Indonesian Journal of Theology Vol. 11, No. 1 (Juli 2023): 32-54 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i1.297

## THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK
AS A MEANS TO BUILD THE LOCAL CHURCH IN THE DIOCESE OF PURWOKERTO, CENTRAL JAVA

## Antonius Galih Arga Wiwin Aryanto
Universitas Sanata Dharma galiharga@usd.ac.id
Agustinus Brian Kurniawan Universitas Sanata Dharma agustinusbray69@gmail.com
Saptono Universitas Sanata Dharma antoniussaptono6@gmail.com

## Abstract
This article examines the Anggrunggondok cultural house (rumah budaya) as a space of meeting and mutual dialogue between local Javanese  values  and  the  Catholic  Church,  through  gamelan, ketoprak, and other traditional Javanese arts. The cultural house is located in Anggrungondok, Kapencar, Wonosobo, Central Java in the Diocese of Purwokerto. Research was conducted by means of in-depth  interviews  with  resident  artists.  Study  findings demonstrate the benefits of the cultural house as an instrument for the  Church  to  develop  the  local  community  and  become  more relevant and significant for people nearby. The Anggrunggondok cultural  house  does  this  by  helping  farmers  to  be  more  self- supporting and artists to develop their local culture.
Keywords: cultural house, Asian Church, dialogue between faith and culture, local wisdom, triple dialogue.
Published online: 8 Juli 2023
33                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE
LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,
CENTRAL JAVA

## RUMAH BUDAYA ANGGRUNGGONDOK SEBAGAI SARANA MEMBANGUN LOKALITAS GEREJA DI KEUSKUPAN PURWOKERTO, JAWA TENGAH

## Abstrak
Artikel ini meneliti rumah budaya Anggrunggondok sebagai tempat pertemuan dan dialog mutual antara nilai-nilai budaya Jawa dengan Gereja  Katolik  lewat  gamelan,  ketoprak,  dan  kesenian  tradisional Jawa  lainnya.  Rumah  budaya  Anggrunggondok  berada  di  dusun Anggrungondok, Kapencar, Wonosobo, Jawa Tengah, di wilayah Keuskupan Purwokerto. Penelitian dilakukan dengan mencari data di  rumah  budaya  dengan  mengadakan  wawancara  mendalam terhadap para aktivis budaya. Hasil studi ini menemukan manfaat dari rumah budaya sebagai sarana bagi gereja untuk terus berperan membangun masyarakat lokal serta menjadikannya makin relevan dan  signifikan  bagi  penduduk  sekitar.  Hal  ini  dilakukan  melalui perannya  membantu  para  petani  agar  dapat  hidup  mandiri  serta memberdayakan  para  seniman  untuk  mengembangkan  budaya lokal mereka.
Kata-kata Kunci: rumah budaya, gereja Asia, dialog budaya dan iman, kearifan lokal, triple dialogue.

## Pendahuluan
Jumlah  umat  Katolik  di  Keuskupan  Purwokerto,  Jawa Tengah  bagian  barat,  hanya  sekitar  58.000  (0,039%)  jiwa  dari jumlah  seluruh  penduduknya  14.759.990. 1 Realitas  ini menunjukkan  bahwa  umat  Katolik  merupakan  kawanan  kecil  di tengah  mayoritas  umat  beragama  lain  yang  hidup  di  wilayah keuskupan  Purwokerto.  Kondisi  ini  mendorong  gereja  untuk membangun  dialog  dengan  warga  setempat  dan  mengenali kehidupan  mereka.  Usaha  dialog  tersebut  sejalan  dengan  visi Keuskupan  Purwokerto  2022-2035  yang  berusaha  untuk membangun relasi mutual dengan masyarakat lewat dialog gereja dengan budaya lokal.
1 Badan  Pusat  Statistik  Jawa  Tengah,  “Jumlah  Penduduk  dan  Rasio Jenis Kelamin menurut Kabupaten/Kota di Provinsi Jawa Tengah Tahun 2019," diakses 10 Oktober 2022, https://jateng.bps.go.id/statictable/2020/07/14/1820/jumlah-penduduk-dan- rasio-jenis-kelamin-menurut-kabupaten-kota-di-provinsi-jawa-tengah- 2019.html .
Artikel ini mengambil tempat penelitian di rumah budaya Anggrunggondok,  Wonosobo,  Jawa  Tengah.  Dari  hasil  studi lapangan yang telah dilakukan, penulis berargumen bahwa rumah budaya  Anggrunggondok  yang  ada  di  wilayah  Keuskupan Purwokerto  dapat  menjadi  sarana  untuk  membangun  dialog bersama  antara  budaya  lokal  dengan  gereja.  Dialog  ini  berguna untuk mengembangkan teologi lokal gereja yang sebenarnya sudah digagas sejak tahun 1990 dalam refleksi Konferensi Uskup-uskup Asia  (FABC)  tentang  gereja  Asia  sebagai  communion  of  communities yang berdialog dengan budaya, kemiskinan, dan pluralitas agama. 2
Refleksi teologis dalam artikel ini hendak menyumbang pemikiran terkait  bagaimana  membangun  dialog  antara  gereja  dengan kebudayaan  lokal  lewat  sarana  rumah  budaya.  Penelitian  ini mengambil  studi  kasus  rumah  budaya  Anggunggondok  dengan mengambil data wawancara (deep interview) dari para aktivis seni di rumah  budaya  tersebut.  Penulis  melakukan  wawancara  dengan aktivis budaya, mengamati apa yang mereka lakukan, kesenian yang dikembangkan,  dan  mencermati  berbagai  bentuk  relasi  antara warga gereja dan penggiat rumah budaya. Tesis  artikel  ini  adalah  bahwa  rumah  budaya
Anggrunggondok  berperan  penting  sebagai  sarana  dialog  dan membangun lokalitas gereja di Keuskupan Purwokerto. Kebaruan yang ditawarkan dari studi ini adalah bahwa rumah budaya sebagai salah  satu  upaya  pastoral  Gereja  Katolik  ternyata  dapat  menjadi tempat  penting  bagi  usaha  membangun  dialog  antara  gereja  dan budaya  lokal.  Argumen  ini  didasarkan  pada  data wawancara  dari responden  di  rumah  budaya  setempat  dan  direfleksikan berdasarkan  teologi  triple  dialogue  Asia,  yaitu  dialog  dengan kemiskinan,  keragaman agama,  dan  budaya.  Dalam  pembahasan, penulis  menemukan  bahwa  kebudayaan lokal  di Anggrunggodok dikembangkan dan kearifan lokal dihidupi bersama oleh gereja dan masyarakat setempat. Ada dua model dialog yang berkembang di wilayah Anggrunggondok, yakni dialog kehidupan dan dialog karya. Pertemuan antara kebudayaan, kearifan lokal, dan refleksi teologis menjadi landasan bagi gereja untuk membangun eklesiologi yang kontekstual dan membumi di wilayah Jawa Tengah bagian barat.
Struktur gagasan artikel ini akan diuraikan sebagai berikut:
bagian  pertama  akan  membahas  tentang  sejarah  rumah  budaya Anggrunggondok  dan  kegiatan  seni  yang  dilakukan  oleh  warga masyarakat.  Selanjutnya  artikel  akan  menguraikan  tentang  proses refleksi teologi kontekstual dan teologi dialog yang dikembangkan
2 FABC, “Journeying Together toward the Third Millenium: The Final Statement of the Fifth Plenary Assembly of FABC,” in The Emerging Challenges to the  Church  in  Asia  in  the  1990s:  A  Call  to  Respond.  A  Report  of  the  Fifth  Plenary Assembly of the Federation of Asian Bishops’ Conferences, November 1990, FABC Papers No. 59 (1990), 41-47, https://fabc.org/wp-content/uploads/2022/09/FABC- Papers-59.pdf .
35                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
oleh  FABC.  Bagian  ketiga  akan  mengisahkan  hasil  wawancara dengan  para  penggiat  seni  di  rumah  budaya  dan  keterlibatan mereka dalam berelasi dengan Gereja Katolik. Pada bagian akhir, penulis  merefleksikan  hasil  elaborasi  antara  teologi  dialog  gereja dengan data wawancara dari rumah budaya.

