## KONSEP  AMARAH MENURUT AL-QUR’AN

## Oleh: Umar Latief

## Abstrak
Penyebutan  pada  kata  amarah,  dalam  al-Qur’an  sering  terbatasi  pada  sikap  dan tindakan itu sendiri. Al-Qur’an bahkan menggambarkan sifat amarah ini sebagai perilaku yang tidak mendasar atau tidak ber-pengetahuan. Seseorang yang berperilaku yang demikian disandarkan kepada sifat yang menuruti hawa’ , dengan penekanan pada mental dan pengetahuan yang lemah. Oleh karena itu, al-Qur’an mengisyaratkan sifat amarah dengan pendekatan yang lebih humatis-spiritual melalui zikir, sabar, relaksasi dan termasuk totalitas mental yang siap menerima kebenaran.Untuk itu, pemahaman yang lebih aktual terkait sifat amarah, yang sejatinya memang diperlukan, namun tidak selamanya mesti dipusatkan secara fisik, dan sifat ini terkadang memerlukan usaha dari dalam ketika menghadapi tantangan; karena itu nilai sabar menjadi penyeimbang setelah fase kemurahan hati. Dengan demikian, konsep amarah tidak hanya terbatas pada makna secara literal, melainkan menunjuk kepada makna subtansial yang berarti “merugi” yang berujung kepada kesesatan dan atau penyimpangan dari kebenaran.

## Kata Kunci: Amarah dan al-Qur’an

## Abstract
The  mention  of  the  word  anger,  in  the  Qoran  are  often  constrained  in  attitude and action itself. The Qur’an even describe the nature of this anger as behavior that is fundamental or not knowledge. Someone who behave  anchored in the nature to placate ‘, with an emphasis on mental and weak knowledge. Therefore, the Quran suggests the nature of anger with a more-spiritual humanity through remembrance, patience, relaxation and including mental totality true. For ready to accept it, a deeper understanding of the actual nature of the related anger, which in essence is indeed necessary, but it does not always have to be concentrated physically, and this trait is sometimes require effort from inside when facing the challenges; Therefore the value of patience to balance after a phase of generousity. There for, the concept of anger is not confined to the literal meaning, it refers to the meaning of substantial means “losers” that led astray or deviations from the truth.

## Key Words: Anger and Quran

## A.  Pendahuluan
Marah pada dasarnya merupakan suatu hal yang normal dan pernah dialami oleh kebanyakan orang. Di satu sisi manusia memang perlu melepaskan marah yang ada di dalam dirinya agar diperoleh kelegaan, atau agar terlepas dari suatu beban emosi yang cukup berat yang mengganjal dalam hatinya. Marah adalah salah satu bentuk emosi manusia yang normal dan sehat. Setiap individu pernah marah dengan berbagai alasan. Meski merupakan suatu hal yang wajar dan sehat, namun jika tidak dikendalikan apalagi bersifat destruktif , maka marah berpontensi besar untuk menimbulkan masalah baru, seperti masalah di tempat kerja, di dalam keluarga, ataupun hubungan interpersonal dalam masyarakat. 1
Al-Qur’an adalah kitab suci yang merupakan wahyu Allah Swt., yang ditujukan untuk manusia, diri pribadi dan alam semesta. al-Qur’an merupakan kitab yang sempurna, memuat berbagai aspek kehidupan manusia, baik itu berhubungan dengan aqidah, ibadah, muamalah, maupun yang berhubungan dengan kehidupan pada umumnya seperti politik, hukum, perdamaian, perang, sosial dan ekonomi. Dalam kehidupan sosial ini manusia beraneka ragam watak pikiran serta masalah yang dihadapi, dari watak yang lembut sampai watak yang keras dalam menyelesaikan permasalahan.
Setiap jiwa manusia mengalami berbagai perubahan dan pengaruh, apabila manusia senantiasa menjalankan perintah Allah Swt., dengan baik, maka akan memperoleh ketenangan dalam hidup, sebaliknya jika manusia tidak menjalankan perintah Allah Swt., dapat digolongkan ke dalam umat yang merugi. Sebagaimana firman Allah Swt Q.S al-Asr ayat 1-3 yang berbunyi:
Maksud arti: “ Demi masa (1) Sesungguhnya manusia itu benar-benar barada dalam kerugian (2) Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh, dan nasihat- menasihati supaya mentaati kabenaran, dan nasihat-menasihati supaya menetapi kesabaran ”.
Berdasarkan informasi ayat di atas, diketahui bahwa Tuhan dalam hal ini memberi penegasan dalam bentuk sumpah, di mana manusia selalu berada dalam kondisi yang merugi. Pemaknaan terhadap kata khuzr (merugi) ber-orientasi kepada keresahan dan kebimbangan, karena itu sifat ini dianjurkan untuk dicegah dengan cara saling menasehati dan bersabar.
Bahkan manusia disebutkan dalam al-Qur’an adalah makhluk yang selalu erat kaitannya dengan keadaan merugi kecuali orang-orang yang mempunyai empat (4) sifat: 1) beriman 2) beramal shaleh 3) saling berwasiat kepada kebenaran dan 4) saling berwasiat kepada kesabaran. Mereka melakukan dan mengajak kebaikan kepada orang lain. Setapak pun ia tak akan mundur sekalipun berhadapan dengan masyaqat dan musibah di dalam melaksanakan dakwah kebaikan. 2
Seseorang yang tidak dapat mengendalikan dan mengarahkan jiwanya, serta
1 Wetrimudrison, Seni Pengendalian Marah dan Menghadapi Orang Pemarah , (Bandung: Alfabeta, 2005), hlm. viii
2 Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Terjemah Tafsir al-Maraghi , Diterjemahkan oleh Anshori Umar Situnggal, dkk, (Semarang: Toha Putra, 1993), jilid ke-30, hlm. 412.
ِّقَحْلاِب اْو َصاَوَتَو  ِتاَحِلا َّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا  َّلِإ ﴾٢﴿  ٍ ْسُخ يِفَل َنا َسنِ ْلا َّنِإ ﴾١﴿  ِ ْصَعْلاَو ﴾٣﴿  ِْب َّصلاِب اْو َصاَوَتَو
tidak dapat menentukan kehendak dan akalnya, maka akan menimbulkan sifat marah. Ketika seseorang sedang marah, maka pasti ia tidak mampu lagi mengendalikan akal dan aktivitasnya atau bahkan tidak mampu mengendalikan ucapanya, hal ini akan membawa kepada tindakan yang tidak terkontrol atau mungkin akan terjadi sesuatu yang tidak diinginkan karena terbawa oleh emosi. Salah satu hal yang perlu diperhatikan bukanlah orang yang gagah itu orang yang paling gagah di medan pertempuran, melainkan  orang yang gagah itu adalah orang yang dapat mengendalikan dirinya ketika marah. 3
Sifat amarah dapat mengeluarkan perintah kepada jasad untuk melampiaskan kekesalan hati dengan cara celaan-celaan, tindakan-tindakan dan wujud kekesalan lainya tergantung pada tingkatan kemarahan dari keimanan seseorang. Untuk itu, menahan amarah merupakan perbuatan kebajikan, dan Allah Swt., menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. Hal ini tentu sesuai dengan firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 134;
Maksud arti: “(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema’afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan ”.
