BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552

## REINTERPRETASI IMAJINASI MASKULINITAS DARI PERSPEKTIF TEOLOGI KERAPUHAN

## Novalin Kaseh
Sekolah Tinggi Injili Setia Siau
email korespondensi: nkaseh@sttissiau.ac.id
Diterima tanggal: 25-06-2024 Dipublikasikan tanggal: 28-06-2024
Abstract.  This  article  aims  to  reinterpret  the  imagination  of  masculinity  (Toxic  Masculinity)  with Theology of Vulnerability as the analytical tool. Focusing on the problem of suicide cases in the world which is still very worrying, including in Indonesia itself, this article argues that one of the reasons is because  of  this  Masculinity  Imagination.  Quoting  data  from  the  World  Health  Organization  (WHO) 2021 Global Health Estimates, of the 6,544 suicides across all ages in Indonesia, 5,095 cases occurred in  men. The construction of men must not cry, must  be strong, not weak, places them in an excessive imagination  of  "physical  strength".  The  method  used  is  a  literature  study  using  the  framework  of Vulnerability  Theology  in  analyzing  masculinity  itself.  As  a  result,  fragility  and  vulnerability  are  a theology that must  be celebrated, not  shunned or discarded. Masculinity becomes a problem  when it eliminates  the  femininity  that  exists  in  every  human  being.  Masculinity  must  accept  weakness, vulnerability, gentleness as a source of human communion with God.
Keywords: Masculinity, God who wants to be vulnerable, Theology of Vulnerability
Abstrak. Artikel ini bertujuan menafsirkan kembali imajinasi maskulinitas ( Toxic Masculinity ) dengan Teologi Kerapuhan sebagai  pisau analisisnya. Menempatkan pada masalah kasus bunuh diri  di  dunia yang masih sangat memprihatinkan termasuk di Indonesia sendiri artikel ini berpendapat bahwa salah satu  penyebabnya  karena  Imaginasi  Maskulinitas  ini. Mengutip  data  Estimasi  Kesehatan  Global Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  2021,  dari  6.544  angka  bunuh  diri  di  semua  usia  di  Indonesia, sebanyak  5.095  kasus  terjadi  pada  laki-laki. Konstruksi  laki-laki  tidak  boleh  menangis,  harus  kuat, jangan lembek, menempatkan mereka pada imajinasi berlebihan pada “physical power”. Metode yang digunakan  adalah  Studi  literatur  dengan  menggunakan  kerangka  berpikir  Teologi  Kerapuhan  dalam menganalisis maskulinitas itu sendiri. Hasilnya, Kerapuhan, kerentanan merupakan teologi yang harus dirayakan  bukan  sebaliknya  dijauhi  apalagi  dibuang.  Maskulinitas  menjadi  bermasalah  ketika meniadakan  sisi  feminitas  yang  ada  pada  setiap  manusia.  Maskulinitas  harus  menerima  kelemahan, kerentanan, kelemahlembutan sebagai sumber manusia bersekutu dengan Allah.
Kata Kunci : Maskulinitas, Alah yang merapuh, Teologi Kerapuhan.

## PENDAHULUAN
Kasus  bunuh  diri  di  dunia  masih  sangat  memprihatinkan,  termasuk  di Indonesia.  Mengutip  data  Estimasi  Kesehatan  Global  Organisasi  Kesehatan  Dunia
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
(WHO) 2021, dari 6.544 angka bunuh diri di semua usia di Indonesia, sebanyak 5.095 kasus terjadi pada laki-laki (Arlinta 2023). Angka ini menunjukkan bahwa bunuh diri pada laki-laki jauh lebih tinggi dibandingkan dengan perempuan, yang menimbulkan pertanyaan tentang faktor-faktor yang mendasarinya.
Salah  satu  faktor  signifikan  yang mempengaruhi  tingginya  angka  bunuh  diri pada  laki-laki  adalah  konsep  maskulinitas.  Maskulinitas  tradisional  mengajarkan bahwa  laki-laki  harus  kuat,  tangguh,  dan  tidak  menunjukkan  kelemahan.  Mereka dituntut  untuk  menahan  emosi,  tidak  menangis,  dan  selalu  tampil  perkasa  dalam menghadapi  segala  situasi  (Fauziah  dan  Asrita  2022).  Konstruksi  sosial  ini menempatkan laki-laki dalam tekanan besar untuk memenuhi ekspektasi yang kadang tidak realistis .
