## NILAI – NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU YANG TERKANDUNG PADA BANGUNAN KARATON SURAKARTA
( Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna )
Widhi Astuti Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Karaton  Surakarta  sebagai  sumber  kebudayaan  Jawa  yang  layak  untuk  dilestarikan. Kraton/karaton (ke-ra-tu-an)  menunjukan  tempat  kediaman ratu (=raja)  atau  biasa  juga disebut kedaton  (ke-datu-an) berarti  istana/kerajaan. Karaton  biasanya merupakan bangunan yang  unik  dan  struktur  bangunanya  cenderung  khusus.  Fungsi  pokoknya  adalah  tempat kediaman  raja.  Karena  Raja  sebagai  (central  figure)  pemerintahan,  maka  akhirnya  karaton pun menjadi pusat budaya, acuan nilai, adat/aturan, dan sumber ilmu bagi masyarakatnya dan lingkungannya  baik  secara  fisik  dan  non  fisik.  Seperti  halnya  dalam  ajaran  agama  Hindu diajarkan tiga bentuk hubungan yang baik untuk mencapai keharmonisan dalam hidup, yakni yang  disebut  dengan Trihita  Karana ,  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia dengan  manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan  alam.  Tiga  hubungan  tersebut  dapat  kita temui  didalam Bangunan  –  bangunan  Karaton  Surakarta .  Dalam Bangunan  –  bangunan Karaton Surakarta juga mengandung unsur-  unsur pendidikan, terutama  pendidikan tentang ke-Tuhanan.  Tingkah  laku  yang  serba  susila,  teratur,  sopan,  berbudi  luhur,  halus,  pada hakikatnya merupakan usaha untuk mengendalikan hawa nafsu. Perilaku tersebut tidak hanya tercermin  dari  kehidupan  sehari-  hari,  melainkan  bisa  tercermin  dari  bentuk  Bangunan  – bangunan dan juga simbol simbol , baik dari segi konsep ataupun dari wujudnya.
Kata Kunci : Bangunan, Simbol, Nilai Pendidikan

## A. PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia terdiri dari banyak suku  bangsa  yang  memiliki  tradisi,  adat istiadat  yang  berbeda-beda    Indonesia tersebar  diseluruh  tanah  air.  Tradisi  dan adat  istiadat  itu  melahirkan  kebudayaan yang  beraneka  ragam,  inilah  kekayaan budaya nasonal  Indonesia yang terdiri dari kebudayaan-kebudayaan  daerah.  Sangat tepat  bila  ditulis  dalam  pasal  32  ayat  1 UUD  1945  yang  berbunyi  :  “Negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia ditengah peradaban dunia dengan  menjamin  kebebasan  masyarakat dalam  memelihara  dan  mengembangkan nilai  budayanya.”  Untuk  merealisir  dari usaha memajukan kebudayaan nasional ini tidaklah mudah apalagi dengan
perkembangan teknologi yang
melancarkan berbagai informasi dan tayangan-tayangan  peradapan  dunia  yang
kadang  tidak  sesuai  dengan  kepribadian bangsa  Indonesia.  Maka  perlu  perhatian khusus  untuk  menghadapi  arus  yang mungkin  membahayakan  eksistensi  dan perkembangan budaya nasional.
Kebudayaan bangsa ialah kebudayaan  yang  timbul  sebagai  buah usaha budinya rakyat Indonesia seluruhnya.  Kebudayaan  lama  dan  asli yang  terdapat  sebagai  puncak-puncak kebudayaan  di  daerah-daerah  di  seluruh Indonesia  terhitung  sebagai  kebudayaan bangsa.  Usaha  kebudayaan  harus  menuju kearah  kemajuan  adab,  budaya,  persatuan dengan  tidak  menolak  bahan-bahan  baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan  atau  memperkaya kebudayaan bangsa sendiri serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia.  (Penjelasan  tentang  Undang Undang Dasar Negara Indonesia).
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa yang  besar,  dikenal  oleh  dunia  memiliki
tanah air yang mengandung kekayaan alam melimpah  serta  indah  dipandang  mata, disamping  itu  memiliki  keanekaragaman budaya.  Banyak  bangsa  lain  yang  ingin berkunjung  ke  Indonesia  dengan  berbagai motivasi.  Hal  ini  merupakan  tantangan bagi  bangsa  Indonesia  untuk  mewujudkan rasa sukur pada Tuhan dengan memanfaatkan  berkah  tadi  sebagaimana mestinya  Selain  itu  Indonesia    kaya  akan budaya daerah seperti kebudayaan Sumatra, kebudayaan
Kalimantan, Kebudayaan  Jawa  dan  masih  banyak  lagi, masing-masing memiliki ciri yang beraneka  ragam.  Kebudayaan  Jawa  juga bermacam-macam,  misalnya  kebudayaan Banyumasan,  Semarangan.  Kebudayaan Jawa  yang  hidup  di  kota-kota  Jogya-Solo merupakan  peradapan  orang  Jawa  yang berakar di karaton. Peradapan ini mempunyai sejarah kesusasteraan, kesenian  yang  maju,  berupa  tari-tarian, seni  suara  karaton,  serta  kehidupan keagamaan yang sangat sinkretistik, campuran  unsur  agama  Hindu,  Budha  dan Islam.  Terutama  di  Karaton  Surakarta, daerah  Istana-Istana  Jawa  ini  sering disebut Negarigung (Kuntjaraningrat,
1994 : 25).
