## PANTUN SAHUR DALAM SASTRA LISAN BANDA NEIRA
Oleh

## ECA WONGSOPATTY
STKIP Hatta-Sjahrir Banda Neira echa.wongsopatty@yahoo.com

## ABSTRAK
Pantun  sahur  adalah  salah  satu  sastra  lisan  yang  dikenal  oleh  sebagian  besar  masyarakat Banda.  Pantun  sahur  merupakan  nyanyian  yang  dilantunkan  dengan  menggunakan  bahasa tana  pada  saat  bulan  puasa.  Bahasa  tana  adalah  sebutan  untuk  bahasa  daerah  di  Banda. Pantun sahur selalu menjadi bagian terpenting dalam menjalankan ibadah puasa bagi umat islam.  Pantun  sahur  menyimpan  banyak  nilai-nilai  kehidupan  yang  diwariskan  oleh  para leluhur. Kajian-kajian untuk mengungkap makna dalam pantun sahur untuk didiskusikan. Hal ini  dilakukan  sebagai  bentuk  pelestarian  sastra  lisan  pantun  sahur  dan  menambah pengetahuan terkait makna yang terkandung dalam pantun tersebut. Oleh karena itu, tulisan ini  mencoba  untuk  mengkaji  bagaimana sastra  lisan  Pantun  Sahur  yang  terdapat  di  Banda Neira. Kajian ini menggunakan pendekatan hermeneutika dan menggunakan analisis isi untuk melihat makna dalam pantun sahur tersebut. Hasil analisis menunjukkan bahwa ada 9  pantun sahur  yang  menggunakan  bahasa  daerah  Banda.  Pantun  sahur  tersebut  merupakan  jenis pantun  agama  memiliki  nilai  religi  yang  mengandung  maksud  ajakan,  larangan,  dan peringatan  bagi  umat  manusia.  Oleh  karena  itu  pantun  sahur  menjadi  salah  satu  media komunikasi lisan yang dapat digunakan sebagai bahan pembelajaran dalam kehidupan sehari- hari masyarakat Banda.
Kata kunci: pantun sahur, sastra lisan, Banda Neira

## PENDAHULUAN
Karya sastra mencerminkan kehidupan dan peristiwa pada masa lampau. Melalui karya sastra, riwayat kehidupan para leluhur diwariskan  sehingga  diketahui  oleh  generasi yang  hidup  pada  masa  kini  agar  dijadikan sebagai  pedoman  atau  kiblat  untuk  menata masa  depan.  Sayangnya,  sekarang  ini  banyak yang menganggap bahwa karya sastra hanyalah hasil imajinasi dan penciptaan pengarang yang memuat  tentang  khayalan  dan  kebohongan semata.  Padahal,  karya  sastra  seperti  cerita rakyat, nyanyian, dan pantun-pantun tradisional merupakan  bentuk-bentuk  karya  sastra  yang dahulunya  pun  telah  dimanfaatkan  sebagai sarana pendidikan dan pewarisan cerita sejarah. Banyak hal tentang nilai, norma, dan kehidupan para leluhur pada zaman dahulu dapat diketahui dari bentuk-bentuk karya sastra tersebut.
Salah satu sastra lisan yang  hidup dan berkembang  di  Banda  Neira  adalah  pantun sahur. Pantun sahur adalah nyanyian masyarakat  Banda  dengan  menggunakan bahasa  daerah/  bahasa  tana.  Pada  umumnya pantun  sahur  dan  maknanya  hanya  diketahui atau  dikuasai  oleh  tetua  kampung  saja.  Sangat
disayangkan karena sebagian besar masyarakat khususnya  generasi  muda  tidak  mengetahui tentang isi dan arti dari pantun tersebut. Tidak dapat dimungkiri bahwa akan terjadi kepunahan  jika  hal  ini  secara  terus  menerus terjadi.  Untuk  itu,  kajian  dan  penelitian  guna mencari  makna  yang  tersimpan  dalam  pantun sahur sangat diperlukan. Pengetahuan generasi muda  tentang  arti  dari  teks-teks  pantun  sahur dapat  dijadikan  sebagai  pewarisan  nilai-nilai dan sebagi proses pewarisan agar tidak tertimpa kepunahan  juga  dapat  dijadikan  sebagai  suatu acuan atau pedoman bagi generasi muda untuk lebih  mengenal  dan  mengetahui  identitas  diri dan  daerah.  Hal  tersebut  sangat  penting  guna menumbuhkan  rasa  cinta  dan  rasa  memiliki terhadap  adat  dan  budaya  banda  neira  yang semakin hari semakin memprihatinkan terutama  di  kalangan  generasi  muda  sebagai tradisi dan daerah budaya Banda.