## Sejarah Rumah Budaya Anggrunggondok
Rumah  budaya  ini  terletak  di  dusun  Anggrunggondok, Kapencar,  Kabupaten  Wonosobo,  Jawa  Tengah.  Rumah  ini dibangun  pada  tahun  2016  dan  menjadi  karya  para  pastor Misionaris  Hati  Kudus  Yesus  (MSC)  di  wilayah  Paroki  Santo Filipus Kapencar, Keuskupan Purwokerto. Sebelum adanya rumah budaya,  Romo  Sumpana,  MSC  (pastor  setempat)  mendirikan kelompok tani di wilayah ini untuk memperbaiki kehidupan mereka agar  lebih  mandiri  secara  ekonomi.  Dalam  prosesnya,  dinamika kelompok  tani  di  wilayah  Anggrunggondok  melekat  erat  dengan aspek  budaya  Jawa  yang  dihidupi  oleh  warga  dusun Anggrunggondok. 3 Dari  sanalah  Romo  Sumpana  menemukan inspirasi  untuk  membangun  rumah  budaya  sebagai  tempat bersosialisasi warga sekaligus untuk melestarikan budaya Jawa. Rumah  budaya  diharapkan  bisa  menjadi  tempat  belajar budaya  Jawa  bagi  siapapun,  khususnya  karawitan,  tari,  dan ketoprak.  Rumah  budaya  ini  terbuka  bagi  semua  orang  yang berkehendak baik untuk melestarikan budaya Jawa. Harapannya, di sana terjadi interaksi antarpribadi dari berbagai latar belakang. Visi rumah  budaya  Anggrunggondok  adalah  “Budaya  Paseduluran dalam  Keragaman.”  Visi  ini  kemudian  diimplementasikan  dalam tiga  misi  yaitu  (1)  menyajikan  tontonan  yang  berkualitas  dan menghibur penonton dari segala usia, (2) memberi tuntunan yang mendidik generasi penerus untuk hidup penuh ragam seni, dan (3) membentuk kepribadian yang menjunjung tinggi tata susila, sopan- santun,  unggah-ungguh,  dan  tata  krama  dalam  pesrawungan (pergaulan) dengan sesamanya. 4
Ada  berbagai  kegiatan  rumah  budaya  yang  diikuti  oleh warga  masyarakat,  seperti  pelatihan  gamelan,  macapat  (tembang Jawa),  ketoprak  dan  kegiatan  lainnya.  Latihan  gamelan  banyak diikuti oleh ibu-ibu dari desa sekitar Anggrunggondok, baik yang beragama Katolik maupun non-Katolik. Mereka berlatih rutin dua kali seminggu. Pada masa pandemi, latihan hanya dilakukan pada
3 Rm. Sumpana, MSC, wawancara, 17 Desember 2021.
4 Jadwal  latihan  rutin  yang  dilaksanakan  di  dalam  rumah  budaya  ini misalnya tari-tarian setiap jam 15.00-17.30 WIB. Sedangkan latihan karawitan, ketoprak, dan  uyon-uyon dilaksanakan pada pukul 19.30-22.00  WIB  atau sesuai dengan kebutuhannya.
hari Senin malam pukul 17.00-19.30 WIB. Kadang kelompok ini juga mengundang pelatih dan sinden (penyanyi lagu Jawa) dari luar daerah. Kegiatan ketoprak banyak diikuti oleh warga dari wilayah Reco,  Sontonayan,  dan  Banyuurip.  Ada  pelatih  profesional  yang diundang  untuk  memberi  pembekalan  dan  mengajar  warga  agar bisa  bermain  ketoprak  dengan  baik.  Pementasan  ketoprak  juga dikolaborasikan  dengan  pemain  dari  desa  lain.  Selama  ini, komunitas ketroprak sudah mementaskan beberapa tampilan yang bisa ditonton warga sekitar dengan gratis.
Selain berfungsi untuk mengembangkan kebudayaan Jawa,
rumah  budaya  juga  menjadi  tempat  pertemuan  dan  penyuluhan kelompok pertanian. Sebagian besar orang yang mengikuti gamelan dan  ketoprak  adalah  petani  tembakau,  sayuran,  dan  palawija.
Mereka biasanya mengadakan  ritual kenduri, syukur panen, serta doa awal tanam dan panen tembakau di rumah budaya maupun di ladang  masing-masing.  Dengan  demikian,  rumah  budaya  ini bersifat  multidimensional.  Selain  menjadi  sarana  untuk pengembangan  budaya  lokal,  rumah  budaya  membantu  mereka yang terlibat untuk makin mengembangkan dan memberdayakan diri, baik secara ekonomi maupun relasi personal antar warganya.

