P-ISSN: 1829-717X , E-ISSN: 2621-0347 Tahun 2022, Vol. 22 No. 2

## MEMELIHARA FITRAH MANUSIA MELALUI PENDIDIKAN ISLAM DALAM KELUARGA

## Hilmi Mizani
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin hilmimizani.iain@gmail.com

## Muhniansyah Arasyid Mahani
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin muhniansyah@uin-antasari.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  Islamic  concept  of  maintaining  human  nature  through Islamic education in the family. The research method used is library research. The data to be  extracted  comes  from  the  verses  of  the  Qur'an,  hadith  texts,  books,  journals  and magazines  which  contain  the  concept  of  maintaining  human  nature  through  Islamic education in the family. To analyze the data used descriptive analytic analysis.
This  research  resulted  in  the  finding  that  in  order  to  maintain  human  nature,  Islamic education  in  the  family  must  start  from  the  time  the  child  is  in  the  womb.  As  for  how parents  communicate  with  children  by  introducing  the  sentence  of  Tauhid  and  other Taibah sentences. In infancy, the child is recited when born, in aqiqahi, and given a good name. Children are often heard reciting verses from the Qur'an, singing songs containing religious poetry and Thaibah sentences. When children are 4-6 years old, Islamic religious education is given in the form of conveying Islamic religious concepts which are the main points of religion. Children can be trained to do whudu, pray and fast (not a full day).
Children  aged  6-12  years  can  already  be  burdened  with  tasks  related  to  religious  law. Entering adolescence (age 12-18 years) means that the child is approaching baliq or has reached  puberty.  Therefore,  children  must  be  taught  Islam  in  its  entirety,  including aqidah, sharia and morals.
Keywords: Family, Islamic Education, Nurturing Human Nature.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  untuk  mengungkapkan  konsef  Islam  tentang memelihara  fitrah manusia melalui pendidikan Islam dalam keluarga. Adapun metode penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian.kepustakaan  (library  research).  Data yang  akan  digali  berasal  dari  ayat-ayat  Al  Qur’an,  teks  hadist,  kitab-kitab,  jurnal maupun  majalah  yang  memuat  konsef  pemeliharaan  fitrah  manusia  melalui pendidikan  Islam  dalam  keluarga.  Untuk  menganalisis  data  digunakan  analisis deskriptif analitik.
Penelitian  ini  menghasilkan  temuan  bahwa  untuk  memelihara  fitrah  manusia, pendidikan Islam dalam keluarga harus dimulai dari anak berada dalam kandungan. Adapun caranya orang tua berkomunikasi dengan anak dengan mengenalkan kalimat Tauhid  dan  kalimat  Taibah  lainnya.  Pada  masa  bayi,  anak  diazankan  ketika dilahirkan,  di  aqiqahi,  dan  diberi  nama  dengan  nama  yang  baik.  Anak  sering diperdengarkan bacaan ayat al Qur’an, dinyanyikan lagu yang berisi syair-syair agama dan  kalimat  Thaibah.  Pada  saat  anak  berusia  4  –  6  tahun  pendidikan  Agama  Islam diberikan  dalam  bentuk  penyampaian  konsef  agama  Islam  yang  merupakan  pokok- pokok agama.  Anak sudah bisa dilatih mengerjakan  whudu, shalat dan puasa  (tidak penuh seharian).
Anak  usia  6  –  12  tahun  sudah  bisa  dibebani  tugas-tugas  terkait  syariat  agama. Memasuki usia remaja (usia 12 – 18 tahun) berarti anak mendekati baliq atau sudah balig.  Oleh  karena  itu  anak  harus  diajarkan  Islam  secara  lengkap,  meliputi  aqidah, syariah dan akhlak.
Kata Kunci : Keluarga, Memelihara  Fitrah Manusia, Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Dalam pandangan Islam, manusia adalah makhluk yang sempurna, yang merupakan kesatuan unsur yang terdiri jasmani dan rohani. Jasmani adalah apa yang nampak dari tubuh manusia seperti kepala, tangan, kaki, mulut, hidung, telingan dan lain-lain. Sedangkan rohani adalah  apa  yang  ada  dalam  diri  manusia  seperti  akal,  hati,  ruh  dan  nafs.  Dengan  potensi rohaniah  tersebut  manusia  memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  yang  jauh  melebih  dari hewan.  Oleh  karena  itulah  Allah  menyebutkan  bahwa  manusia  itu  adalah  mahluk  yang diciptakan dengan  sebaik-baiknya  kejadian. 1 Dengan  akal  manusia  mampu  menciptakan kebudayaan  yang  tinggi  karena  akal  melahirkan  pengetahuan/teknologi  sehingga manusia dapat menciptakan berbagai peralatan hidup untuk memenuhi kebutuhannya.
1 Al Qur’an Surah Attin ayat 4
Akan tetapi Tuhan menciptakan manusia bertujuan bukan hanya agar manusia dapat hidup dengan mengelola alam ( khalifatullah ) 2 , tetapi juga manusia diciptakan untuk menjadi insan  pengabdi  ( Abdullah ) 3 .  Baik  fungsi  manusia  sebagai pengelola  alam,  maupun  sebagai insan  pengabdi  perlu  ada  pedoman  sehingga  kehidupan  berjalan  dengan  harmonis  dalam lindungan ridha Allah. Untuk itulah Allah menurunkan agama Islam yang berisi aturan dalam mengelola alam, maupun untuk beribadah kepada Allah.
