## SEJARAH TARI KELING DAN UPAYA PELESTARIANNYA
(Studi Historis Sosiologis di Dusun Mojo Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten Ponorogo Tahun 1942-2012)
Yudi Prasetiyo & Hartono HW*

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejarah  kesenian  Tari Keling di Dusun Mojo Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten Ponorogo. Selain itu peneliti juga ingin mengetahui bagaimana pelestarian kesenian Tari Keling tersebut. Penelitian  ini  dilakukan  selama  4  bulan  yaitu  antara  bulan  Februari  sampai  Juni berlokasi di Dusun Mojo Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten Ponorogo. Bentuk  dari  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yaitu  sebuah  penelitian yang datanya tidak berbentuk angka dan biasanya menekankan untuk memahami dan  menafsirkan  makna  suatu  peristiwa  interaksi  tingkah  laku  manusia.  Jenis penelitian  yang  digunakan  yaitu  jenis  studi  kasus.  Teknik  pengambilan  data menggunakan  metode  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Teknik pengumpulan  sampel  menggunakan  teknik  snowball  sampling.  Sumber  data  yang dipakai  yakni  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Validasi  yang dipergunakan  untuk  menguji  kebenaran  data  menggunakan  trianggulasi  sumber. Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  data  model  interaktif  Miles  dan Huberman yaitu melalui proses reduksi data, sajian data dan verifikasi atau proses penarikan kesimpulan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sejarah  kesenian  Tari  Keling  Di Dusun  Mojo  pada  awalnya  dirintis  oleh  Khasan  Ngali  dan  beberapa  masyarakat Dusun  Mojo  lainnya.  Tarian  tersebut  pada  awalnya  diciptakan  untuk  menghibur masyarakat yang pada saat hari raya Idul Fitri tidak mempunyai cukup biaya untuk mengadakan pesta hiburan dikarenakan gagal panen atau paceklik. Pada masa kini Tari  Keling  dipentaskan  setiap  Hari  Raya  Idul  Fitri,  Satu  Syuro  dan  acara-acara lainnya. Bentuk  pelestarian yang dilakukan masyarakat  adalah  dengan berdirinya suatu  paguyuban  Tari  Keling  yang  diberi  nama  Guno  Joyo  dan  juga  pementasan rutin yang diadakan setiap Idul Fitri, Satu Suro dan acara Agustusan. Selain itu juga diadakan regenerasi dengan diikutsertakanya para generasi muda untuk ikut ambil bagian pada saat  pementasan Tari Keling, pembuatan rekaman CD dan  juga kaos yang bergambarkan ciri khas Tari Keling.

## Kata Kunci : Sejarah, Kesenian Tari Keling, Pelestarian
Pendahuluan Indonesia sebagai negara kepulauan  yang  mempunyai  banyak keanekaragaman  suku,  bahasa,  adat istiadat  dan  agama.  Letak  dan  kondisi geografis yang berbeda-beda mempengaruhi  watak  karakter  serta pola  pikir  masyarakat.  Tidak  hanya berbagai  jenis  suku  namun  juga berbagai jenis kebudayaan telah tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia berabad-abad lalu.
* Yudi Prasetiyo adalah alumni Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Hartono HW adalah Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
Kebudayaan    memiliki  peran penting  dalam  keseharian  masyarakat yang  beragam.  Elly  M.  Setiadi,  Kama Abdul  Hakam,  Ridwan  Effendi  (2007: 40) mengemukakan kebudayaan adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia, oleh karena  itu    kebudayaan  mengalami perubahan dan perkembangannya,
sejalan  dengan  perkembangan  manusia itu.  Supaya  bisa  disebut  kebudayaan maka  kebiasaan-kebiasaan  seorang individu  harus  dimiliki  bersama  oleh suatu kelompok manusia atau masyarakat.  Menurut  Koentjaraningrat (2009: 118) masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang
berinteraksi menurut suatu sistem adat- istiadat  tertentu  yang  bersifat  kontinu, dan  yang  terikat  oleh  suatu  rasa identitas  bersama.  Oleh  karena  itu manusia  mempunyai  peran  penting terhadap  kebudayaan  yang  berada ditengah masyarakat.
Pola pandang manusia terhadap
kebudayaan  antara  satu  dan  yang lainnya cenderung berbeda-beda. Dalam suatu  kebudayaan  akan  mengandung adanya unsur seni dan nilai. Diungkapkan Abraham Nurcahyo, Soebijantoro,  Muhammad  Hanif,  Yudi Hartono  (2009:  23)  sebagai  makhluk yang  mempunyai  cita  rasa  tinggi, manusia  menghasilkan  berbagai  corak
kesenian  mulai  dari  yang  sederhana hingga  perwujudan  kesenian  yang kompleks. Sama halnya dengan masyarakat  di  Dusun  Mojo  Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten  Ponorogo.  Melalui  jiwa  seni yang  mereka  miliki  dapat  merancang dan menggabungkan
pemikiran- pemikirannya  sehingga  terbentuklah suatu  sajian  kesenian  daerah.  Nooryan Bahari (2008: 63) mengungkapkan seni juga  berguna  bagi  keterampilan  dan imajinasi  kreatif,  terutama  dalam produksi  benda  yang  indah  seperti produk  karya  seni,  seni  murni,  atau salah  satu  seni  rupa  lainnya,  serta  seni grafis.
Kabupaten  Ponorogo  dikenal melahirkan  banyak  kesenian  daerah. Salah  satu  kesenian  daerah  dari Ponorogo  adalah  kesenian  Reyog. Namun  selain  itu  juga  terdapat kesenian-kesenian  lain  yang  kurang dikenal  antara  lain  kesenian  Gajah- Gajahan,  Gong  Gumbeng,  Jaranan  Thik, Tari Keling dan masih banyak lagi yang lainnya.  Kesenian-kesenian  tersebut mempunyai  keunikan  dan  daya  tarik tersendiri,  seperti  halnya  kesenian  Tari
Keling. Kesenian Tari Keling merupakan kesenian tradisional yang diperkenalkan  oleh  nenek  moyang masyarakat Dusun Mojo Desa Singgahan
Kecamatan Pulung Kabupaten Ponorogo.  Dari  segi  fisik  kesenian  Tari Keling menunjukkan suatu kesederhanaan  namun  suara  musik tradisional pengiringnya akan menambah suasana sakral. Letak Dusun Mojo  disebelah  Timur  dari  pusat
Kabupaten  Ponorogo  tidak  mengurangi ciri  khas  masyarakat  desa  yang  kental dengan  kekerabatannya.  Sopan  santun serta  gotong-royong  dan  kekeluargaan terasa erat dalam kehidupan keseharian masyarakat.
Masyarakat menganggap adanya suatu nilai filosofis dalam kesenian Tari Keling.  Nilai  adalah  kualitas  dari  suatu yang  bermanfaat  bagi  kehidupan manusia,  baik  lahir  maupun  batin
(Abraham  Nurcahyo  et  al,  2009:  102).
Masyarakat beranggapan
dengan dipentaskannya  Tari  Keling  wujud kepuasan  dan  kebanggaan  untuk mengabadikan  Tari  Keling  tersalurkan. Menurut  masyarakat  dusun  Mojo
kesenian  Tari  Keling  adalah  satu- satunya,  dan  tidak  ada  duannya  di daerah  lain.  Walaupun  dahulu  ada daerah  lain  yang  mencoba  ikut membuat  Tari  Keling,  namun  mereka tidak  bisa  bertahan  lama  dikarenakan nilai  filosofis  yang  terkandung  dalam penyajiannya.  Hal  tersebut  menjadikan semangat  masyarakat  Dusun  Mojo untuk  terus melestarikan  kesenian Tari Keling.
Keinginan  masyarakat  untuk menjaga dan melestarikan kesenian Tari Keling  adalah  dengan  munculnya paguyuban. Paguyuban tersebut saat ini bernama  ‘Guno  Joyo’  berada  di  Dusun
Mojo Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten Ponorogo. Soerjono
Soekanto  (1990:  144)  mengungkapkan bahwa  paguyuban  adalah  bentuk kehidupan  bersama  dimana  anggota- anggotanya  di  ikat  oleh  hubungan- hubungan batin yang murni dan bersifat alamiah serta bersifat kekal.
Paguyuban  tersebut  berdiri sekitar  tahun  1942  yang  pada  awalnya diketuai  oleh  Khasan  Ngali.  Berbekal menggunakan peralatan-peralatan sederhana masyarakat kembali membangkitkan  kesenian  Tari  Keling yang sempat tenggelam dari keseharian masyarakat.  Kurangnya  perhatian  dari pihak-pihak  terkait,  membuat  kesenian Tari Keling kurang banyak dikenal oleh masyarakat luas. Pada awal
kemunculannya  Tari  Keling  hanya digunakan  untuk  memeriahkan  hari raya  Idul  Fitri.  Setelah  beberapa  waktu tidak hanya hari raya Idul Fitiri saja tapi juga acara 17 Agustus, hajatan dan juga acara-acara  lainnya  di  Dusun  Mojo. Pernah tidak diijinkan untuk ikut tampil
dalam acara kirab pusaka di Kabupaten Ponorogo. Namun dengan semangat dan kerjasama  dari  para  anggota  dan instansi  terkait  akhirnya  Kesenian  Tari Keling  di  ijinkan  untuk  ikut  tampil dalam  acara  kirab  pusaka  di  Alun-alun Ponorogo.  Pernah  juga  tampil  di  Bali dan  daerah  lain  untuk  mewakili kesenian daerah Kabupaten Ponorogo.
Menurut  masyarakat  Dusun
Mojo Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten  Ponorogo  keberadaan  Tari Keling juga memupuk rasa kebersamaan dan kekeluargaan. Hal tersebut menandakan  bahwa  keberadaan  Tari Keling juga dapat mempererat kebersamaan dan kekeluargaan masyarakatnya. Oleh karena itu penulis akan  meneliti  sejarah  kesenian  Tari Keling  dan  pelestariannya  di  Dusun
Mojo Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten Ponorogo.

## Tinjauan Pustaka
1. Sejarah
Sejarah ialah cerita perubahan- perubahan,  peristiwa-peristiwa  atau kejadian masa lampau yang telah diberi tafsir  atau  alasan  dan  dikaitkan sehingga  membentuk  suatu  pengertian yang  lengkap  (Rustam  E  Tamburaka 1999:  2).  Pendapat  senada  juga diutarakan  Kuntowijoyo  (2001:  18)
bahwa sejarah adalah rekontruksi masa lalu.
Aminuddin  Kasdi  (2003:  5) mengungkapkan  pengertian  sejarah dibagi  menjadi  dua,  sejarah  meliputi pertama, sejarah sebagai peristiwa yang benar-benar  terjadi  pada  masa  lampau ( the  record  of  the  past  actuality ),  dan kedua, sejarah sebagai proses penulisan yang  harus  memenuhi  syarat-syarat tertentu,  yaitu  syarat-syarat  sebagai ilmu ( the process of technique of making the record ).
Peristiwa  sejarah  merupakan peristiwa yang terjadi pada masa silam, dan  bahwa  pengetahuan  kesejarahan adalah  pengetahuan  tentang  peristiwa masa  silam  (Benny  Kurniawan,  2012:
26).  Abd  Rahman  Hamid,  Muhammad Saleh Madjid (2011: 9) juga berpendapat  bahwa  sejarah  adalah pengetahuan  tentang  kejadian  tertentu pada  waktu  tertentu  dimana  manusia dilukiskan  apa  adanya  (mempunyai perasaan  cinta  kasih,  hidup  mati,  dan sebagainya)  lazimnya  manusia  biasa. Pendapat  senada  juga  diutarakan  oleh Hugiono,  Poerwantana  (1987:  2) sejarah ialah cerita perubahan- perubahan,  peristiwa  atau  kejadian- kejadian masa lampau yang telah diberi tafsir  atau  alasan  dan  dikaitkan sehingga  membentuk  suatu  pengertian yang lengkap.
Berdasarkan
penjelasan- penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  sejarah  merupakan  suatu kejadian  yang  telah  berlalu  dan  tidak dapat  diulangi  dengan  waktu,  tempat dan  kejadian  yang  sama.  Sejarah  hanya meninggalkan  jejak-jejak,  kesan-kesan, ataupun  peninggalan-peninggalan  yang membuktikan  adanya  suatu  peristiwa. Untuk  melacak  apa  yang  sebenarnya telah  terjadi  dalam  peristiwa  sejarah digunakan  sumber  sejarah  berupa informasi,  tulisan  atau  dokumen- dokumen dan benda-benda peninggalan. Sejarah terus menerus bertambah  seiring  berjalannya  waktu. Informasi-informasi  kesejarahan  akan terus dipergunakan. Manusia akan terus mempelajari sejarah, hal itu menandakan bahwa sejarah diperlukan.
Sejarah  terus  ditulis  di  semua peradaban  dan  sepanjang  masa  bahwa sejarah  mempunyai  banyak  kegunaan, sejarah merupakan peristiwa yang telah berlalu  maka  informasi  tentang  masa lampau  yang  ditulis  dapat  menjadi bahan kajian bagi orang yang mempelajari  sejarah  ataupun  untuk mengungkap suatu peninggalan
kesejarahan.

