Paradigma dan Metode Pendidikan Anak dalam Perspektif Aliran Filsafat Rasionalisme, Empirisme, dan Islam
Mohammad Siddiq, Hartini Salama
Universitas Ibnu Chaldun Jakarta Jl. Pemuda I Kav. 97, Rawamangun, RT.5/RW.2, Rawamangun, Jakarta Timur, Kota Jakarta Timur, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 13220 Email: moh.siddiq@gmail.com , hartinisalama@yahoo.com
Abstrac t:  Understanding  the  reality  of  the  diverse  educational  paradigm  in  human culture  is  tantamount  to  understanding  human  existence  itself.  Each  paradigm  shows the  purpose  and  how  the  process  of  implementing  education  is  carried  out  in  the community. This literature study (literature study) seeks to understand how children's education is viewed from aspects of the paradigm and methods of children's education in the perspective of rationalism and empiricism and its comparison with the paradigm of  children's  education  in  the  view  of  Islam  in  terms  of  Al-Qur'an  and  socialhistorical study. The results of this study show that Empiricism sees humans born as blank paper (tabula rasa) which positions children as objects of education. As for Rationalism, seeing humans born with the potential (innate knowledge) that positions children as subjects of education. In contrast to education in the perspective of Islam which views children as creatures of Allah SWT given the full potential of the mind to recognize their creator.
Keywords: Children's Education, Philosophy of Education, Islamic Education
Abstrak: Memahami  realitas  paradigma  pendidikan  yang  beragam  dalam  kebudayaan manusia sama saja dengan memahami eksistensi manusia itu sendiri. Setiap  paradigm menunjukkan tujuan serta bagaimana proses penyelenggaraan pendidikan dilaksanakan di  masyarakat.  Kajian  literatur  (studi  pustaka)  ini  berupaya  untuk  memahami bagaimana Pendidikan anak itu ditinjau dari aspek paradigma dan metode pendidikan anak  dalam  perspektif  aliran  rasionalisme  dan  empirisme  serta  perbandingannya dengan paradigma pendidikan anak dalam pandangan Islam yang ditinjau dari Al-Qur’an dan  sosial  historis.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  Empirisme  melihat  manusia lahir  seperti  kertas  kosong  ( tabula  rasa )  yang  memosisikan  anak  sebagai  objek pendidikan.  Adapun  Rasionalisme  melihat  manusia  lahir  dengan  membawa  potensi ( innate knowledge )  yang  memosisikan  anak  menjadi  subjek  dari  pendidikan.  Berbeda dengan  pendidikan  dalam  perspektif  Islam  yang  memandang  anak  sebagai  makhluk Allah SWT yang diberikan segenap potensi akal untuk mengenali penciptanya.
Kata Kunci: Pendidikan Anak, Filsafat Pendidikan, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  salah  satu faktor strategis dalam menyangga perkembangan peradaban sebuah bangsa. Karena  sejatinya,  pendidikan    adalah proses mempersiapkan
generasi mendatang  agar  memiliki  bekal  ilmu pengetahuan untuk
meneruskan pembangunan bangsanya.
Pendidikan memang bukan segalanya,  namun  segalanya  ternyata dimulai dari pendidikan. Sehingga pendidikan  merupakan  sarana  yang sangat  efektif  bagi  perubahan  dan pencapaian  kemajuan  dalam  berbagai dimensi kehidupan.
Mendidik  anak  itulah  mendidik rakyat.  Keadaan  dalam  hidup  dan penghidupan  kita  pada  jaman sekarang  itulah  buahnya  pendidikan yang kita terima dari orangtua pada waktu  kita  masih  kanak-kanak. Sebaliknya  anak-anak  yang  pada waktu  ini  kita  didik  kelak  akan menjadi warga negara kita. (Dewantara, 2011: 3). Pendidikan  merupakan  bagian  dari kebudayaan  manusia.  Suatu  proses dimana  manusia  mentransformasikan pengetahuan,  nilai-nilai  hidup,  dan keyakinan  kepada  manusia  lainnya dengan  tujuan  terciptanya  keselarasan dalam  berkehidupan  bersama.  Jika memahami  hal  ini,  maka  dapat  dikatakan bahwa pada setiap peradaban akan selalu memiliki apa yang disebut sebagai sistem pendidikan.  Hal  ini  tentunya  akan berhubungan  dengan  karakter  budaya, paradigma  dan  nilai-nilai  yang  diyakini oleh masyarakat tersebut.
Memahami realitas paradigma pendidikan yang beragam dan berkembang  dalam  kebudayaan  manusia sama  saja  dengan  memahami  eksistensi manusia  itu  sendiri,  karena  suatu  sistem pendidikan  tidaklah  lahir  melainkan melalui  proses  dimana  manusia  belajar memahami dirinya dan kemudian bertumbuh.  Perkembangan  pendidikan dengan  berbagai  bentuknya  kemudian
sangat  dipengaruhi  oleh  paradigma manusia
dalam memahami keberadaannya dalam kehidupan. Paradigma ( paradigm ) dapat dipahami bermacam-macam sesuai dengan  sudut  pandang  masing-masing orang.  Paradigma  merupakan  suatu  citra yang fundamental dari pokok permasalahan dari suatu ilmu. Paradigma menggariskan  apa  yang  seharusnya dipelajari,  pernyataan-pernyataan  apa yang  harus  dikemukakan  dan  kaidah- kaidah  apa  yang  harusnya  diikuti  dalam menafsirkan  jawaban  yang  diperolehnya. Dengan  demikian,  paradigma  ibarat sebuah  jendela  tempat  orang  mengamati dunia  luar,  tempat  orang  bertolak menjelajahi  dunia  dengan  wawasannya ( world  view ).  Secara  umum,  menurut Salim  (2001:  33)  paradigma  dapat diartikan sebagai seperangkat kepercayaan  atau  keyakinan  dasar  yang menuntun  seseorang  dalam  bertindak dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan telah didefinisikan sedemikian  rupa  oleh  para  pemikir  dan ilmuan pendidikan. Setiap definisi kemudian dapat menunjukkan paradigma, arah  dan  tujuan  serta  bagaimana  proses penyelenggaraan  pendidikan  tersebut dilaksanakan di masyarakat. Misalnya saja di  dalam  kebudayaan  Yunani  Kuno,  yang memandang bahwa manusia lahir dengan seperangkat potensi, sehingga pendidikan diilustrasikan  sebagai  pengolahan  tanah pertanian  dimana  benih  dapat  tumbuh dengan  baik  dan  menghasilkan  buah. Lebih  lanjut,  pendidikan  kemudian diterjemahkan  sebagai  usaha  terpadu untuk  memanusiakan  manusia  muda, membentuk  karakter  sehingga  peserta didik menjadi pribadi yang berkeutamaan, terpandang  karena  memiliki arete dan budaya  intelektual.  Dengan  kata  lain, pendidikan  adalah  proses  humanisasi, dalam arti mengolah potensi-potensi yang dimiliki  seseorang  untuk  menjadi  lebih manusiawi. Tarpin (2008: 343)
mengungkapkan bahwa pendidikan kemudian  dapat  dipahami  sebagai  proses
transformasi diri dari sikap ignorant menuju kesadaran diri kritis  atas apa  yang  terjadi  dalam  diri  dan lingkungannya  sehingga  mereka  dapat menjadi agen perubahan sosial Ketika  seorang  pendidik  memahami dan  berpegang  pada  suatu  paradigma pendidikan  tertentu,  hal  tersebutdapat berimplikasi  terhadap  pendekatan  dan metode  pendidikan  yang  digunakannya. Iakemudian  akan  memosisikan  anak secara  proporsional  (menjadi  subjek atau objek)  dalam  proses  Pendidikan  yang dilaksanakannya.  Sebaliknya,  kegagalan seorang  pendidik  dalam  memahami paradigma pendidikan dapat berimplikasi terhadap proses pendidikan, apakah akan membahagiakan ataukah sebaliknya membuat anak didiknya menjadi menderita sehingga menyebabkan kegagalan dalam mencapai inti dari tujuan Pendidikan  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu, melalui  pemahaman  terhadap  paradigma Pendidikan  sepatutnya  dapat  membantu para pendidik dalam menentukan metode yang  tepat  bagi  anak  sebagai  peserta didiknya.
Selaras dengan hal tersebut, Tomozii dan  Topala  (2014)  telah  melakukan penelitian yang melibatkan 2254 responden  di  wilayah  Eropa  mengenai pentingnya  sebuah  paradigma  baru  bagi dunia  Pendidikan  khususnya  pada  era milenial. Sistem Pendidikan yang ada saat ini  dipandang  telah  membentuk  siswa  ke arah  lain  daripada  yang  diri  mereka inginkan.