Agar  manusia  mau  menjadikan  agama  Islam  sebagai  pegangan  hidup  yang menuntun hidupnya kejalan yang dikehendaki Allah, maka Allah melengkapi manusia dengan fitrah  yang  dibawa  sejak  lahir.  Fitrah  adalah  kemampuan  berupa kesiapan,  kecenderungan menerima agama untuk mengenal Allah ( ma’rifatullah ) 4 Walaupun anak sudah dibekali fitrah, setelah  anak  lahir  potensi  itu  bisa  terpelihara  dengan  baik  atau  sebaliknya  bisa menyimpang  dari  dari  fitrah manusia.  Untuk  itu  sarana  untuk  memelihara  fitrah  anak hanya  bisa  dilakukan dengan memberikan pendidikan Islam pada anak.
Islam memandang bahwa pendidikan sangat penting dalam rangka untuk membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah swt sebagaimana yang termuat dalam al Qur’an  maupun  al  Hadis.  Karena  hanya  dengan  pendidikan Islam  manusia  akan  mengenal agama Islam, sehingga dapat melaksanakan perintah agama Islam.
Sebagai  pengabdi,  manusia  diwajibkan  untuk  beribadah  kepada  Allah,  dalam  arti selalu  tunduk  dan  patuh  atas  perintah-Nya  guna  mengesakan  dan  mengenal-Nya  sesuai dengan  petunjuk  yang  telah  diberikannya  dan  sebagai  khalifah  manusia  diberi  potensi  dan kekuatan  positif  untuk  mengubah  berbagai  corak  kehidupan  di  dunia  ke  arah  yang  lebih baik. 5
Pentingnya  pendidikan  dalam  Islam  tergambar  dari  sejarah  pendidikan  Islam  itu sendiri,  dimana  sejak  Islam  mulai  awal  disebarkan  oleh  Nabi  Muhammad,  beliau  sudah mempergunakan  institusi  pendidikan  untuk  mendidik  sahabat  supaya  mengenal  Islam dan berprilaku  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Tercatat  dalam sejarah  bahwa  lembaga  pendidikan Islam  yang  didirikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  bernama Darul  Arqam . Darul  Arqam merupakan  rumah  al  Arqam  bin  Abil  Arqam. 6 yang  dijadikan  Rasulullah  sebagai  tempat pendidikan.  Selain  itu  pentingnya  pendidikan  dalam  Islam  dapat  pula  ditinjau  dari penghargaan  Islam  kepada  orang  yang  berilmu  dan  orang  yang  menuntut  Ilmu.  Dalam  hal orang  yang  berilmu  Allah  meninggikan  derajat  orang  yang  berilmu  sebagaimana  terdapat dalam al Qur’an Surah al Mujadallah ayat 11 yang berbunyi:
2 Al Qur’an Surah Al Baqarah ayat 30
3 Al Qur’an  Surah  Adz Dzariyat ayat  56
4 Siti Aisyah, Fitrah dan Pengembangannya dalam Pendidikan, ( Banjarmasin, IAIN Antasari Press) h 366
5 Mualimin,  M.  Konsep  Fitrah  Manusia  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Islam.  “ Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam “ , ( 2017) Volume 8, No. II, 249-266.
6 Husin,  Gusti  Irhamna.  "Pemikiran  Tentang  Sistem  dan  Kelembagaan  Pendidikan  Islam  di  Masa Rasulullah  Pada Periode Mekkah dan Periode Madinah." Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan (2018).
                                                                                                                 
                                                                                                                           

Dalam  ayat  yang  lain,  yaitu  pada  Surah  Fatir  ayat  28  disebutkan  bahwa  hamba- hamba  Allah  yang  takut  kepadaNya  hanyalah  orang-orang  yang  berilmu.  Imam  Al  Ghazali ketika  menjelaskan  makna  ayat  18  dari  Qur’an  Surah  Ali  Imran  disebutkan:  maka  lihatlah bagaimana  Allah  memuliakan  diriNya,  keduanya  dengan  Malaikat  dan  ketiganya  dengan orang-orang  ahli  ilmu.  Dengan  ini  cukuplah  bagimu  untuk  mengetahui  kemuliaan, keutamaan, kejelasan dan kelebihan orang-orang ahli ilmu. 7
Penegasan pentingnya pendidikan itu banyak juga di sabdakan Rasulullah saw. Dalam Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim disebutkan; siapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu,  maka  Allah  akan  mudahkan  baginya  jalan  menuju  surga." 8 Hadis  lainnya  tentang pentingnya  ilmu  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim,  dari  Abu  Hurairah  radhiyallahu'anhu, Rasullullah saw bersabda:
ْدَي ٍحِلاَص ٍدَل َو َو ًِِب ُعَفَتْىُي ٍةَي ِراَج ٍةَقَدَص  ْهِم ٍةَث َلََث  ْهِم  الَِّإ ًُُلَمَع َعَطَقْوا ُناَسْوِلإا  َتاَم اَذِإ ىُع
9 ًَُل Artinya:  " Jika  seseorang  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amalannya  kecuali  tiga perkara (yaitu): sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan, atau do'a anak yang sholeh "
Dari  hadis  tersebut  ilmu  yang  diajarkan  kepada  orang  lain  akan  tetap  mengalir pahalanya  walaupun  orang  yang  mengajarkannya  sudah  meninggal  dunia.  Dalam  hadis riwayat Abu Dawud, Nabi bersabda : ulama itu adalah pewaris para Nabi. 10
Ayat  al  Qur’an  dan  Hadis  di  atas  menegaskan  kedudukan  orang  yang  berilmu  dan pentingnya ilmu pengetahuan. Untuk itu sarana yang dapat membentuk seseorang menjadi orang  yang  berilmu  hanyalah  pendidikan.  Ilmu  pengetahuan  itu  sangat  luas  dan  selalu berkembang  sepanjang masa, sehingga  untuk  menjadi  orang  yang  berilmu  harus  menjalani proses belajar yang panjang, bahkan belajar harus ditempuh oleh manusia sepanjang hayat. Oleh  karena  itu  institusi  pendidikan  yang  bertanggung  jawab  melaksanakan  pendidikan adalah orang tua, sekolah dan masyarakat.
