P-ISSN: 2615 – 3440

## Eksistensi Organisasi Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Paguyuban Noormanto (PKPN) di Kota Semarang
The Existence of the Organization of Believers in the Almighty God Paguyuban Noormanto (PKPN) in Semarang City
Sony Junaedi 1 , Eni Purwanti 1 , Vicky Verry Angga 1 sojunaedi@gmail.com
1 Pendidikan Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Universitas 17 Agustus 1945 Semarang
Jl. Seteran Dalam No. 9 Miroto Semarang Tengah Kota Semarang, Jawa Tengah,
Indonesia 50134 INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 8 Februari 2023 Direvisi: 14 Juni
2023 Disetujui: 15 Juni
2023 Kata Kunci Eksistensi Organisasi Penghayat kepercayaan Keywords Existence Organization Believers Abstrak :  Ramuan  tradisional  semakin  jarang  digunakan  dan  terkesan ditinggalkan  pada  saat  ini.  Ramuan  tradisional  merupakan  salah  satu warisan  budaya  Indonesia  yang  harus  dilestarikan,  namun  ramuan tradisional rawan punah pada saat ini. Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Paguyuban Noormanto (PKPN) sebagai organisasi kebudayaan masih menggunakan ramuan tradisional. PKPN memproduksi sendiri ramuan tradisonal ini berdasarkan pengetahuan dari leluhur serta dikonsultasikan dengan ahli farmasi atau kesehatan. PKPN menggunakan ramuan  tradisional  untuk  pengobatan  anggota  serta  siapa  saja  yang membutuhkan.  PKPN  membangun  relasi  serta  mepertahankan  eksistensi melalui  pemberian  ramuan  tradisional  kepada  siapa  saja  yang  sangat membutuhkan  secara  cuma-cuma.  Penelitian  akan  berfokus  membahas mengenai usaha-usaha yang dibangun oleh PKPN untuk mempertahankan warisan leluhur berupa ramuan tradisional. Fokus penelitian juga mengenai proses  PKPN  membangun  eksistensinya  di  dalam  masyarakat  melalui ramuan-ramuan tradisional yang telah diciptakan. Penelitian akan menggali hubungan  serta  keberhasilan  penggunaan  ramuan  tradisional  dalam menjaga  eksistensi  sebuah  organisasi.  Penelitian  menggunakan  metode studi  pustaka,  observasi,  dan  wawancara  terstruktur.  Penelitian  juga menggunakan  pendekatan  Interaksionisme  Simbolik  untuk  mendapatkan pola  mengenai  usaha  serta  cara  PKPN  membangun  eksistensinya.
Penelitian  diharapkan  menjadi  promosi  untuk  penggunaan  ramuan tradisional yang mulai punah, dimana saat ini sedang masa pandemi Covid-
19  tentu  sangat  dibutuhkan  obat-obat  tradisonal  yang  telah  terstandart. Penelitian  juga  diharapkan  memperkaya  kazhanah  keilmuan  mengenai keilmuan ramuan tradisional yang diduga tidak hanya untuk pengobatan namun bisa menjadi alat eksistensi sebuah organisasi.

## Abstract:
Traditional herbs are increasingly rarely used and seem to be abandoned at this time. Traditional herbs are one of Indonesia's cultural heritages that must be preserved, but traditional herbs are prone to extinction at this time.
The organization of Believers in the Almighty God Paguyuban Noormanto (PKPN) as a cultural organization still uses traditional herbs. PKPN produces
P-ISSN: 2615 – 3440
their  own  traditional  concoctions  based  on  ancestral  knowledge  and consulted  with  pharmaceutical  or  health  experts.  PKPN  uses  traditional herbs for the treatment of members and anyone who needs it. PKPN builds relationships and maintains its existence through the provision of traditional herbs to anyone in dire need free of  charge. The research will focus on discussing the efforts built by PKPN to maintain ancestral heritage in the form  of  traditional  herbs.  The  research  focuses  on  the  process  of  PKPN building its existence in the community through the traditional potions that have been created. The research explores the relationship and success of using traditional ingredients in maintaining the existence of an organization. The  research  uses  the  methods  of  literature  study,  observation,  and structured interviews. The research also uses the Symbolic Interactionism approach to get a pattern of the efforts and ways PKPN builds its existence. The  research  is  expected  to  be  a  promotion  for  the  use  of  traditional ingredients that are starting to become extinct, where currently the Covid- 19  pandemic  is  certainly  very  much  needed  for  standardized  traditional medicines. The research is also expected to enrich the scientific knowledge of traditional herbs which are thought to be not only for treatment but can be a tool for the existence of an organization.
Copyright (c) 2023 Sony Junaedi, Eni Purwanti, Vicky Verry Angga
1. Pendahuluan Penghayat merupakan penganut yang melakukan Kepercayaan  dengan  kesadaran yang  utuh  hingga  kedalaman  batin, jiwa  dan  rohani  yang  berakar  dari kebudayaan. Sedangkan
Kepercayaan  berarti  suatu  itikad, pendirian,  sikap,  pandangan  atau keyakinan  hidup  tentang  adanya suatu kekuasaan dhat mutlak segala makhluk hidup dan seluruh isi alam semesta.  Penghayat  kepercayaan adalah  orang-orang  yang  meyakini dan mempercayai adanya pengalaman-pengalaman  batin  atau orang yang mengikuti aliran kebatinan.  Sebagai  suatu  proses, dengan demikian, kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dapat diartikan sebagai pengakuan terhadap  sesuatu  kebenaran  ajaran yang dibawa oleh seseorang penerima  wahyu  dari  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Sebagai  suatu  ajaran, Kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  merupakan  seperangkat tata  nilai  dan  norma  yang  diterima oleh  seseorang  penerima  wahyu (Lubis, 2005: 64).
