Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN K.H. HASYIM ASY’ARI

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  thought  of Islamic  education  and  the  contribution  of  KH. Hasyim  Asy'ari.  The  research  method  used  in  this research is the Library Research method, which is a series  of  activities  related  to  library  information collection  methods,  reading  and  writing  and processing  research  material.  The  data  analysis technique  that  the  author  uses  in  this  research  is content  analysis  or  what  is  often  called  content analysis.  This  content  analysis  is  used  to  compare one  research  with  other  research  that  is  in accordance  with  this  article.  It  is  a  research  that uses literature sources from articles and journals to obtain  research  information.  This  article  also discusses  the  challenges  and  opportunities  in applying K.H. Hasyim Asy'ari's educational thought in the context of modern education. The challenges include  the  different  views  and  interests  in  the current education system, while the opportunities lie in  the  community's  need  for  value-based  and character  development-oriented  education.  The results of the study explain that K.H. Hasyim Asy'ari introduced the impact of his appearance on various sides  of  life,  especially  in  the  field  of  religion, considering the reflection for the field of schooling. The  idea  of  schooling  applied  by  K.H.  Hasyim Asy'ari  relies  on  the  Qur'an  as  a  worldview  that combines three points of view because it depends on God's  revelation  that  a  total  schooling  system  with instructive purposes is given, as well as the type of information  according  to  its  capabilities.  It  also incorporates his outstanding works. His considerations on schooling, not through progressive but rather by advancing, in light of the fact that he is hostile to evil who loves harmony.
Keywords: Thought, Education, K.H. Hasyim Ash'ari
Corresponding Author: Budiman Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan budiman@uinsu.ac.id

## Budiman
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan budiman@uinsu.ac.id

## Azizah Hanum OK
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan azizahhanum@uinsu.ac.id

## Nurdalipah Hasugian
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan nurdalipahhasugian@gmail.com

## Havelia Ramadhani
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan ramadhanihavelia@gmail.com

## Muhammad Zulham Munthe
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan zulhamstita99@gmail.com
Received : 02, 2022. Accepted : 10, 2022. Published: 10, 2022

## PENDAHULUAN
Mungkin anak-anak muda sekarang mungkin tidak begitu mengenal sosok dari  Hasyim  Asy’ari.  Namun  beliau  ini  merupakan  tokoh  yang  terkenal  apalagi komitmennya  terhadap  Islam  dan  negara  Indonesia.  Ketidaktahuan  ini  mungkin membuat  berita  berkembang  bahwa  dia  adalah  pelopor  kebebasan  yang  kuno, adat,  tertutup,  tidak  setuju,  hanya  berjuang  untuk  NU  dan  tidak  mengakui perkembangan zaman.
Adapun  K.H.  Hasyim  Asy'ari,  dianggap  sebagai  tokoh  yang  memiliki sudut  pandang  perjuangan  dalam  kebangsaan  dan  juga  dalam  keagamaan. patriotisme,  sehingga beliau  begitu  berpengaruh di  Indonesia.  Beliau  merupakan tokoh  yang  berkepala  dingin  dan  cerdas.  Berita  terkait  dirinya  yang  merupakan perintis otonomi yang sebelumnya masih ketinggalan zaman, adat, dan cenderung tertutup  dan  alasannya.  Mungkin  berita  itu  datang  dari  individu  yang  tidak memiliki kenalan dengannya, bahkan sampai hari ini.
Beliau  begitu  menarik  perhatian  untuk  dibahas  dalam  lintas  sejarah, dikarenakan beliau memiliki konsep pendidikan Islam. Adapun Pendidikan Islam menurut  Hasyim  Asy’ari  begitu  penting.  Beliau  terlihat  pada  penekanannya bahwa  eksistensi  ulam,  sebagai  orang  yang  memiliki  ilmu,  menduduki  tempat yang tinggi. KH. Hasyim Asy’ari memaparkan tingginya status penuntut ilmu dan ulama dengan mengetengahkan dalil bahwa Allah SWT mengangkat derajat orang yang beriman dan berilmu. Seorang tokoh yakni Zamakhsyari 1
merekomendasikan  KH.  Hasyim  Asy'ari  sebagai  "peneliti  yang  luar  biasa, terkemuka  dan  menarik  di  seluruh  Indonesia  selama  dua  puluh  ratus  tahun". Bahkan  Fox 2 memberikan  penilaian  untuknya  sebagai  seorang  wali  karena  ia adalah  titik  pusat  silsilah  dan  ikatan  wawasan  kiai  utama  seluruh  Jawa  yang berkumpul  di  KH.  Hasyim  Asy'ari.  Berangkat  dari  penggambaran  ini,  tak terbantahkan bahwa ia telah membuat komitmen yang signifikan untuk kemajuan Islam di tanah air.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Harahap 3 bahwa  kepribadian  seseorang harus  terlihat  dari  beberapa  penanda,  khususnya  kejujuran  orang  tersebut,  karya yang  luar  biasa,  dan  komitmen  (administrasi)  atau  pengaruhnya  terhadap masyarakat umum yang melingkupinya.
Komitmennya  tidak  hanya  melalui  pekerjaannya  dalam  perubahan  sosial politik negara Indonesia, namun ia juga seorang penulis esai yang produktif yang mengkaji  banyak  masalah  individu.  Sejauh  tugasnya  dalam  perubahan  sosial
1 KH.  Hasyim  Asy’ari:  Penggalang  Islam  Tradisional (Yogyakarta:  LTn-NU  dan  Pustaka Pelajar, 1995).
2 James  J  Fox,  “Ziarah  Visits  to  the  Tombs  of  the  Wali,  the  Founders  of  Islam  on  Java,” Islam in the Indonesian Social Context , 1991, 19–38.
3 Syahrin  Harahap, Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Istiqamah  Mulya Press, 2006).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
politik,  sudah  banyak  karya  yang  merekam  dan  mengkajinya  secara  luas  dan mendalam.  Kedua  tugasnya  sebagai  perintis  daerah,  misalnya  Nadhlatul  Ulama, perintis  politik  seperti  Masyumi,  dan  lain-lain,  serta  tugasnya  dalam  perjuangan kemerdekaan Indonesia dari penjajah Belanda dan Jepang.
