Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (2), 2020, pp. 173-196 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3795 Submit: 05/07/2020 Review: 03/08/2020 Publish: 31/12/2020

## PEMAHAMAN HADIS TENTANG COVID-19 DALAM PERSPEKTIF INTEGRASI-INTERKONEKSI AMIN ABDULLAH

## Muhammad Alfatih Suryadilaga
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta muhammad.suryadilaga@uin-suka.ac.id
Abstract: The  Prophet's  hadith  has  provided  information  about  infectious  epidemics  and how to handle them namely by saying prayers to avoid the plague, staying away from those who are sick like running when they find a lion in front of them, isolating and locking down areas affected by the plague, and the promise of a large reward equivalent to death martyrdom for those  affected  by  infectious  diseases.  As  a  source  of  Islamic  teachings,  this  hadith  can  be understood  and  brought  to  the  present  context,  namely  the  Covid-19  outbreak.  The integration-interconnection paradigm that was initiated by Amin Abdullah made it necessary to understand the hadith of infectious diseases in a humanist way and prioritize humanity. It is the obligation of Muslims to pray to avoid illness, but on the other hand, if infected, serious medical treatment is necessary, and those who are healthy do not approach them but must keep their distance and wear a mask. This method is more effective if those infected with the disease isolate themselves within the specified time so as not to infect the healthy ones. The rewards of martyrdom are for those who die, whether patients or medical personnel, as  well as for those who are healthy because they also participate in jihad with their souls and assets to reduce and prevent wider disease transmission, one of which is by obeying the PSBB rules. Through Amin Abdullah's  integration-interconnection  paradigm,  the  hadith  about  Covid-19  is  not  only understood  as  a  disaster  or  destiny,  but  also  as  a  trigger  for  the  development  of  science, especially in the fields of medicine and virology.
Keywords : Integration-Interconnection; amin abdullah; hadith; covid-19
Abstrak: Hadis  Nabi  telah  memberikan  informasi  tentang  wabah  menular  dan penanganannya,  yaitu  dengan  memanjatkan  doa  agar  terhindar  dari  wabah  tersebut, menjauhi  mereka  yang  sakit  seperti  lari  ketika  mendapati  singa  di  depannya, melakukan isolasi dan lockdown daerah yang terkena wabah, serta janji pahala yang besar setara dengan mati syahid bagi mereka yang terkena penyakit menular. Sebagai salah satu sumber ajaran Islam, hadis tersebut  tentunya  dapat  dipahami  dan  dibawa  pada  konteks kekinian, yaitu wabah  Covid-19.  Paradigma  integrasi-interkoneksi  yang  digagas  oleh  Amin  Abdullah meniscayakan pemahaman atas hadis penyakit menular tersebut dengan cara yang humanis dan  mengedepankan  kemanusiaan.  Kewajiban  Muslim  untuk  berdoa  agar  terhindar  dari penyakit, namun di sisi lain, jika tertular maka perlu dilakukan penanganan serius secara medis,  dan  yang  sehat  tidak  mendekatinya,  melainkan  harus  menjaga  jarak  dan
menggunakan  masker.  Cara  ini  semakin  efektif  jika  mereka  yang  terinfeksi  penyakit mengisolasi  diri  dalam  waktu  yang  ditentukan  agar  tidak  menularkan  pada  yang  sehat. Pahala syahid bagi mereka yang meninggal, baik pasien atau tenaga medis, begitupun bagi mereka yang sehat karena mereka juga turut berjihad dengan jiwa dan hartanya mengurangi dan  mencegah  penularan  penyakit  yang  lebih  luas,  salah  satunya  dengan  mentaati  aturan PSBB.  Melalui  paradigm  integrasi-interkoneksi  Amin  Abdullah,  hadis tentang  Covid-19 tidak  hanya  dipahami  sebagai  musibah  atau  takdir,  melainkan  juga  sebagai  pemicu pengembangan ilmu pengetahuan khususnya di bidang kedokteran dan virology.
Kata kunci: Integrasi-Interkoneksi; Amin Abdullah; Hadis; Covid-19

## Pendahuluan
Integrasi-interkoneksi sebagai salah satu model pemahaman hadis Nabi saw. merupakan konsekuensi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan  kebutuhan  akan  pembacaan  secara  kontekstual  ajaran  Islam  untuk menjadikan  Islam  yang rahmatan  lil  alamin .  Pembacaan  model  tersebut merupakan  gagasan  besar  yang  sudah  menjadi  nasional  menyebar  di PTKI  dalam  rangka  menghasilkan  pemahaman  baru  atas  ajaran  Islam baik  dalam  al-Qur’an  maupun  Hadis.  Adalah  gagasan  oleh  Prof.  Amin Abdullah  ketika  menjadi  rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  yang menjadikan  perubahan  paradigma  keilmuan  di  kampus  tertua  tersebut seiring dengan transformasinya dari Institut ke Universitas. 1 Model kajian tersebut  sekarang  menjadi trademark beragam  PTKI  dengan  nama  yang beragam  seperti  di  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  menggunakan istilah “Wahyu memandu Ilmu”, demikian juga di PTKI lain  yang telah berkembang  menjadi  UIN.  Atas  dasar  inilah,  kajian  hadis  menjadi penting  dilakukan  menggunakan  pembacaan  dan  pemahaman  model integrasi-interkoneksi. Model baru ini menjadikan keilmuan di UIN dan PTKI lainnya lebih berkembang, tidak hanya mengulang hasil, melainkan menghadirkan  kebaruan,  serta  dapat  diterapkan  pada  masyarakat  luas.
1 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0,5&cluster=15365481160 227222938; M. Amin Abdullah, “Religion, Science, and Culture: An Integrated,
Interconnected Paradigm of Science,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 52, no. 1  (June  8,  2014):  175–203,  https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203; Muhammad  Amin  Abdullah,  “Islamic  Studies  in  Higher  Education  in Indonesia: Challenges, Impact  and  Prospects  for  the World Community,” Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 55,  no.  2  (December  15,  2017):  391–426, https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426.