Berdasarkan  masalah  diatas  maka rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah pertama;  bagaimanakah  pantun  sahur  dalam sastra  lisan  Banda  Neira?  kedua;  Apa  fungsi dan  makna  pantun  sahur  dalam  sastra  lisan Banda Neira? Sejalan dengan rumusan masalah
tersebut  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji fungsi  dan  makna  pantun  sahur  dari  Banda Neira.
Tulisan ini diharapkan dapat mengubah pola pikir masyarakat tentang pelestarian sastra daerah,  salah  satunya  adalah  pantun  sahur. Pantun sahur tidak hanya dilantunkan pada saat bulan  ramadan  semata  namun  dapat  dipahami dan  dimengerti  arti  dan  maknanya  sehingga dalam kehidupan sehari-hari dapat dimanfaatkan  sebagai  pedoman  dan  pegangan hidup  Orang  Banda.  Kajian  ini  menggunakan pendekatan  hermeneutika  untuk  mengungkap fungsi dan makna dalam pantun sahur. Menurut Ricouer  dalam  Rafiek  (2010),  hermeneutika adalah  teori  tentang  bekerjanya  pemahaman dalam  menafsirkan  teks  (Rafiek,  2010:  42). Dalam  kata  lain,  hermeneutika  adalah  suatu proses  penguraian  isi  atau  makna  yang terpendam  dalam  suatu  teks.  Hermeneutika dianggap  tepat  untuk  menelaah  dan  mengkaji secara  mendalam  makna  yang  tersirat  dalam pantun sahur. Pantun sahur ditranskripsikan ke dalam teks dengan tetap memelihara makna dan tanpa  mengubah  arti  yang  terkandung  di dalamnya.  Penafsiran  adalah  suatu  proses produksi, transformasi (perubahan bentuk), dan proses  penguraian  (Ratna,  2010:  316).  Proses transformasi dan penguraian tersebut menggunakan bahasa  di dalamnya. Kebenaran interpretasi  teks  atau  data  dipengaruhi  oleh pengetahuan  seseorang  tentang  konsep,  isi, budaya,  dan  sejarah.  Teks  tidak  semata-mata diinterpretasikan hanya berdasarkan pengertian harfiah, namun melihat dan mempertimbangkan  faktor-faktor  eksternal  di luar teks tersebut.

## TINJAUAN PUSTAKA
Sastra  adalah  institusi  sosial  yang menyajikan  realitas  kehidupan  dan  terdiri  atas sebagian  besar  kenyataan-kenyataan  sosial yang  sangat  berpengaruh  pada  kehidupan (Darman,  2014:  134).  Sejalan  dengan  itu menurut  Udin  (1996;1)  Sastra  lisan  adalah seperangkat  pertunjukan  penuturan  lisan  yang melibatkan  penutur  dan  kalayak  (audien) menurut  tata  cara  dan  tradisi  pertunjukannya. Jadi  sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang mencakup  ekspresi  kesusastraan  warga  suatu kebudayaan  yang  disebarkan  dan  diturunkan turun  temurun  secara  lisan  (dari  mulut  ke mulut). Karena kebanyakan disebar dari mulut ke  mulut  maka  sastra  lisan  juga  disebut  juga dengan  sastra  daerah.  Marihandono  (2015) menguraikan  bahwa  sejarah  yang  tersimpan dalam  bukti  lisan  memiliki  banyak  manfaat,
karena  banyak  peristiwa-peristiwa  unik  yang melekat  di  pikiran  seseorang,  sekelompok orang,  atau  bahkan  masyarakat  degan  etnis tertentu  yang  tidak  direkam  dalam  bukti tertulis.  Oleh  karena  itu,  berbagai  bentuk peninggalan-peningglan  leluhur  dalam  bentuk lisan  harus  dimanfaatkan  dengan  baik,  karena menyimpan  banyak  nilai  kearifan  lokal  yang sulit  ditemukan  di  dalam  bukti  atau  dokumen tertulis (Marihandono, 2015: 83—84).