Dalam konteks ini, marah dikeluarkan oleh kesombongan yang tersembunyi di bagian paling dalam di dalam hati setiap orang yang keras kepala. Di antara sikap kemarahan itu berupa iri hati dan dengki. Pangkalan keduanya pada segumpal daging, jika dia baik, maka baik pula sekujur tubuh. Jika kedengkian, rasa iri, dan amarah adalah di antara pemyebab yang menggiring manusia ke kawasan kebinasaan, maka alangkah dia sangat membutuhkan pengetahuan tentang kebinasaan dan keburukan-keburukannya agar waspada menghadapi semua itu, menjaganya, membuangnya dari lubuk hati jika memang ada dan meniadakannya. 4
Keadaan seperti ini, dalam al-Qur’an sering didapati penyebutannya nafs . Istilah nafs dalam al-Qur’an diartikan sebagai sesuatu yang terdapat dalam diri manusia yang menghasilkan tindakan. 5 Kata nafs yang dalam bahasa Arab masih bersifat umum, dan itu bisa mempunyai bermacam-macam arti, yang kemudian ditambahi dengan istilah al- amarah , sehingga menjadi nafs al-amarah yang berarti mempunyai arti yang lebih spesifik atau khusus. Dan yang dimaksud dengan arti khusus di sini yaitu nafsu yang cenderung pada hal-hal yang bersifat kejelekan atau kejahatan.
Sementara kata ‘nafsu’ dalam bahasa Indonesia adalah cenderung bersifat konotasi, yaitu sesuatu yang bersifat negatif. Karena sesuatu yang bernafsu itu akan mengarah dan condong pada suatu akibat yang dapat menimbulkan kerusakan dan kerugian baik itu pada diri sendiri, orang lain maupun lingkungan. Padahal nafsu itu sebenarnya adalah bersifat netral tergantung pada penggunaannya, misalnya nafsu makan, nafsu belajar, nafsu bekerja dan lain sebagainya. Kendati kemudian, al-Qur’an menggunakan
3 Amir An-Najjah, Ilmu Jiwa dalam Tasyawuf , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), hlm. 157; Khalil Al-Musawi, Bagaimana Membangun Kepribadian Anda , (Yogyakarta: Lentera Basri Tema Anggota KAAPI, 1998), hlm. 74-75.
4 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin , (Terj.,] Asmuni, (Jakarta: Rineka Cipta, 2011), hlm. 365.
5 Fuad Nashari, Agenda Psikologi Islami , (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 194.
َينِن ِسْحُمْلا  ُّبِحُي ُهـَّللاَو   ِساَّنلا ِنَع َينِفاَعْلاَو َظْيَغْلا َينِم ِظاَكْلاَو ِءا َّ َّضلاَو ِءا َّ َّسلا  ِف َنوُقِفنُي َنيِذَّلا
istilah nafs di dalamnya di banyak tempat. 6
Indikasi ini terlihat sebagaimana disebutkan dalam surat Yusuf ayat 53 sebagai berikut;
Maksud arti: “Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang”.
Pemahaman dalam konteks ayat ini, bahwa kata kejahatan selalu diwarnai atau diawali dari sikap amarah. Sementara kata amarah mesti dicegah dengan cara rahim . 7 Di antara sifat-sifat kebajikan; keberanian, kesetiaan, kejujuran dan kesabaran, posisi rahim atau kemurahan hati menempati kedudukan yang sangat tinggi. Meski kemudian, al- Qur’an membedakan sifat kemurahan hati yang berpangkal kepada sikap atau nafs amarah yang bermotif tertentu. Al-Qur’an telah menggarisbawahi di mana sifat amarah sejatinya diperlukan, namun tidak selamanya mesti dipusatkan secara fisik, dan sifat ini terkadang memerlukan usaha dari dalam ketika menghadapi tantangan; karena itu nilai sabar menjadi penyeimbang setelah fase kemurahan hati.
Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 21 sebagai berikut:
Maksud arti: “ Dan mereka semuanya (di padang Mahsyar) akan berkumpul menghadap ke hadirat Allah, lalu berkatalah orang-orang yang lemah kepada orang-orang yang sombong: “Sesungguhnya Kami dahulu adalah pengikut-pengikutmu, Maka dapatkah kamu menghindarkan daripada Kami azab Allah (walaupun) sedikit saja? mereka menjawab: “Seandainya Allah memberi petunjuk kepada Kami, niscaya Kami dapat memberi petunjuk kepadamu. sama saja bagi kita, Apakah kita mengeluh ataukah bersabar. sekali-kali kita tidak mempunyai tempat untuk melarikan diri ”.
Pemahaman pada ayat ini dengan mengacu kepada kata jaza ’ (mengeluh), berarti mengandung sifat tidak dapat menahan diri dan terlalu cepat bersikap keras kepala atau tidak sabar. Oleh karena itu, konsep Islam dengan menitikberatkan pada kemurahan hati dalam bertindak dan menerima dengan lapang dada ( syukr ) menjadi penentu untuk melahirkan keseimbangan termasuk memperhatikan kesejahteraan.
Maksud arti: “ Jadilah Engkau Pema’af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh ”. ( al-A’raaf ayat 199 ).
6 Sukanto dan A. Dardiri Hasyim, Nafsiologi; Refleksi Analisis Tentang Diri dan Tingkah Laku Manusia , (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), hlm. 1
7 Uraian selanjutnya tentang ini, lihat tulisan Umar Latief, “ Al-Qur’a n Sebagai Sumber Rahma t Dan Obat Penawar (Syifa’) Bagi Manusia”, dalam jurnal al-Bayan Edisi, hlm. 3 dst.
ٌميِح َّر  ٌروُفَغ  ِّب َر َّنِإ  ِّب َر َمِح َر اَم  َّلِإ ِءو ُّسلاِب ٌة َراَّمَ َل  َسْفَّنلا َّنِإ   ِسْفَن ُئ ِّرَبُأ اَمَو
ِباَذَع ْنِم اَّنَع َنوُنْغُّم مُتنَأ  ْلَهَف اًعَبَت ْمُكَل اَّنُك اَّنِإ او َُبْكَت ْسا َنيِذَّلِل ُءاَفَع ُّضلا  َلاَقَف اًعيِمَج ِهـَّلِل اوُز َرَبَو ٍصيِحَّم نِم اَنَل اَم اَن َْب َص ْمَأ اَنْعِزَجَأ اَنْيَلَع ٌءاَو َس  ْمُكاَنْيَدَهَل ُهـَّللا اَناَدَه ْوَل اوُلاَق  ٍءْ َش نِم ِهـَّللا
Atau dalam surat al-Syura ayat 43 sebagai berikut:
Maksud arti: “(Yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema’afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan ”.
