## FOLKLOR DEWI RENGGANIS SEBAGAI MOTIF DASAR NOVEL CANTIK ITU LUKA KARYA EKA KURNIAWAN
Folklor Dewi Rengganis as The Basic Motivation Cantik Itu Luka Novel by Eka Kurniawan

## Teddi Muhtadin
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran teddi.muhtadin@unpad.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini berisi pembacaan novel Cantik itu Luka (2002) karya Eka Kurniawan dengan perspektif folklor. Hal itu dilakukan karena dunia folklor melandasi keseluruhan novel tersebut. Dengan menggunakan teori folklor dan semiotika Charles Sander Peirce serta metode analisis deskriptif akan terjelaskan ciri  folklor, kedudukan folklor dalam struktur novel, serta makna dan ideologi novel. Hasilnya menunjukkan bahwa folklor Dewi Rengganis yang ada di dalam novel merupakan motif dasar atau la mise en abyme ‘tanda kecil yang memiliki acuan besar’ bagi keseluruhan novel. Oleh karena itu, keseluruhan novel dapat diinterpretasikan berdasarkan motif folklor tersebut dan  ideologi  novel  dapat  diinterpretasikan  berdasarkan  sifat-sifat  folklor.  Dengan  mengacu  pada  motif  dasar tersebut maka novel Cantik itu Luka menunjukkan adanya upaya penggabungan dan penjajaran dari hal-hal yang berbeda bahkan bertentangan, serta pengulangan dengan variasi yang berbeda dari motif dasar.
Kata kunci: folklor, Sunda, Dewi Rengganis

## Abstract
This paper contains the reading of the novel Cantik itu Luka (2002) by Eka Kurniawan with a folklore perspective. This was done because the world of folklore underlies the whole novel. By using the theory of folklore and semiotics of Charles Sander Peirce and descriptive analysis methods, the characteristics of folklore, the position of folklore in the structure of the novel, and the meaning and ideology of the novel will be explained. The results show that the  Dewi  Rengganis  folklore  in  the  novel  is  the  basic  motif  or  la  mise  en  abyme  'a  small  sign  that  has  a  big reference' for the whole novel. Therefore, the whole novel can be interpreted based on the motif of the folklore and the ideology of the novel can be interpreted based on the characteristics of the folklore. By referring to the basic motif, the novel Cantik itu Luka shows an attempt to combine and juxtapose different and even contradictory things, as well as repetition with different variations of the basic motif.

## Keywords: folklore, Sundanese, Dewi Rengganis
How to Cite: Muhtadin, Teddi. (2021). Folklor Dewi Rengganis Sebagai Motif Dasar Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan.  Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 10(1), 32-44. Doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i1.3589

## PENDAHULUAN
Sejak  kemunculannya  tahun  2002  novel Cantik  itu  Luka karya  Eka  Kurniawan  sudah dicetak sebanyak 17 kali (Maret 2019), diterjemahkan ke dalam 40 bahasa (sampai 2019), dan meraih  World  Readers  pada  Maret  2016.  Novel  ini  pun  telah  dikaji  baik  dari  aspek kesastraannya maupun aspek lain seperti sejarah, politik, gender, maupun psikologi. Namun,
Naskah diterima: 5 Februari 2021; direvisi: 6 Juni 2021 ; disetujui: 11 Juni 2021 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i1.3589
banyaknya penelitian terhadap novel tersebut tidak berarti tertutup atau selesai kemungkinan untuk diteliti lebih lanjut. Justru sebaliknya, novel yang baik selalu menyediakan ruang terbuka untuk diteliti.
Diantara novel-novel dan karya Eka yang lain, novel Cantik itu Luka adalah novel yang pertama kali mendunia dan diterbitkan ke dalam berpuluh-puluh bahasa. Terbit pertama kali di tahun 2002 oleh Penerbit Jendela dan di tahun 2004 diterbitkan kembali oleh Gramedia Pustaka Utama.
Novel Cantik Itu Luka sudah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa asing, antara lain Arab,  Belanda,  Inggris,  Prancis,  Jerman,  Yunani,  Italia,  Jepang,  Korea,  Melayu,  Norwegia, Polandia, Portugis, Slovenia, Spanyol, Swedia, Turki, dan Vietnam.
Novel Cantik itu Luka pun sudah banyak dibicarakan baik dalam bentuk artikel maupun ilmiah. Dua tulisan yang relevan dengan tulisan ini ditulis oleh Maman Mahayana dan Katrin Bandel. Keduanya berbicara tentang keberhasilan dan ketidakberhasilan karya tersebut sebagai karya sastra.
Dalam harian Media Indonesia , dengan judul “Air Bah dalam Novel Cantik itu Luka”,
Mahayana menceritakan kebingungannya ketika membaca Cantik itu Luka .
