## KERANGKA STUDI FEMINISME (Model Penelitian Kualitatif tentang Perempuan dalam Koridor Sosial
Keagamaan)
Abdul Karim STAIN Kudus Email: karim.ican@gmail.com

## ABSTRAK
Feminisme  menjadi  salah  satu  alternatif  model  dalam melakukan  penelitian  kualitatif.  Banyak  persoalan  yang sejatinya ketika didekati dengan kacamata laki-laki maka terjadi  penyeselesaian  yang  tidak  tepat  bahkan  dalam persoalan-persoalan tertentu menjadi bias gender. Sehingga rentan terhadap ketidakadilan dan kesewenang-wenangan. Fokus penelitian ini sebenarnya terletak di dalam perbedaan mendasar  antara  laki-laki  (male)  dan  perempuan  (famale) serta  akibat  perbedaan  tersebut  dalam  kehidupan  sosial politik.  Fokusnya  berupaya  membawa  perbedaan  tersebut ke dalam keterbukaan untuk menunjukkan posisi subordinat kaum  perempuan  dan  untuk  menjelaskan  sistem  ekonomi dan  politik  dunia  yang  dipandang  diskriminatif  terhadap posisi perempuan. Untuk itu Feminisme menjadi salah satu pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif diharapkan  mampu  mengembalikan  akar  persoalan  sosial, budaya,  politik,  ekonomi  dan  keagaamaan  untuk  dijawab menjadi  solusi  yang  lebih  feminis  di  antara  persoalan- persoalan yang beraroma hegemoni kaum patriarkhi.
Kata Kunci: Feminisme, bias gender, ketidakadilan, Fokus penelitian, dan hegemoni kaum patriarkhi

## Pendahuluan
Diskursus  tentang  kaum  perempuan  dan  kedudukannya dalam  kehidupan  sosial  sealalu  menjadi  topik  yang  menarik. Dalam struktur sosial yang berkembang di masyarakat perempuan ditempatkan di dalam posisi minoritas. Apalagi dalam masyarakat yang  secara  umum  bersifat  patrilineal  yang  berarti  memuliakan kaum  lelaki  dalam  semua  aspek  kehidupan. 1 Dalam  sejarah pemikiran  Feminisme  muncul  kerumitan-kerumitan  yang dihadapi dalam penelitian kualitatif kaum feminis. Sehingga perlu memetakan ruang lingkup penelitian, model penelitian yang jelas, dan  isu-isu  yang  dihadapi  para  peneliti  feminis.  Apapun  gaya penelitian kualitatif dan secara sadar didefinisikan sebagai feminis atau  tidak  yang  pasti  bahwa  problematika  kaum  perempuan adalah sesuatu yang penting untuk diteliti pada kerangka teoritis, kebijakan, atau tindakan demi merealisasikan keadilan sosial bagi kaum perempuan. 2
Penelitian feminisme pada dasarnya harus memperhatikan konstruksi budaya dari dua makhluk hidup yakni pria dan wanita. Studi  ini  mencoba  untuk  menguji  perbedaan  dan  persamaan, pengalaman  dan  interpretasi  keduanya  dalam  berbagai  konteks dan jenis hubungan sosial. Sedangkan seks dikategorikan sebagai kategori  pria  dan  wanita  secara  biologis  (jenis  kelamin).  Seks lebih merujuk kepada pengertian biologis sedangkan gender pada makna sosialnya. Studi gender dimulai tahun 1960. Sejalan dengan tumbuhnya  perhatian  dan  kebudayaan  untuk  mengembangkan paradigma feminis dalam karya-karya etnografi 3 dan ilmiah yang
1 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 73-76.
2 Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln,  (ed.), Handbook  of Qualitative Research (United  Kingdom:  SAGE  Publication,  1994),  hlm.  158- 159.
3 Adalah  suatu  studi  mengenai  budaya  sekelompok  orang  yang memiliki persamaan tertentu, Untuk mengatasi ketidakseimbangan perspektif keilmuan  tersebut  para  tokoh  feminis  memulai  mencurahkan  perhatiannya dengan memasukkan unsur atau nuansa feminis terhadap karya-karya etnografi tersebut.  Mulanya  etnografi  banyak  berkutat  dengan  masalah  jarak  antara peneliti dengan yang diteliti. Bentuk penelitian sosial ini merupakan hasil dan reaksi dari studi budaya yang pernah dilakukan pada abad ke 19 M (Stoching 1987-1992).  Kajian  etnografi  mencangkup  pengumpulan  informasi  atau  data
kemudian membangkitkan para ilmuan wanita untuk mengukuhkan pandangan mereka sendiri terhadap dunia yang selama ini tidak cukup mewakili.
Dengan  kata  lain,  seks  secara  umum  digunakan  untuk mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari segi  anatomi  biologi.  Artinya,  istilah  tersebut  lebih  banyak berkonsentrasi pada aspek biologi seseorang, meliputi perbedaan komposisi  kimia  dan  hormon  dalam  tubuh,  anatomi  fisik, reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya. Sedangkan istilah gender lebih berkonsentrasi kepada aspek sosial budaya, psikologis, dan aspek-aspek non biologis lainnya. 4
Sementara itu, pengertian gender sebagaimana diungkapkan oleh Mansour Fakih adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki  maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial maupun kultural. Misalnya, perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik,  emosional,  dan  keibuan,  sedangkan  laki-laki  dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa. Sifat-sifat tersebut sebenarnya dapat  dipertukarkan,  artinya  ada  laki-laki  yang  memiliki  sifat emosional, lemah lembut, dan keibuan dan ada juga perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa. Jadi seks bersifat kodrati, dan gender  bersifat  non  kodrati. 5 Penggunaan  istilah  gender  dalam makna  tersebut  mulai  sering  digunakan  di  awal  tahun  1977, ketika sekelompok feminis di London tidak lagi memakai isu-isu lama seperti patriarchal atau sexist, tetapi menggantinya dengan wacana gender ( gender discourse ). 6
Istilah  pemaknaan  gender  dibedakan  menjadi  beberapa pengertian,  yakni pertama ,  gender  sebagai  istilah  asing  dengan makna  tertentu; kedua ,  gender  sebagai  suatu  fenomena  sosial- budaya; ketiga, gender sebagai suatu kesadaran sosial; keempat ,
tentang suatu budaya tertentu terutama mengenai praktek-praktek pembuatan karangan yang dilakukan oleh peneliti untuk memaparkan potret budaya.Mereka merasa bahwa sebagai wanita mereka lebih mampu melakukan studi mendalam karena mereka lebih peka untuk menyelami hakikat kebudayaan (Adam Kuper dan Jessica Kuper, 2000: 391).
4 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender….. , hlm. 35.
5 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 8-9.
6 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender….. , hlm. 35.
gender  sebagai  suatu  persoalan  sosial-budaya; kelima, gender sebagai suatu konsep untuk analisis; dan keenam, gender sebagai suatu perspektif untuk memandang kenyataaan. 7
Oleh  karena  itu,  studi  gender  lebih  menekankan perkembangan  aspek  maskulinitas  ( masculinity atau rujuliyah ) dan  feminitas  ( feminity atau nisa’iyah ),  sedangkan  studi  seks lebih  menitikberatkan  pada  perkembangan  aspek  biologis  dan komposisi kimia dalam tubuh laki-laki ( maleness atau dzukuriyah )
dan perempuan ( femaleness atau umutsah ). 8
Kita  tahu  bahwa  wanita  adalah  bagian  dari  eksistesi komunitas  manusia  (basyary).  Kaitannya  dengan  kaum maskulin, dia adalah sebagai ibu, saudari, istri, bibi. Kehidupan masyarakat  tidak  akan  pernah  ada  tanpa  perempuan  dan    laki- laki,  memikul  beban  kebangkitan  bersama  sesuai  dengan  fitrah yang  telah Allah  swt  ciptakan  dengan  bimbingan  petunjuk  dari Tuhan.  Pada  masa  jahiliyah  yang  beragam,  kondisi  kaum  hawa ini  sangat  terpojokkan,  hak-haknya  dirampas,  dan  pandangan terhadapnya sangat mendiskreditkan, hingga datang masa Islam yang membebaskannya dari kezaliman Jahiliyah, mengembalikan dan  memuliakannya  sebagai  insan,  anak,  istri,  ibu  dan  anggota masyarakat. 9

