Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Pluralisme Masyarakat Adat Donggo Dalam Merawat Kerukunan Beragama
Lutfin Haryanto 1 , Abas Oya 2 , Jessy Parmawati Atmaja 3
Dosen Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Harapan Bima 1, 2, 3
Email: lutfinharyanto1990@gmail.com 1 , parmawatijessy@gmail.com 2 , abasoya01@gmail.com 3

## Abstract
Pluralism  is  a  view  of  life  in  understanding,  acknowledging  and  accepting  the  existence  of  pluralism  and  diversity  in  a community group. The people of Donggo, Bima Regency, West Nusa Tenggara have different religious beliefs, in which there are different cultures and customs. There are three religions that developed in Palama Village 2, Nggerukopa hamlet, Donggo District, namely Islam, Catholicism and Protestantism. With a variety of religious beliefs, of course, each individual community  has  different  desires, and this  can  lead to conflict  between  individuals  in the  community,  for this reason  it  is necessary to understand pluralism which refers to the meaning of tolerance in order to live in harmony, to unite the diversity of  a  nation.  The  formulation  of  the  problem  raised  in  this  study  is  how  is  the  form  of  religious  harmony  in  the  Donggo custom community?  The  formulation of the problem raised. The purpose of this study  is to  find out  the pluralism of the Donggo  custom  people  in  maintaining  religious  harmony.  Researchers  obtain  data  in  this  study  is  from  observation, interviews and documentation. The data were analyzed by qualitative descriptive method. Based on the results of the study it  was  found that  the  forms of  harmony of the Donggo  custom people  in  maintaining religious  harmony  were cua  kaco'i angi (mutual  respect), doho  kaboro  weki (sitting  together), inga  dasa  uma (helping  to  build  a  house), batu  rawi  rasa (participating in events) and tio kasama weki rasa ra dana (guarding with the village). Thus, the researcher concludes that the Donggo custom people in Nggerukopa really care for their religious harmony in any form to continue to live in harmony with each other.
Keywords: Pluralism, Donggo custom, Religious Harmony

## Abstrak
Pluralisme  adalah  pandangan  hidup  dalam  memahami,  mengakui  dan  menerima  adanya  kemajemukan  dan keanekaragaman  dalam  suatu  kelompok  masyarakat.  Masyarakat  Donggo,  Kabupaten  Bima,  Nusa  Tenggara  Barat terdapat  kepercayaan  beragama  yang  berbeda,  yang  didalamnya  terdapat  budaya  dan  adat  istiadat yang  berbeda  pula. Ada tiga agama  yang berkembang di Desa Palama 2  dusun  Nggerukopa Kecamatan Donggo yaitu Islam, Katolik dan Protestan.  Dengan  beraneka  ragamnya  kepercayaan  beragama,  tentu  setiap  masing-masing  individu  masyarakat mempunyai  keinginan  yang  berbeda-beda,  dan  hal  tersebut  bisa  menimbulkan  konflik  diantara  individu  masyarakat tersebut,  untuk  itulah  diperlukan  paham  pluralisme  yang  mengacu  kepada  arti  toleransi  supaya  hidup  rukun,  untuk mempersatukan  kebhinekaan  suatu  bangsa.  Rumusan  masalah  yang  diangkat  pada  penelitian  ini  adalah  bagaimana bentuk  kerukunan  beragama  di  masyarakat  adat  Donggo?,  Tujuan  penelitian  ini  ialah  mengetahui  pluralisme masyarakat adat Donggo dalam  merawat  kerukunan  beragama. Peneliti memperoleh data dalam penelitian ini  ialah dari observasi,  interview dan dokumentasi .  Data  tersebut  dianalisis  dengan  metode  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  hasil penelitian yang ditemukan bahwa bentuk kerukunan masyarakat adat Donggo dalam merawat kerukunan beragama ialah cua kaco’i angi (saling  menghargai), doho kaboro  weki (duduk bersama), inga dasa uma (bantu membangun rumah), batu  rawi  rasa (ikutserta  dalam  acara)  serta tio  kasama  weki  rasa  ra  dana (menjaga  bersama  desa  dan  kampung). Dengan  demikian,  peneliti  menyimpulkan  masyarakat  adat  donggo  di  Nggerukopa  sangat  merawat  kerukunan  beragama mereka dengan bentuk apapun untuk tetap menjalani hidup rukun satu sama lain.