"Estetika model mana yang hendak dimainkan Eka Kurniawan dalam Cantik itu Luka ? Absurdisme yang memorak-porandakan logika formal, realisme yang membidik detail, aspek sejarah yang taat asas pada fakta  sejarah,  konflik  batin  yang  mengusung  gejolak  psikologis,  atau  peristiwa  pikiran  yang  hendak mengangkat  gagasan  filosofis?  Mencermati  isinya,  kita  seperti  memasuki  sebuah  dunia  yang  di  sana, segalanya ada." (Mahayana, 2003).
Katrin Bandel dalam artikelnya yang diberi judul “Pascakolonialitas dalam Novel Cantik itu  Luka ”,  menyatakan  ketidaksetujuannya  pada  pendapat  Mahayan.  Menurut  Bandel, meskipun  novel  tersebut  di  dalamnya  mencampuradukkan  segalanya,  bukan  berarti  produk gagal.  Ia  mengakui  adanya  keanehan  jika  suatu  yang  realis  atau  fakta  sejarah  disandingkan dengan hal-hal yang tahyul, tokoh-tokoh “gila” menjadi pelaku utama sejarah, dan persoalan rumah  tangga  yang  biasanya  tidak  dianggap  penting,  menjadi  penting  dalam  novel  tersebut. Namun, ia yakin Eka memunyai alasan untuk itu.
"Berasal dari manakah sejarah yang kita kenal seb agai “fakta historis” itu? Bukankah ditulis dan dibakukan manusia  juga,  sesuai  dengan  kebutuhan  mereka  sendiri?  Padahal  sejarah  yang  kita  bicarakan  di  sini bukanlah peristiwa yang terjadi ratusan atau ribuan tahun yang lalu, melainkan sejarah yang masih muda sekali, peristiwa-peristiwa yang dialami orang-orang yang masih hidup pada saat ini di Indonesia. Setiap orang dan setiap tempat mempunyai versi sejarahnya sendiri, dan versi-versi itu bisa saja menyimpang dari versi resmi, dan sudah pasti bercampur dengan segala macam peristiwa kehidupan pribadi orang- orang tersebut." (Bandel, 2003).
Kedua tulisan tersebut, meskipun tampak bertentangan, tetapi keduanya berangkat dari sudut  pandang  yang  sama,  yaitu  sejarah  atau  fakta  sejarah  sebagai  ukuran  di  dalam  menilai
karya sastra. Perbedaan di antara keduanya terletak pada versi sejarah yang tunggal dan jamak. Oleh karena itu, baik bagi Mahayana  maupun Bandel anakronisme merupakan sesuatu yang harus dihindarkan di dalam novel.
Tulisan ini mendedahkan bahwa yang menjadi ukuran penilaian novel Cantik  itu Luka seharusnya  bukan  fakta  sejarah,  tetapi  foklor.  Hal  ini  perlu  dilakukan  karena  yang  menjadi motif dasar dari keseluruhan novel tersebut adalah folklor, yaitu cerita folklor Dewi Rengganis.
Dalam  penelitian  Abdulwahid  (1998)  di  Kabupaten  Pangandaran  ditemukan  legenda Dewi Rengganis. Legenda ini populer terkait dengan adanya sumber air di daerah Pananjung yang disebut Cirengganis. Di dalam novel Cantik itu Luka karya Eka Kurniawan legenda Dewi Rengganis itu termuat di dalamnya, tetapi berbeda versi dengan legenda Dewi Rengganis dalam penelitian Abdulwahid. Perbedaan inilah yang menjadi pemicu dilakukan penelitian ini.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  (1)  menjelaskan  versi  folklor  yang  ada  pada  novel,  (2) menjelaskan  kedudukan  folklor  dalam  struktur  novel,  (3)  menjelaskan  makna  struktur  novel tersebut bagi keseluruhan novel, dan (4) menjelaskan ideologi yang mendasari novel tersebut.

## LANDASAN TEORI
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori folklor dan teori semiotika Peirce yang  dikembangkan  oleh  Aart  zan  Zoest.  Teori  folklor  digunakan  untuk  menjelaskan kedudukan  cerita  Dewi  Rengganis  sebagai  folklor.  Menurut  Danandjaja  (2007:  3-5)  folklor dapat  dikenali  berdasarkan  9  ciri,  yaitu:  (1)  penyebaran  dan  pewarisannya  yang  dilakukan secara lisan, melalui tutur kata dari mulut ke mulut atau dengan suatu contoh disertai gerak dan isyarat,  dan  alat  bantu  pengingat;  (2)  bersifat  tradisional,  yang  disebarluaskan  dalam  bentuk standar; (3) ada (exist) dalam beberapa versi; 4) bersifat anonim, yaitu nama penciptanya sudah tidak diketahui orang; (5) biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola; (6) mempunyai kegunaan  dalam  kehidupan  bersama  suatu  kolektif  dalam  masyarakat,  yakni  sebagai  alat penghibur  lara,  protes  sosial,  dan  proyeksi  keinginan  yang  terpendam;  (7)  bersifat  pralogis, yaitu mempunyai logika tersendiri yang tidak sesuai dengan logika umum; (8) menjadi milik bersama  dari  kolektif  tertentu,  dan  (9)  pada  umumnya  bersifat  polos  dan  lugu  sehingga seringkali kelihatannya kasar, terlalu spontan.
