## Studi Etnopedagogi Nilai-Nilai Sila Pancasila pada Budaya Lokal Masyarakat Adat Sumba
Heronimus Delu Pingge 1  & Rahel Maga Aingu 2
Program Studi PGSD, STKIP Weetebula, Indonesia  E-mail: pinggeroni@gmail.com

## Abstrak
Pancasila sebagai ideologi bangsa Indonesia dan kausa materialitas dari Pancasila adalah kebudayaan. Kebudayaan  masyarakat  adat  Sumba  merupakan  kekayaan  budaya  Indonesia  yang  mendukung keutuhan  Pancasila.  Tulisan  ini  untuk  menjawab  beberapa  pertanyaan  penelitian  sebagai  berikut; Bagaimana refleksi nilai sila ketuhanan yang maha esa pada budaya lokal masyarakat adat Sumba?, 2) Bagaimana refleksi nilai sila  kemanusiaan yang  adil dan beradab pada budaya lokal masyarakat adat Sumba, 3) Bagaimana refleksi nilai persatuan Indonesia pada budaya lokal masyarakat adat Sumba, 4) Bagaimana refleksi nilai sila kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan pada budaya lokal masyarakat adat Sumba, 5) Bagaimana refleksi nilai keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia pada budaya lokal masyarakat adat Sumba?. Perolehan data dilakukan dengan melakukan penelitian dengan metode  fenomenologi,  dalam  metode  tersebut  data  dikumpulkan  melaui  wawancara  dan  analisis dokumentasi. Ditemukan bahwa refleksi nilai pancasila pada budaya masyarakat Sumba terdapat pada ungkapan  syair  adat  dan  perilaku  budaya  marapu.  Nilai-nilai  Sila  Pancasila  yang  terdapat  dalam masyarakat  adat  Sumba  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  pendekatan  belajar  berbasis  etnopedagogi dalam  pembelajaran  Pendidikan  Pancasila  dan  kewarganegaraan  dan  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan Sosial  di  Sekolah  Dasar  serta  sebagai  sarana  pewarisan  budaya  lokal  masyarakat  Adat  Sumba  lewat pendidikan.
Kata Kunci : Nilai-nilai Pancasila; Kebudayaan Sumba; Etnopedagogi.

## Abstract
Pancasila  as  the  ideology  of  the  Indonesian  nation  and  the  cause  of  materiality  from  Pancasila  is culture. The culture of the indigenous people of Sumba is a wealth of Indonesian culture that supports the  integrity  of  Pancasila.  This  paper  is  to  answer  several  research  questions  as  follows;  How  to reflect on the values of the one and only divine precepts in the local culture of the Sumba indigenous people?  How  to  reflect  on  the  values  of  populist  precepts  led  by  wisdom  on  the  local  culture  of  the indigenous peoples of Sumba, 5) How to reflect on the value of social justice for all Indonesian people in the local culture of the indigenous people of Sumba? Data were  collected by conducting research with  the  phenomenological  method,  in  which  data  were  collected  through  interviews  and documentation analysis. It was found that the reflection of the value of Pancasila in the culture of the people  of  Sumba  was  found  in  the  expressions  of  traditional  poetry  and  the  behavior  of  the  Marapu culture. The values of the Pancasila Precepts found in the indigenous peoples of Sumba can be used as an  ethnopedagogical-based  learning  approach  in  learning  Pancasila  and  civic  education and  social science  education in elementary schools as  well as a means of inheriting local culture of the Sumba Indigenous community through education.
Keywords : Pancasila Values; Sumba Culture; Ethnopedagogy.

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  merupakan  negara dengan  wilayah  kepulauan  terbesar  di  dunia dan  memiliki  penduduk  terbanyak  keempat di  dunia.  Walaupun  seperti  itu,  tidak membuat  Indonesia  menjadi  negara  yang terpecah  belah.  Alasannya  adalah  negara Indonesia  mempunyai  Ideologi  yang  kuat yaitu Pancasila (Febriansyah, D., dkk. 2018). Tilaar  (2015)  mentayatakan  bahwa  ideologi atau  nilai  yang  terkandung  dalam  pancasila bersumber  dari  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh bangsa Indonesia yang tumbuh dan berkembang  di  Indonesia  yang  terdapat  di dalam  adat-istiadat  dan  dalam  agama-agama bangsa  Indonesia.  Pancasila  dengan  nilai- nilai yang tekandung didalamnya merupakan kristalisasi  dari  adat-istiadat,  kebiasaan, sosial,  kebudayaan  serta  agama-agama  yang tumbuh dan berkembang di negara Indonesia. Dengan  kata  lain  Pancasila  lahir  dari  nilai- nilai kebudayaan suku bangsa Indonesia.