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
Sebagaimana  dipahami  dalam  konteks  hadis-hadis  tentang  wabah penyakit,  inspirasi  penanganan  covid-19 banyak  ditemukan  di  dalamnya yang tidak saja dengan melakukan doa yang sifatnya spiritual.
Kajian  integrasi-interkoneksi  dalam  ajaran  Islam  merupakan bentuk kajian yang berkembang di Indonesia. Paradigma keilmuan baru tersebut semakin banyak dikembangkan, di bidang hadis misalnya, salah satunya dilakukan oleh Fadhli Lukman dengan objek kajian Disertasi di UIN  Sunan  Kalijaga. 2 Kajian  serupa  juga  dikaji  dalam  konteks pemahaman ajaran Islam secara umum maupun tafsir sosial tertentu. 3
Kajian  integrasi-interaksi  ini  juga  ditemukan  dalam  keilmuan umum 4 dan  penyusunan  bahan  ajar  di  Prodi  Ilmu  Sosial  yang berkembang  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Budaya. 5 Ada  juga  kajian  atas dasar  keilmuan  yang  ditulis  oleh  penggagas  paradigma  ini,  Muhammad Amin  Abdullah  dalam  bukunya, Islamic  Studies  dalam  Paradigma  Integrasi- Interkoneksi 6 dan  berikut  penjelasannya  dalam  perspektif  filosofis  dan
2 Fadhli Lukman, “Integrasi-Interkoneksi Dalam Studi Hadis Disertasi Di UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,” RELIGIA ,  February  20,  2017,  1–11, https://doi.org/10.28918/religia.v19i2.746.
3 Imron  Muttaqin,  “Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  Perspektif  Tafsir  Sosial TAM  (Tuhan  Alam  Dan  Manusia),” At-Turats 8,  no.  2  (December  1,  2014), http://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/atturats/article/view/114; Siswanto Siswanto,  “Perspektif  Amin  Abdullah  Tentang  Integrasi-Interkoneksi  Dalam Kajian Islam,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (December 2, 2013): 376–409, https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409.
4 Ria  Yulia  Gloria,  “Meningkatkan  Minat  IPA  Melalui  Implementasi Integrasi-Interkoneksi  Keislaman  di  Lingkungan  Pondok  Pesantren  Al- Anwariyah  Tegal  Gubug  Kabupaten  Cirebon,” Phenomenon :  Jurnal  Pendidikan
MIPA
6, no. 1 (July 17, 2016): 57–68,
https://doi.org/10.21580/phen.2016.6.1.945.
5 M. Amin Abdullah  dan Waryani  Fajar  Riyanto, “Integrasi-Interkoneksi Psikologi:  Implementasi  Bagi  Penyusunan  Buku  Ajar  Di  Program  Studi Psikologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,” Jurnal  Psikologi  Integratif 2,  no.  1  (July  6,  2015), https://doi.org/10.14421/jpsi.2014.%x.
6 M.  Amin  Abdullah, Islamic  studies  dalam  paradigma  integrasi-interkoneksi: sebuah antologi (Yogyakarta: SUKA Press, 2007).
176 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
implementatif 7 sehingga  penerapan  paradigma  integrasi-interkoneksi tersebut dapat dengan mudah diterapkan di dalam kajian-kajian Islam.
Adapun kajian terkait Covid-19 dalam konteks ajaran Islam 8 tidak banyak  didapati  karena  kajian  tentang  Covid  lebih  banyak  berbicara tentang  Covid-19  sebagai  sebuah  penyakit  yang  perlu  diwaspadai 9 serta penanganannya di beragam negara tertentu. 10
Artikel  ini  mengkaji  tentang  pemahaman  hadis  tentang  wabah penyakit  dihubungkan  dengan  Covid-19  dalam  perspektif  integrasi-
7 M.  Amin  Abdullah,  Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  dan  Agama:  Filosofis- Implementatif, Pangkalan  Data  Kekayaan  Intelektual  02023  (Yogyakarta, filed April  18,  2017,  and  issued  February  2015),  http://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/31502.
8 Suleman Atique  and  Ramaiah Itumalla,  “Hajj  in the Time  of  COVID- 19,” Infection, Disease & Health , April 15, 2020, 19,
https://doi.org/10.1016/j.idh.2020.04.001;  Abrar  A.  Chughtai  et  al.,  “Policies on the Use of Respiratory Protection for Hospital Health Workers to Protect from  Coronavirus  Disease  (COVID-19),” International  Journal  of  Nursing  Studies 105 (May 1, 2020): 19, https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2020.103567.
9 Imran Ali and Omar M.L. Alharbi, “COVID-19: Disease, Management, Treatment,  and  Social  Impact,” Science  of The  Total Environment 728  (August 1,
2020):  19,  https://doi.org/10.1016/j.scitotenv.2020.138861;  Joko  Gunawan, Siripattra Juthamanee,  and Yupin Aungsuroch, “Current Mental Health Issues in  the  Era  of  Covid-19,” Asian  Journal  of  Psychiatry ,  April  25,  2020,  19, https://doi.org/10.1016/j.ajp.2020.102103;  Santiago  Mas-Coma,  Malcolm  K. Jones,  and  Aileen  M.  Marty,  “COVID-19  and  Globalization,” One  Health 9 (June 1, 2020): 19, https://doi.org/10.1016/j.onehlt.2020.100132.
10 Jaffar A. Al-Tawfiq and Ziad A. Memish, “COVID-19 in the Eastern Mediterranean  Region  and  Saudi  Arabia:  Prevention  and  Therapeutic Strategies,” International  Journal  of  Antimicrobial  Agents ,  April  4,  2020,  105968, https://doi.org/10.1016/j.ijantimicag.2020.105968;  Riyanti  Djalante  et  al., “Review and Analysis of Current Responses to COVID-19 in Indonesia: Period of January to March 2020,” Progress in Disaster Science 6 (April 1, 2020): 100091, https://doi.org/10.1016/j.pdisas.2020.100091;  Ramadhan  Tosepu  et  al., “Correlation between Weather and Covid-19 Pandemic in Jakarta, Indonesia,” Science  of  The  Total  Environment 725  (July  10,  2020):  138436, https://doi.org/10.1016/j.scitotenv.2020.138436; Saber  Yezli  and  Anas Khan, “COVID-19 Social Distancing in the Kingdom of Saudi Arabia: Bold Measures in  the  Face  of  Political,  Economic,  Social  and  Religious  Challenges,” Travel
Medicine and
Infectious Disease , April 21,
2020, 101692,
https://doi.org/10.1016/j.tmaid.2020.101692.

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
interkoneksi  yang  digagas  oleh  Amin  Abdullah.  Apa  alasan  atau  faktor yang  menjadikan  kajian  hadis  tentang  Covid-19  menggunakan  model integrasi-interkoneksi  dan  bagaimana  transformasi  model  pemahaman tersebut  dalam  konteks  sekarang  merupakan  fokus  masalah  yang  dikaji. Kajian  ini  menggunakan  beragam  keilmuan  yang  berkembang  di  era kekinian  dengan  melibatkan  kontruksi  keilmuan  yang  dikenal  dengan integrasi-interkoneksi  yang  digagas  oleh  Amin  Abdullah,  seorang  guru besar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang idenya menyatukan keilmuan dan  meniadakan  dikotomi  keilmuan.  Usaha  ini  adalah  mengkaji  hadis dengan melibatkan multidisiplin pendekatan sehingga pemahaman hadis dapat sesuai dengan karakter kondisi kekinian masyarakat.
Asumsi  yang  ada  atas  musibah  adalah  kepasrahan  tanpa  adanya usaha  yang  dilakukan  manusia.  Sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan,  Covid- 19  sering  dibenturkan  dengan  umat  Islam  yang  taat.  Mereka  yang  taat dalam  menjalankan  ibadah  tidak  akan  terkena  musibah  ini,  dalam kesehariannya  tetap  menjalankan  aktivitas  sebagaimana  biasa.  Mereka shalat dan beribadah di masjid dalam kerumunan masa yang banyak. Atas dasar inilah pemerintah melarang untuk beribadah di masjid dan tempat ibadah umum lainnya. Ketentuan ini banyak yang tidak mentaati dengan kesadaran  keagamaan  yang  tekstual  dan  sempit.  Kenyataan  ini  menjadi tidak  relevan  dengan  banyaknya  musibah  Covid-19  yang  terkena  pada mereka yang melakukan interaksi di luar dengan mereka yang terinfeksi sehingga masjid, pasar, dan lainnya menjadi tempat yang tidak aman bagi manusia di era Covid-19 ini. Artikel ini menawarkan upaya pemahaman kontekstual  atas  hadis  terkait  wabah  penyakit  dihubungkan  dengan penanganan masalah Covid-19.
Integrasi-interkoneksi  menjadi  bagian  yang  tidak  terelakkan dalam  konteks  kajian  keagamaan  termasuk  di  dalamnya  dalam  rangka memahami  hadis.  Kajian  hadis  sebagaimana  di  awal  telah  berkembang tidak  saja  melahirkan  validitas  atau  otentitas 11 sebuah  hadis  melainkan juga  menghasilkan  model  pemahaman  hadis. 12 Model  tersebut  berupa
11 Ahmad  Atabik,  “Epistemologi  Hadis:  Melacak  Sumber  Otentitas
Hadis,” RELIGIA , October 3, 2017,
https://doi.org/10.28918/religia.v13i2.182.
12 Muhammad  ibn  Muhammad  Al-  Ghazali, Studi  Kritis  Atas  Hadis  Nabi Saw:  Antara  Pemahaman  Tekstual  Dan  Kontekstual (Bandung:  Penerbit  Mizan, 1991);  Ramli  Abdul  Wahid,  “Perkembangan  Metode  Pemahaman  Hadis  Di Indonesia,” Journal Analytica Islamica 3, no. 2 (2014): 208–20.
178 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
gharib  al-hadis 13 dan syarah  hadis . 14 Keduanya  menghasilkan  karya  tulis yang sangat banyak jumlahnya dengan beragam model di dalamnya dari yang sederhana sampai yang rumit. Kedua model tersebut dikembangkan oleh  akademisi  dengan  menggunakan  istilah ma’anil  hadis dan  menjadi nama matakuliah di Prodi  Ilmu Hadis UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta. Istilah  terakhir  ini  kemudian  dikenal  dengan  hadis  tematik  atau  hadis mawdhu’i .  Melalui  kajian  ini,  dilakukan  pemahaman  hadis  secara  lebih kontekstual  dengan  melibatkan  keilmuan  lain  yang  dikenal  dengan integrasi-interkoneksi.
Model  pemahaman  integrasi-interkoneksi  sebagaimana  dalam cetusan  Amin  Abdullah 15 telah  menjadikan  virus  positif  dalam  beragam tulisan  dalam  rangka  menjadikan  kontekstualisasi  hadis  dan pemahamannya.  Hal  tersebut  melahirkan  beragam  karya  ilmiah  baik dalam  tataran  konsep  keilmuan 16 maupun  aplikasi  dalam  model
13 Muhammad  ibn  Ali  al-Jauzi, Garib  Al-Hadis (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah,  2004);  Fu’  ad  bin  Ahmad  Bawni’  mat, Ilmu  Garib  Al-Hadis  Bayn Ismahati  al-Madhi  Wa  Tahdiyat  al-Waqi’  al-Ma’  Asir (Malaysia:  ICASIC,  2013), http://worldconferences.net/journals/icasic/toc/index.html;  Ibn  Asir, Al- Nihayah  Fi  Garib  al-Hadis  Wa  al-Asar (Beirut:  Dar  a-Ihya’  al-Turas  al-Arabi, n.d.).
14 Sulaemang  L.  Sulaemang,  “Teknik  Interpretasi  Hadis  Dalam  Kitab Syarah Al-Hadis,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (March 7, 2016): 125– 32,  https://doi.org/10.18592/jiu.v14i2.697;  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis (Yogyakarta: Kalimedia, 2017); A. Hasan Asy’ari Ulama’i, “Sejarah Dan Tipologi Syarah Hadis,” Jurnal Teologia Vol 19, no. 2 (2008): 352– 53.
15 Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ; M. Amin Abdullah, “Agama, Ilmu  dan  Budaya:  Kontribusi  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  dalam Menghadapi  Isu-Isu  Islamic  Studies  Kontemporer,”  in Praksis  Paradigma Integrasi-Interkoneksi dan Transformasi Islamic Studies di UIN Sunan Kalijaga , by M. Amin Abdullah et al. (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), 1– 30; Abdullah, “Islamic Studies in Higher Education in Indonesia.”
16 Benny  Afwadzi,  “Hadis  ‘Man  Baddala  Dînahû  Faqtulûhu’:  Telaah Semiotika Komunikasi Hadis,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (October 1, 2015): 135–52, https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.992; Benny Afwadzi,  “Membangun  Integrasi  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan  Hadis  Nabi,” Jurnal
Living Hadis 1,
no. 1 (December 6, 2016): 101–28,
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.0101-05; Benny Afwadzi, “Integrasi Ilmu-Ilmu Alam dan Ilmu-Ilmu Sosial dengan Pemahaman Hadis Nabi: Telaah

