## GENDER PERSPEKTIF INTERPRETASI TEKS DAN KONTEKSTUAL
Akmaliyah 1) , Khomisah 2)
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung
1) akmaliyah@uinsgd.ac.id 2) khomisah@uinsgb.ac.id

## ABSTRACT
This article is intended to provide an overview of how the construction of gender biases in the perspective of interpretation and reality has long been institutionalized and legal in the midst of society, both covering methods of interpreting gender biases, interpreting gender-biased verses, as well as textual and contextual. This discussion certainly aims as ventilation and free space in the interpretation of the verses of the Qur'an as the contextuality of Islamic teachings to be in harmony with the development of the times for contemporary mufflers. This study uses descriptive qualitative methods within the scope of library research. The  results of this study indicate that the construction of  gender biases in the perspective of interpretation and reality produces an order in which men are always imaged in a superior position almost in Muslim history, while women are always in a weak image supported by the interpretation of the verses of the Qur'an ' an and al-Hadith which are literal, narrative, and legal misogynist.
Keywords : Gender Bias, Interpretation Perspective, and Reality Perspective

## ABSTRAK
Artikel ini dimaksudkan untuk memberikan  gambaran bagaimana konstruksi bias gender  dalam perspektif tafsir dan realitas yang telah  sekian lama melembaga  dan legal  di tengah-tengah masyarakat, baik yang meliputi metode penafsiran  bias  gender,  penafsiran  ayat-ayat  bias  gender,  serta  tekstual  dan  kontekstual.  Pembahasan  ini  tentunya bertujuan  sebagai  ventilasi  dan  ruang  gerak  yang  bebas  dalam  interpretasi  ayat-ayat  Al-Qur‟an  sebagai kontekstualitas  ajaran-ajaran  Islam  agar  selaras  dengan  perkembangan  zaman  bagi  para  muffasir  kontemporer. Penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  dalam  lingkup  kajian  pustaka  (library research).  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  konstruksi  bias  gender  dalam  perspektif  penafsiran  dan  realita menghasilkan tatanan di mana laki-laki selalu dicitrakan dalam posisi yang unggul hampir dalam sejarah Muslim, sementara perempuan selalu berada dalam citra yang lemah  dengan didukung oleh penafsiran ayat-ayat Al-Qur‟an dan al-Hadits yang bersifat misoginis secara harfiah, naratif, dan legal.
Kata Kunci : Bias Gender, Perspektif Realita, Perspektif Tafsir

## PENDAHULUAN
Masalah gender menjadi sangat menarik ketika dikaitkan dengan wacana Islam, yang secara efektif  merupakan  bagian  dari  berbagai  perubahan  sosial,  budaya  dan  bahkan  politik.  Berbagai upaya telah dilakukan untuk mengembangkan masalah dari dekonstruksi perbendaharaan khazanah Islam  hingga  upaya  rekonstruksi.  Salah  satu  poin  utama  dari  studinya  adalah  masalah  hubungan antara pria dan wanita.
Dalam konteks hubungan ini, laki-laki selalu dianggap sebagai pengendali peran publik, dan perempuan dipandang sebagai dominator dan penentu peran domestik. Oleh karena itu sehingga diasumsikan bahwa keduanya memiliki wilayah realisasi diri yang berbeda.  Menurut  Fakih (1999: 74), pemisahan budaya ini adalah warisan budaya dan budaya masyarakat primitif serta masyarakat pertanian dan masyarakat modern. Di sisi lain, ditemukan bahwa banyak pemahaman tentang teks yang dapat memperkuat konstruksi budaya dan bahkan membantu melanggengkannya. Dokumen antara teks-teks itu terungkap dalam budaya patriarki Arab, sehingga interpretasinya selalu spesifik gender. Sementara dalam pendekatan lain ada banyak teks yang sebenarnya mendukung kesetaraan antara pria dan wanita. Dari konteks ini dapat dipahami bahwa konsep-konsep hubungan laki-laki dan  perempuan  muncul  dan  berkembang  berdasarkan  hasil  memahami  teks  dan  konstruksi budaya, sehingga berbagai bentuk realitas sekarang dapat ditemukan.
Keadilan  gender  telah  menjadi  keharusan  di  zaman  ini.  Setidaknya  upaya  menggagas keadilan  gender  telah  dilakukan  melalui  berbagai  seminar  dan  kajian  di  hampir  seluruh  belahan dunia. Di Indonesia misalnya, ia juga telah diinisiasi melalui keberadaan lembaga pemerintah yang sekarang  disebut  KPP-PA  (Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak),  di berbagai perguruan tinggi lahir lembaga PSGA (Pusat Studi Gender dan Anak), yang kesemuanya itu  turut  andil  dalam  pembahasan  keadilan  gender.  Namun  terlepas  dari  itu  semua,  pemahaman atas teks-teks keagamaan yang mengabaikan perspektif gender, masih menjadi konflik dan wacana publik.
Islam  lahir  dalam  konteks  budaya  patriarkal.  Budaya  patriarkal  adalah  budaya  yang mencakup pemahaman bahwa laki-laki adalah garis utama dalam masyarakat. Karena mengadopsi sistem patriarkal dan penafsirnya lebih jantan, penafsiran ayat-ayat dalam teks suci lebih untuk pria daripada  wanita.  Oleh  karena  itu,  hasil  interpretasinya  pun  dapat  menjadi  salah  satu  kontribusi untuk munculnya problematika bias gender.