Indonesia  juga  terkenal  dengan banyaknya  situs-situs  budaya  peninggalan nenek  moyang  yang  tersebar  di  seluruh wilayah  Nusantara  menunjukkan  bahwa bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang berbudaya  tinggi.  Nenek  moyang  bangsa Indonesia membuat suatu bangunan dengan tujuan tertentu dan dalam bangunan  itu  pula  terkandung  makna tertentu  yang  pada  hakekatnya  memberi gambaran keadaan masyarakat pada waktu itu  dibidang  sosial,  ekonomi  dan  budaya serta terkandung tuntunan, ajaran petunjuk yang  diharapkan  sebagai  pegangan  hidup bagi  generasi  penerusnya.  Salah  satu bangunan yang ada di Indonesia, yang bisa dipandang  memiliki  nilai  estetik  yang tinggi dan bersejarah ialah Karaton.
Selain  itu  Karaton  juga  memiliki fungsi  pokoknya  adalah  tempat  kediaman raja.  Karena  Raja  sebagai  (central  figure)
pemerintahan,  maka  akhirnya  karaton  pun menjadi  pusat  budaya,  acuan  nilai, adat/aturan, dan sumber ilmu bagi masyarakatnya  dan  lingkungannya  baik secara  fisik  dan  non  fisik.  Secara  fisik bangunan  Karaton  Paku  Buwono  Solo terdiri  dari  bangunan  inti  dan  lingkungan pendukungnya  seperti  Gapura  (pintu gerbang),  alun-alun,  masjid  ,  pasar  dll. Nama  bangunan  nya  bermakna/filosofi tertentu yang merupakan gambaran adab/tatanan  yang  mengandung  nilai  budi dan  budaya  tinggi  serta  melambangkan maksud serta fungsinya.
Sebagai  contoh  misalnya  tahapan menghadap  raja dimaknakan dalam  nama- nama  gapura  masuk,  yaitu: Kori(gapura) mangu , Kori  brojonolo , Kori  kamadungan dan Kori srimanganti , yang artinya adalah sebelum  menghadap  raja  harus  berbekal: kemantapan jiwa (tidak ada keraguan/Mangu)  harus  tajam  pandangan dan pikiranya/Brojonolo serta mawas diri/Kamandungan selanjutnya menanti dengan  tertib  menghadap  raja/Srimanganti (Sri=Raja;  menganti=menanti),  demikian pula  prilaku  seperti  memberi  sembah, ngapurancang,  duduk  bersila,  laku  dodok, adalah merupakan adab/etika tertentu yang menggambarkan derajat kesusilaan.
Bahasa  yang  dipakai  adalah  bahasa kromo  inggil  dan  kromo  andap  yang bertingkat  menurut  pangkat  dan  tataran yang berlaku, namun kepada raja ada pola bahasa  yang  baku  dan  khusus  misalnya “sampeyan ndalem” untuk menyebut asma raja yang artinya “Sri Paduka yang Mulia”. “ Karaton  Surakarta  Hadiningrat  mono haywa kongsi dinulu wujud  wewangunane kewala.  Nanging  sira  nyumurupana,  ian handadekna maknane kang sinandi, dimen dadi  tuntunaning  laku;  wajibing  urip  ing donya tumekeng ndelahan”
Buku  Karaton  Surakarta  Hadiningrat yang  disusun  oleh  KRMH  Yosodipura (April 1994) membahas tentang Bangunan Budaya  Jawa  sebagai  Tuntunan  Hidup/ Pembangunan  Budi  Pekerti  Kejawen. Dijelaskan  dalam  buku  tersebut  bahwa Karaton Surakarta sebagai Sumber
Kebudayaan. Karaton
disirikan berdasarkan “pangolahing  budi”  yatu  “ pakarti  lahiriyah  berbarengan  dengan pakarti  batuniah” Budaya  Jawa    tersebut berarti  untuk  pedoman  berperilaku  untuk kehidupan  lahiriah,  duniawi  dan  sebagai pedoman  pendekatan  diri  pada  Tuhan Yang Maha Esa (KRMH
Yosodipura,1994:  1).  Didalam  ajaran Agama  Hindu  yang  bisa  kita  kaitkan dengan  ajaran  Tri  Hita  Karana  yaitu hubungan manusia dengan Tuhan.
Karaton  Surakarta  sebagai  sumber kebudayaan  Jawa  yang  layak  untuk dilestarikan.  Selain  bentuk  bangunan- bangunan  yang  sangat  indah,  menarik  dan unik, Karaton Surakarta selalu mengadakan  upacara-upacara  adat  yang sangat  menarik.  Pendukung  pelestarian budaya  Karaton  Surakarta  Hadiningrat adalah  seluruh  kerabat  Karaton  yang dipimpin  oleh  Raja.  Tradisi  yang  masih terpelihara  antara  lain,  upacara  adat wiljengan nagari ”Mahesa Lawung” yaitu menanam kepala kerbau di hutan Krendawahono  yang  dipercaya  tempat Kanjeng  Ratu  Kalayuwati  salah  satu pelindung  Karaton  Surakarta,  upacara seperti  ini  telah  ada  sejak  jaman,  kerajaan Majapahit    yang  dulu    dinamakan  Murwa Warsa  atau  Raja  Wedha.  Selain  itu  ada upacara  adat  Kirab  Pusaka  mengelilingi Karaton  Surakarta,  dilaksanakan  setiap menjelang tanggal 1 Suro (Malem Suro).
Karaton  Surakarta  masih  mampu melestarikan  budaya  daerah  baik  budaya lahiriah  maupun  budaya  spirituil  yang merupakan    kearifan  lokal  tak  ternilai harganya. Selanjutnya peneliti ingin meneliti  bagaimana  bangunan  –  bangunan yang  ada di  Karaton  Surakarta dilihat  dari nilai – nilai pendidikan agama hindu  yang sampai  sekarang  bisa  dikatakan  sebagai salah  satu  pendukung  pelestarian  budaya Karaton  Surakarta  yang  dipimpin  raja yaitu    Sinuhun  Paku  Buwana  beserta Pengageng Pemerintah Karaton.