Kebudayaan  merupakan  salah  satu anasir  identitas  manusia  yang  menempatkan manusia  dalam  kedudukan  tertinggi  di  muka bumi.  Manusia  merupakan  sentral  dari kebudayaan,  yang  artinya  manusia  adalah pencipta  kebudayaa,  pemakai  kebudayaan hingga mewariskan kebudayaan (Koentjaraningrat,  2009).  Pasal  32  Undang- undang  Dasar  tahun  1945  menjelaskan bahwa negara Indonesia mendukung kemajuan  kebudayaan  nasional  Indonesia. Pemerintah
secara langsung harus mengembangkan  potensi  yang  ada,  yang berkaitan  dengan  kebudayaan  itu  sendiri, sehingga  memperkaya  kebudayaan  nasional Indonesia (Depdikbud, 1990:1).  Kebudayaan Indonesia  itu  sendiri  beraneka  ragam  jenis sesuai  dengan  persebaran  pulau  atau  suku bangsa.  Tujuan  mengembangkan  kebudayan dilatarbelakangi oleh kebutuhan untuk menempatkan  kebudayaan  nasional  pada
derajat  yang  tinggi  atas  dasar  pemahaman bahwa  kebudayaan  nasional,  yang  menjamin unsur-unsur  kebudayaan  daerah,  merupakan identitas  bangsa  dan  negara  yang  harus dilestarikan,  dikembangkan,  dan  diteguhkan di  tengah  perubahan  global  yang  pesat  dan dapat  mengancam  identitas  bangsa  dan negara  Indonesia  (Fanpula  dalam  Pingge, 2020).
Kebudayaan dalam konteks kebangsaan  selalu  berhubungan  dengan identitas nasional. Oleh karena itu kebudayaan  daerah  merupakan  kumpulan kebudayaan yang membentuk identitas bangsa Indonesia. Kebudayaan daerah mempunyai  sifat  dan  nilai  yang  universal (Liliweri,  2014).  Kebudayaan  yang  dimiliki oleh  manusia  yang  membedakan  dengan makluk  hidup  lainnya,  sehingga  manusia bukan  saja  sebagai  makluk  sosial  tapi  juga sebagai  manusia  atau  makluk  berbudaya (Lubis, M.2012).
Kebudayaan  lokal  masyarakat  yang mendiami pulau Sumba tentunya mendukung kebudayaan  nasional  serta  nilai-nilaii  sila panca  sila  mewakili  nilai  budaya  lokal ataupun  sebaliknya.  Masyarakat  Sumba mendiami pulau Sumba yang terletak di barat daya  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT), sekitar 96  km disebelah selatan Pulau  Flores 295  km  disebelah  barat  daya  Pulau  Timor dan  1.125  km  disebelah  laut  Darwin, Australia  (Fredy  dan  Prapancha  Hary  dalam Pinggeroni  &  Rahel  2020).  Pulau  Sumba terdiri dari empat kabupaten Sumba Timur,
Sumba  Tengah,  Sumba  Barat  dan Sumba  Barat  Daya  pulau  ini  berada  pada busur  luar  kepulauan  Nusa  Tenggara,  dan pada  busur  tersebut  Pulau  Sumba  terletak antara  Pulau  Sumbawa  dan  Pulau  Timor. Masyarakat  pulau  Sumba  masih  ada  yang menganut  kepercayaan  lokal  yakni  Marapu. Kepercayaan  Marapu  ini  dianut  oleh  warga
sejak  jaman  dahulu  sebelum  agama  yang diakui  di  Indonesia  masuk  ke  pulau  Sumba. Marapu  menganut  paham  animisme,  yaitu pemujaan pada roh leluhur.