Kajian  lainnya,  Koutsopoulos  dan Kotsanis  (2018)  meyampaikan  bahwa agar  sistem  pendidikan  dapat  memenuhi kebutuhannya  di  masa  depan,  beberapa persyaratan  harus dipenuhi.  Suatu  sistem pengajaran dan pembelajaran yang efisien dan efektif, kondisi lingkungan pengajaran yang  sesuai  dengan  kondisi  masa  depan, seperangkat  metodologi  yang  dapat diterima  dan,  lingkungan  kelas  yang sesuai merupakan komponen dari paradigma  pendidikan  yang  berlaku. Perubahan paradigma merupakan
prasyarat utama dalam terjadinya perubahan model dan sistem pendidikan.
Beragam  model  Pendidikan  yang berkembang  dewasa  ini,  sebetulnya bermuara  pada  dua  arus  besar  filsafat Pendidikan  yaitu  aliran  rasionalisme  dan empirisme  yang  kemudian  berkembang dan  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai model  dan  sistem  pendidikan  yang  ada. Sehingga memahami paradigma Pendidikan anak, bagaimana seorang anak dipandang,  melalui  kedua  aliran  tersebut menjadi  penting  dilakukan.  Pada  sisi  lain, ajaran  Islam  memiliki  pandangannya tersendiri mengenai paradigma Pendidikannya,  yang  boleh  jadi,  dapat menjadi  pondasi  yang  kokoh  bagi pengembangan  model  pendidikan  yang tepat  guna  menjawab  perkembangan zaman.
Berdasarkan latar belakang permasalahan  di  atas,  maka  tulisan  yang berangkat  dari  kajian  literatur  (studi pustaka)  ini  berupaya  untuk  memahami bagaimana  Pendidikan  anak  itu  ditinjau dari  aspek  paradigma  dan  metode pendidikan  anak  dalam  perspektif  aliran rasionalisme dan empirisme serta perbandingannya denganparadigma pendidikan  anak  dalam  pandangan  Islam yang  ditinjau  dari  wahyu-wahyu  yang terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan  tinjauan sosial historis. Kajian ini diharapkan dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut yang  menjadi  fokus  kajian,  yaitu: “bagaimanakah pandangan aliran rasionalisme  dan  empirisme  terhadap anak  dalam  Pendidikan?”,  “bagaimanakah Islam memandang anak dalam Pendidikan?”  dan  “bagaimanakah  tujuan dan  metode  Pendidikan  berdasarkan pemahaman ketiga pandangan tersebut?”

## ANAK SEBAGAI OBJEK-SUBJEK PENDIDIKAN
Pendidikan  dalam  bahasa  Inggris dikenal  dengan  istilah education yang berasal  dari  bahasa  latin e-ducere yang artinya  mengeluarkan  ( to lead out ).  Yang maksudnya adalah mengeluarkan segenap
potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik. Namun  secara  bersamaan  pendidikan ternyata  juga  dimaknai  dalam  konteks memberikan pengetahuan dan keterampilan kepada peserta didik.
In  ancient  Greece,  Socrates  argued that  education  was  about  drawing out  what  was  already  within  the student.  (As  many  of  you  know,  the word education comes from the Latin e-ducere  meaning  “to  lead  out.”)  At the  same  time,  the  Sophists,  a  group of itinerant teachers, promised to give students  the  necessary  knowledge and  skills  to  gain  positions  with  the city-state (Yero. 2002) Istilah pendidikan kemudian seringkali  berkaitan  dengan  istilah pengajaran  ( teaching ),  dan  pembelajaran ( learning ). Meskipun kedua istilah tersebut tampaknya memiliki makna yang serupa,  namun  beberapa  pandangan memperlihatkan bahwa keduanya memiliki  kecenderungan  makna  yang berbeda bila kemudian dilihat dari proses kegiatannya. Istilah pengajaran ( teaching ) lebih  cenderung  dimaknai  dalam  konteks memberikan pengetahuan dan keterampilan  kepada  peserta  didik, sedangkan  pembelajaran  ( learning )  lebih cenderung  dimaknai  dalam  konteks proses  untuk  membantu  peserta  didik agar dapat belajar dengan baik. Pengajaran memberi kesan hanya sebagai pekerjaan  satu  pihak,  yaitu  pekerjaan guru  saja.  Sedangkan  pembelajaran menyiratkan adanya interaksi antara guru dengan peserta didik.
Bahwa  sebenarnya  yang  dinamakan “pengajaran” (on-derwijs) itu tak lain tak  bukan  ialah  salah  suatu  bagian dari pendidikan. Jelasnya, pengajaran itu  tidak  lain  ialah  pendidikan dengan  cara  memberi  ilmu  atau pengetahuan,  serta  juga  memberi kecakapan  kepada  anak-anak,  yang kedua-duanya  dapat  berfaedah  buat anak-anak, baik lahir maupun batin.
Pendidikan (opvoeding) pada umumnya….  Boleh  dibilang  tiap-tiap aliran  hidup,  baik  aliran  agama maupun  aliran  kemasyarakatan  itu mempunyai  maksud  sendiri-sendiri. Tidak  hanya  maksud  atau  tujuannya berbeda-beda, pun caranya mendidik juga tidak sama.
Pendidikan  yaitu  tuntunan  di  dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Adapun maksudnya pendidikan yaitu:
menuntun  segala  kekuatan  kodrat yang  ada  pada  anak-anak  itu,  agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya (Dewantara, 2011: 20)
Namun demikian, tak dapat dipungkiri  bahwa  objek-subjek  dari pendidikan  adalah  manusia  muda  atau yang  kita  sebut  dengan  anak  ( child ). Pengertian  anak  secara  umum  dipahami masyarakat  adalah  keturunan  kedua setelah  ayah  dan  ibu.  Sekalipun  dari hubungan yang tidak sah secara kacamata hukum. Ia tetap dinamakan anak, sehingga pada  definisi  ini  tidak  dibatasi  usia. Sedangkan  definisi  anak  jika  dilihat  dari sudut  pandang  perkembangan  manusia, maka yang dimaksud dengan anak adalah manusia  muda  dengan  rentang  usia tertentu.  Terdapat  berbagai  pandangan mengenai batas rentang usia ini.
Biologically,  a  child  is  generally  a human  between  the  stages  of  birth and puberty.
Some
vernaculardefinitions  of  a  child include the fetus 1 as being anunborn child.  The  legal  definition  of  ‘child’ generally refers to a minor, otherwise known  as a  person  younger  than  the age of majority. (Essa, 2013: 5)
Anak  adalah  setiap  manusia  yang berusia  di  bawah  18  (delapan  belas) tahun  dan  belum  menikah  termasuk anak  yang  masih  dalam  kandungan apabila  hal  tersebut  adalah  demi
kepentingannya (UU  Nomor  39 Tahun 1999).
Anak  diartikan  sebagai  setiap  orang dibawah  usia  18  (delapan  belas) tahun,  kecuali  berdasarkan  hukum yang berlaku terhadap anak, kedewasaan telah diperoleh sebelumnya.  Artinya  yang  dimaksud dengan  anak  adalah  mereka  yang belum  dewasa  dan  yang  menjadi dewasa  karena  peraturan  tertentu sedangkan  secara  mental  dan  fisik masih  belum  dewasa. (Pasal  1 Convention on the Right of the Child ). Sebagian  yang  lain  ada  pula  yang berpandangan  bahwa  anak  adalah  orang dewasa  kecil  ( little  adult ).  Sehingga mereka memperlakukan anak-anak layaknya  orang  dewasa.  Pada  abad pertengahan, masyarakat tidak memberikan  status  apapun  kepada  anak- anak, bahkan lukisan kuno proporsi tubuh anak-anak  sering  digambarkan  sama dengan  proporsi  tubuh  orang  dewasa. Anak-anak  diberi  pakaian  model  pakaian orang  dewasa  dalam ukuran  kecil.  Segera setelah anak dapat berjalan dan berbicara, mereka  bergabung  dengan  orang  dewasa sebagai  anggota  masyarakat,  memainkan permainan  dan  mengerjakan  tugas-tugas yang sama dengan orang dewasa.
Anggapan  terhadap  anak  sebagai miniatur orang dewasa ternyata membawa  implikasi  penting  dalam  dunia pendidikan. Proses-proses yang mendasari  cara  berpikir  dan  berbuat anak,  dianggap  sama  seperti  orang dewasa.  Apabila  anak  berpikir  dan melakukan  perbuatan  yang  menyimpang dari standar orang dewasa, anak dianggap bodoh  atau  tolol  dan  apabila  anak-anak melanggar norma-norma sosial dan moral, dianggap  berbuat  jahat  dan  harus diberkan hukuman seperti orang dewasa.
