EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 9, Nomor 2 (2019)

## Peran Ghuruh Tolang dalam Menanamkan Nilai Karakter pada Santri di Musholla Al-Ismail
Tanah Merah Bangkalan

## Abdullah
STIT Al Ibrohimy Bangkalan Email: abdie649@gmail.com

## Moh. Ismail
Universitas Sunan Giri Surabaya Email: mohismail09@gmail.com

## Abstrak
Membincang  pendidikan  awal  di  Bangkalan,  acap  kali  dikaitkan  dengan ghuruh tolang. Ghuruh tolang adalah figur pendidik yang berperan penting dalam  pembentukan  karakter  dasar  anak,  namun  jarang  dikaji  dan  diteliti. Penelitian deskriptif ini berupaya menganalisis peran ghuruh tolang dalam menanamkan  nilai-nilai  karakter  islami  pada  santri  di  musholla  al-Ismail Tanah  Merah  Bangkalan.  Hal  mendasar  yang  dilakukan ghuruh  tolang adalah mengajari santri  membaca al-Qur’an mulai dari mengenalkan huruf hijaiyah  hingga  dapat  membaca  al-Qur’an.  Temuan  penelitian  ini memaparkan  bahwa  masyarakat  Madura  (dalam  hal  ini  di  Tanah  Merah Bangkalan)  sangat  menjunjung  tinggi  ahklak  dan  agama,  sebab  hal  itu menjadi  petunjuk  dalam  kehidupan  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik. Dengan  dasar  tersebut, ghuruh  tolang menanamkan  karakter  pada  santri yang meliputi tiga aspek, yaitu jasmaniyah, kejiwaan dan kerohanian yang dilakukan secara intensif dan berkesenambungan.
Kata Kunci : Ghuruh tolang , pendidikan karakter, pendidikan Islam

## Pendahuluan
Fenomena  yang  sering  terjadi  di  Indonesia  kasus  perilaku menyimpang  dari  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  seperti  kriminalitas, pelecehan  seksual, free  sex atau  pergaulan  bebas  dan  lain-lain.  Lebih parah  lagi,  pelaku  dari  kasus-kasus  tersebut  dilakukan  oleh  kalangan remaja  muslim  yang  berpendidikan.  Orang  Islam  seyogyanya menunjukkan perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran agama Islam yaitu  nilai-nilai  dalam  tingkah  laku  yang  seharusnya  dijadikan  sebagai acuan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  manusia  muslim  baik  bertindak sebagai individu, keluarga, masyarakat atau warga negara. Setiap pribadi
muslim  dituntut  untuk  dapat  menjadikan  tingkah  laku  dalam  kehidupan sehari-hari sebagai cermin dari nilai-nilai akhlak dalam Islam.
Selanjutnya,  bagaimana  nilai-nilai  ajaran  Islam  tersebut  dapat diaplikasikan dalam perilaku sehari-hari sehingga mampu mempengaruhi dan  mewarnai  pola  kepribadian,  selanjutnya  menggejala  dalam  perilaku lahiriyah. Dalam hal ini dibutuhkan sarana yang efisien dan efektif adalah pendidikann Islam.
Selain  itu  pendidikan  merupakan  sarana  atau  alat  untuk merealisasikan  hidup  orang  muslim  secara  maksimal.  Pendidikan  Islam merupakan  salah  satu  sarana  untuk  dapat  dilaksanakannya  nilai-nilai akhlak  dalam  Islam  oleh  pribadi-pribadi  muslim  sehingga  mampu meminimalisir  jumlah  muslim  terdidik  yang  miskin  akan  nilai-nilai akhlak  dalam  Islam  dalam  kepribadiannya.  Nilai-nilai  yang  hendak dikembangkan dalam pribadi anak didik adalah nilai-nilai kultural bangsa Indonesia  dan  nilai  keagamaan.  Nilai  keagamaan  tentunya  tidak mengkhususkan  nilai  agama  tertentu,  tetapi  sesuai  dengan  agama  yang dianut oleh setiap warga negara.
Pendidikan  Islam  harus  ditujukan  ke  arah  pertumbuhan  yang berkesinambungan  dari  kepribadian  manusia  yang  menyeluruh  melalui latihan  spiritual,  kecerdasan  dan  rasio,  perasaan  dan  panca  indra,  oleh karenanya  maka  pendidikan  harus  memberikan  pelayanan  kepada pertumbuhan  manusia  dalam  semua  aspeknya.  Yaitu  aspek  spiritual, intelektual, imajinasi, jasmaniah, ilmiah, linguistik baik secara individual maupun  secara  kolektif  serta  mendorong  semua  aspek  itu  kearah perbaikan dan pencapaian kesempurnaan. 1
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  maka  yang  menjadi  sasaran dalam  pengembangan  tersebut  adalah  nilai-nilai  akhlak  Islami  yang menyatu  dalam  kepribadian.  Nabi  Muhammad  sendiri  sebagai  pembawa agama  Islam,  menjalankan  misi  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia sebagaimana dalam haditsnya:
)كل ام هاور( قلاخلاا نسح  ممت لإ تثعب 2
Aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlaq  yang  bagus.  (HR. Malik)
Athiyah al-Abrasi berpendapat bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak  merupakan  jiwa  pendidikan  Islam  dan  mencapai  akhlak  yang sempurna merupakan tujuan sebenarnya dari pendidikan Islam. 3
1 H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), Cet. 5, 132.
2 Imam Malik bin Anas, Al-Muwatta` (Beirut: Dar al-Fikr, 1422 H), Cet. 3, 552.
3 Athiyah al-Abrosi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 90.
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  idealnya  pendidikan  Islam harus concern terhadap  persoalan  bagaimana  mengubah  pengetahuan agama  yang  bersifat  kognitif  menjadi  “makna”  yang  perlu  di internalisasikan  dalam  diri  peserta  didik,  untuk  selanjutnya  menjadi sumber  motivasi  bagi  peserta  didik  untuk  bergerak,  berbuat  dan berperilaku secara konkret agamis dalam kehidupan sehari-hari.
Pendapat  Senada  Arifin  mengatakan  proses  kependidikan  anak, yang  dikehendaki  oleh  Islam  untuk  mencapai  sasaran  dan  tujuan  akhir, nilai-nilai Islam akan mendasari dan lebih lanjut akan membentuk corak kepribadian  anak  didik,  pada  masa  dewasanya. 4 Yang  berkaitan  dengan pendidikan  nilai,  secara  natural  manusia  adalah  sebagai  mahluk  yang memiliki  posisi  unik.  Posisi  tersebut  terletak  pada  dualisme  moral. 5 Di satu  pihak  terdapat  keinginan  pada  hal-hal  yang  bersifat  positif,  sedang dipihak lain cenderung pada hal-hal yang tidak baik.
Era  globalisasi  merupakan  ancaman  yang  cukup  serius  terhadap runtuhnya  nilai,  menjadikan  generasi  muda  bangasa  dengan  mudah mengakses apapun yang dilakukan oleh siapaun baik di Indonesia atapun di Negara lain, sehingga peniruan tanpa penyeleksianpun tak terelakkan. Seiring  pesatnya  laju  teknologi,  globalisasi  disegala  bidang  dan kemajemukan,  sehingga  kompleksitas  persoalan  manusia  pun  semakin bermunculan.
Rose Pole, seperti yang dikutip Tafsir dalam bukunya menyatakan: It  is  that  the modern  world  call  into  existence  certain  conception  of morality,  but  also destroys  the  ground  for  taking  them  seriously. Modernity both needs morality. And makes of impossible. (Dunia modern ini  memunculkan  konsep-konsep  moralitas  tertentu,  namun  juga sebaliknya,  mencabut  alasan-alasan  untuk  menerima  konsep-konsep tersebut.  Modernitas  membutuhkan  moralitas,  dan  juga  membuat moralitas menjadi mustahil). 6
Dua  potensi  manusia  (posisi  unik)  di  atas  dihadapkan  dengan  era modern  menjadikan  salah  satu  dari  dua  potensi  tersebut,  yaitu kecenderungan  terhadap  hal-hal  negatif  mendapatkan  peluang  besar untuk muncul dipermukaan. Dalam era modern manusia banyak ditawari dengan  kemudahan,  termasuk  di  dalamnya  kemudahan-kemudahan  yang dapat  mengantarkan  pada  perilaku-perilaku  negatif.  Oleh  karena  itu penanaman  nilai-nilai  agama  pada  santri  menjadi  sesuatu  yang  penting, serius  dan  tidak  dapat  diremehkan  Kehidupan  dan  pertumbuhan  anak
4 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , 33.
5 Tafsir, at. al ., Moralitas Al-qur`an Dan Tantangan Modernitas (Yogyakarta: Gama Media, 2003), 2.
6 Ibid., 2.
pada masyarakat terbelakang seperti itu tidak dapat disepelehkan, karena kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  berkembang  pesat, sehingga kepandaian dan keterampilan tidak mungkin lagi berpindah dari generasi tua kepada generasi muda melalui pengalaman hidup dari orang tua  saja,  tetapi  harus  dengan  pendidikan  oleh  orang  yang  mempunyai kemampuan dan keterampilan untuk itu 7 , yaitu ghuruh tolang. 8
Ghuruh tolang adalah orang yang bekerja dalam bidang pendidikan dan  pengajaran,  yang  ikut  bertanggung  jawab  dalam  mendidik  dan mengajar,  membantu anak untuk mencapai kedewasaan. 9 Ghuruh tolang dalam  pandangan  masyarakat  adalah  orang  yang  melaksanakan pendidikan  di  tempat-tempat  tertentu,  tidak  terbatas  di  lembaga pendidikan  formal,  tetapi  bisa  juga  di  masjid,  mushala,  di  rumah  dan sebagainya.
Ghuruh  tolang memang  menempati  kedudukan  yang  terhormat  di masyarakat.  Peranan  dan  kewibawaan  yang  menyebabkan  seorang ghuruh  tolang dihormati,  sehingga  masyarakat  tidak    meragukan  figur seorang guru tulang . Masyarakat yakin bahwa peran ghuruh tolang yang mendidik mereka agar menjadi orang yang berkepribadian mulia. Ghuruh tolang adalah  komponen  yang  penting  dalam  pendidikan,  yakni  orang yang  bertanggung  jawab  mencerdaskan  kehidupan  anak  didik,  dan bertanggung  jawab  atas  segala  sikap,  tingkah  laku  dan  perbuatan  dalam rangka  membina  anak  didik  agar  menjadi  orang  yang  bersusila  yang cakap, berguna bagi nusa dan bangsa di masa yang akan datang.
Peran ghuruh  tolang dalam  mendidik  dan  membimbing mempunyai  pengaruh  terhadap  santri,  pengaruh  tersebut  akan  terjadi melalui pendidikan dan pengajaran yang dilakukan baik dengan sengaja, maupun  tidak  sengaja  oleh ghuruh  tolang, melalui  sikap,  gaya,  dan macam-macam  penampilan  kepribadian guru  tulang .  Dapat  dikatakan, bahwa  kepribadian guru  tulang akan  lebih  besar  pengaruhnya  dari  pada kepandaian dan ilmunya, terutama bagi anak didik yang masih dalam usia kanak-kanak dan masa meningkat remaja, yaitu tingkat pendidikan dasar dan menengah, karena anak didik pada tingkat tersebut masih dalam masa pertumbuhan dan perkembangan kepribadiannya.
Pandangan  tentang  citra guru  tulang sebagai  orang  yang  wajib digugu  (dipatuhi)  dan  ditiru  (diteladani)  tidak  perlu  diragukan kebenarannya, konsep klasik tersebut mengandaikan pribadi guru tulang
7 Zakiah Darajat, Kepribadian Guru (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 7.
8 Ghuruh  tolang adalah  guru  yang  pertama  mengajarkan  ilmu  agama,  kebanyakan masyarakat di Bangkalan, menyerahkan anaknya ke langgar untuk didik oleh kiai lokal pendidikan agama Islam.
9 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 62.
serta  perbuatan  kependidikan  tanpa  cela,  sehinga  pantas    hadir  sebagai manusia model yang ideal. Hal ini tidak sesuai dengan kenyataan.
Pendidik yang pertama dan utama adalah orang tua (ayah dan ibu), karena  adanya  pertalian  darah  yang  secara  langsung  bertanggung  jawab penuh  atas  kemajuan  perkembangan  anak  kandungnya,  karena  sukses anaknya  merupakan  sukses  orang  tua  juga.  Orang  tua  disebut  pendidik kodrati.  Apabila  orang  tua  tidak  punya  kemampuan  dan  waktu  untuk mendidik,  maka  mereka  menyerahkan  sebagian  tanggung  jawabnya kepada  orang  lain  atau  lembaga  pendidikan  yang  berkompetensi  untuk melaksanakan tugas mendidik.

