Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 19, No. 02, Desember 2019, 27 – 39

## Batik Incung dan Islam di Kerinci

## Nandia Pitri
Program Magister, Universitas Andalas e-mail: nandpitri@gmail.com
ABSTRAK. Artikel ini  membahas tentang  motif batik incung. Jenis apa batik incung itu? Apa  adakah  budaya  dibalik  motif  batik  incung?  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah pendekatan  historis  untuk  menemukan  sejarah  dari  batik  incung.  Siapa  saja  aktor  yang melakukan perubahan budaya di Kerinci, terutama terkait dengan kemunculan motif batik incung  yang  berkaitan  dengan  islam.  Berdasarkan  sejarah,  akan  diketahui  mengapa  batik incung memiliki motif seperti itu. Hasil penelitian menunjukkan bahas berdasarkan sejarah Kerinci, motif batik mendapat pengaruh dari islam. Batik incung merupakan batik asli dari masyarakat Kerinci. Batik ini disebut sebagai batik incung karena kekhasannya menggunakan aksara  incung  sebagai  motif  utama.  Aksara  incung  adalah  aksara  Kerinci  kuno  yang digunakan untuk menulis tambo, tanah wilayah suku, hukum adat, kesastraan suci, surat cinta, pantun, mantra-mantra dan kutukan yang dituliskan pada kulit kayu, tanduk kerbau, tanduk sapi,  daun  lontar,  bambu  dan  kertas.  Seiring  dengan  perkembangannya,  aksara  incung dijadikan  sebagai  motif  batik  di  Kerinci  yang  dilakukan  agar  masyarakat  mudah  untuk memahami  makna  yang  terkandung  dalam  aksara  tersebut.  Hubungan  antara  batik  incung dengan  Islam  di  Kerinci  ini  adalah  ada  beberapa  motif  incung  yang  digabungkan  dengan unsur-unsur  Islam.  Motif-motif  yang  mengandung  unsur  islam,  seperti  kaligrafi  incung, masjid agung Pondok Tinggi dan sebagainya.
Kata kunci : batik, incung, islam, Kerinci.

## PENDAHULUAN
Kerinci merupakan salah satu wilayah yang berada dalam kawasan Provinsi Jambi yang dijuluki sebagai  wilayah  segumpal  tanah  dari  surga  (Kartini).  Hal  ini  disebebkan  karena  perbukitan dengan puncak yang tinggi serta sungai yang jernih dan tanah yang subur. Kondisi geografis inilah  yang  menjadikan  wilayah  Kerinci  memiliki  daya  tarik  masyarakat  untuk  mendiami wilayah ini, sehingga membawa dampak bagi masyarakat asli Kerinci seperti bidang budaya (bahasa,  tingkah  laku),  ekonomi  (pola  kehidupan)  dan  sosial  (adat  istiadat).  Keunikan  dari masyarakat Kerinci ini karena mereka berpegang teguh pada adat istiadat yang mereka miliki, sehingga perubahan yang terjadi tidak terlalu mempengaruhi kebudayaan yang mereka miliki (Kartini).
Salah  satu  kebudayaan  yang  masih  dimiliki  oleh  masyarakat  Kerinci  adalah  aksara incung.  Aksara  incung  merupakan  aksara  kerinci  kuno  yang  dahulunya  digunakan  oleh masyarakat kuntum menulis mantra-mantra pada daun lontar, tandu kerbau, dan kayu. Seiring dengan  perkembangannya,  aksara  incung  dijadikan  sebagai  motif  batik  bagi  masyarakat Kerinci. Aksara incung mempunyai dua sisi yang bisa dikembangkan yaitu bahasa dan seni. Hal  inilah yang  menyebabkan  incung dikembangkan  oleh  masyarakat  untuk menjadi  motif
batik khas Kerinci. Selain  itu,  perkembangan aksara incung dalam  masyarakat  Kerinci  juga dipengaruhi oleh ajaran Islam yang berkembang di tengah kehidupan masyarakat, salah satu yang  mendapat  pengaruh yaitu adanya  tulisan  incung yang berlafazkan “Assalamualaikum” yang  ditemukan  oleh  peneliti.  Hal  inilah  yang  menjadi  penyebab  bahwa  permasalahan penelitian ini perlu untuk ditelusuri lebih mendalam.

