## TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM

## Chusnul Chotimah Dosen STAI Diponegoro Tulungagung

## Abstrak
Understanding  of  the  concept  of  Islamic  education is  absolutely  necessary  for  the  formulation  and development of Islamic education system. Characteristics  of  Islamic  education  consist  of  at least  three  things:  first,  based  on  al-Qur'an  and  al- Hadith, or departed from the spirit of Islam. Second, the  concept  of  operations  can  be  analyzed  and developed  from  the  process  of  familiarization,  the inheritance  and  development  of  Islamic  values, regardless  of  the  value  dichotomy  and  secularism, while  the  third,  practical  concepts  can  be understood,  analyzed  and  developed  from  the process  of  coaching  and  personal  development  of Muslims  in  every  generation.  In  term  of  subject, Islamic education emphasize on seeking knowledge on  the  basis  of  God  obedience  (ibadah),  moral values,  recognition  of  the  potential  and  ability  to become  a  personality  advancement  and  the practice of science on  the basis of  responsibility  to God  and  man.  This  is  the  characteristic  that distinguishes  education  with  education  in  general characteristics.
Keywords ; concept, characteristics, Islamic
education

## Pendahuluan
Diskursus  mengenai  konsep  pendidikan  Islam,  tidak  lepas  dari pemahaman  akan  pengertian  pendidikan  Islam,  landasan  dasar,  prinsip- prinsip  dasar  dan  tujuan  dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri  yang  semuanya berasal dari al-Qur’an dan al-Hadits.
Pendidikan menurut Islam mempunyai kedudukan yang tinggi, hal ini dibuktikan  dengan  wahyu  pertama  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad Saw yang menyuruh rasulullah untuk membaca dalam keadaan beliau  ummi.  Disamping  itu  wahyu  juga  mengandung  suruhan  belajar
mengenai  Allah  Swt,  memahami  fenomena  alam  serta  mengenali  diri  yang merangkumi prinsip-prinsip aqidah, ilmu dan amal.
Berpijak  dari  uraian  tersebut,  pendidikan  merupakan  salah  satu unsur  terpenting  dalam  kehidupan  manusia,  karena  pendidikan  merupakan proses  pendewasaan  diri  manusia  itu  sendiri    dan  juga  merupakan  proses pembentukan  pribadi  dan  karakter  manusia.  Wacana  umum  menyatakan bahwa  yang  mampu  menjadikan  manusia  terdidik  dan  mendapatkan pendidikan  adalah  melalui dunia sekolah  “sekolah  formal”.  Fenomena  salah kaprah ini terbukti dengan seringnya telinga kita mendegar adanya ungkapan ataupun pertanyaan “anda lulusan pendidikannya dari mana?”, tidak pernah ada yang menanyakan anda “lulusan pendidikan pesantren dari mana?”. Ada indikasi bahwa pedidikan itu hanya melalui sekolah formal saja yang ending - nya  nanti  adalah  dunia  pekerjaan  yang  menjanjikan,  yaitu  kebutuhan material di dunia ini.
Memaknai  kata  pendidikan  seperti  tersebut  diatas,  logis  sekali. Kalaulah kita menanyakan kepada anak-anak Islam masa kini, apa cita-citanya kelak,  jawabnya  hampir  seragam  “jadi  dokter”,  “jadi  insinyur”,  “jadi  pilot”, “jadi  presiden”,  atau  “jadi  konglomerat”.  Orang  tua  pun  akhirnya  akur dengan  kemauan  anaknya.  Ini  tentu  tidak  salah.  Tapi  hanya  menunjukkan suatu imej bahwa  pendidikan  telah  menjadi  sarana  mencari  materi.  Anak- anak  belajar  di  sekolah  atau  universitas,  lulus,  kemudian  bekerja, berpenghasilan dan hidup bahagia. Itu saja. Di sini nilai dan orientasi material lebih dominan daripada orientasi moral atau spiritual. Fenomena itu terlihat pula  di  sekolah-sekolah  Islam,  yang  terpengaruh  dengan  paham materialisme. 1
Konsep  pendidikan  Islam  tidak  hanya  sebatas  pada  kebutuhan  itu saja.  Paham  yang  demikian  diakui  atau  tidak  terbawa  oleh  paradigm keilmuan  Barat  sekuler.  Bagaimanakah  sebetulnya  telaah  mengenai  konsep pendidikan  menurut  Islam,  berikut  penulis  berusaha  untuk  menguraikan sekaligus  menelaah  istilah tarbiyah yang  digunakan  dalam  pendidikan sekaligus  mengkomparasikan  dengan  konsep  pendidikan  versus  sarjana Barat.

## A. Konsep Dasar Pendidikan Islam
Pendidikan  secara  etimologi,  berakar  dari  perkataan  didik  yang berarti  pelihara,  ajar  dan  jaga.  Secara  istilah,  pendidikan  dapat  diuraikan sebagai  satu  proses  yang  berkelanjutan  untuk  menjaga  dan  memelihara
1 Khoiruddin, Konsep Pendidikan Islam , diakses dari : http//www.khairuddin. blogspot.com, tanggal 12 September 2008
perkembangan  tubuh  dan  bakat  manusia  dengan  rapi  supaya  dapat melahirkan  orang  yang  berilmu,  baik  tingkah  laku  dan  dapat  mengekalkan nilai-nilai budaya di kalangan masyarakat.
Dalam bahasa Arab, kata ta’lim, tarbiyah dan ta’dib merujuk kepada pendidikan.  Kata  ‘ tarbiyah’ adalah  kata  yang  sering  digunakan  dalam  dunia akademik  dan  ilmiah  dalam  suatu  pendidikan.  Ini  adalah  karena  perkataan ‘ tarbiyah’ 2 sepadan  dengan  kata educare,  educatie dan education yang berarti  menghasilkan,  mengembangkan  dari  ketiadaan  yang  tersembunyi atau potensial, yang didalamnya “proses menghasilkan dan mengembangkan” mengacu pada bentuk material dan fisik. Menurut sarjana Pendidikan  Islam, tarbiyah  berasal dari “ rabb ”  yang  menunjuk  kepada  Allah s.w.t sebagai pendidik umat manusia dengan rasa kasih sayang-Nya.
Namun, kata tarbiyah yang digunakan dalam pendidikan, menurut al- Naquib, konotasinya sekarang merupakan istilah yang relative baru, yang bisa dikatakan  telah  dibuat-buat  oleh  orang-orang  yang  mengaitkan  dirinya dengan pemikiran modernis.
Kata  lain  dari tarbiyah adalah ta’dib dan ta’lim. Ta’dib berarti mendidik  tata  karma  sedangkan ta’lim berarti  mengajar. 3 Istilah  tarbiyah sering  digunakan  dalam  ruang  lingkup  pendidikan  formal, ta’lim ruang lingkup  pendidikan  nonformal  sedangkan ta’dib dalam  ruang  lingkup informal. Artinya ketiga istilah tersebut saling terkait, satu dengan yang lain. 4
Dalam  pandangan  penulis, konsep tarbiyah penonjolan  kualitatifnya adalah pada makna kasih sayang ( rahmah ) dan bukannya ilmu pengetahuan (‘ilm ).  Sementara  dalam  kata ta’dib sudah  mencakup  unsur-unsur
2 Kata tarbiyah dibantah oleh al-Naquib yang menyatakan bahwa “ It seems to me that the term tarbiyah is not quite precise nor yet a correct one for connoting education in the Islamic sense. What is education? An I answer: education is a process of  instilling  something  into  human  beings.  Education  is  something  progressively instilled into man ” Pendidikan adalah suatu proses penanaman sesuatu ke dalam diri manusia,  pendidikan  adalah  sesuatu  yang  secara  bertahap  ditanamkan  ke  dalam manusia.  “Suatu  proses  penanaman”  mengacu  pada  metode  dan  sistem  untuk menanamkan  apa  yang  disebut  sebagai  pendidikan  secara  bertahap.  “Sesuatu” mengacu  pada  kandungan  yang  ditanamkan  dan  “diri  manusia”  mengacu  pada penerima proses dan kandungan itu sendiri. Lihat dalam Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam  Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: MIzan, cet, 4, 1992), 64-65.