## Ruang Lingkup Penelitian Feminisme
Dalam  buku  Handbook  of  Qualitative  Research  (1994) dijelaskan  bahwa  ruang  lingkup  penelitian  Feminis  kualitative adalah  sebagai  berikut  (Denzin  dan  Lincoln,  (ed.),  1994:  161- 162):

## Subyektivitas
1. Meskipun  orang  beranggapan  bahwa  penelitian  feminis kualitatif  akan  memfokuskan  diri  pada  subyektifitas  dan hubungan antar pribadi, asumsi ini mencerminkan kelemahan kritik yang menyatakan bahwa penelitian kualitatif tidak dapat memecahkan  struktur  atau  isu-isu  yang  lebih  besar.  Karena
7 Hamim  Ilyas  dkk, Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-Hadis Misoginis (Yogyakarta: Elsaq Press, Cet III, 2008 ), hlm. 11-12. 8 Ibid., hlm. 35-36.
9 Hamim Ilyas dkk, Perempuan Tertindas? ........ , hlm. 188-189.
sesungguhnya  penelitian  feminis  saat  ini  mencakup  dan melampaui  seluruh  level  ini  dan  memanfaatkan  sepenuhnya berbagai  metode  kualitatif.  Sebagaimana  penelitian  yang dilakukan  terhadap  subyektivitas  dan  pengalaman  kaum perempuan dalam bidang kesehatan dengan menerapkan teknik wawancara  terhadap  sejumlah  pasien  perempuan  yang  tidak menuruti  anjuran  dokter.  Ternyata  mereka  kaum  perempuan bukanlah orang-orang yang sulit diatur dan selalu membantah, tapi mereka ternyata memiliki alasan yang rasional.

## Hubungan dan Interaksi
2. Penelitian  feminis  kualitatif  di  sini  meliputi  hubungan  dan interaksi  antar  personal  (hubungan  dan  interaksi  antara  laki- laki  dan  perempuan)  ataupun  hubungan  dan  interaksi  sosial yang  lebih  luas  yang  berkaitan  dengan  tugas  dan  pekerjaan mereka.

