## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Mimbar dan Altar
Kajian Historis Liturgis atas Kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus di Ibadah  Minggu  menurut  Martin  Luther  serta  Relevansinya  terhadap Ibadah Minggu HKBP

## Ricky Pramono Hasibuan
1
1 Sekolah Tinggi Teologi HKBP Pematangsiantar. E-mail: rickyhasibuan@stt-hkbp.ac.id

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: April 14, 2023 Review: June 24, 2023 Accepted: June 27, 2023 Published: June 30, 2023
This article  seeks  to  understand  the  relationship  between  the Word and the Holy Communion in Sunday Worship. First, this article will do a historical study from the early church era to the Middle Ages. Furthermore, there will be a particular study on the  order  of  Sunday  Worship  written  by  Martin  Luther,  the Formula  Missae  et  Communiones  and  the  Deustsche  Messe. Furthermore, this article will look at the theological relationship between  the  Word  and  the  Holy  Communion  at  Sunday Worship, especially from the Luther and Lutheran perspective. As an implication, this article will elaborate on HKBP Sunday Worship  in  conjunction  with  the  Lutheran  liturgy  and  the Prussian Agenda.

## KEYWORDS
Word, Holy Communion, Sunday Service

## CORRESPONDENCE
Phone: +62822-495-05-495 E-mail: rickyhasibuan@stt-hkbp.ac.id

## ABSTRAK
Artikel  ini  berupaya  mendapatkan  pemahaman  tentang  hubungan  Firman  dan  Perjamuan  Kudus  dalam ibadah  Minggu  Kristen.  Pertama-tama,  artikel  ini  akan  mengupas  sejarah  singkat  kesatuan  Firman  dan Perjamuan  Kudus  dalam  ibadah  Minggu,  mulai  dari  era  gereja  mula-mula  hingga  abad  pertengahan. Selanjutnya akan dilakukan kajian khusus pada tata ibadah Minggu yang ditulis oleh Martin Luther, yakni Formula Missae et Communiones dan Deustsche Messe . Selanjutnya, artikel ini akan melihat hubungan teologis antara Firman dan Perjamuan Kudus di ibadah Minggu, khususnya menurut perspektif Luther dan Lutheran. Sebagai  implikasinya,  artikel  ini  akan  mengelaborasi  tata  ibadah  Minggu  menurut  Agenda  HKBP  dalam hubungannya dengan liturgi Lutheran dan Agenda Prusia.
Kata kunci: Firman, Perjamuan Kudus, Ibadah Minggu.

## PENDAHULUAN
atar belakang artikel ini adalah keterpisahan Liturgi  Firman  dan  Perjamuan  Kudus  di gereja  Huria  Kristen  Batak  Protestan  (HKBP). Dalam perayaan ibadah Minggu di gereja-gereja HKBP,  pemberitaan  Firman  tampak  sebagai unsur  ibadah  yang  utama.  Padahal,  jika dicermati  dalam  sejarah  liturgi,  pemberitaan Firman selalu hadir bersamaan dengan perayaan
Perjamuan  Kudus,  terutama  pada  masa  awal kekristenan.
Tata  ibadah  Minggu  umumnya  terdiri dari  “ actions  of  gathering  the  congregation,  the ministry  of  the  Word  (the  reading  and  preaching  of Scripture), the actions around the Communion Table,
L
Mimbar dan Altar : Kajian Historis Liturgis atas Kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus di Ibadah Minggu menurut Martin Luther serta Relevansinya terhadap Ibadah Minggu HKBP
and  sending  out  the  people  in  to  world. ” 1 Dari keempat  unsur  ibadah  tersebut,  ada  satu  yang tidak selalu dilaksanakan dalam ibadah Minggu HKBP, yakni Perjamuan Kudus. Dalam setahun, HKBP merayakan Perjamuan Kudus tidak lebih dari  empat  kali.  Jumlahnya  tidak  seragam  di gereja-gereja  lokal,  masing-masing  gereja merayakannya  menurut  keputusan  majelis setempat.  Keputusan  ini  kerap  kali  tidak didasarkan pada alasan teologis melainkan pada kebiasaan.
Artikel  ini  berupaya  mendapatkan pemahaman  tentang  hubungan  Firman  dan Perjamuan Kudus dalam ibadah Minggu Kristen. Pertama-tama, artikel ini akan mengupas sejarah singkat kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus dalam  ibadah  Minggu,  mulai  dari  era  gereja mula-mula hingga abad pertengahan. Selanjutnya akan dilakukan kajian khusus pada tata  ibadah  Minggu  yang  ditulis  oleh  Martin Luther, yakni Formula Missae et Communiones dan Deustsche  Messe .  Selanjutnya,  artikel  ini  akan melihat  hubungan  teologis  antara  Firman  dan Perjamuan Kudus di ibadah Minggu, khususnya menurut  perspektif  Luther  dan  Lutheran. Sebagai implikasinya, artikel ini akan mengelaborasi  tata  ibadah  Minggu  menurut Agenda  HKBP  dalam  hubungannya  dengan liturgi  Lutheran  dan  Agenda  Prusia.  Mengapa Lutheran  dan  Prusia?  Sebagai  anggota  dari Lutheran World Federation (LWF), gereja HKBP di satu sisi terhubung secara teologis pada tradisi Lutheran,  namun  secara  historis  tidak  dapat terlepas dari warisan liturgi Agenda Prusia, yang dibawa oleh misionaris RMG ke tanah Batak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Historisitas Ibadah Minggu
Secara  umum,  ahli  liturgi  mengusulkan  bahwa liturgi  Kristen  berakar  pada  praktik  ibadah Yahudi. 2 Misalnya,  R.  T.  Beckwith  mengatakan bahwa formula berkat dalam Perjamuan berakar
1 Peter C. Bower, ed., The Companion to the Book of Common Worship (Louisville, Ky: Geneva Press : Office of Theology and Worship, Presbyterian Church (U.S.A.), 2003), 8.
2 E.H. van Olst, Alkitab dan Liturgi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 8.
3 R.T.  Beckwith,  “The  Jewish  Background  to  Christian Worship,” dalam The Study  of  Liturgy ,  ed.  oleh  Cheslyn Jones (New York: Oxford University Press, 1978), 43.
4 Beckwith, 44 – 50.
pada  tradisi  pengucapan  berkat  atas  roti  dan anggur dalam perjamuan Sabat Israel. 3 Menurut Beckwith,  bahkan  baptisan,  konfirmasi,  dan penahbisan  tidak  terlepas  dari  tradisi  liturgis Yahudi. 4 Rasid  Rachman  mengatakan  bahwa warisan Yudaisme yang paling kental dan tetap terpelihara  sampai  sekarang  oleh  gereja  adalah “sinaksis”,  yaitu  perkumpulan  umat  untuk membaca kitab suci, menyanyikan mazmur dan berdoa. 5 Dalam 1 Korintus 14:26, Paulus menulis, “Bilamana  kamu  berkumpul,  hendaklah  tiap - tiap  orang  mempersembahkan  sesuatu:  yang seorang  mazmur,  yang  lain  pengajaran,  atau penyataan Allah, atau karunia bahasa roh, atau karunia  untuk  menafsirkan  bahasa  roh,  tetapi semuanya  itu  harus  dipergunakan  untuk membangun.”  Menurut  Frank  C.  Senn,  teks tersebut  menunjukkan  unsur-unsur  liturgi  di zaman Perjanjian Baru, selain ekaristi. 6
Dalam Apologi I (ay. 67), Yustinur Martir menjelaskna  pelaksanaan  ibadah  Minggu  di masanya (abad ke-2) demikian,
And on the day called Sunday there is a meeting in  one  place  of  those  who  live  in  cities  or  the country, and the memoirs of the apostles or the writings of the prophets are read as long as time permits.  When  the  reader  has  finished,  the president in a discourse urges and invites [us] to the imitation of these noble things. Then we all stand up together and offer prayers. And, as said before, when we have finished the prayer, bread is  brought,  and  wine  and  water,  and  the president  similarly  sends  up  prayers  and thanksgivings to the best of his ability, and the congregation  assents,  saying  the  Amen;  the distribution,  and  reception  of  the  consecrated [elements] by each one, takes place and they are sent to the absent by the deacons. 7
Di bagian  sebelumnya  (ay.  65) Yustinus juga  menyebut  tentang kiss  of  peace setelah pembacaan dan doa. 8 Secara ringkas tata ibadah Minggu di masa Yustinus adalah sebagai berikut:

## 1. Gatherings
5 Rasid  Rachman, Pembimbing  ke  dalam  Sejarah  Liturgi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 15.
6 Frank C. Senn, Christian Liturgy: Catholic and Evangelical (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1997), 67.