3 AW  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progresif, cet 14, 1997).
4 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam ; Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), 5.
pengetahuan ( ‘ilm ), pengajaran ( ta’lim ) dan pengasuhan yang baik ( tarbiyah ). Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh al-Naquib:
Adab is the discipline of body, mind and soul; the discipline that assures  the  recognition  and  acknowdgement  of  one’s  proper place  in  relation  to  one’s  physical,  intellectual  and  spiritual capacities and potentials; the recognition and
acknowledgement  of  the  right  and  proper  place,  station,  and condition  in  life,  and  to  self-dicipline  in  positive  and  willing participation  in  enacting  one’s  role  in  accordance  with  that recognition and acknowledgement, its actualization in one and in society as a whole reflects the condition of justice (‘adl). 5
Adab  adalah  disiplin  tubuh  jiwa  dan  ruh,  disiplin  yang  menegaskan pengenalan  dan  pengakuan  tempat yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan kemampuan  dan  potensi  jasmaniah, intelektual  dan  ruhaniyah,  pengenalan dan pengakuan akan kenyataan bahwa ilmu dan wujud ditata secara hirakhis sesuai  dengan  berbagai  tingkat  ( maratib )  dan  derajatnya  ( darajat ).  Karena adab  menunjukkan  pengenalan  dan  pengakuan  akan  kondisi  kehidupan, kedudukan  dan  tempat  yang  tepat  lagi  layak,  serta  disiplin  diri  ketika berpartisipatif  aktif  dan  sukarela  dalam  menjalankan  peranan  seseorang sesuai  dengan  penenalan  dan  pengakuan  itu,  pemenuhannya  dalam  diri seseorang  dan  masyarakat  sebagai  keseluruhan  mencerminkan  kondisi keadilan (‘ adl ).
Adab  yang  dimaksud  di  sini  adalah  melibatkan  tindakan  untuk mendisiplinkan  pikiran  dan  jiwa, esensinya  adalah  penanaman  pengetahuan itu  sendiri.  Sehingga pendidikan  dalam  kenyataannya  adalah ta’dib 6 ,  karena
5 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, The Concept …, 22
6 Kata Ta’dib ,  menurut  al-Naquib  lebih  tepat  digunakan  dalam  istilah pendidikan. Hal ini disebabkan Pertama , istilah tarbiyah yang digunakan di masa kini tidak bisa ditemukan dalam semua leksion-leksion bahasa Arab besar,  yang  berakar dari rabbaa dan rabba yang  berarti  memberi  makan,  memelihara,  mengasuh,  dari akar  kata ghadza atau ghadzw. Makna  ini  mengacu  pada  segala  sesuatu  yang tumbuh,  seperti  anak-anak,  tanaman  dan  lain-lain.  Pada  dasarnya  tarbiyah  berarti mengasuh, menanggung, memberi makan, mengembangkan, memelihara, membuat, menjadikan  bertambah  dalam  pertumbuhan,  memproduksi,  dan  menjinakkan. Sehingga  penerapannya  tidak  terbatas  pada  manusia  saja  melainkan  medan semantiknya  meluas  ke  spesies  yang  lain.  Sedangkan  tarbiyah  dalam  Islam  adalah khusus  hanya  diperuntukkan  untuk  manusia. Kedua ,  mengacu  pada  alasan  tarbiyah dikembangkan dari al-Qur’an, yang berasal dari Surat al-Isra’ ayat 24 Istilah rabbani
32 | TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
adab  sebagaimana  telah  didefinikan  diatas  sudah  mencakup  ‘ ilm dan ‘amal sekaligus.
Konsekuensi  yang  timbul  akibat  tidak  dipakainya ta’dib sebagai pendidikan  dan  proses  pendidikan  adalah  hilangnya  adab,  yang  berarti hilangnya pengetahuan tentang Islam serta pandangan tentang hakekat dan kebenaran dalam Islam, yang merangsang generasi-generasi penerus sebagai khalifah fi al-ardh (pemimpin) yang palsu dalam segala bidang kehidupan bisa tumbuh subur dan menimbulkan ke dzalim an.
Terlepas  dari  perdebatan  mengenai  pemakaian  kata  dalam pendidikan, baik itu tarbiyah , ta’lim maupun ta’dib ,  hal  terpenting  menurut kaca  mata  penulis  adalah  bagaimana  kita  mengimplementasikan  makna tarbiyah tersebut  dengan  makna  yang  hakiki,  yaitu  tidak  sekedar menyampaikan ataupun memberikan ilmunya, melainkan juga mendidik dan mebina  akhlak/adab  peserta  didik  kita,  yang  mana  hasil  dari  pendidikan tergantung dari pendidikan formal, non formal maupun informal.
Secara  terminologi,  pendidikan  menurut  Sarjana  Barat  sebagai berikut:
1. Ahli  filsafat  Amerika,  John  Dewey  menyatakan  bahwa  pendidikan adalah “ The process of forming fundamental dispositions, intellectual and emotional forwards nature and fellow men .”
2. Prof. H. Hone pula berpendapat: “ Education is the eternal process of superior  adjustment  of  the  physically  developed,  free  conscious, human beings to God as manifested in the intellectual, emotional and relational environment of men .”
disini  mempunyai  arti rahmah ,  yakni  ampunan  atau  kasih  sayang.  Istilah  ini mempunyai  arti  pemberian  makanan  dan  kasih  sayang,  pakaian,  tempat  berteduh serta  perawatan,  yaitu  pemeliharaan  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  sehingga tarbiyah disini  tidak  melibatkan  pada  kondisi  eksistensial  dari  pengetahuan. Ketiga , jika  makna  yang  berhubungan  dengan  pengetahuan  bisa  disusupkan  ke  dalam konsep rabba ,  makna  tersebut  mengacu  pada  pemilikan  pengetahuan  dan  bukan penanamannya. Oleh karenanya, hal itu tidak mengacu pada pendidikan dalam artian yang  kita  maksudkan.  Hal  ini  didukung  oleh  Ibnu  ‘Ubaid  yang  menyatakan  istilah rabbani pada hakekatnya bukan istilah bahasa Arab melainkan istilah Ibrani atau Siria dan  tidak  dikenal  di  kalangan  orang  banyak  kecuali  di  kalangan  ahli  hukum  dan ilmuwan.  Di  dalam  al-Qur’an  ditemukan  tiga  contoh  yang  menyebut  Rabbani  dan kesemuanya mengacu pada rabbi-rabbi Yahudi.Lihat Syed Muhammad al-Naquib al- Attas, Konsep Pendidikan …, 65-74
3. Ahli  filsafat  Yunani  yang  terkenal,  Plato  mengatakan  pendidikan berarti  memberi  keindahan  dan  kesempurnaan  yang  mungkin diberikan kepada jasmani dan rohani 7
Dilihat  dari  takrif  yang  diberikan  Sarjana  Barat,  difahamkan  bahwa pendidikan itu hanya sebagai proses melatih akal, jasmani dan moral supaya dibentuk  menjadi  manusia  dan  warganegara  yang  baik.  Sedangkan pengertian  Pendidikan  Islam  menurut pendapat  para  tokoh  sarjana  Muslim, sebagai berikut:
Hasan  Langgulung,  menegaskan  pendidikan  sebagai  merubah  dan memindahkan  nilai-nilai  kebudayaan  kepada  setiap  individu  masyarakat melalui  pelbagai  proses.  Proses  pemindahan  tersebut  ialah  pengajaran, latihan  dan  indoktrinasi.  Pemindahan  nilai-nilai  melalui  pengajaran  ialah memindahkan  pengetahuan  dari  individu  kepada  individu  yang  lain;  dan latihan  ialah  membiasakan  diri  melakukan  sesuatu  bagi  memperoleh kemahiran, sementara indoktrinasi pula menjadikan seseorang dapat meniru apa  yang  dilakukan  oleh  orang  lain.  Ketiga-tiga  proses  ini  berjalan  serentak dalam masyarakat primitif dan modern.
