## IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  TEKNO-HUMANISTIK
(Reinventing Pasraman for Next-Century School)
I Made Yudana
Guru Besar Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Jurusan Hukum dan Kewarganegaraan
Fakultas Hukum dan Ilmu Sosial
Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja

## Pengantar
Mengawali    paparan  ijinkan  saya mengajak    Ibu  dan  Bapak    peserta orientasi  untuk membaca  cukilan  dua artikel  yang ditulis  penulis kondang  J. Sumardianta    dalam  buku  berjudul Guru  Gokil  Murid  Unyuk,  terbitan Bentang  Pustaka  Tahun  2013.    Artikel pertama  yang,  mengisahkan    dialog orang  tua  murid  dan  guru  yang selengkapnya seperti kisah berikut : “Bu Nadia melihat putrinya Muriel,
menangis  sepulang  sekolah  sambil menenteng  tas  biola.  Anak  berumur  8 tahun  itu  sedih  karena  gurunya meniadakan  pelajaran  musik  di  kelas. Semalaman  B u     N a d i a   (begitu  Ibu muda  ini  biasa  disapa  oleh  koleganya) merasa dongkol, sewot, dan memendam  marah.  Ia  tidak  bisa  tidur memikirkan  kekecewaan  putrinya.    Bu Nadia  bertekad  berdiskusi dengan guru agar mereka paham makna dan dampak kekecewaan bagi murid yang diasuhnya.
Keesokan  harinya,  Bu  Nadia berusaha  menenangkan  diri.  Ia memutuskan  untuk  mencari  tahu  apa persisnya  yang  terjadi  di  sekolah sebelum  berdiskusi  dengan  guru.  Bu
Nadia menemui guru sebelum pelajaran dimulai. "Putri  saya mencintai  biola  .  Saya  ingin  tahu mengapa  anak-anak  tidak  boleh  lagi berlatih  biola  di  sekolah?"  ujar  Bu Nadia.
Sang  guru  malah  sesenggukan menangis.
Mengekspresikan kesedihannya,  guru  berujar  “Tidak
ada  waktu  lagi  untuk  musik.  Kita harus  menghabiskan  seluruh  waktu untuk  belajar  membaca,menulis  dan berhitung.  Ini ketetapan  pemerintah."
Bu  Nadia  menawarkan  solusi. "Pasti  ada  cara  agar  anak-anak  bisa belajar  musik  sekaligus  membaca dan  matematika? " Guru  itu  berkedip sesaat, "Musik itu matematis. Bagaimana  kalau  pelajaran  dasar diberikan  melalui  musik"  Bu  Nadia dan  guru  itu  kemudian  tertawa karena  ·memiliki  pikiran  sama  pada saat bersamaan. Bu Nadia mengajukan  diri sebagai sukarelawan di kelas putrinya. Bersama  sang guru
,  Bu  Nadia  mengajarkan  semua pelajaran  menggunakan musik. Murid belajar  bilangan  pecahan  tidak hanya  dengan  angka.  Pun  dengan not  musik.  Dua perdelapan not  sama dengan  seperempat  not.  Membaca sajak jadi mudah karena dinyanyikan. Pelajaran sejarah menjadi hidup. Anak-anak mempelajari kehidupan para komposer  besar  dan  kondisi  zaman mereka  hidup  dengan  memainkan musik    mereka.  Anak-anak  bahkan belajar  berbagai  bahasa  asing  denga n menyanyikan lagu-lagu dari pelbagai  negara  lain. Sinergi  orang tua  dan  guru  yang sama-sama  menyukai  musik  sama pentingnya  dengan  sinergi  antara musik   dengan mata  pelajaran  dasar.
Muriel  menguasai  keduanya  dengan cepat. Pemerintahpun tertarik menjadikan  kelas  anak  Bu  Nadia
sebagai preseden bagus keteladanan” Artikel  kedua  adalah  cukilan  kisah perjalanan Akademisi Fakultas Ekonomi  Universitas  Indonesia  Prof. Rhenald  Kasali,  Ph.  D  tatkala mengikuti  program  doktor  di  Amerika Serikat  yang  kisah  selengkapnya sebagai  berikut: “Belasan  tahun  lalu
Pak  Rhenald  pernah  mengajukan protes  kepada guru ditempat  anaknya belajar di Amerika Serikat. Masalahnya,  karangan    berbahasa Inggris  yang  ditulis  seadanya  oleh anaknya    diberi  nilai  E  (Excellence) sempurna.  Padahal  anak  itu  belum lama  tiba  di  Amerika  dan  baru  mulai belajar bahasa. Pak Rhenald mencemaskan    kemampuan  verbal yang  terbatas  dan  logika  anaknya yang sangat sederhana.  Kalau tulisan jelek saja sudah diberi nilai tinggi, pak Rhenald  khawatir anaknya akan cepat berpuas  diri.    Sewaktu  Pak  Rhenald protes,  ibu  guru    yang  menerimanya hanya bertanya singkat. “Maaf Bapak dari Mana”  “Dari Indonesia”, jawab Pak Rhenald.  “Saya mengerti” jawab ibu  guru  yang    wajahnya  mulai berkerut, tetapi tetap simpatik. “Beberapa kali saya bertemu ayah-ibu dari  Indonesia  yang  anak-anaknya belajar  disini,”  lanjutnya.        “Di negeri  Anda,  tampatknya  guru  sangat sulit  memberi  nilai.  Filosofi  kami mendidik  bukan  untuk  menghukum, melainkan  mendorong  orang  untuk maju”.  “Saya  sudah  20  tahun mengajar.  Setiap  anak  berbeda.  Anak Anda  baru  tiba  dari  Negara  yang bahasa  ibunya  bukan  bahasa  Inggris. Saya  dapat  menjamin  esai  ini  adalah karya yang hebat,” ujarnya.
