## AGAMA DALAM PERSFEKTIF AL-QUR’AN
Rahmat Hidayat UIN Imam Bonjol Padang E-mail: rh129559@gmail.com
ﺺﻠﺨﻣ ﺺﺨﺷ ﻦﻘﻴﺗ ﻮﻫ ﻦﻳﺪﻟا ﱂﺎﻋ ﻞﻛ ﻂﻴﳛ يﺬﻟا ﺮﻳﺪﻗ تاذ ﻰﻠﻋ ، ﻰﻠﻋ نﺎﻳدﻷا ﻢﺴﻘﻳ نﻮﻤﻠﻜﳌاو ﻲﺿرأ ﻦﻳد و يﻮﲰ ﻦﻳد ﲔﻤﺴﻗ .
ةدﺎﻋ ﻮﻫ ﻲﺿرﻷا ﻦﻳﺪﻟا و ﻲﺣﻮﻟا ﻦﻳد ﻮﻫ يﻮﻤﺴﻟا ﻦﻳﺪﻟا نﺈﻓ كﺮﺸﻟا ﻞﻌﻓ ﻰﻠﻋ ﻊﻘﻳ نﺎﻜﻓ ﺎﻨﻳد وأ ﺎﻨﻘﻴﺗ نﻮﻜﺗ ﱴﻟا سﺎﻨﻟا
. ﻢﺴﻘﻳ ﻲﺴﻧوﺪﻧﻹا ﰱ نﻮﻤﻠﻜﺘﳌا نﺈﻓ
ﻳ مﺎﺴﻗأ ﺔﺛﻼﺛ ﻰﻠﻋ يﻮﻤﺴﻟا ﻦﻳﺪﻟا
ﰱ ﺮﺸﺘﻨﺗ ﱵﻟا ﺐﺘﻜﻟا ﻰﻠﻋ ﺎﻓﻼﺧ ﻲﻣﻼﺳإ و ﱐاﺮﺼﻧ و يدﻮﻬ ﺪﻤﳏ ﱃإ مدأ ﻦﻣ ﻞﺳﺮﻟا و ءﺎﻴﺒﻧﻷا ﻦﻳد مﻼﺳﻹا ﲎﻌﺗ ﺪﺣاو يﻮﻤﺴﻟا ﻦﻳﺪﻟا نﺈﻓ ﻂﺳوﻷا قﺮﺷ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ . ﻦﻳد ﻦﻋ نأﺮﻘﻟا ﻒﻗﻮﻣ و ﻦﻳﺪﻟا ﻦﻋ نأﺮﻘﻟا ﱃإ ﺮﻈﻧأ ﺪﻳرأ ﺎﻧأ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻩﺬﻬﻓ
ﻦﻳد ﻦﻋ ﻪﻔﻗﻮﻣ و ﻞﺳﺮﻟا و ءﺎﻴﺒﻧﻷا يﻮﻤﺴﻟا ﻦﻳﺪﻟا ﰱ ﱐاﺮﺼﻨﻟاو يدﻮﻬﻴﻟا ﻞﺧﺪﻳ ﻞﻫ يﻮﻤﺴﻟا
. تﺎﻴﺣﺎﺘﻔﻤﻟا ﺔﻤﻠﻜﻟا : نأﺮﻘﻟا ، مﻼﺳﻹا و ىرﺎﺼﻨﻟا و دﻮﻬﻴﻟا و يﻮﻤﺴﻟا ﻦﻳﺪﻟا . Pendahuluan
Para ahli theologi Islam membagi  agama-agama  di  dunia, kepada  dua  pembagian  yaitu  agama Samawi  dan  agama Ardhi ,  agama Samawi  adalah  agama  yang  turun  dari hadirat  yang Maha Tinggi  yaitu  agama yang  berasal  dari  wahyu  Tuhan  yang menciptakan  sekalian  alam  ini,  yang diwahyukan-Nya  kepada  rasul-rasul- Nya,  untuk  disampaikan  kepada  umat masing-masing. 1
Agama-agama  Samawi  yang dijelaskan  oleh  Bapak  Nasrul  dalam bukunya Konsep Hari Akhirat Menurut
1 Agus  Hakim, Perbandingan  Agama Pandangan    Islam  Mengenai  Kepercayaan  : Majusi,  Shabiah,  Kristen,  Hindu  dan  Budha, (Bandung: Dipenegoro, 1982) h. 13
Kristen  dan  Islam ,  Tasman  Ya’qub dalam  bukunya Perbandingan  Agama , Agus Hakim dalam bukunya Perbandingan  Agama  Pandangan    Islam Mengenai Kepercayaan : Majusi, Shabiah,
Kristen,  Hindu  dan  Budha, dan  sebagian besar buku-buku theologi yang dikarang  oleh  ahli  theologi  yang berasal  dari  Indonesia,  menyatakan bahwa  agama Samawi  adalah Yahudi  ,
Nashrani  dan  Islam  sebagai    agama penutup.
Agama Ardhi adalah  agama yang  timbul  dari  angan-angan  khayal manusia  belaka.  Dinamakan  agama Thabîy atau Ardhi ialah karena thabi’at manusia  yang  ingin  beragama,  ingin mengabdi  dan  memuja  kepada  sesuatu yang  dianggapnya  Maha  Kuasa  atas
dirinya. Bukan berasal dari wahyu. 2 Sehingga  semua  agama Ardhi ini  terjebak  dalam  kesyirikan  seperti agama  Hindhu,  Budha,  Konghucu  dan lain-lainya.
Berdasarkan  informasi  di  atas dipahami  bahwa  agama  Samawi  yang diturukan  Allah  SWT  ada  tiga  Yaitu: Yahudi agama tertua, dibawa oleh Nabi Musa,  Nashrani,  agama  Nabi  Isa,  dan Islam,  agama  penutup  yang  dibawa oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Ketiga agama  ini memiliki prinsip yang sama yaitu  menyakini  Allah  SWT  Yang Maha  Esa,  oleh  sebab  itu    diyakini Yahudi  dan  Nashrani  adalah  agama wahyu  (Samawi).  Diyakini  bahwa agama Yahudi dahulunya adalah agama yang  hak,  begitu  juga  dangan  agama Nashrani, akan tetapi setelah meningalnya  Nabi  Musa  dan  Nabi  Isa maka  umat-umatnya  merubah  ajaran- ajaranya  dengan  merubah  isi  kitab Taurat  dan  Injil.  Pemahaman  inilah yang  berkembang  disebagian  buku- buku theologi di Indonesia.
Pemahaman yang berbeda disampaikan  oleh  Muhammad  Kamal Isa  tentang  agama  Samawi  dan  agama Ardhi . Muhammad Kamal Isa menjelaskan pengertian agama Samawi persis  sama  dengan  yang  disampaikan oleh  ahli  theologi  Islam  yang  ada  di
Indonesia,  akan  tetapi  ia  berbeda pendapat ketika mengelompokan agama Samawi, Muhammad Kamal Isa menyatakan  bahwa  agama  Samawi  itu hanya  satu,  agama  para  nabi  dan  rasul mulai  dari  Nabi  Adam  AS  sampai kepada  Nabi  Muahammad  SAW  yaitu Islam.  Sedangkan  selain  agama  Islam diketegorikan
kedalam agama
syayâthiîn (agama  syethan-syethan)
2 Ibid., h. 12
seperti agama Yahudi, Nashrani,
Majusi dan Shabiah . 3