Kata kunci: Pluralisme, Adat Donggo, Kerukunan Beragama

## PENDAHULUAN
Pluralisme adalah pandangan hidup dalam memahami,  mengakui  dan  menerima  adanya kemajemukan  dan  keanekaragaman  dalam kelompok  masyarakat.  Kemajemukan  adalah sebuah  fenomena  yang  mustahil  dihindari terutama  kemajemukan  agama.  Masyarakat Indonesia  termaksud  masyarakat  majemuk, yang  terdiri  dari  berbagai  kelompok  umat beragama,  suku,  dan  ras,  dan  memiliki  budaya dan  adat  istiadat  yang  berbeda.  Salah  satunya
ialah  masyarakat  Donggo,  Kabupaten  Bima, Nusa Tenggara Barat yang memiliki kepercayaan  beragama  yang  berbeda,  yang didalamnya  terdapat  budaya  dan  adat  istiadat yang  berbeda  pula.  Ada  tiga  agama  yang berkembang  di  Desa  Palama  (Nggerukopa) Kecamatan  Donggopada  saat  ini,  yaitu  Islam, Katolik dan Protestan.
Dengan  beraneka  ragamnya  kepercayaan beragama,  tentu  setiap  masing-masing  individu masyarakat mempunyai keinginan yang
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
berbeda-beda, dan hal tersebut dapat menimbulkan  konflik  di  antara  masyarakat, untuk  itulah  diperlukan  paham  pluralisme  yang mengacu  kepada  arti  toleransi  supaya  hidup rukun. Hal itu untuk mempersatukan kebhinekaan  bangsa.  Hidup  rukun  karena perbedaan  ras,  suku,  budaya  bahkan  adat istiadat  telah menjadi hal yang lazim, dan tidak terlalu menimbulkan masalah yang signifikan.
Akan tetapi, kerukunan beragama membutuhkan  alasan  dan  keyakinan  yang  kuat dari  kepercayaaan  masing-masing,  dikarenakan banyak  pertimbangan  untuk  selalu  menjaga kerukunan. Jika pertanyaan tersebut terus selalu dipertanyakan,  masalah  dan  konflik  dapat muncul  walaupun  perilaku  dan  ucapan  yang dilakukan memiliki sikap yang sepele.
Konflik antarpemeluk yang berbeda agama  dan  antaretnik  di  Indonesia  selalu muncul  baik  secara  terlihat  maupun  laten. Konflik  tersebut  dicirikan  sebagai  persaingan untuk mencari pendukung dan persaingan untuk kemurnian  dan  keaslian  dari  ajaran  agama masing-masing.  Walaupun  demikian  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  telah berkomitmen  bahwa  modal  dasar  multikultural dan  multiagama  itu  harus  dirangkai  dengan sikap toleransi dan jiwa integrasi.
Kerukunan  beragama merupakan  salah satu arti dari sebuah toleransi. Prilaku ini sudah menjadi  hal  yang  lumrah  di  Desa  Palama  2 (Nggerukopa). Masyarakat multiagama Nggerukopa  saling  menghargai  dan  mendorong satu sama lain dalam melakukan ibadah masing- masing. Oleh karena itu, menaruh minat peneliti untuk  mengetahui  pluralisme  masyarakat  adat Donggo dalam merawat kerukunan beragama.
Penelitian  mengenai  pluralisme  telah diteliti  oleh  pelbagai  peneliti.  Peneliti-pebeliti tersebut  dapat  diuraikan  sebagai  berikut. Sumitro  (2020)  dalam  tulisannya  berjudul Pelestarian  Nilai  Budaya  Kaco’i  Angi  Pada Masyarakat  Donggo .  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  lebih  komprehensif  tentang makna  yang  terkandung  dalam  nilai budaya kaco’I  angi pada  masyarakat  Donggo.  Hasil penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa kaco’i angi tidak  dimaknai  sebagai  sekadar  slogan menghormati  antarsesama.  Kata kaco’i  angi lebih menekankan pada proses penanaman nilai
moralitas  pada  generasi  penerus  serta  menjadi pegangan  hidup  bagi  generasi  Donggo  dalam hidup  di  masyarakat.  Penanaman  itu  dilakukan pada  lingkungan  masyarakat  Donggo  dan masyarakat Bima pada umumnya.
Julita Lestari (2020) dalam judul tulisannya Pluralisme  Agama  di  Indonesia: Tantangan dan Peluang Bagi Keutuhan Bangsa . Adapun hasil penelitiannya memaparkan bahwa keberagaman  agama  di  satu  sisi  cenderung melahirkan  perpecahan  di  kalangan  umat beragama.  Di  sisi  lain  persatuan  yang  didorong oleh  sikap  saling  menghargai  akan  perbedaan yang  ada.  Penelitian  tersebut  mengkaji  kedua sisi pluralisme di Indonesia sebagai negara yang terbangun  dari  keragaman  agama.  Pluralitas agama  di  Indonesia  memiliki  tantangan  dan peluang  bagi  keutuhan  bangsa.  Tantangan terbesar pluralitas bangsa ini adalah kecenderungan  konflik  yang  bersumber  dari truth  claim  (klaim  kebenaran)  masing-masing kelompok  keagamaan.  Sementara  peluang pluralitas  adalah  sikap  toleransi  masing-masing penganut  agama  yang  menopang  keutuhan bangsa.