## Membumikan Gereja dalam Lokalitasnya
Sudah  sejak  dua  dekade  yang  lalu  para  teolog  Katolik Indonesia  dan  Asia  berusaha  untuk  menjadikan  gereja  lebih berwajah lokal. Konferensi Uskup-Uskup Asia menjadi organisasi yang paling berpengaruh dalam pemikiran soal Gereja Katolik di Asia semenjak Konsili Vatikan II tahun 1965. 5 Dalam pertemuan FABC tahun 1974, gagasan tentang triple dialogue dicetuskan sebagai usaha membangun gereja lokal yang khas Asia. 6 Istilah triple dialogue menunjuk pada tiga ciri khas kondisi masyarakat Asia: dialog gereja dengan  budaya,  keberagaman  agama,  dan  kemiskinan.  Dialog- dialog  ini  menjadi  keniscayaan  bagi  gereja  Asia  agar  gereja  bisa terlibat dalam realitas Asia secara khusus di Indonesia. 7
5 FABC  memiliki  14  anggota  dari  Konferensi  Uskup  dari  negeri Bangladesh,  India,  Indonesia,  Jepang,  Korea,  Kamboja,  Malaysia,  Singapura,
Brunei, Myanmar, Pakistan, Filipina, Sri Lanka, Thailand dan Vietnam. FABC juga  memiliki  11  anggota  tidak  tetap  dari  negara  Timor  Timur,  Hong  Kong,
Kazakhstan,  Uzbekistan,  Makau,  Kyrgistan,  Mongolia,  Nepal,  Siberia, Tadjikistan, Turkmenistan. Total ada 28 negara Asia bergabung dalam FABC.
Pertemuan pertama FABC dilakukan di Manila tahun 1970 yang dihadiri oleh 180 uskup di Asia bersama Paus Paulus VI.
6 James H. Kroeger, Dialogue: Interpretive Key for the Life of the Church in Asia,  FABC  Papers  No.  130  (2010),  12-13, https://fabc.org/wp- content/uploads/2022/07/FABC-paper-130.pdf .
7 Triple  dialogue  ini  merupakan  kunci  utama  untuk  memahami  dan meneruskan proses pewartaan Injil di Asia sekarang ini. Lih James H. Kroeger, “Asia’s Dynamic, Missionary Local Church: FABC Perspective,”  Landas, Vol. 19, No. 2 (2005): 186.
37                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
Gagasan  triple dialogue gereja ini sejalan dengan pemikiran Paus  Fransiskus  tentang  usaha  membangun  sinodalitas  gereja. Sinodalitas  dipahami  sebagai  usaha  berjalan  bersama  dengan sesama  umat  beriman  dari  berbagai  golongan  untuk  berdiskresi mencari  pemecahan  persoalan  yang  ada  dalam  hidup  gereja  dan masyarakat setempat. 8 Dalam semangat sinodalitas, hierarki gereja mengajak pemerintah, keluarga kristiani, kaum terpinggirkan, dan dan umat beriman terpencil untuk berpartisipasi memberi masukan bagi karya misi dan pelayanan gereja sekarang ini. 9
Dialog  akan  mendorong  gereja  lokal  Indonesia  menjadi gereja  yang  terinkulturasi  dan  dihidupi  oleh  masyarakat.  Gereja perlu  masuk  dalam  ranah  tradisi  dan  budaya  yang  dihayati  oleh orang  setempat.  Artinya,  gereja  berbagi  nilai,  pemikiran,  dan inspirasi  dengan  orang-orang  di  mana  gereja  hidup. 10 Lewat  tiga model  dialog,  gereja  berusaha  mengembangkan  komunikasi  dan pertemuan  dengan  orang  dari  beragam  budaya.  Upaya  tersebut dilakukan untuk memajukan inkulturasi agar Gereja Katolik makin berakar  kuat  dalam  tradisi  setempat.  Terlebih,  dialog  dengan berbagai agama akan mendukung pertemuan dan komunikasi antar para  pemimpin  agama,  sedangkan  dialog  dengan  kemiskinan dilakukan  untuk  memberdayakan  manusia  agar  bisa  mandiri  dan terlepas dari jerat kemiskinan.
Secara  khusus,  pemikiran  membangun  Gereja  Katolik Indonesia yang kontekstual tidak bisa dilepaskan dari peran J. B.
Banawiratma  dan  beberapa  teolog  dari  fakultas  teologi  Sanata Dharma  Yogyakarta  yang  mencetuskan  “Teologi  Proyek”  tahun 90-an. Teologi proyek ini masih dilakukan sampai tahun 2023 ini. Para  dosen  teologi  mewajibkan  mahasiswa  untuk  live-in  agar memiliki pengalaman hidup dalam masyarakat, seperti bekerja di bengkel  dan  menjadi  buruh  sembari  bergaul  dengan  pekerja lainnya.  Pengalaman  hidup  mereka  membuahkan  sebuah keprihatinan iman yang bisa dirumuskan dalam suatu tesis sebagai posisi iman dalam konteks tertentu. Persoalan dan keprihatinan itu ditatapkan  dengan  tradisi  Kristen  dan  ajaran  gereja  berdasarkan prinsip  hermeunetik  yang  bisa  dipertanggungjawabkan.  Tahap akhir  dari  refleksi  teologis  itu  adalah  lahirnya  kebijakan  pastoral yang  mengarah  pada  tindakan  praktis  sebagai  langkah  konkret
8 Eamonn  Fitzgibbon,  “Together  on  The  Way  –  Pope  Francis  and Sinodality,” The Furrow, Vol. 68, No. 10 (2017): 532-534.
9 Raden Paulus Edi Widiasta, “The Pattern of Biblical Synodality in The Acts of The Apostles and Its Relevance to The Asian Catholic Families Today,” Journal of Asian Orientation in Theology, Vol. 5, No. 1 (2023): 25-28.
10 Orlando  B.  Quevedo.  “Local  Churches:  An  Asia  Vision  and Experience,” Landas, Vol. 27, No. 2 (2013): 4.
dalam  menyelesaikan  persoalan  yang  dihadapi.  Dengan  begitu, proses  berteologi  kontektual  ini  bermula  dari  praksis  dan  akan bermuara pada tindakan praksis pastoral lagi. 11 Bagi Banawiratma, teologi dialog kontektual harus berciri transformatif. Artinya, ada gerakan pastoral gereja yang mengubah situasi orang agar menjadi lebih baik, semakin bermartabat dan berkeadilan. 12
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  teologi  proyek  bisa diperluas  dalam  perjumpaan  gereja  dengan  berbagai  konteks budaya dan agama yang ditempatkan dalam refleksi pastoral spiral gereja. Metode reflektif ini dimulai dengan melihat data yang ada. Selanjutnya, data yang ditemukan akan dianalisis dan dipertemukan dengan ajaran gereja dan Kitab Suci. Hasil refleksi data dan refleksi teologis  yang  bersumber  dari  ajaran  gereja  dan  Kitab  Suci  akan memunculkan keputusan pastoral bagaimana gereja akan bersikap terhadap situasi yang ada. Keputusan pastoral dan kebijakan gereja ini  selanjutnya  akan  diaktualisasikan  dalam  perencanaan  pastoral dan  implementasinya.  Tahap  akhir  dari  refleksi  ini  adalah diadakannya  evaluasi  pastoral  guna  menyikapi  situasi  pastoral baru. 13 Setiap  tahapan  dari  refleksi  model  spiral  pastoral  adalah bentuk  dialog  gereja  dengan  situasi  aktual  serta  usaha  untuk berdiskresi  menentukan  tindakan  pastoral  yang  sesuai  dengan persoalan yang dihadapi.
Gambar 1: Lingkaran Spiral Pastoral
11 J.  B.  Banawiratma,  ed.,  “Beberapa  Catatan  sekitar  Pengembangan Teologi,” dalam Panggilan Gereja Indonesia dan Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 1986): 120-124.
12 J.  B.  Banawiratma,  “Wujud  Baru  Hidup  Menggereja:  Dialog  dan Transformatif,” Orientasi Baru, Vol. 5 (1991): 9-13.
13 Pastoral  spiral  pertama-tama  dikembangkan  oleh  Joe  Holand  dan Peter  Henriot  tahun  1980.  Langkah  yang  dilakukan  dalam  lingkaran  spiral pastoral adalah (1) mengamati data, (2) analisis sosial, (3) refleksi teologis, dan (4) perencanan pastoral. Gagasan tersebut kemudian dikembangkan lebih lanjut lagi oleh Stephen Bevans. Lih.  Stephen B. Bevans, Teologi dalam Perspektif Global (Maumere: Ledalero, 2010), 228-230.
Data pengalaman Analisa data Teks KS ajaran Gereja Putusan pastoral baru Evaluasi
39                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
Lingkaran spiral pastoral di atas menegaskan bahwa teologi gereja  harus  bersifat  kontekstual.  Artinya,  teologi  merupakan sebuah  hasil  dialog  dengan  budaya  setempat.  Salah  satu  contoh paling  jelas  dari  proses  itu  ada  dalam  Kis.  15:1-11  yang menceritakan tentang proses sidang Yerusalem bahwa pewartaan Injil pada orang non-Yahudi tidak mewajibkan orang non-Yahudi untuk mengikuti adat istiadat Yahudi. Mereka tetap bisa mengikuti budaya  setempat  (Yunani-Romawi),  asalkan  nilai-nilai  budaya tersebut  tidak  bertentangan  dengan  kepercayaan  Kristen.  Dialog antara teologi dan budaya mengembangkan nilai-nilai profetis dari Injil, bahwa perjumpaan itu memungkinkan gereja bisa masuk lebih dalam  pada  inti  pesan  Injil  yang  diwartakan.  Dalam  teologi kontekstual lahirlah dialog yang subur dan membuat gereja mampu menghargai  setiap  jemaatnya  yang  memiliki  pengalaman  historis yang khas serta memperkaya hidup mereka dalam iman. 14
Dialog  yang  kontekstual  juga  mengarahkan  gereja  pada realitas  wajah  komunitas  kristiani  yang  akan  dibangun  dalam wilayah  tertentu.  Wajah  gereja  terus  disesuaikan  dengan  kondisi orang  setempat.  Selain  itu  kehadiran  gereja  juga  membawa  misi khas yaitu menghadirkan Kerajaan Allah dalam masyarakat lokal. Stephen  Bevans  menggambarkan  hubungan  antara  misi,  budaya, dan  Kerajaan  Allah  dalam  relasi  segitiga.  Dalam  relasi  ini, pewartaan Kerajaan Allah berkaitan erat dengan misi dan budaya. 15
Gambar 2: Segitiga Misi, Budaya, dan Kerajaan Allah
14 Stephen B. Bevans, Essays in Contextual Theology (Leiden: Brill, 2018), 93.
15 Ibid., 115.
Misi  gereja  menghadirkan  Kerajaan  Allah  dalam  hidup manusia yang ditandai dengan pewartaan kabar sukacita bagi orang miskin,  pembebasan  bagi  para  tawanan,  dan  pembebasan  bagi mereka  yang  tertindas  (Luk.  4:18-19).  Dalam  berbagai perumpamaan,  Yesus  selalu  menghubungkan  situasi  Kerajaan Allah  dengan  kasih,  damai,  sukacita,  dan  pengampunan.  Realitas hadirnya Kerajaan Allah akan tampak jelas dalam kehidupan setiap individu  yang  makin  manusiawi,  mandiri,  dan  bermartabat.
Pewartaan akan Kerajaan Allah itu ada dalam hidup manusia yang memiliki  budaya  tertentu.  Nilai-nilai  kerajaan  Allah  ditampakkan lewat  manusia  yang  menghidupi  budaya  sebagai  bagian  dari identitasnya. 16 Dalam  budaya  tersebut,  seorang  beriman membangun kehidupannya agar dia bisa membuat keberadaannya makin  menghadirkan  Kerajaan  Allah.  Kehadiran  Kerajaan  Allah dalam hidup setiap hari hanya dimungkinkan lewat misi gereja.
Misi gereja akan mengakar bila iman yang ditanamkan bisa hidup  dalam  budaya  yang  dijalani  orang  yang  beriman.  Artinya, iman  yang  hidup  bila  tidak  didasari  oleh  nilai-nilai  budaya  tidak akan  tertanam  kuat  dan  mendalam.  Pewartaan  Kerajaan  Allah memanggil  setiap  orang  beriman  untuk  menghidupi  nilai  dan kepercayaan mereka dengan mendalam. Kepercayaan itu berkaitan erat dengan nilai-nilai hidup yang setiap hari dilakukan dan diyakini sebagai bagian dari identitas diri. 17 Dengan demikian, pendekatan kontekstual  gereja  yang  dipakai  adalah  teologi  yang  berorientasi pada  kebijakan  pastoral  yang  mendasarkan  pertama-tama  pada pengalaman  hidup  manusia  beriman  konkret.  Point  awal  untuk berteologi  bukanlah  dimulai  dari  ajaran  iman  gereja  dan  dogma, tetapi bermula dari pengalaman riil manusiawi sehari-hari. Nilai dan kepercayaan yang dihidupi itu terwujud dalam budaya lokal yang ada dalam kelompok masyarakat. Dalam kehidupan masyarakat riil itu, gereja membangun dialog untuk bermisi dan mewartakan nilai- nilai Kerajaan Allah.