Pembelajaran  berkaitan  dengan  langkah  dan  pekerjaan  sosial  politik mutlak  berkaitan dengan  mata  pelajaran  administrasi.  Meskipun  demikian,  topik penting  lainnya,  misalnya, pertimbangannya  dalam  berbagai  disiplin  ilmu logika masih sangat diabaikan. Meski ada, yang paling jelas adalah pertimbangan ketat (religius), sosial dan politik. Terkait dengan topik pelatihan, terutama yang paling sedikit. Penelitian tentang topik ide instruktif ini penting mengingat fakta bahwa ia  telah  menulis  sebuah  buku  berjudul  "Pendidik  dan  siswa  moral  dalam  isu-isu yang siswa perlu fokus pada sambil mempertimbangkan".
Titik  fokus  pembicaraan  buku  ini  terpaku  pada  pentingnya  ilmu pengetahuan.  Seorang  Muslim  yang  mengutamakan  informasi  dan  pemahaman yang  luas,  baik  tentang  ilmu-ilmu  ketat  maupun  ilmu-ilmu  umum.  K.H.  Hasyim Asy'ari  menekankan  bahwa  bekerja  pada  sifat  pemahaman  yang  ketat  dengan memiliki  informasi  dan  pemahaman  yang  luas  mengarah  pada  pengakuan keunggulan.  Agar  renungan  para  penyelenggara  di  belakang  NU  bisa tersampaikan  secara  utuh,  para  kreator  memimpin  sebuah  review  yang  diberi nama "K.H. Hasyim Asy'ari".

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  jenis  penelitian  daftar  pustaka  atau  sering diartikan sebagai Library Research. Dalam hal ini peneliti menganalisa sebagian informasi  terkait  dengan  Pemikiran  pendidikan  islam  menurut  KH.  Hasyim asy’ari  melalui  jurnal  dan  artikel  para  peneliti  yang  masih  relevan  dengan  judul yang akan ditelaah atau dikaji.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penyusunan  artikel  ini ialah,  penulis  mengutip  informasi  dari  sumber  primer,  ialah  dokumen  dari  KH. Hasyim Asy‘ari dan sumber sekunder ialah peneliti menganalisa karya-karya yang lain  yang  relevan  dengan  penelitian  ini,  seperti  artikel,  web,  jurnal  dan  lain sebagainya  yang  berhubungan  dengan  analisis  mengenai  Pemikiran  pendidikan islam  menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari.  Teknik  analisis  data  yang  penulis  gunakan dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  atau  yang  sering  disebut  dengan content analysis . Analisis isi ini digunakan untuk membandingkan satu riset dengan riset lain yang sesuai dengan artikel ini.

## HASIL PENELITIAN
1. Biografi K.H. Hasyim Asy’ari
a. Riwayat Hidup K.H. Hasyim Asy’ari
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
Sosok  K.H.  Hasyim  Asy'ari  dikenal  sebagai  sosok  peneliti,  ulama  dan pejuang,  serta  legenda  masyarakat  yang  menjadi  salah  satu  tokoh  luar  biasa Indonesia  dalam  abad  ke-20.  K.H.  Hasyim  Asy'ari  dilahirkan  ke  dunia  pada hari  Selasa  Kliwon,  24  Dzulqaidah  1287  Hijriah,  bertepatan  dengan  14 Februari  1871  M,  di  Gedang,  Tambakrejo,  Kabupaten  Jombang.  K.H. Muhammad Hasyim Asy'ari adalah anak ketiga dari sebelas bersaudara. Nama lengkapnya  Muhammad  Hasyim  Asy'ari  Wadah  Wadah  Abdul  Wahid  Abdul Halim, yang bergelar Pangeran Bona Tabung Abdul Rahman, dikenal dengan Jaka Tingkir Wadah Sultan Hadiwijoyo Wadah Abdullah Tabung Abdul Aziz Bin Abdul Kepercayaan Bin maulana Ishaq, dari Raden Ain Al-Yaqin bernama Sunan  Giri.  Jadi,  dari  nenek  moyang  K.H.  Hasyim  Asy'ari  adalah  gabungan dari dua darah atau keturunan, yang satu darah agung, priyayi, keratin dan yang lainnya adalah darah putih, di kalangan perintis yang tegas, kiai, dan santri 4 .
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  lahir  di  desa  Nggedang  salah  satu  desa  di kabupaten  Jombang  Jawa  Timur,  pada  hari  Selasa  Kliwon,  tanggal  24 Dzulqaidah 1287 (14 Februari 1871 M), dan wafat pada tanggal 25 Juli 1947 bertepatan dengan tanggal 7 Ramadhan tahun 1366 dalam usia 79 tahun. Nama lengkapnya adalah Muhammad Hasyim Asy‟ari ibn Abd alWahid ibn Abd al- Halim  yang  mempunyai  gelar  Pangeran  Bona  ibn  Abd  Abd  al-Rahman  yang dikenal dengan sebutan Jaka Tingkir Sultan Hadiwijaya ibn Abdullah ibn Abdu Al-Azis ibn al-Fatih ibn Maulana Ishaq dari Raden „Ain al-Yaqin yang disebut Sunan Giri. 5
Hasyim  Asy’ari  adalah  ulama  besar  Indonesia  yang  cukup  serius memperhatikan  masalah  pendidikan.  Ulama  pendiri  organisasi  Nahdlatul Ulama3 ini lahir di Jombang pada tahun 1871. Selain sebagai seorang pejuang, Hasyim Asy’ari lebih dikenal sebagai ulama pembaru. Ia merupakan pembaru pendidikan pesantren. 6
Pada tahun 1876 K.H. Hasyim Asy'ari pindah ke Keras Jombang dengan orang tuanya sampai pada usia 15 tahun. Bakat dan kecerdasan Hasyim Asy’ari sudah nampak sejak diasuh keduanya. Karena kecerdasannya itu, dalam usia 13 tahun di bawah bimbingan ayahnya, Hasyim Asy’ari sudah mempelajari dasar- dasar  tauhid,  fiqh,  tafsir  dan  hadits. 7 Di  sana  dia  menemukan  cara  untuk membaca  dengan  teliti  dan  mempertahankan  Alquran  dari  ayahnya.  Selain belajar bersama ayahnya, ia juga belajar di berbagai sekolah pengalaman hidup Islami  di  tanah  Jawa.  Tahun  1891  ia  muncul  di  sekolah  pengalaman  hidup
4 Muhammad  Rifa’i, Menguak  Sejarah  Tokoh  Naional  K.H.  Hasyim  Asy’ari (Yogyakarta: Garasi, 2009).
5 Abudin  Nata, Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2004).
6 Muhammad  Rifai, Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947 (Jakarta:  Ar  Ruzz  Media, 2010).
7 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama’ , LKIS (Yogyakarta: LKIS, 2001).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
Islam  Siwalan  Pandji  di  Sidoarjo,  sang  pimpinannya  adalah  Kiai  Ya'qub Siwalan, terpesona oleh pengetahuannya, ia akhirnya menjodohkannya dengan gadis kecilnya, Khadijah 8 .