Pendapat Muhammad kamal Isa ini didukung oleh Khalifah Muhammad Hasan  dalam  bukunya  yang  berjudul Sejarah Agama Yahudi, yang diterjemahkan oleh Abdul Shomad, Lc. M.A dan juga didukung oleh Muhammad  Abdul  Wahhab  dalam bukunya yang berjudul al-Islam Wa Al- Adyân  al-Ukhra bahwa  agama  para nabi  dab  rasul  mulai  dari  Nabi  Adam Sampai kepada Nabi Muhammad SAW adalah Islam. Maka terjadi perbedaan pendapat antara ahli Theologi yang ada di  Indonesia  dan  timur  tengah,  mereka sepakat dalam hal pendefenisian agama Samawi    akan  tetapi  berbeda  pendapat dalam mengelompokan. Maka dari perbedaan pemahaman  yang  terjadi  antara  ahli theologi  Islam  tentang  pengelompokan agama  Samawi  dan Ardhi ,  maka penulis  ingin  melihat  pandangan  al- Qur’an  tentang  agama  Samawi  yaitu agama para nabi dan rasul yang berasal dari Allah SWT.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  juga  merupakan kajian kepustakaan melalui dokumentasi.  Sesuai  dengan  masalah yang  akan  dibahas,  penelitian  ini  akan di awali dengan menggali dan mengumpulkan  berbagai  informasi, dokumentasi  dan  data-data  melalui studi kepustakaan ( liberary reseach ).
Penulis  menerapkan  metode tafsir maudhu’i (tematik),  sebagai metode  tafsir  kontemporer  yang  cukup kuat serta fokus mengkaji  sebuah tema
3 Kamal  Muhammad  Isya, al-‘Aqidah al-Islamiyah Safinah al-Najah, ( T.Tp., Dal al- Syuruq, T.Tt) h. 76
dari  al-Qur’an.  Kata mudhu’i berasal dari  bahasa  Arab.  Apabila  kata  ini dikaitkan dengan kata yang lain seperti maudhu’ al-kalam , maka berarti materi atau tema  yang sedang dibicarakan, 4 Di akhirnya  ditambah  huruf  “ ya” yang
berfungsi mensifati, jadi kata maudhu’iy menunjukan  arti  bersifat tematik.
Dalam  prakteknya,  metode  ini memiliki tiga bentuk yaitu:
1. Memilih  suatu  kata  dari  ayat-ayat al-Qur’an, menghimpunya, menafsirkan  serta  menyimpulkan sarana-sarana  penggunaan  kata itu. 5
2. Menentukan suatu tema dari tema- tema  yang  dibicarakan  dalam  al- Qur’an,  lalu  menghimpun  ayat- ayat yang terkait denganya, menafsirkan  dan  menyimpulkan unsur-unsur  tema  yang  diperoleh dari ayat-ayat tersebut, menjelaskan  kaitan  antara  masing- masing unsur itu serta mengemukakan metode, atau uslub al-Qur’an dalam memaparkan pikiran tentang tema itu. 6 3. Menggali  sasaran  utama  dan  tema pokok yang menjadi arah pembicaraan  satu  surat  dalam  al-
Qur’an,  lalu  mengemukakan  latar belakang  turunya  ayat  dan  urutan turunya,  mengkaji uslub al-Qur’an dalam  memaparkan  tema  serta menguraikan  korelasi  antara  ayat- ayat dalam surat tersebut. 7
4 Louis Ma’luf, al-munjid  fi al-Lughah wa al-‘Alam (Bairut: Dar al-Masyruq, 1999), h. 890.
5 Musthafa  Muslim, Mabahis  fi  al- Tafsir al-Maudhu’i, (Dasmaskus: Dar al-Qalam, 1998) , h. 23
6 Ibid , h.27 7 Ibid , h.28
Kemudian dalam praktek penulisan  pada  Tesis  ini  penulis menggunakan metode yang telah dijelaskan  oleh  bapak  Dr.  Zulheldi dalam  bukunya  yang  yang  berjudul  6
Langkah Metode  Tafsir  Maudhu’I sebagai berikut:
a. Menentukan Tema b. Mengumpulkan Ayat (dan Hadis)
c. Mengklasifikasikan  Kandungan Ayat (dan Hadist)
d. Membuat Outline
e. Menafsirkan Ayat
f. Menegaskan Kesimpulan 8
Dalam  penelitian  ini  penulis banyak  menemukan ayat-ayat  al- Qur’an  yang  memuat  kata al-din dan yang  semakna  dangan al-din seperti: al-millah, al-syari’ah dan manhaj. Akan  tetapi  fokus  pembahasan  penulis hanya  pada  kata-kata al-din dan al- millah saja untuk membatasi pembahasan  kerena  kedua  kata  ini sering  diartikan  dengan  makna  yang sama ( muradif ).
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat tentang al-din penulis hanya menafsirkan ayat-ayat yang menjelaskan  tentang  agama  para  nabi dan rasul saja, penulis tidak menafsirkan  seluruh  ayat  al-Qur’an yang memuat kata al-din dan al-millah karena hanya dengan menafsirkan ayat- ayat  yang  menjelaskan  tentang  agama para  nabi  dan  rasul,  maka  insya  Allah sudah mampu menjawab batasan masalah dalam pembahasan ini.
8 Zulheldi, 6  Langkah  Metode  Tafsir Maudhu’I, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2017) h. 39-41