Kepercayaan masyarakat
Indonesia  berkembang  dalam  corak yang sangat beragam, terutama jika dilihat  dari  segi  orientasi  dan  corak riatualitasnya dalam sejarah peradaban  Indonesia  (Lubis,  2005: 65). Salah satu organisasi penghayat yaitu  PKPN  yang  memiliki  kantor pusat  di  Kota  Semarang.  Dalam menjaga  eksistensi  PKPN  selalu mengedepankan  nilai-nilai  budaya luhur  bangsa.  Mereka  sudah  diakui secara  resmi  oleh  pemerintah  serta mendapat  penerimaan  dengan  baik oleh  masyarakat  terus  menjaga
P-ISSN: 2615 – 3440
eksistensinya.  Sebuah  organisasi harus  tetap  menjaga  eksisteninya agar  tetap  bisa  bertahan  dan berkembang.  Keberadaan  suatu organisasi membutuhkan pengakuan dari masyarakat agar dapat bertahan ditengah  beragamnya  organisasi yang  lain.  Eksistensi  adalah  adanya keterbukaan,  eksistensi  mendahului esensi ( existence precedes essence) (Ekawati, 2015: 145). PKPN memiliki ajaran  darma  sehingga  membuat organisasi mencoba membantu siapa saja  tanpa  pamrih.  Bentuk  bantuan yang  diberikan  PKPN  kepada  yang membutuhkan salah satunya berupa obat tradisional. PKPN menempatkan obat  tradisional  sebagai  salah  satu cara menunjukkan eksistensi organsiasi. Berdasarkan permasalahan
diatas  maka  penelitian  mengenai PKPN  yang  berusaha  menjaga eksistensinya  melalui  pengolahan ramuan  tradisional  warisan  leluhur yang kemudian dioleh menjadi obat tradisional diperlukan dan diharapkan  mampu  menjadi  media atau masukan untuk mempertahankan  warisan  budaya bangsa.  Kajian  mengenai  usaha pelestarian budaya bangsa terutama melalui penggunaan ramuan tradisional  harus  terus  ditingkatkan. Kajian mengenai penguatan eksistensi  organisasi  dengan  obat tradisional sangatlah menarik didalamai,  yang  dapat  dilihat  dari pembangunan  eksistensi  melalui obat tradisional. 2. Metode Jenis penelitian yang digunakan yaitu penelitian kualitatif, penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif karena permasalahan  yang  akan  dibahas tidak  berkenaan  dengan  angka- angka tetapi mendeskripsikan secara jelas dan terperinci serta memperoleh  data  yang  mendalam dari  fokus  penelitian  mengenai
Eksistensi  Organisasi  Penghayat Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa  Paguyuban  Noormanto (PKPN) di Kota Semarang. Penelitian ini  termasuk    jenis  penelitian deskriptif, karena peneliti melakukan analisis  hanya  sampai  pada  taraf deskripsi,  yaitu  menganalisis  dan menyajikan  fakta  secara  sistematik (Azwar,  2007:  6).  Subjek  penelitian dalam penelitian ini adalah pengurus dan anggota PKPN di kota Semarang.
Teknik  pengumpulan  data teridiri  dari  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi.  Observasi  ialah metode atau cara-cara menganalisis dan mengadakan pencacatan secara sistematis  mengenai  tingkah  laku dengan  melihat  atau  mengamati individu  atau  kelompok  secara langsung (Basrowi & Suwandi, 2008: 93-94). Dalam penelitian ini observasi  yang  dilakukan    yaitu berkaitan dengan Eksistensi Paguyuban  Penghayat  Kepercayaan Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa Paguyuban  Noormanto  di  Kota Semarang. Wawancara adalah
P-ISSN: 2615 – 3440
percakapan dengan maksud
tertentu.  Percakapan  itu  dilakukan oleh  dua  pihak  yaitu  pewawancara yang  mengajukan  pertanyaan  dan terwanancara    yang  memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Moleong,  2007:  186).  Wawancara terstruktur dan wawancara mendalam ( depth interview) dilakukan  untuk  mengetahui  dan memperoleh informasi akurat mengenai  Eksistensi  Paguyuban
Penghayat  Kepercayaan  Terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  Paguyuban Noormanto  di  Kota  Semarang. Teknik  dokumentasi  adalah  metode yang digunakan untuk mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan transkip, buku, surat kabar,  prasasti,  notulen  surat  dan lain-lain  (Arikunto,  2012:  236).
Dokumentasi digunakan untuk memperoleh data mengenai Eksistensi  Paguyuban  Penghayat Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang
Maha Esa Paguyuban Noormanto di Kota Semarang.
Pendekatan  dalam  penelitian ini  menggunakan  eksistensi  Martin Heidegger.  Manusia  bukan  sekedar ada,  bukan  sekedar  hidup,  tetapi juga  menghasilkan  sesuatu  atau karya  yang  menjadikan  adanya keberadaannya.  Orang  mengatakan bahwa  orang  yang  hidupnya  tanpa arti seakan hilang, lenyap semuanya bahwa “ia tidak hidup”, “ia hanyalah ada”  (Muzairi,  2014:  8).  Eksistensi adalah  keadaan  aktual  yang  terjadi dalam  ruang  dan  waktu.  Eksistensi
menunjukan  kepada  “suatu  benda yang  ada  di  sini  dan sekarang”. Eksistensi  berarti  bahwa  jiwa  atau manusia diakui adanya atau
hidupnya.  Sementara  esensi  adalah kebalikannya,  yaitu  sesuatu  yang membedakan  antara  suatu  benda dan  corak-  corak  benda  lainnya. Esensi  adalah  yang  menjadikan benda itu seperti apa adanya Bagi  Heidegger,  dasarnya untuk  menjelaskan  “ada”  itu  adalah Sein  und  Zeit  (Being  and  Time) (Bertens,  2004:  158).  “Ada”  itu sendiri  tidak  terlepas  dengan “waktu”, Sein  und  Zeit.  Makna tentang  ada  selalu  hanya  bisa dipahami dan diinterpretasikan melalui  keberadaan  manusia.  Oleh karena  itu  hermeneutika  tidak  lebih dari  suatu  penafsiran  diri  dari manusia  sendiri.  Kefaktaan  ini menunjukkan  bahwa  ada  selalu  di dalam  ruang  dan  waktu.  Kefaktaan inilah yang oleh Heidegger disebutnya  Dasein.  Menurutnya waktu itu sama nyatanya, dan dalam rentangan  waktu  itulah  seseorang senantiasa berada dalam kemungkinan-kemungkinan dan
potensialitas  ini  menjadi  alternatif bagi manusia untuk bertindak. “Ada” selalu dimaknai oleh manusia dalam konteks  ruang  dan  waktu.  Manusia menjadi  penentu  akan  ada  bukan sebaliknya.