K.H.  Hasyim  Asy'ari  dan  orang  penting  lainnya  melakukan  perjalanan, dan kembali pulang dari tanah suci, sang mertua merekomendasikan agar K.H. Hasyim Asy'ari berkonsentrasi di Mekah. Di tempat suci yang terkenal dengan Mekkah K.H. Hasyim Asy'ari berkonsentrasi pada disiplin ilmu yang berbeda, termasuk ilm fiqh dan ilmu Hadits. Cukup lama dia tinggal di Mekah, akhirnya tahun 1900 M/ 1314 H, K.H. Hasyim Asy'ari kembali ke lingkungan lamanya. Di  sana  ia  membuka  organisasi  pelaporan  yang  ketat  dalam  kerangka  waktu yang cukup singkat, K.H. Hasyim Asy'ari dan organisasinya menjadi terkenal di tanah Jawa.
Bertepatan pada 31 Januari 1926, K.H. Hasyim Asy'ari mendirikan satu ormas  besar  yaitu  Nahdlatul  Ulama  dengan  dibantu  oleh  tokoh-tokoh  Islam konvensional. Pergaulan ini berkembang dan tumbuh, yang pada akhirnya dari waktu  ke  waktu  semakin  bertambah  jumlah  individunya.  Dengan  cara  ini dampak  dari  K.H.  Hasyim  Asy'ari  berkembang  dengan  berkembangnya  para penganut  dan  individu  dari  paguyuban  Nahdlatul  Ulama,  bersama  para sahabatnya. Dampak ini semakin nyata dan berkembang karena didukung oleh para peneliti di tanah Jawa.
K.H.  Hasyim  Asy'ari  sebagai  pembina  di  belakang  partai  Nahdatul Ulama (NU) pada tahun 1926, sejak berdirinya hingga 1947 Rais 'Am (direktur umum) dipegang olehnya. K.H. Hasyim Asy'ari  juga menjabat sebagai pucuk pimpinan  Kantor  Urusan  Agama  pada  masa  pendudukan  Jepang  di  Jawa  dan Madura.
Pada  tahun 1947  K.H.  Hasyim  Asy'ari  menendang  ember  di  Tebuireng, Jombang,  Jawa  Timur.  Wali  Pondok  Pesantren  Jombang  Tebuireng,  KH. Abdul  Hakim  Mahfudz  mengungkap  bahwa  Kiai  Hasyim  mulai  belajar  di berbagai  sekolah  pengalaman  hidup  Islami  pada  usia  15  tahun.  Ia  pernah menjadi  santri  di  Pondok  Pesantren  Jombang  Wonorejo,  Pondok  Pesantren Probolinggo  Wonokoyo,  kemudian  Pondok  Pesantren  Langitan  Tuban,  dan Pondok Pesantren Trenggilis Surabaya. "Pada usia 15 tahun, dia mulai berani keluar  rumah,  menjadi  santri  dan  tinggal  di  beberapa  pesantren,"  kata  Hakim Mahfudz  kepada  Kompas.com,  Rabu  (22/4/2021).  Akibatnya  sejarah keberadaan  K.H.  Hasyim  Asyari,  praktis  waktunya  semua  mengabdi  untuk kepentingan agama dan sekolah.
b. Karya-karya K.H. Hasyim Asy’ari
Hasyim  Asy'ari  adalah  seorang  penulis  yang  sangat  produktif  di  semua bidang  keilmuan  Islam.  Adapun  Karya-karya  beliau  yang  berhasil
8 Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren (Yogyakarta: LKIS, 2004).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
didokumentasikan,  seperti:  1) Al-Tibyan  fi  al-Nahy  an-Muqatha’at  al-Arham wa  al-Aqarib  wa  al-Ikhwan .  2) Muqaddimah  al-Qanun  al-  Asasi  li  Jamiyyat Nahdatul Ulama . 3) Mawa’idz. 4) Risalah fi Ta’kid al-Akhdzi bi Madzhab al- A’immah al-Arba’ah. 5) Arba’ina Haditsan Tata’allaqu bi Mabadi’ Jam’iyyat
Nahdatul Ulama. 6) Al-Nur al-Mubin fii Mahabbati Sayyid Al-Mursalin. 7) Al- Tanbihat  al-Wajibat  liman  Yashna’  al-Mawlid  bial-Munkarat. 8) Risalah  ahl al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  fu  Hadits  al-Mawta  wa  Syuruth  al-Sunnah  wa  al- Bid’ah.  Al-Risalah  fi  al-  Aqaid. 10) Al-Risalah  fi  al-Tasawuf .  11) Ziyadat Ta’liqat ala Mandzumah Syaikh Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. 12) Dhaw’ il  Misbah  fii  Bayan  Ahkam  al-  Nikah ,  13) Al-  Dzurrah  al-Muntasyirah  fi Masail  Tis’a  Asyarah,  dan 14) Adab  al  -  Alim  wa  al-Mutaallim  Muallim  fii Maqamati Ta’limihi.
Karya-karya  tulis  K.  H.  Hasyim  Asy‟ari  yang  terkenal  adalah  sebagai berikut;  1)  Adab  Al-  „Alim  wa  Al-Muta‟allimin;  2)  Ziyadat  Ta‟liqat;  3)  Al- Tanbihat Al-Wajibat Liman; 4) Al-Risalat Al-Jami‟at; 5) An-Nur Al-Mubin fi Mahabbah  Sayyid  AlMursalin;  6)  Hasyiyah  „Ala  Fath  Al-Rahman  bi  Syarh Risalat AlWali Ruslan li  Syekh Al-Isam Zakariya Al-Anshari; 7) Al-Durr Al- Muntatsirah fi Al-Masail AlTis‟i Asyrat; 8) Al-Tibyan AlNahy‟an Muqathi‟ah Al-Ikhwan; 9) Al-Risalat Al-Tauhidiyah; dan 10) Al-Qalaid fi Bayan ma Yajib min Al-„Aqaid. 9
.H.  Hasyim  Asy‟ari  menyebutkan  bahwa  dalam  menuntut  ilmu  harus memperhatikan dua hal pokok selain dari keimanan dan tauhid. Dua hal pokok tersebut adalah; 1) Bagi seorang peserta didik hendaknya ia memiliki niat yang suci untuk menuntut ilmu, jangan sekali-kali berniat untuk hal-hal yang bersifat duniawi  dan  jangan  melecehkan  atau  menyepelekannya;  dan  2)  Bagi  guru dalam mengajarkan ilmu hendaknya meluruskan niatnya terlebih dahulu tidak sematamata  hanya  mengharapkan  materi,  disamping  itu  hendaknya  apa  yang diajarkan sesuai dengan apa yang diperbuat. 10
Salah satu karya fantastis, K.H. Hasyim Asy'ari yang membahas tentang pendidikan  adalah  bukunya  yang  berjudul  Adab  al-Alim  wa  al-Muta'allim, yang  lebih  menggarisbawahi  persoalan  persekolahan  pada  pokok  persoalan dalam persekolahan, demikian pula dalam hal tidak menjaga perbedaan sudut pandang  dalam  mendapatkan  pengajaran 11 .  Di  antara  penampilannya  pada instruksi:
