## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN: 2715-9132; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v5i2.9781

## Gagasan Modernitas dalam Pers Islam di Hindia Belanda
Awal Abad XX (1915—1934)
Makyun Subuki*, Rosida Erowati**, Neneng Nurjanah***, Syihaabul Hudaa****
*Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia **Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia
***Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia ****Manajemen, Institut Teknologi dan Bisnis Ahmad Dahlan Jakarta, Indonesia Alamat surel: makyun.subuki@uinjkt.ac.id ; rosida.erowati@uinjkt.ac.id ; neneng.nurjanah@uinjkt.ac.id; hudaasyihaabul@gmail.com

## Abstract
Keywords: modernity; Islamic press; Dutch East Indies;    early twentieth century In  the  early  20th  century,  the  idea  of  modernity  emerged  and continued  to  evolve  in  the  press,  including  Islamic  press. Interestingly, as part of the expression of the Muslim movement, the concept  of  modernity  was  represented  distinctively.  This  research aims to investigate the linguistic expression in the Islamic press and link  it  to  the  concept  of  modernity  that  emerged  in  the  early  20th century. The approach employed in this research is qualitative, with a corpus linguistic method used to collect and interpret data. The data consists  of  eight  newspapers  published  between  1915  and  1934:
Oetoesan  Islam,  Sinar  Islam,  Insjaf,  Sawoenggaling,  Al  Qisthaus, Mata-Hari,  Lembaga  Baroe, and Pewarta  Arab .  Findings  from  this research  include,  firstly,  25  words  expressing  modernity,  such  as:
orang,  bangsa,  kaoem,  golongan,  pergerakan,  kemadjoean, perhimpoenan,  kemerdikaän,  studieclub,  merdeka,  kemerdekaan, peladjaran,  pengadjaran,  sekolah,  sekolahan,  mempeladjari, kepandaian,  beladjar,  soerat,  kabar,  toelisan,  hoeroef,  membatja,
menoelis dan penoelis which have a significant frequency. Secondly,
based on the exploration of these words, four concepts of modernity are reflected in the early 20th-century Islamic press: (1) the idea of modern  education  as  a  path  to  progress;  (2)  the  concept  of nationalism and awareness in organising for independence; (3) the idea  of  economic  welfare;  and  (4)  the  importance  of  literacy, newspapers, and criticism of Latinization. Abstrak: Kata Kunci: Modernitas; Pers Islam; Hindia- Belanda; Awal Abad XX Awal abad XX, gagasan modernitas muncul dan kian berkembang dalam  pers,  termasuk  pers  Islam.  Menariknya,  sebagai  bagian ekspresi  pergerakan  kaum  muslim,  gagasan  modernitas direpresentasikan  dengan  cara  yang  khas.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menyelidiki  ekspresi  linguistik  di  dalam  pers  Islam  serta mengaitkannya dengan gagasan modernitas yang muncul pada awal abad XX tersebut. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah  kualitatif  dengan  metode  linguistik  korpus  yang  digunakan untuk mengumpulkan data dan menginterpretasikannya. Data yang digunakan terdiri dari 8 surat kabar yang terbit antara 1915 – 1934, yaitu  Oetoesan  Islam,  Sinar  Islam,  Insjaf,  Sawoenggaling,  Al Qisthaus, Mata-Hari, Lembaga Baroe, dan Pewarta Arab. Temuan dalam  penelitian  ini  di  antaranya,  pertama  terhadap  25  kata  yang mengekspresikan  modernitas,  yaitu orang,  bangsa,  kaoem, golongan,  pergerakan,  kemadjoean,  perhimpoenan,  kemerdikaän,

## PENDAHULUAN
Wajah Islam Indonesia berubah seiring perkembangan teknologi pada awal abad XX. Pada masa itu, umat Islam berada dalam semangat untuk menjadi modern. Secara etimologi,  modern  berasal  dari  kata modernus yang  berarti  “yang  kini”  dan  sekarang (Weiskott,  2021).  Dengan  merangkum  berbagai  pandangan  ahli,  Ali  menghubungkan konsep modern dengan kualitas, seperti inovasi, dinamisme, dan keterbukaan dalam hati nurani dan teknologi. Era modern dapat pula dianggap sebagai periode perubahan yang cepat dalam bidang intelektual, politik, ekonomi, sosial, teknologi, budaya, dan psikologi (Ali, 2017).
Dalam  konteks  abad  XX,  modernitas  yang  terjadi  di  Hindia  Belanda  terkait  erat dengan  kolonialisme  Belanda  dan  Politik  Etis  (Shiraishi,  2005;  Ali,  2017).  Pemerintah kolonial memanfaatkan petugas pemerintah dan intelektual sebagai agen modernisasi di Hindia  Belanda.  Mereka  memperkenalkan  dan  melakukan  penelitian;  mendirikan birokrasi;  dan  mengembangkan  hukum  (Ali,  2017).  Selain  itu,  pendidikan  gaya  Barat dibangun  agar  bisa  melayani  kebutuhan  tenaga  administrasi  pemerintah  Kolonial Belanda  dan  swasta,  menuntun  pribumi  kepada  modernitas,  dan  melakukan  upaya persatuan antara “Timur dan Barat” (Shiraishi, 2005).
Modernitas  yang  bergeliat  di  Hindia  Belanda  direspons  berbagai  pihak,  terutama oleh kelompok Islam sebagai sesuatu yang positif namun perlu diwaspadai. Yatim lebih jauh melihat bahwa modernisasi yang terjadi di Hindia Belanda mendapat pengaruh dari gerakan  modernisasi  Islam  di  Timur  Tengah (Yatim,  2010).  Pengaruh  Timur  Tengah membuat persilangan antara pengaruh modernisasi Islam dan modernisasi kolonial.
Persilangan gagasan modernitas ini dieskpresikan dalam pers Islam awal abad XX melalui kata-kata tertentu, misalnya kata kemadjoean . Hal ini terlihat dalam artikel “Hal Kemadjoean” karya M. Issom yang terbit pada Oetoesan Islam , 2 Agustus 1918. Tulisan ini  menyoroti  perilaku  orang  Jawa  yang  belajar  di  sekolah  Belanda  dan  berperilaku
studieclub,  merdeka,  kemerdekaan,  peladjaran,  pengadjaran, sekolah,  sekolahan,  mempeladjari,  kepandaian,  beladjar,  soerat, kabar,  toelisan,  hoeroef,  membatja,  menoelis dan penoelis yang memiliki  frekuensi  yang  cukup  banyak.  Kedua,  berdasarkan  hasil penyelusuran terhadap kata-kata tersebut, tercermin empat gagasan modernitas  dalam  pers  Islam  awal  abad  XX:  (1)  gagasan  tentang pendidikan modern yang dianggap menjadi jalan untuk kemajuan; (2) gagasan  tentang  kebangsaan  dan  kesadaran  dalam  berorganisasi untuk mencapai kemerdekaan; (3) gagasan tentang kesejahteraan ekonomi;  dan  (4)  gagasan  tentang  pentingnya  literasi,  surat  kabar dan kritik terhadap latinisasi.
Terkirim: 3 Juli 2023;         Revisi: 9 Oktober 2023;         Diterima: 29 Januari 2024 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
kebarat-baratan. Belajar di sekolah untuk memperoleh kemajuan itu perlu, tetapi jangan serta merta meniru budaya Eropa tanpa berpikir kritis.
Studi tentang pers awal abad XX sudah dilakukan para ahli. Kajian ini dimulai dari Adam yang melakukan penelitian terhadap pers di Hindia Belanda yang terbit 1855-1913 (Adam, 1995). Dalam penyelidikannya, Adam menemukan bahwa perkembangan pers pada  periode  1855-1913  menjadi  penanda  kemunculan  kesadaran  nasionalisme  di bidang sosial-ekonomi dan politik. Kajian serupa dilakukan oleh Nasihin dan Sunarti. Dua penelitian itu menunjukkan bahwa pembahasan tentang pers Islam pada awal abad XX pada umumnya dikaitkan dengan pergerakan kebangsaan Indonesia atau nasionalisme (Nasihin, 2014; Sunarti, 2015).
Kajian lain dilakukan Saehudin (2022) yang meneliti pers masa kolonial, yaitu pada 1925—1945. Dengan mengkaji 7 terbitan, yaitu Bintang Islam, Bintang Timoer, Soeara Perdamaian,  Bintang  Islam,  Het  Nieuws  van  den  Dag  voor  Nederlandsch-Indie,  De Indische courant, De Locomotief, dan Algemeen handels lad voor Nederlandsch-Indie . Penelitian ini mengkaji aktivitas organisasi NU yang mendapat sorotan dari pemerintah Kolonial Belanda. Di sisi lain, Chaniago melihat pers yang terbit pada awal abad ke XX memiliki  efek  terhadap  kesadaran  kebangsaan  Indonesia  di  daerah  Sumatera  Barat (Chaniago  &  Humairah,  2019) .  Hal  serupa  dikemukakan  oleh  Aini  yang  mengkaji  koran Soenting  Melajoe tahun  1912—1921.  Dalam  penelitiannya,  ia  mengatakan  bahwa terdapat  semangat  nasionalisme,  yang  terdiri  atas  semangat  untuk  memajukan kesejahteraan  rakyat,  emansipasi  perempuan,  dan  kesadaran  untuk  membangun gerakan perempuan (Aini, 2018).