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
pemahaman. 17 Di kalangan ahli hadis, sudah lama terdapat pembicaraan atas  ketimpangan  hasil  pemahaman  hadis  dalam  literatur  Islam. Kekurangan  yang  ada  adalah  pembahasan  tentang  konteks  situasi  di mana  penulis  kitab  hadis  hidup  tidak  ditemukan  dalam  semua  kajian berbasis teks, baik teks hadis yang lain maupun ayat-ayat al-Qur’an. Salah satu  kritik  yang  dikemukakan  oleh  Yahya  menjelaskan  perlunya hermeneutika  dalam  memahami  hadis. 18 Hal  tersebut  sebagai penyempurna  kajian  yang  sudah  ada  dan  dilakukan  ulama  terdahulu, seperti kajian atas Muhammad al-Ghazali 19 dan Yusuf al-Qardhawi 20 yang
Atas  Konsepsi,  Aplikasi,  dan  Implikasi,” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  2 (February 20, 2018): 351–90, https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1972.
17 M.  Idham  Aditia  Hasibuan,  “Kontribusi  Sains  Dalam  Menentukan Kualitas Hadis,” EDU-RILIGIA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Dan Keagamaan 1, no. 3 (October 17, 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/955;  Mohd  Yusuf Ismail,  “Peranan  Sains  Moden  Dalam  Interaksi  Teks  Hadis:  Penelitian Terhadap Hadis Berkaitan Penciptaan Janin Manusia,” Journal Of Hadith Studies 1, no. 1 (December 31, 2016), http://journalofhadith.com/index.php/johs/article/view/4; Dini Tri Hidayatus  Sya’dyya,  “Anjuran  Membunuh  Cicak:  Studi  Kritis  Hadis  Abu
Dawud Nomor Indeks 5262 Melalui Pendekatan Sains,” 2019; Mustofa Umar, “Konvergensi  Agama  dan  Sains  dalam  Melacak  Basis  Ontologi  Semesta: Tinjauan  Hermeneutika  Hadis  Penciptaan,” Jurnal  THEOLOGIA 27,  no.  1 (September 30, 2016): 173–212, https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925.
18 Agusni  Yahya, “Pendekatan Hermeneutika  Dalam  Pemahaman Hadis: Kajian Kitab Fath al-Bari Karya Ibn Hajar al-Asqalany,” Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies , Vol.   No. 2 Desember 2014, 365–86.
19 Muhammad al-Ghazali, Al-Sunnah Bayn Ahl al-Fiqh Wa al-Hadis (Mesir: Dar al-Syuruq, n.d.); Muhammad Alifuddin, “Hadis Dan Khabar Ahad Dalam Perspektif  Muhammad  Al-Ghazali,” Shautut  Tarbiyah 17,  no.  2  (November  1, 2011): 71–85, https://doi.org/10.31332/str.v17i2.149; Kasban Kasban, “Kritik Matan Syaikh Muhammad Al-Ghazali,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 1 (May 31, 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/643;  Mhd  Idris,
“Metode Pemahaman Hadis Muhammad Al-Ghazali,” Jurnal Ulunnuha 5, no. 1 (2016): 27–36, https://doi.org/10.15548/ju.v5i1.552; Sri Purwaningsih, “Kritik Terhadap  Rekonstruksi  Metode  Pemahaman  Hadis  Muhammad  Al-Ghazali,” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  1  (September  14,  2017):  75–102, https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1189.
180 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
mengkaji  pemahaman  matan  hadis  dengan  corak  yang  moderat  dengan metodologi tertentu dan aplikasi dengan contoh yang baik di dalamnya. Hal  tersebut  senada  dengan  pentingnya  pemahaman  seiring  perubahan konteks sosial ekonomi dan budaya masyarakat. 21
Model pemahaman hadis dengan menggunakan ma’anil hadis dan integrasi-interkoneksi  menghasilkan  pemahaman  yang  kontekstual  atas ajaran agama. 22 Sementara model kajian sepanjang sejarah hanya berkutat pada  teks  dengan  pendekatan  bahasa, asbab  al-nuzul ,  komparasi  hadis- hadis  lain,  dan  ayat-ayat  al-Qur’an. 23 Oleh  karena  itu,  apa  yang  digagas oleh Muhammad Amin Abdullah menjadikan ajaran Islam  lebih adaptif dan  segar,  serta  dapat  dijalankan  sampai  sekarang  dengan  baik.  Islam sebagaimana  model  pemahaman  ini  adalah  Islam  yang  mampu menjembatani  kebekuan  teks  yang  sifatnya  kurang  berkembang  dengan baik  dengan  menggunakan  model  keilmuan  yang  berkembang  kekinian. Keilmuan tersebut baik sosial budaya dan masyarakat maupun sains dan ilmu pengetahuan adalah sangat penting bagi kehidupan kekinian.  Model tersebut juga didukung dengan model hermeneutika sebagai bagian dari
20 Farah Nuril Izza, “Hermeneutika: Arah Baru  Interpretasi Hadis (studi Analisis  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi  Dalam  Fatwa-Fatwanya),” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 8,  no.  2  (2014):  192–220, https://doi.org/10.24090/kom.v8i2.756;  Suryadi  Suryadi, Metode  Kontemporer Memahami  Hadis  Nabi  Perspektif  Muhammad  Al-Ghazali  Dan  Yusuf  al-Qardhawi (Yogyakarta: ElSAQ Press, 2008).
21 Muhammadiyah  Amin,  “Kontekstualisasi  Pemahaman Ḥ adîth  dan Rekonstruksi Epistemologi Ikhtilâf dalam Fiqh al- Ḥ adîth,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 2 (March 1, 2011): 256–68, https://doi.org/10.15642/islamica.2011.5.2.256-268; Nawir Yuslem, “Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis,” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 34, no. 1 (June 2, 2010),
http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/182.
22 Ja’Far  Assagaf,  “Kontekstualisasi  Hukum  Murtad  Dalam  Perspektif Sejarah Sosial  Hadis,” Ijtihad : Jurnal Wacana  Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan 14, no.  1  (June  30,  2014):  21–39,  https://doi.org/10.18326/ijtihad.v14i1.21-39; Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  “Kontekstualisasi  Hadits  Dalam  Kehidupan Berbangsa  dan  Berbudaya,” KALAM 11,  no.  1  (June  30,  2017):  215–34, https://doi.org/10.24042/klm.v11i1.904.
23 Mona  Baker,  “Contextualization  in  Translator-  and  Interpreter- Mediated Events,” Special Issue: Translation and Context 38, no. 3 (March 1, 2006): 321–37, https://doi.org/10.1016/j.pragma.2005.04.010.

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
metodologi  dalam  mengkajinya. 24 Hal  ini  merupakan  sebuah  terobosan baru  yang  menjadi  bagian  dalam  memecah  kebekuan  teks  dengan mengacu  pada  beragam  ahli  kekinian  antara  lain  Fazlur  Rahman, 25 Hassan  Hanafi, 26 Muhamamd  Arkoun, 27 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, 28
Abdullah Saeed, 29 dan sebagainya.