## B. PEMBAHASAN

## Karaton Surakarta
Karaton
Kasunanan
Surakarta Hadiningrat  lebih  populer  disebut  sebagai Karaton  Solo,  hingga  saat  ini  masih menjadi  salah  satu  wisata  andalan  Kota Solo.  Hasil  warisan  budaya  dari  kerajaan Mataram ini banyak dikunjungi wisatawan sebagai  tujuan  wisata  sejarah,  mengingat Karaton ini pernah menjadi pusat kerajaan Mataram sejak dipindahkannya dari Karaton  Kartasura  pada  tahun  1744  lalu. Bahkan setelah Indonesia merdeka tahun 1945  Karaton  Surakarta  tidak  lagi menjadi  pusat  kekuasaan,  tetapi  sebagai pusat kebudayaan.
Sebagai  salah  satu  pusat  dan  sumber kebudayaan,  Karaton  Surakarta  sampai saat ini berusaha untuk menjaga, melestarikan budaya Jawa pada khususnya.  Hal  ini  bisa  kita  lihat  dari beberapa  aspek  termasuk  di  bidang  seni tari.  Seni  tari  yang  berkembang  di  kota Solo  untuk  saat  ini  tak  lepas  juga  dari beberapa Instansi Instansi seni yang ada di Solo dan juga adanya sanggar sanggar seni yang  terus  berkembang  untuk  menjaga, mendukung  kelestarian  seni  dan  budaya yang  ada  di  kota  Solo  pada  umumya, Karaton Surakarta pada khususnya. Instansi- instansi tersebut misalnya saja ISI Surakarta  Atau  yang  bisa  kita  kenal dengan  Institut  Seni  Indonesia  Surakarta. Kemudian  SMKI  (  Sekolah  Menengah Karawitan  Indonesia  )  yang  sekarang berubah  nama  menjadi  SMK  Negeri  8 Surakarta. Kemudian ada beberapa Sanggar sanggar seni seperti Sanggar Seni Meta  Budaya,  Sanggar  Seni  Suryo Sumirat,  peran  dari  instansi  dan  sanggar itulah  seni  yang  ada  di  solo  bisa berkembang  bahkan  sampai  dikenal  ke manca Negara. Tidak hanya dalam bidang seni  tari  saja  Karaton  Surakarta  sampai saat ini juga masih menjaga keutuhan dari Seni arsitektur. Arsitektur Karaton
Surakarta masih dipertahankan seperti aslinya,  dijadikan  sebagai contoh arsitektur  istana  Jawa  tradisional  terbaik sekaligus benda  cagar  budaya.  Kompleks
bangunan Karaton  juga  masih  difungsikan sebagai tempat tinggal raja/sunan beserta rumah  tangganya  yang  masih menjalankan  tradisi  kerajaan.  Karaton Surakarta Hadiningrat memang bisa dibilang  unik,  dari  setiap  tempat  dan bangunan  yang  ada  bisa  dipastikan memiliki  nama  dan  fungsinya  masing- masing.  Penamaan  atas  tempat  dan bangunan  di  Karaton  ini  tentu  memiliki makna  filosofis  yang  bisa  dijadikan sebagai sarana untuk belajar mengenal kawula dan Gusti -nya (mengenal diri pribadi dan Tuhannya).
Kraton  atau  bisa  disebut  dengan istilah  karaton (ke-ra-tu-an)  menunjukan tempat  kediaman ratu (=raja)  atau  biasa juga  disebut  kedaton  (ke-datu-an)  berarti istana/kerajaan. Karaton biasanya merupakan  bangunan  yang  unik  dan struktur  bangunanya  cenderung  khusus. Dalam  buku  Karaton  Surakarta  yang disusun  oleh  Dr.  Purwadi,  M.Hum  (Dr. Purwadi M.Hum. memakai istilah Karaton)  diungkapkan  mengenai  makna Karaton  bagi  orang  Jawa,  menurut Wirodininrat ada tujuh pengertian Karaton atau sabtawedha:
1. Karaton berarti kerajaan
2. Karaton  berarti    kekuasaan  raja  yang mengandung  dua  aspek,  kenegaaraan atau staatsrechtelijk
dan magischreligieus.
3. Karaton  sebagai  penjilmaan wahyu nurbuwat dan  oleh  karena  itu  menjadi pepunden dalam kejawen
4. Karaton  berarti  istana,  kedhaton  atau dhatulaya
5. Karaton  berarti  bentuk  bangunan kraton yang unik dan khas mengandung  makna  simbolik  yang tinggi yang menggambarkan
perjalanan jiwa ke arah kesempurnaan.
6. Karaton  sebagai cultuur  historische instelling atau lembaga sejarah kebudayaan  yang  menjadi  sumber  dan pemancar kebudayaan.
7. Karaton  sebagai  badan yuiridiche instellingen artinya  kraton  mempunyai
barang-barang  hak  milik  atau  wilayah kekuasaan  atau bezittingen sebagai sebuah dinasti.  (Purwadi, 2008:6)
Menurut  buku    Karaton  Surakarta Hadiningrat  yang  disusun  oleh  KRMH Yasadipura pada April 1994 pada halaman 3  menyatakan  bahwa  Sabda  pangandika Dalem    Sahandhap  Sampeyan  dalem Sawarga  Hingkang  Minulya  Hingkang Wicaksana  Hingkang  Sinuwun  Kangjeng Susuhunan  Pakoe  Boewono  Kaping  X memberikan  petuah  berhubungan  dengan bangunan  Karaton  Surakarta  sebagai berikut :
“ Karaton Surakarta haywa kongsi dinulu wujude wewangunan kewala, nanging sira pada  nyumurupana  sarta  hanindakna maknane  kang  sinandi  dimen  dadya tuntunan  laku  wajibing  urip  hing  donya tumekeng delahan”
Maksud  dari  petuah  diatas  ialah bahwa mengenai Karaton Surakarta jangan hanya dilihat dari bentuk fisik bangunannya saja tetapi hendaknya memahami dan melaksanakan makna yang terkandung  dalam    bangunan  tersebut supaya  menjadi  tuntunan  tingkah  laku didunia sampai akhir jaman. Pembangunan Karaton  Surakarta    dilaksanakan  secara bertahap  karena  menyesuaikan  situasi pemerintahan yang sedang bergolak
(karena  perebutan  tahta),  dan  kondisi keuangan yang tidak menunjang.
Walaupun pembangunan itu dengan bahan yang sangat sederhana (dengan menggunakan  bambu  untuk  pembatasnya) secara  garis  besar  menyesuaikan  pakem pembuatan sebuah Karaton.
Buku  Sejarah  Karaton  Mataram  yang disusun oleh K.R.A. Hamaminata Nitinagara    cetakan  ke  II  Maret  2013 menguraikan  mengenai    arti  filosofis bangunan  Karaton  (Mataram)  Surakarta. Disebutkan  dalam  buku  tersebut  bahwa Karaton  Mataram  Surakarta  merupakan salah  satu  pusat  kebudayaan  Nasional khususnya  Kebudayaan  Jawa  (minangka pusering  kabudayan  Jawi).    Dalam  buku tersebut    bahwa  KRMH  Yosodipura
menyatakan bahwa kebudayaan Jawi yaitu “uwohing  pangolah  utawi  pemesuhing budi” budi  termasuk  jiwa  sesuatu  yang halus.  Secara  lahiriah    budi  termasuk pakerti,    lelaku  luhur  seperti  asih,  adil, rahayu,  utami  dan  sebagainya.  Buah pemesu budi yang bersumber dari Karaton itu  bisa  dilihat  dan  terkandung  dalam  tata cara  adat  karaton,  kesusilaan,  tatakrama, gendhing,  bentuk  bangunan  beksan  dan sebagainya.  (Hamaminata,  2013  :  383- 384)
Bila  dilihat  dari  adanya  Gapura  Gladhak, maka  Karaton  Surakarta  dapat  dikatakan menghadap keutara, apalagi dengan dibangunnya  Tugu  Pemandeng yang terletak  di  depan  Balaikota  atau  sebelah utara  kawasan  Karaton.  Disebelah  selatan ada Gapura Gading adalah bagian belakang.  Sedang  inti  Karaton  Surakarta adalah  Pendhapi  Ageng  yang  bernama Pendhapa  Sasana  Sewaka  menghadap ketimur  (menghadap  ke  Surya  atau matahari ). Bangunan-bangunan itu semua mengandung  nilai-nilai  yang  merupakan tuntunan  hidup  perjalanan  manusia  untuk mendekatkan diri pada Tuhan  berpusat di bangunan Karaton yang ada ditengah. Struktur Karaton Surakarta
dapat digambarkan  secara garis besar dari pintu masuk  sebelah  utara  sampai  pintu  keluar sebelah selatan sebagai berikut :

## 1. Tugu Pemandeng
Pemandeng  artinya  untuk  melihat dengan  cermat  (seksama),  tidak  hanya sekedar melihat  tetapi dapat juga diartikan dengan  memandang    satu  titik  perhatian  ( wahana konsentrasi). Raja yang memandang titik itu dari arah dalam Kraton yaitu  dari  Siti  Hinggil  atau  dari  Panggung Sangga Buwana. Letak Tugu pemandeng  didepan  Balaikota.  Fungsinya Tugu  tersebut  untuk  pemusatan  pikiran, sehingga  memperoleh  ketenangan  (Gusti Puger, wawancara tanggal 2 Januari 2013)

## 2. Gapura Gladag
Gapura  Gladak  dibangun  pada  tahun 1913    pada  saat  akan  diadakan  upacara
hari kelahiran Sinuwun PB
X
(WiyosandalemSinuwun
Kanjeng Susuhunan  Paku  Buana  X)  pada  usia    48 tahun  (6    windu).  Gapura  tersebut dibangun  lagi  pada  waktu  Sinuwun  PB  X berusia  64  tahun  (8  windu).  Gapura Gladhak    diberi  ornamen  berupa  hutan seisinya,  yang  menggambarkan  tempat berbangai  macam  hewan.  Gladhag  artinya menarik  (nggeret  dalam  bahasa  Jawa). Hewan hasil buruannya untuk disembelih. Makna filosofis, dari kata “gladhag” yang  artinya  menarik  atau mengekang  atau  mengendalikan  hewan makna yang terkandung didalamnya adalah apabila manusia ingin
meningkatkan  diri  kualitasnya  sebagai manusia, pertama kali harus mengendalikan  atau  mengekang  nafsu hewani,  atau  disebut Tarakbara .  Karena untuk meningkatkan diri manusia menghadapi  berbagai  rintangan  sebagai gambaran  juga  dengan  arca  Brahmana Yaksa yang didirikan di kiri kanan Gapura Gladhak.  Sesudah  masuk  sedikit  dikiri kanan  jalan  ditanam  pohon  beringin  yang diberi  nama “Wok ’  artinya  wanita  dan “ Jenggot” artinya priya .