Di lain pihak, pers awal abad ke XX diteliti dengan fokus kajian melihat representasi perempuan.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nurjanah  dan  Erowati  yang  memotret representasi  perempuan  dalam  pers  Islam  di  awal  abad  ke  XX.  Mereka  menemukan bahwa perempuan modern dicitrakan sebagai perempuan yang terpelajar, perempuan yang berorganisasi, dan perempuan yang aktif dalam gerakan perempuan  (Nurjanah & Erowati,  2021).  Citra  perempuan  juga  menjadi  fokus  dalam  kajian  Handayani  dan Tricahyono yang melihat citra perempuan dalam iklan media massa di Jawa tahun 1930. Mereka  menemukan  bahwa  perempuan  yang  dicitrakan  dalam  iklan  tersebut  pada umumnya ditampilkan sebagai perempuan berkulit putih sebagai representasi manusia superior dan beradab (Handayani & Tricahyono, 2022).
Studi lain yang beririsan dengan penelitian ini adalah Laffan yang berjudul Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below the Winds (2003). Meski penelitian Laffan  masih  mengandung  kelemahan  dalam  memahami  hubungan  antara  Islam  dan
negara  pascakolonial  Indonesia,  Hefner  (2004)  mendebat  pemahaman  historiografi Indonesia  mengenai  Islam  sebagai  akar  kemunculan  identitas  kebangsaan  Indonesia dan  pengaruh  Islam  terhadap  umat  beragama  lain  di  wilayah  muslim  terbesar  di  Asia Tenggara.  Laffan  memperbaiki  pandangan  Anderson  (1991)  yang  telah  melembaga dalam  historiografi  nasionalisme  Indonesia  bahwa  pengaruh  para  nasionalis  sekuler pada awal abad XX yang berhasil menyatukan masyarakat Hindia Belanda dalam satu bangsa anggitan bernama Indonesia.
Di  sisi  lain,  isu  tentang  nasionalisme  dan  kolonialisme  telah  menjadi  topik  kajian para  peneliti.  Dewanthi  melihat  bagaimana  kolonialisme  diterapkan  dalam  cara  yang halus  melalui  pengetahuan  yang  menjadikan  pribumi  sebagai  tubuh  yang  patuh (Dewanthi, 2019). Sementara itu, Farhana dan Aflahah melakukan kajian terhadap novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer. Mereka berpendapat bahwa dalam novel tersebut terdapat kisah tokoh Nyai Ontosoroh yang berupaya melawan kolonialisme di Hindia  Belanda  (RM  &  Aflahah,  2019).  Perlawanan  terhadap  kolonialisme  pun  terlihat dalam cerita pendek karya Eka Kurniawan yang berjudul “Kutukan Dapur”. Cerita pendek ini merepresentasikan resistensi pribumi terhadap penindasan yang dilakukan oleh pihak kolonial (Lestari, 2020).
Berbeda dengan studi sebelumnya, artikel ini mengkaji pers yang muncul pada awal abad XX, lebih spesifik pada 1915—1934. Beberapa surat kabar yang terbit pada masa itu di antaranya, Oetoesan Islam , Pewarta Arab , Sinar Islam , Insjaf , Sawoenggaling , Al Qisthaus , Lembaga  Baroe ,  dan Pewarta  Arab .  Hasil  pembacaan  awal  menunjukkan bahwa  delapan  surat  kabar  tersebut  menunjukkan  adanya  gagasan  modernitas  pada awal  abad  XX.  Berdasarkan  hasil  penyelusuran  pustaka,  belum  ada  penelitian  yang mengkaji surat-surat kabar tersebut untuk menyelidiki bagaimana gagasan modernitas ditampilkan  dalam  surat-surat  kabar  di  atas.  Untuk  itu,  artikel  ini  memfokuskan penyelidikan pada dua hal. Pertama , menyelidiki ekspresi linguistik berupa kemunculan kata atau kelompok kata yang menunjukkan gagasan modernitas dalam pers awal abad ke XX. Kedua , menjelaskan gagasan modernitas yang direpresentasikan pada awal abad ke XX.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sebuah  pendekatan  penelitian yang berfokus pada interpretasi sebuah data dengan tujuan untuk menyingkap fenomena di balik data tersebut (Taylor & Bogdan, 2016). Namun, sebagai dasar dalam melakukan interpretasi, penelitian ini juga memanfaatkan metode linguistik korpus. Linguistik korpus
adalah  sebuah  metode  empirik  dalam  menganalisis  dan  mendeskripsikan  bahasa dengan  menggunakan  contoh  nyata  ( real-life )  yang  terangkum  dalam  kumpulan  data bahasa  elektronik  (korpora)  sebagai  titik  awal  (Cheng,  2012).  Selain  itu,  metode  ini mampu  digunakan  untuk  membongkar  wacana  atau  gagasan  di  balik  teks  yang berjumlah besar (Wang, 2005). Salah satu kekhasan dari metode linguistik korpus adalah pemanfaatan  peranti  lunak  sebagai  alat  yang  digunakan  untuk  mengolah  data bahasa. Peranti lunak yang digunakan dalam penelitian ini adalah AntConc versi 3.4.4w 2014.  Peranti  lunak  tersebut  dirancang  oleh  Laurence  Anthony.  Adapun  fitur  yang dimanfaatkan dalam penelitian ini adalah wordlist dan concordance .
Fitur wordlist digunakan  untuk  memperoleh  daftar  frekuensi  kata.  McEnery  dan Hardie menyebutkan bahwa daftar frekuensi kata adalah daftar semua satuan dari tiap tipe dalam sebuah korpus bersama dengan jumlah kemunculan tiap satuan (tipe) dalam korpus. Daftar frekuensi kata menjadi data utama untuk melihat kosa-kata apa saja yang muncul dalam korpus dan frekuensinya yang terkait dengan gagasan modern dalam pers Islam di Hindia Belanda pada awal abad XX (McEnery & Hardie, 2012)
Fitur  kedua  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah concordance .  Fitur  ini menghasilkan baris konkordansi. McEnery dan Hardie mengartikan konkordansi sebagai tampilan  setiap  contoh  kata  tertentu  ( node )  atau  istilah  tertentu  dalam  sebuah  korpus (McEnery & Hardie, 2012). Tampilan ini disertai hit atau sejumlah konteks kata atau istilah tertentu yang berada di sebelah kiri (sebelumnya) dan di sebelah kanan (mengikutinya). Dengan tampilan konkordansi, peneliti dapat meneliti konteks penggunaan kata sehingga dapat  disimpulkan  secara  umum  penggunaan  kata  beserta  gagasan  yang  terkandung dalam setiap contoh.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah Oetoesan  Islam , Sinar  Islam , Insjaf , Sawoenggaling , Lembaga  Baroe , Al  Qisthaus,  Mata-Hari dan Pewarta  Arab .  Sumber data  diketik  ulang  dan  disimpan  dalam  bentuk  file txt .  Sumber  data  dalam  bentuk txt kemudian diolah dengan menggunakan piranti lunak Antcont . Berikut rincian sumber data yang tercantum dalam tabel di bawah ini.
No Nama Surat Kabar Edisi 1. Oetoesan Islam 5 Agustus 1915, 22 Juli 1918, 12 Agustus 1918, 16 September 1918, 23 September 1918, 20 Oktober 1918, 9 Desember 1918, 16 Desember 1918, 18 Desember 1918. 2. Sinar Islam 2 Agustus 1917, 6 September 1917, 19 Juni 1917, 26 Juni 1917 3. Insjaf 15 Juni 1933 4. Sawoenggaling Februari 1927 5. Al Qisthaus 10 Februari 1923, 17 Februari 1923, 24 Februari 1923, 03 Maret 1923 6. Lembaga Baroe Desember 1928, 10 Januari 1929, 25 Januari 1929, 15 Februari 1929, 28 Februari 1929, 25 Maret 1929, 10 April 1929, 25 April 1929, 10 Juli 1929
7. Pewarta Arab 16 Oktober 1933, 6 November 1933, 16 Mei 1934, 23 Mei 1934 8 Juli 1934, 29 Agustus 1934, 26 September 1934, 3 Oktober 1934, 10 Oktober 1934, 16 Oktober 1934, 17 Oktober 1934, 06 November 1934, 13 November 1934 8. Mata-Hari 1 Agustus 1934
Tabel 1. Rincian Identitas Sumber Data

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini akan dibahas mengenai dua hal. Pertama, ekspresi linguistik yang dalam hal ini adalah kata yang menunjukkan gagasan modernitas. Kedua, merupakan hasil  penyelidikan  terhadap  konteks  dari  kata-kata  tersebut  ( keyword  in  context )  yang terkait gagasan modernitas dalam pers Islam awal abad XX.