Ide maskulinitas ini dapat menyebabkan laki-laki merasa terisolasi dan enggan mencari bantuan saat menghadapi masalah mental atau emosional. Mereka mungkin merasa  bahwa  mengungkapkan  perasaan  atau  meminta  bantuan  adalah  tanda kelemahan yang bertentangan dengan identitas kelelakiannya. Akibatnya, banyak laki- laki  yang  memilih  untuk  menanggung  beban  emosional  mereka  sendiri,  yang  dapat memperparah kondisi mental dan akhirnya mendorong mereka ke ambang bunuh diri (Hapsari dan Karjoso 2023).
Dalam  wawancara  dengan  seorang  penyintas  bunuh  diri,  ia  mengungkapkan bahwa  tekanan  untuk  memenuhi  standar  maskulinitas  yang  berlebihan  adalah  salah satu  alasan  utama  di  balik  percobaan  bunuh  dirinya.  Ia  merasa  tidak  bisa  berbagi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
masalah  dengan  teman-temannya  karena  takut  dianggap  lemah  atau  tidak  maskulin.
Dinding  pembatas  identitas  kelelakian  ini  membuatnya  merasa  terjebak  dan  tidak memiliki jalan keluar (NN, wawancara, Mei 2023).
Lebih jauh lagi, konsep maskulinitas yang menekankan pada kekuatan fisik dan mental  yang  berlebihan  dapat  membuat  laki-laki  merasa  gagal  jika  mereka  tidak mampu memenuhi standar tersebut. Perasaan gagal ini dapat menimbulkan stres dan depresi, yang merupakan faktor risiko utama untuk bunuh diri (Hermawan dan Hidayah 2023).
Oleh  karena  itu,  penting  untuk  mengkaji  ulang  konsep  maskulinitas  dan membuka ruang bagi laki-laki untuk mengekspresikan kerapuhan mereka. Kerapuhan, dalam  konteks  manusia  dan  teologi,  merujuk  pada  pengakuan  dan  penerimaan  akan keterbatasan,  ketidakmampuan,  dan  ketidaksempurnaan  sebagai  bagian  dari pengalaman hidup manusia. Kerapuhan tidak hanya mencakup aspek fisik, tetapi juga emosional, mental, dan spiritual (Lakawa 2021).
Dengan  mengakui  bahwa  kerapuhan  adalah  bagian  dari  kemanusiaan,  kita dapat membantu mengurangi tekanan yang dialami laki-laki dan mendorong mereka untuk  mencari  bantuan  saat  diperlukan.  Perspektif  teologi  kerapuhan  menawarkan pandangan  yang  lebih  inklusif  dan  manusiawi,  di  mana  kerapuhan  dilihat  sebagai kekuatan  yang  dapat membawa  kedekatan  dan  pemahaman  yang lebih  dalam  antara individu dan Tuhan (Lakawa 2021).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
Menurut  Pierre  Bourdieu,  klasifikasi  biner  gender  pada  aspek  biologis  turut mengonstruksi aspek sosiologis. Dengan demikian, maleness dan virility (kejantanan) sepenuhnya  milik  laki-laki  yang  menandakan  kehormatannya  (Bourdieu  2001). Imajinasi  ini,  pada  akhirnya,  menjadikan  laki-laki  tidak  menangkap  imajinasi kerapuhan yang tidak bisa terelakkan. Kerapuhan dianggap sebagai suatu masalah dan sebisa mungkin dihilangkan.
Pandangan  Bourdieu  ini  relevan  dalam  konteks  tingginya  angka  bunuh  diri pada laki-laki. Konstruksi maskulinitas yang mengutamakan kekuatan fisik dan mental membuat laki-laki enggan mengakui kerentanannya. Mereka merasa harus selalu kuat dan  tangguh,  menekan  segala  bentuk  kelemahan.  Hal  ini  mengakibatkan  tekanan mental yang besar, dan dalam banyak kasus, mendorong mereka ke ambang bunuh diri karena tidak adanya ruang untuk mengekspresikan kerapuhan mereka.
