## PESAN-PESAN DAKWAH DALAM HADIH MAJA
Oleh:

## Fakhri
Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Email: fakhryusuf29@gmail.com
Muhammad Faizin Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi Uin Ar-Raniry Email: faizin14jj@yahoo.co.id

## Abstrak
Pesan-Pesan  Dakwah  dalam Hadih  Maja didalamnya  berbicara  mengenai  salah  satu Kebudayaan Aceh dalam bentuk sastra yang memiliki berbagai pesan. Maja-Maja ( moyang- moyang )  dahulu  menggunakan Hadih  Maja sebagai  salah  satu  panutan  hidup    selain  al- Qur’an, hadits, ijmak dan qiyas. Namun saat ini keberadaan sudah mulai pudar dan jarang dipergunakan  oleh  generasi-generasi  muda  sekarang,  padahal  dalam Hadih  Maja sangat banyak  nilai-nilai  dakwah  atau mauizatul  hasanah terkandung  didalamnya.  Tujuannya adalah untuk mengetahui nilai dakwah apa saja yang terkandung dalam Hadih Maja . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan teknik analisis isi. Dan menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara dokumentasi dan observasi. Kemudian data yang telah diperoleh dipisahkan dan langkah terakhir adalah pengolahan yakni dengan cara  deskriptif  analisis.  Dan  dapeat  ditarik  kesimpulan  bahwa  ada Hadih  Maja yang mengandung pesan atau nilai dakwah baik itu secara langsung maupun tidak langsung, dari aspek  aqidah,  akhlaq,  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  politik,  hukum  dan  budaya.  Salah  hal yang menarik adalah terkait kebudayaan Aceh dalam bentuk Hadih Maja dapat direalisasikan sebagai sarana dakwah dengan menggunakan pendekatan metode dakwah cultural dan dapat dikenal oleh generasi-generasi Aceh selanjutnya.
Kata Kunci : Pesan Dakwah, Hadih Maja, Budaya lokal

## Abstract
Messages  of  Da'wah  in  Hadih  Maja  in  it  speaks  of  one  of  Aceh  Culture  in  the  form  of literature that has various messages. Maja-Maja (ancestors) used Hadih Maja as one of the living models besides al-Qur'an, hadith, ijmak and qiyas. But now the existence has begun to fade and rarely used by the younger generations now, whereas in Hadih Maja very much the values of da'wah or mauizatul hasanah contained therein. The goal is to know the value of any da'wah contained in Hadih Maja. The method used in this research is qualitative method with  content  analysis  technique.  And  using  data  collection  techniques  by  way  of documentation and observation. Then the data has been obtained separated and the last step
is the processing that is by way of descriptive analysis. And dapeat drawn the conclusion that there Hadih Maja containing message or value of da'wah either directly or indirectly, from aspect  of  aqidah,  akhlaq,  education,  social,  economy,  politics,  law  and  culture.  One interesting thing is related to the culture of Aceh in the form of Hadih Maja can be realized as a means of propagation by using the approach of cultural da'wah method and can be known by later generations of Aceh.