7 Cyril C. Richardson, “The First Apology of Justin, the Martyr,”  dalam Early  Christian  Fathers (Louisville,  Ky.: The  Westmister  Press;  Westminster  John  Knox  Press, 1953), 287.
8 Richardson, 285.
2. Pembacaan memoirs  of  the  apostles dan tulisan para nabi
3. Khotbah
4. Doa Syafaat
5. Kiss of peace 6. Persiapan roti dan anggur
7. Doa Syukur
8. Pembagian  elemen  Perjamuan  Kudus kepada  warga  jemaat  yang  hadir  dan yang  tidak  hadir  (dikirim  melalui  para diakon).
Ibadah Minggu di atas terdiri dari liturgi Firman dan  Perjamuan  Kudus.  Yustinus  tidak menjelaskan  hubungan  keduanya.  Namun,  ia menjelaskan bahwa
Perjamuan hanya diperuntukkan bagi mereka yang telah dibaptis dan percaya bahwa pengajaran yang disampaikan  [di  dalam  ibadah]  adalah  benar. Menurutnya, roti dan anggur tersebut bukanlah makanan biasa, melainkan inkarnasi dari firman Allah. 9 Merujuk pada dokumen yang sama (ay. 63),  Yustinus  memahami  bahwa  Firman  Allah yang sejati adalah Yesus Kristus. 10 Ia adalah inti dari  pengajaran  yang  disampaikan  dalam ibadah;  Firman  Allah  yang  telah  menjadi manusia  untuk  memberikan  keselamatan. 11 Dengan demikian, kesatuan antara pemberitaan Firman dan perayaan Perjamuan Kudus terletak pada  Kristus  Yesus.  Ibadah  Minggu  di  masa Yustinus  Martir  dengan  demikian  bersifat Kristosentris.
Dalam salah satu suranya kepada Kaisar Trayanus  tentang  orang  Kristen,  Pliny  Muda menuliskan demikian,
Namun, mereka menyatakan kesalahan mereka hanya  ini:  pada  hari  tertentu  mereka  biasa bertemu  sebelum  fajar  dan  bergiliran menyanyikan  himne  kepada  Kristus,  seolah- olah  dia  adalah  dewa.  Kemudian  mewajibkan diri  dengan  sumpah  untuk  tidak  melakukan kejahatan  apa  pun.  Mereka  bersumpah  untuk tidak  melakukan  pencurian,  perampokan, perzinahan, penyangkalan iman, atau mengingkari  apa  yang  dipercayakan  kepada mereka  ketika  diminta  kembali.  Setelah  itu, mereka  biasanya  bertemu  lagi  pada  jamuan makan biasa tetapi sama sekali tidak berbahaya.
9 Richardson, 286.
10 Richardson, 284.
11 Richardson, 284.
12 William  Stearns  Davis, Readings  In  Ancient  History Illustrative  Extracts  From  The  Sources (Atlanta;  Boston: Allyn And Bacon, 1913), 221.
Mereka  juga  telah  mengehentikan  praktik  ini mengikuti keputusan yang saya terbitkan sesuai dengan  perintah  Anda,  bahwa  saya  harus melarang semua perkumpulan rahasia. 12 Sumber ini penting untuk
merekonstruksi  gambaran  ibadah  Minggu  di masa-masa  awal  Kekristenan.  Itulah  sebabnya surat  Pliny  terus  menjadi  topik  hangat  di kalangan  sejarawan  dan  pakar  liturgi  gereja. Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  perjamuan biasa  yang  disebutkan  di  surat  ini  merupakan Perjamuan Kudus. Sebagian lain menafsirkannya sebagai  perjamuan  Agape.  Menurut  Casper  J. Kraemer, Jr., perjamuan tersebut adalah Agape. Terlepas  dari  informasi  dalam  surat  bahwa perjamuan  itu  dirayakan  di  sore  hari,  Casper sulit  menerima  bahwa  orang  Kristen  rela meninggalkan  praktik  Perjamuan  Kudus (sebagaimana  dijelaskan  Pliny,  praktik  tersebut telah  ditinggalkan).  Kraemer  menduga  bahwa Perjamuan  Kudus  telah  dilakukan  di  pagi  hari, jadi  perjamuan  sore  tersebut  adalah  Agape. 13 Menurut  Frank  C.  Senn,  perjamuan  yang disebutkan  Pliny  dalam  suratnya  adalah Perjamuan  Kudus.  Namun,  setelah  Pliny melarang pelaksanaanya pada malam hari, orang Kristen  merayakannya  pada  pagi  hari.  Ia mengatakan,
Apa yang dapat dipetik dari sumber ini adalah bahwa  orang-orang  Kristen  di  Asia  Kecil bertemu  sebelum  fajar  untuk  ibadah  yang mencakup  nyanyian  dan  mungkin  pembacaan Hukum  (Sepuluh  Perintah)  serta  doa. Kemudian,  mereka  berkumpul  bersama  untuk makan  malam.  Namun  demikian,  keberatan pemerintah  Romawi  terhadap  pertemuan malam "kelompok" dan "persekutuan" menyebabkan mereka meninggalkan pertemuan malam tersebut. Larangan pertemuan malam mungkin telah menyebabkan orang Kristen memasukkan Perjamuan Ekaristi (terlepas  dari  konteksnya  dalam  perjamuan yang  sebenarnya)  ke  dalam  pertemuan  pagi atau sinaksis, di  mana  hanya  roti  dan  anggur yang  dicampur  dengan  air  yang  tersisa  dari perjamuan tersebut. 14
Dengan  kata  lain,  ibadah  Minggu  di zaman Pliny terdiri dari sinaksis dan Perjamuan
13 Casper J. Kraemer, “Pliny and the Early Church Service: Fresh Light from an Old Source,” Classical Philology 29, no. 4 (1934): 300.
14 Senn, Christian liturgy , 73.
Mimbar dan Altar : Kajian Historis Liturgis atas Kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus di Ibadah Minggu menurut Martin Luther serta Relevansinya terhadap Ibadah Minggu HKBP
Kudus. Ini selaras dengan teks Didache Pasal 14:1, “Ketika kamu berkumpul pada hari Tuhan, dan setelah  mengakui  pelanggaranmu  sehingga pengorbananmu  menjadi  murni,  pecahkanlah roti  dan  bersyukurlah!” 15 Meskipun  praktik liturgi  di  masa-masa  kekristenan  awal  tidak dapat dianggap sama di semua tempat, Apologi I Yustinus dan Surat Pliny menunjukkan bahwa Firman  dan  Perjamuan  Kudus  selalu  hadir  di ibadah Minggu di era tersebut.
Pada  tahun  313, 16 kaisar  Konstantinus menerbitkan  Edik  Milano,  sebuah  dekrit  yang menjamin  kebebasan  beragama.  Setelah  itu, gereja  mendapat  pelbagai  bantuan  dari kekaisaran,  salah  satunya  adalah  basilika. 17 Jemaat  tidak  lagi  beribadah  di domus-ecclesiae 18
atau katakombe. Basilika memengaruhi arsitektur  gereja  dan  unsur  peribadahan, misalnya penambahan prosesi ke dalam ibadah. Prosesi  dilakukan  ketika  uskup  memasuki basilika, ketika umat memberikan persembahan, dan ketika umat menerima Perjamuan Kudus.