## Ekspresi Linguistik yang menunjukkan Gagasan Modernitas
Berdasarkan hasil analisis terhadap daftar kata ( word frequency list ) dari sumber data  terlihat  bahwa  korpus  pers  Islam  awal  abad  XX  memiliki  karakteristik  tersendiri. Sebagaimana yang disampaikan Cheng bahwa daftar kata yang terdapat dalam korpus yang  spesifik  menunjukkan  karakter  yang  khusus  pula  yang  secara  jelas  ditunjukkan dengan daftar kata (Cheng, 2012). Dalam hal ini, daftar kata yang terdapat dalam sumber data  menunjukkan  karakteristik  surat  kabar  yang  mewacanakan  gagasan  modernitas. Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  komprehensif,  daftar  kata  tersebut dikelompokkan berdasarkan kategori semantik yang dibangun oleh USAS (Archer, dkk., 2002).
Berdasarkan  hasil  pengelompokan  kata-kata  dalam  daftar  kata,  terdapat  empat kelompok  kata  yang  menunjukkan  gagasan  modernitas.  Kelompok  pertama,  yaitu sejumlah  kata  yang  menunjukkan  manusia  atau  sekumpulan  manusia,  seperti orang, bangsa,  kaoem,  dan  golongan. Kelompok  kata  kedua,  yaitu  sejumlah  kata  yang menunjukkan pergerakan sosial, seperti kata pergerakan, kemadjoean, perhimpoenan, kemerdikaannya,  kemerdikaan,  studieclub dan merdeka .  Kelompok  kata  ketiga,  yaitu sejumlah  kata  yang  berkaitan  dengan  pendidikan,  seperti peladjaran , pengadjaran , sekolah, sekolahan, mempeladjari, kepandaian , dan beladjar. Terakhir, kelompok kata keempat  adalah  sejumlah  kata  yang  berkaitan  dengan  literasi  dan  surat  kabar  seperti Soerat, Kabar, Toelisan, Hoeroef, Membatja, Menoelis, Penoelis. Dari keempat kelompok kata tersebut tercermin gagasan-gagasan dalam pers Islam awal abad ke XX.

## Gagasan Modernitas dalam Pers Awal Abad ke XX
Pada bagian ini diuraikan hasil analisis terhadap kata-kata yang mengekspresikan gagasan modernitas berdasakan korkondasinya. Setiap kata dilihat bagaimana kontes kalimat dan wacananya. Cheng menyatakan bahwa konkordansi merupakan daftar dari contoh-contoh  penggunaan  dengan  jumlah  ko-teks  berdampingan  dengan  kata  yang dicari  (Cheng,  2012).  Dengan  penelusuran  seperti  ini  memungkinkan  penelusuran gagasan-gagasan  modernitas  pada  awal  abad  XX  dapat  terjaring  melalui  kata-kata tersebut.  Empat gagasan tersebut di antaranya (1) gagasan tentang pendidikan modern; (2)  gagasan  tentang  kebangsaan  dan  kesadaran  dalam  berorganisasi;  (3)  gagasan tentang kesejahteraan ekonomi; dan (4) gagasan tentang literasi, surat kabar dan kritik terhadap latinisasi.

## Gagasan Pendidikan Modern
Gagasan  mengenai  pendidikan  modern  menjadi  salah  satu  persoalan  yang dibicarakan dalam pers Islam awal abad XX. Harus diakui, pendidikan yang dibangun Belanda telah memberikan sumbangsih terhadap beberapa aspek kehidupan modern di Hindia Belanda. Meskipun tujuan utama pendidikan gaya barat adalah untuk meneruskan keberlangsungan  kolonialisasi  Belanda  melalui  politik  asosiatif.  Nyatanya,  pendidikan mampu  membentuk  kelas  sosial  baru  di  kalangan  Bumiputera,  baik  dari  sisi  ekonomi maupun dari sisi politik.
Dari  sudut  pandang  ekonomi,  pendidikan  formal  bergaya  Barat  seperti  yang diselenggarakan  Belanda  menjadi  prasyarat  untuk  memperoleh  pekerjaan  yang dianggap layak. Baik pekerjaan itu disediakan oleh pemerintah kolonial Belanda maupun disediakan  oleh  pihak  swasta.  Sebagaimana  yang  Shiraisi  sampaikan  bahwa pengalaman  belajar  dan  bekerja  setelah  lulus  membentuk  solidaritas  antarsesama mereka dan pada akhirnya memberi sumbangan juga bagi pembentukan identitas dan gerakan kebangsaan (Shiraishi, 2005).
Pendidikan modern dalam hal ini adalah pendidikan bergaya Barat mendapatkan sorotan tajam dalam pers Islam awal abad XX. Berdasarkan penyelusuran terhadap kata orang, terlihat  bagaimana  pers  Islam  awal  Abad  XX  menampilkan  dilema  pendidikan bergaya Barat ini. Hal ini tercantum dalam kutipan berikut.
Maka baiklah bangsa kita orang Djawa meniroe orang Europa dan menjoeroeh anaknja soepaia sekolah di Europa dan di Amerika dan di mana tempat sadja asal beladjar! Akan tetapi di sini lebih baik kita memberi ingat lebih dahoeloe bahwa meniroe orang Europa dan menoentoet kepandaian di Europa itoe hanja barang jang sekiranja mendjadikan bagoesnja tanah ajer kita dan mendjadikan kemadjoeannja bangsa kita, djanganlah kita meniroe dengan tiada pakai difikir baik atau djeleknja. ( Oetoesan Islam , 2 Agustus 1918).
Dalam kutipan tersebut, terlihat adanya kesadaran bahwa pendidikan Barat dalam hal  ini  pendidikan  Eropa  dan  pendidikan  Amerika  menjadi  modal  utama  untuk mendapatkan  pengetahuan  dan  keterampilan.  Pendidikan  modern  ini  menjadi  syarat agar  sebuah  bangsa  di  Hindia  Belanda  menjadi  maju.  Namun,  dalam  hal  ini  terdapat catatan  kritis  bahwa  meskipun  Barat  menjadi  kiblat  dari  kemajuan,  tidak  semua  perlu ditiru. Bangsa Jawa yang mengenyam pendidikan Barat perlu mengkritisi mengenai apa yang perlu diserap dari pendidikan modern ala Barat dan apa yang tidak.
Mengenai  pentingnya  pendidikan  modern  muncul  dari  hasil  penyelusuran  kata bangsa. Dari hasil penyelusuran ini, terlihat gagasan tentang pendidikan modern yang terdapat dalam koran Al-Qisthaus seperti pada kutipan di bawah ini.
Sebagaimana toean-toean pembatja telah ma’loem, adapoen pokok dan asalnja Kemadjoean itoe, baik  di  Europa  maoepoen  di  Amerika  atau  lain-lainnja,  ialah  ILMOE  KEPANDAIAN  djoea,  dan Kepandaian itoe datangnja dari peladjaran agaknja.
Adapoen  memperolehnja  kepandaian  dan  ilmoe  itoe,  haroeslah  RADJIN  beladjar  dengan  tetap ha(?)(?) toeladan dan tjonto2 daripada bangsa-bangsa lain teroetama sekali bangsa jang diatas angin, dan lagi menambahkan pada adat lembaga kita serta memasoekkan dia kedalem atoeran jang baik. Tetapi dalam hal itoe sekali-kali djanganlah kita memboeangkan adat kita jang pantas dan jang telah lama kita pakai berzaman-zaman itoe.
( Al-Qisthaus , 17 Februari 1923).
Dari  kutipan  di  atas,  terlihat  adanya  kesadaran  untuk  belajar  dan  menekuni  ilmu pengetahuan dan teknologi (ilmu kepandaian) agar memperoleh kemajuan sebagaimana bangsa Eropa dan Amerika. Dalam hal ini, muncul kesadaran bahwa pendidikan bergaya Barat merupakan jalan menuju kemajuan. Namun, hal ini tidak serta merta memandang pendidikan  gaya  Barat  sebagai  segala-galanya.  Dari  kutipan  di  atas,  terlihat  adanya resistensi terhadap budaya Barat dan upaya melestarikan serta mempertahankan adat budaya Timur dan Islam yang telah diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan  modern  juga  menimbulkan  gairah  atau keinginan untuk mengikuti pendidikan yang diselenggarakan oleh pemerintahan kolonial. Berdasarkan  penyelusuran  terhadap  kata sekolah , beladjar ,  dan pengajaran terlihat bahwa gagasan pendidikan modern mendapat respons positif dari masyarakat Islam. Hal ini terlihat dalam dalam kutipan berikut ini.