## Menggereja Lewat Dialog
Dalam Dialogue and Mission §28-35, gereja mengenal empat model dialog, yaitu dialog kehidupan, dialog karya, dialog teologis dan dialog iman. 18 Dialog kehidupan didefinisikan sebagai tindakan
16 Gereja lokal akan sungguh bertumbuh saat adanya dialog antara nilai- nilai Injil dan kebudayaan setempat. Lih. Jonathan Yun-Ka Tan, Towards Asian Liturgical Inculturation: Investigating the Resources in the Documents of the Federation of Asian  Bishops’  Conferences  (FABC)  for  Developing  an  Asian  Theology  of  Liturgical Inculturation,  FABC  Papers  No.  89  (1999),  7-8, https://fabc.org/wp- content/uploads/2022/09/FABC-Papers-89.pdf .
17 Bevans, Essays in Contextual Theology, 118.
18 Pontifical  Council  for  Inter-Religious  Dialogue  mengeluarkan refleksi teologi gereja tentang orientasi relasi antaragama. Salah satu gagasannya adalah adanya berbagai level dialog yang berbeda-beda dalam kehidupan manusia
41                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
dialog paling mendasar dalam hidup manusia. Ketika orang saling bertemu  dalam  pekerjaan  dan  hidup  sehari-hari,  mereka  berbagi pengalaman  hidup,  suka,  duka,  serta  harapan.  Dari  pengalaman manusiawi  ini  orang  mempertemukan  perasaan  dan  pengalaman yang saling dibagikan sebagai sesama manusia yang hidup bersama.
Peristiwa  dan  pengalaman  yang  dirasakan  bersama  dan  digulati dapat  membangun  rasa  persaudaraan  dan  menumbuhkan solidaritas di antara mereka. Sedangkan, dialog karya tercipta ketika orang  melakukan  proyek  kemanusiaan  bersama  seperti  gotong royong, menanggulangi bencana alam, atau proyek bedah rumah bagi orang miskin.  Dalam kerja sama itu yang diutamakan adalah nilai  kemanusiaan  dan  universalitas,  bukan  pertama-tama  nilai kepercayaan  dari  masing-masing  agama.  Tujuan  utama  dalam dialog karya adalah meningkatkan rasa keadilan dan penghargaan pada martabat manusia yang sama. 19
Dialog  teologis  terutama  dilakukan  oleh  para  ahli  agama atau orang yang mendalami teologi agama untuk menggali kekayaan agama masing-masing dan mempertemukannya dengan tradisi lain guna mencari jalan alternatif bagi nilai-nilai universal yang mereka percaya. Sedangkan, dalam dialog iman, orang berusaha membuka diri  agar  bisa  memahami  apa  yang  dipercaya  orang  lain  tanpa bermaksud untuk mendebat atau merendahkan, bukan pula untuk menyalahkan.  Dalam  dialog  teologis,  diandaikan  bahwa  masing- masing  orang  yang  berdialog  sudah  memiliki  kekuatan  dan kemantapan  iman,  pengalaman  religius  yang  mendalam  sehingga mereka tidak mudah goyah atau meragukan imannya sendiri saat iman mereka didialogkan dengan tradisi iman orang lain.
Komisi Kepausan untuk Dialog Beragama juga menyadari bahwa relasi antar umat beragama lewat dialog bukan hanya pilihan, tapi suatu keharusan. Dalam hubungannya dengan berbagai umat beragama  lain,  gereja  bekerja  sama  untuk  memecahkan  masalah- masalah  sosial  yang  ada.  Agama  akan  tetap  relevan  dan  mampu bertahan  hidup  bila  gereja  bersama  umat  beragama  lain  bekerja sama sebagai satu umat manusia untuk mencapai dunia yang damai.
Teolog India Felix Wilfred berargumentasi bahwa orientasi gereja Asia  adalah  dialog.  Dialog  dengan  orang  di  luar  Katolik  akan membebaskan gereja sebagai komunitas yang berpusat pada dirinya
yang beriman. Lih. Pontifical Council for Inter-Religious Dialogue, “Dialogue and Proclamation: Reflection and Orientations On Interreligious Dialogue and The  Proclamation  of  The  Gospel  of  Jesus  Christ,”  §28-35, https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents /rc_pc_interelg_doc_19051991_dialogue-and-proclamatio_en.html . 19 Ibid., §42. Lih. juga Yusuf Siswantara, “Dialog sebagai Cara Hidup Menggereja di Kultur Indonesia,” KURIOS, Vol.6, No. 1 (2020): 14.
sendiri, dan menuntun  gereja berorientasi pada kehidupan orang serta persoalan kontekstual. 20
Dialog  dengan  budaya  lokal  merupakan  sebuah  proses masuknya nilai kristiani dalam budaya daerah lewat proses interaksi yang panjang. Proses interaksi tersebut meliputi beberapa tahap: (1) kedatangan budaya kristiani dalam wilayah baru; (2) interaksi nilai- nilai kristiani dengan budaya lokal sehingga membuka pintu bagi keduanya  untuk  saling  mengenal;  dan  (3)  adanya  tahap  inkarnasi yaitu  nilai-nilai  injili  yang  hidup  dalam  budaya  lokal  bisa diekpresikan lewat simbol, bahasa, dan tindakan-tindakan lainnya. 21 Harapannya,  gereja  menjadi  bagian  dari  komunitas  lokal  dan terintegrasi dalam matriks budaya serta sistem religius setempat. 22
Dalam refleksi eklesiologis tentang ciri khas gereja di Asia, FABC menegaskan bahwa untuk menyebarkan Injil di Asia, gereja perlu  membuat  pesan  Injil  dan  hidup  kristiani  sungguh-sungguh bisa mengakar dalam pikiran dan kehidupan orang Asia sendiri. 23 Fokus  utama  dalam  pewartaan  Injil  adalah  membangun  Gereja lokal  yang  menjadi  realisasi  dari  kehadiran  tubuh  Kristus  yang memiliki  banyak  karunia  dan  karisma.  Gereja  setempat  bukan hanya menerima bentuk jadi dari budaya asing yang dibawa oleh gereja  misi  dari  Eropa  masuk  ke  tanah  lokal.  Perlu  menjadi kesadaran  bersama  bahwa  orang  Kristen  lokal  juga  memiliki pemikiran  dan  tenaga  sendiri  untuk  membangun  gereja  yang merepresentasikan nilai dan budaya setempat.
Dalam  pertemuan  mendalam  antara  gereja  dan  budaya,
Kristianitas  akan  sungguh-sungguh  masuk  dan  meresap, mengalami serta memahami norma-norma, nilai, kebiasaan, serta budaya dari orang-orang lokal yang ada di sekitarnya. 24 Dialog yang
20 Felix Wilfred, “The FABC: Orientations, Challenges and Impact,” in For All Peoples of Asia: Federations of Asian Bishops’ Conferences Documents from 1970 to 1991, eds., Gaudencio B. Rosales and C. G. Arévalo (Maryknoll, NY: Orbis, 1992), xxiv.
21 Edmund Kee-Fook Chia, Asian Christianity and Theology: Inculturation, Interreligious Dialogue, Integral Liberation, (London: Routledge, 2022): 65.
22 Dalam membangun dialog, gereja membutuhkan tindakan pastoral konkret yang disebut dengan metode pastoral spiral FABC. Metode ini terdiri dari  4  langkah:  (1)  masuk  dalam  realitas  kondisi  sosial  masyarakat  lokal;  (2) menganalisis  realitas  sosial,  ekonomi,  agama,  dan  budaya  yang  ada;  (3) merefleksikan secara teologis berdasarkan ajaran Kitab Suci dan dogma gereja; (4)  mengambil  tindakan  pastoral  praktis.  Lih.  Ibid.,  67;  Clemens  Mendonca,
“Mission  According  to  the  Catholic  Church  in  Asia:  A  New  Way  of  Being Church,” in  Mission Spirituality and Authentic Discipleship, eds.,  Wonsuk  Ma and Kenneth Ross (Oxford: Regnum Books), 127-138.
23 Peter C. Phan, “Reception of and Trajectories for Vatican II in Asia,” Theological Studies, Vol. 74, No. 2 (2013): 305.
24 Budaya lokal atau kebijaksanaan lokal dipahami sebagai seperangkat nilai dan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat di daerah tertentu. Sistem nilai dan  kepercayaan  tersebut  diaktualisasikan  dalam  tradisi  dan  adat  istiadat  yang dipraktikkan  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan  harian  mereka.  Lih.  Indra
43                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
mendalam itu membawa kedua entitas masuk pada kedalaman dan perjumpaan yang intens. Hal itu ditandai dengan sikap gereja yang tidak  hanya  memahami  budaya,  namun  juga  menghormati, menghargai  dan  menginkulturasikan  tradisi-tradisi  lokal, kepercayaan,  simbol,  adat-istiadat,  serta  jiwa  terdalam  dari kebudayaan setempat. 25
Lewat dialog dengan agama dan kebudayaan, gereja dapat menemukan  benih-benih  sabda  dan  kebaikan  Allah  yang ditaburkan dalam hati setiap orang. Clarence Devadass mengatakan “Dialog dapat menjadi peluang untuk persahabatan saling berbagi kerinduan  kita  akan  Allah  dan  akan  persaudaraan  antara  putra- putri-Nya.” 26 Ada dua tujuan dialog. Pertama, gereja diajak melihat apa  yang  baik  dan  benar  dari  tradisi  keagamaan  lain,  meski kebenaran mereka perlu disembuhkan dan diutuhkan dalam terang Sabda  Kristus.  Tujuan  ini  seperti  apa  yang  diungkapkan  oleh Bevans  dalam  model  kontekstual  teologi  tandingan.  Model  ini mengkritisi  dan  menganalisis  konteks  budaya  setempat  dengan mengakui  adanya  ambiguitas  budaya  dan  tetap  menghargai  Injil sepenuhnya.  Injil  dipandang  sebagai  kebenaran  yang  penuh  dan juga berusaha agar Injil tetap relevan dalam konteks budaya lokal. 27
Kedua,  dialog  menjadi  jalan  bagi  gereja  untuk  berbagi  kekayaan Sabda  dan  kebenaran  yang  dimiliknya.  Dengan  demikian,  gereja dapat  hidup  berdampingan  dengan  penganut  agama  lain  dan terbuka  pada  tradisi  serta  budaya  yang  dihidupi.  Dengan  dialog, ajaran Kristus diwartakan dan diperkenalkan terus-menerus pada siapa  saja  yang  belum  mengenal  Dia.  Dialog  bisa  menjadi  jalan masuk untuk evangelisasi. Hal itu ditegaskan pula dalam dokumen Konsili  Vatikan  II  yang  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  dalam realitas  dunia,  gereja  bertemu  dengan  berbagai  budaya  dan diperkaya oleh budaya tersebut (Gaudium et Spes §58). Di sana gereja juga membarui, meneguhkan, dan menyucikan lewat dialog dengan budaya setempat. Pengalaman hidup orang Kristen lokal menjadi daya  yang  menggerakkan  dan  membaharui  budayanya,  sehingga
Tjahyadi,  Hoston  Wafa,  dan  Moh.  Zamroni,  Kajian  Budaya  Lokal  (Lamongan: Pagan Press, 2019), 30.
25 Emmanuel Martasudjita, Teologi Inkulturasi: Perayaan Injil Yesus Kristus di Bumi Indonesia (Yogyakarta: Kanisius, 2022), 228.
26 Clarence  Devadass,  “Laudato  Si’  and  Interreligious  Dialogue  in Asia,” in Interreligious Dialogue:  Fundamentalism and Violence, Proclamation and Our Common  Home,  ed.  William  LaRousse,  FABC  Papers  No.  154  (2017),  29-30, https://fabc.org/wp-content/uploads/2022/09/FABC-Papers-154.pdf .
27 Stephen  B.  Bevans,  Model-Model  Teologi  Kontekstual  (Maumere: Ledalero, 2002), 221-225.
menciptakan  kesatuan  baru  yang  memperkaya  baik  budaya  lokal maupun gereja setempat. 28