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah yang terdiri dari empat tahapan yakni heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi (Gottschalk). Mestika Zed mengatakan bahwa  metode  sejarah  adalah  proses  menguji  dan  menganalisis  secara  kritis  rekaman peninggalan masa lampau berdasarkan data yang diperoleh dengan menempuh proses yang berwujud historiografi. Dalam hal ini metode sejarah digunakan agar dapat merekonstruksi kembali peristiwa masa lampau, sehingga dapat di uji kebenarannya (Zed). Tahap pertama, yakni  heuristik  (pengumpulan  sumber).  Sumber-sumber  yang  didapatkan  dari  hasil  studi perpustakaan  dan  hasil  wawancara  dengan  pelaku  sejarah  yang  dapat  dijadikan  sebagai informan. Studi pustaka dilakukan ke berbagai perguruan tinggi yang ada di Sumatera Barat, khsusnya  Kota  Padang.  Seperti  penelusuran  pustaka  pusat  Universitas  Andalas,  pustaka pascasarjana Universitas Andalas, pustaka jurusan Magister Universitas Andalas serta pustaka pusat Universitas Negeri Padang, kemudian tak ketinggalan perpustakaan daerah Sumatera Barat. Arsip dan perpustakaan Kerinci, selanjutnya sumber penting lainnya dapat ditemukan di kantor Dinas Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Kerinci dan Kota Sungaipenuh, Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Kerinci  dan  Kota  Sungaipenuh,  dan  Dinas  Parawisata Kabupaten  Kerinci  dan  Kota  Sungaipenuh.  Selain  menggunakan  Sumber  tulisan,  sumber lisan  yaitu  wawancara  dilakukan  kepada  pelaku  sejarah  yang  masih  hidup  yang  terlibat langsung  dengan  industri  batik  incung  dan  budayawan  yang  ada  di  Kota  Sungaipenuh. Diantaranya, Elita Jaya, Deli Iryani, Erni Yusnita, Depati H. Alimin.  Setelah sumber data terkumpul, langkah selanjutnya adalah dengan melakukan kritik sumber melalui kritik ekstern dan  kritik  intern  agar  memperoleh  kredibilitas  dan  otentisitas.  Fakta  sejarah  kemudian diinterpretasikan atau penafsiran sesuai dengan pendekatan budaya. Tahap terakhir adalah historiografi  yaitu  penulisan  fakta-fakta  yang  diperoleh  dari  data-data  yang  ada.  Proses penulisan dapat disatukan sehingga menjadi satu perpaduan yang sistematis  dalam bentuk narasi kronologis (Sjamsuddin).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Kerinci dalam Kisaran Sejarah
Kerinci  merupakan  kawasan  yang  terletak  pada  dataran  tinggi  pegunungan  bukit barisan. Keadaan alamnya yang terdiri dari gugus pegunungan dan lembah membuat kawasan ini ditutupi oleh hutan belantara yang memiliki keragaman hayati (Ramli dan Ayu). Kondisi geografis Kerinci inilah yang mempengaruhi pengrajin batik dalam menggunakan motif batik di Kerinci. Hal ini disebabkan karena motif batik yang digunakan oleh para pengrajin adalah motif flora dan fauna serta aksara incung dan ragam hias yang ada di Kerinci. Motif batik di Kerinci dikatakan beragam sesuai dengan keberagaman hayati yang dimiliki oleh alamnya.
Masyarakat  yang  mendiami  alam  Kerinci  ini  disebut  suku  Kerinci  yang  merupakan masyarakat pribumi yang sudah mendiami wilayah ini ribuan tahun silam. Menurut penelitian sejarah, suku Kerinci berasal dari Proto Melayu (Melayu tua) yang datang dari Asia Tenggara pada  3000-2000  SM  (Vrihaspathi  dan  Ekaputra). Selain  suku  asli  Kerinci, wilayah  ini  juga dihuni oleh beberapa suku bangsa seperti Minangkabau, Jawa, Batak, Palembang, Tionghoa dan lain sebagainya. Suku Minangkabau datang ke wilayah Kerinci ini pada abad ke-13 yang dibawakan  oleh  keluarga  kerjaan  Minangkabau.  Selain  itu,  pada  dahulunya  Kerinci merupakan  bagian  dari  Minangkabau.  Hubungan  Kerinci  dengan  Minangkabau  ini  dapat dilihat dari beberapa aspek yaitu aspek geopolitik, ekonomi dan genealogis. Aspek geopolitik, Kerinci dengan Minangkabau (Indrapura) merupakan satu kesatuan antara pesisir pantai atau muara sungai dengan pedalaman atau dataran tinggi serta politik di antara kesultanan tersebut yang  berusaha  untu  membuat  Kerinci  menjadi  bagian  dari  wilayahnya.  Aspek  ekonomi, Kerinci merupakan daerah pegunungan yang menghasilkan hasil pertanian seperti beras serta Indrapura  merupakan  wilayah  pesisir  pantai  yang  bisa  memenuhi  kebutuhan  masyarakat daerah  pegunungan  dalam  pemenuhan  garam,  ikan  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  pada aspek genealogis adanya perkawinan antara seorang raja dari Indrapura dengan perempuan Kerinci sehingga membuat hubungan antara kedua wilayah ini semakin dekat (Syaputra). Suku  Jawa  mendiami  daerah  Kerinci  karena  pada  masa  Pemerintah  Hindia  Belanda adanya pembukaan lahan perkebunan di Kerinci sehingga suku Jawa yang datang ke Kerinci untuk dipekerjakan pada perkebunan teh Kayu Aro. Sementara itu, suku Batak, Palembang, dan lainnya masuk ke wilayah Kerinci ini disebabkan karena adanya kegiatan ekonomi yaitu perdagangan (Jambi).

