## DETERMINASI KONFUSIANISME DALAM ANALISIS WACANA KRITIS NOVEL KLASIK “JOURNEY TO THE WEST”
Melinda Rahmawati Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, Jakarta, Indonesia Email : melinda@uhamka.ac.id
Yustiara Nuraini Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, Jakarta, Indonesia Email : yustiara@uhamka.ac.id
Bimo Rafi Widianto Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, Jakarta, Indonesia Email : bimorafiw@uhamka.ac.id
Debi Robi Yanti Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, Jakarta, Indonesia Email : debirobiyanti@uhamka.ac.id
Sulaeman
Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.HAMKA, Jakarta, Indonesia Email : sulaeman@uhamka.ac.id
Article history: Submitted June 30, 2021 Revised July 13, 2021 Accepted Nov 16, 2021 Published Dec 03, 2021

## ABSTRACT
The  purpose  of  research  to  see  the  determination  formed  by  Confucianism  in critical discourse analysis of the classic novel "Journey To The West". The method used  is  descriptive  qualitative  with  critical  discourse  analysis  in  historical approach (discourse-historical-approach). The result of this research is the presence of a Confucian determination based on the results of critical discourse analysis of discourse-historical-approach to the classic novel "Journey To The West" which is inherent  as  culture.  The  conclusion  of  this  research  is  that  there  are  Confucian values  depicted  in  the  classic  novel  "Journey  To  The  West"  through  the characterization  of  the  characters  in  the  novel  so  that  Confucianism  remains inherent in Chinese society .
Keyword:  ancient  China;  confusianism;  critical  discourse  analysis;  eastern philosophy; journey to the west

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  melihat  determinasi  yang  dibentuk  oleh konfusianisme  dalam  analisis  wacana  kritis  atas  novel  kalsik  “Journey  To The West”. Metode digunakan deskriptif kualitatif dengan analisis wacana kritis  dalam  pendekatan  sejarah  (discourse-historical-approach).  Hasil  dari penelitian  ini  hadirnya  sebuah  determinasi  konfusianisme  berdasarkan hasil  analisis  wacana  kritis  discourse-historical-approach  terhadap  novel klasik  ”Journey  To  The  West”  yang  melekat  sebagai  budaya.  Kesimpulan dari Penelitian ini terdapat nilai Konfusianisme yang digambarkan dalam novel kasik ”Journey To The West” melalui perwatakan tokoh dalam novel tersebut  sehingga  Konfusianisme  tetap  melekat  dalam  Masyarakat Tionghoa.
Kata  kunci  :  China  kuno;  konfusianisme;  analisis  wacana  kritis;  filsafat timur; journey to the west

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Tionghoa  menjadi  salah  satu  masyarakat  yang  tersebar  di seluruh  dunia.  Masyarakat  Tionghoa  dari  generasi  ke  generasi  tidak  pernah melupakan  ajaran  kepercayaan  dari  nenek  moyang  mereka,  yakni konfusianisme.  Ajaran  ini  memang  menjadi  salah  satu  ajaran  tertua  yang berasal  dari  Tiongkok  (China).  Berisikan  sebuah  pemikiran  bijak  dari  seorang Kun Fu Tzu, seorang filsuf yang melakukan pengamatan atas kekacauan  yang terjadi  di  Masa  Dinasti  Chou  (722-221  SM).  Konfusianisme  yang  dibawakan oleh  Kun  Fu  Tzu  berpijak  pada  budaya  tradisional  Cina  khususnya  sejarah, sastra,  musik,  dan  ritual  dari  Masa  Dinasti  Chou  Barat  (1050-770  SM) (Asruchin, 2018).
Konfusianisme menjadi sangat melekat dan menjadi identitas budaya dari Masyarakat  Tionghoa  karena  berakar  pada  pemikiran  filsafat  kebijaksanaan yang humanis . Filsafat kebijaksanaan ini hadir ketika pada masa Dinasti Chou mengembangkan  sebuah  doktrin  bahwa  mereka  telah  mendapat  mandat  dari langit,  sehingga  yang  menjadi  pemimpin  harus  bertanggung  jawab membimbing masyarakatnya melalui undang-undang moral yang menyatakan bahwa  nasib  mereka  ditentukan  dari  cara  hidup  serta  aturan  yang diberlakukannya.  Sebab  itu  manusia  harus  memiliki  sifat  setia,  berbakti,
memiliki  pengendalian  diri,  dan  dapat  menerima  sebuah  kebenaran.  Sifat tersebut  harus  dapat  mengantarkan  manusia  pada  kemuliaannya  menjadi manusia  yang  memiliki  kebajikan,  kebenaran,  taat  pada  ritual  dan  upacara, berpengetahuan, dan memiliki integritas.
Konfusianisme  ini  menyebar  dengan  berbagai  cara  dan  media  yang melekat  menjadi  sebuah  budaya  dari  Masyarakat  Tionghoa,  baik  melalui keluarga,  pengajaran,  hingga  sastra  klasik.  Pada  Pertengahan  Abad  ke-  16, Sastrawan klasik Wu Cheng’en Menuliskan sebuah novel yang kini kita kenal dengan “Journey To The West”. Novel ini menjadi salah satu dari beberapa karya sasta yang  menginterpretasikan mengenai  Konfusianisme. Melalui Tokoh Sun Go  Kong  tergambarkan  watak  asli  manusia  yang  bercampur  dengan  nafsu, sedangkan melalui Tokoh Biksu Tong tergambarkan watak seorang biksu yang teguh  dalam  memegang  ajarannya  namun  menghadapi  persoalannya  sendiri saat  menghadapi  tipuan  dari  para  siluman,  serta  tokoh-tokoh  lainnya  yang menginterpretasikan  bagian-bagian  dari  sifat  buruk  dan  baik  manusia. Konfusianisme  menjadi  lekat  dan  menyatu  dengan  budaya  Masyarakat Tionghoa  salah  satunya  karena  penyebaran  agamanya  dengan  melalui  novel- novel klasik. Contoh salah satu novel klasik “Journey To The West” ini.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  secara  dalam mengenai    Konfusianisme  dan  Representasinya  dalam  sebuah  Novel  Klasik dari pertengahan abad ke – 16 yang berjudul “Journey To The West” karya Wu Cheng’en.  Konfusianisme  tidak  pudar  dan  hilang  walaupun  sudah  ada  lebih dari  25.000  tahun  lamanya  pada  Peradaban  Cina  Kuno.  Salah  satu  faktor melekatnya  ini karena nilai-nilai yang diajarkan tidak hanya melalui tutur dari keluarga,  namun  juga  terdapagt  berbagai  karya  sastra  yang  memberikan penggambaran mengenai nilai-nilai dalam  Konfusianisme.