## Nilai-nilai Karakter dalam Islam
Nilai  disebut  norma,  yang  berasal  dari  kata  Latin  dengan  arti Literal  “siku-siku  tukang  kayu”  ( carpenter’s  square ). 10 Untuk mendapatkan  ukuran  yang  tepat seperti  sudut,  garis  lurus,  maka  seorang tukang kayu menggunakan alat yang disebut siku-siku. Jadi, nilai sebagai norma  adalah  standar  yang  tepat  untuk  mengukur  sesuatu.  Kejujuran misalnya,  adalah  sebuah  nilai,  tetapi  yang  mengatur  tentang  sikap  jujur tersebut  dalam  kondisi  tertentu  disebut  norma.  Sedangkan  norma kejujuran  adalah  aturan  tingkah  laku  yang  digunakan  seseorang  dalam pergaulan  hidup  seperti  transaksi  bisnis,  pertemanan,  pendidikan  dan sebagainya.
Nilai-nilai  disebut  juga  “qiyam”  kata  mufradnya  “qimah”  yaitu harga  atau  kadar. 11 Nilai  sesuatu  tergantung  dari  harga  atau  kadar  yang dikandungnya. Dalam bahasa Arab disebutkan “lifulanin qimatun” (orang itu  tidak  bernilai)  bila  ia  tidak  mempunyai  konsisten  dan  berketepatan dalam urusan (masalah “lahu stabatun wadawamun ‘ala al-amr”). Karena itu,  konsistensi  dan  istiqamah  termasuk  nili-nilai  kemanusiaan  yang tinggi.  Nilai-nilai  islam  antara  lain  adalah  iman,  tauhid,  islam,  taqwa, ihsan,  tawakal,  istiqamah,  ma’ruf,  persaudaraan,  keadilan,  kebenaran, kejujuran, keikhlasan, kesabaran, ketekunan, ketaatan, bekerja, kecintaan, berusaha, kesyukuran, solidaritas dan sebagainya.
Hidup  yang  memililki    nilai  semakin  dicari  orang.  Karena  ritual- ritual  yang  sifatnya  monoton,  masih    juga  belum  memberikan    makna hidup yang bernilai bagi kebanyakan orang. Kehendak untuk hidup yang bermakna  merupakan  inovasi  utama  setiap  orang.  Dalam  batas-batas tententu manusia memiliki kebebasan dan tanggung jawab pribadi untuk memilih dan menentukan makna dan tujuan hidupnya.
10 Syafii  Ma’arif, Islam  dan  Pengembangan  Ilmu (Yogyakarta:  PT.  Surya  Sarana Utama Divisi Grafika, 2003), 157.
11 Ibid, 158.
Hidup  yang  bernilai,  menurut  Muhaimin  dapat  diperoleh  dengan merealisasikan tiga nilai kehidupan. Pertama, creative values (nilai-nilai kreatif),  yakni  bekerja  dan  berkarya  serta  melaksanakan  tugas  dengan tanggung jawab penuh pada pekerjaan. Sebenarnya, pekerjaan merupakan sarana  yang  dapat  memberi  kesempatan  untuk  menemukan  dan mengembangkan  makna  hidup.  Makna  hidup  bukan  terletak  pada pekerjaan  melainkan  pada  tata  cara  yang  mencerminkan  keterlibatan pribadi  pada  pekerjaan.  Berbuat  kebajikan  dan  melakukan  hal-hal  yang bermanfaat  bagi lingkungan termasuk usaha dalam merealisasikan nilai- nilai  kreatif. Kedua, experiental values (nilai-nilai  penghayatan),  yakni menghayati  dan  meyakini  kebenaran,  kebajikan  ,  keindahan,  keimanan dan  nilai-nilai  yang  lain  yang  dianggap  berharga.  Dalam  hal  ini  cinta kasih merupakan nilai yang sangat penting dalam mengembangkan hidup yang  bermakna.  Mencintai  seseorang  berarti  menerima  sepenuhnya keadaan  orang  yang  dicintai  apa  adanya  serta  benar-benar  memahami kepribadiannya dengan penuh pengertian. Ketiga, attudinal values (nilai- nilai  bersikap),  yakni  menerima  dengan  tabah  dan  mensikapi  dengan tepat  penderitaan  yang  tak  bisa  dihindari  lagi,  setelah  berupaya  keras mengatasinya  tetapi  tetap  tidak  berhasil.  Mengingat  peristiwa  tragis  tak bisa  dielakkan  lagi,  maka  sikap  dalam  menghadapinyalah  yang  harus dirubah.  Dengan  mengubah  sikap  diharapkan  beban  mental  akibat musibah  menjadi  berkurang,  dan  bisa  menemukan  hikmah  dibaliknya. Penderitaan  memang  dapat  mmberikan  makna  apabila  dapat  merubah penderita  menjadi  lebih  baik  sikapnya.  Optimis  dalam  menghadapi musibah  ini  tersirat  dalam  ungkapan-ungkapan,  seperti  makna  dalam derita. 12
Milton  Rokeach  dan  James  Bank  berpendapat  bahwa  nilai merupakan  Suatu  tipe  kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang  lingkup system  kepercayaan,  dalam  mana  seeorang  bertindak  atau  menghindari suatu  tindakan,  atau  mengenai  sesuatu  yang  pantas  atau  tidak  pantas dikerjakan. 13
Dari  pengertian  tersebut  diatas  dapat  dipahami  bahwa  nilai merupakan  sifat  yang  melekat  pada  sesuatu  system  kepercayaan  yang telah  berhubungan  dengan  subyek  yang  memberi  arti,  yakni  manusia yang meyakini. Pengertian nilai menurut J.R Frankle adalah: "A value is an idea a concept about what some one thinks is important inlife" 14 Sidi Gazalba mengartikan nilai sebagai berikut:
12 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Rosda Karya, 2002), 291.
13 Kratwohl  dalam    Chabib  Thaha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 60.
14 Thaha, Kapita Selekta, 60.
Nilai  adalah  sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  ia  ideal,  nilai  bukan benda konkrit, bukan fakta, tidak hanya persoalan benar dan salah yang  menuntut  pembuktian  empirik,  melainkan  soal  penghayatan yang dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi. 15
Dari  pengertian  tersebut,  menurut  penulis  nilai  merupakan  esensi yang  melekat  pada sesuatu  yang  sangat  berarti bagi  kehidupan  manusia. Esensi belum akan berarti sebelum di butuhkan oleh manusia, tetapi tidak berarti bahwa adanya esensi karena adanya manusia yang membutuhkan. Hanya  saja  makna  esensi  akan  semakin  meningkat  sesuai  dengan peningkatan daya tangkap dan pemaknaan manusia itu sendiri.
Nilai dapat dilihat dari berbagai sudut pandang, yang menyebabkan terdapat macam-macam nilai, antara lain: 16
1. Dilihat dari segi kebutuhan manusia, nilai menurut Abraham Maslaw dapat dikelompokkan menjadi: a) nilai biologis; b) nilai keamanan; c) nilai cinta kasih; d) nilai harga diri; e) nilai jati diri.
