## IBADAH DAN PRAKTIKNYA DALAM MASYARAKAT
Received : Jul 7 th 2021 Revised : Jul 29 th 2021 Accepted: Agust 1 th 2021
Khotimatul Husna 1 , Mahmud Arif 2
khotimatulhusna24@gmail.com , marifnurch@yahoo.co.id
Abstract :  Worship  gives  peace  of  mind  to  its  adherents,  worship  also  makes  the distance  between  God  and  humans  close.  Indonesian  people  in  performing  religious rituals or what is commonly referred to as worship have their own way, usually, there is a  sector  sect  in  Islam  that  makes  Muslims  worship  different  ways  according  to  the guidelines  held,  although  they  have  differences  in  practising  worship,  Muslims  still within the established scope of  the law. This study aims to  find  out how Muslims pray and the differences. This research uses the literature review method. The results in this study, praying in a way that is believed by each individual according to the guidelines they  hold  respectively.  The  differences  in  performing  these  worship  procedures  exist and do not make Muslims divided because both have a foundation in doing so.
Keywords: Worship, Islam, Community
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Ritual  merupakan  prinsip  dasar  dari  semua  agama,  karena  pada  dasarnya  setiap agama  memiliki  hal  yang  sakral.  Salah  satu  tujuan  dilakukannya  ritual  bagi  penganut gama  adalah  pemeliharaan  dan  pelestarian  kesakralan  yang  ada  dalam  agama  yang dianutnya.  Ritual  juga  dapat  memperkokoh  hubungan  pelaku  dengan  objek  yang  suci, dan memperkuat solidaritas kelompok yang menimbulkan rasa aman dan kuat mental.
Ibadah  adalah  salah  satu  perilaku  ritual  keagamaan  yang  pentig  bagi  pemeluk suatu  agama.  Ibadah  ini  juga  seperti  proses  penyatuan  jiwa  dan  pikiran  dalam  diri manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta.  Pengertian  ibadah,  aspek ibadah, fungsi ibadah dalam Islam memiliki cakupan yang sangat luas. Namun, tujuan beribadah  tetaplah  satu,  yaitu  untuk  mendapatkan  ridho  Allah  SWT.  Agana  Islam merupakan  agama  yang  universal,  yang  berisikan  petunjuk  dalam  melakukan  kegiatan sehari-hari, termasuk ibadah shalat 3 . Sebagian dari manusia menganggap bahwa ibadah hanyalah  sebuah  rutinitas  dari  hal-hal  yang  dianggap  kewajiban,  seperti  shalat  dan puasa.  .  Selain  ibadah  pokok  tesebut,  terdapat  hal-hal  yang  kita  anggap  sepele  yang bernilai ibadah dan pahalanya tidak dapat diremehkan 4 .
Masyarakat  merupakan  sekumpulan  manusia  atau  individu  yang  berada  dalam suatu  daerah dan saling berkumpul 5 .  Lingkungan  yang ada pada masyarakat  Indonesia ini  mempengaruhi  setiap  individu  dalam  menilai  suatu  hal.  Keagamaan  yang  dimiliki individu biasanya juga dipengaruhi oleh lingkungan, pemikiran dan pandangan individu tentang  sebuah  agama  atau  agamanya  sendiri  itu  adalah  sebuah  hasil  dari  pengaruh lingkungan,  baik  lingkungan  keluarga,  teman,  maupun  masyarakat 6 .  Masyarakat Indonesia memiliki banyak sekali kebergaman, salah satunya adalah agama dan budaya yang masing-masing individu miliki. Namun tidak hanya dalam hal budaya saja, dalam hal  praktik  ibadahpun  masyarakat  di  Indonesia  memiliki  perbedaan  yang  cukup mencolok. Perbedaan ini ada karena terdapat hukum dasar yang dipegang juga berbeda
3 Khoiruman  Khoiruman,  “ASPEK  IBADAH,  LATIHAN  SPRITUAL  DAN  AJARAN  MORAL  (Studi Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pokok-Pokok  Ajaran  Islam),” EL-AFKAR :  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 8, no. 1 (2019): 39, https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i1.2046.
