## INTERNATIONAL JOURNAL OF COMMUNITY SERVICE LEARNING.
Volume 5 Nomor 1 2021, pp 72-83 E-ISSN: 2549-6417 P-ISSN: 2579 -7166 DOI: http://dx.doi.org/10.23887/ijcsl.v5i1
History:
Received : 25 Desember 2020
Revised : 09 Januari 2021 Accepted : 06 Februari 2021
Published  : 25 Februari 2021 Publisher: Undiksha Pres s Licensed: This work is licensed under a Creative Commons Attribution 3.0 License

## Sosialisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Folklore  di  Kelurahan  Sei Lekop
Suhardi 1* , Asri Lolita 2 , Fabio Testy Ariance Loren 3
1,2,3,4 Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP UMRAH, Indonesia *Corresponding author : suhardi@umrah.ac.id

## Abtrak
Pengetahuan dan pemahaman masyarakat khususnya masyarakat kabupaten Bintan,  terhadap berbagai folklore yang ada semakin rendah. Suguhan media televisi, internet, youtube setiap hari melalui media elektronik yang dibungkus  sangat  menarik  mengakibatkan  berbagai  kekayaan  folklore  asli  miliki  kita  semakin  terlupakan. Lama-lama bila tidak cepat diingatkan bisa-bisa berbagai bentuk folklore asli milik kita sudah tidak diingat lagi. Keberadaannya semakin sirna. Oleh sebab itu, peranan perguruan tinggi  tentunya sangat diharapkan. Terutama dalam mensosialisasi-kan hasil-hasil penelitian folklore terbaru yang telah dilakukan dosen kepada masyarakat. Dengan  demikian,  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  berkaitan  dengan  folklore  yang  ada  dapat terbarukan.  Jenis  kegiatan  sosialisasi  nilai  kearifan  lokal  folklore  masyarakat  kabupaten  Bintan  ini  termasuk jenis  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  (PKM).  Kegiatan  PKM  ini  dilaksanakan  dengan  menggunakan pendekatan  sosial.  Metode  pelaksanaan  yang dipilih  adalah  metode  interaktif  dan  tanya  jawab.  Hasil  kegiatan PKM  yang  diperoleh  adalah  sosialisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  folklore  masyarakat  kabupaten  Bintan  dapat tersampaikan  sesuai  tujuan  kegiatan  yang  diharapkan.  Pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap berbagai  bentuk  folklore  yang  ada  beserta  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  di  dalamnya  meningkat dari sebelumnya.
Kata Kunci: Sosialisasi, Nilai Kearifan Lokal, Folklore

## Abstract
It  can  be  said  that  more  and  more  days,  the  knowledge  and  understanding  of  the  community,  especially  the people  of  Bintan  regency,  towards  the  various  folklore  that  exist  is  getting  lower.  Treats  television  media, internet, youtube, ... etc. every day through electronic media wrapped very interesting resulting in a variety of original  folklore  riches  have  us  increasingly  forgotten.  Long  time  if  not  quickly  reminded  could  be  various forms of our original folklore is no longer remembered. His whereabouts are increasingly gone. Therefore, the role  of  universities  is  certainly  highly  expected.  Especially  in  disseminating  the  results  of  the  latest  folklore research  that  has  been  done  by  lecturers  to  the  community.  Thus,  the  knowledge  and  understanding  of  the community related to existing folklore can be renewable. This type of socialization activity is the value of local wisdom folklore of Bintan regency including the type of community service activities (PKM). Pkm activities are carried  out  using  a  social  approach.  The  preferred  implementation  method  is  an  interactive  method  and q&amp;A. The result of PKM activities obtained is the socialization of local wisdom values folklore of bintan regency community can be conveyed in accordance with the expected activities objectives. People's knowledge and  understanding  of  the  various  forms  of  folklore  and  the  values  of  local  wisdom  contained  in  it  increased from before.
Keywords: Socialization, Value of Local Wisdom, Folklore