Secara  umum,  ibadah  di  era  ini  terdiri dari  tiga  jenis,  yakni  ibadah  katedral,  ibadah monastik,  dan  ibadah hybrid .  Ibadah  katedral ( cathedral office ) adalah ibadah yang diadakan di gereja,  dipimpin  oleh  seorang  uskup.  Ciri  khas ibadah  katedral  adalah  penggunaan  simbol- simbol  dan  upacara  seperti  cahaya,  dupa,  dan prosesi.  Ibadah  katedral  lebih  menekankan pujian dan doa syafaat daripada liturgi Firman. 19 Pengaruh  budaya  kekaisaran  ke  dalam  gereja tidak disukai oleh semua orang.  Sebagian orang beranggapan bahwa gereja sudah terlalu sekular dan  teatrikal.  Merekalah  yang  memelopori kehidupan  monastik  Kristen. 20 Mereka  bertapa sendiri-sendiri  ke  padang  gurun,  dan  seiring waktu  para  pertapa  mulai  hidup  berkelompok (kenobit) dan mendirikan biara-biara
( monasteries ). Salah satu kepala biara yang paling terkenal  di  periode  ini  adalah  Benediktus  dari Nursia. 21 Di  biaranya,  Benediktus  mewajibkan
15 Clayton  N.  Jefford,  ed., Didache:  The  Teaching  of  the Twelve  Apostles ,  First  [edition],  Early  Christian Apocrypha 5 (Salem, Oregon: Polebridge Press, 2013), 44. 16 James  F  White, Documents  of  Christian  Worship: Descriptive and Interpretative Sources (London: T & T Clark, 2004), 11.
17 Frank  C.  Senn, Introduction  to  Christian  Liturgy (Minneapolis: Fortress Press, 2012), 24.
18 Edward  Adams, The  Earliest  Christian  Meeting  Places: Almost  Exclusively  Houses? (London  and  New  York: Bloomsbury T&T Clark, 2013), 68.
para  rahib  menaati  arutan  yang  kemudian disebut sebagai Regula Benediktus. Pada pasal 38 tentang  “Of  the  Reader  for  the  Week,”  ia menuliskan,
There shall always be reading at table while the brethren are eating. Yet he should not presume to  read  there  who  by  mere  chance  shall  have taken  up  the  book;  but  let  him  who  is  to  read throughout  the  week  enter  on  his  office  on Sunday. He who is entering on this service shall, after  Mass and  Communion, ask of all to  pray for him that God may keep from him the spirit of pride. And let this verse be thrice said in the oratory by all, he himself beginning it: “0 Lord, Thou  wilt  open  my  lips,  and  my  mouth  shall declare Thy praise.” Then, having received the blessing,  let  him  enter  on  his  duties  as  reader. The  brother  who  is  reader  for  the  week  shall receive  refreshment  before  he  begins  to  read, because of the Holy Communion, and lest it be too hard for him to fast so long. After the meal he shall eat with the weekly cooks and servers. The brethren are not to read or sing according to rank; but only those are to discharge these duties who can do so to the edification of the hearers. 22
Dari aturan di atas tampak bahwa biara Benediktus  sangat  ketat  dalam  mempersiapkan pembaca (lektor) untuk ibadah Minggu. Sebegitu pentingnya, seorang lektor perlu berdoa (Tuhan, bukalah  bibirku)  dan  didoakan  oleh  rekan- rekannya  agar  ia  tidak  jumawa.  Bahkan,  ia diberkati sebelum memulai pembacaan. Persiapan  yang  ketat  ini  menunjukkan pentingnya bacaan firman dalam ibadah di biara Benediktus. Di dalam pasal 38 tersebut terdapat keterangan mengenai “ Holy Communion. ” Karena pasal  tersebut  berhubungan  dengan  persiapan pembacaan Firman untuk ibadah Minggu, dapat diasumsikan  bahwa  Perjamuan  Kudus  juga dirayakan  di  ibadah  Minggu.  Kendati  tidak begitu  jelas  alasannya,  keutamaan  pembacaan Alkitab  dan  perayaan  Perjamuan  Kudus
19 Robert F. Taft, The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and Its Meaning for Today (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1986), 32.
20 Rachman, Pembimbing ke dalam Sejarah Liturgi , 69.
21 Rachman, 71. 22 Benedict, The Holy  Rule of  Our Most  Holy  Father  Saint Benedict ,  ed.  oleh  Bendictine  Monks  of  St.  Meinrad’s Abbey (St. Meinrad, Indiana: Grail Publication, 1950), 52.
memberi  kesan  bahwa  kedua  unsur  tersebut penting dalam ibadah Minggu biara.
Ketika biara-biara mulai berdiri di dekat pemukiman  penduduk,  terjadi  percampuran ibadah  katedral  dan  monastik  yang  kemudian menghasilkan  ibadah hybrid . 23 Percampuran  ini tampak  pada  ibadah  di  gereja  Yerusalem  pada abad  ke-4.  Menurut  Catatan  Egeria,  ibadah Minggu Yerusalem dimulai pada waktu subuh. Semua  penatua  yang  hadir  menyampaikan khotbah, diakhiri dengan khotbah uskup. Tujuan penyampaian  khotbah  setiap  Minggu  adalah agar  umat  diajar  tentang  Alkitab  dan  kasih Allah. 24 Setelah  khotbah,  uskup  “mengucap syukur”  dan  memimpin  “ sacrifice .” 25 Dalam komentarnya,  George  E.  Gingras  menjelaskan kata yang digunakan untuk “mengucap syukur” dalam teks tersebut diterjemahkan dari teks Latin “ aguntur gratiae ,”  yang  sepadan  dengan  kata ε ὐ χαριστία  dalam  bahasa  Yunani.  Karena  itu, Gingras  berargumen  bahwa  Ekaristi  dirayakan di hari Minggu setelah penyampaian khotbah.
Pada  Abad  pertengahan,  khotbah semakin  jarang  diberitakan  di  ibadah  Minggu. Selain itu, umat menjadi seperti penonton teater yang  diperankan  oleh  para  imam.  Elemen Perjamuan Kudus tidak sepenuhnya diberikan. 26 Untuk  berpartisipasi  dalam  Perjamuan  Kudus, banyak  syarat  yang  harus  dipenuhi oleh  warga jemaat, misalnya berpuasa  dan bertarak. 27 Oleh karena  itu,  banyak  warga  gereja  yang  tidak mengikuti  Perjamuan  Kudus.  Konsili  Lateran Keempat  kemudian  menetapkan  bahwa  warga jemaat  harus  menerima  Perjamuan  Kudus minimal  sekali  dalam  setahun,  terutama  pada hari Paskah. 28 Pemisahan Firman dan Sakramen terjadi  sangat  lama  di  sepanjang  abad-abad pertengahan, khususnya di gereja Barat (Katolik Roma).  Barulah  pada  masa  reformasi  (abad  ke- 16)  Martin  Luther  dan  para  reformator  lainnya mengajukan  kritik  besar-besaran,  salah  satunya berupaya mengembalikan kesatuan Firman dan Sakramen dalam liturgi.