1) Signifikasi pendidikan
Makna  persekolahan  sebagaimana  dikemukakan  oleh  K.H.  Hasyim
9 Fenti Himawadi, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2006).
10 Thalhas, Alam  Pikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Dan  K.H.  Hasyim  Asy‟ari (Jakarta:  Galura Pase, 2002).
11 Rohinah  M  Noor, K.H.  Hasyim  Asy’ari  Memordenisasi  NU  Dan  Pendidikan  Islam (Jakarta: Grafindo Khazanah ilmu, 2010).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
Asy'ari  berusaha  menyempurnakan  manusia  secara  keseluruhan,  agar manusia  dapat  diberikan  kepada  Allah  SWT,  dengan  sungguh-sungguh melaksanakan  setiap  perintah  Allah  SWT.  lebih  jauh  lagi,  menjaga kesetaraan  di  planet  ini,  melakukan  hal-hal  yang  bermanfaat,  dengan gelar sebagai makhluk yang paling terhormat dan lebih tinggi derajatnya daripada jenis hewan Tuhan yang tersisa.
2) Tujuan dari pendidikan
Menurut  K.H.  Hasyim  Asy'ari  bahwa  pendidikan  Islam  bertujuan  agar seorang  muslim  yaitu  menjadi  pribadi  yang  berarti  mendekatkan  diri kepada  Allah  swt,  kemudian  harapan  Individu  muslim  yang  inginkan kebahagiaan di dunia dan akhirat bisa tercapai 12 .
3) Karakteristik guru
K.H.  Hasyim  Asy'ari  menentukan  sifat-sifat  yang  perlu  dipindahkan seorang  instruktur  kepada  muridnya,  meliputi:  a)  sebuah.  mampu  dan mahir;  b)  Manusiawi,  Berwibawa;  c)  Jagalah  dirimu  dari  hal-hal  yang meremehkan;  d)  kerja;  e)  hebat  dalam  mendidik;  f)  progresif;  g)  selalu mempelajari Al-Qur'an dan Al-Hadits 13 .
Kewaspadaan  dalam  memilih  guru  tergantung  pada  pandangannya bahwa  sains  itu  setara  dengan  agama.  Oleh  karena  itu,  mahasiswa  harus mengetahui sumber dari mana agama itu didapat.
1) Sistem pendidikan
Dalam sistem sekolah K.H. Hasyim Asy'ari menerapkan gagasan sekolah dalam  terang  Al-Qur'an.  Dimana  gagasan  sekolah  menggabungkan  tiga perspektif,  menjadi  spesifik  mental,  emosional  dan psikomotoric .  Ada beberapa  kualitas  yang  harus  diciptakan  dalam  menghadapi  sistem sekolah  Islam,  antara  lain:  nilai  teosentris,  nilai  kesengajaan  dan dedikasi, nilai kelihaian, kelebihan keterusterangan, kelebihan kerukunan, karunia kepeloporan (kyai). 14
2) Kurikulum pendidikan
Program pendidikan yang ditetapkannya adalah; al-Qur'an dan al-Hadits, ushul  fiqh,  fiqh,  nahwu,  sharaf,  dan  akan  lebih  sering  daripada  tidak masalah  kerangka  rencana  pendidikan  instruktif  yang  menunjukkan buku-buku  gaya  lama.  Pada  tahun  1916-1919  rencana  pendidikan madrasah  mengingat  mata  pelajaran  umum  untuk  diperluas  ke  mata pelajaran yang ketat seperti bahasa Melayu, matematika dan studi planet. Mulai  sekitar  tahun  1926,  sejarah  Belanda  dan  Indonesia  ditambahkan. Dua  contoh  terakhir  disampaikan  oleh  Kiai  Ilyas,  keponakan  Kiai
12 Noor.
13 Suwendi, Sejarah  Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2004).
14 Noor, K.H. Hasyim Asy’ari Memordenisasi NU Dan Pendidikan Islam .
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
Hasyim yang pindah dari HIS Surabaya.
Kerangka kerja yang dibuat oleh sang Kiai menjadi menarik dan unggul dalam membuat kerangka kerja yang nantinya akan mendirikan sekolah- sekolah Islam besar di wilayah tersebut.  Melalui cara ini, K.H. Hasyim Asy'ari,  secara  implisit  telah  menciptakan  sistem  persekolahan  Islam konvensional  lainnya  sekaligus  menyebarluaskan  pengajaran  yang serupa dengan kelas-kelas sosial yang sering ditindas. Banyaknya contoh umum ini dirasakan sangat berharga setelah munculnya Jepang dan tidak lama  kemudian  Indonesia  menjadi  otonom.  Sejak  saat  itu,  perintis pesantren konvensional perlu mengelola tokoh masyarakat yang berbeda.
3) Metode pengajaran
Untuk  menentukan  keputusan  strategi  pembelajaran  harus  diubah  dan mempertimbangkan  sasaran,  materi  dan  iklim  pembelajaran,  sedangkan mengacu pada pengalaman hidup Islam sekolah, strategi yang digunakan adalah  teknik  reguler,  khususnya  kerangka  sorogan,  bandongan, wetonan, dengan tinjauan pokok. menjadi buku-buku teladan.
4) Proses belajar mengajar
Tidak  diragukan  lagi,  kemajuan  pengalaman  yang  berkembang  sangat dipengaruhi  oleh  variabel  yang  berbeda,  termasuk:  pendidik,  siswa, tujuan  instruktif,  rencana  dan  teknik  pendidikan.  Tokoh  KH  Dapat dikatakan  bahwa  Muhammad  Hasyim  Asy'ari  masih  bersifat konvensional, karena menempatkan pendidik sebagai subjek dan peserta didik  sebagai  item,  pengajar  tidak  hanya  sebagai  penyampai  informasi bagi siswa, tetapi juga sebagai sepotong besar berdampak pada persiapan perilaku siswa (akhlak) 15 .
