## Metafora Seksualitas dalam Kolom Komentar Instagram: Analisis Metafora Kritis
Wilda Khairani 1 , Arie Andhiko Aji 2 1,2 Universitas Indonesia, Depok, Indonesia Email: 1 wildakhairani97@gmail.com, 2 immershend7@gmail.com
Article Info ABSTRACT Article history: Submitted Nov 30, 2021 Revised Dec 16, 2021 Accepted March 07, 2022 Published April 18, 2022 Metaphors  are  generally  used  as  a  way  to  construct  a  concept  in  a human's  mind  by  using  another  concept  that  is  easier  to  understand. However,  the  metaphor  of  sexuality  tends  to  disguise  or  cover  one concept  with  another.  This  phenomenon  is  frequently  found  in  the comment section of female influencers’ Instagram, especially those who represent  themselves  with  body  exposure.  This  research  combined  the semantic  and  pragmatic  perspectives  in  critical  metaphor  analysis  and implemented qualitative methods. The research questions are (1) how is the  conceptual  mapping  between  the  source  and  target  domain  of sexuality  metaphors,  (2)  what  types  of  metaphors  are  found,  and  (3) how  are  language  attitudes  and  social  elements  that  trigger  the production  of  metaphors.  This  research  was  conducted  to  be  able  to contribute  to  sexual  issues  from  a  linguistics  perspective.  The  results showed  that  the  metaphor  of  sexuality  mostly  refers  to  the  female organs.  Most  metaphors  are  used  to  refer  to  breasts  as  inanimate objects,  while  male  sex  organs,  male  thoughts,  and  male  views  as animate  objects.  This  shows  that  sexual  objectification  is  one  of  the attitudes that triggers the metaphor of sexuality. The types of metaphors found  are  structural,  orientational,  ontological,  non-ontological,  and metonymy-based metaphors. Keywords: Sexual metaphor Social media
Critical Metaphor Analysis Verbal Sexual Harassment
Corresponding Author:
Wilda Khairani, Master Program of Linguistics Universitas Indonesia, Depok, Indonesia Email: wildakhairani97@gmail.com

## PENDAHULUAN
Metafora  pada  umumnya  dipandang  sebagai  bahasa  figuratif  yang  digunakan dalam karya sastra dan puisi untuk menambah nilai estetika bahasa. Namun, dalam teori metafora  konseptual,  metafora  merupakan  bentuk  bahasa  yang  meresap  ke  dalam kehidupan  sehari-hari,  bahkan  terpatri  dalam  pikiran  dan  tindakan  manusia  (Lakoff  & Johnson, 1980). Istilah  “konseptual” dalam teori tersebut menunjukkan bahwa metafora bukan  hanya  persoalan  bahasa,  tetapi  juga  menjadi  bagian  fundamental  dari  sistem konseptual  otak  manusia.  Sistem  konseptual  menentukan  cara  manusia  memandang, memahami,  dan  menghadapi  dunia.  Oleh  karena  itu,  metafora  berperan  penting  dalam menentukan  pemahaman  terhadap  suatu  konsep  yang  dilakukan  dengan mengkonseptualisasikan satu ranah ke ranah lain. Misalnya, dalam kalimat “Ia menyerang setiap titik lemah pada argumen saya”, konsep argumen dipahami melalui konsep perang. Argumen dan perang memiliki berbagai persamaan, seperti melibatkan pihak yang kalah dan  menang,  memerlukan  strategi  untuk  menang,  dan  sebagainya.  Metafora  tersebut secara tidak langsung membentuk konsep argumen dalam pikiran manusia.
Namun,  metafora  tidak  selalu  merupakan  cara  manusia  memperjelas  atau memahami  suatu  konsep.  Dalam  konteks-konteks  tertentu,  metafora  digunakan  untuk menyamarkan  atau  menyembunyikan  suatu  konsep  di  balik  konsep  lain.  Fenomena tersebut  dapat  ditemukan  dalam  metafora  seksualitas.  Contohnya,  jika  kalimat  “Maksud hati  ingin  memegang  gunung,  eh  memeluk  gunung”  ditemukan  dalam  kolom  komentar unggahan  Instagram  seorang  perempuan,  maksud  penutur  tidak  secara  harfiah  ingin memeluk  area  geografis  dengan  ketinggian  sekian  ribu  kaki.  Jika  perempuan  dalam unggahan memperlihatkan bagian dada yang cukup terbuka, kata gunung dalam kalimat tersebut dapat diartikan sebagai payudara sehingga termasuk metafora.
Dari  beberapa  contoh  yang  telah  disebutkan,  interpretasi  metafora  seksualitas terlihat  tidak  hanya  melibatkan  aspek  kognitif,  tetapi  juga  konteks  sehingga  perlu diperhatikan  dari  perspektif  pragmatik  pula.  Charteris-Black  (2004)  memperkenalkan teori  analisis  metafora  kritis,  yaitu  pendekatan  yang  memperhatikan  metafora  dari  segi semantik  dan  pragmatik  dalam  suatu  wacana.  Analisis  metafora  kritis  tepat  digunakan untuk  mempelajari  metafora  yang  merupakan  hasil  isu  sosial  yang  berkembang  dalam suatu masyarakat.
Salah  satu  isu  sosial  seputar  seksualitas  yang  terus  ramai  dibicarakan  adalah pelecehan  seksual.  Komnas  Perempuan  (2021)  melaporkan  bahwa  kekerasan  terhadap perempuan  berbasis  siber  sebanyak  241  kasus  pada  tahun  2019  melonjak  menjadi  940 kasus  pada  tahun  2020.  Pandemi  Covid-19  merupakan  salah  satu  penyebab  lonjakan angka tersebut karena minat penggunaan media sosial semakin tinggi. Barak (2005, dalam Schenk  2008)  menjabarkan  empat  macam  pelecehan  seksual  yang  sering  terjadi  di internet: verbal aktif, verbal  pasif,  gender grafis aktif,  dan gender grafis pasif. Komentar bertendensi  seksual  di  Instagram  dapat  dimasukkan  ke  dalam  pelecehan  seksual  verbal aktif dan pasif.
Di Instagram, terdapat sebuah fenomena bernama influencer ‘pemengaruh’, yaitu sesosok  bintang,  dapat  berasal  dari  kalangan  biasa  atau  dunia  hiburan,  yang  memiliki jumlah pengikut tinggi dan daya pengaruh kuat terhadap pengikut mereka (Lou & Yuan, 2019). Setiap pemengaruh memiliki cara tersendiri untuk menarik banyak orang agar mau mengikuti  akun  mereka.  Pemengaruh  seperti  Berliana  Lovel  (@berlliana.lovell) memanfaatkan  eksposur  tubuh  sehingga  terkesan  mengundang  komentar-komentar bertendensi  seksual.  Unggahan-unggahannya  memperlihatkan  penampilan  yang  terbuka dan pose memperjelas lekuk tubuh. Namun, terdapat jenis pemengaruh lain seperti Anya Geraldine  (@anyageraldine)  dan  Marion  Jola  (@lalamarionmj)  yang  dikenal  tidak  hanya menonjolkan  citra  sebagai  pemengaruh  berpenampilan  seksi,  tetapi  juga  sebagai  publik figur  di  dunia  hiburan.  Meskipun  begitu,  kolom  komentar  unggahan  ketiga  perempuan tersebut sama-sama didominasi komentar seputar bentuk tubuh dan gairah seks sehingga akan  menarik  untuk  memperhatikan  metafora  seksualitas  bersifat  melecehkan  pada unggahan mereka.