23 Taft, The liturgy of the hours in East and West , 76.
24 George E. Gingras, penerj., Egeria: Diary of A Pilgrimage (New York: Newman Press, 1970), 93.
25 Gingras, 95.
26 Bower, The Companion to the Book of Common Worship , 7.
27 Senn, Christian liturgy , 223.
28 Senn, 223.
29 Martin  Luther,  “Concer ning  the  Order  of  Public Worship 1523,” dalam Luther’s Works , ed. oleh Helmut T.

## Pandangan Martin Luther atas Kesatuan
Firman dan Sakramen dalam Ibadah Minggu
Dalam  tulisannya “Concerning  the  Order  of Public  Worship” yang  terbit  pada  Januari  1523, Luther memaparkan tiga masalah utama yang ia temukan  dalam  peribadahan  di  masanya. Pertama,  Firman  Tuhan  tidak  diberitakan dengan  semestinya;  hanya  pembacaan  dan nyanyian  saja  yang  tersisa  di  gereja-gereja. 29 Seperti  telah  dikemukakan  sebelumnya,  gereja (Barat) di abad pertengahan jarang menyampaikan  homili  ketika  ibadah.  Kedua, dongeng dan kebohongan-kebohongan (tentang orang-orang  kudus)  dijadikan  sebagai  muatan utama  dalam  himne  dan  khotbah. 30 Ketiga, ibadah  dianggap  sebagai  usaha  manusia  untuk memperoleh  keselamatan  dan  rahmat  Allah. 31 Menurut  Luther,  ketiga  masalah  tersebut  telah menggerus  iman  umat.  Itulah  sebabnya  Luther sangat  menekankan  pentingya  pemberitaan Firman  di  setiap  persekutuan  Kristen.  Ia mengatakan,  “T herefore,  when  God’s  Word  is  not preached, one had better neither sing nor read, or even come  together .” 32 Kalimat  ini  sering  dijadikan sebagai rujukan bahwa Luther telah menggantikan pusat ibadah dari Ekaristi menjadi Khotbah.  Asumsi  demikian  tidak  serta-merta melegitimasi  penghapusan  Perjamuan  Kudus dari  ibadah  Minggu.  Ia  memang  menulis,  “ The daily  masses  should  be  completely  discontinued;  for the  Word  is  important  and  not  the  mass. ” 33 Usulannya menghapus misa harian bukan lantas menghapus Perjamuan Kudus mingguan.
Isu  utama  dalam  Reformasi  Luther adalah doktrin pembenaran. Ajaran ini berkaitan dengan  bagaimana  manusia  berada  dalam hubungan yang benar dengan Allah (Rm. 3 dan 5).  Luther  menegaskan  bahwa  manusia dibenarkan  di  dalam  Kristus  oleh  karena anugerah Allah saja dalam Kristus, dan anugerah itu diterima hanya melalui iman. Penegasan ini penting  mengingat  bahwa  gereja  Katolik  Roma
Lehmann, trans. oleh Paul Zeller Strodach dan Ulrich S. Leupold,  American Edition,  vol. 53,  Liturgy and  Hymn (Philadelphia: Fortress Press, 1965), 11.
30 Luther, 11.
31 Luther, 11.
32 Luther, 11.
33 Luther, 13.
Mimbar dan Altar : Kajian Historis Liturgis atas Kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus di Ibadah Minggu menurut Martin Luther serta Relevansinya terhadap Ibadah Minggu HKBP
di masa Luther mendasarkan pembenaran pada upaya  manusia.  Menurut  Luther,  keyakinan demikian — mengutamakan  upaya  manusia — adalah  tindakan  menyangkal  anugerah  Allah, meremehkan
kematian
Kristus
yang menyelamatkan,  dan  merampas  penghiburan dari  Injil  bagi  orang  Kristen.  Dalam  Konfesi Augsburg (KA) Pasal 5 dituliskan,
To obtain such faith God instituted the office of the  ministry,  that  is,  provided  the  Gospel  and the  sacraments.  Through  these,  as  through means,  he  gives  the  Holy  Spirit,  who  works faith, when and where he pleases, in those who hear the Gospel. 34
Di  sini  Injil  dan  sakramen  disebutkan sebagai  sarana  Roh  Kudus  menganugerahkan ( means of grace ) iman kepada umat. Bahkan di KA Pasal  7  disebutkan  bahwa  Gereja  merupakan kumpulan  dari  semua  orang  percaya  yang  di tengah-tengah  mereka  Injil  diberitakan  dengan murni dan sakramen-sakramen
kudus dilaksanakan menurut Injil. 35
Hal ini berhubungan  dengan  ajaran  Luther  tentang pembenaran  oleh  iman.  Leif  Grane,  seorang teolog Lutheran, menjelaskan bahwa iman dalam tradisi  Lutheran  berhubungan  dengan  Firman yang  dapat  didengar  dan  tanda  yang  dapat dili hat.  Menurutnya,  “ No  one  can  speak  of  faith apart from its bond to Christ’s institution in Word and sacrament, for only here is found the faith which does not at itself but to Christ alone. ” 36 Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa gereja dalam perspektif Luther  merupakan  persekutuan  untuk  Firman dan sakramen.
Pada bulan Desember 1523, atas desakan kolega-koleganya,  terutama  Nicholas  Hausman (Uskup  Gereja  Zwickau),  Luther  menerbitkan dokumen  berjudul  “Formula  Missae  et Communionis  pro  Ecclesia  Vuittemberge nsi” (Sebuah  Tata  Ibadah  Misa  dan  Komuni  untuk Gereja  di  Wittenberg).  Dalam  dokumen  ini, Luther  menjelaskan  lebih  lengkap  tentang
34 Theodore  G.  Tappert,  ed., The  Book  of  Concord:  The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , 30. [print.]
(Philadelphia: Fortress Press, 2001), 31.
35 Tappert, 32.
36 Leif  Grane  dan  John  H.  Rasmussen, The  Augsburg Confession:  A  Commentary (Minneapolis:  Augsburg  Pub. House, 1987), 98.
37 Martin Luther, “An Order of Mass and Communion for the  Church  at  Wittenberg,”  dalam Luther’s  Work ,  trans.

## perayaan ibadah Minggu dan Perjamuan Kudus. Luther menandaskan:
For  properly  speaking,  the  mass  consists  in using the Gospel and communing at the Table of the Lord. Inasmuch as it belongs to believers, it should be observed apart from unbelievers. Yet since we are free, this argument does not bind us, especially since everything in the mass up to the  Creed  is  ours,  free  and  not  prescribed  by God;  therefore  it  does  not  necesseraly  have anything to do with the mass. 37
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa pusat  ibadah  Minggu  bagi  Luther  adalah pemberitaan  Injil  dan  persekutuan  di  Meja Tuhan. Ia tidak merasa perlu melakukan banyak perubahan,  sejauh  tata  ibadah  tersebut  sejalan dengan  Pengakuan  Iman  dan  bersifat  Injili (Alkitabiah).  Luther  menghapus  unsur-unsur yang  dianggapnya  tidak  Alkitabiah,  seperti legenda  tentang  orang-orang  Kudus.  Ia menuliskan,
We therefore first assert: It is not now nor ever has been  our  intention  to abolish  the  liturgical service of God completely, but rather to purify the  one  that  is  now  in  use  from  the  wretched accretions which corrupt it and to point out an evangelical use. 38
Pendekatan Luther di sini dapat dicirikan sebagai "reformasi konservatif." Artinya, ia ingin mempertahankan  apa  yang  baik  dalam  tradisi yang  lama  tetapi berusaha  menghapus  praktik- praktik yang mengaburkan Injil.
Pada  tahun  1526,  Luther  menerbitkan Misa  Jerman  ( Deutsche  Messe ),  yang  berisi  tata ibadah  Minggu  sebagai  pengembangan  dari Formula  Missae .  Di  dalam  dokumen  ini  Luther juga  menghadirkan  Firman  dan  Perjamuan Kudus  sebagai  kesatuan  dalam  liturgi.  Tidak banyak  perbedaan  antara Formula  Missae dan Deutsche  Messe ,  tetapi  ada  perubahan  urutan di beberapa  tempat.  Untuk  lebih  jelasnya,
oleh Paul Zeller Strodach, Ulrich S. Leupold, dan Helmut T.  Lehmann,  American  Edition,  vol.  53,  Liturgy  and Hymn (Philadelphia: Fortress Press, 1956), 25.