Almost  single-handedly,  Philippe Ariès,  in  his  influential  book, Centuries  of  Childhood  (Ariès,  1962), made  the  reading  public  aware  that conceptions  of  childhood  have  varied across  the  centuries.  The  very  notion
of  a  child,  we  now  realize,  is  both historically
and culturally conditioned. Thus Ariès argued, partly on  the  evidence  of  depictions  of infants  in  medieval  art,  that  the medievals  thought  of  children  as simply  “little  adults.”  Shulamith Shahar  (1990),  by  contrast,  finds evidence that some medieval thinkers understood  childhood  to  be  divided into  fairly  well-defined  stages.  And, whereas  Piaget  claims  that  his subjects,  Swiss  children  in  the  first half  of  the  20th  Century,  were animistic  in  their  thinking  (Piaget, 1929),  Margaret  Mead  (1967) presents  evidence  that  Pacific  island children were not . (Matthews, 2014).
Psikologi  perkembangan  kemudian membahas mengenai perkembangan anak ini.  Perkembangan  anak  dapat  dilihat berdasarkan  perkembangan  fisik  dan pikirannya, yang selanjutnya dapat dibagi- bagi  ke  dalam  fase-fase  perkembangan. Fase  atau  perkembangan  merupakan beberapa  pembagian  masa  hidup  anak dalam menuju kedewasaannya. Sebagaimana  yang  disebutkan  Dewey bahwa  kondisi  perkembangan  anak adalah  ketika  anak  berada  dalam  kondisi belum dewasa ( immaturity ).
The  primary  condition  of  growth  is immaturity.  This  may  seem  to  be  a mere truism – saying that a being can develop  only  in  some  point  in  which he is undeveloped. But the preﬁx ”im” of  the  word  immaturity  means something positive, not a mere void or lack (Dewey, 1916: 1).
Misalnya saja, Charlotte Buhler yang membagi  fase  perkembangan  anak sebagai  berikut:  Fase  pertama  (0-1 tahun):  masa  menghayati  obyek  di  luar diri sendiri dan saat melatih fungsi-fungsi. Terutama  fungsi  motorik,  yaitu  fungsi yang  berkitan  dengan  gerakan-gerakan dari badan dan anggota badan. Fase kedua (2-4  tahun):  masa  pengenalan  dunia obyektif  diluar  diri  sendiri,  disertai
dengan penghayatan yang subyektif. Mulai ada  pengenalan  “aku”  sendiri,  dengan bantuan  bahasa  dan  kemauan  sendiri. Anak  tidak  mengenal  dunia  luar berdasarkan pengamatan obyektif, melainkan memindahkan keadaan batinnya  terhadap  dunia-dunia  yang diluarnya.  Oleh  karena  itu  Anak  biasanya bercakap-cakap dengan mainannya seperti  mainan  tersebut  memiliki  sifat seperti  dirinya  sendiri.  Fase  ketiga  (5-8 tahun):  masa  sosialisasi  Anak.  Pada  masa ini anak mulai memasuki masyarakat luas (taman  kanak-kanak,  pergaulan  dengan kawan,  dll).  Anak  mulai  belajar mengenal dunia  sekitar  yang  obyektif,  arti  prestasi, pekerjaan,  dan  tugas-tugas  kewajiban. Fase Keempat (9-11 tahun): masa sekolah rendah.  Masa  penyelidikan  mencoba  dan bereksperimen,  yang  distimulir  oleh dorongan  menyelidik  dan  rasa  ingin  tahu yang besar. Pada akhir fase ini anak mulai menemukan  diri  sendiri,  yaitu  secara tidak  sadar  mulai  berfikir  tentang  diri pribadi.  Pada  waktu  itu  anak  sering mengasingkan  diri.  Fase  kellima  (14-19 tahun): masa tercapainya synthese diantara  sikap  ke  dalam  batin  sendiri dengan  sikap  keluar  kepada  dunia obyektif.  Anak  kembali  melakukan  fase subyektif seperti usia 3 tahun, namun kali ini  dilakukan  secara  sadar.  Setelah berumur 16 tahun, anak itu mulai belajar melepaskan  diri  dari  persoalan  tentang diri sendiri.
Contoh lainnya, Piaget yang memandang perkembangan hidup manusia  menjadi  beberapa  tahap.  Tahap pertama:  hidup  ini  berasimilasi  dengan aktivitas  pada  umumnya;  Tahap  kedua: hidup  ini  berasimilasi  dengan  gerakan; Tahap  ketiga:  hidup  ini  berasimilasi dengan gerakan spontan; Tahap keempat: hidup dibatasi untuk hewan dan tanaman. Ia kemudian membagi tahap perkembangan anak menjadi empat yaitu: tahap  sensori  motor  ( sensory-motor )  dari usia  0  hingga  2  tahun;  tahap  pre- operasional ( preoperational ) usia 2 hingga 7  tahun;  tahap  kongkrit  operasional
( concrete  operations )  usia  7  hingga  11 tahun;  tahap  formal  operasional  ( formal operations ) usia 11 hingga 16 tahun. Contoh  lainnya  lagi  adalah  Santrock yang  membagi  tahapan  perkembangan anak  sebagai  berikut:  Masa  kelahiran ( prenatal  period )  yaitu  sejak  pembuahan sampai  kelahiran;  Masa  bayi  ( infancy ) yaitu  dari  kelahiran  sampai  18  atau  24 bulan;  Masa  awal  anak-anak  ( early childhood )  dari  akhir  masa  bayi  hingga  5 atau 6 tahun; Masa pertengahan dan akhir kanak-kanak  ( middle  and  late  childhood ) kira-kira  usia  6  hingga  11  tahun,  yang kira-kira  setara  dengan  tahun-tahun sekolah  dasar,  sehingga  periode  ini disebut juga “tahun-tahun sekolah dasar”; Masa  remaja  ( adolesence )  kira-kira  10 hingga  12  tahun  dan  berakhir  pada  usia 18  hingga  22  tahun  (Soetjiningsih,  2012: 19)
PARADIGMA DAN METODE PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF

## RASIONALISME DAN EMPIRISME
Selanjutnya,  bagaimana  manusia muda atau anak tersebut dipandang, baik ia dianggap sebagai manusia yang sedang berkembang menuju dewasa atau sebagai orang  dewasa  kecil,  akan  tergantung  dari cara pandang filsafat manusianya. Filsafat manusia  secara  spesifik  menyoroti hakikat  atau  asensi  manusia.  Semua cabang  filsafat  pada  prinsipnya bermuara pada  persoalan  asasi  mengenai  esensi manusia,  bagaimana  manusia  datang, hidup dan meninggalkan kehidupan.
Dalam kaitannya mengenai kehadiran  manusia,  pandangan  pertama melihat  manusia  lahir  seperti  kertas kosong  (tabula  rasa).  Konsekwensi  dari pandangan  ini  adalah  meletakkan  posisi anak  sebagai  objek  pendidikan.  Tabula Rasa,  atau  "batu  tulis  kosong"  telah diperdebatkan  selama  berabad-abad. Meskipun teori batu tulis kosong pertama kali  muncul  di  Yunani  Kuno,  namun  yang paling  seringterkait  adalah  filsuf  Inggris
John Locke (1632-1704). Locke mengemukakan bahwa
manusia dilahirkan  seperti  kertas  kosong  ( clean sheet ).  Locke  menyatakan  bahwa  segala sesuatu  yang  kita  pelajari  dalam  hidup adalah  hasil  dari  hal-hal  yang  kita  amati menggunakan indera kita. Ia menyimpulkan  bahwa  manusia  memiliki kemampuan untuk mengendalikan pembangunan  pikiran  dan  karakter mereka  sendiri,  meskipun  tidak  ada  yang bisa  memisahkan  ini  dari  perkembangan identitas  manusia  sebagai  anggota  dari umat  manusia.  Locke  berpandangan bahwa  pengalaman  dan  pendidikan adalah  faktor  yang  paling  menentukan dalam  perkembangan  anak,  ia  tidak mengakui  adanya  kemampuan  bawaan ( innate  knowledge ).  Menurut  Locke,  isi kejiwaan anak ketika dilahirkan diibaratkan secarik kertas kosong, dimana corak  dan  bentuk  kertas  tersebut  sangat ditentukan  bagaimana  cara  kertas  itu ditulisi.