( Gambar dari: www.lavalontouristinfo.com ) Gambar 1. Pulau Sumba dalam Peta Propinsi Nusa Tenggara Timur
Pulau  Sumba  identik  dengan  marapu. Marapu merupakan sebuah kepercayaan pada Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Solihin,  2009). Supaya  mengenal  Sumba  hanya  melalui Marapu.  Ada  keterkaitan  antara  hidup  sosial dan sistem kepercayaan. Kepercayaan Marapu  merupakan  sebuah  kepercayaan lokal masyarakat Sumba. Penganut kepercayaan  marapu  dalam  KTP  tercatat menganut  agama  yang  diakui  di  Indonesia akan  tetapi  dalam  keseharian  hampir sebagian masyarakat Sumba masih menjalankan  kepercayaan  lokal.  Tercatat pada  kabupaten  Sumba  Timur  ada  18.414 jiwa penganut kepercayaan marapu (www.tribunnews.com).
Para  penganut  marapu  percaya  akan kekuatan  yang  ada  di  luar  dunia  manusia yang  masih  mempengaruhi  dan  bahkan menentukan  hidup  mereka.  Kekuatan  itu adalah kekuatan dari para leluhur atau nenek moyang mereka. Oleh karena itu kepercayaan Marapu ini merupakan penyembahan  kepada  leluhur  atau  nenek moyang.  Munculnya  keyakinan  akan  adanya kekuatan-kekuatan gaib merupakan perwujudan  dari  kebutuhan  manusia  yang
mencari keamanan, perlindungan dan ketenteraman  (Fernandez  dalam  Pingge  & Rahel, 2020).
Pola  hidup  sosial  budaya  masyarakat sumba  dipengarui  oleh  Marapu  (Bobo  Riti, 2015).  Salah  satu  unsur  penting  dalam marapu  adalah  syair  adat  serta  kegiatan  adat istiadatan lainya. Syair adat kaya akan makna dan  sebagai  penggerak  bagi  masyarakat sumba dalam kehidupan. Syair adat merupakan  sebuah  seni  dalam  bertutur  baik pada sesama maupun pada lelulur (Hudijono, 2009).  Seni  baca  syair  adat  yang  biasa dilakukan  oleh  seorang  Rato  (imam),  yang mempunyai  pengaruh  sosial  cukup  tinggi, yang  patut  didengar  dan  dihormati  oleh seluruh  anggota  masyarakat.  Konsep  tentang hidup bersama, tentang maha pencipta, saling membantu  serta  nilai  kemanusiaan  lainnya tertuang  terdapat  dalam  adat  kebiasaaan marapu.
Pancasila  berdasarkan  klasifikasinya terbagi  menjadi  tiga  nilai  yakni  nilai  dasar, nilai  instrumental  dan  nilai  praksis.  Dalam usaha  untuk  melaksanakan  nilai  dasar  maka dilaksanakan  melalui  nilai  instrumental secara  yuridis  atau  hukum  dan  untuk melaksanakan  nilai  dasar  itu  di  dalam kehidupan  yang  nyata  yaitu  melalui  nilai praksis  Pancasila    (Febriansyah,  D.,  dkk. 2018). Nilai praksis menurut Setiadi, Elly M (2005)  adalah  nilai  yang  berlaku  dan diimplementasikan  dalam  kehidupan  yang sebenarnya  dan  merupakan  perwujudan  dari nilai instrumental dan nilai dasar. Nilai inilah pembuktian  apakah  nilai  dasar  dan  nilai instrumental berlaku dalam kehidupan masyarakat.  Dapat  disimpulkan  nilai  praksis adalah  perwujudan  dari  nilai  instrumental dan  nilai  dasar  Pancasila  dalam  kehidupan yang  nyata.  Sebagai  pedoman  praktis pengamalan  dari  kelima  sila  Pancasila  di dalam  kehidupan  masyarakat  secara  lebih
detail  dijelaskan  berdasarkan  ketetetapan MPR  Nomor:  II/MPR/1978.  (Munir  dkk,
2016:151)
Berdasarkan pernyataan tersebut diperoleh kesimpulan bahwa ideologi bangsa Indonesia  adalah  Pancasila  dan  kausa materialitas  dari  Pancasila  salah  satunya adalah  kebudayaan.    Tentunya  nilai-nilai panca  sila  yang  mempersatukan  dan  sebagai ideologi  bangsa  Indonesia  terdapat  dan teresapi  dalam  segala  bentuk  kehidupan berbudaya masyarakat Sumba.
