AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018

## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018, Halaman 211 - 230
DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i2.3896

## FILANTROPI PERKOTAAN
( Living Qur’an Komunitas-Komunitas di Kota Bandung)

## Muslimin
UIN Raden Intan Lampung muslimin@radenintan.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  mempelajari  pola  aktifitas  sosial  komunitas– komunitas  yang  ada  di  kota  Bandung  sebagai  penafsiran terhadap  amal  shaleh.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif. Sedangkan teknik pengumpulan datanya menggunakan  dokumentasi,  observasi  dan wawancara. Analisis data  yang  digunakan  dalam    penelitian  ini  adalah  data  yang diperoleh  dan  disajikan  secara  diskriptif  dimulai  dengan memaparkan  yang  telah    diungkapkan    oleh      responden    baik secara  langsung,    lewat  tulisan  maupun    pengamatan    secara langsung.  Proses  analisis  data  ini  dilakukan  dengan  cara memulai  menelaah    semua  data  yang  terkumpul  dari  berbagai sumber  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan    peran  komunitas  dalam  membantu  pemerintah dalam  meringankan  beban  masyarakat  yang  kurang  mampu ataupun  korban-korban  bencana  alam.  Eksistensi  Komunitas dirasakan  manfaatnya  bagi  masyarakat,  hal  ini  menunjukkan bahwa  nilai-nilai  Filantropi  sudah  mulai  berkembang  ditengah komunitas-komunitas yang ada di kota Bandung. Realisasi nilai- nilai  filantropi  perlu  disebarluaskan  lebih  lanjut,  karena
merupakan bagian substansi dalam beragama dan bermasyarakat.
Kata Kunci: Problem kemanusiaan, Aksi Sosial, Nilai-nilai

## A. Pendahuluan
Tuhan menciptakan manusia dalam keadaan yang berbeda- beda warna kulit, suku, bangsa, kedudukan dalam bermasyarakat, pekerjaan,  keadaan  perekonomian,  dan  lain-lain,  tentunya perbedaan  tersebut    antara  lain  ditunjukkan  agar  antar  manusia dapat  saling  mengenal  dan  saling  tolong  menolong 1 .  Manusia pasti  membutuhkan    manusia  yang  lainnya,  seorang  laki-laki membutuhkan  perempuan,  demikian  juga  sebaliknya.  Tidak seorangpun  sanggup  untuk  hidup  sendirian  walaupun  dunia  dan seisinya  diberikan  kepadanya.  Perbedaan  ini  tidak  hanya  sebatas jenis  kelamin,  suku  bangsa,  warna  kulit  tetapi  juga  dalam kehidupan perekonomian yang  mereka jalani sehari-hari, terdapat diantara  mereka  yang  beruntung  memiliki    kehidupan  ekonomi yang  mapan,  sebaliknya  ada  juga  masyarakat  yang  memiliki kehidupan  ekonomi  yang  kurang  beruntung.  Masyarakat  yang berada dalam keadaan fakir, miskin dan terlantar adalah   contoh orang-orang  yang  kurang  beruntung  dalam  kehidupan ekonominya,  oleh  karena  itu  perlu  kepedulian  sesama  untuk membantu mereka.
Sebagai  manusia  yang  memiliki  keyakian  akan  ajaran agama, tentunya manusia diperintahkan untuk membantu mereka kelompok  manusia  lainnya.  Dalam  Islam  Al-Qur’an  pun menstempel  orang yang  tidak peduli dengan orang lain terutama anak  yatim  dan  fakir  miskin  sebagai  pendusta  agama. 2
Masyarakat  yang  kurang  beruntung  ini  dapat  dipastikan  ada disetiap  negara  ataupun  daerah,  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  didirikan  oleh  para  pendiri  bangsa  ( Founding  fathers) tentunya  bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan    dan  keadilan bagi  seluruh  rakyatnya.  Hal  ini  diungkapkan  dalam  pembukaan Undang-undang  Dasar  1945,  seluruh  rakyat  Indonesia,  tanpa terkecuali,  berhak  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang    layak.
1 Lihat: Qs. 49/Al-Hujurat:13
2 Lihat: Qs. Al-Maun : 6
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018
Para  perumus  UUD  1945  memberikan  perhatian  yang  besar terhadap ketimpangan ekonomi dengan mencantumkan ayat yang berbunyi:  ‚Fakir  miskin  dan  anak-anak  terlantar  dipelihara  oleh negara‛. Klausul ini berada pada Pasal 34 ayat (1) UUD 1945.
Keberadaan  masyarakat  yang  kurang  beruntung  ini,  pada kenyataannya  ditengah  masyarakat  terus  berkembang,  memang pemerintah  disuatu  daerah  atau  kota  telah  berupaya memberdayakan  mereka,  namun  mungkin  karena  keterbatasan yang ada dalam suatu pemerintahan tersebut sehingga keberadaan masyarakat  yang  kurang  beruntung  ini  terus  ada  ditengah masyarakat  terutama  didaerah  perkotaan  dan  menjadi  problem sosial  daerah  perkotaan.  Oleh  karena    itu  perlu  kepedulian masyarakat  yang  beruntung  kehidupannya  secara  ekonomi  untuk membantu  meringankan  beban  kehidupan  mereka  disaat pemerintah  dirasakan  kurang  maksimal  dalam  mengayomi masyarakat yang terpinggirkan.
Problem  sosial kemasyarakat  yang terus berkembang saat ini  seperti  kemiskinan,  kebodohan,  Narkoba,  pelecehan  seksual dan  lain-lain  menjadi  perhatian  bersama  semua  pihak  saat  ini. Begitupun  terjadinya  bencana  alam  akhir-akhir  ini  kerap  kali menimpa  masyarakat,  terutama  peristiwa  bencana  alam  (Banjir, Gempa,  Tsunami,  Tanah  longsor,  Kebakaran)  yang  menimpa masyarakat  dibeberapa  daerah  di  Indonesia  menimbulkan  duka yang  mendalam,  Bencana  ini  tidak  dapat  diprediksi  kapan  akan terjadi  dan  ketika  bencana  alam  itu  dating,  tidak  jarang menimbulkan  korban  tidak  hanya  nyawa  tapi  juga  harta  benda yang  besar.  Hal  ini  tentunya  menimbulkan  keprihatinan  bersama dan  muncul  semangat  untuk    meringankan  beban  para  korban bencana alam tersebut.