Al-Qur‟an adalah kitab suci yang sangat terbuka dengan interpretasi yang berbeda. Dari era
klasik  hingga  era  kontemporer,  Al-Qur'an  telah  banyak  melahirkan  tafsiran  dengan  gaya  dan pendekatan  yang  berbeda.  Dari  sudut  pandang  penafsiran  itu  kemudian  melahirkan  corak  aliran penafsiran bi  a-ra'yi dan  penafsiran bi  al-maur adalah.  Yang  pertama  adalah  gaya  interpretasi  yang menekankan  rasionalitas,  dan  yang  kedua  adalah  gaya  interpretasi  berdasarkan  pada  hadits. Pendekatan  interpretasi  Al-Qur‟an  juga  sangat  berbeda  dan  berkisar  dari  pendekatan  tekstual  ke pendekatan  interdisipliner.  Gaya  dan  pendekatan  berbeda  dalam  penafsiran  Al-Qur'an mengindikasikan pada hasil penafsiran yang berbeda pula.
Ayat-ayat gender dalam Al-Qur‟an termasuk dalam bagian ayat-ayat yang telah ditafsirkan oleh  para  mufassir.  Ayat-ayat  gender  adalah  ayat-ayat  dalam  Al-Qur‟an  yang  berbicara  tentang status dan peran laki-laki dan perempuan. Dan kata kunci yang dapat dipegang untuk mengetahui ayat-ayat  gender  ialah  semua  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menyebut  laki-laki  dan perempuan (Umar, 2002: 118). Jika tafsir ayat-ayat gender dilakukan dengan corak bi al-ma‟tsur dan pendekatan tekstual,  maka  unsur-unsur  budaya  yang melahirkan teks atau dialektikan antara teks dan konteks akan diabaikan karena mufassir dalam hal ini berpegang pada kaedah: “ yang dijadikan pegangan adalah keumuman lafadz, bukan kekhususan sebab ” (Umar, 1999: 281).
Pendekatan tekstual dianggap tidak memadai oleh beberapa mufassir kontemporer karena mereka memeriksa makna ayat-ayat Al-Qur‟an yang kaya dan kompleks. Mereka berdebat mengapa bahasa  Arab,  yang  digunakan  dalam  Al-Qur‟an,  adalah  bahasa  yang  memiliki  hubungan  dialektis dengan  kondisi  objektif,  kapan  dan  di  mana  Al-Qur‟an  diturunkan.  Berbeda  dengan  pendekatan tekstual,  pendekatan  multidisiplin  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  gender  mempertimbangkan  status dan  peran  perempuan  dan  laki-laki  yang  dibahas  dalam  Al-Qur'an  dari  perspektif  yang  berbeda, termasuk sosial-budaya, sosial-historis, dan filosofis.
Tujuan utama kitab suci Al-Qur'an adalah untuk membebaskan orang dari berbagai bentuk diskriminasi  dan  penindasan,  termasuk  diskriminasi  seksual.  Jadi  jika  ada  interpretasi  yang mengarah  pada  nilai  ketidakadilan,  maka  interpretasi  tersebut  harus  diperiksa  dan  ditafsirkan kembali  (reinterpretasi).  Hal  ini  dikarenakan  interpretasi  pada  dasarnya  merupakan  kunci  untuk membuka mutiara hikmah yang tersimpan secara apik di dalam Al-Qur‟an, yang diturunkan kepada umat manusia dan semua umur dalam segala zaman.
Menurut  al  Zarqani,  dalam  menafsirkan  Al-Qur‟an  yang  tepat  dan  sejalan  dengan perkembangan  dan  kemajuan  dunia  modern  adalah  tafsir  yang  bercorak  rasional,  yang  sering disebut sebagai Tafsir bi al Ra‟yi atau bisa juga disebut sebagai Tafsir bi al Ijtihad (al-Zarqani, 1988: 49). Bahkan, menurut Ali Asghar Engineer (1994: 16), orang harus bisa memahami ayat-ayat yang
kontekstual,  artinya  paham  ketika  menafsirkan  ayat  yang  terkait  dengan  gender  dalam  konteks masyarakat termasuk di dalamnya memahami tentang status perempuan .
Namun  kenyataannya  adalah  bahwa  dalam  hal  penafsiran  agama  yang  spesifik  gender menghadapi  tantangan  besar.  Jika  interpretasi  perempuan  selalu  didefinisikan  oleh  konsep  fiqh, perempuan  dianggap  lebih  buruk  daripada  interpretasi  yang  mengandung  prasangka  misoginis. Mungkin  ada  beberapa  alasan  untuk  ini,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Aminah  Wadud (2001: 85) berikut:
1. Pemahaman  terhadap  pengertian  gender  dan  seks  dalam  mendefinisikan  peran seringkali belum pas.
2. Metode  penafsiran  yang  selama  ini  digunakan,  masih  banyak  mengacu  pada pendekatan tekstual, bukan kontekstual; sebagai konsekuensi qaidah ushul yang biasa dijadikan pegangan jumhur ulama tafsir ( al ibrah bi umum al lafdzi, la bi khusus as sabab ).
3. Umumnya mufassir adalah kaum laki-laki.
4. Banyak  dikesankan  bahwa  kitab  suci  Al-Qur‟an  banyak  memihak  laki-laki  dan mendukung  sistem  patriarkhi,  yang  oleh  kalangan  feminis  dipandang  bisa  merugikan perempuan.
5. Pengaruh kisah Israiliyat yang berkembang luas di kawasan Timur Tengah.
Bias  gender  tidak  hanya  terjadi  dalam  memahami  atau  menafsirkan  ayat-ayat,  melainkan juga  muncul  dalam  pemahaman  hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Bahkan,  bias  gender  juga ditemukan  dalam  interpretasi  banyak  literatur  Islam  klasik  (kitab  kuning),  terutama  dalam interpretasi  kitab-kitab  fiqh  yang  pada  umumnya  sering  dianggap  mutlak  kebenarannya.  Oleh sebab  itu,  maka  kajian  interpretasi  atas  literatur  khazanah  Islam  memerlukan  formula  baru  atau sinkronisasi kajian tafsir dan realita atau  tekstual dan kontekstualisasi. Bersadarkan pemaparan di atas,  maka  tulisan  ini  berusaha  membahas  konstruksi  bias  gender  dalam  perspektif  tafsir  dan realita, baik dalam metode penafsiran bias gender, penafsiran ayat-ayat bias gender, serta tekstual dan kontekstual, agar menjadi acuan dalam interpretasi khazanah Islam menggunakan pendekatan multidisipliner.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif dapat  diuraikan  sebagai  prosedur  pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan  menggambarkan keadaan  objek  penelitian  pada  saat  sekarang  berdasarkan  fakta  yang  tampak  atau  sebagaimana
adanya. Metode ini juga bertujuan untuk melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik objek penelitian  secara  faktual  dan  cermat.  Dalam  penelitian  ini,  metode  tersebut  digunakan  untuk mendeskripsikan dan memaparkan konstruksi penafsiran bias gender perspektif tafsir dan realita.