Oleh karena itu, sifat amarah mengikuti hawa nafsu, yang berarti seseorang mencari kesesatan dan kehancuran. al-Qur’an dalam hal ini menunjukkan pembuktian kepada mereka atau manusia yang selalu mengikuti hawa nafsu, di antaranya dalam surat al-An’am ayat 56 sebagai berikut:
Maksud arti: “ Katakanlah: “Sesungguhnya aku dilarang menyembah tuhan-tuhan yang kamu sembah selain Allah”. Katakanlah: “Aku tidak akan mengikuti hawa nafsumu, sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah (pula) aku Termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk ”.
Dalam konteks al-Qur’an, sifat amarah dan mengikuti hawa nafsu selalu berarti suatu penyimpangan jahat yang besar kemungkinan menyesatkan manusia dari jalur yang benar.  Bahkan  al-Qur’an  menyebutkan  hawa  nafsu  sebagai  bentuk  implementasi  yang dinilai bertentangan dengan ilm , “pengetahuan”, yakni bahwa hawa nafsu sama sekali tidak berorientasi tentang kebenaran. Hal ini sesuai dengan pernyataan al-Qur’an sebagai berikut:
Maksud arti: “ Dan Sesungguhnya jika kamu mendatangkan kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi al-Kitab (Taurat dan Injil), semua ayat (keterangan), mereka tidak akan mengikuti kiblatmu, dan kamupun tidak akan mengikuti kiblat mereka, dan sebahagian merekapun tidak akan mengikuti kiblat sebahagian yang lain. Dan Sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah datang ilmu kepadamu, Sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk golongan orang-orang yang zalim ”. ( al-Baqarah ayat 145).
Dengan kata lain, bahwa perbuatan yang mengikuti hawa nafsu dan amarah dengan sendirinya dikatakan sebagai perbuatan tanpa didasari atas pengetahuan; dan perbuatan itu dinilai sebatas pada reka-rekaan. Atas dasar yang demikian, maka sifat amarah, hasrat yang berlebihan dan gairah yang fanatik, oleh al-Qur’an ditegaskan sebagai bagian dari orang- orang yang berpaling dari kebenaran atau mengingkari ilmu pengetahuan. 8
Bahkan  penyebutan  pada  kata  amarah,  dalam  al-Qur’an  sering  terbatasi  pada
8 Toshihiko Izutsu, (Terj.,) Mansurddin, Etika Beragama dalam Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), hlm. 223 dst.
اَمَو اًذِإ  ُتْلَل َض ْدَق  ْمُكَءاَوْهَأ ُعِبَّتَأ  َّل لُق  ِهـَّللا ِنوُد نِم َنوُعْدَت َنيِذَّلا َدُبْعَأ ْنَأ  ُتيِهُن  ِّنِإ  ْلُق َنيِدَتْهُمْلا َنِم اَنَأ
ٍعِباَتِب مُه ُضْعَب اَمَو  ْمُهَتَلْبِق ٍعِباَتِب  َتنَأ اَمَو   َكَتَلْبِق اوُعِبَت اَّم ٍةَيآ  ِّلُكِب  َباَتِكْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا  َتْيَتَأ ْ ِئَلَو َينِمِلاَّظلا َنِمَّل اًذِإ  َكَّنِإ   ِمْلِعْلا َنِم  َكَءاَج اَم ِدْعَب نِّم مُهَءاَوْهَأ  َتْعَبَّتا ِ ِئَلَو   ٍضْعَب َةَلْبِق
sikap dan tindakan itu sendiri. Al-Qur’an bahkan menggambarkan sifat amarah ini sebagai perilaku yang tidak mendasar atau tidak ber-pengetahuan. Seseorang yang berperilaku yang demikian disandarkan kepada sifat yang menuruti hawa’ , dengan penekanan pada mental dan pengetahuan yang lemah. Oleh karena itu, al-Qur’an mengisyaratkan sifat amarah dengan pendekatan yang lebih humatis-spiritual melalui zikir, sabar, relaksasi dan termasuk totalitas mental yang siap menerima kebenaran. Untuk itu, pemahaman yang lebih aktual terkait sifat amarah, yang sejatinya memang diperlukan, namun tidak selamanya mesti dipusatkan secara fisik, dan sifat ini terkadang memerlukan usaha dari dalam ketika menghadapi tantangan; karena itu nilai sabar menjadi penyeimbang setelah fase kemurahan hati. Dengan demikian, maka konsep terhadap sifat amarah tidak hanya terbatas dan mengikat pada makna secara literal,  melainkan  dapat  diartikulasikan  kepada  makna  subtansial  yang  berarti  “merugi”, yang berujung kepada kesesatan dan atau penyimpangan dari kebenaran.

## B.  Struktur Kepribadian Manusia
Al-Qur’an menyebutkan kata nafs dalam bentuk-bentuk kata jadian, seperti:. سفنا - سفن - نوسفانتم - سفانتي - سفنت Dalam bentuk mufradat , nafs disebut 77 kali tanpa idhafah dan 65 kali dalam bentuk idhafah , dalam bentuk jamak nufus disebut 2 kali, sedangkan dalam bentuk jamak anfus disebut 158 kali, sedangkan kata tanaffasa-yatanaffasu dan al-mutanaffisun masing-masing hanya disebut satu kali. Term nafs dalam al-Qur’an semuanya disebut dalam bentuk Ism atau kata benda, yakni nafs , nufus , dan anfus . Dalam al-Qur’an, kata nafs mempunyai aneka makna:
1.  Nafs sebagai diri atau seseorang, dalam surat Ali-Imran /3:61, surat Yusuf /12:54, dan surat al-Zariyat /51:21; 2.  Nafs sebagai diri Tuhan, surat al-An’am /6:12, 54;
3.  Nafs sebagai Roh, surat al-An’am /6:93;
4.  Nafs sebagai jiwa, surat al-Syams /91:7 dan surat al-Fajr /89:27; 5.  Nafs sebagai totalitas manusia, surat al-Maidah /5:32, dan surat al-Qashash /28:19, 33;
6.  Nafs sebagai sisi dalam manusia yang melahirkan tingkah laku, surat al-Ra’d /13:11 dan surat al-Anfal /8:53;
Ayat-ayat yang mengisyaratkan adanya sisi luar dan sisi dalam manusia antara lain (QS. al-Ra’d /13:8-11).
