DOI: https://doi.org/10.38035/jihhp.v2i2 Received: 15 Maret 2022, Revised: 23 Maret 2022, Publish: 30 April 2022

## FAKTOR YANG MEMPENGARUHI BERPIKIR KRITIS DALAM TRADISI KESISTEMAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
Candra Wesnedi 1 , Kemas Imron Rosadi 2 1 UIN STS Jambi, chandra.penais@gmail.com 2 UIN STS Jambi, kemasimronrosadi@uinjambi.ac.id
Corresponding author: Candra Wesnedi 1
Abstrak: Kajian penulisan ini mengenai berpikir kritis dalam tradisi kesisteman pendidikan Islam di Indonesia. Ketertarikan penulis untuk mengkaji tema ini yaitu faktor apa yang dapat mempengaruhi  berpikir  kritis  dalam  tradisi  kesisteman  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  mulia  yaitu  mewujudkan  manusia  yang  senantiasa berpedoman pada kaidah islam, namun hal tersebut wajib didampingi secara sistematis dengan upaya berpikir kritis terhadap pelaksanaan pendidikan Islam agar semua yang dilakukan tetap dalam koridor agama islam dan tidak hanya menjadi ritual keagamaan. Secara tidak langsung pendidikan islam harus direncanakan sedemikian rupa agar pendidikan memiliki sebuah pola interdisipliner  yang seimbang sehingga mampu  mewujudkan masyarakat  yang berkesadaran religius  dan mengutamakan rasa hormat  pada tradisi dan budaya  yang disertai  sikap ilmiah. Oleh karena itu pendidikan islam diharapkan dapat berperan secara integrative dalam konteks sosio-kultural  di  masa  yang  senantiasa  menunjukkan  perkembangan,  selaras  dengan sofistifikasi budaya dan peradaban umat manusia dalam situasi tersebut, pendidikan islam di Indonesia  perlu  ditempatkan  sebagai  open  system  yang  sanggup  melakukan  dialog  kultural dengan  perkembangan.  Tulisan  ini  menganalisa  faktor  yang  mempengaruhi  berpikir  kritis dalam  tradisi  kesisteman  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Dari  kajian  ini  diharapkan memperkuat pendapat akan pentingnya pendekatan sistem dalam manajemen penyelenggaraan pedidikan Islam.
Kata Kunci: Faktor, Berpikir Kritis, Kesisteman, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Menuju peradaban yang lebih baik adalah tujuan umum dari proses penyelenggaraan pendidikan. Dengan demikian seluruh aktivitas pendidikan diarahkan dalam pencapaian tujuan tersebut.  Apabila  proses  pendidikan  tidak  terarah,  maka  akan  mengakibatkan  ketidak bermanfaatan  segala  daya  upaya  yang  dilakukan.  Untuk  itu  menurut  (H.A.R.Tilaar;  2009) diperlukan  pendekatan  sistem  dalam  pendidikan  karena  sistem  pendidikan  nasional  yang dijalankan  sangat  menentukan  maju  mundurnya  bangsa  Indonesia.  Untuk  itu  diperlukan pengambil kebijakan pada pengelolaan lembaga pendidikan yang tepat.
Sebagai sebuah sistem organisasi, penyelenggaraan lembaga pendidikan Islam mestilah bisa  mengaplikasikan  manajemen  berbasis  mutu  agar  semakin  baik  dan  dapat  bersaing  di tengah  makin  kompleksnya  tekanan  dari  lembaga  pendidikan  lain  serta  arus  era  digital  4.0.
Membicarakan tentang daya saing tentu berkaitan dengan istilah mutu lembaga dan pemasaran yang keduanya sangat ditentukan oleh kepercayaan (trust) publik atau masyarakat. Masyarakat yang semakin maju dalam hal semakin luasnya wawasan, penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi  menuntut  akan  jaminan  mutu  terhadap  suatu  lembaga  pendidikan.  Jika  kurang apalagi tidak bermutu, maka otomatis lembaga pendidikan tersebut akan semakin ditinggalkan. Sejalan  dengan  ini  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  oleh  organisasi  berupa  lembaga pendidikan Islam baik berbentuk madrasah maupun sekolah Islam hingga ke perguruan tinggi yang  kurang  dikelola  secara  baik  akan  ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Dengan  demikian lembaga  pendidikan  Islam  seperti  ini  akan  semakin  tidak  bisa  bersaing  dengan  lembaga pendidikan  umum  yang  dikelola  secara  baik  dengan  menerapkan  manajemen  mutu  (quality management).
Mengutip  pendapat  (Naceur  Jabnoun;2008)  dalam  bukunya  Islam  dan  Management beliau  menyebutkan  bahwa  quality  management  is  key  to  organizational  succes.  Ungkapan singkat  di  awal  pengantar  buku  beliau  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  kualitas  manajemen mutu  yang  baik  sangat  menentukan  kesuksesan  sebuah  organisasi.  Ini  menunjukkan  sangat pentingnya ilmu  manajemen untuk  dipelajari  dan diterapkan pada sebuah organisasi  apalagi lembaga pedidikan.
Berdasarkan uraian di atas jelaslah bahwa sudah menjadi bagian dari tanggung jawab dari  para  manajer  pada  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  menerapkan  manajemen  yang bermutu. Pendidikan sebagai sebuah proses yang kompleks harus melalui pendekatan sistem. Untuk itu cara berpikir kesisteman sangat diperlukan. (Sumarto;2016) yang mengutip beberapa pendapat  ahli  menyatakan  bahwa  konsep  sistem  telah  menjadi  trand  dalam  pengelolaan organisasi.
Sri  Hendrawati  menjelaskan  bahwa  berpikir  sistemik  (Systemic  Thinking)  adalah sebuah  cara  untuk  memahami  sistem  yang  kompleks  dengan  menganalisis  bagian-bagian sistem tersebut untuk kemudian mengetahui pola hubungan yang terdapat didalam setiap unsur atau elemen penyusun sistem tersebut. Pada prinsipnya berpikir sistemik mengkombinasikan dua  kemampuan  berpikir,  yaitu  kemampuan  berpikir  analisis  dan  berfikir  sintesis.  Berpikir sistematik  juga  dapat  diartikan  sebagai  pengunaan  seuruh  daya  kemampuan  komponen organisasi untuk saling berkerjasama dalam mengambil kebijakan dan berproses dalam menuju tujuan yang tertuang pada visi dan misi organisasi (Sri Hendrawati;2010).
Sebagai  sebuah  pembelajaran  yang  sangat  penting,  maka  diperlukan  kajian  tentang berpikir kritis dengan pendekatan aspek sejarah pemikiran pendidikan Islam. Berdasarkan hal ini,  maka  peneliti  akan  mengkaji  dalam  bentuk  artikel  ilmiah  dengan  judul  “Faktor  yang Mempengaruhi Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia.”
Berdasarkan gejala dan dasar pemikiran di atas, maka dapat dibuat rumusan masalah artikel ini, yaitu:
1. Bagaimana berpikir kritis dalam tradisi kesisteman pendidikan Islam di Indonesia?
2. Faktor apa saja yang berpengaruh pada berpikir kritis dalam tradisi kesisteman pendidikan Islam di Indonesia?