## Narasi Para Penggiat Rumah Budaya 29
Bagian  ini  merupakan  sebuah  studi  etnografi  yang menarasikan kisah orang-orang yang terlibat dalam rumah budaya Anggrunggondok.  Mereka  terdiri  dari  bapak,  ibu,  penabuh gamelan,  pemain  ketoprak,  dan  penggerong  yang  berasal  dari berbagai latar belakang agama dan kepercayaan. Pak Philip (nama yang disamarkan) sudah terlibat di rumah budaya selama lima tahun sebagai pemain ketoprak serta penabuh gamelan. Dia terlibat dalam rumah  budaya  karena  sejak  kecil  sudah  terbiasa  ikut  kesenian lenggeran di desanya. Bagi dia, rumah budaya menjadi tempat untuk membangun kerekatan sosial dengan orang lain karena berkesenian membuatnya  akrab  dan  mengenal  banyak  orang.  Relasinya  itu berlanjut  dalam  hidup  keseharian  di  desa.  Jika  ada  kepanitiaan untuk kegiatan dan takziah, anggota panitia berasal dari berbagai latar  belakang,  dan  sebagian  dari  mereka  juga  terlibat  dalam kesenian di rumah budaya. Lain lagi dengan Pak Utomo, seorang
Muslim  yang  terlibat  selama  dua  tahun  di  rumah  budaya Anggrunggondok. Awalnya dia ikut kesenian karena merasa senang dan membuatnya awet muda. Baginya seni itu menyenangkan dan membuat orang menjadi semakin mengenal adat-istiadat Jawa.

## Budaya Jawa Sebagai Pengikat Komunitas
Salah satu cerita berasal dari Pak Haji Wijo (64 tahun) yang sudah terlibat dalam rumah budaya selama satu setengah tahun. Dia tahu bahwa rumah budaya ini dikelola oleh seorang pastor Katolik. Namun,  baginya,  berkesenian  itu  tidak  membedakan  agama maupun  latar  belakang  lainnya.  Yang  terpenting  adalah  rumah budaya  ini  membuat  orang  senang  dan  mau  membangun persaudaraan.  Pak  Wijo  sangat  senang  dengan  uyon-uyon (menyanyikan  tembang  Jawa)  sehingga  dia  ikut  memainkan gamelan. Menurutnya, rumah budaya ini mengundang orang dari berbagai  tempat  dan  membuat  mereka  yang  terlibat  saling mengenal.  Gendingan  ini  bisa  menyatukan  banyak  orang,  entah dari  Katolik,  Islam,  Hindu,  Kristen,  maupun  penghayat kepercayaan. Dari rumah budaya inilah Pak Wijo mengenal pastor Katolik dan membangun relasi dengan orang Katolik lainnya. Ada  pula  Pak  Harja,  seorang  Islam  kejawen  yang  sudah berusia  70  tahun  dan  bekerja  sebagai  petani  untuk  pembibitan
28 Robert  J.  Schreiter,  “Faith  and  cultures:  Challenges  to  a  World Churches,” Theological Studies Vol. 50, No. 4 (1989): 753.
29 Seluruh proses wawancara dengan para penggiat seni di Taroanggro dilakukan  dari  tanggal  18-22  April  2022  di  desa  Anggrunggondok,  Kapencar, Wonosobo.
45                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
tanaman.  Hobi  dalam  berkesenian  Jawa  membuatnya  terlibat sebagai  penggiat  gamelan  sejak  dua  tahun  lalu.  Menurutnya, berkesenian berfungsi untuk menjaga budaya sekaligus meneruskan sejarah karena budaya membuat seseorang bisa tetap memiliki arah dan setia berada di relnya. Contohnya, dengan menyanyikan ilir-ilir (lagu Jawa), orang diingatkan agar tidak malas, mau bekerja keras, dan berusaha mencari apa yang menjadi kehendak Tuhan. Baginya, rumah budaya itu membuat orang menjadi semakin membudaya, tahu nilai hidup, serta menyatukan persaudaraan. Kebudayaan ini meluruskan  iman  serta  memperbaiki  dan  menyatukan  orang dengan Tuhan sendiri.
Gamelan  ternyata  membuat  keributan  pikiran  jadi  hilang karena ketika orang sudah terlibat berkesenian masalah hidup dan persoalan di rumah seolah jadi lenyap dan tidak diingat lagi. Pak
Trisno  mengisahkan  bagaimana  dia  dan  istrinya  senang  untuk terlibat dalam rumah budaya karena kegiatan ini membuat mereka merasa  awet  muda.  Meski  sudah  berusia  lanjut,  pikiran  mereka tetap  tenang  dan  tidak  tegang.  Pak  Trisno  dan  istrinya  menikah beda agama. Namun, mereka merasakan tidak ada persoalan selama ini dalam soal keimanan. Dalam seni dan budaya, orang tidak akan membicarakan  agama.  Mereka  datang  untuk  bertukar  pikiran, saling  menyapa,  dan  berbudaya.  Saat  berkesenian,  orang  juga menghormati  orang  yang  beribadah.  Misalnya,  latihan  gamelan biasanya  mulai  jam  15.00–18.00  WIB.  Jika  ada  azan,  gamelan berhenti  terlebih  dulu  dan  setelah  itu  mulai  lagi  sampai  magrib hingga bubar.

## Berkesenian Menghapus Sekat Perbedaan
Pak  Trisno,  salah  seorang  aktivis  gamelan,  memiliki pemikiran kalau membangun relasi itu tidak boleh bersikap fanatik karena  itu  dosa.  Orang  fanatik  darahnya  panas.  Oleh  karena  itu, sesama anggota masyarakat harus saling menerima satu sama lain. Dalam  praktik  di  rumah,  kalau  istrinya  mengadakan  acara keagamaan  di  rumah  atau  di  luar  daerah,  sang  suami  akan menghormatinya. Sedangkan kalau sang suami ikut pengajian, sang istri  juga  mau  menerima  dan  menghormati.  Dia  menambahkan bahwa  kalau  tidak  ada  permusuhan,  orang  bisa  hidup  dengan tenang, aman, dan damai. Selain  kelompok  gamelan,  ada  pula  orang  yang  terlibat sebagai  penggerong  atau  penyanyi  lagu  Jawa.  Bu  Tina  (60  tahun) terlibat menyanyi Jawa sejak awal rumah budaya Anggrunggondok berdiri. Sebelumnya ia ikut kelompok kesenian lain di Santiswara.
Bu  Tina  meyakini  kalau  rumah  budaya  itu  bisa  membangun masyarakat.  Yang  penting  aktivitasnya  tidak  mengganggu  orang
sekitarnya.  Saat semua orang bermain seni, mereka tidak pernah membicarakan soal agama, namun bersatu lewat gending. Setelah latihan,  orang  baru  kembali  pada  agama  masing-masing.  Di  sini semua  orang  yang  berbeda  agama  saling  menolong  dan  tidak berkubu.  Semua  bisa  berjalan  bersama  dan  tidak  saling mengganggu. Seorang aktivis lain, Ibu Anda (46 tahun) juga menyatakan kalau  komunitas  masyarakat  Anggrunggondok  sendiri  sudah membangun  relasi  yang  baik.  Sebelum  pandemi,  saat  perayaan
Natal  dan  Paskah  ada  pentas  ketoprak.  Pemainnya  tidak  hanya orang Katolik, tapi juga orang dari agama lain. Orang-orang bisa saling mengerti dan merasa sebagai sesama sehingga mudah bekerja sama. Bagi Ibu Anda, yang menjadi masalah adalah bahwa lokasi rumah budaya Anggrunggondok ada di pojok barat desa sehingga kurang dikenal orang yang di sebelah timur. Kalau ada pertunjukan ketoprak, orang kebingungan mencari pintu masuknya karena letak pementasan yang tersembunyi dan kurang terlihat dari jalan.
Sebenarnya  sebagian  dari  para  penabuh  gamelan  dan pemain seni terlibat juga dalam kelompok tani yang berkumpul di rumah budaya. Pak Utomo terlibat pula dalam kelompok ini dan berkisah  kalau  ia  mendapatkan  manfaat  dari  pendampingan  di kelompok tani. Ia memperoleh pengetahuan baru bagaimana pola tanam  yang  benar,  pupuk  yang  harus  dipakai,  dan  bagaimana membangun  jaringan  dalam  usaha  menjual  hasil  pertaniannya.
Kelompok tani ini bertemu setiap sebulan sekali. Mereka biasanya mengadakan makan bersama dan iuran untuk mengisi kas agar bisa dipakai untuk membeli benih atau alat semprot pertanian. Biasanya kelompok  ini  memanggil  petugas  Penyuluh  Pertanian  Lapangan (PPL)  dari  kota  kabupaten  Wonosobo.  Pak  Trisno  sebagai  salah satu anggota kelompok tani juga bercerita dengan detail bagaimana proses membuat pupuk organik dan kompos yang didampingi oleh PPL dari Wonosobo.