## Metodologi
Sebagaimana kajian tematik yang berkembang dalam studi Islam, data  hadis  yang  menjadi  bahan  kajian  artikel  ini  diperoleh  melalui pencarian  data  model takhrij  al-hadis .  Model  ini  dilakukan  dengan menggunakan kata tertentu dalam hadis yang kemudian ditelusuri dalam
24 Nurkholis Hauqola, “Hermeneutika Hadis: Upaya Memecah Kebekuan Teks,”
Jurnal THEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 261–84,
https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.324.
25 Alma’arif Alma’arif, “Hermeneutika Hadis Ala Fazlur Rahman,” Jurnal Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis 16,  no.  2  (2015):  243–64, https://doi.org/10.14421/qh.2015.%x.
26 Nurul  Chotimah  and  Maulana  Masudi,  “Studi  Tentang  Pemikiran Hassan  Hanafi,” Al-Hikmah 1,  no.  2  (December  8,  2017),  http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Ah/article/view/1057;  Marzuqi  Agung  Prasetya, “Model  Penafsiran  Hassan  Hanafi,” JURNAL  PENELITIAN 7,  no.  2 (September 27, 2013), https://doi.org/10.21043/jupe.v7i2.819.
27 Mohamad  Anas,  “Gagasan  Baru  Tentang  Wahyu:  Ke  Arah  Dialog Kritis  Antaragama  (Membangun  Masyarakat  Kitab  Bersama  Mohammed Arkoun),” Islamic Insights Journal 1, no. 1 (May 9, 2019): 61–81; Mahrus el-Mawa, “Ketika  Mohammed  Arkoun  Membincang  Wahyu,” ULUL  ALBAB  Jurnal Studi Islam 8, no. 2 (December 26, 2018): 189–215,
https://doi.org/10.18860/ua.v8i2.6202;  Nur  Faizah,  “Surat  Al-Fatihah  Dalam Bingkai Pembacaan Mohammed Arkoun,” Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 16, no. 1 (June 16, 2018): 95–108.
28 N.Z.N.  Zainol  and  L.A.  Majid,  “Studied  Controversial  Issues  and Analyze  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  Thoughts  Contained  in  Voice  of  Exile: Reflections  on  Islam,” Advanced  Science  Letters 23,  no.  5  (2017):  4951–54, https://doi.org/10.1166/asl.2017.8973.
29 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  “Hadis  Dan  Perannya  Dalam  Tafsir Kontekstual  Perspektif  Abdullah  Saeed,” Mutawatir 5,  no.  2  (September  28, 2016):
235–342,
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.235-342; Abdullah Saeed, “Reading the Qur’ān Contextually:,” in New Trends in Qur’anic Studies , ed. Mun ʾ im Sirry, vol. 2, Text, Context, and Interpretation (Lockwood Press, 2019), 151–62, http://www.jstor.org/stable/j.ctvd1c8h4.16.
182 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
kitab syarah hadis berisikan penjelasan seputar hadis tersebut. Dalam hal ini,  kitab  syarah  hadis  yang  digunakan  adalah Fath  al-Bari .  Penjelasan tersebut  kemudian  dilpahami  dengan  melibatkan  keilmuan  yang berkembang.  Paradigma  keilmuan  integrasi-interkoneksi  yang  digagas oleh  Prof.  Amin  Abdullah  dijadikan  pegangan  dalam  memberikan pemahaman kontekstual. Kajian ini bermaksud menambah model analisis dalam  memahami  teks  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  ulama  dalam syarah  hadis  karena  umumnya  kitab  syarah  hadis  memuat  pemahaman yang  tekstual  dengan  melihat  teks  hadis  atau  ayat-ayat  al-Qur’an  dan pendapat di kalangan sahabat atau tabi’in dan generasi sesudahnya.

## Hadis-hadis  tentang  Penanganan  Covid-19  dalam  Perspektif Integrasi-Interkoneksi
Hadis sebagai ajaran Islam tidak saja menjelaskan tentang beragam ajaran  agama  tentang  peribadatan  saja  melainkan  juga  beragam  kondisi sosial  masyarakat  di  dalamnya.  Hal  tersebut  menjadi  respons kontemporer  di  masanya  atas  beragam  peristiwa  yang  terjadi  di masyarakat  saat  itu.  Salah  satu  isu  besar  dalam  hadis  adalah  upaya penanggulangan  penyakit  menular  yang  pada  masa  zaman  kenabian dikenal  dengan Tha’un dan  penyakit  lainnya  yang  mematikan.  Wabah tersebut  menjadikan  banyak  korban  sebagaimana  yang  terjadi  di  era Covid-19 yang berkembang di masa sekarang tahun 2020 M.  Di zaman kenabian,  korban  wabah  penyakit  mematikan  adalah  para  sahabat  Nabi saw.  dan  penduduk  lainnya.  Respons  Nabi  saw.  melalui  rekaman  hadis atas  musibah  tersebut  dapat  diklasifikasikan  dalam  tiga  hal.  Teks  hadis dapat ditemukan dengan ragam doa sebagai berikut:
، ِماَذُجلاو ، ِنوُنُجلاَو ، ِصَرَ بلا َنِم َكِب ُذوُعَأ يِِّنِإ َّمُهَّللا ِماَقْسلأا ِءيِِّيَسَو
ِمْسِب ِهَّللا يِذَّلا َل رُضَي َعَم ِهِمْسا ءْيَش يِف ِضْرَْلأا َلَو يِف ِءاَمَّسلا َوُهَو ُعيِمَّسلا ُميِلَعْلا ُدْمَحْلا ِهَّلِل يِذَّلا يِناَفاَع اَّمِم َك َلََتْ با ِهِب يِنَلَّضَفَو ىَلَع ريِثَك ْنَّمِم َقَلَخ ًلَيِضْفَ ت ْمَل ُهْبِصُي َكِلَذ ُء َلََبْلا
Doa  di  atas  menunjukkan  bahwa  Nabi  saw.  memerintahkan  untuk berdoa agar musibah penyakit  menular yang terjadi segera berakhir dan umat  Islam  terbebas  dari  penyakit  dengan  selalu  berdoa  kepada  Allah

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
swt.  Hadis  tersebut  memuat  beragam  jenis  penyakit  yang  umat  Islam perlu minta perlindungan agar tidak sampai terkenanya. Penyakit tersebut adalah  penyakit  kulit,  gila,  lepra  dan  penyakit  lain  yang  mengerikan. Selain  itu,  juga  berdoa  meminta  perlindungan  dan  kesehatan  serta kegembiraan dengan mengucapkan Alhamdulillah atas keselamatan yang diberikan.
Hadis  Nabi  tersebut  juga  memerintahkan  untuk  menghindari mereka  yang  terkena  penyakit  menular  dan  tidak  memasuki  kawasan tertentu yang masuk zona merah. Isolasi dan jaga  jarak merupakan cara efektif  dalam  menangani  penyakit  menular  yang  sebarannya  cepat  dan banyak memakan korban yang banyak pula. Redaksi hadis tentang hal ini dapat beragam antara lain:
َنيِموُذْجَمْلا ىَلِإ َرَظَّنلا اوُميِدُت َل ْمُتْعِمَس اَذِإ
اَهْ نِم اوُجُرْخَت َلََف اَهِب ْمُتْ نَأَو  ضْرَأِب َعَقَو اَذِإَو ،اَهوُلُخْدَت َلََف  ضْرَأِب ِنوُعاَّطلاِب Walaupun  hadis  di  atas  dalam  konteks  wabah  penyakit  lain,  namun konteks  hadis  tersebut  dapat  dianalogikan  dengan  konteks  Covid-19. Zona  merah  penyakit  harus  dijauhi  dan  manusia  tidak  boleh  keluar masuk di dalamnya.
Ajaran  Islam  tidak  saja  mengajarkan  pencegahan  secara  spiritual dengan berdoa melainkan juga berusaha dengan sungguh-sungguh secara fisik. Upaya tersebut menjadikan penyakit menular tidak akan merajalela dan lama berkembang di suatu kawasan. Jadi, pencegahan yang dilakukan adalah larangan memasuki wilayah yang terkena musibah baik orang luas ke dalam maupun sebaliknya orang dalam keluar daerah, istilah sekarang adalah lockdown . Pematuhan secara  ketat akan menuai keberhasilan yang cepat  dengan  melihat  siklus  yang  ada.  Pola  ini  sudah  dilakukan  sejak zaman dahulu di mana wabah Thaun sedang merajalela. Pahala bagi yang terkena musibah penyakit menular adalah syahid. Nabi  Muhammad  saw.  menjelaskan  bahwa  mereka  yang  terkena  wabah ini  setara  mati  syahid.  Di  kalangan  umat  Islam  sendiri,  mati  syahid merupakan sebuah cita-cita di mana pahalanya adalah surga yang penuh kenikmatan. Mati syahid yang sesungguhnya didapat hanya melalui jihad fi  sabilillah  lewat  peperangan  sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur’an, seiring  perkembangan  zaman,  perang  tidak  lagi  menjadi  solusi  dalam penyelesaian  persoalan  sehingga  mereka  yang  berjihad  tidaklah  banyak bahkan  tidak  ada  sama  sekali.  Atas  dasar  itulah,  Nabi  saw.  menjelaskan pentingnya  makna  jihad  dikembangkan  yakni  atas  mereka  yang
184 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
meninggal  karena  musibah  tertentu  seperti  kebakaran,  tenggelam  dan mereka yang terkena wabah penyakit menular. Redaksi hadisnya terdapat tiga macam yaitu:
ِهَّللا  ِليِبَس يِف ُديِهَّشلاَو ِمْدَهْلا ُبِحاَصَو ُقِرَغْلاَو ُنوُطْبَمْلاَو ُنوُعْطَمْلا  ةَسْمَخ ُءاَدَه شلا ُطْبَمْلاَو  ديِهَش ُنوُعْطَمْلاَو  ديِهَش ِهَّللا ِليِبَس ىِف ُليِتَقْلا
ِهَّللا  ِليِبَس ىِف َتاَم ْنَمَو  ديِهَش ُنو
ديِهَش َوُهَ ف
ِتاَذ ُبِحاَصَو  ديِهَش ُقِرَغْلاَو  ديِهَش ُنوُعْطَمْلا ِهَّللا ِليِبَس ىِف ِلْتَقْلا ىَوِس  عْبَس ُةَداَهَّشلا ُمَي ىِذَّلاَو  ديِهَش ِقيِرَحْلا ُبِحاَصَو  ديِهَش ُنوُطْبَمْلاَو  ديِهَش  ِبْنَجْلا ِمْدَهْلا َتْحَت ُتو
ديِهَش  عْمُجِب ُتوُمَت ُةَأْرَمْلاَو  ديِهَش
Ragam mati syahid ada lima dan tujuh macam yang salah satumya adalah wabah yang menular. Tentu pola pemahaman tersebut tidak saja melalui penyebaran  penyakit  menular  saja  melainkan  juga  mereka  yang membantu dalam melakukan penyembuhan, baik dokter dan para medis serta  para  relawan  lainnya.  Walaupun  mereka  tidak  meninggal,  pahala yang besar setara surga sama seperti mereka yang mati syahid.

