## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 13, No. 2, Desember 2022: 232 - 248 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online)
Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/63 Submitted: 20 Oktober 2022 / Revised: 12 Januari 2023 / Accepted: 12 Januari 2023

## Landasan Preseden, Biblikal, dan Fenomenologis terhadap Doktrin Early Evidence Baptisan Roh Kudus
1 Twin Yoshua R. Destyanto*, 2 Dony Lubianto, 3 Twin Hosea Widodo Kristyanto, 4 Kornelius Rulli Jonathans
1 Universitas Atma Jaya Yogyakarta, 24 STTB The Way Jakarta,
3 Universitas Indonesia Depok,

## Abstrak
Doktrin  bahasa  roh  sebagai  tanda  awal  baptisan  Roh  Kudus  telah  menjadi kepercayaan dasar kaum Pentakosta Klasik sejak awal kemunculan gerakan ini. Namun,  doktrin  ini  mulai  luntur,  seiring  dengan  berkembanganya  aliran Karismatik yang menganggap bahwa tanda awal dapat ditandai dengan karunia lainnya. Terdapat pertanyaan apakah landasan terhadap doktrin bahasa roh bagi kaum  Pentakosta  Klasik?  Maka,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  (1) menunjukkan  preseden  dan  landasan  biblikal  terhadap  doktrin  bahasa  roh sebagai  tanda  awal  baptisan  Roh  Kudus,  (2)  menggali  bagaimana  pendapat teolog masa kini dari kalangan Pentakosta maupun non-pentakosta yang telah mengalami pengalaman baptisan Roh Kudus terhadap signifikansi dan relevansi doktrin  bahasa  roh  sebagai  tanda  awal  baptisan  Roh  Kudus,  (3)  mendalami pengalaman  orang-orang  awam  yang  dahulunya  tidak  berlatarbelakangkan Pentakosta  atau  Karismatik,  dalam  mengalami  baptisan  Roh  Kudus,  dan mengetahui  pandangan  mereka  terhadap  peran  bahasa  roh  dalam  peristiwa baptisan  Roh  Kudus.  Metode  penelitian  yang  dipakai  untuk  mencapai  tujuan tersebut adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur terstruktur dan  fenomenologi  kepada  empat    informan.  Hasil  dari  kedua  pendekatan  ini menunjukkan  bahwa  bahasa  roh  konsisten  berfungsi  sebagai  tanda  awal baptisan  Roh  Kudus.  Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  roh meyakinkan  orang  yang  mengalaminya  atau  tanda  jaminan  baginya  terhadap fenomena Baptisan Roh Kudus.
Kata-kata kunci: bahasa roh; baptisan Roh Kudus; doktrin; karismatik; pentakosta; tanda awal.

## Abstract
Since the beginning of the Pentecostal movement, the doctrine of tongues has been considered the most basic belief of the Pentecostals, as it is considered an early  manifestation  of  the  Spirit's  Baptism  (SB).  Nevertheless,  this  doctrine began  to  fade  away  with  the  emergence  of  the  Charismatic  movement,  which believed that other gifts could be the first signs of God's presence. As a result of this research, we intend to (1) demonstrate how speaking in tongue was the first evidence  for  SB  in  the  Bible,  (2)  dig  into  the  understanding  of  certain
Pentecostal and non-Pentecostal theologians as to its significance, and (3) look into  the  experiences  of  ex-non-Pentecostal/Charismatic  believers  in experiencing  the  SB,  in  order  to  find  out  how  tongues  played  a  role  in  that experience. By utilizing qualitative methods with a structured literature review and  phenomenology  approaches  to  two  informants,  we  were  able  to  achieve these  objectives.  Tongues  consistently  function  as  early  evidence  of  SB, according to the results of this study. As a result, tongues convince people who experience  them  or  serve  as  an  assurance  for  people  who  do  not  experience them to find out what SB is.
Keywords:  charismatic;  doctrine;  early-evidence;  tongue;  Pentecost;  spirit baptism.

## PENDAHULUAN
Topik  tentang  baptisan  Roh  Kudus  senantiasa  menjadi  bahasan yang sangat baik di dalam kalangan Pentakosta maupun non-Pentakosta. baptisan Roh Kudus merupakan janji Tuhan Yesus kepada murid-murid- Nya sesaat sebelum Ia naik ke sorga (Kis. 1:5-8). Janji ini digenapi kepada murid-murid  yang  setia  menanti-nantikan  janji  tersebut,  dengan  tidak meninggalkan  Yerusalem.  Para  murid  menerima  baptisan  Roh  Kudus dengan tanda awal berkata-kata dalam bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh Kudus kepada mereka, yang disebut sebagai bahasa roh.
Bahasa roh, bagi kaum Pentakosta Klasik, dipercaya sebagai tanda awal orang percaya mengalami baptisan Roh Kudus (Layantara, 2019, p. 76; Supatra, 2019, pp. 12–13). Sejak awalnya gerakan Pentakosta Klasik lahir,  doktrin  kontroversial  ini  telah  dipegang  dan  terus  berkembang seiring  berkembangnya  gerakan  ini  ke  seluruh  dunia  (Supatra,  2019; Sutoyo, 2018, p. 170). Tokoh-tokoh pencetus gerakan Pentakosta seperti Charles  F.  Parham,  William  Seymour,  Florence  Crawford,  secara konsisten  membawa  doktrin  ini  sebagai  kepercayaan  dasar  kaum Pentakosta Klasik (Layantara, 2019; Richie, 2020; Supatra, 2019). Bahasa roh inilah yang menjadikan gerbang awal karunia-karunia Roh Kudus lain diberikan  kepada  orang  percaya,  untuk  menyertai  kesaksian  mereka tentang Pribadi Yesus (Richie, 2020; Supatra, 2019).
