## Dari Teks Menuju Konteks:

## Semiotika Dharmagita dalam Transformasi Masyarakat Modern
Ida Bagus Gde Yudha Triguna¹, Anak Agung Inten Mayuni²
1 Universitas Hindu Indonesia Denpasar
2 Universitas Warmadewa Denpasar
1 ajiktriguna@unhi.ac.id; 2 intenmayuni59@gmail.com

## Abstract
The  tradition  of  reading,  singing,  and  interpreting  religious  literary  texts  gave birth  to  a  didactic  method  called  dharmagita.  However,  the  implementation  of  the dharmagita tends to prioritize the aesthetic dimension, rather than the didactic dimension, so that it has the potential to hinder the transformation of religious texts in the context of religiosity.  This  article  aims  to  reveal  the  semiotics  of  dharmagita  as  a  strategic transformation of religious texts in the context of modern society. The study was conducted using a qualitative method based on a sociology of literature approach. The results of the study show that modernization affects traditional values so that adaptation strategies are needed so that people are able to follow changes without losing moral and spiritual control. Dharmagita has a transformative role to enlighten society with values in religious texts that are relevant to modern culture. In this context, improving the semiotic skills of dharmagita activists  has  an  important  role  to  optimize  their  ability  to  understand,  interpret,  and contextualize religious literary texts in actual-practical life.

## Keywords: Context; Dharmagita; Religion; Semiotics; Text

## Abstrak
Tradisi  membaca,  melagukan,  dan  memaknai  teks-teks  susastra  agama  Hindu melahirkan metode didaktis yang disebut dharmagita. Akan tetapi, pelaksanaan dharmagita cenderung  lebih  mengedepankan  dimensi  estetis , daripada  dimensi  didaktisnya  sehingga berpotensi menghambat transformasi teks agama dalam konteks keberagamaan. Artikel ini bertujuan  mengungkap  semiotika dharmagita sebagai  strategis  transformasi  teks  agama dalam konteks kehidupan masyarakat modern. Studi dilaksanakan dengan metode kualitatif berlandaskan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Hasil  studi  menunjukkan  bahwa  modernisasi memengaruhi nilai- nilai tradisional sehingga diperlukan strategi adaptasi agar masyarakat mampu  mengikuti  perubahan  tanpa  kehilangan  kendali  moral  dan  spiritual. Dharmagita mempunyai peran transformatif untuk mencerahi masyarakat dengan nilai-nilai dalam teks agama  yang  relevan  dengan  budaya  modern.  Dalam  konteks  inilah,  peningkatan keterampilan semiotik penggiat dharmagita memiliki peran penting untuk mengoptimalisasikan kemampuannya dalam memahami, memaknai, dan mengkontekstualisasikan teks susastra agama dalam kehidupan praksis-aktual.
Kata Kunci : Agama; Dharmagita; Konteks; Semiotika; Teks

## Pendahuluan
Susastra  keagamaan  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama,  seni,  dan  bahasa  dalam sebuah  teks.  Kehadiran  teks  susastra  agama  memberikan  kontribusi  penting  bagi  umat Hindu  dalam  memahami  ajaran  agama,  menata  kehidupan  sosikultural,  dan  sekaligus mengembangkan tradisi keagamaanya. Dalam interaksinya dengan tradisi keagamaan, teks
kesusastraan  Hindu  hadir  melalui  aktivitas dharmagita, yakni  aktivitas  membaca  serta menyanyikan  teks-teks  susastra  keagamaan  sebagai  bagian  integral  pelaksanaan yadnya, seperti makakawin,  makidung, dan mamutru .  Model  interaksi  ini  menandai  kuatnya sinergitas  antara yadnya dan  seni  di  Bali.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Hall  (1996) bahwa pelaksanaan yadnya di Bali menginspirasi perkembangan seni, dan sebaliknya seni juga memberikan ‘semangat’ dalam pelaksanaan yadnya . Fungsi dharmagita sebagai seni keagamaan  dalam  pelaksanaan yadnya pun  sangat  penting,  seperti  menjadi  pendukung ataupun pelengkap upacara , menambah nuansa sakralitas, dan mentransformasikan nilai- nilai keagamaan dan kebudayaan (Suarka, 2018).
