Amsal al-Qur ’ an:

## Sebuah Kajian Dalam Psikologi Pendidikan Islam
Oleh: Fitriah M. Suud Dosen Universitas Serambi Mekkah, Aceh, email: fitriahmsuud@yahoo.com

## Abstrak
Al-Qur ’ an  memiliki  cabang  ilmu  yang  beraneka  ragam  di dalamnya,  salah  satunya  adalah amsal al-Qur ’ an,  ilmu  ini  memuat perumpamaan-perumpamaan tentang berbagai hal yang sarat dengan makna  dan  hikmah  yang  besar. Amsal al-Qur ’ an  merupakan penyampaian gagasan-gagasan dengan bahasa yang padat dan  indah, menghadirkan  sesuatu  yang  abstrak  seolah-olah  dapat  diindrakan oleh manusia, yang sulit difahami dan dibayangkan menjadi hal yang mudah  dicerna  dan  menjadi  kongkrit.  Hal  ini  kemudian  menjadi pelajaran besar bagi orang  yang mau mengkajinya. Para pendidik di kalangan  Islam  bisa  menjadikan amsal al-Qur ’ an  sebagai  contoh yang  sangat  berharga  dalam  dunia  pendidikan  baik  dari  segi  tujuan, materi,  metode  maupun  media  yang  digunakan.  Secara  garis  besar, amtsal al-Qur ’ an terbagi menjadi tiga, yaitu amsal Musharrah, amsal Kaminah,  dan amsal Mursalah.  Dalam  perkembangan  ilmu  tafsir, amsal memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar  terhadap perkembangan berfikir umat Islam dalam mendalami dan memahami Al  Qur ’ an.  Ayat  -  ayat  Al-Qur ’ an  yang  mengandung amsal , mengandung manfaat dalam pendidikan dan juga kejiwaan. Selain itu amsal al-Qur-an  juga  tidak  sepi  dari  nilai-nilai  psikologi  baik psikologi  umum  maupun  psikologi  pendidikan  Islam.  Makalah  ini akan  menyampaikan amsal al-Qur ’ an  dalam  kaitannya  dengan psikologi dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya.
Kata Kunci : Amsal al-Qur ’ an, Psikologi, Pendidikan.

## Abstract:
Al-Quran has many diverse branches of science within, one of them is the proverb of al-Quran. This science contains parables a lot of things that are fully loaded with  meaning and great  wisdom. The proverbs of the Qur'an are the transmissions of ideas in a dense and beautiful  language,  presenting  something  abstract  as  if  it  could  be induced by human beings, the difficult to understand and to imagine easily becomes digested and concrete. This case then becomes a big lesson  for  people  who  want  to  study  it.  Educators  in  Islamic institutions  can  make  the  proverbs  of  the  Qur'an  as  a  very  valuable example  in  the  world  of  education  both  in  terms  of  purpose, materials, methods and media used. Broadly speaking, the proverb of al-Quran  is  divided  into  three,  namely  the  proverb  of  Musharrah,
proverb of Kaminah, and proverb of Mursalah. In the development of science  of  tafsir,  proverbs  give  a  considerable  contribution  to  the development  of  Muslims  thinking  in  deepening  and  understanding the Qur'an. The Qur'anic verses containing the proverbs, contain both educational and psychological benefits. In addition, the proverb of al- Quran is also not empty of the psychological values  of both general psychology and the psychology of Islamic education. This paper will convey  the  proverbs  of  the  Qur'an  related  to  the  psychology  and educational values contained within.
Keywords : Amsal al-Quran, Psychology, Education.

## Pendahuluan
Al-Qur ’ an  merupakan  kitab  suci  yang  tidak  ada  keraguan  sedikitpun  di dalamnya,  menjadi  petunjuk  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa.    Petunjuk  dalam  segala hal  yang  berlaku  sepanjang  masa,  untuk  mengapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Untuk  dapat  menjadikan  al-Qur ’ an  sebagai  petunjuk  dan  mengambil  pelajaran  di dalamnya,  maka  al-Qur ’ an  harus  dipelajari  dengan  sebaik-baiknya  dan  menggunakan ilmu tersendiri. Ilmu yang dapat di gunakan untuk memahami isi kandungan al-Qur ’ an adalah ilmu tafsiral-Qur ’ an.
Ayat-ayat  al-Qur ’ an  di  tafsirkan  oleh  para  ulama  yang  mengerti  akan  ilmu lughah dan kaidah-kaidahnya. Salah satu pembahasan dalam  Ilmu Tafsir  adalah amsal al-Qur ’ an. Amsal merupakan  kerangka  yang  menampilkan  makna-makna  dalambentuk yang  hidup  dan  jelas  dalam  pikiran,  menyamakan  hal  yang  ghaib  dengan  yang  hadir, yang  abstrak  dengan  kongkrit  dan  menganalogikan  sesuatu  dengan  hal  yang  serupa. Amsal adalah salah satu gaya al-Qur ’ an dalam mengungkapkan berbagai penjelasan dan segi-segi  kemukjizatan.  Dengan  adanya amsal maka  akan  didapati  di  dalam  al-Qur ’ an makna yang lebih indah, menarik, dan menakjubkan.
Oleh  karena  itu, amsal lebih  mendorong  jiwa  untuk  menerima  makna  yang dimaksudkan  dan  membuat  akal  merasa  puas  dengannya. 1 Adakalanya  manusia  bicara dapat  memuaskan  akal  fikiran  tetapi  tidak  dapat  menyentuh  rasa  atau  sebaliknya menyentuh  rasa  tetapi  tidak  memuaskan  akal  fikiran,  namun  al-Qur ’ an  mengandung semuanya,  memuaskan  akal  dan  jiwa. 2 Oleh  karena  itu  makalah  ini  akan  membahas
1 Al Qathan  Manna, Studi Ilmu- Ilmu Al Qur ‘an, Terjemah  Mudzakir AS (Jakarta : Litera Antar Nusa, 1993), 400
2 Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur’an , (Yogyakarta:  Itqan Publishing,  2002), 246.
tentang amsal al-Qur ’ an  dengan  melihat  sisi  psikologis  serta  nilai  pendidikan  yang terkandung di dalamnya.
Pengertian Amsal al-Qur ’ an
Amsal adalah bentuk jamak dari kata matsal dan kata mitsal yang berarti misal, perumpamaan  atau  sesuatuyang  menyerupai  dan  bandingan. 3 Sedangkan  secara terminologis, amsal adalah  suatu  ungkapan  perkataan  yang  disampaikan  dengan perkataan  yang  lain  untuk  memperjelas  salah  satu  yang  lain 4 .  Maksudnya, menyerupakan  sesuatu  (seseorang,  keadaan)  dengan  apa  yang  terkandung  dalam perkataan  itu. Matsal selalu  mempunyai  sumber  yang  kepadanya  sesuatu  lain diserupakan.  Sedangkan  Zamakhsyari  dalam  Kitab  Al-Kasysyaf  menyatakan  bahwa amsal menurut asal katanya berarti masal dan an-nazir (yang serupa, sebanding). 5
Salahuddin  berkenaan  dengan  masalah amsal dalam  al-Qur ’ an  menjelaskan bahwa amsal adalah  menyerupakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  dalam  hukum, mendekatkan yang rasional kepada yang inderawi, atau salah satu dari dua indra dengan yang  lain  karena  adanya  kemiripan  pada  umumnya  para  mufasir  memberikan  definisi yang tidak jauh berbeda dengan yang lainnya. 6
Dari  definisi amsal di  atas,  maka  makna amsal dapat  disederhanakan pengertiannya,  yaitu  mengumpamakan  sesuatu  yang  abstrak  dengan  yang  lain  yang lebih  konkret  untuk  mencapai  tujuan  dan  atau  mengambil  manfaat  dari  perumpamaan tersebut.
