Berdasarkan  SK  Dirjen  Dikti  Nomor:  66b/DIKTI/Kep/2011,  tanggal 9  September  2011  tentang  Hasil  Akreditasi  Terbitan  Berkala  Ilmiah, LITERA  dinyatakan  sebagai  Terbitan  Berkala  Ilmiah  Terakreditasi,  periode Agustus 2011 sampai dengan Agustus 2016

## Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya Volume 12, Nomor 1, April 2013
 Tindak Tutur Direktif Guru dalam Wacana Interaksi Kelas Anak Tunarungu
Ardianto  Fenomena Perdagangan Perempuan dalam Fiksi Jawa Modern ..................... Darni  The Feminist Voice In Lucille Clifton’s “The Thirty Eighth Year”, “Miss Rosie” and “Final Note To Clark” ..................................................................................... Emilia Tetty Harjani  Alih Kode dalam Proses Pembelajaran Bahasa Inggris di SMA ...................... Margana  Keberadaan dan Bentuk Transformasi Cerita Panji ........................................... Ida Bagus Putera Manuaba, Adi Setijowati, dan Puji Karyanto  Pendidikan Moral dalam Drama Tartuffe Karya Moliére dan Drama Iphigenie Auf Tauris Karya J. W. Von Goethe ........................................................................ Alice Armini dan Isti Haryati  Tipologi Gramatikal dan Sistem Pivot Bahasa Pakpak-Dairi .......................... Ida Basaria  Pengembangan  Model  Pembelajaran  Keterampilan  Berbahasa  Indonesia Berkonteks Multikultural ....................................................................................... Ida Zulaeha  Pengembangan  Model  Buku  Ajar  Sejarah  Sastra  Indonesia  Modern Berperspektif Gender .............................................................................................. Maman Suryaman, Wiyatmi, Nurhadi, dan Else Liliani  Serat Madu Tata Krami dan Relevansinya dengan Pendidikan Karakter ........ Sunaryadi
 Ekspresi Pandangan Dunia Kelompok Sosial Pengarang dalam Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata ................................................................................. Herson Kadir  Tipe Argumen Wacana Argumentasi Tulis Siswa Sekolah Dasar Kelas Tinggi
Ahmad Ridhani
 Strategi Pemertahanan Bahasa Jawa di Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Endang Nurhayati, Mulyana, Hesti Mulyani, dan Suwardi
 Pengembangan Konflik Tokoh Perempuan dengan Strategi Pemertahanan Diri dalam Prosa Fiksi Indonesia .......................................................................... Yuni Pratiwi  Tipe Nomina Takrif Bahasa Indonesia dalam Karangan Siswa Sekolah Dasar Teguh Setiawan 1-12 13-26 27-38 39-52 53-67 68-82 83-96 97-105 106-118 119-128 129-145 146-158 159-166 167-182 183-196

## PENDIDIKAN MORAL DALAM DRAMA TARTUFFE

## KARYA MOLIÉRE DAN DRAMA IPHIGENIE AUF TAURIS KARYA GOETHE
Alice Armini dan IstiHaryati
FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: isti_haryati@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana moral yang tercermin dari pandangan dunia pengarang dalam drama Tartuffe karya Molière dan drama Iphigenie auf Tauris karya Goetheyang berlatar masyarakat Perancis dan Jerman pada masa Klasik. Data penelitian ini berupa data tentang gambaran pendidikan moral yang merupakan pandangan  dunia  ( world  view )  pengarang  dalam  kedua  drama  tersebut.  Dari  hasil kajian dapat disimpulkan bahwa pandangan dunia pengarang berkaitan dengan nilai kemanusiaan universal. Berdasarkan pandangan dunianya dapat dirangkum kandungan pendidikan moral yang hampir sama dari kedua drama, yakni penggunaan akal budi yang sehat, pikiran yang jernih, dan budi pekerti yang luhur. Ketiganya akhirnya bisa mengalahkan kekejaman dan ketidakberadaban manusia.
Kata kunci: pandangan dunia, pendidikan moral, nilai kemanusiaan

## MORAL EDUCATION IN MOLIÉRE’S DRAMA TARTUFFE
AND GOETHE’S DRAMA IPHIGENIE AUF TAURIS
Abstract
This study aims to describe how morality is reflected through the authors’ worldviews in Molière’s drama Tartuffe and Goethe’s drama Iphigenie auf Tauris, with French and German social backgrounds during the classical era. The research data were descriptions of moral education based on the worldviews of the authors of the two dramas. The findings show that the authors’ worldviews are related to universal humanity values. Based on their worldviews, it can be summarized that the moral education contents in the two dramas are similar, covering sound reasoning, clear mind, and noble character. These three finally succeed in getting rid of human cruelty and uncivilized deeds.
Keywords: worldview, moral education, humanity values
PENDAHULUAN Makna karya sastra tidak akan lepas dari latar belakang yang melingkupi penga- rangnya pada saat karya tersebut ditulis.
Pengarang dengan berbagai pandangan dan  pemikirannya,  bisa  mencurahkan- nya dalam karya sastra yang dibuatnya. Pengarang adalah manusia yang hidup dalam  suatu  kondisi  masyarakat  ter- tentu, sehingga apa yang dihasilkan oleh pengarang bisa merupakan hasil terha- dap  pengamatannya  sebagai  anggota
masyarakat tersebut. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Teeuw bahwa karya sas- tra tidak lahir dalam kekosongan budaya (Teeuw, 1988: 63). Molière  dan  Johann  Wolfgang  von
Goethe  (disingkat  Goethe)  adalah  dua pengarang besar yang hidup pada masa Klasik  di  Eropa. Aliran  klasik  adalah sebuah  aliran  dalam  karya  sastra  yang mendasarkan karyanya pada rasionalitas akal. Dalam sejarah sastra dunia, aliran klasik dimulai pada zaman Renaisansce
(zaman pencerahan). Salah satu tokoh ter- penting aliran ini adalah René Descartes, yang terkenal dengan adagium nya” Corgito Ego Sum” (aku berpikir maka aku ada). Menurut aliran ini, yang terpenting orang harus  mempunyai  pikiran  yang  jernih dan budi pekerti yang tinggi. Menurut Descartes, pikiran yang jernih hanya bisa dihasilkan oleh batin yang jernih. Karena mendasarkan pada pikiran yang bersih dan batin yang bersih itu pula maka tak mengherankan, jika pengarang penganut aliran klasik menekankan nilai-nilai ke- manusiaan dalam setiap karyanya. Dalam karya-karyanya tersebut, para pengarang masa Klasik di Prancis dan Jerman baik secara implisit maupun eksplisit berusaha menyelipkan nasihat. Nilai-nilai kemanu- siaan yang muncul dalam nasihat-nasihat tersebut menyangkut budi pekerti yang luhur, keharmonisan antara objektivitas dan subjektivitas, dan nilai-nilai toleransi. Periode Klasik adalah periode dalam
sejarah kesusasteraan di Eropa, yang meng- acu kepada berkiblatnya para pengarang ke masa Antik di Yunani (Rötzer, 2001: 103). Periode ini diawali oleh Italia pada abad ke-15 dengan tokohnya Leonardo da Vinci dan Raffael. Inggris dan Spanyol memulai  periode  ini  pada  abad  ke-16 dengan tokohnya Shakespeare dan Cer- vantes, Perancis pada abad ke-17 dengan tokohnya Corneille, Molière dan Racine. Kesusasteraan Jerman merupakan yang paling akhir dalam mengawali periode ini, yakni pada tahun 1786, setelah kepergian
Goethe  ke  Italia.  Selain  Goethe,  tokoh periode Klasik di Jerman adalah Friedrich
Schiller (Beutin, 1999: 201).