## KAJIAN PUSTAKA

## Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia
Ada beberapa patokan yang merupakan indikator operasional dari berpikir kritis seperti yang  diungkapkan  Wade  (1995),  beliau  menyebutkan  delapan  karakteristik  berpikir  kritis, meliputi:
a. Aktivitas mensetting pertanyaan,
b. Pembatasan permasalahan,
c. Pengujian data,
d. Analisis berbagai pandangan,
e. Menjauhi sikap yang emosional,
f. Tidak melakukan penyederhanaan melampaui batas,
g. Menimbang berbagai hasil interpretasi, dan
h. Walau ambiguitas, tetap dipertimbangkan.
Secara  lebih  jelasnya  Beyer  (1995)  menyebutkan  ada  enam  karakter  yang  berkaitan dengan berpikir kritis, yakni:
a) Watak ( dispositions )
b) Orang  yang  berpikir  kritis  biasanya  akan  memiliki  watak  yang  semakin  jelas menggambarkan  adanya  dirinya,  seperti  selalu  menghargai  orang,  jujur,  teliti,  respek, terbuka,  menghargai  keberagaman  pemikiran,  menerima  kebenaran  pendapat  dari  orang lain.
c) Kriteria ( criteria )
d) Orang berpikir kritis biasanya menetapkan patokan atau standarisasi. Standar menunjukkan pada kriteria tertentu pada sebuah objek.
e) Argumen ( argument )
f) Seseorang yang memiliki kemampuan berfikir kritis akan mampu melahirkan argumentasi.
g) Pertimbangan atau pemikiran ( reasoning )
h) Seseorang  yang  memiliki  konsepsi  argumentasi  akan  cenderung  memiliki  pertimbangan yang matang dalam memutuskan sesuatu.
i) Sudut pandang ( point of view )
j) Orang yang hebat adalah mampu memandang setiap masalah atau persoalan dari berbagai sudut pandang. Sehingga menghasilkan keputusan yang bijaksana bagi semua pihak.
k) Prosedur penerapan kriteria ( procedures for applying criteria )
l) Seseorang yang berfikir kritis biasanya selalu berfikir prosedural dalam menetapkan suatu patokan atau kriteria tertentu.
Terdapat  banyak  indikator  pada  konsepsi  berpikir  kritis,  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Ennis (1985, dalam Costa, 1985), yakni:
 Mencari pertanyaan jelas dari teori dan pertanyaan,
 Mencari alasan,
 Mencoba menjadi yang teraktual,
 Menggunakan sumber-sumber yang dapat dipercaya dan menyatakannya,
 Menjelaskan keseluruhan situasi,
 Mencoba tetap relevan dengan ide utama,
 Menjaga ide dasar dan orisinil di dalam pikiran,
 Mencari alternatif,
 Berpikiran terbuka,
 Mengambil  dan  mengubah  posisi  ketika  bukti-bukti  dan  alasan-alasan  memungkinkan untuk melakukannya,
 Mencari dokumen-dokumen dengan penuh ketelitian,
 Sepakat dalam suatu cara yang teratur dengan bagian-bagian dari keseluruhan kompleks,
 Peka terhadap perasaan, pengetahuan, dan kecerdasan orang lain. Selanjutnya  Ennis  (1985),  membagi  indikator  aktivitas  berpikir  kritis  menjadi beberapa aktivitas, yaitu:
 Memberikan  penjelasan  sederhana,  yang  berisi:  memfokuskan  pertanyaan,  menganalisis pertanyaan  dan  bertanya,  serta  menjawab  pertanyaan  tentang  suatu  penjelasan  atau pernyataan.
 Membangun  keterampilan  dasar,  yang  terdiri  atas  mempertimbangkan  apakah  sumber dapat  dipercaya  atau  tidak  dan  mengamati  serta  mempertimbangkan  suatu  laporan  hasil observasi.
 Menyimpulkan,  yang  terdiri  atas  kegiatan  mendeduksi  atau  mempertimbangkan  hasil deduksi,  meninduksi  atau  mempertimbangkan  hasil  induksi,  dan  membuat  serta menentukan nilai pertimbangan.
 Memberikan penjelasan lanjut, yang terdiri atas mengidentifikasi istilah-istilah dan definisi pertimbangan dan juga dimensi, serta mengidentifikasi asumsi.
 Mengatur  strategi  dan  teknik,  yang  terdiri  atas  menentukan  tindakan  dan  berinteraksi dengan orang lain.
Menurut Angelo (1995) ada lima perilaku yang sistemis dalam berpikir kritis, yaitu:
1) Keterampilan Menganalisa
Yaitu  Keterampilan  menganalisis  yang  merupakan  suatu  keterampilan  menguraikan sebuah  struktur  ke  dalam  komponen-komponen  agar  mengetahui  pengorganisasian struktur tersebut.
2) Keterampilan Mensintesis
Yaitu  Keterampilan  mensintesis  merupakan  keterampilan  yang  berlawanan  dengan keteramplian menganalisis. Keterampilan mensintesis adalah keterampilan menggabungkan bagian-bagian menjadi sebuah bentukan atau susunan yang baru.
3) Keterampilan Menganalisis dan Problem Solving Keterampilan  ini  menuntut  pembaca  untuk  memahami  bacaan  dengan  kritis  sehingga setelah  kegiatan  membaca  selesai  siswa  mampu  menangkap  beberapa  pikiran  pokok bacaan, sehingga mampu mempola sebuah konsep.
4) Keterampilan Membuat Kesimpulan Keterampilan menyimpulkan ialah kegiatan akal pikiran manusia berdasarkan pengertian atau pengetahuan (kebenaran) yang dimilikinya, dapat beranjak mencapai pengertian atau pengetahuan (kebenaran) baru yang lain.
5) Keterampilan Melakukan Evaluasi
Keterampilan  ini  menuntut  pemikiran  yang  matang  dalam  menentukan  nilai  sesuatu dengan  berbagai  kriteria  yang  ada.  Keterampilan  menilai  menghendaki  pembaca  agar memberikan penilaian tentang nilai yang diukur dengan menggunakan standar tertentu.
Berpikir kritis dapat diartikan sebagai melakukan aktivitas berpikir dengan penggunaan kemampuan  secara  maksimal  demi  mengetahui  masuk  dari  konsep,  kemampuan menerapkannya,  melakukan  sintesis,  serta  menjalankan  manajemen  evaluasi  dari  suatu informasi yang diperoleh. Informasi yang diperoleh sebagiannya tentu tidak semua benar, oleh karena itu perlu aktivitas penganalisaan. Berpikir kritis termasuk kompetensi berpikir personal tingkat tinggi dan sangat penting bagi pembentukan moral, serta penyesuaian sosial, pembinaan mental, pengembangan kognisi, dan strukturisasi sains. Di banyak negara, berpikir kritis telah menjadi salah satu kompetensi dari tujuan pendidikan, bahkan sebagai salah satu sasaran yang ingin  dicapai.  Kemampuan  berpikir  kritis  tersebut  seyogyanya  dikembangkan  sejak  dini melalui pembelajaran terutama pembelajaran sains.
Beyer  mendefinisikan  berpikir  kritis  sebagai  kemampuan  yang  membuat  penilaian- penilaian  yang  masuk  akal.  Dasar  pemikiran  Beyer  ini  adalah  pandangan  segala  sesuatu  itu memiliki  kualitas,  dan  harus  dianalisis  melalui  pemikiran  yang  sungguh-sungguh.  Pada kehidupan  keseharian  kita  selalu  menggunakan  analisis  berpikir  kritis,  mulai  dari  yang sederhana  hingga  yang  komplek  seperti  dalam  bentuk  pernyataan,  pengungkapan  ide, penetapan  argumen,  serta  desain  penelitian  hingga  proses  pelaksanaan  dan  pelaporan (Beyer;1995).  Facione  menjelaskan  bahwa  berpikir  kritis  merupakan  kemampuan  mengatur potensi diri untuk menetapkan kebijakan. Jadi berpikir kritis akan menghasilkan kemampuan yang dapat dijadikan alat inquairy. Kemampuan berpikir kritis akan mempermudah seseorang dalam menganalisis problem dalam kehidupannya, serta menjadikannnya sumber tenaga untuk kebutuhan pribadi maupun dalam membantu masyarakat (Facione;2006).
Ennis pada bukunya  yang berjudul Goals for a Critical Thinking Curiculum menulis bahwa berpikir kritis  meliputi disposition dan ability.  Karakter  atau ciri khas seseorang dan kemampuan keterampilan seseorang selalu terpadu dalam masing-masing individu. Karakter dan  keterampilan  saling  menguatkan,  karena  itu  keduanya  harus  secara  eksplisit  diajarkan bersama-sama.  Karakter  yang  tampak  dalam  diri  seseorang  sesungguhnya  merupakan  satu kesatuan  yang utuh,  seperti  sifat  positif, pantang menyerah, beriringan dengan mudah putus asa,  atau  seperti  pemberani  berbarengan  dengan  sifat  penakut.  Pada  pendapat  lebih  lanjut Dewey  mendeskripsikan  bahwa  dominan  karakter  dari  cara  berpikir  merupakan  “atribut personal” (Ennis ;1985).
Samsudin (2009) dengan mengadaptasi model dari Triandis (1979, dalam Rickets dan Rudd,  (2005),  menjelaskan  bahwa  keterampilan  berpikir  kritis  merupakan  sikap  yang mendapat pengaruh dari beberapa karakter seperti pada gambar 1.
Gambar 1: Skema Berpikir Kritis dan Faktor Pendukung
Berdasarkan  beberapa  pendapat  diatas  maka  dapat  dikatakan  bahwa  berpikir  kritis adalah  kemampuan  memaksimalkan  potensi  yang  dimiliki  untuk  menghasilkan  kebijakan. Kemampuan  berpikir  kritis  akan  memudahkan  individu  tersebut  dalam  menganalisa permasalahan  dalam  kehidupan,  serta  menjadikannnya  sumber  daya  kebijakan  untuk kebutuhan pribadi maupun masyarakat.

## a. Tradisi
Menurut  pendapat  (Sisweda  et  al.,  2020)  Tradisi  adalah  suatu  kebiasaan  yang teraplikasikan  secara  terus  menerus  dengan  berbagai  simbol  dan  aturan  yang  berlaku  pada sebuah komunitas. Tradisi sebagai khazanah kebudayaan sudah sejatinya dilestarikan agar nilai nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut  dapat  terus  hidup  di  dalam  masyarakat. Tradisi  itu  memiliki  makna  kontinuitas  (keberlanjutan),  materi,  adat,  dan  ungkapan  verbal sebagai  milik  bersama  yang  diteruskan  untuk  dipraktikkan  dalam  kelompok  masyarakat tertentu.
Tradisi  dipahami  sebagai  segala  sesuatu  yang  turun  temurun  dari  nenek  moyang. Tradisi  dalam  kamus  antropologi  sama  dengan  adat  istiadat  yakni  kebiasaan  yang  bersifat magis  religius  dari  kehidupan  suatu  penduduk  asli  yang  meliputi  nilai-nilai  budaya,  norma- norma, hukum dan aturan-aturan  yang saling berkaitan, dan kemudian menjadi suatu sistem atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi sistem budaya dari suatu kebudayaan  untuk  mengatur  tindakan  atau  perbuatan  manusia  dalam  kehidupan  sosial. Sedangkan dalam kamus sosiologi, diartikan sebagai kepercayaan dengan cara turun menurun yang dapat dipelihara(Soekanto, 1993).
Tradisi merupakan pewarisan norma-norma, kaidah-kaidah, dan kebiasaan-kebiasaan. Tradisi tersebut bukanlah suatu yang tidak dapat diubah, tradisi justru dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhannya. Karena manusia yang membuat
tradisi maka manusia juga yang dapat menerimanya, menolaknya dan mengubahnya. Tradisi juga dapat dikatakan sebagai suatu kebiasaan yang turun menurun dalam sebuah masyarakat, dengan  sifatnya  yang  luas,  tradisi  bisa  meliputi  segala  kompleks  kehidupan,  sehingga  tidak mudah  disisihkan  dengan  perincian  yang  tepat  dan  diperlakukan  serupa  atau  mirip,  karena tradisi bukan obyek yang mati, melainkan alat yang hidup untuk melayani manusia yang hidup pula (Rendra, 1983).
Tradisi dianggap sebagai suatu kebiasaan masyarakat  yang memiliki pijakan sejarah masa  lampau  dalam  bidang  adat,  bahasa,  tata  kemasyarakatan  keyakinan  dan  sebagainya, maupun  proses  penyerahan  atau  penerusannya  pada  generasi  berikutnya.  Sering  proses penerusan  terjadi  tanpa  dipertanyakan  sama  sekali,  khususnya  dalam  masyarakat  tertutup dimana  hal-hal  yang  telah  lazim  dianggap  benar  dan  lebih  baik  diambil  alih  begitu  saja. Memang tidak ada kehidupan manusia tanpa suatu tradisi. Bahasa daerah yang dipakai dengan sendirinya diambil dari sejarahnya yang panjang tetapi bila tradisi diambil alih sebagai harga mati  tanpa pernah dipertanyakan maka masa sekarang pun menjadi  tertutup dan tanpa  garis bentuk  yang  jelas  seakan-akan  hubungan  dengan  masa  depan  pun  menjadi  terselumbung. Tradisi lalu menjadi tujuan dalam dirinya sendiri.

