## PESANTREN DI KALIMANTAN BARAT: Kajian Komparasi Tiga Pesantren dalam Perspektif Manajemen

## Misdah
Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Pontianak

## Abstract
This comparative study aims at investigating the management of three Islamic Boarding Schools in West Borneo i.e. Ushuluddin, Darul Ulum and Darussalam. Creswell theory of  case  study  and  Miles  and  Huberman  theory  including  data  reduction,  data  display, conclusion  and  verification  have  been  employed  for  data  analysis.  Data  collection  for the  study  was  carried  out  by  means  of  interviews  and  observation  towards  several respondents  i.e.  the  Principal,  teachers,  board  coordinator,  surrounding  people  and family. In addition, they also applied towards civil servants at the office of Ministry of Religion  Affairs,  along  with  theirdocumentation.The  findings  reveal  that  Ushuluddin and  Darul  Ulum  are  revivalist  whereas  Darussalam  is  adaptist  in  profile.  Ushuluddin shares  similar  dynamic  and  socioculture  to  that  of  Malay  i.e.  charismatic  and centralistic.  Darul  Ulum  shares  Maduranese  and  Javanese  oriented  while  Darussalam applies  multiculture.It  can  be  recommended  that  Ushuluddin  and  Darul  Ulum  need  to adjust  their  management  with  a  view  to  broadening  solidarity  among  boarders.  It  also applies to Darussalam in order to better result output with modern performance who can use all the skills they have to survive in multicultural society.
Keywords: Management, Islamic Boarding School

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  sistem  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia dan memiliki kontribusi yangsangat penting dalam mencerdaskan bangsa ini, terutama  perannya  dalam  membangun  bangsa  dibidang  pendidikan,  keagamaan  dan moral.  Dilihat  dari sejarahnya pondok pesantren memiliki pengalaman  yang luar biasa dalam hal membina, mencerdaskan dan mengembangkan masyarakat, bahkan lebih luas lagi  pondok  pesantren  mampu  mengembangkan  dirinya  sendiri  secara  mandiri  dengan menggali potensi yang dimiliki masyarakat di sekelilingnya.
Sejak awal berdirinya, pesantren telah menunjukkan keunikannya. Pada mulanya pesantren sebagai pusat pengembangan dan penggemblengan nilai-nilai Islam, berfungsi disamping  menjadi  pusat  pendidikan  keagamaan  Islam  di  nusantara,  juga  menjadi simbol perlawanan terhadap penjajah terutama pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke- 20.  Militansi  pesantren  berhadapan  dengan  penjajah  asing  sangatlah  efektif  ketika perlawanan  pesantren  disosialisasikan  lewat  simbol-simbol  " perang  mengusir  orang kafir ". (Departemen Agama, 2010:2)
Tuntutan  zaman  dan  perubahan  global  memposisikan  pesantren  untuk melakukan  transformasi  pesantren  dalam  upaya  memodernisasi  dirinya  dalam merespons  arus  perubahan  tersebut.Kaidah  yang  menjadi  acuan  kalangan  pesantren adalah  memelihara  tradisi  lama  yang  masih  dinilai  relevan  dan  pengembangan  hal-hal baru  yang  lebih  baik.  Kaidah  ini  mengandalkanpesantren  sebagai  agen  perubahan
dengan  pendekatan  keagamaan.  Karena  itu,  identitas  pesantren  yang  pada perkembangannya merupakan sebuah lembaga pendidikan dan penyiaran agama Islam, kini  orientasi  itu  lebih  berkembang  dan  dengan  tidak  keluar  dari  prinsip  kemandirian dan independensi kepemimpinannya tetap memiliki fungsi tiga fungsi. Pertama, sebagai lembaga pendidikan yang melakukan transformasi ilmu pengetahuan agama (Islam) dan nilai-nilai  ke-Islaman  ( Islamic  values ).  Kedua,  sebagai  lembaga  keagamaan  yang melakukan  kontrol  sosial  ( social  control )  dan  ketiga  sebagai  lembaga  keagamaanyang melakukan rekayasa sosial ( social engineering )(Departemen Agama, 2004:8).
Fungsi-fungsi  tersebut  terasa  implementasinyadalam  kondisi  bangsa  yang  saat ini dilanda krisis moral. Pesantren harus mampu membentuk dan mengembangkan nilai- nilai  moral  harus  menjadi  pelopor  sekaligus  menjadi  inspirator  pembangkit  reformasi gerakan  moral  bangsa,  dengan  demikian  pembangunan  tidak  hampa  dan  kering  dari nilai-nilai kemanusiaan.
Salah satu ihtiar yang dilakukan pesantren dalam menghadapi arus dan tuntutan perubahan  global  adalah  membentuk  berbagai  alternatifsertamenatanya  secara  lebih baik. Salah satudi antaranya diperlukan manejemen pondok pesantrenyang bermutu agar peserta  didik  (santri)  dan  outputnya  benar-benar  bisa  menjawab  harapan  masyarakat yang menuntut perubahan dalam aspek moral.
Mutu pendidikan yang tinggi tentuakan berbanding lurus dengan manajemennya, artinya  bahwa  setiap  lembaga  pendidikan  yang  bermutu  termasuk  pendidikan  pondok pesantren memiliki aktivitas-aktivitas pekerjaan tertentu dalam rangka mencapai tujuan organisasi yang tertuang dalam visi misinya.
Manajemen  sebagai  ilmu  yang  baru  dikenal  pada  pertengahan  abad  ke-19, dewasa  ini  sangat  populer  bahkan  dianggap  sebagai  kunci  keberhasilan  pengelola perusahaan  atau  lembaga  pendidikan  tak  terkecuali  lembaga  pendidikan  Islam  seperti pondok  pesantren,  maka  hanya  dengan  manajemen,  lembaga  pendidikan  pesantren diharapkan  dapat  berkembang  sesuai  dengan  harapan.  Oleh  karena  itu  manajemen merupakan sebuah keniscayaan bagi lembaga pendidikan Islam seperti pesantren untuk mengembangkan dirinya sebagai sebuah lembaga ke arah yang lebih baik.
Prinsip  pendidikan  berbasis  masyarakat  yang  diakui  dimiliki  oleh  pesantren tentu  saja  memberikan  implikasi  lain  dalam  perjalanan  dan  dinamikanya.  Prinsip  dari, oleh  dan  untuk  masyarakat  merupakan  prinsip  yang  meneguhkan  eksistensi  pesantren. Ini berarti, iklim sosial budayamerupakan salah satu bagian penting yang membedakan pengelolaan pondok pesantren saat ini. Bagi masyarakat yang cenderung homogen tentu saja  menjadi  hal  yang  biasa-biasa  dalam  pengelolaan.  Akan  tetapiakan  menjadi  sangat unik dan berbeda jika basis sosial budaya yang heterogen.
Kondisi  ini  tentu  saja  tidak  bisa  dihindari  di  daerah  Kalimantan  Barat  yang memiliki keragaman suku dan budaya. Menurut data EMIS Kementerian Agama tahun 2010  terdapat  227  buah  pondok  pesantren  yang  tersebar  di  Kalimantan  Barat (Departemen Agama, 2004:109).Secara umum, jumlah tersebut dapat dipetakan berada dalam  tiga  basis  besar  yaitu  komunitas  Melayu,  komunitas  Jawa  dan  Madura  untuk daerah transmigrasi dan komunitas heterogen (semua budaya).
Ada  tiga  pondok  pesantren  yang  besar  dan  berpengaruh  di  Kalimantan  Barat yang memiliki basis sosial budaya sebagai lingkungan manajemen sistem yang berbeda, yaitu  Pondok  Pesantren  Ushuluddin  Singkawang,  Pondok  Pesantren  Darussalam  di
Kabupaten  Pontianak  dan  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  diKabupaten  Kubu  Raya. Basis  sosial  dalam  bahasa  sosiologinya core  values atau  nilai  inti  di  mana  Lachman (1993)  berargumentasi  bahwa  “ there  are  values  and  attitudes  that  are  more  central, important,  or  dominant  to  the  individual  than  others  and  hence  will  be  called  ‘core values’; second the core values resist change ” (Lachman, 1993:566). Artinya, terdapat nilai dan sikap yang lebih sentral, penting, atau dominan bagi individu dari yang lainnya dan oleh karenanya disebut core values atau nilai inti; kedua nilai-nilai inti ini menolak perubahan. Dia juga menyatakan bahwa,“ these core values are formed during childhood and  are  reinforced  throughout  life ”  (Lachman,  1993:567),  nilai-nilai  inti  dibentuk semenjak  anak-anak  dan  diperkuat  melalui  kehidupan  sehari-hari.  “Lachman also considers culture to be composed primarily of the core values and beliefs of people in a society ” (Lachman, 1993:567). Artinya, Lachman juga memasukkan budaya utamanya dari nilai-nilai inti dan keyakinan orang di dalam suatu masyarakat.