Dewasa ini, doktrin terhadap bahasa roh sebagai tanda awal orang
mengalami  baptisan  Roh  Kudus  mulai  luntur,  terutama  di  kalangan Karismatik dan Neo-Pentakosta. Kaum Karismatik sendiri, hadir terutama berawal dari arus utama yang non-pentakosta dan merindukan hembusan Roh Kudus dalam pelayanan mereka. Mereka tidak mengharuskan adanya tanda bahasa roh pada peristiwa  baptisan Roh Kudus, dan mereka tetap bisa melayani dengan kuasa dan karunia Roh Kudus lainnya (Silalahi & Th,  2021,  pp.  29–30).  Bahasa  roh  tidak  dianggap  sebagai  tanda  satu- satunya untuk menandai orang percaya mengalami  baptisan Roh Kudus (Perangin Angin & Yeniretnowati, 2020, p. 145; Siahaan, 2017, pp. 19– 20). Karunia-karunia Roh Kudus lainnya dapat menjadi tanda awal orang dipenuhi Roh Kudus, seperti bernubuat, melakukan mujizat kesembuhan, dan membedakan roh, layaknya yang diajarkan Rasul Paulus di 1 Kor. 12- 14  (Perangin  Angin  &  Yeniretnowati,  2020;  Suseno,  2020,  p.  112). Mereka menganggap bahwa bahasa roh sama hal nya dengan karunia yang lain,  adalah  sebuah charisma atau  hadiah  yang  dianugerahkan  Allah kepada orang percaya untuk menunjang pelayanan (Wagey, 2012, p. 49). Oleh sebab itu, manusia tidak dapat memilih karunia apa yang ia inginkan, tetapi hak Allah untuk “memilihkan” karunia sesuai kehendak-Nya untuk diberikan  pada  saat  orang  percaya  mengalami  peristiwa  baptisan  Roh Kudus.  Pemahaman  ini  membuat  kaum  Kharismatik  akan  beranggapan bahwa  tidak  adil  orang dapat  dipakai melakukan  mujizat,  sedangkan  ia dianggap belum dibaptis Roh Kudus hanya karena  tidak berbahasa roh. Selain itu, kaum Karismatik juga berpendapat bahwa peristiwa  baptisan Roh Kudus dapat dilihat dari perubahan karakter dan sikap hidup, yang dimunculkan  dalam  diri  seseorang,  setelah  dipenuhi  Roh  Kudus (Timisela, 2019, p. 1).
Namun,  pandangan  kaum  Karismatik  ini  dapat  memunculkan pertanyaan bagi pribadi yang belum mengalami baptisan Roh Kudus itu sendiri, apakah penting berbahasa roh sebagai tanda dalam baptisan Roh Kudus.  Bukankan  jika  perubahan  hidup,  orang  lain  lebih  mudah  untuk melihat  dan  menilainya  secara  obyektif,  dibandingkan  dengan  diri
sendiri?  Orang-orang  yang  belum  mengalami  baptisan  Roh  Kudus, mereka  membutuhkan  bukti  bagi  dirinya,  yang  ia  bisa  rasakan  sendiri, untuk  memastikan  peristiwa  itu  telah  dia  alami  (Richie,  2020  hlm). Beberapa orang yang mendambakan peristiwa tersebut, bahkan mencoba meniru bahasa roh, sehingga yang bersangkutan tidak dapat membedakan apakah  telah  mengalami  baptisan  Roh  Kudus,  atau  sebatas  menirukan bahasa roh (Layantara, 2019, pp. 79–98).
Oleh karena itu, dirasa penting untuk menunjukkan preseden dan landasan biblikal terhadap doktrin bahasa roh sebagi tanda awal baptisan Roh  Kudus.  Selain  itu  juga  signifikan  menggali  bagaimana  pendapat teolog masa kini dari kalangan Pentakosta maupun non-pentakosta yang telah mengalami pengalaman  baptisan Roh Kudus terhadap signifikansi dan relevansi doktrin bahasa roh sebagai tanda awal baptisan Roh Kudus. Sebagai  penyeimbang,  perlu  juga  menggali  pengalaman  orang  awam ketika pertama kali mengalami baptisan Roh Kudus dan disertai bahasa roh, terutama bagi mereka yang bukan berasal dari kalangan Pentakosta. Pemilihan subyek menjadi penting, sebab bagi jemaat eks non-Pentakosta, mereka  tidak  atau  kurang  memiliki  rasa  familiar  terhadap  penggunaan karunia-karunia  Roh  Kudus  di  dalam  ibadah  mereka.  Bagi  mereka, kemungkinan  untuk  menirukan  bahasa  roh  menjadi  kecil,  karena  tidak didukung oleh lingkungan yang terbiasa  melakukan praktik bahasa roh. Merujuk  pada  latar  belakang  tersebut,  maka  penelitian  ini  digunakan untuk menjawab apakah terdapat landasan yang masih mendasari dotkrin Bahasa  roh  sebagai  tanda  awal  baptisan  Roh  Kudus  dalam  kalangan Pentakosta Klasik. Pertanyaan ini dapat dijawab dengan membuat tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendalami pengalaman orang-orang yang dahulunya tidak berlatarbelakangkan Pentakosta atau Karismatik, dalam mengalami  baptisan  Roh  Kudus,  sehingga  mengerti  bagaimana pengalaman  tersebut  dapat  memaknai  bahasa  roh  sebagai  tanda  awal baptisan Roh Kudus, dan mengetahui pandangan mereka terhadap peran bahasa roh dalam peristiwa baptisan Roh Kudus.

