Volume 3, No 1, Desember 2021 (45-54)                                                                              e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156
Pandangan Jhon Chrysostom  tentang kualifikasi Seorang  Imam: Refleksi Komparatif Buku The Priesthood dan 1 Timotius 3:1-7
Desti Ratna Sari Halawa Sekolah Tinggi Teologi Soteria, Purwokerto halawadestiratnasari@gmail.com

## Abstract
Being  a  priest  or  pastor  suddenly  who  only  studied  the  Bible  for  3  months  is  an  issue  that  is considered a problem in the church environment. Priests play a role in guiding the congregation to gain salvation, know God and have a soul that is increasingly purified from day a day. In carrying out this role there are conditions that must be possessed so that in his ministry, he becomes a priest who succeeds in shepherding the souls entrusted by God. For this reason, this study aims to provide an overview of the qualifications of a priest in the book The Priesthood and in 1 Timothy 3: 1-7. Through a literary analysis of The Priesthood and 1 Timothy 3: 1-7 the writer will explore the requirements for becoming  a  priest.  The  data  collected  will  help  the  priests  to  be  more  serious  in  their  ministry. According to Chrysostom the priest should not be a chaplain of the priestly office, have a clear mind, not be seduced by worldly desires, not be angry, not a person who loves praise. Meanwhile, according to the apostle Paul, the priest must be able to accept the responsibility of shepherding the church, have  self-control,  capable  of  teaching,  be  recognized  as  dignified  in  the  family,  well  known  in  the community. The two opinions of this figure mutually support the success of a priest in pure service to the  congregation.  The  result  is  that  the  priest  fulfills  the  requirements  to  become  a  priest,  so  the priest can successfully serve the souls of the congregation that God has entrusted to him.
Keywords: 1 Timothy 3; family; Jhon Chrysostom; priest; priest qualifications

## Abstrak
Menjadi imam atau pendeta secara tiba – tiba, yang hanya belajar Alkitab 3 bulan, merupakan isu yang dianggap sebagai persoalan dalam lingkungan gereja. Imam berperan dalam membimbing jemaat  untuk  memperoleh  keselamatan,  mengenal  Allah  dan  memiliki  jiwa  yang  semakin dimurnikan  dari  hari  lepas  hari.  Dalam  menjalankan  peran  ini  ada  syarat  yang  harus  dimiliki sehingga  dalam  pelayanannya,  ia  menjadi  seorang  imam  yang  berhasil  menggembalakan  jiwa- jiwa yang dipercayakan Tuhan. Untuk itu, penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran kualifikasi seorang imam dalam buku The Priesthood dan dalam surat 1 Timotius 3: 1-7. Melalui analisis  pustaka  Buku The  Priesthood dan  surat  1  Timotius  3:  1-  7  penulis  akan  mengexplorasi syarat  –  syarat  menjadi  imam.  Data-  data  yang  dikumpulkan  akan  menolong  para  imam  untuk semakin  serius  dalam  pelayanannya.  Menurut  Chrysostom  imam  harus  bukan  seorang  pengejar jabatan keimaman, memiliki pikiran yang jernih, tidak tergoda dengan keinginan duniawi, bukan pemarah, bukan orang yang cinta akan pujian. Sedangkan menurut rasul Paulus imam itu harus Jiwanya  sanggup  menerima  tanggung  jawab  penggembalaan  jemaat,  mengontrol  diri,  cakap mengajar, dikenal berwibawa dalam keluarga, dikenal baik di tengah masyarakat. Kedua penda- pat tokoh ini saling mendukung keberhasilan seorang imam dalam pelayanan yang murni kepada jemaat. Hasilnya, memenuhi syarat menjadi imam adalah panduan seorang imam untuk menca- pai keberhasilan melayani jiwa–jiwa atau jemaat yang dipercayakan Tuhan kepadanya.
Kata kunci: 1 Timotius 3; imam; Jhon Chrysostom; keluarga; kualifikasi imam