## Introduction
Pendidikan  dapat  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  manusia sehingga menjadi manusia yang unggul, cakap, dan kreatif serta menjadi warga negara yang bertanggung  jawab.  Pendidikan  bukan  sekedar  mengajarkan  atau  menstransfer  pengetahuan atau  semata  mengembangkan  aspek  intelektual,  melainkan  juga  mengembangkan  karakter (Adibatin,  2016;  Cahyono,  Tsani,  &  Rahma,  2018). Salah  satu  pendidikan  yang  sangat penting bagi manusia sekarang ini dalam menghadapi era globalisasi dan kemajuan teknologi adalah  pendidikan  karakter (Abdullah,  Radiansyah,  &  Akbar,  2015). Melalui  pendidikan maka  seseorang  akan  memiliki  nalar  kritis,  mandiri,  kreatif,  memiliki  akhlak  mulia,  dan bertakwa  kepada  tuhan  yang  maha  esa.  Munculnya  gagasan  Implementasi  pendidikan karakter telah meningkatkan perilaku siswa, seperti mengurangi buly, konflik dan kekerasan (Ansori, 2020).
Saat ini dunia pendidikan dianggap gagal mendidik generasi muda bangsa Indonesia menjadi  pribadi  yang  memiliki  akhlak  mulia,  berkarakter,  atau  bermoral (Chairiyah,  2014). Problem  kemerosotan  moral  dapat  dilihat  dari  pergaulan  bebas,  kriminalitas,  dan  tindak kekerasan.  Pendidikan  karakter  merupakan  persoalan  yang  sangat  krusial  bagi  bangsa Indonesia,  Apalagi  saat  ini  berbagai  budaya  asing  masuk  sehingga  beberapa  nilai  kearifan local  Indonesia  kurang  diminati  oleh  anak  muda (Mahardika,  2017;  Nahak,  2019). Hal  ini sebagaimana  yang  telah  dibuktikan  para  orangtua  kita  dulunya  kebiasaan  mereka mendongeng  di  waktu  sebelum  tidur  masa  kecil  dulu  sangat  besar  dampaknya  dalam meningkatkan  pengetahuan,  pemahaman,  dan  pembentukan  karakter  yang  baik.  Namun sangat  disayangkan  model  yang  sudah  diberikan  para  leluhur  kita  kini  sudah  ditinggalkan. Peran  orangtua  saat  ini  dapat  digantikan  oleh  televise  dan  internet (Lilawati,  2020; Yulianingsih,  Suhanadji,  Nugroho,  &  Mustakim,  2020). Efek  yang  ditimbulkan  bukannya sangat  positif  melainkan  lebih  banyak  negatifnya.  Ketidakmampuan  anak  dalam membedakan  mana  yang  baik  dan  buruk  menjadi  sebab  buruknya  karakter  anak-anak  kita saat ini. Misalnya saja semakin rendahnya rasa hormat anak kepada orangtuanya, anak yang tega  memenjarakan  orangtuanya,  anak  yang  tega  membunuh  orangtuanya  hanya  karena orangtuanya tidak mampu membelikan hp, dan sebagainya.
Salah  satu  cara  meningkatkan  karakter  siswa  melalui  folklore  atau  cerita  rakyat (Danny,  2013;  Hilmi,  2015). Berbagai  bentuk  folklore  yang  ada  selama  ini  sesungguhnya sudah  terbukti  keampuhannya  dalam  melahirkan  karakter  positif  anak (Kuswara  & Sumayana,  2020;  Rosmana,  2010). Oleh  sebab  itu,  sudah  saatnya  kita  kembali  meneruskan apa yang sudah dilakukan para orangtua kita di masa dulu yang menjadikan berbagai bentuk folklore  yang  ada  sebagai  media  pendidikan  anak.  Kekayaan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terkandung  di  dalamnya  sangatlah  ampuh  dalam  membentuk  karakter  anak  yang  positif (Artika,  2020;  Wastap,  2017). Kearifan  lokal  yang  terkandung  di  dalam  berbagai  folklore tersebut  tentunya  sangat  cocok  dengan  budaya  kehidupan  kita.  Folklore  dapat  dijadikan sebagai  media  pendidikan,  pelipur  lara,  protes  sosial,  dan  proyeksi  keinginan  yang terpendam.  Sebagai  alat  pendidikan,  membaca  folklore  dapat  mengubah  sikap  pembaca kearah yang lebih baik (beradab) (Indiarti, 2017; Martha & Andini, 2019). Bahkan tak jarang juga dapat menumbuhkan rasa cinta terhadap folklore itu sendiri. Penelitian ini dilaksanakan dengan maksud membantu masyarakat dalam melahirkan anak-anak yang memiliki karakter positif.  Melalui  kegiatan  sosialisasi  nilai  kearifan  lokal  folklore  yang  ada  diharapkan masyarakat  dapat  meneruskannya  kepada  anak-anak  mereka  di  rumah.  Dengan  demikian, secara tidak langsung pengetahuan dan pemahaman anak terhadap folklore yang ada semakin meningkat. Selain itu, secara tidak langsung juga akan terbentuk karaktek anak yang baik.
Berdasarkan  hasil  tinjauan  yang  telah  penulis  dilakukan,  pemanfaatan  folklore sebagai media pendidikan, sudah dilakukan juga tinjauannya oleh beberapa penulis terdahulu. Temuan  penelitian  sebelumnya  menyatakan  bahwa  media  cerita  rakyat  dapat  memudahkan
siswa dalam belajar selain itu dapat meningkatkan semangat siswa (Gusliati, Eliza, & Hartati, 2019). Temuan  penelitian  lainnya  juga  menyatakan  bahwa  media  cerita  rakyat  dapat meningkatkan hasil belajar siswa (Prasasti, Solin, & Hadi, 2019). Penelitian ini dalam bentuk sosialisasi nilai-nilai kearifan lokal folklore sebagai media pendidikan anak. Objek penelitian ini tidak hanya dongeng, melainkan juga mitos, legenda, kata sapaan Melayu, minum makan, permainan  tradisional,  arsitek  tradional  Melayu,  hingga  obat-obatan  tradisional.  Tujuan pelaksanaan  kegiatan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  ini  adalah  untuk  mensosialisasikan hasil-hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan  para  dosen  PBSI  FKIP  UMRAH  berkaitan dengan  nilai  kearifan  lokal  folklore  kepada  masyarakat  Kelurahan  Sei  Lekop  Kabupaten Bintan.  Dengan  kegiatan  ini  diharapkan  masyarakat  bertambah  pengetahuan  dan pemahamannya terhadap berbagai bentuk folklore dan mampu menularkannya kepada anak- anak mereka di rumah. Dengan demikian, pembentukan karakter anak  yang positif tentunya dapat diwujudkan. Umpan balik dari kegiatan Pengabdian Masyarakat ini adalah PBSI FKIP UMRAH  terlihat  kepeduliannya  terhadap  permasalahan  yang  sedang  dihadapi  masyarakat saat ini. Selain itu juga, kegiatan PKM ini untuk lebih mendekatkan diri PBSI FKIP UMRAH dengan  masyarakat.  Terutama  masyarakat  yang  telah  menjadi  daerah  binaannya  selama  ini. Hal ini sesuai juga dengan visi dan misi yang dimiliki PBSI FKIP UMRAH.

## Materials and Methods
Jenis  penelitian  ini  yaitu  pengabdian  kepada  masyarakat.  Penelitian  ini  dilaksanakan Kelurahan Sei Lekop Kabupaten Bintan. Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data yaitu interaktif dan tanya jawab. Kedua metode tentunya sangat cocok digunakan agar tidak terkesan terlalu menggurui masyarakat. Hal ini juga dikarenakan sebuah metode merupakan media dalam menyederhanakan sebuah kasus agar lebih mudah dicarikan solusinya dan juga lebih  mudah  dipahami  oleh  masyarakat.  Dari  definisi  yang  diberikan  ini  dapat  disimpulkan juga  metode  merupakan  langkah-langkah  yang  dilakukan  peneliti  agar  si  peneliti  mudah menganalisis masalah dan mudah mencapai tujuan penelitiannya. Pelaksanaan penelitian ini menggunakan metode presentasi . Metode presentasi dipilih dengan alasan untuk lebih mudah dalam menyampaian materi dan juga agar peserta lebih mudah juga memahami materi yang penulis  sampaikan.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  dapat  dilaksanakan  sesuai  yang diharapkan,  yaitu  tersosialisasikannya  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  di  dalam folklore kepada masyarakat kelurahan Sei Lekop kabupaten Bintan.