## Pembahasan
a. Berdasarakan  Penafsiran  Ayat- Ayat  Tentang  Agama  Nabi  dan Rasul
1. Penafsiran Q. S. al-Baqarah : 132
dan 140
                                                     
                                                  
                                                   
                                               
                                                                                              
                                   Artinya: “Dan  Ibrahim  telah Mewasiatkan Ucapan itu kepada anak- anaknya, demikian pula Ya'qub. (Ibrahim  berkata):  "Hai  anak-anakku! Sesungguhnya  Allah  telah  memilih agama  ini  bagimu,  Maka  janganlah kamu  mati  kecuali  dalam  memeluk agama  Islam."ataukah  kamu  (orang- orang  Yahudi  dan  Nashrani)  berkata bahwa  Ibrahim,Ismel,  Ishaq,  Ya’qub dan  anak  cucunya  adalah  penganut agama Yahudi atau Nashrani? Katakanlah  ,  “kamukah  yang  lebih tahu  atau  Allah?  Dan  siapakah  lebih zhalim  dari  yang  menyembunyikan kesaksian dari Allah yang ada
padanya?” Allah
tidak lengah terhadap apa yang kamu lakukan.
Dalam  ayat  ini  Allah  SWT bertanya  dengan  maksud  mengingkari
( istifaham  inkar )  Nabi  Ibrahim  dan anak  cucunya  beragama  Yahudi  dan Nashrani.    Di  dalam  surat  al-Baqarah ayat  35  Allah  melarang  umat  muslim mengikuti agama Yahudi dan Nashrani, akan tetapi Allah memerintahkan untuk mengikuti agama Ibrahim.  Berdasarkan  hal  ini,  maka agama  Yahudi  dan  Nashrani  tidak termasuk  kedalam  agama  Samawi (agama  wahyu)  agama  para  nabi  dan
rasul Kata al-din yang  disebutkan dalam ayat ini adalah agama Islam, jadi Nabi Ibrahim telah mewasiatkan kepada  anak-anaknya  agar  mereka mengikuti  agamanya,  begitu  pula Ya’qub mewasiatkan agar patuh terhadap  agama  Ibrahim.  Ayat  ini menceritakan  tentang  ketika  Nabi Ibrahim  dan  Ya’qub  berkata  kepada anak-anaknya “menetaplah pada agama Islam sehingga ajal menjemputmu, dan kamu tetap berpegang teguh pada agama Islam. 9
Di  dalam  tafsir Khazin juga dinyatakan  bahwa  Nabi  Ibrahim  dan anak cucunya adalah menganut  agama Islam sebagaima dijelaskan dalam kitab tersebut “  Sesungguhnya  Allah  telah memilihkan  agama  Islam  untuk  Nabi Ibrahim  dan  anak  cucunya  maka jangan  mereka  meninggal  kecuali dalam keadaan beriman, ikhlas artinya selalu  istiqamah  di  atas  Islam  sampai ajal menjemput, karena tidak diketahui kapan datangya ajal bagi manusia.” 10
Menurut  Syeik  Muhammad  Ali al-Shabuni dalam kitabnya shafwah al-
9 Muhammad Ali al-Shabuni, Shawah al-Tafasir, Terjemahan oleh Yasin (Bairut: Dal al-Qur’an al-Karim, 1999) jild. 1, h. 63-64
10 ‘Ala’ al-Din ‘a Ali bin Muhammad bin  Ibrahim  l-Baghdadi, Tafsir  Khazin, ( Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1995) Jild 3, h.
Tafasir 11 dan  buya  Hamka  dalam tafsirnya  al-Azhar  kata al-din yang dimaksud  dalam  ayat ini  adalah agama Islam. 12
Apabila  diperhatikan  ayat  al- Qur’an yang mengggunakan kata al-din sering  kita  menemukan  dalam  banyak tempat kata al-din disandingkan
dengan  kata aslama ,  hal  ini  menjadi isyarat  bahwa al-din yang  dimaksud adalah agama Islam.
2. Penafsiran Q.S. Ali Imran : 19
                             
Artinya: Sesungguhnya  agama (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah Islam.
Dalam  ayat  ini  kata al-din juga diartikan  dengan  agama  Islam  bahwa maksud  ayat  ini  adalah  Syari’at  yang diterima  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam, tidak  ada  agama  yang  diridhai  Allah SWT melainkan Islam semata. 13
Pendapat di atas sejalan dengan pendapat  Wahbah  al-Zuhaili  yaitu Agama  yang  diredhai  oleh  Allah  SWT semenjak mulai proses penciptaan alam semesta  sampai  hari  kiamat  adalah agama  Islam  tidak  yang  lain,  oleh sebab  itu  Allah  menyampaikan  dalam ayat  ini  tidak  satupun  agama  yang diterima oleh Allah selain agama Islam, agama  Islam  adalah  agama  yang dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul sehingga sampai kepada Nabi Muhammad  SAW,  meraka  hanya
11 Muhammad  Ali  al-Shabuni, Safwh al-Tafasir, , opcit., Jild.1 h.179
12Hamka, op cit., Jild 1, h. 399
13 Muhammad Ali al-Shabuni, op. cit., jild. 1, h. 414-415
berbeda  dari  segi  syari’at  ( furu’ )  tidak dasar ( ushul ) yaitu tauhid. 14
Ayat  ini  turun  tentang  seorang Yahudi  dan  Nashrani  ketika  mereka meninggalkan  Islam.  Pendapat  lain mengatakan  bahwa  ayat  ini  turun berkenaan dengan Nashrani Najran. 15
3. Penafsiran Q.S. Ali Imran : 85                                                     
                                     
Artinya:
“Barangsiapa mencari  agama  selain  agama  Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama  itu)daripadanya,  dan  Dia  di akhirat  Termasuk  orang-orang  yang rugi.”
Siapa saja yang mencari syari’at selain  syari’at  Islam  setelah  diutusnya Muhammad SAW, lalu mereka beregama  dengan  syari’at  itu,  maka sekali-kali  Allah  tidak  akan  menerima syari’at agama itu darinya. Kata Tanya dalam kalimat tersebut bertujuan untuk mengutarakan takjub dan betapa dahsyatnya  kekafiran  mereka  yakni: bagaimana kaum kafir bisa mendapatkan  hidayah  sesudah  mereka beriman dan setelah datangnya beberapa  rasul  sebagai Hujjah (bukti) kebenaran  bahwa  Nabi  Muhammad SAW adalah benar-benar rasul. 16
Kata al-din dalam  ayat  ini diartikan  dengan  syari’at  Islam,  jadi tidak  diterima  syari’at  lain  setelah
14 Wahbah  al-Zuhaili, al-Tafsir  al- Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wal Mahaj, (Bairut: Dar al-Fikr, 1991) Jild. 3-4, h. 179
15 Ala’  al-Din  ‘aAli  bin  Muhammad bin Ibrahim l-Baghdadi, Op. Cit ., Jild 1 , h. 78
16 Muhammad Ali al-Shabuni, op cit., Jild. 1, h. 476-477
diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW selain syari’atnya.
4. Penafsiran Q.S. al-Nisa’ : 171
                                              