## Alasan  dan  Faktor  yang  Mempengaruhi  Penanganan  Penyakit Menular
Interaksi  antara  umat  manusia  merupakan  sarana  penyebaran penyakit  mematikan.  Nabi  saw.  telah  memberikan  cara  yang  efektif menanganinya  di  mana  saat  itu  pola  penanganan  kesehatan  belum secanggih  sekarang.  Efektifitas  penanganan  penyakit  menular  adalah menjauhi  dan  mengisolasi.  Penyebaran  penyakit  mematikan  dalam perspektif kekinian telah mendapat perhatian serius, penanganannya pun terintegrasi  dengan  melibatkan  beragam  instansi  dalam  pemerintahan. Keseriusan  semua  pihak  juga  menjadi  bagian  terpenting  termasuk masyarakat yang ikut andil dalam menjaga penyebaran Covid-19 dengan hanya  di  rumah  saja.  Hal  tersebut  tidak  bisa  dilakukan  sendirian  dan harus  dilakukan  secara  bersama  seluruh  komponen  bangsa  Indonesia. Ikut  sertanya  masyarakat  dalam  hal  ini  adalah  kunci  dalam  menekan tersebarnya  penyakit  Covid-19.  Atas  dasar  inilah,  beragam  kerumunan manusia  dibatasi  termasuk  di  ranah  sekolah,  rumah  ibadah  dan  tempat lainnya.  Mereka  menjalankan  aktivitas  kebiasaan  dengan  tanpa  bertemu

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
langsung  dan  bersentuhan  secara  fisik.  Kesemuanya  dilakukan  secara daring  lewat  sosial  media  sehingga  beragam  informasi  keagamaan  dan sekolah tetap berjalan tanpa ada hambatan meskipun dilakukan di rumah saja.
Pemahaman atas hadis di atas berlaku untuk seluruh umat manusia. Hal  tersebut  memaksa  seluruh  komponen  bangsa,  baik  ormas  yang memiliki  pendukung  yang  banyak  seperti  NU  dan  Muhammadiyah bahkan  MUI  juga  ikut  serta  memberikan  fatwa  dalam  rangka menanggulangi  wabah  ini  agar  segera  mereda.  Namun,  pelaksanaan  di lapangan  tentu  sering  berbeda.  Naluri  hidup  bebas  dan  berinteraksi manusia  terus  menjadi  halangan  yang  menyebabkan  masih  adanya kerumunan  massal  dan  pertemuan  di  antara  manusia.  Namun,  sejak adanya  PBSB,  sudah  banyak  dilakukan  penutupan  akses  transportasi, baik  lewat  udara  maupun  darat.  Untuk  menyelesaikan  masalah  ini, diberikan  solusi  pertemuan  melalui  sosial  media  atau  media  daring. Banyak hal yang sudah dicontohkan dalam kegiatan di bulan Ramadhan 1441 H di mana pengajaran agama Islam yang selama ini dilakukan face to face atau  tatap  muka  dilakukan  secara  daring  lewat  sosial  media,  seperti YouTube,  Instagram,  Facebook,  dan  WhatsApp.  Keempat  media  ini memungkinkan  adanya  interaksi  di  antara  umat  manusia  tetap  berjalan meskipun menjaga jarak.
Kontak  dengan  mereka  yang  sakit  sebagaimana  di  atas  harus dibatasi,  demikian  juga  kontak  dengan  jenazah  mereka  yang  meninggal dengan kasus Covid-19 ini. Hal ini mengharuskan pemerintah melakukan pengelolaan  khusus  bagi  mereka  yang  meninggal.  Setidaknya,  pola penanganan dilakukan oleh para medis yang sudah dilatih baik dalam hal memandikan,  mensholati  dan  menguburkannya.  Dengan  demikian, proses pemandian  dan  pengkafanan  jenazah  tidak  boleh  dilakukan  oleh orang awam. Namun realita di lapangan menunjukkan bahwa masyarakat sering  tidak  memahami  hal  ini  dan  masih  banyak  yang  mencoba mengulangi proses pengelolaan jenazah di rumahnya. Akibatnya, banyak kluster baru yang muncul di beragam tempat atas kasus yang ada akibat kesalahpahaman dalam pengelolaan jenazah yang dilakukan di rumahnya masing-masing  oleh  keluarganya.  Sebagai  penyakit  menular  yang mewabah diperlukan pemahaman saksama oleh semua pihak agar wabah dan  pandemi  ini  segera  hilang.  Interaksi  dengan  mereka  penderita  akan melahirkan  ODP  (Orang  dalam  Pengawasan)  dan  orang  terkena langsung.  Bahkan  dalam  pengelolaan  jenazah  pun  dilakukan  secara
186 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
spesifik  untuk  menghindari  tertularnya  penyakit  tersebut.  Atas  dasar inilah,  melalui  kehati-hatian  dan  menjaga  jarak  dan  kontak  diharapkan Covid-19 akan segera berakhir dengan korban yang semakin minim dan kesembuhan yang meningkat.
Transformasi  Model  Pemahaman  Hadis  Penanganan  Wabah dalam Konteks Sekarang
Secara tekstual beragam hadis di atas  tidak saja mengajarkan pola penanganan  secara  agama  dengan  tetap  berdoa  agar  wabah  menjadi segera  menghilang  dan  tidak  lagi  ada  penyebaran  penyakit  lagi.  Tentu ajaran  Nabi  saw.  di  atas  merupakan  sebuah  usaha  kewaspadaan  secara spiritual  dalam  menangani  beragam  penyakit  yang  datang  dalam  setiap hari  di  lingkungan  manusia.  Doa  tersebut  kemudian  diikuti  oleh pelaksanaan  yang  sesuai  dengan  protokol  penanganan  Covid-19. Setidaknya, melalui jaga jarak dan memakai masker serta menjalani pola hidup sehat menjadi pilihan utama bagi individu yang sehat. Hal tersebut juga  mengisyaratkan  perlunya  menjaga  jarak  dengan  mereka  yang meninggal dengan penyakit ini. Masih banyaknya masyarakat yang ingin menguburkan  dan  melaksanakan  prosesi  jenazah  terkena  Covid-19 bahkan membawa kabur dari rumah sakit menjadi fenomena belakangan ini di beberapa daerah. Mereka belum sadar secara benar bahwa tindakan mereka berisiko untuk tertular penyakit yang sama.  Mereka lupa bahwa apa  yang  dilakukan  telah  menyalahi  apa  yang  dijelaskan  Nabi  saw.  di mana perintah menjauhi area terpenting dalam penyebaran Covid-19.
Pola  penanganan  penyakit  dalam  setiap  tahunnya  berbeda walaupun jenisnya sama. Hal tersebut juga berlaku dengan Covid-19 ini. Termasuk  di  dalamnya  kondisi  iklim  masing-masing  negara  juga  saling menentukan. Hal inilah yang menjelaskan bahwa Covid-19 terkadang di negara tertentu korbannya sangat banyak seperti di Amerika dan Eropa sehingga mereka banyak kewalahan dalam penanganan masalah Covid-19 ini.  Hal  tersebut  setidaknya  membutuhkan  penelitian  khusus  tentang jenis dan macam pengobatannya sehingga didapatkan vaksin yang sesuai dengan  kondisi  masing-masing  negara.  Demikian  juga  informasi penanganan kasus penyakit yang menular zaman Nabi saw. adalah hanya sebatas pola ikhtiar untuk menjauhi dan tentunya masih relevan sampai sekarang,  ditambah  dengan  pola-pola  lain  dalam  memperkuat  proteksi atas serangan Covid-19. Budaya bersih dan menjaga kontak fisik menjadi bagian  terpenting  atas  hal  ini.  Kenyataan  ini  mengharuskan  keramaian