Di banyak kota, terutama kota-kota besar, keberadaan para pengemis, gelandangan, pengamen dan anak jalanan sangat mudah ditemui,  apalagi  saat  bulan  puasa  dan  lebaran  tiba  hal  ini memberikan cermin kehidupan fakir miskin yang terus bertambah disuatu  daerah  atau  kota.  Namun  patut  disayangkan  pemerintah kabupaten/kota  kadang  kala  kurang  maksimal  dalam  melakukan tindakan  nyata  guna  mengentaskan  mereka  dari  kehidupan nestapa  tersebut,  sehingga  kesan  membiarkan  mereka  tumbuh menjadi bahan pembahasan tersendiri ditengah masyarakat. Oleh
karena ini perlu melibatkan peran serta masyarakat (para donatur, dermawan, tokoh Agama, tenaga ahli dan lain-lain) dalam upaya mengentaskan mereka.
Tingkat kepedulian dan keterlibatan masyarakat Indonesia dalam  membantu  pemerintah mengatasi  problem  sosial yang ada disekitarnya  agar  mendapatkan  perhatian  dari  para  peneliti, Berdasarkan  hasil  penelitian Charities  Aid  Foundation  (CAF) menempatkan  Indonesia  pada  tahun  2018  sebagai  Negara  paling dermawan.  Disebutkan  bahwa  secara  global,  Warga  Negara Indonesia yang berusia >50 mendominasi kegiatan donasi tersebut. 3
Data  diatas  dapat  dibuktikan  dan  selaras  dengan  fakta dilapangan  yang  berkembang  ditengah  masyarakat,  banyak  cara dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  mengekspresikan  kepedulian kepada sesama, baik secara individu seperti menyediakan tempat nasi  gratis (TNG) didekat pelaksanaan shalat Jum’at atau secara berkelompok  melakukan  penggalangan  dana.  Adapun  pola  dan bentuk   penggalangan dana kadang juga beragam  bentuknya dan dilakukan  oleh  komunitas-komunitas  yang  kadang  kala  aktifitas mereka tidak khusus pada proses penanganan bencana alam. Apa yang dilakukan oleh komunitas tersebut kadang kala memancing kecurigaan  sehingga  menimbulkan  keraguan  pada  masyarakat untuk  berkontribusi  memberikan  dananya,  apa  lagi  aksi  tersebut dilakukan oleh komunitas-komunitas yang aktivitasnya kadangkala bukan pada bidang sosial.
Semangat  kepedulian  untuk  membantu  sesama  atau semangat  kedermawanan  ini  dikenal  dengan  istilah  Filantropi. Filantropi  adalah  bentuk  kepedulian seseorang atau  sekelompok orang  terhadap  orang  lain  berdasarkan  kecintaan  pada  sesama manusia.  Istilah  ‚filantropi‛  dimaknai  ‚kedermawanan‛  sebuah watak  atau    sikap  altruistik  (mengutamakan  kepentingan  orang lain atau kepentingan  bersama) yang  sudah  menyatu  dalam  diri manusia,  baik  individu  maupun  kolektif. 4 Sikap  ini  memiliki potensi  besar    untuk  menjadi  aktor  yang  mendorong  kolaborasi
3 www.katadata.co.id , CHARITY  AID  FOUNDATION  WORLD GIVING INDEX 2018 . diakses pada 04 November 2018. 4 Hilman  Latief,. Melayani  Umat:  Filantropi  Islam  dan  ideologi Kesejahteraan  Kaum modernis (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 2010),  33- 34
lintas sector, terutama pihak pemerintahan yang dirasakan kurang maksimal dalam mensejahterakan
masyarakatnya serta menciptakan    berbagai  inisiatif  program  sosial  yang  inovatif, sehingga masyarakat yang miskin dapat dientaskan.
Daerah  yang  paling  banyak  bermunculan  komunitas- komunitas tersebut adalah daerah perkotaan. Masyarakatnya yang heterogen  serta  perputaran  perekonomian  yang  cepat menyebabkan  lahirnya  beragam  kelas  dan  kelompok  ditengah masyarakat  oleh  karena  itu  munculnya  suatu  pergerakan  atau komunitas sangat cepat terbentuk di daerah perkotaaan, salah satu daerah  yang    paling  banyak  memiliki  komunitas-komunitas  itu adalah kota  Bandung  Jawa Barat,   diantara komunitas tersebut seperti: Komunitas Share(KS) memiliki tagline khusus "Shadaqah in  Togetherness",  yang    berbagi  makanan  kepada  tuna  wisma, Komunitas  Ketimbang  Ngemis  Bandung  (KNB)  dengan  agenda membantu lansia hidup berkekurangan atau mereka menyebutnya sosok  mulia  (Sokmul)  yang  lebih  memilih  berjualan  daripada mengemis,  Komunitas  Gerakan  Berbagi  (KGB)  membagikan makananan  kepada  lansia,  anak-anak  jalanan,  dan  lainnya. Komunitas  Pengamen  Jalanan  (KPJ)  Kota  Bandung  yang tergabung  dalam  Komunitas  Senima  Peduli  Sosial  (KSPS)  kota Bandung.
Terbentuknya  suatu  komunitas  tak  hanya  sebagai  ajang kumpul berkarya, dan   mengembangkan hobi saja, tetapi ada juga yang  bertujuan  melakukan  aksi  sosial.  Saat  ini,  komunitas  yang berbasis  aksi  sosial  memang  sedang  marak-maraknya  di  Kota Bandung.  Aksi  sosial  yang  dilakukan  oleh  para  komunitas- komunitas tersebut dalam dunia ilmiah dikenal dengan filantropi. Istilah  filantropi  berasal  dari bahasa philanthropia  atau   dalam bahasa Yunani philo dan anthropos yang  berarti  cinta  manusia.
Gejala  sosial  yang  berkembang  di  kota  Bandung  ini menarik  untuk  dikaji  dan  diteliti  serta  diungkap  nilai-nilai teologis  dan  sosiologis  dari  fenomena  yang  sedang  berkembang ditengah  masyarakat  kota  Bandung,  oleh  karena  itu  dalam penelitian ini akan diungkap:
1. Apa  yang  melatar  belakangi  lahirnya  para  komunitas- komunitas ini untuk menjadi Filantropis?
2. Apa  saja  bentuk-bentuk  pemberdayaan  yang  dilakukan para komunitas tersebut?
3. Bagaimanakah  dampak  sosial  yang  timbul  dari  aktivitas para komunitas-komunitas yang ada di kota Bandung?
4. Bagaiamanakah  tinjaun  teologis  terhadap  apa  yang dilakukan para komunitas tersebut?
B. Material (Data) and Method
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  kota  Bandung  dengan durasi  waktu  penelitian  tiga  minggu.  Penelitian  ini  merupakan katagori  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  Sosiologis. Karena itu, sajian dalam penelitian ini diuraikan secara deskriptif analitis. Adapun teknik pengumpulkan data dalam penelitian ini; penulis mencari informasi melalui dua sumber;
Pertama,  sumber  data  yang  berasal  dari  lapangan  objek penelitian  (Komunitas–komunitas  di  Kota  Bandung).  Data  ini saya masukkan dalam data primer. Dalam rangka mengumpulkan sumber dari lapangan ini, cara yang digunakan adalah;
a. Dialog  (wawancara)  dengan  pengurus  dan  anggota komunitas.  Wawancara  dilakukan  dengan  berbagai  pihak; ketua komunitas, anggota komunitas, masyarakat  penerima jasa  para  filantropis.  Data  yang  berasal  dari  sumber wawancara  ini,  penulis  masukan  juga  sebagai  sumber primer.
b. Pengamatan  atau  observasi.  Untuk  menambahkan kelengkapan data, dan kebenaran data, penulis dalam hal ini harus  terlibat  dan  berbaur  dengan  kehidupan  komunitas. Cara ini penting dilakukan agar penulis bisa memahami dan menghayati  pola  hidup  komunitas  yang  tidak  ditemukan ketika  penulis  melakukan  dialog  (merasakan cultural meaning).