Aktivitas dharmagita pada  umumnya  dilaksanakan  melalui  tiga  tahapan,  yakni nguacen ‘membaca  dan  melagukan’, negesin ‘menerjemahkan’,  serta ngawirasanin ‘mengungkap makna’ (Yasa, 2009). Kendatipun demikian, fenomena menunjukkan bahwa pelaksanaan  aktivitas dharmagita acap  kali  lebih  menekankan  dimensi  estetis , dibandingkan dimensi dikdatisnya. Hal ini menyebabkan transformasi nilai agama di dalam teks-teks kesusastraan tidak berlangsung secara optimal. Padahal teks susastra keagamaan adalah  satuan  wacana  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  keutamaan.  Wacana  yang direpresentasikan  melalui  bahasa  dipandang  bukan  sekadar  ekspresi  masyarakat  yang bersifat eksternal (dapat dilihat dan didengar), tetapi juga mengandung sistem pengetahuan (kognitif),  berfungsi  sebagai  pembanding  ( boundaries ),  dan  sekaligus  bernilai  penting terutama  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat supreme .  Di  samping  itu,  bahasa merupakan sistem simbol dan tanda yang mempunyai empat struktur dasar atau perangkat dengan fungsi ekspresif, evaluatif, kognitif, dan konstruktif (Triguna, 1997; 2000). Artinya, fungsi didaktis dharmagita perlu  diperkuat sehingga aktivitas ini dapat berperan  optimal dalam mencerahi kehidupan masyarakat agar lebih maju, bermoral, dan sejahtera.
Transformasi  sosial  berdasarkan  idola-idola  agama  mempunyai  peranan  penting terutama dalam kehidupan masyarakat modern. Merujuk pandangan Radhakrishnan (2003), modernisasi merupakan era kegelapan intelektual dan barbarisme etik yang mengakibatkan krisis  multidimensi  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Mulkhan  (2007),  juga  menegaskan bahwa  dunia  global  telah  mengalami  kemungkaran  lingkungan  dan  dehumanisasi  akibat kapitalisme  yang  hedonis  dan  materialistik  sehingga  pemaknaan  kesalehan  sosial  yang disumbangkan  berbagai  kitab  suci  agama  semakin  menemukan  panggilannya.  Walaupun demikian,  modernisasi  yang  demikian  perkasa  sulit  dilawan  oleh  kekuatan  manapun sehingga memaksa masyarakat untuk menerimanya. Oleh karena ini, nilai-nilai keagamaan dapat  menjadi  kendali  moral  umat  beragama  dalam  adaptasinya  dengan  modernitas sehingga dapat menyelaraskan hidupnya dengan nilai-nilai modern untuk meraih kemajuan material, tanpa kehilangan jati diri.
Mematuhi kemanusiaan, mengembangkan nilai moral, dan membuka kesadaran diri terhadap berbagai  instrumen modernisasi  untuk  meraih  tujuan hidup  merupakan  cita-cita luhur  agama.  Pencapaian  material  yang  diidolakan  oleh  modernitas,  sejatinya  tidak bertentangan  dengan  tujuan  hidup  Hindu,  yakni jagadhita. Artinya,  keduanya  memiliki tujuan yang selaras, walaupun Hindu mengutamakan nilai-nilai moral untuk mencapainya. Dalam konteks inilah, teks suci agama dapat mengambil peranan dan fungsi penting sebagai kekuatan moral umat Hindu untuk mendorong kemajuan yang selaras dengan modernisasi. Apalagi  perubahan  sosial  budaya  memang  menghendaki  kesiapan  setiap  individu  untuk berenang  di  dalamnya,  tetapi  tidak  hanyut  dalam  arus  tersebut.  Berpijak  pada  fenomena tersebut, maka peran dharmagita sebagai strategi wacana untuk mentransformasikan teks agama ke dalam berbagai konteks kehidupan perlu dikaji secara mendalam.

## Metode
Studi  ini  bertumpu  pada  pendekatan  sosiologi  sastra  untuk  menganalisis  dan memahami  relasi dharmagita dengan  transformasi  kehidupan  masyarakat  modern, khususnya  bagi  umat  Hindu . Menurut  Faruk  (2003),  sosiologi  sastra  mengedepankan interaksi karya sastra dengan masyarakat, seperti fungsinya dalam struktur sosial dan segala yang  berhubungan  dengan  dinamika  kemasyarakatan.  Sastra  dipandang  bukan  sekadar karya  seni,  melainkan  juga  kekuatan  ideologis  yang  dapat  menggerakkan  transformasi masyarakat  dalam  kehidupan  sosialnya.  Fungsi  transformatif  dari  karya  sastra  dalam kehidupan  masyarakat  modern  inilah  yang  tampaknya  belum  diperankan  secara  optimal oleh dharmagita sehingga terjadi kesenjangan antara teks dan konteks . Padahal dharmagita yang berkembang pesat dalam tradisi keagamaan umat Hindu memiliki potensi besar untuk melakukan fungsi transformatif karena kajian terhadap susastra keagamaan terjadi secara simultan dalam tradisi tersebut.