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
toko-toko  atau  sejenisnya  juga  melakukan  protokol  membersihkan tangan,  baik  dengan  sabun  atau  hand  sanitizer  dalam  setiap  melakukan interaksi  secara  fisik.  Atas  dasar  inilah  maka  kuman  pembaca  Corona tidak menyebar.
Konteks sekarang diperlukan upaya kontekstualisasi pemahaman hadis  dengan  memahami  karakter  yang  berkembang  atas  penyakit  yang menular  tersebut.  Penanganan  atas  penderita  dan  mereka  yang  dalam pemantauan  ODP  akan  berbeda  dan  dapat  dilakukan  dengan  baik melalui informasi kenabian. Namun, untuk kenyataan pembahasan dalam konteks  sekarang  diperlukan  integrasi-interkoneksi  keilmuan  lain sehingga pemahaman atas hadis tidak saja dipahami secara agama melalui teks-teks  keagamaan  saja  melainkan  melibatkan  mereka  yang  ahli  di bidang virologi, penyakit menular dan sebagainya. Selain itu, penanganan atas korban baik pribadi dan keluarganya juga dilakukan. Tercatat positif Covid-19  sering  menimbulkan  efek  trauma  yang  berkepanjangan  di antara  mereka  dan  keluarganya.  Kenyataan  ini  juga  mengharuskan penanganan secara psikologis dan terencana bagi korban Covid-19 agar dapat  hidup  bersama  dengan  masyarakat  lainnya.  Hal  tersebut  menjadi tantangan dalam kehidupan di era kekinian, di mana penerimaan korban Covid  dan  yang  sembuh  menjadi  bagian  masyarakat  sebagaimana biasanya diperlukan dan dapat diklakukan secara menyeluruh.
Refleksi Hadis Covid-19 dan Umat Islam Menghadapinya Teks  hadis  sebagai  teks  yang  menjelaskan  keberadaan  teks  kitab suci atau al-Qur’an merupakan sesuatu yang sangat penting dalam Islam. Keberadaan pemahaman atas teks suci keagamaan  menjadi penting dan terus berkembang seiring dengan perkembangan keilmuan di masyarakat. Hal  tersebut  membuat  kajian  atas  hadis  pun  berkembang  dengan  pesat termasuk  di  dalamnya  tentang  pemahaman  hadis.  Ulama  dalam memahami  hadis  telah  mendudukkan  dengan  hal  yang  diketahui  dan dipraktikkan  oleh  generasi  awal  sebelumnya  sehingga  praktik  di  awal menjadi bagian penting dalam membangun informasi. Salah satu hal yang sangat  penting  adalah  memadukan  informasi  teks  dengan  teks  dengan cara mencarinya dari apa yang diketahui dari Rasulullah saw. Atas dasar inilah  baru  kemudian  dijadikan  pedoman  pemahaman  atas  sesuatu persoalan  dalam  kehidupan  di  masyarakat.  Pada  masanya,  pola pemahaman tersebut sangat baik dan dijadikan model dalam kehidupan keseharian baik dalam persoalan ibadah maupun lainnya.
188 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
Kenyataan tersebut menjadikan ulama memberikan contoh dalam kajian sebagaimana dalam kitab-kitab penjelasan hadis yakni dalam gharib al-hadis maupun syarah  hadis .  Kesemuanya  dilakukan  oleh  para  ulama dalam  rangka  menjelaskan  persoalan  dan  pemahaman  hadis  agar  dapat dipahami  dengan  baik.  Kenyataan  tentang  model  pemahaman  ini kemudian  menjadikan  perubahan  seiring  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga memahami ajaran Islam tidak cukup dengan  teks  saja.  Keilmuan  dimaksud  adalah  keilmuan  sosial kemanusiaan maupun sains dan teknologi. Hal serupa juga berkembang di tataran keilmuan lain seperti tafsir dan fikih. Kedua ranah keilmuan ini telah berkembang pesat dalam menghasilkan karya terkini atas fenomena baru  dengan  melibatkan  beragam  keilmuan  yang  ada.  Hal  ini  menjadi cambuk dalam model memahami hadis yang cenderung dalam sejarahnya belum  banyak  mengaitkan  dengan  keilmuan  yang  berkembang.  Alhasil, kajian hadis semakin ditinggalkan dan kurang diminati banyak komunitas.
Covid-19  sebagai  sebuah  wabah  menjadi  bagian  juga  dari  teks keagamaan. Banyak sumber teks keagamaan yang menjelaskan fenomena tersebut.  Salah  satu  penjelasan  dalam  hadis  adalah  adanya  bentuk fenomena  penyakit  yang  sama  yaitu thaun yang  mewabah  pada  zaman Rasulullah.  Nabi  saw.  melakukan  penjagaan  dengan  memperlambat penyebaran melalui isoloasi mandiri atau isolasi kawasan. Bentuk isolasi luas  juga  dilakukan  dengan  cara  menjauhi  sebuah  wilayah  yang  terkena penyakit, dilarang mengunjunginya dan memasukinya. Selain hal tersebut, spirit  umat  juga  dibangun  dengan  pembacaan  doa  tertentu  seperti  doa pagi  dan  malam  serta  doa  menghadapi  penyakit  pandemi.  Selain  itu, model lain yang dilakukan Islam adalah apresiasi mereka yang meninggal karena wabah. Nabi saw. menjelaskan bahwa mereka yang wafat karena wabah  pahalanya  setara  dengan  jihad.  Sebagaimana  diketahui,  jihad adalah sebuah peperangan yang harus dilakukan oleh umat Islam dalam mempertahankan  Islam.  Pahalanya  tentu  jelas  adalah  surga.  Hal  inilah kemudian membuat Nabi saw. menyatakan pahalanya setara dengan jihad atas mereka yang terkena musibah.
Apa yang dilakukan zaman Nabi saw. merupakan sebuah lompatan besar  dalam  sejarah  kemanusiaan  di  mana  teknologi  kedokteran  belum ada. Hal tersebut tetap menjadi bagian dari pola penanganan Covid-19 di dunia  yang  menjadi  rujukan  dunia  seperti  WHO  dan  beragam  negara yang  terkena  virus  ini.  Pola  penanganan  yang  digagas  oleh  Nabi Muhammad  saw.  sebagaimana  dalam  hadis  kemudian  dikembangkan

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
dengan pola-pola penanganan dengan medis yang tentu dengan cara ini penanganan  akan  semakin  baik  dalam  mengurangi  jatuhnya  korban. Kenyataan ini pula tidak serta merta dapat berjalan dengan baik. Namun, kasus  tertentu  para  medis  baik  dokter  dan  lainnya  juga  dapat  terkena wabah  tersebut  dan  bahkan  meninggal  dunia.  Kasus-kasus  tersebut ditemukan  selama  Corona  menerjang  di  Indonesia.  Pemahaman  hadis demikian  juga  berlaku  untuk  konteks  para  medis  yang  terlibat  langsung dalam penanganannya, mereka mendapatkan hal yang setara dengan mati syahid  atas  dedikasinya  dalam  penanganan  wabah  tersebut.  Upaya  ini menunjukkan  bahwa  jarangnya  dan  kurangnya  peperangan  dan terbatasnya  orang  yang  melakukan  jihad  tidak  menafikan  umat  Islam mendapatkan pahala mati syahid.
Kondisi  yang  sama  atas  juga  diberikan  untuk  mereka  yang diberikan  kehidupan  panjang.  Mereka  yang  bersatu  padu  dalam penanganan  Covid-19  menjadi  garda  terdepan  merupakan  bagian  dari jihad  fi  sabilillah dapat  menjadi  rujukan  dalam  menanganinya.  Bahkan masyarakat  awam  pun  dengan  tinggal  di  rumah  saja  telah  turut  andil menjadi  bagian  dari  jihad  ini  karena  telah  menjadi  sarana  besar  dalam mengurangi  banyaknya  korban  yang  terus  bertambah.  Mereka  inilah mendapatkan  pahala  jihad  di  masa  Corona  dalam  tingkatan  terendah yakni  ketiga.  Mereka  memiliki  jenis  pahala  yang  sama  namun  kadar pahala lebih tinggi diberikan kepada mereka yang wafat berjuang di garda depan menangani pasien Corona dan di bawahnya mereka yang berjuang, baik  para  medis  maupun  lainnya  namun  mereka  diberi  kehidupan  yang panjang  dan  dapat  menjalankan  aktivitas  kesehariannya.  Semua  lini kehidupan  manusia  sangat  berguna  dalam  pola  penanganan  Covid-19. Atas  dasar  inilah  Islam  menjadikan  Corona  sebagai  cara  dalam meningkatkan  solidaritas  kemanusiaan  sekaligus  menjadi  arena pengembangan  keilmuan  yang  dapat  meningkatkan  hajat  hidup  orang banyak.  Para  penemu  vaksin  atau  penawar  atas  hal  ini  juga  menjadi bagian dari pahlawan Covid-19 yang sesungguhnya.