5) Evaluasi
K.H  Hasyim  Asy'ari  berpendapat  dalam  siklus  penilaian,  bukan  saja untuk mengetahui sejauh mana anak didik menguasai materi, tetapi juga untuk  memutuskan  sejauh  mana  upaya  untuk  memasukkan  kualitas  di antara siswa agar dapat dilakukan dalam sehari-hari. adanya.
KH.  Hasyim  Asy’ari  menulis  kitab  yang  menjadi  landasan  pendidikan Islam  yakni  kitabnya  adab  al-'alim  wa  al-muta'allim.  Adapun  kitab  ini dipengaruhi oleh perubahan cepat tanpa henti dari persekolahan tradisional ke perkembangan  pelatihan  masa  kini,  yang  dipengaruhi  oleh  ekspansionisme Belanda di Indonesia.
Buku  ini  dibuat  untuk  menggabungkan  moral  dan  kebajikan,  misalnya, manfaat  mengikuti  praktik-praktik  hebat  dan  perilaku  sopan  di  mata  publik. Namun, bukan berarti mengabaikan kemajuan atau mengabaikan perkembangan zaman.  bagi Nahdatul Ulama (NU) syari‟at agama Islam tidak
15 Suwendi, Sejarah Dan Pemikiran Pendidikan Islam .
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
mungkin dapat diketahui kecuali dengan jalan memindahkan pengetahuan dari orang  terdahulu. 16 Ia  mengakuinya  dengan  syarat  tidak  mengubah  nilai maknanya atau bahasanya yang terkenal di kalangan NU; “Al-muhafazhatu 'ala al-qadimi al-shalih, wa al akhzdu bi al-jadiidi al-ashlah” (menyimpan sifat-sifat lama  yang  positif,  dan  mengambil  sifat-sifat  baru  yang  lebih  pasti).  Adapun Kitab adab al'alim wa al muta'allim terdiri dari 8 bagian, yaitu;
1) Kejujuran ilmu dan peneliti serta pembelajaran
2) Akhlak siswa terhadap diri sendiri yang harus diingat dalam belajar
3) Moral siswa terhadap guru
4) Akhlak  siswa  terhadap  keteladanan  dan  hal-hal  yang  harus  diarahkan oleh pengajar dan pendamping
5) Akhlak yang harus diperhatikan guru terhadap dirinya sendiri
6) Akhlak guru terhadap keteladanan
7) Akhlak guru terhadap siswa
8) Akhlak memanfaatkan tulisan yang merupakan instrumen pembelajaran 17
Etika  yang  harus  diperhatikan  dalam  belajar.  Dalam  hal  ini  Hasyim  Asy‟ari mengungkapkan  ada  sepuluh  etika  yang  harus  dipebuhi  oleh  peserta  didik  atau murid,  yaitu;  1)  Membersihkan  hati  dari  berbagai  gangguan  keimanan  dan keduniawian;  2)  Membersihkan  niat;  3)  Tidak  menunda-nunda  kesempatan belajar; 4) Bersabar dan qonaah terhadap segala macam pemberian dan cobaan; 5) Pandai  mengatur  waktu;  6)  Menyederhanakan  makan  dan  minum;  7)  Bersikap hati-hati atau wara‟; 8) Menghindari makanan dan minuman yang menyebabkan kemalasan yang pada akhirnya menimbulkan kebodohan; 9) Menyediakan waktu tidur  selagi  tidak  merusak  kesehatan;  10)  Meninggalkan  kurang  faedah  (hal-hal yang  kurang  berguna  bagi  perkembangan  diri;  dan  11)  Meninggalkan  kurang faedah (hal-hal yang kurang berguna bagi perkembangan diri) 18

## 2. Pemikiran Pendidikan K.H. Hasyim Asy’ari
Yang  membedakan  manusia  dari  makhluk  antara  lain  merupakan  akibat langsung  dari  ilmu  pengetahuan,  oleh  karena  itu  alam  semesta  pelatihan  atau pencarian  informasi  penting  bagi  karakter  manusia.  Dalam  salah  satu  karyanya, adab  al-'Alamin  wa  al-muta'allim,  K.H.  Hasyim  Asy'ari  menyebutkan  bahwa latihan  itu  penting  untuk  mencapai  kesempurnaan  umat  manusia,  sehingga  ia memahami  siapa  pembuatnya  yang  sebenarnya,  untuk  apa  ia  dibuat,  memenuhi setiap  permintaannya  dan  menghindari  setiap  larangannya,  untuk  mencapai sesuatu  yang  bermanfaat  di  dunia.  planet  ini  dengan  menjaga  pemerataan,
16 Suyitno, Matahari  Terbit  Bintang  Sembilan;  Menelusuri  Kontriksi  Fikih  Siyasah Muhammadiyah-NU Dalam Perjuangan Politik Islam (Yogyakarta: Gama Gramedia, 2009).
17 Rifa’i, Menguak Sejarah Tokoh Naional K.H. Hasyim Asy’ari .
18 Nizar  Samsul,  Ramayulis, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Tela‟ah  Sistem  Pendidikan  Dan Pemikiran Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2010).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
sehingga  harus  dikenal  sebagai  hewan  yang  lebih  terhormat  dari  hewan  yang berbeda. - hewan berbeda yang Tuhan buat.
Dalam kitab: 99 Kiai Karismatik Indonesia" disebutkan bahwa kitab "adab al-'Alamin  wa  al-muta'allim"  adalah  kitab  tentang  gagasan  pembinaan.  Asy'ari menyusun  buku  ini  mengingat  sudah  terbiasa  dengan  kebutuhan  mencari  tulisan yang  mengkaji  akhlak  (adab)  dalam  mencari  informasi.  Mencari  informasi merupakan  pekerjaan  yang  sangat  mulia,  sehingga  orang  yang  mencarinya  juga harus  menunjukkan  akhlak  yang  mulia.  Selanjutnya,  tulisan  yang  menghadirkan pembelajaran  akhlak  menjadi  kebutuhan.  Menurut  beliau,  tujuan  diberikannya sebuah pendidikan pada setiap manusia ada 2, yaitu;
a. Menjadi insan purna yang bertujuan mendektkan diri kepada Allah.
b. Insan purna yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari  membagi  ilmu  pengetahuan  itu  menjadi  3 bagian, yaitu;
a. Ilmu  yang  ditolak.  Artinya,  informasi  yang  tidak  dapat  diantisipasi  untuk membantu  di  dunia  ini  atau  di  akhirat  yang  besar.  Suka;  sihir,  menatap kristal, meramal, dan lain-lain.