Teori semiotika dalam penelitian ini menitikberatkan pada penggunaan konsep ikonisitas, yakni  hubungan  tanda  dengan  tanda  lain  (acuannya)  berdasarkan  pada  kemiripannya. Hubungan  tanda  dengan  tanda  lain  disebut  sintaktik  semiotik.  Semantik  semiotik,  yakni hubungan tanda dengan denotatumnya digunakan untuk memahami argumen dari tanda-tanda
ikonis. Seteah itu, digunakan konsep ground untuk menentukan leading prinsiple atau ideologi yang mendasari novel tersebut.
Zoest (1993: 90-91) membagi tanda ikonis ke dalam tiga macam, yaitu tanda ikonisitas topologis (firstness), diagramatis [relasional,  struktural]  (secondness),  dan metaforis (thirdness). Ikon topologis adalah ikon yang menggunakan kata-kata yang termasuk ke dalam semantik  “keruangan”,  seperti  bentuk,  keliling,  dan  tempat.  Ikon  diagramatis  adalah  ikon dengan  hubungan  identik  dengan  wilayah  denotatum.  Ikon  metaforis  adalah  ikon  yang mengandalkan penggunaan bahasa metaforis.
Untuk mengetahui semantik dari tanda ikonis metaforis novel Cantik itu Luka digunakan konsep interpretant yang mencakup  (1) rheme , (2) decisign , dan (3) argument . Menurut Zoest (1993:  29), rheme adalah  tanda  yang  diinterpretasikan  sebagai  representasi  kemungkinan denotatum, decisign adalah tanda yang interpretasinya menawarkan hubungan yang benar ada di antara tanda dan denotatum, dan argument adalah tanda yang berlaku umum.
Setelah  itu,  diungkap  ideologi  dan  penggunaan  tanda-tanda  semitis  tersebut.  Menurut Zoest (1993: 51) ideologi adalah keterkaitan sejumlah asumsi yang memungkinkan penggunaan tanda. Zoest (1993: 54) menjelaskan bahwa  ideologi mengarahkan budaya; ideologilah yang pada akhirnya menentukan visi, atau pandangan, suatu kelompok budaya terhadap kenyataan; dengan mengenali ideologinya kita akan memahami suatu kelompok budaya secara lebih baik.

## METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  teori  yang  digunakan  dan  tujuan  penelitian  ini,  maka  metode  yang digunakan pada  tulisan ini adalah metode semiotik. Ada tiga langkah yang dilakukan dalam tulisan  ini  yang  mencakup,  yaitu:  (1)  menentukan  posisi  folklor  dalam  novel,  (2) menginterpretasikan, dan (3) menemukan ideologi yang mendasari penulisan novel tersebut.
Untuk  menentukan  posisi  folklor  di  dalam  novel  dilakukan  dengan  dua  cara.  Pertama menentukan bagian cerita yang disebut folklor. Dengan bantuan teori folklor ditunjukkan cerita folklor tersebut berikut ciri-cirinya. Selanjutnya, dengan menggunakan sintaktik semiotik akan ditentukan posisi folkor tersebut dalam novel secara keseluruhan.
Posisi folklor dalam struktur novel keseluruhan akan berakibat pada interpretasi novel. Untuk itu, perlu dipahami apa yang mendasari argumen dari kedudukan folklor terhadap cerita dalam novel secara keseluruhan.
Setelah posisi folklor dalam struktur novel dan argumen dari struktur tersebut diketahui, maka  langkah  berikutnya  adalah  menemukan  ideologi  yang  mendasari  novel.  Ideologi  yang
dimaksud dalam tulisan ini adalah titik tolak penafsiran yang diandaikan perlu diketahui oleh para pembaca.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah novel Cantik itu Luka karya Eka Kurniawan yang diterbitkan oleh Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, tahun 2015, cetakan ke-5. Data yang terkait dengan folklor Dewi Rengganis diambil dari buku Kodifikasi Cerita Rakyat Daerah Wisata Pangandaran, Jawa Barat karya Idat Abdulwahid, Min Rukmini, dan Kalsum, yang  diterbitkan  oleh  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Jakarta,  tahun  1998. Adapun  data  yang  terkait  dengan  folklor  Dayang  Sumbi  diambil  dari  buku Filsafat  Sunda: Sekilas  Interpretasi  Folklor  Sunda karya  R.H.  Hidayat  Suryalaga,  yang  diterbitkan  oleh Yayasan Nur Hidayat, Bandung, tahun 2009.

## PEMBAHASAN
Sesuai dengan tujuan penelitian, fokus pembahasan mencakup (1) cerita Dewi Rengganis sebagai  folklor,  (2)  posisi  folklor  di  dalam  struktur  naratif  novel,  (3)  makna  semantis  atau interpretan novel, dan (4) ideologi novel tersebut.