Kedua,  Studi  kepustakaan.  Bahan  tertulis  ini  saya masukan sebagai sumber sekunder, dalam mengumpulkan data ini, penulis melacak dari media massa, buku-buku, laporan penelitian yang  diterbitkan  atau  tidak,  arsip-arsip,  yang  ditulis  oleh  orang lain tentang komunitas.
Setelah  semua  data  terkumpul,  penulis  melakukan klasifikasi  sesuai  dengan  masing-masing  sub  tema  yang  akan
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018
disajikan.  Hal  ini  dilakukan  agar  data  yang  disajikan  dalam penelitian ini tidak tumpang tindah atau bertentangan satu sama lainnya.  Langkah  ini  dilakukan  juga  agar  uraian  penelitian  ini lebih sistematis dan mengarah pada sasaran utama tema penelitian ini.
Untuk  menganalisa  dampak  sosial  dari  Gejala  sosial  ini, penulis  menggunakan  teori  fungsionalisme  structural.  Teori fungsionalisme structural ini pernah memasuki masa kejayaannya pada  era  1950-an.  Negara  yang  paling  dominan  menggunakan teori  ini  adalah  Amerika  Serikat  terutama  lewat  karya  Herbert Spencer  dan  Emile  Durkheim  yang  tradisinya  dapat  ditelusuri pada Bapak Sosiologi di Barat yakni Auguste Comte, Malinowski dan  Radclife  Brown.  Pemikiran  para  antropolog  diatas    sangat dipengaruhi  oleh  Emile  Durkheim,  begitupun  Sosiolog  Amerika Talcott  Parsons,  dalam  melahirkan  gagasan  atau  teori  sangat dipengaruhi oleh Sosiologi terkenal ini.
Secara  esensial,  prinsip-prinsip  pokok  fungsionalisme structural  ini  menurut  Stephen  K.  Sanderson  adalah; pertama, masyarakat  merupakan  sistem  yang  kompleks  yang  terdiri  dari bagian-bagian  yang  saling  berhubungan  dan  saling  tergantung, dan  setiap  bagian  saling  berpengaruh  secara  signifikan  terhadap bagian-bagian  lainnya. Kedua,  setiap  bagian  dari  sebuah masyarakat eksis karena bagian tersebut memiliki fungsi penting dalam  memelihara  eksistensi  dan  stabilitas  masyarakat  secara keseluruhan.  Karena  itu,  eksistensi  satu  bagian  tertentu  dari masyarakat  dapat diterangkan apabila fungsinya dari  masyarakat sebagai  keseluruhan  dapat  diidentifikasi. Ketiga,  semua masyarakat  mempunyai  mekanisme  untuk  mengintegrasikan dirinya,  yaitu  mekanisme  yang  dapat  merekatkannya  menjadi satu.  Salah  satu  bagian  penting  dari  mekanisme  ini  adalah komitmen  para  anggota  masyarakat  kepada  serangkaian kepercayaan  dan  nilai  yang  sama. Keempat,  masyarakat cenderung  mengarah  pada  suatu  keadaan ekuilibrium  atau homeostatis  dan  gangguan  pada  salah  satu  bagian  cenderung menimbulkan penyesuaian pada bagian lain agar tercapai harmoni dan stabilitas. Kelima, perubahan sosial merupakan kejadian yang tidak  biasa  dalam  masyarakat.  Tetapi  bila  hal  itu  terjadi
kensekuensi-konsekuensi yang menguntungkan masyarakat secara keseluruhan. 5
Dengan teori  fungsionalisme structural ini akan terungkap alasan  utama  mengapa  masyarakat  membentuk  komunitas- komunitas  yang  ada  dan  bagaimana  mereka  mengekspresikan keberadaaan  dan  menunjukkan  fungsi  mereka  ditengah masyarakat  kota  Bandung  dengan  kegiatan  berupa  melakukan aksi-aksi  sosial  yang  manfaatnya  dirasakan  langsung  masyarakat khususnya fakir miskin yang ada dikota Bandung.
C. Result and Discussion
Sebagaimana  dijelaskan  pada  pendahuluan  diatas, Filantropi  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  berarti  cinta kasih  (kedermawanan)  kepada  sesama. 6 Secara  lebih  luas filantropi  akar  katanya  berasal  dari  ‚ loving    people‛  sehingga banyak  dipraktekkan  oleh  entitas  budaya  dan  komunitas keberaagamaan  di  belahan  dunia  sehingga  aktivitas  filantropi sudah lama berjalan, bahkan sebelum Islam, dikarenakan  wacana tentang keadilan sosial sudah berkembang.
Menurut  Helmut  K.  Anheier  dan  Diana  Leat  aktivitas filantropi dapat dianalisa melalui  empat  pendekatan. 7 Pertama, pendekatan karitas  ( charity  approach),  metode  ini lebih  bersifat pelayanan  social  sebagaimana  dilakukan  pada  abad  19  dan masih  dianggap  efektif  diabad  20. Selain  itu, metode ini banyak menyorot  gejala-gejala  ketimbang  sebab  sumber  masalah, sehingga  metode  ini  dampak  sosialnya  tidak  begitu  terasa. Kedua,  filantropi  ilmiah  (scientific  philanthropy),  metode  ini bertujuan  untuk  mengurangi  atau  menghilangkan  penyebab kemiskinan  dengan  cara  mengetahui  akar  penyebab  kemiskinan tersebut.  Karenanya,  pendidikan  dan penelitian  menjadi  wilayah pendekatan  ini  daripada  memberikan  pelayanan. Ketiga,  neo- filantropi  ilmiah  ( new  scientific  philanthropy)  pendekatan  ini lebih  memfokuskan  pada  proses  dari  pada  peran,  sehingga
5 Nasrullah  Nazsir, Teori-teori    Sosiologi    ( Bandung:  Widya Padjajaran. 2009), 9-10.
6 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Edisi kedua, Kamus Besar Bahasa Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 276.