Toean-toean telah tahoe, bahwa kita sekarang bergerak menoedjoe kemadjoean dengan beberapa djalan  dan  oesaha…Kini  berpoeloeh-poeloeh,  ja,  beratoesanlah  anak  laki-laki  atau  perempoean berlomba-lomba  masoek  ke sekolah teroetama  HIS,  dan  berpoeloeh-poeloeh  djoega  jang ditolaknja.  Itoe  semoea  mendjadi  boekti,  bahwa  kita  soedah  moelai  sedar  dari  pada  tidoer  jang njenjak. Dan itoe anak-anak tidak hanja beladjar di HIS sadja, tapi hamper semoeanja masih soeka dan  dengen  seneng  hati  menerima pengadjaran di  sekolah  jang  lebih  tinggi,  ta’memikir  akan kesoesahan bertjerai dengan orang toea dan sanak saudaranja, dan si orang toea djoega ta’akan sajang mengeloearkan ongkos boeat anaknja. Sekarang ini tidak hanja anak laki-laki sadja, djoega bangsa  perempoean,  soedah  banjak  jang  berani  menempoeh  berwarna-warna  oedjian;  banjak perempoean, bangsa kita jang djadi pegawai Gvt, misalnja djadi goeroe, beambte postkantoor dlls.

## Makyun Subuki, Rosida Erowati, Neneng Nurjanah, & Syihaabul Hudaa

## ( Sinar Islam , 6 September 1917)
Dalam  kutipan  di  atas,  terlihat  bahwa  Bumiputera  menerima  gagasan  untuk mengenyam pendidikan modern sebagai salah satu jalan menuju kemajuan, juga terlihat bahwa  terdapat  animo  yang  besar  warga  pribumi,  baik  laki-laki  ataupun  perempuan, untuk  bersekolah  di  HIS  (Hollandsch-Inlandsche  School).  Dalam  kutipan  di  atas  juga terlihat  bahwa  pendidikan  merupakan  upaya  bagi  semua  orang,  baik  laki-laki  maupun perempuan, untuk mendapatkan pekerjaan. Selain itu, pendidikan modern digambarkan sebagai  tindakan  yang  menyadarkan  atau  pencerahan,  seperti  terbangun  dari  “ tidoer jang njenjak ”.
Selain  untuk  kemajuan  diri  dan  bangsa,  pendidikan  juga  merupakan  jalan  untuk memperoleh keterampilan dan kesadaran individu akan hak yang dimilikinya sehingga mampu  untuk  mempertahankannya  di  hadapan  pemerintah  Hindia  Belanda,  seperti terdapat dalam kutipan di bawah ini.
Islam School poen demikianlah keada’annja, dan ia akan mendjadi soeatoe sekolah jang amat besar kelak,  dan  sinarnja  akan  menerangi  seloeroeh  borneo,  sehingga  kaoem  toean  akan  silau menentangnja, djangan sampai kaget, lebih baik masoek Islam sekarang djangan sampai kesiangan atau  telaat.  Perhatikan  orang  orang  Keristen,  jang  alim  di  Europa  dan  America,  lantas  masoek mereka kepada Islam. Kita tiada berkehendak, soepaja orang orang jang alim semoeanja tinggal djadi goeroe di Kairo atau di Bagdad. Jang kita oesahakan sekarang orang orang jang Alim wadjib tinggal di Hindia ini mengadjari anak-anaknja soepaja djangan mendjadi orang bodoh mereka itoe kelak. Karena djikalau kita anak Hindia bodoh tetaplah kita seperti sekarang ini tidak bisa mendjaga haknja, dan mempertahankan bentengnja fihak penindas penindas atau pengeroesak pengeroesak Agama  Islam,  jang  amat  kedjam  itoe.  Kita  masih  beroesaha  lagi  mentjari  goeroe  goeroe  bagi keperloean kita dari pihak loearan, jaitoe dari Kairo, Toerki, Hindoestan dan Japan boeat mengadjari anak anak Islam diantero Hindia ini. Teroetama ichtiar kita soepaja mendapet seorang goeroe dari Constantinofile boeat ditempatkan di Bandjermasin ini.
( Al-Qisthaus , 3 Maret 1923)
Dari  kutipan  di  atas,  terlihat  adanya  penekanan  tentang  pentingnya  pendidikan modern.  Namun,  dalam  terbitan  Al-Qisthaus  di  atas  sudah  mulai  membincangkan pendidikan modern berbasiskan ajaran Islam. Selain itu, kutipan di atas menjelaskan pula perihal  harapan  kembalinya  pribumi  yang  berdiaspora  di  daerah  Timur  Tengah  untuk membangun pendidikan berbasis Islam di Hindia Belanda. Berbeda dengan pandangan- pandangan sebelumnya, pendidikan modern berbasiskan nilai Islam dengan melibatkan guru  yang  memiliki  akar  keilmuan  ke  Timur  Tengah  sebagai  agen  pendidikan  modern berbasiskan Islam. Pendidikan modern dalam hal ini tidak hanya sarana pengetahuan tetapi  juga  untuk  membangun  kesadaran  agar  kaum  pribumi  dapat  mempertahankan haknya sebagai individu dan mempertahankan agama Islam.
Dari  berbagai  kutipan  yang  terangkum  dalam  pers  Islam  awal  abad  XX  terlihat bahwa  gagasan  mengenai  pendidikan  menjadi  salah  satu  fokus  utama  dalam  agenda
modernisasi  di  Hindia  Belanda.  Temuan  ini  menguatkan  pandangan  Ali  dan  Shiraisi bahwa  pendidikan  merupakan  salah  satu  agenda  modernisme  (Shiraishi,  2005;  Ali, 2017). Temuan ini pun menegaskan pandangan Ali bahwa umat Islam berupaya untuk mengakomodasi sistem pendidikan Barat bisa mendapatkan pekerjaan yang layak dan menjadikan umat Islam menjadi muslim yang baik (Ali, 2017).  Namun demikian, rupanya pendidikan tidak hanya terkait dengan pemasukan secara finansial, pendidikan dalam hal ini merupakan upaya untuk menyadarkan hak sebagai pribumi dan menjaga muslim dari penindasan.

## Gagasan tentang Kebangsaan dan Kesadaran dalam Berorganisasi
Selain  menghasilkan  tenaga  kerja  yang  terdidik,  tumbuhnya  pendidikan  modern ternyata mampu membangun kesadaran nasional sebagai Bumiputera di Hindia Belanda. Sebagaimana yang disampaikan Shiraishi bahwa kaum muda pada masa isu bergerak bersama bangsa-bangsa lain menuju modernitas. Kaum muda dari berbagai bangsa itu tidak mengenal satu dengan yang lain, tetapi mereka mengetahui kehadiran satu dengan yang  lain  di  Batavia,  Bandung,  Semarang,  Solo,  Yogyakarta,  Surabaya,  dan  seluruh Hindia (Shiraishi, 2005).
Sementara itu, berdasarkan hasil penyelusuran terhadap kata perhimpoenan dalam pers  Islam  awal  abad  XX,  terlihat  adanya  kesadaran  kaum  muda  untuk  menghimpun dalam  organisasi,  seperti  yang  dibangun  oleh  etnis  Arab  yang  melakukan  pergerakan untuk memajukan bangsa Arab. Hal itu dapat dilihat dalam kutipan di bawah ini.
Sjahdan kami berseroe pada sekalian perhimpoenan-perhimpoenan bangsa Arab di Hindi dan kaoem  Hartawan  teroetama  kaoem  pemimpin,  harep  soepaia  soeka  mamerkan  jang  masa-masa dan bagaimana di atoer nja jang semesti nja seperti lain-lain bangsa. Soedah sampe di sini doeloe ini rentjana kami koentjikan, sekali lagi kami oetjapkan insaf dan bergeraklah bangsa Arab ! ( Al-Qishthaus , 3 Maret 1923)
Dari  kutipan  di  atas,  dapat  kita  lihat  bahwa  bentuk  repetisi perhimpoenan- perhimpoenan yang  menunjukkan  beberapa  organisasi  dalam  komunitas  Arab.  Dari kutipan  tersebut,  terlihat  bahwa  kemajuan  sebuah  etnis  akan  diperoleh  manakala diupayakan dalam sebuah wadah yang terorganisasi. Dalam hal ini, terlihat bagaimana pentingnya peran pemimpin perhimpunan. Dengan demikian, pada awal abad XX, pola pikir masyarakat mengenai perbaikan hidup bukan lagi urusan individu, melainkan urusan sosial yang perlu dipecahkan secara bersama-sama.
Hal serupa pun muncul dalam kutipan di bawah ini yang merupakan hasil pencarian kata studieclub .  Terlihat  pula  kesadaran  dalam  membangun  organisasi  beriringan
dengan  kesadaran  kebangsaan,  tumbuhnya  cita-cita  untuk  merdeka,  dan  perbaikan nasib bangsa. Hal ini terlihat dalam kutipan di bawah ini.