Yusuf al-Qardawi mendefinisikan pendidikan sebagai pendidikan bagi keseluruhan  hidup  termasuklah  akal,  hati  dan  rohani,  jasmani,  akhlak,  dan tingkahlaku.  Ia  bertujuan  untuk  menyediakan  manusia  bagi  menghadapi masyarakat yang sering menghadapi kebaikan dan kejahatan, kemanisan dan kepahitan. 8
Al-Syaibani mentakrifkan pendidikan Islam sebagai usaha pelaksanaan  teori  dan  “method”  di  bidang  pengalaman  manusia  disebut pendidikan.  Oleh  karena  itu,  filsafat  pendidikan  Islam  meliputi  aspek-aspek masalah, kandungan dan dasar pendidikan Islam.
Ahmad  D.  Marimba, mendefinisikan  bahwa pendidikan  Islam  adalah bimbingan  jasmani  dan  ruhani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran Islam.
Lebih rinci, Ahmad Tafsir menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan  yang  diberikan  oleh  seseorang  kepada  seseorang  agar  ia berkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Sehingga  disini
7 Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas, Institusi Pendidikan dalam Islam , diakses dari http//ms.wikipedia.org, diakses tanggal  11 September 2008.
8 M.  Yusuf    Qardhawi, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna ,
(terj), Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 94.
34 | TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
penekanannya  pada  ‘bimbingan’  bukan  pada  ‘pengajaran’. 9 Sejalan  dengan itu,  Zuhairini  menegaskan  bahwa,  “pendidikan  Islam  adalah  usaha  yang diarahkan kepada pembentukan kepribadian anak yang sesuai dengan ajaran Islam, memikir, memutuskan, dan berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam, serta bertanggung  jawab  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam”.10  Zakiyah  Darajat, mengemukakan secara umum bahwa “pendidikan Islam adalah pembentukan kepribadian muslim sesuai dengan ajaran Islam”. 11
Sementara  itu  Muhaimin  menyebutkan  bahwa  konsep  dasar  dari pendidikan Islam antara lain:
1. Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  menurut  Islam  atau  pendidikan Islami, yakni pendidikan yang dipahami dan dikembangkan dari ajaran dan nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber dasarnya yaitu al- Qur’an dan al-Hadits
2. Pendidikan Islam adalah upaya internalisasi agama Islam atau ajaran nilai- nilainya,  agar  menjadi way  of  life (pandangan  hidup)  dan  sikap  hidup seseorang.
3. Pendidikan  Islam  adalah  proses dan praktik  penyelenggaraan  pendidikan yang  berlangsung  dan  berkembang  dalam  realitas  sejarah  umat manusia. 12
Dari  uraian  tersebut  diatas,  bisa  kita  analisis  bahwa  pengertian pendidikan  Islam  berbeda  dengan  pengertian  pendidikan  dalam  konsep sarjana  Barat.  Hal  yang  membedakan  antara  pendidikan  Islam  dengan pendidikan  pada  umumnya  adalah,  bahwa  dalam  pendidikan  Islam mengandung  tiga  hal;  pertama,  konsep  dasarnya  dapat  dipahami  dan dianalisis  dengan  al-Qur’an  dan  al-Hadits  atau  bertolak  dari  spirit  Islam. Kedua, konsep operasionalnya bisa dianalisis  dan dikembangkan dari proses pembudayaan, pewarisan dan pengembangan nilai-nilai Islam, lepas dari nilai dikotomi  dan  sekularisme,  sedangkan  ketiga,  konsep  praktisnya  dapat dipahami,  dianalisis  dan  dikembangkan  dari  proses  pembinaan  dan
9 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Persepktif Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, cet 3, 2000), 32.
10 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 152.
11 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 25.
12 Muhaimin, Dasar-dasar  Kependidikan  Islam  Suatu  Pengantar  Ilmu Pendidikan Islam , (Surabaya: Karya Abditama, 1996), 1-2.
pengembangan  pribadi  muslim  pada  setiap  generasi  dalam  sejarah  umat Islam. 13
Selain  itu,  dalam  pendidikan  Islam,  penekanannya  pada  pencarian ilmu  pengetahuan  atas  dasar  ibadah,  penekanan  pada  nillai-nilai  akhlak, pengakuan akan potensi dan kemampuan untuk berkembanng menjadi suatu kepribaadian yang utuh dan pengamalan ilmunya atas dasar  tanggung jawab kepada  Tuhan  dan  manusia.  Inilah  yang  menjadi  karakteristik  pendidikan yang membedakan dengan karakteristik pendidikan pada umumnya. Dengan demikian  rumusan  pendidikan  Islam  ini  dapat  responsive  dan  antisipatif terhadap perkembangan zaman.

## B. Dasar Dan Tujuan Pendidikan Islam
Dasar  pendidikan  Islam,  secara  prinsipil  diletakkan  pada  dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayaannya, yaitu: 14
1. Al-Qur’an  dan  Sunnah,  karena  memberikan  prinsip  yang  penting  bagi pendidikan  yaitu  penghormatan  kepada  akal,  kewajiban  menuntut  ilmu dan sebagainya.
2. Nilai-nilai sosial kemasyarakatan  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam  atas  prinsip  mendatangkan  kemanfaatan  dan  menjauhkan kemudharatan bagi manusia.
3. Warisan pemikiran Islam, yang merupakan refleksi terhadap ajaran-ajaran pokok Islam.
Sedangkan  Esensi  dari  tujuan 15 pendidikan  Islam  mengarah  pada makna ta’dib itu  sendiri,  yaitu  menjadi insan  kamil .  Ghozali  melukiskan
13 Usman Abu Bakar dan Surohim, Fungsi Ganda Lembaga Pendidikan Islam , Respon  kreatif  terhadap  Undang  Undang  Sisdiknas,  (Yogja:  Safiria  Insania  Press, 2005), 44.
14 Imam  Mawadi, Ilmu  Pendidikan  Islam, diakses  melalui  google, http://mawardiumm.wordpress.com/ilmu-pendidikan-islam/,  diakses  tanggal  23 Maret 2009.
15 Merumuskan  tujuan  pendidikan  merupakan  syarat  mutlak  dalam mendefiniskan  pendidikan  itu  sendiri  paling  tidak  didasarkan  atas  konsep  dasar mengenai  manusia,  alam,  dan  ilmu  serta  dengan  pertimbangan  prinsip  prinsip dasarnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  pendidikan  adalah  upaya  yang  paling  utama, bahkan satu satunya untuk membentuk manusia menurut apa yang dikehendakinya. Menurut  para  ahli  pendidikan,  tujuan  pendidikan  pada  hakekatnya  merupakan rumusan-rumusan  dari  berbagai  harapan  ataupun  keinginan  manusia.  Lihat  Hilda Taba  dalam  Munzir  Hitami, Menggagas  Kembali  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Infinite Press, 2004), 32.
tujuan  pendidikan  sesuai  dengan  pandangan  hidupnya  dan  nilai-nilai  yang terkandung  didalamnya,  yaitu  sesuai  dengan  filsafatnya,  yakni  memberi petunjuk  akhlak  dan  pembersihan  jiwa  dengan  maksud  dibalik  itu membentuk  individu-individu  yang  tertandai  dengan  sifat-sifat  utama  dan takwa. Dengan ini pula keutamaan itu akan merata dalam masyarakat.