1. Macam-macam Amsal dalam Al-Qur ’ an
Secara  garis  besar, amsal al-Qur ’ an  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu amsal musharrah,  amsal  Kaminah,  dan  amsal  Mursalah .  Lebih  lanjut  Manna ’ Khathan menjelaskan tentang pengertian ketiga amsal di atas, sebagai berikut :
3 Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab-  Indonesia  ,( Jakarta:Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah/  Penafsir  Al Qur’an, 1973 ), 410.
4 Chirzin, Muhammad, “ Khasha ‘is al - Amtsal fil Qur’an wa Aghradhuha wal - Maudhu’at allati ‘Alajatha , Al- Jami’ah, UIN Sunan Kalijaga, Edisi al- Jami’ah journal of Islamic Stude 42/2/2004 , 202.
5 Al Qathan  Manna, Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an .., 402
6 Hamid, Salahuddin, Studi Ilmu Al- Qur’an , (Jakarta: Inti media Cipta Nusantara, 2002), 316.
a. Amsal  Musharrahah, yaitu  perumpamaan  yang  jelas,  didalamnya  terdapat  lafazh masal atau sesuatu  yang menunjukkan tasybih . Amsal seperti ini banyak  ditemukan dalam al-Qur ’ an,misalnya: dalam surat Ibrahim ayat 24-27, Allah SWT berfirman:
يط ً۬ جشك ً۬ا يط ً۬ا ك ً۬ال م  هللَّ   ض فۡيك  ت  ۡملأ ( ءٓ هسل  ىف  ع ۡ ف   ً۬ تب ث  ۡصأ ٓىت ۡؤت )
بر  ۡ إب  ِۭنيح هلك  ڪأ
( هڪَََ  ۡم ه َل ِ هَّ ل َ ۡم ۡۡ   هللَّ َۡۡ
ً۬ ي خ  ك ل م  )
ۡۡ  ق ۡ ف نم  ۡته َ ۡج   ي خ  جشك (  ً۬رٍ ر نم  ل  م   ۡر تب ه ل  َ ۡ قۡل ب ٍْ َّمٍء نََهل   هللَّ  ت َ )
خ ۡۡ  ىف   يۡن ل   يحۡل  ىف ني ٰهَّل   هللَّ  لَۡ ۚ ( ءٓ شَ  م  هللَّ  لََۡۡ )
Artinya: Tidaklah  kamu  memperhatikan  bagaimana  Allah  telah  membuat perumpamaan-perumpamaan  kalimat  yang  baik  seperti  pohon  yang  baik,  akar teguh dan cabangnya menjulang ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap  musim  dengan  seizin  Tuhannya. Allah  membuat  perumpamaan- perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat  yang  buruk  seperti  pohon  yang  buruk,  yang  telah  dicabut  dengan  akar- akarnya dari permukaan bumi, tidak dapat (tegak) sedikitpun. Allah meneguhkan iman  orang-orang  yang  beriman  dengan  ucapan  teguh  itu  dalam  kehidupan  di dunia  dan  di  akhirat,  dan  Allah  menyesatkan  orang-orang  yang  zalim  dan memperkuat apa yang dikehendaki. (Q.S. Ibrahim ayat 24-27).
Ayat  di  atas  memuat  perumpamaan  tentang  kalimah  thaibah  dengan  pohon yang  baik,  pohon  itu  akarnya  kokoh  dan  dahannya  menjulang  tinggi  serta  berbuah pada  setiap  musim.  kalimah  thaibah  itu  dibandingkan  agar  nyata  perbedaannya dengan “ kalimah khabitsah ” yang seperti pohon yang buruk. Pohon itu telah dicabut dengan  akar-akarnya  dari  tanah  sehingga  tidak  dapat  tegak  lagi  sedikitpun.  Selain menunjukkan  perumpamaan  sesuatu  yang  abstrak  dengan  hal  yang  kongrit,  ayat  di atas juga memiliki tingkat keindahan bahasa yang sangat tinggi dan sangat indah.
Perumpamaan dengan kategori musharrahah ini juga terdapat di dalam surah al-Baqarah ayat ke 17- 20, yaitu:
هل ۡ ح  م  ۡ ءٓ ضأ ٓ ه ف ٍ ً۬ار ن  ر ۡ َ ۡس   َهل  ل ك  ۡم م
ۡمهر َّب  هللَّ  به ٰ  ىف  ۡم ك ت هلَّ  ً۬ ( صۡ َ ) َج ۡ َ لَّ  ۡم ف  ً۬ ى ۡ ع   م ۡكب  ُّۢمص ) (
ً۬  ۡعر   ً۬ تٰ  هيف ءٓ هسل  نم  ً۬بيصك  ۡ أ ۡ ۡل  رَح قع هصل  نم مہنٍ ٍء  ٓىف  ۡم َ ٰصأ  َ ۡجَ  ً۬ ق ۡ ب
ۚ نَ ٰۡكۡل ب  ُّۢطيحم  هللَّ ( ) كَ ۡمه ٰصۡبأ  ف ۡ َ  ق ۡ ۡل ٍْ م ر  ۡمہۡي ع  م ۡ أ  ٍٓ ِ   هيف  ٍْ ۡ شهم  م ل  ءٓ ضأ ٓ ه ك ۚ بهَل  هللَّ   ءٓ َ  ۡ ل ۡمه ٰصۡبأ   ۡم َ ۡ سب ۚ َ لك ى ع  هللَّ  ه ِ ً۬  َ ر  ً۬ء ۡى .) (
Artinya:  Perumpamaan  mereka  adalah  seperti  orang  yang  menyalakan  api,  maka setelah  api  itu  menerangi  sekelilingnya  Allah  hilangkan  cahaya  (yang  menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat (17) Mereka tuli,  bisu  dan buta,  maka tidaklah  mereka akan  kembali  (ke jalan yang  benar)  (18)
atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh  dan  kilat;  mereka  menyumbat  telinganya  dengan  anak  jarinya,  karena (mendengar  suara)  petir,  sebab  takut  akan  mati.  Dan  Allah  meliputi  orang-orang yang kafir (19) Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka. Setiap kali kilat  itu  menyinari  mereka,  mereka  berjalan  di  bawah  sinar  itu,  dan  bila  gelap menimpa  mereka,  mereka  berhenti.  Jika  Allah  menghendaki,  niscaya  Dia melenyapkan  pendengaran  dan  penglihatan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  berkuasa atas segala sesuatu.