## 3. Gapura Pamurakan
Dari  Gapura  Gladhak  terdapat  Gapura Pamurakan untuk masuk ke Bale
Pamurakan. Bale Pamurakan adalah tempat  untuk  menyembelih hewan (disana ada  Sela  Centheng  =  batu  untuk  alas menyembelih  hewan),  dan  tempat  untuk membagi    (murak  dalam  bahasa  Jawa) daging  hewan  hasil  buruan  kepada  yang rakyat.
Di  Bale  Pamurakan  rakyat  menerima pembagian daging buruan, tidak diperkenankan  rayahan,  makna  yang terkandung didalamnya  adalah  rakyat  atau semua  orang  dididik  untuk    menerima dengan  ikhlas  apa  yang  yang  diberikan (dalam bahasa Jawa narima hing pandum ). Sebelum  masuk  Alun  Alun  Utara  masih ada satu lagi Gapura lagi
4. Gapura Menuju Alun Alun Utara
Sebelum  masuk  Alun  Alun  Utara masih harus melewati satu  Gapura lagi.

## 5. Alun-Alun Utara
Alun-Alun  adalah  tempat  yang  sangat lapang,  semula  dipenuhi  pasir,  bukan rumput.  Bilang  hari  di  Alun-Alun  itu memancarkan  hawa  yang  sangat  panas, dimalam  hari  terasa  sejuk  apabila  berada di  alun-alun  itu.Keadaan  waktu  siang  dan waktu  malam  sebagai  lambang  bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu didunia ini  ternyata  keadaan  yang  serba  dua  dan berlawanan  (rwa  binnedha  =  bahasa Sanskerta), ada panas ada dingin, ada suka ada  duka,  ada  wania  ada  priya  dan sebagainya, ini merupakan kenyataan yang harus diterima oleh manusia untuk disikapi
6. Beringin Kembar atau Ringin

## Kurung
Di  tengah  Alun-Alun  terdapat  dua pohon Beringin  Kembar  yang dibawa dari Kraton  Kartasura  ditanam  pada  waktu Kraton pindah ke Surakarta.
Wujud  pohon  beringin  seperti  payung, daunnya  banyak,  rindang,  dapat  untuk berteduh baik dari panas maupun hujanBeringin  yang  ditanam  disebelah kanan  diberi  nama  Dewandaru  atau Tejandaruyang  melambangkan  keluhuran dan  kesempurnaan    ,  sedang  yang disebelah  kiri  diberi  nama  Jayandaru secara filosofis melambangkan pengayoman, kewibawaan dan kehidupan. Keduaberingin  itu  masing-masing dipagari  pagar  besi    disebut  juga “Ringin Kurung” .  Beringin  itu  ditanam  atas perintah  Sinuwun  Paku  Buwana  ke  II, yang  diberi  tugas  menanam  Patih  Dalem Pringgalaya.
Dua Beringin Gung juga dibawa dari Kraton  Kartasura  ditanam  disebelah  timur laut  dan  barat  laut  Alun  Alun  Utara. Dahulu  sebagai  tempat  berteduh  rakyat yang  melakukan  protes  (mengadu  kepada raja)  dalam  bentuk  sowan  “ pepe ”  (bentuk demokrasi) dengan berpakaian serba putih, rakyat memohon pengayoman  Raja.

## 7. Pagelaran Sasana Sumewa
Sasana  artinya  tempat,  Sasana  Sumewa yaitu  tempat  pemerintahan/palenggahan Patih  Dalem  dan  para  bawahannya.  Patih Dalem  kalau  jaman  sekarang  seperti Perdana
Menteri yang memegang kekuasaan kepala pemerintahan (eksekutif).  Patih  bertanggung  jawaban atas perjalanan
pemerintahandan menyelesaikannya sebelum kemudian dilaporkan  kepada  raja.  Tempat  Patih bekerja  diluar  Kedhaton  untuk  mencegah kalu  terjadi  huru  hara  agar  Kraton terselamatkan.
Semula Pagelaran berupa tratag bambu,  kemudian  dibangun  oleh  Sinuwun PB  ke  X  pada  Wiyosandalem  ke 48,bangunan seperti pendhapi besar dengan  tiang  berjumlah  48.  Ditengah Pagelaran  ada  bangsal  kecil  bernama Bangsal  Pangrawit  (didalamnya  terdapat Batu  Gilang)    yang  dibawa  dari  Kraton Kartasura  digunakan  palenggahandalem (Miyos  Tinangkil)  pada  hari-hari  besar atau  hari  penting  seperti  mengangkat Pangeran atau Pengageng Pemerintahan. Didepan  Pagelaran  Sasana  Sumewa terdapat  Tugu  Peringatan  200  Tahun Kraton  Surakarta  Hadiningrat,  tahun  1939 yang  diresmikan  pada  Tangga  26  Januari tahun  1940,  bersamaan  dengan  peringatan itu dibangun dua Gapura lagi  dua Gapura di  Alun-Alun  Utara  dan  satu  Gapura  di Alun-Alun  Kidul,  ditandai  dengan  Candra Sengkala  Margi  Tri  Gapuraning  Ratu (1939).