## 4.1 Folklor Dewi Rengganis
Di dalam penelitian Abdulwahid (1998) dijelaskan bahwa cerita Dewi Rengganis yang ditemukan di Cagar Alam Pananjung dan Desa Pangandaran terkait dengan Dewi Rengganis sebagai  istri  Raden  Anggalarang  dari  kerajaan  Pananjung  dan  Dewi  Rengganis  sebagai permaisuri raja Sawunggaling. Berdasarkan hasil penelitian tersebut tampak bahwa cerita Dewi Rengganis ini berkaitan pula dengan nama-nama tempat, terutama dengan mata air Cirengganis yang biasa dijadikan tempat peziarahan kajayaan, agar seseorang menjadi  awet muda. Nama lain dari Dewi Rengganis ini adalah Dewi Samboja yang perjalanan hidupnya termanifestasikan di dalam tarian ronggeng gunung (Abdulwahid dkk., 1998).
Dalam penelitian Suhaeti, (2012) nama Rengganis adalah nama samaran dari Dewi Siti Samboja.  Siti  Samboja  adalah  seorang  putri  dari  Prabu  Siliwangi.  Ia  kehilangan  kekasihnya yang  bernama  Anggalarang,  putra  raja  Haurkuning karena  gugur  di  medan  perang  melawan serangan bajo (bajak  laut).  Dalam  perjuangannya  memerangi  bajak  laut  Dewi  Siti  Samboja menyamar menjadi ronggeng dengan nama Rengganis. Siang hari ia bekerja di ladang, pada malam  hari  menjadi  ronggeng.  Peritiwa  ini  yang  kemudian  menjadi  asal-usul  munculnya kesenian ronggéng  gunung .  Dari  kesenian ronggéng  gunung ini  ada  yang  berubah  menjadi ronggéng amén (Suhaeti, 2019).
Folklor Dewi Rengganis ini berbeda dengan cerita Dewi Rengganis dalam novel Cantik itu Luka. Perbedaan tersebut terutama disebabkan karena folklor Dewi Rengganis yang ada di masyarakat tidak ditemukan perkawinan Dewi Rengganis dengan anjing. Foklor yang populer menceritakan  perkawinan  seorang  putri  dengan  seekor  anjing  terdapat  pada  legenda Sangkuriang. Legenda ini populer di Priangan. Beberapa versi  legenda Sangkuriang muncul di daerah Padarincang Banten, Kuningan, dan beberapa daerah lainnya. Tokoh mitos yang kawin dengan anjing itu bernama Dayang Sumbi. Menurut penelitian Suryalaga (2009: 84-88) Dayang Sumbi memiliki nama lain, yaitu Rarasati, Nyi Sepi Rasa, dan Nyi Artati.
Dayang Sumbi adalah putri raja Sungging Perbangkara. Pada suatu ketika sang raja pergi berburu  ke  hutan.  Ia  buang  air  seni  yang  tertampung  di  atas  daun cariang (keladi  hutan). Kemudian datanglah seekor babi betina yang bernama Wayungyang meminumnya, lalu ia pun hamil  dan  melahirkan  bayi  cantik  bernama  Dayang  Sumbi.  Saat  remaja  banyak  raja  yang meminangnya,  tetapi  tak  ada  satu  pun  yang  diterima.  Kemudian  raja-raja  tersebut  saling berperang.  Atas  permintaannya  sendiri  Dayang  Sumbi  mengasingkan  diri  di  sebuah  bukit ditemani seekor anjing bernama si Tumang.
Waktu ia sedang asyik bertenun taropong- nya (torak) terjatuh ke bawah. Karena merasa malas,  terlontarlah  ucapan  yang  tanpa  dipikirkan  terlebih  dahulu.  Dayang  Sumbi    berjanji bahwa  siapa  pun  yang  mengambilkan  torak  tersebut,  jika  laki-laki  akan  ia  jadikan  suami. Ternyata, yang mengambilkan torak tersebut adalah Si Tumang. Dayang Sumbi pun menikah dengan Si Tumang kemudian lahirlah anak mereka yang bernama Sangkuriang.
Cerita Dayang Sumbi terus berlanjut. Sangkuriang tumbuh menjadi pemuda pemberani. Pada  suatu  waktu  ia  pergi  berburu  ditemani  Si  Tumang.  Sangkuriang  pun  melihat  babi Wayungyang  dan  menyuruh  Si  Tumang  mengejarnya,  tetapi  anjing  tersebut  tidak  mau mengikuti perintahnya. Si Tumang tahu Wayungyang adalah neneknya Sangkuriang. Karena Si  Tumang  tidak  mau  meluluskan  permintaan  Sangkuriang,  maka  ia  pun  dibunuh.  Hatinya diberikan kepada Dayang Sumbi untuk dimasak. Tahu bahwa hati yang ia makan adalah hati Si Tumang, Dayang Sumbi murka dan mengusir Sangkuriang.