Atas  dasar  pimikiran  diatas  maka tulisan  ini  mengajukan  rumusan  masalah yaitu,    1)  Bagaimana  refleksi  nilai  sila ketuhanan yang maha esa pada budaya lokal masyarakat  Sumba?,  2)  Bagaimana  refleksi nilai sila kemanusiaan yang adil dan beradab pada  budaya  lokal  masyarakat  Sumba,  3) Bagaimana refleksi nilai persatuan Indonesia pada  budaya  lokal  masyarakat  Sumba,  4) Bagaimana refleksi nilai sila kerakyatan yang dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  pada budaya lokal masyarakat Sumba, 5) Bagaimana refleksi nilai keadilan sosial bagi seluruh  rakyat  Indonesiapada  budaya  lokal masyarakat Sumba?.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  adalah metode deskripsi kualitatif. Moleong (2012:6) menjelaskan bahwa “penelitian  kualitatif  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan lain-lain.”.
Penelitian  dilakukan  pada  masyarakat adat Loura-Wewewa kabupaten Sumba Barat Daya,  NTT,  dimana  data  dikumpulkan melalui wawancara dan analisis dokumentasi.  Teknik    analisis  data  yang digunakan    adalah  teknik  analisis  interaktif
yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (1992:16)  yakni  Pengumpulan  data  (data Collection),  Reduksi  data  (data  reduction), Sajian  data  (data  display),  dan  Penarikan simpulan atau verifikasi
(Conclusion:drawing/Verification).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai  Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa Pada Budaya Lokal Masyarakat Sumba
Nilai  sila  pertama  pada  budaya  lokal masyarakat Sumba dapat dilihat dari keyakinan mereka lewat kepercayaan Marapu.  Masyarakat  Sumba  percaya  adanya Tuhan Yang Maha Esa yang sebagai pencipta dan  juga  percaya  ada  kehidupan  setelah kematian.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam syair adat dan prilaku budaya.
Syair adat yang mempresentasikan nilai sila  pertama  adalah  “a  kanga  limma…a kanga  wa’i”.Syair  adat  tersebut  bila diterjemahan  secara  lurus  berarti  “yang membagi  jari  tangan-yang  membagi  jari kaki”.  syair  adat  tersebut  berarti  bahwa masyarakat  penganut  Marapu  percaya  dan yakin  bahwa  ada  maha  pencipta  yang membagi manusia dalam keberaneka ramam. Hal  tersebut  dapat  dilhat  bahwa  masyarakat Sumba  dapat  hidup  berdampingan  walaupun berbeda  suku  atau  klan.  Syair  adat  tersebut merupakan  bahasa  Wewewa-Loura.  Dipulau sumba  terdapat  delapan  bahasa  daerah  yang berbeda.  Penggungkapan  syair  adat  berbeda secara  bahasa  tetapu  meliki  makna  yang sama.
Sifat maha pencipta tersebut digambarkankan  dalam  ungkapan  adat  “a beleka katillu-a kalada mata” bila diterjemahkan  secara  lurus  adalah  “yang bertelinga  lebar  dan  bermata  besar”. ungkapan tersebut mengambarkan sifat maha pecipta  yang  mampu  melihat  segala  aktifitas manusia  yang  masih  hidup  dan  yang  sudah meninggal (roh) serta mampu mendengarkan
keluh  kesah  dan  syukur  para  umatnya. Karena  maha  pencipta  dianggap  sakral  dan suci  maka  dijuluki lewat  ungkapan  “Ndappa tekki  tamo,  ndapa  teki  ngara”.  yang bermakna  bawah  Tuhan  itu  tidak  bernama maka  perlu  menggunakan  ungkapan  atau syair yang  cocok  bila  berkomunikasi padanya.  Bentuk  prilaku  budaya  yang berkaitan  dengan  sila  pertama  dapat  dilihat pada  tempat-tempat  ritual  Marapu.  Ada tempat ritual seperti;
Marapu Wanno , Marapu Wanno merupakan  tempat  ritual  yang  ditempatkan ditengah  kampung  adat.  Kampung  adat  di Sumba  berbentuk    huruf  “U”  atau  “O”  dan ditengah  kampung  merupakan  ruang  publik dan  tempat  marapu  wanno.  Marapu  wanno berfungsi  sebagai  penjaga  kampung.  Pada marapu  wanno  diletakkan  sirih  pinang  atau hasil  panen  dari  kebun  sebagai  sarana komunikasi dan persembahan pada pelindung kampung.