Pantun  mempunyai  arti  ucapan  yang teratur, pengarahan yang mendidik. Pantun juga dapat  berarti  sindiran.  Pantun  sahur  lahir  dari masyarakat  tradisional  yang  masih  memegang teguh  tradisi  lisannya  dengan  arti  ucapannya yang  teratur,  pengarahan  yang  mendidik,  dan ada  juga  sindiran.  Pantun  sahur  di  bulan  suci ramadan tidak terhitung jumlahnya. Setiap desa di Banda Neira memiliki beragam pantun sahur yang  selalu  menarik  untuk  dikaji  karena menyimpan banyak nilai kehidupan. salah satu desa yang masih konsisten menjaga kelangsungan  budaya  adalah  desa  Lautang. Desa ini memiliki beberapa bentuk sastra lisan seperti  pantun  saor  mitos,  ritual  adat,  dan permainan  rakyat.  Pantun  sahur  termasuk dalam  sastra  daerah  orang  Banda  yang merupakan bagian dari seni dan tradisi budaya orang  Banda.  Sebagian  besar  bentuk  sastra  di Maluku berupa  puisi  dan  prosa  rakyat,  namun belum ditemukan secara pasti genre drama dan teater rakyat (Lewier, 2017: 16).

## METODE
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang akan menghasilkan data deskriptif berupa uraian  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  objek, orang,  dan  perilaku  yang  diamati  (Moleong, 2012:  4).  Waktu  penelitian  akan  dilaksanakan selama  1  tahun  untuk  survey  lapangan  dan mengumpulkan  data-data  yang  terkait  dengan judul  penelitian.  Data  yang  diperoleh  tersebut akan di- crosscheck dan disempurnakan. Lokasi penelitian  terpusat  di  Desa  Lautang,  Kec Banda. Kabupaten Maluku Tengah. Data dalam penelitian  ini  adalah  sastra  lisan,  yaitu pantun sahur .  Sumber  data  penelitian  adalah  tetua kampung dan pemerintah desa Lautang dengan teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara, rekaman,  dokumentasi,  dan  catatan  lapangan. Pembahasan  difokuskan  pada  isi  atau  makna yang  terkandung  dalam pantun  sahur Banda Neira dengan menggunakan metode analisis isi dan  menerapkan  pendekatan  hermeneutika. Dasar  penafsiran  dalam  metode  analisis  isi
memberikan  perhatian  pada  isi  pesan.  Metode ini  dilakukan  untuk  mengkaji  atau  melihat makna teks dalam bentuk paragraf, kalimat, dan kata  (Ratna,  2013:  49).  Sementara  itu, pendekatan  hermeneutika  dimanfaatkan  untuk penafsiran  data  atau  isi  dalam pantun  sahur. Berikut dibawah ini gambar bagan analisis data model  alir  menurut  Milles  dan Huberman, 1992.
Bagan 1. Analisis Data Model Alir Berdasarkaan  bagan  diatas,  dapat dijabarkan
langkah-langkahnya sebagai berikut:
1. Pengumpulan Data Hal  yang  pertama  kali  dilakukan  dalam pengumpulan data, yaitu peneliti melakukan observasi  awal  di  lokasi  penelitian  dan sumber  datanya  dalam  hal  ii  adalah  orang tetua  kampung  Banda  Neira.  Setelah observasi kemudian mengidentifikasi pantun  sahur  yang  termasuk  dalam  dalam sastra lisan .