## Keywords: Dakwah Message, Hadih Maja, Local Culture

## A. Pendahuluan
Sebagai  mahluk sosial yang hidup dipermukaan bumi  tidak dapat dipungkiri bahwa manusia  harus  terus  menerus  melakukan  interaksi  sebagai  dinamika  kehidupan,  bahkan dengan  alam  sekitar  atau  benda  sekalipun.  Segala  hal  yang  dilakukan  manusia  memiliki makna  dan  mengandung  pesan,  baik  itu  disengaja  maupun  tidak  disengaja.  Proses penyampaian pesan tersebut dinamakan komunikasi.
Setiap  bangsa  atau  suku  memiliki  karakteristik  budaya  adat  dan  bahasa  tersendiri. Tidak ada budaya yang sama antara satu bangsa dengan bansa yang lain, walaupun ada yang menyerupai  tetap  saja  memiliki  spesifikasi  yang  berbeda-beda  sehingga  dari  hal  ini melahirkan  peradaban-peradaban  yang  berbeda  pula.  Namun  demikian  tetap  saja    budaya merupakan hasil cipta, rasa, karya dan karsa manusia yang diturunkan secara turun temurun. Dari  sekian  banyak  bangsa  atau  suku  di  wilayah  Aceh  merupakan  salah  satu  suku  yang memiliki budaya yang kental nilainya dari zaman kerajaan Aceh dulu hingga sekarang ini. Nilai  budaya  dalam  bentuk  komunikasis  verbal  yang  telah  lama  ada  dalam  kehidupan masyarakat adalah Narit Maja.
Hadih Maja merupakan  suatu  perkataan  atau pribahasa    yang  berisikan  pesan  atau kata-kata  mutiara  dari  orang-tua  dahulu  .  Pesan  yang  disampaikan  dalam Hadih  Maja mengandung  unsur  filosofis  yang  tinggi.  Filosofis Hadih  Maja juga  digunakan  sebagai nasehat, peringatan, penjelasan atau sindiran halus agar menjadi pedoman dalam kehidupan. 1 Ta mariet uroe paleing u likot,
Ta mariet malam ingat keusupot
1 http/httm/ Hadih Maja Peutimang Datok [ Archive ]-Aceh Forum Community, htm ( Di Unduh Pada 14 November 2011 )
Artinya:
Harus selalu bersikap hati-hati dalam setiap pembicaraan, kalau waktu siang, ingat keadaan belakang, dan kalau waktu malam, ingat keadaan gelap. 2
Hadih Maja yang tersebut di atas dilihat dari segi berbicara atau berkomunikasi. Ada juga Hadih  Maja yang  dipandang  dari  segi  dari  norma  hukum  atau  tatanan  hukum  yaitu keseimbangan dalam masyarakat, seperti yang terdapat dalam ungkapan:
Kiwieng ateung rambu ( beuneung ) peutupat
Kiwieng ureung adat ( peudeng ) petupat
Artinya:
Bengkok pematan sawah, benang meluruskan Bengkok orang, pedang (hukum) luruskan. 3
Alasan  mengapa  perkataan  atau  kata  mutiara  ini  disebut Hadih  Maja ,  karena keakuratan mengenai hal yang digambarkan sangat tinggi kepercayaannya oleh masyarakat. Dan  ungkapan  ini  ada  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  yaitu  al-Qur’an  dan  hadits.  Para petuah Aceh, yang mendalami al-Qur’an dan hadits cenderung mengambil intisari dari kedua sumber itu untuk mengambarkan suatu perilaku masyarakat, dalam bentuk peribahasa. 4 Hal ini  dimaksudkan  agar  pendengar  mudah  mengingatkanya  mengungkapkannya  kembali karena sudah dirangkai  dalam bentuk  bahasa  sastra. Jadi  secara  tidak langsung ada Hadih Maja-Hadih Maja yang sebenarnya merupakan hasil dari ilmu pengetahuan yang dituangkan dalam bentuk bahasa verbal. Cara yang digunakan dengan mengguraikan ilmu tersebut dalam susunan kalimat singkat, menarik, mudah diingat dan sarat akan makna terhadap apa yang ingin  disampaikan.  Sehingga  hasil  dari  pada  penuangan  ilmu  yang  berbentuk  seperti  ini dirasakan efektif untuk semua kalangan yang ada pada masa itu. Namun demikian ada juga
2 H,Badruzzaman Ismail, Panduan Adat dalam Masyarakat Aceh, (Banda Aceh: Penerbit CV.Boebon Jaya, 2013), hal. 36.
3 H,Badruzzaman Ismail, Panduan……. hal. 5.
4 H.Baddrudin Ismail, Sistem Budaya Adat Aceh Dalam Membangun  kesejahtraan  (Nilai Sejarah dan Dinamika Kekinian), (Banda Aceh : Penerbit Majelis Adat Aceh (MAA) 2008), hal. 6
Hadih Maja yang tidak bersumber dari  al-Quran dan al-Hadits melainkan dari pengalaman hidup.
Penyampaian  pesan  atau  proses  komunikasi  yang  ada  dalam Hadih  Maja ini merupakan  bentuk  komunikasi  persuasif.  Dimana  definisi  komunikasi  persuasif  itu terjadinya perubahan sikap, opini dan tingkah laku dengan kesadarannya sendiri. 5 Walaupun komunikator  yang  menyampaikan Hadih-hadih  Maja tersebut  tidak  diketahui  secara  pasti (karena salah satu ciri sastra klasik adalah penciptaannya tidak di ketahui) namun demikian agar tersosialisasinya Hadih Maja tetap menggunakan media sebagai sarana pelestariannya. Sepuluh hingga dua puluh tahun yang lalu, Hadih Maja atau Nariet Maja bisa didengar dalam percakapan  sehari  hari.  Baik  itu  dilakukan  antara  orang  tua  dengan  anak,  nenek,  kakek dengan sang cucu atau orang-orang yang sebaya mengeluarkan kata-kata klasik ini. Misalnya Saja dalam kasus  anak-anak yang berkelahi,  atau orang-orang dewasa  yang berkelahi  atau masalah antar tetangga. Maka orang tua akan mengeluarkan Hadih Maja :
Sabee-sabee jiran beik ta meupakee,
Beu rukon sabee lagee syedara 6
Artinya :
Sesama tetangga jangan bertengkar Rukunlah selalu seperti saudara
Namun  kini  bait  demi  bait  itu  kian  jarang  ditemui.  Seiring  dengan  perkembangan zaman  yang  begitu  pesat, Hadih-Hadih  Maja ini  pun  mulai  pudar  dan  terlupakan  oleh generasi-generasi Aceh sekarang ini. Namun demikian pelestarian berbagai budaya termasuk Hadih  Maja ini  juga  dilaksanakan  oleh  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata.  Mereka  juga mengatur berbagai adat dan budaya seperti MAA (Majlis Adat Aceh) yang merupakan salah satu tempat  bernaung segala adat  dan budaya Aceh yang ada termasuk Hadih Maja selain MAA,  ada  juga  perpustakaan  yang  menyimpan  segala  bentuk  tulisan  yang  salah  satunya mengenai Hadih  Maja . Hadih  Maja dahulu  diaplikasikan  dalam  kehidupan  kelestariaan
5 Onong Uchjana Effendi. Human Relation Dan Public Relation, ( Cet : VIII Bandung : Mandar Maju, 1993),  hal, 81.
6 H,Badruzzaman Ismail, Panduan……. Hal, 30.
masyarakat  sehingga  tidah  mudah  lekang  (hilang)  dalam  ingatan  orang  Aceh.  Selain  itu Hadih Maja digunakan sebagai salah satu sarana penyampaian pesan-pesan Dakwah. Hal ini dirasakan lebih efektif ketimbang melakukan Dakwah secara kohersif. Sebagaiman Firman Allah SWT dalam al-Qur’an dalam Surat  an- Nahl 125:
                                                                                                                               