I  Made  Purna  (2016)  dalam  tulisannya berjudul Kearifan  Lokal  Masyarakat  Desa
Mbawa dalam Mewujudkan Toleransi Beragama.
Tujuan penelitian tersebut dimaksudkan  untuk  mengkaji  masyarakat  Desa Mbawa  yang  terdiri  atas  berbagai  macam penganut  agama  dapat  menghindari  konflik berbasis  agama.  Strategi  yang  digunakan sebagai  wahana  mewujudkan  keharmonisan masyarakat  Desa  Mbawa.  Metode  observasi digunakan  sebagai  tumpuan  utama  dalam penelitian  ini.  Adapun  penelitian  ini  ialah kearifan  lokal  yang  hidup  di  Desa  Mbawa mampu menjembatani anggota masyarakat yang berbeda keyakinan.
Casram  (2016)  dalam  judul  tulisannya Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam Masyarakat  Plural .  Tujuan  penelitiannya  agar kehidupan  beragama  dapat  terbina  harmonis. Adapun hasil penelitiannya memaparkan bahwa penghayatan  dan  praktik  keagamaan  tidak berhenti  pada  tahap  klaim  eksklusifisme (“Aku”) yang berujung pada hubungan personal dengan  Tuhan  (soliter),  tidak  juga  pada  tahap inklusifisme  (“Kamu”)  dengan  perhatiannya
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
pada  perekrutan  dukungan  teologis  atau ideologis  (solidaritas),  melainkan  juga  tahap keterbukaan  (“Kita”),  dan  penghayatan  religius atas nilai-nilai kemanusiaan mendapat penekanan (humanis).
Novita  Dewi  Masyithoh  (2016)  dalam judul  tulisanya Dialektika  Pluralisme  Hukum: Upaya Penyelesaian Masalah Ancaman Keberagaman dan Keberagamaan di Indonesia. Penelitian  tersebut  adalah  penelitian  hukum dengan tradisi kualitatif yang berusaha mendialektikan tiga dimensi dari legal pluralisme, yaitu natural law, state law dan law society .  Penelitian  tersebut  menggunakan  data sekunder,  dengan  bahan  hukum  primer  dan sekunder yang diperoleh dengan teknik dokumentasi.  Data  dianalisis  secara  induktif dengan menggunakan teori-teori yang ada untuk memproduksi  suatu  proposisi  yang  umum, sehingga menghasilkan kesimpulan dan rekomendasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  telah  terjadi  delapan  konflik  SARA  di Indonesia  dalam  tiga  tahun  terakhir.  Untuk memecahkan  masalah  tersebut,  para  pemuka agama  menggunakan  pendekatan natural  law untuk  reinternaliasasi  nilai-nilai  keluhuran  atas agama  dan  toleransi.  Perlu  kebijakan  nonpenal dengan  seruan-seruan  persuasif  agar  persoalan serupa  tidak  lagi  terjadi.  Di  sisi  lain,  kebijakan penal melalui penegakan hukum harus dilakukan,  sebagai  bentuk state  positivism  law . State positivism law harus mampu menggandeng natural law dan law society , agar diperoleh  putusan  terbaik  yang  berlandaskan nilai-nilai  moral ethic  religion dan  nilai-nilai sosial kemasyarakatan.
Umi  Sumbulah  (2015)  dalam  judul tulisanya Pluralisme  dan  Kerukunan  Umat Beragama  Perspektif  Elite  Agama  di  Kota Malang. Data  penelitian  empiris  dengan pendekatan  kualitatif-fenomenologis  tersebut dikumpulkan melalui wawancara dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan: pertama, makna  pluralisme  agama  bagi  elit agama-agama  sangat  variatif,  yakni  sama dengan  toleransi,  saling  menghargai,  tujuan semua  agama  sama,  dan  menyadari  kenyataan bahwa  terdapat  banyak  agama  di  dunia  ini. Kedua ,  kerukunan  umat  beragama  memiliki makna  sebagai  kondisi  tidak  ada  opresi  dan
dominasi  satu  agama  atas  agama  lain, terbangunnya kesadaran mendalam atas keragaman,  penghormatan  atas  hak  asasi manusia, dan kemauan untuk menebar kebaikan dan cinta kasih kepada sesama manusia. Ketiga , kerukunan  umat  beragama  dapat  diwujudkan melalui upaya-upaya internal dengan penguatan keimanan  masing-masing  dan  membangun kesadaran  untuk  mengembangkan  sikap  positif terhadap  agama  lain.  Secara  ekternal  upaya menciptakan  kerukunan  dilakukan  melalui dialog  emansipatoris  dan  kerjasama  untuk menyeleseaikan masalah kemanusiaan. Keempat, sikap  positif  yang  mendukung terciptanya harmoni agama-agama adalah adanya  kemauan  dan  kesadaran  untuk  saling memahami  dan  berbagi  pengalaman.  Egoisme, truth  claim ,  fanatisme,  dan  eksklusivisme merupakan  sikap  dan  ekspresi  negatif  yang disadari oleh para elite agama dapat mengganggu terbangunnya keharmonisan antarumat beragama.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif.  Jenis  penelitian  yang  menggunakan teori-teori dan informasi-informasi yang dijadikan sebagai bahan analisis dari permasalahan  yang  diteliti.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan atau teknik purposive sampling .  Metode  yang  digunakan  yaitu deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif adalah berupa penelitian dengan metode atau pendekatan studi kasus. .