Gambar 2. Pola pemukiman kampung adat masyarakat Sumba (Harijanto, dkk. 2012) Marapu oma.
Merupakan roh pelingdung  kebun  atau  sawah.  Marapu  oma ditempatkan  pada  ujung  atau  sudut  kebun. Pada saat akan dikalukan penggarapan kebun dan panen dilakukan ritual pada marapu oma. Marapu oma diyakin sebagai pelingdung dari hama  dan  dapat  memberikan  panen  yang melimpah
Marapu  umma. Merupakan  marapu atau  roh  yang  melindungi  masing-masing rumah.  Marapu  umpa  ditempatkan  disalah
satu  sudut  rumah  yang  dianggap  sakral. Marapu  umma  dianggap  sebagai  roh  nenek moyang  yang  sudah  meninggal.  Ritual  pada marapu  umma  dilakukan  sesuai  keperluan misalnya  ritual  bila  ada  anggota  keluarga yang  sakit,  pada  saat  kematian,  meminta berkat dan sebagainya.
Marapu tana. Merupakan marapu yang diyakini  menjaga  padang  sabana  sebagai tempat  ternak,  mata  air,  hutan  dan  gunung. Diyakini  bawah  padang,  mata  air  dan  hutan ada  pelindung  dan  pengguninya.  Maka  ada larangan untuk merusak dan membakar hutan atau  padang.  Serta  harus  meminta  ijin  lewat ritual  adat  pada  marapu  tana  bila  menebang pohon untuk pembautan rumah atau keperluan lainnya.
Nilai  Sila  Kemanusiaan  Yang  Adil  Dan Beradab  Pada  Budaya  Lokal  Masyarakat Sumba
Nilai  sila  kedua  pancasila  berkaitan dengan kemanusiaan, keadilan dan
keberadaban  singkatnya  tentang  humanisasi. Nilai  sila  ini  dalam  kebudayaan  masyarakat Sumba  terdapat  dalam  ungkapan  syair  adat yang  mengambarkan  tentang  kedudukan manusia yang sederajat yakni “dede ole pera- teppe  ole  beika”  perumpaan  lainnya  dapat dilihat  dalam  ajaran  budaya  lewat  ungkapan “Dusebukan  padoumadii  oleh  atamu”  yang berarti “Kamu jangan merampas hak sesamu sesamamu,  miliki  atau  menikmati  apa  yang menjadi hak kita.
Sedangkan dalam prilaku budaya dapat dilihat dari kegiatan sehari-hari seperti semua anggota  keluarga  ataupun  tamu  menikmati makanan    dari  tempat  masak  atau  “wirro” yang  sama,  tidak  ada  pelayanan  khusus. Sama  halnya  dalam  kegiatan  pertemuan adat istiadat  semua  yang  hadir  dipersilakan  untuk menyampaikan pendapat.
Nilai  Persatuan  Indonesia  Pada  Budaya

## Lokal Masyarakat Sumba
Nilai sila ketiga pancasila dapat dilihat pada  syair  adat  yang  menggambarkan  dan mengajak  semua  umat  manusia  di  Sumba untuk  bersatu  dan  menjaga  keutuhan  yakni “Maliti yapa bewa, kadoke yapangago” yang bila  diartikan  secara  lurus  “Beringin  yang rimbun  dengan  pohonnya  yang  besar. Sedangkan  dalam  prilaku  budaya  dapat dilihat  dari  ikatan  suku  atau  marga  yang masih  sangat  kuat,  dimana  semua  orang sumba  selalu  melakukan  kegiatan  adat istiadat  bersama  diruma  besar.  Rumah  besar orang  sumba  menandakan  asal  nenek moyang.  Setiap  suku  di  sumba  memiliki rumah  besar,  contohnya  di  Loura  kabupaten Sumba  Barat  Daya,  Rumah  besar  suku-suku orang  Loura  berada  di  Desa  Karuni,  Wanno Karedi.