Kesenjangan  ini  memerlukan  piranti  mediasi  yang  dapat  menghubungkan  nilai estetis  dengan  lingkungan  teknologi  dan  institusional  melalui  produksi  makna  (Wolff, 1975).  Artinya,  fungsi  transformatif  karya  sastra  akan  terbangun  apabila  pembacanya mampu memproduksi makna yang secara kontekstual terhubung dengan lingkungan sosial budayanya.  Berkenaan  dengan  itu,  semiotik  merupakan  salah  satu  piranti  yang  dapat digunakan untuk memediasi teks dan konteks berdasarkan penafsiran terhadap tanda-tanda, baik  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  maupun  kebudayaan  masyarakat  yang  diacu  oleh karya  sastra  tersebut  (Faruk,  2003).  Oleh  karenanya,  metode  semiotik  digunakan  untuk menganalisis fungsi transformatif dharmagita dalam memediasi teks susastra keagamaan Hindu dalam konteks kehidupan masyarakat modern.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Tradisi dan Modernisasi
Teori-teori  modernisasi  umumnya  memosisikan  budaya  modern  dan  tradisional secara dikotomis. Calinescu (dalam Haryono, 2005) juga mengartikan modernisasi sebagai proses  sosiokultural  yang  menggerakkan  perubahan  paradigma  melalui  jalan  pintas  dari bentuk  lama  ke  bentuk  yang  baru.  Masyarakat  dipandang  berkembang  dari  masyarakat tradisional menuju ke masyarakat modern sehingga modernitas identik dengan perubahan kebudayaan  dunia  yang  sedang  berkembang  akibat  modernisasi.  Di  sini,  modernisasi ditandai dengan pemutusan hubungan secara tegas antara nilai-nilai modern dan nilai-nilai tradisional sejalan dengan berkembangnya sistem ekonomi kapitalis progresif, rasionalisasi administratif, dan deferensiasi sosial budaya.
Pada  kenyataannya,  nilai  budaya  modern  memang  akan  lebih  mudah  dipahami dalam  dikotominya  dengan  budaya  tradisional.  Sosiologi  mengidentifikasi  beberapa  ciri masyarakat tradisional, antara lain (a) masyarakatnya relatif homogen; (b) bersifat komunal; (c)  keagamaannya  lebih  mengedepankan  ritualisme;  (d)  pemimpin  dipilih  berdasarkan wibawa  dan  kharisma;  (e)  hukum  sosial  dan  adat  cenderung  represif;  dan  (f)  lebih mengedepankan hasil karya, dibandingkan popularitas pribadi sehingga lebih banyak karya- karya yang bersifat anonim. Ciri-ciri tersebut dapat dibedakan dengan masyarakat modern, di  antaranya  (a)  masyarakatnya  lebih  heterogen;  (b)  individualis;  (c)  lebih  menekankan rasionalisme,  humanisme,  atau tattwaisme dalam  beragama;  (d)  pemimpin  didasarkan kedudukan dan wewenang; (e) hukum sosial bersifat restruktif; dan (f) lebih mengutamakan azas guna dan fungsi dalam setiap karya yang dihasilkan (Garna, 1992;  Soekanto,  2002; Triguna 1994).
Walaupun  modernitas  telah  menciptakan  tatanan  dunia  baru  yang  pengaruhnya meluas ke seluruh dunia, tetapi modernisasi adalah proyek yang tidak pernah selesai. Hal ini tidak lepas dari revolusi industri yang terus dikembangkan dengan penciptaan berbagai alat teknologi terbarukan. Mengacu pada pendapat Pink (2006), modernisasi bergulir secara berkelanjutan sejak zaman agraris ( agriculture age ) abad ke-18, era industri ( industrial age ) abad ke-19, era pengetahuan ( knowledge age ) abad ke-20, dan era konseptual ( conceptual age ) abad  ke-21.  Revolusi  Industri 4.0 yang  sedang  bergulir  saat  ini menandai  era  baru transformasi teknologi, sosial, politik, ekonomi, dan budaya masyarakat dunia yang tidak ditemukan pada era sebelumnya. Menurut Li, et.al. (2017), prinsip fundamental Revolusi Industri 4.0 adalah integrasi mendalam ( deep integration ) antara kecerdasan ( intelligence ) dan  sistem  jaringan  ( networking  system ),  yang  akrab  disebut Cyber  Physical  Systems (CPSs)  atau  industri  internet.  Teknologi  canggih  seperti  kecerdasan  buatan  ( artificial intelligence ),  robotik, internet  of  things ( IoT ),  kendaraan  otonom,  percetakan  3D, nanoteknologi, bioteknologi, dan lainnya juga telah disiapkan dalam revolusi ini (Schwab, 2016).