## PENDAHULUAN
Tugas seorang imam 1 adalah menuntun jemaat memperoleh keselamatan. Pembahasan ini memetakan persoalan yang kerap ditemui di lapangan, atau masyarakat, di mana ada imam yang hanya bisa berbicara di depan tetapi perilakunya tidak menyertai perkataan- nya, sehingga kebanyakan jemaat yang sudah dibaptis tetapi dasar imannya tidak kuat mengalami  syak.  Hal  ini  disebabkan  karena  ajaran  dari  imam  tidak  menyajikan  penga- jaran yang benar, seperti Allah Tritunggal dan Inkarnasi Kristus. Jemaat bisa mendengar Roh Kudus melalui pengajaran yang benar oleh para imam, sehingga imam perlu mem- perhatikan  pengajarannya  sesuai  dengan  kehidupannya.  Itu  sebabnya,  kajian  ini  mena- warkan pembacaan buku dari Bapak Gereja Jhon Chrysostom dan narasi Paulus dalam 1 Timotius 3:1-7 terkait syarat untuk menjadi seorang imam, atau pendeta.
Pendeta  atau  imam  harus  dapat  memberikan  contoh  dari  apa  yang  diajarkannya melalui  kehidupan  sehari-hari.  Intinya,  seperti  memberikan  teladan.  Kajian  tentang  hal serupa  dilakukan  oleh  Desti  Samarenna,  dengan  menggunakan  pendekatan  kajian  1 Timotius juga, bahwa seorang pemimpin harus dapat memberikan teladan. 2 Hal serupa juga dilakukan oleh Ezra Tari, dkk., yang menggunakan kajian surat 1 Timotius 3 ini dalam hal  mencari  dasar  kepemimpinan  Kristen  yang  ideal. 3 Alon  Mandimpu  Nainggolan  dan Elisabet Hia menggunakan nas 1 Timotius 3:1-7 ini untuk memperlihatkan jabatan gereja yang ditentutkan oleh kualifikasi kepemimpinan Kristen. 4 Sekalipun menggunakan lokus teks  Alkitab  yang  sama,  namun  kajian  ini  lebih  memperlihatkan  syarat-syarat  untuk menjadi seorang imam, yang dibandingkan dengan ajaran Jhon Chrysostom.
Memang  ada  beberapa  kajian  yang  menggunakan  ajaran  bapak  gereja  Jhon Chrysostom ini, seperti yang dilakukan oleh Meriana Zega dan Yayan Indrawan, tentang belas  kasihan  yang  membebaskan  dari  penghakiman,  menurut  Yakobus. 5 Apa  yang dilakukan  oleh  Zega  dan  Indrawan  mengaitkan  ajaran  Yakobus  ini  dengan  pandangan Chrysostom. Demikian juga dengan yang dilakukan oleh Finsen Bungan, yang mengaitkan ajaran Chrysostom dengan oknsep pembenaran dalam Roma 5:1-11. 6 Kajian dalam paper ini lebih memperhatikan ajaran bapak gereja Jhon Chrysostom melalui bukunya tentang the Priesthood yang dibandingkan dengan ajaran Paulus mengenai “priest” juga.
Manfaat  dalam  kajian  artikel  ini  adalah,  bahwa  menjadi  seorang  hamba  Tuhan memang  pekerjaan  mulia  tetapi  ada  harga  yang  harus  dibayar  mahal,  dimulai  dari bagaimana  hubungannya  dengan  Allah  dan  juga  bagaimana  hubungannya  dengan sesamanya.  Sekalipun  syarat  yang  diajarkan  Rasul  Paulus  dalam  1  Timotius  3:  1-7 maupun dari bapa gereja Jhon Chrysostom bahwa menjadi imam sepertinya sangat berat yaitu  moral  dan  rohani  yang  lebih  dari  jemaat  biasa,  argumen  dalam  kajian  ini,  bahwa
1 Kata imam merujuk pada jabatan gerejawi atau sebutan lain dari istilah yang serupa, seperti: pendeta, pastor, atau bahkan rohaniawan.
2 Desti Samarenna and Harls Evan R Siahaan, “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4:12 Bagi Mahasiswa Teologi,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia.
3 Ezra Tari, Ermin Alperiana Mosooli, and Elsye Evasolina Tulaka, “Kepemimpinan Kristen Berdasarkan 1 Timotius 3: 1-7,” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 15–21.
4 Alon Mandimpu Nainggolan and Elisabet Hia, “Jabatan Gerejawi: Kajian Biblis 1 Timotius 3: 1-7 Terhadap Kualitas Pemimpin Kristen,” MAGENANG: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 128– 148.
5 Meriana Zega and Yayan Indrawan, “Belaskasihan Membebaskan Dari Penghakiman Menurut Yakobus 2: 13 Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, no. 2 (2021): 132–143.
6 Finsen Deviston Bungan, “Konsep Pembenaran Menurut Roma 5: 1-11 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini,” BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 258–278.
syarat ini akan menjadi faktor penentu berhasil tidaknya seorang imam melayani domba- domba Allah. Oleh karena itu, dalam artikel ini saya akan mengeksplorasi syarat menjadi imam menurut bapa gereja Chrysostom, dan juga syarat menurut rasul paulus dalam satu 1  timotius  3:  1-7,  kemudian  saya  akan  melihat  persamaan  dan  perbedaan  pendapat mereka berdua.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  pemecahan  masalah  ini  adalah  metode  studi  pustaka yaitu buku The Priesthood dan metode tafsir surat 1 Timotius 3:1–7.  Langkah – langkah yang dilakukan dalam penelitian ini, yang pertama penulis akan memaparkan poin- poin dalam buku The Priesthood, kemudian menemukan poin- poin persyaratan menjadi imam atau penilik jemaat dalam surat 1 Timotius 3:1-7. Langkah selanjutnya adalah memapar- kan pendapat buku-buku dan jurnal yang mendukung syarat menjadi imam. Pada bagian terakhir  penulis  akan  menyimpulkan  dan  mengimplikasikan  dalam  kehidupan  gereja masa kini.