Kelima  nilai  tersebut  berkembang  sesuai  dengan  tuntunan kebutuhan.  Dari  kebutuhan  yang  paling  sederhana,  yakni  kebutuhan tuntunan  akan  fisik  biologis,  keamanan,  cinta  kasih,  harga  diri  dan yang terakhir adalah kebutuhan jati diri. Namun kebutuhan akan suatu nilai  kehidupan  yang  bermakna  sebagaimana  dikemukakan  oleh Abraham  Maslaw  menjadi  keliru  jika  dikaitkan  dengan  nilai keagamaan.  Sebagaimana  nilai  urutan  diatas  menimbulkan  suatu pertanyaan,  apkah  untuk  menemukan  jati  diri  sebagai  orang  muslim dan  mukmin  yang  baik  itu  baru  dapat  terwujud  setelah  kebutuhan yang lebih rendah tercukupi terlebih dahulu? Misalnya makna cukup, tidak  ada  yang  merongrong  dalam  beragama,  dicintai  dan  di  hormati orang baru dapat beriman dengan baik, tentunya tidak. Nilai keimanan dan ketaqwaan tidak tergantung pada kondisi ekonomi maupun sosial budaya, tidak tergantung oleh dimensi ruang dan waktu.
2. Dilihat  dari  kemampuan  jiwa  manusia  untuk  menangkap  dan mengembangkan  nilai  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yakni:  a)  Nilai yang statis, seperti kognisi, emosi dan psikomotor; dan b) Nilai yang bersifat  dinamis,  seperti  motivasi  berprestasi,  motifasi  brafiliasi, motivasi berkuasa. 17
15 Sidi Gazalba, Sistematika Fisafat (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 89.
16 Thaha, Kapita Selekta, 61. 17 Noeng Muhajir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial; Suatu Teori Pendidikan (Yogyakarta: Rake Sarasin), 83.
3. Pendekatan  proses  budaya  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Abdullah
Sigit, nilai dapat dikelompokkan dalam tujuh jenis yakni: a) nilai ilmu pengetahuan; b) nilai ekonomi; c) nilai keindahan; d) nilai politik; e) nilai keagamaan; f) nilai kekelurgaan; g) nilai kejasmanian.
Pembagian  nilai-nilai  ini  merupakan  nilai  dasar  proses terbentuknya  kebudayaan  manusia  yang  mencakup  hubungan  manusia dengan  Tuhannya,  hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  itu mencakup nilai-nilai ilahiyah dan insaniyah.
4. Nilai bila dilihat dari sifat nilai itu sendiri dapat dibagi dalam: a) Nilai- nilai  subyektif  yakni  nilai  yang  merupakan  reaksi  subyek  terhadap obyek,  hal  ini  sangat  tergantung  pada  masing-masing  pengalaman subyek  tersebut.  b)  Nilai-nilai  obyektif  rasional  yakni  nilai-nilai  yang merupakan esensi dari obyek secara logis yang dapat diketahui melalui akal  sehat.  Seperti  nilai  kemerdekaan,  nilai  kesehatan,  nilai keselamatan,  nilai  perdamaiaan  dan  lain  sebagainya.  c)  nilai-nilai obyektif  metafisik  yakni  nilai  yang  mampu  menyusun  kenyataan obyektif seperti nilai agama.
5. Nilai  bila  dilihat  dari  sumbernya  terdapat:  a)  Nilai ilahiyah  yakni  nilai yang bersumber dari wahyu (Allah), b) Nilai insaniyah yakni nilai  yang diciptakan  manusia  atas  dasar  kriteria  yang  diciptakan  pula  oleh manusia. 18 Nilai-nilai  ilahiyah  adalah  nilai-nilai  yang  didasarkan  pada Al-quran  dan  Al-Hadis    yang  mencakup  ajaran  agama  islam  seperti, akidah  (iman),  syari’ah(islam)  dan  akhlak(ihsan).  Sedangkan  "Al Qiyam  Al  Insaniyah"  (nilai-nilai  kemanusiaan)  adalah  nilai-nilai  yang tegak berdasarkan penghormatan terhadap hak-hak asasi dan kemuliaan manusia.  Baik  kebebasan  dan  kemerdekaannya,  nama  baik  dan eksistensinya,  kehormatannya  dan  hak-haknya,  dan  juga  memelihara darahnya,  hartanya  serta  kerabat  keturunannya  dalam  kedudukan mereka sebagai individu anggota masyarakat. 19
6. Dilihat  dari  ruang  lingkup  dan  keberlakuannya,  nilai  dibagi:  a)  Nilai- nilai universal. b) nilai-nilai lokal.
18 Muhajir, Ilmu Pendidikan, 84.
19 http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Masyarakat/NilaiKemanusiaan.html. Diakses pada 22 September 2019.
7. Nilai  dilihat  dari  segi  hakekatnya,  tediri  dari:  a)  Nilai  hakiki,  bersifat universal dan abadi. b)   Nilai instrumental, bersifat lokal, pasang surut dan temporal.
Proses  pembentukan  nilai  pada  anak  dapat  dikelompokkan dalam 5 tahap:
a. Tahap receiving (menyimak), pada tahap ini seseorang secara aktif dan  sensitif  menerima  stimulus  dan  menghadapi  fenomena- fenomena, sedia menerima secara aktif dan selektif dalam memilih fenomena.  Pada  tahap  ini  nilai  belum  terbentuk  melainkan  baru menerima  adanya  nilai-nilai  itu  untuk  dipilih  mana  yang  paling menarik bagi dirinya.
b. Tahap responding (menanggapi), dimana seseorang mulai bersedia menerima  dan  menanggapi  secara  aktif  stimulus  dalam  bentuk respon yang nyata. Dalam tahap ini ada tiga tingkatan yakni tahap compliance (manut), willingness  to  respond (sedia  menghadapi) dan satisfacationin  response (puas  dalam  menanggapi).  Tahap  ini seseorang  sudah  mulai  aktif  menanggapi  nilai-nilai  yang berkembang diluar dan meresponnya.
c. Tahap valuing (memberi  nilai),  kalau  dalam  tahap  pertama  dan kedua  lebih  banyak  masih  bersifat  aktifitas  fisik  biologis  dalam menerima  dan  menanggapi  nilai,  maka  pada  tahap  ini  seseorang sudah  mampu  menangkap  stimulus  itu  atas  dasar  nilai-nilai  yang terkandung  didalamnya,  ia  mulai  mampu  menyusun  persepsi tentang obyek. Dalam hal ini terdiri dari tiga tahap, yakni percaya pada  nilai  yng  ia  terima,  merasa  terikat  dengan  nilai  yang dipercayai  (dipilihnya)  itu,  dan  memililki  keterikatan  batin ( commitment ) untuk memperjuangkan nilai-nilai yang diterima dan diyakini itu.
d. Tahap  mengorganisasikan  nilai  ( organization ),  yakni  satu  tahap yang  lebih  kompleks  dari  tahap  ketiga  diatas.  Seseorang  mulai mengatur  sistem  nilai  yang  ia  terima  dari  luar  untuk diorganisasikan  dalam  dirinya  sehingga  sitem  nilai  itu  menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam dirinya sendiri. Pada tahap ini ada dua tah organisasi nilai dalam dirinya, yakni mengkonsepsikan nilai  dalam  dirinya  dan  mengorganisasikan  sistem  nilai  dalam
dirinya  yakni  cara  hidup  dan  tata  perilakunya  sudah  didasarkan atas nilai-nilai yang diyakininya.
e. Tahap  karakterisasi  nilai,  pada  tahap  ini  seseorang  telah  mampu mengorganisir  sistem  nilai  yang  diyakini  dalam  hidupnya  secara mapan,  ajeg  dan  konsisten  sehingga  tidak  dapat  dipisahkan  lagi dengan  pribadinya.  Pada  tahap  ini  bila  dipisahkan  terdiri  dari  dua tahap  yang  lebih  kecil  yakni  tahap  menerapkan  sistem  nilai  dan tahap  karakterisasi  yakni  tahap  mempribadikan  sistem  nilai tesebut. 20