“Janganlah  kita  mengukur  kualitas anak-anak  kita    dengan  kemampuan kita  yang  sudah  jauh  lari  kencang  di depan,”  ujarnya  dengan  penuh kesungguhan”.

## Permasalahan
Menyimak  dua  artikel  tersebut  di atas,  ijinkan  saya  mengajak  Ibu  dan Bapak untuk melakukan refleksi untuk menelisik bagaimana dengan pendidikan  kita  di  Indonesa,  termasuk pendidikan  yang  kita  suguhkan  di
Pasraman?    Masih  Mengikuti  buah pikiran  J.  Sumardianta  (2013),  Anak- anak  Indonesia  sejak  bersekolah  di Taman  Kanak-Kanak  (TK),  rupanya sudah  dibiasakan berbohong, diancam, diajari  nakal,    menyembunyikan perasaan,  dan  merepotkan  orangtua. Coba  perhatikan  lagu-lagu  yang diajarkan  para  guru  kepada    anak- anak  TK.
"Balonku  ada  lima.  Rupa-rupa warnanya.  Merah,  kuning,  kelabu, merah  muda,  dan  biru.  Meletus  balon hijau, der. Hatiku sangat kacau." Aduh, hijau?  Berarti  balonnya  ada  enam, dong?
"Halo-halo,  Bandung.  Ibu  kota Periangan.  Sudah  lama  beta  tidak berjumpa  dengan  kau.  Sekarang  telah menjadi  lautan  api.  Mari  Bung  rebut kembali."
Bandung ibu kota Periangan? Bukankah Bandung ibu kota Jawa Barat?
"Pok  ame-ame,  belalang  kupu- kupu.  Siang  makan  nasi,  kalau  malam minum  susu.” Pantesan,belalang  dan kupu-kupu Indonesia menyisihkan komodo,  terpilih sebagai salah satu dari tujuh  keajaiban  dunia.  Belalang  dan kupu-kupu  hebat  karena  siang  makan nasi, malamnya  minum susu.
"Nina  bobok.  Oh,  Nina  bobok. Kalau  tidak  bobok  digigit  nyamuk." Anak-anak  menjelang  tidur  diancam dan diintimidasi.
"Bintang  kecil  di  langit  yang biru. Amat  banyak  menghias  angkasa. Aku  ingin  terbang  dan  menari  ke tempat  kau  berada."  Bintang  muncul malam  hari.  Pada  malam  hari  warna langit  hitam bukan  biru.
"Pada hari  Minggu  ku  turut ayah ke  kota.  Naik  delman  istimewa  ku duduk  di  muka.  Duduk  di  samping pak  kusir  yang  sedang  bekerja. Mengendali  kuda supaya baik jalannya ." Sama sekali tidak tahu sopan santun . Muka,  kok  diduduki.  Seharusnya duduk  di  kursi. "Cangkul-cangkul, cangkul  yang  dalam. Menanam jagung di kebun  kita." Mau  menanam jagung, kok, nyangkulnya  dalam  amat, sih?  lni ber- cocok tanam atau bikin sumur?
"Pelangi-pelangi.  Alangkah  indahmu.
Merah,  kuning,  hijau  di  langit  yang biru. Pelukismu Agung, siapa gerangan."  Sudah  jelas  pelukisnya bernama Agung,  kok, masih ditanyakan siapa  gerangan? "Ambilkan  bulan,  Bu. Ambilkan  bulan.  Yang  selalu  bersinar di  langit." Duh,  anak-anak  jadi menyusahkan orangtua. Memang mamakmu  astronaut,    disuruh  ambil bulan?
Menurut  J  Sumardianta  (2013)
Petikan  syair  lagu  anak-anak  yang dikutipnya  hanyalah joke. Menurut beliau  kendati  lelucon  mengundang senyum  dan  gelak  tawa,  syair  lagu- lagu  itu  memang  ada  yang  salah kaprah. Salah, tetapi  diterima  sebagai kebenaran.  Nah,  sisi  serius  "salah kaprah  lagu  anak-anak"  bisa  dipakai sebagai  metafora  salah  kaprahnya pendidikan  di Indonesia.
Mengapa  bangsa  Australia  yang dalam  sejarah  memiliki  nenek  moyang narapidana  kriminal  Kerajaan  Inggris kini  termasuk  10  negara  TERBAIK sebagai  tempat    tinggal    manusia, dengan  Kota  Melbourne  yang  tingkat kriminalitasnya  terendah  di  dunia? Mengapa    Indonesia  yang  nenek moyangnya    manusia  santun,  ramah, beradab, dan  berbudi pekerti luhur  kini termasuk  dalam  kelompok  Negara Gagal  Dunia  dengan  tingkat  Korupsi nomor  3  di  dunia?  Mengapa  tingkat
kriminalitas di  Indonesia sangat  tinggi?
Mengapa moralitas masyarakat Indonesia  sangat  rendah?  Semua  itu bermuara  pada  sistem  pendidikan.