Sangkuriang pun pergi mengembara ke arah timur untuk mengelilingi dunia. Suatu ketika tanpa disadarinya ia sampai di tempat semula dan tertarik kepada seorang putri. Mereka pun saling  mencintai.  Mereka  tidak  tahu  bahwa  mereka  adalah  ibu  dan  anak.  Pada  suatu  ketika, Dayang  Sumbi  mengetahui  bahwa  pemuda  tersebut  adalah  anaknya.  Ia  pun  dengan  halus menolak lamaran Sangkuriang. Namun, Sangkuriang tidak menggubrisnya. Akhirnya, Dayang
Sumbi  mengajukan  syarat  agar  Sangkuriang  bisa  mengawininya,  yaitu  ia  ingin  dibuatkan perahu dan telaga yang diwujudkan dalam waktu semalam. Sangkuring menyanggupinya.
Dengan dibantu para guriang , menjelang fajar, perahu dan telaga tersebut telah hampir terwujud.  Dayang  Sumbi  gelisah,  kemudian  untuk  menggagalkan  usaha  Sangkuriang  ia menaburkan irisan boéh rarang dan fajar merekah di sebelah timur. Lalu, ayam hutan pun ramai bersahutan.
Sangkuriang  marah.  Telaga  yang  hampir  penuh  tersebut  dijebolnya  dan  perahu  yang sudah  susah  payah  dibuatnya  kemudian  ditendangnya,  yang  kemudian  menjadi  gunung Tangkubanparahu.  Sangkurang  terus  mengejar  Dayang  Sumbi  yang  menghilang  di  Gunung Putri, yang kemudian berubah wujud menjadi bunga Jaksi. Sangkuriang pun sampai di sebuah tempat yang bernama Ujung Berung, lalu ia pun menghilang ke alam gaib.
Mencermati dua cerita yang berbeda ini, dapat disimpulkan bahwa cerita Dewi Rengganis dalam  novel Cantik  itu  Luka adalah  perpaduan  dari  dua  cerita  rakyat,  yaitu  cerita  Dewi Rengganis  dan  cerita  Dayang  Sumbi.  Model  penyatuan  kedua  cerita  ini,  tentu  memiliki konsenkuensi luas pada struktur cerita novel secara keseluruhan.

## 4.2 Folklor dalam Novel
Secara  sintaktik  semiotik,  yakni  hubungan  antara  satu  tanda  dengan  tanda  yang  lain, novel Cantik itu Luka mengandung ikoninisitas metaforis. Dalam istilah sastra disebutnya la mise en abyme, yaitu  tanda kecil yang  memiliki acuan besar atau ada cerita di dalam cerita. Dapat pula dikatakan bahwa di dalam novel Cantik itu Luka ada cerita kecil yang disisipkan ke dalam cerita besar yang keberadaannya tidak hanya memiliki kemiripan relasional, tetapi cerita kecil itu pun memiliki acuan besar. Itulah mengapa hal tersebut dinamakan sebagai ikonisitas metaforis.
Tanda kecil atau cerita kecil di dalam novel Cantik itu Luka adalah cerita tentang Dewi Rengganis. Cerita ini muncul pertama kali pada bagian ke-5 novel  (Kurniawan, 2015: 111). Cerita  tersebut  disampaikan  oleh  orang-orang  di  sepanjang  perjalanan  kepada  Maman Gendeng.  Ia  adalah  seorang  pendekar  penghabisan,  murid  satu-satunya  Empu  Sepak  dari Gunung  Gede.  Di  akhir  masa  Kolonial  ia  pergi  mengembara,  tetapi  tidak  beroleh  kawan maupun lawan. Pada zaman Jepang ia menjadi tentara pejuang dengan pangkat kolonel. Namun ketika ada restrukturasi ia dipecat. Di akhir masa revolusi ia menjadi bandit perampok.
Maman  adalah  anak  haram  seorang  bupati.  Ibunya  adalah  seorang  jongos  di  rumah bupati. Setelah ketahuan ibunya hamil, ia diusir. Ia pun pergi tak tahu tujuan, hingga akhirnya tiba  di  Gunung  Gede.  Di  sana,  dibantu  oleh  Empu  Sepak,  ia  melahirkan.  Kemudian,  ia  pun
meninggal.  Anaknya  dibesarkan  oleh  sang  empu.  Anak  tersebut  diajarkan  ilmu  silat  yang tinggi, baca tulis huruf Sunda kuno, Belanda, dan Melayu. Ia pun diajari ilmu memasak dan meditasi. Diceritakan bahwa Maman jatuh cinta untuk pertama kalinya kepada Nasiah, gadis hitam  manis  berlesung  pipit.  Namun,  sayang,  gadis  tersebut  sudah  bersuami.  Ia  sangat mencintai suaminya, walaupun  ia lelaki lemah dan  salah satu kakinya  invalid. Maman patah hati,  gadis-gadis  lain  yang  mirip  dengan  Nasiah  yang  kemudian  ditidurinya,  tak  bisa menyembuhkan luka hatinya. Ia baru bangkit dan bersemangat saat mendengar cerita tentang Rengganis yang hidup di wilayah Halimunda. Ia pun berjung untuk menemukannya.