## 2. Asal Usul Nama Kerinci
Asal  usul  nama  Kerinci  berasal  dari  beberapa  pendapat.  Pendapat  pertama menyebutkan  bahwa  seseorang  yang  bernama  Datuk  Paduko  Berhalo  yang  tinggal  di  tepi Danau  Kerinci  (sekarang  Sanggaran  Agung)  yang  kehilangan  kunci  yang  jatuh  ke  dalam sungai serta berjuang untuk menemukannya dengan susah payah. Dia akhirnya mendapatkan kunci  miliknya  sehingga  sungai  tersebut  diberi  nama  Batang  Kunci  yang  populer  disebut sebagai Batang Kerinci (“batang” dalam bahasa lokal berarti sungai) (Zakaria, Tambo Sakti Alam Kerinci 3).
Pendapat  kedua  menyatakan  bahwa  Kerinci  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  berarti kering dan ji berarti sungai kering. Maka dari kata Keringci  lebih dikenal oleh masyarakat sebagai Kerinci. Pendapat ketiga disebut sebagai Kerinci karena terletak pada dataran tinggi yang dikelilingi oleh bukit baris. Sehingga, pada musim panas akan kering sedangkan pada musim  hujan  akan  cair.  Maka  dari  sanalah  didapatkan  kata  Kerinci  yang  berasal  dari  kata kering dan cair. Pendapat keempat menyatakan bahwa keadaan alam yang dibatasi oleh bukit barisan  serta  hutan  lebat  menyebabkan  daerah  ini  sulit  untuk  dilewati  sehingga  disebut sebagai daerah terkunci yang pada akhirnya disebut sebagai Kerinci (Zakaria, Tambo Sakti Alam Kerinci 3).

## 3. Peradaban Masyarakat Kerinci
Asal  usul  masyarakat  Kerinci  terdiri  dari  beberapa  pendapat. Pertama ,  masyarakat Kerinci  merupakan  orang-orang  yang  datang  dari  India  belakang  (Asia  Tenggara)  dan Mongolia, mereka datang beriringan dengan kedatangan bangsa yang menyebar ke seluruh nusantara. Sementara itu, mereka sampai di Kerinci melewati Semenanjung Melayu (sekarang Malaysia), melintasi Selat Malaka, pergi ke pantai timur Sumatera ke selatan dan berbelok ke Sungai Batang Hari sampai ke Sungai Batang Merangin lalu ke Kerinci. Namun, sesampainya mereka di Kerinci sudah ada orang yang mendiami daerah tersebut tetapi tempat asal mereka tidak diketahui. Pendapat ini memperkuat anggapan bahwa Suku Bangsa Kerinci lebih tua jika  dibandingkan  dengan  suku  bangsa  INCA  (Indian)  yang  dibuktikan  dengan  manusia Kecik Wok Gedang Wok yang belum memiliki nama panggulan secara individu. Sementara suku  Indian  sudah  memiliki  nama  seperti Big  Buffalo (kerbau  besar), Little  Fire (api  kecil) (Vrihaspathi dan Ekaputra).
Kedua , masyarakat asli Kerinci berasal dari Papua Melaneoid yang datang setengah juta tahun  yang  lalu.  Keturunan  yang  tersisa  dari  suku  ini  yang  masih  ditemukan  di  Indonesia adalah mereka yang tinggal di daerah pedalaman seperti Suku Kubu di pedalaman Suamtera dan Suku Pagai di pulau Mentawai. Sementara di Kerinci, suku ini telah punah dan di duga mereka menyebar lebih jauh ke pedalaman Sumatera (Zakaria, Tambo Sakti Alam Kerinci 3). Ketiga ,  bahwa  kedatangan  suku  Kerinci  ini  terjadi  selama  nirleka  pada  masa Paleolitikum  dan  Mesolitikum  sekitar  10.000  tahun  SM.  Sementara  itu,  pada  masa Neolitikum, suku Kerinci datang dari daerah Yunan di Cina dengan dua gelombang, yaitu etnis Austronesia Melayu. Gelombang pertama adalah Proto Melayu (6.000 hingga 2.000 SM selama zaman batu), sedangkan gelombang kedua adalah Deutro Melayu (2.000 hingga 3.000 SM dari batu muda sampai ke zaman perunggu atau logam) (D. P. Kebudayaan).
Gambar 1. Orang Kecik Wok Gedang Wok (asli dataran tinggi bukit barisan).
(Vrihaspathi, 2013: 6)
Pendapat tentang asal usul masyarakat Kerinci ini yang paling banyak diterima adalah pendapat pertama yang menyatakan bahwa masyarakat Kerinci berasal dari India Belakang
(Asia  Tenggara)  dan  Mongolia  yang  datang  bersama  bangsa-bangsa  yang  menyebar  ke seluruh pelosok nusantara (Zakaria, Tambo Sakti Alam Kerinci 3).

## 4. Kebudayaan Masyarakat Kerinci
Menurut Clifford Geertz (Abdullah) kebudayaan adalah pola dari makna yang terjalin menyeluruh  melalui  simbol  dan  diterapkan  secara  historis.  Kebudayaan  sering  dianggap sebagai kompas atau pedoman bertingkah laku dalam perjalanan hidup manusia. Selain itu, kebudayaan diartikan juga sebagai konsep yang diwariskan secara simbolik sehingga manusia dapat  berkomunikasi,  melestarikan  serta  mengembangkan  pengetahuan  dan  sikapnya terhadap kehidupan yang dijalaninya.