2. Reduksi Data
Pada  langkah  kedua  ini,  sesuai  dengan pengertian  reduksi  data,  yaitu  proses pemilihan.  Pemusatan  perhatian  pada penyederhanaan  data  maka  dilakukanlah pemilihan  antara  teks  yang  terdapat  sastra lisan banda neira.
3. Penyajian Data Menganalisis  dan  mendiskripsikan  arti  dan makna  pantun  sahur  dalam  sastra  lisan banda     neira.
4. Penarikan Kesimpulan
Penyimpulan  pantun  sahur  dalam  sastra
lisan Banda Neira. Bagaimanakah pantunnya  dan  arti  serta  makna  yang terkandung dalam pantun sahur tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  kata, frasa  dan  kalimat  dalam  pantun  sahur  yang berasal dari  sastra lisan yang dilantunkan oleh tetua  kampung  di  desa  Lautang  Kec.  Banda Kabupaten  Maluku  Tengah.  Sastra  lisan merupakan  bagian  dari  tradisi  lisan  atau  yang biasanya  dikembangkan  dalam  kebudayaan lisan berupa pesan-pesan, cerita-cerita,
kesaksian-kesaksian  ataupun  yang  diwariskan secara  lisan  dari  satu  generasi  ke  generasi lainnya.  Salah  satu  bentuk  sastra  lisan  Banda Neira  yang  ada  di  desa  lautang  ini  adalah pantun  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  pantun saor .
Secara  umum  desa  Lautang  termasuk dalam  wilayah  kecamatan  Banda,  Kabupaten Maluku Tengah. Desa Lautang yang berjarak ± 12  Km  dari  kantor  Kecamatan  di  Negeri Nusantara  waktu  tempuh  yang  di  butuhkan menuju ibu kota kecamatan di Nusantara adalah kurang  lebih  120  menit  Lewat  jalur  Laut dengan  menggunakan  motor  laut  atau  piber ( spead boat ) , sedangkan waktu tempuh menuju ibu kota kabupaten Maluku Tengah di butuhkan kurang  lebih  16  jam  perjalanan    mengunakan angkutan  kapal  motor  Pelni,  kapal  perintis maupun speed  boat disamping  itu  juga  bisa ditempuh dengan mengunakan pesawat terbang.
Desa  Lautang  Secara  topografi  berupa pegunungan dengan ketinggian antara 0 s.d 535 Meter  di  atas  permukaan  laut  (dpl),  sehingga tergolong dataran rendah. Rata-rata para petani di  Negeri  Lautang  adalah  petani  tradisonal, yakni petani yang masih mengunakan alat-alat tradisonal  dalam  pekerjaannya,  sehingga  hasil yang diperoleh  belum maksimal.  Ditinjau  dari jenis komonitas yang diusahakan, sistim usaha tani  yang  ada  di  Desa  Lautang  dibedakan menjadi  dua,  yaitu  komunitas  perkebunan tanaman  pangan,  seperti  ubi  kayu,  ubijalar, jagung  dan  lain-lain.  Komunitas  kedua  adalah perkebunan  rakyat  seperti  pala,  cengkih  dan kenari.  Selain  usaha  Pertanian  dan  pekebunan ada  juga  usaha  perikanan  yaitu  nelayan tradisonal, yakni nelayan yang masih mengunakan alat-alat tradisonal dalam
pekerjaannya  sehingga  hasil  yang  diperoleh belum maksimal. Masyarakat desa Lautang menggunakan  bahasa  daerah  melayu  Banda Neira  dalam  komunikasi  sehari-hari.  Adapun satu  diantara  bentuk  sastra  daerah  yang  dapat ditemukan  di  Banda  Neira  adalah  puisi  (puisi lama) merupakan sastra lisan yang dibagi dalam beberapa  bentuk yaitu;  mantera,  pantun,  syair, dan  gurindam.  Salah  satu  jenis  sastra  yaitu pantun  sahur.  Sastra  lisan  pantun saor di  desa Lautang  sebagai  sarana  komunikasi  yang digunakan oleh masyarakat untuk menyampaikan maksud secara  lebih halus dan bahkan  tidak  secara  langsung  agar  tidak menyinggung  perasaan  pendengar.  Selain  itu pantun  saor  ini  berfungsi  sebagai  pendidikan dan hiburan karena pantun sahur berisi petuah