Berdasarkan core  values ,  maka  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang berbasis budaya Melayu, pondok pesantren Darul Ulum Kabupaten Kubu Raya berbasis budaya  Jawa-Madura  dan    pondok  pesantren  Darussalam  di  Kabupaten  Pontianak berbasis budaya multietnis.
Berdasarkan  hasil grand  tour  observation diperoleh  bahwa  input  manajemen sistem  yang  direpresentasikan  dalam  profil  pondok  pesantren,  maka  profil    pondok pesantren  Ushuluddin  Singkawang  dan  Darul  Ulum  Kubu  Raya  merupakan  pondok yang bertahan hidup,  merupakan kelanjutan dari sejarah panjang  yang melelahkan dan hampir  mengalami  kegagalan.  Sementara  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang bukan merupakan kelanjutan dari wajah lama yang  gagal, namun  pondok pesantren ini dibesarkan dari kecil dan sekarang sudah mengalami pertumbuhan yang sangat pesat.
Proses  manajemen  sistemyang  direpresentasikan  dengan  dinamika  pondok pesantren,  maka  kepemimpinan  dan  pembelajaran  di  tiga  pondok  pesantren  ini sebenarnya  hampir  sama  namun  modifikasi  membuatnya  berbeda,  kepemimpinannya sama  seperti  pondok-pondok  pesantren  lainnya  di  tanah  air  yaitu  dengan  sentral  kyai. Pondok pesantrenUshuluddin Singkawang dan Darul Ulum Kubu Raya mengikuti pola ini.  Sementara  kepemimpinan  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  sedikit berbeda  yaitu  pimpinan  cukup  mengontrol  melalui  laporan  tertulis  dan  realitas dilapangan melalui orang-orang kepercayaannya.
Output  manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dalam  lulusan  dan  apresiasi masyarakat,  maka  ketiga  pondok  pesantrenini  berbeda  satu  sama  lain.  output  pondok pesantren  Ushuluddin Singkawang  lebih cenderung menjadi  juru dakwah, Darul Ulum Kubu  Raya  lebih  cenderung  menjadi  guru  kitab-kitab  klasik  dan  output  Darussalam Sengkubanglebih cenderung menjadi pekerja profesional.
Dan  berdasarkan  hasil grand  tour  observation diperoleh  bahwa  lingkungan manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dalam  bentuk  sosial  budaya,  maka    pondok pesantren Ushuluddin di Kota Singkawang cenderung dikelola dan berbasis komunitas Islam  Melayu,  yakni  menjangkau  dua  wilayah  pemerintahan  kota/kabupaten  masing- masing Kota Singkawang dan Kabupaten Sambas. Sementara pondok pesantren Darum Ulum yang terletak di daerah transmigrasi Kabupaten Kubu Raya, karena itu pengelola dan  basis  sosial  budaya  adalah  komunitas  Jawa  dan  Madura.  Berbeda  halnya  dengan pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  yang  terletak  di  Kabupaten  Pontianak,
pesantren ini berada dalam banyak komunitas etnis seperti Melayu, Bugis, Jawa,Madura dan etnis lainnnya.
Pondok  pesantren  Darussalam  menerima  semua  budaya  sebagai  upaya menghormati  dan  menerima  pandangan  yang  berbeda.  Sejalan  dengan  ini,  Schein mengatakan bahwa, “ The group’s need to deal with its environment is also central, who views culture as “the sum total of all the shared, taken-for-granted assumptions that a group  has  learned  throughout  its  history ”  (Schein,  1995:29).  Artinyakebutuhan kelompok  berhubungan  dengan  linkungan  adalah  juga  sentral  /  penting  yang memandang  budaya  sebagai  jumlah  total  masukan  budaya  lain  berupa  asumsi-asumsi sebagai  diterimanya  sebuah  kelompok  yang  telah  mempelajari  seluruh  sejarahnya. Schein  juga  percaya  bahwa  “ culture  involves  learning  within  a  group  as  that  group solves  its  problems  of  survival  in  an  external  environment  and  its  problem  of  internal integration ”  (Schein,  1995:29).  Artinya,  budaya  mencakup  pembelajaran  di  dalam kelompok  sebagai  kelompoknya  menyelesaikan  masalah  masalah  survival  /  bertahan hidup  di  dalam  sebuah  lingkungan  luar  dan  masalah-masalah  integrasi  internal. Keyakinan kedua ini dianut oleh pondok pesantren Ushuluddin Singkawang dan pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya.
Pola  nilai  kebudayaan  di  atas  bersifat    laten  dalam  lembaga  sosial  dari  sebuah masyarakat,  mereka  adalah genotipe yang  merupakan  pola-pola  produksi  karakter fenotipikal dari  suatu  sistem  sosial  yang  dilembagakan  dan  dikembangkan kepribadiannya (Scott, 2012:170). Sehubungan dengan hal tersebut, penulis memandang perlu untuk meneliti masalah yang berkenaan denganmanajemensistem pada tigapondok pesantren yang memiliki basis sosial dan budaya yang berbeda di Kalimantan Barat.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  konteks  keragaman  basis sosial  akan  menentukan  keragamanmanajemen  pondok  pesantren,dan  dalam  hal  ini menjadi  permasalahan  yang  unik  yang  patut  dicermati  dalam  lintasan  sejarah  lembaga pendidkan  Islam  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  adalah  menganalisis manajemen  sistem  tiga  pondok  pesantren  yang  memiliki  konteks  basis  sosial  budaya yang berbeda.
Berdasarkan  konteks  tersebut,  maka  sedikitnya  ada  empat  hal  yang  menjadi pertanyaan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  bagaimana  input  manajemen  sistem  yang direpresentasikan  dalam  bentuk  profil  ketiga  pondok  pesantren,  bagaimana  proses manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dengan  dinamika  ketiga  pondok  pesantren, bagaimana  output  manajemen  sistemketiga  pondok  yang  direpresentasikan  dalam bentuk  lulusan  dan  apresiasi  masyarakat,  dan  bagaimana  lingkungan  manajemen sistemyang direpresentasikan dalam bentuk sosial budaya ketiga pondok pesantren.
Input  manajemen  sistem  merupakan  sumber-sumber  yang  digunakan  dalam pengalaman  produksi  pendidikan.  Menurut  D.  Chapman,  “ System  Inputsare  the resources used in the production of the education experience, e.g., teachers, textbooks, others  instructional  materials,  school  facilities .”  (Chapman,  2002:54).  Jadi,  input manajemen  sistem  adalah  sumber-sumber  yang  digunakan  dalam  selama  proses pendidikan seperti guru, buku teks, peralatan pengajaran lainnya, fasilitas sekolah.
Input  manajemen  sistem  dalam  penelitian  ini  derepresentasikan  dalam  profil. Pada  dasarnya,  “ profile  is  something  that  is  being  done  to  them ”(Doyal  dan Gough,2001:7).Artinya  profil  adalah  sesuatu  yang  sedang  dikerjakan  oleh  suatu lembaga. Menurut Packham, “ Profile is produced: a written report, a glossy pamphlet,
an  exhibition,  a  DVD,  CD-Rom  or  some  other  means  of  conveying  the information” (Packham,  1998:19).  Artinya  profil  adalah  produk  atau  tampilan  berupa laporan  tertulis,  pamplet  riwayat,  eksibisi,  DVD,  CD-Rom  atau  alat-alat  lain  yang menyajikan  informasi  /  riwayat  lembaga.  Jadi,  profil  adalah  tampilan  hasil  atau gambaran sesuatu dalam hal ini apa yang dikerjakan organisasi, ditulis atau dilaporkan dengan menggunakan media.