## Gerakan, Organisasi, dan Struktur Sosial 3.
Ruang lingkup penelitian ini meliputi gerakan dan organisasi sosial,  pergerakan  yang  menyangkut  ras,  kelas  sosial,  dan orientasi  seksual  yang  berusaha  untuk  menjembatani  antara kajian mikrointeraksional dengan penelitian makrointeraksional yang mencermati unit-unit sosiologis makro/ masyarakat yang lebih  luas.  Penelitian  ini  mengacu  kepada  analsisi  struktur meso  yaitu  tentang  bagaimana  masyarakat  dan  kelembagaan berbaur dengan aktivitas manusia.

## Kebijakan 4.
Hal  ini  mencakup  tinjauan  ulang  terhadap  analisis  kualitatif kebijakan. Meskipun penelitian feminis kualitatif tidak banyak berdampak terhadap para pembuat kebijakan. Seperti penelitian tentang  perdebatan  seputar  aborsi  dan  alasan  munculnya sindrom pra menstruasi sebagai masalah sosial.
Sedangkan  dalam  ranah  ideology,  feminisme  masuk  ke dalam  kajian-kajian  agama  terhadap  persoalan-persoalan  yang bersentuhan  dengan  perempuan.  Khususnya  yang  berkaitan dengan kesetaraan jender. Wacana ini  lahir berdasarkan tuduhan adanya  hegemoni  Islam  terhadap  perempuan  muslim  di  negara- negara Islam. Sehingga terkesan membatasi ruang gerak dinamis perempuan  dan  mendiskriminasikan  posisi  perempuan  di  dalam
masyarakat,  bahkan  terkadang  aspirasi  dan  suara  hatinya  tak didengarkan.  Sangat  mungkin  sekali  bahwa  feminisme  dalam Islam memilki koherensi feminisme yang bersumber dari ajaran Islam yaitu al-Quran dan Sunnah, yang secara komprehensif telah memaparkan kesamaan hak asasi antara perempuan dan laki-laki meliputi hak beribadah, keyakinan, potensi dan pendidikan tanpa mengingkari  adanya  tamayyuz  secara  fitrah  antara  keduanya. Bahkan Al-quran memuliakan perempuan dengan kehadiran satu surat khusus di antara 114 surat yang ada di dalamnya yaitu surat Annisa.
Islam  telah  mengangkat  derajat  kaum  perempuan, sesuatu  yang  belum  pernah  diberikan  oleh  peradaban  sebelum Islam seperti peradaban Yunani, Romawi, Arab jahiliyah, agama Nasrani  dan Hindu. Lebih parah lagi sejarah Eropa dan Inggris telah  menempatkan  perempuan  pada  kasta  terendah  di  tatanan masyarakat mereka. Meski demikian hal-hal ini tetap tidak bisa membebaskan Islam dari pandangan negatif Barat tentang aturan- aturan Islam yang mereka anggap kaku dan menjerat perempuan dalam  mata  rantai  tugas-tugas  rumah  tangga  saja.  Tidak  hanya itu,  mereka  juga  menyorot  terjadinya  kasus  tindak  kekerasan yang menimpa perempuan, kecilnya ruang partisipasi perempuan di  sektor  politik  dan  publik.  Ditambah  lagi  dengan  himpitan kenyataan nasib kaum perempuan di banyak negara yang secara realitas  mewakili  dunia  Islam  seperti  Saudi  Arabia,  Sudan, Pakistan, Bangladesh dan lain sebagainya. 10