Sejauh  ini,  metafora  yang  berhubungan  dengan  seksualitas  lebih  banyak diperhatikan  yang  terdapat  dalam  karya  sastra,  di  antaranya  adalah  Hadiansyah  (2017) dan  Nurnaningsih  (2018)  yang  mengkaji  metafora  dalam  karya  sastra  klasik,  kemudian Karolina  (2019)  yang  melihat  metafora  dalam  karya  sastra  modern.  Ketiga  penelitian tersebut  juga  hanya  menggunakan  teori  metafora  konseptual  tanpa  menggabungkan pragmatik.  Selanjutnya,  isu  pelecehan  seksual  sejauh  ini  hanya  dieksplorasi  dari  sisi analisis wacana kritis. Evayani & Rido (2019) dan Risdaneva (2018) memperhatikan cara media merepresentasikan aktor dalam kasus kekerasan seksual. Isu pelecehan seksual di media sosial  menggunakan  teori  analisis  wacana dan  linguistik  komputasi  pernah  dikaji oleh  Hardaker  &  McGlashan  (2015).  Terdapat  dua  penelitian  yang  menggunakan  teori analisis  metafora  kritis  dan  memiliki  persamaan  dengan  penelitian  ini,  yaitu  López Maestre  (2015)  yang  memperhatikan  metafora  seksualitas  terhadap  bentuk  metaforis laki-laki  sebagai  mangsa  dan  perempuan  sebagai  pemangsa  serta  Rofiq  (2020)  yang
memperhatikan  penggunaan  metafora  dua  ustaz  di  YouTube.  Hardiyanti  (2019) merupakan peneli yang juga memperhatikan metafora terkait gender di Instagram seperti penelitian ini.
Penelitian-penelitian  terdahulu  belum  dapat  menjawab  berbagai  pertanyaan seputar  ujaran  pelecehan  dalam  kolom  komentar  Instagram.  Metafora  seksualitas  lebih banyak  diperhatikan  yang  ditemukan  dalam  karya  sastra  dan  hanya  dari  sisi  linguistik kognitif.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menutupi  kerumpangan  tersebut  dan  melihat apakah hasil yang ditemukan sejalan dengan López Maestre (2015) dan Hardiyanti (2019) yang juga mengkaji metafora seksualitas dan gender.
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  penggunaan  metafora  seksualitas dalam  kolom  komentar  Instagram  dengan  tiga  pertanyaan:  (1)  bagaimana  pemetaan konseptual  antara  ranah  sumber  dan  ranah  sasaran  metafora  seksualitas  di  komentar Instagram  perempuan,  (2)  apa  jenis-jenis  metafora  yang  ditemukan,  dan  (3)  bagaimana sikap  bahasa  dan  unsur  sosial  yang  memicu  produksi  metafora.  Tujuan  penelitian  ini untuk  mendeskripsikan  metafora  seksualitas  bersifat  melecehkan  di  media  sosial  dari proses pemetaan konseptual, jenis metafora, dan sikap bahasa serta unsur sosial di balik metafora. Analisis dalam penelitian ini dapat memperjelas maksud pengguna metafora di Instagram dan diharapkan dapat membantu menentukan parameter komentar seksualitas yang berpotensi menjadi kasus pelecehan.

## TEORI DAN METODOLOGI
Teori  metafora  konseptual  Lakoff  &  Johnson  (1980)  dalam  semantik  kognitif menjelaskan bahwa metafora merupakan sistem pemahaman dari ranah sumber ke ranah sasaran.  Lakoff  (1993)  memberi  contoh  pada  ekspresi  “hubungan  kita  telah  mencapai jalan  buntu”,  ranah  sumber  perjalanan  dipetakan  atau  dikonseptualisasikan  ke  ranah sasaran  cinta.  Pasangan  dalam  hubungan  percintaan  disamakan  seperti  dua  pelancong dalam sebuah kendaraan yang sedang menghadapi berbagai halangan di perjalanan untuk mencapai suatu destinasi. Oleh karena itu, pemetaan konseptual metafora tersebut berupa CINTA  ADALAH  SEBUAH  PERJALANAN.  Pemetaan  konseptual  dilabeli  dengan  RANAH SASARAN  ADALAH  RANAH  SUMBER.  Dalam  teori  ini,  metafora  dibedakan  ke  dalam  tiga jenis: metafora struktural, orientasional, dan ontologis.
Metafora seksualitas berkaitan dengan tindak tutur, yaitu aksi yang diperlihatkan dalam menyampaikan sesuatu. Manusia melakukan tiga jenis tindakan ketika bertutur: (1) lokusi (apa yang dikatakan atau bentuk kata yang disampaikan), (2) ilokusi (fungsi lokusi atau tujuan dalam kepala penutur ketika menyampaikan lokusi), dan (3) perlokusi (efek lokusi  terhadap  pendengar  atau  reaksi  pendengar)  (Austin  1962  dalam  Cutting,  hlm. 2002). Metafora memegang gunung menunjukkan bahwa ilokusi penutur tidak tergambar langsung pada lokusi. Metafora tersebut juga tidak memenuhi salah satu maksim prinsip kerja sama oleh Grice (dalam Cutting, 2002, hlm. 34), yaitu maksim kualitas. Berdasarkan maksim  kualitas,  pembicara  harus  menyampaikan  sesuatu  berdasarkan  realita  demi kelancaran  komunikasi. Metafora  memegang  gunung  melanggar  maksim  kualitas  karena apa yang dikatakan tidak sesuai dengan apa yang dimaksud.
Pendekatan  metafora  yang  menggabungkan  semantik  dan  pragmatik  adalah analisis metafora kritis (Charteris-Black, 2004). Teori Charteris-Black berlandaskan pada teori metafora konseptual dari Lakoff & Johnson. Menurut Charteris-Black, teori Lakoff & Johnson lebih berfokus pada segi kognitif sehingga cenderung mengabaikan  unsur sosial pemicu  metafora.  Integrasi  semantik  dan  pragmatik  dapat  membantu  mengungkap kepercayaan yang diyakini, sikap, dan perasaan komunitas wacana pemroduksi metafora (Charteris-Black,  2004,  hlm.  13).  Analisis  metafora  dalam  teori  AMK  terdiri  atas identifikasi  metafora  dengan  memperhatikan  makna  ranah  sumber  dan  ranah  sasaran,
interpretasi  berdasarkan  relasi  sosial  yang  terbangun  antarranah,  dan  eksplanasi  unsur sosial yang mendasari kemunculan metafora.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  menginterpretasi permasalahan  sosial  berupa  penggunaan  metafora  yang  mengarah  ke  praktik  pelecehan seksual.  Sejalan  dengan  pendapat  Creswell  (2014,  hlm.  4),  metode  kualitatif  termasuk pendekatan  penelitian  yang  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang  individu  atau kelompok hadapi dari permasalahan sosial. Sumber data dalam penelitian ini berasal dari kolom komentar unggahan di media sosial Instagram. Tiga individu dipilih sebagai subjek penelitian: Marion Jola (@lalamarionmj), Anya Geraldine (@anyageraldine), dan Berliana Lovel  (@berlliana.lovell).  Mereka  merupakan  pemengaruh  Instagram  yang  sering menerima komentar yang berhubungan dengan seksualitas.
Dalam  penelitian  ini,  jenis  data  yang  digunakan  termasuk  jenis  dokumentasi publik.  Satu  unggahan  yang mengandung komentar berupa  metafora seksualitas dengan frekuensi  kemunculan  yang  tinggi  akan  dipilih  dari  setiap  akun.  Unggahan-unggahan tersebut dibatasi pada kurun waktu Januari 2020—Agustus 2021 menyesuaikan laporan Komnas Perempuan bahwa pelecehan seksual siber termasuk tinggi sejak pandemi Covid- 19  terjadi.  Tiga  unggahan  yang  terpilih  dapat  dilihat  pada  Gambar  1—3.  Unggahan Berliana Lovel (BL) dan Marion Jola (MJ) merupakan swafoto, sedangkan unggahan Anya Geraldine (AG) berupa video singkat berdurasi 16 detik.
Gambar 1—3 dari kiri ke kanan. Unggahan AG, Unggahan BL, Unggahan MJ.