## METODE PENELITIAN
Tujuan penelitian di atas dicapai menggunakan metode  kualitatif dengan  pendekatan  studi  literatur  terstruktur  (Lie  &  Oktariadi,  2019; Paliatif et al., 2022, pp. 43–44; Pardede, 2021; Tompo et al., 2022, p. 688; Zaluchu,  2020),  untuk  mendapatkan  pengetahuan  terhadap  pandangan- pandangan kaum Pentakosta dan Karismatik terhadap bahasa roh sebagai tanda awal baptisan Roh Kudus. Selain itu, untuk mendalami pengalaman orang  eks  non-Pentakosta  dalam  peristiwa  baptisan  Roh  Kudus,  maka pendekatan  fenomenologi  telah  dilakukan. Approach ini  adalah  suatu upaya kajian untuk “kembali pada obyek yang diteliti itu sendiri”. Maksud dari pernyataan ini adalah, peneliti perlu membatasi  diri  untuk  menilai suatu  kajian; hingga   peneliti   dapat melihat secara   langsung   terhadap obyek   tersebut dan/atau  mengindra  kesaksian  orang  lain  yang  sudah mengenal  atau mengalami   obyek   tersebut.   Sehingga,   peneliti   dapat memperoleh  pemahaman  yang  menyeluruh    yang    holistik    terhadap obyek    penelitiannya  (Randles,  2012;  Zaluchu,  2020).  Pendekatan  ini dilaksanakan  dengan  melakukan  wawancara  mendalam  kepada  empat orang  informan.  Dua  di  antaranya  merupakan  teolog  dari  kalangan Pentakosta  dan  Reformed  yang  telah  mengalami  baptisan  Roh  Kudus. Sedangkan, dua orang informan yang lain memiliki latar belakang sebagai jemaat  gereja  non-Pentakosta,  tetapi  saat  ini  mengaku  telah  mengalami pengalaman  baptisan  Roh  Kudus  (Nurwindayani,  2020;  Tangirerung  & Kristanto, 2021; Zaluchu, 2021). Informan pertama  merupakan Pendeta CL, pendeta dan teolog dari sebuah gereja berlatar belakang Pentakosta klasik.  Informan  kedua  adalan  Pendeta  LL  yang  merupakan  teolog Reformed yang telah dibaptis Roh Kudus dan aktif melakukan pelayanan kesembuhan ilahi. Dari kalangan awam, informan ketiga adalah saudara HD  yang  merupakan  seorang  mantan  jemaat  dan  aktivis  dari  sebuah gereja berlatar belakang protestan kesukuan, di daerah Sumatera. Saat ini HD  telah  menjadi  seorang  pelayan  aktif  di  sebuah  gereja  dengan denominasi  Pentakosta,  di  daerah  Sukabumi.  Informan  keempat  adalah
saudara  JS  yang  merupakan  mantan  jemaat  gereja  protestan  yang kemudian  mengalami  Baptisan  Roh  Kudus  ketika  mengikuti  ibadah pemuda di suatu gereja berdenominasi Pentakosta Klasik semasa ia masih seorang  siswi  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP).  Namun,  saat  ini  JS bergereja  di  sebuah  gereja  yang  berdenominasi  karismatik.  Setelah melakukan  wawancara,  maka  dilakukan  penggalian  makna  dari  hasil wawancara,  dan  mengkajinya  sebagai  hasil  penelitian  bersama  dengan literatur yang telah dikumpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Preseden dan Landasan Biblikal Doktrin Bahasa Roh sebagai Tanda

## Awal
Peristiwa  baptisan  Roh  Kudus  yang  ditandai  dengan  bahasa  roh, diawali  saat  peristiwa  Pentaksota  pertama  di  Yerusalem,  yang  dialami oleh para murid Yesus (Kis. 2).  Pengalaman tersebut terus berkembang dan  diceritakan  di  sepanjang  pasal  setelah  pasal  dua  tersebut.  Namun, bahasa roh seakan dipaksa  “padam”  sepanjang sejarah gereja, sejak hal tersebut  dianggap  tidak  lagi  diperlukan,  setelah  dikanonkannya  Alkitab (Supatra,  2019).  kendati  demikian,  percikan-percikan  Pentakosta  tetap ditemukan, sebagai jawaban doa terhadap kehausan orang percaya  akan lawatan  Roh  Kudus,  seperti  yang  terjadi  pada  masa  George  Fox  dan Wesley di Inggris, serta Edward Irving di Skotlanida (Richie, 2020; hlm Supatra, 2019 hlm).