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu informasi-informasi  yang  dikumpulkan  dengan menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. Teknik tersebut dilakukan peneliti untuk  pengumpulan  data  terhadap  masyarakat Donggo  yang  menganut  perbedaan  agama  dan pengalaman pribadi mereka yang terkait dengan bentuk kerukunan dan implementasinya. Peneliti  memperoleh  data  atau  informasi  dalam penelitian ini dari hasil: 1) Observasi dilakukan dengan  mengamati  tempat  penelitian  secara langsung,  2)  Wawancara  terhadap  tokoh-tokoh dan pemerintah. 3) Dokumentasi semua tahapan penelitian yang dilakukan.
Teknik analisis data yang digunakan  yaitu teknik  analisis  deskriptif.  Teknik  analisis
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
deskriptif dalam peneltian ini yaitu menginterpretasikan  data  dengan  memberikan penjelasan  mengenai  data.  Tahap  menganalisis data  yaitu  menguraikan  data  berdasarkan  teori- teori  yang  dipakai.  Tahap  penarikan  simpulan akhir  yaitu  menyajikan  data  yang  telah diinterpretasi  dan  dianalisis  pada  bagian  hasil dan pembahasan.
Langkah-langkah penelitian diawali dengan  perencanaan  yaitu  melakukan  studi literatur,  analisis  kebutuhan  (adat  donggo),  dan merumuskan permasalahan. Tahap pelaksanaan, yaitu  menentukan  sumber  data,  mengumpulkan data,  menyajikan dan menganalisis data. Tahap penyelesaian  yaitu  menyusun  naskah,  seminar dan publikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pluralisme  pada  masyarakat  sangat  tinggi dalam  kehidupan  masyarakat  Donggo.  Salah satu  bentuk  pluralisme  yang  direpresentasikan masyarakat Donggo adalah mengenai keyakinan dalam  beragama.  Uraian  dalam  pembahasan  ini akan menjelaskan secara komprehensif pelbagai pluralisme  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat Donggo.  Penjabaran  tersebut  dapat  diuraikan sebagai berikut.
Deskripsi  Umum  Dusun  Nggerukopa,  Desa Palama  Kecamatan Donggo
Dusun  Nggerukopa  berlokasi  di  Desa Palama,  Kecamatan  Donggo,  Kabupaten  Bima. Dusun Nggerukopa terletak di bagian barat dari wilayah  Donggo,  tepatnya  berada  di  kaki gunung  Salunga.  Masyarakat  luar  mengenalnya dengan kata “Doro Donggo”. Dusun Nggerukopa banyak dihuni oleh dusun yang ada di Desa Palama.
Dusun  Nggerukopa    memiliki  posisi  jauh dengan  dusun-dusun  yang  ada  di  Kecamatan Donggo. Perjalanan menuju Dusun Nggerukopa ke  Kantor  Desa  Palama  membutuhkan  waktu lima  menit  dengan  mengendarai  sepeda  motor. Masyarakat Dusun Nggerukopa memiliki profesi  sebagai  petani,  pekebun,  peternak,  dan ASN. Akan tetapi, masyarakat umum mengenal masyarakat  Dusun  Nggerukopa  dengan  profesi sebagai penenun.
Sebagai  masyarakat  pluralisme,  Dusun Nggerukopa  memiliki  pelbagai  keyakinan, Islam,  Kristen  Protestan,  dan  Krist  Katolik.
Adanya  pluralisme  tersebut,  masyarakat  Dusun Nggerukopa  memiliki  tempat  ibadah  yang beragam. Sebagai masyarakat pluralisme, lokasi ibadah di Dusun Nggerukopa sangat berdampingan.  Bahkan  berhadapan  dengan dibatasi oleh gang.