Eksistensi  itu  sendiri  berasal dari bahasa latin existo, yang terdiri dari  “ex”  dan  “sisto”  yang  dalam bahasa Indonesia menjadi eksistensi
P-ISSN: 2615 – 3440
( existenci)  kata  eks  (keluar)  dan sistensi  (yang  diturunkan  dari  kata kerja sisto)  berdiri,  menempatkan diri  (Muzairi,  2014:  7).  Eksistensi adalah  keadaan  actual  yang  terjadi dalam  ruang  dan  waktu.  Eksistensi menunjukan  kepada  suatu  benda yang  ada  di  sini  dan  sekarang. Eksistensi berarti jiwa atau manusia diakui  adanya  atau  hidupnya. Sementara esensi adalah
kebalikannya,  yaitu  sesuatu  yang membedakan  antara  suatu  benda dan  corak-  corak  benda  lainnya. Esensi  adalah  yang  menjadikan benda itu seperti apa adanya.
Kata  eksistensial  menunjuk pada  pengalaman  akan  realitas  dan berbagai dimensi kehidupan. Kemudian menunjuk bahwa kesadaran  seseorang  yang  dalam bertindak  dan  memilih  dapat menciptakan  dan  mengekspresikan identitas dirinya sendiri dalam proses bertindak dan memilih yang bertanggung  jawab.  Pengalaman terlibat kuat dalam hidup, baik dalam pemenuhannya maupun dalam kesulitannya.  Eksistensi  seseorang itu  adalah  sebagaimana  adanya dalam dunia.
Eksistensi  pada  PKPN  dapat dilihat  dari  eksistensi  intern  dan eksistensi  ekstern.  Eksistensi  intern PKPN yaitu adanya pertemuan rutin anggota organisasi.
Eksistensi ekstern  yaitu  pertama,  melakukan darma  sosial  dengan  masyarakat sekitar,  tanpa  melihat  perbedaan keyakinan. Kedua, memberikan obat
tradisional  dan  ramuan  tradisional produksi  PKPN  secara  gratis  bagi siapa saja yang membutuhkan.
3. Hasil dan Pembahasan 3.1. Ajaran Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa Paguyuban Noormanto Ki  Saimo  Manghayubagio merupakan penerima pertama ajaran PKPN, yang ajaran tersebut kemudian diteruskan oleh Ki Noormanto.  Ki  Saimo  lahir  pada  19
Januari  1901  di  Kota  Malang,  Jawa Timur.  Ki  Saimo  ditinggalkan  kedua orang tuanya yang meninggal akibat suatu Pagebluk pada usia 12 tahun.
Pada 1915, Ki Saimo merantau serta ngangsu  kawruh  kepada  beberapa orang. Ki Saimo mampu mengajarkan dan memberi pertolongan  kepada  orang  lain.
Beberapa  orang  mengannap  Ki Saimo  sebagai  orang  kuat  yang membahayaka.  Ia  juga  pernah menjadi  tentara  KNIL  Belanda, namun  tidak  lama  kemudian  ia keluar.  Beberapa  orang  kemudian menuduh  Ki  Saimo  sebagai  mata- mata pemerintah Hindia Belanda, ia dikejar-kejar  untuk  ditangkap  dan dibunuh.  Kai  Saimo  memutuskan masuk sebuah hutan di Banyuwangi, ia  kemudian  melakukan  aktivitas bertapa di dalam hutan tersebut. Ki Saimo  keluar  dari  hutan  setelah kondisi  aman,  kemudian  berkumpul kembali bersama keluarganya. Pada 8 Agustus 1941, Ki Saimo menerima
P-ISSN: 2615 – 3440
ajaran  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa untuk pertama kalinya dalam bentuk dawuh atau wisik yang sering disebut wahyu  (Bahasa  Jawa).  Ajaran
tersebut kemudian diamalkan kepada sesama, dimana Ki Noormanto kemudian menjadi penerima  serta  penerus  ajaran tersebut  (Direktorat  Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi, 2017).
Ajaran  PKPN  bersumber  dari Ki  Saimo  Manghayubagio,  yang intinya  mengajarkan  untuk  selalu ingat  kepada  Yang  Maha  Hidup dengan  cara  sembahyang.  Ajaran juga  mengajarkan  untuk  mencapai kesempurnaan hidup manusai harus berjiwa  besar  dan  berbudi  luhur. Agar dicintai oleh Tuhan, maka harus mencintai  semua  milik  Tuhan  yaitu dengan  urutan  mencintai  dirinya sendili, mencintai keluarga, mencintai  masyarakat,  mencintai bangsa  dan  negara,  serta  terakhir mencintai dunia (Direktorat
Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  Tradisi,  2017). Manusia diciptakan oleh Tuhan Yang Maha  Esa  yang  terdiri  dari  jasmani maupun  rohani,  manusia  agar mengenali hidupnya yang merupakan  cara  untuk  mencapai sesuatu  atau  cita-citanya.  Tujuan manusia  dalam  mengenal  hidup yaitu:
a. Untuk  memohon  kepada
Tuhan  Yang  Maha  Esa, dengan maksud mendapatkan keselamatan.
b. Untuk menghidupkan rohani
c. Untuk  menggali  kekuatan dalamnya sendiri
d. Untuk  menemukan  sumberya rasa  (Widodo  dan  Wahono, 2000: 3-4).