Penelitian sebelumnya banyak berbicara mengenai Konfusianisme sebagai salah satu  yang telah diwariskan sejak lama hingga menjadi sebuah identitas dari  Masyarakat  Tionghoa.  Namun  belum  ada  yang  mengaitkan Konfusianisme  tersebut  dengan  salah  satu  novel  klasik  dari  Tiongkok.  Secara
seksama  novel-novel  klasik  tersebut  menyiratkan  nilai-nilai  dari Konfusianisme.  Konfusianisme  yang  menyebar  dan  bertahan  selain  melalui budaya  tutur  yang  diwariskan  dari  para  leluhur,  terdapat  upaya  penyebaran melalui  karya-karya  sastra  klasik  dengan  penggambaran  tokoh  mitologi  yang dipercayai oleh Masyarakat Tionghoa hingga hari ini.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  teori  interpretatif  simbolik  yang dikemukakan  oleh  Clifford  Geertz.  Menurut  Geertz,  kebudayaan  merupakan jaringan dari simbol-simbol yang mengandung makna bagi suatu masyarakat. Makna  dari  simbol  yang  dibentuk  tersebut  kemudian  ditafsirkan  oleh masyarakat  dari  setiap  kegiatan  yang  mereka  lakukan  (Ramadhani,  2018). Kebudayaan  sendiri  terdiri  dari  rencana,  resep,  aturan,  dan  instruksi  yang berfungsi untuk mengatur tingkah laku manusia (Lestari & Indarti, 2018). Teori ini  secara  khusus  mengkaji  mengenai  hakikat  pentingnya  makna  bagi kehidupan manusia (Laila, 2017).
Penelitian  yang  dilakukan  berbentuk  Penelitian  Kualitatif  Deskriptif dikarenakan  peneliti  tidak  melakukan  perubahan  atas  objek  penelitan  dan hanya  menghadirkan  penggambaran  atas  hal  yang  terdapat  dalam  objek penelitian (Arikunto, 2019). Penelitian ini menitikan pada kajian studi pustaka berdasarkan buku-buku dan artikel ilmiah yang diterbitkan dari tahun 2017  – 2021. Khususnya melakukan analisis psutaka terhadap novel klasik ”Journey To The West” sebagai salah satu bentuk determinasi ajaran Konfusianisme hingga menjadikannya  sebagai  falsafah  hidup  Masyarakat  Tionghoa  hingga  hari  ini. Konfusianisme sebagai salah satu ajaran tertua dalam peradaban manusia yang telah  melekat  sebagai  budaya  dari  Masyarakat  Tionghoa  tentu  mengandung nilai-nilai yang kuat, tidak hanya sekedar sebuah nilai budaya yang diwariskan oleh  leluhur  namun  mengandung  sebuah  pemikiran  filsafat  kebijaksanaan mengenai  aturan  moral  hidup  di  dunia.  Inilah  yang  membuat  Konfusianisme melekat sebagai falsafah hidup dan budaya Masyarakat Tionghoa.
Triangulasi data yang dilakukan dalam penelitian ini untuk mendukung dan  memperlihatkan  ukuran  yang  tidak  tergantung  atau  bertentangan, melainkan menyediakan, membuktikan, serta melihat terjadinya sebuah konflik kepentigan kognitif yang potensial (Miles, Matthew B., 1992). Dalam penelitian ini,  data-data  yang  dikumpulkan  dari  berbagai  literasi  seperti  buku,  jurnal, laman  daring  dari  media  informasi  terpercaya,  dan  hasil  penelitian  lainnya yang  membahas  mengenai  Konfusianisme  dan  secara  khusus  menghadirkan analisis  dari  novel  klasik  ”Journey  To  The  West”  menguatkan  bahwa  hadirnya Konfusianisme  sebagai  upaya  dari  pembentukan  kode  etik  atau  cara  hidup Masyarakat Tionghoa yang digagas oleh Kung Fu Tzu (Kong Hu Cu) memang melekat erat karena adanya kesepamahaman dalam falsafah hidup dan dapat digambarkan  melalui  mitologi  yang  diyakini  oleh  Masyarakat  Tionghoa sebagai penggambaran nyata dari implementasi falsafah tersebut dalam hidup manusia.