## b. Kesisteman
Pengertian sistem menurut (Romney & Steinbart, 2015) Sistem adalah rangkaian dari dua  atau  lebih  komponen-komponen  yang  saling  berhubungan,  yang  berinteraksi  untuk mencapai  suatu  tujuan.  Sebagian  besar  sistem  terdiri  dari  subsistem  yang  lebih  kecil  yang mendukung sistem yang lebih besar.
Pengertian  sistem  menurut  Hall  dalam  kutipan  Alexander  &  Turang  yaitu;  sistem adalah sekelompok dua atau lebih komponen-komponen yang saling berkaitan ( interrelated) atau sub elemen-elemen yang bersatu untuk mencapai tujuan  yang sama (common purpose) (Alexander & Turang, 2015). Selanjutnya menurut Haines, system thinking is about  finding patterns and relationships in your work and your life, and learning to reinforce or change these patterns to achieve personal fulfillment. This can actually help simplify your life, as you see interconnections  between  what  initially  seem  like  disperate  parts.  Maksudnya  ”pemikiran sistem  adalah  tentang  cara  menemukan  pola  dan  hubungan  dalam  pekerjaan  dan  kehidupan Anda, dan belajar untuk memperkuat atau mengubah pola-pola ini untuk mencapai pemenuhan pribadi. Ini sebenarnya dapat membantu menyederhanakan hidup Anda, karena Anda melihat keterkaitan antara apa yang awalnya tampak seperti bagian yang terpisah”(Haines, 1998).
Kesisteman  menurut  Russell  L.  Ackoff  “berpikir  sistem  adalah  sistem  adalah keseluruhan  yang  terdiri  dari  dua  bagian  atau  lebih,  pertama;  Masing-masing  dapat mempengaruhi kinerja atau properti secara keseluruhan, detik; tidak ada yang dapat memiliki efek  independen  pada  keseluruhan  dan,  thrith;  tidak  ada  subkelompok  yang  dapat  memiliki efek  independen  pada  keseluruhan,  singkatnya,  sistem  adalah  keseluruhan  yang  tidak  dapat dibagi menjadi bagian-bagian independen atau subkelompok bagian” (Ackoff, 1994).
Selanjutnya  menurut  Sumarto  kesisteman  merupakan  kesatuan  bagian-bagian  yang saling berhubungan yang berada dalam suatu wilayah serta memiliki item-item penggeraknya (Sumarto,  2016).  Kesisteman  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti sebelumnya  di  antaranya  adalah  (Hidayatno,  2016;  Salamun,  2017;  Sumarto,  2016; Syahminan, 2014(Ackoff et al., 2000).
c. Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia
Secara garis besar tradisi sistem pendidikan Islam dibagi dua, yakni:

## Pendidikan Islam Tradisional
Pada  awalnya  pendidikan  Islam  tampak  sangat  tradisional  yang  berbentuk  halaqoh- halaqoh. Apalagi bila meruntut ke belakang mulai dari zaman Nabi diawali dengan pelaksanaan pendidikan  di  rumah  (informal),  kuttab  (lembaga  pendidikan  yang  didirikan  dekat  masjid, tempat untuk belajar membaca dan menulis Al-Quran), kemudian pendidikan di masjid dengan
membentuk  halaqoh-halaqoh  (lingkaran  kecil,  saling  berkumpul  dan  transfer  ilmu),  shallon (sanggar-sanggar seni; kemudian berkembang menjadi tepat tukar menukar keilmuan, transfer pengetahuan), dari masjid berubah menjadi madrasah. (Mastuhu, 1999).
Ciri  pendidikan  Islam  tradisional  yang  sangat  menonjol  adalah  lebih  betumpu perhatiannya terhadap ilmu-ilmu keagamaan semata dengan mengabaikan ilmu-ilmu modern, sedangkan  sistem  pendidikan  modern  hanya  menitik  beratkan  ilmu-ilmu  modern  dengan mengabaikan  Ilmu-ilmu  keagamaan.  Proses  ini  mulai  dilakukan  di  rumah-rumah,  kuttab, sallon, masjid dan madrasah ilmu yang diajarkan seputar pengajaran ilmu keagamaan. Dalam konteks Islam “keindonesiaan” mengenal istilah pesantren. Tempat para santri menimba ilmu agama.
Muhammad  Khoiruddin  (2018)  yang  mengutip  pendapat  Abdul  Mun`im  Ibrahim menjelaskan  bahwa  terdapat  beberapa  karekteristik  pendidikan  Islam  tradisional  dikaji  dari segi sistem pendidikannya, diantaranya:
a) Orientasi Pendidikan Adalah Mengemban Misi Suci.
b) Melestarikan ajaran Islam
c) Penguatan Doktrin Tauhid
d) Terfokus pada Pendidikan Keilmuan Islam
e) Pendidikan Terpusat pada guru
f) Sistem pembelajaran bersifat konvensional
g) Metode mengajar didominasi ceramah dan hafalan.