Perumpamaan  yang terkandung di dalam ayat di atas dapat dengan jelas dilihat karena  ada  kata  masalnya,  tamsilan  yang  dikandungnya  membicarakan  tentang  orang- orang  yang  munafik  yang  diumpamakan  dengan  dua  kata  benda  yang  sering  kita  lihat dan temui dalam kehidupan kita yaitu api dan air. Manna Khalil al-Qathan menyebutkan bahwa di dalam api terdapat unsur cahaya sebagaimana petunjuk Allah yang merupakan Nur  yang  dapat  memberikan  penerangan  dalam  hati.  Namun  karena  kemunafikan mereka,  Allah  menghilangkan  unsur  cahaya  di  dalam  api  sehingga  yang  tinggal hanyalah  unsur  panas  yang  membakar  tetapi  tidak  lagi  bisa  menerangi  kehidupan mereka. 7
Begitu  juga  dengan  perumpamaan  air,  di  dalam  air  juga  terdapat  kehidupan namun  air  yang  diturunkan  kepada  mereka  dalam  bentuk  hujan  yang  lebat  di  iringi dengan  guntur  dan  petir  tidak  lagi  bermanfaat  bagi  mereka.  isyarat  yang  sangat mendalam  tentang  air  dan  api,  dua  benda  ini  adalah  hal  yang  sangat  utama  dalam kehidupan  dan  dapat  diambil  manfaat  yang  utama  namun  karena  kemunafikan  mereka tidak mendapatkan apa-apa.
Sementara  Quraish  Shihab  berkenaan  dengan  Surat  Al  Baqarah  ayat  17-18 menjelaskan  bahwa  ayat  di  atas  menceritakan  apa  yang  sebenarnya  menimpa  kaum munafik  atas  kemunafikan  mereka  dengan  suatu  gaya  bahasa  persamaan  yang  disebut masal .  Dijelaskan  bahwa masal mempersamakan  sesuatu  dengan  beberapa  hal  yang saling berkait. Digunakan untuk tujuan memperjelas sesuatu abstrak (yang menakjubkan atau  mengherankan)  dengan  menampilkan  gabungan  sekian  banyak  hal  konkrit  dan dapat dijangkau oleh panca indra.
b. Amsal  Kaminah, yaitu  perumpamaan  yang  di  dalamnya  tidakdisebutkan  dengan lafadz tamsil jelas,  tetapi  menunjukkan  makna-makna  yang  indah,  menarik,  dalam kepadatan  redaksinya  dan  mempunyai  pengaruh  tersendiri  bila  dipindahkan  kepada
7 Al Qathan  Manna, Studi Ilmu- Ilmu Al Qur’an…, ,. 405.
yang serupa dengannya. Misalnya ayat yang senada dengan pernyataan bahwa sebaik pekerjaan itu pertengahan ( Khairul umuri wasthu ) yaitu:
1. Surat al-Baqarah (2) ayat 68:
ىه  م  َّهل ني َ كهبر  َّل ع ۡ  ٍْ ل ر ۚ ههنِ َ ر ہهنِ َ قَ كل  نۡيب  ُّۢ ٍ ع    ۡكب لَّ   ً۬  ر ف  هلَّ  ً۬  قب ( م ۡؤت  م ٍْ َۡف ف )
Artinya:  Mereka  menjawab:  "  mohonkanlah  kepada  Tuhanmu  untuk  kami, agar  dia  menerangkan  kepada  Kami;  sapi  betina  apakah  itu."  Musa menjawab: "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina  yang  tidak  tua  dan  tidak  muda;  pertengahan  antara  itu;  Maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu".
2. Al-Furqan ayat 67 : tentang nafkah
(  ً۬امٍ ر كل  نۡيب  ڪ  ٍْ َۡقَ  ۡمل  ٍْ ف ۡسَ  ۡمل ٍْ قۡنأ ٍٓ ِ نََهل

## (
Artinya:  Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.
3. Al-Isra ayat 10 tentang shalat
ً۬ا يلأ  ابٍَع  ۡم ل  ن َۡ ۡعأ  خ ۡۡ ب  َّم ۡؤَ لَّ نََهل  ه أ

## ) (
Artinya:  Dan  Sesungguhnya  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  kehidupan akhirat, kami sediakan bagi mereka azab yang pedih.
Masih  banyak  ayat-ayat  dalam  al-Qur ’ an  yang  mengandung  tamsilan  kaminah seperti  untuk  ayat-ayat  yang  sebanding  dengan  perkataan: laisal  khabaru  kal mughayanah (kabar  itu  tidak  sama  dengan  menyaksikan  sendiri, kama  tadinu  tudana (sebagaimana  kamu  telah  menghutangkan  maka  kamu  akan  dibayar) , dan  ayat  yang senada dengan pernyataan la yuldaghu min juhrin maratain ( orang mukmin tidak akan disengat dua kali dari lubang yang sama) .
c. Amsal Mursalah Amsal  Mursalah ialah  kalimat-kalimat  bebas  yang  tidak menggunakan kata perumpamaan secara jelas, tetapi kalimat-kalimat itu berlaku sebagai perumpamaan. Contoh:
1. Surat al-Baqarah (2) ayat 249:
هل نم  ىَّم سۡي ف هَّۡم  َ ن ف  ً۬ َّب مڪي َۡ م  هللَّ   ه ِ َ ر  َّجۡل ب  ل ط لصف  ه ف
ه ۡ َۡ َ  ۡم
ههنإف ه يب  ُّۢ ف ۡ غ ف َ ۡغ  نم  هلَِّ  ٓىَّم ۚ ۡم َّۡم  ً۬الي ر  هلَِّ هَّۡم ٍْ ب شف ۚ ف ه ج  ه ٍْ َّمٍء نََهل   ه
هَم ه َّج   ل جب  ۡ يۡل   َّل  ر ط لَّ ٍْ ل ر ۚ
ي ر  ً۬ َف نم مڪ  هللَّ  ٍْ قٰ م م هنأ  َََّّ نََهل  َ ر
هللَّ   ۡ إب ُّۢ ي ڪ ً۬ا َف  ۡت غ هللَّ ( نَ ٰهصل  عم
(
Artinya:  Maka  tatkala  Thalut  keluar  membawa  tentaranya,  ia  berkata: "Sesungguhnya  Allah  akan  menguji  kamu  dengan  suatu  sungai.  Maka  siapa  di antara  kamu  meminum  airnya;  bukanlah  ia  pengikutku.  dan  barangsiapa  tiada meminumnya,  kecuali  menceduk  seceduk  tangan,  Maka  dia  adalah  pengikutku." Kemudian mereka meminumnya kecuali beberapa orang di antara mereka. Maka tatkala  Thalut  dan  orang-orang  yang  beriman  bersama  dia  Telah  menyeberangi sungai itu, orang-orang yang Telah minum berkata: "Tak ada kesanggupan kami pada  hari  Ini  untuk  melawan  Jalut  dan  tentaranya."  orang-orang  yang  meyakini bahwa  mereka  akan  menemui  Allah,  berkata:  "Berapa  banyak  terjadi  golongan yang  sedikit  dapat  mengalahkan  golongan  yang  banyak  dengan  izin  Allah  dan Allah beserta orang-orang yang sabar."