## 8. Setinggil atau Siti Hinggil
Setinggil  atau  Siti  Hinggil  atau  Siti Bentar  atau  lengkapnya  Siti  Hinggil Binatawarata, artinya tanah yang dibangun agak  tinggi.  Siti  Hinggil  dibangun  pada jaman  Sinuwun  Paku  Buwana  III.  Untuk menuju  Siti  Hinggil  melewati  kori  Wijil. Disebelah  barat  kori  wijil  ada  Bangsal Singanagara    sebagai  tempat  menghukum pidana,  dan  sebelah  timur  ada  Bangsal Mertalutut bangsal untu memberi ganjaran kawula alit
Didalam  Siti  Hinggil  ada  bangunan disebut Bangsal Sewayana didalamnya ada bangsal  kesil  disebut  Manguntur  Tangkil adalah tempat duduk Raja pada waktu ada acara  Grebeg  Mulud.    Tempat  duduk tersebut  konon  memiliki  daya  gaib  bagi yang  ingin  meraih  kamulyan  jati,  tetapi tidak  boleh  lama  tinggal  disitu,  menurut ajaran  Jawa  (urip  ikumung  mampir ngombe = hidup                         hanya sebentar),  harus  ingat  bahwa  hidup  untuk kembali kepadaNya. Selain itu ada bangsal dan  Bale  tempat  menyimpan  pusaka Kraton yaitu :
1) Bale  Manguneng    :  tempat  Nyai Setomi bersemayam
2) Bale  Angun-Angun  disebelah  timur tempat Kyai Munggang  (Hari Raya)
3) Bangsal Balebang disebelah barat
4) Bangsal  Sewayana  adalah  tempat gamelan  pusaka  :  Gong  Kyai  Surak, Kyai Singakura untuk latihan perang, Kyai  Rendheng  untuk  mengiringi olah  raga.  Ada  lagi  Kyai  Sukasih, Kyai  Pamedharsih,  dan  Kyai  Banjir untuk  pertanda  hari  besar.  Bendhe Kyai  Samparan,  Kyai  Dewadenta, Gong  Kyai  Kanigara,  Kyai  Kumitir, Kyai Brajaherawana.
Di  Siti  Hinggil  juga  ada  pusaka- pusaka ampuh seperti :
1) Kyai  Pancawura  berupa  meriam nama tersebut singkatan dari Pandhita  Carom  Wuruk  ing  Ratu
=candra  sengkala  dibuatnya  tahun 1567.
2) Kiai Santri dibuat tahun 1650
3) Kiai Segarawana hadiah dari VOC
4) Swuh Brastha
5) Meriam Kiai Brngsing dari Siam
6) Kiai Bagus dari VOC
7) Kiai Kumbakarna dari jaman
Mataram
8) Kiai  Sadewa  dari  VOC  Kiai  Alus dari VOC
9) Kiai  Kadhalbuntung  (Kiai  Pamecut) = Kiai Mahesakumali ( Mataram)
9. Kori Mangu
Apabila  kita  mau  keluar  dari  Siti  Hinggil ada bangunan disebut Kori  Mangu  artinya orang hendaknya berhenti sebentar sebelum mau masuk ke alam kelaggengan. Kedhaton  diibaratkan  Alam  Paseban  Jati, apa yang harus dibawaapabila kita bila kita masuk kealam spiritual.
Ada jalan yang bernama  Supit Urang

## 10. Kori Brajanala Ler (utara)
Kori  ini  dibangun  pada  masa  PB  III bersamaam  pembangunan  tembok  keliling Baluwarti  (benteng)  atau  Cepuri.  Braja artinya  senjata  tajam,  sedang  nala  artinya manah  atau  hati    siapa  yang  ingin mamasuki  Cepuri  harus  menggunakan ketajaman manah (tajamnya rasa).
Didekatnya ada bangunan:
1) Diluar  kori  (kiri  kanan)  ada  dua bangsal  Brajanala,  gunanya  untuk jaga para abdu dalem jajar Brajanala  dari  Keparak  kanan  dan
Keparak kiri.
2) Didalam  kori  (kanan  kiri)  ada  dua bangunan disebut bangunan Wisamarta(wisa  =  racun,  marta penawar)  sebagai  tempat  jaga  abdi dalem  untuk  mencegah  bahaya (kalau ada maksud jahat/wisa)
3) Sebelah  timur  bangsal  Wisamarta ada bangunan untuk  tempat  gentha atau lonceng  yang ditabuh sebagai tanda  waktu  oleh  abdi  dalem  Wiji lan Pinilih.
4) Disebelah timurnya lagi ada bangunan berwujud gedhong tempat mempersiapkan kuda disebut Ngebrak.

## 11. Kori Kamandungan Ler
Kori  ini  dibangun  pada  masa  Sinuhun  PB IV  tahun  1819  dan  diselesaikan  oleh Sinuhun  PB  V  .  Kamandhungan  dari  kata Mina  dan  Mandhungan  yang  artinya cadangan.  Disekitar Kori ini terdapat :
1) Sebelum kori ada bangsal Kamandhungan  tempat  abdi  dalem berjaga.
2) Diatas  kori  ada  gambar  lambang karaton  Jawi “Sri  Makutha  Raja”
adalah lambang pusaka-pusaka Karaton Mataram.
3) Depan bangsal Kamandhungan ada bangunan  disebut  topengan/kanopi tempat berhentinya kereta raja atau mobil tamu.
4) Sebelum masuk kori Kamandhungan  disisi  timur  ada cermin  besar    yang  secara  lahiriah untuk  bercermin  sudah  rapi  atau belum  busana  yang  dipakai,  secara batiniah  orang  harus  mawas  diri.
Peneliti umpamakan dalam astangga  Yoga  Patanjali  dengan Yama  dan  niyama  brata  kemudian asana.

## 12. Pelataran
Sebelum  masuk  Kori  Sri  Manganti ada Pelataran luas dan ada hamparan pasir, disebelah  timur  ada  bangsal  yang  dahulu untuk  bermusyawarah  disebelah  bara  ada bangsal  sampai  sekarang  digunakan  untuk laihan tari-tarian dan karawitan.

## 13. Kori Sri Panganti Ler
Kori ini  dibangun Sinuhun PB III  tahun 1758  diperindah  oleh  Sinuhun  PB  IV tahun  1772,  bentuk  atapnya  Semar Tinandhu.  Kata  Sri  Manganti  berasal  dari kata  Sri  artinya  raja,  manganti  artinya menanti,  maksudnya  tempat  dimana  Sri (raja)  menanti  kedatangan  tamu  agung. Makna  yang  terkandung  dalam  bangunan ini  orang  harus  bersabar  apabila  ingin meningkatkan  diri  menuju  ke  arah spiritual.
Beberapa  bangunan  yang  perlu diperhatikan disekitar kori ini :
1) Diatas  kori  ada  gambar  lambang Sri Makutha Raja Lambang kerajaan  Mataram  dengan  segala pusakanya.
2) Disebelah  kanan  dan  kiri  ada lambang  padi  dan  kapas  artinya kemakmuran
3) Diluar  kori  sebelah  timur  ada senthong  untuk  abdi  dalem  yang jaga
4) Disebelah  barat  ada  kursi-kursi untuk  duduk  Raja  menanti  Tamu Agung    atau  tamu  yang  menanti sebelum diijinkan masuk ke Karaton.
5) Sebelumnya juga ada cermin besar yangartinya untuk mawas diri.
6) Disebelah barat ada bangunan Jawa berbentuk  limasan  lengkap  dengan serambi    dengan  nama  Smarakata fungsinya  untuk  wisudhan  para sentana  dan  latihan  karawitan  dan tari.
7) Disebelah  timur  ada  bangunan bentuk  limasan  dengan  nama
Marcukunda fungsinya untuk pisowanan,  tempat  aga,  tempat wisuda  para  senopati  dan  tempat menerima hukuman administratif.
Keseluruhan  Kori  Sri  Manganti  ini melambangkan  wanita  (pradana/  yoni dalam  falsafah    Hindu)  dan  sesudah masuk Kori Sri Manganti ada bangunan  yang  disebut  Panggung Sangga  Buana  melambangkan  priya (purusa/lingga  dalam  falsafah  Hindu). Lambang  Lingga  dan  lambang  Yoni Yoni juga dibuat dalam bentuk relief di tembok  atas  sesudah  masuk  Kori  Sri Manganti.  Adanya  Lingga  Yoni  ini membuktikan  bahwa  nilai-nilai  ajaran Agama  Hindu  terpelihara  dengan  baik di Karaton Surakarta.