4 Nasuha,  Muh  Fadli  Fajrin,  and  Muhammad  Arsyam,  “Ibadah  Sebagai  Aspek  Ritual  Ummat  Islam,” Pendidikan Islam 2, no. 1 (2021): 1–9, http://dx.doi.org/10.31219/osf.io/5jpbe.
5 Niko  Darwindo,  “Pemahaman  Masyarakat  Tentang  Ibadah  Sholat  Lima  Waktu  Di  Desa  Muara  Tiga Kecamatan Kedurang Kabupaten Bengkulu Selatan,” 2019, 1–96.
6 Idi  Warsah,  “PENDIDIKAN  KELUARGA  MUSLIM  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MULTI AGAMA: ANTARA SIKAP KEAGAMAAN DAN TOLERANSI (Studi Di Desa Suro Bali Kepahiang- Bengkulu),” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 13, no. 1 (2018): 1, https://doi.org/10.21043/edukasia.v13i1.2784.
seperti  perbedaan  dalam  bacaan  shalat  yang  dilakukan  oleh  NU,  Muhammadiyah, Naqsabandiyah, Alawiyyah, Idrisiyah, dll. Namun pada hakikatnya semuanya dilakukan dengan tujuan yang sama, yaitu mendapatkan ridho Allah SWT.
Manusia  yang  berada  dalam  lingkungan  masyarakat,  hendaknya  berperilaku sopan  dan  santun,  memahami  perbedaan,  menjunjung  tinggi  hak  azazi,  berprasangka baik,  dan memelihara kerukunan antarsesama manusia 7 . Dengan demikian bagaimana tata  cara  beribadah  umat  Islam  dan  apakah  perbedaan  yang  dimiliki  menjadi  rumusan masalah peneliti.

## METODE PENELITIAN
Analisis  metode  dalam  jurnal  ini  menggunakan library  research dengan menggunakan  pendekatan  filosofis  (memgkaji  ibadah  dan  praktiknya  dalam masyarakat).  Teknik  pengmpulan  data  yang  digunakan  dalam  artikel  adalah  dengan mengumpulan  bahan  data  berupa  dari  sumber  buku-buku  yang  ada  di  perpustakaan, artikel-artikel  yang  mendukung  penelitian,  berbuhungan  dengan  tulisan-tulisan  terkait dengan  penelitian,  serta  dikumpulkan  dan  diambil  dan  diintisarikan  serta  dikaitkan dengan objek kajian.
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  menelaah  berbagai  literatur  Tahap  petama dilakukan dengan memganalisis dan mengidentifikasi seperti  apa  masalah  yang  dikaji. Tahap  kedua  mengkaji  sebagai  sumber  yang  ada  dengan  mencari  solusi  dari  masalah yang  ada.  Tahapan  ketiga  adalah  menarik  kesimpulan  pada  kajian  masalah  yang telah ditulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ibadah    secara    bahasa    adalah    tunduk    atau    merendahkan    diri.  Sedangkan secara  istilah  atau  syara’,  ibadah  merupakan  suatu  ketaatan  yang dilakukan dan dilaksanakan  sesuai  perintah-Nya,  merendahkan  diri  kepada  Allah  SWT    dengan kecintaan  yang  sangat  tinggi  dan  mencakup  atas  segala  apa  yang Allah ridhai baik yang berupa  ucapan atau perkataan maupun perbuatan yang dhahir ataupun batin.