Some people regard it as settled that there  are  in  the  understanding certain  innate  principles.  These  are conceived as primary notions receives when it ﬁrst comes into existence, and that it brings into the world with it. I could  show  any  fair-minded  reader that this is wrong if I could show (as I hope  to  do  in  the  present  work)  how men  can  get  all  the  knowledge  they have,  and  can  arrive  at  certainty about  some  things,  purely  by  using their  natural  faculties,  without  help from any innate notions or principles. ...  I  expect  to  be  criticized  for  saying that  none  of  our  intellectual possessions are innate· (Locke,  2015: 3). Pandangan  John  Locke  ini  selaras dengan  pandangan  Aristoteles  yang menegaskan  bahwa  perilaku  kebaikan  itu perlu  dipelajari  dan  bukan  bawaan. Kemampuan  dan  pengetahuan  manusia hanya dapat diperoleh melalui pengalaman  inderawinya. An indication of this  is  the  fact  that  in  the  human  race
natural ability and the lack of it depend on this sense-organ and on no other (Aristotle. 2002:  35).  Dalam  pandangan  Aristoteles, anak-anak  belum  dapat  menggunakan kecerdasannya  yang  belum  berkembang untuk  memandu  tindakan  mereka. Kehidupan  anak-anak  didorong  oleh keinginan mereka, sedangkan perkembangan  mereka  belum  lengkap, sehingga keinginan mereka itu akan dapat menyebabkan konsekwensi yang berbahaya.  Hal  ini  serupa  dengan  yang terjadi pada orang dewasa, tetapi bedanya adalah  orang  dewasa  mengetahui  dan menyadarinya sedangkan anak-anak tidak.
Oleh  karena  itu,  anak-anak  harus dilatih  ke  arah  perilaku  yang  baik. Perilaku  tersebut  tidak  dapat  tercapai sampai  kecerdasan  mereka  berkembang sedemikian  rupa  sehingga  mereka  dapat menentukan  apakah  sebuah  tindakan tersebut  untuk  tujuan  moral  dan  sosial atau tidak. Inilah sebabnya mengapa anak- anak  perlu  guru  yang  mengajarkan prinsip-prinsip moral yang tinggi. Melatih keinginan  anak-anak  bukan  hanya  demi keinginan mereka namun demi mengembangkan  kecerdasan  mereka  dan melatih tubuh mereka bukan hanya untuk kepentingan  tubuh  mereka,  tapi  akhirnya demi jiwa-jiwa yang sedang dibentuk.
The difficulties in educating children's desires for the sake of their intellects, and  in  educating their  bodies  for  the sake of their souls, are many. ... In one passage,  Aristotle  calls  learning  a painful process.
(http://www.faqs.org/childhood/Ar -Bo/Aristotle-384-322-B-C-E.html) Berbeda  dari  pandangan  pertama, pandangan  yang  kedua  melihat  manusia lahir  dengan  membawa  potensi  ( innate knowledge ). Konsekwensi dari pandangan ini  adalah  bahwa  posisi  anak  menjadi subjek  dari  pendidikan.  Pendidikan kemudian  berfungsi  guna  memfasilitasi perkembangan  anak  untuk  mencapai tingkat  kedewasaannya.  Anak  sebagai
seorang pembelajar memiliki peran dalam mendidik dirinya sendiri.
Education is the process of facilitating  learning.  Knowledge, skills,  values,  beliefs,  and  habits  of  a group  of  people  are  transferred  to other  people,  through  storytelling, discussion,  teaching,  training,  or research.  Education  frequently  takes place  under  the  guidance  of educators,  but  learners  may  also educate themselves in a process called autodidactic learning. Any experience that has a formative effect on the way one  thinks,  feels,  or  acts  may  be considered educational (Dewey, 1916: 4). Dewey's  definition  of  education  ''as the  process  of  the  reconstruction  of experience, giving it a more socialized value  through  the  medium  of increased individual efficiency" (Chambliss, 2003: 2).
Menurut  Dewey,  kondisi  utama pertumbuhan  adalah  ketidakdewasaan. Hal  ini  mungkin  tampak  bahwa  makhluk hanya  dapat  mengembangkan  diri  di beberapa  titik  di  mana  ia  dapat berkembang.  Tapi  prefix  " im "  dari  kata “ immaturty ”  dapat  berarti  sesuatu  yang positif,  bukan  kekosongan  belaka  atau kekurangan.  Perlu  dicatat  bahwa  istilah "kapasitas" dan "potensi" memiliki makna ganda,  satu  sisi  menjadi  negatif,  dan  sisi lainnya  positif.  Kata  kapasitas  secara denotatif mengandung makna penerimaan,  seperti  kapasitas  ukuran liter.
Kapasitas  dapat    menjadi  sesuatu yang  berbeda  di  bawah  pengaruh- pengaruh  eksternal.  Namun  kapasitas dapat pula dimaknai sebagai kemampuan, kekuatan;  yaitu  potensi  dari  kekuatan potensi. Sekarang ketika ketidakdewasaan dipahami  sebagai  potensi  kemungkinan pertumbuhan,  kita  tidak  mengacu  pada tidak adanya kekuatan yang mungkin ada di  kemudian  hari;  kita  mengungkapkan
kekuatan  positif  ini  sebagai  kemampuan untuk berkembang.
Pendidikan  kemudian  berfungsi sebagai  tuntunan  di  dalam  hidup tumbuhnya  anak-anak.  Hal  ini  berarti menunjukkan bahwa hidup dan tumbuhnya  anak-anak  itu  terletak  di  luar kehendak  para  pendidik.  Anak-anak sebagai manusia, makhluk hidup, tumbuh menurut  kodratnya  masing-masing.  Para pendidik hanya dapat menuntun tumbuhnya  kekuatan  atau  potensi  yang ada dalam diri anak itu. Jika dianalogikan pendidik  itu  umpamanya  seorang  petani yang  menanam  padi  misalnya,  ia  hanya dapat  menuntun  tumbuhnya  padi.  Ia hanya  dapat  memperbaiki  tanahnya, memelihara tanamannya, memberi pupuk dan  air,  memusnahkan  ulat  atau  jamur yang  mengganggu  hidup  tanamannya, meskipun ia dapat memperbaiki pertumbuhan  tanaman  itu,  ia  tak  dapat mengganti  kodratnya  padi,  misalnya menjadikannya tumbuh menjadi jagung, ia pun  tak  dapat  mengganti  caranya memelihara tanaman padi dengan menggunakan  cara  memelihara  tanaman kedele.  Pak  tani  harus  takluk  pada kodratnya padi. Namun demikian pak tani dapat memperbaiki keadaan tanamannya, dan  menghasilkan  tanaman  yang  lebih baik  daripada  tanaman  yang  tidak dipelihara.  Demikianlah  pendidikan  itu, meskipun  hanya  dapat  “menuntun”,  akan tetapi  sangat  besar  faedahnya  bagi  hidup tumbuhnya  anak-anak  (Dewantara,  2011: 21).
Dapat  kita  cermati  bahwa  kedua pandangan  yang  berbeda  tersebut  dapat menghasilkan  dua  pendekatan  yang berbeda  pula  dalam  proses  pendidikan dan  pembelajaran.  Pandangan  pertama lebih cenderung menggunakan pendekatan perilaku. Pendekatan perilaku menganggap  bahwa  konsep-konsep  tidak berasal  dari  dalam  diri  anak  dan  tidak berkembang  secara  spontan  (Coughlin,  et al,  2000:  6).  Konsep-konsep  tersebut harus ditanamkan  pada  anak dan  diserap oleh  anak.  Proses  pendidikan  yang
menganut konsep
prilaku
ini menggunakan  pengajaran  yang  berpusat pada  guru,  yang  “mengisi”  anak-anak sepanjang  waktu  ibarat  mengisi  ember. Guru  memberikan  informasi  khusus dengan  cara  menggurui.  Informasi  ini biasanya  dianalisa  dengan  cermat  dibagi menjadi tugas-tugas terpisah dan disajikan  secara  berurutan  kepada  anak. Tugas guru  adalah  menyampaikan pengetahuan  kepada  anak-anak.  Anak diharapkan  menguasai  suatu  tugas melalui latihan dan pengulangan sebelum pindah  ke  tahapan  lainnya.  Tanggapan yang  benar  diberi  penguatan  melalui pengulangan  dan  pujian.  Pendekatan  ini mempersyaratkan  guru  untuk  menilai dengan  cermat  informasi  yang  dimiliki anak,  pengujian  kembali  dilakukan sebelum  menginjak  tahap  selanjutnya. Para  ahli  pendekatan  prilaku  yang berpengaruh  antara  lain  adalah  John Watson,  Edward  Thorndike,  dan  B.F. Skinner.
Sedangkan  pandangan  yang  kedua lebih cenderung menggunakan pendekatan perkembangan yang memberikan  kerangka  dalam  memahami dan  menghargai  pertumbuhan  alami anak-anak.  Pendekatan  ini  menganggap anak-anak  adalah  pembelajar  aktif  yang secara  terus  menerus  mendapatkan informasi mengenai dunia melalui berbagai  macam  kegiatan  terutama permainan. Anak-anak mengalami kemajuan melalui tahapan-tahapan perkembangan  yang  dapat  diperkirakan. Anak-anak  bergantung  pada  orang  lain dalam  hal  pertumbuhan  emosi  dan kognitif  melalui  interaksi  sosial    yang bersifat  dua  arah.  Anak-anak  merupakan individu  yang  unik,  yang  tumbuh  dan berkembang  dengan  kecepatan  yang berbeda.  Dalam  prakteknya,  pendekatan perkembangan ini umumnya menggunakan  acuan  teori-teori  psikologi dari  Jean  Piaget,  Eric  Ericson,  dan  L.S. Vygotsky.