## PEMBAHASAN

## Kualifikasi Imam Menurut Chrysostom
Bagian ini memaparkan beberapa kualifikasi menurut Chrysostom.

## Mengusir Keinginan untuk Mengejar Jabatan
Hal  ini  dilakukan  supaya  imam  tidak  menggunakan  jabatannya  untuk  menunjukkan menguasai dan bebas melakukan apapun  yang ia mau. Selain itu, supaya ia sejak awal terhindar dari ketakutan kehilangan jabatan imam. Orang yang takut kehilangan jabatan akan menjadi budak jabatan, mengisi pikiran dengan berbagai kejahatan. Lebih dari itu, ia  seringkali  dipaksa  melakukan  perbuatan  yang  tidak  berkenan  di  hadapan  Allah  dan juga sesamanya. 7 Jika ada orang yang gila jabatan dengan motivasi yang salah 8 , ia akan mendapatkan  hukuman  yang  lebih  besar. 9 Sedangkan  menginginkan  jabatan  sebagai imam dengan motivasi yang benar 10 seperti memiliki jiwa seorang prajurit 11 , yaitu berjiwa bangsawan 12 ,  mempertaruhkan  jiwa  dengan  sukarela  sekalipun  dianiaya,  difitnahkan segala yang jahat. Selain itu ia juga berani bangkit pada waktu ia jatuh dalam dosa. Imam menyadari betul bahwa mahkota kemuliaan yaitu kebahagiaan kekal (bdk. Mat. 5:11-12) jauh lebih besar dari jabatan imam. Hal ini menegaskan bahwa mengejar jabatan imam dengan motivasi yang salah seperti ingin berkuasa bukanlah syarat menjadi imam tetapi jauh  lebih  baik  jika  ia  memiliki  keinginan  mendorong  jemaat  untuk  semakin  mengenal Kristus.

## Memiliki Pikiran yang Jernih
Artinya  seorang  imam  bisa  mengambil  sikap  yang  bijaksana,  tidak  main  hakim  sendiri, memiliki  seribu  pikiran  dengan  melihat  sesuatu  dari  sudut  pandang  yang  berbeda. 13 Ia melakukan  ini  karna  menyadari  bahwa  ia  hidup  bukan  untuk  menyelamatkan  dirinya
7 John Chrysostom Six Books on the Priesthood, terj. Graham Neville ed. Veronika Riml, Von Altrosenburg (Great Britain: S.P.C.K, 1907), 21-24.
8 Artinya ingin menjabat sebagai imam dengan motivasi yang mencari keuntungan diri sendiri 9 Chrysostom Six Books on the Priesthood . 10 Motivasi yang benar artinya mau jadi imam hanya untuk memperluas kerajaaan Allah dibumi dengan mencari jiwa yang hilang, menyembuhkan jiwa jemaat yang terluka.
11 Chrysostom.
12 Artinya memiliki jiwa yang mau menguras seluruh hidup untuk kerajaan Allah.
13 Artinya, seorang imam perlu memiliki 1001 mata untuk melihat penyakit – penyakit jiwa jemaatnya, juga memiliki obat sehingga kehidupan jemaat semakin baik dihadapan Tuhan.
sendiri  tetapi  juga  hidup  untuk  membawa  jemaat  kepada  jalan  keselamatan. 14 Dengan demikian,  tidak  mudah  menjadi  gembala  jemaat,  tidak  semudah  menjadi  gembala domba. Gembala domba tugasnya hanya membuka kandang domba, membawa domba ke  padang  rumput,  membawa  domba  ke  sumur  atau  sungai  yang  mengalir,  membawa mereka  ditempat  yang  teduh  pada  waktu  siang  hari,  dan  membawa  mereka  kembali kekandang  pada  sore  hari.  Sedangkan  gembala  jemaat  adalah  gembala  jiwa,  jika  jiwa yang digembalakan ada 10 orang maka ada 10 karakter yang berbeda, ada 10 kelainan yang berbeda- beda. Setiap kelainan atau kekurangan jemaat harus disikapi dengan cara yang  berbeda  pula.  Untuk  itu  imam,  kerohaniannya  harus  lebih  tinggi  dari  jemaat  agar tidak mudah jatuh dalam dosa.

## Tidak Tergoda dengan Keinginan Dunia
Dunia  itu  sementara  dan  sorga  itu  kekekalan.  Tergoda  dengan  keinginan  dunia  artinya mengarahkan pikiran kepada hal-hal yang sementara, bukan kepada hal-hal yang mem- bawa kepada kekekalan lagi. Chrysostom menganjurkan para imam yang tinggal di kota, tidak memfokuskan pikiran terhadap makanan dan minuman yang enak, juga terhadap fasilitas yang telah ada seperti tempat tidur yang empuk, dan kekayaan materi lainnya. 15 Sembari memelihara jiwa selalu diterangi terang Tuhan, ia juga perlu fokus memikirkan jiwa-  jiwa  jemaatnya  bagaimana  menuntun  mereka  ke  dalam  terang  Tuhan  juga.  Jiwa yang  diterangi  Tuhan  adalah  tidak  tergoda  oleh  kata-kata  yang  menghina  dirinya.  Jadi para imam harus tetap mengarahkan dirinya kepada terang Tuhan dan bukan kepada hal- hal duniawi
Bukan Pemarah
Pemarah adalah orang yang mudah marah. Orang yang marah tanpa sebuah alasan akan terancam dengan api neraka. 16 Chrysostom mengatakan ini dengan melihat Matius 5:22 bahwa orang yang memarahi saudaranya, menyebut saudaranya kafir, dan yang berkata: jahil! Pasti akan disiksa oleh hukuman api neraka. Jadi, orang yang mudah marah karena tidak sesuai akar permasalahan bukan karakter seorang imam.