Adapun  pengertian  Ibadah  secara  istilah  (terminologi)  adalah  penghambaan
7 Agus  Maksum  and  Muhammad  Sandisi,  “Hubungan  Pengalaman  Ibadah  Dengan  Perilaku  Sosial Remaja  Di  Desa  Wirakanan  Kecamatan  Kandanghaur  Kabupaten  Indramayu,” Syntax  Literate:  Jurnal Ilmiah Indonesia 11, no. 2 (2019): 22–38.
seorang  manusia  kepada  Allah  untuk  dapat  mendekatkan  diri  kepada  -Nya  sebagai realisasi  dari  pelaksanaan  tugas  hidup  selaku  makhluk  yang  diciptakan  Allah. Sedangkan pengertian  ibadah  secara  bahasa  (etomologis)  berasal  dari bahasa Arab dengan asal kata  ‘abada, ya’budu, ‘abdan, fahuwa ‘aabidun. ‘Abid, berarti  hamba  atau budak,    yakni    seseorang    yang    tidak    memiliki    apa-apa,  hatta  dirinya  sendiri  milik tuannya,  sehingga  karenanya  seluruh  aktifitas  hidup  hamba  hanya  untuk  memperoleh keridhoan tuannya dan menghindarkan murkanya.
Ibadah  juga  merupakan  ritual  penting  bagi  penganut  suatu  agama  dalam memelihara  dan  melestarikan  kesakralan  yang  ada  dalam  agama  yang  dianut  olehnya. Ibadah ini menjadi hal yang kegiatan yang wajib dilakukan bagi penganut suatu agama, karena  ibadah  adalah  salah  satu  cara  manusia  berkomunikasi  dengan  Sang  Pencipta. Islam adalah salah satu agama yang ada di Indonesia, dalam Islam terdapat ibadah yang wajib dan ibadah yang tidak wajib untuk dikerjakan.
Pada dasarnya ibadah dapat di bagi dalam tiga kategori utama antara lain:
1. Ibadah hati (qalbiah)  adalah ketika seseorang telah  memiliki rasa takut, rasa cinta (mahabbah), mengharap (raja’), senang (raghbah), ikhlas, tawakkal.
2. Ibadah  lisan  &  hati  (lisaniyah  wa  qalbiyah)      adalah  dalam  bentuk    dzikir,  tasbih, tahlil, tahmid, takbir, syukur, berdoa, membaca ayat Al -Qur’an.
3. Ibadah    perbuatan    fisik    dan    hati    (badaniyah    wa    qalbiyah)    adalah    yang dilaksanakan dalam bentuk shalat, zakat, haji, berjihad, berpuasa.
Pengertian ritual secara harfiah adalah sebagai suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekelompok  orang  atau  perorangan  dengan  tata  cara  tertentu.  Menurut  ilmu    sosiologi kata  ritual  berarti  bahwa  aturan-aturan  tertentu    yang    digunakan  dalam    pelaksanaan agama  yang  melambangkan  ajaran  dan  yang    mengingatkan  manusia  pada  ajaran tersebut 8 .
Begitu  pula  dalam  ilmu  antropologi  agama,  kata  ritual  adalah  sebagai  perilaku tertentu  yang  bersifat  forml,  dilakukan  dalam  waktu  tertentu  secara  berkela,  bukan sekedar sebagai rutinitas yang bersifat teknis, melainkan menunjuk pada tindakan yang didasari  oleh  keyakinan  religius  terhadap  kekuasaan  atau  kekuatan-kekuatan  mistis. Pengertian ritual dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah hal ihwal ritus atau tata cara  dalam  upacara  keagamaan.  Upacara  ritual  adalah  sistem  atau  rangaian  tindakan
8 Yance  Z  Rumahuru,  “Ritual  Sebagai  Media  Konstruksi  Identitas :  Suatu  Perspektif  Teoretisi,” Dialektika: Jurnal Pemikiran Islam Dan Ilmu Sosial 11, no. 01 (2018): 22–30.
yang  ditata  oleh  adat  atau  hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  berhubungan dengan  berbagai  macam  peristiwa  yang  biasanya  terjadi  dalam  masyarakat  yang bersangkutan.