1.  Nafs Sebagai Totalitas Manusia
Manusia adalah makhluk yang memiliki dua dimensi, yaitu jiwa dan raga. Tanpa jiwa dengan fungsi-fungsinya manusia dipandang tidak sempurna, dan tanpa jasad jiwa tidak dapat menjalankan fungsi-fungsinya. Pengertian totalitas manusia juga bermakna bahwa manusia  memiliki  sisi  luar  dan  sisi  dalam. Al-Qur’an  mengisyaratkan  bahwa  nafs  juga merupakan sisi dalam manusia. 9
2.  Nafs Sebagai Sisi dalam Manusia Surat al-Syams ayat 7 اها ّوسامو سفنو secara tegas menyebutkan nafs sebagai jiwa. Jadi sisi dalam  manusia  adalah  jiwanya.  Sekurang-kurangnya  al-Qur’an  dua  kali  menyebut  nafs sebagai sisi dalam yang mengandung potensi sebagai penggerak tingkah laku, yaitu pada surat al-Ra’d ayat 11 dan surat al-Anfal ayat 53.
.ْمِهِسُفْنَأِباَم ا ْوُرِّيَغُي ىَّتَح ٍم ْوَقِباَم ُرِّيَغُي َلا َ ّالل َّنِا
9 Achmad Mubarok, Psikologi Agama , ( Jakarta: The IIIT-WAP, 2009), hlm 15.
.ٌمْيِلَع ٌعْيِمَس َ ّالل َّنَا َو ْمِهِسُفْنَأِب اَم ا ْوُرِّيَغُي ىَّتَح ٍم ْوَق ىَلَع اَهَمَعْنَا ًةَمْعِن اًرِّيَغُم ُكَي ْمَل َ ّللاَّنَاِب َكِلذ
Kata مهسفنأب  ام mengisyaratkan bahwa nafs itu merupakan sisi dalam manusia yag juga merupakan wadah bagi suatu potensi, dan sesuatu itu sangat besar perannya bagi perbuatan manusia. Apa yang ada pada nafs manusia berperan besar dalam mempertahankan, menambah atau mengurangi tigkat sosial ekonomi masyarakat. Apa yang tersembunyi dalam nafs , dan dari sana lahir perbuatan akan dapat melahirkan perubahan-perubahan besar dalam kehidupan manusia di muka bumi ini. 10
Nafs (nafsu)  berhubungan  secara  etimologis  dengan  asal-usul  “peniupan”  dan secara silih berganti dipakai dalam literatur bahasa Arab, dengan arti “jiwa kehidupan” atau “gairah dan hasrat duniawi”. Gairah dan hasrat duniawi banyak dipakai dalam literatur kaum sufi. Al-Ghazali hanya memperlihatkan dua dari sekian banyak arti tentang nafs tersebut. Satu di antaranya ialah pengertian “yang menggabungkan kekuatan amarah dan nafsu di dalam  manusia”.  Sebenarnya  dua  unsur  tersebut  mempunyai  maksud  yang  baik  karena mereka bertanggung jawab atas gejala-gejala jahat di dalam pribadi orang dan seharusnya memadamkan api. Sebaliknya, kejahatan atau bagian yang merusak dari amarah dan nafsu harus ditertibkan dan dibatasi tindakannya di bawah penilaian mutlak dari kecerdasan di dalam hati. Pengertian kedua dari nafs ialah sama dengan “kelembutan hati”. 11
Ada tiga perbedaan keadaan wujud ( nafs ) seperti disebutkan oleh al-Qur’an, dan di antaranya sebagai berikut:
Keadaan wujud pertama , disebut al-nafs al-mutmainnah (nafsu yang tenang tenteram) yang dikatakan di dalam al-Qur’an surat al-Fajr ayat 27-28;
Maksud  arti:  “Wahai  nafsu  (jiwa)  yang  tenang  tenteram,  kembalilah  kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya”.
Pemahaman ini merupakan keadaan tertinggi dari nafs dan terjadi apabila nafs tersebut sudah mapan dan tidak terganggu lagi oleh gairah sehingga dapat secara khusuk mengenal Allah dan memenuhi keyakinannya. Bahkan penegasan yang dimaksud dalam ayat tersebut tentu mengarah kepada tingkat subjektifitas sebagai aturan pokok ( maxime ) bagi perbuatan perseorangan atau individu. Meski sisi objektifitas berupa perintah ( imperative ) yang mendorong kehendak untuk melakukan perbuatan. Imperatif atau perintah itu berlaku umum dan niscaya bagi manusia, artinya berlaku tanpa syarat ( categorical ). Dan ini yang kemudian dipahami bahwa manusia cenderung memiliki rasa sensitivitas menurut tingkat intelegesia dan karakter berdasarkan proses kematangan pribadi itu sendiri. 12
Keadaan wujud kedua , disebut al-nafs al-lawwamah (nafsu yang disalahkan). Ini merupakan suatu keadaan dimana nafsu itu masih berusaha melawan amarah dan ghairah dan oleh karenanya belum mencapai kedamaian dan bersifat melulu untuk pengetahuan. Di dalam al-Qur’an menyebutkan tentang hal tersebut dalam surat al-Qiyamah ayat 2 sebagai berikut:
10 Achmad Mubarok, Jiwa dalam al-Qur’an , (Jakarta: Para Madina, 2000), hlm. 22.
11 Ali Abdul Halim Mahmud, [terj.,] Afifuddin, Tarbiyah Khuluqiyah: Pembinaan Diri Menurut Konsep Nabawi , (Solo: Media Insani Press, 2003), hlm. 62; Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif al-Qur’an , (Jakarta: Amzah, 2007), hlm. 48 dst.
12 Ahmad Amin, Etika ( Ilmu Akhlak ), (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 38-40.
﴾٢٨﴿ ًةَّي ِض ْرَّم ًةَي ِضا َر ِكِّب َر ٰ َلِإ يِعِج ْرا ﴾٢٧﴿ ُةَّنِئَمْطُمْلا  ُسْفَّنلا اَهُتَّيَأ اَي
Maksud arti: “Dan aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri).