Metode penelitian yang digunakan adalah metode Analisis Wacana Kritis dengan  konsep  Discourse  Historical-Approach  atau  dikenal  dengan  pendekatan wacana  berdasarkan  pada  sejarah  (Haryatmoko,  2019).  Metode  ini  secara khusus membedah literasi-literasi yang berkaitan dengan ajaran Konfusianisme dalam  novel  klasik  ”Journey  To  The  West”.  Novel  ini  menjadi  contoh  utama karya  sastra  klasik  yang  memberikan  penggambaran  mengenai  implementasi ajaran Konfusianisme. Wacana kritis yang dibentuk dalam penelitian ini lebih bercorak  pada  sejarah  dari  terbentuknya  ajaran  Konfusianisme  hingga  ajaran tersebut  tergambarkan  dalam  sebuah  novel  klasik  yang  menjadi  salah  satu upaya  ajaran  Konfusianisme  ini  masih  ada  sebagai  falsafah  hidup  dari Masyarakat Tionghoa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Kun Fu Tzu dan Perkembangan Pada Dinasti Chou (722-221 SM)
Bangsa Cina Kuno dikenal mempunyai kepercayaan bersifat Politheisme (menyembah  banyak  dewa).  Mereka  memuja  dewa-dewa  yang  dianggap
sebagai  sumber  kekuatan  antara  lain  Dewa  Feng-Fa  (dewa  angin),  Dewa  Lei- Shih  (dewa  taufan).  Kedua  dewa  ini  digambarkan  dalam  wujud  ular  naga besar.  Dalam  keyakinan  Masyarakat  Tionghoa,  kekuatan  keseimbangan tertinggi  alam  terletak  di  langit  atau  disebut  dengan  Dewa  Langit  Thian (Tuhan)  yang  dianggap  kuasa  yang  menciptakan  segalanya.  Thian  Sangat dihormati dan dipercaya juga sebagai penentu kebahagiaan dan nasib manusia. Keyakinan keagamaan Orang Cina di bagi menjadi dua yaitu tradisi besar dan tradisi  kecil,  tradisi  besar  terdiri  dari  praktek-praktek  keyakinan  keagamaan yang  berdasarkan  sumber  tertulis  dan  menjadi  sebuah  tradisi  turun  temurun. Hal ini tercakup Taoisme, Konfusianisme, Budhanisme. Sedangkan tradisi kecil meliputi  sebelum  ajaran  agama  tradisi  besar  hadir.  masyarakat  mengenal dengan agama rakyat yang mereka jadikan pendoman sehari-hari (Husna, 2020; Tenggok, 2017).
Perlahan  Politheisme  ini  menjadi  bagian  dari  budaya  Masyarakat Tionghoa  hingga  hari  ini.  Walaupun  kini  masyarakat  tidak  lagi  banyak melakukan persembahan para dewa, namun budaya untuk menyediakan altar persembahan  tetap  ada  dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi. Terbentuknya Konfusianisme tidak lepas dari pemikiran filosofis yang berpijak pada sastra dan budaya Masyarakat Tionghoa yang telah diturunkan dari para leluhur  (Plc,  2006).  Pada  masa  Dinasti  Chou  Timur  ini,  banyak  sekali  praktek ketidakjujuran  khususnya  dalam  jajaran  pemerintahan  istana.  Hal  Ini menimbulkan  berbagai  permasalahan  yang  kompleks  ditengah  masyarakat seperti kemiskinan, korupsi, kriminalitas, dan sebagainya. Kemerosotan moral para pejabat pemerintahan ini yang akhirnya di kritik keras oleh Kun Fu Tzu dalam  Konfusianisme  yang  dikembangkannya.  Konfusianisme  tumbuh  dan berkembang  dengan  pemikiran  kebijaksanaan  yang  telah  diturunkan  dari leluhur.
Konfusianisme  dibawa  oleh  seorang  Filsuf  Cina  Kung  Fu  Tzu.  Nama tersebut  merupakan  panggilan  nama  dalam  Bahasa  Tionghoa,  sedangkan dalam  Bahasa  orang-orang  barat  Kung  Fu  Tzu  lebih  dikenal  dengan  nama
Konfusius. Kung Fu Tzu lahir pada 551  SM  di daerah Lu, Kung Fu Tzu lahir dimasa Dinasti Chou  Timur  (722-221  SM)  (Agung, 2018). Kung Fu Tzu hidup se-zaman dengan filsuf Lao-Tzu, seorang filsuf yang mengajarkan Taoisme dan menulis Kitab Kebajikan Tao Te Ching. Dalam perjalanan pengajarannya, Kung Fu  Tzu  sejatinya  merupakan  rakyat  biasa  yang  masih  berdarah  bangswan (aristokrat)  (Meher,  2019;  Rozie,  2012).  Sedari  kecil  Kung  Fu  Tzu  sudah mempelajari  dan  tertarik  terhadap  ritual  upacara-upacara  yang  berhubungan dengan ritual persembahan kepada leluhur. Awal mula dalam karier Kung Fu Tzu  tidak  langsung  menjadi  seorang  guru,  tetapi  bekerja  di  dalam pemerintahan sebagai Pengelola Gudang Gandum sekitar tahun 530 SM. Kung Fu Tzu bekerja dengan tekun dan bertangung jawab atas pekerjaannya menjaga gudang  pangan  tersebut  dari  serangan  jamur  atau  parasite.  Dua  tahun selanjutnya Kung Fu Tzu mendapatkan kenaikan pangkat menjadi Pengelolah kawanan Sapi dan Domba Milik Negara.
Belajar  dari  pekerjaan  sebelumnya  Kung  Fu  Tzu  sangat  memperhatikan lebih  terhadap  domba  dan  sapi  yang  menjadi  tanggung  jawabnya  (Meher, 2019).  Untuk  bekerja  di  dalam  pemerintahan  saat  itu  sangat  sulit  walupun memiliki  pendidikan  yang  baik.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pemberlakuan  kasta sosial  antara  kaum  bangswan  dengan  kaum  rakyat  biasa.  Struktur  sosial masyarakat  tertutup  yang  terapkan  oleh  Masyarakat  Tionghoa  masa  itu  telah memberi  batas  interaksi  yang  nyata.  Hadirnya  pembatasan  ini  menghadirkan model penguasaan feodalistik yang menindas dan tidak berkemanusiaan.