Jika  diperhatikan    ayat  di  atas  mengandung  makna amsal yang  terletak  di akhir ayat, namun sebaliknya amsal mursalah juga bisa terdapat diawal ayat seperti yang terdapat dalam surah berikut ini:
2. Al-Maidah [5]: ayat 100
ثي ۡل   ۡ ك ك ج ۡعأ  ۡ ل  بيه ل  ثي ۡل   َ ۡسَ  هلَّ لر
ۚ ح ۡۡت  ۡمكه َل بٰ ۡل ۡۡ  ىلْ َُٰٓ  هللَّ  ٍْ قهت ف ( (
Artinya:  Katakanlah: “ Tidak  sama  yang  buruk  dengan  yang  baik,  meskipun banyaknya  yang  buruk  itu  menarik  hatimu.  Maka  bertakwalah  kepada  Allah  hai orang-orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan . ”
Contoh lain dari amsal mursalah seperti yang terdapat dalam surat berikut ini:
3. Surat Yusuf (12) ayat 51:
ۡ ِ  هنك ۡ خ  م َ ر هسۡۡهن نع فس َ  هنت ر ۚ ً۬ءٓ س نم هۡي ع  َّ ۡ ع  م  هللَّ َٰح نۡر ۚ تل ر هت ر ً۬ نأ قحۡل  صح ۡصح نٰ ٰۡل  زَزَۡل   أ ۡم ههنِ  هسۡۡهن نع ( نير ٰهصل  ن ل
(
Artinya: Raja berkata (kepada wanita-wanita itu): "Bagaimana keadaanmu ketika kamu menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadamu)?" mereka berkata: "Maha sempurna Allah, Kami tiada mengetahui sesuatu keburukan dari padanya". berkata  isteri  Al  Aziz:  "Sekarang  jelaslah  kebenaran  itu,  Akulah  yang menggodanya  untuk  menundukkan  dirinya  (kepadaku),  dan  Sesungguhnya  Dia Termasuk orang-orang yang benar."
Demikian  beberapa  contoh amsal mursalah  dalam  al-Qur ’ an,  contoh  lainnya juga masih banyak terdapat dalam al-Qur ’ an corak seperti ini yang bisa di dilihat dalam beberapa  surah  yaitu:  An-Najm  ayat  58,  Al-Isra  ayat  48,  Hud  ayat  81,  Al-Muddatsir ayat  38,  Al-An ’ am  ayat  67,  Al-Mukminun  ayat  53,  Ash-Shaaffat  ayat  61,  Ar-Rahman ayat 60, Al-Maidah ayat 249 Al-Hasyr ayat 14.
Faedah-faedah Amsal al-Qur ’ an
Dalam  perkembangan  ilmu  tafsir, amsal memberikan  kontribusi  yang  cukup besar terhadap perkembangan berfikir umat Islam dalam mendalami dan memahami al- Qur ’ an 8 . Demikian juga dengan Manna Qathan 9 juga menguraikan faedah mempelajari amsal ini yang dapat dilihat berikut ini:
1. Menampilkan  sesuatu  yang ma ’ qul (rasional)  dalam  bentuk  konkrit  yang  dapat dirasakan  indera  manusia,  sehingga  akal  mudah  menerimanya.  Sebab pengertian-pengertian  abstrak  tidak  akan  tertanam  dalam  benak  kecuali  jika  ia dituangkan  dalam  bentuk  indrawi  yang  dekat  dengan  pemahaman.  Misalnya Allah  membuat  perumpamaan  bagi  orang  yang  menafkahkan  hartanya  secara riya ’ bahwa ia tidak akan mendapatkan pahala sedikitpun dari perbuatannya itu, sebagaimana al-Qur ’ an Surat Al Baqarah (2) ayat 264
هل م قََّۡ  َهل ك
ۡۡ  ن ۡل ب مكَٰر ص ٍْ ۡت لَّ ٍْ َّمٍء نََهل   ََُٰٓ هللَّ ب نم ۡؤَ لَّ  ِ هَّل  ءٓ ئر
خ ۡۡ   ۡ يۡل ه ف ك هب صُف  ً۬  ٍ ت هۡي ع  ٍ ۡۡص ل هڪ َف  ً۬ لبٍ ٍ ً۬ا ۡص ً۬ء ۡىَ ى ع  ر ۡقَ  هلَّ ٍْ سڪ  ه م نَ ٰۡكۡل   ۡ قۡل   ۡ َ لَّ  هللَّ Artinya :Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan Dia tidak beriman kepada Allahdan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu  itu  ditimpa  hujan  lebat,  lalu  menjadilah  Dia  bersih  (tidak  bertanah). mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.
1. Mengungkapkan  hakikat-hakikat  sesuatu  yang  tidak  tampak  seakan-akan  sesuatu yang tampak, misalnya al-Qur ’ an Surat Al Baqarah (2) ayat 275
نم نٰ ۡيهشل  ه ه ََ  َهل   قَ  ك  هلَِّ  م قَ لَّ ٍْ ب ل   ڪَُۡ نََهل
س ۡل ۚ هنِ ٍْٓ ل ر  ۡم هنُب كل ٍْ ب ل  لۡ م عۡي ۡل ٍْ ب ل   ه ح  عۡي ۡل   هللَّ  هلحأ ۚ هءٓ ج ن ف ه ف ى َن ف هبهر نم ً۬  َّع ۡ م ف س  م ه ۡمأ هللَّ  ىلِ ْ ُف  ع  ۡنم ر هَّل  بٰح ۡصأ ك ٮٰٓل ٰخ  ہيف  ۡمه
8 Chirzin,  Muhammad. Al –Qur’an dan Ulumul Qur’ an. Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa,  2003,  , 131.
9 Al Qathan  Manna, Studi Ilmu-Ilmu Al –Qur’an , ,. 361
Artinya:Orang-orang yang makan  (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka berkata  (berpendapat),  Sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari mengambil  riba),  Maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil  riba),  Maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka kekal di dalamnya.
2. Mendorong orang yang diberi matsal untuk berbuat sesuai dengan isi matsal, jika ia  merupakan  sesuatu  yang  disenangi  jiwa.  MisalnyaAllah  membuat matsal bagi keadaan  orang  yang  menafkahkan  harta  di  jalan  Allah,  di  mana  hal  itu  akan memberikan  kepadanya  kebaikan  yang  banyak.  Misalnya  Surat  Al  Baqarah  (2) ayat 261:
َُّّۢس لك ىف لب َّس عۡ س  ۡتَ ُّۢنأ  ه ح ل ك  هللَّ  لي س ىف  ۡم ل ۡمأ  قََّۡ نََهل  ل هم ً۬ه ح  ئْ م  ً۬

## ءٓ شَ ن ل فََٰۡ  هللَّ مي ع  عس   هللَّ
Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir,  pada tiap-tiap bulir  seratus biji.  Allah melipat  gandakan  (ganjaran) bagi  siapa yang Dia kehendaki.  dan Allah Maha Luas  (karunia-Nya) lagi  Maha mengetahui.