dan  nasihat.  Selain  pantun saor ,  masyarakat desa  Lautang  mempunyai  beberapa  kegiatan dalam  menyambut  bulan  suci  Ramadhan. Adapun kegiatan yang sudah  menjadi rutinitas setiap  tahun  ini  adalah  dimulai  dengan pembersihan  kampung  dan  TPU  (tempat pemakaman  umum),  berbagi  makanan  buka puasa  antar  tetangga  atau  dengan  orang-orang tidak  mampu,  sebelum  sholat  taraweh  ada ceramah  singkat  yang  diisi  oleh  pengurus mesjid,  setelah  sholat  taraweh  ada  pengajian (tadarus)  di  mesjid,  masyarakat  membawa makanan  atau  minuman  seadannya  di  mesjid untuk  orang-orang  yang  tadarus,  hal  ini berdasarkan  jadwal  yang  sudah  dibagi  oleh pengurus  mesjid  dan  terakhir  melantunkan pantun  saor saat  tiba  waktunya  sahur.  Pantun sahur  ini  dilantunkan  oleh  tetua  kampung dengan  suara  yang  merdu  dan  ketepatan  rima serta  iramanya  yang  tentunya  faham  isi  dan makna  yang  terkandung  dalam  pantun  sahur tersebut.
Berikut  ini  adalah  hasil  penelitian pantun sahur dalam sastra lisan di desa Lautang Kecamatan Banda, Maluku Tengah  :
1. Saoor…  ya…  muslimin  bangong  saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur) Malang  ini,  malang  salasa      (malam  ini, malam selasa)
Garuda  turung  makang   karaka  (  burung garuda turun makan kepiting) Orang siapa tar  puasa  (orang siapa tidak puasa )
Dia  mati  masuk  naraka  (dia  mati  masuk neraka)
Bagian  I  pada  pantun  sahur  diatas terdapat  beberapa  kata  yang  menggunakan bahasa  daerah  Banda  diantaranya  adalah  kata “malang” (malam), “salasa” (selasa), “turung” (turun), “makang” (makan), “karaka” (kepiting), “tar” singkatan dari “tarada” (tidak), “naraka”  (neraka).  Pantun  pada  bagian  ini menjelaskan tentang waktu yaitu malam selasa, kemudian  baris  kedua  menjelaskan  tentang burung  garuda  yang  turun  makan  kepiting, dalam  bahasa  Banda  kepiting  disebut  dengan karaka.    Sedangkan  baris  ketiga  dan  keempat merupakan  isi  dari  pantun  yaitu  orang  siapa tidak berpuasa  dia akan mati masuk neraka. Isi pantun  ini  menjelaskan    tentang  suatu  nasihat agar orang lain ikut berpuasa. Selain itu dalam lantunan  pantun  sahur  tersebut  secara  tidak langsung  membuat  orang  sadar  dan  menjadi teguran bagi orang yang tidak berpuasa. Hal ini sangat penting untuk diketahui karena berpuasa pada  bulan  Ramadahan  merupakan  salah  satu
rukun  Islam  yang  wajib  dijalankan  oleh  umat muslim.
2. Saoor…ya…muslimin bangong saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur) Disana gunung disini gunung
Ditengah-tengah pulau Naira Kalo  dosa  su  menggunug      (  kalau  dosa telah menggunung)

## Ramadhanlah penawar obatnya
Adapun  bahasa  daerah  Banda  pada bagian 2 diatas terdapat pada baris ke tiga yaitu kata “Kol” (kalau) dan “Su” ( telah/sudah) yang menjelakan tentang kalau dosa sudah menggunung  sedangkan  baris  keempat  adalah ramadanlah  penawar  obatnya.  Pantun  pada baris  ketiga  dan  keempat  ini  merupakan  isi pantun  yang  mengajak  umat  muslim  yang semasa  hidupnya  masih  berbuat  dosa  maka bulan ramadhan merupakan obat atau penawar untuk menghapus dosa-dosa tersebut. Berpuasa di  bulan  ramadan  melatih  kesabaran  karna harus  menahan  lapar  dan  dahaga  sampai matahari  tenggelam,  selain  itu  berpuasa  dapat melatih  kesabaran  dalam  menahan  amarah karna emosi yang berlebihan dapat menghilangkan  kesabaran  dan  hal-hal  yang tidak  diinginkan  terjadi.    Oleh  karena  itu, pantun  sahur  ini  sangat  penting  untuk  kita ketahui  dan  mengamalkan  dalam  kehidupan sehari-hari.