Jauh  setelah  masa  reformasi  gereja,  maka  muncul  kembali kehausan akan kepenuhan Roh Kudus, yang menjadi pemantik gerakan Pentakosta  Klasik.  Pentakosta  Klasik  memegang  doktrin  yang memercayai  bahasa  roh  sebagai  tanda  awal  orang  percaya  mengalami baptisan Roh Kudus (Layantara, 2019 hlm; Supatra, 2019 hlm). Dari sudut pandang  sejarah,  doktrin  ini  berawal  dari  seorang  hamba  Tuhan  dari kalangan Holiness  Movement ,  Charles  F.  Parham  (Purnama,  2020  hlm; Sudjono,  2011  hlm).  Ia  dan  siswa-siswanya  di Bethel  Bible  School ,
Kansas  menyelidiki  dan  akhirnya  mengalami,  bahwa  tanda  awal  orang yang dibaptis Roh Kudus adalah dengan adanya bahasa roh (Sutoyo, 2018 hlm).  Doktrin  ini  pun  yang  mengawali  muridnya,  William  J.  Seymour, untuk  mengajarkan  hal  serupa  dalam  khotbah-khotbahnya  (Putrawan, 2019  hlm;  Sutoyo,  2018)  hlm.  Seymour  melalui  kebangunan  besar  di Azuza Street, membuat gerakan Pentakosta Klasik dan doktrin tanda awal ini  menjadi  mengglobal  ke  seluruh  dunia.  Gerakan  ini  pun  terus berkembang dengan didukung oleh pelayanan Albert Benjamin Simpson yang mendirikan sebuah badan pelatihan misi. Dampak dari pelatihan ini telah  membawa  gerekan  Pentakosta  Klasik  dan  doktrin  tanda  awal berbahasa  roh  ini,  meluas  ke  bangsa-bangsa,  melalui  kendaraan Assemblies of God , dan Foursquare Church (Sutoyo, 2018, pp. 29–40).
Di Indonesia sendiri, gerakan ini dibawa oleh misionari utusan dari Bethel Temple Church , Seattle, Amerika Serikat, pada tahun 1921  (Wilkinson, 2012, p. 99).
Sisi preseden ini perlu dilandasi dengan segi biblikal. Para teolog Pentakosta  mendasari  doktrin  ini  dengan  merujuk  peristiwa-peristiwa kepenuhan Roh Kudus yang ada di dalam Kisah Para Rasul (Mis. Kis. 2; 10:6; 10:46-47; 19:6-7) (Richie, 2020, p. 100). Narasi-narasi dalam Kisah Para  Rasul  tersebut  menunjukkan  maksud  Lukas  untuk  menceritakan bukti-bukti kehadiran Roh Kudus, yang dapat disaksikan dan dirasakan oleh  pelaku  yang  mengalaminya.  Pada  ayat-ayat  tersebut  selalu menempatkan bahasa roh sebagai tanda yang menyertai peristiwa baptisan Roh Kudus (Purnama, 2020, pp. 37–50). Bagaimana dengan tokoh besar Rasul Paulus? Sekalipun tidak ditemukan tanda, ketika Paulus dipenuhi Roh  Kudus,  tetapi  dalam  suratnya  di  Korintus,  Paulus  menerangkan bahwa ia pun berbahasa roh (1 Kor. 14:18).
Penjelasan tentang preseden dan landasan biblikal terhadap bahasa roh sebagai tanda awal orang percaya mengalami baptisan Roh Kudus di atas,  dapat  dijadikan  alasan  kuat  untuk  tetap  memegang  doktrin  ini,  di kalangan  Pentakosta  Klasik.  Dari  sisi  preseden,  yaitu  sejak  peristiwa
Pentakosta pertama, masa reformasi gereja, Pentakosta kedua, hingga saat ini,  bahasa  roh  sebagai  tanda  baptisan  Roh  Kudus,  terus  dipegang  dan dialami oleh orang percaya. Preseden ini ternyata juga didukung dengan landasan  biblikal  yang  ditemukan  di  berbagai  pasal  dalam  Kitab  Kisah Para  Rasul.  Sehingga,  layaklah  doktrin  ini  dianggap  historis  sekaligus biblikal.