Pada  dua  tahun  setalah  pengangkatan  sebagai  Pengelola  Kawanan  Sapi Milik Negara, Kung Fu Tzu mendapatkan kabar duka atas wafatnya sang ibu. Pada  saat  itu,  terdapat  peraturan  bahwa  dalam  masa  duka  pekerja  tidak dikerjakan  dahulu.  Hingga  ketika  selesai  masa  berkabung,  Kung  Fu  Tzu memutuskan  untuk  meninggalkan  pekerjaannya  karena  kurang  menghidupi kebutuhan  keluarganya.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga,  Kung  Fu  Tzu mulai  membuka  sekolah  sendiri  dan  memulai  karir  barunya  menjadi  guru. Selain  mampu  memiliki  keuangan  yang  lebih  baik,  Kung  Fu  Tzu  juga  dapat
membagi  kecerdasan  yang  dimiliki.  Kung  Fu  Tzu  sangat  mahir  dalam  ilmu sejarah kuno, musik dan ritual-ritual leluhur meskipun dari kasta yang rendah. Tetapi Kung Fu Tzu tidak patah semangat untuk terus belajar hingga menjadi seorang  yang berintelektual tinggi di Negara Bagian Lu. Kung Fu Tzu belajar musik  dengan  gurunya,  Xiang  dan  menghabiskan  masa  mudanya  untuk mempelajari tentang sejarah dan ritual-ritual persembahan.

## Sejarah Konfusianisme
Kung  Fu  Tzu  dalam  pemikiran  filosofinya  sangat  menekankan  kepada sebuah kasih sayang serta rasa hormat kepada semua lapisan masyarakat baik lapisan  atas  maupun  bawah  dan  menekankan  kepada  pendidikan  sebagai sebuah  sarana  untuk  membuat  serta  mengembangkan  pemikiran  dan menumbuhkan  karakter.  Ajarannya  tentang  kemanusiaan  yang  menjelaskan bahwa  pada  dasarnya  manusia  itu  semuanya  baik  akan  tetapi  akan  tetapi adanya nafsu yang ada di dalam tubuh manusia menjadikan manusia menjadi tidak baik. Ajaran Kun Fu Tzu dapat disebut sebagai Ju Chia (Kung Chia), atau secara  luas  orang-orang  menyebut  Konfusianisme.  Dasar  pokok  ajaran Konfusianise ini terletak pada Li, Ren dan I (Singgih, 2016). Li ialah sebuah adat istiadat menurut Kung Fu Tzu adat istiadat haruslah di pengang teguh terlebih dahulu supaya masyarakat dapat tentram, adat istiadat ini meliputi cara orang harus  mengetahui  dirinya  pada  tempatnya  dengan  orang  yang  paling  tinggi menghormati  seorang  yang  memiliki  kedudukan  yang  tinggi,  Ren  adalah Kemanusiaan  dan  I  perikeadilan  apabila  manusia  memiliki  kemanusiaan  dan keadilan maka menurut Kung Fu tzu apabila manusia. memiliki  Li, Ren dan I maka didunia ini akan damai tidak adanya peperangan antar umat.
Dalam  membuka  sekolah,  Kung  Fu  Tzu  tidak  sembarangan  menerima murid baru di sekolahnya. Kung Fu Tzu menetapkan kriteria tersendiri dalam memilih  muridnya.  Pertama,  Kung  Fu  Tzu  hanya  memilih  murid  yang  cerdas dan  antusias.  Kedua,  Kung  Fu  Tzu  tidak  memandang  kasta  dalam  memilih murid  baik  itu  kasta  tertinggi  sampai  dengan  kasta  terendah  sekalipun,
ataupun dari latar belakang manapun tidak terpatok pada kaum bangswan saja (Meher,  2019;  Zarkasih,  2014).  Dari  keriteria  tersebut  Kung  Fu  Tzu menginginkan  murid  yang  benar-benar  mau  belajar  dan  bersunguh-sunguh dalam  menuntut  ilmu  pengetahuan  yang  diberikan  kepada  muridnya.  Tidak perduli  murid  tersebut  berasal  dari  kasta  sosial  apapun.  Kung  Fu  Tzu  tetap menerima murid yang bukan berasal dari kaum bangsawan dikarenakan asal – usul  Kung  Fu  Tzu  sendiri  dari  rakyat  biasa  (walaupun  ada  garis  keturunan bangswan)  yang  menjadikan  Kun  Fu  Tzu  mengetahui  akan  kesenjangan pendidikan antara rakyat biasa dengan para anak-anak dari kaum bangsawan.
Kung  Fu  Tzu  dalam  pemikiran  filosofinya  sangat  menekankan  kepada sebuah kasih sayang serta rasa hormat kepada semua lapisan masyarakat baik lapisan  atas  maupun  bawah  dan  menekankan  kepada  pendidikan  sebagai sebuah  sarana  untuk  membuat  serta  mengembangkan  pemikiran  dan menumbuhkan  karakter  (Asruchin,  2018;  Li,  2007).  Ajarannya  tentang kemanusiaan,  menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  itu  semuanya  baik akan tetapi akan tetapi adanya nafsu-nafsu yang ada di dalam tubuh manusia menjadikan  manusia  menjadi  tidak  baik.  Ajaran  Kung  Fu  Tzu  dapat  disebut sebagai  Ju  Chia  (Kung  Chia),  atau  secara  luas  diartikan  Konfusianisme.  Dasar pokok  Konfusianise ini terletak pada Li, Ren dan Yi. Li Menurut Kung Fu Tzu merupakan Kesusilaan atau adat istiadat yang harus di pengang teguh terlebih dahulu supaya masyarakat dapat tentram, adat istiadat ini meliputi cara orang harus  mengetahui  dirinya  pada  tempatnya  dengan  orang  yang  paling  tinggi menghormati  seorang  yang  memiliki  kedudukan  yang  tinggi.  Ren  adalah Kemanusiaan.  Serta,  Yi  adalah  Perikeadilan.  Manusia  memiliki  rasa kemanusiaan dan keadilan dalam diri, maka dunia ini akan damai tidak adanya peperangan antar umat.