Dalam percakapan teologi, secara tradisional ide kemahakuasaan Allah yang tidak mungkin menjadi lemah dan rapuh telah menjadi sumber utama berteologi. “ God is perfect, and if we want to be perfect, it follows that we ought to try to be as powerful as possible ” (Stålsett 2023). Karena kemahakuasaan Allah menunjukkan kekuatan dan kesempurnaan, maka manusia harus menjadi kuat dan sempurna. Hal ini menjadikan kerapuhan sebagai hal yang harus dijauhi sebisa mungkin.
Namun, melihat dari aspek sebaliknya, apakah Allah bisa juga rapuh? Dengan menggali  kerapuhan  Allah,  tidak  sama  sekali  menurunkan  sifat  kesempurnaan-Nya. Justru kemungkinan Allah bisa rapuh dapat merangkul ciptaan-Nya dalam kerapuhan.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
Inkarnasi  adalah  salah  satu  bukti  bahwa  Allah  ingin  merapuh  bersama  manusia. Kerapuhan  adalah  suatu  konsep  relasi  yang  mendalam  baik  secara  vertikal  maupun horizontal.
Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  ingin  menguak  masalah  dibalik  kemapanan maskulinitas  serta  menganalisisnya  dari  perspektif  teologi  kerapuhan.  Hasil  yang diharapkan dari tulisan ini adalah menguak bias gender serta memperbaharuinya pada sifat  keindahan  dari  kerapuhan  itu  sendiri.  Dengan  memberikan  suatu  perspektif teologis yang merayakan kerapuhan, kita dapat memahami bahwa kerapuhan adalah cara  Allah  bersekutu  dengan  manusia.  Ini  membuka  ruang  bagi  laki-laki  untuk mengakui dan merangkul kerapuhan mereka, yang pada gilirannya dapat mengurangi tekanan sosial yang memicu kasus bunuh diri.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  metode  studi  literatur  dengan  menggunakan perspektif teologi kerapuhan sebagai basis berteologi guna merekonstruksi  imajinasi maskulinitas.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  teologi  konstruktif.  Teologi konstruktif  melihat  peran  teolog  sebagai  seorang  yang  mengonstruksi  bangunan teologisnya. Seorang teolog konstruktif akan melihat tradisi Kristen yang luas sebagai sumber  makna  yang  hampir  tak  terbatas.  Selain  itu,  teologi  konstruktif  juga mempertimbangkan  sumber-sumber  non-teologis  sebagai  bahan  dasar  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
mengonstruksi  teologi  mereka.  Pendekatan  ini  peka  terhadap  imannya  sendiri, komunitas kekristenan, serta konteks sosial dan budaya yang ada (Adiprasetya 2016).

## HASIL PENELITIAN
Dominasi  maskulinitas  dalam  teologi  perlu  diinterpretasi  ulang.  Allah  yang merapuh bersama manusia menunjukkan kedekatan emosional dan mendalam antara Allah  yang  mau  merapuh  ( Deus  Vulnerabilis )  dan  manusia  yang  rapuh  ( Homo Vulnerabilis ).  Allah  yang  merapuh  tercermin  dalam  inkarnasi,  di  mana  Allah  rela menjadi manusia dan merapuh bersama manusia. Hasil studi ini menunjukkan bahwa Teologi Kerapuhan memberikan kontribusi signifikan terhadap cara pandang terhadap maskulinitas  berlebihan  ( Toxic  Masculinity ).  Dengan  demikian,  teologi  ini menawarkan  cara  baru  dalam  melihat  identitas  gender  maskulinitas,  yang  dapat membebaskan  laki-laki  dari  perangkap  ideologi  maskulinitas  yang  kaku  dan membatasi.

## PEMBAHASAN

## Membongkar Kemapanan Maskulinitas
Maskulinitas merujuk pada peran, tingkah laku, dan makna yang digambarkan secara kultural dan sosial pada laki-laki (Darity 2008). Maskulinitas di sini mengacu pada gender, bukan pada jenis kelamin ( sex ) yang lebih berkaitan dengan klasifikasi biologis. Gender bersifat sosiologis, sedangkan sex bersifat biologis (Bourdieu 2001).