## Ghuruh tolang dalam Pandangan Masyarakat Bangkalan
Ghuruh  tolang merupakan  seorang  guru  yang  pertama  kali mengajarkan  ngaji  al-Quran,  mulai  dari  mengajari  huruf  hijaiyah, perkata  sampai  santri  bisa  membaca  al-Quran  dengan  lancar  sesuai dengan bacaan al-Quran dengan tajwidnya, istilah ghuruh tolang sendiri diistilahkan  oleh  masyarakat  Madura  terhadap  guru  ngaji  pertama anaknya. Ghuruh  tolang menyediakan langger 21 di  rumahnya  sebagai tempat  belajar  mengaji,  tidak  meminta  bayaran  ke  santri  atau menentukan  SPP,  karena ghuruh  tolang mengajar  santrinya  dengan keikhlasan  dan  ketulusan,  akan  tetapi  santri  dengan  suka  rela menentukan  urunan  seminggu  sekali  setiap  malam  kamis  untk membayar listrik secara sukarela. Santri berangkat ngaji sebelum azdan magrib  sekitar  jam  17.10.  Proses  pembelajaran  dimulai  dengan  sholat magrib berjamaan, kemudian dilanjutkan belajar mengaji dengan metode sorokandan diakhiri solat isya’ berjamaah, ngaji libur setiap hari kamis atau  malam  jumat.  Sedangkan  cara  orang  tua  biasanya  menitipkan anaknya ke ghuruh tolang untuk diajari ngaji mulai sekitar usia 3 tahun sampai  sekitar  umur  13  tahun  setelah  itu  santri  pindah  ngaji  ke  masjid husus melancarkan bacaan. 22
Ghuruh  tolang merupkan  orang  yang  paham  tentang  ajaran Islam,  terkait  tempat  mengaji  sebenarnya  tidak  secara  resmi  dibentuk, terkadang  tebentuk  secara  tidak  langsung  karena  seringnya  ada  anak- anak yang bermain atau orang yang mengajari cucu-cucu nya, kemudian
20 David R. Krathwohl dalam Chabib Thaha, Kapita Selekta, 72.
21 Istilah Langger merupakan mosollah peribadi, di Banggalan setiap rumah memiliki langgar yang  multifungsi digunakan  sebagai  tempat  ibadah,  istirahat  sehababis pulang  dari  sawah,  sebagai  tempat  menerima  tamu  dan  tempat  hajatan,  tapi  tidak semua langgar digunakan sebagai tempat belajar mengajar.
22 Imam Mawardi, Wawancara, Bangkalan 04 mei 2019.
ada  orang  yang matorok 23 anaknya  untuk  diajari  ngaji  kemudian  para tetangga  juga  mengikutinya. Ghuruh  tolang mengajari  mengaji  dari menggunakan torroden 24 sampai al Qu’ran. Jika sudah khatam biasanya wali  santri  selametan  yang  diletakkan  ditempat  ngaji  dan  biasanya jumlah santri biasanya 10-20 santri. Selain itu guru tulang menanamkan nilai-nilai-  keagamaan  sebelum  dimasukkan  ke  Madrasah  Diniyah  atau ke  pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu ghuruh  tolang akan  mengadapi karakter yang berbeda-beda, maka guru tolong harus bisa menyesuaikan diri,  seorang  guru  tidak  boleh  terlalu  sensitif  atau  lekas  marah  dan penakut, artinya seorang guru dapat menstabilkan emosi. Hal ini sesuai dengan tugas seorang pendidik.
Dalam  paradigma  Jawa,  pendidik  diidentikkan  dengan  guru, yang mempunyai makna "Digugu dan ditiru" artinya mereka yang selalu dicontoh dan dipanuti. Sedangkan dalam kamus besar bahasa Indonesia adalah  seorang  yang  pekerjaannya  (mata  pencahariannya,  profesinya) mengajar.  Dalam  bahasa  Arab  disebut  mu'allim  dan  dalam  bahasa Inggris  disebut  Teacher.  Itu  semua  memiliki  arti  yang  sederhana  yakni " A  Person  Occupation  is  Teaching  Other "  artinya  guru  ialah  seorang yang pekerjaannya mengajar orang lain. 25
Adapun literatur kependidikan Islam, seorang guru biasa disebut sebagai ustadz,  mu’allim,  murabbiy,  mursyid,  mudarris dan mu’addib . Kata ustadz biasa  digunakan  untuk  memanggil  seorang  profesor.  Ini mengandung  makna  bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk  komitmen terhadap  profesionalisme  dalam  mengemban  tugasnya.  Kata mu’allim berasal  dari  kata  dasar ‘ilm yang  berarti  menangkap  hakikat  sesuatu. Dalam setiap ‘ilm , terkandung dimensi teoritis dan dimensi amanah. Ini mengandung  makna  bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk  mampu menjelaskan  hakikat  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkannya,  serta menjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya, dan berusaha membangkitkan peserta didik untuk mengamalkannya.
Kata murabbiy berasal  dari  kata  dasar rabb .  Tuhan  adalah sebagai rabb  al-‘alamin dan rabb  al-nas .  Yakni  yang  menciptakan, mengatur dan memelihara alam seisinya termasuk manusia. Dilihat dari pengertian ini maka tugas guru adalah mendidik dan menyiapkan peserta didik  agar  mampu  berkreasi,  sekaligus  mengatur  dan  memelihara  hasil kreasinya untuk tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat
23 Orang  tua  mendaftarkan  anaknya  dengan  istilah  matorok  (nitip),  biasanya  cukup membawa sebungkus sembako seperti beras dan gula dll.
24 Torroden adalah kitab yang isinya tentang huruf hijaiyah dan surat-surat pendek.
25 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1995), 233.
dan  alam  sekitarnya.  Kata mursyid biasa  digunakan  untuk  guru  dalam thariqah  (tasawuf) .  Dengan  demikian  seorang mursyid (guru)  berusaha menularkan penghayatan akhlak dan atau kepribadiannya kepada peserta didiknya baik yang berupa etos ibadahnya, etos kerjanya, etos belajarnya maupun  dedikasinya  yang  serba lillaahi  ta’ala .  Kata mudarris berasal dari  akar  kata darasa-yadrusu-darsan-wa  durusan-wa  dirasatan ,  yang berarti  terhapus,  hilang  bekasnya,  menghapus,  menjadikan  usang, melatih, mempelajari, dilihat dari pengertian ini maka tugas guru adalah berusaha mencerdaskan peserta didiknya, menghilangkan ketidak tahuan atau  memberantas  kebodohan  mereka,  serta  melatih  keterampilan mereka sesuai dengan bakat, minat dan kemampuannya.
Sedangkan  kata mu’addib berasal  dari  kata adab ,  yang  berarti moral,  etika  dan  adab  atau  kemajuan  lahir  dan  batin.  Sehingga  guru adalah orang yang beradab sekaligus memiliki peranan dan fungsi untuk membangun peradaban yang berkualitas di masa depan 26 Adapun dalam buku  Filsafat  Pendidikan  Islam,  mengatakan  pendidik  adalah  orang dewasa  yang  bertanggung  jawab  memberi  bimbingan  atau  bantuan kepada  anak  didik  dalam  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  agar mencapai  pendidikan  bahasa  arab  kedewasaan,  mampu  melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah, khalifah  di permukaan bumi, sebagai makhluk sosial dan sebagai individu yang sanggup berdiri sendiri 27 . Dalam  hal  ini  H.M  .Arifin  yang  mengutip  pendapat  Imam Ghozali  mengatakan:  para  guru  memiliki  adab  yang  baik,  karena  anak selalu  melihat  gurunya  sebagai  contoh  yang  diikuti,  yang  mana  hal  ini harus  di  insyafi  olrh  guru,  mata  murid  selalu  tertuju  kepadanya  dan telinga  mereka  selalu  mendengar  tentang  dirinya.  Maka  lalu  anggapan sesuatu  itu  baik  berarti  baik  pula  dimata  mereka  dan  apabila  anggapan itu jelek berarti jelek pula dimata mereka. 28
Dari  pendapat  diatas  dapat  diambil  suatu  pengertian  bahwa segala  sesuatu  yang  diajarkan  oleh  guru  agama  disadari  maupun  tidak adalah merupakan cerminan bagi anak oleh karena itu tingkah laku atau gerak-gerik  seorang  guru  yang  berbudi  luhur  setidak-tidaknya  dapat mempengaruhi  perkembangan  anak  didik  terhadap  pelajarannya. Disamping  itu  guru  harus  mempunyai  dedikasi  terhadap  tugasnya, pemaaf  dan  berbuat  aduil,  karena  pelaksanaan  pendidikan  sangat
26 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Jakarta: PT Raja
Grafindo, 2005), 44-49.
27 Hamdani  Ihsan,  Fuad  Islam, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung:  CV  Pustaka Setia, 2001), 93.
28 H.M. Arifin, Hubungan Timbal Baik Pendidikan Agama, Keluarga, dan Sekolah (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), 127.
diperlukan  sekali  adanya.  Hal  tersebut  diatas  terutama  perbuatan  adil para  guru  sebab  dengan  demikian  seorang  guru  akan  mendapat kepercayaan penuh dari muridnya.
Berdasarkan  tanggung  jawab  guru  diatas  bahwa  pada  dasarnya tanggung  jawab  guru  agama  adalah  sangat  berat,  sebab  guru  sangat bertanggung jawab atas berhasilnya pendidikan dan pengajaran sehingga anak  didiknya  menjadi  orang  yang  bersyukur  yang  mana  akan menjadikan  mereka  mendapat  kebahagiaan  dunia  akhirat.  Sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi SAW di bawah ini, yaitu:
ل نني نماننم( ممننيو ونن مع م يمنن( م الله ننير اللهاننل  الله ننسن لاننع ونن ا انننا  يننبا نننع )و انسانو ون ا انصننو و ا د هن ها بأف ةاطفلا يمع دل نلااد )ممسم هاور(
"Dari  Abi  Hurairah  ra:  Sesungguhnya  Rasulullah  SAW bersabda: tidaklah seorang anak itu dilahirkan melainkan dalam keadaan  suci,  kedua  orang  tuanya  yang  dapat  menjadikan  ia beragama Yahudi, Nasrani atau majusi". 29
Dengan  demikian  jelas  bahwa  peran  dan  tanggung  jawab  atas keberhasilan  pendidikan  dan  pengajaran  dituntut  pula  harus  mampu menumbuhkan kekuatan iman pada anak didiknya sehingga menjadikan anak didik tersebut pandai bersyukur yang ada pada akhirnya akan dapat membahagiakan diri anak tersebut yakni kebahagiaan dunia dan akhirat.
Peranan  guru  dalam  masyarakat  antara  lain  bergantung  pada gambaran  masyarakat  tentang  kedudukan  guru.  Kedudukan  sosial  guru berbeda dari negara ke nagara, dari zaman ke zaman. Pada zaman Hindu misalnya  guru  menduduki  tempat  yang  terhormat  sebagai  satu-satunya sumber  ilmu.  Murid  harus  datang  padanya  untuk  memperoleh  ilmu. 30
Berdasarkan  kedudukannya  sebagai  guru  ia  harus  menunjukkan kelakuan  layak  bagi  guru  menurut  harapan  masyarakat.  Guru  sebagai pendidik  dan  pembina  generasi  muda  dan  masyarakat  harus  menjadi teladan.
Penyimpangan  kelakuan  oleh  guru  akan  mendapat  sorotan  dan kecaman dari masyarakat. Masyarakat tidak membenarkan pelanggaran- pelanggaran  seperti  berjudi,  mabuk,  pelanggaran  seks,  korupsi, mengebut  dan  lain  sebagainya  terjadi  pada  guru,  bila  pelanggaran tersebut  sampai  dilanggar  oleh  guru  akan  dianggap  suatu  pelanggaran yang  sangat  serius  sekali.  Dalam  masyarakat  kita  orang  yang  lebih  tua harus  dihormati,  Guru  lebih  tua  dari  muridnya  maka  keberadaan  guru
29 Imam Muslim, Shahih Muslim , Jilid II (Al-Maktabatul Mughriyah Kubro), 458.
30 Nasution. Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara. 1999), 95.
berdasarkan  usianya  ia  mempunyai  kedudukan  yang  harus  dihormati, lebih lebih dia dipandang sebagai pengganti orang tua.
Karena  kedudukan  guru  yang  istimewa  dalam  masyarakat mempunyai  harapan-harapan  tinggi  tentang  peranan  guru,  maka harapan-harapan  tersebut  tidak  dapat  diabaikan  oleh  guru.  Guru  selalu menjadi  teladan  yaitu  sosok  yang  dapat  di  gugu  dan  di  tiru  bagi  anak didik. 31 Pada  umumnya  guru  tidak  menentang  harapan-harapan masyarakat  walaupun  pada  hakikatnya  membatasi  kebebasan  mereka. Guru  sendiri  menerima  pembatasan  itu  sebagai  sesuatu  yang  wajar. Pelanggaran  oleh  guru  juga  akan  dikecam  oleh  rekan-rekannya seprofesi. Mereka yang masuk lembaga pendidikan guru pada prinsipnya telah  menerima  norma-norma  kelakuan  yang  ditentukan  oleh masyarakat. 32
Dalam  kehidupan  bermasyarakat  guru  tidak  bisa  melepaskan dirinya  dari  masyarakat.  Guru  adalah  anggota  masyarakat  dan bertanggung jawab ikut serta memajukan kehidupan masyarakat. Untuk memajukan masyarakat guru harus menguasai dan memahami semua hal yang  bertalian  dengan  kehidupan  nasional  misalnya  tentang  kehidupan bangsa,  adat  istidat,  kebiasaan,  norma-norma,  kebutuhan,  kondisi lingkungan, dan sebagainya.
Persepsi  masyarakat  menunjukkan  bahwa  kompetensi  sosial guru  berusaha  mensukseskan  keberhasilan  santri  dalam  proses  belajar, guru  selalu  berusaha  berkomunikasi  dengan  masyarakat  lingkungan cukup  baik  dan  harmonis,  tidak  pernah  ada  masalah  yang  mengganggu proses belajar mengajar. Dan apabila ada permasalahan penyelesaiannya melalui  pertemuan  secara  kekeluargaan.  guru  selalu  memperlakukan dirinya  secara  baik  sesuai  dengan  kepribadian  yang  utuh. 33 Sedangkan persepsi  masyarakat  terhadap  guru  dalam  hal  layanan  yang  berupa kegiatan-kegiatan yang meliputi penciptaan suasana proses pembelajaran,  guru  sebagai  abdi  masyarakat  melayani  dan  siap memberikan  keterampilan  yang  dimiliki  sesuai  dengan  kemampuannya selain  itu  layanan  guru  sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat  apabila berupa  tambahan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  dapat meningkatkan  kualitas  hidup  mereka,  dan  dalam  layanan  masyarakat perlu dipersiapkan lebih matang mencakup segala kegiatan. 34