Di dalam novel diceritakan bahwa Dewi Rengganis adalah seorang putri dari Kerajaan Pajajaran. Ia memiliki paras yang sangat cantik, sehingga semua orang terpesona dengannya. Bukan  hanya  orang  lain,  ayahnya  pun  sering  kali  berahi  terhadapnya.  Menjelang  dewasa banyak satria dan pembesar negara yang melamar dirinya, sehingga terjadi perang besar yang sangat  merugikan  rakyat.  Karena  alasan  tersebut  kemudian  ia  mengurung  diri.  Kemudian terpikir olehnya bahwa untuk mengakhiri situasi seperti itu ia harus menikah. Ia akan menikah dengan lelaki yang pertama kali dipandangnya saat pagi ia membuka jendela. Saat ia membuka jendela, ia tidak menemukan laki-laki, yang ia temukan hanyalah seekor anjing jantan. Ia pun menjadikan anjing jantan tersebut sebagai suaminya. Ia pun lalu pergi ke tempat terpencil di tepi  pantai  yang  bernama  Halimunda.  Dewi  Rengganis  dan  anjing  tersebut  menjadi  leluhur orang-orang Halimunda.
Secara semiotik cerita kecil tentang Rengganis ini adalah ikon metaforis bagi keseluruhan cerita.  Alasan  utamanya  karena  tokoh  utama  novel  ini,  yaitu  Dewi  Ayu  memiliki  kesamaan dengan tokoh Dewi Rengganis yang menjadi leluhurnya. Kedua tokoh ini sama-sama berparas cantik, keduanya memiliki daya tarik yang luar biasa terhadap kaum pria, tetapi karena itulah kecantikannya menjadi malapetaka: Dewi Rengganis menikah dengan anjing, sedangkan Dewi Ayu menjadi pelacur.
Tabel 1. Persamaan Dewi Rengganis dengan Dewi Ayu
No. Sifat-sifat Dewi Renggani Dewi Ayu 1. cantik cantik 2. diminati banyak lelaki diminati banyak lelaki 3. perilaku seks menyimpang: kawin dengan anjing perilaku seks menyimpang: menjadi pelacur
Kesamaan sifat-sifat Dewi Rengganis dengan Dewi Ayu tersebut dapat pula digambarkan sebagai berikut:
Dewi Rengganis =  a + b + c + d + … Dewi Ayu   = p + q + r + d + …
a,b,c adalah sifat-sifat yang dimiliki Dewi Rengganis, sedangkan p,q,r adalah sifat-sifat yang dimiliki Dewi Ayu, sedangkan d adalah sifat-sifat yang sama, yang dimiliki oleh Dewi Rengganis dan Dewi Ayu.
Jika digali lebih dalam lagi cerita Dewi Rengganis bukan hanya ikon metaforis bagi tokoh utama Dewi Ayu, tetapi menjadi ikon metaforis bagi tokoh-tokoh perempuan cantik lainnya, seperti Ma Iyang (ibu tiri), Alamanda (anak pertama), Adinda (anak kedua), Maya Dewi (anak ketiga), Nurul Aini (cucu dari Alamanda), dan Rengganis Si Cantik (cucu dari Maya Dewi).
Tabel 2.
Dewi Rengganis sebagai Ikon Metaforis
REPRESENTAMEN DENOTATUM Dewi Rengganis
M I K R O
1. Dewi Ayu
2. Alamanda 3. Adinda 4. Maya Dewi 5. Cantik 6. Nurul Aini
7. Rengganis Si Cantik
8. …. M
A
K R
O 1. Dewi Rengganis 2. Dayang Sumbi
Karena  kecantikannya,  Ma  Iyang  harus  berpisah  dengan  kekasihnya,  Ma  Gedik.  Mak Iyang diculik dan dipaksa kawin dengan Ted Stammler. Anak-anak Dewi Ayu, yaitu Adinda, Maya  Dewi,  dan  Nurul  Aini,    memiliki  kecantikan  yang  menarik  hati  pria-pria  kuat,  yaitu Shodanco  (penguasa  militer  di  Halimunda),  Kamerad  Kliwon  (pimpinan  PKI),  dan  Maman Gendeng (kepala preman). Persaingan kekuasaan yang bercampur dengan kepentingan politik, ideologi, dan sumber dana di antara mereka telah menyebabkan anak-anak Dewi Ayu menjadi janda. Suami mereka satu persatu  mati dan menyisakan kesedihan mendalam bagi keluarga. Sebagaimana ditunjukkan dalam judul novel, kecantikan mereka telah menyebabkan kesulitan, kesedihan, dan luka bagi mereka: cantik itu luka.
Anak  bungsu  Dewi  Ayu  yang  bernama  Cantik  memiliki  perbedaan  dengan  ketiga kakaknya. Meskipun diberi nama Cantik, tetapi anak bungsu Dewi Ayu ini adalah satu-satunya perempuan  yang  buruk  rupa.  Keburukrupaan  Cantik  digambarkan  dalam  novel  seperti “onggokan tai hitam” (Kurniawan, 2015: 3).