Hujair AH.  Sanaky  menyebut istilah  tujuan  pendidikan  Islam  dengan visi  dan  misi  pendidikan  Islam.  Menurutnya  sebenarnya  pendidikan  Islam telah memiki visi dan misi yang ideal, yaitu “Rohmatan Lil ‘Alamin”. Selain itu, sebenarnya  konsep  dasar  filosofis  pendidikan  Islam  lebih  mendalam  dan menyangkut persoalan hidup multi dimensional, yaitu pendidikan yang tidak terpisahkan  dari  tugas kekhalifahan  manusia,  atau  lebih  khusus  lagi  sebagai penyiapan kader-kader khalifah dalam  rangka membangun kehidupan dunia yang makmur, dinamis, harmonis dan  lestari  sebagaimana  diisyaratkan  oleh Allah dalam al Qur’an. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang ideal, sebab visi  dan  misinya  adalah  “Rohmatan  Lil  ‘Alamin”,  yaitu  untuk  membangun kehidupan  dunia  yang  yang  makmur,  demokratis,  adil,  damai,  taat  hukum, dinamis, dan harmonis. 16
Munzir Hitami berpendapat bahwa tujuan  pendidikan  tidak  terlepas dari  tujuan  hidup  manusia,  biarpun  dipengaruhi  oleh  berbagai  budaya, pandangan hidup, atau keinginan-keinginan lainnya. Bila dilihat dari ayat-ayat al  Qur’an  ataupun  hadits  yang  mengisyaratkan  tujuan  hidup  manusia  yang sekaligus  menjadi  tujuan  pendidikan,  terdapat  beberapa  macam  tujuan, termasuk  tujuan  yang  bersifat  teleologik  itu  sebagai  berbau  mistik  dan takhayul  dapat  dipahami  karena  mereka  menganut  konsep  konsep  ontologi positivistik  yang  mendasar  kebenaran  hanya  kepada  empiris  sensual,  yakni sesuatu yang teramati dan terukur. 17
Qodri Azizy menyebutkan batasan tentang definisi pendidikan agama Islam  dalam  dua  hal,  yaitu;  a)  mendidik  peserta  didik  untuk  berperilaku sesuai  dengan  nilai-nilai  atau  akhlak  Islam; b)  mendidik  peserta  didik  untuk mempelajari  materi  ajaran  Islam.  Sehingga  pengertian  pendidikan  agama Islam  merupakan  usaha secara sadar dalam  memberikan  bimbingan  kepada anak  didik  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  memberikan pelajaran dengan materi-materi tentang pengetahuan Islam. 18
16 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam; Membangun Masyarakat
Indonesia , (Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI), 142.
17 Munzir  Hitami ,  Menggagas  Kembali  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Infinite Press, 2004), 25-30 18 Ahmad Qodri Azizy, Islam dan Permaslahan Sosial ; Mencari Jalan Keluar , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 22.
Lebih  lanjut,  secara  terperinci  tujuan  pendidikan  Islam  merupakan upaya  sadar,  terstruktur,  terprogram  dan  sistematis  yang  bertujuan  untuk membentuk  manusia  yang:  (1)  memiliki  kepribadian  Islam,  (2)  menguasai tsaqafah  Islam,  (3)  menguasai  ilmu  pengetahuan  (iptek)  dan  (4)  memiliki ketrampilan yang memadai. 19
1.   Membentuk Kepribadian Islam ( Syakhshiyyah Islamiyyah ) Kepribadian Islam merupakan konsekuensi keimanan seorang muslim dalam  kehidupannya.  Kepribadian  Islam  seseorang  akan  tampak  pada  pola pikirnya  ( aqliyah )  dan  pola  sikap  dan  tingkah  lakunya  ( nafsiyah )  yang distandarkan pada aqidah Islam.
Pada  prinsipnya  terdapat  tiga  langkah  dalam  pembentukan  dan pengembangan  kepribadian  Islam  sebagaimana  yang  pernah  diterapkan Rasulullah Saw. Pertama , melakukan pengajaran  aqidah dengan teknik yang sesuai  dengan  karakter  aqidah  Islam  yang  merupakan aqidah  aqliyyah (aqidah yang muncul melalui proses perenungan pemikiran yang mendalam). Kedua ,  mengajaknya  untuk  selalu  bertekat  menstandarkan aqliyyah dan nafsiyyah nya  pada  aqidah  Islam  yang  dimilikinya. Ketiga ,  mengembangkan aqliyyah Islamnya  dengan tsaqafah Islam  dan  mengembangkan nafsiyyah Islamnya  dengan  dorongan  untuk  menjadi  lebih  bertaqwa,  lebih  dekat hubungannya dengan Penciptanya, dari waktu ke waktu.
Seseorang  yang  ber aqliyyah Islam  tidak  akan  mau  punya  pendapat yang bertentangan dengan ajaran Islam. Semua pemikiran dan pendapatnya selalu sesuai dengan keislamannya. Tidak pernah keluar pernyataan: “Dalam Islam memang dilarang, tetapi menurut saya itu tergantung pada pribadi kita masing-masing.” Harusnya pendapat yang keluar contohnya adalah “Sebagai seorang  muslim,  tentu  saya  berpendapaat  hal  itu  buruk,  karena  Islam mengharamkannya.” Ketika ia belum mengetahui bagaimana ketetapan Islam atas  sesuatu,  maka  ia  belum  berani  berpendapat  mengenai  sesuatu  itu.  Ia segera  menambah  tsaqofah  Islamnya  agar  ia  segera  bisa  bersikap  terhadap sesuatu hal yang beru baginya itu.
Seseorang  yang  bersikap  dan  bertingkah  laku  (ber nafsiyyah )  Islami adalah seseorang yang mampu mengendalikan semua dorongan pada dirinya agar  tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  Islam.  Ketika  muncul  dorongan untuk  makan  pada  dirinya,  ia  akan  makan  makanan  yang  halal  baginya dengan  tidak  berlebih-lebihan.  Ketika  muncul  rasa  tertariknya  pada  lawan jenis, ia tidak mendekati zina, namun ia menyalurkan rasa senangnya kepada lawan  jenis  itu  lewat  pernikahan. Nafsiyyah seseorang  harusnya  semakin lama  semakin  berkembang.  Kalau  awalnya  ia  hanya  melakukan  yang  wajib
19 Khoiruddin, Konsep Pendidikan …
dan  menghindari  yang  haram,  secara  bertahap  ia  meningkatkan  amal-amal sunnah  dan  meninggalkan  yang  makruh.  Dengan  semakin  banyak  amal sunnah  yang  ia  lakukan,  otomatis  semakin  banyak  aktivitas  mubah  yang  ia tinggalkan.
Seorang  yang  berkepribadian  Islam  tetaplah  manusia  yang  tidak luput  dari  kesalahan,  tidak  berubah  menjadi  malaikat.  Hanya  saja  ketika  ia khilaf  melakukan  kesalahan,  ia  segera  sadar  bertobat  kepada  Allah  dan memperbaiki amalnya sesuai dengan Islam kembali.
2.   Menguasai Tsaqafah Islam
Katakanlah  (hai  Muhammad),  apakah  sama  orang-orang  yang berpengetahuan dengan orang-orang yang tidak berpengetahuan.” (Qs. az-Zumar [39]: 9).
Berbeda  dengan  ilmu  pengetahuan  ( science ),  tsaqofah  adalah  ilmu yang  didapatkan  tidak  lewat  eksperimen  (percobaan),  tetapi  lewat pemberitaan,  pemberitahuan,  atau  pengambilan  kesimpulan  semata. Tsaqafah Islam  adalah  tsaqafah  yang  muncul  karena  dorongan  seseorang untuk  terikat  pada  Islam  dalam  kehidupannya.  Seseorang  yang  beraqidah Islam  tentu  ingin  menyesuaikan  setiap  amalnya  sesuai  dengan  ketetapan Allah. Ketetapan-ketetapan Allah ini dapat difahami dari ayat-ayat  al-Qur’an dan hadist-hadist Rasulullah. Maka ia terdorong untuk mempelajari tafsir al- Qur’an  dan  mempelajari  hadist.  Karena  al-Qur’an  dan  hadist  dalam  bahasa Arab,  maka  ia  harus  mempelajari  Bahasa  Arab.  Karena  teks-teks  al-Qur’an dan  hadist  memuat  hukum  dalam  bentuk  garis  besar,  maka  perlu  memiliki ilmu untuk menggali rincian hukum dari al-Qur’an dan hadist yaitu ilmu ushul fiqh.  Pada  saat  seseorang  belum  mampu  memahami  ketentuan  Allah langsung dari teks Al Qur’an dan hadist karena keterbatasan ilmunya, maka ia bertanya  tentang  ketetapan  Allah  kepada  orang  sudah  memahaminya, dengan kata lain ia mempelajari fiqh Islam.