                                                
                                            
                                                        
                                                   
                                              
                                                
                             
Artinya: “Wahai  Ahli  Kitab, janganlah  kamu  melampaui  batas dalam  agamamu,  dan  janganlah  kamu mengatakan  terhadap  Allah  kecuali yang  benar.  Sesungguhnya  Al  Masih, Isa  putera  Maryam  itu,  adalah  utusan Allah  dan  (yang  diciptakan  dengan) kalimat-Nya  yang  disampaikan-Nya kepada  Maryam,  dan  (dengan  tiupan) roh  dari-Nya.  Maka  berimanlah  kamu kepada  Allah  dan  rasul-rasul-Nya  dan janganlah  kamu  mengatakan:  "(Tuhan itu)  tiga",  berhentilah  (dari  Ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu.
Sesungguhnya Allah Tuhan yang Maha
Esa,  Maha  suci  Allah  dari  mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. cukuplah Allah menjadi Pemelihara.”
Menurut  Muhammad  Ali  al- Shabuni  agama  Nashrani  bukanlah termasuk  agama  yang  dibawa  oleh Nabi Isa, sebagaimana ayat ini ditafsirkan  “wahai  kaum  Nashrani
janganlah  kamu  melampai  batas  dalam urusan agamamu yaitu berlebih-lebihan kamu  dalam  urusan  Isa  al-Masih  dan anggapan  kamu  pada  Isa  sebagai Tuhan,  dan  jangan  kamu  menyifati Tuhan Allah dengan sesuatu yang tidak pantas  bagi-Nya,  seperti  bersemayam dalam  diri  Isa  Al-Masih,  mangambil teman  dan  anak.    Isa  tidak  lain hanyalah  seorang  rasul  dari  rasul-rasul Allah  SWT,  dia  bukanlah  anak  Allah sebagaimana yang kamu anggap, Allah tidak menciptakan dengan kalimat-Nya kun tanpa perentara seorang bapak dan juga tanpa sperma.
Ruh itu berasal dari Allah SWT yaitu  bekas  titipan  Jibril,  yaitu  bekas titipan  Jibril  kedalam  dada  Maryam, dimana  Maryam  hamil  dengan  tiupan itu,  bahwa  roh  itu  dinisbatkan  kepada
Allah untuk memuliakan dan mengagungkan. Janganlah kamu mengatakan Tuhan itu tiga  yaitu Allah, Isa  dan  Maryam,  atau  Allah  tiga: Tuhan  Bapa,  Tuhan  anak  dan  Roh Kudus. Maka Allah melarang melarang mengatakan Trinitas, Allah menegaskan  kalian  untuk  menyatakan bahwa Allah Maha Esa (tauhid) karena
Allah  Maha  Suci  dengan  anggapan trinitas  itu,  berhentilah  dari  ucapan trinitas, maka itu lebih baik bagimu.
Jika  Allah  mempunyai  anak berarti  Allah  membutuhkan  sesuatu, padahal  Allah  tidak  membutuhkan apapun.  Semua  yang  berada  di  lagit dan  di  bumi  adalah  ciptaan,  milik hamban-Nya, Allah tidak serupa dengan  suatu  apapun  sehingga  tidak mempunyai anak. Ini
adalah pemberitahuan atas kecukupanya (tidak membutuhkan)  anak.  Cukuplah  sajalah Allah  yang mengurus urusan makhluk- Nya  dan  menjaganya,  Allah  tidak membutuhkan  anak  dan  tidak  butuh
pembantu,  karena  Allah  adalah  raja dari segala sesuatu. 17
5. Tafsir Q.S. al-Syura : 13
                                         
                                                           
                                                      
                                                       
                                                        
 Artinya: “Dia telah mensyari'atkan  bagi  kamu  tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada  Nuh  dan  apa  yang  telah  Kami wahyukan  kepadamu  dan  apa  yang telah Kami  wasiatkan kepada  Ibrahim, Musa  dan  Isa  Yaitu:  Tegakkanlah agama  dan  janganlah  kamu  berpecah belah  tentangnya.  Amat  berat  bagi orang-orang  musyrik  agama  yang kamu  seru  mereka  kepadanya.  Allah menarik  petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).”
Menurut  Al-Shahawi    secara khusus  Allah  menyebutkan  nabi-nabi dalam ayat ini karena mereka nabi-nabi besar,  ulul  azmi,  dan  pembawa pembawa syari’at yang agung. Masing- masing  rasul  dibeban  syari’at  baru. Sedang  nabi  yang  lain,  hanya  diutus dengan  misi  menyampaikan    syari’at nabi sebelumnya.
Dengan demikian jelaslah,
bahwa  syari’at  kita,  umat  Muhammad SAW,  menyatukan  seluruh  syari’at terdahulu  dalam  pokok  akidah  dan pokok  hukum.    agama  yang  benar
17 Ibid. , h. 766
dalam  ayat  ini  ditafsirkan  dengan agama  Islam  yaitu  agama  tauhid, keimanan  kepada  kitab-kitab  Allah, para  rasul  Allah,  hari  kebangkitan  dan pembalasan. 18
Berdasarkan  ayat  ini  agama Nabi  Nuh  AS,  Nabi  Ibrahim  AS,  Nabi Musa  AS  dan  Nabi  Isya  AS  adalah agama Islam, sebagaimana yang ditafsirkan  oleh  al-Shahawi.  Namun syari’at mereka berbeda-beda sementara  meraka  tetap  membawa agama yang haq yaitu agama Islam.
b. Penafsiran  Ayat-Ayat  Tentang Kata al-Millah
1. Penafsiran Q. S. al-Baqarah : 120
                                                