Pandangan Teolog Pentakosta dan Karismatik Masa Kini terhadap Signifikansi Doktrin Bahasa Roh sebagai Tanda Awal Baptisan Roh Kudus
Pada  bagian  ini  telah  dilakukan  wawancara  kepada  satu  teolog Pentakosta  klasik  (CL)  dan  juga  teolog  Reformed  (LL)  yang  telah mengalami peristiwa baptisan Roh Kudus. CL mengakui bahwa doktrin ini  masih  signifikan  dan  akan  tetap  signifikan  sebagai  ciri  khas  insan Pentakosta.  Pentingnya  doktrin  ini  dianalogikan  seperti  seorang  warga negara Indonesia (WNI) yang memiliki tanda (awal) berupa Kartu Tanda Penduduk (KTP) kemudian baru bisa mendapatkan kartu identitas lainnya seperti  Surat  Izin  Mengemudi  (SIM).  Tanpa  KTP,  seorang  WNI  tidak dapat mengajukan permohonan SIM karena juga dianggap belum cukup umur  untuk  mendapatkannya.  Dalam  hal  ini,  bahasa  roh  penting  untuk melegitimasi  pengalaman  kedua  dalam  Roh  Kudus,  yaitu  baptisan  Roh Kudus, sehingga baik orang itu maupun orang yang menyaksikan, tidak menjadi  sangsi  terhadap  statusnya  dalam  pengalaman  baptisan  Roh Kudus. Setelah orang itu mengalami  baptisan Roh Kudus dengan tanda awal  tersebut,  maka  Tuhan  akan  mulai  mengaruniakan charis lainnya yang memperlengkapi orang tersebut dalam pelayanan dan penjangkauan jiwa-jiwa.  Jika,  contohnya,  orang  tersebut  berdoa  bagi  orang  sakit  dan orang  yang  didoakan  sembuh,  sekalipun  ia  belum  mendapatkan  bahasa roh,  maka  itu  seharusnya  bukan  sebagai  karunia,  yang  dapat  berulang secara rutin, tetapi sebagai mujizat atas penggenapan bahwa ada kuasa di dalam doa orang percaya (Yak. 5:16).
Signifikansi  kedua  adalah  perihal  spiritualitas  insan  Pentakosta. Insan  Pentakosta  yang  mengizinkan  dan  memberikan  kesempatan  yang leluasa  bagi  karya  Roh  Kudus  di  dalam  ibadah-ibadah,  tidak  dapat dilepaskan dari praktik spiritualitas bahasa roh di dalamnya. Jika doktrin tanda  awal  ini  dihilangkan,  maka  tidak  akan  sinkron  dengan  salah  satu spiritualitas  Pentakosta.  Orang-orang  akan  menjadi  cepat  puas,  dan kehilangan  rasa  haus,  jika  mereka  menganggap  bahwa  dirinya  telah dipenuhi  Roh  Kudus,  padahal  peristiwa  yang  mereka  alami  belumlah dapat membuktikan itu merupakan karunia atau sebatas mujizat. Padahal, bahasa  roh  ini  memiliki  kegunaan  untuk  memastikan  dirinya  telah mengalami  peristiwa  baptisan  Roh  Kudus  dan  sekaligus  membangun kerohanian jemaat, jika dipraktikkan secara rutin.
LL  sendiri  sebagai  seorang  Reformed  yang  telah  dipenuhi  Roh Kudus  dan  melakukan  praktik  kebaktian  kesembuhan  ilahi,  mengakui bahwa  bahasa  roh  merupakan  karunia  dari  Tuhan  yang memiliki kuasa yang besar. Ia mendapatkan bahasa roh dalam keadaan bermimpi ketika ia seperti diincar oleh kuasa kegelapan, dan ketika Yesus mengaruniakan bahasa roh di dalam mimpi itu, oknum kuasa kegelapan tersebut menjadi seperti  linglung  dan  tidak  melihat  keberadaan  LL  di  dalam  mimpi tersebut.  Namun,  LL  waktu  awal-awal  mengalami  hal  tersebut  masih bingung  apakah  itu  benar  dari  Allah  atau  bukan,  hingga  Ia  mendapat konfirmasi  dari  pengajarnya  di  Afrika  Selatan,  yang  mengaminkan  hal tersebut  adalah  bahasa  roh.  Ia  menyadari  bahwa  sejatinya  Roh  Kudus telah memberikan karunia bahasa roh itu kepada banyak orang-orang di kalangannya,  tetapi  seperti  ditahan  di  dalam  hati.  Roh  Kudus  yang memiliki karakter lembut tidak akan memaksa orang yang menahan tanda itu  untuk  tidak  dikeluarkan  secara  verbal.  Hal  ini  membuktikan  bahwa bahasa roh, merupakan tanda orang mengalami baptisan Roh Kudus.
Sejak saat itu, LL mengaku menjadi lebih peka terhadap suara Roh Kudus  dan  juga  dalam  pelayanan  kesembuhan.  Tuntunan-tuntunan  dari Roh Kudus mulai diterima dalam perenungan dan pelayanan LL. Bahkan
Roh  Kudus  memberikan  pengalaman-pengalaman  spiritual  lainnya setelah  peristiwa  mimpi  itu,  seperti  penglihatan, ma’rifat ,  dan kesembuhan  ilahi.  Pernyataan-pernyataan  ini,  sekalipun  tidak  secara eksplisit  diucapkan  oleh  LL,  menunjukkan  signifikansi  bahasa  roh menjadi pintu gerbang diberikannya berbagai karunia Roh Kudus lainnya, sesuai hak dan kerinduan orang yang mengusahakan untuk memperoleh karunia-karunia tersebut (1 Kor. 14:1). Pengertian inilah yang dipegang kaum  Pentakosta  klasik  bahwa  bahasa  roh  merupakan  tanda  yang mengawali  karya  Roh  Kudus  dalam  fase  pemberdayaan,  yaitu  baptisan Roh Kudus.