Para  kepala  sekolah,  guru  dan pendidik  di  Australia  lebih  khawatir jika  murid  mereka  tidak  jujur,  tidak mau  mengantre,  tidak  memiliki  rasa peduli  dan  berempati,  tidak  hormat kepada orang lain, dan tidak memiliki etika  sopan  santun.  Mereka  tidak terlalu  cemas  bila  para  murid  tidak bisa membaca, menulis, dan berhitung.  Guru-guru  di  Australia lebih  prihatin  jika  murid-murid mereka memiliki perilaku moral yang kurang  terpuji  ketimbang  memiliki prestasi  nilai  akademik  yang  rendah. Menurut  mereka,  untuk  membuat anak  mampu  membaca,  menulis, berhitung,  dan punya  nilai akademik bagus  hanya  dibutuhkan  waktu  3-6 bulan  mengajar  intensif.  Tapi,  untuk mendidik  perilaku  moral  seorang anak, dibutuhkan waktu  lebih dari  15 tahun.
Perkara lain yang  juga  merupakan buah  renungan  J  Sumardianta  (2013) bahwa  kini  kita  sedang  hidup  di  Era horizontalisasi.  D e n g a n   kemajuan teknologi  informasi  sebagai  penggerak uatama,  dunia  pendidikan  kita  juga tidak  steril  dari  apa  yang  disebut toxit potentialities .    Horizontalisasi  kini  dan mendatang    juga  menerpa  sektor pendidikan. Hidup manusia dikendalikan teknologi digital.
Semuanya  serbadatar.  Sudah  bukan zamannya    lagi  terjadi  relasi  kuasa. Posisi guru dengan murid sejajar akibat pengaruh  media  sosial.  Murid  pada zaman  horizontal  dijuluki  Gen  C
(Connected Generation). Mereka menggenggam ponsel cerdas BlackBerry,  iPhone,  serta  Samsung Galaxy  dan tablet iPad.
Gen C berarti content, connected, creative, cocreation, customize,
curiousity, cyber, cracker, dan chameleon. Mereka  generasi  bunglon yang  terhubung  satu  sama  lain  di dunia maya  . Mereka gemar mengunggah  foto  diri  dengan  lidah terjulur atau   mulut   dimonyongkan   ke Facebook   dan   berdiskusi   via Twitter. Dari  detik  ke  detik,  mereka  berada  di jaringan  digital.  Mereka  juga  menjadi citizen journalist yang  melaporkan  apa saja  yang  mereka  lihat ,  rasa kan ,  dan alami.
Dharmati, masyarakat  yang  lahir sebelum zaman digital  , lahir
membawa  darah  di  tangan.  Generasi digital  , digerati alias Gen  C, lahir membawa mouse di  tangan. Dharmati adalah dharma  society. Julukan Haidar Bagir sebagaimana dikutip Sumardianta (2013)  bagi  masyarakat  yang  lahir sebelum zaman  digital , mengutamakan pentingnya  darma  ,  amal  shalih,  dan perbuatan baik. Sementara itu , digerati, digital  generation society, julukan  bagi generasi  yang  lahir  pada  dekade  90-an hingga  saat  ini.  Sejak  belia  ,  mereka langsung  terhubung  dengan  etnis masing-masing.  Suku  mereka  bukan Jawa  ,  Sunda  ,  Batak,  Madura,  Bali, Dayak  ,  atau  peranakan  Tionghoa. Suku  mereka  justru game  online seperti science,  ragnarok,    animal planet , dan the magician.
Mereka  terhubung  di  dunia  maya secara online dan real  time. Mereka melanglang  buana  di  dunia  maya, bermain dengan monster-monster
digital  yang  digerakkan  rekan-rekan mereka  dari  pelbagai  penjuru  dunia dalam online games. Mereka  berteman, memamerkan  talenta  ,  bergaul  , membentuk  komunitas,  mengeluh,  dan berbelanja  di  dunia  maya.  Mereka paham  betul  teknologi  informasi berikut para selebritasnya .
Tak  punya smartphone berarti ketinggalan  peradaban.  Ponsel  cerdas yang  mengakibatkan  ketergantungan.
Inilah  dilema  guru  yang  lahir  pada zaman dharmati saat  harus  mendidik murid  alay  pada  zaman digerati. Teknologi  digital  dengan  sendirinya telah  melahirkan  generasi  digital  yang lahir  sesudah  tahun  90-an.  Sejak  SD,
mereka sudah terbiasa dengan komputer  .  Begitu  dewasa  langsung berkenalan dengan internet, uang digital (kartu  debit  dan  kartu  kredit),  dan kamera  digital.
Cara  pandang  generasi  alay  tentu berbeda dengan para guru mereka, yang merupakan  pendatang  baru  dunia digital (digital  migrant). Para  guru  ini baru  bersentuhan  dengan  komputer setelah  bekerja  dan  agak  terlambat mempelajari  internet.  Para native digital hidup  dalam  paradigma  "jauh tapi  dekat,  dekat  tapi jauh ".
Teknologi mendekatkan jarak karena    semua    bisa    terhubung seketika.  Mereka  juga  jauh  dari keluarga  dan  guru  di  kelas  karena terlalu  asyik  dengan gadget masing- masing.  Gejala  murid online sepanjang hari  di  kelas  dengan  ponsel  cerdasnya menunjukkan  yang  jauh  menjadi  dekat sementara  pengajaran  yang  diberikan gurunya  menjadi  jauh  .  Sampai  ada parodi, Nokia  separating  people. Gadget memisahkan    manusia  bukan menghubungkan  manusia.