## Results and Discussion
Folklore memiliki beberapa bentuk. Mulai dari yang berbentuk lisan, sebagian lisan, hingga  folklore yang bukan lisan.  Folklore lisan,  meliputi: a) bahasa rakyat,  seperti:  logat, julukan/sapaan, dan sebagainyal; b) cerita prosa, seperti: mite, dan legende. Folklore bukan lisan, meliputi: a) yang berbentuk material, seperti: arsitek rakyat, kerajinan tangan, pakaian, perhiasan, masakan, minumam, obat tradisi; dan b) yang bukan berbentuk material, seperti: musik  rakyat,  gerak  isyarat  tradisional,  bunyi  isyarat  komunikasi  rakyat,  dan  sebagainya. Folklore  sebagian  lisan,  meliputi: kepercayaan  rakyat,  permainan  rakyat,  teater,  tarian, adat-istiadat,  upacara,  pesta,  batu  permata .  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  sudah dilakukan, masyarakat kabupaten Bintan memiliki beberapa bentuk folklore lisan, seperti: a) yang  berbentuk  julukan/sapaan: Pak  Cik,  Mak  Cik,  Pak  Long,  Mak  Long,  Mak  Uteh,  Pak Uteh, Wak, Angah, Pak Ucu, Mak Ucu ; b) yang berbentuk cerita prosa, seperti: (b.1) mite: Tok  Hitam,  Batu  Duyung,  Buaya  Putih  Sei  Lekop,  Penabuh,  Kolam  Putri,  Makam  Bukit Batu,  Buaya  Putih  Sei  Pulai,  Pelasik  (b2)  yang  berbentuk  legenda:  Putra  Lokan,  Putri Pandan Berduri, Kapal Lancang Kuning.
Folklore Bukan Lisan meliputi: a) material, seperti: (a.1) arsitek rakyat: rumah adat Melayu,  motif  di  bagian  rumahnya,  seperti:  (1)  motif  flora  (kaluk  pakir,  bunga-  bungaan, dan pucuk rebung), (2) fauna, yaitu: semut beriring, itik sekawan, dan lebah bergantung), (3) alam (motif bintan dan awan larat), yaitu: motif kaligrafi (ayat-ayat al-kuran), dan (4) motif abstrak,  seperti:  motif  salembayung  yang  diletakkan  di  puncak  atap;  motif  pinang-pinang atau gasing-gasing, sayap layang-layang, yang diletakkan di ujung kaki cucuran atap; papan tebuk dan balam dua selengkek atau motif berbentuk burung balam. (a.2) kerajinan tangan: kain  tenun  cogan  kipas,  batik  emas,  batik  kerang,  batik  dugong.  (a.3)  pakaian:  (1)  baju cekak musang, (2) baju kurung keke, (3) baju gunting cina, (4) baju telepuk, (5) baju teluk belanga,  (6)  batik  awan  larat  kembang  beratur,  (7)  baik  barelang,  (8)  batik  dugong,  (9) batik  gelombang  laut  selat  singapura,  (10)  batik  gonggong,  (11)  batik  ikan  bergelut,  (12) batik  kerang  bersiku  keluang,  (13)  batik  serindit  emas,  (14)  batik  tikar  pandan,  (15)  batik tikar  serasan,  (16)  kain  cual  anambas,  (17)  kain  samping,  (18)  kebaya  labuh,  (19)  kopiah, (20) pasiani (kain penutup kening wanita), (21) pending gelang, (22) songket, (23) songkok (penutup  kepala  pria),  24)  sunting  Melayu,  (25)  tanjak,  tudung  manto,  dan  (26)  tusuk cempaka emas,
(a.4) masakan tradisional: (1) sop ikan, (2) abon bakau, (3) abon ikan tamban, abon ikan  tenggiri,  abon  lele  melayu,  abon  tongkol  asap,  asam  pedas,  asan  rujak,  ayam  penyet, bak  kut  the,  bobo  pedos  pulau  tujuh,  bubur  asyura,  bubur  Lombok,  bubur  merah  putih, bubur pulut hitam, bubur tepung ubikayu, calog, cincalok, daun ubi sambal belacan, gado- gado gembira, gado-gado tarempa, gobak sagu/lendot, gubal, gulai ikan, gulai nangka, gulai pucuk  ubi,  gulai  siput,  ikan  bakar  selar  bumbu  manis,  ikan  salai  simbok,  ikan  sembilang bakar, kangkung belacan, kari ikan tongkol tambelan, kepiting masak lada hitam, kepurun, kernas/kasam,  kerye,  ketam  saus  merah,  lade  groom  simbok,  lakes  kuah,  lakes  goring, lambok, latoh silong, lemang, lempeng sagu, lampam, masak tanak/gulai belacan, mie lakes, mie  lender,  mie  miskin,  mie  tarempa,  mie  sagu,  mie    siam  kuning,  nasi  goring  kampong, nasi  goring  kunyit,  nasi  dagang,  nasi  lemak,  pacri  nanas,  pedek,  pulut,  pulut  kuning,  roti canai, roti jala, roti kirai, roti prata, rujak tanjungpinang, sagu lemak, sagu lenggang, sambal bilis  kacang,  sambal  lingkong  gonggong,  sambal  mangga,  sambal  nenas,  sambal  terong, sayur belacan, sayur bening, sayur nangka, serundeng, silong, siput gonggong, siput sedot, sotong masak hitam, sup keladi, tauge ikan asin, tembuyat, dan udang saus.,
(a.5)  minumam:  coffe  Bintan,  es  air  mata  bunda/mentimun,  es  Apollo,  es  gunung gembira,  es  jagung  hawai,  es  laksamana  mengamuk,  es  sari  rumput  laut,  kopi  hawai,  kopi kelapa, kopi o, kopi rosella, kopi  tarik, madu hutan anambas, sirup bakau, sirup limau, the o, teh obeng, dan teh tarik. b) Bukan Material, seperti: musik rakyat: musik Melayu. Folklore Sebagian Lisan meliputi: a) permainan rakyat: gasig, layang-layang, goli, jong, perahu naga, b)  teater  rakyat:  Makyong  Mantang,  c)  Tarian  rakyat:  (1)  tari  zapin,  (2)  tari  alu,  (3)  tari ayam sudur, (4) tari betabik, (5) tari boria, (6) tari damnah, (7) tari dayung sampan, (8) tari dendang dangkong, (9) tari engku putrid, (10) tari joget dangkong, (11) tari joget mak dare, (`12)  tari  laksamane  bentan,  (13)  tari  Makyong,  (14)  tari  persembahan,  dan  (15)  tari  tari sekapur  sirih.  d)  Upacara:  perkawinan,  kematian,  dan  sembahyang  kubur.  e)  Senjata tradisional: 1. Keris Melayu, 2. Parang, 3. pedang jenawi.

## Nilai Kearifan Lokal
Folklore memiliki nilai-nilai kearifan lokal. Di dalam folklore terkandung nilai-nilai, yaitu: nilai (1) kerja keras, (2) disiplin, (3) pendidikan, (4) kesehatan, (5) gotong royong, (6) pengelolaan  gender,  (7)  pelestarian  dan  kreativitas  budaya,  (8)  peduli  lingkungan,  (9) kejujuran,  (10)  kesetiakawanan  sosial,  (11)  kerukunan  dan  penyelesaian  konflik,  (12) komitmen, (13) pikiran positif, dan (14) rasa syukur.

## Julukan/Saapaan
Masyarakat  Kabupaten  Bintan  memiliki  beberapa  kata  sapaan/julukan  dalam komunikasi  sehari-harinya.  Baik  kepada  orang  yang  lebih  tua,  sesama  besar,  maupun kepada  yang  lebih  kecil.  Mulai  dari  sapaan  untuk  kaum  lelaki: Pak  Cik,  Pak  Long,  Pak Uteh,  dan  Pak  Ucu. Untuk  wanita  ada  sapaan  seperti :  Mak  Cik,  Mak  Long,  Mak  Uteh, hingga sapaan Mak Ucu. Beberapa bentuk kata sapaan itu jelas merupakan bentuk kekayaan nilai  kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  kabupaten  Bintan.  Sebagai  kekayaan  budaya lokal maka nilai-nilai kearifannya perlu terus digali, dipertahankan, dan dikembangkan agar tetap lestari di masa dating (Darihastining et al, 2020; Yunita & Tristiantari, 2019). Caranya diantaranya  adalah  mensosialisasikannya  kepada  generasi  muda  sehingga  mereka  sebagai pewaris  budaya  dapat  memahami  dan  mencintai  budayanya.  Dengan  demikian  ke  depan mereka  dapat  mempertahankan  dan  mengembangkannya.  Sapaan Pak  Cik,  Pak  Long,  Pak Uteh, dan Pak Ucu, Mak Cik, Mak Long, Mak Uteh,  hingga sapaan Mak Ucu , merupakan sapaan khas yang dimiliki masyarakat Melayu (Kepulauan Riau) yang tentunya tidak sama dengan sapaan yang dimiliki masyarakat di luar Melayu. Kekayaan berbagai bentuk sapaan untuk kaum lelaki dan wanita ini jelas merupakan kearifan lokal yang keberadaannya harus terus  dipelihara  dan  dikembangkan.  Lebih  baik  menjaganya  sebelum  hilang  daripada mencarinya setelah hilang.