7 Hilman  Latief,. Melayani  Umat:  Filantropi  Islam  dan  ideologi Kesejahteraan  Kaum modernis, 21.
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018
pendekatan ini kurang memberikan perhatian terhadap nilai-nilai yang unik dalam konteks demokrasi. Keempat, pendekatan kreatif ( creative  philanthropy),  pendekatan  ini  dapat  mengembangkan berbagai perangkat ketiga pendekatan yang sebelumnya  sehingga lebih memiliki dampak yang lebih besar baik secara institusional ataupun  pada masyarakat. Proses pelayanan yang dilakukan oleh lembaga/organisasi  filantropi dalam konteks pemanfaatkan dana sosialnya  diharapkan  bisa  dimaksimalkan  dalam  bentuk pemberdayaan, sekalipun masih  ada  yang dilakukan  dengan  cara tradisional  ( charity).
Dalam UUD 1945 pasal 34 ayat 1 dinyatakan bahwa: Fakir miskin  dan  anak-anak  terlantar  dipelihara  oleh  negara,  namun kenyataannya  dimasyarakat  saat  ini  kaum  miskin  dan  papa  ini semangkin  bertambah,  hal  ini  menimbulkan  praduga  bisa  jadi keberadaan  mereka karena tidak adanya program  pemberdayaan dan pengentasaan mereka oleh pemerintah atau juga  hal ini dapat diartikan  bahwa  negara  memang  ‘memelihara‛(Membiarkan tumbuh)  akibatnya  gelandangan,  pengemis,  anak-anak  jalanan semakin mudah dijumpai dikota-kota besar.
Dalam  mengaplikasikan  perintah  Undang-undang  1945 pasal  34  ayat  1  diatas,  Pemerintah  melalui  Kementrian PPN/Bappenas  pad  tahun  2018  telah  meluncurkan  17  Tujuan Pembangunan  Berkelanjutan Sustainable  Development  Goals (SDGs)  diataranya: Pertama,  adalah  mengakhiri  segala  bentuk kemiskinan dimanapun. Kedua, Tanpa Kelaparan, Menghilangkan kelaparan,mencapai  ketahanan  pangan  dan  gizi  yang  baik,serta meningkatkan pertanian berkelanjutan.  berdasarkan data Susenas tahun  2016  bahwa  para  periode  1999-2016  persententase  orang miskin menurun lebih dari setengahnya yaitu dari 23,4% menjadi 10,7% yaitu 27,76 Juta Penduduk Indonesia masih hidup dibawah garis  kemiskinan  nasional  dengan  daerah  termiskin  di  Indonesia yaitu  tiga provinsi: NTT, Papua dan Papua Barat. 8
Selanjutnya  secara  teologis,  agama-agama  yang  ada khususnya  bagi  umat  Islam  diperintahkan  untuk  membantu mereka  yang  miskin  dan  kelaparan  dan  dalam  masalah  problem sosial  lainnya,  menjadi  seorang  muslim  yang  filantropis  sangat
8 http://www.sdgsindonesia.or.id . Diakses 17 November 2018
dianjurkan dalam Islam dan merupakan substansi dalam beragama sebagai  bentuk  aplikasinya  nyata  keberadaanya  sebagai  seorang muslim. Seperti  firman  Allah  swt.  dalam  Surat  Ali-Imran:  133- 136.
َني ِقَّت ُم ْلِل  ْثَّدِعُأ  ُضْزالأ َو  ُثاَواَم َّصلا اَهُضْسَع ٍتَّىَجَو ْمُكِّبَز ْنِم ٍةَسِفْغَم ىَلِإ اىُعِزا َشَو ( 133 ) ُّب ِحًُ  ُه َّللاَو  ِساَّىلا  ِنَع  َنيِفاَعْلاَو َظْيَغْلا  َنيِمِظاَكْلاَو ِءاَّسَّضلاَو ِءاَّس َّصلا يِف  َنىُقِفْىًُ  َنًِرَّلا َنيِى ِص ْح ُ ْلْا ( 134 ) اوُس َفْغَت ْشاَف  َهَّللا اوُس َك َذ  ْم ُه َص ُفْه َ أ اى ُمَل َ ظ ْو َ أ  ًت َش ِحا َف اىُلَعَف اَذِإ  َنًِرَّلاَو َنى ُمَلْعٌَ  ْم ُه َو اىُلَع َف ا َم ى َلَع اوُّس ِصًُ  ْم َ ل َو  ُهَّللا لاِإ  َبى ُه ُّرلا ُسِفْغٌَ  ْنَمَو ْمِهِبىُهُرِل ( 135 ) َكِئ َ لو ُ أ َنيِلِماَع ْلا ُسْجَأ َمْعِوَو اَهيِف  َنًِدِلاَخ ُزاَهْنالأ اَهِتْحَج  ْنِم يِسْجَج  ٌثاَّىَجَو ْمِهِّبَز  ْنِم ٌةَسِفْغَم ْمُهُؤاَزَج ( 136 )
"Dan  bersegeralah  kamu  kepada  ampunan  dari  Tuhanmu  dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan untuk  orang-orang  yang  bertakwa.  (Yaitu)  orang-orang  yag menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu  lapang  maupun  di  waktu sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan)  orang,  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat baik…  Mereka  itu  balasannya  ialah  ampunan  dari  Tuhan  mereka dan  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai,  sedang mereka  kekal  di  dalamnya,  dan  itulah  sebaik-baik  pahala  orang yang beramal".
Perintah Allah dalam Al-Qur’an diatas merupakan aspek- aspek  filantropi  Islam  yang  dapat  dipraktekkan  dalam  bentu zakat,  infak,  shadaqah  dan  wakaf.  Zakat  secara  bahasa  berarti suci, tumbuh, berkah dan terpuji. Sedangkan secara istilah suatu ibadah  wajib  yang  dilaksanakan  dengan  memberikan  sejumlah kadar  tertentu  dari  harta  sendiri  kepada  orang  yang  berhak menerima  sesuai  dengan  ketentuan  syariat  Islam. 9 Sehingga zakat  hanya  bisa  direalisasikan dengan menyerahkan  harta  yang berwujud,  bukan  didasarkan  pada  nilai  manfaat,  seperti memberikan  hak  menempati  rumah  bagi  orang  miskin  sebagai zakat. 10 Banyak  yang  sepakat  bahwa  zakat  bukanlah  bentuk ‚kedermawanan‛  melainkan  sebuah  ‚kewajiban‛  yang  harus ditunaikan  apabila  sudah  sampai  kadar  ( nishab)  tertentu,  meski para  akademisi  di  Indonesia  memasukkan  kewajiban  tersebut
9 Lazis  Muhammadiyah, Pedoman  Zakat  Praktis (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2004), 1-2 10 Yusuf  Qardhawi, Fiqhus  Zakat (Beirut:  Muassasah  Risalah1991), 125.