Survei  yang  dilaporkan  Rhenald
Kasali  dalam Cracking  Zone (2011) menunjukkan: 65% orang menggunakan  ponsel  cerdas  agar  bisa terhubung  dan  menghubungi  orang lain  di  mana  pun  berada (  stay  in contact), 49% untuk  penguatan  bisnis ( business enabler), 36% guna menembus  pelbagai  sekat sosial dengan  memperluas  pergaulan  ,  49% sebagai  simbol  status  sosial,  dan  36% buat mengatasi kejenuhan , kegundahan , dan stres. Tanpa disadari, kebiasaan bersentuhan  dengan  teknologi  setiap
saat  melahirkan  karakter-karakter  baru generasi  alay seperti multitasking, selfish,  narsis, egois,  dan  ASRI
(generasi  asik  sibuk  sendiri  dengan gadget).
Narsis memang menimbulkan kesan  antisosial  dari  orang  yang  suka menyanjung, mencintai, dan
mementingkan  diri  sendiri  secara berlebihan  .  Bagi  generasi  digital, narsis  begitu dekat  dan  menjadi image mereka.  Sejak  Facebook  dan  Twitter menyediakan aplikasi pemajang koleksi tulisan,  foto,  dan  video,  mereka antusias  mengunggah  ketiganya  di kedua  situs  tersebut.  Mereka  membagi koleksi kepada banyak orang.
Teknologi  digital  menyeret  generasi muda  menjadi  generasi multitasking, terbiasa    melakukan    beberapa aktivitas  sekaligus  secara  bersamaan. Mereka    menulis  pesan  pada  ponsel tanpa  melihat  layar  sembari  terus mengobrol  dengan  lawan  bicaranya. Kita  menjadi  kesepian  dan  mengalami kesendirian  walau  secara  fisik  sedang bersama orang lain.
Zaman  sekarang,  tidak  mungkin guru  menghindari gadget seperti laptop, pad, dan smartphone. Guru dan  murid  terajut  dalam  jaringan yang membuat  mereka terjebak,  bagai ikan terjerat pukat, tak bisa lagi saling berbagi seperti dulu.
Dahulu  ,  untuk  terlibat  dalam pembicaraan ,  orang  mesti  berjumpa, berhadap-hadapan,  dari  muka  ke muka. Mereka bisa menyadari kesungguhan suatu pembicaraan karena memperhatikan gerak-gerik dan ekspresi  secara  cermat,  wajah  yang memancarkan  emosi,  maupun  suara lawan  bicara  .  Sekarang,  betapapun canggihnya gadget sebagai  peranti komunikasi  digital,  tidak  dapat mengantar  mereka  pada  situasi semacam  itu.  Tentu  ini  merupakan tantangan  tersendiri  bagi  kita  para
guru.
Pada sisi lain, dan masih bertalian dengan kecanggihan teknologi komunikasi,  perkara  manajemen  dan kepemimpinanpun  tidak  steril  dari imbas  digerati.  Pergeseran  budaya organisasi    dari vertical  to  horizontal, dari routine  task  to  empowered  roles, dari formal  control  systems  to  shared information, dari competitive  to collaborative  strategy, dan    dari rigid to  adapted  culture, benar-benar  telah merubah landscape manajemen  dan kepemimpinan.  Kegagalan  melakukan penyesuaian diri berpeluang mengalami  kemunduran  dan  bahkan kebangkrutan.  Kisah  Xerox  si  raja fotocopy  era  70-an,  berikut  ini  adalah bukti  empirik    betapa  kegagalan melakukan penyesuaian berakibat fatal. Context :” Xerox was introduced xerographic copier in 1959. Without  a  doubt,  the  “914”  (the xerographic  copier  division)    was  a money-making  machine.  By  the  time  is was retired in the early 1970s, the 914 was  the  best  selling  industrial  product of  all  time,  and  the  new  name  of  the company.  Xerox  was  listed  in  the dictionary as a synonym for photocopying.    But  not  so  long  the dangers  of  Xerox  become  dramatically last  1980s    suddenly  Japanese  rivals such  as  Canon  and  Ricoh  were  selling copiers at the cost it took Xerox to make them.  Market    shared  declined    from 95% to 13 % by 1982. Others doubt that anyone  can  fix  Xerox  because    the culture    has  become    too  dysfunctional and  politicized.  There    was  always  an in-crowd  and  an  out-crowd  says  one former  executive.  They  change  the branches,  but    when  you  look  closely the  same  old  monkey  a  sitting  in  the trees”.