Penelitian  kualitatif  menggunakan  analisis  data  secara  induktif,  yang  salah  satu  alasannya adalah  karena  proses  induktif  lebih  dapat  menemukan  kenyataan-kenyataan  ganda  sebagaimana yang terdapat di dalam data, dapat menemukan pengaruh bersama yang mempertajam hubungan- hubungan,  dan  dapat  memperhitungkan  nilai-nilai  secara  eksplisit  sebagai  bagian  dari  struktur analitik. Dengan menggunakan analisis secara induktif, berarti pencarian data bukan dimaksudkan untuk  membuktikan  hipotesis  yang  telah  dirumuskan  sebelum  penelitian  diadakan.  Analisis  ini lebih  merupakan  pembentukan  abstraksi  berdasarkan  bagian-bagian  yang  telah  dikumpulkan, kemudian  dikelompokan.  Jadi,  penyusunan  teori  di  sini  berawal  dari  bawah  ke  atas,  yaitu  dari sejumlah  bagian  yang banyak  data  yang  dikumpulkan  dan  yang  saling berhubungan. Jika  peneliti merencanakan untuk menyusun  teori, arah penyusunan tersebut  akan menjadi jelas sesudah data dikumpulkan.  Jadi,  peneliti  dalam  hal  ini  menyusun  atau  membuat  gambaran  yang  makin  jelas, sementara  data  dikumpulkan  dan  bagian-bagiannya  diuji.  Dalam  hal  ini  peneliti  tidak  berasumsi bahwa sudah cukup yang diketahui untuk memahami bagian-bagian penting sebelum mengadakan penelitian (Moleong, 2007: 6-7).

## HASIL PENELITIAN

## 1. Metode Penafsiran Bias Gender
Beberapa  mufasir  menafsirkan  teks-teks  suci  dari  ayat-ayat  Al-Qur‟an  menggunakan  metode penafsiran bil  ma'ur (penafsiran  berdasarkan  pada  Al-Quran,  Hadits  atau  ijtihad  Sahabat)  dan metode  penafsiran bil  ra'yi (penafsiran  Al-Quran  berdasarkan  pada logic  of  thinking  based ). Interpretasi  yang  menggunakan  kedua  metode  ini  terkadang  masih  bias  gender.  Untuk menghindari ini, perlu ditafsirkan kembali atau diperbarui dengan harapan mendapatkan kebenaran lebih dekat.
Metode tafsir paling dominan dalam sejarah intelektual dunia Islam ialah metode tahlili, suatu metode  penafsiran  Al-Qur‟an  yang  menganalisis  secara  kronologis  dan  memaparkan  berbagai aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat Al-Qur‟an, sesuai dengan urutan bacaan yang terdapat di dalam Mushaf  Utsmani (al-Zarqani,  1988:  51).  Metode  ini  juga  biasa  disebut  metode Tajzi karena pembahasannya  didasarkan  pada  beberapa  bagian  Al-Qur'an.  Sebagai  metode  jumhur  ulama, metode  ini  sangat  dominan  pengaruhnya  terhadap  masyarakat.  Ciri  khas  dari  metode  ini  adalah menempatkan  teks  sebagai  pusat  perhatian.  Ketika  menganalisis  suatu  kasus,  fokusnya  langsung
pada  teks  yang  ada,  karena  konsep  perintah  dan  larangan  dalam  Al  Qur'an  umumnya menggunakan  bentuk  umum,  meskipun  ini  diungkapkan  untuk  alasan  tertentu.  Jumhur  ulama menetapkan  aturan  bahwa  " apa  yang  diadakan  adalah  generalitas  Lafadz ".  Jika  ada  kasus,  perhatian utama adalah seperti apa bentuk teks untuk kasus tersebut, bukan tentang kasusnya.
Berbeda dengan metode tematis ( mawdlu‟i ) yang didefinisikan oleh M. Quraish Shihab (1992: 110) sebagai “tafsir yang menetapkan suatu topik tertentu, dengan jalan menghimpun seluruh atau sebagaian  ayat-ayat,  dari  beberapa  surat,  yang  berbicara  tentang  topik  tersebut,  untuk  kemudian dikaitkan  satu  dengan  lainnya,  sehingga  pada  akhirnya  diambil  kesimpulan  secara  menyeluruh tentang  masalah  tersebut  menurut  pandangan  Al-Qur‟an”.  Metode  ini  lebih  berfokus  pada  apa yang umumnya dikatakan ayat-ayat Al-Quran tentang suatu subjek. Saat menganalisis suatu kasus, para  pendukung  teori  ini  juga  memperhatikan  keberadaan  teks.  Tidak  hanya  berfokus  pada  satu teks  dalam  kelompok  ayat,  tetapi  semua  ayat  yang  membahas  kasus  dianalisis  dengan  cermat, termasuk menganalisis penyebab dari ayat-ayat tersebut, yang mengarah pada kesimpulan. Sebagai contoh penafsiran QS. An-Nisa ayat 3 berikut:
َعاَب ُز َو  َث َلَُث َو  ٰىَىْثَم ِءاَسِّىلا َهِم ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْواَف  ٰىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت  الََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو ۖ ًةَد ِحا َوَف اوُلِدْعَت  الََّأ ْمُتْف ِخ ْنِإَف
ْمُكُواَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ۖ
اوُلوُعَت  الََّأ  ٰىَوْدَأ  َكِلَٰذ
Artinya: “Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”.