Definisi profil menurut Low “ Profile is defined as information that describes the organization’s  history  and  experiences,  patterns  of  daily  living,  interests,  values,  and needs.  The  profile  is  designed  to  gain  an  understanding  of  the  organization’s perspective and background ” (Low, 2002:30). Artinya profil merupakan informasi yang menggambarkan  sejarah,  pengalaman,  bentuk  kehidupan  sehari-hari,  kepentingan- kepentingan,  nilai-nilai  dan  kebutuhan-kebutuhan  organisasi.  Profil  dirancang  untuk memperoleh pemahaman mengenai sudut pandang dan latar belakang organisasi.
Proses  manajemen  sistem  adalah  cara-cara  di  mana  input  pendidikan ditransformasikan  menjadi  output  pendidikan.  Menurut  Chapman,  “ System  process refers to the means by which education inputs are transformed into education outputs, e.g.,  lectures,  self-instructional  materials,  small-group  work,  use  of  radio .” Chapman, 2002:74).  Jadi  proses  manajemen  sistem  adalah  cara  lembaga  pendidikan  merubah masukan menjadi keluaran pendidikan.
Proses  manajemen  sistem  dalam  penelitian  ini  direpresentasikan  dengan dinamika. Baker dan Gompers  menulis,  “ The term "dynamic" can be defined as being characterized  by  continuous  change,  activity  or  progress.  It  can  also  be  defined  as being marked by intensity and vigor; forceful ” (Baker dan Gompers, 2003:84). Artinya dinamika  dapat  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  berubah  secara  terus- menerus,  aktifitas  atau  perkembangannya.  Dinamika  juga  dapat  didefinisikan  sebagai intensitas dan figur kekuatan.
Menurut  Adams  dan  Ferreira,  “ The  operating  dynamic  can  be  defined  as:  the resultant  leadership  available  to  guide  and  drive  a  company  when  all  internal, organizational  forces,  positive  and  negative,  are  accounted  for ” (Adams dan Ferreira, 2007:34).  Artinya  dinamika  secara  operasional  dapat  didefinisikan  sebagai  hasil  atau buah  dari  kepemimpinan  yang  muncul  dalam  membina  dan  mengarahkan  sebuah perusahaan  atau  lembaga  dengan  memperhitungkan  internal,  kekuatan  organisasi, positif dan negatifnya.
Output manajemen sistem adalah efek atau hasil langsung dan segera dari proses pendidikan.  Menurut  Chapman  adalah  “ System  outputs  are  the  direct  and  immediate effects of the education process, e.g., student achievement, attitudes, skills ” (Chapman, 2002:80). Artinya output manajemen system adalah efek atau hasil langsung dan segera dari proses pendidikan, contoh prestasi siswa, sikap siswa, keterampilan siswa.
Output  manajemen  sistemdalam  penelitian  ini  direpresentasikan  dalam  bentuk lulusan/output dan apresiasi masyarakat. Menurut  Leslie dan Brinkman, “ Output is the term denoting either an exit or changes which exit a system and which activate/modify a process ”  (Leslie  dan  Brinkman,  1993:34).  Artinya  output  merupakan  istilah  keluaran atau  berubah  yang  keluar  dari  sistem  dan  yang  aktif  memodifikasi  proses.  Menurut Johnes" Output is quantity  of  goods,  etc.,  product,  power,  energy,  etc. produced” (Johnes,  1993:63).  Artinya  output  merupakan  kualitas  sesuatu,  produk, kekuatan energi  dan sebagainya yang dihasilkan.
Lingkungan  manajemen  sistem  dalam  penelitian  ini  direpresentasikan  dalam sosial budaya ( socio-cultural ). Menurut Cole, “ Socio-cultural can be defined as relating to the social and cultural practices, thoughts, beliefs and traditions within a particular society ”(Cole,  1995:102).  Artinya  sosial  budaya  dapat  didefinisikan  sebagai  sesuatu yang  berhubungan  dengan  praktek  masyarakat  dan  budaya,  pikiran,  keyakinan  dan tradisi dalam suatu masyarakat.
Menurut  Wells,  “ Socio-cultural  can  be  defined  as  of  or  relating  to  the  ideas, customs,  and  social  behavior  of  a  society ”(Wells,  1993:58).  Artinya,  sosial  budaya dapat  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  gagasan,  kebiasaan  dan perilaku dalam suatu masyarakat.
Berdasarkan kajian pustaka di  atas, maka secara  umum penelitian ini bertujuan untuk  memperoleh  gambaran  manajemen  sistem  pondok pesantren  dengan basis sosial budaya  yang  berbeda.  Sedangkan  secara  khusus  penelitian  ini  bertujuan  untuk memperoleh  pemahaman  tentang  praktek  manajemen  sistem  dengan  menggunakan pendekatan  sistem  yang  meliputi:  input  manajemen  sistem  yang  direpresentasikan dalam bentuk profil pondok pesantren, proses manajemen sistem yang direpresentasikan dengan  dinamika  pondok  pesantren,  output  manajemen  sistem  yang  direpresentasikan dalam  bentuk  lulusan  dan  apresiasi  masyarakat,  lingkungan  manajemen  sistem  yang direpresentasikan dalam bentuk sosial budaya pondok pesantren.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan case  study dengan multisite , artinya kasusnya tunggal pada tempat yang berbeda.  Hal ini dimaksudkan agar permasalahan  yang  dijadikan  fokus  akan  dikaji  lebih  mendalam,  lebih  holistik  sehingga akan  mampu  melihat  kondisi  nyata    perbandingan  manajamen  sistem  pondok  pesantren yang memiliki basis sosial yang berbeda di Kalimantan Barat.
Creswell menyatkan bahwa studi kasus ( case study ) merupakan salah satu desain penelitian kualitatif.Menurutnya sebagai sebuah pendekatan dalam penelitian kualitatif, studi  kasus  menekankan  pengungkapan  isu-isu  dalam  dalam  sebuah  sistem  yang terbatas ( a case ) atau beberapa sistem yang terbatas ( cases ) dari waktu ke waktu melalui kedalaman  pengumpulan  data  dengan  melibatkan  banyak  sumber  informasi  (Creswell, 2001:73).
Penelitian ini dirancang dengan mengikuti langkah yang ditulis oleh Nur Syam sebagai berikut:
1. Invention (penjajakan lapangan), terdiri dari:
a. Grand tour observation (kajian secara menyeluruh terhadap fenomena lapangan)
b. Mengkaji penelitian terdahulu (menyusun tipologi terhadap penelitian terdahulu)
c. Menemukan  fenomena  yang  unik  dan  menarik  (dipilih  satu  yang  dianggap  paling mendasar untuk diteliti)
d. Menemukan  masalah  penelitian  (diungkap  dalam  kalimat  tanya,  berisi  hubungan antar konsep yang sistemik, dapat diteliti)
2. Discovery (menemukan data lapangan)
a. Melakukan observasi terlibat ( participant observation ) yaitu mengamati thd pelaku,
waktu, tempat, suasana, proses, tujuan, makna dan kejadian)
b. Wawancara  mendalam  ( in-depth  interview )  yaitu  untuk  memahami  makna  atau sesuatu  dibalik  tindakan  individu.  Wawancara  dilakukan  secara  tidak  terstruktur atau  tanpa interview  guide .  Peneliti  hanya  berbekal  konsep  yang  kiranya  cocok dengan realitas lapangan.
c. Dokumenter,  yaitu  mengumpulkan  data  sekunder  yang  relevan  dengan  masalah penelitian.
2. Interpretation (menafsirkan data lapangan)
a. Memahami data melalui interpretative understanding
b. Melakukan  analisis  data  melalui data  reduction (merumuskan  konsep  yang mewadahi data lapangan), data display (menggambarkan data apa adanya dari hasil observasi terlibat dan wawancara mendalam) dan conclusion drawing (merumuskan kesimpulan untuk menjawab masalah penelitian)
c. Membandingkan  temuan  dengan  teori  terdahulu  melalui  trianggulasi.  Implikasi teoretis memberikan gambaran tentang temuan orisinal yang ditemukan.
d. Temuan teoretis bisa berupa penolakan teori terdahulu atau merevisi teori terdahulu.
3. Explanation (menyusun laporan penelitian)
a. Menggunakan bahasa tidak formal, bahkan mirip dengan bahasa novel
b. Personal voice atau apa yang dikatakan oleh subyek penelitian
c. Kaya dengan catatan lapangan (hasil observasi terlibat atau wawancara mendalam) atau thick description .
d. Menampilkan bahasa subyek apa adanya atau emic view (Syam, 2010: 3-4).