## Model Pendekatan Penelitian Feminisme
Gender  mengacu  pada  perilaku  dan  harapan  yang dipelajari  secara  sosial  yang  membedakan  antara  maskulinitas dan  feminitas.  Sistem  kekuasaan  laki-laki  lebih  diistimewakan daripada perempuan di mana kualitas maskulinitas (rasionalitas, ambisi,  dan  kekuasaan)  diberikan  nilai  lebih  daripada  kualitas feminitas  (emosionalitas,  kapasitas,  dan  kelemahan).  Perspektif ini  menyelidiki  posisi  perempuan  yang  rendah  dalam  sistem
10 Nawal Al-Sa’dawi  dan  Hibah  Rauf  Izzat, Perempuan, Agama, dan Moralitas Antara Nalar Feminis dan Nalar Revivalis (Jakarta: Erlangga, 2000), hlm. 157-160.
ekonomi  dan  politik  internasional,  serta  menganalisis  hal  yang cenderung menyebabkan hierarki gender. 11
Menurut  feminisme,  teori  hubungan  International berkembang  mencakup  prasangka  maskulin  pada  tiga  tingkatan analisis,  yaitu  manusia,  negara  dan  perang.  Realis  merupakan androsentrik dalam memperdebatkan kecenderungan konflik yang sangat universal di alam manusia ( man ), logika dan moralitas negara berdaulat tidak identik dengan individu ( negara ), dan dunia adalah anarki di mana negara berdaulat harus siap untuk mengandalkan self-help ,  termasuk  kekerasan  terorganisir  ( perang ).  Teoretisi feminis akan mengekspos kepalsuan dari pengertian kedaulatan, dan  hubungan  mereka  dengan  patriarki  dan  militerisme,  serta menggantikan  penekanan  realis  yang  sempit  pada  keamanan, khususnya militer, dengan redefinisi keamanan sebagai keadilan sosial universal.
Kaum  feminis  liberal  kontemporer  ingin  membuat perempuan  menjadi  lebih  terkenal  dalam  politik  dunia, menghilangkan akses yang berbeda pada kekuatan dan pengaruh atas laki-laki dan perempuan, dan dengan demikian mencapai hak yang sama bagi pria dan wanita Feminisme liberal menekankan pada pentingnya hak-hak liberal dasar atas kehidupan, kebebasan, dan  kepemilikan  yang  seharusnya  meluas  dalam  tindakan  yang sama bagi laki-laki dan perempuan. 12
Isu  gender  menginginkan  adanya  pengakuan  terhadap kontribusi  perempuan  dalam  berbagai  aspek  yang  dianggap hanya milik laki-laki. Hal ini menyebabkan bertambahnya aktor dari yang semula hanya didominasi oleh kaum lelaki, kemudian menjadi semakin plural dengan adanya campur tangan perempuan di dalamnya.
Dengan demikian ada berbagai model pendekatan dalam penelitian feminism yang menunjukkan kategorisasi dari subtansi kajiannya yaitu sebagai berikut: 13
11 Jackson, R., & Sorensen, G.. Pengantar Studi Hubungan Internasional, terj., D. Suryadipura, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2005), hlm. 332-333.
12 Ibid., hlm. 336.
13 Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln,  (ed.), Handbook  of Qualitative…, hlm. 162-164.
feminism
1. berbicara mengenai diskriminasi seks Difference feminism 2. merupakan perbedaan gender yang berakar kuat dan sebagian secara biologis Postmodern  feminism
3.
berbicara  mengenai  konstruksi  budaya secara  sewenang-wenang  menguntungkan  orang-orang  yang berkuasa.
Christine  Sylvester  menerapkan  tipologi  menarik dalam  memandang  masyarakat  untuk  menganalisis  hubungan International adalah sebagai berikut: 14 Feminist  empiricism 1. melihat  bahwa  negara  dan  sistem  antar negara  dilihat  secara  struktur  gender  dalam  dominasi  dan interaksi. struktur dominasi gender dan interaksi
Feminist standpoint 2. berpendapat bahwa pengalaman perempuan di  kehidupan  politik  memberi  perspektif  tentang  isu  sosial yang memberikan wawasan valid ke dunia politik. Feminis ini menawarkan kritik terhadap teori yang dibangun oleh pembuat kebijakan
Feminist pastmodernism 3. adalah istilah sulit untuk menentukan dan  untuk  menutupi  berbagai  kecenderungan.  Harding  dan Sylvester  berargumen  bahwa  esensi  feminis  ini  merupakan perlawanan  terhadap  konsepsi  dari  “satu  kisah  nyata”  ke “perspektif universal yang salah”.
Sedangkan  pendekatan  teoritis  utama  pada  gender  atau feminisme, yaitu sebagai berikut: 15
Feminisme liberal memiliki hirauan utama yaitu hak-hak yang 1. sama bagi laki-laki dan perempuan dengan adanya kebebasan dan kebahagiaan manusia perorangan. Aliran feminisme Liberal berakar  dari  filsafat  liberalism  yang  memiliki  konsep  bahwa kebebasan  merupakan  hak  setiap  individu  sehingga  ia  harus diberi kebebasan untuk memilih tanpa terkekang oleh pendapat umum dan hokum. Akar teori ini bertumpu pada kebebasan dan kesetaraan rasionalitas.
14 Keohane,  R.  O.  (n.d.). International  Relations  Theory: Contributions  of  a  Feminist  Standpoint. Retrieved  October  09,  2014,  from http://people.reed.edu/~ahm/Courses/Reed-POL-240-2009-S3_IP/Syllabus/
EReadings/05.1.Feminism_Further_Keohane1989International.pdf , hlm. 245.
15 Jackson,  R.,  &  Sorensen,  G.. Pengantar  Studi  Hubungan…., hlm. 335-336.
Feminisme  marxis/sosialis  menggambarkan  posisi  rendah 2. perempuan  dalam  struktur  ekonomi,  sosial,  dan  politik  dari sistem  kapitalis,  serta  adanya  analisis  patriarki  (pemusatan pada  laki-laki).  Fokusnya  adalah  kapitalisme  dan  patriarki menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  tidak  istimewa. Mereka  berpendapat  bahwa  penghapusan  sistem  kapitalis merupakan  cara  agar  perempuan  mendapat  perlakuan  yang sama.  Aliran  ini  memandang  masalah  perempuan  dalam kerangka  kritik  kapitalisme.  Asumsinya,  sumber  penindasan perempuan  berasal  dari  eksploitasi  kelas  dan  cara  produksi. Status perempuan jatuh karena adanya konsep kekayaan pribadi ( private  property )  kegiatan  produksi  yang  semula  bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendiri berubah menjadi keperluan pertukaran  ( exchange ).  Feminisme  sosial  muncul  sebagai kritik  terhadap  feminisme  Marxis.  Aliran  ini  mengatakan bahwa patriarki sudah muncul sebelum kapitalisme, dan tetap tidak akan berubah jika kapitalisme runtuh. Feminisme sosial menggunakan  analisis  kelas  dan  gender  untuk  memahami penindasan perempuan.
Feminisme radikal mengembangkan feminis yang lebih nyata 3.
dan  lebih  merdeka  sepenuhnya  sehingga  dapat  mencegah penyubordinatan  gender  pada  agenda  tradisional.  Oleh karenanya mereka menolak setiap kerjasama dan menjalankan langkah  praktis  dan  teoritis  untuk  mengembangkan  analisis gender. Aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki (sistem yang berpusat  pada  laki-laki).  Pada  pokoknya,  aliran  ini  berupaya menghancurkan sistem patriarki, yang fokusnya terkait fungsi biologis tubuh perempuan.
Feminisme  Teologis.  Teori  ini  dikembangkan  berdasarkan 4.
paham  teologi  pembebasan  yang  menyatakan  bahwa  sistem masyarakat dibangun berdasarkan ideologi, agama, dan norma- norma  masyarakat.  mereka  berpendapat  bahwa  penyebab tertindasnya  perempuan  oleh  laki-laki  adalah  teologi  atau ideologi masyarakat yang menempatkan perempuan di bawah laki-laki (subordinasi).
Ekofeminisme.  Aliran  ini  merupakan  jenis  feminisme  yang 5.
meyalahi  arus  utama  ajaran  feminisme,  sebab  cenderung menerima  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Ekofeminisme mengkritik pemikiran aliran-aliran sebelumnya yang  menggunakan  prinsip  maskulinitas  (ideologi  untuk menguasai)  dalam  usaha  untuk  mengakhiri  penindasan perempuan akibat sistem patriarki.