“Dua puluh satu tahun lalu, ia mati dua belas hari setelah melahirkan seorang bayi perempuan buruk rupa, begitu buruk rupanya sehingga dukun bayi yang membantunya merasa tak yakin itu seorang bayi dan berpikir itu seonggok tai, sebab lubang keluar bayi dan tai hanya terpisah dua sentimeter  saja.  Tapi  si  bayi  menggeliat,  tersenyum,  dan  akhirnya  si  dukun  bayi  percaya  ia memang bayi, bukan tai, dan berkata pada si ibu yang tergeletak di atas tempat tidur tak berdaya dan  tak  berharap  melihat  bayinya,  bahwa  bayi  itu  sudah  lahir,  sehat,  dan  tampak  ramah.” (Kurniawan, 2015:2).
Karena hidup Cantik tidak kurang menyedihkan dari kakak-kaknya, maka Dwi Rengganis dapat pula dijadikan sebagai  ikon metaforis bagi Cantik. Dengan kata  lain, kecantikan Dewi Rengganis tidak hanya menjadi  ikon metafris bagi  perempuan-perempuan  cantik, tetapi bagi perempuan bernama Cantik.
Selain  mengacu  secara  makro,  ikon  metaforis  Dewi  Rengganis  pun,  secara  makro mengacu  pada  teks  di  luar  novel,  yakni  foklor  Dewi  Rengganis  yang  hidup  di  masyarakat Pangandaran dan cerita Dayang Sumbi yang ada di dalam legenda Sangkuriang yang populer hidup di Tanah Priangan.

## 4.3 Argumen Cerita
Cerita  tentang  Dewi  Rengganis  memiliki  persamaan  secara  ikonis  metaforis  dengan keseluruhan  cerita  dalam Cantik  itu  Luka. Persaaam  ini  menyebabkan  seluruh  tokoh  cerita perempuan memiliki sifat-sifat yang sama dengan Dewi Rengganis. Persamaan tersebut tidak berarti  identik.  Persamaan  ini  menunjukkan  bahwa  kecantikan  mengundang  datangnya malapetaka. Karena cantik tidak berarti berwajah cantik, tetapi bernama Cantik, maka secara keseluruhan,  bukan  hanya  kecantikan  yang  mengundang  datangnya  malapetaka,  tetapi keperempuanan.  Menjadi  perempuan  yang  mengundang  datangnya  malapetaka.  Dengan diinterpretasikan  seperti  ini  maka  ibunya  Maman  Gendeng  yang  dihamili  bupati  lalu  diusir setelah ketahuan mengandung termasuk di dalamnya.
Secara  makro,  ikon  metaforis  Dewi  Rengganis  mengacu  pada  dua  cerita  rakyat  yang hidup  di  masyarakat.  Hal  tersebut  dapat  diinterpretasikan  bahwa  secara  metaforis  cerita Rengganis yang ada di dalam novel merupakan hasil dari penggabungan dua cerita. Dengan demikian, sejak awal novel Cantik itu Luka menunjukkan adanya penggabungan cerita, yang berarti terjadi pula penjajaran atau pengulangan.
Tabel 3.
Dewi rengganis sebagai Ikon Metaforis dan Interpretannya
REPRESENTAMEN DENOTATUM INTERPRETAN Dewi Rengganis
M I K R O
1. Dewi Ayu 2. Alamanda 3. Adinda 4. Maya Dewi 5. Cantik 6. Nurul Aini 7. Rengganis Si Cantik 8. …. D E C I S I G N 1. Kecantikan mengundang datangnya malapetaka.
2. Terjadi penggabunga n cerita,
pastiche . Terjadi penjajaran dan pengulangan. ARGUMEN 1 Dalam dunia patriarkhi perempuan berada dalam bahaya. M A K R O 1. Dewi Rengganis 2. Dayang Sumbi ARGUMEN 2 Terjadi penjajaran bentuk, cerita,
fiksi dan nonfiksi.

## 4.4 Ideologi
Berdasarkan argumen-argumen yang muncul dari hasil analisis semantik semiotika dapat diperkirakan  bahwa  ideologi  atau leading  prinsiple novel Cantik  itu  Luka adalah  ideologi patriarkhi, yang menjadikan perempuan menjadi manusia yang teraniaya. Akan tetapi, folklor memiliki dua ciri utama yang menonjol yaitu sifat pralogis dan lugu. Sifat pralogis menjadikan unsur cerita yang mencakup alur, tokoh, persoalan mempunyai logikanya sendiri, yang tidak selalu  sama  dengan  logika  pengetahuan  atau  logika  umum.  Sifat  lugu  menjadikan  tindakan- tindakan tokoh seringkali kelihatannya kasar atau terlalu spontan. Namun, sebagaimana folklor tokoh-tokoh dalam novel mengekspresikan manusia yang paling jujur.
Selain  itu, pastiche menjadi  model  dalam  penulisan  novel  ini.  Cerita  Dewi  Rengganis dalam novel yang merupakan penggabungan dari cerita Dewi Rengganis dan Dayang Sumbi menunjukkan  bahwa  sejak  awal  novel  ini  menunjukkan  fenomena  penggabungan. Penggabungan  ini  juga  menyiratkan  adanya  penjajaran  dan  pengulangan.  Oleh  karena  itu, keseluruhan cerita di dalam novel ini dibangun dengan penggabungan atau penjajaran antara mitos dan sejarah, fiksi dan nonfiksi, juga pengulangan dari ikon metaforisnya.