## Tidak Cinta Pujian
Orang yang cinta pujian biasanya tergoda kalau khotbahnya bagus atau gaya kepemimpi- nannya diakui dan dipuji jemaat. Imam harus hati- hati dengan pujian-pujian dari jemaat supaya  ia  tidak  menjadi  budak  sanjungan. 17 Imam  ketika  dipuji,  sikap  nya  harus  biasa saja,  tidak  boleh  merasa  sombong.  Saat  jemaat  mengkritik  imam  meskipun  ajarannya adalah doktrin yang sehat. Sikapnya adalah, tidak mengabaikan kritikan, harus menerima tanpa  perlu  membuat  suatu  kegaduhan  yang  baru  sebab  ini  adalah  tuduhan-tuduhan yang tidak jelas, jika kritikan itu hal yang membangun diri maka ia harus menerimanya dengan penuh kekaguman.

## Kualifikasi Imam Menurut Paulus dalam 1 Timotius 3: 1-7
Berikut isi surat 1 Timotius 3: 1-7 menurut terjemahan baru indonesia, berbicara tentang syarat menjadi imam:
Ayat  1:  Benarlah  perkataan  ini:  “Orang  yang  menghendaki  jabatan  penilik  jemaat menginginkan pekerjaan yang indah.”
Ayat 2: Karena itu penilik jemaat haruslah seorang yang tak bercacat, suami dari satu istri, dapat menahan diri, bijaksana, sopan, suka memberi tumpangan, cakap mengajar orang,
14 Chrysostom.
15 Ibid. 16 Ibid.
17 Ibid.
Ayat 3: Bukan peminum, bukan pemarah melainkan peramah, pendamai, bukan hamba uang.
Ayat 4: Seorang kepala keluarga yang baik, disegani dan dihormati oleh anak- anaknya. Ayat  5:  Jikalau  seorang  tidak  tahu  mengepalai  keluarganya  sendiri,  bagaimanakah  ia dapat mengurus jemaat Allah?
Ayat 6: Janganlah ia seorang  yang baru bertobat, agar jangan ia menjadi sombong dan kena hukuman iblis.
Ayat 7: Hendaklah ia juga mempunyai nama baik diluar jemaat, agar jangan ia digugat orang dan jatuh ke dalam jerat iblis.
Dari  7  ayat  diatas,  penulis  menyimpulkan  3  poin  tentang  seseorang  yang  layak  atau kualifikasi menjadi seorang imam yaitu memiliki jiwa yang sanggup menerima tanggung jawab  penggembalaan  jemaat,  dikenal  berwibawa  dalam  keluarga  dan  dikenal  baik ditengah masyarakat.

## Jiwanya Sanggup Menerima Tanggung Jawab Penggembalaan Jemaat
Imam menguji jiwanya sendiri apakah siap menerima pelayanan. Seorang imam memiliki kesempurnaan spiritualitas yaitu jiwa yang sempurna atau jiwa yang tidak bercacat (1Kor. 3:2).  Pada  saat  jiwa  mengatakan  sanggup  menerima  tanggung  jawab  penggembalaan jemaat, maka pada saat yang sama Allah memberi kasih karunia –Nya untuk memurnikan jiwa  imam.  Imam  harus  bisa  berkata,  “Saya  mampu,  saya  bisa  menerima  tanggung jawab”.  Setiap  imam  harus  memiliki  kepekaan  dalam  jiwa  supaya  ia  bisa  menyadari kesalahan yang telah ia perbuat. Tujuannya adalah supaya imam tidak menodai mimbar. Mimbar  adalah  mezbah  persembahan  tubuh  dan  roh  jemaat  kepada  Kristus.  Ciri  imam yang  memiliki  pengetahuan  akan  kerohanian  adalah  tidak  membiarkan  dosa  yang  ia perbuat  berlama-  lama  berkembang  biak  dalam  dirinya  tetapi  ia  sesegera  mungkin meninggalkan  dosa  tersebut  dan  meminta  belas  kasihan.  Pada  saat  imam  berkhotbah harus dimulai dari jiwa yang murni. Jiwa ini, harus menyadari bahwa ia merupakan jiwa yang dipakai Allah sebagai wakilnya kepada jemaat.
Menurut Paulus ada beberapa hal yang diperhatikan dari dalam jiwa seorang imam. Jiwa  seorang  imam  harus  yang  tidak  bercacat,  suami  dari  satu  istri,  bisa  menahan  diri atau  mengontrol  diri  dalam  dirinya  ada  nilai  kesopanan,  ada  kebijaksanaan,  ia  suka memberi  pertolongan  atau  tumpangan,  cakap  mengajar  orang  dengan  menjadi  contoh yang hidup atas ajaran yang telah ajarkan, memiliki kerinduan untuk mendamaikan orang dan  juga  bukan  budak  atau  hamba  uang.  Hal-hal  diatas  perlu  dilatih  sedini  mungkin sampai sifat – sifat itu menjadi kebiasaan. Chrysostom memberi komentar pada ayat 2, “But if from the beginning, from the earliest age, we fix it in good rules, much pains will not  be  required  afterwards;  for  good  habits  formed  will  be  to  them  as  a  law.” 18 Ia menjelaskan bahwa harus sejak awal hal- hal yang baik dalam jiwa terus dikerjakan, terus diperbaiki  dan  terus  dilatih  sehingga  jiwa  tidak  kesulitan  melakukan  hal  yang  tidak bercacat, jiwa akan mengalami kebiasaan yang baik. Jika jiwa ini terus dilatih maka jiwa yang tidak bercacat akan menjadi hukum atau keharusan bagi jiwanya sendiri.
Bagaimana jiwa bisa tidak bercacat, sementara jiwa masih ada didunia yang penuh godaan? Dalam jiwa ada mata jiwa yang seharusnya terus mendapat cahaya dari ajaran pribadi  Tuhan  Yesus  Kristus.  Melalui  bimbingan  Roh  Kudus,  pribadi  Yesus  Kristus  akan terus  berinteraksi  dalam  doa  batin  seseorang 19 .  Jadi,  seorang  imam  penting  terus meminta bimbingan Roh Kudus supaya jiwanya semakin dikuduskan. Imam perlu punya prinsip  yaitu  bertumbuh  bersama  jemaat.  Jiwa  imam  butuh  kepenuhan  akan  hal  –  hal
18 Chrysostom, Commentary I Timothy 3: 2 Catena Bible , http: www.catenabible.com/1 tim/3 (diakses 27 Juli 2020). Pukul 13.20.
19 Hendi, Inspirasi Kalbu 3 (Yogyakarta: Leutikaprio, 2019), 3.
kerohanian, Jemaat juga demikian. Imam mendorong jemaat bertumbuh dalam karakter Kristus,  dan  ia  juga  mengalami  bagaimana  rasanya  melayani  jemaat.  Pengalaman  ini, tidak boleh membutakan imam sehingga ia lupa mengoreksi dirinya, tetapi membuatnya semakin berkomitmen untuk sungguh-sungguh ikut Tuhan Yesus, juga mendorong jema- at untuk berkomitmen ikut Tuhan Yesus dengan sungguh- sungguh apapun masalah dan tantangan  yang  sedang  dihadapi.  Prinsipnya  adalah  bagaimana  cara  menyelamatkan jemaat  yang  Tuhan  sudah  percayakan  untuk  di  gembalakan  dan  juga  jiwa  pendeta  itu sendiri. Bagaimana kalau imam sudah berdosa? Jangan dengarkan alasan yang berasal dari  pikiran  jahat,  jangan  anggap  dosa  adalah  maklum,  miliki  rasa  malu  saat  sudah melakukan  dosa,  jangan  merasa  benar  kalau  sudah  berbuat  dosa,  jangan  malu  untuk datang  kepada  Allah,  sebab  tidak  ada  dosa  yang  tidak  diampuni  Allah  apabila  kita menangisi  dosa  dan  bertobat.  Dosa  yang  tidak  diampuni  adalah  dosa  yang  tidak  mau bertobat.