Berkaca dari kisah kebangkrutan Xerox, lembaga
pendidikanpun  perlu  dikelola  dengan pendekatan  yang  benar  sesuai  prinsif do  right  thing,  do  thing  right, dan bahkan  jika  mampu doing    that  it’s new. Pergeseran paradigma organisasi tersebut  di  atas,  memantik  terjadinya pergeseran  kultur  manajemen  seperti yang tersaji dalam Table 1-1 berikut:
Table 1-1 : Organizations exist to do the following
• Bring together resources to achieved desired goals
• Produce goods and services efficiently
• Facilitate innovation
• Use modern manufacturing and information technologies
• Adapt to and influence a changing environment
• Create value for owners, customers, and employees
• Accommodate ongoing  challengers of diversity, ethics and the motivation and coordination employees

## Pembahasan
Menyimak    dua  perkara  yang dibahas  dalam permasalahan tersebut di atas, maka idea kajian yang ditawarkan dalam paparan ini  juga focus pada  dua perkara  tersebut  di  atas.  Muara  dari diskursus  ini  tentu  meningkatkan  mutu pendidikan persekolahan termasuk pendidikan di Pasraman. Mengkomparasikan model
Pendidikan  Pasraman  Formal    yang bernaung  dibawah  pembinaan    Ditjen Bimas  Hindu    Kementerian  Agama Republik  Indonesia,  dengan  sejawat- sejawatnya    semacam  Madrasah  di komunitas  Muslim,  atau  sekolah berbasis  Kristen  semacam  Sekolah Paulus  Swastyastu  yang  kini  bernama Santo  Yosef,  sejatinya  kita  agak imperior  karena  dari  segi  waktu  dan kesiapan  lainnya  mereka  sudah  dan telah  memulainya  sejak  lama  sehingga memperoleh  ucuran  dana  yang  cukup besar dari Departemen Agama. Pada sisi lain  dan  juga  karena  baru  muncul Pasraman-Pasraman  yang  kita  dirikan masih  mencari  bentuk  agar  mampu tampil dengan keunikan-kekhasan  yang memiliki  daya  pikat  yang  menarik minat  siswa  dan  orangtua  mereka sebagai  signatur  strength  yang  tidak ditemukan    di  lembaga  pendidikan lainnya.
Dalam menggapai idealita tersebut di atas, terutama dalam konteks pendidikan  disadari    banyak  varibel yang  menjadi  determinan.  Namun demikian,  tanpa  ada  niatan  untuk mengabaikan variabel-variabel instrumental  lain  yang  juga  berperan, sejatinya variabel gurulah yang memegang  posisi  kunci.  Oleh  karena itu,  abai  terhadap  guru    dan  persoalan profesinya  adalah  kekeliruan  besar. Ungkapan I’ve  never  seen  a  good school  without  a  good  teacher (DeRoche,  1985)  memberi  alasan bahwa  betapa  guru  memiliki  posisi sangat strategis dalam rangka mengatrol mutu  pendidikan.  Atas  dasar  itu kebijakan  di banyak negara maju yang memosisikan  guru  sebagai  jabatan profesional  adalah  kebijakan  yang sangat  cerdas    dan  futuristik,  karena berbicara  mutu  pendidikan  tidak  bisa lepas dari  peranan guru.
Membuktikan  fitalnya  peran guru,  Dirjen  UNESCO  tahun  1996, Federico Mayor mengawali pengabdian di badan dunia yang mengurusi masalah pendidikan,    dengan  menyampaikan pesan  bijak  kepada  kita  para  guru. Pesan    bijak  itu  adalah:  “ there  is  only one  pedagogy……the  pedagogy  of love ”.  Pesan  bijak  ini    tentu disampaikan bukan tanpa alasan.  Pesan
bijak ini disampikan karena sang Dirjen merasa  prihatin,  pendidikan  modern yang kini sedang pentas di ruang-ruang kelas kita  sangat miskin sentuhan kasih sayang,  padahal  kita  semua  tahu  esensi pendidikan adalah kasih sayang.
Kasih  sayang  yang  seharusnya menjadi  basis  pendidikan,  belakangan ini  banyak  diabaikan  dalam  pendidikan modern.  Padahal  kalau  kita  lacak  ke belakang  ke  asal  mula  pendidikan berkembang dalam masyarakat manusia,  maka  akan  jelas  bahwa  tema yang  pertama  kali  muncul  adalah  kasih sayang.  Bacalah  karya-karya  para pemikir    Klasik  seperti  Froebel, Montesori,  Kohnstamm,  Henderson, Langeveld,  Imam  Al  Gazali,  dan banyak  lagi.  Di  Indonesia,  tema  sentral dari semangat pendidikan yang dikembangkan  para  pelopor  pendidikan terdahulu  seperti  Ki  Hajar  Dewantara, Ki  Syafei,  K.H.  Achmad  Dahlan,  dan K.H. Hasyim Asy’ari sangat berorientasi pada kasih sayang. Ironisnya ilmu pendidikan modern  mulai  kehilangan  sentuhan kasih  sayang  dan  kepekaannya  pada anak  manusia.  Topik-topik  yang dibicarakan  kebanyakan  hal-hal  yang sifatnya  teknis-metodologis.  Di  pihak lain,  aliran-aliran  pendidikan  yang filosofinya  berbasis  relasi  personal siswa-guru    sudah  mulai  kurang populer.  Aliran-aliran    yang  berbasis humanistik  eksistensialisme    terabaikan sehingga  corak  pendidikan  menjadi kering dan kehilangan nuansa.