Molière  adalah  seorang  pengarang besar Prancis yang namanya dikenal di manca negara. Lakon-lakon Molière ditu- lis  secara  menarik  dan  menyenangkan, ditulis pada masa ketika pengarangnya telah mencapai kemajuan dan kematang- an  berpikir  dan  merupakan  ungkapan pikiran-pikirannya  tentang  kehidupan manusia. Gagasan-gagasannya tetap se-
suai dan aktual untuk masa kini karena menyangkut masalah-masalah universal yang berlaku sepanjang zaman, seperti masalah kesewenang-wenangan dan pe- nyalahgunaan  kekuasaan,  dan  kemu- nafikan yang masih merupakan masalah aktual dan relevan dengan keadaan abad ke-21 ini. Selain itu, lakon-lakonnya me- ngajarkan moral yang menganjurkan agar manusia tidak bertingkah laku melewati batas dan tetap berada dalam batas kodrat alamnya.  Unsur-unsur  dalam  komedi- komedinya itulah yang menarik bagi pem- baca segala zaman (Gaillar 2005: 123).
Goethe  adalah  seorang  sastrawan, ilmuwan,  ahli  filsafat  dan  negarawan dari Jerman. Sebagai sastrawan, Goethe dikenal  sebagai  seorang  penulis  novel (roman),  drama,  dan  puisi.Goethe  juga merupakan  tokoh  yang  utama  dalam kesusasteraan  Jerman,  neoklasikisme Eropa serta Romantisme pada akhir abad ke -18 dan awal abad ke-19. Karya sastra yang diciptakan Goethe pada masa Klasik merupakan  karya  yang  telah  mencapai tingkat  kematangan  dan  kedewasaan- nya, tidak lagi meledak-ledak lagi seperti pada masa sebelumnya dan banyak berisi ajaran moral. Selain itu, karya sastra yang dihasilkan menitik beratkan pada bentuk yang indah. Menurut Goethe, hanya da- lam bentuk puisi yang sempurna, dapat tercipta makna yang sempurna, dan ben- tuk yang terpilih, merupakan ungkapan dari manusia yang mulia (Freund, 2000:
80).
Salah satu dari beberapa karya terbaik Molière  yang  sampai  sekarang  masih terus dipentaskan adalah Tartuffe . Drama Komedi Tartuffe karya Molière berkisah tentang  seorang  tokoh  yang  bernama
Tartuffe, seorang pendeta gadungan dan guru spiritual keluarga Nyoya Pernelle. Namun, sikap dan sifatnya tidak meng- gambarkan  seorang  rohaniwan  sejati, tetapi  lebih  tepat  disebut  sebagai  se- orang yang munafik. Naskah drama ini mengangkat  tema  kemunafikan  kaum
agamawan.  Di  dalamnya,  Molière  me- masukkan komedi-komedi yang mengan- dung kritik tentang kediktatoran kaum agamawan pada masa itu. Tartuffe sendiri diambil  dari  nama  tokoh  utama  dalam drama tersebut yang dikisahkan adalah seorang pendeta gadungan yang berusaha memperdaya orang lain dengan kemu- nafikannya.  Karya  ini  membangkitkan sejumlah  kritik  yang  terutama  datang dari kalangan gereja, di antaranya yang paling keras mengecamnya datang dari penguasa Katolik.
Iphiegenie auf Tauris merupakan drama yang  mengisahkan  seorang  putri  raja Mykena dari Yunani yang bernama Ip - higenie, yang karena kutukan Orakel ter- hadap keluarganya, terpaksa dikorbankan oleh ayahnya. Kekejaman ayahnya yang mengorbankan  anak  gadisnya  untuk dijadikan  persembahan  tersebut  tidak berhasil karena Iphigenie kemudian dise- lamatkan oleh Dewi Diana dan dibawa ke  suatu  negeri  barbar  yang  dipimpin seorang raja yang bengis bernama Thoas. Drama ini menitikberatkan adanya kema- nusiaan untuk melawan kekejaman dan ketidakberadapan. Sebagai karya yang diciptakan pada masa klasik, kedua karya tersebut mencer- minkan karakter yang merupakan ciri khas karya sastra yang diciptakan pada masa klasik  di  Eropa.  Sebagai  drama  klasik di  Perancis  abad  ke-17,  drama Tartuffe memiliki ciri khas drama Klasik Perancis yang mematuhi kaidah-kaidah tertentu, yang dikenal  dengan les trois unités (tiga kesatuan), yaitu unité d’action (kesatuan lakuan), unité de temps (kesatuan waktu),
dan unité d lieu (kesatuan tempat). Selain aturan tersebut dituntut juga adanya ke- patuhan akan konvensi moral, sosial dan bahasa ( bienséance), yang telah disepakati masyarakat zaman itu. Drama Iphigenie auf Tauris juga mengacu pada aturan drama
Klasik  di  Jerman,  yakni  ditulis  dalam bentuk puisi ( Verssprache) , terikat kepada aturan tiga kesatuan ( Drei Einheiten )  dan
mempunyai struktur pelaku yang simetris (Freund, 2000: 87). Kedua  drama  tersebut,  sama-sama menitikberatkan pada ajaran moral. Hal tersebut terlihat dari sikap dan karakter tokoh dari kedua drama tersebut. Drama Tartuffe dengan tokohnya seorang pen - deta bernama Tartuffe yang munafik dan drama Iphigenie  auf  Tauris dengan  to- kohnya Ipigenie yang dengan kemanu- siaannya  berhasil  melawan  kebengisan dan ketidakberadapan. Meskipun kedua drama  tidak  mempunyai  tema  yang sama, akan tetapi gambaran pendidikan moral yang muncul dalam drama terse- but sangat jelas. Nilai-nilai moral yang berhubungan  erat  dengan  pendidikan karakter,  tercermin dari pandangan dunia ( worldview ) pengarang yang muncul lewat peran tokoh dalam drama tersebut. Untuk melihat  nilai-nilai moral yang tercermin dalam pandangan dunia ( world - view) pengarang, diperlukan teori yang mendukung, yakni teori strukturalisme genetik yang dikembangkan oleh Lucien Goldmann. Teori Strukturalisme Genetik adalah teori yang munculnya merupakan respons teori yang muncul sebelumnya, yakni strukturalisme otonom yang anti- historis  dan  kausal  (Ratna,  2004:  121). Dengan teorinya ini, Goldmann percaya bahwa karya sastra merupakan sebuah struktur, akan tetapi struktur itu bukanlah sesuatu  yang  statis,  melainkan  produk dari proses sejarah yang terus berlang- sung, proses strukturasi dan destrukturasi yang hidup dan dihayati oleh masyarakat asal  karya  yang  bersangkutan  (Faruk, 2005 : 12). Untuk mengkaji karya sastra dengan mengunakan teori strukturalisme genetik tersebut, diperlukan sebuah metode dia- lektis. Konsep dialektis ini berkembang dari usaha pemahaman, yakni mendes- kripsikan  struktur  objek  yang  dibahas dan bergerak menuju ke penjelasan, yakni menggabungkannya  ke  dalam  struktur yang  lebih  besar  (Faruk,  2005:20-21).
Dengan  kata  lain,  metode  dialektis  ini terus menerus bergerak antara teks sastra, dunia visi dan sejarah, serta menyesuai- kan  antara  yang  satu  dengan  lainnya.
Langkah pertama yang dilakukan adalah menganalisis teks sastra sehingga diketa- hui jaringan-jaringan yang membentuk kesatuan cerita. Jika kesatuan cerita telah ditemukan, kemudian dianalisis lagi hu- bungan kesatuan cerita tersebut dengan latar  belakang  sosial  yang  dianggap mengkondisikan pandangan dunia yang tertuang  dalam  karya  sastra  tersebut. Dalam drama Tartuffe , pengarang tampak sekali ingin mengacu kepada kenyataan sosial budaya di luar dunia rekaan. Guna memperoleh jawaban terhadap masalah penelitian dan mencapai tujuan peneli- tian, maka telaah terhadap drama Tartuffe dikaitkan dengan situasi latar belakang sosial  budaya  Prancis  abad  ke-17  pada masa pemerintahan raja Louis XIV, teru- tama situasi kehidupan para rohaniwan yang  menyimpang  dari  kaidah  agama pada abad ke-17 di Prancis. Begitu juga analisis terhadap drama Iphigenie auf Tau-
ris dikaitkan dengan latar belakang sosial budaya Jerman pada masa Klasik yang memang menekankan nilai pendidikan, dan juga latar belakang pengarang yang mempunyai keterikatan dengan gerakan tertentu, yakni Freimauer (Freemasonry).