## Mengontrol Diri
Menurut Ronald W. Leigh, 1 Timotius 3: 1-7 menjelaskan tentang bagaimana seharusnya sikap  para  penilik  jemaat.  Menjadi  penilik  jemaat  sangat  diinginkan  karna  merupakan pekerjaan yang indah, tetapi hanya diberikan atas dasar penggilan Tuhan terhadap diri seseorang. Panggilan Tuhan ini bukan untuk mencari kehormatan atau keuntungan tetapi pekerjaan ini adalah sesuatu yang setelah dikerjakan menghasilkan kebaikan dan sangat penting  untuk  pertumbuhan  rohani  jemaat  yang  digembalakan. 20 Menurut  Titus  1:7c menambahkan penjelasan seorang gembala jemaat yang bisa menahan diri adalah tidak angkuh,  bukan  pemberang 21 dan  bisa  menguasai  dirinya.  Hal  ini  menegaskan  bahwa orang yang tidak bercacat adalah orang yang bisa mengontrol diri. Bapa Agustinus dari Hippo tahun 430 masehi, mengomentari ayat ini bahwa seorang hamba Tuhan yang siap melayani,  harus  melawan  keinginan  dagingnya  untuk  melakukan  pelayanan.  Seorang yang  tidak  bercacat  artinya  ia  tidak  sombong,  diakui  berkelakuan  baik  di  tengah masyarakat,  namun  lebih  dari  itu  penilik  jemaat  bahkan  jemaat  sekalipun  harus  terus menerus dikuduskan. Jerry Bridges mengatakan, “ pengudusan adalah karya Roh Kudus di dalam diri kita, yang oleh-Nya hati kita diubah secara progresif, juga melibatkan hati yang  tulus  dalam  ketaatan  dengan  mempratekkan  disiplin  rohani  yang  teratur,  yang adalah  sarana  dari  pengudusan  itu  sendiri. 22 Jadi,  di  sini  kita  diarahkan  untuk  terus mengontrol diri, terus mendisplinkan roh kita sendiri untuk menaklukan keinginan daging atau keinginan duniawi yang ada dalam hati kita sehingga kita mengontrol diri dan  tidak mudah ditaklukkan oleh dosa.
Berbicara  tentang  menahan  diri,  penting  untuk  mendisplinkan  diri.  Disiplin  diri artinya menuntut diri untuk membangun dalam diri suatu kebiasaan atau perilaku yang dipandang bermanfaat sehingga ia bisa meminimalisir terjadinya masalah akibat pilihan yang  tidak  bijaksana 23 .  Selain  mendisplinkan  diri  yang  harus  ada  dalam  diri  pemimpin Kristen atau imam adalah penguasaan diri. Perbedaannya terletak pada apa fokus utama pada saat diri harus bisa menahan diri. Jika seseorang mendisplinkan diri dengan fokus mewujudkan  perilaku  Kristus  dengan  mengandalkan  kuasa-Nya  maka  pada  saat  yang sama  orang  tersebut  sedang  menguasai  dirinya  dari  keinginan-keinginan  duniawi.  Se-
20 Ronald W. Leigh, Melayani Dengan Efektif: 34 Prinsip Pelayanan Bagi Pendeta Dan Kaum Awam, terj. Stephen Suleemen (Jakarta: Gunung Mulia 2011), 217-218.
21 Kata Pemberang dalam KBBI artinya adalah orang yang cepat naik darah atau orang yang cepat emosi.
22 Tom Yeakley, Character Formation for Leaders, terj. Debora L Manulaga, Faisal, S.S, ed: Yosep Kurnia, S.S, Bestiana Simanjuntak (Bandung: Kalam Hidup 2013), 11.
23 Tom, 220.
dangkan jika seseorang hanya mendisplinkan dirinya dengan mengandalkan diri sendiri, ia seharusnya menyadari bahwa dirinya tidak mampu mencapai cara hidup yang benar sesuai  standar  Allah  yang  sempurna 24 ,  tanpa  dorongan  dari  Roh  Kudus.  Roh  Kudus, mencurahkan roh ketakutan akan Allah, roh hikmat, roh pengetahuan, roh nasihat, roh kekuatan  atau  keperkasaan,  roh  pengenalan  dan  pemahaman  akan  Tuhan,  semangat akan kebijaksanaan dan karunia kesalehan.
Cakap Mengajar Menurut  Chrysostom  i mam diibaratkan  sebagai  pelatih  lari  sedangkan  jemaat  adalah peserta  lari.  Pelatih  memberi  tahu  peserta  lari  bagaimana  lari  yang  benar  pada  saat sedang  latihan.  Kegiatan  ini  dalam  gereja  juga  berlaku  yaitu  pada  saat  imam  sedang berkhotbah  diatas  mimbar. 25 Jadi,  imam  itu  adalah  seperti  dokter  roh  manusia  dan obatnya adalah doktrin yang sehat. Seorang imam harus bisa mengetahui doktrin yang sehat. Sumber doktrin yang sehat adalah Alkitab imam harus bisa meng eksegesis Alkitab, bisa  membaca  tulisan  bapa  gereja.  Bisa  mengeksegesis  Alkitab  bertujuan  supaya  imam tidak sama dengan orang yang mengajarkan ajaran yang salah tentang Allah. Imam harus mengerti  apa  yang  diajarkan  Firman  Tuhan.  Firman  Tuhan  menjadi  obat,  sehingga kerohanian  jemaat  semakin  bertumbuh  dengan  baik,  menuntun  jemaat  kepada keselamatan (1Tim 3: 15-17). Melalui khotbah, jemaat menyadari keselamatan hanya ada didalam  Yesus  Kristus,  ini  adalah  pekerjaan  Roh  Kudus  yang  bekerja  sama  dalam  hati imam dan juga dalam hati jemaat. Dengan jemaat menyadari bahwa keselamatan hanya ada  didalam  Yesus,  maka  itu  adalah  makanan  bagi  roh  jemaat  itu  sendiri.  Dengan  ada makanan roh yang diterima maka roh jemaat itu semakin sehat jika tubuhnya mengikuti apa yang disuruh oleh jiwa yang telah diberi makan oleh doktrin yang sehat. Perbuatan baik jemaat berasal dari hati yang telah dibaharui dan diterangi oleh kasih Kristus. Inilah peran penting jemaat seorang imam. Jadi, perilaku jemaat akan dapat dipengaruhi ajaran sehat imam tersebut.
Pekerjaan imam bukan membuat doktrin untuk menyenangkan jemaat tetapi bisa berargumen atas bidat-bidat yang bertolak belakang dengan Kekristenan. Syarat doktrin yang sehat adalah firman Tuhan harus hidup dalam hati imam, menguasai teologi, mulut- nya  penuh  dengan  anugrah,  menyatakan  kesalahan,  memperbaiki  kelakuan.  Seorang imam juga harus belajar ajaran bidat supaya ia bisa membandingkannya dengan benar. Contoh  doktrin  yang  benar  adalah  iman  yakni  kepercayaan  yang  tidak  kita  lihat.  Iman dibutuhkan  supaya  kita  diselamatkan  karna  iman  adalah  untuk  mengukur  percaya kepada Allah yang misteri dan tidak kelihatan. Bagaimana Yesus Kristus menderita dan mati ketika dia adalah Allah? Dia menderita dan mati, bukan di Ketuhanan-Nya, tetapi di kedewasaan-Nya; dan ini bukan karena Dia tidak bisa menghindarinya, tetapi karena Dia senang menderita. 26