b. Ilmu  yang  dalam  situasi  tertentu  menjadi  terpuji,  namun  menganggapnya dikonsentrasikan  menjadi  menjijikkan.  Artinya,  dengan  asumsi  informasi yang  dikembangkan  akan  menyebabkan  gangguan  pada  jiwa,  sehingga diharapkan  akan  menyebabkan  kekufuran.  Misalnya,  studi  tentang keyakinan dan misteri, studi tentang penalaran.
c. Informasi  yang  terpuji,  khususnya  studi  tentang  ilustrasi  yang  ketat  dan berbagai  jenis  cinta.  Ilmu-ilmu  tersebut  dapat  membersihkan  jiwa, melepaskan diri dari perbuatan keji, membantu informasi tentang kebaikan dan  melakukannya,  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  mencari keridhaan-Nya dan mendirikan dunia ini untuk melayani alam semesta yang agung.
Adapun kesamaan  pandangan  antara  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dan  Al-Ghazali mengenai hukum mempelajari ilmu pengetahuan, yakni;
a. Fardhu 'ain. Artinya, komitmen untuk mencari informasi dipikul oleh setiap muslim (setiap orang).
b. Fardhu  Kifayah.  Ini  menyiratkan;  informasi  yang  diperlukan  untuk menegakkan usaha bersama.
Yang  menjadi  pusat  perhatian  seorang  santri,  santri,  santriwati,  atau muta'allim bukanlah sekedar mencari informasi sebanyak yang bisa diharapkan, di mana  saja,  dengan  konsentrasi  tekun  dan  penuh  disiplin.  Bagaimanapun,  yang lebih diprioritaskan dari itu, menurutnya, adalah bagaimana informasi yang telah didapat  harus  dicoba  atau  dapat  dimanfaatkan.  Sains  tidak  hanya  untuk  dirinya
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
sendiri,  tetapi  juga  untuk  membantu  masyarakat  secara  keseluruhan.  Ini  adalah pengaturan untuk kehidupan di dunia ini dan di alam yang lebih besar.
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  menunjukkan  kepeduliannya  terhadap  kebutuhan masyarakat melalui bantuan pengobatan kepada masyarakat yang membutuhkannya, termasuk juga kepada keturunan Belanda. 19
Jadi,  bagaimana  mungkin  seorang  pencari  informasi  mendapat  manfaat? Untuk  situasi  ini,  K.H.  Hasyim  Asy'ari  memaknai  akhlak  sebagai  pencari informasi. Ia memisahkan akhlak pencari informasi menjadi sembilan bagian yang harus diselesaikan oleh pencari informasi, khususnya:
a. Gosok hati dari berbagai pengaruh mengganggu kepercayaan dan umum
b. Tujuan yang jelas
c. Cobalah untuk tidak berlama-lama belajar membuka pintu
d. Sabar dan qanaah menuju berbagai nikmat dan pendahuluan
e. Hebat dalam mengawasi waktu
f. Perbaiki makan dan minum
g. Sikap wara'
h. Jauhkan dari makanan dan minuman yang dapat menyebabkan kelesuan dan ketidakmampuan
i. Kurangi waktu istirahat dan tinggalkan hal-hal yang kurang berharga. Berpikir  politik,  pada  dasarnya  berpikir  politik  KH.  Hasyim  Ash'ari meminta  semua  Muslim  untuk  membangun  dan  mempertahankan  persatuan.
Menurut  K.H.  Landasan  politik  pemerintah  Islam  Hasyim  Ash'ari  memiliki  tiga tujuan,  yaitu:  untuk  memberikan  kesetaraan  kepada  semua  Muslim,  untuk melayani kepentingan rakyat melalui negosiasi, untuk menjaga keadilan. 20
K.H.  Hasyim  Asy'ari  juga  sangat  rinci  bahkan  menjelaskan  bagaimana mengatur  seorang  pencari  informasi.  Ia  memaknai  bahwa  seorang  pencari informasi  harus  menjaga  kesehatannya  dengan  beristirahat  secara  teratur,  tidak berlebihan  dan  tidak  mengantuk,  menjaga  pola  makannya  tidak  berlebihan  dan menjaga kerapian.
Adapun  gagasan  instruktif  K.H.  Hasyim  Asy'ari  yang  dikupas  oleh Rohina 21 . Hal itu karena dalam bukunya ia mengacu pada bagaimana nilai moral seharusnya menjadi rencana luar biasa individu yang hidup di dunia ini.  Melalui buku, misalnya, ia memaknai bagaimana seorang pencari informasi menunjukkan wawasannya  dalam  rutinitas  rutinnya  dengan  tetap  melakukan  tawakkal,  wara', berbuat kebaikan dengan mengharap keridhaan Allah secara adil, bersyukur.
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  memang  tidak  menjelaskan  secara  eksplisit  tentang konsep  tujuan  pendidikannya.  Akan  tetapi  secara  implisit  dapat  terbaca  dari
19 Suwito, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan (Bandung: Angkasa, 2003).
20 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama’ .
21 Rohinah, Sistem  Nilai  Dan  Pendidikan  (Studi  Atas  Pemikiran  Pendidikan  K.H.  Hasyim Asy’ari) (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
beberapa  pernyataannya.  Tujuan  ideal  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  adalah  untuk membentuk  masyarakat  yang  beretika  tinggi  ( akhlaq  al  karimah ).  Rumusan  itu secara  implisit  dapat  terbaca  dari  beberapa  hadist  dan  pendapat  ulama  yang dikutipnya. Beliau menyebutkan sebuah hadist yang berbunyi: “diriwayatkan dari Aisyah R.A. dari Rasullah SAW bersabda:
Artinya:“kewajiban  orang  tua  terdahap  anaknya  adalah  membaguskan namanya, membaguskan ibu susuannya danm embaguskan etikanya”. Dalam  kitab Adab  al-lim  wal  al-Muta‟allim, K.H.  Hasyim  Asy‟ari menyebutkan tujuan pendidikan yang, Pertama, membentuk insan paripurna yang bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt, Kedua adalah  membentuk  insan paripurna yang mendapatkan kebahagiaan dunia danakhirat.
Kalau  dikaji,  tujuan  pendidikan  yang  dikemukakan  adalah  untuk mencapai  derajat  ulama  dan  derajat  insan  yang  paling  utama (khair  al-bariyah) dan bisa beramal dengan ilmu yang diperoleh serta mencapai ridla Allah.