Maskulinitas  mencakup  nilai  dan  cita-cita  yang  kompleks  yang  lebih  baik  dipahami
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
sebagai tradisi budaya yang mengacu pada kepenuhan sebagai laki-laki, bukan hanya sekadar memiliki ciri fisik laki-laki (Williams 2010).
Lahirnya  studi  maskulinitas  tidak  terlepas  dari  pengaruh  feminisme.  Secara ideologis,  kedua  paham  ini  ingin  melucuti  ideologi  di  balik  “laki-laki  yang mendominasi.” Dominasi laki-laki terhadap perempuan juga terkait dengan dominasi laki-laki terhadap laki-laki lainnya. Hierarki ini tidak hanya terjadi antara laki-laki dan perempuan tetapi juga di antara laki-laki sendiri (Galtung dan Webel 2018).
Judith  Kegan  Gardiner  telah  mengumpulkan  beberapa  praktisi  paling terkemuka  dari  studi  maskulinitas  dan  teori  feminis  yang  bekerja  di  universitas- universitas  saat  ini.  Mereka  secara  kolektif  telah memikirkan  berbagai  cara  di  mana teori  feminis  dan  studi  maskulinitas  saling  terkait.  Dalam  banyak  hal,  " Masculinity Studies and Feminist Theory " mengeksplorasi wawasan dari tiga dekade teori feminis tentang konstruksi maskulinitas (Kimmel 2022).
Bagi Pierre Bourdieu, masalah imajinasi maskulinitas menyiratkan kekerasan simbolik yang tanpa disadari telah masuk dalam percakapan, pikiran, bahkan kejiwaan manusia.  Dominasi  simbolik  ini  secara  laten  dilanggengkan  oleh  berbagai  kanal komunikasi  dan  pengetahuan  serta  perasaan  (Bourdieu  2001).  Kita  mungkin  sering mendengar  kata-kata  seperti “laki-laki  tidak  boleh  menangis,”  “laki-laki  tidak  boleh menjadi  feminin  dan  lembek.”  Kata-kata  ini  sering  kali  datang  dari  orang-orang terdekat  seperti  orang  tua  dan  kerabat.  Struktur  aturan  maskulinitas  ini  membentuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
alam bawah sadar serta persepsi dan apresiasi kita terhadap bagaimana seharusnya laki- laki dan perempuan (Bourdieu 2001).
Kejantanan  dalam  aspek  etisnya,  yang  diidentikkan  dengan  kebajikan, kehormatan,  dan  kekuatan  fisik,  diekspektasikan  sebagai  ciri  seorang  “pria  sejati.” Binaritas  antara  yang  kuat/lemah,  keras/lembut,  lurus/bengkok  tertanam  dalam imajinasi gender (Bourdieu 2001). Laki-laki yang kuat berhak berada di posisi atas dan menguasai,  sementara  yang  lemah  dan  non-maskulin,  termasuk  feminin,  dianggap sebagai  kelas  dua.  Binaritas  ini  selalu  berujung  pada  dominasi  pihak  yang  pertama terhadap yang kedua.

## Teologi Kerapuhan

## Antropologi Kerapuhan
Fakta bahwa manusia merupakan makhluk yang rapuh adalah hal yang tidak bisa  diabaikan.  Ini  adalah  kondisi  dasar  manusia (human  condition )  (Adiprasetya 2021). Kerapuhan merupakan salah satu karakteristik dasar yang melekat pada setiap individu,  baik  dalam  kondisi  fisik  maupun  psikis.  Kerapuhan  fisik  tampak  dalam kenyataan bahwa manusia menghadapi kematian, sementara kerapuhan psikis muncul dari  kecemasan  eksistensial  yang  mendalam  (Rachmadi  2022).  Sebelum  kematian, proses menua juga menunjukkan kondisi kerentanan terhadap perubahan fisik.