## Konfusianisme Menjadi Falsafah Hidup Masyarakat Tionghoa
Jauh  sebelum  lahirnya  Konfusianisme,  kepercayaan  yang  dianut Masyarakat Tiongkok adalah Taoisme dan Buddha. Namun secara sederhana,
ketiga ajaran ini lahir ditengah kekacauan masyarakat namun ketiganya tetap memiliki perbedaan. Kepercayaan Taoisme dan Buddha lebih merujuk kepada pemujaan alam, penghormatan kepada leluhur dan pemujaan terhadap dewa – dewa  langit.  Dalam  suasana  inilah  melahirkan  kepercayaan  Kong  Hu  Cu dengan  istilah  Tsin  atau  dalam  bahasa  latin  disebut  Confusius.  Konfusianisme ini  lebih  merjuk  kepada  filsafat  mengenai  kode  etik  maunisia  yang  terletak pada  etika,  susila  dan  kehidupan  moral  (Pattiasina,  2021;  Plc,  2006).  Para pengikut  ajaran  Konfusianisme  ini  secara  umum  menolak  bahwa Konfusianisme ini merupakan sebuah agama, melainkan sebuah kode etik atau hukum  moral  yang  berpijak  pada  kebijaksanaan  para  leluhur  terdahulu. Hubungan  sosial  dan  moral  antara  penguasa  dengan  yang  dikuasai  harus saling  seimbang  dan  melengkapi  dengan  kebijaksanaan.  Begitupula  dengan hubungan  antara  orang  tua  dan  anak,  harus  adanya  penggambaran keteladanan dan kepatuhan pada orang tua. Hubungan antara suami dan isteri haruslah  selaras  dan  menutupi  kekurangan  diri  masing  –  masing  pasangan karena  bersama  pasangan  kita  akan  menjadi  diri  sendiri.  Hingga  hubungan antara  saudara  tua  dan  saudara  muda  serta  hubungan    antar  teman  haruslah saling mengerti dan membantu dalam kesulitan.
Sebagai  salah  satu  ajaran  tertua  yang  berkembang  di  daratan  Tiongkok, Konfusianisme  tentu  telah  melekat  sebagai  falsafah  hidup  masyarakat  yang dijunjung  dari  generasi  ke  generasi  dan  menjadi  pedoman  hidup  secara keseluruhan. Konfusianisme secara spesifik mencatat pasang surut sejarah dari kedinastian  Tiongkok  dan  perkembangannya  diberbagai  bidang,  termasuk ajaran  Konfusianisme  itu  sendiri  (Muas,  2020;  Rosidi,  2015).  Konfusianisme pernah di tolak dan dilarang penyebarannya pada masa Kaisar Qin Shi-Huang dari  Kekaisaran  Dinasti  Qin  (221-207  SM),  namun  pada  periode-periode kekaisaran lainnya ajaran Konfusianisme ini sangat diterima dan menjadi dasar aturan  hidup  atau  falsafah  hidup  dari  Masyarakat  Tionghoa  berdampingan dengan Taoisme. Sampai sekitar abad ke-2 SM, masuklah ajaran Buddha yang dibawakan  oleh  para  biksu  dari  India  dan  akhirnya  Masyarakat  Tionghoa
menjalankan  3  ajaran  tersebut  dalam  1  ajaran  kesatuan  yang  disebut  dengan San Jiao atau secara khusus dikenal dengan Tridharma.
Ren,  Li,  dan  Yi  ditopang  kembali  oleh  Ci  dan  Xin  sebagai  penguat  dari pokok Ajaran Konfusianisme ini.  Ci yang berarti Kebijaksanaan dan Xin yang berarti  Kejujuran  mengajarkan  bahwa  keteraturan  yang  tercipta  baik  antara atasan  dengan  bawahan,  suami  –  isteri,  antar  teman,  maupun  antar  saudara harus  ada  kebijaksanaan  dan  mengedepankan  arti  penting  sebuah  kejujuran. Hal ini dimaksudkan agar terciptanya sebuah keteraturan dalam tatanan sosial yang  dimulai  dari  lingkup  kecil,  yakni  keluarga  (Cangianto,  2015;  Hartati, 2016).  Kun  Fu  Tzu  menilai,  setiap  manusia  yang  terikat  dalam  satu  sistem masyarakat harus saling memiliki etika (nilai) dan moral yang diatur didalam sebuah norma sosial.  Keteraturan ini dapat  membentuk sebuah tatanan sosial yang stabil dan kuat saat menghadapi berbagai bahaya baik bahaya laten yang menyerang  dari  dalam  maupun  bahaya  nyata  yang  menyerang  dari  luar (peperangan).  Keseimbangan  yang  dihadirkan  ini  menjadikan  Konfusianisme mampu  menjadi  falsafah  hidup  dari  Masyarakat  Tionghoa  dan  tetap  relevan dalam berbagai zaman hingga saat ini.