## Kehidupan Beragama di Nggerukopa
Terdapat  pelbagai  kalangan  masyarakat Desa Palama memberikan perhatian yang cukup besar mengenai fenomena-fenomena keagamaan dalam lingkungan sosial masyarakat Nggerukopa.  Salah  satu  fenomena  sosial  yang diperhatikan  oleh  masyarakat  Dusun  Palama pernikahan berbeda agama. Hakikatnya, permasalahan nikah berbeda agama di lingkungan  masyarakat  Dusun  Nggerukopa telah  menjadi  perihal  yang  lumrah.  Hal  itu merupakan  wujud  sikap  pluralisme  masyarakat Nggerukopa  dalam  menjalani  hidup  agar  tidak menimbulkan konflik.
Hal  tersebut  sebagai  salah  satu  wujud bahwa  hidup  rukun  bagi  umat  yang  menganut agama  yang  berbeda  terjalin  dengan  baik. Agama  yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai  kebenaran mutlak  maka  akan  memiliki  nilai  dinamis, universal,  fleksibel  dan  berorientasi  ke  depan baik  bagi  para  penganutnya.  Dengan  begitu, dinamika kehidupan beragama dapat dilihat dari para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Setiap pemeluk agama memiliki ketentuan ajarannya masing-masing dengan penuh kesadaran  untuk  tidak  saling  membenarkan agama  yang  dianutnya.  Sebab  masing-masing agama  mempunyai  ajaran-ajaran  tertentu,  yang membedakan  dan  memiliki  ciri-ciri  khas  dari yang  lain.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  di antara  agama-agama  dalam  berinteraksi  secara penuh, tidak menonjolkan identitas agama yang dianut,  dan  juga  tidak  mengaktifkan  simbol- simbol  agama  termasuk  telah  menghargai perbedaan-perbedaan yang ada.
Dengan  demikian  wujud  toleransi  atau kerukunan antar umat beragama akan terlaksana ketika  terwujud  interaksi  antarumat  beragama tidak  saling  merugikan  satu  sama  lain.  Setiap agama  harus  melaksanakan  dan  menggariskan dua  pola  hubungan  setiap  pemeluknya  untuk mewujudkan  kebaikan,  yaitu  hubungan  yang bersifat  horizontal  dan  hubungan  yang  bersifat
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
vertikal. Hubungan yang bersifat horizontal atau pola  hubungan  manusia  dengan  masyarakat sekitar atau hubungan manusia dengan sesamanya  yang  berbeda  ras,  kebudayaan, agama  baik  itu  dalam  bentuk  kemasyarakatan seperti  bekerja  sama,  ataupun  pola  individu dengan individu untuk menjalin rasa persaudaraan  yang  lebih  erat.  Sedangkan hubungan vertikal membentuk hubungan manusia dengan penciptanya diwujudkan dengan  setiap  harinya  beribadah  sebagaimana digariskan pada tiap-tiap agama (Pradipta, et al., 2021).
Posisi  Agama  dalam  Masyarakat  Donggo  di Nggerukopa
Menurut  MacIver,  masyarakat  dibentuk oleh  struktur  yang  tidak  kelihatan  dan merupakan  kumpulan  dari  beragam  hubungan manusia  yang  dibangun  dan  diubah  oleh manusia  itu  sendiri  (James.  D.  Proctor, 2005:90).  Masyarakat  bergerak  secara  dinamis sesuai  dengan  perkembangan  dan  kemajuan zaman. Bagi masyarakat Donggo di Nggerukopa khususnya, agama dimaknai sebagai  alat  kontrol  dalam  aktivitasnya  dalam kesehariannya.  Sehinggga  bukan  hal  baru  lagi bahwa  masyarakat  Donggo  mendorong  anak- anaknya untuk menuntut ilmu walaupun dengan kondisi  ekonomi  yang  tidak  memungkinkan, sebab  menurut  petuah-petuah  lebih  baik  buta dengan  urusan  dunia  daripada  buta  tentang ajaran keagamaan. Sehingga asumsi masyarakat Donggo  untuk  mendorong  anak-anaknya  untuk mengaji, shalat dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya menjadi prioritas utama.
Masyarakat  Donggo  sangat  kental  dengan nilai-nilai budaya, misalnya budaya kaco’i angi . Hal  itu  memberikan  nilai  khusus  sebagai cerminan  sesorang  yang  memahami  konsep keagamaan  yang  lengkap  dan  sempurna. Walaupun pada masyarakat Donggo di Nggerukopa  terdapat  tiga  agama  yang  berbeda, namun kehidupan beragamanya sangat harmonis  bukan  karena  ada  hubungan  darah atau  homogeni  yang  sama.  Akan  tetapi  lebih pada melekatnya pemaknaan budaya kaco’i angi yang  sudah  mendarah  daging  di  setiap  anggota masyarakat  Donggo  tepanya  di  lingkungan masyarakat  Nggerukopa.    Berdasarkan  itu  yang menarik  peneliti  untuk  menemukan  pada
masyarakat  Donggo  di  dusun  Nggerukopa. Agama  bagi  masyarakat  sudah  dititik  akhir, tetapi dalam pengimplementasikan nilai- nilainya  perlu  kecarmatan  dan  kehati-hatian demi  terwujudnya  kehidupan  yang  aman  dan damai  bagi  semua  pemeluk  agama  yang  ada didalamnya.