38 Martin Luther, “Formula Misae et Communionis 1523,” dalam Works of Martin Luther With Introduction and Notes , The  Philadelphia  Edition,  vol.  6  (Philadelphia: Muhlenberg Pres, 1932), 84 – 85.
ringkasan  tata  ibadah  dari  kedua  dokumen tersebut adalah sebagai berikut:
Formula Missae 1523 Deutsche Messe 1526 39 Introit  (dipilih  dari Mazmur  atau  teks Alkitab lainnya) 40 Nyanyian Pembuka atau Mazmur Kyrie  Eleison (Tuhan kasihanilah!) dinyanyikan  dengan beragam
melodi, 41 lalu  diikuti Gloria  in
excelsis (kemuliaan bagi  Allah  di  tempat tinggi) 42 Tuhan, Kasihanilah! (dinyanyikan tiga kali) Doa  atau  Kolekta ( Oratio or Collect ) Doa Kolekta Pembacaan Surat- surat (Epistel) Epistel dinyanyikan Nyanyian gradual (bertahap)  di  antara dua bacaan + Haleluya Himne  “Nun  bitten wir den heiligen Geist” Himne Pembacaan Injil Bacaan Injil Pengakuan Iman Pengakuan Iman Khotbah Khotbah Doa Bapa Kami Doa  Syafaat  dan Ucapan Syukur Nasihat kepada Komunikan Voluntary Institusi Perjamuan Pembukaan Pembukaan Sanctus Pembagian Perjamuan Doa Bapa Kami Doa Syukur Salam Damai Berkat Agnus Dei Perjamuan Kudus Kolekta Setelah
Perjamuan Benedicamus
Berkat
39 http://history.hanover.edu/texts/luthserv.html#
40 Luther, “Formula Misae et Communionis 1523,” 86.
41 Luther, 87.
Berdasarkan  kedua  tata  ibadah  di  atas, Luther  memulai  ibadah  dengan  sinaksis  lalu dilanjutkan dengan perayaan Perjamuan Kudus. Pemberitaan  Firman  terdiri  dari  pembacaan Epistel,  pembacaan  Injil,  dan  khotbah. Pemberitaan Firman bagi Luther sangat penting sehingga  ia  menolak  kebiasaan  gereja  di  Abad- abad  Pertengahan  yang  hanya  menghadirkan bacaan  tanpa  homili.  Bagi  Luther,  pemberitaan Firman  merupakan  semacam  pertarungan,  di mana  Firman  Allah  melalui  sang  pengkhotbah bertarung dengan si jahat.
Secara umum, Luther menolak tiga aspek di  Abad  Pertengahan  mengenai  Perjamuan Tuhan.  Pertama,  praktik  menahan  cawan  dari kaum  awam.  Menurutnya,  gereja  tidak  dapat menahan piala dari umat, karena ketika Kristus menetapkan Perjamuan, Ia memberikan roti dan anggur kepada para murid, dan Ia memerintakan agar  Perjamuan  Kudus  terdiri  dari  pemberian roti  dan  anggur  sebagai  peringatan  akan  Dia. Kedua, doktrin transubstansiasi tidak diperlukan karena  kehadiran  Kristus  dijamin  oleh  Firman- Nya  sendiri  ("inilah  tubuhku").  Ketiga,  ia menolak pemahaman misa sebagai pengurbanan dan perbuatan baik (sesuatu yang dipersembahkan  kepada  Tuhan). 43 Luther berargumen bahwa Perjamuan Kudus bukanlah sesuatu  yang  “diberikan”  kepada  All ah, melainkan  sebuah  janji  yang  “diterima”  dari Kristus.  Oleh  karena  itu,  ajaran  tentang  misa sebagai  perbuatan  baik  dan  pengurbanan merupakan penyangkalan atas doktrin pembenaran  oleh  iman.  Selain  itu,  anggapan Perjamuan  Kudus  sebagai  kurban  menjadikan Perjamuan Kudus sebagai karya manusia untuk membenarkan  diri  sendiri,  alih-alih  sebagai karya  Allah  untuk  membenarkan  manusia. Perjamuan  Tuhan  menurut  Luther  merupakan anugerah,  karena  di  dalam  Perjamuan  Tuhan dibagikan  kepada  kita  manfaat  salib,  yaitu pengampunan, hidup, keselamatan.
Dalam  Katekismus  Besar,  Luther menuliskan makna Perjamuan Kudus demikian:
Now, what is the Sacrament of the Altar? Answer: It is the true body and blood of our Lord Jesus  Christ,  in  and  under  the  bread  and  wine which we Christians are commanded by the Word
43 Martin  Luther,  “The  Babylonian  Captivity  of the Church,”  dalam Luther’s  Works ,  ed.  oleh  Helmut  T. Lehmann,  American  Edition,  vol.  36,  Word  and Sacrament, II (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 13.
Mimbar dan Altar : Kajian Historis Liturgis atas Kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus di Ibadah Minggu menurut Martin Luther serta Relevansinya terhadap Ibadah Minggu HKBP
of Christ to eat and to drink. And as we have said of Baptism that it is not simple water, so here also we say the Sacrament is bread and wine, but not mere bread and wine, such as are ordinarily served at the table, but bread and wine comprehended in, and connected with, the Word of God.
Frasa “ It  is  the  true  body  and  blood  of  our Lord  Jesus  Christ ” di  atas  menunjukkan  bahwa Luther  memahami  kehadiran  Kristus  di  dalam Perjamuan  Kudus  itu  nyata.  Roti  dan  anggur memang  tidak  berubah  menjadi  daging  dan darah  secara  ontologis  ( trans-substansiasi ).  Oleh karena itu kehadiran nyata menurut pandangan Luther  berbeda  dengan  pandangan  Katolik Roma.  Luther  tidak  merasa  perlu  memberi penjelasan  logis  tentang  roti  adalah  tubuh Kristus  dan  anggur  adalah  darah  Kristus. Menurutnya,  penjelasan  itu  berasal  dari perkataan Yesus di dalam Alkitab. Karenanya, ia juga menolak pandangan bahwa roti dan anggur “melambangkan”  tubuh  dan  darah  Kristus. Tubuh  dan  darah  Kristus  benar-benar  hadir  di dalam roti dan anggur oleh karena Firman Allah. Sakramen dengan
Firman sangat erat hubungannya.
Sebelum  mengelaborasi  lebih  lanjut tentang teologi Luther tentang kesatuan Firman dan  Sakramen,  narasi  Alkitab  penting  digali, sebab  Luther  sendiri  sangat  menghormati  teks Alkitab  sebagai  landasan  berteologi.  Salah  satu narasi  Alkitab  yang  kerap  dijadikan  oleh  para ahli  sebagai  dasar  pentingnya  perayaan Perjamuan Kudus adalah Lukas 24:13-35. Ketika Yesus menjelaskan Kitab Suci kepada dua murid itu,  hati  mereka  berkobar-kobar,  tetapi  mereka tidak  mengenal  Yesus.  Namun,  ketika  Yesus mengambil  roti,  mengucap  syukur,  dan memberikannya  kepada  mereka,  “terbukalah mata  mereka  dan  mereka  pun  mengenal  Dia” (ay. 31).