Etika  dan  Moralitas  yang  ditekankan  dalam  ajaran  Konfusianisme  ini memberikan kita pengajaran bahwa untuk menciptakan sebuah perdamaian di dunia,  manusia  harus  saling  menghormati  dan  menghargai.  Dengan keprihatinan  atas  keadaan  negeri  khususnya  pada  masa  Dinasti  Chou  Timur (722-221  SM),  Konfisianisme  menekankan  hadirnya  kebijaksanaan  dan kepatuhan  secara  nilai  dan  norma  agar  tercipta  sebuah  keteraturan  ditengah masyarakat  (Asruchin,  2018;  Li,  2007).  Bagi  para  pengikut  Konfusianisme, pemerintah  dan  masyarakat  mmapu  mencapai  sebuah  ketentraman  dan keharmonisan  dalam  hubungan  sosialnya  jika  seluruh  elemen  yang  terlibat saling  memahami  kekurangan  diri  dan  bersedia  tumbuh  bersama.  Secara bersama  menghindari  sifat  negatif  yang  dapat  muncul  dari  perilaku  masing- masing.  Pengaturan  hubungan  yang  efektif  dalam  menciptakan  tatanan keteraturan  ini  dimulai  dari  keluarga.  Hubungan  antara  suami-isteri  harus
didasarkan  pada  rasa  Kejujuran  (Xin)  dan  Keadilan  (Yi)  tanpa  menghakimi kekurangan  masing-masing.  Berlanjut  pada  hubungan  antar  saudara  yang harus dengan rasa Kemanusiaan (Ren), memiliki aturan yang tidak melanggar persoalan  pribadi/adat-istiadat  (Li)  sehingga  hubungan  persaudaraan  yang terjalin  tidak  saling  merugikan.  Hingga  dalam  tatanan  kompleks  antara Penguasa  dan  Rakyat,  seorang  penguasa  haruslah  mampu  menghadirkan sebuah  kestabilan  sosial  yang  didalamnya  terkadung  rasa  Kemanusiaan, menjunjung  tinggi  Kesusilaan/adat-istiadat,  menghadirkan  sebuah  Keadilan dan Kejujuran, hingga terciptanya sebuah Kebijaksanaan.

## Analisis Wacana Kritis Konfusianisme Dalam Novel ”Journey To The West”
Novel “Journey To The West” karya Wu Cheng’en ini memang tidak asing dalam Sastra Tionghoa Kuno. Novel ini menjadi salah satu karya yang berkisah tentang  sebuah  tokoh  fiktif  siluman  monyet  bernama  Sun-Go-Kong  yang berguru pada seorang biksu bernama Tong atau Tang Sanzang. Wu Cheng’en yang  pada  tahun  1590-an  terkenal  sebagai  sastrawan  yang  terkenal  sangat Konfusianisme. Termasuk salah satu karya nya ialah novel ini yang diterbitkan pada  1592.  Dikutip  dari  cerita  bagian  68  dari  Novel  “Journey  To  The  West” sebagai berikut (Cheng’en, 2008) :
when good is right all causes disappear; its fame is spread through all four continents. in the light of wisdom they climb the other shore; soughing dark clouds are blown from the edge of the sky.
Diterjemahkan : “Ketika kebaikan adalah benar semua penyebab menghilang; ketenarannya tersebar di keempat benua. dalam terang kebijaksanaan mereka mendaki pantai lain; awan gelap yang menderu-deru dihembuskan dari tepi langit.”
Dalam  kutipan  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  ketika  sebuah  seseorang berbuat  kebaikan  yang  dilakukan  ternyata  menjadi  penyebab  dari  hilangnya sesuatu  yang  dimiliki  atau  akan  dimiliki,  maka  peristiwa  tersebut  akan
langsung  tersebar  secara  menyeluruh  melalui  perkabaran  antar  individu. Mereka yang melakukan kebaikan tersebut kembali berjalan ke tujuan yang lain dengan  kebijaksanaan  yang  mereka  miliki,  perjalanan  kehidupan  mereka selanjutnya ditemani oleh suasana hitam cobaan hidup dan rintangan lain yang telah siap untuk mereka lewati.
Pemaknaan  serupa  juga  telah  dituliskan  dalam  buku  ajaran Konfusianisme yang ditulis oleh para murid Konfusius. Dikutip langsung dari Konfusius  :  The  Analek  Buku  IV  Le  Jin  Bab  XI,  sebagai  berikut    (Konfusius, 2018) :
“Sang guru berkata, ‘orang yang mulia memikirkan kebajikan; orang bermoral rendah memikirkan  kenyamanan.  Orang  yang  mulia  memikirkan  sanksi-sanksi  hukum;  orang bermoral rendah memikirkan imbalan-imbalan yang mungkin mereka terima.’ “
Dapat kita amati kembali bahwa dalam kebaikan yang kita lakukan belum tentu  akan  sepenuhnya  menghasilkan  kebaikan  yang  bermanfaat  bagi  sekitar kita.  Diperlukan  sebuah  kebijaksanaan  yang  tercipta  dari  Li  (Adat Istiadat/Norma  Sosial),  Ren  (Peri  Kemanusiaan)  dan  Yi  (Keadilan),  lalu  di tumpukan  kembali  pada  Ci  (Kebijaksanaan)  dan  Xin  (Kejujuran).  Ci  akan membantu  menjadikan  manusia  yang  menjalani  kehidupannya  dengan  lebih rendah hati dan selalu memaafkan kesalahan orang lain serta diri kita sendiri. Nilai  kehidupan  yang  dapat  diinterpretasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari adalah kita harus mengerti satu hal mendasar,  bahwa kadang perbuatan baik yang kita lakukan justru menyebabkan kita akan kehilangan sesuatu yang kita miliki  atau  akan  kita  miliki.  Tetaplah  berbuat  baik  dan  berjalan  walaupun  di lingkungan yang berbeda, karena cobaan hidup dan rintangan kehidupan telah siap  menanti  kita.  Kebijaksanaan  diri  akan  membawa  kita  pada  keadaan moralitas saat kita mampu memaafkan kesalahan orang  lain, diri kita sendiri, dan  menjadikan  diri  kita  rendah  hati  ditengah  keberadaan  kita  di  tengah masyarakat.
Dalam  bagian  77  dari  cerita  novel  tersebut  kembali  tersirat  pemaknaan mengenai  ajaran  moral  dalam  Konfusianisme,  kutipan  cerita  sebagai  berikut (Cheng’en, 2008) :
no thread can be spun from a single strand nobody can clap with a single hand

## Diterjemahkan :
“tidak ada benang yang dapat dipintal dari satu untai tidak ada yang bisa bertepuk tangan dengan satu tangan”
Dalam  kutipan  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  manusia  itu  sejatinya tidak  dapat  menjalani  kehidupannya  sendirian.  Manusia  itu  hidup  secara berdampingan dan saling membutuhkan satu dengan yang lain. Jika yang lain meninggalkan,  tentu  manusia  akan  merasa  kesepian  dan  sendirian.  Akan banyak sekali kebutuhan baik dari segi sosial, psikologi, dan sebagainya yang tidak dapat terpenuhi secara optimal hanya karena manusia hidup seorang diri. Dalam situasi apapun manusia tetap membutuhkan manusia lainnya.