Masyarakat  Kerinci  merupakan  penduduk  asli  yang  mendiami  wilayah  Kerinci  sejak masa  silam.  Keadaan  sosial  budaya  masyarakatnya  ditandai  dengan  suku  Kerinci  yang merupakan  keturunan  dari  suku  Melayu  tua  yang menetap  sejak  zaman  mesolitikum  serta mempunyai bahasa dan dialek spesifik (bahasa Kerinci) yaitu aksara incung.
Wilayah Kerinci merupakan daerah pertaninan terluas dalam kawasan Taman Nasional Kerinci  Sebelat  (TNKS)  serta  merupakan  wilayah  yang  subur  dan  relatif  terisolir.  Hal  ini menyebabkan perkembangan kebudayaan yang ada di wilayah ini lebih menunjukkan sifat religius  serta  penghormatan  pada  peninggalan  nenek  moyang  mereka.  Menurut  Alimin (budayawan Kerinci) hubungan kekerabatan lebih erat dan terikat satu sama lainnya dilihat dari  adanya  strata  dalam  masyarakat,  seperti  tuo-tuo  teganai  (tokoh  masyarakat,  Ninik mamak, kaum adat), alim ulama, cerdik pandai, dan masyarakat biasa baik yang muda maupun yang tua.
Peninggalan  budaya  di  wilayah  Kerinci  merupakan  aset  budaya  yang  dimiliki  oleh wilayah setempat, seperti masjid keramat, masjid agung, masjid kuno, pernik tembikar, aksara incung, dan batu bersurat. Sementara itu, ada juga kegiatan budaya yang masih dipakai oleh wilayah  Kerinci  ini  seperti  pelaksanaan  adat  istiadat  yang  secara  turun  temurun,  seperti perkawinan, khitanan, kematian, turun ke sawah, panen, mendirikan rumah, kenduri sko, dan lain sebagainya yang dilaksanakan oleh masyarakat dengan cara gotong royong.
Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa manusia sebagai pencipta kebudayaan. Hal ini berarti, kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia untuk  memenuhi  kehidupannya.  Sementara  itu,  masyarakat  Kerinci  mempunyai  tradisi bapenteh .  Tradisi bapenteh adalah  tradisi  membuat  hiasan  dinding  pada  acara  perkawinan  di rumah calon mempelai perempuan. Hiasan yang digunakan pada saat itu adalah kain yang disusun  dan  dijalin  dengan  rapi,  dan  kain  yang  digunakan  berupa  kain  panjang  katun  dan bermotif  batik  dengan  beragam  warna.  Kain  yang  disusun  rapi  ini  berfungsi  sebagai pelaminan di rumah calon pengantin perempuan (Ramadani). Dengan demikian, kain batik bagi masyarakat Kerinci sudah tidak asing lagi karena sudah mengenalnya sejak masa silam yang dijadikan sebagai hiasan dinding di rumah calon mempelai perempuan pada saat acara pernikahan.
Ada  beberapa  unsur  dalam  kebudayaan,  salah  satunya  adalah  bahasa.  Bahasa  yang digunakan oleh masyarakat Kerinci adalah bahasa Kerinci (aksara incung). Aksara ini adalah salah satu peninggalan peradaban masa silam yang terdapat di Sumatera adalah kesastraan incung yang memakai aksara daerah Kerinci. Wilayah induk penyebaran aksara daerah yang memiliki ciri-ciri tersendiri ada 4, yaitu Batak, Kerinci, Rejang dan Lampung. Satu-satunya wilayah  yang  memiliki  aksara  sendiri  di  Sumatera  bagian  tengah  adalah  Kerinci.  Hal  ini
dibuktikan  dengan  adanya  naskah  kuno  yang  menggunakan  aksara  incung.  Bahasa  yang digunakan adalah bahasa Kerinci kuno yaitu lingua Francis suku Kerinci zaman dahulu (D. P. Kebudayaan).
Aksara incung adalah aksara kuno yang digunakan untuk menulis tambo, tanah wilayah suku,  hukum  adat,  kesastraan  suci,  surat  cinta,  pantun,  mantra-mantra  dan  kutukan  yang dituliskan pada kulit kayu, tanduk kerbau, tanduk sapi, daun lontar, bambu dan kertas (D. P. Kebudayaan).
Gambar 2. Aksara Incung yang Dituliskan pada Tanduk Kerbau, Tanduk Sapi, Bambu dan Kertas
(Dokumentasi Hafiful Hadi dalam Kompasania, yang diakses melalui https://www.kompasiana.com/hafifulhadi/590072eb509773ad01e70eb5/aksara-surat- incung-riwayat-dan-problematikanya?page=all)
Aksara  incung  Kerinci  dibentuk  oleh  garis-garis  lurus,  patah  terpancung  dan melengkung.  Kemiringan  garis  pembentuk  huruf  itu  diperkirakan  rata-rata  45˚.  Meskipun demikian,  dalam  aksara  incung  Kerinci  ini  tidak  berarti  aksara  yang  ditulis  miring,  seperti dalam  penulisan  huruf  latin  yang  ditulis  miring  bersambung,  tetapi  kebanyakan  naskah- naskah  tulisan  incung  yang  disimpan  orang  Kerinci  fungsinya  sebagai  pusaka  yang dikeramatkan.  Naskah  kuno  aksara  incung  Kerinci,  pada  awalnya  ditulis  dengan  memakai sejenis  benda  runcing  dan  guratannya  mirip  dengan  tulisan  paku  aksara  Babilonia  Kuno. Naskah kuno aksara incung Kerinci sudah dipergunakan oleh orang Kerinci selama berabad- abad sesudah aksara Pallawa dikenal oleh bangsa Melayu Sumatera (Alimin, Sastra Incung Kerinci).