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018
pada  filantropi  Islam  dikarenakan  masih  ditunaikan  dengan bentuk kerelaan dan kesadaran individu tanpa  sangsi  sosial  bagi tidak  menunaikannya.  Karena  itu  membayar  zakat  adalah  wajib etis  dan  dapat  disebut  filantropi  yang  dasarkan  juga  pada moralitas. 11
Aspek  lain  filantropi  Islam  adalah  Infak  yang  berarti perbuatan  atau  sesuatu  yang  diberikan  kepada  oranglain  untuk menutupi kebutuhan oranglain tersebut,  baik makanan,minuman dan lainnya yang didasarkan ikhlas pada Allah. Selain itu, infak juga  berkaitan  dengan  sesuatu  yang  dilakukan  secara  wajib  dan sunnah. Sedangkan shadaqah berarti pemberian seseorang secara ikhlas  kepada  yang  berhak  menerimanya  yang  akan  diiringi pahala dari Allah, sehingga shadaqah mempunyai arti yang lebih luas, baik materiil maupun non-materiel.
Dalam  melakukan  aksi  sosialnya,  seorang  filantropis kadang  kala  tidak  mendapat  dukungan  menyeluruh  terhadap tindakannya.  Tuduhan  yang  sering  diterima  adalah  masalah tujuan  amal  (seperti  mendanai  seni  bukannya  memerangi kelaparan  dunia),  atau  mempunyai  tujuan  terselubung  seperti penghindaran  pajak  dengan  efek  samping  popularitas.  Dalam pendistribusiannya  aspek-aspek  filantropi  Islam  ini  dapat dikelola  secara  kelompok  atau  dalam  bentuk  kepanitian ditempat-tempat  ibadah  ataupun  juga  oleh  komunitas- komunitas yang dapat dipercarya oleh umat Islam.
Secara  teoritis  komunitas  adalah  sebuah  kelompok  sosial dari  beberapa  organisme  yang  berbagi  lingkungan,  umumnya memiliki  ketertarikan  dan  habitat  yang  sama  sehingga  potensi yang  ada  secara  individualis  ataupun  berkelompok  dapat diberdayakan dengan baik. Pemberdayaan dalam hal ini memiliki satu  makna  dengan  pendayagunaan  yang  berarti  mengusahakan agar  mampu  mendatangkan  hasil  dan  manfaat. 12 Pemberdayaan ( empowerment)  juga  berasal  dari  power  yang  berarti  kekuatan dan kekuasaan. Pemberdayaan dapat diartikan sebagai pemberian
11 Widyawati, Filantropi  Islam  dan    Kebijakan  Negara  Pasca  Orde Baru:  Studi  tentang  Undang-Undang  Zakat  dan  Undang-Undang  Wakaf (Bandung: Penerbit Arsad Press,2011), 32.
12 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Edisi kedua. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka. hlm: 214
kuasa  untuk  menguasai  atau  mengontrol  manusia  baik  individu ataupun  kelompok  untuk  berpartisipasi  dalam  keputusan  yang menyangkut  diri  dan  komunitasnya. 13 Maksudnya,  masyarakat memiliki hak untuk menentukan  pilihan apa saja yang hendak ia lakukan untuk mengembangkan  diri dan memutuskan pilihannya.
Dalam  komunitas  manusia,  individu-individu  didalamnya dapat  memiliki  maksud,  kepercayaan,  sumber  daya,  preferensi, kebutuhan,  risiko,  kegemaran  dan  sejumlah  kondisi  lain  yang serupa.  Komunitas  berasal  dari  bahasa  latin communitas  yang berarti  "kesamaan",  kemudian  dapat  diturunkan  dari communis yang berarti "sama, publik, dibagi oleh semua atau banyak". 14
Menurut  Crow  dan  Allan,  Komunitas  dapat  terbagi menjadi 3 komponen 15 :
1. Berdasarkan Lokasi atau Tempat
Wilayah  atau  tempat  sebuah  komunitas  dapat  dilihat sebagai  tempat  di  mana  sekumpulan  orang  mempunyai sesuatu  yang  sama  secara  geografis.  dan  saling  mengenal satu  sama  lain  sehingga  tercipta  interaksi  dan  memberikan konstribusi bagi lingkungannya.
2. Berdasarkan Minat Sekelompok orang yang mendirikan suatu komunitas karena mempunyai  ketertarikan  dan  minat  yang  sama,  misalnya agama,  pekerjaan,  suku,  ras,  hobi  maupun  berdasarkan kelainan  seksual.  Komunitas  berdasarkan  minat  memiliki jumlah  terbesar  karena  melingkupi  berbagai  aspek,  contoh komunitas  pecinta  animasi  dapat  berpartisipasi  diberbagai kegiatan  yang  berkaitan  dengan  animasi,  seperti menggambar, mengkoleksi action figure maupun film.
3. Berdasarkan Komuni Komuni  dapat  berarti  ide  dasar  yang  dapat  mendukung komunitas itu sendiri.
13 Robert Dahl, Democracy and  It Critics . (New Heaven  Conn: Yale University Press, 1983), 50 14 https://id.wikipedia.org/wiki/Komunitas .  Diakses  pada  20  Oktober
2018.
15 https://id.wikipedia.org/wiki/Komunitas .  Diakses  pada  20  Oktober
2018.
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018
Sebagaimana diungkap diatas, bahwa  didaerah perkotaaan khususnya kota Bandung, secara prinsip, komunitas-komunitas ini memenuhi tiga komponen diatas, karena mereka terdiri atas orang –orang yang memiliki minat bersama atau hobi yang sama bahkan dalam  kondisi  sosial  ekonomi  yang  sama,  sehingga  mereka membentuk pola interaksi dengan beragam bentuk komunitas.
Saat  ini  banyak  terdapat  komunitas-komunitas  yang bergerak  dibidang  sosial  dalam  kegiataannya  berupa  membantu para  masyarakat  yang  kurang  beruntung  didaerahnya  ataupun diluar  dari  domosili  mereka  terutama  membantu  meringankan beban mereka yang  tertimba bencana alam.
D. Aktifitas Filantropis Komunitas-komunitas di Kota Bandung. Berdasarkan survey dari Charities Aid Foundation (CAF) pada  tahun  2016  Indonesi  menduduki  peringkat  kedua  sebagai Negara  paling  dermawan  didunia  setelah  Myanmar, meningkatnya  aktifitas  Filantropi  di  Indonesia  dilakukan melalui  penyaluran  sumber  daya  dengan  bijak.  Pesatnya perkembangan  lembaga-lembaga  filantropi  di  Indonesia mendorong berbagai inovasi dalam aktifitas filantropi.