Ayat ini menggunakan shigah umum, yaitu menggunakan kata ganti jamak ( ْمُكُواَمْيَأ , اوُحِكْواَف , اوُطِسْقُت , ْمُتْف ِخ ,  dan اوُلوُعَت ),  padahal  ayat  ini  turun  untuk  menanggapi  suatu  sebab  khusus  yaitu kasus  „Urwah  ibn  Zubair‟  sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  Bukhari  yang  bersumber dari A‟isyah, bahwa ia mempunyai seorang anak yatim yang hidup di dalam pengawasannya. Selain cantik, anak yatim itu juga memiliki harta sehingga “Urwah bermaksud mengawininya, maka  ayat  ini  menjadi  petunjuk  bagi  „Urwah  dalam  melangsungkan  niatnya  (al-Shabuni, 1981: 464).
Metode tahlili menyimpulkan bahwa teks ayat tersebut di atas mengizinkan poligami, yaitu seorang laki-laki boleh kawin lebih dari satu sampai empat, asal yang bersangkutan mampu berlaku  adil.  Akan  tetapi  metode mawdlu‟i bisa  menyimpulkan  lain,  karena  adanya  ayat  di
tempat  lain  yang  seolah-olah  memustahilkan  syarat  adil  itu  dapat  dilakukan  manusia.  Ayat tersebut ialah QS. An-Nisa ayat 129:
ْمُتْص َسَح  ْوَل َو  ِءاَسِّىلا  َهْيَب اوُلِدْعَت  ْنَأ اوُعيِطَتْسَت  ْهَل َو ۖ الَعُمْلاَك اَهو ُزَرَتَف  ِلْيَمْلا  الُك اوُليِمَت  َلََف
ِةَق ۖ اوُقاتَت َو اوُحِلْصُت  ْنِإ َو
ًمي ِح َز ا ًزوُفَغ َناَك َ االلَّ انِإَف
Artinya: “Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  isteri-isteri(mu),  walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Ayat  ini  dapat  diartikan  menolak  poligami  atau  paling  tidak  lebih  memperketat  pelaksanaan poligami. Syarat poligami adalah kesanggupan untuk berlaku adil, sementara ayat ini menegaskan ketidakmampuan  seseorang  berlaku  adil  di  antara  isteri-isterinya.  Kata لْيَمْلا  الُك  اوُليِمَت  َلََف (jangan kalian  terlalu  cenderung  pada  setiap  kecenderungan)  dalam  ayat  di  atas,  difahami  sebagian mufassir sebagai penolakan pemustahilan berpoligami.
Menurut  al-Maraghi,  bagian  dari  ayat  tersebut  tampaknya  menarik  bagi  mereka  yang  tidak dapat  melakukan  keadilan,  sementara  mereka  yang  mampu  melakukan  keadilan  sendiri  tidak memiliki potensi untuk ayat ini. Jadi bagian ayat ini berisi penjelasan dari bagian ayat sebelumnya yang  menghilangkan  kemampuan  untuk  berlaku  adil  pada  wanita  dan  dengan  demikian menyangkal  ketidakmungkinan  poligami.  Bagaimanapun,  metode Mawdlu'i terhadap  poligami lebih ketat daripada metode Tahlili .
Ayat pertama datang ketika perang Uhud baru saja dimulai, dalam peristiwa ini tentara Islam menderita  kekalahan.  Dalam  suasana  perang  orang  dapat  membayangkan  bahwa  populasi  laki- laki  relatif  kecil,  tetapi  di  sisi  lain  populasi  janda  dan  anak  yatim  semakin  meningkat,  sehingga tidak perlu dikatakan bahwa poligami dibenarkan pada masa-masa awal. Ada sebuah sumber yang mengatakan  bahwa  populasi  Muslim  memiliki  lebih  banyak  wanita  daripada  pria  di  masa-masa awal  Islam.  Di  antara  500  orang  hanya  terdapat  seperlima  laki-laki  yang  dapat  menggunakan senjata. Selebihnya adalah perempuan dan anak-anak (Watt, 1968: 3). Kalau populasi yang kecil ini kalah lagi dalam peperangan, maka sedah barang tentu poligami bisa menjadi salah satu solusi dalam menyelesaikan masalah-masalah umat.
Untuk  memahami  ayat-ayat  gender  dalam  Al-Qur'an  membutuhkan  metode  yang  yang komprehensif,  tidak  hanya  metode  yang  dikenal  dalam  sejarah  Al-Qur‟an,  tetapi  juga  harus merujuk  pada  metode  studi  teks  lainnya  secara  menyeluruh.  Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan
oleh  Fathurrahman  (2010:  87)  bahwa  untuk  mendapatkan  interpretasi  yang  faktual  diperlukan metode  penafsiran  Al-Qur‟an  yang  holistik,  yaitu  penafsiran  Al-Qur‟an  secara  keseluruhan  dan sesuai dengan model hermeneutik yang membedakan unsur normatif dan kontekstual.
Dalam  metode  penafsiran  bias  gender  juga  cukup  dipengaruhi  oleh  riwayat Israiliyyat. Pengutipan  kisah Israeliliyyat ke  dalam  kitab-kitab  tafsir Mu'tabar dikatakan  untuk  memberikan penjelasan  ( Mubayyin )  tentang  beberapa  ayat  dari  Al-Qur‟an.  Namun,  hal  ini  kadang-kadang menyebabkan kesulitan dalam mengidentifikasi orisinalitas ajaran Islam dalam tradisi masyarakat. Penafsiran ayat-ayat gender dalam Al-Qur‟an menggunakan banyak "alat" tradisi Yahudi-Kristen, karena "hukum adat" ( living law ) yang berlaku di masyarakat Madinah -tempat ayat-ayat tradisional dalam hukum Al-Qur‟an- sangat dipengaruhi oleh tradisi Yahudi.