Gambar 3. Abjad aksara incung
(Dokumentasi Hafiful Hadi dalam Kompasania, yang diakses melalui https://www.kompasiana.com/hafifulhadi/590072eb509773ad01e70eb5/aksara-surat- incung-riwayat-dan-problematikanya?page=all)
Aksara incung berkembang  di  Kerinci  atau  dataran  tinggi  sebelum  Islam  masuk  ke wilayah  ini.  Kozok  juga  menjelaskan  perbedaan  antara  aksara incung dengan  aksara  kuno yang  berkembang  di  wilayah  Sumatera,  seperti  aksara Rencong di  Rejang  Lebong,  dan aksara Lampung (Kozok).
Gambar 4. Ragam Aksara Kuno Nusantara (Dokumentasi Hafiful Hadi dalam Kompasania, yang diakses melalui https://www.kompasiana.com/hafifulhadi/590072eb509773ad01e70eb5/aksara-surat- incung-riwayat-dan-problematikanya?page=all)
Walaupun aksara incung memiliki persamaan bentuk dengan aksara-aksara lainnya di Sumatera, namun aksara incung Kerinci memiliki karakteristik tersendiri karena sebutannya sebagai huruf miring, yang berbeda dengan daerah lainnya tidak menyebabkan aksara kuno
sebagai huruf miring.  Sementara itu, perkembangan aksara incung semakin hari kian pesat yang ditandai dengan dimasukkannya aksara incung menjadi motif batik di Kerinci.

## 5. Islam di Kerinci
Suku Kerinci merupakan suku yang religius dan selalu teguh terhadap nilai-nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari. Pada umumnya, suku Kerinci beragama Islam hanya kelompok etnis tertentu yang beragama non Islam yang berada di Kerinci. Sebelum Islam dikenal oleh suku  Kerinci,  mereka  sudah  mengenal  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  serta dipengaruhi  oleh  agama  Hindu  Budha  dan  Islam  (Djakfar  dan  Indra,  Menguak  Tabir Prsejarah di Alam Kerinci).
Islam berkembang di Kerinci diyakini pada abad ke 13 M. Islam masuk pada masa kekuasaan “Sagindo” (abad 13 M sampai abad 19 M) yang dibawakan oleh tujuh orang Siak, yaitu Siak Jelir di Koto Jelir (Siulak), Siak Rajo di Sungai Medang, Siak Ali di Koto Bingin (Sungai  Liuk),  Siak  Lengeh  di  Koto  Pandan  (Sungaipenuh),  Siak  Sati  di  Koto  Jelatang (Hiang), Siak Beribut di  Koto Merantih (Tarutung), dan Siak Ji (Haji) d Lunang (Djakfar, Hukum  Waris  Adat  Kerinci).  Keterangan  ini  didukung  dengan  adanya  tambo  yang bertuliskan aksara Rencong Kerinci, terdapat kalimat “Assalamualaikum” seperti ditemukan pada tambo Datuk Singarapi Putih Sungaipenuh (Schrieke). Hal inilah yang membuktikan bahwa terdapat pengaruh Islam dalam Tambo Kerinci dengan sebagian penduduknya telah memeluk Islam.
Asal  usul  kedatangan  tujuh  orang  siak  mempunyai  beberapa  pendapat.  Pertama, kedatangan  ketujuh  orang  siak  berasal  dari  Kerajaan  Siak  yaitu  kerajaan  yang  terletak  di wilayah Riau. Hal ini dibuktikan dengan sebutan siak yang menunjukkan kerajaan yang ada di Riau tersebut (Martunus). Kerajaan Siak telah menganut Islam pada abad ke 12 M dengan ditemukannya kuburan Nizamuddin al-Kamil yaitu seorang laksamana dari Dinasti Fatimah tahun 1123 M (Samsu).
Kedua,  Iskandar  Zakaria  menyatakan  bahwa  ketujuh  orang  siak  berasal  dari Minangkabau. Hal ini dikarenakan masyarakat Minangkabau telah memeluk Islam pada saat itu,  di  Minangkabau  sudah  banyak  orang  yang  menunaikan  ibadah  haji  sehingga  sebutan untuk  seorang  ulama  atau  orang  alim  adalah  syekh  dan  di  Kerinci  menjadi  siak  (Zakaria, Wawancara tentang Kedatangan Islam di Kerinci).