Demikianlah  Bahasa  Arab,  Tafsir,  Ilmu  Hadist,  Ushul  Fiqh,  dan  fiqh merupakan bagian dari tsaqafah Islam. Dengan tsaqafah Islam, setiap muslim dapat memiliki pijakan yang sangat kuat untuk maju dalam kehidupan sesuai dengan arahan Islam.
3.   Menguasai Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (Iptek)
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal.” (Qs. Ali-Imran [3]: 190).
Mengusai  iptek  dimaksudkan  agar  umat  Islam  dapat  menjalankan fungsinya sebagai khalifah Allah SWT dengan baik dan optimal di muka bumi ini.  Lebih  dari itu, Islam bahkan  menjadikannya  sebagai  fardlu  kifayah,  yaitu suatu  kewajiban  yang  harus  dikerjakan  oleh  sebagian  rakyat  apabila  ilmu- ilmu  tersebut  sangat  dibutuhkan  umat,  seperti  ilmu  kedokteran,  rekayasa industri, dan lain-lain.

## 4. Memiliki Ketrampilan Memadai
“Siapkanlah bagi mereka kekuatan dan pasukan kuda yang kamu sanggupi.” (Qs. al-Anfaal [8]: 60).
Penguasaan  ketrampilan  yang  serba  material,  misalnya  ketrampilan dalam  industri,  penerbangan  dan  pertukangan,  juga  merupakan  tuntutan yang  harus  dilakukan  oleh  umat  Islam  dalam  rangka  pelaksanaan  tugasnya sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Sebagaimana  halnya  iptek,  Islam  juga menjadikannya  sebagai  fardlu kifayah .  Harus  ada  yang  menguasainya  pada saat umat membutuhkannya.

## A. Asas Dan Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam
Asas  pendidikan  adalah  aqidah  Islam.  Aqidah  menjadi  dasar kurikulum  (mata  ajaran  dan  metode  pengajaran)  yang  diberlakukan  oleh negara. Aqidah Islam berkonsekuensi ketaatan pada syari’at Islam. Ini berarti tujuan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  pelaksanaan  kurikulum  harus  terkait dengan  ketaatan  pada  syari’at  Islam.  Pendidikan  dianggap  tidak  berhasil apabila  tidak  menghasilkan  keterikatan  pada  syari’at  Islam  pada  peserta
40 | TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
didik,  walaupun  mungkin  membuat  peserta  didik  menguasai  ilmu pengetahuan. 20
Aqidah Islam menjadi asas dari ilmu pengetahuan. Ini bukan berarti semua ilmu pengetahuan yang dikembangkan harus bersumber pada akidah Islam, karena memang tidak semua ilmu pengetahuan lahir dari akidah Islam. Yang  dimaksud adalah, aqidah  Islam  harus dijadikan  standar  penilaian.  Ilmu pengetahuan  yang  bertentangan  dengan  aqidah  Islam  tidak  boleh dikembangkan dan diajarkan, kecuali untuk dijelaskan kesalahannya.
Mengenai prinsip-prinsip dasar pendidikan, memang tidak diragukan bahwa ide-ide mengenai prinsip  banyak tertuang  dalam  ayat-ayat  al  Qur’an dan hadits nabi. Dalam hal ini akan dikemukakan ayat atau hadits yang dapat mewakili dan mengandung ide tentang prinsip-prinsip dasar tersebut, dengan asumsi  dasar,  seperti  dikatakan  an  Nahlawi  bahwa  pendidikan  sejati  atau maha  pendidikan  itu  adalah  Allah  yang  telah  menciptakan  fitrah  manusia dengan  segala  potensi  dan  kelebihan  serta  menetapkan  hokum-hukum pertumbuhan,  perkembangan,  dan  interaksinya,  sekaligus  jalan  yang  harus ditempuh untuk mencapai tujuannya. Prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut: 21
Pertama ,  Prinsip  Integrasi.  Suatu  prinsip  yang  seharusnya  dianut adalah  bahwa  dunia  ini  merupakan  jembatan  menuju  kampung  akhirat. Karena itu, mempersiapkan diri secara utuh merupakan hal yang tidak dapat dielakkan  agar  masa  kehidupan  di  dunia  ini  benar  benar  bermanfaat  untuk bekal  yang  akan  dibawa  ke  akhirat.  Allah  Swt  Berfirman,  “Dan  carilah  pada apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  kampung akhirat,  dan  janganlah  kanu  melupakan  kebahagiaanmu  dari  kenikmatan duniawi...”  (QS.  Al  Qoshosh:  77).  Ayat  ini  menunjukkan  kepada  prinsip integritas di mana diri dan segala yang ada padanya dikembangkan pada satu arah, yakni kebajikan dalam rangka pengabdian kepada Tuhan.
Kedua ,  Prinsip  Keseimbangan.  Keseimbangan  antara  material  dan spiritual,  unsur  jasmani  dan  rohani.  Pada  banyak  ayat  al-Qur’an  Allah menyebutkan  iman  dan  amal  secara  bersamaan.  Tidak  kurang  dari  enam puluh tujuh ayat yang menyebutkan iman dan amal secara besamaan, secara implisit  menggambarkan  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Diantaranya adalah QS. Al ‘Ashr: 1-3, “Demi masa, sesungguhnya manusia dalam kerugian kecuali mereka yang beriman dan beramal sholeh.” .
20 Tim  Redaksi, Sistem  Pendidikan  Islam, diakses  dari  google http://alhijrah.cidensw.net, tanggal 23 Maret 2009.
21 Munzir  Hitami, Menggagas  Kembali  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Infinite Press, 2004), 25-30.
Ketiga ,  Prinsip  Persamaan.  Prinsip  ini  berakar  dari  konsep  dasar tentang  manusia  yang  mempunyai  kesatuan  asal  yang  tidak  membedakan derajat,  baik  antara  jenis  kelamin,  kedudukan  sosial,  bangsa,  maupun  suku, ras, atau warna kulit. Sehingga budak sekalipun mendapatkan hak yang sama dalam pendidikan. Nabi Muhammad Saw bersabda
“Siapapun di antara seorang laki laki yang mempunyai seorang budak perempuan,  lalu  diajar  dan  didiknya  dengan  ilmu  dan  pendidikan  yang  baik kemudian  dimerdekakannya  lalu  dikawininya,  maka  (laki  laki)  itu  mendapat dua pahala” (HR. Bukhori).
Keempat ,  Prinsip  Pendidikan  Seumur  Hidup.  Sesungguhnya  prinsip ini  bersumber  dari  pandangan  mengenai  kebutuhan  dasar  manusia  dalam kaitan  keterbatasan  manusia  di  mana  manusia  dalam  sepanjang  hidupnya dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  dan  godaan  yang  dapat menjerumuskandirinya  sendiri  ke  jurang  kehinaan.  Dalam  hal  ini  dituntut kedewasaan  manusia  berupa  kemampuan  untuk  mengakui  dan  menyesali kesalahan  dan  kejahatan  yang  dilakukan,  disamping  selalu  memperbaiki kualitas  dirinya.  Sebagaimana  firman  Allah,  “Maka  siapa  yang  bertaubat sesuadah  kedzaliman  dan  memperbaiki  (dirinya)  maka  Allah  menerima taubatnya....” (QS. Al Maidah: 39).