Kerapuhan  psikis  dapat  diidentifikasi  dari  berbagai  faktor  multidimensional seperti  tragedi  pribadi,  penindasan  sosial,  dan  gagasan-gagasan  yang  dibangun berdasarkan  pengalaman  hidup  yang  terbatas  (Rachmadi  2022).  Tragedi  pribadi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
mencakup musibah yang mengakibatkan cacat fisik atau kehilangan, yang menciptakan kerapuhan  situasional.  Penindasan  sosial adalah  kerapuhan  yang  muncul  dari  sistem masyarakat  yang  tidak  seimbang,  menciptakan  ketimpangan  sosial  yang  sering  kali bersifat  politis.  Sikap  klaim  tanggung  jawab  berlebihan  juga  dapat  menjadi  sumber kerapuhan.
Ketiga  faktor  ini—tragedi  pribadi,  penindasan  sosial,  dan  tanggung  jawab berlebihan—menyebabkan  kegelisahan,  frustrasi,  dan  depresi.  Ini  adalah  kenyataan yang tidak dapat dihindari, karena kerapuhan adalah bagian dari kondisi manusia yang melekat.  Menyingkirkan  kerapuhan  adalah  usaha  sia-sia  yang  dilakukan  manusia sepanjang hidupnya.
Kerentanan, atau kerapuhan, dapat dipandang dari dua sisi: sebagai kekurangan yang  perlu  diperbaiki  atau  sebagai  keterbukaan  yang  penting  untuk  perkembangan manusia  dan  perlindungan  planet  ini.  Kerentanan  bisa  dilihat  sebagai  kemampuan untuk dipengaruhi secara fisik, mental, emosional, dan eksistensial oleh kehadiran atau tindakan orang atau entitas lain. Secara etimologis, kerapuhan berasal dari bahasa Latin "vulnerābilis" dan "vulnerāre," yang berarti 'melukai,' dan "vulnus," yang berarti 'luka.' Konvensionalnya, konsep ini memiliki konotasi negatif karena mencerminkan potensi manusia untuk terluka, diabaikan, dan akhirnya mati  (Starlet 2023).
Istilah 'vulnerability' hampir mirip dengan kata 'precarious,' yang didefinisikan sebagai  kondisi  yang  tidak  stabil  atau  berisiko.  Sinonimnya  termasuk  'tidak  teguh,' 'tidak  dapat  diandalkan,'  dan  'tidak  aman.'  'Precarious'  memiliki  arti  ganda,  yakni
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
urgensi  dan  kerapuhan:  kondisi  genting  yang  menunjukkan  eksposur  dan  ancaman, yang  terkait  secara  etimologis  dengan  'berdoa'  (Latin: precor ),  menghubungkannya dengan elemen-elemen penting dalam praktik keagamaan seperti khotbah dan liturgi (Starlet 2023).
Meskipun kerapuhan sering dikaitkan dengan kekerasan, cedera, dan kematian, kerapuhan juga menyiratkan keterbukaan, keterhubungan, perubahan, dan kemampuan berkomunikasi,  yang  dapat  dilihat  sebagai  dimensi  positif.  Kerentanan  bisa  menjadi ajakan  untuk  menjalin  hubungan  yang  bertanggung  jawab  dengan  makhluk  rentan lainnya,  serta  tuntutan  agar  makhluk-makhluk  rentan  diakui,  dipertimbangkan, dihormati, dan dilindungi. Oleh karena itu, pertanyaan tentang kerapuhan bukan hanya persoalan pribadi, tetapi juga persoalan politik (Starlet 2023).
'Precarious' menggambarkan kondisi universal dari keberadaan manusia yang dimiliki bersama oleh semua makhluk hidup. Namun, bentuk dan intensitas kerentanan ini  berbeda-beda  untuk  setiap  individu,  kelompok,  kelas,  dan  etnis.  Kerentanan  ini didistribusikan secara tidak merata dan tidak adil berdasarkan kekerasan gender, ras, kelas, usia, etnis, atau budaya. Dengan demikian, meskipun sangat pribadi, kerentanan manusia juga bersifat politis dan menuntut keadilan. Oleh karena itu, perjuangan untuk keadilan gender, ekologi, ekonomi, dan ras sangat menonjol dalam konteks ini (Starlet 2023).