Setelah  mengumpulkan  tiga  unggahan,  peneliti  menelusuri  kolom  komentar untuk menjaring komentar-komentar bernuansa seksualitas. Kriteria metafora seksualitas disusun  berdasarkan  definisi  pelecehan  seksual  verbal  di  Internet  oleh  Barak  (2005). Pelecehan  seksual  verbal  aktif  ditargetkan  pada  satu  pihak  tertentu  yang  meliputi komentar  menyinggung,  komentar  merendahkan  yang  berhubungan  dengan  gender, komentar  seksual,  dan  lelucon  kotor.  Pelecehan  seksual  verbal  pasif  tidak  ditargetkan pada  satu  pihak  tertentu,  tetapi  pada  penerima  potensial.  Kategori  yang  meliputi  jenis pelecehan  ini  sama  seperti  pelecehan  aktif  dan  dapat  berupa  istilah-istilah  yang berhubungan  dengan  seksualitas.  Meskipun  pelecehan  aktif  dan  pasif  dibedakan berdasarkan  target  yang  ditujukan,  kedua  definisi  pelecehan  akan  digunakan  karena keduanya ditemukan dalam data.
Komentar  yang  termasuk  berpotensi  melecehkan  kemudian  ditranskripsi seutuhnya  dengan  mempertahankan  nama  akun  pemberi  komentar,  emoji,  tagar,  dan penyebutan  nama  pengguna  lain  sebagai  konteks.  Setelah  mentranskripsi  komentar
bersifat  melecehkan,  peneliti  mulai  mengidentifikasi  unit-unit  leksikal  yang  merupakan metafora. Setelah data terkumpul dan unit leksikal yang termasuk metafora telah ditandai, data  dikelompokkan  dan  diberi  kode  berdasarkan  unggahan.  Kode  MJ  untuk  unggahan Marion Jola, AG untuk unggahan Anya Geraldine, dan BL untuk unggahan Berliana Lovel. Pengkodean  diberi  nomor  1,  2,  3,  dan  seterusnya  sesuai  urutan  data.  Analisis  data dilakukan berdasarkan Teori Metafora Konseptual (Lakoff & Johnson, 1980) dan Analisis Metafora Kritis (Charteris-Black, 2004).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  memperhatikan  metafora  seksualitas  dalam  kolom  komentar unggahan  Instagram  Marion  Jola  (MJ),  Anya  Geraldine  (AG),  dan  Berliana  Lovel  (BL). Unggahan  MJ  yang  terpilih  diunggah  pada  13  Maret  2021  dan  memperoleh  7.889 komentar  saat  penelitian  dilakukan.  MJ  melengkapi  unggahan  tersebut  dengan  takarir berupa  kutipan  berbahasa  Inggris  “QOTD.  Strong woman  don’t  have  Attitudes.  They  have high Standards and firm Boundaries -Hello Lovely via Pinterest”. Selanjutnya, unggahan AG pada  3  Juni  2021  yang  dilengkapi  takarir  “Lagi  ngapain?  Laper  deh”  memperoleh  5.424 komentar.  Unggahan  BL  pada  7  Juni  2021  memperoleh  3.006  komentar  dengan  takarir berbunyi “Alasan kalian follow aku apa?”.
Identifikasi  yang  telah  dilakukan  menghasilkan  unggahan  MJ  menerima  309 komentar  yang  termasuk  metafora  seksualitas  cenderung  melecehkan,  unggahan  AG menerima 269  komentar, dan unggahan BL menerima 281 komentar. Jika dilihat secara persentase,  3,9  persen  komentar  dalam  unggahan  MJ  berupa  metafora  seksualitas berpotensi melecehkan, 4,9 persen dalam unggahan AG, dan 9,3 persen dalam unggahan BL.

## Ranah Sumber
Analisis  akan  diawali  dengan  pemaparan  macam-macam  ranah  sumber  dan ranah sasaran yang ditemukan dalam data. Terdapat sepuluh macam ranah sumber yang ditemukan,  yaitu  ranah  makanan/minuman,  pemandangan  alam,  manusia,  aktivitas manusia,  bagian  tubuh  manusia,  makhluk hidup,  objek  konkret,  objek  abstrak,  binatang, dan tumbuhan. Ranah sumber makhluk hidup mengacu pada entitas bernyawa yang tidak secara  spesifik  berwujud  manusia,  binatang,  maupun  tanaman.  Jumlah  tipe  dan  token setiap ranah sumber dari ketiga unggahan dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Frekuensi Kemunculan Ranah Sumber No. Ranah Sumber Unggahan Tipe Token 1. objek konkret MJ 51 120 AG 32 72 BL 43 64 2. makanan/minuman MJ 24 50 AG 39 67 BL 27 69 3. objek abstrak MJ 9 31 AG 20 20 BL 12 28 4. pemandangan alam MJ 9 51 AG 5 13 BL 6 44 5. manusia MJ 24 44 AG 10 17
BL 10 26 6. aktivitas manusia MJ 10 8 AG 11 21 BL 11 14 7. tumbuhan MJ 10 28 AG 4 4 BL 2 2 8. binatang MJ 7 8 AG 9 12 BL 3 4 9. bagian tubuh manusia MJ 3 4 AG 4 6 BL 2 3 10. makhluk hidup AG 6 6 Total 403 917
Dilihat  dari  jumlah  secara  keseluruhan,  ranah  sumber  yang  paling  banyak muncul  adalah  objek  konkret,  makanan/minuman,  dan  objek  abstrak.  Dilihat  dari  kata kunci,  kata  kunci  yang  paling  banyak  muncul  dari  ranah  sumber  objek  konkret  adalah semakin di depan pada unggahan MJ, lipstik pada unggahan AG, dan bulat pada unggahan BL. Dari ranah sumber makanan/minuman, kata kunci yang paling banyak muncul adalah semangka (MJ), makan (AG), dan susu (BL). Dari ranah sumber objek abstrak, kata kunci yang paling banyak muncul adalah bakat (MJ), pink (AG), dan tekad (BL).

## Ranah Sasaran
Dari  ranah  sumber  yang  telah  diidentifikasi,  dapat  diperoleh  bermacam  ranah sasaran  yang  dirujuk  oleh  ranah  sumber  tersebut.  Terdapat  8  ranah  sasaran  yang ditemukan dalam data, yaitu organ tubuh perempuan, fisik perempuan, perempuan, organ intim  laki-laki,  pikiran  laki-laki,  pandangan  laki-laki,  laki-laki,  dan  aktivitas  seksual. Frekuensi kemunculan setiap ranah sasaran dari ketiga unggahan dapat dilihat pada tabel 2.
Tabel 2. Frekuensi Kemunculan Ranah Sasaran No. Ranah Sasaran Unggahan Jumlah 1. organ tubuh perempuan MJ 282 AG 128 BL 199 2. fisik perempuan MJ 21 AG 8 BL 28 3. perempuan MJ - AG 7 BL 14 4. organ intim laki-laki MJ 10 AG 20 BL 11 5. pikiran laki-laki MJ 15 AG 17 BL 7 6. pandangan laki-laki MJ 4 AG 2 BL - 7. laki-laki MJ 3
AG 4 BL 5 8. aktivitas seksual MJ 18 AG 48 BL 8 Total 859
Ranah  sasaran  organ  tubuh  perempuan  meliputi  payudara  dan  vagina  yang paling banyak ditemukan pada unggahan MJ. Payudara diacu  oleh  semua ranah sumber. Contoh  kata  kunci  yang  mengacu  payudara  adalah  mangga  (ranah  sumber makanan/minuman),  awan  (pemandangan  alam),  social  distancing  (aktivitas  manusia), tembem  (bagian  tubuh  manusia),  balon  (objek  konkret),  harapan  (objek  abstrak),  sayap burung  (binatang),  dan  mekar  (tanaman).  Payudara  paling  banyak  diacu  oleh  ranah makanan/minuman.  Contoh  jenis-jenis  makanan  yang  muncul  seperti  semangka,  buah, mangga,  bakso,  kelapa  muda,  dan  seterusnya.  Salah  satu  kata  kunci  dengan  frekuensi tinggi dan mengacu pada ranah sasaran payudara adalah semangka. Kata tersebut muncul sebanyak 13 kali pada unggahan MJ, 2 kali pada unggahan AG, dan 6 kali pada unggahan BL. Contoh kalimatnya adalah “Pemandangan yg indah dibelakang dipenuhi pohon pisang namun yg kulihat buah semangka 😍😍😍 ” (MJ.50). Metafora ini menunjukkan konsep payudara  secara  metaforis  disamakan  dengan  konsep  objek  yang  dapat  dikonsumsi, terutama yang berbentuk bulat dan berukuran besar.