## Berkesenian Sebagai Sarana Membangun Persaudaraan
Dari  hasil  wawancara,  terlihat  kalau  relasi  antarumat beragama  di  desa  Anggrunggondok  sudah  baik  dan  kondusif. Misalnya  saja,  ketika  ada  kematian  seorang  warga,  semua  orang apapun agamanya akan datang membantu. Umumnya upacara dan peringatan  seorang  yang  meninggal  bisa  berlangsung  selama  3-7 hari.  Selama  itu,  orang  bergotong-royong  membantu  memasak,
menyiapkan tempat, menjadi among tamu, dan lain-lain.  Dusun ini hidup damai karena orang mau berjalan bersama dan tidak fanatik. Inilah caranya agar gereja bisa diterima di tengah masyarakat yaitu dengan membaur di dalam masyarakat.
Sebagian  dari  narasumber  tahu  bahwa  rumah  budaya  itu kelola  oleh  orang  Katolik,  bahkan  oleh  seorang  romo.  Kendati demikian, mereka tidak merasa sungkan dan merasa bahwa terlibat
47                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
berkesenian di rumah budaya Anggrunggondok bisa membangun persaudaraan. Beberapa orang berpendapat bahwa rumah budaya Anggrunggondok itu terbuka untuk semua agama, termasuk bagi orang  Islam,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan  kejawen  sekalipun. Bahkan,  ada  di  antara  mereka  yang  baru  pertama  kali  berjumpa dengan seorang romo. Di saat berkesenian orang tidak mau terlalu pusing  untuk  memikirkan  soal  agama  dan  keyakinan  orang  lain yang bergabung dalam rumah budaya itu. Yang terpenting adalah orang dapat berkumpul, memainkan gamelan bersama-sama, dan membangun persaudaraan.