Berdasarkan  penelitian  dan  penelusuran  dan  klarifikasi data  yang  peneliti  dapatkan  dari  hasil  mini  penelitian  ini  dapat dideskripsikan  beragam  bentuk  aktifitas  sosial  yang  telah dilakukkan oleh para komunitas-komunitas di kota Bandung Jawa Barat diantaraya:  Harian Tribun Jabar yang terbit pada  tanggal 18  Juli  2018  memberitakan  tentang  aktifitas  sosial  beberapa komunitas  yang  ada  di  Kota  Bandung,  seperti;  Komunitas Share(KS) Komunitas Share yang berdiri pada bulan Januari 2018 ini  kerap  berkumpul  di  Masjid  Al-Lathiif,  Jalan  Saninten  No  2, Kota  Bandung.  Dalam  kegiatannya  ini  membagikan  makanan makanan pada malam hari atau selepas salat subuh  sebanyak 50- 100  porsi  kepada  para  tuna  wisma  yang  ditemui  di  jalanan  dan juga pakaian bekas layak pakai, pakaian baru, dan alat salat. 16
Komunitas  berikutnya  adalah  Komunitas  Ketimbang Ngemis  Bandung  (KNB).  Komunitas  ini  adalah  perwakilan  di
16 http://jabar.tribunnews.com/2018/07/18/ini-tiga-komunitas-aksi- sosial-yang-paling-eksis-di-bandung-tertarik-gabung?page=2  diakses  pada  23 Oktober 2018.
Kota  Bandung,  komunitas  ini  sudah  ada  di  beberapa  kota-kota besar Indonesia. Dalam aktivitasnya fokus kepada membantu para Lansia yang hidup berkekurangan atau mereka mengistilahkannya dengan  sosok  mulia  (Sokmul)  yang  lebih  memilih  untuk berdagang  dari pada mengemis.
Komunitas  berikutnya  yaitu  Komunitas  Gerakan  Berbagi (KGB)  Komunitas  yang  diketuai  oleh  Mukti  Widodo  ini terbentuk  di  Bandung  sejak  14  Februari  2018  lalu,  para  anggota Komunitas  Gerakan  Berbagi  kerap  berkumpul  di  Kampung  Padi G-23,  Bandung. 17 Dalam  aksi  berbaginya,  Komunitas  Gerakan Berbagi  membagikan  makananan  sebanyak  40-300  porsi  kepada lansia,  anak-anak  jalanan,  dan  lainnya.  Sebagai  sebagai  bentuk rasa empati terhadap para tunawisma, lewat aksi berbagi. Seperti membagikan makanan, pakaian, bantuan donasi, dan lainnya.
Komunitas Gerakan Berbagi kerap melakukan
kegiatannya  pada  malam  hari  atau  selepas Isya’.  Komunitas Gerakan Berbagi tidak sekedar membagikan makanan dan pakain saja, tapi juga memberikan bantuan donasi berupa uang dari para anggotanya hingga orang dermawan lainnya. Hal ini telah peneliti klarifikasi langsung dengan salah seorang pengurus komunitas ini yaitu Pak Yono, menurutnya aktifitas sosial yang mereka lakukan diatas  terus  berlanjut,  dengan  dijadikan  alamat  domisi  diatas sebagai  posko  tempat  mengumpulkan  bantuan-bantuan  dari  para professional  dan  para  dermawan,  terutama  saat  momentum bencana  alam  yang  terjadi  di  Lombok  dan  Palu  beberapa  waktu yang  lalu,  komunitas  ini    mengumpulan  dana  dan  pakaian  layak pakai untuk membantu para korban bencana. 18
Komunitas  berikutnya  adalah  Komunitas  Pengamen Jalanan  (KPJ)  yang  terpayung  dibawah  organisasi  (KSPS)  yang keberadaannya  hampir  dapat  dirasakan  setiap  hari  ditemukan  di lampu  merah  kota  Bandung.  Sesuai  dengan  kapasitas  mereka sebagai  seniman  jalanan,  mereka  memiliki  pengalaman  dalam berinteraksi  dengan  pengguna  jalannya  raya,  tentunya  ketika mereka  melakukan  aktifitas  social  berupa  penggalangan  dana
17 Wawancara  dengan  Bapak  Yono,  Anggota  Komuniitas  pada  02 November  2018.
18 Wawancara  dengan  Bapak  Yono,  Anggota  Komuniitas  pada  02 November  2018.
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018
yang diperuntukkan membantu fakir miskin, yatim piatu dan juga korban  bencana  alam,  kadang  kala  memunculkan  keraguan masyarakat  dalam  mendonasikan  dananya.  Untuk  itu  perlu keterbukaan  informasi  kepada  masyarakat  umum  dalam  hal pendistribusiaan  dana  yang  sudah  terkumpul  tersebut.  Sebagai sebuah organisasi tentunya mereka telah melakukan hal tersebut, sebagaimana  diberitakan  dalam  Harian  Pikiran  Rakyat,  sesepuh KSPS  kota  Bandung  Iwan  Dovi  mengatakan  bahwa  bantuan  ini untuk  membantu  Yayasan  Yatim  Piatu  Hikmah  Mufakir Istiqamah  (HMI)  yang  mengasuh  100  anak  yatim  berupa  uang ratusan  ribu  yang  dikumpulkan  dari  hasil  mengamen  selama semingu  dikota  Bandung.  Iwan  menjelaskan  bahwa  kegiatan  ini merupakan  salah  satu  bentuk  loyalitas  yang  mereka  berikan kepada  masyarakat,  salain  itu  kami  ingin  menunjukkan  bahwa biasanya tangan yang selalu dibawah sekarang  bisa memberikan bantuan kepada orang yang membutuhkan. 19
Adapun pola KPJ kota Bandung ini dalam mengumpulkan dana  adalah  dengan  menyisihkan  hasil  mengamen  di  Bus  Damri yang rutenya melewati halte jl. Ketapang. Kegiatan ini pun terus berlanjut, seiring dengan fenomena bencana alam  yang menimpa beberapa wilayah  di Indonesia seperti membantu korban banjir di Soreang Kabupaten Bandung pada tahun 2012. 20 Aksi sosial yang dilakukan  dengan  melakukan  penggalangan  dana  selama  satu minggu,  walaupun  jumlahnya  tidak  seberapa  menurut  ketua  KPJ Bandung tahun 2012 Yayan Haryanto aksi ini merupakan bentuk solidaritas dan kemanusian.