## Dikenal Berwibawa dalam Keluarga
Orang terdekat seorang imam adalah seperti orang tua, saudara, istri dan anak-anaknya. Ia perlu memiliki pengaruh yang baik kepada mereka. Imam harus punya karakter yang lebih  dari  anggota  keluarga  atau  jemaatnya  supaya  pada  saat  menjalani  kehidupan pelayanan,  imam  akan  pasti  bisa  melewatinya.  Ia  perlu  menjadi  kepala  keluarga  yang baik,  dihormati  anak-anaknya  sehingga  keadaan  rumah  tangganya  dapat  menjadi  tela-
24 Tom Yeakley, Character Formation for Leaders, terj. Debora L Manulaga, Faisal, S.S, ed: Yosep Kurnia, S.S, Bestiana Simanjuntak (Bandung: Kalam Hidup 2013), 221.
25 Chrysostom.
26 Philaret, The Longer Catheshism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church (Moskow: Synodical Press, 1830), 205.
dan buat keluarga-keluarga lain dan ini adalah bukti bahwa ia bisa mengurus jemaat yang dilayaninya. Seorang Ayah yang dihormati oleh anak- anak karena ia bisa menjadi teladan perilaku  yang  positif  bagi  anak-anak.  Sebaiknya  ayah  atau  imam  lebih  memberikan teladan  yang  positif  pada  anaknya  minimal  tidak  merokok  didepan  anak. 27 Untuk  itu, seorang imam perlu memakai gaya otoritatif dalam mengasuh anak.
Apa artinya seorang yang memiliki satu istri? Menurut Wesley, seorang suami yang memiliki  satu  istri,  artinya  ia  bukan  seorang  suami  yang  memiliki  2  istri.  Jika  istrinya sudah meninggal maka ia tidak diperkenankan untuk menikah lagi. Sebab, itu jauh lebih mulia  dari  pada  menikah  lagi  (1Kor.  7:  8;  39-  40;  1Tim.  5:9).  Ia  memimpin  keluarganya dengan meneladani Kristus memimpin murid- muridnya. Sama seperti Kristus yang mau berkorban  bahkan  mengorbankan  nyawa  sekalipun,  demi  murid-murid  dan  orang  yang percaya  kepada-Nya,  demikian  jugalah  seorang  suami  yang  mau  berkorban  untuk keluarganya. 28 Pengorbanan seorang suami adalah memberi nafkah keluarganya. Untuk menafkahi keluarga, suami harus menyangkal diri, melawan keegoisan yang ada dalam dirinya  seperti  Kristus  yang  menyangkal  diri,  meninggalkan  tahta,  mau  disalib  hanya untuk kepentingan keselamatan semua manusia yang dicintainya. Suami yang mengasihi istri artinya adalah merawat kerohanian istri supaya istri memiliki hubungan yang benar dengan Tuhan. Suami bertanggung jawab atas keluarganya dan harus menyadari bahwa tanggung jawab itu berasal dari Allah, ini adalah tugas mulia seorang suami Kristen. 29