## Pendidikan Islam Modern
Pembaharuan atau modernisasi yang mengandung pikiran, aliran, gerakan, dan usaha untuk  mengubah  paham,  adat  istiadat,  institusi  lama  dan  sebagainya,  agar  semua  itu  dapat disesuaikan  dengan  pendapat-pendapat  dan  keadaan  baru  yang  timbul  oleh  tujuan  ilmu pengetahuan  serta  teknologi  modern.  Modernisasi  atau  pembaharuan  juga  berarti  proses pergeseran  sikap  dan  mentalitas  mental  sebagai  warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai dengan tuntutan hidup masyarakat kini. Abudin Nata (2011).
Selanjutnya  Khoiruddin  (2018)  menyatakan  bahwa  pendidikan  modern,  mempunyai beberapa  karakter  khusus  apabila  dibandingkan  dengan  pendidikan  tradisional.  Ini mengisyaratkan bahwa pendidikan modern jelas lebih mengarah pada perubahan zaman. Ciri khas  pendidikan  Islam  modern,  bukan  hanya  bersifat  ukhrowi  saja,  tetapi  juga  berbicara tentang  duniawi,  sehingga  pendidikan  modern  ini  mengarah  kepada  2  kebahagiaan,  yaitu kebahagiaan  dunia  dan  kebahagiaan  akhirat.  Proses  pembelajarannya  bukan  hanya  terfokus kepada  guru,  tetapi  seluruh  komponen  merupakan  pusat  pembelajaran  termasuk  lingkungan dan murid. Hal ini diarahkan, siswa bukan hanya hebat disisi kognitif saja, tetapi juga dari segi afektif dan psikomotorik juga mengena kepada siswa.
Pada  peradaban  modern  ini  diperlukan  upaya  dalam  penyelesaian  persoalan  umum internal pendidikan Islam yaitu :
a) Persoalan dikotomik,
b) Tujuan dan fungsi lembaga pendidikan Islam,
c) Persoalan kurikulum atau materi.
Ketiga persoalan ini saling interdependensi antara satu dengan lainnya.
a) Persoalan  dikotomik  pendidikan  Islam,  yang  merupakan  persoalan  lama  yang  belum terselesaikan sampai sekarang. Pendidikan Islam harus menuju pada integritas antara ilmu agama dan ilmu umum untuk tidak melahirkan jurang pemisah antara ilmu agama dan ilmu bukan agama. Karena, dalam pandangan seorang Muslim, ilmu pengetahuan adalah satu yaitu  yang  berasal  dari  Allah  SWT.  Seperti  apa  yang  telah  dilakukan  sebagaian  besar perguruan tinggi Islam di Indonesia yang sudah mengedepankan untuk mengintegrasikan
antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  contoh:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Klaijaga Yogyakarta.
b) Perlu  pemikiran  kembali  tujuan  dan  fungsi  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  (Anwar Jasin, 1985) yang ada. Memang diakui bahwa penyesuaian lembaga-lembaga pendidikan akhir-akhir  ini  cukup  mengemberikan,  artinya  lembaga-lembaga  pendidikan  memenuhi keinginan untuk menjadikan lembaga-lembaga tersebut sebagai tempat untuk mempelajari ilmu umum dan ilmu agama serta keterampilan.
c) Persoalan  kurikulum  atau  materi  Pendidikan  Islam,  meteri  pendidikan  Islam  “terlalu dominasi  masalah-maslah  yang  bersifat  normatif,  ritual  dan  eskatologis.  Materi disampaikan  dengan  semangat  ortodoksi  kegamaan,  suatu  cara  dimana  peserta  didik dipaksa tunduk pada suatu “meta narasi” yang ada, tanpa diberi peluang untuk melakukan telaah  secara  kritis.  Pendidikan  Islam  tidak  fungsional  dalam  kehidupan  sehari-hari, kecuali  hanya  sedikit  aktivitas  verbal  dan  formal  untuk  menghabiskan  materi  atau kurikulum yang telah diprogramkan dengan batas waktu yang telah ditentukan.
d. Budaya
Budaya  menurut  Koentjaraningrat,  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu  buddhayah yang berarti budi atau akal. Kebudayaan berhubungan dengan kreasi budi atau akal manusia. Atas dasar ini, Koentjaraningrat mendefinisikan budaya sebagai daya budi yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu. Ada sarjana lain yang mengupas kata budaya itu sebagai perkembangan dari kata majemuk budi daya yang berarti daya dari budi. Karena itu mereka membedakan antara budaya dan kebudayaan. Budaya itu daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa sedangkan kebudayaan merupakan hasil dari cipta, karsa, dan rasa tersebut. Dalam kata antropologi budaya, tidak diadakan perbedaan arti antara budaya dan kebudayaan. Disini kata budaya hanya dipakai untuk singkatan saja dari kata kebudayaan(Koentjaraningrat, 1992).
Menurut  Prof.  M.M.  Djojodigoeno  dalam  bukunya  Asas-asas  Sosiolog  mengatakan bahwa kebudayaan atau budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. Cipta adalah  kerinduan  manusia  untuk  mengetahui  rahasia  segala  hal  yang  ada  dalam pengalamannya, yang meliputi pengalaman lahir dan batin. Hasil cipta berupa berbagai ilmu pengetahuan.  Karsa adalah kerinduan manusia untuk  menginsafi  tentang hal  sangkan paran. Dari mana manusia sebelum lahir dan kemana manusia sesudah mati. Hasilnya berupa norma- norma  agama,  kepercayaan.  Sedangkan  rasa  adalah  kerinduan  manusia  akan  keindahan, sehingga  menimbulkan  dorongan  untuk  menikmati  keindahan.  Buah  perkembangan  rasa  ini adalah berbagai macam kesenian, (Rohiman Notowidagdo, 1996).
Menurut E. T. Hall, budaya adalah media yang dikembangkan manusia untuk bertahan hidup. Tak ada satu hal pun yang bebas dari pengaruh budaya. Budaya merupakan dasar dari sebuah  bangunan  peradaban  dan  sebuah  media  yang  melaluinya,  kejadian-kejadian  dalam kehidupan mengalir.(Beni, 2012).
Dari penjelasan para pakar antropologi di atas dapat disimpulkan bahwa budaya adalah suatu  tatanan  pengetahuan,  pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hierarki,  agama, waktu,  peranan,  hubungan  ruang,  konsep  semesta  alam,  objek-objek  materi  dan  milik  yang diperoleh  sekelompok  besar  orang  dari  generasi  ke  generasi  melalui  usaha  individu  dan kelompok.  Dari  hasil-hasil  budaya  manusia  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam  kebudayaan, yakni:
 Kebudayaan  jasmaniyah  (kebudayaan  fisik)  meliputi  benda-benda  ciptaan  manusia, misalnya alat-alat perlengkapan hidup.
 Kebudayaan  rohaniyah  (nonmaterial)  yaitu  semua  hasil  cipta  manusia  yang  tidak  bisa dilihat dan diraba, seperti religi, ilmu pengetahuan, bahasa, seni.
Budaya menampakkan diri dalam pola-pola bahasa dan dalam bentuk-bentuk kegiatan dan perilaku yang berfungsi sebagai model-model sebagai tindakan-tindakan penyesuaian diri
dan  gaya  komunikasi  yang  memungkinkan  orang-orang  tinggal  dalam  suatu  masyarakat  di suatu lingkungan geografis tertentu pada suatu tingkat perkembangan teknis tertentu dan pada suatu  saat  tertentu.  Budaya  juga  berkenaan  dengan  sifat-sifat  suatu  objek  materi  yang memainkan peranan penting dalam kehidupan sehari-hari, seperti model rumah, alat-alat yang digunakan, transportasi dan lain-lain.
Tabel 1: Penelitian terdahulu No  Author (Tahun) Hasil Riset Terdahulu Persamaan dengan artikel ini Perbedaan dengan artikel ini 1. Dupni (2021) Sistem tradisional dan sistem modern berpengaruh positif dan signifikan terhadap Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam di Indonesia Sistem tradisional dan sistem modern berpengaruh terhadap Berpikir Kritis Dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia - 2. M. Arif Musthofa (2021) Kesisteman, Tradisi, Budaya berpengaruh positif dan signifikan terhadap Berpikir Kritis Dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Kesisteman, Tradisi, Budaya berpengaruh terhadap Berpikir Kritis Dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan - 3. Zaenal  Abidin (2020) Paradigma, Berpikir dan Kesisteman berpegaruh positif dan signifikan terhadap Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia Berpikir dan Kesisteman berpengaruh terhadap Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Paradigma, berpengaruh terhadap Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literatur  yang  bertujuan mendapatkan deskripsi tentang faktor-faktor yang mempengaruhi hasil pemasaran perguruan tinggi. Langkah yang dilalui adalah pengumpulan informasi dari literatur artikel jurnal online dengan membuat meta analisis jurnal sebagai sumber utama. Selanjutnya dilengkapi dengan buku, tulisan online yang berkaitan dengan fokus penelitian. Jadi aktivitas riset hanya bersifat studi kepustakaan, belum dilakukan pencarian data kekinian pada satu lokasi secara kuantitatif melalui studi lapangan oleh peneliti. Metode penulisan artikel ilmiah ini adalah dengan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur (Library Research). Sumber yang dijadikan rujukan adalah buku-buku, artikel ilmiah online, dan blog ilmiah.

## PEMBAHASAN

## 1. Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam
Guna  menindaklanjuti  tingkat  perkembangan  kebutuhan  hidup  masyarakat  yang demikian  kompleks  disertai  dengan  syaratnya  perubahan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan,
dengan  tingkat  kompetitif  yang  sangat  tinggi  akibat  proses  modernisasi,  globalisasi  dan liberasi,  maka  setidaknya  pendidikan  Islam  harus  mampu  memberikan  jawaban  dan  siap melakukan  paradigma  pembaharuan  pendidikan  Islam  disegala  aspek,  sehingga  mampu melahirkan,  mencetak,  memproduk  dan  menghasilkan  manusia  yang  berkualitas  tinggi sebagaimana  harapan  masyarakat  luas,  hal  itu  dilakukan  semata-mata  untuk  merespon kebutuhan masyarakat luas bila pendidikan Islam tidak ingin ditinggalkan oleh komunitasnya (umat).
Pendidikan  Islam  tidak  bisa  lagi  bertahan  dalam  posisi  dan  perannya  yang  bersifat tradisional  kepada  generasi  berikutnya.  Karena  bagaimanapun,  pendidikan  Islam  dituntut melakukan  fungsi  yang  bersifat  reflektif  dan  juga  progresif.  Dalam  fungsi  yang  pertama, pendidikan  Islam  harus  mampu  menggambarkan  corak  dan  arus  kebudayaan  yang  sedang berlangsung, sedangkan fungsi kedua pendidikan Islam dituntut mampu memperbaharui dan mengembangkan  kebudayaan  agar  dicapai  kemajuan.  Pada  fungsi  yang  kedua  ini  maka pendidikan Islam harus segera melakukan langkah transformatifnya.
Pendidikan  Islam  adalah  jenis  pendidikan  yang  penyelenggaraannya  di  dorong  oleh hastrat dan semangat cita-cita untuk mengejawantahkan nilai-nilai Islam, baik yang tercermin dalam nama lembaganya maupun dalam kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan. Pendidikan Islam juga merupakan jenis pendidikan yang memberikan perhatian dan sekaligus memberikan ajaran  Islam  sebagai  pengetahuan  untuk  program  studi,  sebagai  ilmu  dan  diperlakukan sebagaimana  ilmu-ilmu  yang  lain.  Jadi  pendidikan  Islam  adalah  jenis  pendidikan  yang mencakup kedua dari pengertian tersebut.
Dari hal di atas, maka term “Islam” ditempatkan sebagai sumber nilai sekaligus sebagai bidang  studi  yang  ditawarkan  lewat  program  studi  yang  diselenggarakan.  Kiranya  bisa dipahami bahwa eksistensi pendidikan Islam tidak sekedar menyangkut ketiga-tiganya, karena memang  ketiga-tiganya  itu  yang  selama  ini  sudah  tumbuh  dan  berkembang  sebagai  bentuk realitas yang terjadi dan menjadi bagian yang tak terpisahkan dari andil umat Islam untuk turut serta memberdayakan umat.
Bila dikaji lebih lanjut paradigma pembaharuan pendidikan Islam akhir-akhir ini lebih mengarah  pada  pembaharuan  yang  bersifat  sistemik,  bukan  parsial,  dan  itu  dikenal  dengan reformasi.  Agar  reformasi  tidak  mejelma  sebagai  “bola  liar”,  maka  diperlukan  platform, dengan tujuan agenda reformasi tersebut memiliki arah dan koridor yang jelas (bukan hanya sekedar  pergantian  kursi  jabatan  dan  penambahan  fasilitas  serta  perubahan  materi  semata), sehingga  akan  dihasilkan  suatu  konstruk  hasil  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  secara konseptual dapat diterima oleh logika, secara kultural sesuai dengan budaya bangsa dan secara politis dapat diterima dikalangan masyarakat luas. Dalam proses perubahan tersebut, minimal diharapkan  pendidikan  Islam  mampu  mengembangkan  dua  peran  sebagai  pandangan strategisnya,  yakni  pertama;  pendidikan  Islam  bisa  mempengaruhi  terhadap  perubahan masyarakat  dan  kedua;  pendidikan  Islam  mampu  memberikan  sumbangan  optimal  terhadap proses transformasi menuju terwujudnya masyarakat yang berdaya. Dari beberapa uraian tersebut penulis memiliki kesimpulan bahwa;
a. Berdasarkan  realitas  pada  era  sekarang  bahwa  akibat  pengaruh  modernisasi,  globalisasi dan liberasi maka, dibutuhkan SDM yang berkualitas tinggi;
b. Proses  pendidikan  masih  di  pandang  cukup  kondusif  dan  intensif  guna  menciptakan Sumber  Daya  Manusia  yang  berkualitas,  dalam  arti  SDM  yang  menguasai  di  bidang IPTEK dan IMTAQ yang dibutuhkan di era modernisasi, globalisasi dan liberasi. Hal ini akan terwujud bila pendidikan tersebut dimanaj dengan tepat;
c. Mengingat pendidikan merupakan kebutuhan yang penting bagi kehidupan manusia, maka sepantasnya bila proses pendidikan selalu memiliki orientasi kedepan di setiap zamannya, untuk  itu  pendidikan  harus  selalu  didesain  mengikuti  irama  perubahan,  kalau  tidak pendidikan  akan  ketinggalan.  Maka  tuntutan  pembaharuan  pendidikan  menjadi  suatu
keharusan di setiap jenis dan jenjang pendidikan (termasuk didalamnya adalah pendidikan Islam);
d. Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  harus  mampu  memberikan  jawaban  dan  siap melakukan  paradigma  pembaharuan.  Sehingga  mampu  melahirkan,  mencetak, memproduk  dan  menghasilkan  manusia  yang  berkualitas  tinggi  sebagaimana  harapan masyarakat luas
2. Faktor yang Mempengaruhi Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam

## Tradisi
Tradisi memiliki pengaruh terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam, pernyataan ini  dapat  didukung  berdasarkan  hasil  –  hasil  riset  yang  relevan  yaitu  (Dupni,  D.,  &  Imron Rosadi,  2021),  (Sisweda  et  al.,  2020),  (Trimerani,  2020),  (Nugraha  &  Suryadi,  2015), (Wathani, 2015), (Muhamad, 2008). Pendidikan tradisional (konsep lama) sangat menekankan pentingnya  penguasaan  bahan  pelajaran.  Menurut  konsep  ini  rasio  atau  ingatanlah  yang memegang peranan penting dalam proses belajar di lembaga pendidikan islam.
Dalam  dunia  pendidikan  islam  terutama  pesantren,  kekayaan  tradisi  dapat  dijadikan modal menuju puncak sebuah tradisi dan kejayaan baru. Dalam konteks ini, sistem pendidikan sangat  berpengaruh  dalam  membentuk  tradisi.  Di  tengah  tuntutan  pesantren  untuk  bisa melewati fase transisi menuju penguatan tradisi pada zaman modernisasi ini, pesantren juga dituntut  untuk  memperkuat  dasar-dasar  metodologi  pendidikannya.  Hal  penting  yang  perlu dirumuskan  kembali  ketika  memperbincangkan  dunia  pesantren  adalah  sistem,  tradisi,  dan proses pendidikan pesantren yang dapat menjamin keberlangsungan ruh pendidikan itu sendiri.
Integrasi  keilmuan  dari  dua  bidang  antara  agama  dan  sains  adalah  sangat  mungkin dilakukan.  integrasi  antara  agama  dan  sains  adalah  sesuatu  yang  mungkin  adanya,  karena didasarkan  pada  gagasan  Keesaan  (tauhid).  Dalam  hal  ini,  ilmu  pengetahuan,  studi  tentang alam serta kekayaan tradisi, dianggap terkait dengan konsep Tauhid (Keesaan Tuhan), seperti juga  semua  cabang  pengetahuan  lainnya.  Segala  yang  ada  pada  dunia  tidak  dilihat  sebagai entitas  yang terpisah, melainkan sebagai  bagian integral  dari pandangan holistik  Islam pada Tuhan,  kemanusiaan,  dan  dunia.  Maka  dari  itu,  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  tradisi berpengaruh atau berhubungan terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam.

## Karakteristik Masyarakat Modern
Pendapat Alvin Tofler (1980) dalam bukunya The Third Wave yang bercerita tentang peradaban manusia, yaitu;
1) Peradaban yang dibawa oleh penemuan pertanian,
2) Peradaban yang diciptakan dan dikembangkan oleh revolusi industri, dan
3) Peradaban baru yang tengah digerakan oleh revolusi komunikasi dan informasi.
Perubahan  terbesar  yang  diakibatkan  oleh  gelombang  ketiga  adalah,  terjadinya pergeseran  yang  mendasar  dalam  sikap  dan  tingkah  laku  masyarakat.  Salah  satu  ciri  utama kehidupan  di  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang  adalah  cepatnya  terjadi  perubahan yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia.  Banyak  paradigma  yang  digunakan  untuk  menata kehidupan,  baik  kehidupan  individual  maupun  kehidupan  organisasi  yang  pada  waktu  yang lalu sudah mapan, kini menjadi ketinggalan zaman. Secara umum masyakarat modern adalah masyarakat yang proaktif, individual, dan kompetitif.
Masyarakat  modern  dewasa  ini  yang  ditandai  dengan  munculnya  pasca  industri ( postindustrial society ) seperti dikatakan Daniel Bell, atau masyarakat informasi ( information society )  sebagai  tahapan  ketiga  dari  perkembangan  peradaban  seperti  dikatakan  oleh  Alvin Tofler,  tak  pelak  lagi  telah  menjadikan  kehidupan  manusia  secara  teknologis  memperoleh banyak  kemudahan.  Tetapi  juga  masyarakat  modern  menjumpai  banyak  paradoks  dalam
kehidupannya. Dalam bidang revolusi informasi, sebagaimana dikemukakan Donald Michael, juga terjadi ironi besar. Semakin banyak informasi dan semakin banyak pengetahuan mestinya makin  besar  kemampuan  melakukan  pengendalian  umum.  Tetapi  yang  terjadi  justru sebaliknya,  semakin  banyak  informasi  telah  menyebabkan  semakin  disadari  bahwa  segala sesuatunya tidak terkendali.
Kehilangan  jangkar  spritual  dengan  segala  dampak  destruktifnya  pada  berbagai dimensi kehidupan manusia. Manusia modern ibarat layang-layang putus tali, tidak mengenal secara  pasti  di  mana  tempat  hinggap  yang  seharusnya.  Teknologi  yang  tanpa  kendali  moral lebih merupakan ancaman. Dan “ancaman terhadap kehidupan sekarang” tulis Erich Fromm, “bukanlah  ancaman  terhadap  satu  kelas,  satu  bangsa,  tetapi  merupakan  ancaman  terhadap semua”.
Pendidikan  tinggi  modern  yang  kini  berkembang  di  seluruh  dunia  lebih  merupakan pabrik doktor yang kemudian menjadi tukang-tukang tingkat tinggi, bukan melahirkan homo sapiens.  Bangsa-bangsa  Muslim  pun  terjebak  dan  terpasung  dalam  arus  sekuler  ini  dalam penyelenggaraan  pendidikan  tingginya.  Kita  belum  mampu  menampilkan  corak  pendidikan alternatif terhadap arus besar high learning yang dominan dalam peradaban sekuler sekarang ini. Prinsip ekonomi yang menjadikan pasar sebagai agama baru masih sedang berada di atas angin. Manusia modern sangat tunduk kepada agama baru ini.
Mencermati  keadaan-keadaan  atau  fenomena-fenomena  peradaban  modern  diatas, harus bersikap arif dalam merespon fenomena-fenomena yang ada. Dalam arti jangan hanya melihat unsur-unsur yang negatifnya saja, namun perlu juga merespon unsur-unsur positifnya yang banyak memberi manfaat dan mempengaruhi kehidupan manusia.

## Perubahan Pendidikan Tradisional ke Modern
Pendidikan  tradisional  (konsep  lama)  sangat  menekankan  pentingnya  penguasaan bahan  pelajaran.  Menurut  konsep  ini  rasio  yang  memegang  peranan  penting  dalam  proses belajar  di  sekolah.  dan  menengah  sejak  paruh  kedua  abak  ke-19,  dan  mewakili  puncak pencarian elektik atas “satu sistem terbaik”. Ciri utama pendidikan tradisional termasuk:
1) Anak-anak biasanya dikirim ke sekolah di dalam wilayah geografis distrik tertentu,
2) Mereka kemudian dimasukkan ke kelas-kelas yang biasanya dibeda-bedakan berdasarkan umur,
3) Anak-anak masuk sekolah di tiap tingkat menurut berapa usia mereka pada waktu itu,
4) Mereka naik kelas setiap habis satu tahun ajaran,
5) Prinsip  sekolah  otoritarian,  anak-anak  diharap  menyesuaikan  diri  dengan  tolok  ukur perilaku yang sudah ada,
6) Guru  memikul  tanggung  jawab  pengajaran,  berpegang  pada  kurikulum  yang  sudah ditetapkan,
7) Sebagian besar pelajaran diarahkan oleh guru dan berorientasi pada teks,
8) Promosi tergantung pada penilaian guru,
9) Kurikulum berpusat pada subjek pendidik,
10) Bahan ajar yang paling umum tertera dalam kurikulum adalah buku-buku teks.
Vernon  Smith  (1998)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  tradisional  didasarkan  pada beberapa  asumsi  yang  umumnya  diterima  orang  meski  tidak  disertai  bukti  keandalan  atau kesahihan. Contohnya:
1) Ada suatu kumpulan pengetahuan dan keterampilan penting tertentu yang musti dipelajari anak-anak;
2) Tempat terbaik bagi sebagian besar anak untuk mempelajari unsur-unsur ini adalah sekolah formal, dan
3) Cara terbaik supaya anak-anak bisa belajar adalah mengelompokkan mereka dalam kelas- kelas yang ditetapkan berdasarkan usia.
Konsep  pendidikan  modern  menuntut  kriteria  bahwa  pendidikan  harus  menyentuh setiap  aspek  kehidupan  peserta  didik,  pendidikan  merupakan  proses  belajar  yang  terus menerus, pendidikan dipengaruhi oleh kondisi-kondisi dan pengalaman, baik di dalam maupun di luar situasi sekolah, pendidikan dipersyarati oleh kemampuan dan minat peserta didik, juga tepat tidaknya situasi belajar dan efektif tidaknya cara mengajar. Pendidikan pada masyarakat modern  atau  masyarakat  yang  tengah  bergerak  ke  arah  modern  (modernizing),  seperti masyarakat Indonesia, pada dasarnya berfungsi memberikan kaitan antara anak didik dengan lingkungan sosial kulturalnya yang terus berubah dengan cepat.
Shipman yang dikutip Azyumardi Azra (2006) bahwa, fungsi pokok pendidikan dalam masyarakat modern yang tengah membangun terdiri dari tiga bagian:
1) Menumbuhkan sikap sosial yang tinggi.
2) Pembelajaran ilmu pengetahuan yang terintegrasi dengan Islam.
3) Pendidikan nilai-nilai akhlak.