7 Imam Al Ghazali, Ihya ‘Ulumiddin, terjemah Moh Zuhri,  Asy Syifa Semarang, Jilid I, 2011, h.9
8 Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Shahih Muslim , Hadis nomor 2699
9 Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Shahih Muslim , Hadis nomor 1631
10 Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani, Sunan Abu Daud , Hadis nomor 3641
Orang  tua  mendidik  anaknya  sejak  anak  dilahirkan  sampai  ia  membangun  rumah tangga  sendiri.  Sekolah  mendidik  anak  ketika  anak  memasuki  usia  sekolah  yaitu  usia  7-24 tahun  meliputi  pendidikan dasar,  pendidikan  menengah  dan  perdidikan  tinggi.  Sedangkan masyarakat  ikut  bertanggung jawab mendidik anak mulai anak bergaul dengan masyarakat sampai ia meninggal dunia.
Menurut  Kamrani  Buseri,  keluarga  merupakan  pusat  pendidikan  di  samping lingkungan yang lainnya. Keluarga sebagai pusat pendidikan berlangsung alamiah dan penuh kewajaran. 11 Pendidik  utama  dan  pertama  adalah keluarga,  di  mana  pendidik  yang  paling bertanggung jawab terhadap terlaksananya pendidikan untuk anak adalah orang tua. 12
Banyak  orang  tua  muslim  yang  tidak  menyadari  bahwa  ia  harus  bertanggung jawab memelihara  fitrah  anaknya  yaitu  memastikan  bahwa  anaknya tetap  dalam  agama  Islam dengan kaffah, sehingga mencurahkan perhatian dan usahanya dengan sepenuh hati untuk hal tersebut. Untuk itu penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan konsef Islam tentang memelihara fitrah manusia melalui pendidikan Islam dalam keluarga.

## Metode Penelitian
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yaitu  mengungkapkan  konsep  memelihara  fitrah manusia melalui pendidikan Islam dalam keluarga. Untuk itu data yang akan digali berasal dari ayat-ayat  Al  Qur’an,  teks  hadist,  kitab-kitab,  jurnal  maupun  majalah  yang  memuat  konsef pemeliharaan  fitrah  manusia  melalui  pendidikan  Islam  dalam  keluarga.  Oleh  karena  itu penelitian ini merupakan penelitian.kepustakaan (library research) , karena penelitian ini tidak perlu  terjun  ke  lapangan,  tapi  cukup  memanfaatkan  dari  beberapa  sumber  kepustakaan sebagai  sumber  penelitian. 13 Penelitian  ini  dilakukan  ke  dalam  dua  tahap.  Tahap  pertama, pencarian  data  yang  bersumber  dari  Al  Qur’an,  Al  Hadis,  buku,  jurnal,  dan  artikel  yang berkaitan  dengan  topik  pembahasan.  Tahap  kedua,  adalah  analisis  data,  analisis  data  yang digunakan  ialah  metode  analisis  isi. 14 Metode  pengumpulan  data  penulis  gunakan  dalam penelitian ini dengan cara dokumentasi, yakni dengan  mengumpulkan ayat-ayat  Al  Qur’an, teks  hadist,  kitab-kitab,  jurnal  maupun  majalah  yang  memuat  konsef  pemeliharaan  fitrah manusia melalui pendidikan Islam dalam keluarga.  Penulisan ini memakai  analisis deskriptif analitik  yaitu  dengan  menyimpulkan  sesuatu  objek,  pemikiran  gambaran secara  sistematis, faktual  yang  berhubungan  dengan  apa  yang  penulis  analisis.  Hasil  analisisnya  adalah  data deskriptif berupa uraian  kalimat.
11 Kamrani Buseri , Pendidikan Keluarga Dalam Islam, (Yogyakarta, CV Bina Usaha, 1990) h. 29
12 Fitri, A. Z., Keluarga Sebagai Lembaga Pertama Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati , ( 2016) 27 (1),
13 Hamzah, A. (2020). Metode Penelitian Kepustakaan Library Research . Literasi Nusantara, (2020)
14 Sandu Siyoto & M.Ali Sodik. 2015). Dasar Metodologi Penelitian . (Literasi Media, 2015) h.124

## Hasil dan Pembahasan
Kata fitrah manusia terdapat  dalam  ayat al  Qur’an  dan hadis Rasulullah saw. Dalam al Qur’an Surah Ar Rum ayat 30 yang berbunyi:
                                                                                                    
                                                  
Artinya:  Maka,  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Islam  sesuai) fitrah  (dari)  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  (fitrah)  itu.  Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah (tersebut). Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui .
Kemudian  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  disebutkan  bahwa Rasullah bersabda:
ُك ْىَم ُّل
ًِِواَس ِّجَمُي  ْوَأ ًِِوا َر ِّصَىُي  ْوَأ ِناَدِّىَهُي ُيا َىَبَأَف ِة َرْطِفْلا ىَلَع ُدَل ْىُي ٍد ْىُل
11
Baik  dalam  ayat  al  Qur’an,  maupun  dalam  hadis  diatas  terdapat  kata  fitrah/fatara. Secara etimologi kata fitrah berasal dari bahasa Arab fathara ( رطف ) dari masdar fathrun yang berarti  belah  atau pecah. 16 Berdasarkan  Istilah para  ahli memberikan makna yang berbeda- beda.  Menurut  Hasan  Langgulung  fitrah  adalah  ciptaan  Allah,  yaitu  bahwa  manusia  telah diberi potensi yang baik oleh Allah. 17 Dalam Tafsir Al Maraghi disebutkan fitrah adalah adalah kecenderungan  kepada  tauhid. 18 Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab,  istilah  fitrah mengandung  beberapa  makna  yaitu  suatu  kecendrungan  alamiah  bawaan  sejak  lahir, penciptaan  yang menyebabkan  susuatu ada untuk  pertama  kalinya,  serta struktur atau  ciri alamiah manusia, juga secara keagamaan maknanya adalah agama atau tauhid/mengesakan Tuhan. 19
15 Imam Abi Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Ibrahim al Bukhari, Shahih Bukhari, (Dar al-Fikr, tth) Jilid I, juz 2 hadis nomor 1319
16 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggaraan  Penterjemahan  dan Tafsir al-Qur’an, 1973), 319
17 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1985), hlm. 215.