Ini menandakan bahwa bentuk penyesalan sering mengenai perilaku yang bisa diarahkan kepada pemahaman teleologis . Maksudnya adalah sebagaimana asalnya, bahwa telos berarti mengadung makna tujuan. Karena itu, teleologis adalah suatu paham di mana unsur perbuatan cenderung mengadung penekanan pada sisi nilai intrinsik sebagai konsekuensi atas suatu perbuatan. Sementara pemahaman di mana perbuatan itu sebagai sebuah proses mengandung pengertian, bahwa perbuatan itu sendiri yang diukur untuk menjadi nilai dan bukan atas konsekuensi suatu perbuatan yang dikerjakan. Untuk itu, jiwa seseorang boleh jadi bertentangan dengan keinginan terhadap suatu perbuatan jika diukur dengan  standarisasi  nilai  yang  nota  bene  memiliki  konsekuensi  terhadap  perbuatan  yang dilakukan. 13 Adapun keadaan wujud ketiga , disebut al-nafs al-ammarah bi al-su (nafsu aku yang mengendalikan kejahatan). Ia merupakan keadaan di mana “aku” akhirnya melepaskan pergumulan dengan pikatan gairah dan berhasil tunduk terhadapnya. 14
Dengan  demikian,  ada  beberapa  persi  dalam  pemberian  struktuk  kepribadian manusia. Menurut al-Ghazali dalam Bastaman membagi menjadi empat, yaitu qalbu , roh , nafs , dan akal. Sementara itu, al-Ghazali dalam versi Mujib membagi tiga, yaitu hawa nafs , aql dan qalb , ketiganya disebut nafs , kemudian dibagi kepada dua secara garis besar, yaitu jasad dan roh. 15
Untuk mengetahui cara kerja masing-masing jiwa di antaranya sebagai berikut: a. Qalb (hati) Menurut Abdul Baqi, kata qalb di dalam al-Qur‘an disebut sebanyak 132 kali yang tersebar dalam 45 surat dan 112 ayat. Patut pula dijelaskan bahwa terdapat 43 ayat yang menjelaskan tentang dimensi keimanan, 24 ayat tentang memiliki perasaan takut, gelisah, harapan dan ketenangan, 20 ayat tentang qalbumampu mejelaskan, menerima dan menyimpan sifat-sifat keteguhan, kesucian, kekerasan dan sombong, lalu 5 ayat lainnya menjelaskan bahwa qalb mempunyai kemampuan berzikir dan dengan zikir, ia akan tercerahkan dan tenang, kemudian ada 7 ayat lainnya tentang qalb mampu memahami (dengan menggunakan akal) dan fakta-fakta sejarah dengan mengarahkan kemampuan pendengaran, penglihatan dan pikiran, dan di samping itu qalb dapat menjadi buta karena tidak digunakan. 16 Adapun rinciannya bahwa, kata yang berhubungan dengan qalb sebanyak 20 buah, qulb sebanyak 111 buah dan qalbain sebanyak 1 buah. 17
Adapun menurut ibn Arabi, qalb adalah suatu organ tubuh yang menghasilkan pengetahuan  yang  benar,  intuisi  yang  menyeluruh,  mengenal  Allah  Swt.  Dan  misteri ketuhanan. Singkatnya, hati adalah bagian organ segala sesuatu yang memenuhi syarat
13 Annimarie Schimmel, [terj.,] Sapardi Djoko Damono, dkk, Dimensi Mistik dalam Islam , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 15-25. 14 Ali Issa Othman, Manusia Menurut al-Ghazali , (Bandung: Pustaka-Perpustakaan Salman ITB, 1981), hlm. 133-134. Adapun terkait dengan surat yang dimaksud dapat dilihat dalam surat Yusuf ayat 53 di atas, pada halaman 4.
15 Lihat dalam Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami; Studi tentang Elemen Psikologi dari al- Qur’an , (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 187-188.
16 Muhammad Fu'ad Abd al-Baqi, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur'an al-Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), hlm. 697-700.
17 Al-Husniy Al-Muqaddisiy, Fath al-Rahman Li Talib Ayat Al-Qur‘an
, (Indonesia: Maktabah
Dahlan,t. th.), hlm. 367-368.
untuk mengetahui ilmu ghaib. Sifat qalb yang seperti inilah yang kemudian disebut dengan istilah  rasio qalbani yang ada dalam nafs sebagai penjelmaan selfish-self, yaitu tempat mengaktualisasikan segala potensi yang ada dalam qalb berupa kekuatan rohani sehingga berdampak pada tindakan atau perilaku. 18 Oleh karena itu, qalb adalah bagian spiritual manusia. Ia ada, tetapi keberadaanya hanya dapat dirasakan, seperti tiupan angin yang semilir terasa menyejukan. Kesepadanan gerak rohani serupa dengan keberadaan wahyu dan ilham, sehingga kebenaran bagi mereka yang terbuka dan tersingkap tabir dibalik dirinya adalah sama dengan kebenaran wahyu.
b. Jism (jasmani)
Jasmani adalah struktur terluar manusia, berupa badan atau tubuh fisik biologis. Keberadaannya dapat dilihat oleh mata kepala, bentuk rupanya dapat dinilai langsung. Banyak manusia yang akal pikirannya hanya mampu memberikan penilaian pada sesuatu yang bersifat jasmani. 19 Mereka mengagumi dan mendewakannya walaupun sebenarnya fatamorgana, dijadikan dari tanah dan akan kembali lagi ke tanah. Jasmani ini akan menemani manusia hingga terpisahnya nyawa dari raganya. Ia akan kembali menyatu dengan tanah menjadi santapan cacing dan belatung. Sebagai salah satu struktur adanya jasmani ini karena adanya:
1)      Hawa nafsu. Hawa nafsu adalah dorongan (syahwat) kepada sesuatu yang bersifat rendah, segera dan tidak mengindahkan nilai-nilai moral;
2)       Nafsu  syahwat.  Syahwat  merupakan  fitrah  kecenderungan  yang  bersifat universal. Menurut Mubarok, syahwat adalah menjalankan sesuatu yang mengikuti  fitrah  seperti  menyukai  lawan  jenis,  menyayangi  anak,  dan sebagaianya;
c. Nafs (psikis). Psikis merupakan gejala psikologi yang dapat disaksikan dan diindrai, jika telah terakumulasi dalam bentuk tingkah laku, baik yang disengaja ataupun gerakan refleks. Hal positif dari psikis adalah rasa saying dan ramah, sedangkan negatifnya akan ditemukan pada sifat emosi, marah, dengki, dan sebagainya. 20
Kepribadian menurut psikologi Islam adalah integrasi sistem qalbu , akal, dan nafsu manusia yang menimbulkan tingkah laku.  Aspek nasfsiyah manusia memiliki tiga daya yaitu, qalbu , akal, dan nafsu. Kepribadian sesungguhnya produk dari interaksi di antara ketiga komponen tersebut. Hanya saja dari ketiga komponen ini, yang salah satunya lebih mendominasinya dari komponen lain. Karena itu, para psikolog memandang kepribadian sebagai struktur dan proses psikologis yang tetap, yang menyusun pengalaman-pengalaman individu serta membentuk berbagai tindakan dan respons individu terhadap lingkungan tempat hidup. 21
Dalam masa pertumbuhannya, kepribadian bersifat dinamis, berubah-ubah dikarenakan pengaruh lingkungan, pengalaman hidup, ataupun pendidikan. Kepribadian tidak terjadi secara serta merta, tetapi terbentuk melalui proses kehidupan yang panjang. Dengan demikian, apakah kepribadian seseorang itu baik atau buruk, kuat atau lemah, beradab atau biadab sepenuhnya ditentukan oleh faktor-faktor yang mempengaruhi dalam
18 Rafy Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern, (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2008), hlm. 161.