Ketika sebagian masyarakat belum sepenuhnya akrab dengan Revolusi Industri 4.0 , justru Jepang telah merancang perubahan sosial baru yang dinamai masyarakat 5.0 ( Society 5.0 ).  Istilah  ini  pertama  dilontarkan  Perdana  Menteri  Jepang,  Shinzo  Abe,  dalam World Economic Forum , 23 Januari 2019, melalui pidatonya, Toward a New Era of “Hope-Driven Economy ”.  Dalam  era Society  5.0 ,  modal  bukan  lagi  menjadi  kekuatan  ekonomi  yang menentukan,  melainkan big  data yang  menghubungkan  dan  mendorong  segala  aspek kehidupan.  Berbagai  layanan  masyarakat  akan  terintegrasi  dalam  inovasi  teknologi, informasi,  komunikasi  (TIK),  seperti  program  kesehatan  dan  pendidikan  yang  lebih terjangkau.  Problem-problem  sosial,  seperti  kemiskinan  dan  ketimpangan  ekonomi  juga dapat diminimalisasi dengan teknologi tersebut sehingga masyarakat mempunyai harapan hidup yang lebih baik. Society 5.0 sebagai inovasi teknologi informasi dan komunikasi yang sedang dikembangkan oleh Jepang ini pasti akan menggelinding ke seluruh dunia seiring dengan globalisasi  teknologi infromasi. Mau tidak mau, suka ataupun tidak, umat Hindu dituntut  untuk  beradaptasi  dengan  perubahan  tersebut  sehingga  harus  menyiapkan  diri dengan mengoptimalkan segenap potensi yang dimiliki.

## 2. Peran Transformatif Dharmagita
Era konseptual ( conceptual age ) abad ke-21, memberi penekanan lebih besar pada kreativitas  dan  inovasi  manusia  dalam  memanfaatkan  teknologi  informasi  yang  tersedia. Era  ini  memberikan  penghargaan  lebih  besar  kepada  individu  yang  mampu  menjadi pencipta ( creator ), yakni kreativitas dan inovasi untuk menciptakan konsep-konsep yang unik,  unggul,  serta genuine pada  berbagai  bidang  kehidupan . Selain  itu,  sikap  empati terhadap berbagai marjinalisasi budaya dan kemanusiaan yang dikemas secara informatif juga akan dihargai masyarakat sehingga memberi pelang besar bagi para empathizer untuk menguasai ruang-ruang publik (Pink, 2006). Berbeda dengan modernisasi yang cenderung dibentuk  untuk  memperkuat  dominasi  Barat  atas  negara-negara  Dunia  Ketiga,  justru  era konseptual memberi peluang kepada seluruh individu untuk menjadi ‘pemenang’, jika dan hanya jika, mereka mampu menjadi creator dan emphatizer yang berkarakter.
Peluang  ini  tentu  harus  disikapi  positif  umat  Hindu  dengan  cara  meningkatkan kompetensi dan kualitasnya, bahkan hingga melampaui batas kemampuan individual yang dimiliki.  Sikap  ini  akan  terbentuk,  manakala  setiap  individu  memiliki  semangat transformatif  di  dalam  dirinya,  yakni  kehendak  dan  motivasi  yang  kuat  untuk  berubah menjadi  lebih  baik.  Berkenaan  dengan  itu,  studi-studi  sosiologi  agama  memberikan perhatian  pada  peran  agama  dalam  rekonstruksi  sosial.  Agama  tidak  hanya  berurusan
dengan  kehidupan  di  luar  dunia  nyata,  tetapi  juga  terlibat  dalam  urusan-urusan  praksis manusia  dalam  keseharian,  misalnya  memberikan  motivasi  untuk  hidup  bermoral  dan kepatuhan  terhadap  hukum.  Artinya,  agama  dapat  mengambil  memiliki  peran  penting dalam proses transformasi sosial. Peran ini akan terwujud apabila penafsiran terhadap ajaran agama tidak hanya berhenti pada dimensi  tekstualitas yang bersifat  doktrinal,  tetapi  juga dalam dimensi yang lebih kontekstual. Internalisasi dan aktualisasi ajaran agama sebagai pedoman  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  secara  individual  maupun  sosial, menggambarkan fungsi ideal agama dalam masyarakat (O’Dea, 1985; Nottingham, 1985; Scharf, 1995).