Pengertian ritual secara umum adalah “segala bentuk atau metode tertentu dalam melakukan  upacara  keagamaan  atau  upacara  penting  atau  tatacara  dalam bentuk upacara. Makna  dasar   ini  menyiratkan   bahwa,  disatu  sisi   aktivitas ritual  berbeda dari aktifitas biasa, terlepas dari ada tidaknya nuansa  keagamaan atau kekhidmatan .
Maka dari beberapa penjelasan pengertian ritual di atas dapat disimpulkan bahawa kata  ritual  adalah  serangkaian  tindakan  yang  dilakukan  terutama  untuk  nilai  simbolis mereka.  Karena  hal  demikian  ini  sudah  menjadi    tradisi  masyarakat,  termasuk  oleh komunitas  agama  dan  adat  tertentu.    Adapun  tujuan  ritual  tersebut  bervariasi.  Acara ritual  dapat  memenuhi  kewajiban  agama  atau  cita-cita,  memenuhi  kebutuhan  spiritual atau  emosional, memperkuat ikatan sosial, menyediakan pendidikan sosial dan  moral, menunjukkan  rasa  hormat  atau  penyerahan,  memungkinkan    seseorang  untuk menyatakan  afiliasi  seseorang,  mendapatkan  penerimaan  sosial  atau  persetujuan  untuk beberapa  acara  atau  ritual  yang  kadang-kadang  dilakukan  hanya  untuk  kesenangan ritual itu sendiri.
Masyarakat  Indonesia  yang  sangat  beragam  ini  tentunya  memiliki  pandangan yang berbeda-beda dalam meyakini suatu keayakinan dan tentu saja. perbedaan ini tentu tidak hanya dalam politik maupun kebudayaannya saja, namun terdapat juga perbedaan dalam  melakukan  praktik  ibadah.  Bisa  kita  ambil  contoh  perbedaan  anatra  NU  dan Muhammadiyah  yang  mayoritas  masyarakat  Indonesia  mengikuti  tata  cara  dari  dua organisasi tersebut.
Muhammadiyah  dan  NU  dalam  praktik  shalatnya  memiliki  perbedaan,  misalnya dalam  bacaan  shalatnya.  Perbedaan  ini  tentunya  dapat  kita  pahami  bahwa  masing- masing  dari  oraganisasi  tersebut  memiliki  perbedaan  dalam  mengambil  dasar  hukum, Muhammadiyah  misalnya  mereka  hanya  mengikuti  Al-Quran  dan  Hadits  yang  shohih dan  masyhur,  sedangkan  organisasi  NU  mengikuti  Al-Quran,  Hadits  (masih  bisa menerima hadits dhoif, namun dengan catatan hadits tersebut baik untuk diamalkan dan tidak menimbulkan madhorot bagi manusia), Ijma’, Qiyas. Dari sini dapat kita pahami bahwa semua perbedaan ini tetap memiliki landasan hukum yang bisa dipakai oleh kita sebagai  umat muslim, perbedaan ini hanya pada  sebuah dasar hukum  yang diikutinya,
namun tujuan dari ibadahnya tetap sama.
Selain  perbedaan  dalam  bacaan  shalat,  perbedaam  lain  dalam  shalat  juga  ada, yaitu  qunut.  Saat  shalat  subuh,  Muhammadiyah  dan  NU  memiliki  perbedaan,  yaitu qunut.  Menurut    masyarakat  Muhammadiyah    bahwa    qunut  pada  shalat  subuh  tidak harus dibaca, kemudian beliau menjelaskan  kenapa  tidak  harus  dibaca, karena qunut adalah termasuk masalah  yang  diperselisihkan oleh para fuqaha. Memang  ada riwayat yang menerangkan bahwa Nabi Muhammad Saw. melakukan qunut dalam shalat subuh, namun    hadits    tersebut    menjelaskan    bahwa    Nabi    melakukannya  dalam  rangka mendo’akan kehancuran orang-orang musyrikin yang membunuh kaum  muslimin  serta mendo’akan  kebaikan  bagi  kaum  muslimin.  Qunut  yang dilakukan Nabi hanya pada kondisi tertentu, yang oleh para ulama disebut dengan qunut Nazillah, pada saat seperti itu  disunnahkan    untuk    dilakukan.  Sebagian  ulama/imam  (syafi’iyyah)  memandang sunnah    untuk    dibaca    pada    setiap    shalat  subuh,    dengan    demikian    qunut    subuh adalah masalah yang diperselisihkan, dan tidak apa-apa kalau ditinggalkan.