## Tantangan Kedepan Bagi Penelitian Kualitatif Feminisme
Gerakan  feminis  mulai  muncul  ketika  massa  Stamp Ampf  di  tahun  1760  kaum  perempuan  Amerika  terlibat  dalam penyebaran gejolak revolusioner tanpa pandang mereka dari desa atau kota. Pada tahun 1800 gerakan kesetaraan perempuan mulai berkembang ketika revolusi sosial dan politik terjadi di berbagai negara. Dalam bidang pendidikan dan ketenagakerjaan perempuan berangsur sampai tahun 1900. Pada tahun 1970 kampanye tentang hak-hak perempuan semakin giat dikumandangkan. Pada saat itu sudah banyak kaum perempuan yang memperoleh pendidikan di perguruan tinggi sampai ke jenjang pendidikan tertinggi. Mereka memiliki hak suara dan ikut menduduki jabatan-jabatan penting di pemerintahan di hampir semua Negara yang mempunyai prosedur pemilihan umum. Kampanye gender sampai pula ke dunia Islam. Negara  Mesir  sebagai  tempat  transformasi  sains  dan  teknologi Eropa merupakan pintu gerbang masuknya kampanye gender dan feminism ke dunia Islam pada awal abad ke 20. 16
16 Gerakan  feminis  di  Barat  penyebab  utamanya  adalah  pandangan meremehkan  bahkan  membenci  perempuan  ( misogyny ),  bermacam-macam anggapan  buruk  ( stereotype )  yang  dilekatkan  kepadanya,  serta  aneka  citra negatif  yang  terwujud  dalam  tata  nilai  masyarakat,  kebudayaan,  hukum,  dan politik.  Feminisme  sebagai  filsafat  dan  gerakan  dapat  dilacak  dalam  sejarah kelahirannya dengan kelahiran Era Pencerahan di Eropa yang dipelopori oleh Lady  Mary  Wortley  Montagu  dan  Marquis  de  Condorcet.  Kata  faminisme diperkenalkan  pertama  kali  oleh  aktivis  sosialis  utopis,  Charles  Fourier  pada tahun  1837.  Feminisme  mulai  timbul  pada  abad  ke-18  di  Eropa,  tepatnya  di Perancis yang didorong oleh ideology pencerahan ( Aufklarung ) yang menekankan pentingnya peran rasio dalam mencapai kebenaran. Setelah terjadi revolusi sosial dan politik di Amerika Serikat, perhatian terhadap hak-hak kaum perempuan mulai mencuat. Gerakan ini pindah ke Amerika dan berkembang pesat disana sejak publikasi John Stuart Mill, the Subjection of Women (1869). Tahun 1882 di  Inggris  ditetapkan  undang-undang  yang  menetapkan  perempuan  berhak memiliki  uang  yang  mereka  peroleh.  Feminisme  sesungguhnya  merupakan
Gerakan  feminisme  diakui  telah  banyak  membawa perubahan  positif  pada  kondisi  perempuan.  Kritik  tersebut bersifat teoritis, namun lebih sering berupa bukti nyata kegagalan feminisme.  Kritik  dan  tanggapan  negatif  tersebut  sebagaimana dikutip  dalam  situs  tentang  perdagangan  perempuan,  antara lain: 17
Berbagai eksperimen membuktikan bahwa pria dan perempuan 1. sama mengalami kegagalan. Contohnya, ketika pada tahun 1997 pemerintahan Inggris memberlakukan: gender free approach ” dalam  merekrut  tentaranya  dan  memberlakukan  ujian  fisik yang sama.
Eksperimen  penerapan  persamaan  jender  juga  dilakukan 2. negara-negara  Skandinavia.  Mereka  mengkampanyekan  agar laki-laki tidak malu berkerja di sektor domestik, dan sisi lain mendorong perempuan untuk bekerjaan di luar rumah dengan cara menyediakan tepat penitipan anak ( day care center ) secara besar-besaran.
Germaine  Greer,  salah  satu  tokoh  feminisme,  pada  tahun 3.
1999  menerbitkan  buku  barunya, The  Whole  Woman .  Greer menggambarkan  betapa  sesudah  berpuluh  tahun  gerakan feminisme,  gadis-gadis  sekarang  masih  dijajah  oleh  konsep “perempuan cantik”.
sebuah  gerakan  perempuan  yang  bergerak  aktif  dalam  menuntut  emansipasi (kesamaan  hak)  dengan  pria  dalam  kehidupan  sosial.Gerakan  feminisme dicanangkan untuk pertama kalinya pada tahun 1785 oleh Lady Mary Wortley Mantagu  dan  Marquis  de  Condorcet  di  Middelburg,  sebuah  kota  di  Selatan Belanda. Pada kisaran abad 17-21 Masehi, gerakan ini telah melahirkan tokoh- tokoh  feminis  yang  terkenal  seperti  Hillary  Rose,  Evelyn  Fox  Keller,  Sandra Harding, Donna Haraway dan tokoh-tokoh feminis lainnya. Diskursus gender dalam agenda feminisme kontemporer lebih banyak difokuskan pada gerakan dalam  memperjuangkan  persamaan  hak,  partisipasi  perempuan  dalam  dunia kerja, pendidikan maupun hak reproduksi. Dalam perjalanan sejarah feminisme, Islamlah yang paling banyak mendapatkan sorotan terkait dengan aturan yang ditetapkan Islam untuk kaum perempuan (Kadarusman, 2005: 21).
17 http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=uu+perdagangan+perem puan&source=web&cd=5&cad=rja&ved=0CEcQFjAE&url=http%3A%2F%2F usupress.usu.ac.id%2Ffiles%2FTrafiking_finish_normal_bab%25201.pdf&ei= wCcqUczfH4OJrAerjYHADA&usg=AFQjCNEdtCwQstD_e3ANPyJe9GvJ1X 6Myw&bvm=bv.42768644,d.bmk, diakses tanggal 09 Oktober 2014.
Munculnya  para  feminis  radikal  yang  mengutuk  system 4. patriarki,  mencemooh  perkawinan,  menghalalkan  aborsi, menyarankan  lesbianism  dan  revolusi  seks,  justru  menodai reputasi gerakan itu.
Gerakan  feminis  di  Barat  berangsur-angsur  surut.  Akhirnya,
5. muncul  gerakan  anti  tesis  yang  menyeru  kaum  wanita  agar kembali ke konsep awal.
Professor  T.J.  Winters-yang  sesudah  menjadi  Muslim  kini 6. bernama  Abdal-Hakim  Murad  (Universitas  Cambridge), mencatat  bahwa  feminisme  tahun  1960-an  dan  1970-an adalah “feminisme kesejajaran” yang berjuang menghilangkan ketimpangan jender yang menurut mereka semata-mata social construct yang  bisa  diubah  lewat  pendidikan  dan  media. Sedangkan  feminisme  tahun  1990-an  adala  “feminisme perbedaan” yang berakar pada  semakin tumbuhnya kesadaran bahwa faktor alami ( nature ) itu sama pentingnya dengan faktor pengasuh  ( nurture )  dalam  pembentukan  perilaku  pria  dan wanita.
Meskipun  Islam  menjelaskan  tentang  feminisme  dan tentang persamaan kedudukan antara perempuan dengan laki-laki, namun kenyataannya perempuan masih belum mendapatkan hak- haknya. Dengan demikian tantangan ke depan penelitian kualitatif feminisme dari sisi subtansi materinya masih seputar isu-isu yang berkaitan dengan dinamika kehidupan keluarga dan sosial. Hal itu sebagaimana dapat dilihat pada eksplorasi berikut ini: 18