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  pimpinan  pondok,  guru,  kepala  tata usaha  pondok,  orang  disekelilingnya  dan  keluarga.  Penelitian  ini  juga  mengikut- sertakan pegawai Kementerian Agama.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara.Dalam  kaitan dengan  penelitian,  peneliti  akan  melakukan  wawancara  dengan  personal  pondok pesantren  yang  terlibat  langsung  maupun  tidak  langsung  dalam  manajemen  pondok pesantren. Selain itu, peneliti menggunakan teknik observasi.  Dalam kaitan ini peneliti menggunakan  partisipasi  pasif , dimana  peneliti  berperan  sebagai  penonton  tanpa melibatkan diri secara langsung dan intensif dalam peristiwa/situasi dan aktivitas warga pondok  pesantren.  Peneliti  juga  menggunakan  teknik  studi  dokumentasi  menghimpun dan  menganalisis  dokumen-dokumen,  baik  dokumen  tertulis,  gambar  maupun elektronik.  Dokumen  yang  dihimpun  sesuai  dengan  fokus  masalah.  Dalam  kaitannya dengan  penelitian  ini,  dokumen  yang  diharapkan  dimiliki  peneliti  diantaranya  adalah dokumen manajemen pondok pesantren.
Untuk  menganalisis  data  teori  Miles  dan  Huberman  mencakup  reduksi  data, display data, kesimpulan dan verifikasi digunakan untuk menganalisis data. Sementara untuk  mengecek  keabsahan  datanya,  peneliti  menggunakan  trianggulasi  dan member check .

## Hasil Penelitian

## Input Manajemen Sistem
Input manajemen sistem yang direpresentasikan dalam profil pondok pesantren, maka  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  adalah  pondok  pesantren  revivalis karena  merupakan  kelanjutan  dari  Pendidikan  Islam  Sulthoniyah  Sambas  yang  sudah tidak  ada  lagi,  sementara  Pendidikan  Islam  Sulthoniyah  sendiri  merupakan  generasi kedua setelah Fakultas Ushuluddin cabang Jakarta dinyatakan tidak beroperasi lagi.
Pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya  pada  pelaksanaannya  merupakan pontren  revivalis  karena  manajemen  pendidikan  pondok  pesantren  Darul  Ulum  yang berorientasi  dan  bertujuan  untuk  menghidupkan  kembali  atau  sebagai  kontinuitas  dari Pondok  At-Taroqi  di  Kabupaten  Landak  sebelumnya.  Sementara  pondok  pesantren Darussalam Sengkubang adalah pontren adaptasionis.
Baik  pihak  manajemen  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  maupun pihak  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya  menggunakan  pola  revivalis  pada dasarnya  ingin  melestarikan  atau  mereservasi  tradisi  keilmuan  Islam  berbasis  pondok yang  sudah  berkembang  sebelumnya  baik  di  Sulthoniyah  maupun  di  At-Taroqi  agar tidak punah dan inggin mencetak alim ulama yang akan didedikasikan sebagai reformis Islam menurut gayanya yang khas Melayu bagi Ushuluddin dan khas Madura-Jawa bagi Darul Ulum.
Profil  sejarah  berdirinya  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  bersifat adapsionis  karena  tidak  lepas  dari  keprihatinan  semua  tokoh  masyarakat  atas  kondisi lingkungan  mereka  pada  saat  itu,  yaitu  tidak  adanya  lembaga  pendidikan  Islam  yang semisal  pondok  pesantren  khususnya  di  Kota  Mempawah  dan  sekitarnya  hingga masyarakat  harus  mengirimkan  anaknya  ke  pondok  yang  ada  di  Banjarmasin  atau  ke pulau  Jawa.  Lahirnya  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  merupakan  adaptasi tokoh  agama  terhadap  kebutuhan  akan  pondok  jenis  tertentu  (fokus  Bahasa)  di  desa Sengkubang Mempawah Kabupaten Pontianak.
Jadi,  dilihat  dari  sejarah  berdirinya  antara  pondok  pesantren  Ushuluddin Singkawang  dan  Darul  Ulum  profil  sejarah  pendirian  pondok  bersifat  revivalis bertujuan  untuk  bertahan  hidup,  berbeda  dengan  pondok  pesantren  Darussalam Sengkubang  yang  bersifat  adapsionis  bertujuan  untuk  beradaptasi  dengan  kebutuhan masyarakat lokal.
Selanjutnya setiap pondok yang diteliti memiliki visi yang berbeda. Visi pondok pesantren  Ushuluddin  Singkawang  adalah  santun  dalam  akhlak,  unggul  dalam  ilmu, teladan  dalam  masyarakat.  Visi  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kabupaten  Kubu  Raya adalah  mencetak  insan  religius  yang  cerdas,  bermoral,  mandiri  dan  kompetitif. Sedangkan Visi pondok pesantrenDarussalam  Sengkubang  adalah  Islam adalah way of life dan rahmatan lil‘alamin .
Untuk  menganalisis  strategi  pondok  pesantren  dalam  menerapkan  visi  dan misinya  diperlukan  identifikasi  usur  atau  elemen  yang  perlu  diperhatikan  dalam cakupan strategi, yaitu: 1) Identifikasi tujuan yang akan dicapai, yaitu apa yang menjadi tujuan  dan  seberapa  yang  akan  dicapai,  tujuan  ini  terkait  dengan  sikap  hidup, pengetahuan  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  dan  akan  dapat  dicapai  melalui pendidikan;  2)  Pertimbangan  dan  penentuan  cara  pendekatan  yang  dipakai  untuk mencapai tujuan; 3) Pertimbangan dan penetapan langkah-langkah yang ditempuh sejak
dimulainya  proses  pendidikan  sampai  pencapaian  tujuan;  4)  Pertimbangan  dan penetapan  tolok  ukur  untuk  mengukur  tingkat  pencapaian  tujuan  pendidikan  (Darwis, 2006:88).
Strategi  pondok pesantren Ushuluddin Singkawang dalam  menerapkan visi  dan misinya  adalah  menjaga  manajemen  pondok  agar  pondok  bisa  bertahan,  harus  satu komando,  dan  pembagian  tugas  yang  jelas.  Hanya  tolok  ukur  untuk  mengukur  tingkat pencapaian  akhlak  mulia,  berilmu  pengetahuan  sains  dan  teknologi  serta  keterampilan berdakwah  di  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  yang  belum  ada.  Standar Ujian  Nasional  dan  Standar  Ujian  Sekolah  tidak  dapat  dijadikan  tolok  ukur  untuk sebuah  keberhasilan  pencapaian  akhlak  mulia  dan  keterampilan  berdakwah.  Standar tersebut  hanya dapat  mengukur pengetahuan sains dan teknologi  yang diperoleh santri pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang.  Sisanya  berupa  identifikasi  tujuan  yang akan  dicapai,  pertimbangan  dan  penentuan  cara  pendekatan  yang  dipakai  untuk mencapai  tujuan  dan  pertimbangan  serta  penetapan  langkah-langkah  yang  ditempuh sejak  dimulainya  proses  pendidikan  sampai  pencapaian  tujuan  pondok  pesantren Ushuluddin  Singkawang  sudah  ada.  Untuk  bagian  ini,  pondok  pesantren  Ushuluddin Singkawang  dapat  dijadikan  model  bagi  pondok-pondok  lainnya  tentu  dengan modifikasi  seperlunya  karena  setiap  pondok  pesantren  mempunyai  fokus  dan kekhasannya  sendiri-sendiri,  seperti  yang  dituangkan  dalam  visi  dan  misi  masing- masing pondok.
Misi  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang,  misinya  yang  pertama  adalah mendidik  siswa  yaitu  melalui  kegiatan  spiritual  dan  keagamaan,  kedua  meningkatkan kinerja  madrasah  yang  unggul  melalui  kegiatan  belajar  mengajar  yang  efektif  dan efisien,  ketiga  menjalin  kerjasama  yang  harmonis  dengan  orang  tua,  masyarakat  dan instansi pendidikan, dan keempat melaksanakan kegiatan yang menunjang kesehatan.