## 2. Kesenian
Kesenian  berasal  dari  kata dasar  seni  mendapat  imbuhan  ke  dan akiran  an.  Seni  berarti  keahlian membuat  karya  yang  bermutu  (dilihat dari  segi  kehalusannya,  keindahannya, dsb)  karya  yang  diciptakan  dengan keahlian  yang  luar  biasa,  seperti  tari, lukisan, ukiran menurut (Tim Penyusun
Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar Bahasa Indonesia 1999: 915). Kesenian  mengacu  pada  nilai keindahan  (estetika)  yang  berasal  dari ekspresi hasrat manusia akan
keindahan yang dinikmati dengan mata atau  telinga  menurut  ungkapan  (Benny Kurniawan  2012:  114).  Sementara  itu Nooryan Bahari (2008: 62) berpendapat seni  adalah  suatu  ketrampilan  yang diperoleh dari pengalaman, belajar atau pengamatan-pengamatan.
Pendapat senada juga
diungkapkan  Bagoes  P.  Wiryomartono (2001:  136)  seni  pada  dasarnya bukanlah  barang  hasil  produksi  dan reproduksi  alam,  namun  karya  tangan manusia, maka seni memiliki daya-daya yang  artifisal.  Seni  berkapasitas  tidak alami dalam arti dibuat dan dimaksudkan  untuk  manusia  dan kehidupannya.
Harsojo (1982: 260) mengutarakan bahwa kesenian merupakan  faktor  yang  amat  esensiil untuk integrasi, dan kreativitas kulturil, sosial,  maupun  individuil.  Anggapan yang  sama  dari  Taylor  dalam  Alo Liliweri  seni  dipandang  sebagai  sebuah proses  yang  melatih  ketrampilan, aktivitas  manusia  untuk  menyatakan atau mengkomunikasikan perasaan atau nilai yang dia miliki (Alo Liliweri 2007: 125).
Kesenian  tradisional  adalah suatu  bentuk  seni  yang  bersumber  dan berakar  serta  telah  dirasakan  sebagai milik  sendiri  oleh  masyarakat  dan lingkungannya  menurut  (Juju  Masunah
&  Tati  Narawati  2003:  131).  Kesenian
selalu melekat  dalam  kehidupan manusia  dan  masyarakat,  oleh  karena itu kesenian dapat hidup dan
berkembang  tergantung  dari  perhatian masyarakat. Berdasarkan pengertian di atas dapat  diperoleh  suatu  kesimpulan kesenian  adalah  suatu  buah  hasil pemikiran manusia yang dapat
memberikan  suatu  keindahan  bagi penikmatnya.  Suatu  kesenian  akan tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan masyarakat  apabila  masyarakat  mau menerima kesenian tersebut. Untuk bisa diterima  di  tengah-tengah  masyarakat tentu  kesenian  itu  harus  bisa  mewakili dari
budaya atau pemikiran
masyarakatnya.
Manusia  menciptakan  suatu barang  atau  benda  karena  adanya keperluaan  dari  penciptaan  tersebut, begitu juga dengan seni. Edi Tri Sulistyo (2005:  3-4)  mengungkapkan  bahwa, seni  dibagi  dalam  tiga  fungsi  sebagai berikut :
a. Fungsi Personal Seni Seniman-seniman pada abad
modern ini ekspresi yang berkaitan dengan  fungsi  personal  seni sangatlah  menonjol.  Ekspresi  bisa berkembang,  tidak  hanya  sebagai alat  komunikasi,  tetapi  dapat  pula sebagai ekspresi psikologis, ekspresi  ungkapan  spiritual,  dan ekspresi estetik.
b. Fungsi Sosial Seni
Selama  karya  seni  itu  diciptakan kemudian  disuguhkan/dipamerkan untuk orang lain, maka dari situlah fungsi sosial seni akan hadir.
c. Fungsi Fisik Seni
Telaah fungsi seni yang paling tepat adalah  pada  hasil  karya  seni  rupa. Sebab  lewat  hasil  karya  ini  fungsi fisik seni akan dapat diwujudkan.
Menurut pendapat (Soedarsono  1986:  91)  bahwa  seni adalah  kebutuhan.  Tetapi  kebutuhan terhadap seni pertunjukan bisa
dikategorikan  menjadi  tiga,  sebagai berikut :
a. Kebutuhan untuk memenuhi upacara ritual Biasanya  orang  yang  ‘membeli’ produksi  seni  pertunjukan  tak
begitu memperhitungkan harga.
b. Kebutuhan untuk menikmati sajian estetis Tontonan  yang  berfungsi  sebagai sajian estetis perlu sekali mengupayakan daya tarik. c. Kebutuhan saluran untuk berekspresi Seni  pertunjukan  untuk  kebutuhan sarana  berekspresi  barangkali  juga tak ada yang berhasil di
Yogyakarta.

## 3. Seni Tari
Berdasarkan  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  gerak  badan  (tangan dsb)  yang  berirama  dan  biasanya diiringi bunyi-bunyian (musik, gamelan, dsb)  juga  disebut  dengan  tari  (Tim Penyusun Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar Bahasa Indonesia 1999: 1011). Seni tari menurut  Nooryan  Bahari  (2008:  57) merupakan  seni  yang  dapat  dicerap melalui  indera  penglihatan,  dimana keindahannya  dapat  dinikmati  dari gerakan-gerakan tubuh, terutama
gerakan-gerakan  kaki  dan  tangan, dengan  ritme-ritme  teratur,  yang diiringi  irama  musik  yang  dicerap melalui indera pendengaran. Sudarsono dalam  Edi  Tri  Sulisyo  (2005:  91) mengungkapkan  tari  adalah  ekspresi jiwa  manusia  yang  diwujudkan  dalam bentuk gerak ritmis yang indah.
Gerakan  antara  penari  dan musik pengiringnya terebut mempunyai suatu hubungan. Seperti yang diutarakan oleh Katarina Indah Sulastuti (2006: 11) tari juga
mendefinisikan  hubungan  satu  sama yang  lain  dari  gerak  “kata-kata”  yang memberi  fungsi  dalam  gerak  ‘kalimat’ secara  keseluruhan.  Pendapat  senada juga  dikemukakan  Edy  Tri  Sulistyo (2005:  90-91)  Seni  tari  merupakan perwujudan  suatu  macam  tekanan emosi  yang  dituangkan  dalam  bentuk gerak  seluruh  anggota  tubuh  yang teratur  dan  berirama  sesuai  dengan musik pengiringnya. Alo Liliweri (2007: 127) mengungkapkan tarian dan musik dapat  menggambarkan  suasana  atau konteks  kegembiraan  dan  kesedihan (pesta  panen,  perkawinan,  kematian, dan lain-lain).
Menurut Edi  Sedyawati  (2007: 302)  Kajian  sejarah  tari  harus  didasari oleh  kemampuan  dasar  dalam  metode penelitian sejarah. Berdasarkan
pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan  bahwa,  Seni  Tari  adalah suatu ekspresi dari jiwa yang diwujudkan  dalam  bentuk  gerakan- gerakan  yang  estetis  dan  diselaraskan dengan  irama  sehingga  memiliki  nilai keindahan.
Tari  mempunyai  beberapa jenis  oleh  karena  itu  para  seniman mengelompokkannya  menjadi  jenis- jenis  tertentu.  Nooryan  Bahari  (2008:
57-58) menggolongkan tari berdasarkan  jenisnya,  menjadi  tiga yaitu: a. Tari Rakyat
Tari rakyat hidup dan berkembang dikalangan  rakyat  seperti  tari Tayub  dari  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur. b. Tari Klasik
Tari  klasik  hampir  tidak  dapat dipisahkan  dengan  istana  atau keraton, mengingat ditempat itulah pertunjukan ini lahir dan berkembang  sampai  memasuki proses  kristalisasi  estetis  yang tinggi.
c. Tari Kreasi Baru Tari  kreasi  baru  merupakan  upaya memasyarakatkan  seni  istana  dan seni ritual berlabel nasional.
Berdasarkan  beberapa  jenis- jenis  tari  diatas  maka  Tari  Keling termasuk  dalam  jenis  Tari  Rakyat kerena hidup dan berkembang dikalangan  rakyat.  Terlebih  dari  awal diciptakannya  Tari  Keling  memang untuk menghibur rakyat yang pada saat itu  dalam  kondisi  paceklik  akibat  gagal panen.
4. Pelestarian Pelestarian adalah upaya dinamis untuk mempertahankan keberadaan Cagar  Budaya  dannilainnya dengan cara melindungi, Mengembangkan, dan memanfaatkannya (Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  11  Tahun 2010  Tentang  Cagar  Budaya  2010:  5).
Konservasi  perlu  dilakukan  sebagai usaha pelestarian, agar budaya tersebut tidak  hilang  (Benny  Kurniawan  2012: 91).  Pelestarian  menjadi  penting mengingat,  dengan  adanya  pelestarian budaya  maka  budaya-budaya  yang dahulu  pernah  ada  akan  tetap berkembang dan terpelihara keberadaannya. Abraham Nurcahyo et al (2009: 131) mengungkapkan fungsi pelestarian diarahkan pada pengenalan dan
pendalaman  nilai-nilai  luhur  budaya bangsa,  sehingga  diharapkan  dapat menumbuhkan  dan  memperkokoh  rasa cinta  tanah  air  dan  kebanggaan nasional.  Pada  masa  kini  peninggalan- peninggalan  pada  masa  lampau  baik berupa  fisik  maupun  nonfisik  banyak
yang terabaikan. Hal tersebut dikarenakan masih banyaknya masyarakat  yang  kurang  sadar  akan pentingnya  pelestarian  peninggalan- peninggalan  masa  lampau.  Sehingga masyarakat  yang  sadar  akan  selalu menjaga dan merasa bertanggung jawab terhadap  pelestarian  masa  lampau tersebut  diungkapkan  oleh  (Abraham Nurcahyo  dalam  Jurnal  Agastya  2012: 29).
Berdasarkan  uraian  diatas dapat  disimpulkan,  pelestarian  adalah upaya perlindungan dari adanya bahaya kemusnahan  agar  tetap  terjaga  dan terawat  keberadaanya.  Perkembangan dan  kemajuan  tekhnologi  semakin menggeser kebudayaan daerah. Sebagai generasi muda hendaknya ikut menjaga dan melestarikan budaya daerah karena budaya  daerah  merupakan  akar  dari munculnya budaya nasional.