## Kekerasan dalam Rumah Tangga
Undang-undang Nomor 23 Tahun 2004 Pasal 1 memberikan pemahaman mengenai Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT) sebagai setiap perbuatan terhadap seseorang terutama perempuan, yang  berakibat  timbulnya  kesengsaraan  atau  penderitaan  secara fisik,  seksual,  psikologis,  dan  atau  penelantaran  rumah  tangga termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan pemaksaan atau perampasan  kemerdekaan  secara  melawan  hukum  dan  lingkup rumah tangga. Kekerasan dalam rumah tangga memang sebagian
18 Ibid .
besar  dialami  oleh  perempuan.  Istri  sering  menjadi  korban  dari tindak kekerasan yang dilakukan oleh suami.
Penyebab  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  ini bermacam-macam, salah satunya adalah laki-laki dan perempuan tidak  dalam  posisi  yang  setara.  Maksudnya,  suami  sering menganggap bahwa dirinya adalah yang berhak mengatur segala kehidupan  dalam  rumah  tangga  dan  tidak  memperdulikan  hak istri. Suami menganggap dirinya adalah sebagai penguasa dalam kehidupan berumah tangga.
Sebenarnya,  dalam  konteks  kepemimpinan  keluarga, Islam  memandang  bahwa  antara  suami  dan  istri  bukan  hanya harus  bekerjasama  dan  tolong  menolong  dalam  urusan  rumah tangga,  tetapi  juga  saling  mencurahkan  cinta  dan  kasih  sayang. Dalam sebuah hadis, Rasul Allah SAW menyuruh para suami agar memperlakukan istri dengan sebaik-baiknya, dan orang yang paling baik perlakuannya terhadap istri adalah Nabi SAW  sendiri.
Kekerasan dalam rumah tangga seharusnya tidak terjadi. Suami  hendaknya  harus  bisa  lebih  bijaksana  dan  bisa  saling menghargai  antara  hak  masing-masing.  Selain  itu  upaya-upaya dalam pemenuhan hak-hak korban KDRT harus diakui kehadiran UU  PKDRT    untuk  membuka  jalan  bagi  terungkapnya  kasus KDRT dan upaya perlindungan hak-hak korban.