## Rumah Budaya sebagai Tempat Membangun Dialog
Salah satu hasil sinode Keuskupan Purwokerto tahun 2020 adalah menemukan cara hidup menggereja yang baru agar gereja makin  bisa  hidup  mengakar  dalam  masyarakat  setempat. 30 Salah satu usaha yang harus dibangun gereja adalah membangun dialog dengan  masyarakat  sekitarnya.  Keberadaan  rumah  budaya Anggrunggondok merupakan salah satu cara hidup menggereja di Keuskupan  Purwokerto  yang  hidup  sebagai  komunitas  kecil  di tengah  mayoritas  masyarakat  Muslim.  Gereja  meyakini  bahwa budaya yang dihidupi masyarakat Anggrungondok dapat berfungsi sebagai media yang memungkinkan terjadinya relasi dinamis antara manusia dengan sesamanya dan dengan semesta. 31
Narasi  dari  para  penggiat  rumah  budaya  menunjukkan bahwa kesenian bisa menjadi pemersatu orang dari berbagai latar belakang sosial dan ekonomi. Misalnya, ketika anggota kelompok karawitan  di  Anggrunggondok  ini  berkumpul  di  gedung  budaya, mereka  tidak  berpikir  tentang  status  sosial,  ekonomi,  dan  agama masing-masing.  Pertemuan  mereka  sungguh-sungguh  bertujuan untuk berkesenian dan bukan untuk mencari yang lainnya. Bapak Haji Wijo mempertegas bahwa orang dari berbagai latar belakang datang untuk  menabuh gamelan karena memiliki visi yang sama, yaitu kecintaan pada budaya Jawa. 32 Keyakinan ajaran gereja bahwa
30 Hasil Sinode Keuskupan Purwokerto 2020 merumuskan panggilan gereja untuk menghidupi panggilan dan melaksanakan perutusan sebagai murid- murid  Kristus.  Visi  Keuskupan  Purwokerto  adalah  “Gereja  Keuskupan Purwokerto dalam bimbingan Roh Kudus menjadi paguyuban umat Allah yang beriman  mendalam,  tangguh,  dan  dialogal  serta  sejahtera  demi  terwujudnya persaudaraan sejati, kehidupan bersama yang bermartabat dan berkeadilan, serta keutuhan ciptaan.” Lih. Keuskupan Purwokerto, Arah Haluan Pastoral Keuskupan Purwokerto 2021-2035 (Purwokerto: Keuskupan Purwokerto, 2022), 3-4.
31 Tjahyadi, Wafa, dan Zamroni, Kajian Budaya Lokal, 26.
32 Wijo, wawancara, Desa Anggrunggondok, Kapencar, Wonosobo, 19 April 2022.
budaya  menjadi  sarana  perjumpaan  antarumat  beriman  menjadi kenyataan dalam rumah budaya ini.
Dialog dan pewartaan Injil di Indonesia disadari pertama- tama bukan lagi bertujuan untuk mendirikan gereja dan membaptis orang  yang  belum  percaya  pada  Kristus.  Dalam  dialog,  gereja makin  sadar  dan  memahami  bahwa  di  tempat  pekabaran  Injil, tepatnya  di  wilayah  Anggrunggondok,  sudah  hadir  nilai-nilai Kerajaan Allah. Artinya benih-benih kebaikan dan nilai-nilai injili sudah dihidupi oleh masyarakat sekitar. Contohnya, mereka sudah saling menghormati, biasa bekerja sama, dan mengembangkan seni sebagai  usaha  untuk  membuat  hidup  mereka  makin  manusiawi. Dengan  demikian,  dalam  membangun  dialog,  gereja  tidak menghadirkan  diri  sebagai  pemegang  kebenaran  satu-satunya.
Dialog  kehidupan  menjadi  sarana  bagi  anggota  gereja  agar  bisa membaur  dan  menghargai  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  menjadi perwujudan nilai-nilai Kerajaan Allah.
Nilai-nilai luhur masyarakat lokal ini menjadi landasan bagi gereja  untuk  membangun  kehidupan  bersama.  Ada  titik  temu antara  budaya  lokal  dengan  nilai-nilai  injili  yang  dipegang  gereja.
Lewat  masyarakat  setempat  yang  menghidupi  budayanya,  gereja bisa makin menguatkan iman umat lewat praktik kepercayan yang sudah  mereka  pegang.  Ketika  iman  Kristen  dihidupi  oleh  orang yang memiliki nilai budaya yang adi luhur, iman akan tumbuh kuat dan mengakar dalam.
Lewat komunitas gamelan, para penggiat membangun rasa yang  sama  dan  mengembangkan  budaya  kehidupan  batin  orang Jawa. 33 Rasa  batiniah  itu  tidak  hanya  soal  sentuhan  fisik  saja, melainkan  sentuhan  intuisi  dan  emosional  sebagai  dasar  untuk membangun  komunitas  lintasagama. 34 Konflik  dan  perbedaan pendapat  saat  latihan  bersama  itu  wajar  dan  menjadi  bagian  dari proses  membangun  kebersamaan.  Menurut  Pak  Wijo,  meskipun gedung  kesenian  yang  digunakan  itu  milik  orang  Katolik, keanggotaan kelompok seni tetap terbuka kepada siapa saja yang beragama  lain. 35 Bahkan,  ketika  seorang  warga  tidak  memiliki tempat untuk mengadakan kenduri, mereka bisa memakai gedung kesenian untuk upacara kenduri keluarga.
Dari narasi para penggiat ini, model dialog yang terjadi di
Anggrunggondok  adalah  dialog  kehidupan  dan  dialog  karya. Sebagian  besar  aktivis  yang  diwawancarai  tidak  langsung mengungkapkan  pemikiran  tentang  dialog  agama  yang  terjadi  di rumah  budaya.  Mereka  lebih  banyak  membahasakan  bahwa berkesenian  itu  menyatukan  orang  dari  manapun,  bisa  membuat mereka  mengenal  orang  Katolik,  dan  membuat  mereka  mampu
33 Susan Pratt Walton, “Aesthetic and Spiritual Correlations in Javanese Gamelan Music,” Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 65, No. 1 (2007): 31.
34 Ibid., 40-41.
35 Wijo, wawancara.
49                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
berkolaborasi. Dengan model dialog seperti ini, gereja lokal hadir dan mengenal budaya lokal, menghargai dan menerimanya tanpa menghakimi.  Semangat  bersedia  belajar  dari  budaya  setempat menjadi  dasar  bagi  anggota  gereja  untuk  bersikap  rendah  hati. 36
Kerendahan  hati  itu  ditunjukkan  dengan  kesadaran  bahwa:  (1) kebenaran bukanlah hanya milik orang yang mewartakan Injil saja, tapi  orang  setempat  yang  memiliki  budaya  lokal  juga  memiliki kebenaran  yang  mereka  hidupi;  (2)  kesediaan  belajar  dari  tradisi lokal  dan  kebenaran  yang  diyakini  masyarakat  Anggrunggondok bisa  memperkaya  hidup  Gereja;  (3)  pertemuan  anggota  gereja dengan  tradisi  dan  agama  lain  diyakini  bisa  memperkaya  dan membawa hidup pada keharmonisan.
Dari wawancara dengan penggiat seni dan kelompok tani, setidaknya ada empat fungsi rumah budaya yang dirasakan mereka dan  warga  sekitarnya.  Pertama,  rumah  budaya  berfungsi  untuk mengembangkan kesenian Jawa. Warga yang terlibat sangat senang berkesenian  sejak  masa  muda  mereka.  Ada  kesadaran  bahwa berlatih  gamelan  Jawa  menjadi  cara  untuk  melestarikan  budaya lokal. Bahkan ada yang berkata bahwa 37
Kalau sedang ada persoalan di rumah, entah itu ekonomi atau soal relasi, kalau sudah masuk ke gedung itu seakan- akan sudah lupa dengan masalah di rumah. Apalagi dapat bertemu  dengan  teman-teman  yang  memiliki  kesukaan yang sama dalam hal seni.
Berkesenian  merupakan  salah  satu  cara  hidup  orang  desa  untuk melepaskan diri dari persoalan hidup, menjadi sarana hiburan bagi diri sendiri dan warga, juga memunculkan rasa gembira hati saat memainkan alat musik Jawa.
Kedua, rumah budaya menjadi sarana untuk membangun relasi antar warga. Paguyuban seni membangun persaudaraan dan persahabatan  para  pemain.  Mereka  bisa  mengenal  orang  yang berasal dari dusun lain, dan bahkan relasi itu berlanjut dalam bentuk saling  membantu.  Rumah  budaya  ini  membangun  “tanggap  ing sasmita, landhep panggraitane,” yang berarti membuat orang memiliki rasa kepekaan dan bisa belajar berelasi dengan sesama. Para pemain gamelan dan ketoprak menjadi orang yang berwawasan luas, tidak membeda-bedakan  orang  lain  berdasarkan  status  sosial  dan agamanya. Seni itu menjadi jembatan persaudaraan yang tulus dan
36 Emanuel Gerrit Singgih, Menguak Isolasi, Menjalin Relasi: Teologi Kristen dan Tantangan Dunia Postmodern (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009), 127-129.
37 Widyo, wawancara, Desa Anggrunggondok, Kapencar, Wonosobo, 21 April 2022.
memanusiakan  semua  orang.  Salah  seorang  narasumber  berujar, “Kalau  orang  tidak  berbudaya,  ia  tidak  bisa  hidup  dalam masyarakat,  karena  budaya  itu  menjadi  pegangan  hidup  dan penuntun jalan.” 38
Ketiga,  gerakan  dialog  Gereja  dalam  rumah  budaya  ini mengarah  pada  proses  transformatif  dan  pemberdayaan  seperti yang  diungkap  pada  bagian  awal  artikel  ini.  Kegiatan  paguyuban tani di rumah budaya berperan untuk mengembangkan hidup sosial dan  ekonomi  warga  setempat.  Mereka  berkumpul  setiap  sebulan sekali dan mengundang narasumber dari dinas pertanian dan dinas pariwisata  setempat  untuk  mengadakan  pelatihan  pembibitan, mengusahakan  obat-obatan,  serta  pupuk  kompos  dan  pupuk lainnya.  Para  petani  juga  kadang  kala  menjual  hasil  buminya  di lokasi  taman  rohani  dan  rumah  budaya.  Semua  usaha  tersebut dilakukan  agar  mereka  bisa  makin  mandiri  dan  mengembangkan kehidupan ekonominya. Keempat, rumah budaya menjadi sarana dialog kehidupan dan dialog karya antara Gereja dan masyarakat. Dialog kehidupan dalam  gagasan  Komisi  Kepausan  untuk  Dialog  Beragama ditempatkan pada tahap pertama. 39 Maksudnya, bentuk dialog ini sebetulnya menjadi suatu hal yang lumrah dan wajar dialami oleh semua  orang  saat  mereka  hidup  bersama  sebagai  bagian  dari masyarakat. Tingkat yang kedua ialah dialog karya. Dalam dialog ini orang-orang  Kristen  dan  non-Kristen  berkolaborasi  untuk pengembangan integral dan pengembangan hidup manusia. 40 Dari hasil wawancara dan aktivis para penggiat, bisa dilihat bahwa orang non-Katolik  terekspos  dengan  para  pastor  yang  terlibat  dalam rumah  budaya.  Mereka  menerima  nilai-nilai  universal  akan penghargaan  bagi  orang  lain.  Misalnya,  saat  bulan  puasa,  rumah budaya  tidak  menyediakan  makanan  dan  minuman  bagi  semua anggota  kesenian.  Kecurigaan  karena  perbedaan  agama  dan kepercayaan  berangsur-angsur  pupus  karena  rumah  budaya menjadi  sarana  gotong-royong  antarwarga  dan  membangun kebudayaan lokal yang dicintai masyarakat setempat. Saat istirahat dari  bermain  gamelan,  orang  bisa  saling  berkomunikasi, menceritakan  pengalaman  hidup  serta  menumbuhkan  rasa  saling percaya sebagai sesama manusia. Rumah budaya Anggrunggondok bertumbuh untuk meminimalisasi rasa curiga dan ketidaksenangan orang  serta  membuka  pintu  komunikasi  secara  alami  dan menghilangkan  prasangka  buruk  antarwarga  yang  awalnya  tidak saling kenal.
38 Harja, wawancara, Desa Anggrunggondok, Kapencar, Wonosobo, 20 April 2022.
39 Pontifical  Council  for  Inter-Religious  Dialogue,  “Dialogue  and Proclamation,” §42.
40 Ibid.
51                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
Akhirnya,  argumentasi  dari  studi  dan  penelitian  lapangan ini  adalah  bahwa  rumah  budaya  Anggrunggondok  bisa  menjadi sarana untuk dialog mutual antara budaya lokal dengan Gereja. Di dalam  dialog  telah  ditemukan  adanya  hubungan  antara  nilai-nilai dalam  tradisi  lokal  dengan  refleksi  teologis  kristiani.  Dialog kehidupan  dan  dialog  karya  lewat  rumah  budaya  menjadi  sarana komunikasi  dan  persatuan  dari  berbagai  golongan  yang  berbeda agama  dan  latar  belakangnya.  Jika  rancang  bangun  teologi  lokal yang digagas itu bisa dikembangkan dan bertumbuh subur, Gereja Keuskupan Purwokerto dapat lebih mudah masuk pada persoalan dan kondisi masyarakat serta semakin relevan bagi orang banyak di luar gereja.

## Kesimpulan
Hidup  gereja  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks masyarakatnya  karena  kehidupan  gereja  yang  dinamis  perlu disesuaikan  dengan  kondisi  di  mana  gereja  hidup.  Relasi  yang dinamis antara gereja dan lingkungan sekitarnya bisa berkontribusi positif  terhadap  kehidupan  gereja.  Menyadari  pluralitas  hidup  di masyarakat Indonesia, Gereja tidak bisa hanya hidup bagi dirinya sendiri.  Komunitas  kristiani  ada  di  dalam  dunia  dan  hidup berdampingan dengan segala realitas dan keprihatinan sekitarnya.
Oleh  karenanya,  gereja  perlu  mengembangkan  gagasan  yang  ada dalam  Dialogue  and  Mission,  yaitu  dialog  kehidupan,  dialog  karya, dialog  teologis,  dan  dialog  pengalaman  iman  sebagai  cara  untuk membangun persaudaraan.
Rumah  budaya  Anggrunggondok  di  Jawa  Tengah  bagian barat merupakan salah satu sarana untuk membangun dialog antara gereja dan konteks budaya sekitarnya. Melalui berbagai dinamika kesenian yang ada di dalam rumah budaya, para penggiat seni di sekitar  rumah  budaya  membangun  paguyuban  yang  hidup  dan mandiri. Mereka mampu mengembangkan kesenian lokal sekaligus berperan dalam mengembangkan dialog antara gereja dan budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat setempat. Praktik dialog yang  paling  terlihat  adalah  dialog  karya  dan  dialog  kehidupan. Harapannya  adalah  supaya  komunitas  rumah  budaya  tersebut menjadi salah satu model pastoral gereja di Keuskupan Purwokerto dan  gereja  di  Indonesia  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  Kerajaan Allah  yang  terwujud  lewat  perkembangan  persaudaraan  serta solidaritas dalam hidup menggereja dan memasyarakat.