Ajaran  Ki  Saimo  kemudian diteruskan oleh Ki Noormanto, yang mampu  mengembangkan  ajaran tersebut  dengan  dapat  menolong menentramkan  perasaan  keluarga, sahabat,  dan  masyarakat  setempat di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ajaran  yang  diterima  Ki  Noormanto adalah  manusia  agar  emnyembah kepada  Tuhan  dengan  melalui Bahasa  rohani.  Setelah  manusia dikenalkan  oleh  perantara  pengenal hidup,  selanjutnya  roh  diberi kesempatan untuk berbicara memalui  lisan.  Manusia  pada dasarnya  dapat  berbahasa  roh apabila sudah mengenal atau dikenal oelh  hidupnya.  Ajaran  ini  memiliki makna  ikut  melestarikan  kehidupan manusia,  sehingga  berguna  untuk menjadikan manusia secara keseluruhan  yang  berbudi  pekerti luhur  serta  mendekatkan  diri  pada
Tuhan Yang Maha Esa (Widodo dan Wahono, 2000: 4).

## 3.2. Ki Noormanto
Ki  Noormanto  merupakan tokoh  pendiri  dari  organisasi  PKPN, dimana  PKPN  telah  dirintis  sejak 1963. Ki Noormanto dilahirkan pada 17  Agustus  1927  di  Klaten,  Jawa Tengah,  putra  dari  pasangan Noorahman  dan  Samrah.  Beliau
P-ISSN: 2615 – 3440
menempuh pendidikan setingkat SD di Solo. Ki Noormanto belajar beladiri dan  kanuragan  secara  sembunyi- sembunyi  pada  usia  14  tahun.  Ki Noormanto  belajar  beladiri  dan kanuragan hingga kedatangan
Jepang  ke  Indonesia.  Ki  Noormanti juga  mendapat  penggemblengan rohani dari KH Muhamad Makruf dan Ki Martiwikoro di Solo. Ki Noormanto juga  pernah  tergabung  dalam  BKR, TKR,  Reg.  27  Divisi  IV  ketika  masa pergolakan
mempertahankan
Kemerdekaan Indonesia. Pada tahun 1950, Ki Noormanto berpindah tugas ke  Pengadilan  Tentara  Semarang sebagai  staf  IV  DIV  Diponegoro (Direktorat  Kepercayaan  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Tradisi, 2017).

## Gambar 1
Ki Noormanto pendiri PKPN Sumber: Dokumentasi Tim Penulis 3.3. Pendirian hingga Perkembangan Penghayat Kepercayaan  Paguyuban Noormanto Ki Noormanto ingin memajukan  pengertian  spiritualnya, kemudian bertemu dengan Ki Saimo Manghayubagio  di  rumah  Karsan yang beralamat di Tegalsari Semarang.  Ki  Noormanto  mulai “diperkenalkan hidupnya” dan bergabung menjadi anggota BKKI. Ia juga  ikut  sebuah  kongres  di kediaman  Mr.  Wongsonegoro.  Pada 1963,  Ki  Noormanto  mulai  merintis kegiatan PKPN yang bersifat perorangan. Kegiatan yang dilakukan
Ki  Noormanto  saat  itu  telah  diikuti oleh  ratusan  orang  (wawancara Nurharyanto,  2022).  Ki  Noormanto mulai  merintis  pendirian  organisasi PKPN  setelah  mendapat  saran  dari Toeloes Koesoemobudaya dan persetujuan Ki Saimo Manghayubagio  untuk  membentuk sebuah organisasi. Pada 2 Juli 1980, Ki Noormanto mendirikan organisasi Penghayat  Kepercayaan  Paguyuban Noormanto  (PKPN)  di  Tegalsari,
Semarang, Jawa Tengah (Direktorat Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang
Maha  Esa  dan  Tradisi,  2017). Pemberian nama PKPN didasari oleh tiga  dasar  yaitu  pertama,  isi  ajaran tentang  penghayat  kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Kedua,  sebagai  wadah  kegiatan spiritual  ini  merupakan  suatu paguyuban. Ketiga, Noormanto adalah  nama  sesepuh  atau  pendiri paguyuban  dan  penerima  ajaran yang pertama dari Ki Saimo sampai berdirinya  paguyuban.  PKPN  ketika berdiri  bertujuan  untuk  mewadahi
P-ISSN: 2615 – 3440
para  anggota  atau  warga  dalam membina  dan  mengembangkan ajaran,  peningkatan  spiritual,  serta mewadahi  kegiatan  sosial,  sebagai perwujudan  bentuk  penghayatan nyata  pada  masyarakat.  PKPN  juga bertujuan  memudahkan  lagkah- langkah pengembangan dan pelestarian  ajaran  budi  luhur  bagi anggota  atau  warga  paguyuban (Widodo dan Wahono, 2000: 8).