METODE
Penelitian ini adalah penelitian pus- taka yang menggunakan teknik deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendeka- tan struktural dan sosiologis. Penelitian ini  akan  mendeskripsikan  bagaimana pendidikan  moral  yang  tercermin  dari pandangan dunia pengarang yang tersirat pada drama Tartuffe karya Molière dan drama Iphigenie auf Tauris karya Goethe dalam masyarakat Perancis dan Jerman pada masa Klasik.
Sumber  data  atau  yang  mejadi  ob- jek  dalam  penelitian  ini  adalah  drama Tartuffe karya Molière, yang diterbitkan oleh  Penerbit  Librairie  Larousse  Paris
pada  tahun  2004  dan  drama Iphigenie auf  Tauris karya  Johann  Wolfgang  von Goethe  yang  diterbitkan  oleh  penerbit Reclam Stuttgart pada tahun 2005. Data penelitian ini berupa data tentang gam- baran pendidikan moral yang merupakan pandangan dunia ( world view ) pengarang dalam drama Tartuffe karya Molière dan drama Iphigenie auf Tauris karya Goethe. Pemerolehan data dilakukan dengan dua cara, yaitu pembacaan intensif terhadap dua teks dan pencatatan. Analisis data dilakukan dengan teknik deskriptif kualitatif dengan metode dialek- tis. Tahapan-tahapan yang akan dilakukan adalah sebagai berikut (1) menganalisis struktur drama, (2) mengkaji kehidupan sosial  pengarang  dan  memahami  ke- cenderungan pemikiran serta komunitas sosial  yang  mempengaruhi  pengarang,
(3) memahami kondisi budaya dan sosial historis yang melatarbelakangi penulisan drama Tartuffe karya Molière dan drama Iphigenie  auf  Tauris karya  Goethe.  Dari tahapan-tahapan  tersebut  akan  diper- oleh  bentuk  pendidikan  moral  sebagai abtraksi  pandangan  dunia  pengarang dalam drama Tartuffe karya Molière dan drama Iphigenie auf Tauris karya Goethe yang  menjadi  pandangan  dunia  ( world view ) pengarang. Keabsahan  data  diperoleh  lewat pertimbangan  validitas  atau  kesahihan semantis. Kesahihan semantis mengukur tingkat kesensitifan suatu teknik terhadap makna-makna  simbolik  yang  relevan dengan konteks tertentu. Reliabilitas atau kehandalan  diperoleh  lewat  reliabilitas intrarater dan  reliabilitas interrater. Re- liabilitas intrarater diperoleh  dengan melakukan pembacaan yang intensif dan berulang-ulang.  Dari  pembacaan  yang intensif dan berulang-ulang diharapkan dapat diperoleh hasil yang memenuhi kri- teria kehandalan dengan ditemukannya konsistensi data penelitian. Reliabilitas in- terrater diperoleh dengan mendiskusikan hasil pembacaan dengan teman sejawat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai karya sastra, drama Tartuffe - dan drama Iphigenie auf Tauris sesungguh- nya sebuah struktur, pengarang sebagai penciptanya  tidak  lepas  dari  keketatan dan ketaatannya pada sistem atau kon- vensi sastra abad ke-17. Konvensi yang di- maksud adalah ketaatannya pada aturan tiga  kesatuan  ( les  trois  unités atau Drei
Einheiten ) dalam drama, yakni kesatuan tempat,  kesatuan  waktu  dan  kesatuan alur/lakuan.Kedua  drama  itu  berusaha memenuhi aturan tiga kesatuan drama yang merupakan ciri khas drama pada masa Klasik di Eropa. Untuk bisa memahami drama Tartuffe
dan  drama Iphigenie  auf  Tauris tersebut secara utuh, selain memahami struktur drama tersebut, yang sangat penting ada- lah memahami kehidupan sosial budaya pengarang dan memahami kecenderun- gan  pemikiran  serta  komunitas  sosial yang  mempengaruhi  pengarang,  serta memahami  kondisi  budaya  dan  sosial historis kedua drama tersebut.

## Latar Belakang Sosial Budaya Perancis dan Jerman pada Masa Klasik
Masyarakat Prancis pada masa drama Tartuffe ditulis,  berada  di  bawah  pe- merintahan raja Louis XIV (1666-1675).
Masyarakat pada waktu itu terdiri atas golongan agama, bangsawan, dan tiers-
état (golongan borjuis, pengrajin dan tani). Struktur pemerintahan di Prancis pada masa Louis XIV masih berpedoman pada pemerintahan kerajaan, yang berpusat di istana Versailles, 16 kilometer dari Kota
Paris.  Dalam  Pemerintahan  Kerajaan, pimpinan  tertinggi  adalah  raja.  Raja muda Louis XIV memerintah negaranya sebagai raja du-Droit-divin (Doktrin abad ke-17 yang mengatakan bahwa raja adalah utusan Tuhan) dengan kekuasaan mutlak, sehingga  timbul  adanya  pemerintahan monarki absolut (Universalis, corpus 9, 2007: 970). Dalam  bidang  kebudayaan,  istana Raja dapat dikatakan sebagai pusat kebu- dayaan, karena segala aktivitas kesenian seperti seni tari, seni musik dan sastra, timbul di kalangan istana. Masa peme- rintahan Louis XIV juga merupakan masa kejayaan klasisisme sebagai paham yang mengagungkan  keteraturan  tatanan  di segala  bidang.  Kerajaan  menjadi  pusat orientasi dalam kehidupan masyarakat.
Louis  XIV  tidak  hanya  mengendalikan pemerintahannya tetapi juga di bidang seni,  ilmu  pengetahuan  dan  ia  juga menginginkan  kekuasaan  yang  mutlak di bidang agama.
Pandangan hidup masyarakat Prancis umumnya sangat dipengaruhi dan dijiwai oleh  kebudayaannya  yang  berazaskan ajaran agama Katolik. Pada abad ke-17 di bawah pemerintahan Louis XIII dengan perdana  menterinya  Richelieu,  Prancis telah memperkuat sistem kekuasaan mu- tlak oleh raja, dan Richelieu, membatasi gerak  kaum  Protestan,  sehingga  orang Protestan mulai memberontak lagi, tetapi kemudian Richelieu berhasil menumpas- nya. Sebaliknya kaum Katolik berusaha memperbaiki kehidupan beragama mer- eka  dengan  mengadakan  pembenahan ke dalam.
Jauh sebelum Parlemen Prancis menge- sahkan  Undang-undang  pelarangan simbol agama, Masyarakat Prancis dihe- bohkan oleh kritik sosial yang juga mun- cul dari dunia sastra. Pengarang terkenal Molière  (1622-1673)  menulis  komedi sajak  yang  menghebohkan  saat  itu.  Di antaranya, ia mengecam kaum munafik, yang memakai agama untuk kepentingan sendiri. Salah satu karakter komedi ini, Cléante,  mengatakan  bahayanya  orang yang suka memakai kedok agama untuk kepentingan sendiri. Tokoh Tartuffe yang munafik, digambarkan mencoba meraih hati ayah dari gadis dengan memamerkan ketaatannya pada agama Katolik, padahal dia hanya menginginkan kekayaan sang ayah  itu.  Bukan  agama  (yang  memang
suci bagi manusia) pada umumnya yang diserang oleh Molière, tetapi mereka yang memakai agama (dapat menjadi senjata yang  sangat  kuat)  untuk  kepentingan sekelompok atau seseorang. Sampai seka- rang anak-anak Prancis di semua sekolah diajarkan membaca karya Molière. Karya semacam ini mempengaruhi mentalitas orang  Prancis  sampai  sekarang.  Bagi masyarakat Prancis, keteraturan apapun, dari agama manapun (termasuk Katolik) dapat saja dijadikan “akhlak kolektif” se- panjang ia tidak menganggu “ketentram- an” bersama.