                  
Artinya: “Orang-orang  Yahudi dan  Nashrani  tidak  akan  senang kepadamu  hingga  kamu  mengikuti agama mereka.”
Ayat  ini  membantah  bahwa agama  Yahudi  dan  Nashrani  adalah agama  para  nabi  dan  rasul  dalam  ayat ini  dijelaskan  bahwa  sekali-kali  kedua golongan  Yahudi  dan  Nashrani  tidak rela sebelum umat
muslim meninggalkan  Islam  yang  bersinar  dan mengikuti  agama  yang  melenceng. Katakan  kepada  umat  muslim  wahai Muhammad bahwa Islam adalah agama yang  benar  dan  selain  Islam  adalah agama yang sesat. 19
Menurut  Ibnu  Abbas  ayat  ini berkenaan  dengan  kiblat,  sesungguh Yahudi  Madinah  dan  Kristen  Najran
18 Muhammad Ali al-Shabuni, op. cit., Jild. 4, h. 668
19 Muhammad Ali al-Shabuni, op. cit., jild. 1h. 63-64
mengharapkan  agar  Nabi  Muhammad SAW  sholat  menghadap  ke  qiblat mereka.  Ketika  Allah  memerintahkan untuk  merubah  qiblat  ke  Ka’bah  maka Yahudi  dan  Nashrani  merasa  risih, kemudian  mereka  putus  asa  atas mengajak  Nabi  Muhammad  SAW mengikuti agama mereka. 20
Wahbah  al-Zuhaili  menafsirkan ﷲ ىﺪھ dengan agama  Islam, jadi Allah menolak  agama  Yahudi  dan  Nashrani bahwa petunjuk Allah SWT dan agama Allah  Islam  yang  diturunkan  kepada para  nabi  adalah  satu-satunya  petunjuk (agama)    yang  wajib  di  ikuti.  Karena salain  Islam  maka  berdiri  di  atas  hawa dan syahwat. 21
2. Penafsiran Q. S al-Baqarah : 120
                                            
                                                         
                           
Artinya:  “ Dan  tidak  ada  yang benci kepada agama Ibrahim, melainkan  orang  yang  memperbodoh dirinya  sendiri,  dan  sungguh  Kami telah memilihnya di dunia dan Sesungguhnya  Dia  di  akhirat  benar- benar  Termasuk  orang-orang  yang saleh.”
Kata millah dalam  ayat  ini ditafsirkan  oleh  Muhammad  Ali  al- Shabuni  dengan  agama  Islam,Nabi Ibrahim  telah  mewasiatkan  kepada anak-anaknya agar mengikuti agamanya,  begitupula  Ya’qub  berkata kepada  anak-anaknya,  maka  janganlah mati  kecuali  dalam  memeluk  agama Islam,  menetap  pada  agama  Islam
20 Wahbah  al-Zuhaili, op  cit., Jild.  1, h. 294 21 Ibid ., h. 296
sampai  ajal  menjemputmu  dan  kamu tetap  perpegang  teguh  dengan  agama Islam. 22
Nabi Ibrahim mewasiatkan kepada  anak-anaknya  agar  menjadi seorang  muslim  sampai  akhir  hayat, berdasarkan  ayat  ini  maka  Nabi Ibrahim  dan  anak-anaknya  adalah penganut agama muslim
Penafsiran  ini  sejalan  dengan penafsiran  Wahbah  al-Zuhali  bahwa
Nabi Ibrahim dan Ya’qub mewasiatkan kepada anak dan cucunya agar memeluk  agama  Islam,  karena  agama Islam adalah agama yang hak. 23
Sesungguhnya  agama  Islam adalah  agama  yang  klasik  yang merupakan  dakwah  semua  nabi  dan rasul,  Nabi  Ibrahim  dan  Ya’qub memerintahkan  untuk  istiqamah  degan agama  Islam  dan  jangan  sampai terpecah belah sampai mati. 24
3. Penafsiran Q. S. al-Baqarah : 135                                                    
                                          
              
Artinya: “Orang Yahudi berkata  “hendaklah  kamu  menjadi penganut Agama Yahudi atau Nashrani niscaya  kamu  mendapat  petujuk”. Kedua  kelompok    agama  ini  sejatinya mengajak ke agamanya yang melenceng. Katakanlah wahai Muhammad  kami  hanya  mengikuti agama  yang  hanif  yaitu  agama Ibrahim. Agama-agama lain
menyimpang  dan  Ibrahim  bukanlah
22 . Ali al-shabun, op cit., Jild.1  h. 179
23 Wahbah  al-ZUhaili, Op.Cit., Jild. 1-2, h. 318
24 Ali al-shabuni, op. cit, Jild. 1, h. 184
termasuk  orang-orang  yang  musyrik, bahkan  Ibrahim  adalah  orang  yang mengesakan Allah SWT.
Kata  ﻢﯿھاﺮﺑإ  ﺔﻠﻣ  dalam  ayat  ini artinya  adalah  agama  Islam,  sebagai mana ditafsirkan oleh M. ali al-Shabuni ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Baqarah: 140.  Ayat  ini  membantah  bahwa  Nabi Ibrahim dan anak-anak cucunya penganut  agama  Yahudi  dan  Nashrani sebagaimana  yang  disampaikan  oleh
Yahudi  dan  Nashrani,  akan  tetapi mereka  semua  adalah  penganut  agama Islam. 25
Agama Nabi Ibrahim yang lurus merupakan agama yang juga didakwahkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  dan  pengikutnya  (Islam).  Nabi
Ibrahim  AS  merupakan  orang  yang cendrung kepada agama yang hak. 26
4. Penafsiran Q. S. Ali Imran : 95
                                                   
                            
Artinya: “Katakanlah: "Benarlah  (apa  yang  difirmankan) Allah".  Maka  ikutilah  agama  Ibrahim yang lurus, dan bukanlah Dia Termasuk orang-orang yang musyrik.
Kata millah dalam ayat ini juga ditafsirkan  dengan  agama  Islam,  jadi maksud  ayat  ini  adalah  agama  yang lurus  yaitu  agama  Ibrahim  adalah agama  Islam,  tinggalkanlah  agama Yahudi  dan  ikutilah  agama  Islam  yang merupakan  agama  ( millah )  Ibrahim
AS. Dalam ayat ini Allah menghindarkan  Ibrahim  dari  klaim Yahudi dan Nashrani yang
25 Ibid.,.
26 Wahbah al-Zuhaili , op. cit., , jild. 3-
4, h 325
menyebutkan  bahwa  Ibrahim  telah menyekutukan Allah SWT atau Ibrahim  penganut  Agama  Yahudi  dan Nashrani. 27
Wabah  al-Zuhaili  menafsirkan menafsirkan  ayat  ini  bahwa  apabila telah tampak kebenaran, maka mestilah mengikuti agama Ibrahim yang didakwahkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW,  agama  yang  membolehkan memakan daging dan susu yaitu agama yang lurus, sederhana  ( al-Wasth ) tidak berlebih-lebihan  dan  tidak  pula  terlalu longgar,  agama  yang  disyari’atkan Allah SWT dalam al-Qur’an. 28
Agama  Ibrahim  yang  berdiri  di atas tauhid yaitu agama yang disyari’atkan  oleh  al-Qur’an  yang didakwahkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW merupakan kebanaran yang tidak diragukan lagi. 29
5. Penafsiran al-Nisa’ : 124
                                                 