## Metode Penelitian
1. Tempat dan Waktu Penelitian Lokasi  atau  tempat  penelitian ini  berada  di  Dusun  Mojo  Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten  Ponorogo.  Penelitian  ini dilakukan  pada  bulan  Februari  hingga Mei  2013.  Dibutuhkan  waktu  empat bulan untuk memperoleh data informasi di lapangan sampai proses analisis data,
tahap  penyelesaian  dan  penyusunan laporan.
2. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan penelitian ini
merupakan  jenis  pendekatan  kualitatif. Nana  Syaodih  Sukmadinata  (2007:  60) menjelaskan penelitian kualitatif adalah suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual  maupun kelompok. Jenis penelitian yang digunakan  adalah  jenis  studi  kasus. Penelitian kualitatif menggunakan desain penelitian studi kasus dalam arti penelitian difokuskan pada satu
fenomena  saja  yang  dipilih  dan  ingin dipahami  secara  mendalam,  dengan mengabaikan fenomena-fenomena lainnya  (Nana  Syaodih  Sukmadinata 2007: 99).
3. Sumber Data
Penelitian  ini  menggunakan beberapa  sumber  untuk  melengkapi data  satu  dan  lainnya.  Data  adalah semua  keterangan  seseorang  yang dijadikan  responden  maupun  yang berasal  dari  dokumen-dokumen  baik dalam  bentuk  statistik  atau  dalam bentuk lainnya guna keperluan penelitian  dimaksud  (Joko  Subagyo 2004:  87).  Sumber  data  dibagi  menjadi
dua,  sumber  data  primer  dan  sumber data sekunder.
a. Sumber Data Primer
Sumber  Primer  adalah deskripsi  penyelidikan  yang  ditulis oleh  orang  yang  melakukannya (Sumanto,  1990:  11).  Sumber  data primer dalam penelitian ini berupa data dari ketua paguyuban kesenian  Tari  Keling,  Kepala  Desa Singgahan,  serta  beberapa  anggota
Tari  Keling.  Bentuk  dari  data  yang diperoleh  berupa  hasil  wawancara yang telah dilakukan oleh peneliti.
b. Sumber Data Sekunder Sumanto (1990: 11) menjelaskan  sumber  sekunder umumnya  adalah  suatu  deskripsi penyelidikan  yang  ditulis  oleh orang (bukan peneliti asli). Sumber data  sekunder  dalam  penelitian  ini berupa  sumber-sumber  pustaka dari dokumen-dokumen serta arsip-arsip dari paguyuban kesenian  Tari  Keling  dan  kantor Desa Singgahan. 4. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data dalam penelitian  ini  menggunakan  beberapa teknik, yaitu:
a. Wawancara
Wawancara  adalah  teknik pengumpulan  data  melalui  proses
tanya jawab lisan yang berlangsung satu  arah,  artinya  pertanyaan datang dari pihak yang mewawancarai dan jawaban diberikan  oleh  yang  diwawancara (Abdurahmat  Fathoni  2006:  105). Jenis wawancara yang dipilih dalam penelitian ini yaitu jenis wawancara  terpimpin.  Informan yang  diwawancarai  adalah  ketua paguyuban  kesenian  Tari  Keling, Perangkat  Desa  Singgahan,  serta beberapa anggota Tari Keling.
b. Observasi Observasi  adalah  suatu usaha  sadar  untuk  mengumpulkan data yang dilakukan secara
sistematis,  dengan  prosedur  yang terstandar  (Suharsimi  Arikunto 1992:  189).  Menurut  Emzir  (2011: 39)  berdasarkan  peran  peneliti observasi dapat dibedakan menjadi, observasi  partisipan  (pengamatan terlibat) dan obsevasi non partisipan (pengamatan tidak terlibat).  Dalam  penelitian  ini peneliti  memilih  jenis  observasi non partisipan. Peneliti tidak ikut di dalam  kehidupan  obyek  yang  akan diobservasi,  dan  secara  terpisah berkedudukan  selaku  pengamat.
Kehadiran peneliti dalam paguyuban  Tari  Keling  hanya
sebagai  pengamat,  namun  para anggota  mengetahui  kehadiran peneliti sebagai pengamat.
c. Dokumentasi
Dokumentasi  yaitu  mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang  berupa  catatan,  transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti,  notulen  rapat,  lengger, agenda dan sebagainnya (Suharsimi Arikunto  2002:  206).  Hadari Nawawi (2005: 133) juga mengungkapkan  teknik  ini  adalah cara  mengumpulkan  data  melalui peninggalan tertulis, terutama berupa  arsip-arsip  dan  termasuk juga  buku-buku  tentang  pendapat, teori, dalil/hukum-hukum dan lain- lain  yang  berhubungan  dengan masalah penyelidikan.
Jenis  dokumentasi  yang dipilih  dalam  penelitian  ini  yaitu dokumentasi primer dan dokumentasi sekunder. Dokumentasi  primer  dihasilkan dari  hasil  observasi  dan  hasil wawancara.  Sumber  primer  yaitu sumber  sekunder  berupa  profil desa,  foto-foto  serta,  data  statistik mengenai Desa Singgahan. 5. Prosedur Penelitian Penelitian ini diperkirakan membutuhkan  waktu  4  bulan  Proses
Pertama,  tahap  persiapan  penelitian
yang  menyangkut  penentuan  tema  dan pengajuan  judul,  pengamatan  atau observasi  awal  dilakukan  pada  bulan
Februari. Proses kedua, tahap pelaksanaan penelitian yang terdiri dari kegiatan pengumpulan data di lapangan (observasi, wawancara dengan
informan  dan  dokumentasi),  analisis data  yang  berupa  reduksi  data, penyajian  data  atau  display  data,  serta penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi dilakukan pada bulan April.
Proses  ketiga,  berisi  mengenai tahap penyelesain, penyusunan laporan dari  hasil  penelitian  yang  telah diselesaikan pada bulan Mei.
6. Teknik Keabsahan Data Untuk  menguji  validitas  data salah  satu  caranya  dilakukan  dengan triangulasi. Triangulasi
diartikan sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang bersifat  menggabungkan  dari  berbagai teknik  pengumpulan  data  dan  sumber data  yang  telah  ada  (Sugiono  2010: 330).  Trianggulasi  ini  akan  mendorong peneliti  dalam  mengembangkan  suatu laporan yang akurat dan kredibel.
Jenis trianggulasi dalam
penelitian  ini  yaitu  jenis  trianggulasi data  atau  biasa  disebut  dengan trianggulasi  sumber.  Trianggulasi  data dipilih  sebab  data  yang  sama  atau sejenis akan lebih akurat kebenarannya
bila  digali  dari  beberapa  sumber  data yang berbeda.
7. Teknik Analisis Data
Analisis  data  merupakan  bagian yang  amat  penting  dalam  metode ilmiah,  karena  dengan  analisislah,  data tersebut  dapat  diberi  arti  dan  makna yang  berguna  dalam  memecahkan masalah  penelitian  (Moh  Nazir  1983: 405).  Dalam  teknik  analisis  data terdapat  tiga  komponen  yang  harus dipahami.  Tiga  komponen  tersebut adalah : 1. Reduksi Data Sugiyono (2010: 339) menjelaskan reduksi data merupakan  proses  berfikir  sensitif yang  memerlukan  kecerdasan  dan keleluasaan dan kedalaman wawasan yang tinggi. Setelah data terkumpulkan  semuanya  kemudian peneliti  mengolah  data  sedemikian rupa  untuk  mempermudah  proses analisis data secara teliti dan rinci. 2. Penyajian Data Atau Display Data Penyajian data juga memerlukan  proses  analisis  seperti halnya  reduksi  data.  Matthew  B. Miles  A.  Michael  Huberman  (1992: 17) kami membatasi suatu ‘penyajian’ sebagai sekumpulan informasi  tersusun  yang  memberi kemungkinan  adanya  penarikan kesimpulan dan pengambilan
tindakan. Dalam proses ini merupakan  penyempurnaan  analisis data dari reduksi data. 3. Penarikan  Kesimpulan  Atau  Tahap Penemuan Hasil Kesimpulan awal yang
masih  bersifat  sementara,  akan berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti- bukti  yang  kuat  dan  mendukung pada  tahap  pengumpulan  data  yang berikutnya.  Kesimpulan-kesimpulan juga  diverifikasi  selama  penelitian berlangsung  (Matthew  B.  Miles,  A. Michael  Huberman  1992:  19). Apabila  kesimpulan  yang  dibuat diawal  penelitian  sudah  didukung oleh  bukti-bukti  yang  valid  saat peneliti  berada  di  lapangan,  maka kesimpulan tersebut sudah kredibel.
Reduksi data disusun
setelah  mendapatkan  keterangan dari  sejumlah  unit  yang  diperlukan dalam  penelitian.  Setelah  penyajian data  selesai,  langkah  selanjutnya adalah penarikan kesimpulan.
Berikut  adalah  skema  komponen- komponen  analisis  data  model interaktif.
Bagan 3.1 Komponen-Komponen Analisis Data Model Interaktif
Sumber :  Komponen-komponen Analisis Data Model Interaktif (Matthew B.  Miles, A. Michael Huberman 1992: 20). Dalam penelitian kualitatif analisis  data  merupakan  upaya  yang berlanjut,  berulang yang terus menerus dan  saling  susul  menyusul.  Pada  saat peneliti menganalisis data peneliti perlu memahami apa yang sedang berlangsung supaya dapat mengembangkan  metode-metode  dan menjabarkannya menjadi lebih umum.