Di samping itu, dengan mudah kita akan menjumpai banyak sekali karya para sastrawan dan seniman film prancis meng - kritik dan mengejek para Tartuffe, belum lagi sikap warga yang “menjauhi” agama.
Sebenarnya pandangan dunia seperti ini juga berlaku di negeri-negeri lain. Tidak sepatutnya agama dijadikan dalih mere - but pengaruh sosial dan kekuasaan. Bagi masyarakat Prancis, keteraturan apapun, dari agama manapun (termasuk Katolik) dapat  saja  dijadikan  “akhlak  kolektif” sepanjang ia tidak menganggu “ketentera - man” bersama. Para filosof Prancis seperti Rousseau, Voltaire dan Montesque telah lama mencetuskan ide pemisahan antara negara  dan  agama.  Negara  menolak memberi dukungan dalam bentuk apapun kepada agama manapun. Bangsa Pran- cis  tidak  menganggap  suatu  kelompok agama lebih penting dari kelompok lain- nya. Pada tahun 1905, setelah empat abad gejolak dalam hubungan antaragama dan negara,  suatu  undang-undang  pemisa- han antara agama dan negara disahkan. Selama empat dasawarsa kaum Katolik dengan susah payah menyesuaikan diri dengan  undang-undang  baru,  sedang- kan  agama  minoritas,  yaitu  Protestan dan Yahudi, akhirnya dapat menikmati perlakuan yang sama, mendapatkan hak yang sama seperti orang Katolik, tanpa diskriminasi. Sementara itu, kondisi sosial budaya
Jerman  pada  masa  drama Iphigenie  auf Tauris ditulis  adalah  pada  masa  klasik ( Weimarer  Klasik )  yang  mempunyai  ciri khas bahwa alam dan dunia yang meru- pakan organisme yang teratur, bebas dari kesewenang-wenangan  dan  kekerasan. Ketentuan manusia yang tertinggi meru- pakan perkembangan yang harmonis dari semua  kekuatan,  dari  kematangan  dan pemurnian  tumbuh  penyatuan  dengan jiwa dunia (Maria-Kabisch, 1999: 15). Hal penting dalam masa Klasik terutama Wei- marer Klasik yang dipelopori oleh Goethe dan Schiller adalah yang disebut Erzie- hungsprogramm (program  pendidikan). Program ini mendesain adanya individu yang  terdidik  secara  harmonis,  dalam karya seni yang otonom. Hanya dengan melalui  individu  yang  terdidik  secara harmonis dapat tercipta masyarakat yang bahagia, terbentuk model perkembangan kepribadian,  yang  menjadi  perantara antara  Objektivitas  dan  Subjektivitas (Groâe, 2003: 15) . Revolusi Perancis yang terjadi pada tahun  1789,  menjadi  salah  satu  faktor penting dalam pembentukan pemikiran- pemikiran yang terjadi pada masa Klasik di Jerman. Revolusi seperti yang terjadi di Perancis, tidak pernah terjadi di Jerman, yang terjadi adalah evolusi. Absolutismus yang memusat seperti yang terjadi sebe- lumnya, mengalami kemunduran. Sebe- lumnya Jerman adalah negara yang belum independen  dan  di  bawah  kekaisaran Romawi, Jerman terdiri atas beratus-ratus wilayah  kerajaan  besar  maupun  kecil. Pada saat itu, kekuasaan ada di tangan para raja dan kaum bangsawan, sehingga perkataan  saja  adalah  undang-undang dan  tidak  ada  yang  dapat  menolaknya (absolut). Sementara itu, kondisi sosial budaya Jerman  pada  masa  drama Iphigenie  auf
Tauris ditulis  adalah  pada  masa  klasik ( Weimarer Klasik ), yang mempunyai ciri khas bahwa alam dan dunia yang meru-
pakan organisme yang teratur, bebas dari kesewenang-wenangan  dan  kekerasan. Ketentuan manusia yang tertinggi meru- pakan perkembangan yang harmonis dari semua  kekuatan,  dari  kematangan  dan pemurnian  tumbuh  penyatuan  dengan jiwa dunia (Maria-Kabisch, 1999: 15). Hal penting dalam masa Klasik terutama Wei- marer Klasik yang dipelopori oleh Goethe dan Schiller adalah yang disebut Erzie-
hungsprogramm (program  pendidikan). Program ini mendesain adanya individu yang  terdidik  secara  harmonis,  dalam karya seni yang otonom. Hanya dengan melalui  individu  yang  terdidik  secara harmonis dapat tercipta masyarakat yang bahagia, terbentuk model perkembangan kepribadian,  yang  menjadi  perantara antara  Objektivitas  dan  Subjektivitas (Groâe, 2003: 15) .
Pengaruh masa Aufklärung, di mana rasionalitas  memegang  peran  penting
( Cogito ergo sum /saya berpikir maka saya ada), membuat rakyat semakin kritis dan berani bertindak. Absolutismus tidak lagi berarti kekuasaan raja/bangsawan  yang mutlak  (absolut),  tetapi  kekuasaan  raja sebagai  abdi  negara  yang  bertanggung jawab  kepada  masyarakat.  Perubahan untuk mencapai perbaikan kesejahtera- an  umum  adalah  reformasi  di  bidang pendidikan, yakni dengan membuka ide kewajiban belajar dan kewajiban setiap wilayah  untuk  mendirikan  universitas. Perubahan  menuju  kebaikan  menurut Goethe  tidak  melalui  revolusi,  tetapi melalui evolusi. Syarat-syarat menuju ke arah tersebut adalah melalui pendidikan masyarakat  melalui  pembentukan  cara berpikir mandiri. Menyitir dari istilah Im- manuel Kant tentang ide Aufklärung , yakni keluarnya manusia dari ketidakdewasaan, maka  cara  kekerasan  ditolak,  sebagai gantinya  adalah  pendekatan  kemanu- siaan. Ide pokoknya adalah kemanusiaan, keterkaitan  antara  kebebasan  individu dengan  kewajiban  manusia  di  dalam masyarakat  yang  lebih  tinggi  (Rötzer, 2001: 104).
Revolusi Perancis memang membawa perubahan yang sangat besar di Jerman, baik dalam bidang politik, ekonomi dan kemasyarakatan.  Dengan  meniru  apa yang  terjadi  di  Perancis,  terjadi  refor- masi  di  bidang  pemerintahan  dan  ke- masyarakatan. Tujuannya adalah mencip- takan masyarakat yang setara (egaliter). Oleh karena itu, bangsawan dan gereja, yang selama ini mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, harus kehilangan hak istimewanya. Reformasi dalam bidang ke- masyarakatan memperbesar kesempatan kepada masyarakat baik di bidang poli- tik, ekonomi dan kehidupan rohaninya (Deutscher Bundestag, 2002: 64).