Perkembangan  Islam  di  Kerinci  dipengaruhi  juga  oleh  Sultan  Jambi.  Hal  ini dibuktikan adanya surat dari Sultan Jambi kepada pada Depati di Kerinci. Surat tersebut berisi tentang  himbauan  terhadap  masyarakat  Kerinci  untuk  memeluk  agama  Islam  dan menghentikan kebiasaan yang berlawanan dengan Islam seperti minum tuak dan arak, serta pesta yang diiringi musik dan tarian-tarian. Surat ini masih tersimpan di Mandopo Keliling danau yang terdapat tiga surat yang berangka tahun 1776 dan 1778 (Kozok). Hal inilah yang menjadi bukti bahwa proses islamisasi di Kerinci dipengaruhi oleh Sultan Jambi, sehingga pada abad ke 19 M masyarakat Kerinci telah menganut Islam secara keseluruhan. Perkembangan  Islam  di  Kerinci  juga  dipengaruhi  beberapa  ulama  lokal  yang berdakwah menyebarkan agama Islam seperti Buya H. Abdul Latib yang berasal dari Tanjung Tanah,  beliau  sangat  berperan  penting  dalam  penyebaran  agama  islam  dengan menghilangkan beberapa kebiasaan masyarakat seperti menyabung ayam, bermain judi dan minum tuak (Martunus) . Tuanku Qadi Raja yang berasal dari Semerap, yang diangkat oleh Sultan Jambi sebagai Qadi di seluruh Alam Kerinci (Agussalim), di Pulau Tengah terdapat
berapa ulama  seperti Tengku Kaluhui, H. Raha, H. Rateh dan H. Islamel yang hidup pada awal ke 19.
Meskipun  di  Kerinci  mayoritas  Islam,  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  akan berkembangnya agama-agama non Islam. Di Kerinci saat ini terdapat beberapa agama yaitu Agama  Islam,  Katolik,  Kristen  Protestan,  Hindu  dan  Budha.  Meskipun  terdapat  banyak sekali agama di Kabupaten Kerinci, akan tetapi kerukunan kehidupan antar umat beragama dalam kondisi aman dan terkendali.

## 6. Sejarah Batik Incung
Jambi merupakan salah satu wilayah penghasil batik khususnya di wilayah Kerinci yang menjadi daerah penghasil batik incung. Batik ini disebut sebagai batik incung karena motif yang digunakan diambil melalui aksara incung yang merupakan aksara kuno Suku Kerinci. Hal inilah yang menjadi pembeda antara batik yang ada di wilayah Kerinci dengan wilayah lainnya yang ada di Indonesia terutama di Pulau Sumatera. Selain itu, batik di Kerinci juga menggunakan  motif  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan  yang  ada  di  wilayah  ini  dengan  cara menggabungkan antara motif incung dengan motif tumbuh-tumbuhan dan hewan yang ada di Kerinci (Pitri).
Perkembangan batik di Kabupaten Kerinci tidak terlepas dari peran pemerintah pada masa  itu,  yaitu  Bambang  Sukowinarno  merupakan  Bupati  Kerinci.  Pada  masa pemerintahannya industri batik banyak berkembang, karena dilihat dari latar belakang bupati Kerinci  pada  masa  itu  adalah  orang  Jawa.  Sehingga,  dia  mempunyai  inisiatif  untuk mengembangkan  industri  batik  di  Kerinci  yang  pada  saat  ini  masih  diproduksi  di  Kota Sungai Penuh. Pada saat itulah batik mulai bisa tumbuh di masyarakat Kabupaten Kerinci. Perkembangan batik di Kerinci pada saat itu dikarenakan pemerintah sedang menggali nilai budaya daerah dengan membina generasi muda sebagai ujung tombak pembangunan Kerinci pada  masa  yang  akan  datang.  Batik  disosialisasikan  melalui  pembinaan  terhadap  generasi muda  yang  bertempat  di  Balai  Tenaga  Kerja  (BTK)  Kerinci.  (Adhanita).  Untuk pengembangannya  sanggar  batik  di  Kabupaten  Kerinci,  para  pengrajin  mendapatkan bantuan dari pemerintah yaitu berupa peralatan atau sarana dan prasarana untuk membatik seperti canting, kuali kecil dan kompor untuk memanaskan malam.
Kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  Bupati  pada  tahun  1994  dengan  mengikutsertakan para pengrajin batik dalam pelatihan membatik yang dilaksanakan di Yogyakarta pada tahun 1994. Selain itu, Industri batik Incung dimulai dengan pengrajinnya yang didasarkan keinginan untuk mencoba masuk ke dalam usaha batik yang dilihat memiliki peluang pasar yang cukup terbuka  dan  prospek  kedepannya  yang  memadai  jika  melihat  dari  konsumen  yang  begitu banyak terutama dari kantor pemerintahan (Ekspres).
Perkembangan industri batik incung di Kabupaten Kerinci juga dibekali dengan pelatihan mandiri yang dilakukan oleh Elita Jaya dan Deli Iryani ke Kota Jambi. Mereka belajar pada Batik Mas ibu Marhamah selama 3 tahun. Setelah merasa sudah mampu untuk membatik sendiri, mereka kembali ke kampung halaman yaitu Kerinci untuk mengembangkan batik Kerinci. Walaupun yang dipelajari oleh pengrajin itu adalah batik Jambi, sesampai di Kerinci Elita Jaya dan Deli Iryani mulai membuat batik khas Kerinci dengan tulisan incung atau aksara kuno Kerinci dan hal inilah yang menjadi pembeda antara batik Kerinci dengan batik lainnya termasuk batik Jambi (Jaya dan Iryani).