Remifikasi  dan  derivasi  dari alasan  tersebut  di  atas,  mesti  mampu menyadarkan  kita  terutama  para  pegiat pendidikan    betapa  kini  dan  di  masa depan  orientasi  pendidikan  karakter menjadi    sangat  mendasar.    Alasan lainnya,  bahwa  fakta  kongkret  bangsa ini,  kini  sedang  ada  dalam euphoria kebebasan  yang  cenderung  kebablasan. Maraknya  ujaran  kebencian,  fitnah  dan
sejenisnya yang belakangan ini manjadi trending  topic ,  adalah  pertanda  buruk karena  kita  menafikan  ke-bhineka- tunggal-ika-an  dan    lebih  didominasi oleh  tindak  anti-kemanusiaan.  Dalam konteks  inilah  peran  guru  sebagai  agen perubahan  mesti  tampil  di  depan  dan terdepan terlebih untuk setting dan basis pendidikan semacam Pasraman. Memang mutu pendidikan bukan hanya ditentukan  oleh  guru,  melainkan  oleh mutu  masukan  (siswa),  sarana,  dan faktor-faktor  instrumental  lainnya.  Tapi semua  itu  pada  akhirnya  tergantung pada  mutu  pengajaran,  dan  mutu pengajaran  tergantung  pada  mutu  guru. Menyadari  eratnya  kaitan  antara  mutu guru  dengan  mutu  pendidikan,  maka berbagai  program  yang  mengarah  pada usaha  meningkatkan  profesionalisme guru  telah  dirancang  dan  dilaksanakan oleh pemerintah. Program dimaksud ada yang  berskala  nasional,  dan  bahkan belakangan ini ada yang sudah berskala daerah  dan  sekolah,  seiring  dengan otonomi sekolah. Bagaimana dengan di
Pasraman? Namun demikian tanpa bermaksud menegasikan dampak positif yang  telah  terjadi  dari  upaya  panjang ini,  tampaknya  menurut  pengamatan saya  ada  dua  hal  mendasar  yang terabaikan sehingga optimalisasi efeknya tidak kunjung terjadi. Pertama, bahwa  acapkali  topik ataupun  tema  yang  dibicarakan  lebih menyoal masalah teknis dan metodologis.  Filosofi  berbasis  relasi personal  siswa-guru  yang  menjadi  ikon para penganut Humanistik dan Eksistensialisme semakin kurang populer  dan  terabaikan  dalam  praktek pendidikan  dan  pengajaran  di  ruang- ruang  kelas.  Praktek  semacam  ini menjadikan pendidikan kehilangan esensi  dasar  sebagai  pedagogi  kasih sayang  (Supriyadi,  1998).  Dengan demikian  kalau  guru  sudah  kehilangan
kasih  sayang  kepada  muridnya,  maka saat itulah pendidikan mulai kehilangan jati  dirinya.  Dengan  prediksi  Cetron 1996  yang  mengagungkan  kegeniusan dan  keunggulan  komputer  sekalipun, kasih  sayang  yang  dimiliki  manusia tidak  dapat  digantikan.  Idealnya  adalah kelebihan  manusia  (kasih  sayang)  dan komputer  (kecepatan  dan  keragaman menu  yang  ditawarkan)  dipadukan untuk  mempercepat  proses  pendidikan. Dengan  demikian  yang  terjadi  adalah proses  belajar  semakin  cepat  dengan landasan  kasih  sayang  yang  semakin kental (orientasi tekno-humanistik).
Kedua, bahwa usaha meningkatkan profesionalisme guru dan melukiskan  perannya  telah  menjadi semacam  isu  nasional.  Banyak  pakar, ahli  pendidikan,  pemerhati  pendidikan, dan  bahkan  tak  luput  para  pengamat pendidikan turut berpartisipasi melakukan elaborasi terhadap permasalahan  profesionalisme  guru.
Namun  mengutip  Colin  C.  Power, Supriadi  (1998)  tradisi  ini  amat disayangkan  sebab  pandangan  murid dan remaja tentang gurunya hampir tak terwadahi.  Padahal  murid  dilihat  dari sudut  manajemen  adalah the  primary stakeholder yang  aspirasinya  mesti diakomodasikan dalam rangka meningkatkan  profesionalisme  guru. Menyadari  ketimpangan  ini  UNESCO telah mengambil prakarsa untuk
melakukan  penelitian  dan  identifikasi guna  menempatkan  anak  dalam  posisi sentral dengan cara mendengarkan suara dan  aspirasi  mereka.  Ungkapan  isi  hati anak-anak  internasional  itu  sangat menyentuh.  Terasa  begitu  dalam  kesan dan rasa hormat kepada gurunya. Tema- tema  yang  menonjol  adalah  cinta, kekaguman,  disertai  setumpuk  harapan. Dan  ini  gejala  umum  di  seluruh  dunia, meskipun  dalam  beberapa  hal  ada penekanan yang agak berbeda.
Di  Afrika,  harapan  agar  guru lebih  bersahabat  terhadap  siswanya lebih menonjol yang tampaknya merefleksikan  pergaulan  sehari-hari mereka  dengan  gurunya.  Di  negara
Barat,  perlunya  guru  yang  mampu memotivasi anak, menjadi mitra belajar sambil  menghiburnya  terasa  lebih kental.  Zaira  Alexandra  Rodriques Guijaro (11 tahun) dari Meksiko dengan indah  melukiskan,  “Guru  terhadap siswanya ibarat hujan terhadap ladang”. Le  Nhu  Anh  (9)  dari  Vietnam menyatakan senang sekali terhadap guru yang suka menyanyi. “Sungguh menyenangkan  jika  engkau  menyanyi dan bermain bersama kami, memperlakukan  kami  sama,  dan mengerti perasaan, aspirasi, dan suasana hati  kami”.  Dalam  nada  yang  sama, Fatounata  (11)  dari  Chad  menulis, “Guru  yang  baik  akan  memperlakukan siswanya  seperti  anaknya  sendiri.  Dia menjawab  semua  pertanyaan  meskipun pertanyaan bodoh”. Sebagian anak juga tertarik pada bagaimana Guru memperlakukan siswa dengan cara yang sama,  tanpa  dibedakan  menurut  jenis kelamin, status ekonomi, dan kecerdasan.    Lisa  (10)  dari  Austria menulis,  “Guru  yang  baik  akan memberlakukan  anak  laki-laki  dan perempuan  sama”.  Kemudian  Zandile Sandra (12) dari Zimbabwe menyatakan,  “Guru  tidak  boleh  punya murid kesayangan dan tidak memisahkan  anak  yang  kaya  dengan yang  miskin,  yang  pandai  dengan  yang kurang  pandai”.  Tasha-Leigh  (12)  dari Jamaika di Karibia menulis, “Guru yang baik  bukan  hanya  mengajar,  tapi  juga belajar  dari  siswanya”.  Kimberly  (11) dari  Trinidad  mengemukakan  bahwa “Guru  meski  memahami  kebutuhan setiap  anak  dan  berusaha  memberikan yang terbaik untuk siswanya”.