Kelima ,  Prinsip  Keutamaan.  Dengan  prinsip  ini  ditegaskan  bahwa pendidikan  bukanlah  hanya  proses  mekanik  melainkan  merupakan  proses yang  mempunyai  ruh  dimana  segala  kegiatannya  diwarnai  dan  ditujukan kepada  keutamaan  nilai-nilai  moral.  Nilai  moral  yang  paling  tinggi  adalah tauhid.  Sedangkan  nilai  moral  yang  paling  buruk  dan  rendah  adalah  syirik. Dengan prinsip keutamaan ini, pendidik bukan hanya bertugas menyediakan kondisi  belajar  bagi  subjek  didik,  tetapi  lebih  dari  itu  turut  membentuk kepribadiannya  dengan  perlakuan  dan  keteladanan  yang  ditunjukkan  oleh pendidik  tersebut.  Nabi  Saw  bersabda,  “Hargailah  anak-anakmu  dan baikkanlah budi pekerti mereka,” (HR. Nasa’i).

## B. Sejarah Ringkas Dunia Pendidikan Islam
Sejarah pendidikan Islam pada hakekatnya tidak terlepas dari sejarah Islam.  Sejarah,  dalam  bahasa  Arab  disebut tarikh yang  berarti  keterangan yang  telah  terjadi  di  kalangannya  pada  masa  yang  telah  lampau  atau  pada masa  yang  masih  ada. 22 Sejarah  mengungkapkan  peristiwa-peristiwa  masa
22 Munawar Cholil, Kelengkaan Tarikh Nabi Muhammad Saw, (Jakarta: Bulan Bintang, 1969), 15.
42 | TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
silam, baik peristiwa sosial, politik, ekonomi, maupun agama dan budaya dari suatu bangsa, negara atau dunia. 23
Sejarah  pendidikan  Islam  memberikan  arah  kemajuan  yang  pernah dialami  dan  dinamismenya  sehingga  pembangunan  dan  pengembangan  itu tetap  berada  dalam  kerangka  pandangan  yang  utuh  dan  mendasar.  Sejarah bukanlah peristiwa-peristiwa, melainkan tafsiran peristiwa-peristiwa itu, dan pengertian mengenai hubungan nyata dan tidak nyata, yang menjalin seluruh bagian serta memberinya dinamisme dalam waktu dan tempat. 24 Secara garis besar,  Harun  Nasution  membagi  sejarah  Islam  dalam  tiga  perriode,  yaitu periode  klasik,  pertengahan  dan  modern.  Selanjutnya  perinciannya  dapat dibagi menjadi lima masa, yaitu: 25
1. Masa  hidupnya  Nabi  Muhammad  Saw  (571-632  M),  merupakan periode pembinaan pendidikan Islam.
2. Masa  khalifah  empat  (Abu  Bakar,  Umar,  Usman  dan  Ali  di  Madinah 632-661  M),  periode  pertumbuhan  pendidikan  Islam,  berlangsung sejak  rasulullah  wafat  sampai  akhir  Bani  Umaiyah,  diwarnai  dengan berkembangnya ilmu-ilmu naqliyah
3. Masa  kekuasaan  Umawiyah  di  Damsyik  (661-750  M),  periode kejayaan/puncak  perkembangan  pendidikan  Islam,  berlangsung  sejak permulaan daulah Abbasiyah samapi jatuhnya Baghdad yang diwarnai oleh  berkembanngnya  ilmu  akliah  dan  timbulnya  madrasah  serta memuncaknya perkembangan kebudayaan Islam
4. Masa  kekuasaan  Abbasiyah  di  Baghdad  (750-1250  M),  sejak  jatuhnya Baghdad  sampai  jatuhnya  Mesir  ke  tangan  Napoleon,  yang  ditandai dengan  runtuhnya  sendi-sendi  kebudayaan  Islam  dan  berpindahnya pusat-pusat  pengembangan  kebudayaan  ke  dunia  Barat,  merupakan periode kemunduran pendidikan Islam.
5. Masa  dari  jatuhnya  kekuasaan  khalifah  di  Baghdad  tahun  1250  M sampai sekarang, merupakan periode kebangkitan Islam.
Pada  masa  hidupnya  rasulullah  merupakan  masa  pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  Islam. Masa ini disebut  dengan  masa  pembinaan pendidikan  Islam.  Periode  di  Makah  merupakan  pendidikan  tauhid:  dalam teori  dan  praktek, serta pengajaran  al-Qur’an.  Sedangkan  periode  Madinah, merupakan  pelaksanaan  pendidikan  Islam,  dengan  pembentukan  dan
23 As. Hornby, Oxford Advenced Learber’s Dictionary of Current English 24 Sayyid  Quthub, Konsepsi  Sejarah  Dalam  Islam, terj.  Nabhan  Husein,  Al Nabhan Husein, (Jakarta: Al-Amin, tt), 18.
25 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 11.
pembinaan  masyarakat  baru,  menuju  satu  kesatuan  sosial  dan  politik, pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan, pendidikan anak dalam Islam dan pendidikan Hankam dalam Islam.
Pada  masa  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam, muncullah  pusat-pusat  pendidikan  Islam,  pengajaran  al-Qur’an  dan perkembangan kebudayaan Islam. Madrasah yang mucul saat ini diantaranya madrasah  Makkah,  madrasah  Madinah,  madrasah  Basrah,  madrasah  Kufah, madrasah Damsyik dan madrasah Fistat (Mesir). Pada periode ini, pendidikan Islam berada pada tiga garis besar pemikiran, yaitu: 26
1. Pola pemikiran yang bersifat skolastik, terikat pda dogma-dogma agama, akal harus tunduk pada wahyu
2. Pola  pemikiran  yang  bersifat  rasional,  lebih  mengutamakan  akal  dalam mencari kebenaran, dan wahyu sebagai penunjang kebenaran tersebut
3. Pola  pemikiran  yang  bersifat  batiniyah  dan  intuitif,  kebenaran  yang tertinggi  adalah  kebenaran  yang  diperoleh  melalui  pengalaman- pengalaman  batindalam  kehidupam  yang  mistis  dengan  jalan berkontemplasi. Mulai dari syari’at, tharikat, hakekat dan ma’rifat.
Sedangkan  pada masa kejayaan  Islam,  ilmu pengetahuan  berkembang pesat,  mulai  dari  filsafat  theologi:  faham  Jabariyah,  sampai  Asy’ariyah, ahlusunnah  waljama’ah,    aliran  qadariyah,  mu’tazilah  sampai  dengan golongan  syi’ah;  dalam  filsafat  alamiah    terpengaruh  oleh  filsafat  Yunani, sehingga  para  sarjana  Muslim  telah  mengembangkan  metodologi  ilmiah, dengan  munculnya  al-Kindi  (809-873  M),  al-Farabi  (881-961  M)  Ibnu  Sina (980-1037  M),  dan  Ibnu  Rusyd  (1126-1198).  Sedangkan  Francis  Bacon  baru muncul  pada  tahun  1561-1626  M.  Selain  itu  dalam  bidang    kebudayaan menjadi  mercusuar  budaya  tingkat  tinggi,  dengan  arsitektur  yang  sangat menonjol  dalam  bangunan  masjid,  istana,  seni  ukiran  dan  sulaman,  seperti ukiran kayu, marmar, maupun bentuk permadani, sampai dengan pada abad ke-XVIII M, perkembangan Islam mengalami kemunduran.