3. Saoor…ya…muslimin bangong  saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur)
Orang puasa tar sambayang ( orang puasa tidak sholat)
Umpama  rumah  tarada  tiang  (  umpama ruma tidak bertiang) Hari kiamat terlalu sayang Siksaan Allah malam dan siang
Pantun bagian ketiga diatas merupakan pantun  nasehat  yang  mengingatkan  kepada umat muslim agar selalu sholat di bulan puasa karena  hari  kiamat  itu  ada  dan  siksaan  Allah malam dan siang.  Hal ini terlihat pada kutipan pantun di baris ke-3 dan 4 yang merupakan isi dari pada pantun tersebut yaitu ‘ hari kiamat itu pasti  ada  dan  siksaan  Allah  itu  siang  dan malam ’.  Adapun  bahasa  daerah  Banda  yang dapat  ditemukan  dalam  pantun  ini  adalah  kata “ tar ” atau “ tarada ” yang artinya tidak dan kata “ sambahyang” yang  seharusnya  sembahyang atau sholat. Pantun ini bersifat nasehat
4. Saoor…ya…muslimin bangong  saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur)
Setitik tinta menjadi noda Setitik salah menjadi dosa
Bulan  penuh  barkat  telah  tiba  (Bulan penuh berkah telah tiba)
Ayoo  talateng  ibadah  dibulang  puasa (Mari telaten ibadah di bulan puasa) Pada pantun bagian empat ini terdapat beberapa bahasa daerah Banda yaitu pada baris ketiga  “ Bulan  penuh  barkat  telah  tiba ”  kata “ barkat ”  yang  seharusnya  berkah  dan  baris keempat  “ Ayoo  talateng  ibadah  dibulang puasa ”,    kata    “ talateng ”  dan  kata  “ bulang ” seharusnya menjadi  telaten dan bulan. Pantun ini  bersifat  mengajak  yang  menerangkan kepada  umat  muslim  bahwa  bulan  puasa  akan tiba  maka  dari  itu    sudah  seharusnya  umat muslim  menyambutnya  dengan  hati  yang  suci dan  harus  lebih  telaten  beribadah.  Masyarakat Banda  pada  umumnya  sangat  antusias  dalam menyambut bulan suci ramadan. Hal ini terlihat pada  beberapa  rutinitas  kegiatan    menyambut bulan ramadhan diantaranya adalah pembersihan  lingkungan  dan  TPU,  adanya pengajian bagi remaja mesjid, pembagian ta’jil dari rumah ke rumah,  dll.
5. Saoor…ya…muslimin bangong  saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur) Sallatun minallah
Waliullah didalam surga Orang  mangaji  menguji  Allah  (  Orang mengaji menguji Allah) Orang  sambayang  mengampun  dosa  ( Orang sholat mengampun dosa)
Pantun    bagian  kelima    menjelaskan bahwa umat manusia mengaji itu sama  seperti menguji  kekuasaan  Allah  SWT  sedangkan orang yang sembahyang juga bisa mengampun dosa. Hal ini terlihat pada kutipan pantun pada bait  ke-3  dan  4  yang  merupakan  isi  dari  pada pantun  ini  ‘ orang  mengaji  memuji  Allah  dan orang  sambahyang  mengampun  dosa’. Pada kata  “ mangaji ”  yang  seharusnya  mengaji  dan kata sambahyang yang  berarti  sholat  atau sembahyang.  Pantun  ini  merupakan  sebuah pantun  nasehat  yang  mengingatkan  kepada umat muslim agar selalu beribadah supaya dosa yang telah diperbuat dapat dimpuni oleh Allah SWT.