18 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi , (Beirut: Darl Fikr, 1971) juz 21. h. 423.
19 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‘an (Bandung: Mizan, 1996), cet. ke-1
Al-Falah: Jurnal Ilmiah Keislaman dan Kemasyarakatan, Volume 22-2, 2022
Menurut Baharuddin, fitrah manusia adalah kejadian sejak semula atau bawaan sejak lahir yakni berpotensi beragama yang lurus. 20 Sedangkan menurut Ibnu Katsir, bahwa fitrah berarti  setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  mengenal  Allah  swt  sebagai  Tuhannya  dan mengakui Allah swt sebagai Tuhannya. 21
Dari pendapat para ahli di atas, bahwa fitrah berarti anak dilahirkan membawa potensi beragama  yang  lurus,  bertauhid,  dan  mengenal  serta  mengakui  Allah  sebagai  Tuhannya. Akan tetapi potensi itu bisa tidak berkembang, bahkan bisa menjadi sebaliknya yaitu hilang apabila  hidup  dilingkungan  yang  tidak  beragama  Islam.  Oleh  karena  itu  tanggung  jawab orang tuanyalah mendidik anaknya untuk mengenal agama Islam sekaligus melatih anak agar menjalankan semua perintah agama Islam sesuai dengan tingkat perkembangan anak.
Untuk memelihara fitrah anak maka orang  tua memiliki peran yang  sangat  penting. Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  Rasulullah  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Hal  tersebut  dapat dipahami  karena  memang  sebagian  besar  hidup  anak  berada  dalam  lingkungan  keluarga, bahkan  para  ahli  psikologi  menyatakan  bahwa  anak  sudah  bisa  dididik  ketika  masih  dalam kandungan.  Untuk  itu  tulisan  ini  akan  menguraikan  bagaimana  memelihara  fitrah  anak melalui  pendidikan  Islam  dalam  keluarga  dengan  membagi  fase-fase  pendidikan  sebagai berikut :

## 1. Fase Sebelum Lahir
Dalam Islam disyariatkan bahwa usaha menciptakan generasi Islam yang berkualitas sudah  dimulai  ketika  mencari  pasangan.  Dalam  hadis  disebutkan  bahwa  kriteria  memilih pasangan  ada  4  kreteria,  yaitu  hartanya,  kebangsawanannya,  kecan-  tikannya  dan agamanya, dan yang paling diutamakan adalah agamanya. 22 Selanjutnya untuk menghasilkan keturunan  yang  shaleh/salehah  adalah  ketika  memulai  hubungan  suami  istri  dengan membaca  doa.  Adapun  do’a  yang  dipanjatkan  adalah  agar  anak  yang  nanti  dilahirkan dijauhkan dari gangguan syaitan.
20 Baharuddin, ParadigmaPsikologiIslam,StuditentangElemenPsikologidarial-Quran (Yogyakarta:  Pustaka pelajar, 2004).
21 Ibnu Katsir, Tafsir Al Qur’an Al-Adzhim, juz 3 (Beirut:al Nur al- Alamiyah, 1995) h.4
22 Abdillah, Abu bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari ( Beirut: Dar al-Fikr, tth) hadis nomor 2111
Apabila  ibunya  mulai  mengandung  maka  orang  tua  harus  memberikan  stimulasi edukatif  yang  berorientasi  pada  peningkatan  daya  intelektual,  sensasi  perasaan/psikis,
Al-Falah: Jurnal Ilmiah Keislaman dan Kemasyarakatan, Volume 22-2, 2022
menguatkan  fisik,  memberi  makan  dan  minuman  yang  halal,  bergizi  tinggi  dan menghindarkan bayi dalam kandungan  dari bahaya yang  berdampak pisik  maupun  psikis. 23 Setelah usia kandungan ibu 7 bulan, anak sudah bisa diberi pendidikan 24 .
Orang tua dapat berkomunikasi dengan anak dalam kandungan dengan mengenalkan kata-kata  dan  kalimat  dengan  suara  si  ibu  atau  orang  sekitarnya.  Dengan  diberi  stimulus tersebut nanti anak setelah lahir memiliki kemampuan verbal jauh lebih baik dari anak yang tidak mendapat stimulasi. 25 Sering-seringlah mengucapkan kalimat Tauhid:  ‘La  ilaha  Illallah, katakan “  anak,  Allah itu tuhan kita,  tiada Tuhan Selain Allah  dan  Nabi  Muhammad  adalah Rasul Allah “. 26
Dari uraian di atas, anak sebaiknya mulai dididik sejak anak mulai dalam  kandungan baik  dengan menyiapkan kondisi fisik  anak dengan memberi  asupan  makanan  yang  bergizi dan  halal,  juga  memberikan  stimulus  dengan  berkomunikasi  dengan  anak ketika janin bayi sudah  berusia  di  7  bulan  dengan  pesan-pesan  ketauhidan  dan  kalimat-kalimat  taiyibah lainnya.