## C. Sistem Penyelenggaraan Pendidikan Di Dunia Islam
Sebelum  timbulnya  sekolah  dan  universitas,  yang  kemudian  dikenal sebagai  lembaga  pendidikan  formal,  dalam  dunia  Islam  sebenarnya  telah berkembang  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  bersifat  non  formal.  Pada zaman permulaan Islam berdiri, sistem pembelajaran disampaikan di rumah- rumah, dimulai dari rumah rasulullah Saw itu sendiri dan berlanjut ke rumah
26 Zuhairini,  dkk, Sejarah  Pendidikan  Islam, (Jakarata:  Proyek  Pembinaan Sarana  dan  Prasarana  PTAI,  Dirjend  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam,  1986), 85-86
44 | TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
para  sahabat,  yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan Dar  al-Arqam . 27
Selanjutnya perkembangan  sistem  pendidikan  Islam  berkembang  pesat,  dan penyebarannya  melalui kuttab 28 (tempat  tinggal)  dan  masjid  dengan  sistem kelompok belajar yang disebut halaqah . Halaqah masjid inilah yang dikatakan sebagai pendidikan tinggi ( higher learning ), sedangkan lembaga (masjid)-nya sebagai mosque college . 29
Sedangkan  awal  mula  lembaga  formal  pendidikan  Islam  dimulai masjid, yang dibagi menjadi dua, yaitu (1). Masjid jami’ (selain tempat ibadah juga  pusat  informasi  dan  penyambung  hubungan  antara  pemerintah  dan masyarakat),  dan  (2).  Masjid non  jami’ (pusat halaqah agama,  hanya menyampaikan disiplin ilmu hadits, fiqh, tafsir, ushul fiqh, nahwu, sharaf dan sastra Arab). Berawal dari pengklasifikasian disiplin ilmu inilah, maka disiplin ilmu yang lain seperti filsafat Yunani, sains dan ilmu yang berasal dari Timur tidak diajarkan, karena tidak dianggap sebagai ilmu agama. Masyarakat Islam lebih  berkutak-kutik  pada  perkembangan  fiqh  saat  itu,  yaitu  adanya  aliran empat madzhab dalam fiqh.
Baru  pada  masa  kepemimpinan  Nizham  al-Mulk,  dengan  adanya lembaga wakaf yang didirikan  pada  masa pemerintahannya,  dikenal  adanya masjid-akademik yang sistemnya berbeda dengan masjid  jami’ maupun non jami’ .  Perbedaannya  terletak  pada  sistem  pendidikannya,  yaitu madrasah akademik ( madrasah  Nidzhamiyyah )  ini  merupakan  wakaf,  mengangkat tenaga  pengajar  khusus,  staf  maupun  guru  menerima  mendapatkan penghasilan,  mahasiswa/santri  diasramakan  dan  mendapat  beasiswa, semuanya  dari  pengelolaan  wakaf  yang  disediakan  oleh  khalifah.  Sistem
27 Dar  al-Arqam  adalah  rumah  al-Arqam  bin  Abi  al-Arqam,  yang  digunakan rasulullah Saw sebagai tempat belajar dan tempat pertemuan dengan para sahabat dan pengikutnya. Dalam perkembangannya dikenal dengan sistem pendidikan dar al- Arqam. Lihat Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke-21 , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988), 14 28 Kuttab adalah  tempat  belajar  yang  teletak  di  rumah  guru.  Para  murid berkumpul  di  rumah  tersebut  untuk  menerima  pelajaran. Kuttab bisa  berarti  pula tempat terbuka di luar rumah-bisa berupa lapangan di sekitar masjid ataupun taman umum  tempat  guru  mengajar.  Lihat  Abdullah  Idi  dan  Toto  Suharto, Revitalisasi Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2006),  h.  7.  Baca  pula  Mehdi Nakosteen, Konstribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Deskripsi  Analisis  Abad Keemasan Islam, alih bahasa Joko S. Kahhar dan Supriyanto, (Surabaya: Risalah Gusti, cet 1, 1994), 62.
29 Hal  ini  senada  dengan  pendapatnya  Geoge  Makdisi  dalam The  Rise  of Colleges  Institutions  of  Learning  in  Islam  and  West, (Eidenburgh:  Eidenburgh University Press, 1981), 21.
inilah yang menjadi landasan dasar pendidikan formal Islam, yang diterapkan pula di perguruan tinggi Jundi Shapur di Baghdad. Hanya saja, kurikulum yang diberikan  di  dominasi  ilmu-ilmu  agama  dengan  al-Qur’an  sebagai  porosnya. Terdapat  satu  hal  yang  menjadi  kelebihan  dari  sistem  pendidikan masjid/ madrasah-akademik adalah  mampu  menciptakan  satu  atmosfir pendidikan  yang  khas  dengan  memadukan  kehidupan  akademik  dengan kehidupan  sosial  dari  orang/masyarakat  yang  tinggal  di  lingkungannya.  Ini yang  sampai  sekarang  masih  dicari  formatnya  dalam  dunia  pendidikan dimanapun juga.
Secara garis besar, sistem penyelenggaraan  pendidikan Islam adalah sebagai berikut: 30
a) Dar al-Arqam
b) Kuttab
c) Pendidikan  Rendah  di  Istana  (perbedaannya  dengan  kuttab,  kalau pendidikan  rendah  istana  rencana  pelajaran  menurut  tujuan  yang dikehendaki orang tuanya. Gurunya disebut mu’addib
d) Masjid
e) Madrasah
f) Toko-toko kitab, kumpulan sastrawan yang tidak mencari untung semata, namun  bertujuan  membaca  dan  menelaah,  bergaul  dengan  ulama  dan para pujangga.
g) Rumah-rumah  para  ulama,  hal  ini  disebabkan  meningkatnya  animo pelajar untuk menggali ilmu yang diinginkan kepada ahlinya.
h) Majelis  atau  saloon  kesusasteraan,  majelis  khusus  yang  diadakan  oleh khalifah  untuk  membahas/mendiskusikan/memusyawarahkan  berbagai macam ilmu pengetahuan, bertempat di masjid atau istana.
i) Badiah  (padang  pasir,  dusun  temoat  tinggal  Baduwi),  untuk  menggali bahasa  Arab  yang  masih  asli,  dan  pusat  kegiatan  para  ahli  sufi  dalam mencapai ma’rifat
j) Rumah  Sakit,  bukan  hanya  sebagai  tempat  merawat  dan  mengobati orang sakit, melainkan juga sebagai laboratorium praktikum dari sekolah kedokteran.
k) Perpustakaan

## D. Faktor  Yang  Mempengaruhi  Variasi  Sistem  Penyelenggaraan Pendidikan Islam
Berangkat  dari  kehancuran  Baghdad  dan  Granada  sebagai  pusat pendidikan,  menandari  runtuhnya  sendi-sendi  pendidikan  dan  kebudayaan
30 Zuhairini, dkk, Sejarah., 88
Islam. Kehidupan intelektual dan material beralih secara drastis  ke Eropa, hal ini  mengakibatkan  umat  muslim  merasa  lemah  diri  dan  putus  asa. Konsekuensinya, aliran tradisionalisme dalam Islam mendapat tempat di hati masyarakat  secara  luas.  Mereka  kembalikan  segala  sesuatunya  kepada Tuhan, melalui ajaran sufistik al-Ghazali. Dalam bidang fiqh juga berkembang taqlid  buta.  Keadaan  demikian  berpengaruh  pada  pelaksanaan  kurikulum  di madrasah-madrasah,  yang  hanya  memasukkan  materi  agama  saja  (tafsir, hadits,  fiqh,  ushul  fiqh,  peinsip-prinsip  hukum  dan  teologi  Islam),  termasuk ajaran  sufi  dimasukkan  dalam  kurikululum  madrasah.  Inilah  yang  menjadi cikal bakal adanya dikotomi pendidikan, yang juga merebak ke Indonesia.