19 Yusuf Qardawi, al-Qur'an Menyuruh Kita Sabar , [Terj]., Aziz Salim Basyarahil, (Jakarta: Gema Insani Press, 1990), hlm. 23 dst.
20 Rafy Sapuri, Psikologi Islam …, hlm. 165.
21 Fenti Hikmawati, Bimbingan Konseling, (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2011), hlm.
120.
perjalanan kehidupan seseorang tersebut. 22
Dalam kepribadian manusia terkandung sifat-sifat hewan dan sifat-sifat malaikat yang terkadang timbul pergulatan antara dua aspek kepribadian manusia tersebut. Adakalanya, manusia tertarik oleh kebutuhan dan syahwat tubuhnya, dan adakalanya ia tertarik oleh kebutuhan spiritualnya. Al-Qur’an mengisyaratkan pergulatan psikologis yang dialami oleh manusia, yakni antara kecenderungan pada kesenangan-kesenangan jasmani dan kecenderungan pada godaan-godaan kehidupan duniawi. Jadi, sangat alamiah bahwa pembawaan manusia tersebut terkandung adanya pergulatan antara kebaikan dan keburukan, antara keutamaan dan kehinaan, dan lain sebagainya. Untuk mengatasi pergulatan antara aspek material dan aspek spiritual pada manusia tersebut dibutuhkan solusi yang baik, yakni dengan menciptakan keselarasan di antara keduanya.
Di samping itu, al-Qur’an juga mengisyaratkan bahwa manusia berpotensi positif dan negatif. Pada hakikatnya potensi positif manusia lebih kuat daripada potensi negatifnya. Hanya saja daya tarik keburukan lebih kuat dibanding daya tarik kebaikan. Potensi positif dan negatif manusia ini banyak diungkap oleh al-Qur’an. Di antaranya ada dua ayat yang menyebutkan potensi positif manusia, yaitu Surah al-Tin ayat 5 (manusia diciptakan dalam bentuk dan keadaan yang sebaik-baiknya) dan Surah al-Isra ’ ayat 70 ( Manusia dimuliakan oleh Allah dibandingkan dengan kebanyakan makhlik-makhluk yang lain ) . Di samping itu, banyak juga ayat al-Qur’an yang mencela manusia dan memberikan cap negatif terhadap manusia. Di antaranya adalah manusia amat aniaya serta mengingkari nikmat (Q.S. Ibrahim : 34),  manusia  sangat  banyak  membantah  (Q.S. al-Kahfi : 54), dan manusia bersifat keluh kesah lagi kikir (Q.S. al-Ma’arij : 19). Sebenarnya, dua potensi manusia yang saling bertolak belakang ini diakibatkan oleh perseteruan di antara tiga macam nafsu, yaitu nafsu ammarah bi as-suu ’ (jiwa yang selalu menyuruh kepada keburukan), nafsu lawwamah (jiwa yang amat mencela), dan nafsu muthma’innah (jiwa yang tenteram). Konsepsi dari ketiga nafsu tersebut merupakan beberapa kondisi yang berbeda yang menjadi sifat suatu jiwa di tengah-tengah pergulatan psikologis antara aspek material dan aspek spiritual.

## C.  Sikap Kontrol terhadap Amarah
Ada dua hal yang mendasar yang harus dilakukan untuk mengobati marah. Pertama , membekali diri dengan pengetahuan yang membahas tentang bahaya marah dan dampaknya, serta pengetahuan  keutamaan bagi mereka yang dapat mengendalikan gejolak marah. Kedua , memohon perlindungan Allah.Ini sebagaimana yang diajarkan Rasulallah dengan berdoa, “Ya Allah, Tuhannya Muhammad, ampunilah dosaku, hilangkanlah kemarahan hatiku, dan lindungilkah aku dari fitnah yang menyesatkan”. 23
Dari kedua indikasi yang dimaksudkan di atas, bahwa tindakan pencegahan dan pengendalian terhadap akibat buruk dari emosi berlebihan dapat diperjelas di antaranya sebagai berikut:
1. Tetap konsisten (istiqamah) dalam kebenaran (al-haqq). Permohonan yang selalu disampaikan kepada Allah adalah tetap berada pada shirath al-mustaqim (Q.S. al-Fatihah ayat 6), tidak mengikuti langkah-langkah setan dan orang-orang yang telah disesatkannya, karena hal itu selalu membawa kepada kemungkaran.
22 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: bumi Aksara, 2004), hlm. 186.
23 Hisham Thalbah, Ensiklopedia Mukjizat al-Quran dan Hadis, (Jakarta: Sapta Sentosa, 2009), hlm. 73-74.
ِ َّالل ُلْضَف  َل ْوَل َو  ِرَكْنُمْلا َو ِءاَشْحَفْلاِب ُرُمْأَي ُهَّنِإَف ِناَطْيَّشلا ِتاَوُطُخ ْعِبَّتَي ْنَمَو ِناَطْيَّشلا ِتاَوُطُخ اوُعِبَّتَت  َل اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي .ٌميِلَع ٌعيِمَس ُ َّاللَو ُءاَشَي ْنَم يِّكَزُي َ َّالل َّنِكَلَو اًدَبَأ ٍدَحَأ ْنِم ْمُكْنِم اَكَز اَم ُهُتَمْحَرَو ْمُكْيَلَع Maksud arti: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan. Barangsiapa yang mengikuti langkah-langkah syaitan, maka sesungguhnya syaitan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji dan yang mungkar. Sekiranya tidaklah karena kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu sekalian, niscaya tidak seorangpun dari kamu bersih (dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar itu) selama-lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Lihat pula Q.S. al-Baqarah ayat 168, 208; al-An‘am ayat 142)
Satu hal paling sering membuat manusia waswas, guncang, tidak dalam kondisi tenang, yaitu ketika orang itu tidak konsisten dalam menjalani kebenaran, tetapi membiarkan dirinya melanggar aturan (hukum) mengikuti langkah-langkah setan. Semakin berat akibat hukum yang ditimbulkan suatu perbuatan semakin berat pula tingkat ketidaktenangannya. Pantas apabila Rasulullah saw. memberi indikasi perbuatan dosa dengan adanya ketidaktenangan (waswas) dalam hati dan takut diketahui orang lain:

## .سانلا هيلع علطي نأ تهركو كردص ىف كاحام مثلإا و قلخلا نسح ربلا
Maksud arti: “ Kebaikan itu adalah kesempurnaan akhlak, sedangkan dosa adalah apa yang membuat hatimu waswas (bergejolak) dan kamu tak senang jika orang lain mengetahuinya ”. ( H.R. Muslim ).