Pengetahuan Elita Jaya dan Deli Iryani ini untuk mengembangkan batik dengan motif incung  ini  juga  didorong  karena  sudah  diperkenalkannya  terlebih  dahulu  aksara  incung menjadi  motif  batik  oleh  Ida  Maryanti  (Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan  Provinsi Jambi) pada tahun 1993. Sehingga, hal ini menambah pengetahuan kedua pengusaha batik ini  mampu  untuk  mengembangkan  batik  incung  pada  sanggar  batiknya  masing-masing (Kompas). Namun, motif incung mulai dimasukkan ke dalam kain mori yaitu pada tahun 1996. Motif yang digunakan oleh sanggar-sanggar batik yang ada di Kabupaten Kerinci pada masa itu adalah dengan ukiran-ukiran tradisional Kerinci.

## 7. Hubungan antara Batik Incung dan Islam
Hubungan antara batik incung dan islam di Kerinci ini terlihat dari penggunaan motif yang berkaitan dengan unsur Islam. Motif batik incung yang memiliki unsur islam ada 2 yaitu kaligrafi incung dan masjid agung Pondok Tinggi.
a. Motif Kaligrafi Incung
Motif  ini  memiliki  makna  bahwa  sebagai  masyarakat  Kerinci  dengan  didominasikan oleh masyarakat yang beragama Islam untuk selalu ingat terhadap norma-norma agama dan selalu berpegang teguh terhadap Al-Quran yang menjadi pedoman hidup umat muslim. Hal ini  digunakan  agar  masyarakat  senantiasa  ingat  untuk  melakukan  perintah  Allah  dan meninggalkan larangannya. 1
Gambar 5: Kaligrafi Incung menjadi Motif Batik (Photo milik Elita dan diambil oleh Nandia Pitri pada 20 Juli 2018 di Sungai Penuh) Motif ini dijadikan sebagai motif batik yaitu pada tahun 1996 oleh sanggar batik Karang Setio karena ini merupakan motif awal dari sanggar ini.

## b. Motif Masjid Agung Pondok Tinggi
Masjid  ini  dibangun  pada  abad  ke-18  tepatnya  pada  tahun  1874  dan  telah  berumur sekitar  140  tahun.  Masjid  ini  dibangun  secara  bergotong  royong  oleh  masyarakat  dusun Pondok  Tinggi  pada  masa  itu,  mulai  dari  kegiatan meramu  dan  mengambil kayu  di  hutan hingga pendirian masjid yang memakan waktu kurang lebih 56 tahun. Selain berfungsi sebagai
1 Wawancara dengan  Alimin  66  th  (Budayawan  Kerinci)  di  Sungaipenuh  tanggal  28  November 2018.
tempat  ibadah,  masjid  ini  juga  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengadakan  akad  nikah serta pengajian.
Gambar 6 : Masjid Agung Pondok Tinggi dipadukan dengan Aksara Incung menjadi Motif Batik
(Photo milik Deli dan diambil oleh Nandia Pitri 16 Juli 2018)
Motif ini dijadikan sebagai motif batik pada tahun 1999 oleh sanggar batik Puti Kincai. Ada beberapa makna yang terkandung dalam motif masjid agung Pondok Tinggi ini, pertama, “Bapucouk Satau” yang artinya Beratap satu, bangunan Masjid Agung terdiri dari satu atap, yang berarti selalu tunduk atas syarak atau aturan dari yang “Satu” ALLAH SWT dan satu pemimpin  adat  adat  yaitu  Depati  Payung  pondok  tinggi.  Kedua,  “Barampek  Jure”  yang berarti  Empat  sisi,  bangunan  masjid  yang  berbentuk  segi  empat  yang  keempat  sisinya mengandung  makna  para  empat  tokoh  di  pondok  tinggi  yang  terdiri  dari  empat  Rio  atau Ninik Mamak, dan Empat Imam pegawai masjid yang mana berkerja sama dengan depati untuk membangun masyarakat dan agama di pondok tinggi. Ketiga, “Betingkat tige”. Atap masjid yang memiliki tiga tingkatan, memiliki makna “Sko nan tige takah” atau Tiga tingkatan Pusaka di Masyarakat pondok tinggi yaitu Sko Taganai, Sko Ninik Mamak , dan Sko Depati. Dan  bisa  artikan  masjid  Agung  ini  dijaga  layaknya  pusaka  bagi  masyarakat  pondok  tinggi (Alimin, Wawancara tentang Masjid Agung Pondok Tinggi).

## KESIMPULAN
Batik incung memiliki sejarah yang cukup panjang. Di dalam proses terjadinya batik incung terdapat beberapa pengaruh yang mewarnai dinamika perkambangan batik itu, yang berasal dari  motif  incung  (aksara  Kerinci  kuno)  yang  dikolaborasikan  dengan  unsur  islam  seperti kaligrafi incung dan masjid agung Pondok Tinggi. Motif yang dituangkan dalam batik incung memiliki  nilai  filosofis  yang  tinggi.  Nilai-nilai  filosofi  itu  diambil  berdasarkan  kehidupan sehari-hari masyarakat Kerinci.