Upaya  sosiologi  agama  untuk  menemukan  relasi  agama  dan  perubahan  sosial, misalnya dilakukan Weber (1959) ketika menjelaskan bahwa bangkitnya kapitalisme adalah fenomena budaya yang berakar pada nilai-nilai etik dalam agama Protestan. Studi lain yang dilakukan  Bellah  (1992)  juga  menemukan  bahwa  Sintoisme  dan  religi  Tokugawa  yang berpengaruh  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat  Jepang  menyediakan  lingkungan  yang produktif bagi modernisasi dan terciptanya masyarakat modern di Jepang. Artinya, ide-ide tentang  kemajuan  yang  selama  ini  dicurigai  sebagai  bentuk  hegemoni  budaya  Barat, ternyata juga dapat ditemukan dalam budaya Timur. Hal ini memberi imbauan moral bahwa pembangunan  sosial,  politik,  ekonomi,  ekonomi,  dan  kebudayaan  yang  bertujuan mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat  dapat  dibangun  melalui  nilai-nilai  keseharian masyarakat, termasuk agama. Untuk itu, transformasi teks agama dalam konteks kehidupan praksis-aktual  menemukan  panggilannya  untuk  mendorong  terwujudnya  kesejahteraan umat.
Dharmagita semestinya  juga  mampu  mengambil  peran  transformatif  tersebut karena aktivitas ini memang bergelut dengan teks-teks susastra keagamaan. Peran ini dapat dioptimalkan  ketika  para  penggiat dharmagita tidak  hanyut  dalam  penikmatan  estetis semata, dan mengabaikan nilai-nilai didaktis dari teks yang dibaca. Faktanya,  masih kerap dijumpai seorang penggiat dharmagita yang mampu melantunkan suatu teks dengan sangat indah,  justru  tidak  memahami  makna  dari  teks  yang  dibaca.  Untuk  menyikapi  fenomena tersebut, penting dibangun kesadaran kolektif dalam diri seluruh umat Hindu bahwa teks- teks kesusastraan suci Hindu adalah samudera pengetahuan yang mahaluas (Mayuni, dkk., 2021). Ajaran yang terkandung dalam teks tersebut bukan sekadar doktrin-doktrin teologis dan  ritual,  tetapi  juga  pengetahuan  mengenai  jalan  hidup  ( way  of  life )  yang  menuntun manusia menuju hidup mulia, bermartabat, dan bahagia. Menjadi kerugian besar bagi umat Hindu  manakala dharmagita hanya  berhenti  pada  tataran  estetis  dan  kehilangan  peran transformatifnya.

## 3. Semiotika Dharmagita: Dari Teks Menuju Konteks
Kesenjangan  antara  teks  susastra  agama  dan  konteks  kehidupan  sosiokultural menunjukkan  kegagalan  pembaca  dalam  memahami  fungsi  serta  makna  karya  sastra. Pendekatan sosiologi sastra yang bertumpu pada teori-teori kritis menegaskan bahwa karya sastra  adalah  perjuangan  ideologis  seorang  pengarang  untuk  mengubah  kondisi  sosial tertentu.  Menurut  Goldman  (1970),  dalam  sebuah  karya  sastra  setidak-tidaknya  tercakup sejumlah katagori, seperti fakta kemanusiaan, subjek kolektif, strukturasi, pandangan dunia, pemahaman dan penjelasan. Artinya, karya sastra mengekspresikan sesuatu ‘yang lain’ dari pengarang, di balik kaidah-kaidah intrinsik yang terkandung dalam karya sastra itu sendiri. Ekspresi  tersebut  bukan  sekadar  menyampaikan  hal-hal  yang  biasa,  banal,  serta  remeh- temeh,  melainkan  pandangan  dunia  ( world  view )  dan  ideologi  yang  mampu  mengubah dunia.
Kaidah-kaidah  intrinsik  dalam  karya  sastra,  seperti  diksi,  alur,  plot,  tokoh,  dan struktur-struktur formal lainnya tentu harus dipenuhi karena itulah yang membedakan karya sastra dengan karya tulis lainnya. Sementara itu, fungsi dan makna karya sastra merupakan substansinya  yang  harus  diungkap  melalui  pemahaman  serta  penafsiran  atas  segala  yang tertulis.  Oleh  karenanya,  membaca  karya  sastra  bukanlah  aktivitas  membaca  biasa, melainkan  membaca  secara  mendalam  untuk  memberikan  penilaian,  tanggapan,  dan pemaknaan (Teeuw, 1984). Artinya, interpretasi memegang peranan penting bagi seorang pembaca  untuk  memahami  makna  substantif  dari  sebuah  karya  sastra.  Interpretasi  dapat menjembatani  kesenjangan  antara  teks  dan  konteks.  Namun  dalam  aktivitas dharmagita , keterampilan  seorang  pembaca  cenderung  hanya  diukur  berdasarkan  kemampuannya memahami  struktur  formal  teks  sastra,  bahkan  menjadi  kompetensi  dasar  yang  mutlak dimiliki.  Sebaliknya,  kemampuan  intepretasi  seolah-olah  hanya  kompetensi  pendukung sehingga tidak wajib dimiliki. Kesenjangan inilah yang menyebabkan fungsi transformatif dharmagita tidak berkembang optimal .