Berdasar  pada  pemahaman  tujuan  pendidikan  tersebut,  nampak  bahwa K.H. Hasyim Asy‟ari tidak menolak ilmu-ilmu sekuler sebagai suatu syarat untuk mendapatkan kebahagiaan dunia. Namun, K.H. Hasyim Asy‟ari tidak menjelaskan porsi  pengetahuan  dalam  kitab Adabul  Alim  wa  Al-Muta‟alim secara  luas,  akan tetapi dalam kitab tersebut mendeskripsikan cakupan kurikulum pendidikan Islam itu  sendiri.  Beliau  hanya  menjelaskan  hirarki  pengetahuan  kedalam  tiga  hal, diantaranya:
a. Ilmu pengetahuan yang tercela dan dilarang, artinya ilmu pengetahuan yang tidak  dapat  diharapkan  kegunaannya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat, seperti ilmu sihir, nujum, ramalan nasib, dan sebagainya,
b. Ilmu  pengetahuan  yang  dalam keadaan  tertentu  menjadi  terpuji,  tetapi  jika mendalaminya  menjadi  tercela,  artinya  yang  sekiranya  mendalami  akan menimbulkan  kekacauan  fikiran,  sehingga  dikhawatirkan  menimbulkan kufur, misalnya ilmu kepercayaan dan ilmu kebatinan,
c. Ilmu  pengetahuan  yang  terpuji,  yaitu  ilmu-ilmu  pelajaran  agama  dan berbagai  macam  ibadah.  Ilmu-ilmu  tersebut  dapat  mensucikan  jiwa, melepaskan  diri  dari  perbuatan-  perbuatan  tercela,  membantu  mengetahui kebaikan danmengerjakannya, mendekatkan diri kepada Allah Swt, mencari ridla-Nya dan mempersiapkan dunia ini untuk kepentingan di akhirat 22 .
Menurut  K.H.  Hasyim  Asy‟ari,  tujuan  utama  ilmu  pengetahuan  adalah mengamalkannya.  Demikian  ini  agar  dapat  menghasilkan  buah  dan  manfaat sebagai bekal untuk kehidupan di akhirat kelak. Pengalaman seseorang atas ilmu pengetahuan yang dimiliki akan menjadikan kehidupannya semakin berarti baik di
22 Imam Bahawani, Segi-Segi Pendidkan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1987).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
dunia maupun di akhirat 23 . Oleh karena itu, apabila seseorang dapat mengamalkan ilmu  pengetahuannya,  maka  sesungguhnya  ia  termasuk  orang  yang  beruntung. Sebaliknya, jika ia tidak dapat mengamalkan ilmu pengetahuan, sesungguhnya ia termasuk orang yang merugi.
.H.  Hasyim  Asy‟ari  menyebutkan  bahwa  dalam  menuntut  ilmu  harus memperhatikan  dua  hal  pokok  selain  dari  keimanan  dan  tauhid.  Dua  hal  pokok tersebut  adalah;  1)  Bagi  seorang  peserta  didik  hendaknya  ia  memiliki  niat  yang suci  untuk  menuntut  ilmu,  jangan  sekali-kali  berniat  untuk  hal-hal  yang  bersifat duniawi dan jangan melecehkan atau menyepelekannya; dan 2) Bagi guru dalam mengajarkan  ilmu  hendaknya  meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu  tidak sematamata  hanya  mengharapkan  materi,  disamping  itu  hendaknya  apa  yang diajarkan sesuai dengan apa yang diperbuat. 24
Dalam upaya mencapai pendidikan agama Islam berkualitas, harus dimulai dengan  guru  pendidikan  agama  Islam  yang  berkualitas.  Upaya  meningkatkan kualitas  pendidikan  agama  Islam  tanpa  memperhitungkan  guru  agama  Islam secara nyata, hanya akan menghasilkan satu fatamorgana atau sesuatu yang semu dan tipuan belaka. 25
Adapun terkait mengajar menurut Kyai Hasyim Asy‟ari bisa dipahami pada penjelasannya  mengenai  konsep  etika  yang  harus  dicamkan  seorang  guru. Menurut  K.H.  Hayim  As‟ari  yang  terdapat  dalam  kitab  Adab  al-‘Alim  wa  al- Muta‟alim,  terdapat  etika  yangharus  dijaga  dan  dilaksanakan  oleh  seorang  guru yang  berkaitan  dengan  dirinya.  Menurutnya  guru  haruslah  dekat  kepada  Allah, baik ketika sendiri maupun saat bersama Guru harus memiliki rasa takut  kepada Allah  dalam  setiap  gerak  dan  diamnya.  Guru  juga  melaksanakan  perkataan  dan tindakan  yang.  Bersikap  tenang  saat  adanya  masalah.  Guru  juga  harus  memiliki sikap  wara‟’(berhati-hati  terhadap  yang  haram  dan  syubhat.  Mempunyai  sifat Tawadhu  (rendah  hati),  Khusyu’  (menundukkan  diri),  senantiasa  berpedoman kepada  hukum  Allah.  Guru  tidak  begitu  mengharapkan  sarana  untuk  meraih kesenangan  duniawi.  Tidak  terlalu  mengagungkan  keduniaan,  Berlaku  zuhud terhadap keduniaan, guru harus jauhi pekerjaan hina dan menjauhi perbuatan yang dapat merendahkan martabat. Guru yang terbaik harus menerapkan syariah Islam, menebarkan salam, dan amar ma‟ruf nahimunkar dan enghidupkan sunnah. Guru juga mengerjakan hal-hal yang dianjurkan dalam agama. Senantiasa membaca al- Qur’an  baik  dengan  hati  maupun  lisan,  Berinteraksi  sosial  dengan  etika  yang luhur.  Membersihkan  batin  dan  lahir  dari  etika-etika  yang  rendah  dan  mengisi dengan  akhlak-akhlak  yang  luhur,  Senantiasa  memperdalam  ilmu  dan
23 Abdul  Muchith  Muzadi, Apa  Dan  Bagaimana  Nahdlatul  Ulama (Jember:  PCNU  Jember, 2003).
24 Himawadi, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia .
25 Syarnubi, “Profesionalisme Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV,” vol. V, 2019.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
mengamalkannya  dengan  sungguh-sungguh,  Rajin  memperdalam  kajian keilmuan,  menyibukkan  diri  dengan  membuat  berbagai  tulisan  ilmiah  dengan membuat berbagai tulisan ilmiah sesuai dengan bidangnya 26 .