## Ghuruh Tolang dan Transformasi Nilai-nilai Agama
31 Ibid., 96.
32 Nasution. Sosiologi Pendidikan, 97.
33 Dwijosumarto, Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 7, No. 3, (Agustus 2000), 220.
34 Ibid., 220.
Pembinaan  terhadap  anak  dalam  menstransformasikan  nilai-nilai agama diperlukan berbagai upaya yang integral. Karena, perkembangan keyakinan  akan  nilai  kebenaran  agama  pada  anak  terjadi  melalui pengalaman hidupnya sejak kecil, dalam keluarga, disekolah dan dalam masyrakat lingkungannya.
Oleh  karenanya,  timbul  berbagai  pertanyaan  bagaimana  cara memberikan  pengalaman  keagamaan  kepada  anak  yang  akan  ikut membentuk  pribadinya?  Apa  yang  dapat  dilakukan  oleh  guru  dalam proses  pembinaan?  Untuk  menjawab  pertanyaan  itu,  berikut  ini  akan disampaikan  solusi  yang  diajukan  Dzakiah  Darajat  dan  penulis eksplorasi lebih lanjut dari berbagai referensi yang lain.
1. Guru adalah pembina pribadi, sikap dan pandangan hidup anak
Maksud  dari  pernyataan  ini  adalah  guru  sebagai  sumber keteladanan dalam segala peilaku kehidupan. Perilaku guru menjadi acuan  dalam  sikap.  Adapun    keteladanan  dalam  pendidikan merupakan  bagian  dari  sejumlah  metode  yang  paling  ampuh  dan efektif  dalam  mempersiapkan  dan  membentuk  anak  secara  moral, spiritualdan sosial. Sebab, seorang pendidik merupakan contoh ideal dalm pandangan anak, tingkah laku dan sopan santunnya akn ditiru, disadari atau tidak, bahkan semua keteladanan itu akan melekat pada diri dan perasaannya, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, hal yang bersifat material, inderawi maupun spiritual.
Meskipun  anak  berpotensi  besar  untuk  meraih  sifat-sifat  baik dan menerima dasar-dasar pendidikan yang mulia, ia akan jauh dari kenyataan  positif  dan terpuji jika  dengan  kedua  matanya  ia  melihat langsung  pendidikan  yang  tidak  bermoral.  Memang  yang  mudah bagi  pendidik  adalah  mengajarkan  berbagi  teori  pendidikan  kepada anak.  Sedang  yang  sulit  bagi  anak  adalah  mempraktekkan  teori tersebut  jika  orang  yang  mengajar  dan  mendidiknya  tidak  pernah melakukannya, atau perbuatannya tidak sesuai dengan ucapannya. 35 Keteladanan  berasal  dari  kata  dasar  "teladan"  yang  berarti sesuatu  yang  patut  ditiru  dan  dicontoh. 36 Dalam  bahasa  Arab diistilahkan    dengan  "uswatun  khasanah"  yang  berarti  cara  hidup yang diridhoi oleh Allah SWT. Sebagaimana yang dicontohkan oleh rosul  SAW  dan  telah  dilakukan  pula  oleh  nabi  Ibrahim  dan  para pengikutnya. 37
35 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam: Kaidah-Kaidah Dasar (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992), 1-2.
36 W.J.S. Purwadarmintha, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), 1036.
37 M. Sodiq, Kamus Istilah Agama (Jakarta: CV. Sientarama, 1988), 369.
Dalam  dunia  pendidikan,  formal  maupun  non  formal, ditemukan  keragaman  bagaimana  cara  mendidik  atau  membimbing santri  dalam  proses  pembelajaran.  Namun  yang  terpenting  adalah bagaimana  orang  tua,  guru  menanamkan    rasa  iman,  rasa  cintah kepda  Allah,  rasa  nikmatnya  beribadah  shalat,  puasa,  rasa  hormat dan  patuh  kepada  oranag  tua,  saling  menghormati  atau  menghargai sesama,  dan  sebagainya.  Hal  itu  agak  sulit  bila  ditempuh  dengan cara logis atau empiris.
Untuk merealisasikan pendidikan, seorang pendidik dapat  saja menyusun  sistem  pendidikan  yang  lengkap,  dengan  menggunakan seperangkat metode atau strategi sebagai pedoman atau acuan dalam bertidak  serta  mencapai  tujuan  dalam  pendidikan. 38 Namun keteladanan  seorang  pendidik  sangatlah  penting  dalam  interaksinya dengan  santri.  Karena,  pendidikan  tidak  hanya  sekadar  menangkap atau memperoleh makna dari ucapan pendidiknya, akan tetapi justru melalui  keseluruhan  kepribadian  yang  tergambar  pada  sikap  dan tingkah  laku  para  santrinya. 39 Dalam  pendidikan  Islam,  konsep keteladanan yang dijadikan Islam sebagai cermin  dan model dalam kepribadian  seorang  muslim  adalah  keteladanan  yang  dicontohkan Rasulullah.
Rasulullah  mampu  mengekspresikan  kebenaran,  kebajikan, kelurusan,  dan  ketinggian  pada  akhlaknya.  Dalam  keadaan  seperti sedih,  gembira    dan  lain-lain  yang  bersifat  fisik,  beliau  senantiasa menahan  diri.  Bila  ada  hal  yang  menyenangkan  beliau  hanya tersenyum.  Bila  tertawa,  beliau  tidak  terbahak-bahak.  Diceritakan dari  Jabir  bin  Samurah:  "beliau  tidak  tertawa,  kecuali  tersenyum". Jika menghadapi sesuatu yang menyedihkan, beliau menyembunyikan    serta  menahan  amarah.  Jika  kesedihannya  terus beliau pun tidak mengubah tabiatnya, yang penuh dengan kemuliaan dan kebajikan. 40
Berkaitan  dengan  makna  keteladanan,  Abdurrahman  An- Nahlawi  mengemukakan  bahwa  keteladanan  mengandung  nilai pendidikan yang teraplikasikan, sehingga keteladanan memiliki azas pendidikan sebagai berikut:
a. Pendidikan  islam  merupakan  konsep  yang  senantiasa  menyeruh pada  jalan  Allah.  Dengan  demikian,  seorang  pendidik  dituntut
38 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 1992), 142.
39 Hadhari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 216.
40 Ahmad  Umar  Hasyim, Menjadi  Muslim  Kaffah:  Berdasarkan  Al-Qur'an  dan Sunah Nabi SAW (Jogjakarta: Mitra Pustaka, 2004), 29.
untuk  menjadi  teladan  dihadapan  anak  didiknya.  Karena,  sedikit banyak anak didik akan meniru apa yang dilakukan pendidiknya (guru)  sebagaimana  pepatah  jawa "guru  adalah  orang  yang digugu dan ditiru". Sehingga, perilaku ideal yang diharapkan dari setiap  anak  didik  merupakan  tuntutan  realistis  yang  dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  bersumber  dari al-Qur'an  dan    As-Sunnah.  Islam  telah  menjadikan  kepribadian Rasulullah  SAW,  sebagi  teladan  abadi  dan  aktual  bagi pendidikan.
b. Islam    tidak  menyajikan    keteladanan  ini  untk  menunjukkan kekaguman  yang  negatif  atau  pereningan  imajinasi  belaka, melainkan  islam  menyajikannya  agar  manusia  menerapkan  pada dirinya. Demikianlah, keteladanan dalam islam senantiasa terlihat dan  tergambar  jelas  sehingga  tidak  beralih  menjadi  imajinasi kecintaan  spiritual  tanpa  dampak  yang  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari. 41