## Hasil Penelitian
1. Sejarah  Dusun  Mojo  dan  Desa Singgahan
Singgahan  merupakan  sebuah desa  yang  terletak  di  sebelah  barat pegunungan  Wilis.  Pegunungan  Wilis adalah  apa  yang  disebut  Raden  Batoro Katong  sebagai  batas  timur  daerah wengker sekarang Ponorogo. Daerah ini memiliki  enam  dusun  yaitu  Krajan, Singgahan  Lor,  Cengkir,  Ngradi,  Mojo dan  Puthuk  Sure.  Sebagaimana  yang
dituliskan  oleh  Senodijokarso  lurah singgahan  di  era  delapan  puluhan. Singgahan  pada  zaman  Pajang  adalah daerah  hutan  belantara.  Menurut  cerita lisan  yang  turun  temurun  daerah tersebut  dahulu  dihuni  pertama  oleh
Aria  Jipang  yang  membuat  rumah  Joglo ditengah  hutan.  Namun  setelah  Aria
Jipang meninggal, keluarganya kemudian meninggalkan daerah tersebut,  sehingga  kembali  menjadi hutan belantara.
Menurut tulisan Senodijokarso, seorang  putra  patih  dari  kota  lama Ponorogo,  yang  bernama  Raden  Bagus Panjul  kemudian  menghuninya.  Raden Panjul diceritakan sebagai seorang yang pemalas, hingga orang tuannya
mengusirnya.  Raden  Panjul  diusir  ke hutan  sebelah  timur  desa  Pulung, akhirnya menemukan rumah Joglo yang pernah dihuni Aria Jipang. Dalam rumah ditemukan benda keris dan boneka yang diyakini  sebagai  pusaka.  Raden  Panjul menyadari  rupanya  rumah  tersebut digunakan  untuk  menyimpan  atau nyinggahne  pusaka.  Akhirnya  Raden Panjul  memberi  nama  daerah  tersebut
Singgahan yang artinya tempat menyimpan  barang.  Daerah  tersebut kemudian berkembang menjadi kampung yang dikemudian hari dipimpin oleh seorang kepala kampung. Menurut  tulisan  Senodijokarso,  daerah Pengumpu- lan data Reduk si data Penyaji -an data Kesimpulan- kesimpulan: Penarikan/Verifi kasi
tersebut  pertama  kali  dipimpin  oleh lurah  Martodipuro  pada  tahun  1851. Telah  terdapat  empat  belas  pergantian lurah  sampai  tahun  1982.  Dalam perkembanganya saat ini Desa Singgahan  terbagi  dalam  beberapa dusun  salah  satu  diantaranya  adalah Dusun  Mojo  (Dokumen  Paguyuban,
30/04/2012).
2. Sejarah  Kesenian  Tari  Keling  di Dusun Mojo
Sekitaran  tahun  1942  pada saat hari raya idul fitri atau masyarakat Dusun Mojo menyebutnya Bodo Riyaya. Desa Singgahan khususnya Dusun Mojo kegembiraan  lebaran  selalu  dirayakan dengan  berbagai  pentas  seni  seperti reyog,  ludruk,  ketoprak  dan  berbagai kesenian  lainnya.  Namun  pada  saat  itu merupakan  masa-masa  sulit  dimana situasi  politik  yang  belum  stabil ditambah  dengan  kemarau  panjang yang  mengakibatkan  paceklik/gagal panen. Kedatangan Jepang ke Indonesia  ikut  menambah  keadaan masyarakat  Dusun  Mojo  semakin memprihatinkan.  Orang  hanya  makan batang  pisang  atau  masyarakat  Mojo menyebutnya ares gedang dan pakaiannya hanya menggunakan karung.  Biasanya  ketika  masyarakat Mojo  merayakan  tahun  baru  Jawa  atau
Suro  dan  hari  raya  idul  fitri  selalu
dihibur  dengan  kesenian  reyog  atau pementasan  ketoprak.  Tetapi  pada  saat itu  tidak  ada  uang  untuk  membiayai pementasan.  Sebenarnya  di  Mojo  juga pada saat itu banyak seniman yang bisa bermain reyog dan ketoprak.
Kelompok  reyog  dan  ketoprak pada  saat  itu  tidak  bisa  mereka pertunjukan,  dikarenakan  banyaknya biaya  untuk  membeli  peralatan  reyog dan peralatan ketoprak. Mahalnya harga dadak  merak,  seperangkat  gong  dan seragamnya  sementara  untuk  makan saja  sulit.  Akhirnya  Khasan  Ngali seorang  tokoh  yang  juga  merupakan perangkat Desa Singgahan
mengumpulkan  para  pemuda  untuk dilatih  menari  atau  njoget  dengan pakaian  ala  kadarnya  orang  cukup dilumuri  angus  dan  pakainnya  cukup dengan  janur  dan  kepalanya  dihias menggunakan  serabut  aren.  Merintis sebuah tarian dengan mengambil cerita tentang    Bagaspati  dan  Joko  Tawang (wawancara, Warni, 30/04/2012).
Sejak  kemunculannya  pada tahun 1942, beberapa saat keberadaanya sempat tenggelam setelah tahun tujuh puluhan dikarenakan beberapa faktor dan situasi politik  yang  tidak  menentu,  akhirnya diteruskan  oleh  menantu  Khasan  Ngali yang bernama Warni. Warni sendiri juga merupakan    warga  asli  Desa  Singgahan
dan  merupakan  sutradara  ludruk.  Pada masa  tujuh  puluhan  kesenian-kesenian di  Dusun  Mojo  masih  sangat  eksis banyak  dijumpai  kesenian  ketoprak, reyog,  ludruk  dan  keling.  Sampai  tahun 2006  kemudian  kepengurusan  diketuai oleh  Marsudi  sampai  sekarang.  Pada awalnya  hanya  bernama  kelompok keling  baru  pada  tahun  2007  akhirnya kelompok  keling  tersebut  diberi  nama Guno  Joyo  (wawancara,  Marsudi, 30/04/2012).
3. Asal Mula Nama Keling
Cerita  yang  berkembang  pada masyarakat  Dusun  Mojo  tanah  Jawa pada zaman dahulu diceritakan
merupakan  tanah  yang  angker  tidak dapat  dihuni  oleh  suku  apapun.  Suku Keling  merupakan  satu-satunya  suku yang  bisa  bertahan.  Suku  keling berperawakan  hitam  seperti  orang Papua. Suku Keling bisa bertahan hidup namun untuk bercocok tanam tidak bisa berhasil,  pagi  menanam  sorenya  sudah mati.  Akhirnya  suku  Keling  bertemu dengan  seorang  syeh  yang  bernama Syeh  Subakir.  Suku  keling  kemudian bercerita  kepada  Syeh  Subakir  tentang keluh  kesah  yang  dialaminya  karena selalu gagal dalam bercocok tanam. Oleh Syeh  Subakir  akhirnya  diberi  tolak balak, dan pulau Jawa bisa berkembang sampai saat ini .
Selain  dari  cerita  nenek moyang mengenai kekuatan suku Keling nama  Keling  juga  dikaitkan  dengan sebuah  cerita  yang  diangkat  dalam pementasan  tentang  dua  kerajaan  yang kebenaran  keberadaanya  belum  bisa dipastikan,  yaitu  kerajaan  Lambas Keling dan kerajaan Ngerum. Tari Keling merupakan  suatu  tarian  kolosal  yang merupakan  gambaran  dari  prajurit Bagaspati  dari  kerajaan  Lambas  Keling dengan  prajuritnya  yang  digambarkan seperti  orang  Keling  hitam-hitam  dan seperti  raksasa  atau  disebut  buto (wawancara, Marsudi, 30/04/2012).
Menurut  sumber  tertulis  yang dimiliki  paguyuban  Guno  Joyo  Tari Keling  adalah  sebuah  sendra  tari  yang dimainkan
dijalanan
dengan memainkan  sebuah  lakon  meskipun, bukan  merupakan  sebuah  drama  yang dialogis.  Pada  awal  pementasan,  hanya beberapa  pemain  yang  menari  sampai lakon  yang  diperankan  selesai,  hingga pada  akhirnya  semua  orang  yang  ada disana  ikut  terlibat  dalam  tarian. Sutrisno,  kepala  Dusun  Mojo  sekitaran tahun  2006,  pengambilan  nama  Keling didasarkan  pada  ciri  khas  dari  seni tersebut adalah orang-orang Keling atau hitam (observasi 30/04/2012).

## 4. Cerita  Yang  Diangkat  Dalam Kesenian Tari Keling
Kesenian  Tari  dalam  setiap gerakannya  mempunyai  arti  sebagai suatu  cerita,  begitu  juga  dengan  Tari Keling.  Tari  Keling  menceritakan  yakni ada dua kerajaan yang bernama Lambas Keling yang dipimpin seorang raja yang bernama  Bagas  Pati  dan  kerajaan Ngerum  dengan  rajanya  Prabu  Indra
Jaya.  Kerajaan  Lambas  Keling  atau disebut  Keling  merupakan  wilayah jajahan kerajaan Ngerum. Raja Bagaspati yang mempunyai perwujudan seperti  raksasa  berniat  memperistri kedua  putri  kembar  dari  kerajaan Ngerum,  yaitu  putri  Sekar  Arum  dan Sekar Wangi. Bagaspati akhirnya memberanikan  diri  datang  ke  kerajaan Ngerum untuk melamar dengan membawa  iring-iringan  prajurit  yang semuanya  raksasa.  Sampai  di  Ngerum lamaran  Bagaspati  ditolak.  Bagaspati akhirnya  marah  dan  menculik  kedua putri  Ngerum.  Beberapa  saat  kedua emban  pengasuh  putri  tersebut  panik, karena  kedua  putri  yang  diasuhnya dicari-cari  tidak  ketemu.  Akhirnya  dua orang pujangga kerajaan yang mengetahui hal tersebut melaporkannya  pada  ratu  mereka. Akibatnya  kerajaan  Ngerum  geger  dan ratu  tersebut  mengeluarkan  sayembara
atas  usulan  pujangga  kerajaan  Jokarmo dan  Jokarso  (wawancara,  Marsudi, 30/04/2012).
Sayembara  tersebut  berisi tentang  barang  siapa  bisa  menemukan kedua  putri  tersebut,  kalau  dia perempuan akan dijadikan saudara dan kalau  laki-laki  akan  dijadikan  suami keduanya.  Seluruh  rakyat  ikut  mencari kedua  putri  tersebut  dengan  pergi kehutan  sambil  memainkan  bunyi- bunyian,  kentongan  dan  kendang. Sampai ditengah hutan mereka bertemu dengan  perempuan  tua  yang  diketahui berasal dari padepokan Waringin Putih, wargapun  menanyakan  dan  bercerita pada  perempuan  tua  tersebut.  Setelah itu perempuan tua  tersebut pulang dan menceritakannya  kepada  anaknya  yang bernama  Joko  Tawang.  Joko  Tawang berniat  untuk  mengikuti  sayembara tersebut. Akhirnya Joko Tawang berhasil  menemukan  kedua  putri tersebut namun untuk dapat membawanya pulang harus mengalahkan Bagaspati.
Pertarunganpun  terjadi  hingga berakhir  dengan  kekalahan  Bagaspati serta  para  prajuritnya.  Iring-iringan kepulangan kedua putri tersebut sangat meriah, para prajurit Bagaspati digiring dijadikan  tawanan,  sementara  yang lainnya  memikul  kerun,  lambang kebesaran kerajaan Keling dan yang lain
tak  henti-hentinya  memainkan  alat musik  dari  gendang  dan  kentongan serta  tambur  untuk  mengiringi  empat orang  emban  yang  menari  sambil berjalan menghibur kedua putri Ngerum.  Kerun  yang  dibuat  dari beberapa  daun  kelapa  lengkap  dengan pelepahnya  yang  dirangkai  sehingga berbentuk  mirip  dadak  merak  dalam reyog (observasi 30/04/2012).
5. Urutan Pementasan Menurut keterangan dari ketua paguyuban Tari Keling urutan pementasan  Tari  Keling  adalah  sebagai berikut : a. Pementasan  keling  diiringi  dengan tabuhan  musik  gamelan  seperti dalam reyog.
b. Diawali  dengan  memohon  do’a restu  dan  ritual  tertentu  yang bertujuan  supaya  pemain  diberi keselamatan.
c. Selesai  berdo’a  dilanjutkan  dengan pambuko keluarnya warok tua yang menari, setelah warok tua tersebut selesai dan kembali duduk.
d. Delapan  orang  penari  laki-laki dewasa berbaris jajar dua layaknya sebagai  prajurit  perang  menari sambil berbaris dan kembali duduk.
e. Setelah  itu  kembali  keluar  warok tua  yang  diibaratkan  pujangga kraton  yaitu  Jokarmo  dan  Jokarso yang  diperankan  Warni  dan  Jakun
dengan  membawa  gapura/kerun, menari  di  tengah-tengah  para penari.. f. Adegan  berikutnya  dilanjutkan dengan tarian prajurit yang
menggambarkan  peperangan.  Dua orang  penari  maju  dan  menari layaknya terjadi peperangan, dalam sesi ini kedua penari tersebut selain menari  dengan  tangan  kosong mereka  juga  memainkan  atraksi dengan pedang.
g. Selanjutnya  adalah  pementasan penari  putri  dan  emban.  Emban tersebut  diperagakan  oleh  laki-laki dengan  kostum  seperti  wanita  tua menari dengan tarian yang kocak.
h. Adegan  yang  terakhir  adalah menyanyikan  langgam  pamitan diiringi dengan jogetan para penari.
Menurut masyarakat Mojo Tari Keling  hanya  ada  di  Dusun  Mojo walaupun  pernah  ada  yang  memainkan keling  namun  tidak  pernah  berhasil dikarenakan faktor mistis yang terkandung  didalamnya.  Selain  itu menurut  salah  seorang  sesepuh  Tari Keling  hanya  Mojo  yang  mampu memainkan  Keling  disebabkan  wahyu dari  nenek  moyang  Mojo  atau  mereka menyebutnya danyang merupakan orang  seni  (wawancara,  Galimin,
30/04/2012).
6. Peralatan Dalam Pementasan Beberapa peralatan yang dipergunakan  diantaranya  peralatan musik/gamelan, pengeras
suara,
peralatan  tari,  rias  penari,  peralatan religi  dan  juga  peralatan  lainnya  atau ubo  rampe.  Peralatan-peralatan  yang digunakan  dalam  peralatan  musik  atau gamelan menggunakan beduk, kendang, kemprung, dan kentongan sebanyak dua buah. Peralatan  tari  berupa  bulu penghias kepala seikat kepala berjumlah dua belas orang. Cekata’an/topeng  separuh  wajah  atau
sekitar mulut berjumlah dua belas buah, klinting  dua  belas  buah  setiap  satu penari  memakai  sekitar  tiga  puluhan klinting.Peralatan  prajurit  sama  seperti perlengkapan perhiasan hanya saja para penari  memoles  tubuhnya  dengan kotoran  pada  panci  atau  disebut  angus setelah  itu  ditambah  pedang  dua  buah untuk  dua  orang  penari,  tombak  dua buah, panah dua buah, godo/kentes dari kayu enam buah.
Pujangga  berpakain  seperti warok  dengan  blangkon  Mojopaitan atau masyarakat menyebutnya Panaragan dan tambahan make-up pada wajah.  Untuk  penari  putri  rias menyesuaikan,  kadang  udeng-udengan kadang sanggul tergantung situasi.Sedangkan  untuk  perlengkapan religi diantaranya menggunakan menyan madu, menyan arab, kaktus/dupo,  minyak  fanbo,  rokok grendo,  parem  wangi  dan  kembang telon. Peralatan religi tersebut dimaksudkan untuk menghormati
arwah  leluhur  dan  supaya  diberi kelancaran  dalam  pementasan.  Untuk susunan  penari  biasanya  dikombinasi antara  yang  tua  dan  yang  muda (wawancara, Galimin, 30/04/2012).