## Pengalaman Baptisan Roh Kudus pada Insan Eks Non-Pentakosta
Informan HD di masa mudanya ketika berkuliah pernah mengikuti ibadah  di  sebuah  gereja  berdenominasi  Pentakosta.  Pengalaman  itu  dia ingat  sebagai  sesuatu  yang  kurang  nyaman.  Nuansa  ibadah  saat  itu  ia anggap  sebagai  suatu yang  kurang  tertib  dan  tidak  teratur.  Perasaan  ini muncul  karena  dari  sejak  kecil  dibesarkan  di  sebuah  gereja  Protestan kesukuan yang terbiasa tertib dan teratur urutan liturginya. Hingga ketika sudah berkeluarga dan berpindah kota, HD mencoba kembali beribadah di sebuah gereja yang beraliran Pentakosta Klasik. Ia dan keluarganya pun berusaha menyesuaikan dengan tata ibadah yang ada di gereja tersebut.
HD  mengaku  mengalami  baptisan  Roh  Kudus  ketika  meresponi ajakan gembalanya untuk maju saat sesi altar call . Ia memohon kepada Tuhan  untuk  dapat  mengalami  baptisan  Roh  Kudus  agar  ia  dapat  lebih intim dengan Tuhan. Ketika gembalanya menumpangkan tangan di kepala HD, ia mulai mengeluarkan kata-kata asing dari mulutnya, yang ia sendiri tidak mengerti arti kata-kata tersebut, dan kemudian ia sebut itu sebagai bahasa  roh.  Bahasa  roh  tersebut  ia  anggap  sebagai  penanda  yang meyakinkannya bahwa ia telah menerima baptisan Roh Kudus. Peristiwa tersebut kemudian ia respon dengan terus mengikuti pemuridan di gereja, agar ia lebih mengerti fungsi dan cara penggunaan bahasa roh.
Informan kedua adalah JS yang saat ini bergereja di sebuah gereja Karismatik. Pada masa kecilnya, JS beribadah di sebuah gereja Protestan, tetapi  atas  ajakan  temannya,  sejak  SMP  beribadah  di  sebuah  gereja beraliran  Pentakosta.  JS  rutin  mengikuti  ibadah  kaum  muda  di  gereja tersebut dan tidak terlalu menganggap aneh dengan suasana ibadah yang berbeda dengan gerejanya yang sebelumnya. Ia mengalami baptisan Roh Kudus setelah meresponi altar call yang diadakan di ibadah kaum muda tersebut.  Ia  mendapat  bahasa  roh  saat  itu  juga  dan  mengalami  damai sejahtera  saat  fenomena  itu  terjadi.  Ia  merasa  keintiman  dengan  Tuhan saat mengucapkan kata-kata bahasa roh yang meluap dari hati tersebut.
Perihal anggapan tentang tanda awal, JS memiliki pendapat yang berbeda dengan HD. Ia merasa bahwa bahasa roh bukanlah satu-satunya tanda,  sebab  sebelum  peristiwa  baptisan  Roh  Kudus  tersebut,  ia  sudah merasakan kehadiran Tuhan yang dekat dan mengubah karakternya secara progresif.  Ia menganggap hal tersebut juga  dapat dikategorikan sebagai tanda.  Latar  belakang  JS  saat  ini  yang  berasal  dari  aliran  Karismatik, merupakan  salah  satu  faktor  yang  memengaruhi  pendapatnya  terhadap tanda awal baptisan Roh Kudus.

## Bahasa Roh sebagai Bukti Otentik Pengalaman Baptisan Roh Kudus bagi Subyek Pelaku
Pengalaman  baptisan  Roh  Kudus  yang  diutarakan  oleh  para informan, ternyata sejalan dengan preseden dan landasan biblika terhadap doktrin bahasa roh sebagai tanda  awal. Bahasa roh tidak hanya  sebagai tanda tetapi penting untuk membuka pintu diberikannya karunia-karunia Roh  Kudus.  Pengalaman  bahasa  roh  telah  memberikan  (rasa)  jaminan kepada  subyek  pelaku,  bahwa  mereka  telah  menerima  baptisan  Roh Kudus. Sekalipun ketika menerima, mereka yang tidak berlatar belakang Pentakosta,  mengganggap  itu  sebagai  sesuatu  yang  baru,  tetapi pengalaman  bahasa  roh  itulah,  yang  membantu  mereka  menerima  dan menyadari bahwa mereka sedang dan telah dibaptis Roh Kudus.
Fenomena  ini  mengkonfirmasi  anggapan  Land  bahwa  tanda kepenuhan Roh Kudus dapat dibagi menjadi tiga tahap, yaitu tanda awal, tanda esensial, dan tanda pamungkas atau pokok  (Richie, 2020). Tanda esensial ditunjukkan dengan memiliki kasih sebagai manifestasi karakter Allah  dalam diri  orang percaya.  Tanda  pamungkas  ditunjukkan  dengan perubahan hidup yang semakin rohani dan menjadi berkat bagi orang lain. Sedangkan,  tanda  awal  ditunjukkan  dalam  bentuk  bahasa  roh,  yang bertujuan  sebagai  tanda  bagi  orang  yang  mengalaminya,  untuk  dapat menyadari  bahwa  ia  telah  dibaptis  Roh  Kudus.  Sehingga,  jelas  bahwa bahasa  roh  ini  lebih  tepat,  pertama  sebagai  tanda  bagi  orang  yang mengalami.  Jika  kemudian  peristiwa  itu  disaksikan  oleh  orang  lain, kesaksian itu hanya sebatas konfirmasi, terhadap pengalaman orang yang dipenuhi Roh Kudus tersebut. Sedangkan, tanda esensial dan pamungkas, yang  menunjukkan  perubahan  perilaku,  respon,  dan  sikap,  lebih  tetap digunakan  sebagai  tanda  bagi  orang  lain  yang  menyaksikan  subyek tersebut  mengalami  baptisan  Roh  Kudus.  Sehingga,  perubahan  hidup subyek  tidak  sebatas  klaim  pribadi,  tetapi  dikonfirmasi  oleh  orang  di sekitar baptisan Roh Kudus yang melihat transformasi karakter itu.