Hal-hal  di  atas  dapat  dilihat  pada bagan berikut ini,

## PARADIGMA PENDIDIKAN ANAK DALAM  PERSPEKTIF  ISLAM  (TINJAUAN KEWAHYUAN)
Pendidikan sudah ada sejak manusia pertama  kali  diciptakan  Tuhan  dan  baru berakhir  apabila  roda  kehidupan  dunia sudah  ditutup.  Setelah  Adam  diciptakan, Allah lalu  mengajarkan  kepadanya  semua asma  dan  ilmu  pengetahuan  (Al  Baqarah: 30-33).  Pendidikan  dan  pengajaran semacam  ini  tentu  tidak  hanya  sebatas pada  diri  Adam,  tetapi  terus  berlangsung secara  berkesinambungan  setiap  saat. Pasalnya,  Allah  Swt  sendiri  menyebut dirinya Rabbul Alamin . Kata Rab , menurut ahli  tafsir,  berasal  dari  kata rabba- yurabbi-tarbiyah , yang berarti pendidikan dan  pengajaran.  Dengan  demikian, rangkaìan kata Rabbul‘alamin bisa diartikan  “Tuhan  Yang  Mendidik  Alam Semesta”.
Nabi Muhammad SAW hadir membawa risalah  Islamiyyah dengan perhatian  utama  pada tarbiyah .  ini ditunjukkan  sejak  awal  turunnya  wahyu kerasulan. Wahyu yang turun pertama kali adalah lima ayat Surat Al ’Alaq:
                                                            
                                                                                    
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu  yang  Menciptakan.  Dia  telah
menciptakan  manusia  dari  segumpal darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan  perantaran  kalam.  Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”.
Dari  ayat-ayat  Surat AI  AIaq tersebut,  peranan tarbiyah menjadi strategis  dalam  Islam.  Perintah  membaca ( iqra’ )  diulang  dua  kali  dalam  surat tersebut.  Tuhan  juga  menyebut  diri-Nya berulang-ulang  dalam  Al-Quran  sebagai Rabb yang  mengandung  arti tarbiyah . Demikian  pula  kata allama ,  berarti  “yang mengajarkan”,  dan ya‘lam ,  yang  berarti “mengetahui” (Siroj, 2006: 227).
Ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan merupakan  sesuatu  yang  natural  dalam peradaban  manusia.  Manusia  memiliki kesamaan  dengan  semua  makhluk  hidup dalam  sifat  kemakhlukannya,  seperti perasaan,  bergerak,  makan,  bertempat tinggal,  dan  lainnya.  Namun  manusia berbeda  dengan  makhluk  hidup  lainnya karena  kemampuannya  berpikir  yang memberikan
pentunjuk
kepadanya,
mendapatkan mata pencaharian, bekerjasama  dengan  antar  sesamanya, berkumpul dalam rangka untuk bekerjasama,  menerima  dan  menjalankan ajaran  yang  dibawa  para  Nabi  dari  Allah, serta  mengikuti  jalan  kebaikan  yang membawanya  menuju  alam  akhirat. Manusia  selalu  berpikir  dalam  semua  ini, dan  tidak  pernah  terlepas  dari  berpikir sama  sekali.  Bahkan  getaran  pemikiran lebih  cepat  dibandingkan  kedipan  mata. Melalui  kegiatan  berpikir  inilah  akan tumbuh  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan keahlian.
Allah telah menganugerahkan insting  dan  akal  kepada  manusia  yang dapat  digunakan  untuk  memperoleh sesuatu  yang  diinginkannya,  hal  ini membuat  manusia  kemudian  senantiasa berkeinginan untuk memperoleh wawasan-wawasan yang tidak diketahuinya. Sehingga membuat manusia harus  belajar  dari  pendahulunya  yang memiliki  pengetahuan  yang  belum
diketahuinya  itu  untuk  menambah pengetahuan, wawasan, atau mendapatkan  pendidikan  (Ibnu  Khaldun, 2011: 792).
Pendidikan  dalam  Islam  sejatinya tidak  dipandang  sebagai  proses  belajar- mengajar yang hanya dibatasi oleh empat dinding, akan tetapi pendidikan dipandang  sebagai  suatu  proses,  dimana manusia secara sadar menangkap, menyerap,  dan  menghayati  peristiwa- peristiwa alam sepanjang zaman. Menggunakan akal dan segenap kemampuannya  dalam  berpikir  dan merasa  dengan  memperhatikan  apa  yang telah  Allah  sajikan  di  langit  dan bumi,sehingga betul-betul menjadi manusia  yang  paripurna  sesuai  tujuan keberadaannya dalam kehidupannya sebagai  makhluk  Allah  SWT  serta  dapat mencapai  kebahagian  duniawi  dan ukhrowi. Sebagaimana firman Allah dalam surat Yunus ayat 101:
                                                        
                                        
“Katakanlah: “Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. Tidaklah bermanfaat tanda  kekuasaan  Allah  dan  rasul-rasul yang  memberi  peringatan  bagi  orang- orang yang tidak beriman”.
Pendidikan dalam Islam sesungguhnya berfungsi
untuk mengembangkan  segala  potensi  yang  ada dalam  diri  manusia.  Potensi  tersebut adalah  potensi  jasmani  dan  ruhani  yang keduanya  saling  berhubungan.  Ibnu  Sina berpandangan  bahwa  manusia  memiliki tiga  potensi  ruhani  ( al-quwwa  an- nafsiyyah )  dalam  dirinya  yaitu:  Potensi nabati  ( al-quwwa  an-nabatiyyah )  yang memiliki tiga daya berupa makan, tumbuh dan  reproduksi;  Potensi  hewani  ( al- quwwa  al-hayawaniyyah )  dengan  daya yang  sama  dengan  potensi  nabati  dengan dua  daya  tambahan  yaitu  persepsi terhadap  hal-hal  yang  bersifat  partikular ( idrak  al-juziyyat )  dan  gerakan  atas
kehendak  ( at-taharruk  bi al-iradah ),  dan; Potensi    insani  ( al-quwwa  al-insaniyyah ) disamping  memiliki  daya-daya  yang terdapat  dalam  kedua  potensi  nabati  dan hewani, potensi insani memiliki daya  lain yang  lebih  spesifik  yaitu  persepsi terhadap  hal-hal  yang  bersifat  universal, dan  melakukan  aktivitas  atas  dasar pertimbangan  pikiran  dan  penggunaan rasio  (Ibnu  Sina,  2009:  63  dan  Nasution, 1986: 9).
Akal  adalah  potensi  insani  yang diberikan  Allah  kepada  manusia.  Orang- orang  yang  tidak  berpikir  dan  menolak untuk menghamba kepada Allah, dipandang  sebagai  mahkluk  yang  lebih buruk  daripada  binatang.  Banyak  sekali ayat-ayat  Al  Quran  yang  menyatakan secara  eksplisit  mengenai  akal  dan memerintahkan manusia untuk senantiasa  berpikir  dan  memperhatikan sekitarnya.  Kata  akal  dalam  Al  Quran terulang  sebanyak  49  kali,  dalam  bentuk kata  kerjanya  ‘ Aqaluh sebanyak  1  ayat, dalam bentuk kata kerja ta’qilun sebanyak 24 ayat, dalam bentuk kata na’qilu 1 ayat, dalam  bentuk ya’qiluha sebanyak  1  ayat, dan  dalam  bentuk  kata  kerja ya’qilun sebanyak  22  ayat.  Diantara  ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut,
“Maka  apakah  mereka  tidak  berjalan  di muka  bumi,  lalu  mereka  mempunyai  hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau  mempunyai  telinga  yang  dengan  itu mereka  dapat  mendengar?  Karena sesungguhnya  bukanlah  mata  itu  yang buta,  tetapi  yang  buta,  ialah  hati  yang  di dalam dada (QS, 22: 46).
Proses  pendidikan  dalam  Islam kiranya dapat dipahami untuk memfasilitasi  anak  agar  dapat  mencapai perkembangan  akal  dan  tumbuh  yang seimbang,  atau  yang  dikenal  dengan istilah aqil  baligh ,  saat  dimana  anak menjadi mukallaf , yaitu individu yang siap memikul  beban  dan  tanggung  jawab. Aqil
adalah  kondisi  tercapainya  kedewasaan anak secara psikologis, dimana anak telah berkembang pikirannya, sedangkan baligh adalah  kondisi  tercapainya  kedewasaan secara  biologis.  Kalau  anak  pria,  ciri-ciri umum  yang  tampak  adalah  suara  yang membesar,  tumbuh  jakun,  mimpi  basah dan  sebagainya,  sedangkan  pada  anak perempuan ditandai dgn menstruasi, buah dada  membesar,  dan  seterusnya. Baligh , kedewasaan fisik biologis, harusnya dapat selalu  sejalan  dengan Aqil kedewasaan psikologis. Kondisi baligh dicapai umumnya pada usia 13-16 tahun.