Mengubah paradigma dharmagita dari teks menuju konteks dapat dilakukan dengan menghadirkan  piranti  semiotika  untuk  memediasi  kesenjangan  antara  teks  dan  konteks. Semiotika adalah  strategi  intrepretatif  dengan  mempelajari  sederetan  luas  objek-objek, peristiwa-peristiwa, dan seluruh fenomena kebudayaan sebagai tanda (Eco, 1979) . Melalui pendekatan ini, aktivitas dharmagita diposisikan  sebagai objek, peristiwa, dan fenomena budaya yang menggambarkan berbagai tanda di dalamnya. Setiap tanda menggambarkan sesuatu yang terbangun melalui konvensi atau kode sosial dari sebelumnya, dan sekaligus mewakili sesuatu yang lain. Pertama, aktivitas dharmagita terikat dengan konvensi agama karena  berhubungan  dengan  teks  susastra  agama  dan  pelaksanaan yadnya sebagai  teks sosialnya. Kedua, aktivitas dharmagita terikat dengan konvensi seni, khususnya seni suara dan  seni  sastra. Ketiga, aktivitas dharmagita terikat  dengan  konvensi  budaya  karena  ia muncul  dari  kreativitas  budaya  masyarakat  Hindu  sebagai  upaya  pelestarian  dan pengembangan  kesastraan,  sekaligus  budaya  keagamaan. Keempat ,  aktivitas dharmagita terikat dengan konvensi sastra karena objek yang digumuli memang berwujud karya sastra.
Konvensi-konvensi  dalam  aktivitas dharmagita harus  dijadikan  pijakan  dalam pengembangannya sehingga dapat memediasi kesenjangan antara teks dan konteks. Dengan mencermati kompleksitas tanda yang tergumul dalam semiotika dharmagita, maka peran transformatifnya  pun  harus  dikembangkan  pada  dimensi  formal  sekaligus  dimensi pemaknaan.  Pengembangan  pada  dimensi  formal  mengarah  pada  penguatan  kedudukan dharmagita sebagai  seni  budaya  keagamaan  Hindu  yang  dalam  praktiknya  harus  terikat dengan konvensi seni. Tujuan praksisnya tentu agar dharmagita sebagai  seni keagamaan ini  dapat  dilestarikan,  dikembangkan,  dan  dibudayakan  terus  dalam  aktivitas  keagamaan masyarakat Hindu. Sementara itu, pengembangan dalam dimensi pemaknaan dimaksudkan agar dharmagita dapat berperan sebagai sarana transformasi nilai-nilai agama dan budaya Hindu untuk mencerahi kehidupan masyarakat.
Pengembangan dharmagita pada  dimensi  formal  dapat  dilakukan  dengan  cara meningkatkan  intensitas  kegiatannya,  baik  secara  tradisional  maupun  modern.  Secara tradisional,  pelaksanaan dharmagita dalam  upacara  keagamaan  ( yadnya )  merupakan strategi  yang  terbilang  efektif.  Mengingat  dengan  cara  ini,  pengembangan dharmagita ternaturalisasi  dalam  sistem  sosioreligius  yang  secara  otomatis  juga  mendorong  upaya pelestarian dan pewarisannya. Cara yang lebih modern, misalnya melalui perlombaan atau utsawa dharmagita secara berjenjang dan konsisten juga penting dikembangkan, terutama untuk  menarik  minat  generasi  muda.  Peningkatan  intensitas  kegiatan  penting  dilakukan dalam  upaya  pembiasaan  dan  pengembangan  keterampilan  teknis  pembaca,  seperti  cara membaca dan melagukan menurut konvensi seni maupun sastra.