3. Menjauhkan dan menghindarkan, jika isi matsal berupa sesuatu yang dibenci jiwa. Misalnya  tentang  larangan  menggunjing,  sebagaimana  dalam  al-Qur ’ an  Surat  Al Hujarat (49) ayat 12
ہََُٰٓ ً۬ مۡثِ نهَّل  ض َۡب  ه ِ نهَّل  نم ٍ ً۬ا ي ك ٍْ ََّ ۡج  ٍْ َّمٍء نََهل مكۡ َۡهب بَ َۡۡ لَّ  ٍْ سهسجت لَّ
اۡ َۡب ۚ ه َۡه كف  ً۬اَۡيم هيخأ م ۡحل لڪَُۡ  أ  ۡمڪ حأ بحَأ ۚ هللَّ  ٍْ قهت ۚ هللَّ  ه ِ ً۬ ميحهر  ً۬  ٍه ت
Artinya:Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari- cari  keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
4. Untuk  memuji  orang  yang  diberi matsal .  Seperti  Firman  Allah  tentang  para sahabat, di dalam Al Qur‟an Surat Al Fath (48) ayat 29
هللَّ  َ سهر  ً۬  ه حم ۚ
هَم نََهل
ۡمہَّۡيب ءٓ حر ر هۡكۡل  ى ع ءٍٓه َأ ً۬ال ۡۡف  َۡۡ َ ٍ ً۬ا هجس  ً۬اَهكر  ۡم ٮ ت
ً۬ان ۡضر   هللَّ  نم جسل   ثأ  ۡنم  م ه ج   ىف  ۡمه يس ۚ
ٮر ۡ هَل   ىف  ۡم م  كل ۚ ىف  ۡم م
ه ٰۡ َ  ۡخأ ع ۡرزك ليجن ۡلۡ هر  ٰف
مہب ظيۡيل عٍهرزل  بج ََۡ هر س ى ع  َ ۡس ف ظ َۡۡ ۡس ف
هۡكۡل ر
ُّۢ يَّع ٍا ۡجأ  ً۬ا ۡ ۡۡهم مہَّۡم تٰح ٰهصل  ٍْ ع  ٍْ َّمٍء نََهل   هللَّ   ع
Artinya:  Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang-orang  yang  bersama dengan  Dia  adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang sesama  mereka,  kamu  Lihat  mereka  ruku'  dan  sujud  mencari  karunia  Allah  dan keridhaan-Nya,  tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud.Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka  dalam Injil,  Yaitu  seperti  tanaman  yang  mengeluarkan  tunasnya  Maka  tunas  itu menjadikan  tanaman  itu  kuat  lalu  menjadi  besarlah  Dia  dan  tegak  Lurus  di  atas pokoknya;  tanaman  itu  menyenangkan  hati  penanam-penanamnya  karena  Allah hendak  menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.
5. Untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  mempunyai  sifat  yang  dipandang buruk  oleh  orang  banyak.  Misalnya matsal tentang  keadaan  orang dikaruniai  kitabullah  tetapi  ia tersesat  jalan hingga tidak mengamalkannya sebagaimana dalam al-Qur ’ an Surat al-A ’ raf (7) ayat 175 – 176.
ۡيهشل  هَ ۡتُف  َّۡم خ سن ف  ٍَََّٰء هَّٰۡيتٍء  ٓ َهل  ُ ن  ۡم ۡي ع لۡت
( نَ ۡۡل  نم  كف نٰ ( ۡ ل ههَّكٰل   ہب هَّٰ َۡف ل  َََّۡ هٮ ه ع هت    ۡر ۡۡ  ىلِ  ۡخأ ۚ ه ف ۡث َۡ هۡي ع  ۡل ۡحت  ِ بۡڪۡل  ل ك
ث َۡ ه ۡڪ َۡت  ۡ أ ۚ ۡ قۡل  ل م كل ه َََّٰ  ٰب ٍْ بهَك نََهل ۚ ( هكََۡ  ۡم ه َل صصقۡل  صصۡر ف
(
Artinya:  Dan  bacakanlah  kepada  mereka  berita  orang  yang  telah  Kami  berikan kepadanya  ayat-ayat  Kami  (pengetahuan  tentang  isi  AlKitab),  kemudian  Dia melepaskan diri dari pada ayat-ayat itu, lalu Dia diikuti oleh syaitan (sampai Dia tergoda),  Maka  jadilah  Dia  Termasuk  orang-orang  yang  sesat  (175.  )Dan  kalau Kami  menghendaki,  Sesungguhnya  Kami  tinggikan  (derajat)nya  dengan  ayat-ayat itu,  tetapi  Dia  cenderung  kepada  dunia  dan  menurutkan  hawa  nafsunya  yang rendah,  Maka  perumpamaannya  seperti  anjing  jika  kamu  menghalaunya diulurkannya  lidahnya  dan  jika  kamu  membiarkannya  Dia  mengulurkan  lidahnya (juga).  demikian  Itulah  perumpamaan  orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat kami.  Maka  Ceritakanlah  (kepada  mereka)  kisah-kisah  itu  agar  mereka  berfikir (176).
6. Amtsal lebih  berbekas  dalam  jiwa,  lebih  efektif  dalam  memberikannasihat,  lebih kuat  dalam  memberikan  peringatan,  dan  lebih  dapat  memuaskan  hati.  Allah banyak menyebut amtsal dalam al- Qur‟an untuk peringatan dan pelajaran.
a. Al-Qur ’ an Surat Az Zumar (39) ayat 27 :
هكَََ  ۡم ه َهل  ً۬ل م لك نم  ٍء ۡ قۡل  ٍَٰه ىف ِ هَّ ل  َّۡب ض  ۡ قل
Artinya : “ Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam Al Qur'an ini setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran ”
b. Al-Qur ’ an Surat Al Ankabut (29) ayat 43 :
ِ هَّ ل  ب ۡۡن لٰ ۡم ۡۡ  كۡت

## َٰۡل   هلَِّ ٓ ق ََۡ  م
Artinya: “ Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia, dan tidak ada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu ”
7. Menghimpun  makna  yang  menarik  dan  indah  dalam  satu  ungkapan  yang  padat, seperti amtsal kaminah dan amtsal mursalah dalam ayat – ayat di atas
Nilai Pendidikan dalam Amsal al-Qur ’ an
Amsal al-Qur ’ an memiliki makna pendidikan di dalamnya, sebagaimana firman Allah Allah dalam Al-Qur ’ an surat az-Zumar ayat 27 :
( هكَََ  ۡم ه َهل  ً۬ل م لك نم  ٍء ۡ قۡل  ٍَٰه ىف ِ هَّ ل  َّۡب ض  ۡ قل (
Artinya:  Sesungguhnya  telah  Kami  buatkan  bagi  manusia  dalam  al-Qur ’ an  ini  setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran.
Dengan memperhatikan isi kandungan ayat di atas jelaslah bahwa akan banyak sekali pelajaran yang dapat diambil dari perumpamaan-perumpamaan dalam banyak hal khususnya dalam bidang pendidikan.