Ketika  Imam  Syafi’i  pergi  ke  Bagdad,  beliau  tidak  membaca  doa  qunut  pada shalat  subuh  karena  menghormati  dengan  sahabat-sahabat  imam    Abu  Hanifah,  ini menunjukkan bahwa dalam qunut shalat subuh terdapat rukhsyah/keringanan yang tidak seyogyanya  disikapi  dengan  kaku,  namun  haruslah  punya  pegangan  yang  mantap sehingga  bisa  menentukan  pilihan    salah  satu  yang  terkuat  dasarnya  tentang  masalah qunut  tersebut,  sehingga  pada saat  memilih  harus pakai  qunut  atau tidak pakai  qunut, betul-betul  memiliki  nas  yang  dipegang.  Menurut  masyarakat  Muhammadiyah  sesuai hadits yang diriwayatkan Anas yang artinya ‘Dari Annas ra.: Bahwasannya Nabi Saw. melakukan  qunut  selama  sebulan,  dan  medoakan  mereka,  kemudian  beliau meninggalkannya,  sedangkan  qunut  pada  shalat  subuh  selalu  Nabi  lakukan  sampai beliau meninggal’ (HR. Muslim) 9 .
Menurut masyarakat Muhammadiyah haidts tersebut memang hadit dhoif (lemah) tidak bisa  dijadikan dasar untuk melakukan bacaan qunut terus  -menerus  pada setiap shalat  subuh.  kelemahan  hadits  tersebut  pada  sanadnya    terdapat  seorang  rawi  yang bernama  Ja’far  Arrazi.  Imam  Ahmad  bin  Hambal  mengatakan  “Ja’far  adalah  bukan orang  yang  kuat    riwayatnya”,    syekh    al    Islam    Ibnu    Taimiyah    dan  Ibnu  Qoyyim sangat melemahkan dengan Ja’far, begitu juga dengan Ibnu Hibban berpendapat  sama
9 Abu Husain Musslim, Shahih Muslim , 1st ed. (Beirut: Darul Kitab Alamiyah, 1992).
dengan    Imam    Ahmad    dan    banyak    lagi    penjelasan    yang  melemahkan    seorang Ja’far  Arrazi.  Dibenarkan  melakukan  qunut  pada  kondisi tertentu, tapi tidak terus menerus pada setiap subuh. Karena pada keterangan yang tidak kuat, maka masyarakat Muhammadiyah  berpegang pada pendapat Imam Abu Hanifah dan Ahmad bin Hambal untuk tidak melakukan qunut pada setiap shalat subuh, namun tetap menghargai orang yang melakukan qunut pada shalat subuh.
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  yang  menjadi  dasar  hukum  bagi Muhammadiyah  adalah  sebegai  berikut,  yang  artinya  ‘Dari  Anas  bin  Malik,  bahwa Rasulullah  berqunut  satu  bulan  penuh  tetapi  kemudian  beliau  meninggalkan  (tidak mengekali) qunut itu’ (HR. Ahmad) 10 .
Dari  perbedaan  di  atas  dapat  kitaketahui  bahwa  perbedaan  yang  ada  karena perbedaan  pandangan  dalam  mengambil  pegangan  untuk  menjadi  hukum  yang  dapat diamalkan,  namun  kita  tetaplah  muslim  yang  mana  shalat,  zakat,  puasa,  dan  haji  bila mampu ini menjadi ibadah yang wajib kita lakukan dan amalkan. Masyarakat tentunya akan  mengikuti  hal  yang  menjadi  keyakinannya,  karena  jika  mengikuti  hal  yang meragukan  maka  ibadah  yang  dilakukan  akan  terasa  tidak  mantap  dan  dapat menggoyahkan hati kita.