Kualitas  teknis  tersebut  semestinya  diimbangi  dengan  kemampuan  menafsir sehingga  peran  transformatif  karya  sastra  dapat  diwujudkan.  Kemampuan  ini  tentunya memerlukan  keterampilan  semiotik  pembaca  untuk  memahami  ( understanding )  dan menafsirkan  ( interpretation ) berbagai  tanda  dalam  karya  sastra.  Mengingat  aktivitas pembacaan  karya  sastra  bukan  aktivitas  biasa,  maka  kompetensi  dalam  pemahaman  dan penafsiran  sekaligus  menentukan  kualitas  seorang  pembaca.  Apabila  mengacu  pada pendapat  Weber (2009), seorang pembaca adalah manipulator simbolik ketika ia mampu memahami  dan  menafsirkan  sebuah  teks  dengan  konteks  sosial  yang  dihadapi  dalam kehidupannya.  Jauss  (1974)  juga  menegaskan    bahwa  interpretasi  sebuah  karya  sastra menuntut  peran  aktif  pembaca  sebagai  kekuatan  pembentuk  sejarah.  Maka  dari  itu, pengembangan  keterampilan  semiotik  pembaca dharmagita penting  dilakukan  untuk memediasi  kesenjangan  antara  teks  sastra  dengan  konteks  sosialnya  sehingga  fungsi transformatif karya sastra dapat diwujudkan.
Dalam  rangka  menjembatani  pengembangan  keterampilan  teknis  dan  semiotik pembaca dharmagita, sekiranya penting untuk mengedepankan teks-teks kesusastraan yang memang  relevan  dengan  kondisi  kekinian.  Tanpa  mengabaikan  fakta  kekayaan  teks kesusastraan  Hindu,  pengarusutamaan  relevansi  antara  teks  dan  konteks  melalui  strategi semiotik dapat dijadikan perjuangan ideologis untuk mendorong transformasi sosial budaya masyarakat.  Misalnya,  ajaran catur  marga sesungguhnya  mempunyai  potensi  ideologis untuk  membangun  etos  kerja  umat  Hindu  dalam  kompetisi  di  zaman  modern  melalui pemahaman  holistik  terhadap  nilai-nilai bhakti,  karma,  jnana, serta raja  marga. Dalam konteks etos kerja, bhakti menyediakan nilai-nilai keutaamaan seperti mencintai pekerjaan, dedikasi,  dan  pelayanan.  Seorang yang  menjadikan  kerja  sebagai bhakti, juga  harus membekali  dirinya  dengan  nilai-nilai karma  yoga, seperti  disiplin,  kerja  keras,  tanggung jawab, dan kejujuran . Jnana marga juga menghadirkan nilai-nilai yang relevan bagi etos kerja,  seperti  motivasi  belajar,  selalu  meng- up  date pengetahuan,  pengembangan kompetensi, dan membangun jejaring sosial lebih luas. Sikap rendah hati, sabar, dan pemaaf menjadi nilai-nilai utama dalam raja yoga yang relevan dengan etos kerja.
Kekayaan teks kesusastraan Hindu mengisyaratkan betapa berlimpahnya nilai-nilai keagamaan  yang  relevan  dengan  dengan  kehidupan  sosial  modern  saat  ini.  Akan  tetapi, nilai-nilai tersebut akan tetap tidur ketika para pembaca teks tidak mempunyai keterampilan semiotik  untuk  menggali  makna  dan  mengkontekstualisasikannya  pada  era  kekinian.  Di sinilah  semiotika dharmagita dapat  memainkan  peranannya  sebagai  mediator  untuk menjembatani  kesenjangan  antara  teks  dan  konteks  dalam  masyarakat  modern.  Dengan demikian,  teks-teks  kesusastraan  Hindu  benar-benar  mampu  menjadi  kekuatan  ideologis yang  dapat  menggerakkan  transformasi  sosial  budaya  umat  Hindu  untuk  mewujudkan tujuan hidupnya, baik jagadhita maupun moksa.