## Mitos
Masyarakat  Kabupaten  Bintan,  selain  memiliki  kekayaan  berbagai  bentuk  kata sapaan,  juga  memiliki  beberapa  bentuk  mitos,  yang  sampai  saat  ini  masih  dapat  dijumpai dalam  masyarakatnya (Budiarto,  Sugarto,  &  Putrianti,  2020;  Tanjung  &  Ramanda,  2019). Beebrapa bentuk mitos yang masih ada dalam masyarakat Kabupaten Bintan saat ini adalah:

## Mitos Tok Hitam
Menurut masyarakat setempat, tokoh  Tok Hitam adalah tokoh yang dulunya sangat berpengaruh  di  tengah-tengah  masyarakat.  Tok  Hitam  dulunya  merupakan  tokoh  penyebar agama  Islam  di  Sei  Enam. Selama hidupnya, Tok Hitam banyak mengabdikan diri kepada kemaslahatan  umat,  khususnya  masyarakat  Se  Enam.  Tok  Hitam  merupakan  sosok  yang selau dimintai bantuannya oleh masyarakat di saat anak-anak mereka mengalami sakit. Tok Hitam selalu ikhlas  membantu dengan ikhlas mengobati anak-anak masyarakat  yang sakit. Oleh  sebab  itulah,  nama  Tok  Hitam  sangat  harus  di  tengah-tengah  masyarakat  Sei  Enam. Bahkan  disaat  beliau  sudah  tak  ada  lagi,  masyarakat  setempat  selalu  mengunjungi makamnya  untuk  dimintai  bantuan  pengobatan.  Masyarakat  sangat  yakin,  walaupun  Tok Hitam  sudah  wafat  tetapi  rohnya  masih  tetap  membantu  masyarakat  yang  butuh pertolongannya.  Nilai  kearifan  local  yang  terkandung  dalam  mitos  Tok  Hitam  ini  adalah jadilah  seseorang  yang  selalu  membantu  orang  lain.  Jadikanlah  selama  umur  kita  untuk selalu  membantu  orang  lain  agar  nama  kita  sewaktu  ada  dan  setelah  tiada  tetap  dikenang atas  kebaikan  yang  sudah  kita  berikan  kepada  mereka.  Tanpa  harus  diminta,  mereka  akan selalu  mengenang  kebaikan  kita.  Janganlah  tinggalkan  sesuatu  yang  buruk  sebab  selama umur kita dan setelah kita tiada, keburukan itulah yang akan dikenang orang lain.

## Mitos Batu Duyung
Sama  halnya  dengan  makam  Tok  Hitam.  Makam  Batu  Duyung  juga  merupakan makam  seorang  tokoh  ternama  di  tengah-tengah  masyarakat  Kijang.  Beliu  dulunya  juga merupakan  tokoh  penyebar  agama  Islam  di  daerah  Kijang.  Makam  Batu  Duyung  ini  juga sering  dikunjungi  masyarakat  setempat.  Mereka  memohon  kesembuhan  dari  berbagai penyakit yang dideritanya. Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam mitos Batu Duyung
adalah sama dengan Tok Hitam, yaitu: berbuat baiklah kepada semua orang (dimintau atau tidak). Jadikanlah selama umur kita untuk untuk selalu membantu orang lain agar nama kita sewaktu ada dan setelah tiada tetap dikenang atas kebaikan yang sudah kita berikan kepada mereka.  Tanpa  harus  diminta,  mereka  akan  selalu  mengenang  kebaikan  kita.  Janganlah tinggalkan  sesuatu  yang  buruk  sebab  selama  umur  kita  dan  setelah  kita  tiada,  keburukan itulah yang akan dikenang orang lain.

## Mitos Buaya Putih Sei Lekop
Masyarakat Sei Lekop sampai saat ini masih percaya bahwa mitos  Buaya Putih Sei Lekop  merupakan  kenyataan  berkaitan  dengan  pantang-larang  untuk  tidak  melakukan kebiasaan  bermenung  seorang  diri.  Mengosongkan  diri  dari  berbagai  hal.  Jika  hal  ini dilakukan  maka  syetan  (roh  halus)  akan  masuk  ke  dalam  tubuh  kita.  Hal  ini  sebagaimana pernah  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  Sei  lekop,  yaitu  anak  mereka  tiba-tiba mengalami  kesurupan.  Setelah  ditanyai  oleh  orang  yang  pintar  ternyata  yang  masuk  itu adalah  roh  Buaya  Putih  (sebutan  roh  halus).  Jika  tidak  cepat  diobati  maka,  si  anak  yang dimasuki  roh  buaya  putih  ini  akan  selalu  tersiksa.  Menurut  orang  pintar  di  masyarakat setempat,  teknik pengobatannya mudah saja, yaitu menghidupkan bawang putih ke hidung si anak ini, tak lama anak ini akan langsung siuman dari kesurupannya. Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam mitos Buaya Putih Sei Lekop ini adalah hidup untuk selalu waspada dari  berbagai  hal  yang  akan  merusaknya.  Selalulah  berzikir/mengungat  Allah  dimana  kita berada. Karena dengan selalu berzikir/mengingat Allah, roh halus Buaya Putih tak akan bias masuk ke dalam tubuh kita untuk mengganggu.

## Buaya Putih Sei Pulai
Buaya  Putih  dalam  mitos  Buaya  Putih  Sei  Pulai  merupakan  jelmaan  dari  sosok siluman/jin,  yang  suatu  ketika  menampakkan  dirinya.  Biasanya  siluman  ini  hanya  akan menampakkan  dirinya  jika  terjadi  pelanggaran  pantang-larang  oleh  seseorang.  Pernah terjadi suatu ketika, di tepi sungai pulai ini didatangi oleh pasangan muda mudi. Kemudian mereka  berbuat  tidak  baik  di  lokasi  ini.  Tiba-tiba  pasangan  muda-mudi  ini  melihat  sosok buaya  besar  yang  warna  badannya  berwarna  putih,  akan  menerkam  mereka.  Spontas  saja pasangan muda mudi ini lari terbirit-birit meninggalkan lokasi. Kemudian pasangan muda- mudi ini menanyakan kepada tokoh masyarakat setempat tentang peristiwa yang dialaminya. Tokoh  masyarkat  tersebut  menyampaikan  bahwa  buaya  putih  yang  mereka  lihat  itu merupakan  siluman  yang  mendiami  sungai  ini.  Siluman  itu  hanya  akan  muncul keberadaannya  jika  disepanjang  aliran  sungai  ini  terjadi  perbuatan  tidak  baik.  Termasuk membuang sampah sembarangan. Siluman ini tidak suka daerah kekuasaannya dikotori oleh perbuatan  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung dalam mitos Buaya Putih Sei Pulai ini adalah untuk selalu memelihara kebersihan (diri dan lingkungan).  Jin  atau  siluman  itu  memang  tidak  suka  dengan  orang-orang  yang  badannya tidak  bersih  (misalnya  wanita  lagi  datang  bulan/haid).  Mereka  paling  senang  untuk mengganggunya. Jin/siluman itu memang tidak suka kepada orang yang tidak mau menjaga kebersihan diri dan lingkungannya.