Demikian  juga  halnya  dengan  misi  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya, misinya adalah pertama, mendidik santri agar memiliki kemantapan aqidah, kedalaman spritual,  keluasan  ilmu  dan  keterampilan  serta  keluhuran  budi  pekerti.  Kedua, mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  serta  kesenian  yang  bernafaskan Islami.  Ketiga,  memberikan  pelayanan  terbaik  dan  keteladanan  atas  darsar  nilai-nilai Islam  yang  inklusif  dan  humanis.  Keempat,  mengembangkan  manajemen  pesantren terpadu  di  level  Nasional  maupun  Internasional.  Kelima,    mengembangkan  kemitraan dengan institusi lain baik regional maupun internasional.
Sementara misi pondok pesantren Darussalam Sengkubang adalah mewujudkan generasi Qur’ani :  cerdas,  cermat,  intelek,  kreatif  dan  mandiri.  Panca  jiwa  pondok pesantren  ini  adalah  keikhlasan,  kesederhanaan,  berdikari,  ukhuwah  Islamiyah  dan kebebasan. Moto pondok pesantren ini berbudi tinggi,  berbadan sehat,  berpengetahuan luas dan berpikiran bebas.
Strategi  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kabupaten  Kubu  Raya  dalam menerapkan visi dan misinya adalah meningkatkan pemahaman Islam secara mendalam, meningkatkan  minat  santri  untuk  memperdalam  ilmu-ilmu  keIslaman.  Di  sini  jelas hanya ada identifikasi tujuan yang akan dicapai, sementara tidak ada pertimbangan dan penentuan  cara  pendekatan  yang  dipakai  untuk  mencapai  tujuan,  tidak  ada pertimbangan  dan  penetapan  langkah-langkah  yang  ditempuh  sejak  dimulainya  proses pendidikan sampai pencapaian tujuan dan tidak ada pertimbangan dan penetapan tolak ukur untuk mengukur tingkat pencapaian tujuan pendidikan.
Strategi pondok pesantren Darussalam Sengkubang dalam  menerapkan visi dan misinya  adalah  membekali  para  santri  dengan  keterampilan-keterampilan  melalui kegiatan  ektrakurikuler.  Hal  ini  masih  lebih  baik  karena  ada  dua  elemen  yang dimasukkan, yaitu ada pertimbangan dan penentuan cara pendekatan yang dipakai untuk mencapai tujuan danada pertimbangan dan penetapan langkah-langkah  yang ditempuh, tujuannya  sendiri  sudah  inklusif  pada  visi  dan  misi.  Sementara  tolok  ukur  untuk mengukur  tingkat  pencapaian  tujuan  pendidikan  di  pondok  pesantren  Darussalam Sengkubang  yang  khas  keterampilan  belum  ada.  Standar  Ujian  Nasional  tidak  dapat dijadikan tolok ukur untuk sebuah keberhasilan pendidikan keterampilan.
Keadaan  pendidik  dan  tenagakependidikan  pada  pondok  pesantren  Ushuluddin Singkawang hampir semuanya berpendidikan S-1. Hanya dua orang yang masih dalam proses  penyelesaian  studi  S-1.  Jumlah  ustazd/ustazah  berjumlah  60  orang,  dan  hampir 80%  tenaga  pendidik  alumni  dari  Pesantren  Ushuluddin,tidak  ada  lulusan  pondok  dari Jawa  yang  memang  kental  kekhasan  pondoknya.  Sebaliknya,  pendidik  dan  tenaga kependidikan  pada  pondok  pesantrenDarul  Ulum  Kabupaten  Pontianak  adalah  ustazd dan dari luar Kalimantan, ada yang dari Jawa Timur, sementara untuk pendidikan umum formal  non  agama  banyak  diambil  darilulusan  Universitas  Tanjungpura  Pontianak. Berbeda  dari  keduanya,  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  pada  pondok pesantrenDarussalam  Sengkubang  mayoritas  berasal  dari  lulusan  Gontor  untuk  mata pelajaran  agama,  sementara  untuk  pelajaran  umum  tenaga  pengajarnya  berasal  dari lulusan PTN di Kalimantan Barat.
Berkaitan dengan budaya, pondok pesantren Ushuluddin Singkawangberbudaya Melayu    Sambas.Pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya  berbudaya  Jawa-Madura. Sementara  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  berbudaya  multi  etnis  (Melayu, Jawa, Madura Bugis dan lain-lain).
Kurikulum  dan  pembelajaran  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang mengambil  kurikulum  Kemenag  di  pagi  hari  dan  kurikulum  pondok  pada  sore  hari. Begitu juga pada pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya mengambil kurikulum dari Kemenag  pagi  hari  dan  kurikulum  pondok  sore  hari.  Sementara  pondok  pesantren Darussalam  Sengkubang  menggabungkan  kurikulum  Kemenag  dengan  kurikulum pondok pada pagi hari.
Sebenarnya  ketiga  pondok  pesantren  menerima  santri  dari  berbagai  latar belakang etnis. Namun pada kenyataannya pilihan tetap berada di tangan santri sendiri atau  dipengaruhi  oleh  orang  tua  santri  memilih  pondok  pesantren  sesuai  dengan  latar belakang  etnisnya.  Untuk  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  yang  masuk mayoritas dari Melayu Sambas, Singkawang. Sedangkan pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya mayoritas santrinya beretnisJawa dan Madura. Sementara pondok pesantren Darussalam santrinya bersifat campuran dari berbagai etnis yang kurang memperhatikan asal muasal kesukuannya.
Keadaan  alumni  dari  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  cenderung menguasai  bidang  dakwah,  Darul  Ulum  menguasai  kitab  kuning  dan  Darussalam menguasai  keterampilan.  Alumni  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  ada  yang berdakwah, alumni  Darul  Ulum  ada  yang mengajarkan kitab kuning sementara alumni Darussalam ada yang menjual jasa, bekerja secara profesional di berbagai bidang.

## Proses Manajemen Sistem
Proses  manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dalam  dinamika,  maka kepemimpinan  pondok  pesantren  Usuluddin  Singkawang  yang  bersifat  kharismatik- paternalistik,  sehingga  membuat  pondok  tidak  memiliki  masalah  yang  cukup  krusial dalam  pengelolaannya  kecuali  ada  beberapa  santri  yang  bermasalah.  Kepemimpinan pondokpesantren Darul Ulum Kubu Raya  yang  kooperatif-generatif,sehingga membuat pondok  juga  tidak  memiliki  masalah  yang  krusial  dalam  pengelolaannya  kecuali problem  air  bersih  pada  musim  kemarau.Demikian  juga  halnya  dengan  kepemimpinan pondokpesantren  Darussalam  Sengkubang  yang  sentralistik,  juga  tidak  membuat pondok    memiliki  masalah  dalam  pengelolaannya  kecuali  problem  santri  baru mengalami kesulitan dalam beradaftasi dengan lingkungan pondok.
Dinamika  ketiga  pondok  pesantren  terlihat  pada  pola  kepemimpinan  dan manajemen keuangan serta hubungannya dengan pembinaan lingkungan  pondok,  yaitu Usuluddin  Singkawang  kharismatik-paternalistik  Melayu  pada  pola  kepemimpinan, sentralistik pada manajemen keuangan dengan sistem satu pintu sedangkan Darul Ulum Kubu  Raya  kooperatif-generatif  Madura  pada  pola  kepemimpinan,  sentralistik  karena pembinaan  santri  dan  karyawan  sampai  pada  konsumsi  santri,  serta  pengelolaan keuangan  dengan  sistem  satu  pintu  dipimpin  satu  komando  kyai,  berbeda  dengan Darussalam  Sengkubang  yang  bersifat  multietnis  pada  pola  kepemimpinannya  namun tetap sentralistik dalam hal yang berhubungan dengan keuangan, tidak pada sarana dan aset  karena  setiap  unitnya  memiliki  tanggung  jawab  pengelolaan  sendiri-sendiri  untuk semua sektor oleh pimpinan unit.
Kepemimpinan  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  mengayomi bawahan. Kepemimpinan pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya bersifat kerjasama dan  kekeluargaan.  Kepemimpinan  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang dikendalikan  langsung  oleh  kyai.  Penerimaan  santri  di  pondok  pesantren  Darul  Ulum Kubu Raya dan Darussalam Sengkubang disesuaikan dengan daya tampung ruang kelas dan  asrama,  sementara  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  pada  daya  tampung ruang kelas.