Teks di atas mengandung keempat unsur ibadah  Minggu.  Ayat  13-14  menunjukkan the gathering : kedua murid yang berjalan ke Emaus itu bersekutu dalam percakapan dan perjalanan mereka. Ayat 15-27 mengandung unsur the Word (pemberitaan Firman): Yesus memasuki persekutuan  mereka  dan  berjalan  bersama mereka.  Selanjutnya,  Yesus  memberitakan
44 Bower, The Companion to the Book of Common Worship , 8. 45 Bower, 8.
kebenaran  Injil  pada  mereka,  "Ia  menjelaskan kepada  mereka  apa  yang  tertulis  tentang  Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi" (ay. 27). Akan tetapi,  mereka  belum  mengenali  Yesus,  bahkan sampai mereka memasuki sebuah kampung dan bermaksud  untuk  bermalam  di  sana.  Barulah ketika  Yesus  mengambil  roti  dan  memecah- mecahkannya  ( the  Table ),  mata  mereka  terbuka dan mereka mengenali-Nya. Setelah itu mereka pergi ke Yerusalem dan menceritakan apa yang mereka  alami  bersama  Yesus  ( the  sending ). Membaca  narasi  ini  dalam  konteks  ibadah Minggu  memberikan  dua  pesan  penting. Pertama, pemberitaan Firman tidak cukup untuk membuat  para  murid  mengenal  Yesus.  Kedua, Perjamuan  (tindakan  Yesus  memecah  roti) membuka  mata  para  murid.  Di  dalam  ibadah Minggu,  posisi  para  murid  dalam  narasi  ini dapat  disejajarkan  dengan  warga  jemaat. Pemberitaan  Firman  (bacaan  Alkitab  dan khotbah)  memang  sangat  penting.  Namun, pengenalan  akan  Kristus,  Sang  Firman,  lebih lengkap  ketika  Firman  itu  menubuh  dalam Sakramen Perjamuan Kudus.
Peter  C.  Bower  menandaskan,  Firman dan Sakramen tidak lengkap tanpa berdampingan  satu  sama  lain.  Firman menguatkan Sakramen, dan Sakramen mengagungkan Firman.
44
Menurutnya,
sakramen  tanpa  Firman  berpotensi  menjadi penghayatan  kosong,  dan  sebaliknya  Firman tanpa Sakramen dapat menjadi kata-kata moral belaka. 45 Pandangan  ini  selaras  dengan pemahaman  Luther  tentang  sakramen  Altar, yang  tidak  bergantung  pada  kebaikan  atau kelayakan  manusia,  melainkan  pada  Firman Allah. 46 Luther mengatakan bahwa roti tetaplah roti  dan  anggur  tetaplah  anggur  tanpa  Firman. Menurutnya,  “ When  the  Word  joins  the  outward thing it becomes a sacrament. The Word has to make the  element  a  sacrament;  otherwise,  it  remains  an ordinary  element. ” 47 Tentang  urutannya,  Luther menganjurkan agar Firman mendahului Sakramen.  “K arena  Injil  adalah  suara  yang berseru di padang gurun dan memanggil orang- orang  yang  tidak  percaya  untuk  beriman, tampaknya  sangat  cocok  untuk  berkhotbah
46 Martin  Luther, Luther’s  Large  Catechism ,  trans.  oleh Friedemann  Hebart  (Adelaide:  Lutheran  Publ.  House, 1983), 189.
sebelum  misa .” 48 Seruan  Firman  melalui pembacaan  Alkitab  dan  pemberitaan  khotbah menanamkan  pengajaran  dan  menumbuhkan iman  warga  jemaat  (Rm.  10:17).  Dengan demikian,  partisipasi  di  Meja  Tuhan  dapat dihayati  oleh  umat  dengan  iman  dan pemahaman yang benar. Luther menyimpukan, “ The Mass indeed should be the use of the Gospel and also the Communion of the Table of the Lord. ” 49

## Menuju Perjamuan Kudus Mingguan
Tata  ibadah  Minggu  gerja  HKBP  dituliskan  di dalam  Agenda.  Gereja-gereja  HKBP  di  seluruh tempat  mengikuti  tata  ibadah  tersebut.  Dapat dikatakan  bahwa  tata  ibadah  di  semua  gereja HKBP  memiliki  unsur  dan  urutan  yang  sama, kecuali  nyanyian.  Secara  ringkas,  tata  ibadah Minggu menurut Agenda HKBP terdiri dari: 50

## 1. Votum
Liturgis mengucapkan, “Di dalam nama Allah Bapa, dan nama Anak-Nya Tuhan Yesus  Kristus,  dan  dalam  nama  Roh Kudus. Amen”
2. Introitus Liturgis membaca satu ayat Alkitab yang sesuai dengan nama Minggu.
3. Haleluya (dinyanyikan oleh umat)
4. Hukum Taurat Liturgis  membacakan  Dasa  Titah,  lalu umat  memohon  pertolongan  Tuhan memampukan umat mematuhi Hukum- Nya.
5. Pengakuan Dosa Umat menyadari bahwa ternyata hukum Tuhan tidak dapat dilaksanakan dengan upaya  sendiri.  Pelanggaran  terhadap hukum Tuhan telah menjadikan manusia berdosa, baik melalui perkataan maupun perbuatan.  Karena  itu,  umat  mengaku dosa dan meminta pengampunan.
6. Pemberitaan Janji Pengampunan + Gloria in Excelsis Liturgis membacakan ayat Alkitab yang berisi  janji  Allah  tentang  pengampunan dosa,  lalu  mengakhirinya  dengan berkata, “kemuliaan bagi Allah di tempat maha tiggi ( Gloria in excelsis )”; dan umat menjawab “Amen”
7. Pembacaan Alkitab (Epistel)
48 Luther, “Formula Misae et Communionis 1523,” 88.
Epistel pada awalnya dipilih dari Surat- surat  rasul  Paulus.  Tetapi  sekarang diperbolehkan dari teks-teks lain. Bacaan mingguan  untuk  Epistel  ini  telah ditentukan  dalam  Leksionari  HKBP bernama Almanak.
8. Pengakuan Iman Liturgis  dan  umat  bersama-sama mengucapkan Pengakuan Iman Rasuli.
9. Warta Jemaat Seorang  pelayan  membacakan  warta tentang peristiwa-peristiwa yang
berhubungan  dengan  pelayanan  gereja, termasuk warta keuangan gereja.
10. Pembacaan Alkitab (Evangelium) Penggunaan  terma  Evangelium  tidak dituliskan di dalam Agenda, tetapi telah sejak lama digunakan  oleh  gereja-gereja HKBP.  Dapat  diduga,  istilah  tersebut mengisyaratkan  bahwa  khotbah  di HKBP  pada  awalnya  didasarkan  pada kitab-kitab Injil. Saat ini, bacaan kedua ini dapat  dipilih  dari  kitab  mana  pun  di dalam Alkitab, sesuai dengan teks yang tertulis di dalam Almanak.
11. Khotbah Pemberitaan  khotbah  didasarkan  pada bacaan  kedua  (Evangelium).  Kendati demikian,  banyak  pengkhotbah  yang berupaya  menghubungkannya  dengan bacaan pertama (Epistel).
12. Persembahan Umat
13. Doa Persembahan Doa  persembahan  telah  dituliskan  di dalam Agenda, dibaca oleh pengkhotbah.
14. Doa Bapa Kami Doa  yang  diajarkan  Yesus  dibaca  oleh pe ngkhotbah  sampai  kalimat  “tetapi lepaskanlah  kami  dari  yang  jahat,”  lalu umat  menyanyikan  “karena  Engkaulah yang empunya kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan sampai selama- lamanya” 15. Berkat
Pengkhotbah  menyampaikan  berkat menggunakan  formula  Berkat  Harun (Bil.  6:24-26).  Apabila  pengkhotbahnya adalah  seorang  pendeta,  ia  mengangkat tangan  ketika  mengucapkan  berkat.
50 HKBP, Agenda  di  Huria  Kristen  Batak  Protestan (Pematangsiantar: Percetakan HKBP, 2002), 3 – 6.
Mimbar dan Altar : Kajian Historis Liturgis atas Kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus di Ibadah Minggu menurut Martin Luther serta Relevansinya terhadap Ibadah Minggu HKBP
Setelah  itu,  umat  menjawab  dengan menyanyikan “Amin, amin, amin.”