## 14. Panggung Sangga Buwana
Panggung  adalah  bangunan  yang menjulang tinggi, Sangga artinya menyangga,  dan  Bhuwana  adalah  bumi. Panggung  Sangga  Bhuwana  ini    dibangun oleh Kanjeng  Sinuwun PB III  pada 1198 tahun  Hijriah  atau    1708  tahun  Jawa  atau 1980 tahun Masehi.Yang perlu
diperhatikan  ialah :
1) Nama  Panggung    Sangga  Buana memiliki  candra  sengkala  waktu mendirikannya yaitu tahun Hijriyah 1198 :
PA  AGUNG : aksara Murda huruf
Jawa  =  angka  8,  SONG    =    angka
9,
GO  akara  Jawa    mempunyai  arti angka  1,  Buwana  mempunyai watak 1
2) Dipuncak  Panggung  ada  gambar manusia  mengendarai  ular  yang dinamakan  Naga  Muluk  Tinitihan Janma.  Arti  kalimat  itu,  Naga  =  8, muluk  =  0,  titian,  =  7,  janma  =  1 jadi  semua  artinya  1708  Tahun Jawa.
3) Atap  panggung  tersebut  seperti tutup Saji, segi delapan.
4) Ruang  paling  atas  dipergunakan meditasi  atau  semedi,    untuk bersesaji,  maka  ditempat  yang paling tinggi.
5) Digunakan  juga  oleh  Sinuwun dalam kontak batin dengan Kanjeng Ratu Kencana Sari
(Kanjeng Ratu Kidul).
6) Ruang tingkat tiga,pintu menghadap keutara terdapat Gentha  atau  lonceng  besar  yang dikonsep  dapat  berbunyi  sendiri tanpa perlu dibunyikan
7) Ruang tingkat  dua  ....................
8) Ruang paling bawah pintu menghadap  keselatan  ini  ada  daya magis  bila  dibuka  (Gusti  Puger ..........
Panggung  Sangga  Bhuwana melambangkan  Lingga  atau  Purusha  yang digunakan untuk wahana konekting menghubungkan  diri  dengan  Jiwa  yang paling tinggi umat Hindu mengatakan Siva (maksudnya  bukan  Dewa  Siwa  tetapi Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Lingga  atau  Siva ini  bersifat  universal  ini  budaya  spiritual asli  Indonesia (Sri Djangkung, wawancara 29 Desember 2013).
15. Serambi Nguntarsana
Serambi Nguntarsana ini membentang  dari  barat  ketimur,  adalah tempat berkumpulnya para Pangeran Putra, Pangeran  Sentana,  Riya  Nginggil  Bupati dan  lain-lain  dalam  rangka  menunggu Kanjeng  Sinuwun  keluar  dari  Dalem Ageng  Prabasuyasa  ke  Pendhapi  Sasana Sewaka.

## 16. Pendhapa Sasono Sewaka
Pendhapa Sasana Sewaka (Sasana = tempat,  Sewaka  =  menghadap)  adalah bangunan  inti  yang  menghadap  ketimur. Secara  lahirah  fungsi    Sasana  Sewaka adalah tempat para putra Raja dan kerabat menghadap  Raja,  tetapi  makna  secara batiniah  “tempat  tujuan  terakhir”  dalam perjalanan  hidup  untuk  menghadap  Tuhan Yang Maha Esa pengaruh agama Hindu/Budha  (Surya  Sewana  menghadap ke  timur,  menghadap  terbitnya  matahari), Matahari/Surya  salah  satu  aspek  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Sinuwun  PB  X  bersabda “ Wewangunan  kang  humure  luwih  saka paroning  abad,  hanywa  kongsi  binabad, becik  sira  mulyakna  kadya  wujude hawangun” artinya bangunan yang umurnya lebih dari setengah abad janganhendaknya  dirrusak  lebih  baik dilestarikan seperti wujud bangunan asli.
Didalam Pendhapa Sasana Sewaka terdapat : 1) Dampar  Kencana  yang  dipakai untuk Lenggah (duduk) Kanjeng  Sinuwun  melakukan semedi,  mengheningkan  cipta (tiap hari Senin dan Kamis atau hari yang ditentukan sebelumnya)  bersama  kerabat karaton yang menghadap.
2) Arca Kiai Remeng yang berada di tengah Pendhapa
3) Didepan Pendhapa (kuncungnya)  ada  bangunan yang disebut Maligi
17. Pelataran    Kedhaton/Dhatulaya atau Karaton
Didepan  Sasana  Sewaka    adalah pelataran    yang  tanahnya  dilapisi  pasir yang  diambil  dari  pantai  laut  selatan, ditanami  72  pohon  sawo  kecik  dengan jarak yang teratur. Penanaman Sawo Kecik ini  atas  perintah  Susuhunan  Paku  Buwana IX  untuk  membuktikan  ramalan  Pujangga Besar R.NG. Ranggawarsita yang menyatakan  bahwa  Bangsa  Belanda  akan meninggalkan  bumi  Nusantara  tahun1872
tahun Jawa, ramalan in tepat untuk karena tahun  1872  (tahun  Jawa)  sama  dengan 1945  tahun  Masehi,  bangsa  Belanda meninggalkan Indonesia dan bangsa Indonesia menyatakan kemerdekaan.
Fungsi pohon sawo kecik  sebagai –
1) Pengendali  iklim,  agar  sejuk  dan nyaman
2) Habitat  binatang  (burung-burung dan semua fauna)
3) Menambah  keindahan  dan  sumber O2 bagi penghuni Karaton (Andhy Setyawan, 2000:224)
18. Sasana Hondrowino
Sasana Hondrowino adalah tempat untuk menjamu Tamu Agung, yang dibangun  oleh  Kanjeng  Sinuwun  PB  V, kemudian direnovasi oleh Kanjeng Seriinuwun  PB  X,    lantainya  dignti marmer putih  dan diberi plafon. Bangunan ini ada dindingnya terbuat  kayu dan  kaca semua, bentuknya Limasan Klabang Nyander, semula disebut dengan Pendhapa ijo karena pendhapa ini dicat hijau.

## 19. Sasana Pustaka
Sasana  Pustaka  artinya  tempat menyimpan  dan  menggunakan  buku-buku dan  dokumen  karaton  yang  penting. Pengageng  Sasana  Pusta  ialah  Kanjeng Gusti  Pangeran  Harya  Poeger,  disamping sebagai  pengageng  Sasana  Pustaka  juga pengageng  kepariwisataan  di  Kraton  dan mengenai  urusan  Sentana  Dalem  (kerabat Kraton  yang  dapat  menunjukkan  silsilah masih ada garis keturunan Raja.
Di  Sasana  Pustaka  KGPH  Poeger dibantu  oleh  dua  orang  abdi  dalem (pegawai Karaton) bernama  ibu  Gin

## 20. Kori Sri Manganti Kidul
Kori  Sri  Manganti  Kidul  adalah  pintu keluar  untuk  menanti  kematian  sesudah selesai  kegiatan  di  Kedhaton  untuk mempersiapkan  diri  menghdap  Yang Kuasa.  Makna  secara  filosofis  adalah melepaskan  diri  dari  urusan  keduniawian, kemanusiaan, penggodokan utama manusia  ada  di    Kedhaton  mulai  dari  Sri
Manganti  Ler, Panggung Sangga Buwana, Sasana  Sewaka  dan  Kedhaton  (Karaton) Kilen.