Tema-tema  yang  lain  cukup menarik  untuk  dibedah  bahwa  para
siswa  mengharapkan  agar  para  guru jangan  kaku  dan  mudah  marah.  Secara spontan  Omar  (12)  dari  Maroko, Maurice  anak  baru  gede  (15)  dari Gabon,  Marie  Isabel  (11)  dari  Ghana, mengharapkan  agar  guru  mereka  tidak terlalu  kaku  dan  mudah  marah.  Sebab senyatanya mereka para murid menginginkan para guru mereka adalah para pendidik yang sabar sehingga tidak menambah logistic  strain  (beban mental) bagi  murid.  Guru  harus  dapat diteladani dari kesabarannya
membimbing  agar  anak-anak  dunia memperoleh  pengetahuan  dengan  cara yang  lebih  baik.  Aspirasi  ini  tercetus dari  para  siswa  Jana  (11)  dari  Ceko, Maria Magdalena (11) dari Chile, Maia (13) dari Rusia.
Tema    lain  yang  tidak  kalah menarik,  bahwa  anak-anak  dunia  juga berharap  agar  para  guru  mereka  adalah orang yang cakap dan juga
berpenampilan  yang  menarik.  Melalui kecakapannya  para  guru  diharapkan dapat memahami varian kebutuhan anak didiknya sehingga tidak ada murid yang terabaikan  dari  bimbinganya.  Melalui penampilan  dan  kehangatan  yang disemaikannya ia dapat menjadi
motivator  bagi  para  muridnya  untuk menyadari  posisi  dan  potensinya. Analia  (12,  Meksiko);  Nawal  (12, Maroko);  Kabyemela  (13,  Tanzania  ); Albrecht  (10,  Ceko  );  adalah  sederet siswa  yang  sangat  berharap  agar  para guru  mereka  cakap  dan  sekaligus berpenampilan menarik.
Dari  ungkapan  dan  ekspresi anak  tersebut  di  atas,  sebuah  sajak menarik  dari  anak  berinisial  Ganjar, seorang  siswa  SMP  I  Ciamis  Jabar, dapat  menjadi  ekspresi  anak  Indonesia yang  ditulis  dalam  sajak  berbahasa Inggris    berjudul Teacher .  Oleh Supriadi      (1998)  dalam  bukunya
Mengangkat  Citra  dan  Martabat  Guru, sajak buah karya Ganjar itu
digolongkan  sangat  luar  biasa  untuk ukuran  siswa  usia  belia.  Sepenuhnya sajak  karya  Ganjar  itu  sebagaimana tersaji di bawah ini.
“Teacher You are very kind You teach us You guide us Your responsibility is never die Although your life is coming down Your spirit is like the steel I can’t repay
I just pray to God May God bless you ever and for ever ” Selain perkara manajemen mikro  paradigma  relasi  personal  guru- murid  sebagaimana  uraian  di  atas, persoalan manajemen makro pengelolaan sekolah juga sangat penting untuk  diperhatikan.  Sekolah  dengan paradigma  MBS  (Manajemen  Berbasis Sekolah)  harus  mampu  menjamin terjadinya senergitas kolaboratif kolegial antar pihak yang berkepentingan    terhadap  sekolah. Kepala  sekolah  mesti  menyadari  peran sebagai  konduktor  dalam  sebuah orchestra dengan tugas utama mengharmonisasi  seluruh  potensi  yang ada.
Aparat  sekolah  harus  memiliki keyakinan bahwa  mereka sangat efisien dalam  membangun  mutu  dan  terutama dalam  melayani.  Karena  kini  dan  di masa  datang  orang  amat  obsesif  untuk mendapat  apa  yang  oleh  Hermawan Kartajaya      (2004)  disebut  sebagai  big Q.  Sekolah  harus  mampu  membangun kultur  yang  menciptakan value  to  both side. Dengan  demikian  sekolah  mania akan  terjadi  (Mari  simak  Kisah  SMAN
4 Denpasar, SMAK Swastyastu Denpasar      dan  SMATP  45  Tabanan, dan  teranyar  SMAN    Bali  Mandara    di Singaraja).
Guru  berperan  strategis  dalam merancang  kegiatan  belajar  mengajar secara  kontekstual.  Kegiatan  ini  yang
memberdayakan murid sekaligus memberi  konstribusi  nyata  untuk masyarakat.  Interaksi  antara  murid dengan lingkungan di luar sekolah akan berfungsi menumbuhkan kepekaan sosial. Project  based  learning (PBL) contohnya.  Salah  satu  strategi  untuk mengasah  compassion  para  murid. Sekolah  semestinya  mendorong  para siswa  menjalani  magang  kerja  sosial. Mungkin  selama  libur  semester  para siswa  wajib  kerja  sosial  di  kantong- kantong  sosial  masyarakat  marjinal yang  dapat  menstimuli  kepekaan sosialnya  dengan  lama  waktu  yang diatur  secara  bijak  dengan  melibatkan pihak  orang  tua/wali  murid.  Di  tempat- tempat  yang  tidak  pernah  mereka bayangkan  sebelumnya  para  siswa diberi pengalaman mengatasi kecenderungan selfish-narcis-egoistic.