## Mitos Palasik
Palasik  itu  merupakan  sosok  manusia  yang  memiliki  ilmu  jahat  (hitam). Kebiasaannya  adalah  menghisap  darah  bayi  melalui  indra  penciumannya.  Biasanya  bayi yang telah dihisap darahnya itu akan menjadi sakit, diare, muntah, dan badannya panas. Bila tidak cepat diatasi maka akan berakibat kematian kepada bayi tersebut. Menurut masyarakat setempat, agar bayi kita tidak bias dihisap darahnya oleh palasik maka selalulah gantungkan kalung  bawang putih di leher bayi.  Palasik sangat  tidak suka dengan aroma bawang putih.
Namun  jika  sudah  terjadi,  biasanya  kita  harus  mendatangi  tempat  tinggal  manusia  palasik itu sendiri. Hanya dirinyalah yang mampu mengobatinya. Biasanya masyarakat sudah tahu, siapa di daerah mereka yang memiliki ilmu hitam palasik tersebut. Nilai kearifan lokal yang terkandung  dalam  mitos  Palasik  ini  adalah  hidup  untuk  selalu  waspada  (dari  berbagai bahaya  yang  akan  datang.  Baik  yang  sudah  diketahui  maupun  yang  belum  diketahui datangnya.  Khususnya  para  orangtua  yang  memiliki  anak  kecil).  Selain  kewaspadaan, tentunya juga harus diiringi dengan doa kepada Allah untuk selalu dilindungi dari berbagai macam  bala  dan  bahaya.  Hanya  Allahlah  yang  mampu  melindungi  kita  dari  berbagai  hal. Allah memiliki kekuasaan, di bumi dan di langit, termasuk apa yang ada di dalam bumi ini. Oleh  sebab  itu,  ikhtiar  (kewaspadaan)  dan  doa  kepada  Allah  untuk  selalu  dilakukan. Sesungguhnya Allah maha mendengar akan doa-doa kita dan mengambulkannya.

## Kolam Putri
Bentuk  mitos  lainnya  yang  juga  terdapat  di  dalam  masyarakat  kabupaten  Bintan adalah mitos Koma Putri. Mitos Kolam Putri ini bercerita tentang Putri Bidasari anak Sang Dewi Kayangan sebagai  sosok wanita idola di kampungnya saat ini. Atas kecantikan yang dimilikinta,  banyak  para  pemuda  yang  jatuh  cinta  dan  ingin  menjadi  suaminya.  Ada  dua pangeran  yang  memberanikan  diri  menemui  Dewi  Kayangan,  untuk  meminang  anaknya yang bernana Putri Bidasari untuk dijadikan istirinya. Dewi Kayangan sebagai raja saat itu sangat  bijaksana  dalam  mengambil  keputusannya.  Ia  mengadakan  sayembara,  yaitu:  harus dapat  mengalahkan  salah  satunya.  Pemenangnya,  akan  dijadikan  menantunya  (suami  Putri Bidasari). Selanjutnya mendaftarlah beberapa pemuda saat itu sebagai pesertanya. Termasuk Seorang pangeran Melayu dan pangeran dari kayangan. Dalam pertandingan akhir, ternyata kedua pangeran sama kuatnya. Sang Putri Bidasari sangat bingung, tak mungkin keduanya menjadi suaminya. Akhirnya, sang putri memilih menceburkan diri ke kolam ikan yang ada di depan istana kayangan. Tak lama kemudian sang putri berubah menjadi seekor ikan emas.
Nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  mitos  ini  adalah  nilai  kebijaksanaan. Kebijaksanaan membuat seseorang menjadi dewasa (Budiarto  et al., 2020; Santoso, 2018). Nilai  itu  sebagaimana  melekat  dalam  diri  Raja  Kayangan,  yaitu  Dewi  Kayangan.  Dirinya tak mau menunjuk langsung siapa yang cocok menjadi menantunya (suami Putri BidasarI). Kalau  dirinya  mau  sebetulnya  bias  saja,  tetapi  tidak  dilakukannya  karena  bias  terjadi peperangan. Istananya tentunya tak akan aman. Jalan yang paling bijak adalah mengadakan sayembara.  Nilai  kebijkasanaan  juga  melekat  dalam  diri  Putri  Bidasari.  Putri  Bidasari  tak ingin  mengecewakan  kedua  pangeran.  Dirinya  lebih  memilih  menceburkan  diri  ke  dalam kolam.  Dengan  demikian,  kedua  pangeran  tentunya  sama-sama  tidak  berhasil  memper- suntingnya sebagai istri.

## Legenda Legenda Putra Lokan
Dulu  kala  di  hulu  Sungai  Bintan,  terdapat  sebuah  kerajaan.  Rajanya  sangat  baik sehingga masyarakatnya hidup makmur. Sang Raja memiliki permaisuri cantik. Perkawinan mereka  sudah  lama  tapi  belum  memperoleh  keturunan.  Suatu  ketika  sang  raja  bersama permaisuri  melakukan  jalan-jalan  bersama  di  pinggiran  sungai.  Tiba-tiba  sang  permaisuri kesakitan.  Sang  raja  cemas  dan  memanggil  tabib  untuk  mengobati  sang  permaisuri. Hasilnya  sang  permaisuri  tidak  menderita  penyakit  berbahaya  melainkan  sedang  hamil muda. Sang Raja sangatlah bahagia mendengar kabar tersebut. Tak lama, hari berganti hari, bulan  berganti  bulan,  tibalah  masa  sang  permaisuri  akan  melahirkan.  Sang  raja  sangat senang  karena  sebentar  lagi  anaknya  akan  lahir.  Kebahagiaan  sang  raja  berubah  menjadi kesedihan karena sang permaisuri bukan melahirkan anak manusia melainkan seekor lokan.
Atas masukan Datuk Bendahara, permaisuri bersama anaknya harus dibuang ke hutan agar istana  tidak  memperoleh  malu.  Sang  permaisuri  sangat  sedih  karena  dirinya  dibuang  di hutan  bersama  anaknya.  Sang  permaisuri  terus  berdoa  kepada  Allah  agar  diselamatkan dirinya  dan  anaknya  dari  gangguang  jahat  di  hutan.  Sang  permaisuri  di  datangi  seorang nenek  kebayan.  Nenek  ini  membawa  sang  permaisuri  bersama  anaknya.  Setelah  tinggal beberapa  tahun  di  rumah  Nenek  Kebayan,  tepatnya  di  malam  bulan  purnama,  sang  anak tiba-tiba  berubah  menjadi  pemuda  tampan.  Pemuda  ini  terus  tumbuh  dan  berkembang hingga  dewasa.  Kini  Putra  Lokan  menjadi  pemuda  yang  gagah  dan  memiliki  kedikjayaan tinggi.
Sang pemuda (Putra Lokan) berkeinginan mengunjungi istana raja (ayahnya). Betapa terkejutnya  Putra  Lokan,  ayahnya  kini  tidak  menjadi  raja  lagi  melainkan  sudah  digantikan Datuk  Bendahara.  Ayah  Putra  Lokan  ditahan  oleh  Bendahara  di  sebuah  tempat  kecil  dan kumuh di belakang istana dengan cara diikat. Putra Lokan Melihat perlakuan buruk Datuk Bendahara  menjadi  murka.  Ia  melakukan  perlawanan  dengan  datuk  Bendahara.  Datuk Bendahara  berhasil  dibunuh  oleh  Putra  Lokan.  Ayahnya  kembali  menjadi  raja.    Nilai kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  legenda  Putra  Lokan  ini  adalah  nilai  kesabaran  dan pemaaf.  Istri  Raja  (Ibu  Putra  Lokan)  sebetulnya  dapat  saja  melakukan  balasa  dendam  atas perlakuan  yang  dilakukan  suaminya  terhadap  dirinya  dan  anaknya  dengan  cara membuangnya  ke  tengah  hutan.  Tapi  hal  itu  tidak  dilakukannya.  Istri  sang  Raja menerimanya dengan sabar bahwa semua yang terjadi adalah skenarionya Allah yang harus dijalankannya.  Begitu  juga  saat  anaknya  (Putra  Lokan)  mau  membantu  membebaskan ayahnya (suaminya) di penjara karena ditahan oleh Sang Bendahara yang menggantikannya sebagai raja, dirinya dapat saja melarangnya atau menyarankan agar ayahnya itu disiksa atas perbuatan masa lalunya. Semua itu tidak dilakukan oleh ibu Putra Lokan. Ibu Putra Lokan ternyata telah memaafkan segala perlakuan tidak baik suaminya dengan sungguh-sungguh. Is  bersama  anaknya  (Putr  Lokan)  dating  ke  istana  untuk  membebaskan  ayah  putra  Lokan. Sungguh  sikap  yang  luar  biasa  maha  sucinya  ibu  Putra  Lokan  ini,  sangat  patut  untuk dicontoh.  Amanat  yang  tersimpan  dalam  mitos  ini  adalah  “Balaslah  keburukan  dengan kebaikan!”, “Jangan dibalas keburukan dengan keburukan!”