## Allah yang Rapuh di Dalam Yesus Kristus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
Dalam kehidupan Kekristenan, ada wacana yang mengharuskan perilaku kuat sebagai  tanda  iman  yang  kuat.  Hal  ini  seringkali  menggiring  umat  untuk  mencoba menyingkirkan  kerapuhan  dalam  dirinya,  karena  kerapuhan  dinilai  negatif  dan diidentikkan dengan kurangnya hubungan intim dengan Tuhan (Afandi 2023).
Stålsett  memiliki  gagasan  teologis  yang  menarik  mengenai  kerapuhan  dari perspektif eksistensial. Menurutnya, jika manusia didefinisikan sebagai makhluk yang rapuh ( homo vulnerabilis ) yang diciptakan menurut gambar Allah, maka Allah sebagai Pencipta adalah Allah yang rapuh ( deus vulnerabilis ). Namun, bagi Staslett, kerapuhan Allah bersifat sukarela karena cinta-Nya. Kerelaan untuk merapuh adalah agar diri-Nya tetap terkoneksi dengan ciptaan-Nya. Kerapuhan ini tampak secara mencolok dalam pribadi Yesus Kristus (Stålsett 2023).
Yesus  mengalami  kerapuhan  yang  sama  seperti  manusia.  Kerapuhan  Yesus terlihat  jelas  dalam  penderitaan  yang  harus  dilalui-Nya.  Seluruh  injil  menampilkan kondisi ini. Yesus menderita secara psikis dengan dikhianati, difitnah, diolok-olok, dan ditinggalkan  oleh  Bapa-Nya.  Secara  fisik,  Ia  mengalami  penganiayaan  selama persidangan,  via  dolorosa,  dan  penyaliban.  Dalam  Teologi  Inkarnasi,  Allah  terlibat langsung  dalam  tubuh  manusia,  digerakkan  oleh  kerapuhan  manusia  serta  melawan hukum yang mencoba mengobjektifikasi kelompok minoritas seperti perempuan dan orang-orang terpinggirkan (Forward 2020).
Relasionalitas Allah, Manusia dan Sesama
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
Kenyataan bahwa Allah bersedia untuk merapuh demi cinta kepada umat-Nya dapat menjadi model bagi kehidupan manusia dan hubungan antarsesama. Judith Butler menegaskan  bahwa  kerapuhan  ( vulnerability )  adalah  bagian  inheren  dari  menjadi manusia  sebagai  makhluk  yang  relasional,  menubuh,  dan  sosial.  Bagi  Butler, relasionalitas dan kebertubuhan bukanlah dua dimensi yang terpisah, melainkan saling mempengaruhi. Relasionalitas kita berlangsung melalui tubuh kita, yang menjadi batas sekaligus penghubung relasi kita dengan yang lain. Di dalam dan melalui keduanyalah kerapuhan  diterima  sebagai  tanda  kemanusiaan.  Karena  itu,  kerapuhan  memberikan undangan etis untuk membela mereka yang lebih rapuh daripada yang lain  (Kimmel 2022).
Sturla  J.  Staslett  juga  menekankan  bahwa  kerapuhan  adalah  sumber  empati, landasan  solidaritas,  dan  sumber  imajinasi  etis.  Pengakuan  bahwa  manusia  pada hakikatnya  adalah  makhluk  yang  rapuh  dapat  mendorong  kita  untuk  mengakui  dan berbagi kemanusiaan yang rapuh, serta menghalangi terjadinya stigmatisasi terhadap mereka yang secara sosial dianggap lebih rapuh. Menurut Staslett, kerapuhan adalah baik  dan  bisa  menjadi  penyebab  kegembiraan.  Kerentanan  manusia  harus  dilihat, dipromosikan,  dan  dilindungi  sebagai  sebuah  nilai.  Karenanya,  kerapuhan  yang konstitutif  dari  kemanusiaan  bukan  untuk  ditolak  atau  diatasi  melainkan  untuk direngkuh dan dipertahankan sebagai nilai luhur kemanusiaan (Stålsett 2023).