## 7. Waktu Pelaksanaan
Sejak  awal  dikenal  pada  tahun 1942  sampai  saat  ini  terus  dilestarikan oleh masyarakat Dusun Mojo, walaupun pernah  dikabarkan  fakum  selama beberapa  waktu  namun  masyarakat Dusun Mojo tetap menganggap kesenian Tari  Keling  selalu  hidup  dalam keseharian  mereka.  Masyarakat  Dusun Mojo  sudah  mengganggap  Tari  Keling menjadi  bagian  dari  hidup  mereka  dan hanya  Mojo  yang  sanggup  memainkan Tari  Keling  (wawancara,  Galimin, 30/04/2012).
Sejak  awal  kemunculannya Tari Keling digunakan untuk memeriahkan hari Raya Idul Fitri/Bodo
Riyaya.  Hal  tersebut  terus  terus berlanjut  dalam  beberapa  tahun. Pementasan Tari Keling Rutin diadakan oleh  masyarakat  Mojo  setiap  hari  Raya Idul  Fitri,  Satu  Suro  dan  acara Agustusan.  Diluar  dari  acara  tersebut
Tari  Keling  juga  dipentaskan  pada  saat acara-acara  tertentu  apabila  ada undungan  untuk  tampil  baik  dalam acara resmi maupun pribadi (wawancara, Marsudi, 30/04/2012). 8. Kemandirian Kelompok

## Kesenian Tari Keling
Penduduk  Mojo  mengatakan bahwa kesenian Tari Keling adalah satu- satunya,  dan  tidak  ada  duanya dimanapun.  Sejak  awal  kemunculannya kesenian  Keling  mengalami  jatuh bangun. Pernah beberapa tahun kesenian  ini  tidak  nampak,  hingga akhirnya  muncul  kembali  pada  tahun 2000  Tari  Keling  mulai  kembali bergeliat.Kem unculannya kembali
tersebut  didasari  pada  keinginan masyarakat untuk meramaikan kegiatan Agustusan  di  Dusun  Mojo.  Kebetulan pada  saat  itu  salah  seorang  tokoh
Keling,  Galimin  baru  saja  pergi  ke Lumajang  dan  menyaksikan  kesenian yang menurutnya hampir mirip
kesenian  Keling  (wawancara,  Galimin,
30/04/2012). Dalam  sejarahnya  kelompok kesenian Tari Keling sangatlah mandiri. Masyarakat Mojo melakukan keseniannya  hanya  untuk  merayakan kegembiraan,  biasanya  untuk  acara perayaan lebaran atau merayakan tahun baru  satu  suro.  Tari  Keling  hidup  dan berkembang  dalam  suatu  kelompok
kesenian.  Kelompok  kesenian  yang awalnya hanya bernama keling tersebut pada  saat  ini  di  beri  nama  paguyuban Tari  Keling  Guno  Joyo.  Sekitar  tanggal 20  Agustus  2006  para  pemuda  yang tergabung  dalam  Arjo  singkatan  dari Arek  Mojo  membuat  rekaman  CD  dari pementasan  Keling.  Hal  tersebut dilakukan untuk mengabadikan
kesenian  yang  menjadi  kebanggan masyarakat  Mojo.  Sejauh  ini  tidak  ada problem  yang  berarti    bagi  kelompok kesenin  Tari  Keling  Guno  Joyo.  Sampai saat  ini  mereka  masih  beranggapan bahwa seni adalah seni dan bukan suatu yang komersial (observasi 30/04/2012).