Contoh  dari  kisah Israiliyyat dalam  penafsiran  Al-Qur'an  adalah  sejarah  asal-usul  peristiwa perempuan.  Perjanjian  Lama  menceritakan  kisah-kisah  yang  umumnya  dimaksudkan  untuk memberi  perempuan  citra  negatif,  seperti  interpretasi  feminis  tentang  kehadiran  perempuan untuk memuaskan kebutuhan pria. Perempuan dipandang sebagai ciptaan kedua dan penyerahan laki-laki karena mereka diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. Wanita dianggap bertanggung jawab atas drama kosmik yang membuat Adam jatuh ke bumi, itulah sebabnya wanita harus mengambil lebih  banyak  risiko  dalam  konsep  dosa  keturunan.  Ayat-ayat  ini  dijelaskan  secara  rinci  dalam Talmud,  sebuah  buku  yang  meneliti  ayat-ayat  yang  terkandung  dalam  Perjanjian  Lama  (Umar, 1999: 167).
Kisah-kisah Israiliyyat dapat  ditemukan  dalam  penjelasan  beberapa  kisah  Al-Qur‟an,  seperti komentar  tentang  Ya'juj  dan  Ma'juj  (ayat  Surat  Al-Anbiya  96),  Dzu  al-Qarnain  (ayat  Surat  Al- Kahfi 83), Ashhab al-Kahf (Surat Al-Kahf ayat 9), kisah beberapa Nabi dan Fir‟aun. Penggunaan cerita Israeliliyyat untuk memahami ayat-ayat Al-Qur‟an tidak selalu dianggap negatif. Hanya saja masalahnya  adalah  memperluas  keaslian  cerita  yang  dijadikan  referensi.  Jika  rujukannya  adalah cerita-cerita  yang  terkandung  dalam  Talmud,  masalah  timbul  karena,  seperti  yang  dijelaskan  di atas, Talmud berisi banyak cerita rakyat Babilonia (Umar, 1999: 268).
Pengenalan  tradisi  klasik  masyarakat  Babilonia  yang  terkait  dengan  mitos  ini  jelas  akan mengarah pada bias gender karena mitos tersebut sangat bias pada wanita. Cerita rakyat tentang perempuan  di  Timur  Tengah  memiliki  banyak  kesamaan  yang  cenderung  mendiskreditkan perempuan.  Tidak  mengherankan,  komentar  yang  memperkenalkan  kisah-kisah  Islam menemukan banyak interpretasi yang mendiskreditkan perempuan.
2. Penafsiran Ayat-Ayat Bias Gender
Penafsiran  ajaran  agama  perspektif  gender  adalah  suatu  keharusan  untuk  menjaga  keadilan gender.  Interpretasi  bias  gender  sebagai  gambaran  dominasi  pemikiran  patriarkal  telah memarginalkan  dan  menutup  jalan  bagi  pertumbuhan  pemikiran  yang  dapat  terlibat  dalam berbagai perjuangan dalam pemikiran Islam. Ini membuat produk pemikiran gender semakin tak tertandingi.  Sayangnya,  transisi  untuk  mengembangkan  interpretasi  perspektif  gender  tidak mudah. Produk interpretasi bias gender telah menjadi kenyataan kebenaran yang hampir semua Muslim  percayai.  Mereka  bahkan  tidak  memperhatikan  efek  dari  produk-produk  interpretif  ini, yang seringkali mengarah pada kekerasan terhadap perempuan. Produk dari interpretasi ini juga mewujudkan otoritas dari pemegang interpretasi bias gender yang tidak boleh dipertanyakan.
Perkembangan  interpretasi  perspektif  gender  dipandang  sebagai  upaya  untuk  menentang kebenaran Islam yang telah mereka yakini selama bertahun-tahun dan untuk melemahkan pihak- pihak terkait yang telah menjadi panutan selama bertahun-tahun. Untuk membangun interpretasi sederhana, dimungkinkan untuk memahami analisis gender dan menerapkannya pada interpretasi yang  mampu  membedakan  antara  seks  dan  gender.  Seks  adalah  gender,  sedangkan  gender didasarkan  pada  konstruksi  sosial-budaya,  yang  memiliki  karakteristik  perubahan  dan  dapat menjadi sifat, peran dan karakteristik setiap orang, tanpa memandang jenis kelamin seksual.
Interpretasi, perspektif, ras, kelompok sosial, dan budaya yang berbeda sangat sulit diposisikan sebagai  sumber  daya  untuk  membangun  negara  multikultural.  Banyak  alasan  untuk  interpretasi berbeda dari ajaran agama yang berfungsi sebagai alasan untuk menilai dan menyerang kelompok yang  berbeda.  Dalam  aspek  lain,  interpretasi  yang  berbeda  dari  ajaran  agama  sebenarnya digunakan sebagai barang politik, yang tidak sedikit memicu konflik sosial dan kekerasan. Yang menarik,  mereka  yang  melakukan  kekerasan  atas  nama  agama  adalah  pria.  Karena  mereka didasarkan  pada  formulasi  epistemologis  dan  pada  perspektif  prasangka  keagamaan  yang didistorsi  oleh  laki-laki,  keanekaragaman  juga  sering  menggunakan  logika  yang  tidak  terkendali dan berani untuk memperjuangkan kebenaran tentang apa yang diperjuangkan seseorang. Oleh karena  itu  penafsiran  agama  yang  dimonopoli  oleh  orang-orang  yang  kejam,  misalnya  ayat-ayat tentang  jihad  yang  sering  ditafsirkan  secara  fisik,  dan  yang  lain  tidak  biasa.  Bisa  jadi  karena pengaruh maskulinitas atau didorong oleh psikologi pria.