## Kesimpulan
Modernisasi  sebagai  proyek  revolusi  teknologi  menantang  seluruh  masyarakat untuk  selalu  siap  menghadapi  perubahan  dengan  berbagai  nilai  baru  yang  dihadirkan. Kemampun  masyarakat  dalam  mentransformasikan  diri  menyikapi  penetrasi  budaya modern  dengan  jati  diri  yang  tangguh  dapat  dibangun  melalui  rekontekstualisasi  dan revitalisasi modal sosiokulturalnya, termasuk nilai-nilai agama. Teks agama memiliki peran penting  dalam  rekonstruksi  sosial  dengan  menyediakan  nilai-nilai  yang  relevan  bagi pembangunan  masyarakat.  Fungsi  transformatif  teks  agama  niscaya  diwujudkan  ketika masyarakat  mampu  menggali,  memahami,  dan  memaknai  nilai-nilai  dalam  teks  agama, kemudian mengkontekstualisasikannya dalam kehidupan aktual. Dharmagita sebagai seni keagamaan  Hindu  yang  merepresentasikan  berbagai  konvensi  tanda,  baik  agama,  seni,
budaya, dan sastra, juga memiliki potensi besar untuk memainkan fungsi transformatif bagi umat  Hindu  di  era  modern.  Melalui  pengembangan  keterampilan  teknis  dan  semiotik, berbagai konvensi tanda dalam aktivitas dharmagita berpotensi besar untuk dioptimalkan dalam rangka menjembatani kesenjangan antara teks agama dan konteks kehidupan praksis- aktual  masyarakatnya.  Dengan  demikian,  teks  agama  menjadi  teks  yang  hidup  sekaligus menjadi pencerah masyarakatnya untuk menyikapi berbagai problematika kehidupan.

## Daftar Pustaka
Bellah, R. N. (1992). Religi Tokugawa, Akar-akar Budaya Jepang . Jakarta: Gramedia. Eco, U. (1979). A Theory of Semiotics. Bloomington and London: Indiana University Press. Faruk.  (2003). Pengantar  Sosiologi  Sastra:  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Garna,  J.  K.  (1992). Teori-teori  Perubahan  Sosial. Bandung:  Program  Pasca  Sajrana Universitas Padjajajaran.
Goldman, L. (1970). “The Sociology of Litarature: Status and Problems of Method” in The Sociology  of  Art  and  Literature, Milton  C.  Albrecht  cs  (Ed.).  New  York:  Prager Publisher.
Hall,  L.  B.  (1996). Balinese  Tradition  Gambelan:  A  Mandala  View .  USA:  University  of Santa Cruz California.
Haryono, Y. M. (2005). Melawan Dengan Teks . Yogyakarta: Resist Book. Jauss, H. R. (1974). “Literary History as a challenge to Literary Theory”, in New direciton in Literary History , Ralph Cohen (Ed.). London: Routledge & Keegan Paul. Li,  G.,  Hou,  Y.,  &  Wu,  A.  (2017).  Fourth  Industrial  Revolution:  technological  drivers, impacts and coping methods. Chinese Geographical Science , 27 (4), 626-637. Mayuni,  A.A.  I.  dkk.  (2021). Kematian  &  Tradisi  Mamutru  (Telaah  Pewacanaan  Teks Putru Pasaji dalam Pitra Yadnya ). Denpasar: Sarwa Tattwa Pustaka. Mulkhan, A. M. (2007). Revolusi Kesadaran dalam Serat-Serat Sufi . Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Nottingham, E. K. (2002). Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: Rajawali Grafindo Persada. O’dea, T. F. (1992). Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal . Jakarta: CV. Rajawali. Pink, D. H. (2006). A Whole New Mind: Moving from the Information Age to the Conceptual Age. New York: Reverhead Books. Radhakrishnan, S. (2003). Agama-Agama Timur dan Pemikiran Barat . Denpasar: Program Magister Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia.
Schrarf, B. R. (2004). Sosiologi Agama . Jakarta: Prenada Media.
Seokanto, S. (2002). Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Suarka,  I  N.  (2018).  “Fungsi Dharmagita dalam Yadnya ”.  Makalah  disajikan  dalam Pelatihan  Dharmagita yang  diselenggarakan  Kantor  Kementerian  Agama  Kota Denpasar, 23 Juli 2018.
Schwab,  K.  (2016). The  Fourth  Industrial  Revolution. Geneva-Switzerland:  World Economic Forum.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Triguna, I. B. G. Y. (1994). ”Pergeseran dalam Pelaksanaan Agama: Menuju Tattwa” dalam Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Bali . (Pitana, I Gde (ed.) Denpasar: BP. Triguna, I. B. G. Y. (1997). “Mobilitas Kelas, Konflik, dan Penafsiran Kembali Simbolisme Masyarakat Hindu di Bali.” Disertasi tidak dipublikasikan. Universitas Padjadjaran Bandung.
Triguna, I. B. G. Y. (2000). Teori Tentang Simbol . Denpasar: Widya Dharma. Weber, M. (1959). Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. New York: Dover.
Weber, M. (2009). Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wolff, J. (1975). Hermeneutic Philosophy and the Sociology of Art. London and Boston: Routledge and Keegan Paul.
Yasa,  I  W.  S.  (2009). Rasa:  Daya  Estetik  –  Religius  Geguritan  Sucita. Denpasar:  Sari Kahyangan Indonesia.