Pada  1981,  PKPN  secara resmi diakui oleh pemerintah dengan terbitnya  surat  izin  pendirian organisasi.  Pendirian  PKPN  sebagai organisasi  resmi  untuk  menghindari tuduhan negatif serta agar kegiatan yang  dilakukan  Ki  Noormanto  legal secara hukum (wawancara Nurharyanto, 2022). PKPN kemudian terdaftar  pada  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan  dengan  mendapat
Surat  Tanda  Inventarisasi  nomor:
1.188/F.3/N.1.1/1981 pada 31 Desember 1983. PKPN  berkembang  dengan pesat dalam masa kepemimpinan Ki Noormanto.  PKPN  memiliki  ribuan anggota, ketika mengadakan kegiatan  pasti  ramai  dihadiri  para anggota  yang  dari  dari  berbagai wilayah  di  Indonesia.  Ki  Noormanto memimpin  PKPN  dari  tahun  1981 hingga  tahun  1997,  organisasi kemudian  diteruskan  oleh  anak keempatnya.  Nur  Edi  Bintoro ditunjuk langsung oleh Ki Noormanto sebagai  penerusnya  (wawancara Wagiman,  2022).  Nur  Edi  Bintoro
mulai  memimpin  PKPN  sejak  1997 hingga  2017.  PKPN  kepemimpinan Nur  Edi  Bintoro  memiliki  struktur organisasi terdiri dari:
Menurut data tahun 2000:
Penasehat  :  Drs. Setyawan, Sudaryanto PA, dan Tukul Pinisepuh  :  Ny Suwarni Noormanto Ketua :  Nur Edi Bintoro Sekretaris  :  Sri  Rejeki  dan Ismail Menurut data tahun 2017: Ketua :  Nur Edi Bintoro Sekretaris  :  Agung  Setiawan dan  Donny  Noor Hari Wibowo Bendahara  :  Sarwiti  Dewi  dan Nur Fitria Ratnasari
Nur  Edi  Bintoro  meninggal pada  tahun  2017,  kepemimpinan organisasi  beralih  kepada  Drs. Sutopo.  Peralihan  kepemimpinan tahun 2017 ini menimbulkan gejolak organisasi  sehingga  menimbulkan sengketa.
Pihak Drs. Sutopo menginginkan perubahan yang signifikan pada organisasi. Perubahan ini diyakini akan mengubah  dasar  organisasi  yang telah  dibangun  oleh  Ki  Noormanto dan  Ki  Saimo.  Drs  Sutopo  ingin mengubah bentuk dan sistem dalam paguyuban  (organsiasi).  Pihak  yang berlawanan  menolak  gagasan  Drs. Sutopo sehingga menimbulkan gejolak internal. Pemasalahan
P-ISSN: 2615 – 3440
internal  ini  kemudian  diselesaikan dengan dibawa ke Pengadilan Negeri
Semarang. Drs. Sutopo tidak mampu menguasai organisasi karena tekanan  kuat  dari  pihak  yang berseberangan (wawancara Wagiman, 2022).
Drs.  Sutopo  meninggalkan organisasi  PKPN  yang  kemudian kepemimpinan beralih dipegang oleh Nurharyanto.  Sosok  Nurhayanto merupakan  putra  ke  enam  dari  Ki Noormanto. Kepengurusan Nurharyanto didukung oleh mayoritas anggota organisasi, sehingga  mampu  bekerja  solid hingga  saat  ini.  Struktur  organisasi kepemimpinan  Nurharyanto  terdiri dari (data tahun 2020): Penasehat : Pata’a Saryono Wagiman Ketua Umum : Nurharyanto Wakil Ketua : Saryono Sekretaris : Supri Aryani Wagiman Bendahara : Sarwiti Dewi Jesika Magarani Seksi Kerohanian  : Abdul Kolil Kusnadi Seksi Kepemudaan  :  Riyan  Dandry Setyawan,  Nur  Fitri,  Handayani,  Alif Lawu Wijaya Seksi Wirausaha : Maskuri Rokshiyanto Organisasi  PKPN  memiliki tujuan, yaitu: a. Ikut memelihara dan memantapkan stabilitas
nasional  negara  Republik Indonesia secara dinamis b. Membina  watak,  memlihara rasa  persatuan  dan  kesatuan secara kekeluargaan
c. Membangun  jiwa  dan  raga sebagai  manusia  seutuhnya
berdasarkan Pancasila d. Memupuk,  mengembangkan, melestarikan, dan mengamankan budaya rohani,  berketuhanan  Yang Maha  Esa  leluhur  bangsa Indonesia e. Memelihara dan meningkatkan mutu penghayatan dan pengamalan kepercayaan  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa para anggotanya  untuk  mencapai kesempurnaan hidup.
DPP  PKPN  pernah  memiliki kantor pusat di Jalan Graha Sendang Mulyo  Blok  JJ  I  No.  14  Klipang, Sendangmulyo,  Tembalang,  Kota Semarang  yang  kemudian  memilih berpindah  kantor.  PKPN  saat  ini berkantor pusat di Jalan Tusan 1402 RT.  06  RW.  14  Plamongan  Indah Kota  Semarang.  Syarat  menjadi anggota  baru  PKPN  yaitu  harus mengikuti 4 kali pertemuan organisi dalam 1 bulan. Calon anggota yang telah  mengikuti  kegiatan  tersebut maka  akan  ditawarkan  pilihan,  jika sudah  merasa  yakin  maka  akan langsung  diterima  dalam  organisasi namun  calon  anggota  merasa  tidak yakin  maka  boleh  meninggalkan organisasi. Anggota organisasi
P-ISSN: 2615 – 3440
dijawibkan  mengisi  iuran  wajib sebesar  Rp.  10.000,-  setiap  bulan, jika ada anggota yang memberi iuran lebih dari kewajiban maka organisasi juga menerima (wawancara
Nurharyanto,  2022).  PKPN  saat  ini memiliki  kurang  lebih  5.000  orang anggota yang tersebar di Semarang, Sragen,  Boyolali,  Kendal,  Tegal,
Brebes, Yogyakarta, Surakarta, Surabaya,  Bengkulu,  Lampung,  dan Jakarta. 3.4. PKPN  Melakukan  Darma
Dan Menjaga Eksistensi PKPN mempunyai dua kegiatan  pokok  yaitu  pertama, melakukan  pembinaan  terhadap para  anggota  atau  warga  PKPN  di bidang kerohanian dan perilaku luhur dalam kehidupan sehari-hari. Kedua,
ikut membantu
melancarkan program-program pemerintah dalam mewujudkan pembangunan manusia Indonesia  (Widodo  dan  Wahono, 2000:  8).  PKPN  juga  memiliki beberapa  kegiatan  ritual  salah satunya  pelaksanaan  sembahyang
15  menit  sampai  30  menit  dalam sehari semalam dengan menggunakan bahasa rohani.