Maka ta’ salah apa jang dikatakan oleh Indonesia Poetra dalam madjalahnja Algemeen Studieclub marhoem di Bandoeng jang bernama ,,Indonesia  Moeda’’ (April 1927) demikian:
Makin  lama  makin  tertanamlah  pengertian  Ra’jat  kita  akan  toedjoean  dan  toean-toean pergerakannja; makin terang pengertiannja atas apa jang ia maoei dan apa jang tidak. Pikiran Ra’jat soedah  mendjadi  tadjam;  fikiran  itoe  soedah  bisa  membeda-bedakan,  dan  soedah  berdiri  diatas tingkat, dari mana ia bisa menjata-njatakan semoea hal-hal jang terdjadi disekelilingnja.
( Insjaf, 15 Juni 1933)
Dari kutipan di atas, terlihat kemunculan organisasi dalam bentuk studieclub yang berfokus  pada  persoalan  kebangsaan  dan  perjuangan  masyarakat  untuk  memperoleh kemerdekaan.  Malaka  menyebutkan  bahwa  Algemeen  Studieclub  merupakan  sebuah organisasi  kaum  muda  terpelajar  yang  berada  di  daerah  Pasundan.  Organisasi  ini menjadi cikal bakal PNI (Malaka, 2017). Dari kutipan di atas ini, terlihat bahwa gagasan modernitas di Hindia Belanda memiliki efek pada kesadaran atas identitasnya sebagai bangsa kolonial dan keinginan untuk merdeka dari kolonialisme. Hal ini ditegaskan dalam kutipan “ Makin lama makin tertanamlah pengertian Ra’jat kita akan toedjoean dan toean- toean pergerakannja … ”.
Pergerakan  secara  terstruktur  melalui  organisasi  modern  menunjukkan pengandaian akan sebuah komunitas yang didasari kesamaan perasaan satu bangsa. Kata bangsa dalam  hal  ini  mengalami  pergeseran  makna.  Mulanya  mengacu  kepada keturunan atau komunitas berdasarkan etnis, seperti pada frasa bangsa Djawa, bangsa Arab , dsb. Pada masa itu, bangsa dimaknai sebagai sebuah komunitas bersama yang berdasar  pada  perasaan  senasib  di  bawah  kolonialisme.  Hal  itu  dapat  dilihat  dalam kutipan di bawah ini.
Setelah  pergerakan  koemoenis  (Partai  Koemoenis  Indonesia)  diterkam  oleh  pemerintah  Hindia Belanda  pada  tahoen  1926  dengan  diboentoeti  oleh  pendigolan,  maka semangat  kemerdekaan boekan  mendjadi  padam,  bahkan  berkobar-kobar  dan  meroepakan  tjahjanja  lebih  terang  poela. Terang dan djelaslah toedjoean Ra’jat Indonesia oentoek mentjapai tjita-tjitanja jalah Indonesia Merdeka .
Pada tanggal 4 Juli 1927 berdirilah pergerakan kebangsaan jalah Partai Nasional Indonesia, jang moela-moela  bersama  Perserikatan  Nasional  Indonesia.  Pergerakan  ini  memakai  sendi  Non- cooperation,  artinja  tidak  soeka  bekerdja  bersama-sama  dengan  kaoem  dipertoean,  dan berkejakinan  bahwa  datangnja  Indonesia  Merdeka  hanja  dapat  ditjapai  atas  oesaha  dan  ichtiar bangsa  Indonesia sendiri,  maka  itoe  dalam  perdjoannja  selaloe  diandjoerkan  pertjaja  pada kekoeatan dan kebiasaan diri sendiri.
( Insjaf , 15 Juni 1933)
Dalam kutipan tersebut, terdapat kata bangsa . Kata tersebut disandingkan dengan kata Indonesia .  Sebagai  satu  konstruksi  frasa,  Bangsa  Indonesia  digunakan  untuk membicarakan  gagasan  sebuah  komunitas  di  bawah  kolonialisme.  Upaya  untuk
memeroleh kemerdekaan ini dilakukan dengan memanfaatkan organisasi modern untuk mendapatkan kemerdekaan, yaitu dengan membuat Partai Nasional Indonesia.
Kesadaran  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  dilakukan  dengan  jalan membentuk organisasi yang secara khusus bergerak di bidang politik. Namun demikian, dinamika yang terjadi dalam organisasi-organisasi memiliki implikasi terhadap kemajuan berpikir masyarakat. Sebagaimana tertera dalam kutipan berikut.
Kini tiada lagi pergerakan jang bergelombang-gelombang sebagai pergerakan Sarekat Islam sedia kala; tiada lagi pergerakan jang berombak-ombakan sebagai pergerakan Indische Partai; dan tiada lagi  poela pergerakan jang  beraloen-aloenan  sebagai  pergerakan  Sarekat  Rajat.  Toch  .  .  .  ini boekannja kemoendoeran; ini ialah kemadjoean, jang makin besar artinja, oleh karena kemadjoean ini ialah kemadjoean roch, kemadjoean geest.
Ra’jat  boekannja  lagi  Ra’jat  jang  hanya  menoeroet  sehanja;  Ra’jat  soedah  mendjadi  Ra’jat  jang insjaf.
Ra’jat  jang  dahoeloe  mengikoet  sadja  pada  siapa  jang  ,,menoentoen’’  padanja;  jang  doeloe menampik soraki siapa sadja jang bertereak; ,,akoe, akoelah pemimpinmoe!’’, Ra’jat itoe kini moelai memperoesahakan  taker  oekoerannja  pada  siapa  jang  ingin  mendjadi  pemimpinnja  dalam perdjoangan jang makin lama makin ahibat ini, dan moelai menaker mengoekoer poela segenap pemimpin  jang  dikasihkan  padanja .  Rajat  moelai poenja  penglihatan  jang  tadjam;  R’ajat  moelai poenja inzicht.
( Insjaf , 15 Juni 1933)
Dalam  kutipan  tersebut,  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  kata pergerakan digunakan  beberapa  kali  dalam  kutipan  di  atas.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa masyarakat  pada  masa  itu  mulai  menyadari  bahwa  gerakan  sosial  yang  dimotori  oleh Sarekat  Islam;  Indische  Partai;  dan  organisasi  lain  memiliki  efek  pada  terbangunnya kesadaran masyarakat akan kondisi, sosial, politik, dan ekonomi atau kondisi yang terjadi pada  awal  abad  XX.  Kesadaran  tersebut  dianggap  sebagai  sebuah  kemajuan  secara spiritual  atau  kemajuan  jiwa. Kemajuan  berpikir  yang  terejawantahkan  melalui  saluran organisasi  kemudian  diarahkan  sepenuhnya  kepada  kemerdekaan  Indonesia.  Dengan kata  lain,  wilayah  Hindia  Belanda  terlepas  dari  kekuasaan  pemerintah  kolonial. Sebagaimana kutipan di bawah ini.
Gagasan modernitas awal abad XX penting lain yang muncul dalam pers Islam awal abad  XX  adalah  mulainya  kesadaran  masyarakat  Hindia  Belanda  mengenai  kondisi sosial dan politik yang timpang. Hal ini senada dengan temuan Adam yang mengatakan bahwa di awal abad XX, sudah muncul kesadaran nasional, keinginan untuk mengubah nasib  disertai  gerakan-gerakan  melalui  organisasi  modern  (Adam,  1995).  Hal  serupa disampaikan  oleh  Yulianti  bahwa  awal  abad  ke  XX  menjadi  momentum  kebangkitan pergerakan  nasional  di  Indonesia  (Yuliati,  2000).  Dalam  hal  ini,  pers  Islam  juga menyuarakan hal yang serupa. Berdasarkan penyelusuran di atas, terlihat bahwa adanya kesadaran dari umat Islam untuk turut andil dalam pergerakan dan perhimpunan untuk mencapai cita-cita kemerdekaan.

## Gagasan tentang Kesejahteraan Ekonomi
Modernisasi  wilayah  kolonial  Belanda  sebagai  implikasi  dari  politik  etis memunculkan dua kata kunci yang saling mengait, yaitu kemajuan dan kesejahteraan. Hal ini menandai dua hal sekaligus, yaitu terbentuknya kelas sosial menengah baru di kalangan  pribumi  dan  berkembangnya  perekonomian.  Shiraishi  (2005)  menjelaskan bagaimana  kata  “kemajuan”  menjadi  semboyan  dari  awal  abad  XX  yang  disebutnya zaman  baru.  Beberapa  kata  yang  terkait  dengan  kemajuan  seperrti vooruitgang , opheffing (kemajuan), ontwikkeling (perkembangan),  dan opvoeding (pendidikan) berdampingan  dengan  frasa bervoedering  van  welvaaart (memajukan  kesejahteraan) pada  masa  tersebut.  Cara  berpikir  yang  linier  antara  kemajuan,  perkembangan,  dan pendidikan dengan perbaikan kesejahteraan merupakan bagian dari kebijakan ekonomi politik liberal dan kapitalisme swasta di Hindia Belanda yang ditandai oleh Hukum Agraria tahun  1870.  Kondisi  ini  memunculkan  kesadaran  mengenai  adanya  kesenjangan ekonomi dan upaya untuk meningkatkan kesejahteraan hidup masyarakat.