Pada masa Klasik pula, berkembang di  Jerman  satu  gerakan  yang  disebut Freimauer (Freemasonry). Gerakan ini te- lah  begitu  eksis  di  Jerman  sejak  masa pencerahan ( Aufklärung). Perkembangan pemikiran  pada  masa Aufklärung yang mengedepankan  rasio  dan  seolah-olah menolak  keberadaan  Tuhan  dalam  ke- hidupan manusia, menjadikan  gerakan ini  semakin  kuat  menancapkan  penga- ruhnya di Jerman. Gerakan Aufklärung dan gerakan  Freimauer  mempunyai  persa- maan, yakni adanya penekanan terhadap logika  ( Vernuft ).  Segala  sesuatu  harus dapat  dirunut  berdasarkan  akal  sehat sehingga apapun termasuk agama yang tidak  bisa  dibuktikan  dengan  logika dianggap tidak pantas diterima. Kebang- gaan  manusia  karena  keberhasilannya dalam  mengembangkan  beberapa  ilmu modern membuat pengikut gerakan ini merasa bahwa ilmu dapat menyelesaikan segala rahasia dan memecahkan masalah sehingga dalam perkembangannya kemu- dian mereka anti terhadap agama. Selain itu, gerakan ini sangat menjunjung tinggi kemanusiaan, akan tetapi kemanusiaan yang tidak dilandasi agama. Sampai pada masa  Klasik,  gerakan  ini  semakin  kuat dan  mempengaruhi  beberapa  pemikir Jerman,  termasuk  di  antaranya  Johann Wolfgang  von  Goethe.  Dasar  kemanu-
siaan ( Humanität) yang menjadi landasan utama gerakan Freimauer ini, dijadikan landasan juga oleh Goethe sehingga se- bagian karyanya sangat mengutamakan kemanusiaan  yang  tinggi  sebagai  lan- dasan berpijaknya. Karya-karya Goethe sebagian besar mengutamakan kemanu- siaan meskipun diutarakan dalam bentuk yang  berbeda.  Dengan  demikian,  nilai kemanusiaan yang muncul dalam karya- karya  Goethe  juga  disesuaikan  dengan nilai  kemanusiaan  ( Humanität) dalam gerakan Freimauer (Freemasonry ) ini.  Nilai kemanusiaan seperti nilai kemanusiaan dalam Freimauer , terus dijunjung tinggi oleh Goethe sampai akhir hayatnya. Berdasarkan kehidupan sosial budaya pengarang dan memahami kecenderung- an pemikiran serta komunitas sosial yang mempengaruhi pengarang, serta mema- hami kondisi budaya dan sosial historis yang melatarbelakangi penulisan kedua drama tersebut, dapat diabstraksikan pan- dangan dunia Molière dan Goethe, yakni tentang kemanusiaan. Pandangan dunia yang tereksplisitkan dalam kedua drama tersebut  adalah  tentang  kemanusiaan yang kemudian teruraikan dalam bebera- pa nilai moral yang merupakan manifetasi dari nilai kemanusiaan tersebut.
Pendidikan Moral dalam Drama Tartuffe Dalam drama Tartuffe, nilai pendidi- kan yang diangkat adalah (a) kelembutan dan  kebijaksanaan  untuk  melawan  ke - munafikan, (b) keseimbangan antara akal budi dan emosi, (c) toleransi dan persau- daraan.  Nilai-nilai  tersebut  dilakukan bukan  oleh  tokoh  utama  dalam  drama tersebut  melainkan  oleh  tokoh  tokoh tambahan dalam drama Tartuffe untuk melawan tokoh utama yang munafik dan berfikiran sempit. Tokoh-tokoh tersebut adalah Elmire, Cléante dan Marianne. Naskah drama Ta rtuffe ini mengang - kat tema kemunafikan kaum agamawan.
Di dalamnya, Molière memasukkan ko- medi  yang  mengandung  kritik  tentang
kediktatoran kaum agamawan pada masa itu. Tartuffe sendiri  diambil  dari  nama tokoh utama dalam drama tersebut yang dikisahkan  seorang  pendeta  gadungan yang berusaha memperdaya orang lain dengan kemunafikannya. Celakanya, se - mua terjadi atas persetujuan tokoh yang diperdaya,  yakni  tokoh  Orgon  sendiri, yang  dilakukannya  tanpa  sadar.  Pada saat-saat terkritis, Raja datang memberi- kan pertolongan. Keluarga Orgon dise- lamatkan  dan  Tartuffe  dimasukkan  ke dalam penjara. Hal ini menggambarkan bahwa  kondisi  kehidupan  keagamaan pada masa itu memiliki masalah. Kemu- nafikan  dalam Tartuffe dapat  dikaitkan langsung  dengan  agamawan  yang  me- mang hidup pada masa itu. Secara jelas, Molière  menyampaikan  kritikannya terhadap agamawan yang dianggapnya menyimpang.  Bila  dilihat  dari  waktu penceritaan Tartuffe pada masa itu, kaum agamawan dapat dikatakan memonopoli pemikiran rakyat. Mereka berpendapat apa yang mereka katakan adalah suatu keharusan untuk ditaati, seperti halnya perkataan Tuhan. Hal ini didukung den- gan  mayoritas  penduduk  Prancis  yang beragama Khatolik. Kritikan Molière yang tajam dalam Tartuffe inilah yang membuat agamawan pada masa itu melancarkan aksi protes. Ketidakberdayaan Orgon terhadap tipu daya Tartuffe menggambarkan ketidak- berdayaan masyarakat pada masa itu ter- hadap dikte-dikte dari kaum agamawan. Hal ini juga menggambarkan kebodohan masyarakat umum yang mudah percaya dan menelan bulat-bulat segala apa yang dikatakan agamawan. Kekuasaan agama terhadap masyarakat dan negara Prancis masih sangat terlihat. Pada akhir cerita, dikisahkan bahwa Raja mendatangkan utusannya, seorang petugas pengadilan, dan menyelamatkan Orgon dari kejahatan Tartuffe. Raja me - menjarakan Tartuffe dan mengembalikan semua harta Orgon. Campur tangan Raja
yang tiba-tiba di akhir cerita mengisyarat- kan kekuasaannya atas segalanya. Molière menyampaikan keabsolutan Raja Louis XIV dengan cara menjadikan Raja seba- gai pihak yang adil dan paling bijaksana. Rajalah yang menyelesaikan setiap per- masalahan yang tidak dapat diselesaikan oleh para tokoh. Drama ni ditutup dengan cara Deux ex Machina (Dewa Mesin), yakni sebuah  keranjang  besi  yang  turun  dari langit-langit lewat sistem kerekan, yang di dalamnya berdiri seorang aktor yang berperan  sebagai  dewa  yang  bertugas menuntaskan masalah yang tidah sang- gup lagi diselesaikan oleh manusia.Turun- nya Raja dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi tokoh dalam drama Tartuffe ini, diibaratkan sebagai turunnya Dewa ke  atas  panggung  dan  menyelesaikan masalah tersebut ( Deus ex machina ). Nilai yang disampaikan drama Tartuffe tersebut secara garis besar adalah bahwa tindakan Tartuffe yang mengatasnamakan agama untuk kepentingan pribadi adalah tindakan yang tidak terpuji dan tidak se- suai dengan budi pekerti yang luhur. Ter- lalu fanatik terhadap agamanya sendiri, karena  kefanatikan  akan  menyebabkan pandangan manusia menjadi sempit dan sulit bertoleransi terhadap manusia lain yang berbeda agama, bangsa dan lainnya. Seorang  yang  terlalu  fanatik  terhadap agamanya  sendiri  akan  sulit  diterima oleh orang lain, terutama yang berbeda agama.
Drama Tartuffe karya Molière mengeks- presikan pandangan kaum libertin , yakni golongan orang yang membebaskan diri dari kekangan, terutama norma sosial dan agama,  dan  moral.  Dengan  mengkritik tokoh  Tartuffe  tersebut,  kelompok  ini melalui  Molière  berpandangan  bahwa sebaiknya urusan agama jangan dicam- puradukkan  dengan  urusan  yang  lain. Agama sebaiknya berdiri sendiri, sedang- kan  urusan  yang  lain  seperti  urusan pemerintahan, pendidikan dan lain-lain harus berdiri sendiri. Dengan kata lain,
agama  tidak  dijadikan  dasar  dalam kehidupan.  Kaum liberten di  Perancis tersebut sesungguhnya juga merupakan bagian  dari  gerakan Freemasonry yang sudah sangat mendunia tersebut.