Dari  tata  ibadah  di  atas  tampak  jelas bahwa Perjamuan Kudus tidak dirayakan setiap Minggu. 51 Untuk  mengetahui  penyebabnya, perlu  diketahui  akar  dari  Agenda  HKBP  itu sendiri.  Jubil  Raplan  Hutauruk  mengatakan, Agenda  HKBP  pertama  kali  diterbitkan  tahun 1904, menyusul edisi kedua tahun 1939, dan edisi ketiga tahun 1998. 52 Menurut Hutauruk, Agenda HKBP lebih banyak diwarnai oleh tradisi liturgi Lutheran  daripada  Calvinis.” 53 Penyebutan Lutheran  dan  Calvinis  secara  bersamaan menunjukkan  adanya  percampuran  kedua tradisi tersebut di dalam Agenda HKBP. Hal ini selaras dengan pandangan Th. Van den End dan J.  Weitjens,  yang  mengatakan  bahwa  sumber utama  Agenda  HKBP  adalah  liturgi  gereja "Uniert"  ( union )  di  Jerman  dan  liturgi  gereja- gereja Presbiterian (Calvinis).” 54
Binsar  J.  Pakpahan  berpendapat  bahwa Agenda  HKBP  berakar  pada  Agenda  yang digunakan oleh gereja di Kerajaan Prussia, yaitu Agende  für  die  Evangelische  Landeskirche Preussens . 55 Agenda  Prussia  sendiri  merupakan perpaduan  tradisi  Lutheran  dan  Calvinis, sehingga  disebut  juga  Tata  Ibadah  Union. Menurut Pakpahan, Agenda HKBP dan Agenda Prusia  memiliki  unsur dan  urutan  ibadah  yang sama.  Kedua  tata  ibadah  tersebut  memusatkan ibadah pada khotbah, kecuali jika ada perayaan Perjamuan Kudus. 56 Kemiripan tersebut menunjukkan bahwa kendati HKBP merupakan gereja  anggota  LWF,  namun  tata  ibadah Minggunya belum bersifat Lutheran.
Salah  satu  tata  ibadah  Minggu  gereja Lutheran  yang  dapat  dijadikan  sebagai  bahan
51 Di dalam Agenda HKBP, tata ibadah Perjamuan Kudus dituliskan pada halaman yang berbeda dari tata ibadah Minggu.
52 Jubil Raplan Hutauruk, Lahir, Berakar dan Bertumbuh di dalam  Kristus:  Sejarah  150  Tahun  Huria  Kristen  Batak Protestan (HKBP) 7 Oktober 1861 - 7 Oktober 2011 (Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP, 2011), 182 – 83. 53 Hutauruk, 183. 54 Th.  van  den  End  dan  J.  Weitjens, Ragi  Carita:  Sejarah Gereja di Indonesia , Cet. 3., ed. rev (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 198 – 99. 55 John P. Simorangkir menduga, penginjil Steinsiek dan Jung adalah orang yang mengadaptasi Agenda Prussia ke konteks  Gereja  Batak.  Namun,  tampaknya  kedua  nama itu tidak didukung oleh data yang kuat. Tentang Agenda
rujukan  oleh  HKBP  adalah  milik  Evangelical Lutheran in America (ELCA). Di dalam The Book of  Worship,  ELCA  menuliskan  pandangannya tentang ibadah Minggu sebagai berikut:
In the principal service of Christian worship, the Holy Spirit gathers people around the means of grace — the  saving  Word  of  God  and  the sacraments.  From  the  table  of  communion where Jesus Christ comes with forgiveness, life, and  salvation,  God  sends  us  out  to  share  the good  news  and  to  care  for  those  in  need.  The basic  pattern  of  this  service — gathering,  word, meal,  sending — is  a  structure  that  allows  for freedom and flexibility in the ways worship may be  shaped  locally,  while  focusing  on  what  the church holds in common. The whole people of God are joined by the same of grace, for the sake of the same mission of the gospel into the life of the triune God. 57
ELCA  menggunakan  empat  unsur ibadah  Minggu: gathering,  word,  meal, dan sending. Akan  tetapi,  jelas  dikatakan  bahwa ibadah merupakan persekutuan umat di seputar Firman  dan  Sakramen,  yang  adalah  sarana rahmat  Allah  ( means  of  grace ).  Keempat  unsur dalam tata ibadah Minggu ELCA adalah sebagai berikut:
Gathering Confession and Forgiveness or Thanksgiving for
Baptism
Gathering Song Hymn of Psalm Canticle or Praise Greeting
Gereja Prusia itu sendiri dia menulis, “Prussia’s bo ok of liturgy  itself  was  composed  in  1895  by  23  theologians from Lutheran  and  Reformed  backgrounds.”  John  Piter Simorangkir,  “Lutheran  Identity  of  Batak  Churches:  A Study  of  the  Confession  of  Faith  of    the  HKBP  and  the Basic Articles of Faith of The GKPI” (Dissertation, Hong Kong, The Lutheran Theological Seminary, 2017), 11. 56 Binsar  Jonathan  Pakpahan, Allah  Mengingat:  Teologi Ingatan  sebagai  Dasar  Rekonsiliasi  dalam  Konflik  Komunal , Cetakan  ke-1  (Jakarta,  Indonesia:  BPK  Gunung  Mulia; Unit  Publikasi  dan  Informasi  Sekolah  Tinggi  Teologia Jakarta, 2017), 317.
57 ELCA, Evangelical  Lutheran  Worship (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2011), 91.
Prayer of the Day Word First Reading Psalm Second Reading Gospel Acclamation Gospel Sermon Hymn of the Day Creed Prayers of Intercession Peace Meal Offering Setting the Table Offering Prayer Great Thanksgiving Dialogue and Preface Holy, holy, holy Thanksgiving at the Table with Word of Institution

## Lord’s Prayer
Communion Communion Song Prayer after Communion Sending Sending of Communion Blessing Sending Song Dismissal
Tata  ibadah  Minggu  ELCA  di  atas berpusat  pada  pemberitaan  Firman  dan Sakramen  Perjamuan  Kudus.  Menggunakan kacamata Luther tentang kesatuan kedua unsur tersebut,  tata  ibadah  Minggu  HKBP  mestinya dilengkapi dengan penambahan unsur Perjamuan  Kudus  setiap  hari  Minggu.  Hal
58 HKBP, Pengakuan Iman HKBP: Konfessi Tahun 1951 dan Tahun  1996  Bahasa  Batak,  Indonesia  dan  Inggris (Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP, 2013), 136.
tersebut  selaras  dengan  pemahaman  HKBP tentang gereja yang benar, yaitu “ketika Firman diberitakan  dengan  murni,  ketika  sakramen dilayanka n  dengan  benar.” 58 Merujuk  pada Konfesi Augsburg Pasal 7 tentang Gereja, di sana jelas sekali dituliskan kalimat yang sama, yaitu, “ The  Church  is  the  assembly  of  saints  in  which  the Gospel  is  taught  purely  and  the  sacraments  are administered  rightly. ” 59 Lagipula,  di  dalam Konfesi  HKBP  versi  bahasa  Inggris  Pasal  8 tentang  Sakramen  sangat  jelas  dituliskan,  “ By means of this doctrine we emphasize that we need to celebrate  the  Holy  Communion  more  often. ” 60 Anjuran  ini  kiranya  dapat  diwujudkan  melalui praktik  perayaan  Perjamuan  Kudus  setiap  hari Minggu.