Hal  serupa  yang  menandai  gagasan  modernitas  pada  pers  Islam  awal  abad  XX adalah adanya upaya untuk memperbaiki kesejahteraan dengan mengkritisi praktik rente (sistem  peminjaman  uang  dengan  bunga)  yang  terjadi  di  kalangan  pribumi.  Kritik ditujukan kepada kalangan komunitas Arab yang menjadi praktisi rente yang dianggap menyengsarakan masyarakat. Hal ini terlihat dari kutipan berikut.
Sebagaimana  pembatja  mengetahoei,  beberapa  djoeta  bangsa  Arab  datengnja  di  Hindia,  tidak memberi  boekti  kepada  kita  Boemi  poetra.  Ja  ada  memberi  boekti  kepada  orang²  jang  melarat, melainkan dari pada oeang renten dll nja akan membikin koeroesnja bangsa saja.
Djadi dalem pendapetan saja sendiri, bangsa Arab itoe haroes menoendjoekkan perboeatan jang baik² soepaia lebih dipertjaja oleh Bp djangan seperti terseboet di atas hanja memoengoet renten sadja , itoe perboeatan akan menimboelkan kabentjian jang terlebih sangat .
Sampai  di  sini  doeloe,  lain  hari  lebih  pandjang  akan  di  loekiskan  poela,  bagaimana  soeatoe naastenliefde dari lain bangsa kepada kita Boemi poetra
( Lembaga Baroe , 10 Juli 1929).
Dari kutipan di atas, terlihat ada upaya untuk mengkritik keras sistem rente yang dianggap  tidak  adil  untuk  masyarakat  miskin.  Praktik rente ini  disorot  bukan  karena efeknya  yang  dapat  menyengsarakan  masyarakat  miskin,  tetapi  juga  menjadi  sumber kebencian.  Hal  ini  juga  menunjukkan  kesadaran  stratifikasi  rasial  yang  ditata  oleh pemerintahan  kolonial  yang  telah  memicu  gesekan  antaretnis.  Sebagaimana  yang diungkapkan oleh Algadri (1984) yang menyebutkan bahwa stratifikasi berdasarkan ras merupakan  ciptaan  pemerintahan  kolonial  untuk  melanggengkan  kekuasaannya. Terlebih  jika  gesekan  ini  dipicu  oleh  sistem  keuangan  masyarakat  yang  tidak  adil.  Ini
tentu akan memperlebar kesenjangan ekonomi sekaligus memicu kecemburuan sosial seperti yang tercermin dalam frasa “... menimboelkan kabentjian jang terlebih sangat ”.
Selain kritik terhadap sistem keuangan rente , pada pers Islam ini muncul kesadaran untuk memajukan perekonomian bangsa secara umum. Hal ini tercantum seperti kutipan di bawah ini.
Selamanja kita hanja hendak ditertawakan orang djoea kalau memimpin kita kepada bangsa kita ini ta' di gantinja poela dengan djalan hendak memadjoekan economie kita ini. karena orang lain itoe telah jaqin, bahwa sekalipoen hendak sampai pekak telinga kita mendengarkan tereak pemimpin- pemimpin kita, tetapi dengan tiada alat jang tjoekoep jang beroepa kemadjoean economie bangsa kita  jang  njata  soedah,  sekarang  ta'berdaja  maski  sedikitpoen  ini,  ta'akan  kesampaian  djoea maksoednja maski sampai besoek hari qiamat sekalipoen.
( Lembaga Baroe , 25 April 1929)
Pada  kutipan  di  atas,  terlihat  adanya  kesadaran  dan  keinginan  yang  kuat  untuk memperoleh  kemajuan  di  bidang  ekonomi.  Jika  pada  bagian  sebelumnya  terdapat gagasan kemerdekaan dalam arti terlepas dari belenggu penjajahan pemerintah kolonial, maka implikasi lainnya dari kemerdekaan itu adalah kemajuan secara ekonomi. Dengan kata lain, pada masa itu muncul sebuah upaya untuk memperoleh rasa berdaya dalam bidang ekonomi.
Dalam kedua data di atas, terlihat bahwa upaya untuk memajukan kesejahteraan di kalangan Bumiputera dan bangsa Arab yang terlihat dalam pers Islam menjadi bagian dari  semangat  zaman  yang  digambarkan  oleh  Shiraishi  dalam  hal  kemajuan  secara ekonomi  (Shiraishi,  2005).  Kritik  terhadap  praktik rente dan  semangat  pemberdayaan ekonomi  sebagai  bagian  dari  bangsa  yang  ingin  maju  merupakan  gagasan  yang mencerminkan penyikapan terhadap zaman yang diwarnai oleh liberalisme ekonomi dan kapitalisme.

## Gagasan tentang Literasi, Surat Kabar dan Kritik terhadap Latinisasi
Gagasan tentang literasi dalam pers Islam menegaskan bahwa surat kabar, selain sebagai salah satu ekspresi modernitas dalam bentuk inovasi kebudayaan, juga sebagai salah  satu  faktor  penting  dalam  gerakan  kebangsaan.  Setelah  bangsa  Indonesia mengenal surat kabar sebagai salah satu media penting untuk menyebarkan informasi dan solidaritas kebangsaan, perlawanan terhadap kolonial tidak lagi dilakukan melalui boikot dan jalan kekerasan lainnya. Kaum Bumiputera cenderung memanfaatkan surat kabar  untuk  menyebarkan  dan  menanamkan  solidaritas  kebangsaan.  Sebagaimana dikemukakan Shiraisi, bahwa “... Kunci perkembangan ini bukan lagi ronda dan boikot,

## Makyun Subuki, Rosida Erowati, Neneng Nurjanah, & Syihaabul Hudaa
tetapi  surat  kabar  dan verdering yang  mengungkapkan  solidaritas  bumiputera,  ...” (Shiraishi, 2005).
Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  pertumbuhan  jumlah  surat  kabar  yang  terbit  di Indonesia  awal  abad  XX  yang  sejalan  dengan  meningkatnya  kesadaran  berbangsa. Dalam  kaitannya  dengan  pembentukan  rasa  kebangsaan,  Poesponegoro  dan Notosusanto  (2008)  menuliskan  bahwa  media  pers  Indonesia  Merdeka  (IM),  majalah mahasiswa  Indonesia  di  Nederland,  berhasil  menyampaikan  suara  nasionalisme Indonesia dan melambungkan kata Indonesia dalam kata pengantar nomor pertamanya pada  1924.  Terlihat  bahwa  surat  kabar  bukan  hanya  berfungsi  sebagai  alat menyebarluaskan informasi, melainkan juga alat propaganda. Dengan cara seperti inilah, salah satunya, rasa kebangsaan dapat disebarkan dengan cepat.
Dalam pers Islam awal abad XX, terlihat ada upaya untuk menggalakkan kegiatan literasi  berbasis  surat  kabar  dan  buku  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  mendapatkan pengetahuan atau keterampilan. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
Tiada berapa gerangan kesalahan jang manakala saja mendoega bahwa kebanjakan diantero kita Boemi-poetra Hindia, djika soedah loeloes dalam oedjian sekolah rendah sahadja, tiadalah mereka itoe  akan  lagi membatja-batja  boekoe  ataupoen  soerat  kabar dan  selaloe  dirintangi  oleh bermatjam-matjam keplesiran jang koerang mendatangkan faedah. Biarlah diantara mereka itoe ada djoega kebiasaan membatja boekoe dan soerat kabar , tetapi sekiranja soedah habis dibatja, maka isinja atau oedjoednja karangan tiada diperhatikan, sedang boekoe  dan  soerat  kabar  itoepoen  ta’tentoe,  ke  mana  dan  di  mana  tempatnja  lagi,  beroentoeng benar kalau soedah dipergoenakan oentoek pemboengkoes kopi dan lain-lainnja. Mareka jang menjia-njiakan boekoe dan soerat kabar itoe tiada obahnja , seoempama mareka tiada  mengharapkan  ilmoe  kepandaian  dan  tiada  soedah  akan  menambah  atau  menoetoep pengadjaran jang barangkali ada tertjatjat dalam boekoe dan soerat kabar itoe.