2. Mempermudah mengingat dan memahami sesuatu
Setiap  hal  yang  dijadikan  perumpamaan  yang  digunakan  dalam perumpamaan  al-Qur ’ an,  merupakan  hal  yang  sering  ditemukan  dalam  kehidupan manusia  sehari-hari,  sehingga  manusia  mudah  mengingatnya  karena  gambarannya sering  ditemukan.  Sesuatu  yang  lebih  sering  ditemukan,  akan  lebih  mudah mengingatnya  daripada  hal  yang  jarang  ditemukan. Misalnya,  Allah  membuat perumpamaan  kalimat  yang  baik  dengan “ pohon  yang  baik ” .  Gambaran ” pohon yang  baik ” sering  ditemukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  (Q.S.  Ibrahim  ayat  24- 25).
3. Melatih untuk biasa berfikir
Dengan  perumpamaan  dan  perbandingan,  pikiran  manusia  akan  terlatih untuk  beranalogi  agar  mendapatkan  kesimpulan  yang  benar.  Jadi  dengan  amstal akan dapat melatih berpikir manusia.
Santrock  dalam  bukunya  psikologi  pendidikan  menyebutkan  bahwa  guru bukan hanya memberikan informasi kepada fikiran anak didik akan tetapi guru juga mendorong  anak  untuk  mengeksplorasi  dunia  mereka,  menemukan  pengetahuan
,merenung  dan  berfikir  secara  kritis.  Semangat  untuk  membiasakan  diri  kita  dan siswa  yang  kita  didik  untuk  berfikir  ternyata  telah  jauh  muncul  dalam  Islam sebelum para ahli Barat mengemukan teori-teori mereka. 10

## 3.  Belajar memahami persoalan yang abstrak
Dengan amstal manusia diajak untuk memahami konsep yang abstrak secara mudah dengan cara memperhatikan konsep yang lebih konkret yang dapat diindrai. Penyebabnya  pengertian-pengertian  yang  abstrak  itu  tidak  akan  tertanam  dalam benak  kecuali  jika  dituangkan  dalam  bentuk  indrawi  yang  lebih  dekat  dan  mudah dipahami.  Jadi  amstal  berguna  untuk  mempermudah  pemahaman  manusia. Mislanya,  Allah  membuat  perumpamaan  untuk  keadaan  orang  yang  menafkahkan hartanya  karena  riya ’ seperti  tanah  di  atasbatu  licin,  kemudian  batu  itu  ditimpa hujan  lebat  yang  mengakibatkan  hanyutnya  tanah  yang  ada  di  atas  batu  licin  itu. Oleh karena itu, dengan amstal akan mengetuk mata hati manusia agar ia tersentuh dan  terbuka  pikirannya  sehingga  mampu  memahami  ayat-ayat  Allah.  Tersentuh mata hati dan terbukanya pikiran manusia merupakan kunci untuk dapat menerima hidayah Allah.
4.  Memberikan motivasi melaksanakan kebaikan dan meninggalkan larangan
Pemberiaan  contoh  akan  mendorong  orang  untuk  berbuat  sesuatu  sesuai dengan contoh itu. Hal itu terjadi bila contoh itu merupakan sesuatu yang disenangi jiwa. Misalnya Allah membuat tamtsil bagi keadaan orang yang menafkahkan harta di jalan Allah akan diberikan kebaikan yang banyak sekali, bahkan berlipat ganda. ” Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan)  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa  dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir;  seratus  biji.  Allah  melipatgandakan  (ganjaran) bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah  Maha  Luas  (karunia-Nya)  lagi  Maha Mengetahui ” . (Q.S. Al-Baqarah: 261)
Begitu juga sebaliknya Pemberian tamsil akan mendorong orang untuk tidak berbuat  seperti  yang  ditamsilkan.  Hal  itu  terjadi  jika  yang  ditamsilkan  itu merupakan  sesuatu  yang  dibenci  oleh  jiwa.  Contohnya,  seperti  firman  Allah tentang  larangan  menggunjing  sebagai  berikut: ” Hai  orang-orang  yang  beriman,
10 Jhon W.Santrock, Psikologi Pendidikan , terj. Tri Wibowo B.S, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008, ,. 8
jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka,  sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu adalah  dosa  dan  janganlah  sebagian  kamu  menggunjing  sebagian  yang  lain. Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging/bangkai saudaranya yang sudah mati? Maka tentu kamu merasa jijik kepadanya (Q.S. Al-Hujurat:12) 5.  Pemberian pujian
Pemberian  amstal  dimaksudkan  untuk  memuji  orang  yang  diberi  tamstil tersebut,  dalam  dunia  pendidikan  pujian  juga  masuk  dalam  reward.  Makna  ini diungkapkan  dari  firman  Allah  dalam  memuji  para  sahabat  Nabi  yang  pada mulanya  mereka  hanya  golongan  minoritas  saja,  kemudian  tumbuh  berkembang hingga keadaannya semakin kuat dan mengagumkan hati karena kebesaran mereka. 6.  Efektif dan efesien
Amstal lebih  berbekas  dalam  jiwa,  lebih  efektif  dalam  memberikannasihat, lebih  kuat  dalam  memberikan  peringatan,  dan  lebih  dapat  memuaskan  hati.  Allah banyak  menyebut amstal dalam  al-Qur ’ an  untuk  peringatan  dan  pelajaran. Kemudian  bahasa  yang  digunakan  juga  indah  dan  singkat,  sehingga  ini  menjadi pelajaran  untuk  kita  dalam  proses  mendidik  yaitu  memberikan  nasehat  dengan menawarkan  contoh  dengan  bahasa  yang  indah  dan  dapat  diterima  oleh  akal fikiran.
Demikian beberapa hal  yang dapat ambil hikmah dari amstal al-Qur ’ an, jika ingin  melihat  pendidikan  sebagai  suatu  komponen  yang  lengkap  yang  terdiri  dari tujuan,  metode,  materi  dan  media  yang  digunakan,  maka  amstal  al-Qur ’ an  bisa dijadikan rujukan. Misalnya dalam hal tujuan, maka amstal al-Qur ’ an salah satunya bertujuan  untuk  membuat  manusia  berfikir  sehingga  akan  menjadi  lebih  dewasa, dalam  hal  materi  amstal  al-Qur ’ an  mengandung  pelajaran  tentang  keimanana, akhlak,  ibadah,  sejarah  dan  keilmuan.  Dalam  hal  metode,  amstal  al-Qur ’ an menyampaikan  hal  yang  abstrak  dengan  menghadirkan  hal  yang  kongkrit  (dalam perumpamaannya)  sehingga  mudah  difahami,  selanjutnya  tentang  media  yang digunakan  amstal  al-Qur ’ an  menghadirkan  sesuatu  yang  nyata  yang  biasa  dilihat atau ditemukan dalam kehidupan sehari-sehari.
Kontribusi Amstal Al-Qur ’ an dalam Psikologi Pendidikan Islam
Beberapa hal yang telah teruraikan tentang nilai-nilai pendidikan dalam amstal al- Qur ’ an di atas sebenarnya juga berkaitan dengan aspek Psikologis khususnya psikologi
pendidikan. Namun secara lebih khusus aspek psikologis dalam amsal al-Qur ’ an dapat dilihat sebagai berikut:
1. Meneguhkan hati
Perumpamaan-perumpamaan  yang  disampaikan  dalam  al-Qur ’ an  ada  yang menyentuh  perasaan  orang  yang  sedang  bersedih  menjadi  kuat  dan  tegar  serta menjadi teguh hati untuk terus berada dalam kebaikan dan kebenaran, ini mungkin menjadi  pelajaran  bagaimana  mendekati  seseorang  yang  sedang  bersedih  dengan memberikan sebuah perumpamaan yang dapat membantu meneguhkan hatinya.