Secara garis besar, yang menjadikan faktor penyebab terjadinya variasi sistem pendidikan Islam, menurut penulis adalah karena dua faktor, yaitu:
1. Faktor intern, yaitu pembawaan dari ajaran Islam itu sendiri.
Islam  telah  berlebihan  dalam  filsafat  Islamnya  yang  bercorak  sufistis, dengan  mengabaikan  filsafat  rasionalistiknya  Ibnu  Rusyd,  adanya penutupan  pintu  ijtihad  membawa  kemacetan  dalam  bidang  ilmu umum.  Selain  itu,  adanya  pandangan  tentang  ketinggian  syari’ah  dan ilmu-ilmu  keagamaan  menjadikan  secara  institusional  lembaga pendidikan  Isalam  dikuasi  oleh  mereka  yang  ahli  dalam  bidang  agama saja. Terbukti adanya gelas masyyakhat al-Qur’an 31 (profesor al-Qur’an) dan  masyyakhat  al-Hadits,  masyyakhat  al-nahwu,  dll,  namun  tidak  ada masyyakhat  al-kimiyya,  masyyakhat  al-thib,  dan  lain-lain.  Dilain  pihak adanya  hegemoni  masyarakat  dermawan  ataupun  penguasa  politik muslim  sebagai  penyandang  dana  ataupun  pemberi  wakaf,  bahwa motivasi    kesalehan  mendorong  dermawan  untuk  mengarahkan madrasah  bergerak  dalam  lapangan  ilmu-ilmu  agama  saja  yang dipandang  lebih  mendatangkan  banyak  pahala  dari  pada  ilmu-ilmu umum  yang  memiliki  aura  “profan”  yang  tidak  terkait  jelas  dengan urusan pahala.
2. Faktor  ekstern,  yaitu  berupa  rangsangan  dan  tantangan  dari  luar. Berkembangnya  ilmu  pengetahuan  Barat  yang  dikenal  dengan  metode ilmiahnya, bertolak belakang dengan ajaran statusquo Islam. Sementara itu  bayaknya  wilayah  Islam  yang  jatuh  ke  tangan  Barat,  menjadikan banyaknya  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  dibumihanguskan  ataupun diboyong oleh para pemikir Barat.
31 Lihat  Azumardi  Azra,  dalam  sebuah  pengantar  Charles  Michael  Stanton, Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam,  Sejarah  dan  Peranannya, (Jakarta:  Logos  Publishing House, 1994), ix.
Kedua  fakor  itulah  yang  merupakan  cikal  bakal  penyebab  sistem pendidikan  Islam  yang  mengalami  berbagai  variasi  dalam  perkembangan selanjutnya baik dalam di negara munculnya agama Islam itu sendiri maupun di luar negara munculnya Islam.

## E. Penutup
Dari paparan tersebut diatas, jelas bahwa dari segi hakekat dan tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  menjadikan  manusia  yang kamil .  Mengenai asas,  dasar  maupun  prinsip  pendidikan  Islam,  secara  teoritik  sudah  sangat universal dan  tidak ada permaslahan  yang  mendasar,  namun  dalam  tataran aplikasi-lah  yang  perlu  kita  telaah  kembali,  apakah  pelaksanaan  pendidikan Islam  sudah  benar-benar  sebagai  pengejewantahan  dari  nilai-nilai  Islam  itu sendiri, tanpa adanya dikotomi antara pendidikan umum dengan pendidikan agama.  Bukanlah  faktor  penyebab  kemunduran  Islam  ataupun  sistem penyelenggaraan  Islam  yang  dikotomi  yang  kita  permasalahkan,  namun bagaimana kita bisa memposisikan pendidikan Islam yang nampaknya masih dalam  posisi  ”cagar  budaya”  untuk  mempertahankan  paham-paham keagamaan, untuk bisa keluar dari problema, yaitu Pertama , keinginan yang besar  untuk  mengadakan  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  pragmatis  di dalam Pendidikan Islam, sedangkan yang Kedua , permintaan perubahan dari arus globalisasi yang tidak dapat terbendung lagi.
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  secara  tidak  langsung  menuntut  pada pengelola  Pendidikan  Islam  untuk  bersifat  rasional  dan  lebih  berorientasi pada  kebutuhan  masyarakat.  Mainstream  pemikiran  pendidikan  adalah mempersiapkan  sumber  daya  manusia  untuk  masa  mendatang  dan  bukan semata-mata  sebagai  alat  untuk  membangun  pengaruh  politik  atau  alat dakwah dalam arti sempit, oleh karena itu persoalan pendidikan sebenarnya sering diakibatkan oleh dasar orientasi yang tidak jelas dan tidak berdasarkan pada  hasil  pemikiran  yang  mendasar  dan  menyeluruh  sehingga  dapat mengakibatkan  kegagalan  dalam  hidup  secara  berantai  dari  generasi  ke generasi.

## 48 | TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM

## Daftar Rujukan
Abdullah  Idi  dan  Toto  Suharto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Ahmad  Qodri  Azizy, Islam  dan  Permaslahan  Sosial ; Mencari  Jalan  Keluar ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Ahmad  Tafsir,  Ilmu Pendidikan  dalam  Persepktif  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000, Cet. Ke-3.
As. Hornby, Oxford Advenced Learber’s Dictionary of Current English
AW  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997, Cet. Keempat belas, Ed. Ke-2.
Azumardi Azra, dalam sebuah pengantar Charles Michael Stanton, Pendidikan Tinggi  dalam  Islam,  Sejarah  dan  Peranannya, Jakarta:  Logos Publishing House, 1994.
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam ; Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
Dar  al-Arqam  adalah  rumah  al-Arqam  bin  Abi  al-Arqam,  yang  digunakan rasulullah Saw sebagai tempat belajar dan tempat pertemuan dengan para  sahabat  dan  pengikutnya.  Dalam  perkembangannya  dikenal dengan  sistem  pendidikan dar  al-Arqam. Lihat  Hasan  Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke-21 , Jakarta: Pustaka al-Husna,
1988
Geoge  Makdisi  dalam The  Rise  of  Colleges  Institutions  of  Learning  in  Islam and West, Eidenburgh: Eidenburgh University Press, 1981.
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam;  Membangun  Masyarakat Indonesia , Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI.
Imam  Mawadi, Ilmu  Pendidikan  Islam, diakses  melalui  google, http://mawardiumm.wordpress.com/ilmu-pendidikan-islam/,  diakses tanggal 23 Maret 2009.
Khoiruddin, Konsep Pendidikan Islam , diakses dari http//www.khairuddin.blogspot.com, tanggal 12 September 2008
M. Yusuf  Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna , (terj), Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad, Jakarta: Bulan Bintang, 1980
Mehdi  Nakosteen, Konstribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Deskripsi Analisis  Abad  Keemasan  Islam, alih  bahasa  Joko  S.  Kahhar  dan Supriyanto, Surabaya: Risalah Gusti, 1994, Cet. I.
Muhaimin, Dasar-dasar Kependidikan Islam Suatu Pengantar Ilmu Pendidikan Islam , Surabaya: Karya Abditama, 1996.
Munawar  Cholil, Kelengkaan  Tarikh  Nabi  Muhammad  Saw, Jakarta:  Bulan Bintang, 1969.
Munzir  Hitami, Menggagas  Kembali  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Infinite
Press, 2004.
Sayyid  Quthub, Konsepsi  Sejarah  Dalam  Islam, terj.  Nabhan  Husein,  Al Nabhan Husein, Jakarta: Al-Amin, tt.
Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam  Suatu Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Mizan, 1992.
Tim Redaksi, Sistem Pendidikan Islam, diakses dari google http://alhijrah.cidensw.net, tanggal 23 Maret 2009.
Usman  Abu  Bakar  dan  Surohim, Fungsi  Ganda  Lembaga  Pendidikan  Islam , Respon kreatif terhadap Undang Undang Sisdiknas, Yogyakarta: Safiria Insania Press,  2005.
Wikipedia  Bahasa  Melayu,  ensiklopedia  bebas, Institusi  Pendidikan  dalam Islam ,  diakses  dari  http//ms.wikipedia.org,  diakses  tanggal    11 September 2008
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarata: Proyek Pembinaan Sarana dan  Prasarana  PTAI,  Dirjend  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, 1986.