2. Guru  harus  memahami  betul-betul  perkembangan  jiwa  anak,  agar dapat  mendidik  anak  dengan  cara  yang  cocok  dan  sesuai  dengan umur anak.
Menurut  penelitian  Ernest  Harms,  perkembangan  agama  anak- anak itu melalui beberapa fase. Ia menyatakan bahwa perkembangan agama pada anak-anak itu melalui tiga tingkatan, yaitu: 42 a. The  fairy  tale  stage (tingakat  dongeng),  tingkatan  ini  dimulai pada  yang  berusia  3-6  tahun.  Pada  tingkatan  ini  konsep mengenai  Tuhan  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  fantasi  dan emosi. Pada tingkat perkembangan ini, anak menghayati konsep ke-Tuhanan sesuai dengan tingkat perkembangan intelektualnya.  Kehidupan  masa  ini  masih  banyak  dipengaruhi kehidupan  fantasi  hingga  dalam  menghadapi  agama  pun  anak masih  menggunakan  konsep  fantastis  yang  diliputi  oleh dongeng-dongeng yang kurang masuk akal.
b. The realistic stage (tingkat kenyataan), tingkat ini dimulai sejak anak  masuk  sekolah  dasar  hingga  sampai  keusia  adolsense.
41 Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat
(Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 263.
42 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 66.
Pada  masa  ini  id  eke-Tuhanan  anak  sudah  mencerminkan konsep-konsep  berdasarkan  kenyataan.  Konsep  ini  timbul melalui  lembaga-lembaga  keagamaan  dan  pengajaran  agama dari  orang  lainnya.  Pada  masa  ini  ide  keagamaan  pada  anak didasarkan  tas  dorongan  emosinal,  hingga  mereka  melahirkan konsep  Tuhan  yang  formalis.  Berdasarkan  hal  itu  maka  pada masa  ini,  anak-anak  tertarik  dan  senang  pada  lembaga keagamaan yang mereka lihat dikelola oleh orang dewasa dalam lingkugan  mereka.  Segala  bentuk  tindak  (amal)  keagamaan mereka ikuti dan mempelajarinya dengan penuh minat.
c. The  individual  stage (tingkat  individu),  pada  tingkat  ini  anak telah  memiliki  kepekaan  emosi  yang  paling  tinggi  sejalan dengan perkembangan usia  mereka.  Konsep  keagamaan  yang individualistis ini terbagi atas tiga golongan, yaitu:
1) Konsep  ke-Tuhanan  yang  konvensional  dan  konservatif dengan  dipengaruhi  sebagian  kecil  fantasi.  Hal  tersebut disebabkan oleh pengaruh luar.
2) Konsep  ke-Tuhanan  yang  lebih  murni  yang  di  nyatakan dalam pandangan yang bersifat personal.
3) Konsep ke-Tuhanan yang bersifat humanistik. Agama telah menjadi etos humanis pada diri mereka  dalam menghayati ajaran  agama.  Perubahan  ini  setiap  tingkatan  dipengaruhi oleh  faktor  intern  yaitu  perkembangan  usia,  dan  faktor ektern berupa pengaruh luar yang dialaminya.
Dari  keterangan  ini,  maka  para  guru  perlu  memiliki  formulasi pembinaan  yang  tepat  ketika  melihat  perkembangan  keagamaan pada jiwa anak-anak, khususnya anak di usia 3-6 tahun.
3. Pendidikan  agama  pada  umur  3-6  tahun,  harus  lebih  banyak percontohan dan pembiasaan .
Secara psikis usia 3-6 tahun dalah usia ingin mencontoh. Yang dimaksud  mencontoh  atau  peniruan  disini  adalah  hasrat  yang mendorong  anak  untuk  meniru  perilaku  orang  dewasa,  atau  orang yang  mempunyai  pengaruh. 43 Misalnya  dari  kecil  anak  belajar berjalan,  berbicara,  dan  kebiasaan  lainnya.  Setelah  anak  bisa berbicara  ia  akan  berbicara  sesuai  bahasa  dimana  lingkungan
43 An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat , 367.
tersebut  berada.  Pada  dasarnya  peniruan  itu  mempunyai  tiga  unsur, yaitu: a) Keinginan atau dorongan untuk meniru; b) Kesiapan untuk meniru; c) Tujuan meniru. 44
Sedangkan  menurut  Abd.  Aziz  Al  Quussy,  pada  dasarnya peniruan  itu  mempunyai  2  unsur.  Menurut  beliau  adanya  unsur ketiga  sudah  pasti jika  ada  unsur  pertama  dan  kedua.  Karena  unsur ketiga merupakan bertemunya  unsur pertama dan unsur kedua. 45 Untuk lebih jelasnya penulis uraikan satu persatu dari beberapa unsur diatas:
1) Keinginan atau dorongan untuk meniru
Pada diri anak atau pemuda ada keinginan halus yang tidak disadari  untuk  meniru  ornag  yang  dikagumi  (idola)  didalam berbicara,  bergaul,  tingkah  laku,  bahkan  gaya  .hidup  mereka sehari-hari  tanpa  disengaja.  Peniruan  semacam  ini  tidak  hanya terarah pada tingkah laku yang kurang baik.
Ahir-ahir  ini  gara-gara  melihat  televisi  seperti  flm  anak langit,  banyak  anak  ingin  mengikuti  gaya  idolanya  sehingga banyak  anak  yang  tauran  yang  menyebabkan  cidera,  patah tulang, hingga ada yang meninggal. Oleh karena itu, orang tua, pendidik,  pemimpin,  dituntut  selalu  membimbing  (memberi teladan) pada anaknya. Bagaimana jadinya jika para orang tua, pendidik  dan  pemimpin  tidak  bisa  menjadi  panutan  bagi  anak- anak didik dan ummatnya.
ada  sebuah  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Al- Bukhori  dan  muslim  dari  jalur  sanad  Abdullah  Ibnu  Umar, bahwa Abu Bakar berkata:
اللهال ,يت لا( يف وب  ع دا ء اعد ينممع ةمل ا الله  ي ر ان "
دلا افغن لاو ,اا ثك اممظ يسف  تممظ ي ا مهملا   لل ا ب
لا ت ا  ك ا  ,  ينمحراو  ,كدنع  نم  ةافغم  يلافغاف  ,ت ا .م حالار فغلا
“Duhai  utusan  Allah,  ajarilah  hamba  suatu  do'a  yang  dengan aku  akan  brdo'a  dalam  shalatku,  kemudian  Nabi  bersabda: Katakanlah:  Ya  Tuhan,  Sungguh  hamba  telah  berbuat  aniaya terhadap  diri  hamba  sendiri  denga  perbuatan  dhalim  yang banyak, dan hanya engkau yang bisa merahmati hamba, karena itu, ampunilah hamba dengan ampunan dari sisi-Mu, dan balas
44 Ibid, 368-371.
45 Abdul  Aziz  Al  Quussy, Ilmu  Jiwa,  Prinsip-Prinsip  dan  Implementasinya  dalam Pendidikan (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 279.
ksihanilah  hamba,  sungguh  Engkau  adalah  Dzat  Ynag  Maha Pengampun lagi Maha Belas kasih”. (terjemah bebas penulis). 46
2) Kesiapan untuk meniru
Setiap tahapan usia mempunyai kesiapan dan potensi untuk meniru.  Karena  itu,  islam  tidak  mewajibkan  bagi  anak  kecil untuk  melaksanakan  shalat  sebelum  mencapai  usia  7  tahun (baligh),  tetapi  tidak  melarang  anak  untuk  meniru  gerakan- gerakan shalat yang pernah ia lihat ataupun bacaan dala shalat. Pada prinsipnya, orang tua, guru, pemimpin harus mempertimbangkan potensi anak ketika akan mengarahkan atau membimbing  mereka.  al-Qur'an  sendiri  menjelaskan  bahwa Allah  tidak  akan  membebani  seseorang  kecuali  sesuai  dengan kemampuannya. Ayat yang menerangkan hal tersebut adalah:
                                                                