## Postmodernisme
Postmodernisme  disebut  sebagai  sebuah  gerakan  pencerahan  atas  pencerahan,  oleh karena  postmodernisme  sangat  gigih  dalam  melakukan  kritikan  dan  gugatan  terhadap modernisme  yang  sangat  mendewasakan  rasio  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  diyakini  akan membawa  dan  mengarahkan  manusia  memperoleh  keselamatan  dan  kebahagiaan  di  dalam kehidupannya.  Namun,  yang  terjadi  adalah  sebaliknya,  yakni  manusia  bukan  lagi  sebagai subjek  dan  pelaku  untuk  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  akan  tetapi  jatuh terperangkap  ke  dalam  objek  dan  sasaran  yang  dikendalikan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan teknologi itu sendiri.
Postmodernisme selaku sebuah fase zaman mengantisipasi dan membebaskan manusia dari segala bentuk cengkeraman masa yang tak menyenangkan inklusif. Hasil buah pikir para ilmuwan yang berkaitan erat dengan postmodernisme seperti yang dikemukakan sebelumnya adalah  dekonstruksi,  post-strukturalisme,  hermeneutika,  semiotika,  perspektif  holisme  dan kebangkitan spiritual dan etis. Dekonstruksi adalah sebuah metode dan pendekatan terhadap suatu atau beberapa objek yang telah baku dan beku, oleh karena itu dilakukan suatu teknik pembongkaran  terhadap  teks-teks  yang  telah  dianggap  mapan  dan  mengalami  status  quo tersebut  sehingga  menjadi  suatu  sistem  dan  tatanan  yang  baru  kembali.  Nampak  dalam dekonstruksi tersebut sesuatu  yang bersifat intoleran, arbitrer dan ambigu (mendua), bahkan seringkali  mengejutkan  dan  menjadi  subversif.  Secara  singkat,  dekonstruksi  adalah membongkar  sesuatu  demi  perbaikan  dan  pembaruan  agar  sesuai  dan  serasi  dengan perkembangan dan kemajuan zaman.
Masa  postmodern  ini  cara  berpikir  kesisteman  dalam  penyelenggaraan  pendidikan Islam  adalah  dengan  lebih  menitikberatkan  pada  konsistensi  dalam  integrasi  keilmuan  sains dan Islam. Ilmuwan Barat disertai budayanya yang mendewasakan sains tanpa aspek teologis semakin  menguatkan  pengaruhnya.  Hal  ini  sangat  mengkhawatirkan  bagi  dunia  ilmu pengetahuan, maka dari itu kemajuan dan penemuan baru sains harus diimbangi oleh kajian penguatan dari sisi keilmuan yang berbasis Al-Qur’an untuk dijadikan landasan epistimologis guna  mengkonstruksi  integrasi  agama  dan  sains.  Dari  sini  maka  diharapkan  sains  dapat menopang nilai-nilai agama Islam yang haq. Pergeseran kerangka berpikir yang mendikotomi antara agama dan sains harus disikapi, salah satunya adalah mengkaji secara jelas faktor-faktor penyebab terjadinya dikotomi ilmu.
Integrasi  keilmuan  dari  dua  bidang  antara  agama  dan  sains  adalah  sangat  mungkin dilakukan.  Integrasi  antara  agama  dan  sains  adalah  sesuatu  yang  mungkin  adanya,  karena didasarkan  pada  gagasan  Keesaan  (tauhid).  Dalam  hal  ini,  ilmu  pengetahuan,  studi  tentang alam,  dianggap  terkait  dengan  konsep  Tauhid  (Keesaan  Tuhan),  seperti  juga  semua  cabang
pengetahuan  lainnya.  Alam  tidak  dilihat  sebagai  entitas  yang  terpisah,  melainkan  sebagai bagian integral dari pandangan holistik Islam pada Tuhan, kemanusiaan, dan dunia.
Dalam Islam, ilmu pengetahuan dan alam adalah berkesinambungan dengan agama dan Tuhan. Hubungan ini menyiratkan aspek yang suci untuk mengejar pengetahuan ilmiah oleh umat  Islam,  karena  alam  itu  sendiri  dilihat  dalam  Al-Qur'an  sebagai  kumpulan  tanda-tanda menunjuk  kepada  Tuhan.  Secara  normatif,  sejak  awal  diwahyukannya,  Al-Qur’an,  melalui surah al-Alaq 1-5, sudah tergambar bahwa konstruksi pengetahuan dalam Islam dibangun di atas nilai-nilai tauhid. Dari ayat-ayat yang pertama turun tersebut terlihat bahwa ada perintah untuk “membaca” yang merupakan proses pencapaian ilmu pengetahuan dengan rambu-rambu “atas  nama  Tuhan”.  Sehingga  proses  pencapaian  ilmu  pengetahuan  semestinya  ekuivalen dengan  proses  makrifat  kepada  Tuhan.  Penyatuan  antara  Islam  dan  sains  inilah  yang dimaksudkan oleh teologik-saintifik integralistik.

## Budaya
Berdasarkan  hasil  –  hasil  riset  yang  relevan  yaitu  (Rohiman  Notowidagdo,  1996), (Mawardi, 2011), (Amin & Siswanto, 2018), , (Muhakamurrohman, 2014), (Ibrahim, 2015), (Arif,  2012)  Maka  dari  itu,  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  budaya  berpengaruh  atau berhubungan terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam di indonesia.
Secara  sederhana  salah  satu  bentuk  budaya  pendidikan  di  Indonesia  adalah  budaya kurikulum  yang  TopDown  yang  masih  dipakai  pada  saat  ini,  walaupun  sudah  mengalami beberapa  kali  modifikasi.  Kurikulum  ini  masih  dari  peraturan  pemerintah  dan  di  sebarkan kesetiap  instansi/lembaga  pendidikan  dan  kemudian  pemerintah  memberikan  ruang  untuk mengembangkannya sesuai dengan situasi kondisi lembaga tersebut. Budaya pendidikan islam tentunya hal yang sudah menjadi kebiasaan dari masyarakat islam yaang dasar pengambilannya dari Al-Qur’an Hadits seperti halnya pengambilan kata Iqra’ artinya membaca, ini merupakan wahyu pertama yang diturunkan oleh Allah kepada nabi Muhammad melalui malaikat jibril. Konsep  tersebut  menjadi  budaya  dalam  pendidikan  islam  untuk  selalu  membaca  dan  selalu membaca. Membaca bukan hanya membaca buku tapi membaca kehidupan dan lain-lain.
Kemajuan dan penemuan baru sains  harus diimbangi oleh kajian penguatan dari sisi budaya  keilmuan  yang  berbasis  Al-Qur’an  untuk  dijadikan  landasan  epistimologis  guna mengkonstruksi integrasi agama dan sains. Dari sini maka diharapkan sains dapat menopang nilai-nilai  agama  Islam  yang  haq.  Pergeseran  kerangka  berpikir  yang  mendikotomi  antara agama  dan  sains  harus  disikapi,  mengkaji  secara  jelas  faktor-  faktor  penyebab  terjadinya dikotomi ilmu adalah salah satu bentuknya.
Budaya pendidikan Islam adalah perpaduan nilai-nilai, keyakinan, berfikir mendalam, pemahaman, dan harapan-harapan yang diambil dari inti ajaran Islam dan diyakini oleh warga masyarakat  serta  dijadikan  pedoman  bagi  perilaku  dan  pemecahan  masalah  (internal  dan eksternal)  yang  mereka  hadapi.  Dengan  kata  lain,  budaya  pendidikan  Islam  merupakan semangat,  sikap,  dan  perilaku  pihak-pihak  yang  terkait  dengan  masyarakat  secara  konsisten dalam  meyelesaikan  berbagai  masalah  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  islam.  Hal  ini menyadarkan  kita  bahwasanya  budaya  pendidikan  islam  baik  tidaknya  ditentukan  oleh konsistensi  masyarakat,  pendidik,  para  pakar  pendidikan  dan  pemerintah  didalam mengamalkan  nilai  pendidikan  islam  baik  itu  diperoleh  Al-Qur’an  Hadits  maupun  kajian- kajian ilmiah yang sejalan dengan Al-Qur’an Hadits dan tidak menyimpang darinya.(Amin & Siswanto, 2018)

## Conceptual Framework
Berdasarkan  kajian  teori  dan  analisis  hubungan  antar  variabel  maka  model  atau Conceptual Framework artikel ini sebagai berikut: Faktor Yang Mempengaruhi Berpikir Kritis Dalam  Tradisi  Kesisteman  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  (Fahrurazi  &  Rosadi,  2021),
(Darwisyah et al., 2021), (Dupni, D., & Imron Rosadi, 2021), (Abidin, 2020), (Sumarto, 2016), (Alamsyah & Rosadi, 2021) (Fahrurazi & Rosadi, 2021), (Darwisyah et al., 2021), (Dupni, D., &  Imron  Rosadi,  2021),  (Abidin,  2020),  (Sumarto,  2016),  (Alamsyah  &  Rosadi,  2021), (Rohiman  Notowidagdo,  1996),  (Mawardi,  2011),  (Amin  &  Siswanto,  2018), (Muhakamurrohman, 2014), (Ibrahim, 2015), (Arif, 2012).
Dari rumusan masalah penulisan artikel ini dan kajian studi literature review baik dari buku dan artikel yang relevan, maka di peroleh kerangka artikel seperti pada bagan alur berikut:
Berdasarkan hasil analisis dari literature review hasil dari buku dan artikel yang relevan serta  maka  dapat  dijawab  hipotesis  penelitian  dengan  hasil  bahwa:  Terdapat  pengaruh kesisteman, tradisi dan budaya terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam.
Artikel ini membahas Faktor Yang Mempengaruhi Berpikir Kritis Dalam Pendidikan Islam  Di  Indonesia.  Selain  dari  faktor-faktor  yang  di  bahas  dalam  artikel  ini  yang memperngaruhi  Berpikir  Kritis  Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,  masih  banyak  faktor lain  lagi  berdasar  riset  sebelumnya  di  antaranya  adalah:  1)  Sistem  Informasi:  (Sari  &  Ali, 2019),  (Shobirin  &  Hapzi  Ali,  2019),  (Ashshidiqy  &  Ali,  2019),  (Djojo  &  Ali,  2012), (Desfiandi, Desfiandi, et al., 2017); 2) Organisasi:(Sari & Ali, 2019), (Brata, Husani, Hapzi, 2017),  (Limakrisna  et  al.,  2016),  (Desfiandi,  Fionita,  et  al.,  2017),  (Harini  et  al.,  2020), (Riyanto,  Pratomo,  et  al.,  2017),  (Sulaeman  et  al.,  2019),  (Ali,  1926),  (Masydzulhak  et  al., 2016),  (Widodo  et  al.,  2017),  (Silitonga  et  al.,  2017),  (Rivai  et  al.,  2017),  (Prayetno  &  Ali, 2017); 3) Kepemimpinan:(Limakrisna et al., 2016), (Bastari et al., 2020), (Anwar et al., 2020), (Ali  et  al.,  2016),  (Djoko  Setyo  Widodo,  P.  Eddy  Sanusi  Silitonga,  2017),  (Chauhan  et  al., 2019),  (Elmi  et  al.,  2016).  5)  Lingkungan:  (Mulyani  et  al.,  2020),  (Ali  &  Sardjijo,  2017), (Riyanto, Sutrisno, et al., 2017); 4) Pelaksanaan: (Rachman & Ali, 2016), (Ansori & Ali, 2017), (Rachman & Ali, 2016), (Sulaeman et al., 2019), (No et al., 2017), (Agus salim et al., 2020).