2. Menumbuhkan nuansa positif dalam jiwa
Saat  sesuatu  informasi  atau  berita  disampaikan  dengan  bahasa  yang  indah maka  jiwa  akan  mudah  menerimanya  karena  sudah  muncul  keindahan  dalam bayangannya.  Sama  seperti  memunculkan  rasa  cinta  pada  suatu  pelajaran  yang kemudian memudahkan seseorang untuk mempelajarinya. Hal ini menjadi pelajaran berarti untuk para pendidik agar selalu menggunakan kata-kata positif dalam proses pembelajaran.
3. Memberikan motivasi
Sebagaimana  diketahui  bahwa  anak  yang  cerdas  jika  tidak  memiliki motivasi  yang  tinggi  maka  hasil  belajarnya  juga  tidak  maksimal,  demikian  juga sebaliknya anak-anak yang kecerdasan kognitifnya tidak lebih tinggi dari yang lain dapat  ditingkatkan  minat  belajarnya  dan  kesuksesannya  akan  terwujud  melalui pemberian  motivasi  sebagaimana  disebutkan  dalam  teori  kecerdasan  emosional oleh  Daniel  Golmen,  bahwa  motivasi  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam proses  pembelajaran  untuk  anak-anak.  Dengan  kata-kata  yang  indah  dan  positif maka  akan  memberikan  dorongan  kepada  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu dengan semangat.
Kata-kata  yang  baik  itu  akan  menstimulasi  hormon  enchapalin  dan  endorphin (hormon  yang  berfungsi  menimbulkan  perasaan  menyenangkan  atau  goodmood.  Dan saat fisik manusia dipenuhi dengan hormon endorphin ini maka anak didik akan sudah sangat siap untuk melakukan proses belajar.
Mencakup  ke  dalam  tiga  ranah  pendidikan  yaitu  kognitif,  afektif  dan psikomotor. Amstal Qur ’ an dapat memberikan stimulus respon yang sangat baik dalam
psikologi  pendidikan.  Menimbulkan  perasaan  ketuhanan  dan  dapat  menghasilkan perubahan prilaku kearah yang lebih baik sesuai dengan tuntunan agama.
Fuad  Nashori  dalam  bukunya  agenda  Psikologi  Islam  menerangkan  bahwa segala  yang  ada  dalam  al-Qur ’ an  merupakan  rujukan  utama  dan  pertama  untuk mengembangkan  psikologi  Islam.  Aspek  psikologi  yang  disampaikan  di  atas  adalah sebagian saja dan masih dalam bentuk yang umum, jika ingin di kaji lebih lanjut maka bisa melihat dari tafsir ayat-ayat amstal al-Qur ’ an. 11
Ada  sebuah  hal  yang  sangat  menakjubkan  tentang  amstal  al-Qur ’ an  jika dihubungkan  dengan  dunia  psikologi.  Tokoh  psikologi  terkenal  yaitu  Piaget  dalam psikologi  perkembangan  meyebutkan  bahwa  pemikiran  anak-anak  usia  sekolah  dasar (7-11  tahun)  memasuki  pemikiran  yang  disebut    pemikiran  operasional  konkrit (concrete  operational  thought). 12 Di  mana  anak-anak  mulai  dapat  menangkap  hal-hal yang  logis  dan  konkrit  yang  dilihat  di  alam  nyata.  Hal  ini  sepadan  dengan  tujuan  dari amstal  al-Qur ’ an  yang  bertujuan  menyampaikan  hal  yang  abstrak  yang  menggunakan perumpamaan dengan benda alam semesta yang konkrit.
Selain  itu,  semua  orang  setuju  bahwa  hal  yang  nyata  dan  konkrit  lebih  mudah untuk  difahami,  sebagian  besar  manusia  tidak  menyadari  mengapa  itu  terjadi,  para ilmuan menelitinya dan menjelaskan hal itu dalam teori mereka, penjelasan tentang hal ini  dalam  dunia  psikologi  disebut  dengan  psikologi  faal  yaitu  cabang  psikologi  yang mempelajari perilaku manusia berkaitan dengan fungsi dan kerja alat-alat tubuh.
Hal  ini  artinya  kondisi  tubuh  dan  kerja  alat-alat  tubuh  mempengaruhi  perilaku manusia yang meliputi kemampuan kognisi, kemampuan afeksi dan kemampuan konasi. Dalam  pendekatan  psikologi  faal  ada  beberapa  hal  yang  dipelajari  di  antaranya  adalah sistem  saraf,  bagaimana  cara  kerja  otak,  emosi  manusia  dari  sudut  pandang  psikologi faal 13 ,  evolusi  otak  manusia,  gen,  sistem  reproduksi  manusia,  sistem  sensori  manusia, gangguan mental dan lain sebagainya.
11 Fuad  Nashori, Agenda Psikologi Islam , Yogyakarta: 2010,  64
12 Jhon W.Santrock, Psikologi Pendidikan , terj. Tri Wibowo B.S, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008, ,. 48
13 Pengertian psikologi faal adalah psikologi yang mempelajari perilaku manusia berkaitan dengan fungsi dan  kerja  alat-alat  tubuh.  ,  ini  artinya  kondisi  tubuh  dan  kerja  alat-alat  tubuh  mempengaruhi  perilaku manusia  yang  meliputi  kemampuan  kognisi,  kemampuan  afeksi  dan  kemampuan  konasi.  Dalam pendekatan psikologi faal ada beberapa , yang akan dipelajari diantanyan adalah sistem saraf, bagaimana
Pada saat ini anak dapat berfikir secara logis mengenai peristiwa-peristiwa yang konkrit  dan  mengklasifikasikan  benda-benda  kedalam  bentuk-bentuk  yang  berbeda. Concrete  operational 7-11  tahun . Menurut  teori  kognitif  piaget,  pemikiran  anak-anak usia  sekolah  dasar  disebut  pemikiran  operasional  kongkrit  (concrete  operational thought). Menurut piaget 14 , operasi adalah hubungan-hubungan logis di antara konsep- konsep  atau  skema-skema.  Sedangkan  operasi  konkrit  adalah  aktifitas  mental  yang difokuskan pada objek-objek dan peristiwa-peristiwa nyata atau konkrit dapat diukur.
Pada  masa  ini  anak  sudah  mengembangkan  pikiran  logis.  Ia  mulai  mampu memahami  operasi  dalam  sejumlah  konsep,  seperti  5x6=30  ;  30:6=5.  Dalam  upaya memahami  alam  sekitarnya,  mereka  tidak  lagi  terlau  mengandalkan  informasi  yang bersumber  dari  panca  indra , karena  hal  itu  mulai  mempunyai  kemampuan  untuk membedakan  apa  yang  tampak  oleh  mata  dengan  kenyataan  yang  sesungguhnya,  dan antara yang bersifat sementara dengan yang bersifat menetap.