            …… 

“Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya.  ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya”. (Al-Baqarah: 286). 47
Ayat  diatas  terkait  dengan "al-Mas'uliyah  al-Syakhsiyah" (tanggung  jawab  kepribadian).  Artinya,  setiap  diri  manusia (terutama  yang  sudah  usia  baligh)  akan  memperoleh  dari  apa yang dilakukan. Sebagai bandingan ( munasab ) ayat diatas dapat dilihat pada ayat lain (al-An'am: 164):
                                                                                                                               
                                                            
46 Keterangan  tafsirnya  dapt  dirujuk  pada  Wahba  Zuhaili, al-Tafsir  al-Munir,  fi  al- Aqidah  wa  al-Syari'ah  wa  al-Manhaj. Vol.XI  (Daamaskus:  Dar  al-Fikr,  1991), 442-443.
47 Ibid, 88.
“Katakanlah:  "Apakah  Aku  akan  mencari  Tuhan  selain  Allah, padahal  dia  adalah  Tuhan  bagi  segala  sesuatu.  dan  tidaklah seorang  membuat  dosa  melainkan  kemudharatannya  kembali kepada  dirinya  sendiri;  dan  seorang  yang  berdosa  tidak  akan memikul  dosa  orang  lain. 48 Kemudian  kepada  Tuhanmulah kamu  kembali,  dan  akan  diberitakan-Nya  kepadamu  apa  yang kamu perselisihkan.".
Menurut  riwayat  ibnu  Mardawaih,  dari  jalur  sanad  Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah SAW ketika membaca akhir surat al-Baqarah  dan  ayat  kursi,  beliau  tertawa,  kemudian  beliau bertutur bahwa keduanya merupakan dugang Allah Yang Maha Rahman  yang  berada  dibawah  arasy.  Kemudian  beliau membaca:
                             
“barangsiapa yang  mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu”. (Q.S. An-Nisa’:123).
                                 
                           
                                   
Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang  Telah  diusahakannya.  Dan  bahwasanya  usaha  itu  kelak akan  diperlihat  (kepadanya).  Kemudian  akan  diberi  balasan kepadanya  dengan  balasan  yang  paling  sempurna,(Q.S.  An- Najm: 39-41).
Salah  satu  contoh  kesiapan  manusia  untuk  meniru  adalah bila  seseorang  mengalami  krisis  kerena  adanya  suatu  bencana. Orang berusaha mencari jalan keluar untuk melepaskan diri dari krisis  yang  menimpanya.  Pada  saat  itulah  manusia  butuh
48 Maksudnya: masing-masing orang memikul dosanya sendiri-sendiri.
pemimpin  yang  dipandang  mampu  dan  dapat  ditiru  dalam kehidupan  pribadi  maupun  sosialnya.  Biasanya  orang  yang ditiru  adalah  orang  yang  mempunyai  pengaruh,  orang  yang dipimpin akan meniru pemimpinnya, anak meniru orang tuanya, murid  akan  meniru  gurunya.  Menurut  An-Nahlawi  peniruan yang demikian, dalam istilah pendidikan Islam di sebut dengan "ittiba" (patuh).  Dan,  ittiba'  yang  paling  tinggi  adalah  ittiba' yang didasarkan atas tujuan dan cara. 49
Dari  keterangan  diatas,  dapatlah  dipahami  bahwa  usia  3-6 tahun  adalah  usia  meniru.  Karena  usia  anak  3-6  tahun  belum bisa berpikir mandiri maka yang ia usahakan adalah meniru dari kebiasaan  manusia  sekelilingnya.  Oleh  karena  itu,  urgensinya dalam  proses  pembinaan  perlu  pendidikan  yang  pembiasaan- pembiasaan  yang  banyak.  Agar  dalam  mencapai  tujuan pendidikan itu sendiri bisa berhasil dan sejalan dengan apa yang diinginkannya.
Latihan-latihan  keagamaan  yang  menyangkut  ibadah seperti  shalat,  do'a,  membaca  al-Qur'an,  harus  dibiasakan, sehingga lam kelamaan akan tumbuh rasa senang melaksanakan ibadah  tersebut.  Dia  dibiasakan  sedemikian  rupa,  sehingga dengan  sendirinya  ia  akan  terdorong  untuk  melakukannya, tanpa suruhan dari luar, tapi dorongan dari dalam.
Selain  itu,  sebagaimana  ditulis  oleh  Muhaimin  dalam bukunya  paradigma  pendidikan  Islam,  sebuah  sekolah  yang berusaha menanamkan nilai-nilai keislaman dengan memperbanyak  krgiatan-kegiatan  diluar  jam  sekolah  seperti khatimul  qur'an  dan  istighasah,  ternyata  dapat  menciptakan suasana  ketenangan  dan  kedamaian  dikalangan  civitas akademika. 50 Menurut  Dzakiah  Darajat,  persaan  tentram  dan lega  diperoleh  setelah  sembahyang,  perasaan  lepas  dari ketegangan  batin  dapt  diperoleh  sesudah  melakukan  do'a  dan atau  membaca  al-Qur'an,  perasaan  tenang  dan  berterima  kasih dan  penyerahan  diri,  dapat  diperoleh  setelah  melakukan  dzikir dan ingat kepada Allah 51
Dalam  penelitian  ini  menemukan  bahwa  guru  merupakan cermi  nan  bagi  santrinya  serta  dapt  menjadikan  diri  mereka sebagai contoh yang baik bagi santrinya. Begitu juga kegiatan-
49 An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, an Masyarakat, 266.
50 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam (Bandung: Rosda Karya, 2002), 300.
51 Darajat, Ilmu Jiwa, 4.
kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  secara  terprogram  dan rutin  bisa  menciptakan  kebiasaan  berbuat  baik  dan  benar menurut ajaran agama yang diyakininya dikalangan mereka.