Dalam  bidang  sumber  keuangan  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang didapat  dari  pemerintah  dan  SPP  santri  serta  dari  donatur  untuk  panti  asuhan.  Sumber keuangan  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya  didapat  dari  pemerintah  dan  SPP santri  serta  dari  donatur  yang  tidak  mengikat.  Sumber  keuangan  pondok  pesantren Darussalam Sengkubang didapat dari pemerintah dan SPP santri.
Untuk pengelolaan keuangan pondok, maka  pesantren Ushuluddin Singkawang dengan  sistem  satu  atap  disertai  kontrol  kyai  dan  pengelolaam  keuangan    pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya secara kekeluargaan dikontrol bersama keluarga kyai sedangkan  pengelolaam  keuangan  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang dipercayakan kepada bendahara dikontrol penuh oleh kyai.
Dalam  bidang  pengelolaan  sarana  dan  parasarana  padapondok  pesantren Ushuluddin  Singkawang  per  unit  dipegang  oleh  penanggung  jawab  yang  ditunjuk  dan untuk pengelolaan sarana dan prasarana pada pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya dipegang  oleh  kyai  dibantu  oleh  keluarga  kyai,  sedangkan  pengelolaan  sarana  dan parasaranapada pondok pesantren Darussalam Sengkubang dipegang oleh kyai dibantu para koordinator yang ditunjuk.
Hambatan pengelolaan pondok pesantren Ushuluddin Singkawang adalah santri bermasalah,  Darul  Ulum  Kubu  Raya  mengalami  problem  air  bersih,  Darussalam Sengkubang  problem  santri  baru.  Pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya menyelesaikan  problem  air  bersih  pada  musim  kemarau  dan  pondok  pesantren Darussalam  Sengkubang  menyelesaikan  santri  tidak  bisa  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan  pondok.  Tindak  lanjut  yang  dilakukan    di  pondok  pesantren  Ushuluddin Singkawang  terhadap  santri  yang  bermasalah  adalah  dengan  di  ditegur  /  dikembalikan pada  orang  tua  mereka,  pondok  pesantren  Darul  UlumKubu  Raya  dengan memperbanyak  bak  air  dan  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  dengan mengadakan orientasi kepada santri baru.

## Output Manajemen Sistem
Output  yang  direpresentasikan  dalam  bentuk  lulusan  dan  apresiasi  masyarakat, maka  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang  menyebar  ke  semua  lini,  alumni  ada yang  berhasil  bekerja  sebagai  PNS  /  swasta.  Kepercayaan  orang  tua  terhadap  lembaga pondok  pesantren    Ushuluddin  Singkawang  yang  bisa  mendidik  anak  mereka  untuk memiliki  akhlak  yang  baik  juga  merupakan  nilai  penting  yang  dimiliki  lembaga tersebut.  Untuk standar lulusan, maka   pesantren Ushuluddin Singkawang  dan  pondok pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya  mengikuti  Kementrian  Agama  dan  berakhlak  baik. Sementara standar lulusan pondok pesantren Darussalam Sengkubang selain mengikuti Kementrian Agama juga harus hafal juz dan ayat pilihan.
Dalam  hal  pelibatan  masyarakat  sekitar  dalam  kegiatan  pondok  pesantren Ushuluddin  Singkawangadalah  berupa  majlis  taklim  dan  hari  besar  keagamaan  dan untuk pelibatan masyarakat sekitar dalam kegiatan pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya  berupa  kerja  bakti  dan  majlis  taklim,  sedangkan  pelibatan  masyarakat  sekitar dalam  kegiatan  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  yaitu  ketika  ada  kegiatan hari besar keagamaan, nasional dan budaya lokal.
Output  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kabupaten  Kubu  Raya  menguasai  ilmu umum, kitab kuning dan berakhlak baik, outputmenyebar ke semua lini, banyak alumni yang  berhasil  namun  keberhasilan  santri  perempuan  belum  maksimal,  namun  santri yang  masuk  dari  tahun  ke  tahun  semakin  bertambah.  Output  pondok  pesantren Darussalam  Sengkubang  menguasai  ilmu  umum,  agama  dan  keterampilan, outputmenyebar  ke  semua  lini,  ada  alumni  yang  bekerja  namun  ada  juga  yang melanjutkan sekolah, sehingga dapat menumbuhkan kepercayaan orang tua terlihat dari lulusannya yang memiliki keterampilan hidup di masyarakat.

## Lingkungan Manajemen Sistem
Lingkungan  manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dalam  bentuk  sosial budaya,  maka  sosial  budaya  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawang,  pondok pesantren  Darul  Ulum  Kubu  Raya  dan  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang terlihat  pada  kultur  mayoritas  masyarakat  yang  berada  di  sekitar  pondok  pesantren; pondok pesantren Ushuluddin Singkawang berada pada kultur budaya Melayu memiliki prestasi  akademik  umum  yang  memadai  sementara  dalam  bidang  agama  adalah  pada dakwah  Islamiyah  namun  tidak  pada  kitab-kitab  Islam  klasik,  pondok  pesantren  Darul Ulum  Kubu  Raya  pada  kultur  budaya  Madura  dikelilingi  etnis  Jawa  memiliki  prestasi
turats (studi-studi  kitab  klasik)  yang  memadai  sementara  bidang  umum  hanya  pada ekstra  kurikuler  berupa  pramuka  santri,  kesenian  dan  olah  raga;  pondok  pesantren Darussalam  Sengkubang  berada  pada  multikultur  dengan  prestasi  berimbang  antara bidang  studi  umum  dan  agama  ditambah  nilai  plus  pada  keterampilan  tertentu  seperti pembuatan  kubah  mesjid  dan  ketampilan  berbahasa  yaitu  bahasa  Ingris  dan  bahasa Arab.
Kalau  dilihat  dari  prestasi  santri  maka  santri  pondok  pesantren  Ushuluddin Singkawang  ada  yang  menjadi  da’i  bagi  masyarakat  Melayu  Sambas,  santri  pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya berkiprah bagi masyarakat Madura sementara  santri pondok pesantren Darussalam Sengkubang memiliki prestasi dari berbagi keterampilan pada masyarakat yang bersifat multietnis.
Kalau  dilihat  dari  pelibatan  masyarakat  sekitar  dalam  kegiatan  pondok,  maka untuk Ushuluddin dan Darul Ulum kegiatannya sudahterjadwal sedengkan Darussalam rencananya  temporer,  sifatnya  seremonial,  bentuk  pelibatan  masyarakat  yang  lain adalah ketika pontren Ushuluddin Singkawang mendapatkan infaq untuk panti Asuhan, Darul Ulum mendapat bantuan tenaga dan dana dari masyarakat sekitar demikian juga dengan Darussalam Sengkubang.
Kalau dilihat dari segi hambatan, terutama dari kultur budaya dalam mengelola pondok  pesantren,  maka  pondok  pesantren  Ushuluddin  Singkawangtidak  memiliki hambatan karena dikelola sesuai dengan kultur Melayu-Sambas. Demikian juga dengan pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya yang dikelola sesuai dengan kultur Madura- Jawa dan  Pondok pesantren Darussalam Sengkubangyang dikelola secara multietnis.
Berdasarkan  keseluruhan  uraian  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka keterkaitan antara keempat sub fokus adalah sebagai berikut:
a. Keterkaitan antara sub fokus (1) dan sub fokus (2)
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa tiga pondok pesantren memiliki profil dan dinamika yang berbeda. Perbedaan profil menyebabkan perbedaan dinamika pada tiga pondok pesantren. Berdasarkan data di atas, titik temu antara perbedaan profil dan  perbedaan  dinamika  berada  pada  konteks  pelaksanaan  visi  misi,  gaya kepemimpinan,    kegiatan  pembelajaran,  pembinaan  santri,  pengelolaan  keuangan  dan pengelolaan sarana.
Perbedaan profil dalam visi dan misi pesantren menyebabkan perbedaan dinamika dalam pelaksanaan visi dan misi. Kendatipun ketiga pondok pesantren telah memiliki visi dan  misi,  namun  perumusan  dan  orientasi  serta  strategi  pelaksanaan  visi  dan  misi berbeda-beda. Demikian  halnya, dengan perbedaan profil sejarah pondok  yaitu  revivalis dan  adaptasionis  akan  memberikan  pengaruh  pada  dinamika  kepemimpinan  pondok pesantren.  Profil  pondok  pesantren  yang  revivalis  tenyata  gaya  kepemimpinanya cenderung  tertutup    yakni  kharismatik-paternalistik  (wibawa  kyai)  dan  kooperatif- generatif  (kepemimpinan  bersama  keluarga  kyai).  Sementara  profil  pondok  pesantren adaptasionis, gaya kepemimpinannya cenderung terbuka yakni multietnis-senstralsitik.