Komunitas  ini  konsisten  dengan  aksi  sosialnya,  hal  ini terbukti  ketika  terjadi  peristiwa  tragedi  kemanusiaan  yang mengakibatkan  mengungsinya  warga  Rohingnya  ke  Bangladesh, komunitas ini juga melakukan aksi sosial berupa penggalan dana dengan  cara  mengamen  yang  berlangsung  di  Stadion  Sidolig, Jalan Ahmad Yani Kota Bandung pada hari selasa 19 September 2017. 21 Begitu juga ketika terjadi bencana Alam  di Lombok dan Palu, maka komunitas ini (KPJ) terus melanjutkan aksi sosialnya
19 www.pikiran-rakyat.com 21 Agustus 2010, diakses pada  24 Oktober 2018.
20 Fokusjabar.com 26 Nopember  2012, diakses pada 24 Oktober 2018.
21 Detiknews.com September 2017, diakses pada 24 Oktober 2018.
dengan  melakukan  penggalangan  dana  untuk  membantu  para korban bencana alam diperempatan lampu merah Pintu Tol Pasir Koja  Kota  Bandung. 22 Selain  penggalangan  dana,  komunitas pengamen jalanan (KPJ) kota Bandung juga melakukan aksi sosial lainnya. Berupa kegiatan bersih-bersih yang biasanya kegiatan ini dilakukan menurut Yayan Haryanto Ketua KPJ Sektor Persib saat menyongsong bulan suci Ramadhan.
Harian  Tribun  Jabar  juga  memberitakan  bahwa  sebanyak 57  Komunitas  di  Kabupaten  Cimahi  dan  Kabupaten  Bandung Barat menggalang dana bantuan untuk korban bencana alam yang terjadi di Lombok, aksi  ini dilakukan di lapangan tembak KONI Jabar  Kota  Cimahi  pada  hari  Minggu  12  Agustus  2018,  dalam aksinya  komunitas  ini  mengadakan  kopi  donasi,  lelang  barang distro dan out gear, kotak donasi, live music, menggelar  produk usaha  kecil  menengah  (UKM), Food  Truck  dan  sablon  gratis, semua  hasil  dari  acara  tersebut  menjadi  donasi  bagi  korban bencana alam. 23
Aksi  sosial  yang  dilakukan  para  filantropis  kadang  kala tidak  hanya  dilakukan  oleh  komunitas-komunitas  yang  menjadi objek  kajian  dalam  penelitian  ini,  dalam  proses  penelitian  yang peneliti lakukan di kota Bandung, terdapat individu-individu yang melakukan tindakan kedermawanan berupa menyediakan Tempat Nasi Gratis (TNG) di masjid-masjid yang diadakan shalat Jum’at. Ketika peneliti tanyakan motivasi  mereka  dalam melakukan aksi ini ternyata motivasi untuk mendapatkan berkah dan  ridha Yang Maha  Kuasa  menjadi  motivasi  yang  sangat  mendasar  yang mendorong  mereka  untuk  berbagi    kepada  sesama.  Semangat  ini tentunya selaras dengan ajaran Islam yang peneliti kutip diatas.
Komunitas-komunits  diatas  meski  berbeda  kepengurusan, rata-rata  komunitas  sosial  yang  ada  di  Bandung  juga  memiliki tujuan  mulia  yang  sama  yakni  bersama-sama  membantu  orang lain  seperti  para  gelandangan  dan  lansia  yang  banyak  ditemui  di pinggiran  jalan  dan  juga  mengumpulkan  dana  bantuan  untuk korban  bencana  alam  yang  terjadi  disekitaran  Kota  Bandung ataupun  diluar  dari  Provinsi  Jawa  Barat,  seperti  bencana  alam yang terjadi di Lombok dan Palu bahkan diwilayah luar Indonesia,
22 kabarkampus.com Agustus 2018, diakses pada 24 Oktober 2018.
23 Jabar.tribunnews.com Agustus 2018, diakses pada 24 Oktober 2018.
seperti membantu  korban krisis kemanusian yang menimpa  etnis Rohingya.
Dari  pembahasan  diatas  dapat  diungkap  beberapa  hal sebagai  berikut. Pertama,  berdasarkan  data  primer  dan  sekunder dilapangan dapat diungkap bahwa aksi sosial yang dilakukan oleh para komunitas tersebut diatas dilatar belakangi rasa kemanusian yang  tinggi  dan  sebagai  respon  positif  terhadap  problem  sosial yang  berkembang  dimasyarakat  terutama  berkaitan  dengan masyarakat  yang  kurang  mampu  dan  masyarakat  yang  tertimpa musibah bencana alam. Aktifitas sebagai filantropis sebagaimana yang ditunjukkan oleh komunitas pengamen jalanan, menunjukkan  bahwa  untuk  menjadi  seorang  dermawan  tidak harus menjadi seorang yang kaya terlebih dahulu. Dengan potensi dan  kemampuan  yang  mereka  miliki,  merekapun  dapat  menjadi seorang filantropis. Hal inipun selaras dengan ajaran agama Islam yang  dianut  oleh  sebagian  besar  para  anggota  komunitas pengamen  jalanan,  dimana  umat  Islam  dianjurkan  untuk mendermakan hartanya membantu meringankan beban orang lain dengan  mendermakan  harta  yang  kita  miliki  disaat  kita  lapang ataupun sempit.
Kedua,  Dampak  positif  yang  timbul  dari  aktifitas  sosial ini  terlihat  disaat  pemerintah  dirasakan  kurang  maksimal  dalam mewujudkan  kesejahteraan  masyarakatnya  dimana  permasalahan ekonomi  dan  lingkungan  selalu  muncul  dengan  tantangan  baru. Untuk  itu  diperlukan  keperdulian  bersama  dari  seluruh  elemen masyarakat  untuk  membantu  sesamanya  yang  kurang  beruntung secara  ekonomi.  Komunitas-komunitas  yang  ada  di  Bandung merupakan bagian dari elemen masyarakat perkotaan dan mereka telah menunjukkan fungsi mereka sebagai bagian dari masyarakat dengan inovasi dan kreasi yang mereka lakukan untuk membantu sesama  dengan  melakukan  penggalangan  dana.  Langkah  yang cermatpun mereka lakukan dengan melibatkan media massa untuk memberitakan  aksi  sosial  yang  telah  mereka  lakukan,  hal  ini tentunya  untuk  menghindari  kecurigaan  akan  terjadinya penyimpangan terhadap dana yang telah dikumpulkan, maka para komunitas hendaknya mendistribusikan secara terbuka dan diliput media  massa  cetak  ataupun  elektronik  sebagaimana  yang dilakukan oleh komunitas pengamen jalanan (KPJ).