## Tentang Penulis
Antonius  Galih  Arga  Wiwin  Aryanto  adalah  imam  diosesan keuskupan  Purwokerto.  Dia  menyelesaikan  studi  Licenciate Biblical Study di Boston College, School of Theology and Ministry, Amerika Serikat tahun 2010. Kemudian tahun 2015, ia melanjutkan studi doktoral dalam Kitab Suci di Jesuit School of Theology, Santa Clara University, California, Amerika Serikat. Sekarang Rm. Galih mengajar  Kitab  Suci  Perjanjian  Baru  di  Fakultas  Teologi, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. Bidang ilmu yang didalami adalah teologi Paulus, Injil Yohanes, dan pendekatan sosial-budaya pada teks Kitab Suci.
Agustinus Brian Kurniawan adalah calon imam untuk Keuskupan Purwokerto. Sekarang dia sedang menyelesaikan gelar magister di bidang pastoral di Fakultas Filsafat Keilahian, Universitas Sanata Dharma  Yogyakarta.  Tesis  magister  yang  sedang  dikerjakan berkaitan dengan dialog antara iman dan budaya.
Saptono adalah calon imam keuskupan Purwokerto. Sekarang dia sedang menyelesaikan studi magister di Fakultas Filsafat Keilahian, Universitas Sanata Dharma. Tesis magister yang dibuat adalah soal dialog antara gereja dan masyarakat lokal dalam mitigasi bencana.

## Daftar Pustaka
Badan Pusat Statistik Jawa Tengah. “Jumlah Penduduk dan Rasio Jenis Kelamin menurut Kabupaten/Kota di Provinsi Jawa Tengah  Tahun  2019.”  Diakses  pada  10  Oktober  2022. https://jateng.bps.go.id/statictable/2020/07/14/1820/ju mlah-penduduk-dan-rasio-jenis-kelamin-menurut- kabupaten-kota-di-provinsi-jawa-tengah-2019.html .
Banawiratma, J. B. “Wujud Baru Hidup  Menggereja: Dialog dan Transformatif.” Orientasi Baru, Vol. 5 (1991): 9-13. _______.  “Beberapa  Catatan  sekitar  Pengembangan  Teologi.” Dalam  Panggilan  Gereja  Indonesia  dan  Teologi.  Ed.,  J.  B. Banawiratma. Yogyakarta: Kanisius, 1986.
Bevans, Stephen B. Essays in Contextual Theology. Leiden: Brill, 2018.
_______. Model-model Teologi Kontekstual. Maumere: Ledalero, 2002.
_______. Teologi dalam Perspektif Global. Maumere: Ledalero, 2010. Chia,  Edmund  Kee-Fook.  Asian  Christianity  and  Theology:
Inculturation, Interreligious Dialogue, Integral Liberation. London:
Routledge, 2022.
Devadass,  Clarence.  “Laudato  Si’  and  Interreligious  Dialogue  in Asia.” In Interreligious Dialogue: Fundamentalism and Violence,
Proclamation and Our Common Home. Ed., William LaRousse.
53                     THE CULTURAL HOUSE OF ANGGRUNGGONDOK  AS  A  MEANS  TO  BUILD  THE
LOCAL  CHURCH  IN  THE  DIOCESE  OF  PURWOKERTO,

## CENTRAL JAVA
FABC Papers No. 154. https://fabc.org/wp- content/uploads/2022/09/FABC-Papers-154.pdf . Federations of Asian Bishops’ Conferences. “Journeying Together toward  the  Third  Millenium:  The  Final  Statement  of  the Fifth  Plenary  Assembly  of  FABC.”  In  The  Emerging
Challenges to the Church in Asia in the 1990s: A Call to Respond.
FABC  Papers  No.  59  (1990). https://fabc.org/wp- content/uploads/2022/09/FABC-Papers-59.pdf .
Fitzgibbon, Eamonn. “Together on The Way – Pope Francis and Sinodality,” The Furrow, Vol. 68, No. 10 (2017): 532-539.
Harja. Wawancara. Desa Anggrunggondok, Kapencar, Wonosobo.
20 April 2022.
Keuskupan  Agung  Purwokerto,  Arah  Haluan  Pastoral  Keuskupan
Purwokerto  2021-2035.  Purwokerto:  Keuskupan  Agung Purwokerto, 2022.
Kroeger, James H. “Asian’s Dynamic, Missionary Local Churches: FABC Perspectives.” Landas, Vol. 19, No. 2 (2005): 175- 207.
_______. Dialogue: Interpretive Key for the Life  of the  Church in Asia.
FABC  Papers  No.  130.  Hongkong:  FABC,  2010. https://fabc.org/wp-content/uploads/2022/07/FABC- paper-130.pdf .
Martasudjita,  Emmanuel.  Teologi  Inkulturasi:  Perayaan  Injil  Yesus
Kristus di Bumi Indonesia. Yogyakarta: Kaniusus, 2022.
Mendonca, Clemens. “Mission According to the Catholic Church in  Asia:  A  New  Way  of  Being  Church,”  In  Mission Spirituality and Authentic Discipleship. Eds., Wonsuk Ma and Kenneth R. Ross. Oxford: Regnum Books, 2013. Paus  Fransiskus.  Fratelli  Tuti.  Terj.,  Martin  Harun.  Jakarta:
Departemen  Dokumentasi  dan  Penerangan  Konferensi Waligereja Indonesia, 2021. Phan,  Peter  C.  “Reception  of  and  Trajectories  for  Vatican  II  in Asia,” Theological Studies, Vol. 74, No. 2  (2013): 302-320. Pontifical  Council  for  Inter-Religious  Dialogue.  “Dialogue  and Proclamation:    Reflection  and  Orientations  on Interreligious  Dialogue  and  The  Proclamation  of  The Gospel  of  Jesus  Christ.”  Vatican:  Holy  See,  1991.
https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils /interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_19051991_dial ogue-and-proclamatio_en.html . Quevedo,  Orlando  B.  “Dialogue  Between  Local  Churches:  An Asian  Vision  and  Experience.”  Landas  Vol.  27,  No.  2 (2013): 1-19.
Schreiter,  Robert  J.  “Faith  and  cultures:  Challenges  to  a  World
Churches.” Theological Studies, Vol. 50, No. 4 (1989): 744- 760.
Singgih,  Emanuel  Gerrit.    Menguak  Isolasi,  Menjalin  Relasi:  Teologi Kristen  dan  Tantangan  Dunia  Postmodern.  Jakarta:    BPK
Gunung Mulia, 2009. Siswantara,  Yusuf.  “Dialog  sebagai  Cara  Hidup  Menggereja  di Kultur Indonesia,” KURIOS. Vol. 6, No. 1 (2020): 69-101. Rm. Sumpana, MSC. Wawancara. 17 Desember 2021.
Tan,  Jonathan  Yun-Ka.  Towards  Asian  Liturgical  Inculturation: Investigating  the  Resources  in  the  Documents  of  the  Federation  of Asian  Bishops’  Conferences  (FABC)  for  Developing  an  Asian Theology  of  Liturgical  Inculturation.  FABC  Papers  No.  89. Hongkong: FABC, 1999. https://fabc.org/wp- content/uploads/2022/09/FABC-Papers-89.pdf .
Tjahyadi, Indra, Hoston Wafa, dan Moh. Zamroni. Kajian Budaya Lokal. Lamongan: Pagan Press, 2019.
Walton,  Susan  Pratt.  “Aesthetic  and  Spiritual  Correlations  in
Javanese  Gamelan  Music.”  Journal  of  Aesthetics  and  Art
Criticism, Vol. 65, No. 1 (2007): 31-41.
Widiasta, Raden Paulus Edi. “The Pattern of Biblical Synodality in
The Acts of The Apostles and Its Relevance to The Asian Catholic  Families  Today.”  Journal  of  Asian  Orientation  in Theology, Vol. 5, No. 1 (2023): 25-51.
Widyo.  Wawancara.  Desa  Anggrunggondok,  Kapencar, Wonosobo. 21 April 2022. Wijo. Wawancara. Desa Anggrunggondok, Kapencar, Wonosobo.
19 April 2022.
Wilfred, Felix. “The FABC: Orientations, Challenges and Impact,” in  For  All  Peoples  of  Asia:  Federations  of  Asian  Bishops’ Conferences Documents from 1970 to 1991. Eds., Gaudencio B. Rosales and C. G. Arévalo. Maryknoll: Orbis, 1992.