( Sinar Islam , 19 Juni 1917)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat  adanya  upaya  untuk  menjadikan  kegiatan literasi  sebagai  sebuah  kebiasaan  kaum  Bumiputera  sebagai  representasi  dari  kaum intelektual saat itu. Terlihat adanya kesadaran bahwa kegiatan membaca adalah salah satu upaya untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, keterampilan, dan informasi terbaru mengenai kondisi di Hindia Belanda. Namun, ternyata tidak semua kalangan Bumiputera menyenangi kegiatan literasi. Sebagaimana yang tertera dalam kutipan di atas, terlihat bahwa  aktivitas membatja terkalahkan dengan keplesiran yang  disebutnya koerang mendatangkan  faedah .  Artinya,  bagi  penulis  berita  tersebut,  membaca  merupakan aktivitas yang bermanfaat. Dalam konteks pers Islam awal abad XX, terlihat bagaimana kegiatan menulis sudah dinilai sebagai profesi dan sebagai sebuah keterampilan yang menunjang kemajuan dalam pendidikan, seperti pada kutipan di bawah ini.
Apa jang di njatakan oleh Toean Oemar Hoebis tentang sekolah-sekolah Al-Irsjad mengeloearkan beberapa moerid-moerid jang pandai dalam karang-mengarang , dan dalam mendjabat oeroesan
dagang boekannja beliau menjatakan jang Al-Irsjad soedah tjoekoep peladjaran dan tinggi dalam segala  Ilmoe  pengatahoean,  dan  boekan  poela  beliau  menganggap  jang  Al-Irsjad  ada  banjak mempoenjai Proffessor² jang memberi peladjaran tentang roepa-roepa ilmoe, sedang beliau sendiri poen soedah menjatakan pada awal pidatonja bahwa sekolah kita baroe sekolah rendah belaka; akan  tetapi  soedah  bisa  mengeloearkan  moerid-moerid  jang  pandai  djoega bekerdja  karang mengarang dan ada djoega jang sekarang bisa memegang perkara dagang. Kalau perloe toean minta taoe siapa orangnja, dengen segala senang hati nanti kita njatakan.(5)
( Lembaga Baroe , 25 Januari 1929 )
Dalam  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  menulis  ( karang-mengarang )  merupakan sebuah  keterampilan  yang  dipelajari  dalam  sekolah  modern  gaya  Barat.  Selain  itu, keterampilan menulis dianggap sebuah profesi yang mendatangkan penghasilan untuk penghidupan. Dalam kutipan di atas terlihat pada kata bekerdja karang mengarang . Pada masa ini, terlihat bahwa pers sudah mulai menjadi salah satu bagian dari industri. Selain dianggap sebagai sebuah profesi, dalam pers Islam awal abad XX, menulis adalah salah satu  bentuk  propaganda  atau  bagian  dari  pergerakan  organisasi.  Sebagaimana tercantum dalam kutipan berikut.
Assas-assas,  toedjoean  dan  haloean  dari  PAI  jang  soedah  di  poetoes  dan  ditetapkan  seperti dibawah ini: …
…  c. Boeat  mentjapai  segala  maksoed  dan  toedjoean  kita,  perloe  diadakan badan  badan propaganda ( dengan pembitjaraan dan toelis toelisan ). ( Pewarta Arab , 17 Oktober 1934)
Dari kutipan di atas, terlihat bahwa selain menjadi bentuk keterampilan, tulisan juga sebagai  bentuk  propaganda.  Dalam  hal  ini,  terlihat  adanya  kesadaran  untuk memanfaatkan  media  cetak,  pers  dalam  hal  ini,  untuk  menyebarluaskan  paham  atau pandangan, bahkan sebagai media untuk bertukar gagasan dan pikiran. Sementara itu, konteks khusus dalam kutipan di atas, terkait dengan berita pendirian PAI (Persatoean Arab Indonesia) sebagai sebuah organisasi modern. PAI menyadari bahwa tulisan punya daya  untuk  mempengaruhi  pembacanya  sehingga  agenda  organisasi  dapat tersampaikan dan ide-idenya dapat tersebar ke berbagai tempat. Selain sebagai media propaganda, pada awal abad ke XX, tulisan dalam surat kabar dianggap sebagai media untuk menyuarakan kebebasan berpikir. Sebagaimana tercatat dalam kutipan berikut.
Sesi  merdeka  jang  kita  bawakan  disini  tida  berarti  kedjoeroesan  jang  sering  di  bitjarakan  dalam vergadering atau di beberapa soerat kabar. Tetap disini kita kemoekakan merdeka orang berpikir , tidak perdoeli pikiran itoe baik maoepoen djahat, demikian poela baik orang jang memang merdeka ataupoen orang jang berada di dalam pendjara ia boleh memikir sesoeatoe hal, tetapi beloem tentoe segala apa jang di pikir tadi bisa di djalankan.
( Pewarta Arab , 16 Oktober 1933)
Dari kutipan di atas terlihat bagaimana pada awal abad XX, berkembang sebuah upaya untuk mengemukakan pikiran secara leluasa melalui media tulisan di surat kabar.
Hal ini menunjukkan pada saat itu, kebebasan berpikir menjadi tolok ukur modernitas. Setiap  orang  tampil  dengan  gagasan  yang  dimiliki  tanpa  perlu  menjustifikasi  apakah gagasan itu baik atau buruk. Ini juga memperlihatkan peran pers pada saat itu sebagai media yang mewadahi silang pendapat dan gagasan antar-orang atau antar-organisasi. Besarnya peran media massa, terlihat pula dalam reportase hasil korespondensi antara Hindia Belanda dengan Mekkah. Sebagaimana tercatat dalam kutipan berikut.
Corespondent kita dari Mekka menoelis :
Dalam Lembaga Baroe jang laloe kita soedah wartakan bahwa hitoengannja Djamaah Hadji jang datang  dalam  awal  boelan  Poeasa  ada  kira-kira  25,000  orang  jang  djalan  laoetan,  sesoedahnja satoe minggoe tertoelis itoe pekabaran, maka menoeroet hitoengannja jang di tjatat oleh pemerentah ada naik djadi 37,000 orang, keada’an di sana ada lebih baik dari tahoen jang soedah. (Lembaga Baroe, 10 April 1929)
Kutipan di atas menunjukkan bahwa surat kabar bukan hanya sebagai media untuk mengemukakan  pendapat  secara  bebas.  Adam  (1995)  mengungkapkan  bahwa  pers pada masa itu dianggap menunjukkan perkembangan pergerakan intelektual di Hindia Belanda.  Namun,  sebagai  media  untuk  pertukaran  informasi  antara  Hindia  Belanda dengan dunia luar. Boleh dikatakan bahwa surat kabar adalah jendela informasi yang menghubungkan  dengan  dunia  luar.  Dalam  konteks  pers  Islam,  surat  kabar  menjadi kanal informasi antara dunia Hindia Belanda dengan dunia jazirah Arab.
Pemberitaan  korespondensi  surat  kabar Lembaga  Baroe dengan  mitranya  di Mekkah  menunjukkan  bahwa  Indonesia  tidaklah  terisolasi  dari  dunia  luar.  Dalam kaitannya dengan gerakan kebangsaan, hal ini sekaligus menunjukkan bahwa pengaruh gerakan modern di Indonesia tidak semata-mata dipengaruhi oleh modernitas Barat yang dibawa Belanda, melainkan juga dunia Islam di Timur Tengah. Inilah yang ditunjukkan oleh  Yatim  (2010)  bahwa  gerakan  pembaruan  yang  lahir  di  Timur  Tengah  telah memengaruhi  gerakan  kebangkitan  Islam  di  Indonesia,  yang  diawali  dari  pembaruan pemikiran  dan  pendidikan  Islam  di  Minangkabau  dan  diikuti  pembaruan  pendidikan  di dalam  masyarakat  Arab,  kemudian  terbentuklah  organisasi-organisasi  sosial keagamaan. Berkembangnya surat kabar sebagai bagian dari proyek latinisasi dianggap sebagai penanda kemajuan di Hindia Belanda. Namun, latinisasi mendapatkan kritik dari berbagai pihak. Sebagaimana tercantum dalam kutipan berikut.
Sedikit hari doeloe saja soedah pernah tanja pada seorang goeroe Japan jang datang di sini, bahwa semoea disekolah Japan diadjar teroetama sekali hoeroef-hoeroef Japan dan bahasa Japan dan bahasanja  sendiri,  dan  semoea  perkataän-perkataän techniek  dari  bahasa  Europa  disalin  dalam bahasa Japan dan ditoelis dengan hoeroef Japan.
Seorang  Japan  bekas  student  dari  Wasida  Universiteit  di  Tokio,  soedah  djadi  ketawa  apabila penoelis bilang hal keadaän orang-orang Djawa jang pintar di sini., maoe hilangkan hoeroef bangsa dan hoeroef igamanja dan itoe orang-orang pintar djoega jang Japan djoega begitoe. Dia bilang, dia hairan  sekali  melihat  begitoe  tjoepat  pikirannja  orang-orang  pintar  bangsa  Djawa  jang  ada  niat
begitoe boesoek. Kenapa orang-orang Djawa jang pintar tiada tjoba salin boekoe-boekoe ilmoe dari bahasa-bahasa Europa ke bahasanja sendiri , bahwa ada perkataän jang ada sedikit soesah soepaja ditjari dan didjadikan satoe perkataän baharoe dalam bahasa sendiri. Orang-orang di Europa sendiri dan  lain-lain  bangsa  Asia,  Amerika,  Afrika  beroesaha  membagoeskan hoeroef  dan  bahasanja dengan djalan jang sempoerna dan boekan seperti itoe orang-orang Djawa jang mengakoe pintar maoe moesnakan bahasa dan bangsa serta igamanja sendiri.