Dengan  pemahaman  ini,  maka  doktrin  bahasa  roh  sebagai  tanda awal  tidak  perlu  dipertentangkan,  bahkan  layak  untuk  terus  dipegang sebagai doktrin dasar kaum Pentakosta Klasik. Anggapan bahwa karunia lain  dapat  dijadilkan  tanda  awal  baptisan  Roh  Kudus,  sebaiknya  cukup dianggap  sebagai  toleransi  kaum  Karismatik,  agar  dapat  diterima  di kalangan arus utama atau non-Pentaksota lainnya (Sutoyo, 2011). Namun, kaum  Karismatik  perlu  menjelaskan  bukti  tanda  awal  baptisan  Roh Kudus,  vesi  mereka,  bagi  diri  yang  mengalaminya.  Sebab,  tanda-tanda lain  lebih  berfungsi  sebagai  penanda  bagi  orang  lain,  mis.  nubuatan, kesembuhan, dan perkataan hikmat (bukan subyek pelaku).
Secara garis besar pandangan dari setiap narasumber yang terlibat di dalam penelitian dapat dirangkum dalam Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Rangkuman Pandangan Narasumber terhadap Baptisan Roh Kudus
No. Teolog Pentakosta Teolog Rerformed- Continuationism Awam Pentakosta
Awam Eks
Non- Pentakosta 1 Signifikan dan akan tetap signifikan. Bahasa Roh adalah karunia dengan kuasa yang besar. Mantan jemaat gereja non- Pentakosta Mantan jemaat gereja non- Pentakosta 2 Analogi KTP sebagai tanda penduduk awal sebelum lainnya. Terdapat kaum Reformed- Karismatik yang menahan bahasa roh. Mendapat baptisan Roh Kudus saat maju di suatu altar-call . Mendapat baptisan Roh Kudus saat maju di suatu altar-call . 3 Legitimiasi pemberdayaan Roh Kudus. Semua yang mengalami baptisan Roh Kudus bisa berbahasa roh dalam hati. Mengakui dan mengalami bahwa baptisan Roh Kudus ditandai dengan bahasa roh. Mengalami baptisan Roh Kudus dan disertai dengan bahasa roh. 4 Bukti bagi pelaku (subyek) dan saksi. Roh Kudus tidak memaksa.
Terdapat damai sejahtera yang menyertai. Terdapat damai sejahtera yang menyertai. 5 Starting poin charis lainnya.
Membuka kepekaan dan karunia mujizat.
Diresponi dengan mengikuti pemuridan, sehingga mengerti fungsi dan aplikasi. Seperti keintiman yang diluapkan sebagai bahasa roh yang keluar dari mulut.
6 Setiap orang
percaya,
sebelum baptisan Roh Kudus tetap bsia menjadi media mujizat Allah. Menganggap BR hanya sebagai salah
satu tanda, selain itu dapat terlihat dari perubahan karakter.
7 Bagian dari spiritulitas Pentakosta

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari  pendalaman  terhadap  pandangan  teologis signifikansi bahasa roh sebagai tanda awal baptisan Roh Kudus oleh para
teolog masa kini serta diimbangi dengan pengalaman orang-orang awam yang  telah  mengalami  baptisan  Roh  Kudus  dan  mendapat  bahasa  roh, yang  dibandingkan  dengan  literatur  tentang  preseden  dan  landasan biblikal  terhadap  doktrin  bahasa  roh  sebagai  tanda,  dapat  disimpulkan bahwa bahasa roh signifikan berperan sebagai tanda  awal  baptisan Roh Kudus.  Tanda  awal  ini  ditunjukkan  konsisten  berfungsi  lebih  sebagai jaminan bagi orang yang mengalami baptisan Roh Kudus, dibandingkan orang yang menyaksikannya. Sebab, bagi yang menyaksikan, tanda esensi dan  pamungkas  akan  lebih  berperan  untuk  meyakinkan  saksi,  bahwa subyek telah mengalami baptisan Roh Kudus.

## DAFTAR PUSTAKA
Layantara, J. N. (2019). Beyond the Language: Sebuah Studi Analisis Dan  Komparasi  antara  Konsep  Bahasa  Roh  dalam  Teologi Pentakosta  dengan  Konsep  Rede  dalam  Filsafat  Martin Heidegger. DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristiani , 4 (1), 75–98. https://doi.org/10.30648/DUN.V4I1.207 Lie, T. L., & Oktariadi, W. (2019). Peran Gereja dalam Bimbingan Pranikah  dan  Pendampingan  Pasangan  Suami  Istri  Pasca Menikah. The Way Jurnal Teologi Dan Kependidikan , 5 (1), 37– 51.  http://journal.sttbetheltheway.ac.id/index.php/teologi-dan- kependidikan/article/view/3
Nurwindayani,  E.  (2020).  Memaknai  Peran  Alkitab  dalam Pertumbuhan  Rohani  Mahasiswa  Kristen  Melalui  Pemuridan Kontekstual di Surakarta. Diegesis: Jurnal Teologi , 5 (2), 1–13.