Karakter  interaksi  antarkebudayaan  dalam masyarakat  multikultural  adalah  terjadinya asimilasi  kebudayaan.  Tidak  hanya  itu,  dalam multicultural terjadi pada keberagamaan. Orang- orang yang hidup dalam masyarakat multikultural
berasimilasi mengenai keberagamaan  yang  baik  dalam  masyarakat dengan  komposisi  kepemelukan  agama  yang heterogen.  Beda  halnya  dengan  masyarakat Donggo  di  Nggerukopa  dalam  hubungan sosialnya  tetap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai persaudaraan.  Hal  itu  menciptakan  suasana perdamaian  dan  rasa  toleransi  serta  kerjasama antar budaya-agama.
Tokoh  Islam,  bernama  Husain  Hasin  dan tokoh  adat  H.  M.  Noer,  di  lingkungan masyarakat  Dusun  Nggerukopa,  memaknai kerukunan umat beragama dalam aspek kerukunan  bersifat  internal  dan  antaragama. Kerukunan  internal  umat  beragama  di  Dusun Nggerukopa, menitikberatkan pada sikap toleransi  terhadap  sesama  Muslim.  Sementara kerukunan antaragama ialah saling menghormati  dan  toleransi  terhadap  umat agama  yang  berbeda.  Artinya  ketika  umat Kristiani  merayakan  Ibadah  Natal,  umat  Islam memberikan  izin  dan  membantu  keamanan acara.  Sikap  demikian,  akan  dilakukan  oleh umat Kristiani ketika umat Islam melaksanakan ibadah  Salat  Ied,  akan  membantu  pelaksanaan ibadah meski pelaksanaan bersinggungan dengan ibadah umat Kristiani yang dilaksanakan pada hari Minggu.
Menurut Pendeta Andreas Passa
memaknai kerukunan dapat dilaksanakan berdasarkan  kasih.  Artinya  ketika  terjadi aktivitas  kejahatan  tidak  dibalas  dengan kejahatan.  Akan  tetapi,  dibalas  dengan  doa. Selanjutnya  menurut  Pendeta  Andreas  Passa, bahwa kerukunan berasal dari teologis kerukunan umat beragama dalam umat Kristiani ialah  agama  dapat  memberikan  berkat  bagi semua manusia. Sementara berdasarkan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
landasan  historis  bersumber  dari  asal-usul agama  Ibrahim.    Adanya  persamaan  ajaran agama tersebut merupakan bentuk isyarat bahwa semua  manusia  dapat  menjalin  kehidupan  yang rukun.
Pendeta  Sam  Latunussa,  kerukunan  di lingkungan  masyarakat  Nggerukopa  dapat dimulai  dengan aktivitas  kecil  masyarakat  yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Hal itu  tercerminkan  pada  aktivitas  duduk  bersama dalam mendiskusikan permasalahan desa.
Pendeta  Sam  Latunussa,  turut  mengemukakan bahwa kerukunan antarumat beragama di Dusun Nggerukopa  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk kebersamaan.  Hal  itu  dikarenakan  dalam ajaran Alkitab  mengajarkan  mengenai  kasih  sayang, “ kasihlah  sesamamu,  seperti  kalian  mengasihi diri  sendiri ”.  Jika  melihat  hal  itu,  perintah dalam  menyayangi  tidak  hanya  diterapkan dalam umat kristiani, terhadap agama lain.