Kegiatan  ritual  juga  berbentuk upacara khusus pada setiap 1 Sura, Jumat  Kliwon,  dan  Selasa  Kliwon.
Kegiatan  upacara  juga  dilakukan dalam rangka memperingati turunnya  ajaran  PKPN  pada  setiap tanggal  8  Agustus.  PKPN  juga memiliki kegiatan sosial yang terdiri dari
pembinaan kewanitaan,
pembinaan kepemudaan, pembinaan seni  budaya,  pembinaan  budi pekerti,  dan  pembinaan  warga sejahtera  (Direktorat  Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi, 2017).
Salah satu kegiatan sosial dari PKPN  berkaitan  dengan  ajaran darma. PKPN memiliki ajaran darma yang dipegang teguh oleh pimpinan dan  anggota  organisasi.  Darma dalam  KBBI  Kemendikbud  diartikan sebagai  kebajikan,  dapat  diartikan sebagai tugas hidup atau kewajiban untuk berbuat baik kepada sesama. Ajaran  Darma  PKPN  salah  satunya menekankan  selalu  berbuat  baik kepada  sesama.  Ajaran  darma  ini didukung  juga  oleh  ajaran-ajaran lain yang mengarah kepada hubungan  antar  manusia  yang  erat dan gotong royong. Menurut  ajaran  PKPN  bahwa manusia  hidup  didunia  untuk mencapai kesempurnaan dan keseimbangan  anatar  rohanai  serta jasmani. Untuk mencapai kesempurnaan  hidup  maka  harus mengerjakan suatu pekerjaan dengan  senang  dan  ikhlas  tanpa mengharapkan imbalan. Dalam melaksanakan kehidupan sehari-hari selalai eling  dalam  mengendalikan nafsu yang ada pada dirinya. Dalam perilaku menghindarkan segala sesuatu yang menimbulkan pertengkaran, kesulitan, dan kesengsaraan  umat  manusia.  Untuk menuju kesempurnaan hidup menurut warga PKPN melalui usaha
P-ISSN: 2615 – 3440
pengamalan  ajaran.  Pengamalan kepada Tuhan Yang Maha Esa , alam semesta,  dan  sesama  masyarakat. Bahwa  semua  yang  ada  di  alam semesta  adalah  milik  dan  ciptaan Tuhan  sehingga  harus  dirawat  dan dijaga (Widodo  dan Wahono, 2000: 18). Hal ini juga sangat mendukung ajaran darma  dari  PKPN,  dimana setiap anggota yang ingin mencapai kesempurnaan  salah  satunya  harus melakukan  pengamalan  kepada sesama masyarakat.
PKPN  memiliki wewarah- wewarah yang mendukung pelaksanaan darma, yaitu salah satu wewarah yang menyatakan anggota harus  senang  beramal  kepada sesame  dalam  bentuk  amal  apapun (Widodo  dan  Wahono,  2000:  23). Anggota  PKPN  tidak  boleh  memiliki harapan  imbalan-imbalan  apabila melakukan  perbuatan  menolong
orang
lain, bahkan
dalam mengerjakan  sesuatu  kerjakanlah dengan  hati  senang,  ikhlas,  dan tanpa mengharap imbalan. Ajaran ini merupakan  pengambangan  salinga asah,  asuh,  dan  asih,  yang  erat kaitannya untuk mewujudkan pergaulan  dalam  masyarakat  yang saling  menghormati  diantara  yang satu  dengan  lainnya  (Widodo  dan Wahono, 2000: 25).
Bentuk Darma yang dilakukan PKPN salah satunya dengan memproduksi obat-obat yang dibuat dari  ramuan-ramuan  tradisional
Jawa.  Obat-obat  tersebut  berasal dari  bahan-bahan  tradisional  yang
berada di alam disekitar, memanfaatkan  tumbuhan  liar  yang berkhasiat untuk obat tradisional itu sendiri.  Bahan-bahan  dari  alam tersebut  kemudian  dipilah  mana yang  beracun  namun  bermanfaat dan  dihilangkan  racunya.  Kemudian bahan-bahan itu diolah dalam bentuk serbuk,  siap  seduh,  kapsul,  param padat, dan param padat. PKPN saat ini memproduksi obat dalam bentuk praktis  minum  jamu  yaitu  dikapsul dengan  tujuan  tahan  lama  atau awet,  mudah  dibawa  kemanapun, dan mempermudah bagi orang yang tidak  suka  rasa  pahit.  Alat  produksi yang  digunakan  meniru  cara  kerja alat modern saat ini. Beberapa obat tradisional  yang  diproduksi  adalah jamu  kunir  asem,  pegel  linu, diabetes,  kanker,  darah  tinggi,  dan batu ginjal (wawancara Nurharyanto, 2022).