Sejarah  panjang  agama  sebenarnya  adalah  sejarah  manusia  dalam  arti  luas.  Pemahaman  ini mengacu  pada  potret  keragaman  manusia  yang  dengannya  kehadiran  interpretasi  agama  yang dihasilkan  adalah  produk  manusia.  Produk-produk  wanita  tampaknya  menghilang  dan dihilangkan  dari  domain  pria.  Oleh  karena  itu,  referensi  cara  memahami  ajaran  agama,  cara
berpikir, memecahkan masalah dan menangani masalah sosial-agama adalah cara pria. Ini adalah fakta yang harus direspon secara bersama.
Penyebaran hooliganisme (“premanisme”)  agama  selama  bertahun-tahun  disebabkan  oleh kegagalan  metode  keagamaan  pria  tanpa  evaluasi  dan  kritik.  Ketika  Huntington  mengklaim bahwa konflik pada saat itu  adalah salah satu dari konflik tersebut karena benturan  peradaban, dapat  dikatakan,  dalam  konteks hooliganisme agama,  bahwa  itu  adalah  "bentrokan  antara interpretasi  pria".  Di  mana  produk  interpretasi  selalu  berkaitan  dengan  pemahaman  fisik  dan perilaku  yang  dibangun  oleh  logika  pria.  Ini  adalah  kecenderungan  budaya  patriarki  yang menghilangkan kematangan pemikiran.
Tetapi  ini  tidak  berarti  bahwa  produk  dari  ide-ide  wanita  berarti  sempurna.  Tetapi  ini merupakan  gambaran  untuk  menunjukkan  bahwa  agama  kita  kering  dari  dialog  antara  sistem pemikiran,  baik  agama,  kelompok,  lintas  interpretasi  dan  lintas  jenis  kelamin.  Tampaknya  sulit bagi  komunitas  agama  kita  untuk  mengubah  tradisi  ini.  Gagasan,  pemikiran,  dan  pemahaman perempuan yang benar-benar dapat diperhitungkan ketika mengevaluasi interpretasi agama sering tidak  dipertimbangkan  dan  tidak  lazim  bagi  gagasan  cerdas  perempuan  untuk  diposisikan terhadap hal-hal absolut agama, seperti halnya pemahaman. agama berasal dari wahyu yang jelas.
Tentunya sudah saatnya bagi kita untuk mengembangkan budaya religius dialogis, terutama di antara  kelompok-kelompok  agama  internal,  agar  tidak  hidup  di  pasar  dengan  nilai  mono, perspektif  mono,  monokultur,  dan  interpretasi  mono.  Karena  cara  pandang  yang  dipaksakan untuk  selalu  homogen  tidak  selalu  mendatangkan  berkah  dan  manfaat,  tetapi  tidak  jarang melakukan  hal  sebaliknya,  yaitu  membawa  bencana.  Sudah  bukan  waktunya  lagi  bagi  pria  atau wanita untuk menetapkan otoritas agama atas perbedaan jenis kelamin, karena keberadaan agama tidak berlaku untuk satu jenis kelamin, tetapi untuk semua orang yang membutuhkan ide moral agama. Bahwa kita bisa menjadi bagian dari mereka yang bisa menyebarkan cinta dan kedamaian.
Dalam  tafsir  dan  realita  terkadang  ada  teks  yang  terdengar  bagus  untuk  wanita,  tetapi sebaliknya suara yang tidak menguntungkan terhadap posisi wanita, beberapa kesimpulan dapat ditarik dalam kedua agama:
Pertama,  adanya  perbedaan  yang  jelas  antara  pria  dan  wanita.  Pria  mendapat  manfaat  lebih dari  wanita.  Ini  disebabkan  oleh  budaya  yang  mengelilingi  tempat  wahyu.  Ratna  Megawangi (dalam  Nadjib,  2008:  32)  berpendapat  bahwa  patriarkhi  benar-benar  ada  dalam  Islam  dengan memberi  contoh  bahwa  suami  adalah  kepala  keluarga  (Al-Quran  2:228)  dan  laki-laki  adalah pemimpin  dan  penjaga  kaum  perempuan  (Al-Quran  3:34).  Kitab  Suci  memberikan  peran  yang
berbeda untuk dua jenis kelamin yang berbeda. Pertanyaannya adalah apakah peran ini ditafsirkan sebagai  diskriminasi  atau  sebagai  pembagian  kerja  yang  wajar.  Pemahaman  ini  tentunya  bisa sangat relatif, jika melihatnya dengan kacamata modern, bisa mengatakan itu diskriminatif, tetapi jika dipahami pada saat itu, perlindungan perempuan sebenarnya diberikan oleh agama.
Kedua,  persoalan  penafsiran  juga  merupakan  penyebab  utama  ketidaksempurnaan  dalam memahami  teks  suci,  tetapi  juga  sangat  penting  untuk  mengenali  bahwa  tidak  akan  pernah  ada pemahaman  yang  benar-benar  sempurna  dari  teks  suci.  Pemahaman  ini  relatif  tergantung  pada waktu.  Pendapat  Tetullianus,  Ambrogio,  Lutero  dan  Calvino  tentang  perempuan  sangat  terkait dengan  semangat  penafsiran  zamannya,  oleh  karena  itu  dari  perspektif  zaman  kita  ketika perjuangan untuk kesetaraan gender adalah salah satu interpretasi utama para bapak-bapak gereja tampaknya sangat diskriminatif. Tentu saja, dalam semangat era lain, kita kemudian harus berani membaca  dan  mengevaluasi  kembali  pemahaman  agama  kita,  kalau  tidak  kita  akan  mengalami apa yang disebut Cak Nur “Jumud” (tertinggal). Untuk alasan ini, pemahaman dinamis, progresif, dan komprehensif dari teks-teks suci adalah penting.