Selain payudara, metafora ranah sasaran organ tubuh perempuan mengacu pada vagina.  Salah  satu  metafora  tersebut  adalah  kata  pink  yang  sangat  produktif  ditemukan pada  unggahan  AG  dengan  total  kemunculan  36  kali.  Kata  pink  dapat  mengacu  pada payudara atau vagina tergantung konteks. Misalnya komentar “Pink pink pink kombinasi pink  variasi  pink”  (AG.18)  yang  dibalas  “Apalagi  yg  pink  kak”  (AG.19).  Kedua  komentar tersebut menunjukkan bahwa kata pink merujuk pada hal lain berwarna pink pada diri AG selain lipstik dan bibirnya, yaitu payudara. Interpretasi payudara diperoleh dari video AG yang  memperlihatkan  bagian  dada  yang  cukup  terbuka.  Namun,  pada  kalimat  “Udh  ga pink ini mah” (AG.52) dan “Pink nya sampe ke bawah” (AG.246), hal yang  diacu  adalah vagina.  Sama  seperti  payudara,  vagina  juga  pada  umumnya  berwarna  merah  muda.  AG memiliki reputasi sebagai perempuan dengan kehidupan pergaulan bebas, tetapi ia tidak pernah  mengakui  secara  eksplisit  apakah  ia  masih  mempertahankan  keperawanannya. Oleh  karena  itu,  makna  kontekstual  kata  pink  dalam  kedua  komentar  dapat diinterpretasikan sebagai keperawanan yang berhubungan dengan vagina.
Ranah sasaran kedua adalah fisik perempuan dengan frekuensi paling tinggi pada unggahan  BL.  Kata  kunci  yang  merujuk  fisik  perempuan  juga  cukup  variatif  seperti pemandangan  (pemandangan  alam),  bahan  (objek  konkret),  dan  bibit  berkualitas (tanaman) serta fantasi dan panas dari ranah sumber objek abstrak. Kata  pemandangan merupakan  kata  kunci  dengan  frekuensi  kemunculan  tertinggi  yang  mengacu  fisik perempuan, yaitu  muncul sebanyak 18 kali pada unggahan BL. Contoh  kalimat “Yo  jelas lah  cari  pemandangan…”  (BL.94)  menunjukkan  persamaan  konsep  antara  fisik perempuan  dan  pemandangan.  Unggahan  BL  memperlihatkan  foto  BL  yang  berpose dengan bagian dada cukup terbuka. BL menulis sebuah pertanyaan “Alasan kalian follow aku apa?” pada takarir unggahan. Isi kolom komentar dipenuhi jawaban-jawaban pengikut media  sosial  BL  terhadap  pertanyaan  tersebut,  termasuk  BL.94.  Pemandangan  dan  fisik perempuan dilihat sebagai sesuatu yang indah dan terasa menyenangkan untuk dinikmati melalui  indra  penglihatan.  Meskipun  terkesan  positif,  metafora  ini  tetap  berpotensi mengarah  ke  bentuk  pelecehan  karena  tidak  menutup  kemungkinan  komentator memperhatikan fisik BL dengan hawa nafsu atau niat kurang baik lainnya.
Selain kata pemandangan, frekuensi kemunculan kata bahan juga termasuk tinggi pada unggahan BL, yaitu sebanyak 12 kali. Metafora bahan berhubungan dengan metafora fantasi karena sama-sama merujuk pada fisik perempuan sebagai pemicu laki-laki untuk masturbasi. Contohnya “Buat jadi bahan sebelum tidur” (BL.244) dan “Sukaa liat bumper nya…montok  aduhai….bisa  buat  fantasi.. 🤤🤤 ”  (BL.52).  Menurut  KBBI 1 ,  makna  bahan adalah ‘sesuatu yang dapat dipakai atau diperlukan untuk tujuan tertentu’. Makna fantasi adalah  ‘gambar  (bayangan)  dalam  angan-angan’.  Artinya,  foto  BL  membuat  laki-laki berkhayal  membayangkan  fisik  BL  sehingga  muncul  syahwat  untuk  berhubungan  intim (metafora  fantasi).  Namun,  skenario  tersebut  hanya  ada  di  kepala  mereka  sehingga mereka menggunakan unggahan BL untuk bermasturbasi (metafora bahan).
Ranah sasaran ketiga adalah ranah perempuan yang muncul pada unggahan BL dan AG. Kata kunci yang termasuk ranah ini adalah pemersatu bangsa, penegak keadilan, dan penguasa kegelapan yang termasuk ranah sumber manusia karena berwujud identitas sebagai  manusia  serta  Barbie  dari  ranah  sumber  objek  konkret.  Metafora  pemersatu bangsa  memiliki  kemunculan  tertinggi,  yaitu  sebanyak  13  kali  pada  unggahan  BL  dan  2 kali  pada  unggahan  AG.  Secara  harfiah,  pemersatu  bangsa  adalah  rangkaian  alat  yang digunakan untuk mempersatukan masyarakat Indonesia yang terdiri atas Pancasila, UUD NRI  Tahun  1945,  Sang  Saka  Merah  Putih,  Lagu  Kebangsaan  Indonesia  Raya,  bahasa Indonesia,  dan  Sumpah  Pemuda  (Lubis  &  Sodeli,  2017).  Metafora  pemersatu  bangsa muncul  ketika  masa  Joko  Widodo  dan  Prabowo  Subianto  memperebutkan  jabatan Presiden  Indonesia  ke-7.  Pilpres  saat  itu  termasuk  pelik  karena  masyarakat  Indonesia terpecah belah menjadi dua kubu. Namun, masyarakat yang terpecah belah, terutama laki- laki, terlihat tetap dapat bersatu dalam kolom komentar akun-akun Instagram perempuan berpenampilan  seksi,  salah  satunya  BL.  Contohnya  komentar  “Karena  kamulah pemersatu  bangsa”  (BL.7)  memperlihatkan  BL  dipandang  sebagai  seseorang  dengan identitas pemersatu bangsa.
Ranah  sasaran  keempat  adalah  organ  intim  laki-laki  yang  meliputi  penis  dan mani.  Ranah  sasaran  ini  paling  banyak  ditemukan  pada  unggahan  AG,  tetapi  tetap ditemukan pada ketiga unggahan. Contoh kata kunci pada unggahan MJ antara lain pantau, muncak, naik, muntah, dan ikan cupang. Contoh pada unggahan AG antara lain terbangun, tiang, koin, muncrat, bergetar, tegang, dan raja ular. Contoh pada unggahan BL antara lain benih, bau pandan, amis, burung, puncak, dan bangun. Dari contoh-contoh tersebut, dapat dilihat  bahwa  ranah  sasaran  organ  intim  laki-laki  didominasi  ranah  sumber  makhluk hidup,  seperti  pada  kalimat  “John  pantau”  (MJ.42),  “Pliss  Jhony  jangan  muntah  dulu” (MJ.301),  dan  “Bikin  aku  bangun  teruzzz”  (BL.155).  Metafora-metafora  tersebut memberikan  karakteristik  benda  bernyawa  atau  makhluk  hidup  kepada  penis  sehingga penis digambarkan dapat memantau sesuatu, memuntahkan sesuatu, atau terbangun dari posisi  berbaring.  Selain  itu,  interpretasi  penis  juga  terlihat  dari  kata  joni  pada  (MJ.301). Kata tersebut merupakan abreviasi dari “jorok dan nikmat” 2 dan telah menjadi ungkapan yang sering digunakan di media sosial untuk mengacu pada penis.