## Legenda Putri Pandan Berduri
Legenda Putri  Pandan  Berduri ini  mengisahkan  seorang  bayi  perempuan  yang dibuang ibunya di tepi Pantai, diletakkan di  atas pandan berduri. Batin Lagoi sebagai tokh masyarakat yang ada saat itu, menemukan bayi ini saat dirinya berjalan-jalan di tepai pantai. Batin  Lagoi  mendengar  suara  tangisan  anak  kecil.  Tak  lama  kemudian  Batin  Lagoi menemukan  asal  usul  suara  tangisan  bayi  tersebut.  Dirinya  melihat  bayi  yang  masih  kecil tergeletak  di  atas  pandan  berduri.  Batin  lagoi  mengambil  anak  tersebut  dan  melihat sekitarnya, siapa yang telah membuang anak ini? Ia tidak menemukan siapa-siapa. Akhirnya, bayi tersebut dibawa pulang. Batin Lagoi mengumumkan kepada masyarakat bahwa dirinya telah menemukan bayi di tepi pantai. Karena tidak ada yang mengaku, akhirnya Batin Lagoi mengangkat anak ini sebagai anaknya sendiri. Batin Lagoi memberikan nama anak ini, yaitu “Putri  Pandan  Berduri.”    Putri  Pandan  Berduri  tumbuh  menjadi  wanita  cantik.  Dirinya menjadi  idola  para  pemuda  di  kampungnya  saaat  itu.  Batin  Lagoi  sangat  senang  karena dirinya  memiliki  anak  yang  sangat  cantik.  Setelah  Putri  tumbuh  dewasa,  timbul  niat  Batin Lagoi  untuk  mencarikan suami anaknya Putri tersebut.  Dirinya perlu mencaro sosok  lelaki yang  memiliki  tanggung  jawab.  Dirinya  tak  ingin  Putri  nanti  hidupnya  sengsara.  Setelah diamati akhirnya dirinya memperoleh informasi  dari masyarakat  bahwa  ada sosok  pemuda tampan  yang  memiliki  budi  pekerti  yang  sangat  baik.  Batin  lagoi  mengundang  pemuda tersebut ke rumah dalam cara syukuran. Pemuda itu bernama Jenang Perkasa, seorang anak raja  dari  pulau  Galang.  Batin  lagoi  sangat  terkesan  dengan  budi  pekerti  yang  terlihat  pada
pemuda tersebut. Akhirnya dirinya memutuskan Jenang Perkasa sebagai menantunya (suami Putri  Pandang  Berduri).  Putri  Pandan  Berduri  hidup  bahagia  bersama  suaminya  Jenang Perkasa.  Nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  legenda  Putri  Pandan  Berduri  ini adalah  nilai  kasih  sayang  dan  tanggung  jawab.  Nilai  tersebut  sebagaimana  melekat  dalam diri  Batin  Lagoi.  Batin  Lagoi  sangat  kasihan  melihat  bayi  yang  ditelantarkan  di  tepi  laut yang sedang kehausan. Dirinya berusaha menyelamatkannya. Batin Lagoi menjadikan bayi ini  sebagai  anaknya  sendiri.  Batin  Lagoi  membesarkannya  dengan  penuh  kasih  sayang. Bahkan  dirinya  juga  memiliki  rasa  tanggung  jawab  untuk  mencarikan  suami  terbaik  bagi anak  angkatnya  tersebut.  Batin  Lagoi  berhasil  mendapatkannya.  Putrinya  hidup  bahagia. Batin  Lagoi  sangat  senang.  Dirinya  mempercayakan  kepemimpinannya  itu  kepada menantunya untuk melanjutkannya.

## Arsitek Rumah Adat
Masyarakat  adat  atau  Melayu  Kabupaten  Bintan  memiliki  rumah  adat.  Pada  rumah adat  itu  terlihat  model  arsiteknya  yang  cukup  indah  dipandang.  Baik  dari  model  atapnya maupun  ukiran  yang  melekat  di  dalamnya.  Semua  itu  tentunya  memiliki  makna  tertentu yang perlu diketahui atau digali bersama agar dapat diketahui secara bersama. Model ukiran yang  melekat  pada  rumah  adat  Melayu  tersebut  sering  juga  disebut  dengan  motif.  Motif- motif tersebut meliputi: (1) motif tumbuhan (flora); (2) motif hewan (fauna), dan (3) motif alam (bintang dan awan larat) (Kurniawan, 2018; Lestari, Zain, Rudiyono, & Irwin, 2016). Selanjutnya, ruangan yang terdapat pada rumah adat tersebut juga dapat dikelompokkan atas 3 jenis, yaitu (1) ruang muka, (2) ruang tengah, dan (3) ruang belakang. Ruang muka adalah tempat  anak  perempuan.  Ruang  tengah  untuk  anak  laki-laki,  dan  Ruang  dalam  atau belakang adalah tempat  orangtua.  Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam rumah adat Melayu  tersebut  adalah  nilai  pelestarian  budaya  (Melayu).  Hal  ini  sebagaimana  filosofi “Tak kan hilang Melayu di bumi”. Budaya asing boleh-boleh saja masuk ke masyarakatnya tetapi  budaya  aslinya  tidak  akan  dihilangkan,  dia  tumbuh  dengan  sendirinya  bersama masyarakat  pemiliknya.  Bahkan  ada  tumbuh  sikap  di  kalangan  generasi  mudanya  untuk selalu melestarikan dan mengem-bangkan. Mereka merasa bertanggung jawab untuk selalu memelihara dan mengembang-kannya sebagai asset yang bernilai tinggi.