## METODE  PENDIDIKAN  ANAK  DALAM ISLAM (TINJAUAN SOSIO HISTORIS)
Dalam  Islam,  konsep  pendidikan anak  dan  metode  penerapannya  sangat beragam.  Namun  berbagai  ragam  bentuk pendidikan  tersebut  pada  akhirnya memiliki  kesamaan  tujuan  yaitu  menjadi wahana  dalam  melahirkan  manusia  yang memiliki  sikap  keberserahan  diri  yang total  kepada  Allah  SWT,  dimana  segala aspek  dalam  kehidupannya  bahkan kematiannya  berorientasi  kepada  Allah SWT, sebagaimana firman Allah,
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku. (QS, 51: 56).
Dalam  ayat  lainnya  Allah  SWT menjelaskan,
                                                              
                                                             “Katakanlah:  Sesungguhnya  shalatku, ibadatku,  hidupku  dan  matiku  hanyalah untuk  Allah,  Tuhan  semesta  alam.  Tiada sekutu bagiNya; dan demikian Itulah yang diperintahkan  kepadaku  dan  aku  adalah orang  yang  pertama-tama  menyerahkan diri (kepada Allah)”. (QS, 6: 162-163) Sebagai  hamba  Allah,  manusia sesungguhnya  mengemban  misi  atas eksistensinya  dalam  kehidupan  di  dunia sebagai  khalifah.  Hal  ini  disebutkan  Allah dalam Al Quran,
                                                                         
                                                                  
                                                            “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan di muka  bumi  itu  seorang  khalifah.”  Mereka berkata: “Apakah Engkau hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang yang  akan  membuat  kerusakan  padanya dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji Engkau  dan  mensucikan  Engkau?”Tuhan berfirman:  “Sesungguhnya  Aku  lebih mengetahui  apa  yang  tidak  kalian ketahui.” (QS, 2: 30).
Seorang khalifah yang baik tentunya perlu  memahami  bagaimana  mengelola hidup  dan  kehidupan  dengan  sebaik- baiknya.  Rasulullah Muhammad  SAW  dan para  nabi-nabi  sebelumnya  adalah manusia-manusia yang oleh Allah dijadikan  sebagai  contoh  dan  menjadi rujukan  bagi  umat  manusia  dalam mengelola  kehidupan  dan  bagaimana berakhlak  dengan  Allah,  sesama  manusia serta makhluk lainnya seperti hewan, dan tumbuhan.  Sehingga  pendidikan  dalam Islam  juga  tentunya  bertujuan  untuk melahirkan manusia yang berakhlak mulia sebagaimana  dicontohkan  Rasulullah SAW. Hal ini disebutkan dalam Al Quran,
                                                       
                                                     
“Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu) bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  dan dia banyak menyebut Allah” (QS, 33: 21).
Pendidikan  anak  dalam  Islam memiliki  dua  sumber  utama  yaitu  Al Quran  dan  Sunnah/Hadist.  Melalui pendidikan  Al  Quran  dan  Sunnah  ini diharapkan  pada  diri  anak-anak  akan
tumbuh  kecintaannya  kepada  Allah  dan Rasulullah.  Karakter  dan  akhlak  Islam terpancar  melalui  pribadi-pribadi  mereka yang  mulia.  Pendidikan  inipun  perlu dilakukan  dengan  cara,  dan  waktu  yang tepat.
Parent must be learn more flexible in their  children,  not  impulse  in  same standart, and not compare one kid to the  other  kid,  especially  in  hifzdl Quran,  i  have  six  kid  and  not  all  of them  memorize  Quran  in  the  same way, not at all the study Quran in the same  way...  you’ll  create  a  haters, because  this  book  my  father  like  my other  sister  more  than  me,  thats wrong... Allah want your kids to be a good  moslem,  Allah  want  your  child to  love  his  or  her  dien...  children  are on the  fitrah, they are on the  fitrah... they  are  not  responsible  for  any wrong that they do... right now is the age  to  expose them the  love of  Allah, the  mercy  of  Allah,  the  care  of  Allah, the gifts of Allah... in the beginning we want  to  nurture  that  fitrah,  they already came with love of Allah, that what Allah put inside of them, nurture that  love  and  dont  replace  it  with fear,  fear  will  came  later  when  they get  mature,  they  get  older,  than  we got  talking  about  responsabilty, accountablity,  then  you  teach  about judgementday... make things appropriate,  make  things  loveable... the  biggest  accomplishment  in  the day age is in our children is not how much  they  learn...  what  mean something  is  how  much  do  they  love their  Rabb,  their  do  they  love  their Prophet  SAW,  how  truthfull  and honnest are they... the caracter is the most  important  things,  not  their knowledge... (Nouman, 2015). Pendidikan  Al  Quran  terhadap  anak merupakan  syiar  agama.  Mempelajari  Al Quran dan Hadist dapat cepat menguatkan  iman  dan  akidah  ke  dalam hati.  Al  Quran  merupakan  dasar pendidikan  yang  membentuk  karakter
pokok  manusia  yang  Islami.  Pendidikan pada  anak  ketika  masih  kecil  lebih tertancap  kuat  dan  menjadi  dasar  bagi perkembangan  berikutnya.  Pondasi  dasar pertama  yang  terdapat  pada  hati merupakan  dasar  pembentuk  karakter manusia.  Tergantung  pada  pondasi  dan cara  inilah  pertumbuhan  selanjutnya terlaksana.
Masyarakat  Islam  berbeda-beda tentang  metode  dalam  memberikan pendidikan Al Quran kepada anak, sejalan dengan  perbedaan  karakter  mereka.  Ibnu Khaldun menceritakan mengenai beberapa  pendekatan  yang  dilakukan masyarakat  mengenai  pendidikan  Al Quran ini.
Menurut Ibnu Khaldun (2011: 1003- 1006),  penduduk  Maghrib  lebih  suka dengan hanya mengajarkan Al Quran saja kepada  anak ditambah selingan  pelajaran menulis, tanpa mencampur pelajaran lain, seperti Hadist, Fiqih, Syair maupun bahasa Arab, hingga anak-anak selesai mempelajarinya. Pendidikan ini dilakukan hingga  anak  mencapai  usia  baligh  atau menjelang dewasa. Sementara itu, penduduk  Andalusia  adalah  dengan mengajarkan Al Quran dan menjadikannya  sebagai  dasar  dalam pendidikan  dan  pengajaran.  Mereka  juga mengajarkan  tentang  periwayatan  syair, tata  bahasa  Arab,  pelajaran  menulis  dan memahami  kitab.  Berbeda  halnya  dengan penduduk Afrika. Mereka mengajarkan Al Quran  kepada  anak-anak  disertai  Hadist dan kaidah-kaidah ilmu serta permasalahan-permasalahannya. Mempelajari
perbedaan-perbedaan
bacaan  Al  Quran  lebih  mendapat perhatian  dibanding  terhadap  ilmu-ilmu lain. Pendekatan lain mengenai pendidikan  Al  Quran  ini,  yang  dijelaskan oleh  Al  Qadhi  Abu  Bakar  bin  Al  Arabi, bahwa  yang  pertama  kali  dilakukan adalah  mendahulukan  pendidikan  bahasa Arab  dan  syair  dibanding  ilmu-ilmu  lain, setelahnya  barulah  belajar  ilmu  hitung dan  melatihnya  hingga  mengetahui rumus-rumusnya, lalu beralih
mempelajari Al Quran. Hal ini menurutnya akan terasa lebih mudah.
Anak  didik  dibentuk  oleh  empat faktor (Shihab, 2010). Pertama, ayah yang berperan  utama  dalam  membentuk kepribadian  anak.  Bahkan,  dalam  Al- Quran hampir semua ayat yang berbicara tentang  pendidikan  anak,  yang  berperan adalah  ayah.  Kedua,  yang  membentuk kepribadiannya  juga  adalah  ibu;  ketiga, apa  yang  dibacanya  (ilmu);  dan  keempat, lingkungan. Kalau ini baik, anak bisa baik, juga  sebaliknya.  Begitu  pula  baik-buruk kadar  pendidikan  kita.  Namun  empat faktor  ini  belum  tentu  semuanya terwujud.  Perlu  peran  Allah  SWT  dalam melaksanakan  pendidikan  anak.  Hal  ini dapat  kita  cermati  manakala  Allah mendidik  langsung  Rasulullah  SAW. Sebagaimana  Hadist  Rasulullah,  “aku dididik  Tuhanku  dengan  sebaik-baiknya pendidikan  ( Addabanî  Rabbî  fa  Ahsana Ta'dîbi )”. Menurut  Ibnu  Khaldun,  orangtua dan  lingkungan  memiliki  peran  penting dalam  membentuk  generasi  muda  untuk mencapai  kehidupan  yang  seimbang antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat. Peran  orangtua  ini  apabila  tidak digunakan  dengan  sebaik-baiknya  maka pendidikan  anak-anak  sebagai  generasi penerus akan diambil alih oleh zaman.