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan rumusan artikel, hasil dan pembahasan, maka dapat disimpulkan:
 Kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam, dimana untuk meningkatkan kualitas pendidikan  islam  melalui  kesisteman,  maka  yang  harus  di  lakukan  oleh  lembaga pendidikan islam adalah memprioritaskan pola manajemenya dengan kesisteman. Sebab, kesisteman  dalam  pendidikan  islam  merupakan  bagian  komponen  pendidikan  yang terstruktur dan sangat penting sekali pengaruhnya. Kesisteman ini harus saling berkaitan antara satu komponen dengan komponen lainya. Tujuanya ialah untuk menemukan suatu model  pendidikan  atau  pembelajaran  yang  baik,  dan  efektif.  Maksudnya  yaitu  saling berhubungan antara apa yang di pelajari dan di praktikan dalam kehidupan peserta didik.
Sehingga  dapat  membantu  para  peserta  didik  untuk  mencapai  pribadi  yang  baik  dan berakhlakul karimah.
 Tradisi  memiliki  pengaruh  terhadap  berfikir  kritis  dalam  pendidikan  islam.  Sistem pendidikan  sangat  berpengaruh  dalam  membentuk  tradisi.  Di  tengah  tuntutan  pesantren untuk  bisa  melewati  fase  transisi  menuju  penguatan  tradisi  pada  zaman  modernisasi  ini, pesantren  juga  dituntut  untuk  memperkuat  dasar-dasar  metodologi  pendidikannya.  Hal penting yang perlu dirumuskan kembali ketika memperbincangkan dunia pesantren adalah sistem, tradisi, dan proses pendidikan pesantren yang dapat menjamin keberlangsungan ruh pendidikan itu sendiri.
 Budaya berpengaruh terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam di indonesia. Secara sederhana salah satu bentuk budaya pendidikan di Indonesia adalah budaya kurikulum yang TopDown  yang  masih  dipakai  pada  saat  ini,  walaupun  sudah  mengalami  beberapa  kali modifikasi.  Kurikulum  ini  masih  dari  peraturan  pemerintah  dan  di  sebarkan  kesetiap instansi/lembaga  pendidikan  dan  kemudian  pemerintah  memberikan  ruang  untuk mengembangkannya sesuai  dengan situasi  kondisi  lembaga tersebut.  Budaya pendidikan islam  tentunya  hal  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dari  masyarakat  islam  yaang  dasar pengambilannya  dari  Al-Qur’an  Hadits  seperti  halnya  pengambilan  kata  Iqra’  artinya membaca,  ini  merupakan  wahyu  pertama  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  nabi Muhammad  melalui  malaikat  jibril.  Konsep  tersebut  menjadi  budaya  dalam  pendidikan islam untuk selalu membaca dan selalu membaca. Membaca bukan hanya membaca buku tapi membaca kehidupan dan lain-lain.
 Pendidikan Islam haruslah dirancang dengan manajemen sistemik untuk mengakomodasi problema yang berkaitan dengan kebutuhan manusia, yaitu mengembangkan pengetahuan dan  keterampilan,  teknologi,  seni  serta  budaya,  sehingga  mampu  mewujudkan  manusia yang berkualitas, hebat dalam penguasaan ilmu pengetahuan, keterampilan, menghormati, menghargai tradisi dan budayanya serta unggul dalam akhlak yang di dasarkan pada nilai- nilai ilahiah sebagai pokok dari pendidikan Islam. Pendidikan Islam harus mmengeluarkan outcame  ilmuan  yang  unggul  dalam  ilmu  sains  juga  nilai-nilai  yang  terintegrasi  di dalamnya.
 Pendidikan  Islam,  haruslah  didukung  melalui  cara  berpikir  kritis  secara  sistemik  bagi penyelenggaraan  pendidikan  Islam.  Karena  sudah  jelas  bahwa  cara  berpikir  melalui pendekatan  sistem  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  akan  lebih  terarah,  dan tentunya  akan  mencapai  tujuan  secara  efektif  dan  efisien.  Pendidikan  Islam  bukanlah menyesuaikan  dengan  zaman,  termasuk  masa  postmodern  yang  mengantar  pada  era revolusi  industri  4.0  ini,  tetapi  pendidikan  Islam  harus  memainkan  peran  penting  dalam mengendalikan  umat  untuk  berperan  aktif  dan  tumbuh  serta  hidup  secara  konstruktif bersaing dengan umat lain. Keunggulan kita umat Islam adalah kebenaran agama yang haq yang harus terus diimani dan digali ilmu pengetahuannya dari dua sumber hukum  Islam yang utama yakni Al-Quran dan Hadis.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  yang  dipaparkan  di  atas,  maka  saran  yang  dapat  diberikan adalah  tentu  masih  banyak  faktor  lainnya  yang  dapat  mempengaruhi  berpikir  kritis  secara sistemik  bagi  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  baik  internal  maupun  eksternal.  Untuk  itu diperlukan kajian lebih lanjut agar dapat kiranya ditemukan faktor-faktor tersebut secara lebih mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (2020). Faktor Yang Mempengaruhi Dalam Pendidikan Islam: Paradigma, Berpikir Dan Kesisteman. Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial, 1(2), 698–713. Ackoff, R., Liberatore, M., Nawrocki, D., Rahmatian, S., Roth, W., Tursi, H., Nicholson, M., & Myers, K. (2000). Proceedings Russell L. Ackoff and The Advent Of Systems Thinking.
Agus Salim, M., Ndraha, H. E. M., & Ali, H. (2020). The implementation quality of corporate governance with corporate values: Earning quality, investment opportunity set, and ownership concentration analysis. Talent Development and Excellence.
Alamsyah, M., & Rosadi, K. I. (2021). Berpikir Kesisteman: Konsepsi Al-Quran Dan Hadis Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Islam. Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial, 2(1), 238–248.
Ali, H. (1926). Evolution of Tank Cascade Studies of Sri Lanka. Saudi Journal of Humanities and Social Sciences. https://doi.org/10.21276/sjhss
Ali,  H.,  Mukhtar,  &  Sofwan.  (2016).  Work  ethos  and  effectiveness  of  management transformative  leadership  boarding  school  in  the  Jambi  Province.  International Journal of Applied Business and Economic Research.
Ali,  H.,  &  Sardjijo.  (2017).  Integrating  Character  Building  into  Mathematics  and  Science Courses in Elementary School. International Journal of Environmental and Science Education. https://doi.org/10.1007/s10648-016-9383-1
Ali, H., & Limakrisna, N. (2013). Metodologi Penelitian (Petunjuk Praktis untuk Pemecahan Masalah  Bisnis,  Penyusunan  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi).  Deeppublish: Yogyakarta.
Amin, N., & Siswanto, F. (2018). Budaya Pendidikan, Budaya Organisasi, dan Budaya Mutu Lembaga Pendidikan Islam. Al-Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2 (1), 94– 106
Ansori, A., & Ali, H. (2017). Analisis Pengaruh Kompetensi Dan Promosi Terhadap Kinerja Pegawai  Negeri  Sipil  Pada  Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Bungo.  Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi. https://doi.org/10.33087/jiubj.v15i1.198
Anwar, K., Muspawi, M., Sakdiyah, S. I., & Ali, H. (2020). The effect of principal’s leadership style on teachers’ discipline. Talent Development and Excellence.
Arif, M. (2012). Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural. Jurnal Pendidikan Islam, 1(1),
1–18.
Ashshidiqy, N., & Ali, H. (2019). Penyelarasan Teknologi Informasi Dengan Strategi Bisnis.
Jurnal Ekonomi Manajemen Sistem Informasi.
https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.46
Asrifan,  A.  (2021).  Aplikasi  Dan  Implikasi  Berpikir  Sistemik  (Systemic  Thinking)  Dalam Kehidupan.
Bakry, A. (2010). Kebijakan Pendidikan sebagai Kebijakan Publik. Jurnal MEDTEK, 2(1). Bastari,  A.,  -,  H.,  &  Ali,  H.  (2020).  Determinant  Service  Performance  Through  Motivation Analysis And Transformational Leadership. International Journal of Psychosocial Rehabilitation. https://doi.org/10.37200/ijpr/v24i4/pr201108 Beni, A. S. (2012). Pengantar Antropologi. CV Pustaka Setia. Beyer,  B.  K.  (1995).  Critical  Thinking.  Bloomington:  Phi  Delta  Kappa  Educational
Foundation.
Brata, Husani, Hapzi, B. H. S. A. (2017). Saudi Journal of Business and Management Studies Competitive  Intelligence  and  Knowledge  Management:  An  Analysis  of  the Literature. Saudi Journal of Business and Management Studies. https://doi.org/10.21276/sjbms
Carole  Wade.  (1995).  Using  writing  to  develop  and  assess  critical  thinking.  Teaching  of Psychology.
Chauhan,  R.,  Ali,  H.,  &  Munawar,  N.  A.  (2019).  Building  Performance  Service  Through Transformational  Leadership  Analysis,  Work  Stress  And  Work  Motivation (Empirical Case Study In Stationery Distributor Companies). Dinasti International Journal of Education Management And