Mereka  bergulat  menaklukkan  diri sendiri. Pun bergumul menemukan titik balik  yang  mengubah  hidup.  Mereka bukan  belajar  dari  guru,  ahli,  atau perpustakaan.  Mereka  belajar  dari orang-orang tersisih, miskin, bodoh, dan dianggap sampah masyarakat. Penempatan lokasi kerja tidak dilakukan secara acak, tetapi mempertimbangkan  karakter  masing- masing  peserta.  Siswa  yang  memiliki masalah ketidakmandirian dan
ketergantungan,  menjalani  kerja  sosial relevan  dengan  karakteristiknya.  Siswa yang  memiliki  persoalan  attitude  dan rendah  kepedulian,  bekerja  di  dalam ruang  sebagai  juru  rawat  kaum  jompo, penyandang  cacat  ganda,  dan  kaum difabel. Sebab senyatanya pembelajaran  nilai-nilai  compassion berparadigma  empatik  tidak  bakal diperoleh di bangku kelas konvensional. Sekolah memang dan
sebenarnya  tidak  harus  seragam  dalam signature  strength -nya.  Kekhasan  dan keunikan  sekolah  berdasarkan  potensi yang dimilikinya dan kondisi
lingkungan  sekitarnya    justru  akan menjadi daya tarik tersendiri yang tidak ditawarkan  sekolah  lain.  Kultur  ini perlu dibangun agar tidak tumbuh subur mental  kodian  yang  menyeragamkan dan  ahistoris.  Begitupun  tentang perubahan.  Sekolah  hebat,  kepala sekolah    dan  aparat  sekolah  cerdas memang  seharusnya    beradaptasi dengan perubahan dan jika memungkinkan mempengaruhi perubahan  serta  mampu  memaknai perbedaan  yang  ada,  dan  mengelolanya sebagai  potensi  untuk  menggapai kemajuan  bersama.Kepala  Sekolah bijak  memang  seharusnya  tidak  perlu paranoid  menghadapi  guru  dan  murid serta  orangtua  murid  yang  saling berbeda  pandangan.  Kepala  sekolah seharusnya    membiarkan  dinamika seperti itu tumbuh subur, dan mensyukuri  sebagai  bentuk  kepedulian terhadap  sekolah,  sambil  melakukan pengendalian  yang  mengikuti  metapora maperik  liar    terbang  dalam  satu formasi. Guru-guru sebagai garda terdepan  pendidikan  harus  didorong untuk selalu bertumbuh dalam kompetensinya  baik  melalui in-service education maupun  mentoring  sejawat saling  memberdayakan  ala  guru-guru Jepang, Cina dan Korea Selatan.
Penutup Ibu dan Bapak   para peserta orientasi dan segenap jajaran penyelenggara dari Departemen Agama RI, itulah pancingan diskusi yang dapat saya  suguhkan  guna  memantik  ide-ide cemerlang  bagaimana  Pasraman  kita kelola,  manej  dan  kembangkan  kearah yang  lebih  baik,  tanpa  harus  imperior karena  melihat  tetang-tetangga  kita sudah memulai start di jalur yang sama jauh  sebelumnya.  Bagi  saya  tetep bersyukur,  walau  baru  memulai,  sebab sebagaimana  orang  bijak  katakan
“lebih  baik  terlambat  dibanding  tidak sama sekali”
Sadar  akan  terikat  rwabineda, ijinkan  saya  minta  maaf  jika  ada tutursapa dan ucapan saya yang kurang berkenan, semoga Ida Sang Hyang Widi menuntun  semua  niat  baik  kita memperbaiki  negeri  dengan  cara-cara yang tulus ikhlas.

## Daftar  Pustaka
Cetron,    M.  1996.      An      American Renaisance in the Year 2000 Departemen    Pendidikan    dan Kebudayaan      1998. Pedoman Pengembangan Sekolah  Seutuhnya .  Jakarta  : Direktorat Dikmenjur. DeRoche,  E.  F.  1985. How  School Administration  Solve  Problems . NewYork:                        Englewood Cliffs. Drazan, F. C. 1984. The Trickle  Down Theory:  Motivation  Starts  at  the  Top. USA. : The American Print. Fullan,  M.  G.  1991. The  New  Meaning of  Educational  Change. New York: Teachers College Press. Gardner,  H.  1982. Art,    Mind,    and Brain :  A  Cognitive Approach To        Creativity. New  York: Basic  Books. Gerstner,  L.  V.  1995 ,  Reinventing Education:  Entrepreneurship  in America’s  Public  School, New York: Plume Kartajaya,      H.      2004  Marketing  In Venus.  Jakarta:    Gramedia
Pustaka Utama
Kennedy,    H.  L.  1984. Understanding
Personal  Power. New  York: American Management Association. Naisbitt,  J.  1994.  Global  Paradox. Colorado:  William Morrow and
Company Inc.
Sumardianta,  J.  2013. Guru  Gokil Murid  Unyu. Yogyakarta:  PT  Bentang Pustaka Supriadi,  Dedi,  1998. Mengangkat Citra  dan  Martabat  Guru. Yogyakarta : Adicita Karya Nusa.