Konsistensi  dalam  menjalankan  kebenaran  dari Allah  baik  dalam  sikap  maupun perbuatan akan mengeliminasi kekhawatiran dan kesedihan dalam hidup, sebagaimana dapat dipahami dari firman Allah dalam Q.S. al-Ahqaf ayat 13 (lihat juga Fushshilat ayat 30).
Maksud arti: “ Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: “Tuhan kami ialah Allah”, kemudian mereka tetap istiqamah maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tiada (pula) berduka cita ”.
2. Berpikir positif dan bersikap realistis dalam menerima apa pun yang datang dari Allah sebagai bagian dari perjalanan hidup. Allah menguji manusia dengan berbagai ujian (bala’) untuk mengetahui siapa yang mampu bersabar dan siapa yang tidak, sebagaimana dipahami dari Q.S. al-Baqarah ayat 155- 156; Muhammad ayat 31, bahkan kehidupan dan kematian pun merupakan cobaan (Q.S. al-Mulk [67]: 2). Berpikir positif dan bersikap realistis terhadap kenyataan hidup, baik yang menyenangkan maupun yang menyedihkan, ditandai oleh mekanisme syukur-sabar. Banyak di antara manusia yang tidak mampu mengontrol dirinya ketika menghadapi kenyataan hidup, baik yang menyenangkan maupun yang menyedihkan (Q.S. al-Ma‘arij ayat 20-21; Yunus ayat 12; al-Isra ’ ayat 83; Fushshilat ayat 49-51).
Dalam  Q.S. al-Ma ‘ arij tersebut telah pula dijelaskan siapa yang mampu mengendalikan (mengontrol) diri, antara lain karena telah terlatih dalam menjalankan
َنوُنَزْحَي ْمُه  َلَو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ  َلَف اوُماَقَت ْسا َّمُث ُهـَّللا اَنُّب َر اوُلاَق َنيِذَّلا َّنِإ
pengabdian yang menghasilkan sikap dan perilaku syukur dan sabar. Orang yang bersikap dan berperilaku syukur jika mendapatkan karunia tidak serta-merta lupa daratan, tetapi ia memaknai sebagai karunia dari Allah yang juga menjadi ujian baginya. Q.S. al-Naml ayat 40 mengisyaratkan hal ini.
Maksud arti: “ Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al Kitab: “Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip”. Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: “Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan ni`mat-Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia ”.
Sementara apabila mendapat musibah ia bersikap dan berperilaku sabar dan memaknainya bahwa segala sesuatu berasal dari Allah dan akan kembali kepada-Nya (Q.S. al-Baqarah ayat 155-157). Sabar harus dalam kesempatan pertama ( al-shadmah al-ula , benturan pertama).
3. Mengatasi masalah agar tidak berkembang menjadi lebih buruk. Ada banyak hal yang dapat dilakukan untuk mengurangi ketegangan emosional misalnya menarik napas panjang, berteriak, katarsis. Agama mengajarkan untuk pergi berwudhu, dzikrullâh, relaksasi, dan sebagainya. Dua terakhir paling mudah dilakukan, di antaranya adalah:
a. Dzikrullah ; Mengingat Allah (dzikrullah) dalam kondisi emosi memuncak (arousal) termasuk dalam kategori pengalihan emosi (replacement) kepada objek lain yang memungkinkan meredam efek negatifnya. Meskipun model replacement ini banyak ragamnya, dzikrullah termasuk yang paling mudah dilakukan dan dalam banyak hal sangat efektif, terutama mereka yang sudah terlatih untuk itu. 24 Berkenaan dengan hal ini, Allah menjelaskan di dalam Q.S. al-Ra‘d ayat 28 sebagai berikut:
Maksud arti: “( Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram ”.

## b. Relaksasi;
Pada  saat  emosi  memuncak  sistem  kimiawi  tubuh  ikut  berubah  dan  dapat
24 Abu Muhammad ibn Ahmad Sa‘id ibn Hazm al-Andalisi, ditahqiq ‘Abd al-Ghaffar Sulaiman al-Bandari, al-Isal al-Mahalli bi al-Athar , Jilid ke-11, (Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Ilmiyyah, 1988), hlm. 228.
َلاَق ُهَدنِع ا ًّرِقَت ْسُم ُهآ َر  َّمَلَف   َكُف ْرَط  َكْيَلِإ َّدَت ْرَي نَأ  َلْبَق ِهِب  َكيِتآ اَنَأ  ِباَتِكْلا َنِّم ٌمْلِع ُهَدنِع يِذَّلا  َلاَق ٌّيِنَغ  ِّب َر َّنِإَف  َرَفَك نَمَو  ِهِسْفَنِل  ُرُكْشَي اَ َّنِإَف  َرَكَش نَمَو   ُرُفْكَأ ْمَأ  ُرُكْشَأَأ  ِنَوُلْبَيِل  ِّب َر ِل ْضَف نِم اَذٰـَه ٌمي ِرَك
ُبوُلُقْلا ُّ ِئَمْطَت ِهـَّللا  ِرْكِذِب  َلَأ  ِهـَّللا  ِرْكِذِب مُهُبوُلُق ُّ ِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذَّلا
menimbulkan ketegangan-ketegangan fisik dan psikis. Untuk mereduksi pengaruh-pengaruh buruk itu perlu segera dikembalikan ke posisi equilibrium normal dengan cara relaksasi. Rasulullah saw. memberi solusi ketika seseorang marah (mewakili emosi negatif) agar segera mengubah posisi ketika itu. 25
ْع ِجَطْضَيْلَف  َّلِإَو ُبَضَغْلا ُهْنَع َبَهَذ ْنِإَف  ْسِلْجَيْلَف ٌمِئاَق َوُهَو ْمُكُدَحَأ َب ِضَغ اَذ إ
Maksud arti: “Jika seseorang di antara kamu marah dalam posisi berdiri, maka hendaklah ia duduk mudah-mudahan marahnya hilang. Kalau belum reda juga, maka sebaiknya ia berbaring).