## 3. Tekstualitas dan Kontekstualitas
Perbedaan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  secara  umum  dapat dikategorikan dalam dua kategori besar: Pertama, teori nature , yang menyatakan bahwa perbedaan peran  laki-laki  dan  perempuan  ditentukan  oleh  faktor  biologis.  Menurut  teori  ini,  sederet perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan menjadi faktor utama dalam penentuan peran sosial  kedua  jenis  kelamin.  Kedua,  teori nurture ,  yang  mengungkapkan  bahwa  perbedaan  peran sosial  lebih  ditentukan  oleh  faktor  budaya.  Menurut  teori  ini  pembagian  peran  laki-laki  dan perempuan  dalam  masyarakat  tidak  ditentukan  oleh  faktor  biologis,  melainkan  dikonstruksikan oleh budaya masyarakat (Umar, 1999: 4-7).
Pemahaman  ilmiah  dan  kultural  terhadap  perbedaan  jenis  kelamin  tersebut  menimbulkan perdebatan  panjang,  termasuk  di  kalangan  ilmuwan-teolog  dan  feminis.  Mereka  memberikan andil penting dalam wacana ini karena penafsiran-penafsiran mereka terhadap kitab suci merujuk kepada kondisi objektif lingkungan masyarakat di mana mereka berada. Tidak sedikit penafsiran mereka  yang  membenarkan  konstruksi  budaya  yang  hidup  di  dalam  masyarakat.  Namun sebaliknya,  tidak  sedikit  konstruksi  budaya  dibangun  di  atas  pemahaman  kitab  suci,  misalnya persepsi  Al-Qur‟an  terhadap  tiga  hal  pokok  tentang  perempuan:  Pertama,  tujuan  penciptaan perempuan  untuk  melengkapi  kebutuhan  laki-laki  (Adam)  di  Surga.  Pemahaman  semacam  ini mengesankan bahwa perempuan hanyalah pelengkap dan diciptakan untuk melayani kebutuhan
laki-laki.  Kedua,  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Analisis  semacam  ini mengesankan  perempuan  subordinat.  Ketiga,  perempuan  sebagai  penyebab  jatuhnya  manusia dari  surga  ke  bumi.  Hal  ini  mengesankan  perempuan  sebagai  penyebab  dosa  warisan.  Ketiga pemahaman  tersebut  membentuk  persepsi yang  mengendap  di  alam  sadar  masyarakat  sehingga mereka  memandang  bahwa  perempuan  memang  tidak  pantas  disejajarkan  dengan  laki-laki (Hidayatullah, 2015: 5-7).
Dalam  pada  itu,  konsep  gender  (relasi  laki-laki  dan  perempuan)  dalam  Islam  masih  menjadi perdebatan di kalangan umat Muslim. Sebagian kalangan berpendapat bahwa gender dalam Islam tidak  ada  masalah,  dan  sebagian  yang  menganggapnya  ada  masalah  dan  pandangan status  quo tentang  gender  sudah  saatnya  digugat  (Kadarusman,  2005:  4-5).  Bila  dicermati,  pangkal perbedaan  pendapat  mereka  sebenarnya  terletak  pada  masalah  interpretasi  ayat.  Karena  itu, persoalan  krusial  yang  perlu  dikaji  adalah menimbang  perspektif  “ke-Islam-an”  terhadap  kedua pendapat tersebut.
Penafsiran terhadap Al-Qur‟an surat An-Nisa‟ ayat 4 seringkali dijadikan landasan justifikatif “superioritas”  laki-laki  (suami)  atas  perempuan  (istri).  Kata qawwamun dalam  ayat  tersebut dipahami  terlepas  dari  advokasi  Qur‟anik  lainnya  tentang  pembentukan  kehidupan  keluarga sehingga muncul klaim adanya relasi gender dalam lingkup domestik (Umar, 1999: 21). Padahal jika dihubungkan dalam kerangka pemahaman ideal moral Al-Qur‟an tentang tujuan perkawinan, tata pergaulan suami-istri dan tanggung jawab keluarga, maka klaim di atas merupakan akibat dari pemahaman  simplistik-  parsialistik  (menyederhanakan  dan  tidak  menyeluruh)  terhadap  Al- Qur‟an.  Dominannya  pola  pemahaman  semacam  ini  turut  andil  menutupi  “keluhuran”  Islam orisinal  dengan  “topeng”  Islam  historis.  Lebih  jauh  dari  pemahaman  tersebut,  Al-Qur‟an semestinya  ditangkap  makna  substansialnya  sehingga  selalu  relevan  dengan  tantangan  dan perkembangan zaman (Ilyas, 2004: 20).
Dalam  budaya  masyarakat  patriarkhi,  perempuan  dianggap  makhluk  kedua,  di  mana perempuan  tetap  didominasi  dan  disubordinasi  oleh  sistem  baik  yang  berdasar  dari  penafsiran berbagai  teks  keagamaan  (Memissi  dan  Riffat  Hassan,  1995:  95)  maupun  dari  produk  budaya masyarakat.   Kekuasaan laki-laki mutlak dan sulit untuk dibatasi dengan argumen rasional. Pria selalu  bisa  menjadi  sumber  utama  keluarga.  Kekuatan  laki-laki  memperingatkan  kesia-siaan perempuan,  bahkan,  mereka  sering  membuat  suara  utama  laki-laki  dalam  keluarga.  Arus  utama dalam  masyarakat  patriarki  menjadi  sistem  permanen.  Perempuan  telah  menjadi  bagian  dari realitas penindasan dan dehumanisasi dalam masyarakat patriarki.