Gambar 1. Masjid Ar- Rahman Masyarakat Donggo
Gambar 2. Gereja Katolik Santo Petrus Masyarakat Donggo

## Gambar 3. Gereja Protestan Gemit Imanuel Masyarakat Donggo

## Bentuk-Bentuk  Kerukunan  Masyarakat  Donggo Nggerukopa
Aktivitas  kehidupan  masyarakat  Donggo Nggerukopa  merepresentasikan  intensi  pluralisme yang  cukup  tinggi.  Perilaku  itu  tidak  hanya  di cerminkan  dalam  kegiatan  keagamaan,  akan  tetapi, turut  direpresentasikan  dalam  bentuk  aktivitas sehari-hari. Adapun bentuk-bentuk kerukunan masyarakat Donggo dapat diuraikan berikut. Cua kaco’i angi (saling menghargai)
Bentuk cua  kaco’i  angi tersebut  di  antaranya menghargai  umat  agama  lain  dalam  menjalankan ibadahnya tanpa mengganggu dan mempermasalahkan aktivitasnya. Bahkan ikut menjaga  ketertiban  sehingga  umat  agama  lain dengan  tenang  melakukan  ibadahnya.  Perbedaan agama  yang  diyakinin  masyarakat  donggo  dusun nggerukopa  bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan menutup  diri  dalam  melakukan  dan  melaksanakan kehidupan  sehari-hari  tanpa  berintraksi  dengan kelompok  lain  hanya  karena  perbedaan  agama  yang dianut.  Agama  yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai  kebenaran mutlak maka akan memiliki nilai dinamis, universal, fleksibel  dan  berorientasi  kedepan  baik  bagi  para penganutnya.  Dengan  begitu  dinamika  kehidupan beragama  dapat  dilihat  dari  para  penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Doho kaboro weki (duduk bersama)
Doho kaboro weki ini sering dilakukan oleh masyarakat  Nggerukopa  sebagai  ajang  silaturahmi tanpa  mempermasalahkan  dan  menghiraukan  dia atau mereka dari agama lain. Perbedaan agama yang diyakinin  masyarakat  donggo  dusun  nggerukopa bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan  menutup  diri dalam  melakukan  dan  melaksanakan  kehidupan sehari-hari  tanpa  berintraksi  dengan  kelompok  lain hanya karena perbedaan agama yang dianut.  Agama yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini  sebagai  pedoman hidup  dan  sebagai  kebenaran  mutlak  maka  akan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
memiliki  nilai  dinamis,  universal,  fleksibel  dan berorientasi  kedepan  baik  bagi  para  penganutnya. Dengan  begitu  dinamika  kehidupan  beragama  dapat dilihat  dari  para  penganutnya  (Ghazali  &  Busro, 2017).
Inga dasa uma (bantu membangun rumah)
Inga  dasa  uma  adalah  bentuk  gotong  royong. Perbedaan  agama  yang  diyakinin  masyarakat donggo  dusun  nggerukopa  bukan  lagi  menjadi penghambat dan menutup diri dalam melakukan dan melaksanakan kehidupan sehari-hari tanpa berintraksi  dengan  kelompok  lain  hanya  karena perbedaan  agama  yang  dianut.  Agama  yang  diakui, diikuti,  atau  diyakini  sebagai  pedoman  hidup  dan sebagai kebenaran mutlak maka akan memiliki nilai dinamis,  universal,  fleksibel  dan  berorientasi kedepan baik bagi para penganutnya. Dengan begitu dinamika  kehidupan  beragama  dapat  dilihat  dari para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Batu rawi rasa (ikutserta dalam acara)
Batu rawi rasa, kegiatan ini menjadi kewajiban dilakukan  oleh  tiap  orang  terhadap  orang  lain sebagai  bentuk  kaco’i  angi  tadi  walaupun  pembuat acara  bukanlah  dari  agama  yang  sama.  Perbedaan agama  yang  diyakinin  masyarakat  donggo  dusun nggerukopa  bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan menutup  diri  dalam  melakukan  dan  melaksanakan kehidupan  sehari-hari  tanpa  berintraksi  dengan kelompok  lain  hanya  karena  perbedaan  agama  yang dianut.  Agama  yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai  kebenaran mutlak maka akan memiliki nilai dinamis, universal, fleksibel  dan  berorientasi  kedepan  baik  bagi  para penganutnya.  Dengan  begitu  dinamika  kehidupan beragama  dapat  dilihat  dari  para  penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Tio  kasama  weki  rasa  ra  dana (menjaga  bersama desa dan kampung)
Tio  kasama  weki  dana  ra  rasa.  Hal  ini  sudah melekat  pada  diri  masarakat  donggo  khususnya Nggerukopa  untuk  berpartisipasi  dalam  menjaga keamanan  dan  ketentraman  wilayah,  kampung tempat  mereka  tinggal.  Perbedaan  agama  yang diyakinin  masyarakat  donggo  dusun  nggerukopa bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan  menutup  diri dalam  melakukan  dan  melaksanakan  kehidupan sehari-hari  tanpa  berintraksi  dengan  kelompok  lain hanya karena perbedaan agama yang dianut.  Agama yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini  sebagai  pedoman hidup  dan  sebagai  kebenaran  mutlak  maka  akan memiliki  nilai  dinamis,  universal,  fleksibel  dan berorientasi  kedepan  baik  bagi  para  penganutnya. Dengan  begitu  dinamika  kehidupan  beragama  dapat dilihat  dari  para  penganutnya  (Ghazali  &  Busro, 2017)

## KESIMPULAN
Pluralisme  masyarakat  adat  donggo  dalam merawat  kerukunan  beragama    di  Nggerukopa merupakan  bagian  dari  isi  sila  ke-3  pada  pancasila sebagai  dasar  negara.  Persatuan  Indonesia  memiliki makna  yang  luas.  Hidup  rukun,  bertoleransi,  saling menghargai, menciptakan perdamaian dan keamanan di  negara  tanpa  saling  menjatuhkan,  merusak, menghianati  serta  tidak  terjadinya  konflik  karena perbedaan  suku,  ras  dan  agama.  Itu  semua merupakan  bentuk  persatuan  bernegara.      Bentuk pluralisme  dan  kerukunan  yang  terjadi  didusun Nggerukopa ialah jiwa warganegara yang memahami idiologi negara. Kemudian cara masyarakat  merawat  kerukunan  beragama  tersebut perlu di apresiasi baik oleh pemerintah maupun oleh masyarakat lain.