## 9. Pelestarian
Kesenian  Tari  Keling  pada awalnya hanya dikenal oleh masyarakat Mojo  dan  sekitarnya.  Masyarakat  Mojo beranggapan  bahwa  Tari  Keling  hanya ada  di  Dusun  Mojo.  Beberapa  kali mengalami  jatuh  bangun  juga  pernah pada awalnya tidak diijinkan untuk ikut tampil dalam kirab pusaka di alun-alun Kabupaten  Ponorogo,  dengan  alasan tidak ada jadwal untuk kirab kesenian.
Perhatian  pemerintah  saat  itu hanya  tertuju  pada  kesenian  reyog, padahal  di  Ponorogo  banyak  kesenian tradisional  lainnya.  Akhirnya  diadakan perkumpulan kesenian non reyog untuk musyawarah, bagaimana caranya
mereka tidak di anak tirikan. Musyawarah tersebut juga di jembatani oleh  salah  satu  forum  peduli  kesenian yang  mengatas  namakan  dirinya  Ircas bekerja sama dengan Desantara membuat paguyuban Kesenian Tradisonal Adiluhung. Beberapa  perwakilan  mereka menghadap ke Bupati untuk menyampaikan  keluh  kesahnya  setelah mengadakan musyawarah, usulan tersebut disambut baik diizinkan tampil dalam  acara-acara  daerah  di  Ponorogo.
Pada awalnya saat Tari Keling ingin ikut tampil  dalam  kirab  pusaka  mengalami kesulitan  dalam  mengurus  ijin  tampil, tidak diijinkan dengan alasan mengganggu  prosesi  kirab.  Karena kebiasaan  masyarakat  sebelum  prosesi kirab pusaka dimulai masyarakat sudah memadati  jalan  menuju  makam  Raden Batoro Katong. Hal tersebut dimanfaatkan  oleh  para  penari  Keling untuk  nekat  menari  dimulai  dari  pasar pon  sampai  pembatik  dan  kegiatan itupun sebenarnya tidak diperbolehkan. Setelah  itu  dinas  pariwisata  yang melihatnya tertarik dan diikutkan dalam gelar  budaya setiap  tahunnya  sekitaran tahun  2005  (wawancara,  Marsudi,
30/04/2012). Sejak saat itu beberapa kesenian tradisional mulai diikutsertakan  dalam  gelar  budaya
setiap  tahunnya.  Pernah  juga  kesenian Tari  Keling  tampil  di  Kediri  dengan dibawa  oleh  Dinas  Pariwisata.  Tahun 2006 tampil di Bali untuk mengisi tukar menukar  kesenian  daerah.  Selain  itu upaya-upaya pelestarian lainnya adalah dengan mengikut sertakan para pemuda untuk ikut ambil bagian sebisa mereka, juga dengan mendokumentasikan pertunjukan dalam bentuk rekaman CD pernah  juga  membuat  kaos,  namun menurut ketua paguyuban yang terpenting adalah kebersamaan semangat  dari  para  warga  dan pemainnya. Keberadaan  Tari  Keling  juga
mendapat  respon  baik  selain  dari pemerintah kabupaten juga dari pemerintah  Desa  Singgahan.  Terbukti dengan  diadakannya  acara  rutin  setiap empat  tahun  sekali.  Pemerintah  Desa Singgahan  mengadakan  Anggoro  Kasih yaitu  acara  gelar  kesenian  tradisional yang  berkembang  di  Desa  Singgahan, dalam acara tersebut diadakan pertunjukan  seluruh  kesenian  daerah yang ada di Desa Singgahan (wawancara, Perangkat Desa Singgahan, 30/04/2012). Pembahasan
1. Sejarah Kesenian Tari Keling
Sejarah  secara  umum  dapat
didefinisikan semua kisah tentang masa lampau  adalah  sejarah  (Supardi  2011:
43).  Sejarah  berdirinya  Tari  Keling diawali  dari  sekitar  tahun  1942,    pada saat itu di Dusun Mojo mengalami krisis pangan  atau  masyarakat  menyebutnya paceklik  dan  bertepatan  dengan  Idhul
Fitri.  Idhul  Fitri  merupakan  hari  raya umat  Islam  dan  hampir  seluruh masyarakat Dusun Mojo ikut merayakannya.  Kebiasaan  masyarakat memeriahkannya dengan hiburan
reyog,  ketoprak,  ludruk  dan  berbagai kesenian tradisional.
Sejarah  kemunculan  kesenian
Tari  Keling  atas  dasar  inisiatif  dari masyarakat  Dusun  Mojo  yang  ingin mengadakan suatu hiburan yang meriah namun  tidak  membutuhkan  banyak biaya  dan  bisa  menghibur.  Akhirnya Khasan Ngali yang merupakan Jogoboyo mengumpulkan para pemuda dan tokoh masyarakat  untuk  dilatih  joget  atau njoget.  Joget  menurut  masyarakat Dusun  Mojo  merupakan  bahasa  Jawa dari menari. Sri Rochana Widyastutieningrum (2007: 292) mengungkapkan  bahwa  Joged  adalah salah  satu  pekerjaan  yang  memerlukan kemampuan  tertentu.  Pemuda  dan masyarakat Dusun  Mojo  mampu  dilatih joget  karena  pada  saat  itu  di  Dusun Mojo  banyak  seniman  yang  biasa bermain  reyog,  ketoprak  dan  ludruk disela-sela  rutinitasnya  sebagai  petani,
dengan  kata  lain  bakat  seni  sudah  ada dalam jiwa masyarakat Dusun Mojo.
Terciptanya  suatu  karya  seni tidak hanya bakat saja yang dibutuhkan. Edi  Sedyawati  (1984:  29)  bakat  tiada lain  hanyalah  pembawaan  sejak  lahir, yang  merupakan  kemungkinan  bagi orang  yang  bersangkutan  untuk  dapat lebih mudah, lebih cepat berhasil dalam menguasai sesuatu ketrampilan, apabila diusahakan  mewujudkannya.  Faktor pendukung  lainnya  seperti  kesempatan perkembangan,  kemantapan  profesi, kepekaan  estetik  dan  juga  ketrampilan perbuatan  estetik  juga  diperlukan dalam penciptaan suatu karya seni.
Meskipun bakat bukan
merupakan  faktor  utama  penciptaan karya  seni  namun  namun  faktor-faktor pendukung  lainnya  adalah  dari  segi kesempatan, jelas terdapat karena pada saat  itu  masyarakat  Dusun  Mojo  ingin menciptakan  suatu  hiburan  yang  tidak membutuhkan  banyak  biaya  dan menghibur.  Selain  itu  juga  adanya potensi  masyarakat  dalam  bidang  seni yang dapat dibuktikan dengan banyaknya  masyarakat  yang  bisa bermain  reyog,  secara  tidak  langsung potensi  tersebut  menjadikan  suatu karya seni menjadi populer. Kemantapan  profesi  yaitu  orang  akan merasa  selalu  dalam  bidangnya  sendiri yang menjadi pilihan dan
kebanggannya.  Dalam  hal  ini  bidang yang  biasa  mereka  geluti  adalah  dalam bidang reyog yang didalamnya terdapat unsur  tarian.  Dalam  bidang  ketoprak, didalam  suatu  pertunjukan  ketoprak selalu  ada  adegan  peperangan  didalam
Tari  Keling  juga  terdapat  adegan peperangan  antara  prajurit  Bagaspati dan Joko Tawang.
Faktor penciptaan seni selanjutnya  adalah  faktor  kepekaan estetik  atau  daya  tangkap  yang  kuat terhadap  nilai-nilai  keindahan  dan memantulkannya  kembali  kedalam kreasi  perbuatan  karya  seni  yang  pada Tari Keling gerakan tersebut diwujudkan  dalam  tarian.  Saat  melihat pertunjukan reyog, barong yang diatasnya  dihias  bulu-bulu  merak merupakan  suatu  unsur  yang  paling dominan,  oleh  karena  itu  barong tersebut  memiliki  nilai-nilai  keindahan.
Kepekaan  estetik  yang  diambil  dari barong  tersebut  akhirnya  dimunculkan kembali dalam bentuk yang menyerupai dan lebih sederhana yaitu kerun. Kerun atau  gapura  yang  digunakan  menari dalam Tari Keling berbentuk melengkung  seperti  dadak  merak,  yang berarti  penyederhanaan  dari  mahalnya peralatan  reyog  sehingga  dirangkai kembali  kedalam  bentuk  yang  lebih sederhana dan berbahan alam.
Sedangkan ketrampilan perbuatan estetik merupakan
pembawaan  atau  hasil  latihan.  Dilihat dari segi pembawaan tarian dalam Tari Keling  dikemas  dalam  kesederhanaan. Penari  cukup  dilumuri  dengan  angus panci  memakai  kostum  bagian  bawah terbuat  dari  janur  (daun  kelapa),  yang dilingkarkan  pada  pinggang  sehingga tampak  menutupi  bagian  antara  pusar sampai lutut. Sementara itu pada bagian kepala  mengenakan  penghias  dengan bulu  ayam  yang  dirangkai  melingkar kepala seperti mahkota. Seluruh bagian tubuh  yang  tidak  tertutup  kostum dihitamkan  dengan  angus  panci  sambil membawa senjata berupa
pentungan/gada,  pedang  dan  tombak. Gerak  dalam  tarian  tersebut  muncul setelah  para  penari  berlatih  dalam beberapa waktu latihan.
Beberapa  faktor  yang  dialami masyarakat  Dusun  Mojo  pada  saat  itu telah  membawa  dan  mengarahkan untuk membuat dan mewujudkan suatu karya  seni.  Hal  lain  adalah  dengan melihat  situasi  dan  kondisi  serta keseharian masyarakat yang tidak dapat dipisahkan  dengan  kesenian  maka memungkinkan masyarakat Dusun Mojo pada  saat  itu  untuk  menciptakan  suatu kesenian  yang  pada  saat  ini  dikenal dengan Tari Keling.
2. Asal Mula Nama Keling
Masyarakat Dusun Mojo menyakini  adanya  suatu  mitos.  Abd Rahmat  Hamid  dan  Muhammad  Saleh
Madjid (2011: 9) mengungkapkan mitos adalah  cerita  tentang  masa  lalu, seperti halnya  juga  sejarah,  namun  fondasi waktu  tidak  jelas  dan  alur  pikirannya tidak  rasional  (manusia  digambarkan dengan  sifat-sifat  yang  tidak  lazim  atau manusiawi).  Mitos  yang  berkembang pada  masyarakat  Dusun  Mojo  bahwa ada  suatu  suku  yang  bernama  Suku India Keling atau masyarakat menyebutnya Suku Keling yang
berperawakan  hitam-hitam  seperti raksasa  dan  berkulit  kasar.  Diceritakan tanah  Jawa  dahulu  merupakan  tanah yang  gawat/berbahaya  tidak  semua orang  bisa  hidup  di  tanah  Jawa.  Suku Keling  merupakan  satu-satunya  suku terkuat  yang  dapat  bertahan  hidup ditanah  jawa,  bisa  hidup  namun  untuk bercocok  tanam  sulit,  pagi  menanam sorenya sudah hilang.
Akhirnya  suku  Keling  bertemu dengan  seorang  syeh  yang  bernama Syeh Subakir. Suku Keling menceritakan tentang  keluh  kesah  dan  kesulitannya yang  dialaminya  tersebut.  Syeh  Subakir kemudian  mensyarati  dengan  memberi tolak  balak  sehingga  Suku  Keling  bisa bercocok tanam juga bisa hidup dengan tentram  dan  tanah  Jawa  bisa  subur
ditanami  hingga  saat  ini.  Menurut  para sesepuh  tari  tersebut  dinamakan  Tari Keling  yang  berarti  hitam.  Suku  Keling berperawakan  kulit  hitam  dan  tebal sehingga  tahan  dari  berbagai  cobaan juga  dikarenakan  kekuatan  dari  suku keling yang mampu bertahan hidup.
Selain itu sumber tertulis yang dimiliki paguyuban Guno Joyo
menyatakan  yang  dimaksud  dengan Tari  Keling  adalah  sebuah  sendra  tari yang  dimainkan  dijalanan  dengan memainkan  sebuah  lakon  meskipun, bukan  merupakan  sebuah  drama  yang dialogis.  Pada  awal  pementasan,  hanya beberapa  pemain  yang  menari  sampai lakon  yang  diperankan  selesai,  hingga pada  akhirnya  semua  orang  yang  ada disana  ikut  terlibat  dalam  tarian.  Juga pendapat  dari  Sutrisno,  kepala  Dusun
Mojo sekitaran tahun 2006, pengambilan  nama  Keling  didasarkan pada ciri khas dari seni tersebut adalah orang-orang Keling atau hitam (Dokumen Paguyuban, 30/04/2012).
3. Cerita  yang  diangkat  dalam  Tari Keling Kesenian  Tari  Keling  memiliki satu alur cerita dalam setiap pementasannya.  Cerita  yang  diangkat dalam Tari Keling adalah sebuah mitos. Cerita tersebut berisi tentang peperangan  antara  pasukan  Bagaspati dan  pasukan  Joko  Tawang.  Diceritakan
ada  dua  kerajaan  Lambas  Keling  yang dipimpin  seorang  raja  yang  bernama Bagas Pati dan kerajaan Ngerum dengan rajanya  bernama  Prabu  Indra  Jaya. Kerajaan  Keling  adalah  wilayah  jajahan kerajaan  Ngerum.  Raja  Bagaspati  yang mempunyai perwujudan seperti raksasa berniat  memperistri  kedua  putri kembar  dari  kerajaan  Ngerum,  yaitu putri Sekar Arum dan Sekar Wangi. Keinginan  Bagaspati  sangat tinggi akhirnya Bagaspati memberanikan  diri  datang  ke  kerajaan Ngerum untuk melamar dengan
membawa  iring-iringan  prajurit  yang semuanya  adalah  raksasa.  Setelah sampai  di  Ngerum  lamaran  Bagaspati pada  putri  Ngerum  ditolak.  Bagaspati yang  merasa  harga  dirinya  dijatuhkan akhirnya  marah  dan  menculik  kedua putri  Ngerum  tersebut.  Akibatnya kerajaan Ngerum geger dan mengeluarkan  sayembara  atas  usulan
pujangga kerajaan Jokarmo dan Jokarso, barang  siapa  bisa  menemukan  kedua putri  tersebut,  kalau  dia  perempuan akan  dijadikan  saudara  dan  kalau  laki- laki akan dijadikan suami keduanya.
Seluruh  rakyat  ikut  mencari kedua  putri  tersebut  dengan  pergi kehutan  sambil  memainkan  bunyi- bunyian,  kentongan  dan  kendang. Ditengah hutan mereka bertemu dengan perempuan  tua  yang  diketahui  berasal
dari padepokan Waringin Putih, wargapun  menanyakan  dan  bercerita pada perempuan tua tersebut.
Mendengar  kabar  tersebut  akhirnya perempuan  tua  itu  pulang  dan menceritakan  kepada  putranya  yang bernama  Joko  Tawang.  Mendengar cerita  ibunya  Joko  Tawang  berniat untuk mengikuti sayembara.
Setelah  mencari  akhirnya  Joko Tawang berhasil menemukan keberadaan  kedua  putri  tersebut, namun  untuk  dapat  membawanya pulang  harus  dapat  mengalahkan Bagaspati. Pertarunganpun terjadi hingga  berakhir  dengan  kekalahan Bagaspati  serta  para  prajuritnya,  Joko Tawang berhasil menyelamatkan kedua putri Ngerum. Kepulangan putri Ngerum tersebut disambut dengan tari-
tarian  dan  iringan  bunyi-bunyian  dan juga  kerun  sebagai  lambang  kebesaran kerajaan Keling.
Pada  masa  kini  tarian  dalam Tari  Keling  sudah  mengalami  sedikit perubahan baik dalam segi tari maupun busana  pelengkap  tambahannya.  Para seniman  telah  mengolah  sedemikian rupa seiring dengan kebutuhan masyarakat, namun perubahan tersebut tidak menghilangi jati diri dan ciri khas dari  Tari  Keling.  Perkembangan  seni dewasa  ini  banyak  para  seniman  yang mengembangkan
medium-medium
untuk  penciptaan  karya  seni,  begitu pula  dalam  mengolahnya  (Edi  Tri Sulistyo 2005: 6).
4. Urutan Pementasan
Menurut keterangan dari ketua paguyuban  Tari  Keling  mempunyai urutan pementasan sebagai berikut :
a. Pementasan  keling  diiringi  dengan tabuhan  musik  gamelan  seperti dalam reyog.
b. Diawali  dengan  memohon  do’a restu  dan  ritual  tertentu  yang bertujuan  supaya  pemain  diberi keselamatan.
c. Selesai  berdo’a  dilanjutkan  dengan pambuko keluarnya warok tua yang menari, setelah warok tua tersebut selesai dan kembali duduk.
d. Delapan  orang  penari  laki-laki dewasa berbaris jajar dua layaknya sebagai  prajurit  perang  menari sambil berbaris dan kembali duduk.
e. Setelah  itu  kembali  keluar  warok tua  yang  diibaratkan  pujangga kraton  yaitu  Jokarmo  dan  Jokarso yang  diperankan  Warni  dan  Jakun dengan  membawa  gapura/kerun,
menari  di  tengah-tengah  para penari..
f. Adegan  berikutnya  dilanjutkan dengan tarian prajurit yang menggambarkan  peperangan.  Dua orang  penari  maju  dan  menari layaknya terjadi peperangan, dalam
sesi ini kedua penari tersebut selain menari  dengan  tangan  kosong mereka  juga  memainkan  atraksi dengan pedang.
g. Selanjutnya  adalah  pementasan penari  putri  dan  emban.  Emban tersebut  diperagakan  oleh  laki-laki dengan  kostum  seperti  wanita  tua menari dengan tarian yang kocak.
h. Adegan  yang  terakhir  adalah menyanyikan  langgam  pamitan diiringi dengan jogetan para penari. Dalam penyajiannya Tari Keling mendapat iringan bunyi-bunyian musik  gamelan  yang  menyerupai peralatan  musik  dalam  reyog.  Gamelan berhubungan erat dengan perkembangan  religi  dan  hidup  di lingkungan istana, tetapi kini masyarakat  umum  ikut  menikmati, melantunkan  dan  memilikinya  (Edi  Tri Sulistyo  2005:  18-19).  Berbeda  dengan gamelan  pada  umunya  yang  dimaksud gamelan  disini  merupakan  seperangkat alat  musik  sederhana  yang  terdiri  dari kentongan, beduk, dan saron. Pada masa kini  peralatan  musik  pengiringnya tersebut  sudah  dilengkapi  dengan beberapa  instrumen  seperti  sompret reyog dan peralatan lainnya. Bunyi yang dihasilkan  alat  musik  Tari  Keling hampir  mirip  dengan  musik  iringan reyog  sesekali  dan  sesekali  lebih sederhana.