                                                        
                
Artinya: ‘Dan  siapakah  yang lebih  baik  agamanya  dari  pada  orang yang  ikhlas  menyerahkan  dirinya kepada Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti  agama  Ibrahim  yang  lurus? dan  Allah  mengambil  Ibrahim  menjadi kesayangan-Nya.”
Kata millah dan al-din ditafsirkan dengan agama Islam, agamanya  nabi  Ibrahim  AS.  Orang yang beramal baik, meninggal
27 Ibid ., h.  485
28 Wahbah al-Zuhaili, op. cit., Jild. 3-4 h. 08
29 Ibid ., h. 09
kejahatan,  bersifat  dengan  akhlak mulia,  pengikut  agama  Ibrahim  yang jauh  dari  kesyirikan  dan  menjahui penyembahan  berhala  adalah  orang yang  beragama  dengan  agama  yang hak  yaitu  Islam. 30 Sebagaimana  dalam firman  Allah  SWT  dalam  surat  al- Baqarah ayat 135:
                                                   
                                          
              
Artinya: “Dan mereka berkata: "Hendaklah  kamu  menjadi  penganut agama  Yahudi  atau  Nasrani,  niscaya kamu mendapat petunjuk".
Katakanlah:  "Tidak,  melainkan  (kami mengikuti)  agama  Ibrahim  yang  lurus. dan  bukanlah  Dia  (Ibrahim)  dari golongan orang musyrik."
Dalam  ayat  ini  pemimpin-
pemimpin Yahudi dan Nashrani mendakwahkan  kepada  pengikutnya agar  memeluk  agama  Yahudi  dan Nashrani  akan  tetapi  Allah  SWT memerintahkan kepada Nabi Muhammad  SAW  untuk  memeluk agama  Nabi  Ibrahim  yang  lurus  yaitu agama Islam yang jauh dari kesyirikan.
6. Penafsiran Q.S. al-‘A’raf : 88
                                                
                                                     
                                                         
         
30 wahbah al-Zuhaili, op.cit ., Jild. 6-5, h. 286-287
Artinya: “Pemuka-pemuka dan kaum  Syu'aib  yang  menyombongkan dan  berkata:  "Sesungguhnya  Kami akan  mengusir  kamu  Hai  Syu'aib  dan orang-orang yang beriman bersamamu dari  kota  Kami,  atau  kamu  kembali kepada  agama  kami".  berkata  Syu'aib: "Dan  Apakah  (kamu  akan  mengusir kami), Kendatipun Kami tidak menyukainya?" Kata millah juga  diterjemahkan dengan  agama  (kepercayaan)  maksud dari  penjelasan  ayat  ini  adalah  Jika kami  kembali  ke  agamamu  setelah Allah menyelamatkan kami daripadanya  dengan  beriman  dan ditunjukkan  kepada  kami hidayah , tentu itu sudah mengada-adakan kebohongan  yang  terbesar  kepada Allah.  Ini  adalah  perasaan  putus  asa orang  kafir  dari  kembalinya  orang mukmin kepada agamanya. 31
Seruan  Nabi  Syu’aib  yang didorong  oleh  rasa  cinta  kepada kaumnya  itu  disambut  oleh  kaumnya dengan  tantangan  yang  kasar.  Di  sini Allah  telah  memberi  petujuk  kepada kita  bahwasanya  kaum  Nabi  Syu’aib yaitu orang-orang yang menyombongkan  atau  membesarkan diri. 32
Orang  yang  membesarkan  diri adalah  orang  lupa  daratan,  kadang- kadang  mereka  memegang  kekuasaan yang  membuat  mereka  gila.  Dia menyangka manusia dapat diperlakukan seenaknya saja. 33
Mereka  menyombongkan  diri karena  di  tangan  mereka  terpegang kekuasaan  negeri.  Sebab  itu  Nabi Syu’aib  disuruh  memilih  salah  satu  di
31 Muhammad Ali al-Shabuni, op. cit., jild. 2 h. 334 32 Hamka, Tafsir  al-Azhar , op.cit., Jild. 5, h. 7 33 Ibid., , h. 7
antara keduanya, pertama segara keluar dari dalam negeri ini, bersama sekalian orang  yang percaya akan ajaranya atau menjadi  pengikutnya.  Artinya  kalau masih tetap bertahan kepada kepercayaan  yang  baru  itu,  mereka harus  segara  keluar  dari  kekuasaan mereka. 34
Tentu  timbul  pertanyaan  : apakah  Nabi  Syu’aib  sebelum  itu memeluk agama agama mereka? Kalau tidak  mengapa  mereka  menyuruh kembali ? tentu sebagaimana Nabi  kita Muhammad  SAW  dari  masa  kecilnya tidak pernah menyembah berhala orang Quraisy,  meskipun  Nabi  Muhammad SAW  ketika  itu  belum  menjadi Rasul. 35 Jadi  kembali  disini  adalah masuk  kedalam  kepercayaan  mereka karena  kaum  Nabi  Syu’iab  meyakini Nabi  Syu’aib  telah  keluar  dari  agama mereka.
7. Penafsiran Q.S. Yusuf : 37-38                                                                                                        
                                               
                                              
                                               
                                             
                                         