Berdasarkan  teori  fungsional  structural,  aksi  filantropis yang  dilakukan  para  Komunitas  Pengamen  Jalanan  (KPJ)  diatas menunjukkan  bahwa  komunitas  yang  ada  sehingga  mendapat pengakuan  akan  eksistensi  dan  kebermanfaatan  mereka  bagi masyarakat  pada  umumnya  dan  warga  kota  Bandung  khususnya. Hal  ini  dapat  mengurangi  stigma  negative  terhadap  komunitas- komunitas  yang  ada  khususnya  Komunitas  Pengamen  Jalanan. Apa  yang  mereka  lakukan  menunjukkan  mereka  memiliki kepedulian dan kepekaan sosial sehingga keberadaaannya mereka ditengah masyarakat dapat dirasakan langsung.
Ketiga,  Bentuk  dan  pola  pengumpulan  dana  yang dilakukan  oleh  anggota  Komunitas  Share,  Komunitas  Berbagi, Komunitas  Pengamen  Jalanan  (KPJ)  sebagai  wujud  dari  bentuk pelayanan  yang    dapat  mereka  lakukan,  tentulah  hal  ini  tidaklah mudah  untuk  melakukannya,  perlu  keberanian  untuk    melakukan hal  ini,  tentu  membutuhkan  pengorbanan  yang  besar  untuk memberikan  bentuk  pelayanan  seperti  ini.  Inovasi  dan  kreasi untuk  menumbuhkan  semangat  filantropi  diseluruh  lapisan masyarakat  saat  ini perlu dikembangkan mengingat  keterbatasan yang  dimiliki  pemerintah  yang  berwenang  menangani  persoalan ini.  Sebagaimana  empat  pendekatan  dalam  menganalisa  pola  dan gerakan filantropis menurut  Helmut  K.  Anheier  dan  Diana  Leat maka  pola  dan  aktivitas  filantropis  diatas  lebih  dominan  kepada pendekatan  karitas  ( charity  approach),  yang  lebih  bersifat pelayanan  social  yang  sifatnya  hanya  sesaat  dalam  mengatasi problem  sosial  yang  sedang  berlangsung  ditengah  masyarakat, oleh  karena  itu  perlu  inovasi  dan  kreatifitas  lebih  lanjut sebagaimana  4  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  seorang filantropis.
Keempat,  Pengelola  ataupun  anggota  filantropis sebagaian  besar  adalah  mereka  yang  menganut  agama  Islam, secara  teologis,  aktifitas  sosial  yang  dilakukan  para  filantropis adalah  bagian  dari  substansi  ajaran  agama  Islam  sebagai  bentuk amal shaleh yang akan mendatangkan kebaikan didunia dan dihari akhir nantinya. Sebagai bangsa yang majemuk tentunya semangat Filantropis  tidak  hanya  ada  dalam  ajaran  Islam,  aktivitas  yang dilakukan para komunitas merupakan bentuk Living Qur’an yang patut  terus  dikembangkan.  Enam  agama  yang  di  akui  serta
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018
beragam aliran kepercayaan  yang di Indonesia tentunya memiliki ajaran  tentang  kedermawanan.  Hal  ini  tentunya  menjadi  potensi yang  besar  bagi  bangsa  Indonesia  untuk  menuju  negara  yang rakyatnya  sejahtera  dan  berkeadilan  sosial  walaupun  secara undang-undang  pasal  34  ayat  1  diatas  disebutkan  bahwa:  Fakir miskin  dan  anak-anak  terlantar  dipelihara  oleh  negara,  seluruh elemen Warga Negara Indonesia dapat berkontibusi
mengentaskan  mereka  dari  jurang  kemiskinan,  hal  ini  terbukti dengan berdirinya komunitas-komunitas diatas dengan minat dan kegemaran mereka masing-masing, ketika didapati problem sosial dan  ekonomi  serta  bencana  alam  disuatu  daerah  atau  wilayah yang jauh dari tempat komunitas itu beraktifitas.
Berdasarkan  teori  fungsional  structural  diatas  dinyatakan bahwa  semua  masyarakat  mempunyai  mekanisme  untuk mengintegrasikan,  yaitu  mekanisme  yang  dapat  merekatkannya menjadi  satu.  Masyarakat  Indonesia  yang  multi  agama  dan  suku ini dan bersatu dengan semangat  terbuka lebarnya potensi untuk menjadi seorang filantropi dan tidaklah heran jika hasil penelitian CAF  tahun  2018  diatas  disebutkan  bahwa  Indonesia  menempati peringkat  kedua  sebagai  Negara  yang  paling  dermawan  didunia. Dengan potensi besar yang dimiliki bangsa Indonesia diatas tidak mustahil  cita-cita  mewujudkan  suatu  Negara  yang gemah  ripah loh jinawi dapat terwujud.
E. Conclusion
Aksi  sosial  dalam  bentuk  kedermawanan  yang  dilakukan para  komunitas-komunitas  yang  penelitia  sebutkan  diatas  yang berada  di  kota  Bandung  menunjukkan  peran  dan  paratisipasi mereka  berkolaburasi dalam membantu pemerintah meringankan beban  masyarakat  yang  kurang  mampu  ataupun  korban-korban bencana alam dan ini menunjukkan arti positif keberadaan mereka dan  angggapan  negatif  terhadap  beberapa  komunitas  seperti Komunitas  Pengamen  Jalanan  diharapkan  dapat  berkurang. Eksistensi Komunitas dirasakan manfaatnya bagi masyarakat, hal ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  filantropi  sudah  mulai berkembang  ditengah  komunitas-komunitas  yang  ada  di  kota Bandung. Realisasi nilai-nilai filantropi perlu disebarluaskan lebih lanjut,  karena  adalah  bagian  substansi  dalam  beragama  dan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Al-Karim
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Edisi  kedua. 1989 . Kamus Besar Bahasa Indonesia.  Jakarta: Balai Pustaka
Latief,  Hilman. Melayani  Umat:  Filantropi  Islam danideologi  Kesejahteraan  Kaum  modernis,  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Nazsir, Nasrullah. Teori-teori Sosiologi,  Bandung: Widya Padjajaran, Cet. 2, 2009.
Qardhawi,Yusuf. Fiqhus  Zakat,  Beirut:  Muassasah Risalah,1991.
Lazis Muhammadiyah. Pedoman
Zakat Praktis,
Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2004.
Dahl,  Robert. Democracy  and  It  Critics.  New  Heaven Conn: Yale University Press, 1983.
Widyawati. Filantropi Islam dan  Kebijakan Negara Pasca Orde  Baru:  Studi  tentang  Undang-Undang  Zakat  dan  Undang- Undang Wakaf. Bandung: Penerbit Arsad Press, 2011.
Sumber Lain Fokusjabar.com 26 Nopember  2012.
http://jabar.tribunnews.com/2018/07/18/ini-tiga-komunitas-aksi sosial-yang-paling-eksis-di-bandung-tertarik-gabung?page=2 .
Detiknews.com September 2017. kabarkampus.com Agustus 2018. www.pikiran-rakyat.com 21 Agustus 2010,