## Dikenal Baik di tengah Masyarakat
Dalam pergaulannya, ia bukan seorang penipu atau suka ingkar janji. Ia bukan seorang peminum minuman keras. Sebab, ketika meminumnya maka seseorang menjadi mabuk sehingga ia tidak bisa menguasai diri lagi. Bukan pemarah tetapi ia peramah baik dalam sikap  maupun  dalam  perkataannya.  Bukan  seorang  hamba  uang.  Hamba  uang  adalah orang  yang  tamak  akan  kekayaan  duniawi  sehingga  ia  bisa  mengambil  keputusan- keputusan  yang  salah  demi  mencapai  keinginan  dagingnya.  Tidak  boleh  seorang  yang baru bertobat sebab ia merasa dirinya penting dan akhirnya ia menjadi sombong. Syarat ini  penting  ada  sebab  Allah  menghendaki  jemaat-Nya  suci  dihadapan-Nya  karna  peng- gembalaan penilik jemaat yang baik.
Dalam  hal  kesopanan  dan  bergaul  dengan  orang  lain,  seorang  imam  memiliki psikologi yang baik, salah satunya Psychological Well-Being. Psychological Well-Being ciri- cirinya adalah orang yang bisa menerima diri tanpa harus menjadi diri orang lain, ia bisa membangun  hubungan  yang  dekat  dan  hangat  dengan  orang-orang  di  sekitarnya. Psychological Well-Being terjadi apabila ada seseorang yang mau mendukung dan meno- long  sesamanya  yang  sedang  bermasalah. 30 Hal  ini  menegaskan  seorang  imam  harus peka  terhadap  jemaat  yang  sedang  bermasalah.  Salah  satunya  dengan  memberi  duku- ngan positif dan suasana yang hangat.
Peminum  alkohol  tidak  memenuhi  syarat  menjadi  imam  karna  jika  ia  sedang  mi- num ia goyang pada waktu memberi keputusan yang benar sebab ia sangat pusing, pe- ning dan mabuk serta mejanya penuh dengan muntah sehingga kemuliaan keimamannya akan diinjak- injak oleh jemaatnya sendiri. Tidak ada yang mau mendengarkan ajarannya dan kedisplinan yang ia terapkan (Yes. 28: 7- 10).
27 Fadilahtul Husna, Dwi Hastuti. “Ayah Permisif Meningkatkan Risiko Anak Untuk Merokok.” Jur. Ilm. Kel. & Kons., vol 8, No.3 (2015):161.
28 Larry Christenson, Keluarga Kristen ( Malang: warta anugrah offset 2011), 122.
29 Ibid.
30 Yehezkiel Adi Nugroho . “Hubungan Antara Dukungan Sosial Keluarga Dengan Psychological Well- Being Pada Narapidana Anak Di Lapas Klas 1 Kutoarjo,” Jurnal Basicedu, Vol 4, No.1 (2020) : 38-39.
Arti hamba uang adalah orang yang hanya mau bergaul kepada orang yang punya banyak uang. Chrysostom berkata, menjadi imam harus bisa berbaur dengan sesamanya tanpa melihat status sosial. 31 Orang yang menjadi hamba uang adalah ciri- cirinya adalah memiliki sifat pelit dan susah untuk mau berbagi apa yang ia punya kepada sesamanya, segala sesuatu yang ia lihat selalu dihitung dengan nilai uang, karena ia memakai hukum ekonomi dan bukan hukum kasih. Janganlah ia seorang yang baru bertobat, agar jangan ia  menjadi  sombong  dan  kena  hukuman  iblis.  Artinya,  ia  bukan  seorang  yang  baru percaya Yesus, ikut sekolah Alkitab 3 bulan dan kemudian dia diangkat menjadi pendeta atau imam kemudian ia khotbah dimana- mana dan menyampaikan kesaksiannya tetapi tidak lama setelah itu, dosanya yang lama kembali kumat lagi. Jadi, arti dari ayat 1-7 ini mengatakan bahwa agar seseorang layak menjadi imam, ia harus memiliki pengalaman rohani secara pribadi dengan Allah, pengalaman membina keluarga yang baik, memiliki pengalaman bagaimana menjadi masyarakat yang baik.