Ranah  sasaran  kelima  adalah  pikiran  laki-laki  yang  ditemukan  paling  banyak pada unggahan AG. Pada unggahan MJ, ranah sasaran ini digambarkan dengan kata kunci seperti  pikiran  traveling,  pikiran  kotor,  otak  nakal,  dan  benci  pikiran.  Contoh  pada unggahan AG adalah otak traveling, otak kelayapan, berpikir jernih, pikiran melayang, jiwa meronta-ronta, dan seterusnya. Contoh pada unggahan BL adalah pikiran traveling, nggak kuat  iman,  iman  bergoncang,  jiwa  merinding,  dan  seterusnya.  Kata  kunci  dengan kemunculan  terbanyak  adalah  otak  atau  pikiran  traveling.  Contohnya  kalimat  “Otak  gua traveling  njir” (AG.8). Otak atau pikiran laki-laki digambarkan atau dipandang memiliki
1 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/bahan
2 https://www.serbatahu.com/arti/gaul/joni
kemampuan  dan  karakteristik  manusia.  Menurut  Merriam-Webster 3 ,  traveling  bermakna ‘mengunjungi  tempat-tempat  berbeda,  tidak menetap  di  satu  tempat’.  Metafora  tersebut menggambarkan  pikiran  komentator  yang  seakan  pergi  dari  tempatnya  berada.  Artinya, komentator  sedang  berkhayal  atau  membayangkan  fisik  AG  karena  posisi  AG  sedang tertelungkup  dan  memperlihatkan  bentuk  dada  yang  cukup  jelas.  Namun,  ditemukan kalimat  lain  “Pikiran  ku  liar  bosssss”  (AG.217)  dan  “Jiwaku  meronta-ronta 😍😅 ” (BL.23) yang memberikan karakteristik makhluk hidup ke pikiran laki-laki.
Ranah  sasaran  keenam  adalah  pandangan  laki-laki  yang  ditemukan  4  kali pada unggahan MJ dan 2 kali pada unggahan AG. Kata kunci yang ditemukan adalah mata, mata- difilter, menjaga mata, dan mata-nakal pada unggahan MJ serta mata-ke mana dan mode fokus pada unggahan AG. Contoh kalimat “Aku mengingatkan kaum Adam untuk menjaga mata”  (AG.48),  “Mata  gue  nackal 😭 ”  (AG.209),  dan  “Mataku  kemana 🤯 ”  (AG.120) termasuk dalam ranah sumber makhluk hidup. Mata sebagai organ penglihatan manusia diberi karakteristik seperti makhluk hidup yang perlu dijaga agar tidak pergi atau hilang dari  tempat  asalnya.  AG.209  juga  memperlihatkan  mata  dipandang  bersifat  nakal selayaknya anak kecil atau binatang. Artinya, pandangan komentator sedang berkelakuan buruk  karena  tidak  dapat  dialihkan  dari  fisik  AG.  Metafora  “Mataku  ke  mana”  juga memperlihatkan pandangan komentator yang sedang menuju ke bagian intim AG sehingga dianggap hilang atau pergi dari tempat yang seharusnya.
Ranah sasaran ketujuh adalah ranah laki-laki dengan variasi kata kunci tim zoom, jamaah  zoom, dan pasukan zoom pada unggahan AG serta tim zoom dan petarung sabun pada  unggahan  MJ.  Ranah  sumber  metafora-metafora  dengan  kata  kunci  tersebut termasuk  dalam  ranah  manusia  karena  berupa  identitas  manusia  dan  ranah  sumber binatang  pada  kata  buaya.  Salah  satu  kalimat  metafora  tim,  jamaah,  atau  pasukan  zoom adalah  “Pasukan  zoom  berkumpul”  (AG.165).  Dalam  Merriam-Webster 4 ,  kata  zoom bermakna ‘untuk memfokuskan kamera atau mikroskop pada sebuah objek menggunakan lensa zoom sehingga objek yang diperhatikan terlihat jelas dari jarak jauh’. Jika dilihat dari konteks,  zoom  yang  dimaksud  komentator  adalah  membesarkan  foto  atau  video  di Instagram dengan menggunakan dua jari. Menyesuaikan makna harfiah zoom, objek yang berusaha  difokuskan  agar  terlihat  lebih  jelas  adalah  bagian  payudara  AG.  Pose  AG memperlihatkan bagian dada AG yang cukup terbuka dan bentuk yang cukup terlihat jelas. Namun,  AG  banyak  melakukan  pergerakan  sehingga  bagian  dadanya  beberapa  kali tertutup  rambut,  terhalang  tangan,  atau  terbenam  di  kasur.  Oleh  karena  itu,  maksud metafora tersebut adalah komentator mendeskripsikan identitas dirinya dan laki-laki lain sebagai kelompok yang melihat bagian dada AG secara jelas.
Ranah sasaran terakhir adalah aktivitas seksual dengan kemunculan token paling banyak  pada  unggahan  AG.  Tipe  kata  kunci  yang  ditemukan  antara  lain  lipstik  dan silaturahmi bibir yang mengacu pada aktivitas berciuman seperti pada kalimat “Pingin jadi lipstick  nya 😢 ”  (AG.149)  dan  “Jadi  pengen  silaturahmi  bibir”  (AG.182).  Kata  kunci kasur, jilat, kenyangin, kucingan, dan kuda-kudaan mengacu pada hubungan intim seperti kalimat “Yank, kucingan yuk” (AG.135) dan “Kalau sama kamu aku rela jilatt sampai ke akar2 nya” (AG.69). Kata kunci kamar, kamar mandi dan sabun mengacu pada masturbasi seperti kalimat “Buat kalo lagi bete di kamar” (BL.246).

## Jenis Metafora
Metafora  yang  ditemukan  dalam  data  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  5  jenis, yaitu  metafora  struktural,  metafora  orientasional,  metafora  ontologi,  metafora
3 https://www.merriam-webster.com/dictionary/traveling
4 https://www.merriam-webster.com/dictionary/zoom
nonontologis, dan metafora berbasis metonimi. Jumlah frekuensi kemunculan setiap jenis metafora dapat dilihat pada tabel 3.
Tabel 3. Jumlah Kemunculan Jenis Metafora No. Jenis Metafora Unggahan Jumlah 1. struktural MJ 181 AG 158 BL 158 2. orientasional MJ 44 AG - BL 2 3. ontologis MJ 20 AG 36 BL 17 4. nonontologis MJ 58 AG 25 BL 22 5. metonimi MJ 4 AG 98 BL 36 Total 859
Metafora  struktural  adalah  ketika  suatu  konsep  distrukturkan  secara  metaforis ke dalam konsep lain karena adanya persamaan antara ranah sumber dan ranah sasaran. Metafora  struktural  paling  banyak  digunakan  untuk  mengacu  payudara.  Metafora PAYUDARA  ADALAH  GUNUNG  muncul  sebanyak  24  kali  pada  unggahan  BL  dan  18  kali pada  unggahan  MJ.  Foto  unggahan  MJ  memperlihatkan  ia  memakai  baju  yang  cukup memperjelas  lekuk  bagian  dadanya.  Unggahan  tersebut  mengundang  berbagai  macam komentar  bermuatan  metafora  gunung  seperti  kalimat  “Maksud  hati  ingin  memegang gunung,  eh  memeluk  gunung”  (MJ.80).  Payudara  dikonsepkan  sebagai  gunung  karena memiliki persamaan bentuk yang jika divisualkan cenderung berbentuk kerucut. Gunung juga merupakan bukit yang besar dan tinggi sehingga metafora gunung ini mengacu pada payudara yang berukuran besar seperti milik MJ. Begitu pula pada unggahan BL, metafora gunung tidak hanya dipicu oleh foto unggahan, tetapi juga takarir seperti kalimat “Mau liat gunung  tiap  hari 🤭 ”.  Dilihat  dari  konteks,  tidak  ada  hal  yang  berhubungan  dengan gunung  dalam  unggahan  BL.  Oleh  karena  itu,  kata  gunung  tersebut  dapat  ditentukan sebagai  metafora  dengan  ranah  sasaran  payudara  BL.  Maksud  yang  sebenarnya  ingin disampaikan  adalah  alasan  komentator  mengikuti  akun  media  sosial  BL  karena  ingin melihat bagian dada BL setiap hari
Jenis metafora kedua adalah orientasional, yaitu metafora hasil pengalaman fisik manusia yang melibatkan ruang, arah, atau unsur spasial lainnya sehingga dapat muncul konsep  naik,  turun,  maju,  mundur,  dan  sebagainya.  Kondisi  spasial  dapat  berbalik  atau berlawanan arah sehingga ciri lain metafora orientasional terlihat dari adanya kebalikan. Metafora orientasional paling banyak digunakan untuk mengacu ukuran payudara MJ yang terlihat lebih membesar. Pada unggahan MJ, metafora ini muncul sebanyak 44 kali dengan kata kunci semakin di depan, semakin ke depan, berkembang, tumbuh kembang, membesar, melebar,  tumbuh,  dan  ke  kiri-kanan.  Metafora  tersebut  beserta  kebalikannya  dapat diuraikan menjadi depan-belakang, berkembang-mengempis, melebar-menyempit, tumbuh- mati,  dan  kiri-kanan.  Metafora  orientasional  semakin  di  depan  dan  semakin  ke  depan menjadi  metafora  dengan  kemunculan  terbanyak,  yaitu  18  kali.  Metafora  ini  juga berhubungan  dengan  metafora  Yamaha  yang  muncul  8  kali.  Contohnya  kalimat  “Lala semakin di depan 😅 ” (MJ.175). Latar belakang sosial metafora ini adalah slogan merek
sepeda motor Yamaha pada tahun 2003. Slogan “Yamaha, semakin di depan” masih tenar hingga  sekarang  sehingga  menjadi  lazim  digunakan  di  konteks-konteks  lain.  Komentar yang mengandung kata kunci semakin di depan dipicu oleh pendapat banyak orang yang memperhatikan  bagian  dada  MJ  terlihat  lebih  besar  dibandingkan  saat  masih  menjadi peserta  ajang  pencarian  bakat  pada  tahun  2017.  Pemetaan  konseptual  yang  dapat diperoleh adalah PAYUDARA ADALAH OBJEK YANG MEMBESAR.