Apa yang ditawarkan berangkat dari peraktik yang selama ini dialamainya. Kehidupannya  yang  diabadikan  untuk  ilmu  dan  agama  telah  memperkaya pengalamannya  dalam  mengajar.Untuk  memahami  konsep  relasi  pendidik  dan peserta  didik  dari  K.H  Hasyim  Asy‟ari,  terlebih  dahulu  perlu  dipaparkan bagaimana konsep beliautentang etika seorang murid terhadap guru dan etika guru terhadap muridnya.
Kyai  Hasyim  mengiventarisir  terdapat  dua  belas  macam  etika  yang  harus dipedomani seorang siswa ketika berhadapan dengan guru, yaitu: Dalam memilih figur  seorang  guru,  seorang  pelajar  hendaknya  mempertimbangkan  terlebih dahulu  dengan  memohon  petunjuk  kepada  Allah  tentang  siapa  guru  yang dianggap  paling  baik  untuk  menjadi  gurunya  dalam  menimba  ilmu  pengetahuan dan yang bisa membimbing terhadap akhlak yang mulia.
Memiliki pandangan yang mulia terhadap guru serta meyakini akan derajat kesempurnaan  gurunya.  Sikap  yang  demikian  ini  akan  mendekatkan  kepada keberhasilan  seorang  pelajar  dalam  meraih  ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat. Mengerti akan hak-hak seorang guru serta tidak melupakan keutamaan-keutamaan dan  jasa-jasanya.  Selain  itu,  ia  juga  hendaknya  selalu  mendoakan  gurunya  baik ketika  gurunya  masih  hidup  atau  telah  meninggal  dunia  (wafat),  serta menghormati keluarga dan orang- orang terdekat yang dicintainya, Bersabar atas sikap dan kerasnya perilaku yang kurang menyenangkan dari seorang guru. Sikap dan  perilaku  guru  yang  semacam  itu  hendaknya  tidak  mengurangi  sedikitpun penghormatan  seorang  pelajar  terhadapnya,  apalagi  sampai  beranggapan  bahwa apa yang dilakukan oleh gurunya itu adalah suatu kesalahan.
Pada akhirnya, jika kualitas-kualitas tersebut terkoordinasi dalam semangat siswa, akan berkembang jiwa-jiwa yang memiliki keyakinan diri, mentalitas yang penuh harapan, dan dapat mendongkrak semua arus yang diharapkan dengan cara yang positif, imajinatif dan dinamis serta bermanfaat. Jadi apa yang menjadi pusat penalaran instruktifnya adalah sarana untuk membuat jiwa manusia yang berguna dan dinamis di jalan yang benar.

## KESIMPULAN
Pemikiran  pendidikan  K.H.  Hasyim  asy’ari,  kiranya  dapat  menjadi  solusi terhadap salah satu problematika pendidikan nasional, utamanya yang berkenaan dengan  nilai  dan  moral.  Degradasi  moral  yang  terjadi  secara  meratadewasa  ini, ditengarai  disebabkan  oleh  kegagalan  dunia  pendidikan,  baik  pendidikan  umum
26 Zainur Rosyid et al., “Konsep Pengajaran Islam Menurut K.H. Hasyim Asy’ari,” IQ (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam , 2022.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
dan  pendidikan  yang  berbasis  keagamaan  untuk  memproduk  siswa  yangmampu menyelaraskan  antara  ilmu  dengan  amal.  Sebenarnya  gaya  pemikiran  Hasyim Asy’ari  dapat  diartikan  sebagai  seseorang  yang  perlu  melakukan  perubahan, bukan  secara  progresif,  menghadap  ke  depan.  Karena  dia  cinta  damai  dan harmoni,  dia  suka  melakukan  pertempuran  dengan  cara  yang  berkembang  tanpa meninggalkan keyakinannya.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4

## DAFTAR PUSTAKA
Bahawani, Imam. Segi-Segi Pendidkan Islam . Surabaya: Al-Ikhlas, 1987.
Dhofier,  Zamakhsyari. KH.  Hasyim  Asy’ari:  Penggalang  Islam  Tradisional . Yogyakarta: LTn-NU dan Pustaka Pelajar, 1995.
Fox, James J. “Ziarah Visits to the Tombs of the Wali, the Founders of Islam on Java.” Islam in the Indonesian Social Context , 1991, 19–38.
Harahap,  Syahrin. Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam .  Jakarta:  Istiqamah Mulya Press, 2006.
Himawadi,  Fenti. Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  Bandung:  Pustaka Setia, 2006.
Lathiful Khuluq. Fajar Kebangunan Ulama’ . LKIS . Yogyakarta: LKIS, 2001.
Mas’ud, Abdurrahman. Intelektual Pesantren . Yogyakarta: LKIS, 2004.
Muzadi, Abdul Muchith. Apa Dan Bagaimana Nahdlatul Ulama . Jember: PCNU Jember, 2003.
Nata,  Abudin. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Noor,  Rohinah  M. K.H.  Hasyim  Asy’ari  Memordenisasi  NU  Dan  Pendidikan Islam . Jakarta: Grafindo Khazanah ilmu, 2010.
Ramayulis, Nizar Samsul. Filsafat Pendidikan Islam: Tela‟ah Sistem Pendidikan Dan Pemikiran Para Tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia, 2010.
Rifa’i,  Muhammad. Menguak  Sejarah  Tokoh  Naional  K.H.  Hasyim  Asy’ari . Yogyakarta: Garasi, 2009.
Rifai, Muhammad. Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947 . Jakarta: Ar Ruzz Media, 2010.
Rohinah. Sistem  Nilai  Dan  Pendidikan  (Studi  Atas  Pemikiran  Pendidikan  K.H. Hasyim Asy’ari) . Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008.
Rosyid,  Zainur,  Alwizar,  Kadar,  and  M.  Naelul  Mubarok.  “Konsep  Pengajaran Islam  Menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari.” IQ  (Ilmu  Al-Qur’an):  Jurnal Pendidikan Islam , 2022.
Suwendi. Sejarah  Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Suwito. Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan . Bandung: Angkasa, 2003.
Suyitno. Matahari Terbit Bintang Sembilan; Menelusuri Kontriksi Fikih Siyasah Muhammadiyah-NU  Dalam  Perjuangan  Politik  Islam .  Yogyakarta:  Gama Gramedia, 2009.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas  IV di  SDN 2  Pengarayan." Tadrib 5, no. 1 (2019): 87-103.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v4i4
Thalhas. Alam  Pikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Dan  K.H.  Hasyim  Asy‟ari .  Jakarta: Galura Pase, 2002.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Pendidikan  Karakter  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3 Palembang." PhD diss., UIN REDEN FATAH PALEMBANG, 2020.