Demikian  halnya  ditemukan  titik  temu  antara  profil  dan  dinamika  pada  tiga pondok  pesantren  dalam  pembelajaran,  pembinaan  santri,  pengelolaan  keuangan  dan pengelolaan sarana dan prasarana. Deskripsi profil tentang pembelajaran dan pembinaan santri    akan  berbandung  lurus  dengan  kondisi  riil  yang  merupakan  dinamika  kegiatan pembelajaran dan pembinaan santri. Profil kurikulum yang mengitegrasikan kurukulum
kementerian  agama  dan  kurikulum  pondok  memberikan  pengaruh  kuat  dalam pembelajaran dan pembinaan siswa. Dinamikanya nampak pada satu pondok pesantren yang  menggunakan  kurikulum  Kemenag  dan  pondok  pada  pagi  hari  dan  dua  di antaranya melakukannya secara terpisah, pagi kurikulum kementerian agama  dan sore hari  kuriklum  pondok  pesantren.  Dinamika  yang  muncul  yang  dipengaruhi  juga  oleh profil pondok pesantren adalah pola pembinaan di bawah kontrol kiyai dan pembinaan santri oleh santri senior.
Dinamika dalam pengelolaan keuangan nampak  pengaruh profil ketiga pondok pesantren. Pondok pesantren   yang revivalis cenderung pengelolaannya sangat tertutup yaitu  dikontrol  sangat  ketat  oleh  kiay  dan  keluarga  kiyai.  Berbeda  dengan  pondok pesantren  adaptasionis  yang  cenderung  terbuka  dimana  pengelolaan  keuangan dipercayakan  kepada  bendahara  yang  ditunjuk.  Kyai  hanya  mengontrol  pengelolaan keuangan.  Visi  dan  misi  pondok  pesantren    memberikan  pengaruh  kuat  terhadap kegiatan perencanaan pondok pesantren.
Oleh karena itu, dapat  dipahami bahwa dinamika pondok pesantren berbanding lurus dengan profil yang dimiliki oleh pondok pesantren itu. Dengan kata lain, kondisi tentang  dinamika  pondok  pesantren  akan  tergambar  pada  deskripsi  profil  pondok pesantren itu.
b. Keterkaitan antara sub fokus (1) dan sub sub fokus (3)
Deskripsi  profil  pondok  pesantren  berbanding  lurus  juga  dengan  output  tiga pondok  pesantren.  Perbedaan  deskripsi  profil  dipengaruhi  standar  output  pondok pesantren. Standar output  sesuai dengan standar lulusan yang diamanahkan oleh standar nasional  pendidikan.  Kecuali  pondok  pesantren    Sengkubang    yang  memiliki  standar khusus outputnya yakni hafal ayat-ayat al-Qur’an. Demikian halnya, mutu output dapat didesripsikan  dalam  semua  profil  pondok  pesantren.  Alumni    ketiga  pondok  pesantren yang tersebar dalam semua lini semestinya memberikakan informasi yang kuat tentang profil lembaga ini yang bermutu. Tak kalah pentingnya aspek autput  yang dipengaruhi profil lembaga  adalah profil  kriteria kelulusan. Setiap profil lembaga memiliki  kriteria lulusan yang kemudian dijadikan sebagai patokan untuk menentukan kelulusan santri.
Oleh karena itu, dapat  dipahami bahwa sub fokus berbanding lurus dengan sub fokus  output  tiga  pondok  pesantren.  Output  pondok  pesantren  dipengaruhi  oleh  profil pondok  pesantren.  Demikian  sebaliknya,  output  pondok  pesantren  memberikan  input untuk mendeskripsikan profil pondok pesantren.
c. Keterkaitan antara sub fokus (4) dan sub fokus (2)
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  berbasis  masyarakat.  Itu sebabnya,  tidak  bisa  dihindari  pengaruh  sosial  budaya  yang  relatif  kuat  terhadap dinamika  penyelenggaraan  pondok  pesantren.  Paling  tidak  ada  beberapa  hal    untuk dapat  melihat  keterkaitan  antara  sosial  budaya  dan  dinamika  pondok  pesantren.  Peran serta  masyarakat  mempengaruhi  munculnya  dinamika  dalam  kegiatan  pondok pesantren.  Semakin  besar  peluang  peranan  masyarakat  yang  diberikan  pondok pesantren,  maka  semakin  komplek  dinamika  kegiatan  pondok.  Demikian  halnya keragaman sosial budaya, memberikan pengaruh kuat terhadap dinamika prestasi santri. Santri  merupakan  representasi  budayanya  di  pondok  pesantren,  karena  itu  muncul motivasi belajar yang didasari latar belakang sosial budaya sehingga lahirlah santri yang
menjadi  da’i  bagi  masyarakat  melayu  Sambas  dan  Singkawang,  da’i  bagi  masyarakat Jawa dan Madura serta da’i bagi masyarakat muslim multi etnis.
Dinamika  lain  yang  muncul  adalah  keragaman  pelibatan  masyarakat  sekitar dalam  kegiatan  pondok  pesantren.  Dua  Pondok  Pesantren  dalam  hal  ini  Ushuludin Singkawang  dan  Darul  Ulum  Kubu  telah  menjadi  kegiatan  Majelis  Ta’lim  sebagai kegiatan yang permanen dan terjadwal. Berbeda dengan Darussalam Sengkubang yang hanya melibatkan masyarakat pada kegiatan keagamaan yang temporer saja.
Dalam  hal  bantuan  pembiayaan  dari  masyarakat,  ketiga  pondok  pesantren membuka  diri  menerima  donatur  dengan  perspektif  yang  berbeda.  Ushuluddin Singkawang  menerima  bantuan  donatur  masyarakat  terbatas  pada  santri  yatim  piatu (panti  asuhan),  sementara  dua  pondok  pesantren  menerima  apapun  bentuk  bantuan masyarakat yang penting tidak mengikat.
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa sosial budaya memberi pengaruh kuat terhadap    dinamika  pondok  pesantren.  Dalam  perspektif  tertentu  harus  diakui  jika dinamika pondok pesantren juga memberikan pengaruh terhadap sosial budaya di mana pondok  pesantren  itu  berada.  Semakin  terbuka  pondok  pesantren  terhadap  sosial budaya,  maka  semakin  kuat  dan  besar  pengaruh  sosial  budaya  dalam  dinamika penyelenggaan pondok.
d. Keterkaitan antara sub fokus (4) dan sub fokus (3)
Sebetulnya  keterkaitan  pada  dua  sub  fokus  ini  berbasis  pada  uraian  keterkaitan antara  sub  fokus  sosial  budaya  dengan  dinamika  sebagaimana  yang  telah  diuraikan  di atas.    Keterkaitan  yang  lebih  menonjol  dalam  hal  ini  adalah  apresiasi  masyarakat terhadap  output  pondok  pesantren.  Output  tiga  pondok  pesantren  sangat  di  apresiasi oleh  masyarakatnya,  khususnya  dalam  bidang  kemampuan  keagamannya.  Akan  tetapi ada hal lain  yang tidak bisa dihindari yakni apresiasi masyarakat selalu melihat output keberadaan  pondok  pesantrennya.  Da’i  yang  merupakan  output  pondok  pesantren biasanya  akan  lebih  diterima  masyarakat,  dimana  pondok  pesantren  itu  berada.  Pada kondisi  masyarakat  yang berbeda,  adanya kecenderungan masyarakat  yang belum bisa menerima da’i output dari pondok pesantren lain.
Oleh  karena  itu,  output  ketiga  pondok  pesantren  sangat  dipengaruhi  oleh  sikap dan  apresiasi  masyarakat  di  mana  pondok  pesantren  itu  berada.  Sikap  ekstrim  yang diberikan  masyarakat  terhadap  output  pondok  pesantren  juga  menunjukkan  eksisnya lembaga itu di tengah-tengah sosial budayanya.