Jenis  ketiga  adalah  metafora  ontologis,  yaitu  metafora  yang  melihat  hal-hal abstrak  seperti  kejadian,  aktivitas,  emosi,  ide,  dan  sebagainya  sebagai  entitas  atau substansi  konkret.  Dengan  kata  lain,  metafora  ontologis  memindahkan  karakteristik konsep suatu hal yang berwujud konkret ke hal lain yang berwujud abstrak. Hal abstrak tersebut  menjadi  dianggap  atau  dipandang  berwujud  konkret.  Personifikasi  termasuk dalam jenis metafora ontologis. Personifikasi adalah ketika objek fisik ditetapkan menjadi seorang manusia (Lakoff & Johnson, 1980, hlm. 33).
Dalam data, metafora ontologis paling banyak digunakan untuk menggambarkan pikiran  laki-laki  agar  bertindak  seperti  manusia  atau  makhluk  hidup.  Misalnya  pada kalimat  “Otak  gua  traveling  njir”  (AG.8).  Pemetaan  konseptual  yang  dapat  diperoleh adalah PIKIRAN LAKI-LAKI ADALAH MANUSIA. Selain itu, terdapat pemetaan konseptual PIKIRAN LAKI-LAKI ADALAH MAKHLUK HIDUP yang diperoleh dari metafora “Pikiran ku liar  bosssss”  (AG.217)  dan  “Jiwaku  meronta-ronta 😍😅 ”  (BL.23).  Dua  metafora tersebut tidak dapat disatukan dengan pemetaan PIKIRAN LAKI-LAKI ADALAH MANUSIA karena makhluk hidup yang dapat bersifat liar dan meronta-ronta bukan hanya manusia.
Selain  pikiran  laki-laki,  metafora  ontologis  juga  memberikan  karakteristik makhluk  hidup  kepada  penis.  Contohnya  pada  kalimat  “Bisa  bisanya  joni  terbangun hanya  karna  ini”  (AG.180),  “Pengen  naik  (AG.147)”,  dan  “Gak  nentu  mas,  seringkali imajinasi  muncul  ketika  berdiri 😂 (AG.161)”.  Ketiga  kalimat  tersebut  menunjukkan metafora  yang  mengacu  ke  penis  dengan  ranah  sumber  makhluk  hidup.  Penis digambarkan  mampu  bangkit  atau  berdiri  dari  posisi  berbaring  selayaknya  makhluk hidup. Metafora tersebut mengacu pada ereksi, yaitu suatu kondisi ketika darah mengalir menuju  penis  dan  mengisi  ruang-ruang  corpora  cavernosa  sehingga  penis  tampak  lebih panjang, besar, dan mengeras 5 . Penis menjadi seakan-akan terbangun atau berdiri. Ereksi dapat dipicu oleh berbagai hal, salah satunya rangsangan seksual. Oleh karena itu, terlihat maksud komentator bahwa video pada unggahan AG memicu gairah seksual. Ereksi akan bertahan beberapa menit dan penis kembali ke kondisi semula secara alami atau dengan masturbasi  sehingga  metafora  tersebut  juga  dapat  diartikan  keinginan  komentator membayangkan AG ketika masturbasi. Pemetaan konseptual dari ranah sumber dan ranah sasaran metafora tersebut adalah PENIS ADALAH MAKHLUK HIDUP.
Dalam  data,  ditemukan  jenis  metafora  lain  yang  tidak  dapat  dikategorikan  ke dalam metafora ontologis karena merupakan hasil pemindahan konsep bukan dari wujud abstrak ke wujud  konkret, melainkan dari hal konkret ke hal abstrak. Metafora ini akan disebut  metafora  nonontologis  karena  merupakan  kebalikan  metafora  ontologis.  Dalam data, metafora nonontologis paling banyak digunakan untuk menyamarkan ranah sasaran organ tubuh perempuan (payudara dan vagina) agar menjadi hal yang bersifat abstrak.
Tipe kata kunci metafora ontologis yang digunakan untuk menyamarkan konsep payudara termasuk dalam ranah sumber objek abstrak. Contoh pada unggahan MJ antara lain  kata  bakat,  tekad,  harapan,  standar,  protokol,  dan  napas.  Contoh  pada unggahan  AG antara  lain  masalah  hidup,  perasaan,  rasa,  batin,  bakat,  dan  keadilan.  Contoh  pada unggahan  BL  antara  lain  tekad,  wibawa,  solidaritas,  bakat,  dan  nyali.  Metafora-metafora tersebut pada umumnya tersusun dalam format yang sama, yaitu “ada yang (karakteristik payudara),  tetapi  bukan  (ranah  sumber  objek  abstrak)”.  Contohnya  kalimat  “Ada  yg
5 https://hellosehat.com/pria/impotensi/penyebab-penis-ereksi-spontan/
menonjol  tp  bkn  bakat”  (MJ.251).  Bagian  dada  disamarkan  dengan  memberikan karakteristik  payudara  yang  menonjol  ke  objek  abstrak  bakat.  Metafora  bakat  paling banyak ditemukan pada unggahan MJ karena dipicu oleh fakta bahwa MJ adalah seorang penyanyi. Komentator MJ.251 dapat diasumsikan sebagai salah satu haters ‘pembenci’ MJ. Figur publik seperti MJ sangat lazim memiliki penggemar sekaligus pembenci. Sisi MJ yang berpenampilan  terbuka  dan  lebih  dewasa  dari  usianya  (21  tahun  pada  2021)  memicu banyak  pihak  tidak  menyukai  sosok  MJ.  Para  pembenci  MJ  memandang  bahwa  MJ  tidak lagi  mempertunjukkan  bakatnya  sebagai  penyanyi,  melainkan  hanya  mencari  sensasi melalui penampilan seksi. Komentar seperti ini dapat memiliki maksud mengejek dan juga melecehkan. Pemetaan konseptual yang dapat disusun adalah PAYUDARA ADALAH OBJEK ABSTRAK.
Metafora yang termasuk dalam jenis nonontologis tidak dapat dikategorikan ke dalam  metafora  struktural  karena  ranah  sumber  tidak  terhubung  dengan  persamaan konsep  ranah  sasaran,  melainkan  dengan  penerimaan  konsep  dari  ranah  sasaran. Metafora  seperti  PAYUDARA  ADALAH  GUNUNG  termasuk  metafora  struktural  karena payudara  dapat  diganti  dengan  gunung.  Payudara  dan  gunung  memiliki  persamaan konsep bentuk dan ukuran.