## KESIMPULAN
Perbedaan  pendapat  antara  Jhon  Chrysostom  dan  Rasul  Paulus  mengenai  syarat  atau kualifikasi untuk menjadi imam yaitu, Jhon Chrysostom berkata harus memiliki motivasi yang benar, Memiliki Pikiran yang jernih, Tidak tergoda dengan keinginan dunia, Bukan Pemarah,  dan  Tidak  cinta  akan  pujian.  Sedangkan  menurut  Paulus  syaratnya  adalah memiliki jiwa yang sanggup menerima tanggung jawab penggembalaan jemaat, dikenal berwibawa dalam keluarga dan dikenal baik ditengah masyarakat. Persamaan dari dua pendapat  tokoh  ini  adalah  kedua-  duanya  menekankan  bahwa  seorang  imam  harus memiliki  kemurnian  jiwa.  Seorang  imam  memerlukan  kemurnian  jiwa,  bisa  atau  cakap mengajar  ajaran  yang  benar  dan  memiliki  keteladanan  perilaku  yang  positif.  Hal  ini sangat berguna untuk memelihara jiwa-jiwa jemaat yang sudah menjadi tanggung jawab imam.  Ini  tidak  mudah  jika  tidak  disertai  oleh  Roh  Kudus  (2Kor  2:16)  dan  memegang teguh  janji  Allah,  Ia  selalu  menyertai  orang  yang  selalu  setia  kepada-Nya  (Mat  28:20). Imam harus terus mengajarkan pertumbuhan iman sampai iman itu terus berbuah dalam kebajikan.  Menjadi  imam  adalah  jabatan  yang  mulia  tetapi  pada  saat  yang  sama merupakan  jabatan  yang  memerlukan  pengorbanan  yang  lebih.  Dengan  melakukan syarat- syarat diatas, pelayanan seorang imam akan berhasil dalam pelayanannya.

## REFERENSI
Bungan, Finsen Deviston. “Konsep Pembenaran Menurut Roma 5: 1-11 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.” BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 258–278.
Christenson, Larry. Keluarga Kristen. Malang: warta anugrah offset 2011. Chrysostom, John. Six Books on the Priesthood. Translated. Graham Neville Edited by Veronika Riml, Von Altrosenburg. Great Britain: S.P.C.K. 1907. Chrysostom. Commentary I Timothy 3: 2 Catena Bible , http: www.catenabible.com/1 tim/3
Hastuti, Dwi dan Fadilahtul Husna. “Ayah Permisif Meningkatkan Risiko Anak Untuk Merokok,” Jurnal Ilm. Kel. & Kons, vol 8, No.3 (2015):161. Hendi. Inspirasi Kalbu 3. Yogyakarta: Leutikaprio 2019. Leigh, Ronald W. Melayani Dengan Efektif: 34 Prinsip Pelayanan Bagi Pendeta Dan Kaum Awam, terj. Stephen Suleemen . Jakarta: Gunung Mulia, 2011.
Nainggolan, Alon Mandimpu, and Elisabet Hia. “Jabatan Gerejawi: Kajian Biblis 1 Timotius 3: 1-7 Terhadap Kualitas Pemimpin Kristen.” MAGENANG: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 128–148.
Nugroho, Yehezkiel Adi . “Hubungan Antara Dukungan Sosial Keluarga Dengan Psychological Well-Being Pada Narapidana Anak Di Lapas Klas 1 Kutoarjo,” Jurnal Basicedu , Vol 4, No.1 (2020) : 38-39. Philaret. The Longer Catheshism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church . Moskow: Synodical Press, 1830. Samarenna, Desti, and Harls Evan R Siahaan. “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4:12 Bagi Mahasiswa Teologi.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia.
Tari, Ezra, Ermin Alperiana Mosooli, and Elsye Evasolina Tulaka. “Kepemimpinan Kristen Berdasarkan 1 Timotius 3: 1-7.” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 15–21.
Yeakley, Tom. Character Formation for Leaders, terj. Debora L Manulaga, Faisal, S.S, ed: Yosep Kurnia, S.S, Bestiana Simanjuntak. Bandung: Kalam Hidup, 2013. Zega, Meriana, and Yayan Indrawan. “Belaskasihan Membebaskan Dari Penghakiman Menurut Yakobus 2: 13 Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, no. 2 (2021): 132–143.