Pendidikan Moral dalam Drama Iphi- genie auf Tauris
Dalam  drama Iphigenie  auf  Tauris , pendidikan  moral  yang  ditonjolkan adalah nilai-nilai sebagai berikut, yakni (a) kelembutan dan perdamaian sebagai ganti jalan kekerasan, (b) keseimbangan antara akal budi dan emosi, (c) toleransi dan  persaudaraan.  Nilai-nilai  tersebut dilakukan oleh tokoh utama dalam drama tersebut, yakni Iphigenie. Berbeda dengan tokoh utama dalam drama Tartuffe yang melakukan tindakan kurang terpuji, tokoh Iphigenie  selalu  melakukan  kebaikan, sehingga pendidikan moral yang muncul dalam drama ini bermuara dari tindakan kemanusiaan nyata yang dilakukan oleh Iphigenie. Iphigenie, tokoh utama dalam drama
Iphigenie auf Tauris , dikenal sebagai sosok yang penuh kelembutan. Karena kelem- butan  hati  yang  dimiliki  Iphigenielah, bangsa  Skitia  di  Tauris  menghentikan kebiasaan  buruknya,  yakni  melakukan upacara pengorbanan manusia terhadap orang asing. Bahkan karena kelembutan Iphigenie juga, Dewi Diana yang dikenal sebagai Dewi yang mempunyai hati keras juga luluh dan membiarkan rakyat negeri Tauris menghentikan kebiasaan buruknya membuat upacara pengorbanan tersebut. Kelembutan hati Iphigenie, juga diakui oleh  Thoas,  raja  Tauris,  sehingga  Toas bahkan jatuh hati padanya dan kemudian meminangnya untuk dijadikan istrinya, meskipun pada akhirnya Iphigenie meno- laknya.
Pada akhir drama tersebut, Ipigenie juga menggunakan kelembutan dan jalan damai  dalam  menghadapi  Toas  yang marah  karena  lamarannya  ditolak  oleh Iphigenie.  Thoas  yang  marah  meminta
Iphigenie mengadakan upacara kurban terhadap dua orang asing yang datang di negeri tersebut. Dengan penuh kelem- butan, Iphigenie menghadapi kemarahan
Thoas  dan  berusaha  menyadarkan  raja tersebut. Akan tetapi, Thoas yang terlanjur marah tidak mau membatalkan upacara kurban tersebut. Setelah mengetahui siapa kedua orang asing yang hendak dijadikan kurban, dan mengetahui apa yang terjadi dengan keluarganya, kembali lagi Iphi- genie menggunakan jalan diplomasi yang penuh kelembutan untuk meminta ijin, agar Thoas mengikhlaskan dirinya dan adiknya pulang kembali ke negerinya di
Mykena.
Meskipun diplomasi berjalan alot, kar- ena Thoas terlanjur marah kepada Iphig- enie, akhirnya Thoas pun mau melepas- kan Iphigenie dengan ikhlas kembali ke negerinya di Mykena. Hal tersebut kare- na Iphigenie menggunakan kekuatannya yang  berupa  kelembutan  hatinya  dan menghindari jalan kekerasan seperti yang diusulkan  oleh  Pylades.  Rasa  angkara murka yang menguasai diri Thoas pun sir- na setelah Iphigenie menjelaskan semua yang terjadi dengan penuh kelembutan. Bahkan  Orest  pun  yang  pada  awalnya bersikap keras akhirnya juga mengikuti jalan yang ditempuh oleh Iphigenie, yakni dengan tenang dan lembut mengakui ke- salahannya kepada raja Thoas dan menga- takan  kekeliruannya  dalam  menerima perintah dewa Apollo kepadanya.
Keseimbangan  antara  akalbudi  dan emosinya, diperlihatkan oleh Iphigenie pada akhir drama tersebut ketika dia dih- adapkan pada satu pilihan yang sulit. Dari
Pylades, Iphigenie mengetahu apa yang terjadi pada keluarganya di Mykena. Ayah- nya, raja Agamemnon, telah dibunuh oleh istrinya Klimtanestra, dibantu oleh keka- sihnya Aghitos. Dari Orest, yang akhir- nya diketahui sebagai adik kandungnya sendiri,  akhirnya  diketahui  bahwa  dia dibantu oleh kakaknya Elektra, berusaha membalaskan dendam ayahnya dengan
membunuh ibunya sendiri. Oleh karena itulah, Orest kemudian dikejar oleh han- tu-hantu Furia sehingga kemudian atas perintah dewa Apollo datang ke Tauris untuk  membawa  pulang  patung  dewi Diana  dan  membawanya  ke  Mykena. Dari cerita tersebut, terjadi perang batin dalam diri Iphigenie. Di satu sisi, dia ingin membantu Orest dan ingin juga bersama Orest  pulang  kembali  ke  negerinya  di Mykena karena kerinduannya yang sudah tidak tertahankan. Akan tetapi, dia juga ingat, bahwa dia adalah seorang pendeta di negeri Tauris. Kalau dia meninggalkan Tauris, berarti dia meninggalkan tugasnya sebagai  pendeta,  tugas  yang  diberikan oleh dewi Diana kepadanya. Dari situlah kemudian terjadi kebimbangan dalam diri Iphigenia, antara tugas yang diembannya di mana dia harus mengutamakan akal budinya dan emosinya sebagai seorang kakak,  yang  adiknya  hendak  dijadikan kurban di kuil dewi Diana tersebut. Dengan  mengutamakan  akal  budi dan tanpa mengesampingkan emosinya sebagai seorang kakak, akhirnya Iphigenie berusaha menempuh jalan tengah. Tugas- nya sebagai seorang pendeta tidak serta merta  ditinggalkannya,  akan  tetapi  dia berusaha mencegah agar upacara kurban tidak dilaksanakan dengan mengemuka- kan apa yang sesungguhnya terjadi ke- pada raja Thoas. Dengan bijaksana dan lemah lembut, dia juga mengatakan ke- inginannya  untuk  kembali  ke  Mykena bersama Orest dan Pylades.
Jalan  terakhir  yang  diambil  oleh Iphigenie  dengan  menyeimbangkan antara akal budi dan emosinya akhirnya membuahkan hasil. Setelah melalui diplo- masi yang panjang, akhirnya Thoas pun mengabulkan permintaan Iphigenie dan mengijinkan Iphigenie beserta Orest dan Pylades pulang kembali ke Mykena. Toleransi dan persaudaraan terhadap sesama manusia, terutama manusia yang berlainan bangsa, ditunjukkan oleh rakyat dari  negeri  Tauris  setelah  kedatangan
Iphigenie ke negeri tersebut. Kesediaan rakyat negeri Tauris menghentikan upa- cara  kurban  manusia  terhadap  orang asing  yang  datang  ke  negeri  tersebut, menunjukkan penghargaan rakyat nege- ri  Tauris  tersebut  kepada  orang  asing yang datang ke negerinya. Orang asing yang  datang  ke  Tauris  adalah  manusia juga yang harus dihargai eksistensinya, sehingga kedatangannya tidak disambut dengan pertumpahan darah atau dijadi - kan kurban, tetapi diterima dan dianggap sama sebagaimana manusia dari negeri Tauris itu sendiri. Toleransi terhadap orang asing yang datang ke negeri Tauris tersebut diper- juangkan oleh Iphigenie dan Orest, ketika Thoas  marah  dan  memutuskan  untuk mengadakan lagi upacara kurban terha- dap orang asing. Kebetulan yang datang adalah Orest dan Pylades, yang merupa- kan saudara kandung dan saudara sepupu Iphigenie. Dengan perjuangan diplomasi yang penuh kelembutan, akhirnya per- mintaan mereka untuk bisa meninggalkan negeri Tauris dengan damai dikabulkan oleh  Thoas.  Orest  mengatakan  kepada Thoas, bahwa apa yang dilakukan tidak hanya  untuk  dirinya  sendiri,  tapi  juga untuk semua orang asing yang datang ke negeri Tauris. Dengan mengijinkan Iphi- genie, Orest dan Pylades pulang kembali ke negerinya dalam keadaan hidup, maka bangsa  Tauris  yang  diwakili  oleh  raja Thoas menjadi bangsa yang menjunjung tinggi  toleransi  dan  menghargai  orang asing yang datang ke negeri tersebut.