## 2. Fase anak 0-3 tahun
Ketika  anak  dilahirkan,  sebaiknya  anaknya  di  azankan.  Azan  ketika  anak  baru dilahirkan  memiliki  nilai  pendidikan  yaitu  pendidikan  tauhid,  pendidikan  ubudiyah,  dan pendidikan akhlak. 27 Pendidikan lainnya setelah anak dilahirkan adalah memberi nama yang baik.  Memberi  nama  yang  baik  merupakan  salah  satu  dari  strategi  membentuk  karakter Islami  pada  anak. 28 Memberikan  nama  haruslah  dengan  nama-nama  yang  baik.  Karena dengan  nama yang  baik  memiliki  nilai  pendidikan  bagi  anak.  Nama  yang  baik  sebagai  do’a dan  harapan,  nama  yang  baik  memberikan  sugesti  kepada  anak  mempengaruhi  jiwa  anak untuk berbuat sesuai yang dicita-cita orang tuanya. 29
23 Sukatin,  H.  S.  PENDIDIKAN  ANAK  DALAM  KANDUNGAN. Aktualita:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan ,  (2019) 9 (2), 49-65. 24 Mizani,  Hilmi,  et  al.  "Understanding  Islamic  Education  Model  for  Children  of  Early  Married  Families  in  South Kalimantan." Talent Development & Excellence 12.2 (2020): 4365-4374.
25 F.  Rene  Van  de  Carr,  MD  &  Marc  Lehrer, Cara  Baru  Mendidik  Anak  Sejak  dalam  Kandungan, (Bandung, Kaifa, 2003), h.118
26 Rusdiana, M. Nor Fuadi, Model Pendidikan Anak Dalam Kandungan, ( Banjarmasin, Antasari Press, 2009) h. 101 27 Dja'far, A. B., Fatimah, F., & Hidayat, A. Pendidikan Islam pada Masa Bayi (Telaah Hadis tentang Azan  bagi Bayi yang Baru Lahir). Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman , (2021) 10 (2), 121-136.
28 Miftahul Akhyar Kertamuda, Golden Age ( Strategi Sukses Membentuk Karakter Emas Pada Anak Sejak  Usia Dini), (Jakarta, PT Elek Media Komputindo, 2015) h.24
29 Minarni, M. Urgensi Pemberian Nama Islami Bagi Anak. AL-TAWJIH: Jurnal Pendidikan Islam , (2020) 1 (2), 219-254.
Syariat Islam lainnya mengiringi kelahiran anak adalah menyembelihkan hewan untuk ibadah  aqiqah.  Rasulullah  saw  menyebutkan  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Tarmizi,  “ Setiap  bayi  tergadai/  titipan  pada  aqiqahnya,  yang  disembelih  pada  hari  ketujuh, dan pada hari itu diberi nama dan dicukurlah rambutnya. 30 Dari ibadah aqikah maka terdapat nilai-nilai pendidikan yaitu : Pendidikan keimanan, pendidikan akhlak, pendidikan kesehatan, Pendidikan Sosial. 31
Ketika anak masih  bayi, perkembangan pisik dan psikisnya sangat  cepat.  Anak  yang berusia  o-1  tahun  telah  siap  melakukan  kontak  sosial  dengan  ling-  kungannya.  Karenanya orang tuanya perlu responsiv sehingga dapat mendorong dan memperluas respon verbal dan nonverbal  dari  anak. 32 Semua  alat  indra  mulai  berfungsi dengan  baik  seperti  pendengaran, penglihatan,  peraba.  Oleh  karena  itu  stimulasi  sangat  berperan  untuk  meningkatkan perkembangan  kognitif  anak.  Untuk  merangsang  pendengaran,  bersuara  (menirukan  suara bayi,  berbicara,  bernyanyi)  adalah  sangat  penting. 33 Untuk  itu  orang  tua  perlu memberikan rangsangan  edukatif  seperti  memperdengarkan  bacaan  ayat  al  Qur’an,  menyanyikan  lagu- lagu berisi pesan- pesan agama, kalimat-kalimat thaibah seperti kalimat tahlil, tahmid, takbir, tasbih dan berdialog dengan bayi.
3. Fase anak usia 4 – 6 tahun
Perkembangan  anak  usia  4-6  tahun  yang  terkait  dengan  pendidikan  Islam  adalah perkembangan kognitif (daya fikir)  sangat  pesat. 34 Walaupun demikian  perkembangan  fisik dan psikhis lainnya juga berkembang dengan pesat. Misalnya organ tubuh anak, bahasa, dan sikap  sosial  anak.  Oleh  karena  itu  pendidikan  agama  dalam  bentuk  penyampaian  konsef agama  Islam  yang  merupakan  pokok-pokok  agama seperti  rukun  iman,  rukun  Islam,  ajaran akhlak, konsef bersuci, berpakaian, membaca al Qur’an sudah mulai ditanamkan.
30 Muhammad Nashruddin Al-Albani, Sahin Sunan At-Tirmidzi, Jakarta: (Pustaka Azzam, 2006), h. 245.
31 Fitrianur, M. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Akikah dan Tasmiah Di Kel. Baamang Hulu Kec. Baamang Kab. Kotim. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , (2015) 11 (1), 23-43 32 Susanto, A. Pendidikan anak usia dini: Konsep dan teori . Bumi Aksara. (2021) h.6 33 IGK Oka Nurjaya,. Peranan Stimulasi Dini Pada Perkembangan Kognitif Bayi, (Warta RSUD Bima edisi : No. 6/IV/Juni 2006)
34 M  Ihsan  Dacholfany,  M.Ed, dan  Uswatun  Hasanah,  M.Pd, Pendidikan Anak  Usia  Dini Menurut Konsep Islam, (Jakarta, Amzah, 2018) h.113.