## Perdagangan Perempuan
Perdagangan perempuan atau woman trafiking merupakan salah  satu  jalur  terjadinya  perdagangan  orang  yang  korbannya rata-rata berada di bawah garis kemiskinan, khususnya perempuan dan anak.  Pengertian trafiking dari Protokol PBB pada Desember Tahun  2000,  yaitu  untuk  mencegah,  menekan,  dan  menghukum pelaku  terhadap  manusia,  khususnya  perempuan  dan  anak (Protocol to prevent, suppress, and punish trafficking in persons especially women and children, supplementing the United Nations Convention  against  transnational  organized  crime,  December 2000). Pemerintah Indonesia telah menandatangani protokol ini. Kegiatan mencari, mengirim, memindahkan, menampung, atau  menerima  tenaga  kerja  dengan  ancaman,  kekerasan, atau  bentuk-bentuk  pemaksaan  lainnya,  dengan  cara  menipu,
memperdaya (termasuk membujuk dan mengiming-iming) korban, menyalahgunakan  kekuasaan/wewenang  atau  memanfaatkan ketidaktahuan,  keingintahuan,  kepolosan,  ketidakberdayaan, dan  tidak  adanya  perlindungan  terhadap  korban,  atau  dengan memberikan  atau  menerima  pembayaran  atau  imbalanuntuk mendapatkan  izin/persetujuan  dari  orang  tua,  wali,  atau  orang lain yang mempunyai wewenang atas diri korban dengan tujuan untuk mengisap atau memeras tenaga (mengeksploitasi) korban. Selain itu dalam perdagangan perempuan, perempuan digunakan sebagai  barang  dagangan  untuk  memenuhi  nafsu  lelaki  dengan menunjukkan  adanya  kekuasaan  dan  kemakmuran.  Terjadi  pula tindak kekerasan dan pelecehan.
Menurut  pandangan  Islam,  perempuan  adalah  makhluk yang mulia dan terhormat, yang memiliki hak dan kewajiban yang di syariaatkan Allah. Dalam Islam, haram hukumnya menganiaya dan  memperbudak  perempuan,  dan  pelakunya  diancam  dengan siksaan yang pedih.
Apabila setiap manusia bisa memahami dan menjalankan pandangan  Islam  tersebut,  mungkin  perdagangan  perempuan tidak  akan  terjadi.  Selain  itu  pemerintah  harus  menindak  tegas bagi pelaku perdagangan perempuan. Penetapan undang-undang tentang  pemberantasan  perempuan  juga  harus  dilakukan  untuk mencegah adanya perdagangan perempuan.

## Kesetaraan Jender dalam Peranan Sosial
Isu  gender  yang  pada  mulanya  berasal  dari  worldview Barat ternyata juga sudah merambah dalam ruang lingkup kajian agama,  Islam  khususnya,  dimana  para  pengkaji  Jender  ini  terus mengembangkan persoalan-persoalan yang berkaitan dengan isu tersebut,  maka  mereka  menganggap  sangat  penting  mengkaji ulang terhadap penafsiran al-qur’an, yang menurut mereka masih terdapat di dalamnya ayat-ayat yang menindas kaum perempuan. Kenapa  harus  al-Qur’an,  karena  al-Qur’an  merupakan  sumber awal dari Islam. 19
Lebih  jauh  lagi  tentang  pandangan  terhadap  al-Qur’an
19 Mohammad  Muslih, Bangunan  Wacana  Gender (Ponorogo:  CIOS, 2007), hlm. 18.
yang  masih  belum  adil  terhadap  perempuan,  salah  seorang cendikiawan muslim Nashr Hamid Abu Zaid mengatakan bahwa al-Qur’an  adalah  sebagai  muntaj  tsaqofi  (produk  budaya),  jadi harus ada penafsiran ulang terhadap al-Qur’an yang sesuai pada budaya zaman sekarang, contohnya adalah masalah jilbab, dimana dikatakan  bahwa  kewajiban  muslimah  memakai  jilbab  adalah karena pada masa turunnya ayat tersebut situasi Arab pada waktu itu sangat panas, bebeda dengan situasi Eropa sekarang. Secara tidak  langsung  ini  akan  menimbulkan  metode  penafsiran  baru yang disebut hermeneutika, dan ternyata ini juga sejalan dengan apa  yang  dilakukan  oleh  para  pengkaji  feminis  terhadap  isu-isu Jender yang sesuai dengan  cara pandang theologi mereka. 20
Sedangkan  dari  aspek  konteks  pendekatannya  maka  ada dua  hal  yang  sangat  penting  yang  harus  diperhatikan  bagi  para peneliti  yang  konsen  dalam  masalah  feminisme  yaitu  sebagai berikut:

## Metode dan Pendekatan penelitian kualitatif feminis.
Tantangan masa depan bagi penelitian kualitatif feminis adalah  sejauh  mana  berbagai  pendekatan,  metode,  topic  dan epistemology ini mampu secara efektif digunakan dalam penelitian sosial  lebih  dari  sekedar  berbicara  tentang  kaum  perempuan. Kompleksitas dan persoalan kehidupan kaum perempuan apapun konteksnya  adalah  sangat  luas  sehingga  diperlukan  banyak pendekatan melalui penelitian kualitatif. 21

## Netralitas Peneliti dalam melihat isu-isu feminis.
Sebagaimana realitas sosial yang ada bahwa netralitas para peneliti dalam melihat isu-isu feminisme itu sangat menentukan ke  arah  obyektifitas  dalam  memberikan  interpretasi  terhadap gejala-gejala  yang  muncul  dalam  persoalan  feminisme.  Menjadi persoalan yang sangat serius ketika seorang peneliti meletakkan temuan-temuannya  dengan  memberikan  pemaknaan  terhadap data-data  dalam  penelitiannya  berdasarkan  kepentingan  dan
20 Margaret D Kamitsuka, Feminist Theologhy and The Challenge Of Difference, (Oxford: Oxford University Press, tth), hlm. 63. 21 Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln,  (ed.), Handbook  of Qualitative…, hlm.169.
motifasi  politis.  Di  sinilah  bias-bias  hasil  temuan  itu  sangat tampak, terutama kaitannya dengan penelitian feminisme dalam ruang lingkup studi agama.

## Simpulan
Feminisme  dalam  model  penelitian  kualitatif  sangat bergantung  kepada  Isu  yang  berkembang  dalam  dinamika sosial.  Fokus  dari  penelitian  ini  sebenarnya  terletak  di  dalam perbedaan mendasar antara laki-laki dan perempuan serta akibat perbedaan  tersebut  dalam  kehidupan  sosial  politik.  Fokusnya berupaya  membawa  perbedaan  tersebut  ke  dalam  keterbukaan untuk  menunjukkan  posisi  subordinat  kaum  perempuan  dan untuk  menjelaskan  sistem  ekonomi  dan  politik  dunia  tidak mengistimewakan posisi perempuan.
Feminisme  dalam  teori  ini  bisa  dilihat  sebagai  proyek oleh  kaum  feminis  untuk  mempengaruhi  perubahan  sosial  baik sebagai serangkaian penerapan maupun sebagai kumpulan teori. Feminisme mengadopsi gabungan tematik dan struktur kronologis, menyatukan  koleksi  karya  tokoh-tokoh  yang  tak  terbantahkan dalam  proyek  ini,  serta  penelitian  penting  dari  generasi  sarjana baru.  Fokusnya  kemudian  akan  membuka  wacana  kehidupan sosial pada tradisi teori sosial yang lebih luas dan peduli dengan studi tentang kekuatan sosial dan emansipasi manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam  Kuper  dan  Jessica  Kuper, Ensiklopedi  Ilmu-Ilmu  Sosial , Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2000
Hamim  Ilyas  dkk, Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-Hadis Misoginis , eLSAQ Press, Yogyakarta, Cet III, 2008 http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=uu+perdaganga n+perempuan&source=web&cd=5&cad=rja&ved= 0CEcQFjAE&url=http%3A%2F%2Fusupress.usu. ac.id%2Ffiles%2FTrafiking_finish_normal_bab%25201. pdf&ei=wCcqUczfH4OJrAerjYHADA&usg=AFQjCNE
dtCwQstD_e3ANPyJe9GvJ1X6Myw&bvm=bv.4276864 4,d.bmk. Diakses tanggal 09 Oktober 2014
http://www.warandgender.com/ di  akses  tanggal  09  Oktober 2014
Jackson,  R.,  &  Sorensen,  G.. Pengantar  Studi  Hubungan Internasional. (D.  Suryadipura,  Trans.)  Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2005 Kadarusman, Agama  relasi  gender  dean  feminism, Yogyakarta, Kreasi Wacana, 2005, hlm. 21 Keohane, R. O. (n.d.). International Relations Theory: Contributions of  a  Feminist  Standpoint. Retrieved  October  09,  2014, from http://people.reed.edu/~ahm/Courses/Reed-POL-
240-2009-S3_IP/Syllabus/EReadings/05.1.Feminism_
Further_Keohane1989International.pdf , hlm. 245
Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1997 Margaret D Kamitsuka, Feminist Theologhy and The Challenge Of Difference, Oxford, Oxford University Press, tth Mohammad muslih, Bangunan Wacana Gender, Ponorogo, CIOS, 2007
Nasaruddin  Umar,  Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an, Jakarta: Paramadina, 1999
Nawal  Al-Sa’dawi  dan  Hibah  Rauf  Izzat,  Perempuan,  Agama, dan Moralitas Antara Nalar Feminis dan Nalar Revivalis, Jakarta: Erlangga, 2000
Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln,  (ed.), Handbook of  Qualitative  Research, United  Kingdom:  SAGE Publication, 1994 Shah,  M.Aunul  Abied. Islam  Garda  Depan ,  Bandung:    Mizan. 2001