Namun, perubahan sosial dan kebutuhan ekonomi menjadi bagian penting dari realitas sosial. Kekuatan  manusia  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  perubahan  realitas  dan  budaya. Kekuatan  realitas  dihadapkan  dengan  teks  dan  interpretasi  yang  tidak  berkembang  dan  secara konstan  tidak  bergerak  oleh  realitas  yang  semakin  dinamis.  Kekuatan  dan  kekuasaan  laki-laki menjadi  elemen  dialogis  antara  kenyataan  dan  teks,  sehingga  tidak  mengherankan  dalam masyarakat bahwa pemahaman  telah berkembang bahwa masyarakat dapat masuk ke  ortodoksi dalam mengukur realitas.
Perempuan  yang  bekerja  adalah  kenyataan  yang  berlangsung  lama  dan  telah  menginjak periode  yang  tidak  dapat  dihitung.  Dinamika  sejarah  perempuan  berkaitan  dengan  ortodoksi, termasuk  norma-norma  dan  ajaran  agama,  dan  mengintegrasikannya  ke  dalam  realitas masyarakat. Wanita yang bekerja (juga atas kemauannya sendiri) adalah hadiah yang dapat mereka syukuri, bahkan jika ada kekurangan "berbelanja di dapur" di rumah, wanita akan mencari dengan bekerja dalam profesi apa pun.
Dalam konsep ini, teks tidak dapat mewakili keseluruhan konteks. Sementara itu, teks harus ditafsirkan  dari  segi  realitas  dan  budaya  masyarakat.  Meskipun  penafsiran  teks  selalu memenangkan teks sebagai marji utama untuk memahami hukum (Islam), selalu ada pembenaran untuk realitas perempuan yang bekerja. Penafsiran realitas ini memungkinkan perempuan untuk bekerja dengan periode "pekerjaan" yang relatif panjang untuk pria.

## KESIMPULAN
Kontekstualisasi  penafsiran  terletak  pada  kerangka  metodologi  penafsiran  melalui  berbagai pendekatan  dalam  menemukan  rumusan  konstruksi  bias  gender  yang  tidak  hanya  terbatas mengacu  pada  teks,  tetapi  juga  tidak  mengesampingkan  realitas  sosial-budaya  sebagai  sudut pandangnya  atau  melihat  dan  mempertimbangkan  aspek  kontekstualnya.  Sehingga,  interpretasi ayat-ayat kitab suci (baca: Al-Qur‟an) itu hadir sebagai respon atas dinamika sosial-budaya yang terus  mengalami  laju  perkembangan  secara  terus-menerus.  Karena  pada  dasarnya  suatu  ajaran agama yang tersurat dalam kitab suci diciptakan semata-mata untuk menghantarkan pada tujuan kemaslahatan.
Kajian  multidisipliner  dalam  interpretasi  ayat-ayat  Al-Qur‟an  hendaknya  tidak mengesampingkan  pada  kajian  hitoris,  sosial,  dan  budaya,  yang  menjadi  karakter  khas  yang terakumulasi  dalam  gagasan  kontekstualisasi  khazanah  Islam.  Pemahaman  kontekstual  sebagai pengembangan didasarkan atas keyakinan bahwa ajaran agama ataupun hukum harus dibaca dan
dipahami berdasarkan kontesnya, sehingga ia tetap relevan dan menjadi tata aturan atau norma- norma yang senantiasa diupgrade mengikuti perkembangan zaman. Karena alasan ini, Al-Qur‟an menyentuh banyak hukum dan aturan, bukan sebagai penghalang bagi mobilitas dan peran, tetapi sebagai  pedoman  keselamatan.  Oleh  sebab  itu,  reinterpretasi  atas  ayat-ayat  bias  gender  berarti merekonstruksi  ulang  maindset  laki-laki  dan  perempuan  sehingga  mereka  dapat  secara proporsional  mengeksploitasi  peran  dan  potensi  mereka  dalam  pemenuhan  tatanan  hak  dan kewajibannya dalam kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Engineer,  Asghar  Ali.  1994. Hak-hak  Perempuan  Dalam  Islam ,  terj.  Farid  Wajdi.  Yogyakarta: Bintang Budaya.
Fakih, Mansour. 1999. Analisi Gender & Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fathurrahman. “Al-Qur‟an dan Tafsirnya dalam Perspektif Toshihiko Izutsu”, Tesis pada Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010.
Hidayatullah,  Syarif.  2015.  “Al-Qur‟an  dan  Peran  Publik  Perempuan”  dalam Gender  dan  Islam: Teks dan Konteks , ed. Waryono Abdul Ghafur dan Muh. Isnanto Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga.
Ilyas, Hamim. 2004. Studi Kitab Tafsir . Yogyakarta: Teras.
Kadarusman. 2005. Agama, Relasi Gender dan Feminesme . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Mernissi, Fatima dan Riffat Hassan. 1995. Setara di Hadapan Allah . Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa.
Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nadjib, Ala‟I. “Faminis Muslim Indonesia (Aliran Pemikiran Antara 1990-2000)”, Research Paper, 3:2, 2008.
Shihab,  M.  Quraish.  1992. Membumikan  Al-Qur‟an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
al-Shabuni, Muhammad Ali. 1981. Tafsir Ayat al-Ahkam. Jilid 1. Damsyik: Maktabah al-Ghazali.
Umar,  Nasaaruddin.  1999. Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al-Qur‟an .  Jakarta  Selatan: Paramadina.
Umar,  Nazaruddin  dkk.  2002. Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender  Dalam  Islam .

## Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wadud,  Aminah.  2001. Qur‟an  Menurut  Perempuan,  Meluruskan  Bias  Gender  dalam  Tradisi  Tafsir . Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Watt,  W.  Montgomery.  1968. Islamic  Political  Thought .  North  America:  Edingburgh  University Press.
al-Zarqani,  Muhammad  „Abd  al-„Azhim.  1988. Manahil  al-„Irfan  fi  Ulum  al-Qur‟an ,  Juz.  I,  Beirut: Dar al-Fikr.