Perkembangan  motorik  juga  berkembang  pesat  sehingga  anak  sudah  dapat melakukan gerakan yang komplek. Oleh karena itu pada usia ini anak sudah bisa melakukan gerakan  shalat,  sehingga  anak  sudah  bisa  diajarkan  shalat.  Demikian  pula  kepada  anak diajarkan melaksanakan whudu, membersihkan najis setelah buang air besar atau kecil. Anak dibiasakan shalat berjamaah baik dirumah maupun di masjid atau mushalla. Pada usia ini anak sudah  dapat  menghafal  kalimat-kalimat  yang  tidak  panjang  sehingga  anak  perlu  diajarkan berbagai macam do’a seperti do’a makan, doa masuk/keluar WC, doa memakai pakaian, do’a mau tidur dll.
4. Fase anak sekolah ( 6-12 tahun )
Pada pase ini anak sudah memiliki kecerdasan dan keterampilan motorik, kemampuan bahasa, dapat menerima otoritas tokoh  lain diluar orang tuanya, kesadaran akan tugas dan patuh pada peraturan. Dengan karekteristik perkembangan seperti tersebut anak sudah bisa dibebani  tugas-tugas  terkait  syariat  agama  seperti  melaksanakan  shalat  secara  konsisten, berwhudu, menutup aurat, memberisihkan najis, berkata jujur, tidak mencuri milik orang lain, menurut pada perintah orang tua dan lain-lain.
Dalam  hal  shalat,  anak  harus  dilatih  melaksanakan  shalat  dengan  sempurna  baik gerakan,  maupun  bacaan  shalat,  ketika  anak  sudah  berusia  7  tahun.  Hal  ini  sesuai  dengan perintah agama sesuai dengan sabda Rasullah saw dalam hadis yang  berbunyi: perintahkan anak-anakmu  melaksanakan  shalat  sedang  mereka  berusia  7  tahun  dan  pukullah  mereka karena meninggalkan shalat ketika mereka berusia 10 tahun. 35 Sedangkan untuk puasa sejak usia  6  tahun  sudah  mulai  dilatih  berpuasa  beberapa  jam  (tidak  seharian  penuh)  dan ditingkatkan untuk tahun-tahun sesudahnya.
Untuk anak wanita ketika anak berusia 10 tahun sudah dikenalkan masa haid dan cara bersuci  apabila  mendapat  haid.  Hal  ini  perlu  dipersiapkan  karena  anak  wanita  sudah  bisa mendapat  haid  sejak  usia  10  tahun  ke  atas.  Demikian  pula  untuk  laki-laki  perlu  diajari  cara bersuci  apabila  mendapat  mimpi  basah.\Hal  lain  yang  penting  yang  perlu  di  ajarkan  pada anak  usia  10  tahun  baik  anak  laki-laki  maupun  perempuan  tentang  konsef  muhrim  dan larangan bergaul secara intim antara laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim. Dalam hal akhlak, anak perlu di ajari bagaimana berhubungan baik dengan orang tua, dengan tetangga, dengan teman sepergaulan dan dengan masyarakat.
35 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  Al-Asy'ats  As-Sijistani, Sunan  Abu  Daud ,  Hadis  nomor  495

## 5. Fase remaja (12-18 tahun)
Remaja  merupakan  masa  transisi  dari  anak-anak  menjadi  dewasa.  Pada  periode  ini berbagai  perubahan  terjadi  baik  perubahan  hormonal,  fisik,  psikologis  maupun  sosial. Perubahan  ini  terjadi  dengan  sangat  cepat  dan  terkadang  tanpa  kita  sadari.  Beberapa karekteristik jiwa keagamaan remaja seperti :
a. Tumbuh sikap kritis terhadap agama
b. Perasaan sosial, etis dan estesis mendorong remaja untuk menghayati perikehidupan yang terbiasa dalam lingkungannya.
c. Corak keagamaan para remaja yang  ditandai  oleh adanya  pertimbangan sosial.
d. Sikap  dan  minat  remaja  terhadap  keagamaan  sangat  kecil, dan hal       tergantung dari kebiasaan masa kanak-kanaknya dan lingkungannya
e. Ada konflik dan keraguan terhadap ajaran agama 36 .
Disamping itu usia remaja 12-15 tahun merupakan masa mulainya balig/mukallaf bagi anak  remaja.  Seorang  anak  memasuki  usia  balig  bila  berumur  15  tahun  atau  sudah menstruasi bagi wanita dan keluar mani bagi anak laki-laki. Artinya anak dinyatakan balig bila berusia  15  tahun,  tetapi  bisa  saja  anak  sudah  balig  sebelum  berusia  15  tahun  karena  anak sudah mendapat haid bagi perempuan atau keluar mani bagi laki-laki.
Dengan  kareteristik  remaja  seperti  tersebut  di  atas,  maka  seluruh  ketentuan  agama harus disampaikan kepada anak secara mendetail. Adapun lingkup materi keagamaan Islam seperti  aqidah,  syari’ah  dan  ikhsan/akhlak.  Aqidah  dalam  lingkup  khusus  meliputi  Rukun Iman,  yaitu: Iman  kepada  Allah,  Iman  kepada  Malaikat,  Iman  kepada  Kitabkitab-Nya,  Iman kepada Rasul-rasul-Nya, Iman kepada Hari Akhir, dan Iman kepada Taqdir.
Syariah terbagi menjadi dua yaitu ibadah dan muamalah. Ibadah terbagi lagi menjadi dua  yaitu  mahdhah  dan  dan  ibadah  ghairu  mahdah.  Ibadah  mahdhah  atau  ibadah  khusus adalah  ibadah  yang  apa  saja  yang  telah  ditetapkan  Allah  akan  tingkat,  tata  cara  dan perincian-perinciannya.  Dan  sedangkan  ibadah  ghairu  mahdhah atau  ibadah  umum  adalah segala  amalan  yang  di  izinkan  oleh  Allah. 37 Contoh ibadah  mahdhah  adalah  shalat,  puasa, zakat,  naik  haji  dan  lain-lain.  Sedangkan  contoh ibadah  ghairu  mahdah  seperti  bertani, berdagang, menjadi buruh, menjadi pegawai dll.