Penderitaan yang menimpa keluarga Dewi Ayu bukan hanya disebabkan oleh kutukan Mak Gedik, tetapi diakibatkan pula oleh perubahan sejarah, yakni kekalahan Belanda oleh bala tentara Jepang. Baik “mitos” kutukan maupun “rasionalitas” sejarah kekalahan Belanda oleh
Jepang  bekerja  secara  sejajar  dalam  membangun  keseluruhan  novel Cantik  itu  Luka . “Rasionalitas” sejarah tidak unggul dibandingkan dengan “mitos” kutukan.  Hal ini berbeda dengan karya sastra Indonesia lainnya, seperti dalam Mangir karya Prameodya Ananta Toer dan Sang Kuriang karya Utuy T. Sontani. Pada waktu folklor tentang Mangir dan Sang Kuriang diangkat  menjadi  karya  sastra  baru,  keduanya  ditransformasikan  dengan  cara dirasionalisasikan.  Tokoh  Baruklinting  yang  di  dalam  folklor  Mangir  berupa  ular,  di  dalam drama Pamoedya Ananta Toer berubah menjadi manusia. Si Tumang yang asalnya anjing dalam cerita folklor berubah menjadi manusia dalam drama Sang Kuriang karya Utuy T. Sontani.
Penderitaan yang menimpa keluarga Dewi Ayu adalah pengulangan secara variatif dari penderitaan yang menimpa tokoh dalam cerita folklor Dewi Rengganis. Kecantikan  Dewi Ayu, Alamanda, Adinda, Maya Dewi, Nurul Aini, dan Rengganis Si Cantik adalah pengulangan dari kecantikan  Dewi  Rengganis.  Penderitaan  yang  dialami  oleh  tokoh-tokoh  perempuan  dalam novel Cantik  itu  Luka adalah  pengulangan  dari  penderitaan  perempuan  yang  bernama  Dewi Rengganis.

## SIMPULAN
Dilihat  dari  sudut  pandang  folklor  novel Cantik  itu  Luka ditulis  berdasarkan  motif dasarnya, yaitu folklor Dewi Rengganis, yang merupakan penggabungan (pastiche) dua cerita yaitu cerita Dewi Rengganis dan Dayang Sumbi. Hal ini menyebabkan cerita Dewi Rengganis menjadi  ikon  metaforis  bagi  tokoh-tokoh  perempuan  di  dalam  novel.  Yang  berarti  terjadi pengulangan  sekaligus  penjajaran.  Kehidupan  tokoh-tokoh  perempuan  dalam  novel  dapat dianggap pengulangan dari motif dasarnya dan hal-hal yang berbeda bahkan bertentangan dapat disejajarkan di dalam cerita. Dunia folklor yang patriarkhi dan pralogis, tetapi jujur mewarnai keseluruhan  cerita  di  dalam  novel.  Adapun  penjajaran  tampak  pada  masa  lalu  yang  hadir bersamaan dengan masa kini, mitos dengan sejarah, dan fiksi dengan nonfiksi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulwahid,  I.,  Rukmini,  M.,  &  Kalsum.  (1998). Kodifikasi  Cerita  Rakyat  Daerah  Wisata Pangandaran Jawa Barat (M. Fanani (ed.)). Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. http://repositori.kemdikbud.go.id/3052/1/KODIFIKASI-CERITA  RAKYAT  DAERAH WISATA PANGANDARAN JABAR.pdf
Bandel, Katrin. “Pascakolonialitas dalam Novel Cantik itu Luka Tetapi Kutukanku akan Terus Berjalan”  dalam  Meja  Budaya,  Juli  2003.  Dimuat  dalam  situs  Eka  Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Danandjaja, J. (2007). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Pustaka Utama Grafiti.
Kurniawan,  E.  (2015).  Cinta  itu  Luka.  In Kompas  Gramedia  building .  Gramedia  Pustaka Utama.
Mahayana, Maman S. “Air Bah dalam Novel Cantik itu Luka” dalam Media Indonesia, 2 Juni 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Suhaeti, E. (2012). Perubahan Bentuk dan Fungsi Pertunjukan Ronggeng Gunung. Panggung , 22 (4), 1–24. https://doi.org/10.26742/panggung.v22i4.69
Suhaeti,  E.  (2019).  Perubahan  Ronggeng  Amen  di  Kecamatan  Padaherang  Kabupaten Pangandaran. Panggung , 29 (1). https://doi.org/10.26742/panggung.v29i1.812 Suryalaga,  H.  R.  H.  (2009). Filsafat  Sunda:  Sekilas  Interpretasi  Folklor  Sunda .  Yayasan Nurhidayah.
Zoest, A. van. (1993). Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita Lakukan Dengannya . Yayasan Sumber Agung.