Pemaknaan  serupa  juga  telah  dituliskan  dalam  buku  Konfusius  :  The Analek. Dikutip langsung dari Konfusius : The Analek Buku IV Le Jin Bab XXV dan  Bab XXVI, sebagai berikut (Konfusius, 2018) :
Sang  Guru  Berkata  ‘kebajikan  tidak  berdiri  sendiri.  Ia  yang  mempraktekannya  akan memiliki tetangga.’
Berlanjut pada Bab XXVI : Tsze-yu berkata, ’dalam melayani seorang pangeran, sering membantah mengarah pada rasa malu. Diantara teman, sering mencela akan merenggangkan persahabatan.’
Dapat kita amati kembali bahwa manusia memang tidak diciptakan untuk hidup  sendiri.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  membutuhkan  adanya interaksi dan komunikasi dengan manusia lain tanpa terkecuali dengan asalan apapun. Jika manusia melakukan kebajikan pada manusia lain, tentu manusia tersebut  akan  lebih  banyak  memperoleh  teman  dimanapun  ia  berada.  Setiap manusia  harus  melaksanakan  inti  ajaran  Konfusianisme  yakni  Li  (Adat Istiadat/Norma  Sosial),  Ren  (Peri  Kemanusiaan)  dan  Yi  (Keadilan),  yang kemudian  tumpukan  kembali  pada  Ci  (Kebijaksanaan)  dan  Xin  (Kejujuran)
dengan seimbang dan relevan sesuai masa nya. Dengan menjalankan inti ajaran Konfusianisme  tersebut  manusia  yang  menjalankannya  akan  mampu menciptakan  sebuah  lingkungan  yang  stabil  dan  harmonis.  Perbedaan  yang hadir  tidak  menyurutkan  sebuah  kebajikan  yang  dijalankan  secara komprehensif di berbagai unsur.
Walaupun  kini  ajaran  Konfusianisme  telah  secara  penuh  ditetapkan sebagai falsafah negara dari RRT (Republik Rakyat Tiongkok) dan telah masuk dalam  setiap  sendi  kehidupan  Masyarakat  Tiongkok  hingga  hari  ini, menjadikan  ajaran  Konfusianisme  ini  semakin  melekat  sebagai  budaya  khas dari Masyarakat Tionghoa (Asruchin, 2018; Hartati, 2016). Meskipun pada masa Dinasti  Qin  (221-207  SM)  Ajaran  Konfusianisme  ini  pernah  dilarang penyebarannya  dan  pengajarannya  hingga  pada  masa  reformasi  Mao  Zedong para  pengikut  ajaran  ini  menyingkir  ke  Pulau  Formosa  (Kini  Taiwan),  Ajaran Konfusianisme  tetap  melekat  sebagai  budaya  yang  dibawa  oleh  Masyarakat Tionghoa  dimanapun  mereka  berada.  Mereka  menanggap  Ajaran Konfusianisme  ini  sebagai  bagian  dari  warisan  leluhur  mereka  yang  harus dijaga  dan  dipertahankan  walau  sudah  berbeda  generasi.  Ajaran Konfusianisme yang dipegang teguh sebagai warisan leluhur yang tidak luntur oleh perubahan zaman, membuktikan bahwa Ajaran Konfusianisme ini dapat berkembang  di  berbagai  zaman.  Bahkan  kini  Ajaran  Konfusianisme  menjadi pilar penting dari dalam tatanan bernegaran RRT (Republik Rakyat Tiongkok).
Merujuk  kembali  dalam  Ajaran  Konfusianisme,  bahwa  semua  manusia sejatinya  ketika  lahir  ke  dunia  telah  membawa  kodrat  sebagai  makhluk  yang hakikatnya  baik.  Kodrat  tersebut  disebut  Xing  atau  watak  sejati.  Xing merupakan benih yang harus hadir dalam diri. Dalam badan manusiawi, tentu terdapat Xing utama tidak lain adalah hati yang mengandung cinta kasih. Xing mampu  berkembang  dan  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang sempurna  (secara  moral),  manusia  diharuskan  selalu  dalam  sebuah  jalan kebenaran  (jalan  suci)    (Husna,  2020;  Zarkasih,  2014).  Dengan  menjalankan  5 (lima)  ajaran  dasar  dari  Konfusianisme  ini,  manusia  akan  mampu
memunculkan Xing (watak sejati) nya. Xing yang dimiliki akan mengantarkan manusia  pada  sebuah  kebajikan  yang  sempurna  (secara  moral).  Tentu  untuk mencapai  hal  tersebut  manusia  harus  berada  pada  sebuah  jalan  kebenaran (jalan suci) yang berpedoman pada 5 (lima) dasar Ajaran Konfusianisme yakni ; Li  (Adat  Istiadat/Norma  Sosial),  Ren  (Peri  Kemanusiaan)  dan  Yi  (Keadilan), yang  kemudian  tumpukan  kembali  pada  Ci  (Kebijaksanaan)  dan  Xin (Kejujuran).  5  (lima)  dasar  Ajaran  Konfusianisme  ini  menjadi  rambu-rambu dalam  norma  kehidupan  masyarakat  khususnya  Masyarakat  Tionghoa  dalam melakukan interaksi sosial.