## 21. Pendhapa Magangan
Pendapa dengan halaman Magangan ini berada disebelah selatan Kori Sri Manganti adalah tempat magang (calon prajurit) Karaton dilatih di Magangan ini. Makna filosofisnya tempat melatih angen- angen(pikiran) dan nafsu untuk mempersiapkan diri  kehidupan  lebih sempurna (sejatining ngaurip).
22. Kori Gadung Melati
Kori ini dinamakan Kori Gadung  Melati  karena  berwarna  hijau daun  melati  merupakan  warna  alami tumbuh-tumbuhan yang membuat ketenangan.  Makna  filosofisnya  Suksma Sejati memancarkan kesucian dan ketenteraman yang seimbang.
Kori  Gadung  Melati  kelihatan  ditengah dibelakang pendhapa
23. Kori Kamandungan Kidul
“Mandhung”  artinya  memenuhi panggilan dari Hyang Suksma Kawekas

## 24. Kori Brojonolo Kidul
Suksma  akan  mendapat  petunjuk  dari Hyang  suksma  Kawekas    untuk  menuju alam kelanggengan.
Margi Supit Urang Kidul

## 25. Siti Hinggil Kidul
Siti  Hinggil  Kidul  juga  disebur Paseban,  makna  filosifisna  Suksma  telah dinaikkan  oleh  Suksma  Sejati  kearah kesempurnaan  (Manunggaling  Kawula Gusti)
Mengenai Bangunan-bangunan
Karaton  Surakarta  dan  maknanya  masing- masing  menguraikan  berdasar  buku-buku “Karaton  Surakarta  Hadiningrat  yang disusun  oleh  KRMH  Yosodipura  pada April  1994”  ,  “Sejarah  Karaton  Mataram yang  disusun  oleh  KRA  Hamaminata Nitinagoro tahun 2013”,“Kraton Surakarta yang  disusun  oleh  Dr  Purwadi  M.Hum.
dan  Drs.  Djoko  Dwiyanta  M.Hum”,  Tesis yang  disusun  oleh  Eko  Adhy  Setiawan untuk melaksanakan Program Paska Sarjana Magister Teknik UNDIP Semarang  tahun  2000  yang  ber  judul Konsep  Simbolis  Mentata  Ruang  Luar Karaton Surakarta Hadiningrat serta wawancara dengan Kanjeng Gusti Pangeran Harya Poeger sebagai Pengageng    Sasana  Pustaka  di  Karaton Surakarta Hadiningrat. Bangunan-bangunan
itu semua mengandung  nilai-nilai  yang  merupakan tuntunan  hidup  perjalanan  manusia  untuk mendekatkan diri pada Tuhan  berpusat di bangunan Karaton yang ada ditengah.
Lambang  Karaton (Sri Radya Laksana).
Radya  Laksana  sebagai  lambang atau  simbol  Karaton  Surakarta  memiliki makna simbolis dan makna filosofis dalam kehidupan Karaton khususnya dan kehidupan  masyarakat  pada  umumnya. Menurut Dr. Purwadi, M.Hum, Drs. Djoko Dwiyanto,  M.hum  (2008:  27)  mengatakan bahwa  lambang  Sri  Radya  Laksana memiliki  makna  sebagai  ajaran  dan patokan  bagi  siapapun  yang  memiliki watak  jiwa  ratu,  jiwa  sentana,  jiwa  abdi dalem,  dan  kawula  dalem  yang  berkiblat ke  Karaton  yang  berdasarkan  pada  jiwa budaya jawa.
Keterangan Gambar :
1. Gambar  mahkota  :  simbol  raja dan  kebudayaan  Jawa.  Dalam arti  bahwa  jiwa  budaya  jawa memberi tuntunan, budaya sebagai uwoh pangolahing
budi secara lahir batin berdasarkan  budi  luhur  dan keutamaan.
2. Warna merah dan kuning pada mahkota  :  simbol  kasepuhaan maksudnya  pengendalian  diri (hawa nafsu)
3. Warna  biru  muda  dan  putih  : simbol  watak  menolak  hal-hal yang  tidak  baik.  Warna  biru muda  juga  symbol  angkasa atau langit, merupakan symbol
orang  yang  berwatak  luas pandangannya dan juga pemberi maaf.
4. Matahari  atau  surya  :    simbol kekuatan  (sarana  kehidupan  di bumi) dan sumber penerangan.
5. Bulan  :    Simbol  penerangan dimalam hari. Simbol memberi kelembutan,  keteduhan,  sarana mempekakan perasaan.
Sebagai  sarana  daya  rasa  bagi kehidupan di bumi.
6. Bintang  atau  disebut  kartika  : simbol  memberi  cahaya  dalam kegelapan,  cahaya  gemerlap dimalam  hari,  harapan  dalam kegelapan.  Artinya  seorang raja  atau  pemimpin  agar  dapat memberikan
penerangan kepada  siapapun  yang  sedang dalam kegelapan.
7. Bumi :  simbol  tempat  lahirnya kehidupan  dan  berakhirnya kehidupan, bumi
melambangkan sifat welas asih,  menampung  segala  yang ada. Bumi atau jagad melambangkan bahwa manusia sebagai  mickrokosmos  yang memiliki  jagad  besar  atau makrokosmos  .  Disini  adanya kesatuan antara jagad kecil dan jagad besar. Bumi atau jagading manungsa berada dalam  hati.  Oleh  karena  itu manusia harus dapat menguasai keadaan.
8. Paku : simbol kekuatan, supaya  tidak  goyah,  orang harus memiliki pegangan  yang kuat, jiwa yang kuat
9. Kapas  dan  padi  :  simbol sandang  dan  pangan  yakni kebutuhan lahir manusia hidup didunia. Dalam hal ini sandang dinomor  satukan  sedangkan pangan  dinomor  duakan.  Hal ini  mengandung  ajaran  bahwa sandang  berhubungan  dengan kesusilaan  dan  diutamakan,
sedangkan pangan
berhubungan  dengan  lahiriah dinomor  duakan.  Oleh  karena itu  hendaknya  mengutamakan kesusilaan  dari  pada  masalah pangan.
10. Pita  Merah  Putih  :  simbol bahwa  manusia  terjadi  dengan perantara ibu dan bapak. Merah  lambang  ibu,  putih lambang  bapak.  Hendaknya manusia  selalu  ingat  pada  ibu dan bapak atau orang tua yang melahirkan  kedunia.
Bagi  Kerabat  Karaton  Surakarta tersebut  tentu  mengenal  Radya  laksana yang merupakan penanda identitas kerabat karaton.  Radya  Laksana  dalam  bentuk lencana  sering  dipasang  di  baju  sebelah kiri,  menjadi  motif  batik,  sebagai  vandel yang dipasang di rumah atau sebagai relief yang  dipasang  di  gapura  karaton.  Dalam hal  yang  demikian  Radya  Laksana  di samping  memiliki  fungsi  sebagai  simbol identitas  juga  sebagai  simbol  estetika  atau keindahan.
Pendidikan Agama Hindu Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Edisi kedua yang dihimpun oleh Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan bersama  Balai  Pustaka  tahun  1989 menguraikan pengertian pengertian sekitar pendidikan antara lain :
1. Pendidikan adalah proses pengubahan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  kelompok  orang dalam usaha
mendewasakan manusia  melalui  upaya  pengajaran dan  pelatihan;  proses,  perbuatan  , cara mendidik.
2. Pendidikan keagamaan adalah kegiatan  dibidang    pendidikan  dan pengajaran  dengan  sasaran  utama memberikan pengetahuan
keagamaan dan menanamkan sikap hidup beragama.
3. Pendidikan moral adalah
pendidikan  budi  pekerti  seperti mengajarkan  etika  dan  akhlak,
yang  paling  mengena  melalui pendidikan agama.
Selain itu di dalam sebuah pendidikan  kita  juga  mengenal  yang namanya  nilai.    Nilai  merupakan  suatu kesadaran yang secara relative berlangsung disertai emosi terhadap obyek.  Nilai  juga  merupakan  petunjuk umum  yang  telah  berlangsung  lama  serta mengarahkan  tingkah  laku  dan  kepuasan dalam  kehidupan  sehari-  hari.  Menurut pendapat hendropuspito nilai adalah segala sesuatu  yang  dihargai  masyarakat  karena mempunyai  daya  guna  fungsional  bagi perkembangan kehidupan manusia. Begitu juga  dalam  bangunan  karaton  banyak sekali nilai- nilai pedidikan yang terkandung  didalamnya.  Dikatakan  secara demikian ,sebab pendidikan dalam bangunan karaton mengandung pendidikan jiwa dan budipekerti yang luhur, selain itu bangunan  Karaton  Surakarta  memiliki nilai estetis yang tinggi. Konsep kekasatriaan  atau  kepahlawanan  dalam sebuah  pendidikan  yang  ada  dalam bangunan Karaton Surakarta masih dipertahankan.  Sebab,  bangunan  Karaton Surakarta dianggap sebagai media pendidikan  yang  sangat  implementatif, penanaman berbagai moral masih dipertahankan.  Selain  itu  masih  banyak nilai  –  nilai  yang  terkandung  didalam Bangunan  Karaton  Surakarta  seperti  nilai etika dan kedisiplinan.
Seperti dalam Buku Intisari Ajaran
Hindu yang disusun oleh Yayasan Sanatana  Dharmasrama  Surabaya  tahun 2003  menyebutkan  bahwa    Hinduisme dikenal  dengan  nama  Sanatana  Dharma, ajaran  kebenaran  abadi  itu  diwahyukan oleh  Hyang  Widhi  kepada  para  Rsi kemudian  disusun  dalam  Pustaka-Pustaka suci  Weda  yang  dalam  perkembanganya disebut  Agama  Hindu.  Banyak  nilai-nilai kehidupan manusia diajarkan dalam agama Hindu antara lain Tri Hita Karana atau tiga penyebab  kebahagiaan  manusia  dengan menyelaraskan, menserasikan dan menyeimbangkan hubuangan antar
manusia  dengan  alam,  manusia  dengan manusia  lainnya  dan  manusia  dengan Tuhan Yang Maha Esa.