Persamaan  Pendidikan  Moral  dalam Tartuffe dan Iphigenie auf Tauris Berdasarkan  pandangan  dunianya kedua  pengarang,  dapat  dirangkum kandungan  pendidikan  moral  yang hampir  sama  dari  drama Tartuffe dan
drama Iphigenie auf Tauris , yakni tentang kemanusiaan. Nilai kemanusiaan tersebut antara lain adalah (a) penggunaan akal budi yang sehat, (b) penggunaan pikiran
yang  jernih  dan  (c)  budi  pekerti  yang luhur.  Penggunaan  akal  sehat,  pikiran yang jernih dan kelembutan budi pekerti tersebut akhirnya bisa mengalahkan keke- jaman  dan  ketidakberadapan  manusia.
Secara lebih detail, nilai-nilai moral yang muncul, baik dalam drama Tartuffe dan dalam drama Iphigenie auf Tauris adalah sebagai berikut. Penggunaan Akal Sehat
Dalam  drama Tartuffe ,  penggunaan akal  sehat  muncul  dari  tokoh  Elmire wanita yang pandai dan cerdik, dalam me- mecahkan masalah yang sedang menim- pa keluarganya. Kepekaan terhadap kea- daan  rumah  tangganya  menyebabkan Elmire dapat membaca situasi yang akan membahayakan keutuhan keluarganya. Dia  dapat  menguasai  masalahnya  sen- diri tanpa meminta bantuan suaminya. Ia sangat menghargai keharmonisan dan ketenangan dalam rumah tangganya. Elmire  merupakan  seorang  tokoh wanita  yang  setia  pada  suaminya,  be- ragama, pemberani dan dapat mengen- dalikan  diri.  Walaupun  Elmire  sangat taat  pada  agama,  pandangannya  tidak sempit. Sikapnya terhadap agama tidak dangkal  dan  naif  seperti  Orgon,  yang hanya melihat penampilan Tartuffe dari luarnya saja.
Dalam  drama Iphigenie  auf  Tauris , pendidikan  moral  berupa  penggunaan akal  sehat  ini  ditunjukkan  oleh  Iphi- genie pada akhir drama tersebut ketika dia dihadapkan pada satu pilihan yang sulit antara menyelamatkan adiknya dan mengabaikan tugasnya sebagai pendeta.
Di satu sisi, dia ingin membantu Orest dan ingin juga bersama Orest pulang kembali ke  negerinya  di  Mykena  karena  kerin- duannya yang sudah tidak tertahankan. Akan  tetapi,  di  sisi  lain  dia  juga  ingat, bahwa dia adalah seorang pendeta yang sudah dipilih oleh Dewi Diana di negeri Tauris. Dengan mengutamakan akal budi dan tanpa mengesampingkan emosinya
sebagai  seorang  kakak,  akhirnya  Iphi- genie berusaha menempuh jalan tengah. Tugasnya sebagai seorang pendeta tidak serta merta ditinggalkannya, akan tetapi dengan  kelembutannya  dia  berusaha mencegah agar upacara kurban tidak di- laksanakan dengan mengemukakan hal yang sesungguhnya terjadi kepada raja Thoas sehingga raja Thoas bias mengerti dan  menerima,  sampai  akhirnya  bisa melepaskan Iphigenie beserta Orest dan Pylades pulang ke negerinya.
Penggunaan Pikiran yang Jernih Nilai  moral  berupa  penggunaan pikiran yang jernih tampak dalam drama Tartuffe dari  tokoh Cléante, kakak laki-laki Elmire. Cléante adalah seorang laki-laki yang sangat soleh yang taat pada agama. Berbeda dengan Tartuffe, tokoh Cléante adalah benar-benar seorang yang saleh, kalau  dibandingkan  Orgon,  dia  adalah seorang penganut agama yang taat tetapi juga pintar, tidak seperti Orgon yang sa- ngat  sempit  pandangannya.  Kesalehan Cléante  tidak  hanya  melalui  kata-kata tetapi  tindak-tanduknya  benar-benar mencerminkan  seorang  saleh.Tujuan hidup Cléante di dunia ini tidak lain ha- nya hidup secara lugu “vivre-innocement” . Ujaran-ujaran yang dikemukakan Cléante tampak  selalu  netral  tanpa  prasangka dan pemikirannya seakan sesuai dengan lingkungan serta pendidikannya. Seperti pada babak IV adegan 1, waktu Cléante mengadakan suatu pendekatan terhadap Tartuffe, dia tidak langsung mengatakan kepada Tartuffe bahwa dia seorang mu - nafik  tetapi  bahwa  dia  adalah  seorang pria yang tidak jujur. Cléante mengatakan kepada Tartuffe: “Anda tidak perlu ikut campur  dalam  urusan  rumah  tangga orang  lain,  dan  harus  membiarkan  se- mua kejadian berlangsung sesuai dengan kehendak Tuhan sendiri, dan tidak perlu mendorong seorang ayah untuk mencabut hak warisannya pada anak laki-lakinya dan menikahi seorang gadis yang sama
sekali  tidak  mencintainya.’’  (Molière,
2004: 100). Dalam  drama Iphigenie  auf  Tauris , penggunaan pikiran yang jernih begitu jelas ketika Iphigenie harus menghadapi Thoas, Raja dari Tauris yang memintanya menjadi istrinya setelah sekian lama Ip- higenie mengemban tugas sebagai pen- deta di negeri itu. Iphigeniemenggunakan pikiran yang jernih, sehingga dia tidak menerima lamaran itu dan menggunakan strategi  yang  jernih  untuk  bisa  meno- laknya. Seandainya Iphigenie menerima lamaran  tersebut,  dia  akan  kehilangan kesempatan untuk bisa kembali kepada keluarganya  di  Tauris  dan  melepaskan keluarga  Tantalus  dari  kutukan  Dewa yang telah disandangkan bertahun-tahun. Iphigenie  juga  menggunakan  pikiran- nya  yang  jernih  untuk  menyampaikan penolakannya  dengan  mengemukakan hal-hal yang terjadi di dalam keluarganya sehingga  Thoas  berpikir  ulang  untuk menerimanya  sebagai  istrinya.  Pikiran yang jernih juga ditunjukkan oleh Arkas, laki-laki  kepercayaan  Thoas  yang  taat dan bijaksana. Arkas bisa melihat sesuatu secara  objektif,  misalnya  bisa  melihat bagaimana  kedatangan  Iphigenie  telah merubah Thoas dan rakyat kerajaan Tauris menjadi manusia yang lebih welas asih kepada sesama. Meskipun Arkas bekerja untuk Thoas, dia menggunakan pikiran- nya secara jernih dengan tidak memihak terhadap ketidakberadapan Thoas dalam melakukan  upacara  kurban  manusia tersebut.

## Kelembutan Budi Pekerti
Kelembutan budi pekerti dalam drama Tartuffe juga ditunjukkan oleh tokoh lain yaitu Marianne. Marianne adalah putri Orgon. Dia mempunyai sifat pendiam dan lemah lembut. Mariane selain anak yang patuh dan berbakti kepada kedua orang tuanya, juga menjunjung tinggi nilai aja- ran agama. Marianne digambarkan seba- gai anak yang patuh. Meskipun membenci
Tartuffe,  ia  tidak  bisa  berbuat  apa-apa selain menuruti kemauan ayahnya, dia tahu bahwa adatnya tidak mengijinkan untuk  berlaku  kasar  terhadap  ayahnya apalagi melawan kehendaknya. Marianne adalah tokoh wanita yang lahir sebagai anak  yang  lembut,  halus  dan  penurut. Marianne benar-benar menjunjung tinggi ajaran agama dan berbakti kepada orang tua,  selalu  menuruti  perintah  mereka terutama terhadap ayahnya.