36 Rijal,  F.  (2016).  Perkembangan  Jiwa  Agama  Pada  Masa  Remaja  (Al-Murahiqah). PIONIR:  Jurnal Pendidikan , (2016). 5 (2).
37 Kahar, Abdul. "Pendidikan Ibadah Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy." Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 12.1 (2019): 20-35.
Muamalah  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam  adalah  peraturan-peraturan  Allah  yang harus  diikuti  dan  ditaati  dalam  hidup  bermasyarakat  untuk  menjaga  kepentingan  manusia. Jenis-jenis muamalah yang diatur dalam Islam seperti jual beli, riba, sewa- menyewa, utang piutang.
Materi penting lainnya yang harus diajarkan kepada anak adalah akhlak. Menurut al- Ghazali  akhlak  adalah  ungkapan  tentang  sesuatu  keadaan  yang  tetap  didalam  jiwa,  yang darinya  muncul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan  gampang, tanpa  membutuhkan pemikiran  dan  penelitian 38 .  Akhlak  merupakan  sebuah  sistem  yang  mengatur  tindakan  dan pola  sikap  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-  hari.  Dalam  ajaran  agama  Islam, sistem  nilai  tersebut  merupakan  sumber  ijtihad  sebagai  salah  satu  metode  berpikir  secara Islami. Akhlak memicu terjadinya tindakan dan hubungan antara Allah, sesama manusia dan alam  semesta.  Oleh  karena  itu  akhlak  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  yaitu  akhlak  manusia dengan Allah, akhlak manusia dengan sesama manusia dan akhlak manusia dengan alam.
Akhlak  yang  baik  kepada  Allah  berucap  dan  bertingkah  laku  yang  terpuji  terhadap Allah Swt. baik melalui ibadah langsung kepada Allah, seperti shalat, puasa dan sebagainya, maupun  melalui  perilaku-perilaku  tertentu  yang  mencerminkan  hubungan  atau  komunikasi dengan Allah diluar ibadah itu. 39 Perbuatan yang mencerminkan seseorang berakhlak kepada Allah  seperti:  beriman  dan  taat  kepada  Allah,  ikhlas,  khusu’,  husnuzzan,  tawakkal,  syukur, sebar,  bertasbih,  beristigfar,  berdo’a  dan  lain-lain.  Sedangkan  akhlak  terhadap  sesama manusia  terdiri  dari  akhlak  terhadap  orang  tua,  akhlak  terhadap  tetangga  dan  akhlak terhadap masyarakat.
Akhlak terhadap orang tua seperti : mencintai orang tua, lemah lembut bila berbicara kepada  orang  tua,  merendahkan  diri  bila  melewati  orang  tua,  berdoa  untuk  orang  tua, berbuat baik, dan berterima kasih pada orang tua. Akhlak terhadap tetangga seperti : berbuat baik  pada  tetangga,  tidak  menyakiti  tetangga,  memuliakan  tetangga,  mememenuhi undanngan  tetangga  dan  lain-lain.  Adapun  akhlak  terhadap  masyarakat  seperti  : menghormati  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dimasyarakat,  saling  tolong  menolong, menunaikan  amanah  yang  diberikan  oleh  masyarakat,  memenuhi  janji,  tidak  menipu masyarakat, menyantuni pakir miskin dan lain-lain.
38 Suryadarma, Y., & Haq, A. H. (2015). Pendidikan akhlak menurut imam Al-Ghazali. At-Ta'dib , 10 (2).
39 HABIBAH, Syarifah. Akhlak dan etika dalam islam. Jurnal Pesona Dasar , 2015, 1.4.
Berdasarkan  uraian  tentang  lingkup  materi  pendidikan  agama  Islam  yang  perlu diberikan  orang  tua  kepada  anaknya  terlihat  sangat  banyak,  terutama  ketika  anak  berusia remaja,  maka  sangat  besar  kemungkinan  orang  tua  tidak  sanggup  memenuhinya,  baik karena  keterbatasan  waktu  orang  tua  maupun  keterbatasan  pengetahuan  yang  dimiliki orang  tua.  Oleh karena  itu  untuk  memenuhi kewajiban  orang  tua mendidik anaknya,  maka orang tua dapat melimpahkan tanggung jawabnya kepada lembaga pendidikan formal. Hanya saja  orang  tua  perlu  mengidentifikasi  materi  pendidikan  Islam  apa  saja  yang  diajarkan disekolah, dan materi pendidikan Islam yang belum diajarkan.
Dari hasil identifikasi tersebut orang tua dapat mengetahui mana materi yang belum diajarkan,  sehingga  orang  tua  harus  mendatangkan  guru  les  privat  untuk  mengajarkan pendidikan Islam tersebut.

## Simpulan
Manusia diciptakan Allah swt dibekali dengan akal, hati, ruh dan nafsu sehingga bila dibandingkan  dengan  hewan  manusia  jauh  lebih  baik.  Akan  tetapi  Allah  lebih menyempurnakan  ciptaanNya  dengan  melengkapi  manusia  dengan  bekal  fitrah.  Fitrah berarti  anak  dilahirkan  membawa  potensi  beragama  yang  lurus,  bertauhid,  dan  mengenal serta mengakui Allah sebagai Tuhannya. Potensi fitrah itu perlu dipelihara oleh orang tuanya dengan pendidikan Islam. Memelihara fitrah manusia menjadi tanggung jawab orang tua.