Kerapuhan  dipahami  sebagai  kondisi  dasar  manusia  ( human  condition ).  Ia bersifat konstitutif bagi hakikat kemanusiaan dan tidak boleh dihilangkan, melainkan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
harus  diterima  dan  direngkuh.  Staslett  mengatakan  bahwa  kerapuhan  merupakan sumber  empati,  landasan  solidaritas,  dan  sumber  imajinasi  etis.  Pengakuan  akan kerapuhan ini dapat mendorong kita untuk berbagi kemanusiaan yang rapuh sekaligus mencegah  stigmatisasi  terhadap  mereka  yang  dianggap  lebih  rapuh  secara  sosial. Kerapuhan adalah baik dan dapat menjadi sumber kebahagiaan. Karenanya, kerapuhan konstitutif harus dilihat, dipromosikan, dan dilindungi sebagai nilai luhur kemanusiaan, bukan untuk ditolak atau diatasi.

## Meninggalkan Teologi Maskulinitas Menuju Teologi Kerapuhan
Kerapuhan  adalah  anugerah  semesta  yang  harus  dirayakan,  bukan  dihindari. Melalui kerapuhan, manusia, khususnya laki-laki, bisa merasakan rengkuhan dari Sang Ilahi. Glorifikasi terhadap kekuatan, kontrol, kekuasaan, dan dominasi menempatkan maskulinitas pada sifat superior dan angkuh. Penekanan berlebihan pada maskulinitas membuat laki-laki kehilangan keindahan rengkuhan dari Sang Ilahi.
Dalam  sejarah,  raja-raja  Asiria  menggambarkan  diri  mereka  sebagai  "yang tidak  mempunyai  saingan  di  antara  para  pangeran,"  dan  bagian  dari  pencapaian maskulinitas ideal adalah menggambarkan musuh sebagai pihak yang telah kehilangan atau  gagal  dalam  maskulinitas,  atau  menjadi  feminin.  Ini  terlihat  dalam  kisah-kisah kerajaan  yang  menggambarkan  raja-raja  asing  melarikan  diri  atau  menyerah,  serta kutukan-kutukan yang menimpa musuh yang digambarkan sebagai wanita dan pelacur (Hand 2020).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
Dalam teks-teks Perjanjian Lama, bangsa Israel digambarkan melalui metafora penaklukan Asyur atas Israel, dengan menyebut penakluk mereka sebagai laki-laki dan diri  mereka  sendiri  sebagai  perempuan.  Teks-teks  awal  seperti  Hosea  dan  Amos menggambarkan  Israel  sebagai  wanita  yang  setelah  ditaklukkan,  melakukan perzinahan  dengan  melawan  Allah.  Belakangan,  Yesaya,  Zefanya,  dan  Nahum memperluas metafora ini dengan menggambarkan kota Yerusalem sebagai wanita/istri yang meninggalkan Allah sebagai Ayah/Suami, dan mengejar Asyur sebagai kekasih yang tidak layak (Hand 2020).
Kekuatan,  penaklukan,  dan  penguasaan  sering  dilekatkan  pada  maskulinitas, sementara  yang  lemah,  dikalahkan,  dan  ditaklukkan  dianalogikan  sebagai  feminin. Dengan kekalahan bangsa Israel oleh bangsa Asyur, Allah ingin mengajarkan bangsa Israel  bahwa  kekalahan  dan  kerapuhan  yang  diidentikkan  dengan  feminin  adalah bagian dari cara Allah bersekutu dengan mereka.
Kerapuhan adalah cara Allah mendidik umat-Nya untuk tetap berelasi dengan yang lain dalam suatu komunitas. Tanpa kerapuhan, manusia akan menjadi angkuh dan egois. Kerapuhan juga mengajarkan manusia betapa tidak berdayanya mereka sebagai makhluk  ciptaan.  Menghindari  kerapuhan  hanya  menciptakan  ilusi  dan  menjebak manusia dalam toxic maskulinitas.