Nilai moral ini begitu kental dalam drama Iphigenie auf Tauris karena tokoh Iphigenie  dikenal  sebagai  tokoh  yang penuh  kelembutan  dalam  menghadapi permasalahan  yang  dihadapinya.  Ke- luhuran  budi  Iphigenie  yang  ditunjuk- kan oleh Iphigenie telah menyelamatkan kehidupan  rakyat  negeri  Tauris  karena menjauhkan  rakyat  negeri  Tauris  dari ketidakberadapannya. Kelembutan budi
Iphigenie  telah  menjadi  berkah  bagi rakyat, dan hal itupun diakui oleh raja Thoas dan juga Arkas.
Implikasi Kedua Drama terhadap Pen- didikan Moral di Indonesia
Berdasarkan pandangan dunia penga- rang  kedua  drama,  dapat  dirangkum kandungan pendidikan moral yang ham- pir sama dari drama Tartuffe dan drama Iphigenie auf Tauris , yakni tentang kema- nusiaan,  antara  lain  penggunaan  akal budi yang sehat, pikiran yang jernih dan budi pekerti yang luhur. Penggunaan akal sehat, pikiran yang jernih dan kelembutan budi pekerti tersebut akhirnya bisa me- ngalahkan kekejaman dan ketidakberada- pan manusia.
Dari  analisa  terhadap  dua  drama tersebut, kita bisa mengambil pembela- jaran bahwa penggunaan akal budi yang sehat, pikiran yang jernih dan budi pekerti yang luhur adalah nilai-nilai yang uni- versal yang bisa kita terapkan dalam ke- hidupan sehari-hari. Dengan selalu meng- gunakan akal sehat, pikiran yang jernih dan budipekerti yang luhur berarti kita
sudah menerapkan nilai-nilai yang baik yang sangat penting dalam pendidikan karakter. Dengan menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari, se- cara tidak langsung kita sudah menanam- kan pendidikan karakter pada diri kita.
Nilai-nilai yang terkandung dalam kedua drama tersebut memang sesuai dengan pendidikan karakter yang memang lebih menekankan  pada  nilai-nilai  universal seperti yang telah dikemukakan di atas.
Yang penting untuk diperhatikan ada - lah bahwa dalam menerapkan pendidikan moral yang muncul dalam kedua drama adalah bahwa kita perlu mencermati ja- ngan sampai nilai kemanusiaan yang kita ambil tersebut adalah kemanusiaan murni yang tidak berdasarkan agama. Karena drama  tersebut  diciptakan  pada  masa Klasik di Eropa yang banyak dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran sekuler, kedua drama tersebut lebih menekankan kepada nilai kemanusiaan yang tidak berdasar- kan agama. Jadi nilai-nilai kemanusiaan yang muncul bukan dilandasi keimanan seseorang kepada Tuhan Yang Maha Esa, melainkan bahwa tindakan kemanusiaan itu adalah kewajiban yang harus dilaku- kan oleh manusia terhadap sesama ma- nusia yang lain.
Sebagai  manusia  Indonesia  yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, kita harus tetap mendasarkan tindakan kemanusiaan  kita  berdasarkan  agama yang kita anut. Tindakan kemanusiaan yang kita lakukan adalah dalam rangka keimanan  dan  ketaqwaan  kita  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  selain  sebagai kewajiban kita terhadap sesama manu- sia.  Dengan  demikian,  kita  tetap  bisa mengambil nilai-nilai pendidikan moral yang positif dalam kedua drama terse- but seperti penggunaan akal budi yang sehat,  penggunaan  pikiran  yang  sehat dan  budi  pekerti  yang  luhur  tadi,  de- ngan mengamalkannya sesuai ajaran kita masing-masing. Kita tetap bisa mengambil nilai-nilai yang positif dari kedua drama
tersebut, dan mengimplementasikannya sesuai dengan apa yang telah ditetapkan dalam agama kita masing-masing.
SIMPULAN Nilai-nilai pendidikan moral dari dra- ma Tartuffe dan drama Iphigenie auf Tauris yang  tereksplisitkan  dari  pandangan dunia Molière dan Goethe adalah penggu- naan akal budi yang sehat, dan yang ter- penting orang harus mempunyai pikiran yang jernih dan budi pekerti yang tinggi. Pikiran yang jernih hanya bisa dihasilkan oleh hati yang jernih. Penggunaan akal se- hat dan kelembutan budi pekerti tersebut akhirnya  bisa  mengalahkan  kekejaman dan ketidakberadapan manusia. Dari pembahasan terhadap dua dra- ma di atas, dapat disimpulkan bahwa dari drama Tartuffe , pendidikan moral dida- pat dari kritik terhadap tindakan tokoh utama, yakni Tartuffe yang munafik dan mengatasnamakan agama untuk kepen- tingan pribadinya terlalu fanatik terhadap agamanya, sehingga kurang bertoleransi terhadap orang lain. Selain itu, pendidik- an  moral  juga  didapat  dari  tokoh  lain.
Nilai moral berupa penggunaan pikiran yang jernih tampak dalam drama Tartuffe dari  tokoh  Cléante,  dia  taat  beragama tetapi padangan hidupnya tidak sempit. Sedangkan Marianne adalah tokoh yang benar-benar  menjunjung  tinggi  ajaran agama  dan  berbakti  kepada  orang  tua.
Penggunaan Akal  sehat  tercemin  pada tokoh  Elmire.  Dari  drama Iphigenie  auf
Tauris ,  pendidikan  moral  didapat  dari tindakan  kemanusiaan  yang  dilakukan oleh  Iphigenie.  Tindakan  kemanusiaan itu yang dilakukan, yakni kelembutan dan perdamaian sebagai ganti jalan kekerasan, keseimbangan antara akal budi dan emosi, toleransi dan persaudaraan, berimplikasi positif terhadap tokoh lain, sehingga kon- flik yang ada dalam drama tersebut dapat diselesaikan dengan pendekatan kemanu- siaan tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  hasil  pe- nelitian yang dilaksanakan pada tahun 2011 dengan anggaran DIPA FBS UNY. Ucapan terima kasih disampaikan kepada Universitas Negeri Yogyakarta yang telah memfasilitasi penelitian ini. Selanjutnya, ucapan terima kasih diucapkan kepada reviewer  anonim  yang  telah  membaca, mengoreksi dan memberi masukan terha- dap artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. 2002. Fragen an die deutsche Ge- schichte . Bonn: Deutscher Bundestag.
Benichou, Paul. 2002. Le Classicisme . Paris:
Hachette.
Beutin, Wofgang. 1999. Deutsche Literatur Geschichte . Stuttgart: J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung. Encyclopedia  Universalis.  2007. Corpus 4,9,14 dan 16 . France SA. Freund, Winfried. 2000. Deutsche Literatur . Köln: DuMont Buchverlag. Eagleton, Terry. 2002. Marxisme dan Kritik
Sosial . Bandung: Desantara. Faruk.  2005. Pengantar  Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ferreyrolles, Gerard. 2000. Molière. Etudes Litteraires .  Presse  universitaires  de France. Gaillar, Henri. 2005. Les Ecrivains classsique . Paris: Edition mondial, del. Ducal.
Goethe,  Johann  Wolfgang.  2005. Iphig- enie Auf Tauris. Schauspiel . Stuttgart: Reclam Goethe, Johann Wolfgang. 2001. Ifigenia di Semenanjung Tauris . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Groâe, Wilhelm. 2003. Klassik Romantik . Stuttgart: Ernst Klett.
Kabisch,  Eva  maria.  1999. Literaturge - schichte  Kurzgefasst .  Stuttgart:  Ernst Klett Verlag.
Molière.  2004. Tartuffe .  Paris:  Librairie Larousse.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogya - karta: Pustaka Pelajar. Rötzer, Hans Gerd. 2001. Geschichte der deutschen  Literatur .  Bamberg:  C.C.
Buchners Verlag. Teeuw, A.  1988. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta:  Pustaka  Jaya  Girimukti  Pa- saka.