## 5. Daya Tarik Kesenian Tari Keling
Masyarakat  Dusun  Mojo  Desa Singgahan menganggap bahwa kesenian Tari  Keling  merupakan  satu-satunya dan  tidak  ada  yang  menyamainya, anggapan  tersebut  muncul  karena sampai  saat  ini  belum  ada  daerah  lain yang  mampu  dan  bisa  melestarikan kesenian  Tari  Keling,  walaupun  pernah ada daerah lain namun hanya beberapa waktu  saja  dan  sudah  tidak  ada kemunculannya lagi.
Keunikan  dari  tata  rias  dan busana  dalam  Tari  Keling  yang mencerminkan  kesederhanaan.  Edi  Tri Sulistyo  (2005:  56)  tata  pakaian  dan tata  rias  yang  baik  haruslah  sesuai dengan  cerita.  Karena  menggambarkan kesederhanaan,  para  penari  cukup memoles  seluruh  tubuhnya  dengan angus  panci  dan  pada  bagian    bawah terbuat  dari  janur  atau  daun  kelapa, sementara itu pada bagian kepala dihias dengan  bulu  ayam  yang  dirangkai melingkar di kepala. Dengan memegang gada/pentungan,  pedang  dan  tombak mereka  menari  mengikuti  irama  musik gamelan. Hal tersebut menjadi ciri khas tersendiri  dibandingkan  dengan  tari lainnya.
Ditengah perkembangan zaman seperti saat ini Tari Keling masih terus dilestarikan oleh masyarakat Mojo karena  masyarakat  menyadari  Tari
Keling  masih  relevan  dan  berguna. Selama  seni  tradisional  masih  mampu memenuhi kebutuhan masyarakat, maka  kehidupanya  dapat  berkembang seiring  perkembangan  zaman  (  Sri Rochana  Widyastutieningrum,  2007: 93). Sampai saat ini pemerintah melalui dinas pariwisata juga mengikut
sertakan  Tari  Keling  dalam  acara-acara daerah  seperti  pertunjukan  budaya antar  daerah.  Kesederhanaan  dari busana  dan  perlengkapan  pementasan membuat Tari Keling memiliki kesan di kalangan masyarakat.
6. Nilai  Filosofis  dan  Pesan  Dalam Pementasan Tari Keling
1. Nilai Filosofis
Menghitamkan tubuh yang dilakukan  para  penari  Keling mempunyai  maksud  agar  mereka mirip  Suku  Keling,  digunakanya angus  panci  sebagai  make-up menunjukkan bahwa dalam kesederhanaan mereka bisa berkarya.  Selain  itu  diadakannya ritual memohon do’a atau memohon  izin  kepada  leluhur.  Hal tersebut sebagai ungkapan memohon  do’a  restu  kepada  orang tua  supaya  para  leluhur  juga  ikut mendo’akan  dalam  kegiatannya diberi kemudahan dan kelancaran,juga mengandung
makna  rasa  hormat  anak  kepada orang tua.
Pementasan  Tari  Keling yang  diadakan  rutin  setiap  Idhul Fitri,  Satu  Suro  dan  Agustusan, selain  mereka  ikut  memeriahkan hari  besar  secara  tidak  langsung telah ikut melestarikan kebudayaan daerah  dan  wujud  kepeduliannya terhadap  kesenian  yang  mereka miliki. 2. Pesan  dalam  Pementasan  Tari Keling Sejarah  sering  dikatakan sebagai pengetahuan tentang kejadian masa lampau yang dirangkai secara kronologi, kausalitas,  dan  imajinatif  (Abd Rahmat  Hamid  dan  Muhammad
Saleh Madjid. 2011: 90). Begitu juga dengan  kesenian  Tari  Keling mengandung pesan bagi kehidupan
masa kini, diantaranya : a. Nilai Kebersamaan Tari Keling merupakan suatu tarian kolosal  yang  dimainkan secara bersama-sama  oleh  banyak orang. Meskipun alur ceritanya merupakan  suatu  peperangan. Namun  jika  kita  amati  pada saat  pementasan  para  pemain dalam mementaskan Tari Keling  membutuhkan  banyak
tenaga  baik  untuk  penari maupun penabuh gamelan. Hal tersebut mengingatkan  pada  kebiasaan masyarakat  Jawa  pada  masa lampau  yang  selalu  bersama- sama  saling  membantu  dalam menyelesaikan
pekerjaan.
Nilai-nilai  kebersamaan  dan gotong-royong  yang  dimiliki nenek  moyang  tersebut  pada masa  kini  sudah  memudar. Soedarsono  et  al  (1986:  4) menjelaskan  pada  struktur masyarakat  Jawa  hubungan- hubungan  itu  bersifat  menjaga keseimbangan dan keselarasan,  seperti  padha- padha,  tepa  slira,  rukun,  rujuk dan sebagainya.
b. Nilai Kekeluargaan
Busana  dan  tata  rias yang  dikenakan  para  penari merupakan  suatu  gambaran bahwa,  mereka  rela  dilumuri dengan  angus  panci  demi sebuah pementasan Tari Keling. Kerelaan mereka merupakan  cerminan  bahwa Indonesia mempunyai berbagai  macam  suku,  dari bergai  macam  suku  tersebut harus  bisa  saling  menghargai,
saling menghormati dan bekerja sama. Kerelaan  hati  para penari juga atas dasar kesadaran mereka mempunyai kesenian  daerah  yang  harus dilestarikan. Rasa kekeluargaan  diantara  para anggota  menjadikan  mereka tetap  bersama-sama  dalam membangun  dan  melestarikan
kesenian di daerahnya.
c. Kesederhanaan Keserhanaan  dalam pengemasan Tari Keling menunjukan bahwa mayarakat zaman  dahulu  selalu  lekat dengan  alam,  dan  mampu berkarya ditengah kesederhanaan mereka, dengan  adanya  Tari  Keling mengingatkan kita bahwa ditengah perkembangan zaman  kita  masih  mempunyai suatu  tarian  yang  sederhana dan menghibur. Peralatan gamelan yang  menghasilkan  bunyi- bunyian  selain  mencerminkan dari  cerita  saat  mencari  putri Ngerum  yang  diculik,  juga merupakan rangkaian permainan  dari  alat  musik sederhana namun apabila
dirangkai  dalam  satu  sajian akan  menghasilkan  alunan bunyi yang indah dan menarik.

## 7. Dampak Keberadaan Tari Keling
1. Tumbuhnya  kembali  nilai-nilai tradisional Masyarakat Jawa melahirkan banyak kesenian- kesenian  tradisional  dari  beberapa kesenian  tersebut  pada  saat  ini hanya ada  beberapa kesenian yang masih dilestarikan. Hilangnya kesenian tersebut merupakan pengaruh  dari  akultrasi  budaya yang  tidak  seimbang  sehingga masyarakat  menganggap  kesenian yang  dahulu  sudah  ketinggalan zaman.
Perkembangan yang begitu  pesat  tidak  menyurutkan minat warga untuk tetap melestarikan kesenian. Keberadaan Tari  Keling  di  Dusun  Mojo  secara tidak  langsung  memperlihatkan bahwa masyarakatnya masih melestarikan  apa  yang  menjadi peninggalan nenek moyang mereka. Ditengah kemajuan teknologi masyarakat  masih  mempedulikan akan  kesenian  daerah  mereka  dan merasa bangga akan kesenian yang mereka miliki.
2. Menumbuhkan rasa kekeluargaan
Pada masa lalu masyarakat bergotong royong dalam  menyelesaikan  pekerjaan sacara bersama misalnya pada saat tetangga mempunyai hajat ataupun saat  mendirikan  rumah.  Gotong royong  yang  mereka  lakukan adalah  wujud  dari  kebersamaan dan  rasa  kekeluargaan  di  kalangan masyarakat.
Seni merupakan salah satu
sarana ekspresi dan sosialisasi bagi manusia  agar  tidak  kehilangan  jati diri dan akal sehat. Hubungan sosial antar manusia dalam kesehariannya  akan  memunculkan kekeluargaan. Seni menjadi kebutuhan  dasar  manusia  secara kodrati. Seni berpengaruh terhadap kehidupan manusia (Abraham Nurcahyo, et al. 2009: 115).
8. Pelestarian
Sejak  awal  kemunculannya  di
Dusun  Mojo  sekitar  tahun  1942  Tari Keling  mengalami  pasang  surut  dan sempat  vakum  dalam  beberapa  waktu. Hal tersebut dikarenakan perkembangan zaman sehingga menuntut suatu kesenian untuk menyesuaikan  dengan  perkembangan dan  pola  pikir  masyarakatnya.  Harus disadari bahwa setiap periode
kemunculan  karya  seni  mempunyai
standar  atau  kriteria  masing-masing (Nooryan Bahari 2008: 177).
Dari  tahun  1942-2012  telah terjadi  tiga  regenerasi  kepengurusan. Tahun 1942-1970 diketuai oleh Khasan Ngali,  Tahun  1970-2000  diketuai  oleh Warni  yang  juga  merupakan  menantu dari  Khasan  Ngali,  tahun  2000  sampai saat  ini  diketuai  oleh  Marsudi. Pergantian  tersebut  dikarenakan  oleh faktor usia  sehingga dibutuhkan pengganti  yang  lebih  muda  untuk regenerasinya.  Tari  Keling  hidup  dan berkembang  dalam  suatu  paguyuban, yang  awalnya  hanya  bernama  Keling pada  saat  ini  diberi  nama  menjadi paguyuban Tari Keling Guno Joyo.
Keberadaan  Tari  Keling  tidak lepas  dari  peran  serta  masyarakat, selama  masyarakat  masih  menganggap dan  membutuhkan  Tari  Keling  maka Tari  Keling  akan  tetap  lestari.  Dalam sejarahnya kesenian Tari Keling
sangatlah  mandiri,  untuk  membiayai keperluanya  diambilkan  dari  dana sukarela  yang dikumpulkan  dari
masyarakat  Dusun  Mojo.  Sekitar  tahun 2000  kelompok-kelompok  kesenian tradisional sekabupaten Ponorogo dengan dijembatani oleh Ircas bekerjasama dengan Desantara mengadakan musyawarah dengan Bupati,  karena  keberadaan  mereka merasa  di  anak  tirikan  perhatian
pemerintah saat itu hanya terpusat pada kesenian  Reyog.  Setelah  musyawarah akhirnya  pemerintah  sepakat  akan memperhatikan  keberadaan  kelompok- kelompok kesenian tersebut.
Keberadaan  Tari  Keling  pada saat  ini  secara  rutin  tampil  saat  hari raya  Idhul  Fitri,  satu  Suro  dan  acara
Agustusan.  Namun  berkat  kerja  sama dengan pemerintah selain tampil dalam acara  di  lingkup  kabupaten  Ponorogo Tari Keling juga berhasil mempromosikan  dirinya  kebeberapa daerah lain seperti di Bali dan di Kediri untuk  mewakili  pertukaran  kesenian daerah. Selain itu Desa Singgahan secara rutin  setiap  empat  tahun  sekali  juga mengadakan  festival  gelar  budaya  yang berada di Desa Singgahan dengan nama Anggoro Kasih. Soedarsono (1985: 267)
festival  dan  lomba  rupanya  merupakan salah satu cara untuk merangsang usaha pelestarian dan pengembangan kebudayaan  tradisional.  Selain  itu wujud pelestarian yang dilakukan untuk melestarikan Tari Keling adalah dengan mengikut  sertakan  masyarakat  Dusun Mojo untuk ikut serta dalam pementasan.  Terutama  generasi  muda sebagai  penerus  yang  kebanyakan sudah terbawa oleh arus dan perkembangan  zaman.  Para  generasi muda  diajak  ikut  serta  sebisa  mereka
asal mau ikut serta membantu terutama saat acara pementasan.
Abraham Nurcahyo, dkk.
(2009:  114)  dengan  akalnya,  manusia ingin  keluar  dari  masalah,  ingin  hidup lebih baik, lebih mudah dan lebih aman. Hal tersebut seperti yang dilakukan oleh para  seniman  Tari  Keling  untuk  lebih mudah  dalam  mepromosikan  dan supaya  Tari  Keling  bisa  berkembang, masyarakat
dengan
mendokumentasikan  pementasan  dan acara-acara  tertentu  dalam  bentuk rekaman  CD.  Selain  itu  juga  membuat kaos  yang  menunjukan  ciri  khas  dari kesenian  Tari  Keling.  F.X.  Widaryanto (2004: 62) perkembangan tari memang tidak  lepas  dari  upaya  penyebarluasan informasinya dalam media  masa  secara tepat  dan  benar,  sehingga  tidak menyesatkan pembacanya dalam menangkap  fenomena  ungkap  dari pelaku-pelaku  seninya.  Beberapa  usaha tersebut  dilakukan  agar  keberadaan Tari  Keling  sebagai  budaya  tradisional tetap  lestari  dan  tidak  kalah  dengan budaya-budaya lainya.