                                        
Artinya: “Yusuf  berkata: "tidak disampaikan  kepada  kamu  berdua
34 Ibid., , h. 8
35 Ibid. , h. 9
makanan yang akan diberikan kepadamu  melainkan  aku  telah  dapat menerangkan jenis makanan itu, sebelum makanan itu sampai
kepadamu.  yang  demikian  itu  adalah sebagian  dari  apa  yang  diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Sesungguhnya aku  telah  meninggalkan  agama  orang- orang  yang  tidak  beriman  kepada Allah,  sedang  mereka  ingkar  kepada hari  kemudian.  dan  aku  pengikut agama  bapak-bapakku  Yaitu  Ibrahim, Ishak  dan  Ya'qub.  Tiadalah  patut  bagi Kami  (para  Nabi)  mempersekutukan sesuatu  apapun  dengan  Allah.  yang demikian itu adalah dari karunia Allah kepada  Kami  dan  kepada  manusia (seluruhnya); tetapi kebanyakan manusia tidak mensyukuri (Nya).”
Kata millah dalam  ayat  ini ditafsirkan dengan agama para nabi dan rasul yaitu agama yang haq agama nabi
Ibrahim,  Ishaq  dan  Ya’qub  agama Islam yang rahamatan  lil’alamin . Al-Bhaidhawi  berkata:  Yusuf ingin mengajak keduanya betauhid dan menunjukkan  mereka  agama  yang benar  sebelum  menjawab  pertanyaan mereka.  Hal  ini  adalah  metode  para nabi dan rasul dalam berdakwah. Yaitu mendahulukan mukjizat untuk memberitahukan kepada mereka kebenaranya  dalam  berdakwah  dan menakbirkan mimpi. Memberitahu yang  ghaib  bukanlah  ilmu  nujum maupun astronomi, namun lewat wahyu dan ilham Allah SWT. 36 Tuhan secara khusus memberitahu  Nabi  Yusuf  ilmu,  karena Nabi Yusuf  berasal dari rumah kenabian. Nabi Yusuf menjauhi agama- agama  kaum  yang  musyrik  dan  tidak percaya kepada Allah
SWT,
36 I bid., h. 778
mendustakan hari kiamat. Yusuf
mengatakan  dua  pokok  penting  yaitu beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir sebab keduaya adalah rukun iman yang paling besar. 37
“ Dan  aku  pengikut  agama bapak-bapakku  Yaitu  Ibrahim,  Ishak dan  Ya'qub” Nabi  Yusuf  pengikut agama  para  nabi,  bukan  agama  orang- orang musyrik dan sesat. Tujuan Yusuf adalah  menjelaskan  bahwa  dia  berasal dari  rumah  kenabian  agar  kedua pemuda  itu  suka  mendengarkanya  dan berpegang dengan ucapanya. Ketika Nabi Yusuf menyebutkan agama hanif (lurus) yang dianutnya,  yaitu  agama  para  rasul  dan nabi, maka Nabi Yusuf bersikap lemah lembut dalam menjelaskan agama yang dianut  oleh  kedua  pemuda,  yaitu menyembah berhala. Maka Nabi Yusuf berkata  : hai  kedua  penghuni  penjara, manakah  yang  lebih  baik,  Tuhan  yang bermacam-macam  atau  Allah  Yang Maha Esa. Hai kedua temanku yang di penjara  beberapa  Tuhan    yang  banyak dan tidak  dapat memberikan mudharat lebih baik dari Allah Yang Maha Esa. 38
Agama  Nabi  Yusuf  dalam  ayat ini  ditafsirkan dengan agama para nabi dan  rasul  mulai  dari  Nabi  Adam  AS sampai kepada Nabi Muhammad SAW.
8. Penafsiran Q. S. al-Nahl : 123
                                                           
                             
Artinya: “Kemudian Kami
wahyukan  kepadamu  (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif"  dan  bukanlah  Dia  Termasuk
37 I bid.,
38 Ibid. , h. 779
orang-orang  yang  mempersekutukan tuhan.”
Ayat ini ditafsirkan oleh Muhammad  Ali  al-Shabuni  sebagai pembatah  atas  pernyataan  Yahudi  dan Nashrani  bahwa  Nabi  Ibrahim  adalah orang  Yahudi  dan  Nashrani.  Maksud dari  ayat  ini  adalah  Ketika  Allah menyifati  Ibrahim  dengan  sifat-sifat mulia  tersebut,  dia  menyuruh  Nabi Muhammad  SAW  agar  mengikuti agama  Nabi  Ibrahim.  Kemudian  kami perintahkan  kamu  wahai  Muhammad untuk  mengikuti  agama  Ibrahim  dan keyakinannya  yang  hanif  dan  ringan. Dia  bukanlah  orang  Yahudi  maupun Nashrani,  bahwa  mereka  memeluk agama  Ibrahim. 39 Agama  Ibrahim  yang hanif adalah agama Islam sebagaimana dalam surat al-Baqarah juga ditafsirkan bahwa agama Nabi Ibrahim yang hanif tersebut adalah agama Islam agamanya para nabi dan rasul.
9. Penafsiran Q. S. al-Haj : 78
                                                
                                               
                                                
                                                   
                                                      
                                                        
                                    
 
Artinya: “Dan berjihadlah kamu  pada  jalan  Allah  dengan  Jihad yang  sebenar-benarnya.  Dia  telah
memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama suatu  kesempitan.  (Ikutilah)  agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai  kamu  sekalian  orang-orang Muslim  dari  dahulu,  dan  (begitu  pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi  saksi  atas  dirimu  dan  supaya kamu  semua  menjadi  saksi  atas segenap  manusia,  Maka  dirikanlah sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah. Dia adalah Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong.”
Menurut Ibnu Abbas dan Mujahid  bahwa  Allah  telah  menyebut umat  nabi  dan  rasul  sebagai  orang muslim  dalam  kitab-kitab  kuno  dan  di dalam  al-Qur’an  ini,  dan  Allah  telah meridhoi Islam sebagai agama. 40
ﻞﺒﻗ  ﻦﻣ  ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻟا  ﻢﻛﺎﻤﺳ  kalimat  ini mengandung  dua kinayah (indikator), yang  pertama  bawha kinayah kembali kepada  Allah  SWT  yakni  Allah sesunggunya  Allah  telah  menamakan kalian  dengan  muslimin  (penganut agama  Islam)  di  dalam  kitab  terdahulu sebelum al-Qur’an, yang kedua
kinayah kembali  kepada  Nabi  Ibrahim yakni sesungguhnya Nabi Ibrahim telah menamakan kalian sebagai muslimin. 41 Imam al-Jalalain juga menafsirkan  kata al-din dalam  ayat  al- Qur’adalah agama Islam, 42 pendapat ini juga  sejalan  dengan  tokoh  ulama  besar yang  berasal  dari  Indonesia  yaitu  buya Hamka,  menurut  buya  Hamka  Nabi
40 Ibid., h. 535 41 ‘Ala’  al-Din  ‘aAli  bin  Muhammad bin  Ibrahim  l-Baghdadi, Tafsir  Khazin, ( Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1995) Jild 3, h. 78 42 Shidqi Muhammad Jamil, al-Shawi, (T.T, al-Haramain, T.Th) Jild. 1, h. 90
Ibrahim  AS  sampai  kepada  Nabi Muhammad  SAW  adalah  pemeluk agama  Islam.  Kerena  dalam  surat  al- Haj  ayat  78  ini  Allah  menyatakan secara tegas  bahwa Allah telah menamakan Nabi Ibrahim dan pengikutnya  sampai  kepada  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  seorang muslim. 43
Berdasarkan penjelasan ini agama  Nabi  Ibrahim  bukanlah  agama Yahudi  atau  Nashrani,  kerena  Allah telah  menamakan  Nabi  Ibrahim  dan pengikutnya dengan orang-orang muslim, ayat ini adalah dalil yang kuat bahwa  agama-agama  nabi  dan  rasul hanya satu yaitu Islam.
10. Penafsiran Q.S. Shad : 07
                                                         