## Peran Ghuruh Tolang dalam Menanamkan Nilai Karakter Islami
Dari  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan,  diperoleh  data bahwa  peran ghuruh  tolang dalam  menanamkan  nilai-nilai  agama  pada santri  di  Musolla  al-Ismail  Tlomar  Tanah  Merah  Bangkalan  perlu keseriusan  dari  guru.  Hal  ini  disebabkan  karena  guru  mempunyai bebrapa  keahlian  dan  berusaha  supaya  nilai-nilai  agama  yang  diajarkan mudah dipahami dan dipraktekkan oleh para santri tersebut.
Pertama: Ghuruh tolang mengajari santri baca al-Qur’an mulai dari  mengenalkan  huruf  hijaiyah  sampai  bisa  membaca  al-Qur’an dengan cara dibimbing satu persatu dengan telaten dan penuh kesabaran. Kedua ghuruh tolang menanamkan pendidikan akhlaq pada anak melalui pembiasaan, setiap akan belajar anak disuruh mengucapkan salam pada bapak/ibu guru dan dilanjutkan membaca doa, setiap selesai belajar anak disuruh mengakhiri dengan membaca doa dan dilanjutkan dengan salam, pada saat bertemu dengan bapak/ibu guru menyampaikan ucapan salam, juga  terhadap  yang  lain,  apabila  akan  tidur  membersihkan  kedua  kaki dan  kedua  tangan  serta  berdoa  dan  tidak  berisik,  apabila  sudah  bangun berdoa  lebih  dulu  dan  merapikan  tempat  tidur,  apabila  akan  masuk kamar  kecil  kaki  kiri  lebih  dulu  dan  membaca  doa,  jika  sudah  selesai akan keluar berdoa dan keluar dengan kaki kanan lebih dulu, pada waktu berbicara  pada  kedua  orang  tua,  bapak  ibu  guru  atau  orang  lain menggunakan  bahasa  dengan  baik,  sopan  santun  dan  menghargai pembicaraan  orang  lain. Ketiga memberikan  bimbingan  ibadah/praktek shalat, ghuruh  tolang memberikan  bimbingan  ibadah  dengan  cara hafalan  bacaan-bacaan  dalam  shalat,    melatih  santri  cara  mengerjakan shalat  yang  benar,  selalu  mengerjakan  shalat  berjama’ah  magrib  dan sholat  isya’  apabila  tiba  waktu  shalat,  menekankan  pentingnya mengerjakan  shalat,  koordinasi  dengan  orang  tua  siswa  dalam  rangka pengawasan  yang  berkesinambungan  terhadap  pelaksanaan  shalat  anak.
Keempat Memberikan  kasih  sayang  dan  perhatian  pada  anak  dengan cara ghuruh  tolang memberikan  tugas-tugas  rumah  atau  di  sekolah, maka  guru  mau  mengoreksi  dan  memberikan  nilai,  guru  mengadakan
pendekatan dan perhatian kepada anak yang mendapatkan permasalahan baik  di  rumah  ataupun  di  sekolah  sertta  berusaha  mencarikan  jalan keluarnya,  guru  memberikan  nasehat  pada  anak,  apabila ingin  disayang orang  tua,  supaya  mengikuti  apa  yang  diperintah,  menerima  dengan senang  hati  setiap  pemberian  orang  tua. Kelima memberikan  contoh- contoh yang baik pada anak melalui cara memberikan contoh yang baik pada  santri.  Menerangkan  mata  pelajaran  menggunakan  bahasa  yang mudah dimengerti dan dipahami, Berbincang-bincang dengan orang lain atau  dengan  teman  tidak  terlontar  kata-kata  yang  tidak  baik  seperi mencaci  maki,  menghardik  dan  membicarakan  kejelekan  orang  lain, ghuruh  tolang selalu  bertingkah  laku  baik,  memberikan  pertolongan kepada orang yang minta tolong, memberikan pertolongan dengan penuh keiklasan,  tidak  pernah  membedakan  terhadap  orang  lain,  utamanya pada santri, tidak pernah berlaku sombong, acuh tak acuh terhadap orang lain  apalagi  muridnya,  setiap  disapa  selalu  menjawab  dengan  penuh perhatian  dan  banyak  senyum. Keenam ghuruh  tolang memberikan nasehat  yang  baik  pada  anak  dengan  cara  jika  ada  seorang  anak  yang salah,  maka  guru  memanggil  pada  anak  tersebut  untuk  dimintai keterangan pokok permasalahannya, setelah diketahui, maka guru mulai memberikan  nasehat  dengan  sangat  bijaksana  sehingga  anak  tidak merasa  tersinggung  dan  mudah  untuk  menerima,  yang  akan menyebabkan  anak  yang  salah  itu  kembali  ke  jalan  yang  benar,  Setiap anak  yang  salah,  tidak  langsung  divonis  atau  dijatuhi  hukuman  fisik. karena  cara  yang  demikian  kurang  efektif,  oleh  karena  itu  tidak memberikanjalan  keluarnya,  bagi  anak  yang  salah  bisa  saja  dikenai hukuman, namun hukuman yang bersifat mendidik,  dengan cara disuruh membaca  surat  Al  Fatihah  sebanyak  20  kali,  dengan  demikian  santri juga  mendapat  manfaatnnya  :  1)Anak  dapat  menambah  kelancaran 2)Anak  dapat  menambah  kefasihan  3)  Anak  dapat  menambah  kebaikan atau pahala 4) Anak tidak merasa terbenani (karena sudah hafal).

## Kesimpulan
Peran ghuruh  tolang dalam  menanamkan  nilai-nilai  agama prosesnya  melalui  pengenalan  huruf  hijaiyah  dengan  telaten  dan kesabaran  sampai  bisa  baca  al-Qur’an  serta  bimbingan  ibadah  santri
dengan  cara  sholat  berjamaah  memberikan  pendidikan  akhlaq, memberikan kasih sayang dan perhatian pada santri, memberikan cotoh- contoh yang baik pada santri, memberikan nasehat yang baik pada santri, serta  melatih  santri  untuk  bertingkah  laku  menurut  ukuran-ukuran lingkungan dimana ia hidup sesuai dengan umur yang dilaluinya. Setelah si  anak  terbiasa  bertindak  sesuai  yang  dikehendaki  oleh  aturan-aturan moral  dan  kecerdasan  serta  kematangan  berpikir  telah  tercapai,  barulah pengertian yang abstrak diajarkan. Hal ini penting ghuruh tolang dalam menanamkan nilai-nilai agama pada santri dengan cara mengajari santri baca  al-Qur’an  mulai  dari  mengenalkan  huruf  hijaiyah  sampai  bisa membaca  al-Qur’an, ghuruh  tolang menanamkan  pendidikan  akhlaq pada  anak  melalui  pembiasaan, ghuruh  tolang memberikan  bimbingan ibadah dengan cara hafalan bacaan-bacaan dalam shalat,  melatih santri cara  mengerjakan  shalat  yang  benar,  selalu  mengerjakan  shalat berjama’ah  magrib  dan  sholat  isya’  apabila  tiba  waktu  shalat, menekankan pentingnya mengerjakan shalat, memberikan contoh-contoh yang  baik  pada  anak  melalui  cara  memberikan  contoh  yang  baik  pada santri, ghuruh tolang memberikan nasehat yang baik pada anak dengan cara jika ada seorang anak yang salah.

## Daftar Rujukan
Arifin, H.M. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
_________ Hubungan  Timbal  Baik  Pendidikan  Agama,  Keluarga,  dan Sekolah , Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Abrosi,Athiyah. Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan
Bintang, 1970.
Darajat,Zakiah. Kepribadian Guru . Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Dwijosumarto. Jurnal  Ilmu  Pendidikan, Nomor  3,  Jilid  7.  Agustus. Surabaya, 2000.
Gazalba,Sidi. Sistematika Fisafat, Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Hamdani  Ihsan,  Fuad  Islam, Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung:  CV Pustaka Setia, 2001.
Hasyim,  Ahmad  Umar. Menjadi  Muslim  Kaffah:  Berdasarkan  Al-Qur'an dan Sunah Nabi SAW, Jogjakarta: Mitra Pustaka, 2004.
Imam Malik bin Anas. Al-Muwatta. Beirut: Dar al-Fikr, 1422 H.
Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
M. Sodiq, Kamus Istilah Agama, Jakarta: CV. Sientarama, 1988.
Ma’arif,  Syafii. Islam  Dan  Pengembangan  Ilmu. Yogyakarta:  PT.  Surya Sarana Utama divisi Grafika, 2003.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Agama  Islam, Bandung:  Rosda  Karya, 2002.
________, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo, 2005.
Muhajir,  Noeng. Ilmu  Pendidikan  Dan  Perubahan  Sosial  Suatu  Teori
Pendidikan, Yogyakarta: Rake Sarasin.
Muslim,Imam. Shahih Muslim , Jilid II, Al-Maktabatul Mughriyah Kubro.
Nahlawi,Abdurrahman. Pendidikan Islam Dirumah, Sekolah Dan
Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Nasution. Sosiologi Pendidikan, Cet. II, Jakarta: Bumi Aksara. 1999.
Nata,Abuddin. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1997.
Nawawi,Hadhari. Pendidikan Dalam Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Quussy,Abdul  Aziz. Ilmu  Jiwa,  Prinsip-Prinsip  Dan  Implementasinya Dalam Pendidikan, Jakarta: Bulan Bintang, cet. 1, 1976.
Tafsir, at. al ., Moralitas Al-qur`an Dan Tantangan Modernitas. Yogyakarta:
Gama Media, 2003.
Tafsir,Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 1992.
Thaha,Chabib. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 1996.
Ulwan,Abdullah  Nashih. Pendidikan  Anak  Menurut  Islam:  Kaidah-Kaidah Dasar, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992.
W.J.S.  Purwadarmintha, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka, 1993.
Zuhaili,Wahba. al-Tafsir  al-Munir,  fi  al-Aqidah  wa  al-Syari'ah  wa  al- Manhaj. Vol.XI. Daamaskus: Dar al-Fikr, cet. I, 1991.
http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Masyarakat/NilaiKemanusiaan.html
Mawardi,Imam. Wawancara, Bangkalan 04 Mei 2019.
Yasin,Wahib. Wawancara, Bangkalan 04 Mei 2019.
Ulum,Bahrul. Wawancara, Bangkalan 04 Mei 2019.
Habibuddin,Ahmad. Wawancara, Bangkalan 05 Mei 2019.
Cholik,Abdu. Wawancara, Bangkalan 05 Mei 2019.
Tamam,Badrud. Wawancara, Bangkalan 05 Mei 2019.