Social Science. https://doi.org/10.31933/dijemss.v1i1.42
Darwisyah, D., Rosadi, K. I., & Ali, H. (2021). Berfikir Kesisteman Dalam Perencanaan Dan Pengembangan Pendidikan Islam. … Pendidikan Dan Ilmu Sosial, 2(1), 225–237.
Desfiandi, A., Desfiandi, A., & Ali, H. (2017). Composite Stock Price Index (IHSG) Macro Factor in Investment in Stock (Equity Funds). International Journal of Economics and Financial Issues.
Desfiandi, A., Fionita, I., & Ali, H. (2017). Implementation of the information systems and the creative  economy  for  the  competitive  advantages  on  tourism  in  the  province  of Lampung. International Journal of Economic Research.
Djojo,  A.,  &  Ali,  H.  (2012).  Information  technology  service  performance  and  client’s relationship  to  increase  banking  image  and  its  influence  on  deposits  customer banks loyalty (A survey of Banking in Jambi). In Archives Des Sciences.
Djoko Setyo Widodo, P. Eddy Sanusi Silitonga, & H. A. (2017). Organizational Performance :
Analysis of Transformational Leadership Style and Organizational Learning. Saudi
Journal of Humanities and Social Sciences. https://doi.org/10.21276/sjhss.2017.2.3.9
Dupni,  D.,  &  Imron  Rosadi,  K.  (2021).  /10.  38035/jmpis.  v2i1.  44.  (2021).  Faktor  Yang Mempengaruhi  Berpikir  Kritis  Dalam  Tradisi  Kesisteman  Pendidikan  Islam  Di Indonesia.  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Dan  Ilmu  Sosial,  2(1),  180–192. https://doi.org/https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.440
Elmi, F., Setyadi, A., Regiana, L., & Ali, H. (2016). Effect of leadership style, organizational culture  and  emotional  intelligence  to  learning  organization:  On  the  Human Resources Development Agency of Law and Human Rights, Ministry of Law and Human Rights. International Journal of Economic Research.
Ennis,  R.  H.  (2018).  Critical  Thinking  Across  the  Curriculum:  A  Vision.  Topoi,  37(1). https://doi.org/10.1007/s11245-016-9401-4
Fahrurazi, F., & Rosadi, K. I. (2021). Faktor Yang Mempengaruhi Model Sistem Pendidikan Islam:  Jenis  Kesisteman,  Konstruksi  Kesisteman,  Berpikir  Kesisteman.  Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial, 2(1), 18–30.
Hapzi  Ali,  Mukhtar,  M.  (2016).  Evektifitas  Pimpinan:  Kepemimpinan  Transformatif  dan Komitmen Organisasi. Deepublish.
Harini,  S.,  Hamidah,  Luddin,  M.  R.,  &  Ali,  H.  (2020).  Analysis  supply  chain  management factors of lecturer’s turnover phenomenon. International Journal of Supply Chain Management.
Ibrahim, R. (2015). Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Addin, 7(1).
Koentjaraningrat. (1992). Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia. Gramedia Pustaka Utama.
Kuntoro,  A.  T.  (2019).  Manajemen  Mutu  Pendidikan  Islam.  Jurnal  Kependidikan,  7(1). https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2928
Limakrisna, N., Noor, Z. Z., & Ali, H. (2016). Model of employee performance: The empirical study at civil servants in government of west java province. International Journal of Economic Research.
Masydzulhak,  P.  D.,  Ali,  P.  D.  H.,  &  Anggraeni,  L.  D.  (2016).  The  Influence  of  work Motivationand  Job  Satisfaction  on  Employee  Performance  and  Organizational Commitment Satisfaction as an Intervening Variable in PT. Asian Isuzu Casting Center. In Journal of Research in Business and Management.
Mawardi, I. (2011). Transinternalisasi budaya pendidikan islam: membangun nilai etika sosial dalam pengembangan masyarakat. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika, 8(1), 27–52. Muhakamurrohman, A. (2014). Pesantren: Santri, kiai, dan tradisi. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya, 12(2), 109–118.
Muhamad, R. (2008). Budaya Ilmu, Budaya Berfikir dan Budaya Berkarya: Memugar Tradisi Kesarjanaan  di  Institusi  Pengajian  Tinggi.  Prosiding  Kolokium  UiTM  Pahang 2007-2008, 155–167.
Mulyani, S. R., Ridwan, M., & Ali, H. (2020). Model of human services and resources: The improvement efforts of Silungkang restaurant attractiveness on consumers. Talent Development and Excellence.
No, P., Sanusi, A., Desfiandi, A., Ali, H., St, A. B., & Ct, R. A. (2017). Performance Based On The Higher Education Quality In Private Colleges Proeeding MICIMA.
Nugraha, E., & Suryadi, D. (2015). Peningkatan kemampuan berfikir matematis siswa SD kelas iii  melalui  pembelajaran  Matematika  realistik  berbasis  permainan  tradisional. EduHumaniora| Jurnal Pendidikan Dasar Kampus Cibiru, 7(1).
Prayetno,  S.,  &  Ali,  H.  (2017).  Analysis  of  advocates  organizational  commitment  and advocates  work  motivation  to  advocates  performance  and  its  impact  on performance advocates office. International Journal of Economic Research.
Rachman, S. M. A., & Ali, H. (2016). Divorce without in-between: An empirical study on the failure of mediation in the religious court of sengeti jambi province. Man in India. Rendra. (1983). Mempertimbangkan Tradisi. PT Gramedia.
Rivai, A., Suharto, & Ali, H. (2017). Organizational performance analysis: Loyalty predictors are  mediated  by  work  motivation  at  urban  village  in  Bekasi  City.  International Journal of Economic Research.
Riyanto, S., Pratomo, A., & Ali, H. (2017). Effect Of Compensation And Job Insecurity On Employee  Engagement  (Study  On  Employee  Of  Business  Competition Supervisory  Commission  Secretariat).  International  Journal  of  Advanced Research. https://doi.org/10.21474/ijar01/4139
Riyanto,  S.,  Sutrisno,  A.,  &  Ali,  H.  (2017).  International  Review  of  Management  and Marketing  The  Impact  of  Working  Motivation  and  Working  Environment  on Employees  Performance  in  Indonesia  Stock  Exchange.  International  Review  of Management and Marketing.
Rohiman Notowidagdo. (1996). Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur’an dan Hadis. Raja Grafindo Persada.
Romney, M. B., & Steinbart, P. J. (2015). Pengertian sistem menurut Marshall B Romney dan Paul John Steinbart. Sistem Informasi Akuntansi.
Sari,  V.  N.,  &  Ali,  H.  (2019).  Perumusan  Strategi  Bagi  Universitas  Putra  Indonesia  Yptk Padang Untuk Meraih Keunggulan Bersaing. Jurnal Ekonomi Manajemen Sistem Informasi. https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.42
Shobirin, M., & Hapzi Ali. (2019). Strategi Pengembangan Infrastruktur Dalam Meningkatkan Pelayanan  Penumpang  Di  Bandar  Udara  Internasional  Soekarno  Hatta Cengkareng. Jurnal Ekonomi
Manajemen Sistem Informasi. https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i2.66
Silitonga, P. E. S., Widodo, D. S., & Ali, H. (2017). Analysis of the effect of organizational commitment on organizational performance in mediation of job satisfaction (Study on Bekasi City Government). International Journal of Economic Research.
Sisweda, A., Sahrani, S., & Susanto, R. (2020). Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Sedekah Bumi  (Studi  Kasus  di  Dusun  Melati  Desa  Olak-Olak  Kubu  Kecamatan  Kubu Kabupaten Kubu Raya Tahun 2019). Journal of Research and Thought on Islamic Education (JRTIE), 3(1). https://doi.org/10.24260/jrtie.v3i1.1707
Soekanto. (1993). Kamus Sosiologi. In Kamus Sosiologi. PT Raja Gravindo Persada. Sulaeman, A. S., Waluyo, B., & Ali, H. (2019). Making dual procurement and supply chain operations:  Cases  in  the  indonesian  higher  education.  International  Journal  of Supply Chain Management.
Sumarto. (2016). Berpikir Kesisteman Dalam Mengatasi Permasalahan Lembaga Pendidikan Islam (Studi Masalah Di Kota Jambi). Al-Ibrah, 1(2).
Suparni. (2016). Upaya Meningkatkan Kemampuan Berpikir Kritis Mahasiswa Menggunakan Bahan Ajar Berbasis Integrasi Interkoneksi. Derivat, 3(2).
Trimerani, R. (2020). Tradisi Selamatan Cembengan Dalam Mewujudkan Keteraturan Sosial (Studi  Deskriptif  di  PG-PS  Madukismo).  Jurnal  Sosial  Humaniora,  11(2). https://doi.org/10.30997/jsh.v11i2.3199
Wathani, S. (2015). Tradisi Berpikir dalam Usul Fikih (Memetakan Porsi, Posisi dan Proporsi Akal  Sebagai  Nalar  Berpikir  dalam  Hukum  Islam).  Al-Manahij:  Jurnal  Kajian Hukum Islam, 9(2), 207–222.
Widodo, D. S., Silitonga, P. E. S., & Ali, H. (2017). Analysis of organizational performance: Predictors  of  transformational  leadership  style,  services  leadership  style  and organizational  learning:  Studies  in  Jakarta  government.  International  Journal  of Economic Research