Secara  ekonomi  pendapat  masyarakat Sumba  dibawah  rata-rata,  untuk  melakukan kegiatan  yang  membutuhkan  biaya  banyak seperti  membangun  rumah  atau  proses pembelisan  tentulah  tidak  dapat  terwujud. Namun  lewat  kegiatan  “kumpul  tangan” biaya  yang  besar  dapat  teratasi.  Kegiatan kumpul  tangan  bentuknya  seperti  arisan. Belis  atau  mahar  kawin  di  Sumba  dalam bentuk  ternak  besar  (kerbau,  kuda  dan  babi) dalam jumlah puluhan ekor.
Nilai  Sila  Kerakyatan  Yang  Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan Pada Budaya Lokal Masyarakat Sumba
Nilai  sila  keempat  pancasila  dalam kebudayaan  masyarakat  sumba  tercermin dalam  kepemimpinan  Rato  adat.  Rato  adat mempunyai peran yang sangat penting dalam kehidupan  bermasyarakat.  Rato  merupakan pemimpin  adat  atau  Imam  Marapu  yang mempunyai  kedudukan  yang  penting  dalam masyarakat.  Berperan  sebagai  mediator  dan menyelesaikan  konflik.  Rato  adat  juga sebagai  imam  marapu,  mimimpin  setiap
ritual adat, sebagai perantara antara roh yang sudah  meninggal  dengan  keluarga  yang masih hidup. Pesan leluhur yang disampaikan  lewat  rato  adat  harus  dapat dijalankan  oleh  manusia  yang  masih  hidup. Setiap  suku  atau  klan  mempunyai  rato  adat sendiri.  Rato  adat  setiap  suku  berkedudukan di uma kalada.

## Nilai Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat
Indonesia pada Budaya Lokal Masyarakat Sumba
Nilai sila kelima pada budaya masyarakat  Sumba  dapat  dilhat  pada  prilaku budaya  dalam  pemanfaatan  ruang  public kampung  adat.  Setiap  rumah  suku  yang terdapat dalam kampung adat dapat menggunakan ruang publik tersebut. Disamping itu  nilai keadilan sosial tercermin dalam keputusan rato adat dalam mneyelesaikan  konflik  yang  terjadi.  Tidak ada  pihak  yang  dirugikan  dan  pihak  yang diuntungkan.  Saling  membalas  rappo  juga merupakan  tindakan  adil  dalam  membalas jasa.
Temuan diatas menggambarkan sejarah Indonesoan  bahwa  sejak  awal  pendiriannya, Indonesia  adalah  bangsa  yang  menampung ideologi-ideologi  tradisional.  Kesemuanya itu  dipertemukan  dengan  kearifan  lokal, diambil intisarinya, dan direproduksi menjadi Pancasila.    Nilai-nilai  Pancasila  tersebut perlu  dipahami  dengan  baik  oleh  siswa disekolah dasar dengan memanfaatkan kearifan  lokal.  Pemanfaatan  kearifan  lokal dalam pendidikan dikenal dengan pendekatan etnopedagogi.  Etnopedagogi  adalah  suatu pendekatan  belajar  yang  memanfaatkan budaya  sebagai  sumber  belajar  (Alwasilah, dkk, 2009: Dunbar-Hal, 2009; Oktavianti dan Ratnasari, 2018)
Pendekatan etnopedagogi dalam mengajarkan nilai-nilai sila pancasila berbasis budaya Sumba dapat di intergasikan
dalam  mata  pelajaran  pendidikan  pancasila dan  kewarganegaraan  dan  pendidikan  Ilmu pengetahuan  sosial.  Kedua  mata  pelajaran tersebut dalam kajian standar isinya membicarkan  pancasila  sebagai  ideologi negara, sejarah pancasila, nilai-nilai pancasila serta penerapan nilai sila pancasila.