Jenis  metafora  yang  terakhir  adalah  metafora  berbasis  metonimi,  yaitu perpaduan antara metafora dan metonimi. Metafora dan metonimi sama-sama melibatkan pemetaan konseptual, tetapi dengan proses yang berbeda. Metafora melibatkan pemetaan dua  konsep  dari  dua  ranah  yang  berbeda,  sedangkan  metonimi  melibatkan  dua  konsep dari ranah yang sama. Dalam metonimi, satu hal mewakili keseluruhan hal yang dirujuk. Oleh  karena  itu,  metafora-metafora  dapat  dikategorikan  berjenis  metafora  berbasis metonimi ketika satu hal mewakili keseluruhan, tetapi dua hal tersebut berasal dari dua ranah  yang  berbeda.  Berikut  contoh-contoh  kalimat  yang  termasuk  metafora  berbasis metonimi.

## TEMPAT MEWAKILI AKTIVITAS SEKSUAL
1. bru dr kmar mndi masak masuk lagi hhh (MJ.355)
2. Ayo ke red doorz zheyenk (AG.220)

## ALAT MEWAKILI AKTIVITAS SEKSUAL
1. Sabun mana sabun 😂😂 Padahal mau hemat pengeluaran krn terlalu bnyk dari sektor sabun 😂😂 apalah daya 😂😂 (MJ.357)
2. shampo zink aman kak? (AG.221)
SATU BAGIAN MEWAKILI ORGAN TUBUH PEREMPUAN 1. Pink nya sampe ke bawah (AG.222)
2. Follow  kamu  karna  susumu  gede,  gue  demen  sama  cewek  yg  susune  jumbo2  kek  u  gitu (BL.247)
UANG MEWAKILI PROSTITUSI: Tidur Yuk Biar Aku Bayar Berapa?? (AG.223) POSISI MEWAKILI HUBUNGAN INTIM: Anya aku di bawah km yah 😢 (AG.224) BENTUK MEWAKILI PAYUDARA: Bulet bet dah….. 😂 (AG.225)
Dari  contoh-contoh  tersebut,  terlihat  bahwa  hal  yang  mewakili  tidak  hanya berada  pada  ranah  hal  yang  diwakili.  Misalnya,  pada  metafora  ALAT  MEWAKILI AKTIVITAS  SEKSUAL,  fungsi  inti  sabun  bukan  untuk  masturbasi,  melainkan  untuk membersihkan  tubuh  dari  kotoran.  Begitu  pula  dengan  metafora  UANG  MEWAKILI PROSTITUSI,  uang  merupakan  alat  tukar-menukar  untuk  berbagai  keperluan,  bukan hanya untuk prostitusi. Pada metafora TEMPAT MEWAKILI AKTIVITAS SEKSUAL, terlihat bahwa  kamar  mandi  dan  aktivitas  seksual  masturbasi  berasal  dari  dua  ranah  yang
berbeda,  tetapi  kamar  mandi  menjadi  salah  satu  tempat  yang  dapat  digunakan  untuk masturbasi.
Metafora berbasis metonimi yang berasal dari dua ranah yang sama atau saling berkaitan  adalah  metafora  dengan  kata  kunci  susu.  Kata  kunci  tersebut  termasuk  kata kunci  kedua  tertinggi  setelah  metafora  pink.  Kata  pink  mewakili  payudara  dan  vagina karena  pada  umumnya  kedua  organ  tubuh  perempuan  berwarna  merah  muda. Interpretasi susu mewakili payudara diperoleh dari konteks unggahan. Baik unggahan MJ dan BL tidak mengandung hal yang berkaitan dengan susu. Namun, unggahan MJ dan BL memperlihatkan  MJ  dan  BL  memakai  pakaian  yang  memperjelas  bentuk  dan  ukuran payudara mereka sehingga dapat dikaitkan bahwa kata susu mengacu pada payudara MJ dan BL. Susu merupakan bagian dari payudara perempuan. Setelah melahirkan atau ketika hamil, payudara perempuan memiliki kemampuan memproduksi susu (ASI). Oleh karena itu, kata kunci susu termasuk dalam metafora berbasis metonimi.
Dari  penjabaran  jenis  metafora  seksualitas  di  atas,  dapat  disusun  parameter persamaan dan perbedaan kelima jenis metafora pada tabel 4.
Tabel 4. Parameter Jenis Metafora Jenis Metafora Parameter Struktural  Orientasi  Ontologis Nonontologis Metonimi Persamaan konsep dasar [+] [-] [-] [-] [-] Arah/pergerakan [-] [+] [-] [-] [-] Perpindahan konsep [-] [-] [+] [+] [-] Personifikasi [-] [-] [+] [-] [-] Konkret ke abstrak [-] [-] [-] [+] [-] Mewakili keseluruhan [-] [-] [-] [-] [+]
Faktor Pemicu Metafora Seksualitas
Hasil  analisis  yang  telah  dilakukan  menunjukkan  bahwa  ranah  sumber  yang paling  produktif  dari  ketiga  unggahan  adalah  ranah  sumber  objek  konkret  dengan frekuensi  paling  tinggi  di  unggahan  MJ.  Kata-kata  yang  digunakan  banyak  berasal  dari istilah dalam bidang olahraga, yaitu bidang yang identik lebih disukai laki-laki. Kata-kata dari  bidang  olahraga  di  antaranya  bola,  bola  basket,  bola  kaki,  disundul,  ditangkis,  dan seterusnya.  Selain  dari  bidang  olahraga,  kata-kata  dalam  ranah  sumber  konkret  berupa benda-benda  yang  ditemukan  dalam  keseharian,  seperti  helm  bogo,  tudung  saji,  tabung gas,  dan  lain-lain.  Metafora-metafora  tersebut  mengacu  pada  payudara  MJ.  Frekuensi tinggi  ranah  sumber  objek  konkret  dalam  penelitian  ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian Hardiyanti (2019) yang menunjukkan bahwa remaja laki-laki paling banyak menggunakan metafora menggunakan benda-benda konkret.
Ranah  sumber  yang  paling  tinggi  kedua  setelah  objek  konkret  adalah  ranah makanan/minuman yang ditemukan pada unggahan AG. Hal tersebut dipicu oleh takarir AG  yang  berhubungan  dengan  makanan,  yaitu  ia menuliskan  pertanyaan  “Lagi  ngapain? Laper deh”. Para komentator merespons dengan menyamakan payudara AG dengan buah- buahan  seperti  mangga,  semangka,  dan  melon  atau  makanan  lain  seperti  bakso,  donat, jelly, dan seterusnya.  Selain menggunakan jenis-jenis makanan, beberapa komentar juga menggunakan metafora yang mengindikasikan makanan dan juga mengacu pada payudara AG, seperti rasa, enak nafsu makan, gurih, bikin kenyang, dan seterusnya. Selanjutnya,  ranah  sasaran  yang  paling  mendominasi  dalam  data  adalah  organ tubuh perempuan dengan jumlah paling tinggi pada unggahan MJ. Ranah sasaran aktivitas seksual  berada  di  urutan  kedua  dengan  jumlah  paling  tinggi  pada  unggahan  AG.  Organ tubuh perempuan yang diacu meliputi payudara dan vagina. Aktivitas seksual yang diacu mencakup  berciuman,  hubungan  seks,  dan  masturbasi.  Hal  tersebut  menunjukkan  topik
metafora  di  kolom  komentar  Instagram  perempuan  didominasi  seputar  tanggapan komentator terhadap organ tubuh  perempuan dan keinginan melakukan hubungan seks akibat terangsang oleh fisik perempuan pada unggahan.
Hasil  analisis  jenis  metafora  menunjukkan  bahwa  jenis  metafora  dengan kemunculan  tertinggi  adalah  metafora  struktural.  Berdasarkan  ranah  sumber  dan  ranah sasaran,  jenis  metafora  struktural  digunakan  untuk  mengganti  organ  tubuh  perempuan dan  aktivitas  seksual  menjadi  hal-hal  konkret.  Pembaca  metafora  dapat  menafsirkan metafora  tersebut  dengan  menghubungkan  persamaan  antara  ranah  sumber  dan  ranah sasaran.  Artinya,  terdapat  upaya  komentator  untuk  tetap  menyampaikan  tanggapan mereka  mengenai  organ  tubuh  perempuan  dan  hasrat  beraktivitas  seksual,  tetapi  tidak secara  terus  terang.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan  hasil  penelitian  Hardiyanti  bahwa metafora  struktural  merupakan  jenis  metafora  yang  paling  sering  digunakan  remaja  di takarir Instagram.