Tindakan ini dilakukan demi menambah relaksasi seseorang terbukti dapat membuat menjadi tenang dalam menghadapi berbagai situasi yang kurang menyenangkan atau penuh tekanan. Relaksasi dapat di lakukan dengan berbagai variasi, misalnya menarik nafas dalam- dalam dan atau melakukan latihan-latihan ringan untuk mengendurkan otot-otot, seperti olah raga.
c. Konseling;
Mengingat bahwa setiap individu memiliki sumber daya yang berbeda dalam menghadapi situasi yang penuh tekanan maka ketika anda merasa bahwa anda tidak lagi mampu  mengendalikan amarah maka ada baiknya jika anda melakukan konseling dengan psikolog atau para profesional lainnya. Melalui bantuan professional ini anda mungkin akan diberikan bagaimana cara-cara yang tepat mengendalikan amarah agar tidak merusak aspek kehidupan yang lain. Tentu saja hasilnya tidak akan instant tetapi setidaknya hal itu akan membantu anda menjadi lebih baik. 26
Dengan cara itu, ia melawan ketakutan dan emosi serta mengatasinya secara bertahap. Ada pula yang menggunakan cara dengan spiritual. Ia membuat rileks otot-otot pada badannya, dengan cara yang sangat santai agar dapat menghilangkan ketegangan otot fisiknya. Emosi sendiri berhubungan dengan ketegangan akal.Oleh karenanya. Ketika dapat terlepas dari ketegangan otot, emosi kita pasti akan mereda. Kita sendiri harus selalu melihat kebaikan dan keburukan seseorang secara proporsional, karena kita tidak boleh melihat seseorang dari sisi keburuknnya .Hal ini disebabkan karena seorang manusia merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi antara keistimewaan dan keburukannya atau kekurangannya.
D.  Kesimpulan
Marah  pada  hakikatnya  merupakan  gejolak  hati   yang  mendorong  agresifitas. Energy marah ini meledak untuk mencegah timbulnya hal-hal negatif juga untuk melegakan jiwa  sebagai pembalasan hal-hal negative yang telah menimpa seseorang. Marah suatu emosi yang mempunyai ciri-ciri aktivitas sistem syaraf simpatetik yang tinggi, dan adanya perasaan tidak suka yang amat kuat yang disebabkan adanya  kesalahan yang mungkin nyata salah atau mungkin pula tidak.
Kemarahan atau marah sangat tergantung dari persepsi orang yang bersangkutan. Artinya kemarahan yang dirasakan oleh kita akan berbeda dengan kemarahan yang dirasakan oleh orang lain dan atau suatu stimulus bisa menimbulkan kemarahan suatu individu tetapi belum tentu menimbulkan kemarahan bagi individu lainnya, karena stimulus tersebut bisa dianggap suatu kesalahan bagi seseorang tetapi tidak bagi yang lainnya. Bahkan marah mendorong pada seseorang pada tingkah laku yang agresif, seperti mengumpat, memukul,
25 Wetrimudrison, Seni Pengendalian Marah …, hlm. 13
26 Hisham Thalbah, Ensiklopedia …, hlm. 74.
menendang, mambanting bahkan jika diteruskan pada tingkah yang lebigh ekstrim prilaku ini dapat mengarah pada tindakan criminal seperti melukai, menyiksa bahkan membunuh. Tetapi tentu saja ekspresi marah tidak selalu dalam bentuk tingkah laku agresif. Karena sebagian orang marah ditunjukan dengan cara yang berlawanan dengan agresi seperti diam, mengurug diri, murung atau menangis.
Bahkan  manusia  disebutkan  dalam  al-Qur’an  adalah  makhluk  yang  selalu  erat kaitannya dengan keadaan merugi kecuali orang-orang yang mempunyai empat (4) sifat: 1) beriman 2) beramal shaleh 3) saling berwasiat kepada kebenaran dan 4) saling berwasiat kepada kesabaran. Mereka melakukan dan mengajak kebaikan kepada orang lain. Oleh karena itu, seseorang yang tidak dapat mengendalikan dan mengarahkan jiwanya, serta tidak dapat menentukan kehendak dan akalnya maka akan menimbulkan sifat marah. Ketika seseorang sedang marah, maka pasti ia tidak mampu lagi mengendalikan akal dan aktivitasnya atau bahkan tidak mampu mengendalikan ucapanya, hal ini akan membawa kepada tindakan yang tidak terkontrol atau mungkin akan terjadi sesuatu yang tidak diinginkan karena terbawa oleh emosi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Muhammad ibn Ahmad Sa‘id ibn Hazm al-Andalisi, ditahqiq ‘Abd al-Ghaffar Sulaiman al-Bandari, al-Isal al-Mahalli bi al-Athar , Jilid ke-11, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah,
1988
Achmad Mubarok, Psikologi Agama , Jakarta: The IIIT-WAP, 2009
_______, Jiwa dalam Al-Qur’an , Jakarta: Para Madina, 2000
Ahmad Amin, Etika ( Ilmu Akhlak ), Jakarta: Bulan Bintang, 1995
Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Terjemah Tafsir al-Maraghi , Diterjemahkan oleh Anshori Umar Situnggal, dkk, Semarang: Toha Putra, 1993, jilid ke-30
Al-Husniy Al-Muqaddisiy, Fath al-Rahman Li Talib Ayat Al-Qur‘an , Indonesia: Maktabah Dahlan,t. th
Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin , (Terj.,] Asmuni, Jakarta: Rineka Cipta, 2011
Ali Abdul Halim Mahmud, [terj.,] Afifuddin, Tarbiyah Khuluqiyah: Pembinaan Diri Menurut Konsep Nabawi , Solo: Media Insani Press, 2003
Ali Issa Othman, Manusia Menurut Al-Ghazali ,  Bandung:  Pustaka-Perpustakaan  Salman ITB, 1981
Amir An-Najjah, Ilmu Jiwa Dalam Tasyawuf , Jakarta: Pustaka Azzam, 2000
Annimarie Schimmel, [terj.,] Sapardi Djoko Damono, dkk, Dimensi Mistik dalam Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000
Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami; Studi tentang Elemen Psikologi dari al- Qur’an , Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Fenti Hikmawati, Bimbingan Konseling, Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2011
Fuad Nashari, Agenda Psikologi Islami , Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2002
Hisham Thalbah, Ensiklopedia Mukjizat Alquran dan Hadis, Jakarta: Sapta Sentosa, 2009
Khalil Al-Musawi, Bagaimana Membangun Kepribadian Anda , Yogyakarta: Lentera Basri Tema Anggota KAAPI, 1998 Muhammad  Fu’ad  Abd  al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Fikr, 1991 Rafy Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern, Jakarta:  Raja  Grapindo Persada, 2008
Sukanto dan A. Dardiri Hasyim, Nafsiologi;  Refleksi Analisis  Tentang  Diri  dan  Tingkah Laku Manusia , Surabaya: Risalah Gusti, 1995
Toshihiko Izutsu, (Terj.,) Mansurddin, Etika Beragama dalam Qur’an ,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1993
Wetrimudrison, Seni Pengendalian Marah dan Menghadapi Orang Pemarah , Bandung: Alfabeta, 2005
Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif al-Qur’an , Jakarta: Amzah, 2007
Yusuf Qardawi, al-Qur’an Menyuruh Kita Sabar , [Terj]., Aziz Salim Basyarahil, Jakarta: Gema Insani Press, 1990
Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: bumi Aksara, 2004