Untuk  itu  pendidikan  Islam  harus  diberikan  oleh  orang  tua  mulai  anak  dalam kandungan, ketika setelah dilahirkan, pada masa bayi, masa anak-anak sampai masa remaja dimana anak masih tinggal dilingkungan orang tuanya. Ketika dalam kandungan pendidikan Islam  diberikan  dengan  berkomunikasi  dengan  anak  dengan  mengenalkan  kalimat  Tauhid dan kalimat Taibah lainnya. Pada masa bayi, anak diazankan ketika dilahirkan, di aqiqahi, dan diberi  nama  dengan  nama yang  baik.  Anak  sering  diperdengarkan  bacaan  ayat  al  Qur’an, dinyanyikan lagu yang berisi syair-syair agama dan kalimat Thaibah.
Pada saat anak berusia 4 – 6 tahun pendidikan Agama Islam diberikan dalam bentuk penyampaian konsep agama Islam yang merupakan pokok-pokok agama seperti rukun iman, rukun Islam, ajaran akhlak, konsef bersuci, berpakaian, membaca al Qur’an. Anak sudah bisa dilatih mengerjakan whudu, shalat dan puasa (tidak penuh seharian). Anak usia 6 – 12 tahun sudah  bisa  dibebani  tugas-tugas  terkait  syariat  agama  seperti  melaksanakan  shalat  secara konsisten, berwudhu, menutup aurat, memberisihkan najis, berkata jujur, tidak mencuri milik orang lain, menurut pada perintah orang tua dan lain-lain. Anak juga dikenalkan cara bersuci jika  mendapatkan  haid  atau  keluar  mani,  terutama  pada  anak  yang  sudah  berusia  10 tahun.nMemasuki usia remaja (usia 12 – 18 tahun) berarti anak mendekati baliq atau  sudah balig. Oleh karena itu anak harus diajarkan Islam secara lengkap, meliputi aqidah, syariah dan akhlak.

## Daftar Pustaka
Aisyah,  Siti, Fitrah  dan  Pengembangannya  dalam  Pendidikan, Banjarmasin,  IAIN Antasari Press, (2012)
Al Ghazali,Imam, Ihya ‘Ulumiddin, terjemah Moh Zuhri, ( Semarang , Asy Syifa, Jilid I, 2011)
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam,  Studi  tentang  Elemen  Psikologidarial- Quran
(Yogyakarta: Pustaka pelajar, (2004).
Buseri,  Kamrani  Buseri  , Pendidikan  Keluarga  Dalam  Islam, Yogyakarta,  CV  Bina Usaha,(1990)
Dja'far, Abu Bakar, Fatimah Fatimah, and Andi Hidayat. "Pendidikan Islam pada Masa Bayi (Telaah Hadis tentang Azan bagi Bayi yang Baru Lahir)." Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10.2 (2021)
F. Rene Van de Carr, MD & Marc Lehrer, Cara Baru Mendidik Anak Sejak dalam Kandungan, Bandung, Kaifa, (2003)
Fitri,  Agus  Zainul.  "Keluarga  Sebagai  Lembaga  Pertama  Pendidikan  Islam." Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati 27.1 (2016)
Hamzah,  Amir.  "Metode  Penelitian  Kepustakaan." Revisi.  Malang:  Literasi  Nusantara (2020).
Husin,  Gusti  Irhamna.  "Pemikiran  Tentang  Sistem  dan  Kelembagaan  Pendidikan  Islam  di Masa  Rasulullah  Pada  Periode  Mekkah  dan  Periode  Madinah." Al  Qalam:  Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan (2018).
Katsir, Ibnu, Tafsir Al Qur’an Al-Adzhim, juz 3 (Beirut:al Nur al- Alamiyah, 1995) Langgulung, Hasan, Pendidikan dan Peradaban Islam , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1985) Mizani,  Hilmi,  et  al.  "Understanding  Islamic    Education  Model  for  Children  of    Early Married Families in South Kalimantan." Talent Development & Excellence 12.2 (2020)
Mualimin,  Mualimin.  "Konsep  Fitrah  Manusia  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Islam."
KONSEP  FITRAH  MANUSIA  DAN  IMPLIKASINYA  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM 8.2 (2017)
Muhammad,  Imam  Abi  Abdillah  Ibnu  Ismail  Ibnu  Ibrahim  al  Bukhari, Shahih  Bukhari, (Dar al-Fikr, tth) Jilid I, juz 2 hadis nomor 1319
Muslim,  Abul Husain bin  al-Hajjaj  al-Naisaburi, Shahih Muslim ,  Hadis nomor 2699 Musthafa al-Maraghi , Ahmad, Tafsir al Maraghi , (Beirut: Darl Fikr, 1971)
Rijal, Fakhrul. "Perkembangan Jiwa Agama Pada Masa Remaja (Al- Murahiqah)." PIONIR: Jurnal Pendidikan 5.2 (2016).
Rusdiana,  M.  Nor  Fuadi, Model  Pendidikan  Anak  Dalam  Kandungan, (  Banjarmasin, Antasari Press, (2009)
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Qur‘an , Bandung: Mizan, (1996), cet. ke-1
Siyoto,  Sandu,  and  Muhammad  Ali  Sodik. Dasar  metodologi  penelitian .  literasi  media
publishing, 2015.
Sukatin,  Heru  Setiawan.  "PENDIDIKAN  ANAK  DALAM  KANDUNGAN." Aktualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 9.2 (2019)
Sulaiman, Abu Dawud, bin Al-Asy'ats As-Sijistani, Sunan Abu Daud , Hadis nomor 3641 Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Yayasan Penyelenggaraan Penterjemahan dan Tafsir al-Qur’an, (1973)