## KESIMPULAN
Pancasila  merupakan  landasan  bangsa Indonesia  yang  mempersatukan  keutuhan bangsa.  Nilai-nilai  yang  tertuang  dalam  sila pancasila  merupakan  cerminan  budaya  suku bangsa.  Masyarakat  yang  mendiami  pulau Sumba  sangat  kaya  akan  budaya  lokal  yang unik.  Kebudayaan  masyarakat  Sumba  bila direfleksikan dengan nilai-nilai sila pancasila tercermin  dalam  ungkapan  syair  adat  dan prilaku budaya Marapu.
Nilai  sila  pancasila  tersebut  yang terdapat  dalam  budaya  Marapu  masyarakat adat  Sumba  dapat  diangkat  sebagai  sumber belajar  dengan  menggunakan  pendekatan etnopedagogi.  Dengan  pendekatan  ini  siswa dengan  mudah  memahami  pancasila  dari perspektif  budaya  dan  sekaligus  mepelajari dan mempertankan kebudayaan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arif, D. (2014). Pengaruh Penggunaan Media Kartu  terhadap  Kemampuan  Membaca Siswa  Kelas  I  SDN  10  Lubuk  Buaya Padang. Jurnal Al-Ta’lim.
Alwasilah,  A.  C.dkk  2009. Etnopedagogi:
Landasan praktek pendidikan dan pendidikan  guru .  Kiblat  Buku  Utama, Bandung.
Depdikbud,  1990.  Sistem  Pendidikan  Nasional. Semarang: Media Wiyata.
Febriansyah, D., dkk. (2018). Analisis Nilai-Nilai Pancasila Yang Terkandung  Di Dalam Seni Tutur  Tadut  (Studi  Kasus  Tadut    Di  Kota Pagaralam). Jurnal Bhinneka Tunggal
Ika,5(1) Pp 35-51 .
Harijanto,  Agus  Dwi,  dkk  (2012)  Hubungan
Ruang,  Bentuk  dan  makna  pada  arsitektur tradisonal  sumba  barat:  Universtitas  Petra Laporan penelitian tidak dipublikasikan . Hudijono.  2009. Syair-Syair  Adat  Dalam Budaya Penyelesaian Sengketa Di
Sumba  Barat:  Dunia  Seni  Dalam Realitas  Spiritual. Kajian  Linguistik  dan
Sastra. 21, (2). pp.113-122 .
Koentjaraningrat.  2009/ Pengatar  Ilmu Antropologi (edisi Revisi. Jakarta: Rineka Cipta. Liliweri, A. 2014. Pengantar Studi kebudayaan. Bandung: Nusa Media.
Lubis, M.(2012). Transformasi Budaya untuk Masa Depan . Jakarta: Gunung Agung. Oktavianti  dan  Ratnasari.2018.Etnopedagogi Dalam  Pembelajaran  Di  Sekolah  Dasar Melalui Media Berbasis  Kearifan  Lokal. Jurnal Refleksi Edukatika 8 (2). pp. 149- 154 .
Pingge, H.D. (2019). Learning materials based on local wisdom of Sumbanese as the source of learning  in  elementary  school. Proceedings the  4th  International  Seminar  on  Social Studies  and  History  Education  (ISSSHE).
Bandung: UPI.
Pingge, H.D & Rahel H (2020).  Kain Tenun Ikat Sebagai  Media  Pembelajaran    IPS  Di Sekolah Dasar . JIPSINDO.7(1) pp 22-43 . Setiadi,  Elly  M.  (2005). Pendidikan  Pancasila Untuk  Perguruan  Tinggi. Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Solihin.  2009. The  Marapu  Belief:  Divine Concept  and  the  Sumbanese`s  View  on Ancestors . Tersedia Online.
Tilaar,  H.A.R.  2015. Pedagogik  Teoritis  untuk Indonesia .  Jakarta:  Pt  Kompas  Media Nusantara .
Munir,  dkk.  (2016). Pendidikan  Pancasila . Malang: Madani Media.
Miles,  B.  M  dan  Huberman.  M.  (1992).  Analisis Data  Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang Metode-metode Baru. Jakarta: UIP.
www.tribunnews.com  (Selasa,  6  Maret  2018).
Penganut  Aliran  Kepercayaan  di  Sumba Timur Mencapai 18.414 Jiwa dari https://www.tribunnews.com/regional/2018/
03/06/penganut-aliran-kepercayaan-di- sumba-timur-mencapai-18414-jiwa www.lavalontouristinfo.com