## Gambar 2
Beberapa obat-obat tradisional yang diproduksi PKPN Sumber: dokumentasi tim penulis Obat-obat tradisional tersebut sempat  diberikan  secara  gratis
P-ISSN: 2615 – 3440
kepada  anggota  dan  masyarakat luas. Namun dalam perkembangannya obat-obat tradisional ini sebagian dikomersialkan hingga saat ini. PKPN menerapkan  sebuah  kesepakatan bersama  antar  anggota  bahwa  jika ada  orang  yang  tidak  mampu membutuhkan  obat-obat  tersebut maka  akan  diberikan  secara  gratis. Obat-obat  tertentu  dengan  harga produksi mahal tidak dijual, jika ada yang  membutuhkan  akan  diberikan secara  gratis.  PKPN  berasumsi bahwa obat-obat mahal itu pastinya sangat dibutuhkan oleh orang-orang yang sedang kesusahan. PKPN tidak ingin  menambah  beban  dari  orang kesusahan  tersebut,  jika  seorang ingin  memberikan  uang  pengganti bisa  dimasukkan  ke  kas  organisasi dengan  nilai  tidak  ditentukan jumlahnya  atau  semampu  yang memberi.
Obat-obat tradisional ini
ternyata  dicari  dan  dibutuhkan  oleh masyarakat,  beberapa  ada  yang sengaja datang ke secretariat PKPN untuk  membeli  obat  atau  bertanya mengenai  ramuan  tradisional  yang konsumen butuhkan(wawancara Nur Fitri, 2022). PKPN yang mengamalkan ajaran darma ini dapat juga dilihat sebagai salah satu usaha menjaga eksistensi organisasi. PKPN seacara  tidak  langsung  berusaha mendekatkan diri kepada masyarakat, mereka mencoba mengambil peran dalam masyarakat. PKPN  juga  semakin  dikenal  serta diakui perananya di dalam masyarakat.  PKPN  secara  tidak langsung  membangun  eksistensi organisasi  dengan  media  obat  dan ramuan  tradisional  yang  mereka produksi.
PKPN  tidak  hanya  bisa membangun  eksistensinya,  namun bisa  memberikan  berbagai  peran dalam  kehidupan  sosial  masyarakat dan kebudayaan lokal. PKPN melalui produk-produk obat tradisional yang diproduksi juga sebagai alat pengenalan kembali obat tradisional kepada masyarakat (Ratnasari, 2022). PKPN melakukan pengolahan obat tradisional secara konvensional dan  menggunakan  peralatan  yang sederhana. PKPN kemudian merubah pengolahan obat tradisional menjadi lebih  modern  akibat  perkembangan teknologi yang pesat. PKPN memanfaatkan teknologi lebih modern  untuk  produksi  masal  dan lebih higienis, serta dapat meningkatkan kualitas obat tradisional. Pengolahan obat tradisional  secara  modern  tidak hanya  dilakukan  oleh  pabrik  yang berskala  besar,  akan  tetapi home industry seperti yang dilakukan PKPN (Lubis, 2022; wawancara
Nurharyanto,  2022).  Hal  ini  karena harga  peralatan  masih  terjangkau. PKPN  telah  membuka  wawasan masyarakat  bahwa  obat  tradisional jaman  sekarang  lebih  praktis  dan higienis tanpa mengurangi komposisi-komposisinya. Masyarakat mayoritas telah melupakan berbagai
P-ISSN: 2615 – 3440
jenis  obat-obat  tradisional,  mulai jarang yang mengenal berbagai jenis obat  tradisional  (Sudrajat,  2016). PKPN berusaha kembali memperkenalkan obat-obat tradisional dengan produksinya pada berbagai  jenis  obat  tradisional. Berbagai  jenis  obat  tradisional tersebut  telah  disebarkan  melalui proses darma dan proses komersial.
PKPN  berupaya  menjaga  dan melestarikan  warisan  budaya  lokal. Produksi  obat  tradisional  yang dilakukan PKPN menggunakan resep dari  leluhur,  yang  dijaga  dan dilestarikan  secara  turun  temurun.
Beberapa obat tradisional dimodifikasi  resepnya,  disesuaikan dengan  kebutuhan  (wawancara
Nurharyanto, 2022). Obat tradisional juga  menjadi  pengobatan  alternatif dengan  bahan  alami  yang  mudah diperoleh  di  lingkungan  sekitar. Kegiatan  PKPN  dapat  dikategorikan sebagai  upaya  mempertahankan warisan  budaya  tak  benda.  PKPN menjadi  bagian  dari  entitas  yang berusaha  mempertahankan  budaya bangsa, selaras dengan ajaran yang dianut  dalam  organisasi.  PKPN  juga mengambil  peran  penting  dalam usaha  pelestarian  budaya,  yang menjadi kebijakan pemerintah pusat hingga daerah (Puguh, 2017).
Obat-obat  tradisional  yang diproduksi  oleh  PKPN  menjadi penghubung  sebuah  jalinan  yang harmonis dengan masyarakat. PKPN melakukan  darma  yang  kemudian menjadi proses sosialisasi keberadaan PKPN kepada masyarakat.  Proses  ini  membuat PKPN cukup dikenal oleh masyarakat.  Masyarakat  di  sekitar sekretariat  PKPN  dan  secara  umum masyarakat Semarang memiliki hubungan  yang  harmonis,  terbukti tidak  adanya  kasus  atau  kejadian negatif  yang  melibatkan  PKPN dengan  masyarakat.  PKPN  secara tidak  langsung  menggunakan  obat- obat  tradisional  sebagai  strategi adaptasi  di  masyarakat.  Kehadiran PKPN  di  dalam  masyarakat  bisa diterima, penerimaan tersebut menunjukkan  bahwa  masyarakat telah menghormati kebebasan beragama  dan  keyakinan  yang dimiliki PKPN (Manese, 2021). Hal ini juga sejalan dengan Pasal 3 ayat (3) Undang-undang  Nomor  39  Tahun 1999  yang  menjadi  salah  satu barometer
penghormatan,
perlindungan, dan pemenuhan HAM di  Indonesia,  bahwa  setiap  orang berhak  atas  perlindungan  hak  asasi manusia  dan  kebebasan  manusia, tanpa diskriminasi.