          
Artinya:  “ Kami  tidak  pernah mendengar  hal  ini  dalam  agama  yang terakhir; ini (mengesakan Allah), tidak lain  hanyalah  (dusta)  yang  diada- adakan”
Menurut  Muhammad  Ali  al- Shabuni  Kata millah dalam  ayat  ini tafsirkan  dengan  agama  Nashrani  jadi maksud  ayat  ini  adalah  menurut penganut agama Nashrani mereka tidak pernah mendengar ucapan ini (mentauhidkan  Allah)  pada  agama Nashrani, agama terakhir, sebab Tuhan mereka tiga dan bukan hanya satu, lalu bagaimana  Muhhamad  itu  mengatakan Esa?  Ibnu  Abbas  berkata  agama terakhir menurut mereka adalah agama Kristen, Mujahid  dan Qatadah berkata: yang  mereka  maksud  adalah  agama kaum  Quraisy  sendiri  dan  agama
43 Hamka, op. cit., Jild. h. 314
seruan  Muhammad  SAW  tidak  ada pada  yang  kami  terima  dari  nenek moyang  kami,  apa  yang  didakwahkan oleh  Muhammad  adalah  mengada- ngada. 44
Penganut agama Nashrani meyakini  bahwa  agama  merekalah yang  terakhir,  sedangkan  agama  yang dibawa Nabi muhammad yang memerintahkan  untuk  menge-Esakan Tuhan  tidak  pernah  mereka  dengar dalam agama mereka.

## Kesimpulan
Agama  samawi  adalah  agama yang  berasal  dari  wahyu  ilahi  agama yang  haq,      jauh  dari  praktek peyimpangan, penyelewengan dan kesyirikan.  Agama  samawi  adalah agamanya  para  Nabi  dan  Rasul  mulai dari  Nabi  Adam  AS  sampai  kepada Nabi  Muahammad  SAW.  Di  dalam  al- Qur’an  banyak  disebutkan  kata al-din yang  berarti  kepercayaan,  al-Qur’an juga  menyampaikan  bahwa  hambanya telah dinamakan dengan muslim semanjak  dahulu  sebagaiman  yang dijelaskan dalam  al-Qur’an surat  al-haj ayat  78,  dalam  ayat  ini  Allah memerintahkan  agar  kita  mengikuti agama  nenek  moyang  kita  Ibrahim yang  beragama  Islam  karena  dari dahulu  semenjak  nabi  Adam  AS sampai  Nabi  Muhammad  Allah  telah menakan  kita  dengan  muslim  orang beragama Islam.
Memang  di  dalam  al-Qur’an tidak Allah menyebutkan agama semua Nabi  dan  Rasul  akan  tetapi  hanya menyebutan  sebagian  agama  Nabi  dan Rasul  seperti    Nuh,  Ibrahim,  Musa, Isya, Ishaq, Ya’qub, dan yang lain-lain namun sebagian ini  sudah bisa diambil
44 Muhammad Ali al-Shabuni, op. cit ., Jild. 4 h. 472
kesimpulan  bahwa  agama  Nabi  dan Rasul adalah agama Islam, sebagaimana  Allah  mengatakan  agama yang  diredhainya  hanyalah  agama
Islam semata.
Para  ahli  tafsirpun  sepakat mengatakan  agama  Nabi  ada  Rasul adalah  Agama  Islam  seperti  Ibnu Abbas,    al-Qurthubi,  Muhammad Jalaludin  Al-Suyuthi  dan  Muhammad Jalaluddin  Al-Mahilli,  Ibnu  Kastir  dan buya  hamka  dalam  tafsir  meraka mengatakan  bahwa al-din,  al-millah dalam  al-Qur’an  adalah  agama  Islam. Maka  pendapat  yang  mengatakan bahwa  Yahudi  dan  Nashrani  adalah agama  samawi  agama  yang  haq dahulunya  adalah  pendapat  yang  salah dan  bertentang  dengan  al-Qur’an, karena agama yang haq agamanya para Nabi dan Rasul hanya satu yaitu agama Islam.
Di dalam al-Qur’an Allah SWT marah  kepada  orang-orang  yahudi  dan Nashrani  ketika  mereka  mengatakan bahwa  Nabi  Ibrahim  berserta  cucunya bergama  Yahudi  dan  Nashrani,  Allah Membantah  semuanya  itu  dengan pertanyaan  Allah  yang  menginkari  hal tersebut  sebagaimana  Allah  sampaikan dalam surat al-baqarah ayat 140.
Maka  dalam  tulisan  ini  penulis menyimpulkan  bahwa  agama  samawi hanya satu yaitu agama Islam agamanya  para  Nabi  dan  Rasul  yaitu agama  Islam,  selain  dari  agama  Islam adalah  agama ardhi seperti  Yahudi, Nashrani,  Majusi  dan  agama-agama yang  lainya  di  dunia  ini,  bahkan menurut  Muhammad  Kamal Isya agama  Yahudi,  Nashrani  dan  Majusi adalah  agama  syaithan  bukan  berasal dari wahyu ilahi.

## Daftar Pustaka
Baghdadi, ‘Ala’ al-Din Ali bin Muhammad bin Ibrahim, Tafsir  Khazin, Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiah, 1995 Hakim,  Agus, Perbandingan  Agama Pandangan    Islam  Mengenai Kepercayaan : Majusi, Shabiah,  Kristen,  Hindu  dan Budha, Bandung:  Dipenegoro,
1982.
Hamka, Tafsir al-Azhar , Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1983. Isya,  Kamal  Muhammad, al-‘Aqidah al-Islamiyah Safinah al-
Najah, T.Tp.,  Dal  al-Syuruq,
T.Tt.
Jamil, Shidqi Muhammad, al-Shawi, T.T, al-Haramain, T.Th.
Ma’luf,  Louis, al-munjid  fi  al-Lughah wa  al-‘Alam, Bairut:  Dar  al- Masyruq, 1999
Muslim, Musthafa, Mabahis fi al-Tafsir al-Maudhu’i, Dasmaskus:  Dar al-Qalam, 1998
Al-Shabuni, Muhammad Ali, Safwh al- Tafasir, alih  bahasa  oleh Yasin dengan judul Safwah al- Tafasir  Tafsir-Tasir Pilihan, Jakrta: Darul Fikr, 2010
Zuhaili,  Wahbah, al-Tafsir  al-Munir  fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wal Mahaj, Bairut:  Dar  al-Fikr,
1991.
Zulheldi, 6  Langkah  Metode  Tafsir Maudhu’I, Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2017.