10 Ibnu Hajar, Bulughul Maram (Beirut: Daruk Fikri, n.d.).

## KESIMPULAN
Ibadah  merupakan  hal  penting  bagi  pemeluk  agama,  ibadah  ini  menjadi  sesuatu yang sakral yang harus dijaga dan dilestarikan pada setiap agama. Ibadah menjadi cara untuk manusia berkomunikasi dengan Sang Pencipta. Namun pada praktiknya terdapat perbedaan  yang dilakukan manusia dalam menunaikan ibadah tersebut.  Misalnya pada masyarakat Muhammadiyah dan NU, bacaan shalat pada kedua oraganisasi ini berbeda, namun  perbedaan  dalam  bacaan  shalat  tersebut  tidak  menajdikan  permusuhan. Masyarakat dalam melakukan praktik ibadah menyesuaikan dengan keyakinan yang dia miliki  dan  dasar  hukum  yang  ia  pegang  sebagai  acuan  dalam  megamalkan  dan mempraktikan shalat dalam kehidupan sehari-hari.
Perbedaan ini terjadi karena pengambilan dasar hukum yang berbeda, namun hal ini  tidak  menjadikannya  sebagai  celaan  satu  sama  lain.  Perbedaan  ini  membuat  satu sama lain menjadi saling mengerti dan saling memahami perbedaan yang diambil.

## DAFTAR RUJUKAN
Darwindo, Niko. “Pemahaman Masyarakat Tentang Ibadah Sholat Lima Waktu Di Desa Muara Tiga Kecamatan Kedurang Kabupaten Bengkulu Selatan,” 2019, 1–96.
Hajar, Ibnu. Bulughul Maram . Beirut: Daruk Fikri, n.d.
Khoiruman,  Khoiruman.  “ASPEK  IBADAH,  LATIHAN  SPRITUAL  DAN  AJARAN MORAL (Studi Pemikiran Harun Nasution Tentang Pokok-Pokok Ajaran Islam).” EL-AFKAR :  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Tafsir  Hadis 8,  no.  1  (2019):  39. https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i1.2046.
Maksum,  Agus,  and  Muhammad  Sandisi.  “Hubungan  Pengalaman  Ibadah  Dengan Perilaku  Sosial  Remaja  Di  Desa  Wirakanan  Kecamatan  Kandanghaur  Kabupaten Indramayu.” Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 11, no. 2 (2019): 22–38. Musslim, Abu Husain. Shahih Muslim . 1st ed. Beirut: Darul Kitab Alamiyah, 1992.
Nasuha,  Muh  Fadli  Fajrin,  and  Muhammad  Arsyam.  “Ibadah  Sebagai  Aspek  Ritual
Ummat Islam.” Pendidikan Islam 2, no. 1 (2021): 1–9. http://dx.doi.org/10.31219/osf.io/5jpbe.
Rumahuru,  Yance  Z.  “Ritual  Sebagai  Media  Konstruksi  Identitas :  Suatu  Perspektif Teoretisi.” Dialektika: Jurnal Pemikiran Islam Dan Ilmu Sosial 11, no. 01 (2018):
22–30.
Warsah, Idi. “PENDIDIKAN KELUARGA MUSLIM DI TENGAH MASYARAKAT
MULTI  AGAMA:  ANTARA  SIKAP  KEAGAMAAN  DAN  TOLERANSI  (Studi Di  Desa  Suro  Bali  Kepahiang-Bengkulu).” Edukasia :  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam 13, no. 1 (2018): 1.
https://doi.org/10.21043/edukasia.v13i1.2784.