( Sinar Islam , 7 September 1917)
Berdasarkan kutipan di atas, meskipun menjadikan peradaban Eropa sebagai tolok ukur  kemajuan,  masyarakat  Indonesia  saat  itu  rupanya  juga  telah  menyadari  bahwa kemajuan tidak selalu berarti menerima semua yang datang dari Eropa yang dibarengi dengan penelantaran terhadap budaya lokal. Dalam kutipan tersebut, dinyatakan bahwa penerimaan  berlebihan  terhadap  aksara  latin  dan  keengganan  untuk  menyediakan terjemahan  buku-buku  Eropa  pada  saat  itu  lebih  tepat  disebut  sebagai  upaya  “... moesnakan  bahasa  dan  bangsa  serta  igamanja  sendiri ”  daripada  semata-mata menerima kemajuan.
Berdasarkan  pembahasan  data-data  di  atas  terlihat  bahwa  gagasan  kemajuan tentang literasi pada awal abad XX dikaitkan dengan bagaimana tulisan, dunia menulis, dan penggunaan huruf untuk menulis. Tulisan merupakan ciri kemajuan yang membuka pergaulan  antarmanusia  dan  antarbangsa,  yang  dicatat  oleh  Shiraishi,  sebagai  jalan untuk  menciptakan  solidaritas.  (Shiraishi,  2005).  Tulisan  ditimbang  dengan  serius  di dalam masyarakat Hindia Belanda dan dunia menulis berkembang sebagai profesi yang dihormati karena kekuatannya untuk menyebarkan gagasan dan menggerakkan orang. Di  sisi  lain,  bagaimana  orang  menulis,  penggunaan  huruf  dan  bahasanya  perlu mempertimbangkan  politik  identitas.  Kritik  terhadap  penggunaan  tulisan  Barat  (huruf Latin)  dikaitkan langsung dengan  politik identitas  agar  umat Islam  tidak  meninggalkan kulit lokalitasnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, temuan dalam artikel ini di antaranya. Pertama , kata- kata  yang  muncul  dalam  daftar  kata  ( word  frekuensi  list )  dan  kelompok  katanya mengekspesikan  gagasan  moderitas.  Kata-kata  tersebut  di  antaranya  orang, bangsa, kaoem,  golongan,  pergerakan,  kemadjoean,  perhimpoenan,  kemerdikaän,  studieclub, merdeka,  kemerdekaan,  peladjaran,  pengadjaran,  sekolah,  sekolahan,  mempeladjari, kepandaian, beladjar, soerat, kabar, toelisan, hoeroef, membatja, menoelis dan penoelis . Dua  puluh  lima  kata  tersebut  memiliki  frekuensi  yang  cukup  banyak  dan  menyebar hampir  di  delapan  teks  koran  pada  awal  abad  XX,  yaitu Oetoesan  Islam (OEI), Sinar

## Makyun Subuki, Rosida Erowati, Neneng Nurjanah, & Syihaabul Hudaa
Islam (SI), Lembaga Baroe (LB), Al-Qiathaus (AQ), Insjaf (IN), Mata-Hari (MH), Pewarta Arab (PA), dan Sawoenggaling (SW).
Kedua ,  berdasarkan  hasil  penyelusuran  terhadap  konteks  kalimat  dalam  25  kata tersebut tercermin empat gagasan modernisme di wilayah Hindia Belanda di antaranya: (1) terdapat gerakan perubahan pada pendidikan; (2) muncul dan tumbuhnya gerakan solidaritas kebangsaan dan organisasi kebangsaan; (3) mulai terlihat adanya perubahan ekonomi menuju ekonomi pasar; (4) surat kabar dan kritik terhadap latinisasi.
Berdasarkan  diskusi  dan  pembahasan  di  atas,  penelitian  ini  masih  terbatas membahas  gagasan  modern  di  dalam  pers  Islam  awal  abad  XX,  sedangkan permasalahan lain yang mungkin muncul di dalam pers Islam seperti ortodoksi agama dan konservatisme yang muncul pada masa itu belum terlihat jelas di dalam data yang digunakan.  Untuk  itu,  penelitian  selanjutnya  diharapkan  dapat  memperluas  data  pers Islam sezaman agar dapat memberikan gambaran lebih baik tentang situasi masyarakat Islam serta ekspresi linguistiknya di Hindia Belanda pada awal abad XX.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  kepada  Puslitpen  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  yang  telah memberikan hibah untuk penelitian ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Adam, A. B. (1995). The Vernacular Press and The Emergence of Modern Indonesian Consciousness  (1855-1913) .  Cornell  University  South  East  Asia  Program Publication.
Aini, S. (2018). Surat Kabar Soenting Melajoe dan Wacana Nasionalisme (1912-1921).
Risalah , 5 (4), 430–442. Algadri, C. H. (1984). Snouck Hurgronje: Politik Belanda terhadap Islam dan Keturunan Arab . Sinar Harapan. Ali, M. (2017). Islam dan Penjajahan Barat : Sejarah Muslim dan Kolonialis-Eropa-Kristen Memodernisasi  Sistem  Organisasi,  Politik,  Hukum,  Pendidikan  di  Indonesia  dan Melayu . Serambi Ilmu Semesta. Anderson, B. (1991). Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. (Revision). Verso.
Archer, D., Wilson, A., & Rayson, P. (2002). Introduction to THE USAS Category System . Chaniago,  D.  M.,  &  Humairah,  U.  R.  (2019).  Pers  dan  Perubahan  Sosial  di  Sumatera Barat  Awal  Abad  Ke-XX. Khazanah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam , 9 (1), 14–30.
Cheng, W. (2012). Exploring Corpus Linguistics: Language in Action . Routledge. Eric  Weiskott.  (2021). Meter  and  Modernity  in  English  Verse  1350-1650 .  University  of Pennsylvania Press.
Handayani, R., & Tricahyono, D. (2022). Perempuan dalam Iklan media massa di Jawa tahun 1930-an: Sebuah analisis wacana multimodal. Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 12 (2), 139–153.
Hefner,  R.  W.  (2004).  “Michael  Francis  Laffan’s  Islamic  Nationhood  and  Colonial Indonesia: The Umma Below the Winds”. Cambridge: International Journal of Middle East Studies , 36 (3), 493–501.
Lestari, E. D. (2020). Relasi Pribumi dan Kolonialis dalam Cerpen “Kutukan Dapur” karya Eka Kurniawan (Tinjauan Postkolonial). GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
McEnery,  T.,  &  Hardie,  A.  (2012). Corpus  Linguistics:  Method,  Theory,  and  Practice . Cambridge University Press.
Malaka, Tan. (2017). From Jail to Jail . Ohio University Press.
Nasihin,  M.  A.  (2014).  Islam  dan  Kebangsaan:  Studi  Tentang  Politik  Islam  Masa Pergerakan  Nasional  di  Indonesia. Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan , 2 (1), 11–26.
Nurjanah, N., & Erowati, R. (2021). Representasi Perempuan Modern dalam Korpus Pers Islam Awal Abad XX. Kongres Internasional Masyarakat Linguistik Indonesia , 252– 258.
RM,  F.  F.,  &  Aflahah,  A.  (2019).  Kolonialisme  dan  Nasionalisme  dalam  Novel  Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer. Ghancaran: Jurnal Pendidikan bahasa dan Sastra Indonesia.
Saehudin,  A.  (2022).  Dinamika  Awal  Aktivitas  Nahdhlatul  Ulama  dalam  Catatan  Pers Masa  Kolonial  1925–1942. The  International  Journal  of  Pegon  Islam  Nusantara Civilization , 7 (1), 95–117.
Shiraishi, T. (2005). Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926 . Pustaka Utama Grafiti.
Sunarti,  S.  (2015).  Suara-suara  Islam  dalam  Surat  Kabar  dan  Majalah  Terbitan  Awal Abad 20 di Minangkabau. Jurnal Al Turās , 21 (2), 229–242.
Taylor,  S.  J.,  &  Bogdan,  R.  (2016).  Introduction  to  qualitative  research  methods:  A guidebook and resource, 3rd ed. In Introduction to qualitative research methods: A guidebook and resource, 4rd ed.
Wang,  S.  P.  (2005).  Corpus-based  approaches  and  discourse  analysis  in  relation  to reduplication and repetition. In Journal of Pragmatics .
Yatim, B. (2010). Sejarah Peradaban Islam . Rajawali Press.