## Simpulan
1. Sejarah Kesenian Tari Keling Berdasarkan  penelitian  yang dilakukan maka dapat ditarik kesimpulan bahwa kesenian Tari Keling merupakan kesenian tradisional peninggalan nenek moyang Dusun Mojo.
Pada  tahun  1942  Dusun  Mojo mengalami  krisis  pangan  akibat  gagal panen. Masyarakat tidak bisa mendatangkan kesenian reyog, ketoprak ataupun ludruk untuk memeriahkan  hari  raya  Idhul  Fitri dikarenakan  biayanya  yang  sangat
tinggi.
Khasan  Ngali  yang  merupakan Jogoboyo  bersama  para  pemuda  dan tokoh  masyarakat  akhirnya  membuat suatu kesenian yang tidak membutuhkan banyak biaya namun bisa menghibur  dan  melibatkan  banyak
orang.  Terciptalah  suatu  tarian  yang pada saat ini dikenal dengan Tari Keling.
Dalam  setiap  pementasan  Tari  Keling hanya mempunyai satu alur cerita, yaitu pertarungan  antara  Joko  Tawang  dan Bagaspati  saat  menyelamatkan  Putri Ngerum. Warna hitam yang mendominasi penari merupakan perupamaan  dari  Suku  Keling  dan  juga pasukan  Bagaspati  yang  menyerupai raksasa.
2. Pelestarian Kesenian Tari Keling Sejak  kemunculannya  Tari Keling mengalami jatuh bangun sempat beberapa  tahun  tidak  pernah  tampil.
Tari  Keling  hidup  dalam  suatu kelompok  kesenian  yang  bernama Paguyuban  Guno  Joyo.  Sampai  saat  ini terjadi tiga kali regenerasi kepengurusan ketua Tari Keling. Berdirinya paguyuban tersebut merupakan salah satu bentuk pelestarian yang dilakukan oleh
masyarakat  Dusun  Mojo.  Supaya  Tari Keling  tetap  hidup  dan  dikenal masyarakat,  pada  masa  kini  setiap  hari raya  Idul  Fitri,  satu  Suro  dan  acara Agustusan  masyarakat  Dusun  Mojo secara  rutin  mengadakan  pertunjukan Tari  Keling.  Selain  itu  juga  perhatian dari  pemerintah  dan  instansi  terkait menambah semangat para penari untuk tetap melestarikan
serta mempromosikan Tari Keling.
Saran
Setelah  melakukan  penelitian ini,  sebagai  peneliti  dan  insane akademisi  ada  beberapa  hal  yang menjadi saran yang diantaranya :
1. Masyarakat  Dusun  Mojo  Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten Ponorogo Sebagai warisan nenek moyang,  kesenian  Tari  Keling  harus terus dijaga dan dilestarikan. Mengingat Tari Keling selain peninggalan  nenek  moyang  juga mengandung  nilai  filosofis  bagi masyarakat  Dusun  Mojo  khususnya dan  masyarakat  Ponorogo  di  luar Ponorogo pada umumnya.
2. Pemerintah Kabupaten Ponorogo Peneliti  menaruh  harapan besar  kepada  seluruh  pihak  dalam
kesenian Tari Keling supaya dilestarikan  dan  perhatian  dari pemerintah  yang  saat  ini  sudah diberikan supaya terus dikembangkan agar kedepannya bisa lebih baik lagi. 3. Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten Ponorogo
Peneliti  menaruh  harapan besar  kepada  segenap  elemen  yang berperan  dalam  promosi  budaya, khususnya  kepada  pemerintah  agar perhatian yang telah diberikan terus ditambah  dan  lebih  sering  diikut sertakan  dalam  gelar  budaya  baik daerah ataupun luar daerah.
4. Program  Pendidikan  Sejarah  FPIPS IKIP PGRI Madiun Sebagai peninggalan sejarah
kesenian  daerah  seperti  Tari  Keling harus  diperhatikan  keberadaanya untuk  menambah  wawasan  dan kajian  sejarah  mengenai  kesenian daerah lokal.

## Daftar Pustaka
Abd  Rahmat  Hamid  dan  Muhammad Saleh  Madjid.  2011. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Ombak Abdurrahmat  Fathoni.  2006. Metode Penelitian  &  Teknik  Penyusunan
Skripsi . Jakarta: Rineka Cipta
Abraham  Nurcahyo,  dkk.  2009. Ilmu Sosial  Dan  Budaya  Dasar .
Magetan: LE-Swastika Press
Agastya.  2012. Kesadaran  Masyarakat Dan Partisipasi Masyarakat Dalam  Pelestarian  Monumen Jenderal  Soedirman  (Studi  Kasus Di  Desa  Pakis  Baru  Kecamatan Nawangan  Kabupaten  Pacitan) ,
1 (1): 29 Aminuddin Kasdi.  2003. Memahami Sejarah . Surabaya: Unesa University Press Bagoes  P.  Wiryomartono.  2001. Pijar- pijar  Penyingkap  Rasa  Sebuah Wacana  Seni  dan  Keindahan, dari  Plato  sampai  Derrida . Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka
Utama Benny  Kurniawan.  2012. Ilmu  Budaya Dasar . Tangerang Selatan: Jelajah Nusa
Edi  Sedyawati.  1984. Tari .  Jakarta:  PT Dunia Pustaka Jaya
. 2006. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah . Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada Edi  Tri  Sulistyo.  2005. Kaji  Dini Pendidikan Seni . Surakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan  dan  UPT  Penerbitan dan Percetakan UNS
Elly  M.  Setiadi,  dkk.  2007. Ilmu  Sosial Dan  Budaya  Dasar .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group Emzir.  2011. Metodelogi  Penelitian Kualitatif  Analisis  Data .  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada F.X  Widaryanto.  2004. Kritik  Tari  Gaya, Struktur,  dan  Makna .  Bandung: Kelir
Hadari Nawawi. 2005. Metode Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Harsojo.  1982. Pengantar  Antropologi . Bandung: Binacipta
Hugiono  dan  Poerwantana.  1987. Pengantar Ilmu Sejarah . Jakarta: PT Bina Aksara Joko  Subagyo.  2004.
Metode  Penelitian Dalam  Teori  dan  Praktek .
Jakarta: Rineka Cipta Juju  Masunah  dan  Tati  Narawati.  2003.
Seni dan Pendiidkan Seni Sebuah
Bunga  Rampai .  Bandung:  Pusat
Penelitian  dan  Pengembangan Pendidikan  Seni  Tradisional
(P4ST) UPI
Katarina  Indah  S.2006. Notasi  Tari Notasi Laban . Solo: ISI Press
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta Kuntowijoyo.  2001. Pengantar  Ilmu Sejarah .  Jogjakarta:  Yayasan Bentang Budaya Liliweri, Alo. 2007. Dasar-dasar Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta:  Pustaka Belajar Matthew  B.  Miles  dan  Michael Huberman.  1992. Analisis  Data Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang Metode-Metode Baru . Terjemahan  Oleh  Tjetjep  R. Rohidi. Jakarta: Universitas Indonesia Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia. 2010. Undang-undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya .(Http://www.disparda.b aliprov.go.id/ind/sites/default/f iles/UU%20No_11th_2010%ttg %20Cagar%20Budaya.pdf,
Diunduh 22 Mei 2013)
Moh.  Nazir.  1985. Metode  Penelitian . Bandung: Ghalia Indonesia Nana  Syaodih  Sukmadinata.  2007.
Metode  Penelitian  Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset Nooryan  Bahari.  2008. Kritik  Seni Wacana,  Apreasi  dan  Kreasi .
Yogyakarta: Puataka Belajar R.M  Soedarsono.  2007. Tayub  di  Blora Jawa  Tengah  Seni  Pertunjukan Ritual  Kerakyatan .  Surakarta: Pasca  Sarjana  ISI  Surakarta  dan ISI Press Surakarta.
Rustam  E  Tamburaka.  1999. Pengantar Ilmu  Sejarah  Teori  Filsafat Sejarah,  Sejarah  Filsafat,  Dan Iptek . Jakarta: PT Rineka Cipta Saefur  Rochmat.  2009. Ilmu  Sejarah Dalam  Perspektif  Ilmu  Sosial . Yogyakarta: Graha Ilmu Soedarsono. 1985. Keadaan Dan Perkembangan  Bahasa,  Sastra, Etika,  Tatakrama,  Dan  Seni Pertunjukan  Jawa,  Bali  Dan Sunda . Yogyakarta: Proyek Penelitian    Dan  Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi)  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan  Dan  Kebudayaan Yogyakarta
.  1986. Kesenian,  Bahasa  Dan Foklor Jawa. Yogyakarta: Proyek Penelitian Dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi)  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Soedarsono,  dkk.  1986. Beberapa  Aspek
Seni  Budaya  Jawa .    Yogyakarta: Departemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan  Direktorat  Jenderal Kebudayaan  Proyek  Penelitian Dan  Pengkajian  Kebudayaan Nusantara (Javanologi).
Soerjono  Soekanto.  1993. Sosiologi Suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada Sugiyono.  2007. Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta .  2010. Metode  Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta
Suharsimi  Arikunto.  1992. Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek . Jakarta: PT Rineka Cipta .  2002. Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT Asdi Mahasatya Sumanto.1990. Metodologi  Penelitian Sosial Dan Pendidikan . Yogyakarta: Andi Offset Supardi.  2011. Dasar-dasar  Ilmu  Sosial . Yogyakarta: Ombak
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa. 1999. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Edisi  Kedua .  Jakarta: Balai Pustaka