## Kerajinan Tangan
Dari beberapa bentuk  kerajinan tangan yang terkandung dalam  folklore  masyarakat Kabupaten  Bintang,  di  dalamnya  sangat  kaya  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  seperti: (1) nilai  kerja  keras,  (2)  pelestarian  budaya,  dan  nilai  (3)    peduli  lingkungan .  Adapun  nilai kerja  keras  sebagai  nilai  kearifan  lokal  folklore  masyarakat  Kbupaten  Bintan  adalah masyarakat  kabupaten  Bintan  merupakan  masyarakat  yang  suka  bekerja  keras,  masyarakat aktif,    bukan  masyarakat  pasif  (suka  berpangku  tangan).  Mereka  mampu  berbuat  sesuatu yang  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Bahkan  mereka  mampu  mendaurulang  sesuatu  yang  tak berguna  menjadi  sesuatuyang  berguna,  seperti  menjadikan  sampah  gogonggong  yang selama ini adalah sesuatu yang tak berguna mampu disulap menjadi souvenir yang bernilai jual  mahal.  Termasuk  mendaur  ulang  bahan-bahan  sampah  kayu  menjadi  mainan  berupa kapal layar, yang juga memiliki daya jual dengan harga yang bergensi.
Selain  nilai  kerja  keras,  kerajinan  yang  dimiliki  masyarakat  kabupaten  Bintan  juga memiliki  nilai  pelestarian  budaya  (Melayu).  Hal  ini  sebagaimana terlihat  dari  model kerajinan  yang  mereka  buat,  seperti:  kerajinan  limbah  gonggong  menjadi  bahan  souvenir yang bermotifkan kemelayuan. Begitu juga kapal layar yang terbuat dari limbah kayu, juga bercirikan  masyarakat  Melayu  yang  maritime  (laut).  Termasuk  juga  dari  kerajinan  Batik Gonggongnya  yang  sudah  dikenal  seantoro  nusantara.  Termasuk  juga  kerajinan  makanan,
seperti:  lakse  dan  mie  lendirnya,  telah  menjadikan  daerah  ini  kental  dengan  unsur Melayunya.  Nilai  kepedulian  lingkungan  yang  terkandung  dalam  kerajinan  masyarakat kabupaten Bintan sebagaimana terlihat usaha masyarakat kabupaten Bintan dalam mendaur- ulang  limbah  gonggong  yang  selama  ini  menjadi  tumpukan  sampah  yang  tak  bernilai menjadi sesuatu yang bernilai tinggi (souvenir gonggong), bahkan menjadi identitas daerah ini di mata para wisatawan (dalam dan luar negeri). Begitu juga kapal pesirnya, yang terbuat dari  limbah  kayu,  yang  selama  ini  hanya  menjadi  konsumsi  ibu-ibu  sebagai  kayu  bakar  di dapur kini dapat diolah menjadi mainan anak yang bernilai tinggi. Begitu juga dengan kain Batik Gonggongnya, kini tidak hanya konsumsi masyarakat local juga telah menjadi produk ekspor.

## Masakan
Selain  berbentuk  kerajinan  tangan,  masyarakat  kabupaten  Bintan  juga  memiliki makanan,  seperti:  lakse  (makanan  yang  terbuat  dari  tepung  sagu,  dimakan  dengan  kuah gulai  ayam).  Lakse  ini  menjadi  khas  masyarakat  kabupaten  Bintan  (Melayu  umumnya), sering  juga  disajikan  dalam  acara  pesta  perkawinan.  Selain  enak,  Lakse  juga  mengandung gizi  tentunya,  sehingga  sangat  baik  untuk  dikonsumsi.  Hal  yang  sama  juga  pada  makanan khas  lainnya,  seperti  roti  jale,  mie  lender,  roti  prata,  ….dst.  Jenis-jenis  makanan  tersebut sudah  dikenal  secara  umum  di  masyarakat  Melayu,  termasuk  juga  oleh  para  pendatang  di daerah  ini,  makanya  sangatlah  rugi  bila  berkunjung  ke  daerah  Bintan,  tidak  mencicipi beberapa jenis makanan tersebut.

## Musik dan Suara
Berikutnya,  masyarakat  Melayu  kabupaten  Bintan  juga  memiliki  bentuk  folklore berupa  seni  musiknya  (musik  Melayu),  misalnya  music  kompang  (kompang/rebana,  biola, gendang, gong, ….dst). Musik kompang ini merupakan jenis musik yang selalu ditampilkan dalam  acara-acara  khusus,  seperti:  menyambut  tamu,  pesta  perkwinan,  maupun  perayaan ulang  tahun  daerah.  Begitu  juga  seni  suaranya  (lagu  Melayu),  seperti:  lagu  Pulau  Bintan, Zapin, Gurindam Dua Belas, ….dst. Musik dan seni suara (lagu) tersebut jelas mengandung nilai-nilai  kearifan  lokal,  seperti  nilai  pelestarian  budaya  dan  kreatif.  Unsur  sementis  yang terkandung  dalam  lagu  sangat  sarat  dengan  pesan-pesan  moral  untuk  selalu  mencintai budaya  yang  ada.  Lahirnya  musik  dan  lagu-lagu  tersebut  juga  mendeskripsikan  hasil kreatifitas yang sudah dilakukan oleh para penciptanya.

## Permainan Rakyat
Bentuk  folklore  lainnya  yang  juga  terkandung  dalam  masyarakat  kabupaten  Bintan adalah permainan rakyat. Baik dalam bentuk silat Melayu, layang-layang, maupun permainan Dargon  Boatnya.  Permainan  Dragon  Boat  ini  sudah  menjadi  ikon  daerah  ini  karena  selalu diperlombakan  setiap  tahun.  Nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  permainan  rakyat adalah  (1)  nilai  kerja  keras.  Untuk  menghasilkan  laying-layang  berkualitas  tentunya diperlukan usaha kerja keras juga. Mulai dari usaha memperoleh bahan baku layangan hingga memainkannya  dengan  baik;  (2)  nilai  sosial.  Selain  ajang  lomba,  permainan  laying-layang dalam masyarakat kabupaten Bintan juga mengandung nilai  sosial,  yaitu  ajang untuk  saling mengenal  dan  ajang  silaturrahim  (mempererat  persaudaraan);  (3)  nilai  pelestarian  budaya. Perlombaan  laying-layang  dan  Dragon  Boat  yang  selalu  diperingati  setiap  tahun  jelas merupakan usaha untuk mempertahankan atau melestarikan budaya (Melayu) yang ada agar tidak punah. Hal  ini tentunya sangat  sesuai  dengan filosofi masyarakatnya, yaitu “Tak Kan Hilang Melayu di Bumi”.

## Conclusion
Berdasarkan  analisis  yang  sudah  dilakukan  tersebut  sangat  jelas  bahwa  berbagai bentuk  folklore  yang  dimiliki  masyarakat  kabupaten  Bintan,  sangat  kaya  akan  nilai-nilai kearifan  lokalnya.  Baik  berkaitan  dengan  nilai  kerja  keras,  sosial,  maupun  nilai  budaya (Melayu-nya).  Kekayaan  nilai  kearifan  lokal  yang  dimiliki  ini  perlu  disosialisasikan  kepada masyarakat, khususnya masyarakat kabupaten Bintan agar mereka lebih mengetahui bentuk- bentuk folklore yang ada di sekitar mereka dan mereka juga lebih mngetahui kekayaan nilai kearifan  lokalnya.  Hal  ini  juga  tentunya  menjadi  alat  ukur,  keberhasilan  pelaksanaan Pengabdian  Masyarakat  yang  telah  dilakukan.  Semoga  melalui  kegiatan  sosialisasi  nilai kearifan  lokal  folklore  ini  timbul  keinginan  masyarakat  untuk  memelihara  berbagai  bentuk folklore yang ada dan menggali kekayaan nilai kearifan local di dalamnya untuk menambah pengetahuan dan pemahaman anak-anak mereka di rumah.