## KESIMPULAN
Teologi Kerapuhan memberikan kritik dan pembaharuan terhadap cara berpikir maskulinitas yang bermasalah. Imajinasi yang berlebihan terhadap maskulinitas serta
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
pengabaian kekuatan yang ada pada feminitas membuat identitas kelaki-lakian terlena pada kemahakuasaan dan kekuatan fisik semata. Dengan demikian, Teologi Kerapuhan mencoba mengangkat perspektif kerentanan dan kelemahan sebagai bagian dari realitas kehidupan  yang  harus  dirayakan.  Imajinasi  maskulinitas  yang  berlebihan  hanya menjadikan manusia, khususnya laki-laki, seperti seseorang yang mencoba keluar dari realitas kehidupan namun nyatanya tidak bisa. Penerimaan akan sisi feminin dalam diri maskulinitas tidak menjadikan laki-laki kurang laki-laki. Sebaliknya, seseorang yang mencoba  bertahan  pada  toxic  masculinity  sesungguhnya  tidak  sepenuhnya  menjadi laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA

## Adiprasetya, Joas. 2016. “Teologi Konstruktif dan Wajah Sosial Agama.” In
Sosiologi Agama, Pilihan Berteologi di Indonesia , 25:249–69. Salatiga: Satya Wacana Press.
Afandi, Yahya. 2023. “Ḥeseḏ sebagai Permenungan Teologi Keringkihan dalam Perspektif Disabilitas Berdasarkan Narasi 2 Samuel 9:1-13.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 8, no. 1: 15–28. https://doi.org/10.30648/dun.v8i1.1023.
Arlinta, Deonisia. 2023. “Angka Percobaan Bunuh Diri pada Laki-laki Lebih Tinggi.” Kompas.com. 2023. https://www.kompas.id/baca/humaniora/2023/12/11/angka- percobaan-bunuh-diri-lebih-tinggi-pada-laki-laki.
Bourdieu, Pierre. 2001. Masculine domination . Stanford University Press. Darity, William. 2008. International Encyclopedia of the Social Sciences: 2nd Edition . Vol. 6. Macmillan.
Fauziah, Ajeng Nur, dan Stara Asrita. 2022. “Maskulinitas Dalam Video Kampanye ‘Boys Don’t Cry’ Versi White Ribbon (Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough).” Nivedana: Jurnal Komunikasi & Bahasa 3, no. 2: 110–19. https://doi.org/10.53565/nivedana.v3i2.650.
Forward, Collin. 2020. “Introduction.” In Vulnerability and Resilience: Body and
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 537-552
Liberating Theologies . Lexington Books.
Galtung, Johan, dan Charles Webel. 2018. Handbook Studi Perdamaian: The Routledge Handbook of Peace and Conflict Studies . The Routledge Handbook of Peace and Conflict Studies.
Hand, Karl. 2020. Jesus’s Colonized Masculinity in Luke . Vulnerability and Resilience: Body and Liberating Theologies . Lexington Books.
Hapsari, Janitra Hapsari, dan Tri Krianto Karjoso. 2023. “Maskulinitas dan Perilaku Mencari Bantuan Kesehatan Mental pada Laki-laki di Negara Berkembang : Literature Review.” Media Publikasi Promosi Kesehatan Indonesia (MPPKI) 6, no. 3: 373–83. https://doi.org/10.56338/mppki.v6i3.2848.
Hermawan, Irfan, dan Nur Hidayah. 2023. “Toxic masculinity dan tantangan kaum lelaki dalam masyarakat Indonesia modern.” Jurnal Kajian sosiologi 12, no. 2: 171–82.
Kimmel, Michael. 2022. “Foreword.” In Masculinity Studies & Feminist Theory . New York: New York University Press.
Lakawa, eptemmy E. 2021. “Kerapuhan.” https://repository.stftjakarta.ac.id/wp- content/uploads/2021/08/Webinar-GKI-Nurdin-19-Juni-2021-Dokumen.pdf.
Rachmadi, Simon. 2022. “Penyataan Diri Allah di Tengah Kerapuhan Dunia: Pesan Teologis tentang Inkarnasi Allah dalam Tradisi Teologis Yohanes.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 7, no. 1: 123. https://doi.org/10.21460/gema.2022.71.790.
Stålsett, Sturla J. 2023. “A Political Theology of Vulnerability.” In A Political Theology of Vulnerability , 1–23. Brill.
Williams, Craig A. 2010. Roman Homosexuality . Oxford University Press.