## Simpulan
Pola  penanganan  yang  diajarkan  Rasulullah  dalam  hadis  tentang wabah  penyakit  yang  dianalogikan  sebagai  hadis  Covid-19  tidak  hanya dari  segi  keagamaan  saja  melainkan  secara  praktis  dan  sederhana  sesuai dengan  perkembangan  teknologi  di  masanya.  Pola  pencegahan  tersebut adalah  melalui  jaga  jarak  dan  menjaga  hidup  bersih,  disertai  anjuran
190 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
berdoa demi kebaikan, bahkan ganjaran pahala syahid juga dijanjikan bagi mereka  yang  meninggal  terkena  wabah.  Pemahaman  atas  hadis penanganan  wabah  menular  tersebut  menyimpan  informasi  penting sejarah  keberlangsungan  hidup  manusia.  Melalui  paradigm  integrasi- interkoneksi  Amin  Abdullah,  kajian  atas  hadis  ini  didekati  dengan beragam  keilmuan,  seperti  pengetahuan  medis  tentang  virus,  penyakit paru-paru  dan  lain-lain  yang  menyebabkan  manusia  terinfeksi, pengetahuan  psikologis  untuk  menangani  mereka  mereka  yang  trauma terdampak  Covid-19,  dan  pengetahuan  sosial  kemasyarakatan  guna memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  tentang  penyebaran  dan dampaknya.  Kajian  interdisipliner  ini  membuktikan  bahwa  ajaran  Islam tentang  penjagaan  penyakit  menular  mampu  menjadi  alternatif  dalam penanganan  penyakit.  Secara  agamis,  Islam  menggugah  semangat  para medis untuk tetap bekerja dengan janji reward jihad yang menjadi cita-cita kebanyakan umat Islam.  Orang yang yang  meninggal melawan penyakit tersebut,  keluarganya  yang  terdampak,  ataupun  orang  yang  menjaga kesehatan di masa ini tetap mendapat pahala setara jihad tersebut.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  “Agama,  Ilmu  dan  Budaya:  Kontribusi  Paradigma Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  dalam  Menghadapi  Isu-Isu  Islamic Studies Kontemporer.” In Praksis Paradigma Integrasi-Interkoneksi dan Transformasi  Islamic  Studies  di  UIN  Sunan  Kalijaga ,  by  M.  Amin Abdullah,  Abdul  Munir  Mulkhan,  Machasin,  Musa  Asy’arie, Khoiruddin  Nasution,  Hamim  Ilyas,  and  Fahruddin  Faiz,  1–30. Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014.
———.  Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  dan  Agama:  Filosofis-
Implementatif.  Pangkalan  Data  Kekayaan  Intelektual  02023. Yogyakarta,  filed  April  18,  2017,  and  issued  February  2015. http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/31502.
———. Islamic  studies  dalam  paradigma  integrasi-interkoneksi:  sebuah  antologi . Yogyakarta: SUKA Press, 2007.
———. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif
. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0,5&cluster=
15365481160227222938.

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
———. “Religion, Science, and Culture: An Integrated, Interconnected Paradigm of Science.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 52, no. 1 (June 8, 2014): 175–203. https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203. Abdullah, M. Amin, and Waryani Fajar Riyanto. “Integrasi-Interkoneksi Psikologi: Implementasi Bagi Penyusunan  Buku Ajar  Di Program Studi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial Dan  Humaniora UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta.” Jurnal  Psikologi  Integratif 2,  no.  1  (July  6, 2015). https://doi.org/10.14421/jpsi.2014.%x.
Abdullah,  Muhammad  Amin.  “Islamic  Studies  in  Higher  Education  in Indonesia:  Challenges,  Impact  and  Prospects  for  the  World Community.” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 55,  no.  2 (December 15, 2017): 391–426. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426. Afwadzi,  Benny.  “Hadis  ‘Man  Baddala  Dînahû  Faqtulûhu’:  Telaah Semiotika  Komunikasi  Hadis.” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16,  no.  2  (October  1,  2015):  135–52. https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.992.
———.  “Integrasi  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  dengan Pemahaman  Hadis  Nabi:  Telaah  Atas  Konsepsi,  Aplikasi,  dan Implikasi.” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  2  (February  20,  2018):
351–90. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1972.
———.  “Membangun  Integrasi  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan  Hadis  Nabi.” Jurnal  Living  Hadis 1,  no.  1  (December  6,  2016):  101–28. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.0101-05.
Al-  Ghazali,  Muhammad  ibn  Muhammad. Studi  Kritis  Atas  Hadis  Nabi Saw: Antara Pemahaman Tekstual Dan Kontekstual . Bandung: Penerbit Mizan, 1991.
Ali, Imran, and Omar M.L. Alharbi. “COVID-19: Disease, Management, Treatment, and Social Impact.” Science of The Total Environment 728 (August 1, 2020): 138861. https://doi.org/10.1016/j.scitotenv.2020.138861. Alifuddin,  Muhammad.  “Hadis  Dan  Khabar  Ahad  Dalam  Perspektif
Muhammad Al-Ghazali.” Shautut Tarbiyah 17, no. 2 (November 1,
2011): 71–85. https://doi.org/10.31332/str.v17i2.149.
192 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
Alma’arif,  Alma’arif.  “Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman.” Jurnal Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis 16,  no.  2  (2015):  243–64. https://doi.org/10.14421/qh.2015.%x.
Al-Tawfiq,  Jaffar  A.,  and  Ziad  A.  Memish.  “COVID-19  in  the  Eastern Mediterranean  Region  and  Saudi  Arabia:  Prevention  and Therapeutic  Strategies.” International  Journal  of  Antimicrobial  Agents , April 4, 2020, 105968. https://doi.org/10.1016/j.ijantimicag.2020.105968.
Amin,  Muhammadiyah.  “Kontekstualisasi  Pemahaman Ḥ adîth  dan Rekonstruksi  Epistemologi  Ikhtilâf  dalam  Fiqh  al- Ḥ adîth.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 2 (March 1, 2011): 256– 68. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.5.2.256-268.
Anas, Mohamad. “Gagasan Baru Tentang Wahyu: Ke Arah Dialog Kritis Antaragama (Membangun Masyarakat Kitab Bersama Mohammed Arkoun).” Islamic Insights Journal 1, no. 1 (May 9, 2019): 61–81.
Assagaf,  Ja’Far.  “Kontekstualisasi  Hukum  Murtad  Dalam  Perspektif Sejarah  Sosial  Hadis.” Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan Kemanusiaan
14, no. 1 (June 30, 2014): 21–39. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v14i1.21-39. Atabik,  Ahmad.  “Epistemologi  Hadis:  Melacak  Sumber  Otentitas Hadis.” RELIGIA , October 3, 2017. https://doi.org/10.28918/religia.v13i2.182. Atique, Suleman, and Ramaiah Itumalla. “Hajj in the Time of COVID- 19.” Infection, Disease & Health , April 15, 2020. https://doi.org/10.1016/j.idh.2020.04.001. Baker, Mona. “Contextualization in Translator- and Interpreter-Mediated
Events.” Special  Issue:  Translation  and  Context 38,  no.  3  (March  1,
2006): 321–37. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2005.04.010.
Bawni’  mat,  Fu’  ad  bin  Ahmad. Ilmu  Garib  Al-Hadis  Bayn  Ismahati  al-
Madhi  Wa  Tahdiyat  al-Waqi’  al-Ma’  Asir .  Malaysia:  ICASIC,  2013. http://worldconferences.net/journals/icasic/toc/index.html.
Chotimah,  Nurul,  and  Maulana  Masudi.  “Studi  Tentang  Pemikiran Hassan  Hanafi.” Al-Hikmah 1,  no.  2  (December  8,  2017).