## SIMPULAN
Ajaran  Konfusianisme  telah  melekat  sebagai  budaya  dari  Masyarakat Tionghoa dan selalu diturunkan hingga ditetapkan sebagai norma yang harus dijaga.  Walaupun  Masyarakat  Tionghoa  telah  berkembang  dan  meluas  ke berbagai  negara  dan  sudah  banyak  dari  keturunannya  yang  berpindah keyakinan  agama,  namun  Ajaran  Konfusinasime  ini  tetap  diturunkan  dari generasi  ke  generasi  sebagai  sebuah  aturan  utama  yang  dilakukan  dalam keluarga.  Salah  satu  penggambaran  implementasi  Ajaran  Konfusianisme  ini dengan  melalui  sastra  klasik  yang  salah  satunya  adalah  novel  karya  Wu Cheng’en tahun 1590-an berjudul ”Journey To The West”. Novel klasik tersebut menggunakan  tokoh  fiktif  siluman  monyet  bernama  Sun-Go-Kong  yang berguru pada seorang biksu bernama Tong atau Tang Sanzang. Melalui peran dari  tokoh  fiktif  ini  Ajaran  Konfusianisme  disiratkan  secara  epik  dan  mudah untuk  masuk  dalam  pemahaman  Masyarakat  Tionghoa.  Hingga  saat  ini, Masyarakat  Tionghoa  tidak  asing  dengan  adanya  Novel  Klasik  karya  Wu Cheng’en  tahun  1590-an  berjudul  ”Journey  To  The  West”  ini,  tekhusus  pada tokoh  utamanya  yakni  siluman  monyet  bernama  Sun-Go-Kong.  Novel  ini menjadi  sangat  berkesan  bagi  Masyarakat  Tionghoa  ,  serta  Ajaran Konfusianisme  yang  digambarkan  dalam  alur  cerita  novel  tersebut  membuat Masyarakat Tionghoa umumnya lebih mudah melihat implementasi nilai dari
Ajaran  Konfusianisme  ini.  Sehingga  Ajaran  Konfusianisme  ini  masih  ada  dan melekat  sebagai  norma  utama  yang  berlaku  dalam  lingkungan  Masyarakat Tionghoa.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, L. (2018). Sejarah Asia Timur 1. PT. Kompas Media Nusantara.
Arikunto, S. (2019). Prosedur penelitian : suatu pendekatan praktik. Penerbit Rineka Cipta.
Asruchin, M. (2018). Konfusianisme: sumber peradaban China. The First
International Seminar & Roundtable Meeting “Professional Chinese Teaching” In Southeast Asia, 9–11.
Cangianto, A. (2015). Pandangan filosofis tionghoa memandang mati bagaikan hidup. Extension Course Filsafat (ECF), 2.
Cheng’en, W. (2008). Journey to The West. Foreigh Languages Press.
Hartati, D. (2016). Konfusianisme dalam kebudayaan Cina modern. Paradigma,
Jurnal Kajian Budaya, 2(2), 174. https://doi.org/10.17510/paradigma.v2i2.25
Haryatmoko. (2019). Critical discourse analysis ( analisis wacana kritis) : landasan teori, metodologi dan penerapan. Rajawali Pers.
Husna, T. (2020). Klenteng Kwang Sing Bio di Kelurahan Karangsari,
Kecamatan Tuban, Kabupaten Tuban, Jawa Timur (Sejarah, struktur dan fungsi serta potensinya sebagai sumber belajar sejarah di SMA). Candra Sangkala, 2(2), 1–12. https://doi.org/10.23887/jcs.v2i2.28811
Konfusius. (2018). Confusius : the Analek. PT. Elex Media Komputindo.
Laila, A. A. (2017). Kepercayaan Jawa dalam novel Wuni karya Ersta Andantino (Interpretatif Simbolik Clifford Geertz). Bapala, 4(1), 1–10.
Lestari, A. D., & Indarti, T. (2018). Representasi kebudayaan Bali dalam Novel" Di Bawah Langit yang Sama" Karya Helga Rif (kajian interpretatif simbolik Clifford Geertz). Bapala, 5(2), 1–10.
Li, X. (2007). An explanation of the Confucian idea of difference. Frontiers of Philosophy in China, 2(4), 488–502. https://doi.org/10.1007/s11466-007-
0031-1
Meher, M. A. (2019). Konfusius (A. R. P.putra (ed.)). Penerbit Basabasi.
Miles, Matthew B., A. M. H. (1992). Analisis data kualitatif : buku sumber tentang metode-metode baru (T. R. Rohidi (ed.)). Penerbit Universitas Indonesia.
Muas, R. T. N. M. E. (2020). Konfusianisme Sebagai sabuk pengaman RRT. Paradigma, Jurnal Kajian Budaya, 10(2). https://doi.org/10.17510/PARADIGMA.V10I2.306
Pattiasina, J. (2021). Sejarah Etnis Tionghoa dalam dinamika sosial masyarakat pulau buru. Jurnal Lani : Kajian Ilmu Sejarah Dan Budaya, 2(1), 1689–1699.
Plc, L. P. (2006). Agama-agama dunia. Penerbit Kanisius.
Ramadhani, M. (2018). Pakaian anak nagari dalam Batarewai: suatu kajian interpretivisme simbolik. Universitas Negeri Padang.
Rosidi, A. (2015). Aktualisasi ajaran konfusianisme dalam membangun nasionalisme etnis tionghoa. Jurnal SMART, 01(02), 165–175.
Rozie, F. (2012). Negeri sejahtera ala konfusianisme. Kalam : Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam, 6(1), 177–196.
Singgih, M. (2016). Tridharma selayang pandang. Perkumpulan Tridharma (Sam Kauw Hwee/San Jiao Hui).
Tenggok, M. I. (2017). Agama dan kebudayaan orang Hakka di Singkawang memuja leluhur dan menanti datangnya rezeki. PT. Kompas Media Nusantara.
Zarkasih, A. (2014). Mengenal pokok-pokok ajaran Kong Hu Cu. Al-Adyan, 9(1), 21–35.