## C. KESIMPULAN
Bangunan Karaton Surakarta merupakan  salah  satu  aset  yang  dimiliki oleh Karaton Surakarta. Didalam
pemikiran  masyarakat  jawa,  kenyataan budaya  dan  kenyataan  dari  alam  lahir merupakan  suatu  kenyataan  yang  tidak dapat dipisahkan. Masyarakat Jawa adalah figur  yang  akrab  dari  tradisi  leluhurnya. Begitu  juga  masyarakat  penganut  ajaran agama  hindu,  sangat  kental  dengan  adat yang serba dengan sarana sesaji. Sehingga kebudayaan  budaya,  norma,  dan  etikanya senantiasa  tetap  ingin  dipertahankan  dan dihormati dan diyakini.
Dalam Bangunan Karaton ini memiliki nilai- nilai pendidikan ajaran ke- Tuhanan  yang  terdapat  pada  Simbol  – simbol  bangunan  tersebut  serta  pada  pola tingkah  laku  yang  semua  serba  halus, sopan,  susila,  berbudi  luhur,  disiplin, semua  itu  pada  hakikatnya  merupakan usaha  dalam  pengendalian  hawa  nafsu yang dalam ajaran hindu berkaitan dengan ajaran sad  ripu (enam  musuh  yang  ada dalam  diri  manusia)  yaitu kama,  lobha, kroda,  madda,  moha,  dan  matsyaria. Selain  itu  dalam  ajaran  agama  hindu diajarkan  tiga  bentuk  hubungan  yang  baik dalam  hidup,  yakni  yang  disebut  dengan trihita  karana,  hubungan  manusia  dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan alam.  Tiga  hubungan  tersebut  dapat  kita temui didalam makna Bangunan bangunan Karaton  Surakarta.  Selain  itu  ada  juga tentang  ajaran  hidup  yang  dapat  kita ungkap yaitu berfikir, berkata, dan berbuat yang  baik. Perilaku  tersebut  tidak  hanya tercermin  dalam  kegiatan  sehari-  hari melainkan  juga  dapat  tercermin  dari bentuk  arsiteknya  baik  dilihat  dari  segi konsep ataupun wujudnya.
Daftar Pustaka
Endraswara  Suwardi.  2003. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Herusatoto,  Budiono.1987. Simbolisme dalam  budaya  Jawa. Yogyakarta  : PT.Hanindita.
Koentjaraningrat,dkk.  1997. Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Nitinagoro,  K.R.A.  Hamaminata.  2013 .”
Sejarah Karaton Mataram ”. Semarang
: Grafika Citra Mahkota.
Nursalam.  2008. Konsep  dan  Penerapan Metadologi Penelitian Ilmu Keperawatan . Jakarta: Salemba Medika Prdjapangrawit, R.Ng. 1990. Wedhapradangga. Surakarta:
kerjasama  STSI  Surakarta  dengan The
Word Foundation
Parisadha  Hindu  Dharma  Pusat.  2002.
Upadeca tentang Ajaran-Ajaran
Agama  Hindu .  Jakarta  :  Felita
Nursatama Lestari.
Purwadi,  Djoko  Dwiyanto.  2008.  Kraton Surakarta. Cetakan 1.Yogyakarta: Panji Pustaka.
Setiadi, dkk. 2010 . Ilmu social dan Budaya
Dasar . Jakarta: Kencana
Sudarminta. J. 2002. Epistemologi Dasar : Pengantar Filsafat Pengetahuan.
Yogyakarta: Kanisius.
Titib,  I  Made.2001. Teologi  &  Simbol- Simbol Praktis Kehidupan . Surabaya :
Paramita.
Yosodipuro,  K.R.M.H.  1994. “Karaton Surakarta  Hadiningrat”Surakarta  : Sasono Pustoko Karaton Surakarta.