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Ah/article/view/1057.
Chughtai,  Abrar  A.,  Holly  Seale,  Md  Saiful  Islam,  Mohammad  Owais,
and  C.  Raina  Macintyre.  “Policies  on  the  Use  of  Respiratory Protection  for  Hospital  Health  Workers  to  Protect  from Coronavirus  Disease  (COVID-19).” International  Journal  of  Nursing Studies 105 (May 1, 2020): 103567. https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2020.103567.
Djalante,  Riyanti,  Jonatan  Lassa,  Davin  Setiamarga,  Aruminingsih Sudjatma, Mochamad Indrawan, Budi Haryanto, Choirul Mahfud, et al. “Review and Analysis of Current Responses to COVID-19 in Indonesia:  Period  of  January  to  March  2020.” Progress  in  Disaster Science 6 (April 1, 2020): 100091. https://doi.org/10.1016/j.pdisas.2020.100091. Faizah,  Nur.  “Surat  Al-Fatihah  Dalam  Bingkai  Pembacaan  Mohammed
Arkoun.” Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 16, no. 1 (June 16, 2018): 95– 108.
Ghazali, Muhammad al-. Al-Sunnah Bayn Ahl al-Fiqh Wa al-Hadis . Mesir: Dar al-Syuruq, n.d.
Gloria,  Ria  Yulia.  “Meningkatkan  Minat  IPA  Melalui  Implementasi Integrasi-Interkoneksi  Keislaman  di  Lingkungan  Pondok Pesantren  Al-Anwariyah  Tegal  Gubug  Kabupaten  Cirebon.”
Phenomenon : Jurnal Pendidikan MIPA 6, no. 1 (July 17, 2016): 57–68. https://doi.org/10.21580/phen.2016.6.1.945.
Gunawan, Joko, Siripattra Juthamanee, and Yupin Aungsuroch. “Current Mental  Health  Issues  in  the  Era  of  Covid-19.” Asian  Journal  of Psychiatry , April 25, 2020, 102103. https://doi.org/10.1016/j.ajp.2020.102103. Hasibuan,  M.  Idham  Aditia.  “Kontribusi  Sains  Dalam  Menentukan Kualitas  Hadis.” EDU-RILIGIA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dan Keagamaan 1, no. 3 (October 17, 2017). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/955. Hauqola, Nurkholis. “Hermeneutika Hadis: Upaya Memecah Kebekuan
Teks.” Jurnal  THEOLOGIA 24,  no.  1  (2013):  261–84.
https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.324.
194 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
Ibn Asir. Al-Nihayah Fi Garib al-Hadis Wa al-Asar . Beirut: Dar a-Ihya’ al- Turas al-Arabi, n.d.
Idris, Mhd. “Metode Pemahaman Hadis Muhammad Al-Ghazali.” Jurnal Ulunnuha 5, no. 1 (2016): 27–36. https://doi.org/10.15548/ju.v5i1.552.
Ismail,  Mohd  Yusuf.  “Peranan  Sains  Moden  Dalam  Interaksi  Teks Hadis:  Penelitian  Terhadap  Hadis  Berkaitan  Penciptaan  Janin Manusia.” Journal Of Hadith Studies 1, no. 1 (December  31, 2016). http://journalofhadith.com/index.php/johs/article/view/4.
Izza,  Farah  Nuril.  “Hermeneutika:  Arah  Baru  Interpretasi  Hadis  (studi Analisis Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi  Dalam  Fatwa-Fatwanya).” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 8, no. 2 (2014): 192–
220. https://doi.org/10.24090/kom.v8i2.756.
Jauzi,  Muhammad  ibn  Ali  al-. Garib  Al-Hadis .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
Ilmiyyah, 2004.
Kasban,  Kasban.  “Kritik  Matan  Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali.” AT- TAHDIS:  Journal  of  Hadith  Studies 1,  no.  1  (May  31,  2017). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/643.
Lukman, Fadhli. “Integrasi-Interkoneksi Dalam Studi Hadis Disertasi Di UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.” RELIGIA ,  February  20,  2017,
1–11. https://doi.org/10.28918/religia.v19i2.746.
Mas-Coma, Santiago, Malcolm K. Jones, and Aileen M. Marty. “COVID- 19  and  Globalization.” One  Health 9  (June  1,  2020):  100132. https://doi.org/10.1016/j.onehlt.2020.100132.
Mawa,  Mahrus  el-.  “Ketika  Mohammed  Arkoun  Membincang  Wahyu.” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 8,  no.  2  (December  26,  2018): 189–215. https://doi.org/10.18860/ua.v8i2.6202.
Muttaqin,  Imron.  “Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  Perspektif  Tafsir  Sosial TAM (Tuhan Alam Dan Manusia).” At-Turats 8, no. 2 (December
1,
2014).
http://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/atturats/article/view/ 114.

## Pemahaman Hadis tentang Covid-19 dalam Perspektif
Prasetya, Marzuqi Agung. “Model Penafsiran Hassan Hanafi.” JURNAL PENELITIAN 7, no. 2 (September 27, 2013). https://doi.org/10.21043/jupe.v7i2.819.
Purwaningsih,  Sri.  “Kritik  Terhadap  Rekonstruksi  Metode  Pemahaman
Hadis  Muhammad  Al-Ghazali.” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  1 (September 14, 2017): 75–102. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1189.
Saeed,  Abdullah.  “Reading  the  Qur’ān  Contextually:”  In New  Trends  in Qur’anic Studies , edited by Mun ʾ im Sirry, 2:151–62. Text, Context, and Interpretation. Lockwood Press, 2019.
http://www.jstor.org/stable/j.ctvd1c8h4.16.
Siswanto,  Siswanto.  “Perspektif  Amin  Abdullah  Tentang  Integrasi- Interkoneksi  Dalam  Kajian  Islam.” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan Pemikiran  Islam 3,  no.  2  (December  2,  2013):  376–409. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409.
Sulaemang,  Sulaemang  L.  “Teknik  Interpretasi  Hadis  Dalam  Kitab Syarah Al-Hadis.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (March 7, 2016): 125–32. https://doi.org/10.18592/jiu.v14i2.697.
Suryadi,  Suryadi. Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi  Perspektif Muhammad  Al-Ghazali  Dan  Yusuf  al-Qardhawi .  Yogyakarta:  ElSAQ
Press, 2008.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  “Hadis  Dan  Perannya  Dalam  Tafsir Kontekstual  Perspektif  Abdullah  Saeed.” Mutawatir 5,  no.  2 (September 28, 2016): 235–342. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.235-342. ———.  “Kontekstualisasi  Hadits  Dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan Berbudaya.” KALAM 11,  no.  1  (June  30,  2017):  215–34. https://doi.org/10.24042/klm.v11i1.904.
———. Metodologi Syarah Hadis . Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
Sya’dyya,  Dini  Tri  Hidayatus.  “ Anjuran  Membunuh  Cicak:  Studi  Kritis Hadis  Abu  Dawud  Nomor  Indeks  5262  Melalui  Pendekatan Sains,” 2019.
Tosepu,  Ramadhan,  Joko  Gunawan,  Devi  Savitri  Effendy,  La  Ode  Ali Imran  Ahmad,  Hariati  Lestari,  Hartati  Bahar,  and  Pitrah  Asfian.
196 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
“Correlation between Weather and Covid-19 Pandemic in Jakarta, Indonesia.” Science  of  The  Total  Environment 725  (July  10,  2020): 138436. https://doi.org/10.1016/j.scitotenv.2020.138436.
Ulama’i, A. Hasan Asy’ari. “Sejarah Dan Tipologi Syarah Hadis.” Jurnal Teologia Vol 19, no. 2 (2008): 352–53.
Umar,  Mustofa.  “Konvergensi  Agama  dan  Sains  dalam  Melacak  Basis Ontologi  Semesta:  Tinjauan  Hermeneutika  Hadis  Penciptaan.” Jurnal  THEOLOGIA 27,  no.  1  (September  30,  2016):  173–212. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925.
Wahid,  Ramli  Abdul.  “Perkembangan  Metode  Pemahaman  Hadis  Di Indonesia.” Journal Analytica Islamica 3, no. 2 (2014): 208–20.
Yahya,  Agusni.  “Pendekatan  Hermeneutika  Dalam  Pemahaman  Hadis:
Kajian Kitab Fath al-Bari Karya Ibn Hajar al-Asqalany.” Ar-Raniry International  Journal  of  Islamic  Studies ,  Vol.     No.  2  Desember  2014, 365–86.
Yezli,  Saber,  and  Anas  Khan.  “COVID-19  Social  Distancing  in  the Kingdom of Saudi Arabia: Bold Measures in the Face of Political, Economic,  Social  and  Religious  Challenges.” Travel  Medicine  and Infectious Disease , April 21, 2020, 101692. https://doi.org/10.1016/j.tmaid.2020.101692.
Yuslem,  Nawir.  “Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis.” MIQOT:  Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 34, no. 1 (June 2, 2010). http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/v iew/182.
Zainol,  N.Z.N.,  and  L.A.  Majid.  “Studied  Controversial  Issues  and Analyze Nasr Hamid Abu Zayd Thoughts Contained in Voice of Exile:  Reflections  on  Islam.” Advanced  Science  Letters 23,  no.  5
(2017): 4951–54. https://doi.org/10.1166/asl.2017.8973.