## Penutup
Dari  hasil  analisis,  temuan  dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa: Pertama,  input  manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dalam  profil  pondok pesantren,  maka  profil  ketiga  pondok  pesantren  terdapat  perbedaan  yang  amat  jelas, yaitu  dari  segi  sejarahnya  pondok  pesantren  Usuluddin  Singkawang  revivalis    sebagai kontinuitas  dari  Pendidikan  Islam  Sulthoniyah  Sambas,  Darul  Ulum  Kubu  Raya revivalis  sebagai  kontinuitas  dari  Pondok  At-Taroqi  di  Kabupaten  Landak,  sementara Darusssalam Sengkubang adaptasionis yang bersifat penyesuaian terhadap kondisi yang ada  di  desa  Sengkubang.  Sehingga  saat  ini  pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang merupakan  salah  pondok  pesantren  besar  di  Kalimantan  Barat;  fokus  garapan  dalam
bentuk  visi  dan  misi  pondok  pesantren  Usuluddin  Singkawang  dan  Darul  Ulum  Kubu Raya  adalah  pada  akhlak  yang  baik  dengan  tidak  meninggalkan  perkembangan  sains dan  teknologi  melalui  strategi  bertahan  hidup  dalam  satu  komando  kyai,  sementara Darussalam Sengkubang adalah pada keterampilan melalui ekskul yang lebih nyata; dari segi  tenaga  pendidiknya  pondok  pesantren  Usuluddin  Singkawang  alumni  sentris  dan berbudaya  Melayu,  sementara  Darul  Ulum  Kubu  Raya  tenaga  pendidikanya  bersifat kekeluargaan  dan  berbudaya    Madura-Jawa,  berbeda  lagi  dengan    Darussalam Sengkubang  yang  Gontor  sentris  dan  berbudaya  multi  etnis;  dari  keadaan  sarana, prasarana,  kurikulum  dan  pembelajaran,  pada  pondok  pesantren  Ushuluddin Singkawang sangat menunjang terbentuknya perkampungan dai, sementara Darul Ulum Kubu  Raya  sangat  menunjang  pada    kegiatan  ekstra  kurikuler,  lain  halnya  dengan Darussalam  Sengkubang  sangat  menunjang  pada  keterampilan  santrinya  baik keterampilan  bahasa  maupun  keterampilan  hidup  lainnya;  untuk  sumber  pembiayaan dari    ketiga  pondok  itu    sama  yaitu  dari  pemerintah  dan  partisipasi  masyarakat  yang tidak  mengikat  serta  dari  SPP  santri;  standar  output  secara  nasional/pemerintah  untuk ketiga  pondok  sama,  namun  secara  kelembagaan  pondok  terdapat  berbeda,  yaitu Usuluddin  Singkawang  dan  Darul  Ulum  Kubu  Raya  pada  akhlak,  sementara Darussalam Sengkubang pada hafalan zuz dan ayat pilihan dalam al-Qur’an.
Kedua,  proses  manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dengan  dinamika pondok  pesantren,  maka  dinamika  ketiga  pondok  pesantren  terdapat,  hal  itu  terlihat pada  pola  kepemimpinan  dan  manajemen  keuangan  serta  hubungannya  dengan pembinaan  lingkungan  pondok,  yaitu  pada  pondok  pesantren  Usuluddin  Singkawang kharismatik  Melayu  pada  pola  kepemimpinan  dan    sentralistik  pada  manajemen keuangan  dengan  sistem  satu  pintu.  Sedangkan  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Kubu Raya  bersifat  kharismatik  Madura  pada  pola  kepemimpinan  dan  sentralistik  pada manajemen keuangan dengan satu pintu dengan satu komando kyai, kecuali pengelolaan sarana  dan  parasarana  masing-masing  ada  penanggung  jawabnya;  berbeda  dengan pondok  pesantren  Darussalam  Sengkubang  yang  bersifat  multietnis  pada  pola kepemimpinannya  namun  tetap  sentralistik  dalam  hal  yang  berhubungan  dengan keuangan,  dan    tidak  sentralistik  pada  sarana  dan  prasarana  karena  setiap  unitnya memiliki  tanggung  jawab  dan  pengelolaan  sendiri-sendiri  untuk  semua  sektor  oleh pimpinan unit.
Ketiga, output manajemen  sistem  yang  direpresentasikan  dalam  lulusan  dan apresiasi masyarakat, maka  ketiga pondok pesantren tidak terdapat perbedaan terutama pada sebaran output yang terdapat disetiap lini, namun pada apresiasi masyarakat di tiga pondok pesantren terdapat  perbedaan, pondok pesantren Ushuluddin Singkawang pada akhlak  yang  baik,  Darul  Ulum  Kubu  Raya  pada  pengabdian  di  tengah  masyarakat sedangkan Darussalam Sengkubang pada keterampilan hidup.
Keempat, lingkungan manajemen sistem yang diapresiasikan dalam sosial budaya, maka  sosial  budaya  di  ketiga  pondok  pesantren  terdapat  perbedaan    terlihat  pada  kultur masyarakat  yang  berada  secara  umum  di  sekitar  pondok  pesantren;  pondok  pesantren Usuluddin  Singkawang  berada  pada  kultur  budaya  Melayu  yang  memiliki  prestasi akademik dibidang umum sementara bidang agama pada dakwah, namun  tidak pada kitab- kitab Islam klasik, sementara pondok pesantren Darul Ulum Kubu Raya pada kultur budaya Madura-Jawa yang  dikelilingi etnis Jawa memiliki prestasi turats (studi-studi kitab klasik), sementara  bidang  umum  pada  ekstra  kurikuler  berupa  pramuka  santri,  kesenian  dan  olah raga; berbeda dengan pondok pesantren  Darussalam Sengkubang berada pada multikultur
dengan prestasi berimbang antara bidang studi umum dan agama ditambah nilai plus pada keterampilan hidup termasuk keterampilan bahasa.

## Daftar Pustaka
Adams, R., and D. Ferreira. 2007. A Theory of Friendly Boards . Journal of Finance 62,
217.250.
Baker,  M.,  and  P.  Gompers.  2003. The  Determinants  of  Board  Structure  at  the  Initial Public Overing . Journal of Law and Economics, 46, 569.598.
Chapman,  D.  2002. Management  and  Efficiency  in  Education:  Goals  and  Strategies . Manila-Hongkong: Asian Development Bank and Comparative Education Research Center, The University of Hongkong.
Cole,  M.1995. Cultural-Historical  Psychology:  A  Meso-Genetic  Approach .New  York: Cambridge University Press.
Creswell,  John  W.  2001. Qualitative  Inquiry  &  Research  Design:  Choosing  Among Five Approaches . California: Sage Publications.
Darwis,  Djamaluddin.  2006. Dinamika  Pendidikan  Islam:  Sejarah,  Ragam  dan Kelembagaan . Semarang: Rasail.
Departemen  Agama.  2010. Pesantren  Untuk  Kemaslahatan  Umat  Edisi  II .  Jakarta: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Dirjen Pendidikan Islam.
Departemen  Agama  RI.  2004. Statistik  Pendidikan  Madrasah .  Jakarta:  Ditjen Kelembagaan Agama Islam Depag RI.
Doyal, L. and Gough, I. 2001. A Theory of Human Need . Basingstoke: McMillan.
Johnes, G. 1993. The Economics of Education . London: The McMillan Press Ltd.
Scott. 2012. Teori Sosial: Masalah-Masalah Pokok dalam Sosiaologi . Jakarta: Pustaka Pelajar.
Lachman,  R.  1993. Modernity  Change  of  Core  and  Peripheral  Values  of  Factory Workers . New York: McGraw-Hill Book Company.
Leslie,  L.L.,  dan  Brinkman,  P.T.  1993. The  Economic  Value  of  Higher  Education . Phoenix: The Oryx Press.
Low,  J.  F.  2002. Historical  and  Social  Foundations  for  Practice .  Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins.
Schein,  E.  H.  1995. Organizational  Culture  and  Leadership:  A  Dynamic  View .  San Francisco, CA: Jossey-Bass.
Scott,  John.  2012. Teori  Sosial:  Masalah-Masalah  Pokok  dalam  Sosiaologi .  Jakarta: Pustaka Pelajar.
Syam,  Nur.  2010. Langkah-Langkah  Penelitian  Kualitatif .  Suarabaya:  Sunan  Ampel Press.
Wells,  Chang  G.  L.  M.,  &  Wells,  G.  1993. Dynamics  of  Discourse:  Literacy  and  the Construction of Knowledge . New York: Oxford University Press.