Paliatif,  P.,  Pemberdayaan,  S.,  Hosea,  T.,  Kristyanto,  W.,  &
Sianipar,  R.  P.  (2022).  Pastoral  Konseling  Discipleship-Based Counseling  for  Terminal  Patient:  A  Supportive  and Empowerment  Care. Jurnal  Apokalupsis , 13 (1),  40–69.
https://doi.org/10.52849/APOKALUPSIS.V13I1.43
Pardede,  N.  (2021).  PERSPEKTIF  ALKITAB  TENTANG  LGBT.
Artikel Jurnal HITS , 1–15.
Perangin  Angin,  Y.  H.,  &  Yeniretnowati,  A.  (2020).  Bahasa  Roh dalam Teologi Pantekosta  dan Implikasinya Bagi Hidup Orang Percaya. Veritas  Lux  Mea  (Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristen) , 2 (2),
135–146.
https://jurnal.sttkn.ac.id/index.php/Veritas/article/view/88
Purnama,  F.  (2020).  Apakah  Bahasa  Roh  Merupakan  Tanda Awal Baptisan  Roh  Kudus? Kharisma:  Jurnal  Ilmiah  Teologi , 1 (1), 37–50.
http://jurnalsttkharisma.ac.id/index.php/Kharis/article/view/3 Putrawan,  B.  K.  (2019).  Pengantar  Teologi  Pentakosta.
QUAERENS:  Journal  of  Theology  and  Christianity  Studies ,
1 (1), 1–7. https://doi.org/10.46362/QUAERENS.V1I1.2
Randles,  C.  (2012).  Phenomenology. Update:  Applications  of
Research
in Music
Education , 30 (2), 11–21. https://doi.org/10.1177/8755123312436988
Richie,  T.  (2020). Essentials  of  Pentecostal  Theology:  An  Eternal and Unchanging Lord Powerfully Present & Active by the Holy Spirit . Wipf and Stock Publishers.
Siahaan,  H.  E.  R.  (2017).  Karakteristik  Pentakostalisme  Menurut Kisah Para Rasul. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (1), 12–28. https://doi.org/10.30648/DUN.V2I1.132
Silalahi,  D.  C.,  &  Th,  S.  (2021). Karismatik  Bercampur  Dengan Perdukunan . PBMR ANDI.
Sudjono,  A.  (2011).  Pentakostalisme. Jurnal  Antusias , 1 (2),  6–12.
https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/80
Supatra, H. (2019). Mengenal Pentakostalisme di Indonesia. Jurnal Abdiel:  Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama Kristen
Dan Musik Gereja , 3 (2),
11–24. https://doi.org/10.37368/JA.V3I2.97
Suseno,  W.  (2020).  Model  Rancang  Bangun  Teologi  Gereja Charismatik Worship Service Jakarta dalam Menghadapi Trend Isu-Isu  Teologi  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini. Didache:
Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani , 1 (2),  109–132.
https://doi.org/10.55076/DIDACHE.V1I2.25
Sutoyo,  D.  (2011).  The  Charismatic  Movement. Jurnal  Antusias ,
1 (2),
29–40. https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/82
Sutoyo,  D.  (2018).  Analisis  Historis  terhadap  Teologi  Gerakan Pentakostalisme. DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan
Kristiani , 2 (2),
167–196. https://doi.org/10.30648/DUN.V2I2.171
Tangirerung, J. R., & Kristanto, K. (2021). Pemaknaan Ibadah Live Streaming  Berdasarkan  Fenomenologi  Edmund  Husserl.
DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani , 6 (2),
442–460. https://doi.org/10.30648/DUN.V6I2.643
Timisela, J. (2019). Kajian terhadap Fenomena Dipenuhi Roh Kudus Berdasarkan  Efesus  5:18-21. JURNAL  TEOLOGI  GRACIA
DEO , 2 (1),
1–12. https://doi.org/10.46929/GRACIADEO.V2I1.29
Tompo,  H.  B.,  Kristanto,  D.,  &  Wicaksono,  A.  P.  (2022).
Revitalizing Worship in the Post-Pandemic Church: Towards a Liturgy  of  Thanksgiving. Manna  Rafflesia , 8 (2),  685–705.
https://doi.org/10.38091/MAN_RAF.V8I2.249
Wagey,  R.  C.  (2012).  Karunia  Roh  Menurut  Pengajaran  Rasul
Paulus:  Suatu  Kajian  Teologis  terhadap  Pandangan  Neo- Pentakosta  Tentang  Karunia  Spektakular. Missio  Ecclesiae ,
1 (1), 44–86. https://doi.org/10.52157/ME.V1I1.20
Wilkinson,  M.  (2012). Global  Pentecostal  movements:  Migration,
mission, and public religion . Brill.
Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif di  dalam  Penelitian  Agama. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili Dan Pembinaan
Warga Jemaat , 4 (1), 28.
https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167
Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266. https://doi.org/10.38189/JTBH.V3I2.93