## SARAN
Bentuk  kerukunan  dalam  merawat  kerukunan beragama  yang  disajikan  oleh  peneliti  dalam penelitian  ini  tidak  hanya  diterapkan  bagi masyarakat  donggo  di  dusun  Nggerukopa  desa Palama.  Namun,  setiap  orang  dan  masyarakat lain dapat menerapkan ditempat masing-masing, baik  beda  agama  bahkan  sesama  agama  yang daunt.  Karena  manusia  yang  baik  adalah manusia yang memiliki rasa toleransi dan hidup rukun sesama manusia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Segala  bentuk  aktivitasi  dalam  penelitian  ini tidak dapat berjalan dengan lancar tanpa campur tangan  positif  dari  pelbagai  pihak.  Puji  syukur tentu diucapkan atas kehadirat Allah SWT, yang telah  menganugerahkan  ilmu  pengetahuan  dan nikmat sehat wal’afiat, dalam proses penyelesaian penelitian ini. Peneliti mengucapkan  terima  kasih  kepada  pihak pemerintah  yang  telah  mendanai  penelitian  ini. Kemudian  kepada  ketua  tercinta  STKIP Harapan  Bima  yang  telah  memberikan  fasilitas dalam  menunjang  penelitian  ini.  Selanjutnya kepada  pihak  agama  islam,  Katolik,  dan Protestan  yang  telah  memberikan  izin  untuk meneliti  kerukunan  agama  ini.  Terima  kasih pula  kami  sampaikan  kepada  rekan-rekan terhebat  yang  membantu  proses  penyelesaian penelitian ini.
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## DAFTAR PUSTAKA
Casram.  (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi Beragama dalam  Masyarakat  Plural,
Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya 1, (2) 187-198.
Ghazali,  A.  M.,  &  Busro.  (2017).  Pendidikan
Islam dalam Dinamika Kehidupan
Beragama di Indonesia, Intizar , 23(1) 100-
103. I  Made  Purna.  (2016). Kearifan  Lokal Masyarakat Desa Mbawa Dalam Mewujudkan  Toleransi  Beragama. Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali, NTB, NTT, Pendidikan dan Kebudayaan , 1 (2) 60-70. Lestari,  Julita.  (2020). Pluralisme  Agama  di Indonesia  Tantangan  dan  Peluang  Bagi Keutuhan Bangsa, Religious Studies , 1 (1)
80-90. Masyithoh, Novita  Dewi.  (2016).  Dialektika
Pluralisme  Hukum: Upaya  Penyelesaian
Masalah  Ancaman  Keberagaman dan Keberagamaan  di  Indonesia, Religious Studies ,  1 (1) 40-50.
Proctor,  James.    D.  (2005).  Science,  Religion and  the  Human  Experience.p46.  New York: Oxford University Press.
Purna,  I  Made.  (2016).  Kearifan  Lokal
Masyarakat Desa Mbawa
Dalam Mewujudkan  Toleransi  Beragama.  Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali, NTB, NTT,
Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 1 (2) 12-13.
Purna,  I  Made.  (2016).  Kearifan  Lokal
Masyarakat Desa Mbawa
dalam
Mewujudkan  Toleransi  Beragama. Balai
Pelestarian Nilai Budaya Bali, NTB, NTT. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 1 (2)
203-204. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.  p.50.
Bandung: Alfabeta.
Sumbulah,  Umi.  (2015).  Pluralisme  dan
Kerukunan  Umat  Beragama  Perspektif Elite  Agama  di  Kota  Malang.  Tesis. Universitas Negeri Malang.
Sumitro.  (2020).  Pelestarian  Nilai  Budaya Kaco’i  Angi  Pada  Masyarakat  Donggo.
Equilibrium ,  8 (1) 20-22.