Misalnya,  mereka  akan  tahu  bahwa  air  dalam  gelas  besar  pendek  dipindahkan kedalam gelas yang kecil tinggi, jumlahnya akan tetap sama karena tidak satu tetespun yang  tumpah.  Hal  ini  adalah  karena  mereka  tidak  lagi  mengandalkan  persepsi penglihatannya,  melainkan  sudah  mampu  menggunakan  logikanya.  Mereka  dapat mengukur,  menimbang,  dan  menghitung  jumlahnya,  sehingga  perbedaan  yang  nyata tidak “ membodohkan ” mereka.
Terakhir, subhaanaka  laa ‘ ilma  lanaa  illa  maa ‘ allamtanaa,  innaka  antal- ‘ alimul hakim. Begitu besar rahasia yang ada dalam al-Qur ’ an dan benar-benar menjadi pelajaran bagi siapa yang ingin mempelajarinya.

## Kesimpulan
Amsal merupakan  kerangka  yang  menampilkan  makna-makna  dalambentuk yang  hidupndan  jelas  dalam  pikiran,  menyamakan  hal  yang  ghaib  dengan  yang  hadir, yang  abstrak  dengan  konkrit  dan  menganalogikan  sesuatu  dengan  hal  yang  serupa. Amsatl adalah  salah  satu  gaya  al-Qur ’ an  dalam  mengungkapkan  berbagai  penjelasan
cara  kerja  otak,  emosi  manusia  dari  sudut  pandang  psikolgi  faal,  evolusi  otak  manusia,  gen,  sistem reproduksi manusia, sistem sensori manusia, gangguan mental dan lain sebagainya .
14 Anak-anak  pada  masa  konkrit  operasional  ini  telah  mampu  menyadari  konservasi,  yakni  kemampuan anak untuk berhubungan dengan sejumlah aspek yang berbeda secara serempak.  , ini adalah karena pada masa  ini  anak  telah  menge,bangkan  tiga  macam  proses  yang  disebut  dengan  operasi-operasi,  yaitu  : negasi, resiprokasi, dan identitas.
dan  segi-segi  kemukjizatan.  Dengan  adanya amsatl maka  akan  didapati  di  dalam  al- Qur ’ an makna yang lebih indah, menarik, dan menakjubkan.
Faedah  mempelajari  amstal  yaitu,  menampilkan  sesuatu  yang  rasionaldalam bentuk  konkrit  yang  dapat  dirasakan  indera  manusia,  sehingga  akal  mudah menerimanya. Mengungkapkan hakikat-hakikat sesuatu yang tidak tampak seakan-akan sesuatu  yang  tampak,  menghimpun  makna  yang  menarik  dan  indah  dalam  satu ungkapan yang padat, mendorong orang yang diberi mastal untuk berbuat sesuai dengan isi mastal, menjauhkan dan menghindarkan, jika isi mastal berupa sesuatu yang dibenci jiwa.  Untuk  memuji  orang  yang  diberi  mastal.  Untuk  menggambarkan  sesuatu  yang mempunyai sifat  yang dipandang buruk oleh orang banyak, dan Amstal lebih berbekas dalam  jiwa,  lebih  efektif  dalam  memberikan  nasihat,  lebih  kuat  dalam  memberikan peringatan, dan lebih dapat memuaskan hati.
Dalam  aspek  pendidikan  amstal  bisa  dilihat  dalam  beberapa  hal  yang  masuk dalam  komponen  pendidikan  yaitu:  dari  segi  tujuan  amstal  bertujuan  untuk  membuat manusia  berfikir,  dalam  hal  materi  amstal  al-Qur ’ an  mengandung  pelajaran  tentang keimanan,  akhlak,  ibadah,  sejarah  dan  keilmuan.  Dalam  hal  metode, amsal al-Qur ’ an menyampaikan  hal  yang  abstrak  dengan  menghadirkan  hal  yang  konkrit  (dalam perumpamaannya)  sehingga  mudah  difahami,  selanjutnya  tentang  media  yang digunakan  amstal  al-Qur ’ an  menghadirkan  sesuatu  yang  nyata  yang  biasa  dilihat  atau ditemukan dalam kehidupan sehari-sehari.
Aspek  psikologi  yang  dapat  diambil  dari  amstal  al-Qur ’ an  di  antaranya meneguhkan  hati,  menumbuhkan  nuansa  positif  dalam  jiwa,  memberikan  motivasi, kata-kata  yang  baik  itu  akan  menstimulasi  hormon  enchapalin  dan  endorphin  (hormon yang  berfungsi  menimbulkan  perasaan  menyenangkan  atau  goodmood,  Mencakup  ke dalam tiga ranah pendidikan yaitu kognitif, afektif dan psikomotor. Amsal Qur ’ an dapat memberikan stimulus respon yang sangat baik dalam psikologi pendidikan.

## Daftar Pustaka
Al Qathan, Manna, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur ’ an, Terjemah Mudzakir AS Jakarta : Litera Antar Nusa, 1993.
B.  Hurlock,  Elizabeth, Psikologi  perkembangan;  suatu  pendekatan  sepanjang rentang  kehidupan ,  Terj.  Istiwidayanti  dkk,  Erlangga,  Jakarta,  Edisi kelima.
Chirzin,  Muhammad, “ Khasha ‘ is  al-Amtsal  fil  Qur ’ an  wa  Aghradhuha  wal- Maudhu ’ at  allati ‘ Alajatha ,  Al-Jami ’ ah,  UIN  Sunan  Kalijaga,  Edisi  al- Jami ’ ah journal of Islamic Stude 42/2/2004 .
----------- Al-Qur ’ an dan Ulumul Qur ’ an. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa,
2003
----------- Permata al-Qur ’ an , Yogyakarta, Qirtas, 2003
----------- Nur ‘ Ala  Nur  10  Tema  Besar  Al-Qur ’ an  Sebagai  Pedoman  Hidup , Pustaka Gramedia Utama, Jakarta, 2011.
Feist,  Jess, Teori  Kepribadian;  Theories  of  Personality, Terj.  Smita  Prathita Sjahputri, Salemba HUmanika, Jakarta, 2010.
Hamid, Salahuddin, Studi Ilmu Al-Qur ’ an , Jakarta:  Inti media Cipta Nusantara,
2002.
Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur ’ an , Yogyakarta:  Itqan Publishing,  2002.
Quthub, Sayyid, At Tashwirul Fanni Fil Qur „ an Beirut: Darusy Syuruq, 1892.
Shihab,  M.Quraish, Membumikan  al - Qur ’ an ,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung, Mizan, 2004.
Shihab, M.Quraish, Tafsir Al-Misbah , Tangerang: Lentera Hati: 2005.
Syahidin. Metode  Pendidikan  Qurani:  Teori  dan  Aplikasi .  Jakarta:  CV  Misaka Galiza. 2001.
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab-Indonesia, Jakarta  :  Yayasan  Peyelenggara Penerjemah/ Penafsir al-Qur ’ an, 1973.
W.Santrock, Jhon Psikologi Pendidikan , terj. Tri Wibowo B.S, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008.