Barang  siapa  tidak  terdidik  oleh orangtuanya,  maka  akan  terdidik oleh zaman, maksudnya barang siapa tidak  memperoleh  tata  krama  yang dibutuhkan  sehubungan  pergaulan bersama  orangtua  mereka  yang mencakup  guru-guru  dan  para sesepuh,  dan  tidak  mempelajari  hal itu  dari  mereka,  maka  ia  akan memepelajarinya  dengan  bantuan alam,  dari  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  sepanjang  zaman,  zaman akan mengajarkannya. (Ibnu Khaldun, 2011: xi). Merancang  pendidikan  dalam  Islam itu  sesungguhnya  dimulai  sejak  memilih pasangan.  Sebagaimana  Hadist  Nabi, “ pilihlah  (tempat  yang  baik)  untuk
benihmu,  nikahilah  wanita-wanita  yang kufu’  dan  nikahkanlah    (anak-anak perempuan)  kepada  mereka  (lelaki  yang sekufu’) ”  (Abdurrahman,  2008:  32  dan Suwaid,  2004:10).  Allah  telah  berfirman dalam Al Quran Surat Al Baqarah ayat 223 yang  mengumpamakan  bahwa  isteri  itu seperti ladang tempat bercocok tanam.
“Isteri-isteri kamu itu ladangmu, datangilah  sebagaimana  yang  kamu kehendaki,  Berbuat  baiklah  (kepada mereka) untuk dirimu, Bertakwalah kamu, Ketahuliah  bahwa  kamu  akan  bertemu dengan-Nya,  Berilah  kabar  gembira kepada orang-orang mu'min (QS, 2: 223). Pada ayat ini Al Quran mengumpamakan  suami  sebagai  "petani" dan  isteri  sebagai  "ladang".  Jikalau seorang  petani  menanam  tomat,  tentu yang  akan  tumbuh  adalah  tomat  bukan apel.  Setelah  ditanam,  semestinya  benih itu  dipelihara.  Dibersihkan  dari  hama, tanahnya  perlu  diberi  pupuk,  disirami, dan  dipelihara  dengan  baik.  Benih  yang baik  tidak  dapat  tumbuh  dengan  baik  di lahan  yang  tidak  subur,  begitu  pula sebaliknya. Jadi, perlu benih yang baik dan lahan  yang  subur  untuk  menghasilkan tumbuhan  terbaik.  Setelah  ada  hasilnya, perlu  dicuci  terlebih  dahulu  bila  ingin dimakan,  dan  bila  hendak  dijual,  juga perlu dibersihkan dan dikemas sedemikian  rupa  agar  dapat  bermanfaat. Hal  ini    sebenarnya  merupakan  pelajaran dalam Al-Quran, agar buah yang lahir dari kehidupan suami-isteri ini dapat membawa  manfaat  sebanyak  mungkin. Nabi  SAW  memberikan  petunjuk  kepada orang-orang  yang  ingin  menikah  supaya benar-benar  memilih  perempuan  yang memiliki  ketaatan  terhadap  agama,  agar menjadi  isteri  yang  dapat  menjalankan kewajibannya  dalam  memenuhi  hak suami,  anak  dan  keluarga.  Sebagaimana sabda  Rasulullah, Perempuan  itu  dinikahi karena  empat  pertimbangan;  karena
hartanya,  keturunannya,  kecantikannya dan  karena  agamanya.  Dapatkanlah perempuan  yang  memiliki  agama,  niscaya kedua tanganmu akan penuh dengan debu (Ulwan, 2007:
13). Hal ini mengisyarakatkan  bahwa  faktor  genetik ( nurture )  dan  lingkungan  sosial  ( nature ) menjadi faktor-faktor yang akan membentuk seorang individu. Tujuan pernikahan antara dua insan pria  dan  perempuan  ini  di  antaranya adalah dalam rangka membangun keluarga.  Keluarga  merupakan  institusi pendidikan  yang  utama  dalam  Islam. Memperhatikan  pendidikan  di  keluarga menjadi  hal  yang  sangat  penting  dan strategis  untuk  dilakukan.  Di  dalam  Al Quran  telah  diceritakan  berbagai  kisah- kisah  yang  menggambarkan  bagaimana hubungan  antara  orang  tua  dengan  anak. Allah sendiri telah memerintahkan orang- orang  yang  beriman  untuk  menjaga dirinya dan keluarganya dari api neraka.
                                                                        
                                                  
   
                                                   
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (QS, 66: 6).
Pendidikan  dalam  keluarga  muslim hendaknya  dihiasi  dengan  kasih  sayang. Orangtua sebetulnya dapat menjadi surga atau  justru  neraka  bagi  anak-anaknya. (HR.  Ibnu  Majah).  Orangtua  yang mendidik  dengan  penuh  kasih  sayang tentunya  akan  menjadi  surga  bagi  anak- anak.  Namun  sebaliknya,  sikap  keras  dan kasar  dalam  pendidikan  dapat  berakibat buruk  bagi  anak,  apalagi  ketika  anak masih pada usia dini.
Menurut  Ibnu  Khaldun  (2011: 1007),  perilaku  tersebut  merupakan tabiat  buruk,  karena  barang  siapa  yang tumbuh  dalam  kondisi  pemaksaan  dan penindasan  dapat  membuatnya  menjadi orang  yang  keras  dan  berkepribadian sempit, kurang giat, dan tidak bisa tumbuh dengan  baik.  Hal  ini  juga  membuatnya suka  berbohong,  pemalas  dan  perbuatan buruk  lainnya  seperti  sikap  tidak  jujur dengan  memperlihatkan  sesuatu  yang tidak  sesuai  dengan  apa  yang  ada  dalam hati  karena  khawatir  mendapatkan penganiayaan.
Rasulullah  pun  pernah  bersabda yang  diriwayatkan  oleh  al  Bazzar  dari Ibnu Umar radhiyallahu’anhuma, “Sesungguhnya setiap pohon memiliki buah.  Buah  hati  adalah  anak.
Sesungguhnya Allah tidak menyayangi orang yang tidak sayang kepada  anaknya.  Demi  jiwaku  yang berada  di  tangan-Nya,  tidak  akan masuk  surga  selain  orang  yang penyayang.”  Kami  katakan,  “Wahai Rasulullah,  setiap  kita  menyayangi?” Beliau  menjawab,  “Bukanlah  yang dimaksud  dengan  kasih  sayang adalah seseorang menyayangi temannya.  Yang  dimaksud  dengan kasih  sayang  adalah  menyayangi seluruh  ummat  manusia” (Mursy, 2003: 377). Dalam  hadist  yang  lain  Rasulullah bersabda,
Jika  Allah  menghendaki  kebaikan pada  sebuah  keluarga,  maka  Allah akan  mengaruniai  keluarga  tersebut pemahaman  terhadap  agamanya, orang  yang  lebih  kecil  di  keluarga akan  menghormati  yang  lebih  besar. Allah  juga  akan  memudahkan mereka  dalam  kehidupannya  serta mencukupkan  nafkahnya.  Dan  Allah akan menampakkan keburukan mereka  agar  mereka  bertaubat  dari keburukan  itu.  Jika  Allah  tidak menginginkan kebaikan pada sebuah keluarga, maka Allah akan membiarkan  mereka  begitu  saja
(tanpa  bimbingan  Nya) (HR.  Ad-
Daruquthni dalam Suwaid, 2004: v).
Islam sejatinya sangat memperhatikan  bagaimana  pendidikan dalam  sebuah  keluarga  dijalankan. Orangtua sebagai fasilitator dalam mendidik anak perlu menunaikan hak-hak anak  dalam  kehidupannya.  Sebuah keluarga muslim sepatutnya perlu mempelajari bagaimana pendidikan akidah,  akhlak,  jasmani  dan  lainnya  yang telah  dijabarkan  dalam  sumber  hukum Islam.  Ayat-ayat  suci  dan  sunnah-sunnah Nabi  begitu  banyak  yang  mengupas mengenai  pendidikan  anak  ini,  karena bagaimanapun  juga,  anak-anak  adalah penerus  generasi  umat  Islam  di  masa mendatang, kemajuan umat Islam di masa depan  terletak  dalam  genggaman  tangan- tangan kecil mereka.