## KESIMPULAN
Ibadah  Minggu  di  gereja  perdana dibentuk oleh pemberitaan Firman dan perayaan Sakramen  Perjamuan  Kudus.  Akan  tetapi  pada abad-abad  pertengahan  terjadi  perubahan: khotbah  jarang  diberitakan  dan  elemen Perjamuan  Kudus  tidak  sepenuhnya  diberikan kepada umat. Banyak warga jemaat yang jarang menerima Perjamuan Kudus
karena persyaratannya  yang  rumit,  yakni  harus berpuasa  dan  bertarak.  Reformasi  gereja  yang dimulai  oleh  Luther  menjadi  titik  balik  untuk memulihkan kesatuan tersebut. Oleh karena itu, gereja-gereja  Lutheran  saat  ini  merayakan Perjamuan  Kudus  setiap  hari  Minggu.  Akan tetapi,  gereja  HKBP  hanya  merayakannya beberapa  kali  setiap  tahun.  Merujuk  pada pemahaman Luther tentang ibadah Minggu, dan anjuran  di  Konfesi  HKBP  sendiri,  sudah selayaknya  HKBP  menunjukkan  kesatuan Firman  dan  Sakramen,  melalui  perayaan Perjamuan Kudus setiap hari Minggu.
Tata  ibadah  Minggu  umumnya  terdiri dari  “ actions  of  gathering  the  congregation,  the ministry  of  the  Word  (the  reading  and  preaching  of Scripture), the actions around the Communion Table, and  sending  out  the  people  in  to  world. ”    Dari keempat  unsur  ibadah  tersebut,  ada  satu  yang tidak selalu dilaksanakan dalam ibadah Minggu HKBP, yakni Perjamuan Kudus. Dalam setahun, HKBP merayakan Perjamuan Kudus tidak lebih
59 Grane dan Rasmussen, The Augsburg Confession , 89. 60 HKBP, Pengakuan Iman HKBP: Konfessi Tahun 1951 dan Tahun 1996 Bahasa Batak, Indonesia dan Inggris , 165.
Mimbar dan Altar : Kajian Historis Liturgis atas Kesatuan Firman dan Perjamuan Kudus di Ibadah Minggu menurut Martin Luther serta Relevansinya terhadap Ibadah Minggu HKBP
dari  empat  kali.  Jumlahnya  tidak  seragam  di gereja-gereja  lokal,  masing-masing  gereja merayakannya  menurut  keputusan  majelis setempat.  Keputusan  ini  kerap  kali  tidak didasarkan pada alasan teologis melainkan pada kebiasaan.

## REFERENCES
Adams,  Edward. The  Earliest  Christian  Meeting Places: Almost Exclusively Houses? London and New York: Bloomsbury T&T Clark, 2013.
Beckwith,  R.T.  “The  Jewish  Background  to Christian  Worship.” Dalam The Study  of Liturgy ,  disunting  oleh  Cheslyn  Jones,
39 – 50.  New  York:  Oxford  University Press, 1978.
Benedict. The  Holy Rule  of  Our Most  Holy  Father Saint Benedict . Disunting oleh Bendictine Monks  of  St.  Meinrad’s  Abbey.  St. Meinrad,  Indiana:  Grail  Publication, 1950.
Bower, Peter C., ed. The Companion to the Book of Common Worship . Louisville, Ky: Geneva Press :  Office  of  Theology  and  Worship, Presbyterian Church (U.S.A.), 2003.
Davis,  William  Stearns. Readings  In  Ancient History  Illustrative  Extracts  From  The Sources .  Atlanta;  Boston:  Allyn  And Bacon, 1913.
ELCA. Evangelical Lutheran Worship . Minneapolis: Augsburg Fortress, 2011. End,  Th.  van  den,  dan  J.  Weitjens. Ragi  Carita: Sejarah Gereja di Indonesia . Cet. 3., ed. Rev. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Gingras, George E., trans. oleh. Egeria: Diary of A Pilgrimage .  New  York:  Newman  Press,
1970.
Grane,  Leif,  dan  John  H.  Rasmussen. The Augsburg  Confession:  A  Commentary . Minneapolis:  Augsburg  Pub.  House, 1987.
HKBP. Agenda  di  Huria  Kristen  Batak  Protestan . Pematangsiantar:  Percetakan  HKBP, 2002.
——— . Pengakuan  Iman  HKBP:  Konfessi  Tahun 1951  dan  Tahun  1996  Bahasa  Batak, Indonesia  dan  Inggris .  Pearaja  Tarutung: Kantor Pusat HKBP, 2013.
Hutauruk,  Jubil  Raplan. Lahir,  Berakar  dan Bertumbuh  di  dalam  Kristus:  Sejarah  150 Tahun  Huria  Kristen  Batak  Protestan
(HKBP)  7  Oktober  1861  -  7  Oktober  2011 . Pearaja  Tarutung:  Kantor  Pusat  HKBP, 2011.
Jefford,  Clayton  N.,  ed. Didache:  The  Teaching  of the  Twelve  Apostles .  First  [edition].  Early Christian  Apocrypha  5.  Salem,  Oregon: Polebridge Press, 2013.
Kraemer, Casper J. “Pliny and the Early Church Service: Fresh Light from an Old Source.” Classical  Philology 29,  no.  4  (1934):  293 – 300.
Luther,  Martin.  “An  Order  of  Mass  and Communion  for  the  Church  at Wittenberg.”  Dalam Luther’s  Work , diterjemahkan oleh Paul Zeller Strodach, Ulrich  S.  Leupold,  dan  Helmut  T. Lehmann,  American  Edition.,  53:15 – 40. Liturgy  and  Hymn.  Philadelphia: Fortress Press, 1956.
———.  “Concerning  the  Order  of  Public Worship  1523.”  Dalam Luther’s  Works , disunting  oleh  Helmut  T.  Lehmann, diterjemahkan oleh Paul Zeller Strodach dan Ulrich S. Leupold, American Edition. Vol. 53. Liturgy and Hymn. Philadelphia: Fortress Press, 1965.
———. “Formula Misae et Communionis 1523.” Dalam Works  of  Martin  Luther  With Introduction  and  Notes ,  The  Philadelphia Edition., 6:67 – 117. Philadelphia: Muhlenberg Pres, 1932.
——— . Luther’s  Large  Catechism .  Diterjemahkan oleh  Friedemann  Hebart.  Adelaide: Lutheran Publ. House, 1983.
———.  “The  Babylonian  Captivity  of  the
Church.” Dalam Luther’s Works , disunting  oleh  Helmut  T.  Lehmann, American Edition., 36:11 – 126. Word and Sacrament,  II.  Philadelphia:  Fortress Press, 1959.
Olst,  E.H.  van. Alkitab  dan  Liturgi .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Pakpahan,  Binsar  Jonathan. Allah  Mengingat: Teologi  Ingatan  sebagai  Dasar  Rekonsiliasi dalam  Konflik  Komunal .  Cetakan  ke-1. Jakarta,  Indonesia:  BPK  Gunung  Mulia; Unit  Publikasi  dan  Informasi  Sekolah Tinggi Teologia Jakarta, 2017.
Rachman,  Rasid. Pembimbing  ke  dalam  Sejarah Liturgi .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2015.
Richardson, Cyril C. “The First Apology of Justin, the  Martyr.”  Dalam Early  Christian
Fathers ,  242 – 89.  Louisville,  Ky.:  The Westmister  Press;  Westminster  John Knox Press, 1953. Senn,  Frank  C. Christian  Liturgy:  Catholic  and Evangelical .  Minneapolis,  MN:  Fortress Press, 1997. ——— . Introduction  to  Christian  Liturgy . Minneapolis: Fortress Press, 2012.
Simorangkir,  John  Piter.  “Lutheran  Identi ty  of Batak  Churches:  A  Study  of  the Confession of Faith of  the HKBP and the Basic  Articles  of  Faith  of  The  GKPI.” Dissertation,  The  Lutheran  Theological Seminary, 2017. Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and Its  Meaning  for  Today .  Collegeville,  MN: Liturgical Press, 1986. Tappert, Theodore G., ed. The Book of Concord: The Confessions  of  the  Evangelical  Lutheran Church . 30. [print.]. Philadelphia: Fortress Press, 2001. White,  James  F. Documents  of  Christian  Worship: Descriptive  and  Interpretative  Sources . London: T & T Clark, 2004.