6. Saoor…ya…muslimin bangong  saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur) Puasa itu melatih diri
Selama bekerja 30 hari Dalam  sto  taong  hanya  sto  kali  (  dalam setahun hanya sekali)
Katong karja di malam hari ( kita bekerja di malam hari)
Terdapat  beberapa  bahasa  daerah Banda pada pantun diatas yaitu kata sto , taong dan katong. Kata sto artinya  satu,  kata taong berarti tahun dan kata katong adalah kami. Hal ini dapat dilihat pada bagian isi pantun tersebut
dibaris  ketiga  dan  keempat  yang  mencirikan pantun tersebut adalah pantun nasehat.
7. Saoor…ya…muslimin bangong  saor
(sahuur yaa muslimin bangun sahur)
Bulang  ramadhan  bulang puasa    (  Bulan ramadan bulan puasa) 30 hari musti  puasa ( 30 hari harus puasa) Manahan  lapar  deng  dahaga  (  menahan lapar dan dahaga)

## Hawa nafsu harus dijaga
Bagian  pantun  yang  ketujuh  ini menjelaskan bahwa dibulan suci ramadhan  kita harus ‘manahan lapar deng dahaga,  hawa nafsu harus di jaga. Hal ini dpat dilihat pada kutipan pantun di baris ke-3 dan 4 yang merupakan isi dari  pada  pantun  tersebut.  Adapun  bahasa daerah  yang  terdapat  pada  pantun  bagian  ini adalah  kata  “ manahan ”  seharusnya  jadi menahan,  kata  “ deng” adalah  singkatan  dari kata  dengan.
8. Saoor…ya…muslimin bangong  saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur)
Lemon manis tanaman Wati Asam buaya dibawah batu Ilmu apa membawa mati Ilmu sambayang 5 waktu ( ilmu sholat 5
waktu)
Pada pantun yang kedelapan menjelaskan bahwa ketika manusia  mati yang dibawa  itu  ilmu  yang  merupakan  amal  ibadah diantaranya  sholat  lima  waktu.  Hal  ini  terlihat pada kutipan pantun pada bait ke-3 dan 4 yang merupakan  isi  dari  pantun  ini  ‘ ilmu  apa  yang membawa  mati  dan  ilmu  sembahyang  lima waktu’. Adapun  bahasa  daerah  yang  dpaat ditemukan dalam pantun ini terdapat pada kata “ sambayang” yang berarti sholat atau sembahnyang.
9. Saoor…ya…muslimin bangong  saor (sahuur yaa muslimin bangun sahur)
Pus    kurus  mandi  dipapan  (kucing  kurus mandi di papan) Papannya si kayu jati Badan kurus memang kurang makan Puasa penuh muslim sejati
Bagian    pantun  yang  kesembilan  ini menjelaskan  kepada  umat  muslim  yang menjalankan puasa sampai penuh tidak kurang sedikit  pun  terkecuali  keadaan  yang  tak memungkinkan  dan  tidak    perlu  khawatir bahwa akan kurus jika tak makan karena puasa membuat  kita  sehat.  Hal  ini  terlihat  pada kutipan  pantun  bait  ke-3  dan  4  pada  puisi  ini ‘ badan  kurus  memang  kurang  makan  dan puasa  penuh  muslim  sejati’. Adapun bahasa daerah    Banda  yang  dapat  ditemui  dalam
kutipan  pantun  ini  adalah  kata  “ pus ”  yang seharusnya menjadi kucing .