## References
Abdullah, B., Radiansyah, R., & Akbar, A. (2015). Pendidikan Karakter Di Madrasah Aliyah
Negeri (Man) 2 Banjarmasin. Inferensi , 9 (2), 537.
https://doi.org/10.18326/infsl3.v9i2.537-560.
Adibatin,  A.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Berbasis  Strategi  Pembelajaran  PAKEM Melalui  Permainan  Cincin  di  Jempol  Tangan  (Karya  Inovasi  Pembelajaran  Sekolah Dasar). Scholaria : Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 6 (1), 1. https://doi.org/10.24246/j.scholaria.2016.v6.i1.p1-18.
Ansori, Y. Z. (2020). Pembinaan Karakter Siswa Melalui Pembelajaran Terpadu Di Sekolah Dasar. Jurnal Educatio FKIP UNMA , 6 (1), 177–186. Artika,  I.  W.  (2020).  Lima  Cerpen  Propaganda  Lekra  (1950—1965). Aksara:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Nonformal , 28 (2).
Budiarto,  S.,  Sugarto,  R.,  &  Putrianti,  F.  G.  (2020).  Dinamika  psikologis  penyintas  Pulung Gantung  di  Gunung  Kidul. Jurnal  Psikologi  Ulayat:  Indonesian  Journal  Of Indigenous Psychology , 1 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.24854/jpu112.
Cahyono,  B.,  Tsani,  D.  F.,  &  Rahma,  A.  (2018).  Pengembangan  Buku  Saku  Matematika Berbasis  Karakter  pada  Materi  Trigonometri. Jurnal  Phenomenon , 08 (2),  185–199. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21580/phen.2018.8.2.2929.
Chairiyah.  (2014).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Dunia  Pendidikan. Literasi:  Indonesian Journal Of Humanities , 4 (1). Retrieved from
https://jurnal.unej.ac.id/index.php/LIT/article/view/6216.
Danny.  (2013).  Pembentukan  Karakter  Anak  Melalui  Kegiatan  Mendongeng. Jurnal Humanika , 17 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.14710/humanika.17.1.
Darihastining,  S.,  Aini,  S.  N.,  Maisaroh,  S.,  &  Mayasari,  D.  (2020).  Penggunaan  Media Audio Visual Berbasis Kearifan Budaya Lokal pada Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (2), 1594–1602. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.923.
Gusliati,  P.,  Eliza,  D.,  &  Hartati,  S.  (2019).  Analisis  Video  Pembelajaran  Share  Book Reading Menggunakan Cerita Rakyat Sabai Nan Aluih pada Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi , 3 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.31004/obsesi.v3i2.176.
Hilmi,  M. Z. (2015). Nilai-Nilai Kearifan Lokal  Dalam Perilaku Sosial Anak-Anak Remaja Di Desa Sepit Kecamatan Keruak Kabupaten Lombok Timur. Journal of Educational Social Studies , 4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.15294/jess.v4i1.6867.
Indiarti,  W.  (2017).  Nilai-Nilai  Pembentuk  Karakter  Dalam  Cerita  Rakyat  Asal-Usul  Watu Dodol.
Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 6 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.26499/jentera.v6i1.334.
Kurniawan,  S.  (2018).  Globalisasi,  Pendidikan  Karakter,  dan  Kearifan  Lokal  yang  Hybrid Islam  pada  Orang  Melayu  Kalimantan  Barat. Jurnal  Penelitian , 12 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.4899.
Kuswara, K., &  Sumayana, Y. (2020). Apresiasi  Cerita Rakyat  sebagai  Upaya Memperkuat Karakter Siswa dalam Menghadapi Revolusi Industri 4.0. JURNAL BASICEDU , 5 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.31004/basicedu.v5i1.678.
Lestari, Zain, Z., Rudiyono, & Irwin. (2016). Mengenal Arsitektur Lokal: Konstruksi Rumah Kayu Di Tepian Sungai Kapuas, Pontianak. Langkau Betang: Jurnal Arsitektur , 3 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.26418/lantang.v3i2.18321.
Lilawati, A.  (2020). Peran Orang Tua dalam Mendukung Kegiatan Pembelajaran di  Rumah pada  Masa  Pandemi. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 5 (1),  549. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.630.
Mahardika,  A.  (2017).  Penanaman  Karakter  Bangsa  Berbasis  Kearifan  Lokal  Di  Sekolah.
Pendidikan Kewarganegaraan , 7 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.20527/kewarganegaraan.v7i2.4264.
Martha,  nia ulfa, & Andini,  novita pri. (2019). Pengembangan Bahan Ajar Mata Pelajaran Bahasa  Indonesia  Berbasis  Cerita  Rakyat  Kabupaten  Banjarnegara. Jurnal  Inovasi Pembelajaran , 5 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.22219/jinop.v5i2.9992. Nahak, H. M. . (2019). Upaya Melestarikan Budaya Indonesia Di Era Globalisasi. Sosiologi Nusantara , 5 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76.
Prasasti, T. I., Solin, M., & Hadi, W. (2019). The Effectiveness of Learning Media Folklore Text  of  North  Sumatera  Based  on  Blended  Learning  by  10th  Grade  Students  of Vocational  High  SchoolHarapan  Mekar-1  Medan. Bir-Le  Journal , 4 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.33258/birle.v2i4.548.
Rosmana, T. (2010). Mitos Dan Nilai Dalam Cerita Rakyat Masyarakat Lampung. Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 2 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.30959/patanjala.v2i2.215.
Santoso,  M.  P.  (2018).  Menolong  Praremaja  Kristen  Bersikap  Benar  Ketika  Menghadapi Nabi  dan  Ajaran  Palsu. Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan , 9 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.36421/veritas.v9i2.202.
Tanjung, S., & Ramanda, I. (2019). Semiotics Of Border (Analysis Of Batas, A Film Of Rudi
Soedjarwo). Informasi ,
49 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.21831/informasi.v49i1.25396.
Wastap,  J.  Bin.  (2017).  Nilai-Nilai  Pengetahuan  Lokal  Pembentuk  Karakter  Bangsa  Dalam Sandiwara  Cirebon,  Jawa  Barat. MUDRA:  JURNAL  SENI  BUDAYA , 32 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.31091/mudra.v32i1.65.
Yulianingsih,  W.,  Suhanadji,  S.,  Nugroho,  R.,  &  Mustakim,  M.  (2020).  Keterlibatan Orangtua dalam Pendampingan Belajar Anak selama Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (2), 1138–1150. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.740.
Yunita, N. K. D., & Tristiantari, N. K. D. (2019). Pengaruh Model Pembelajaran Kooperatif Tipe  Tgt  Berbasis  Kearifan  Lokal  Tri  Hita  Karana  Terhadap  Hasil  Belajar. Jurnal Pendidikan Multikultural Indonesia , 1 (2), 96. https://doi.org/10.23887/jpmu.v1i2.20778.