Jika  dilihat  dari  ranah  sasaran  sumber  dan  ranah  sasaran  secara  keseluruhan, organ  tubuh  perempuan  paling  banyak  diacu  dengan  ranah  sumber  objek  konkret  dan makanan/minuman,  sedangkan  penis  dan  pikiran  laki-laki  cenderung  bersifat  benda hidup  melalui  metafora  struktural  dan  ontologis.  Dengan  kata  lain,  organ  tubuh perempuan  dipandang  sebagai  benda  tidak  bernyawa  yang  dapat  digunakan  atau  pun dikonsumsi  oleh  manusia  atau  makhluk  hidup.  Hal  tersebut  relevan  dengan  teori objektivikasi.  Dalam  teori  tersebut,  objektivikasi  terjadi  ketika  terdapat  usaha  membuat atau  mengubah  sesuatu  yang  bukan  objek  menjadi  objek  yang  dapat  digunakan, dimanipulasi,  dan  dikendalikan  (Calogero,  2012,  p.  574).  Oleh  karena  itu,  objektivikasi seksual  adalah  ketika  seseorang  diperlakukan  hanya  sebagai  tubuh  atau  sekumpulan bagian tubuh  untuk keperluan seksual.  Organ intim atau fungsi organ intim terpisahkan dari keseluruhan diri seseorang.
Selain itu, analisis metafora dalam penelitian ini juga memperlihatkan bagaimana laki-laki  di  Instagram  mengonstruksi  identitas  komunitas  berdasarkan  gender. Perempuan menerima identitas seperti pemersatu bangsa, pemersatu umat, dan penegak keadilan.  Identitas  pemersatu  bangsa  dapat menunjukkan  bahwa  perempuan  dipandang menjadi  pendamai  dan  tempat  berkumpul  para  laki-laki  yang  ingin  memandang  atau menikmati fisik perempuan secara seksual. Identitas penegak keadilan menunjukkan cara pandang laki-laki terhadap perempuan adalah keberadaan perempuan merangsang gairah seksual mereka. Tim zoom, pasukan zoom, dan petarung sabun merupakan identitas yang tergambar pada laki-laki. Artinya, laki-laki mengakui bahwa mereka memiliki ketertarikan memperhatikan  fisik  perempuan  di  media  sosial  dan  juga  menggunakan  unggahan perempuan  sebagai  pemuas  gairah.  Konstruksi  identitas  kedua  gender  ini  dapat menunjang  hasil  penelitian  Hardaker  &  McGlashan  yang  telah  menjabarkan  identitas komunitas media sosial dari segi potensi terjerat hukum, yaitu pengguna berisiko rendah dan tinggi.

## SIMPULAN
Dari analisis dan pembahasan yang telah dilakukan, terlihat bahwa ranah sasaran organ  intim  dan  fisik  perempuan  merupakan  ranah  sasaran  yang  paling  banyak  diacu. Ranah  sumber  yang  paling  banyak  mengacu  dua  ranah  tersebut  adalah  ranah  sumber benda  mati,  yaitu  ranah  makanan/minuman  dan  objek  konkret.  Selain  itu,  organ  tubuh perempuan  juga  banyak  disamarkan  dengan  objek  abstrak.  Penggambaran  pikiran  laki- laki dan penis sangat bertentangan dari penggambaran perempuan. Pikiran laki-laki dan penis banyak diberi sifat-sifat yang dimiliki manusia atau pun makhluk hidup bernyawa. Oleh  karena  itu,  konsep  yang  terkandung  dalam  metafora-metafora  seksualitas  di Instagram adalah cara berpikir laki-laki yang memandang perempuan sebagai benda mati
sehingga dapat digunakan atau dinikmati tanpa memerlukan persetujuan. Jenis metafora dengan  kemunculan  tertinggi  adalah  metafora  struktural.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa metafora digunakan untuk mengacu hal-hal seksualitas, tetapi dengan mengurangi risiko  terjerat  hukum.  Dengan  menggunakan  metafora  struktural,  hal  yang  dimaksud sebenarnya masih  tetap tersampaikan karena pembaca metafora  dapat menghubungkan persamaan hal yang dirujuk dengan hal yang merujuk dari persamaan antara keduanya. Selain konteks, interpretasi beberapa metafora juga terlihat membutuhkan latar belakang sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Calogero, R. M. (2012). Objectification theory, self-objectification, and body image. In: Cash, Thomas, ed. Encyclopedia of Body Image and Human Appearance. Cambridge: Academic Press, pp. 574-580. ISBN 9780123849250.
Charteris-Black, J. (2004). Corpus approaches to critical metaphor analysis. London: Palgrave Macmillan.
Creswell, John W. (2014). Research design: qualitative, quantitative, and mixed methods approaches. United States: Sage Publications.
Cutting, J. (2002). Pragmatics and discourse. United Kingdom: Routledge.
Evayani, W. & Rido, A. (2019). Representation of social actors in sexual violence issue in the New York Times and the Jakarta Post Newspapers: A critical discourse analysis. Teknosastik, 17(2), 43-55. DOI: 10.33365/ts.v17i2.322
Hadiansyah, D. (2017). Metafora erotis dalam “Serat Anglingdarma”. Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 4(2), 58-67.
Hardaker, C. & McGlashan, M. (2015). ‘‘Real men don’t hate women’’: Twitter rape threats and group identity. Journal of Pragmatics, 91(1), 80-93.
http://dx.doi.org/10.1016/j.pragma.2015.11.005
Hardiyanti, A. R. (2019). Conceptual metaphors used in Instagram captions by Indonesian teenagers: Gender perspectives. Tesis. Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. http://etheses.uin-malang.ac.id/16480/
Karolina, K. (2019). ‘Did he get to second base?’ –baseball metaphor as a means of describing the degree of physical intimacy in the fifty shades trilogy. Seria Filologiczna, DOI: 10.15584/znurglotto.2019.11.13
Komnas Perempuan. (2021). Perempuan dalam himpitan pandemi: lonjakan kekerasan seksual, kekerasan siber, perkawinan anak dan keterbatasan penanganan di tengah covid-19: catatan kekerasan terhadap perempuan tahun 2020. https://komnasperempuan.go.id/uploadedFiles/1466.1614933645.pdf
Lakoff, G., & Johnson, M. (1980). Metaphors we live by. United States: University of Chicago Press.
Lakoff, G. (1993). The contemporary of metaphor. in A. Ortony (ed.), Metaphor and Thought. Cambridge CUP. DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9781139173865.013
Lou, C. & Yuan, S. (2019). Influencer marketing: How message value and credibility affect consumer trust of branded content on social media. Journal of Interactive Advertising, 19(1), 58-73. DOI: 10.1080/15252019.2018.1533501
Lubis, Y. & Sodeli, M. (2017). Pendidikan dan Pancasila dan kewarganegaraan. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
López Maestre, M. D. (2015). ‘Man the hunter’: a critical reading of hunt-based conceptual metaphors of love and sexual desire. Journal of Literary Semantics, 44(2), 89–113. https://doi.org/10.1515/jls-2015-0009
Risdaneva. (2018). A critical discourse analysis of women’s portrayal in news reporting of sexual violence. Studies in English Language and Education, 5(1), 126-136,
https://doi.org/10.24815/siele.v5i1.9433
Rofiq, Z. (2020). Micro-celebrities’ concept of hijrah: A critical metaphor analysis. PARADIGM: Journal of Language and Literary Studies, 3(1), 43-52. DOI: http://dx.doi.org/10.18860/prdg.v3i1.8230
Schenk, S. (2008). Cyber-sexual harassment: The development of the cyber-sexual experiences Questionnaire, McNair Scholars Journal, 12(1), 82-91. http://scholarworks.gvsu.edu/mcnair/vol12/iss1/8