## 4. Simpulan
PKPN  merupakan  salah  satu organisasi yang sangat memperhatikan  budaya  Nusantara. Salah  satu  budaya  Nusantara  yang dikembangkan  dan  dirawat  ialah pengolahan ramuan tradisional menjadi obat-obat tradisional. PKPN memproduksi berbagai macam jenis obat-obatan  tradisional,  Berbagai macam  obat  tersebut  dibuat  dari
P-ISSN: 2615 – 3440
berbagai  bahan  yang  ada  di  alam sekitar. Penggunaan ramuan tradisional menunjukkan PKPN berusaha  mempertahankan  budaya bangsa  karena  mempertahankan warisan  budaya  berupa  ramuan tradisional yang hampir punah.
Obat-obat  tradisional  yang diproduksi  PKPN  mendapat  respon cuklup  postif,  sehingga  nama organisasi  lebih  dikenal.  PKPN memberikan  obat  tradisional  secara gratis  kepada  masyarakat  yang membutuhkan  dan  kurang  mampu secara ekonomi. Obat tradisional ini dapat diartikan sebagai usaha PKPN dalam  menjaga  eksistensinya  di dalam  masyarakat.  Obat  tradisional cukup  bisa  membantu  PKPN  dalam usaha  menjaga eksistensinya.  PKPN tentu  sangat  diuntungkan  dengan penggunaan obat tradisional sebagai panjaga eksistensi organisasi. Obat- obat tradisional cukup ampuh dalam menjaga eksistensi dari PKPN.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  S.  (2012). Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek.  Jakarta:  Rineka Cipta. Azwar, S. (2007). Metode Penelitian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bertens,  K.  (2004). Filsafat  Barat Kontemporer: Inggris- Jerman.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama. Ekawati, D. (2015). Eksistensialisme. Tarbawiyah, 137-153.
https://e- journal.metrouniv.ac.id/index .php/tarbawiyah/article/view/ 427 Lubis, R. (2005). Kepercayaan Dalam Sebuah  Realitas.  Jakarta: Departeman Kebudayaan dan Pariwisata.
Lubis, S., P. A. Alifya, L. Silvester., A. A.  H.  Emilza,  &  S.  Ariyanti. (2022).  Penggunaan  Mesin Penyerut  Untuk  Pengolahan Rempah  Jamu  Tradisional  Di
Tanjung Duren Grogol Jakarta Barat. Seminar Nasional ke-IV Universitas Tarumanegara Tahun  2022  Pemberdayaan dan  Perlindungan  Konsumen Era Ekonomi Digital.
Manese,  R.  M.  (2021).  Pembatasan Kebebasan  Beragama  Dan Berkeyakinan  Di  Indonesia
Serta  Implikasinya. Societas Dei:  Jurnal  Agama  Dan Masyarakat, 8(1), 85 – 107. https://doi.org/10.33550/sd.v 8i1.209
Moleong,  L.  J.  (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Offset. Muzairi. (2014). Filsafat Eksistensialisme  dan  Lima Filsof. Yogyakarta: FA PRESS. Puguh,  D.  R.  (2017).  Melestarikan dan Mengembangkan Warisan Budaya:  Kebijakan  Budaya Semarangan Dalam Perspektif
Sejarah. Jurnal  Sejarah  Citra Lekha,  Vol.  2  ,  No.  1,  2017, hlm. 48-60.
P-ISSN: 2615 – 3440
https://doi.org/10.14710/jscl. v2i1.14606
Rachman,  M.  (2012).  Konservasi Nilai  dan  Warisan  Budaya. Indonesian Journal of Conservation  Vol.  1  No.  1  - Juni  2012,  hlm.  30 — 39. https://doi.org/10.15294/ijc.v 1i1.2062
Ratnasari, D., , A. L. Nasyanka, & J. Na’imah.  (2022).  Edukasi Obat  Tradisional  Pada  Siswa Passion Kesehatan SMA Muhammadiyah  1  Gresik. Indonesia Journal of Community  Dedication  in Health (IJCDH) Vol.02.No.02, April 2022. http://dx.doi.org/10.30587/ijc dh.v2i02.5281 Riski,  S.  P.  (2022).  Strategi Komunikasi Penghayat Kepercayaan  Sapta  Darma Dalam Mempertahankan Eksistensi. Media  Bina  Ilmiah Vol.  17  No.  2:  September 2022, 281-291.
https://doi.org/10.33578/mbi .v17i2.122 Rosadi, M. I. (2015). Eksistensi Dan Ajaran  Kelompok  Penghayat Kaweruh  Jawa  Dipa  di
Tulungagung. DINAMIKA, Volume  15,  Nomor  1,  Juli 2015: 67-80.
https://doi.org/10.21274/dina mika.2015.15.1.67-80 Setianingsih, A. T. , J. K. A. Drakel, M.  T.  Octavina,  &Wisnu. (2022).  Eksistensi  Penghayat
Kepercayaan  Kejawen  Di Tengah Arus Modernisasi. The Indonesia  Journal  of  Social Studies, Volume  6 (2): 78-86. https://doi.org/10.26740/ijss.
v6n2.p79-86 Sudrajat,  S.  E.  (2016).  Mengenal Berbagai  Obat  Herbal  dan Penggunaannya. J  Kedokt Meditek  Volume  22,  No.  60 Sept-Des 2016. http://ejournal.ukrida.ac.id/oj s/index.php/Meditek/article/vi ew/1451
Tradisi,  D.  K.  (2017). Ensiklopedia Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa  .  Jakarata  : Direktorat Kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa. Widodo,  S.,  &  Wahono.  (2000). Ajaran  Organisasi  Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa  Paguyuban Noormanto. Jakarta: Departeman Pendidikan Nasional. Wawancara Nuharyanto, Ketua PKPN, 2022
Wawancara  Nur  Fitri  Handayani, anggota PKPN, 2022 Wawancara  Wagiman,  Penasehat PKPN, 2022