## PENUTUP
Memahami realitas paradigma pendidikan yang beragam dan berkembang  dalam  kebudayaan  manusia sama  saja  dengan  memahami  eksistensi manusia itu sendiri. Bagaimana pendidikan itu didefinisikan dapat menunjukkan paradigma, arah dan tujuan serta  bagaimana  proses  penyelenggaraan pendidikan dilaksanakan di masyarakat.
Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  objek- subjek  dari  pendidikan  adalah  manusia muda  atau  yang  disebut  dengan  anak ( child )  yang  dianggap  sebagai  manusia yang sedang berkembang menuju dewasa atau  sebagai  orang  dewasa  kecil.  Semua cabang  filsafat  pada  prinsipnya bermuara pada  persoalan  asasi  mengenai  esensi manusia,  bagaimana  manusia  datang, hidup dan meninggalkan kehidupan.
Berdasarkan  fokus  kajian,  dapat disimpulkan  bahwa  secara  garis  besar terdapat  perbedaan  paradigma  yang cukup signifikan antara aliran rasionalisme, empirisme, dan Islam dalam hal pendidikan anak. Perbedaan paradigma  tersebut  ternyata  berdampak terhadap  tujuan  dan  metode  pendidikan anak.
Empirisme  melihat  manusia  lahir seperti  kertas  kosong  ( tabula  rasa ). Konsekwensi  dari  pandangan  ini  adalah meletakkan  posisi  anak  sebagai  objek pendidikan. Adapun Rasionalisme melihat manusia  lahir  dengan  membawa  potensi ( innate  knowledge ).  Konsekwensi  dari pandangan  ini  adalah  bahwa  posisi  anak menjadi  subjek  dari  pendidikan.  Kedua aliran tersebut melihat tujuan pendidikan sebagai  sarana  untuk  menghasilkan anggota  masyarakat  yang  baik  dan  dapat mengambil peran sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya.
Berbeda  dengan  pendidikan  dalam perspektif  Islam.  Pendidikan  dalam  Islam dipandang  sebagai  suatu  proses,  dimana manusia secara sadar menangkap, menyerap,  dan  menghayati  peristiwa- peristiwa alam sepanjang zaman. Menggunakan akal dan segenap kemampuannya  dalam  berpikir  dan merasa  dengan  memperhatikan  apa  yang telah  Allah  sajikan  di  langit  dan  bumi, dengan  tujuan  menjadi  khalifah  dan mengabdi  kepada  Allah  SWT  agar mencapai  kebahagian  duniawi  dan ukhrowi.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Abdurrahman,
Jamal. Cara Nabi Menyiapkan  Generasi judul  asli Atfhalul Muslimin, Kaifa Rabbahum  Nabiyil  Amin terjemah
Nurul Muklisin, Surabaya: Pustaka eLBA. 2008.
Aristotle  (384-322  B.C.E.)  dalam Encyclopedia  of  Children  and Childhood  in  History  and  Society (http://www.faqs.org/childhood/ Ar-Bo/Aristotle-384-322-B-C- E.html).
Aristotle. De  Anima, diterjemahkan oleh  D.  W.  Hamlyn,  NewYork: Oxford University Press Inc. 2002. Chambliss,  J.  J. John Dewey's Philosophy of  Education  Before  Democracy and  Education .  Jurnal  Education and  Culture  Spring  Vol.  XIX  No.  1. 2003.( docs.lib.purdue.edu/cgi/vie wcontent.cgi ). Coughlin,  Pamela  A.  et  al. Menciptakan Kelas  yang  Berpusat  pada  Anak , Children  Resources  International, Inc. 2000.
Dewantara,  Ki  Hajar. Pendidikan , Yogjakarta: Majelis
Luhur Persatuan Taman Siswa. 2011. Dewey, John. Democracy and Education, Chapter 4: Education as
Growth .1916.
( https://www.sarahlawrence.edu/ dewey/dewey.pdf ). Essa,  Eva  L. e-Study  Guide  for: Introduction  to  Early  Childhood Education ,  Content  Technologies
Inc. 2013. HR.  Al  Hakim,  Al  Mustadrak,  2/2678; Ibnu Majah, 1/1968;Hamid, Syaikh  Muhammad  Al. Rahmatul Islam bin Nisa ,  pada  riwayat  Ibnu Majah dan Baihaqi, Hadist Shahih,
Shahihul  Jami’ ,  hadist  no.  2928, dalam  Hadist  Riwayat  Ahmad  dan dishahikan  oleh  Al-Albani  dalam As-Shahihah no 523, (http://majalahsakinah.com/201 3/05/majalah-sakinah-vol-12-no- 2  diakses  pada  tanggal  8  Juli
2015).
https://www.facebook.com/noumanba yyinah/videos/62655451414396 1/  diakses  pada  tanggal  6  Juli 2015. Khaldun, Ibnu. Muqaddimah
terjemahan  Masturi  Ilham,  dkk., Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2011.
Koutsopoulos,Kostis.Kotsanis,  Yannis.
2018. School  on  the  Cloud:
Paradigm  Shifts  and  Educational
Changes . DOI: 10.4018/978-1- 5225-3053-4.ch003.
Locke,  John. An  Essay  Concerning Human  Understanding,  Book  I: Innate Notions .2015.
( http://www.earlymoderntexts.co m/authors/locke ). Matthews,  Gareth. The  Philosophy  of Childhood dalam Stanford
Encyclopedia  of  Philosophy. 2014. (http://plato.stanford.edu/entrie s/childhood/#TheCogDev).
Mursy, Muhammad Sa’id. Seni Mendidik Anak ,  judul  asli Fan  Tarbiyatul Aulad fil Islam diterjemahkan  oleh Al  Gazira,  Jakarta:  Pustaka  Al Kautsar. 2003.
Nasution,  Harun.  Akal  dan  Wahyu dalam  Islam,  Jakarta:  UI-Press.
1986. Oksanen, Kimmo. Lainema, Timo.Hämäläinen,  Raija.  2018. Learning from Social Collaboration: A Paradigm Shift .DOI: 10.4018/978-1-5225-
5198-0.ch027.
Pasal  1 Convention  on  the  Right  of  the Child . Salim,  Agus. Teori  dan  Paradigma Penelitian  Sosial  (dari  Denzin Guba dan Penerapannya),
Yogjakarta: Tiara Wacana. 2001.
Shihab,  Quraish. Bagaimana  cara Rasulullah dalam mendidik anak? , transkrip  ceramah  M.  Quraish Shihab  pada  Peringatan  Maulid Nabi  Saw  1426  H  di  Ruang Serbaguna  Pusat    Studi  Al
Quran,2010. diakses melalui
(http://kajianahadpagi.blogspot.c om/2010/03/bagaimana-cara- rasulullah-dalam.html).
Sina,  Ibnu. Psikologi  Ibnu  Sina , terjemahan  dari Akhwal  an-Nafs Risalah  fi  an-Nafs  wa  Baqaiha  wa
Maadiha, Bandung: Pustaka
Hidayah. 2009. Siroj,  Said  Agil. Tasawuf  sebagai  Kritik Sosial, Mengedepankan Islam
sebagai  Inspirasi  bukan  Aspirasi , Bandung: Penerbit Mizan. 2006. Soetjiningsih, Christiana Hari. Perkembangan Anak Sejak Pertumbuhan sampai dengan Kanak-kanak Akhir , Jakarta: Prenada. 2012.
Suwaid, Muhammad Ibnu Abdul Hafidh.
Cara  Nabi  Mendidik  Anak ,  judul asli Manhaj  Tarbiyah  Nabawiyah Lith  Thifli terjemahan  Hamim Tohari,  dkk.,  Jakarta:  Al  I’tishom Cahaya Umat. 2004. Tarpin,  Laurentius. Humanisme  dan Reformulasi  Praksis  Pendidikan , dalam Humanisme dan Humaniora:  Relevansinya  bagi Pendidikan , Editor
Bambang
Sugiharto, Yogjakarta: Jalasutra.2008.
Tomozii,  Simona  Elena  &  Topală,
Ioana.2014. Why  Do  We  Need  to
Change
the Educational Paradigms? Procedia-Social  and Behavioral  SciencesVolume  142, Pages 586-591.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.20
14.07.670.
Ulwan,  Nasih. Pendidikan  Anak  dalam Islam ,  judul  asli Tarbiyatul  Aulad fil  Islam terjemahan  Jamaluddin Miri,  Jakarta:  Pustaka  Amani. 2007. Undang-undang Nomor  39  Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia. Yero,  Judith  Lloyd. Jean Piaget's Stages of  Cognitive  Development dalam International Centre For Educator’s Learning Styles , (diakses
melalui http://www.icels-educators-for- learning.ca/index.php?option=co m_content&view=article&id=46&I temid=61#3  pada  tanggal  3  Juli 2015).
Yero,  Judith  Lloyd. The  Meaning  of Education , Teacher’s Mind Resources. 2002. (http://www.TeachersMind.com).