Berdasarkan  hasil  analisis data pantun  sahur  dalam  sastra  lisan  Banda Neira  di  desa  Lautang  dapat  disimpiulkan bahwa pantun diatas adalah jenis pantun agama. Pantun  Agama  merupakan  jenis  pantun  yang mengulas  tentang  dunia  keagamaan.  Isi  dan pesan  pantun  biasanya  seputar  seruan  ibadah, dakwah, keimanan, ketakwaan, dan sebagainya. Sebagaimana yang dikatakan Ulin Nuha Masruchin(2018) pantun agama mengandung  maksud  ajakan,  larangan,  dan peringatan bagi umat manusia. Oleh karena itu pantun  sahur  menjadi  salah  satu  media komunikasi lisan yang dapat digunakan sebagai bahan  pembelajaran  dalam  kehidupan  sehari- hari masyarakat Banda.

## SIMPULAN
Pantun  sahur  adalah  salah  satu  bentuk  sastra lisan masyarakat Desa Lautang di Banda Neira. Banda Neira adalah daerah yang tidak memiliki aksara  sehingga  sejarah-sejarah  pada  zaman dulu  dikisahkan  melalui  sejarah  lisan  atau sejarah  tutur.  Pantun  sahur  yang    Pada umumnya  hanya  dikuasai  oleh  para  tetua kampung.  Pemanfaatan  pantun  sahur  sebagai aset  budaya  masyarakat  Banda  terlihat  belum maksimal.  Padahal,  aset  budaya  ini    dapat digunakan  sebagai  bahan  pembelajaran  dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Banda  dan dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber  dan pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  setiap jenjang pendidikan di sekolah. Hal ini menjadi bentuk  pewarisan  dan  transformasi  budaya daerah  atau  budaya  lokal  Banda  yang merupakan identitas dan jati diri daerah.
Pantun sahur dalam hal ini menyimpan banyak nilai-nilai  religi  atau  nilai  pendidikan  di dalamnya.  Pantun  sahur  tersebut  dapat dijadikan sumber penulisan sastra daerah yang terdapat  di  Banda  Neira,  sangat  disayangkan jika tidak diketahui dan punah dimakan zaman. Oleh  karena  itu  kajian  ini  menjadi  salah  satu bentuk  pemeliharaan  sumber  sastra  lisan Maluku khususnya di Banda Neira serta dapat digunakan  sebagai  referensi  untuk  kajian- kajian  selanjutnya.    Mengkaji  budaya  daerah merupakan  sebuah  bentuk  pewarisan  untuk menjaga  dan  menghindari  hilangnya  identitas dan budaya orang Maluku yang sungguh sangat beragam bentuk serta jenisnya.
DAFTAR PUSTAKA
Darman,  F.  2014.  Struktur  dan  Nilai Patriotisme  dalam  Legenda  Dramatis Jejak  Para  Satria  di  Negeri  Seribu Bukit,  Morella.  In  Mariana  (Ed.), Prosiding Bahasa dan Sastra Melukis Harmoni (Hal.  131—153).  Ambon: HISKI Komisariat Ambon.
Lewier, M. 2017. Pemertahanan Sastra Daerah Maluku  di  Era  Otonomi  Daerah (Peluang dalam Kemajemukan: Menuju Sastra Kepulauan yang Harmoni).  In  Asrif  (Ed.), Prosiding Seminar  Nasional  Bahasa  dan  Sastra (Hal.  14—18).Ambon:  Kantor  Bahasa Maluku.
Marihandono,  D.  2015.  Memanfaatkan  Karya Sastra  Sebagai  Sumber  Sejarah.  In Stella Rose (Ed.), Prosiding Sastra dan Solidaritas  Bangsa (Hal.  81—91). Ambon: Kantor Bahasa Maluku Moleong,  J.2010.Metode  Penelitian  Kualitatif Edisi Revisi . Yogyakarta: Rosdakarya. Rafiek, M. 2010. Teori Sastra Kajian Teori dan Praktik . Bandung: Refika Aditama. Ratna,  K.  N.  (2010). Metodologi  Penelitian
Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial
Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, K. N. (2013). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Masruchin, Ulin. N. (2018). Buku Pintar majas Pantun dan Puisi . Jakarta: Huta Publisher Miles,  B.  Mathew  dan  Michael  Huberman. (1992). Analisis  Data  Kualitatif  Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru.
Jakarta: UIP.