Batik  incung  yang  memiliki  karakteristik  unik  ini  berkembang  karena  adanya dukungan  pemerintah,  perajin  dan  masyarakat  setempat.  Pengembangan  aksara  incung menjadi motif batik di Kerinci ini juga didorong oleh keinginan pemerintah untuk membuat
batik dengan karakteristik wilayah Kerinci, maka dikembangkanlah batik incung di Kerinci sebagai batik khas Kerinci.

## REFERENSI
Abdullah, Irwan. “Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2006. 1.
Adhanita, Septiara. Pengembangan Batik Jambi Motif Sungaipenuh sebagai Bentuk Kontribusi terhadap
Pembangunan . Padang: Jurnal Pembangunan Wilayah dan Kota Volume 9 (4): 381-392,
2013.
Agussalim. Wawancara tentang Perkembangan Islam di Kerinci Nandia Pitri. 27 Maret 2018.
Alimin. “Sastra Incung Kerinci.” Sungaipenuh: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kerinci, 2003. 4.
Alimin. Wawancara tentang Masjid Agung Pondok Tinggi Nandia Pitri. 31 Juli 2018.
Djakfar, Idris dan Idris  Indra. “Menguak Tabir Prsejarah di Alam Kerinci.” Sungaipenuh:
Pemerintah Kabupaten Kerinci, 2001. 26.
Djakfar, Idris. “Hukum Waris Adat Kerinci.” Sungaipenuh: Pustaka Anda, 1995. 13.
Ekspres, Jambi. “Karang Setio Batik Kerinci yang Tetap Eksis.” Jambi: Jambi Ekspres, 07 Juni 1999.
Gottschalk, Louis. “Mengerti Sejarah.” Yogyakarta: Ombak, 2007. 50.
Jambi,  Lembaga  Adat  Provinsi.  “Dinamika  Adat  Jambi  dalam  Era  Globalisasi.”  Jambi:
Lembaga Adat Provinsi Jambi, 2003. 34.
Jaya, Elita dan deli Iryani. Wawancara tentang Perkembangan Batik Incung Nandia Pitri. 23 Juli
2018.
Kartini, Yayuk. “POTENSI WISATA KABUPATEN KERINCI DALAM.” 2017: 1.
Kebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan.  “Tambo  Sakti  Alam  Kerinci.”  Jakarta:  Proyek
Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1984. 29.
Kebudayaan, Dinas Pariwisata dan. “Sastra Incung Kerinci.” Sungaipenuh: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, 2003. 1.
Kompas.  “Ida  Maryanti:  Memindahkan  ‘Encong’  dan  Kerinci  ke  atas  Kain  Mori.”  Jambi: Kompas, 13 Maret 19994.
Kozok, Uli. “Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah: Naskah Melayu yang Tertua.” Jakarta: Yayasan Obor, 2006. 56-68.
Martunus. Pemikiran  Kalam  Ulama  Kerinci  dan  Implementasinya  dengan  Etos  Kerja .  Padang:
Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang, 2009.
Pitri,  Nandia. Sejarah  Industri  Batik  Incung:  Dari  masa  Kabupaten  Kerinci  sampai  Masa  Kota Sungaipenuh (1995-2017) . Padang: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas, 2019.
Ramadani, Yolla. “Nilai Budaya dalam Tradisi Bapenteh pada Masyarakat Hiang Kecamatan
Sitinjau Laut Kabupaten Kerinci.” Jurnal Sosial dan Humaniora, Vol 1 No. 2 Tahun 2015
(2015): 3.
Ramli, Thahar dan Yasrina Ayu. “Biografi Mayjen H. A. Thalib (1918-1973): Perjuangan dari Bumi Sakti Alam Kerinci.” Padang: Yayasan Citra Budaya Indonesia, 2005. 1.
Samsu,  Muhammad  As.  “Ulama  Pembawa  Islam  di  Nusantara  dan  Sekitarnya.”  Jakarta:
Letera Basritama, 1999. 17.
Schrieke, B.J.O. “ Pergolakan Agama di Sumatera Barat.” Jakarta: Bharatara, 1973. 6.
Sjamsuddin, Helius. “Metodologi Sejarah.” Yogyakarta: Ombak, 2007. 121.
Syaputra, Deki ZE. Pedalaman dan Pesisir: Hubungan Kerinci dengan Jambi dan Indrapura dari tahun
1850 hingga 1921 M . Padang: Fakultas ilmu Budaya Universitas Andalas, 2018.
Vrihaspathi,  Budhi  Jauhari  dan  Ekaputra.  “Senarai  Sejarah  Kebudayaan  Suku  Kerinci.” Jambi:  Bina  Potensia  Aditya  Mahatva  Yodha  Kota  Sungaipenuh  dan  Kabupaten Kerinci., 2013. 6.
Zakaria,  Iskandar.  “Tambo  Sakti  Alam  Kerinci  3.”  Sungaipenuh:  Pemerintah  Kabupaten Kerinci, 1985. 23.
Zakaria, Iskandar. Wawancara tentang Kedatangan Islam di Kerinci nandia Pitri. 7 Maret 2018.
Zed, Mestika. “Metodologi Sejarah.” Padang: Universitas Negeri Padang, 1999. 31.