                                                
Artinya:”Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah  dan      pelajaran yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk  (Q.S.  an- Nahl 125). 7
Searah  dengan  dalil  al-Qur’an  surah  an-Nahl  ayat  125.  Berdakwah  juga  dilakukan dengan  menggunakan  komunikasi  verbal  yang  bersifat  persuasif.  Salah  satu  contohnya adalah Hadih Maja .
Setiap  masyarakat  ada  kata-kata  atau  ungkapan-ungkapan  kiasan.  Aceh memiliki Hadih  Maja yang  berupa  kata-kata  perumpamaan  yang  digunakan  untuk mengkiaskan  maksud  tertentu.  Ungkapan  ini  berisi  perbandingan,  perumpamaan,  nasihat, prinsip hidup,  atau aturan tingkah laku. Menurut Ali  dkk: Hadih Maja menduduki tingkat kebenaran nomor  tiga  dalam masyarakat  Aceh.  Tingkat  kebenaran  pertama  adalah  Wahyu Allah SWT. Kedua, hadits Rasulullah SAW. Dan ketiga, Hadih Maja atau Peutitih Peteteh. 8
Masyarakat  dulu  mengunakan Hadih  Maja pada kaum  terbuka  dan  banyak.  Dalam musyarawah besar misalnya, karena pesan atau hikmat yang tersampaikan akan lebih merata dan merasa. Jika dalam percakapan empat mata atau dua belah pihak saja, pantunlah alatnya. Layaknya  berbalas  pantun  karena  puisi  lisan  ini  memuat  makna  atau  pesan  lebih  spesifik.
7 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan terjemahan. Hal.  281.
8 http//www.wikipedia-pengertian-perkembangan-sejarah-cerita/htm. Diunduh pada 23 Mai 2012
Dalam dunia pendidikan seperti sekarang ini, khususnya di Aceh. Hadih Maja seperti ( Poma ngen  ayah,  keu  lhee  ngen  guree,  ureung  nyan  ban  lhee  wajeb  tapeumulia) sangat  tepat digunakan  untuk  menyampaikan  pengarahan  atau  petuah  kepada  anak-anak  didik  supaya menghormati pendidik juga orang tuanya. 9
Di  zaman  modern  sekarang,  ungkapan-ungkapan  seperti Hadih  Maja telah  pudar dalam kehidupan masyarakat. Masa telah ‘paceklik’ ilmu agama dan bergesernya nilai sosial dalam  kehidupan  masyarakat  kita,  sehingga Hadih  Maja terbelakangi  dalam  percakapan sehari-hari. Sudah semakin sedikit orang memberi perhatian pada nilai-nilai agama. Semua orang sibuk memikirkan keuntungan yang membawa keuntungan pada dirinya, dan sejarah- sejarah yang sebenarnya sangat bermanfaat telah ditingalkan begitu saja. 10
Sekarang ini Hadih Maja begitu jarang dipakai dalam keseharian. Malah lahir Hadih Maja pelesetan untuk kepentingan pribadi. Pelesetan ini  menjadi pembelaan sebelah pihak saja.  ( Kon  salah  Ma,  Kon  salah  Ku,  salah  guru  di  rumôh  sikula) di  sini  seolah-olah digambarkan  bahwa  sosok  guru  tak  lagi  menjadi  pendidik  yang  sebenarnya,  dapat mengembangkan  pola  pikir  anak  sehingga  dapat  bersikap  dewasa.  Dalam  konteks  yang sebenarnya,  orang  tua  si  anak  telah  lepas  tangan  dalam  proses  pembentukan  sikap-sikap kedewasaan anaknya. 11
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  seharusnya Hadih  Maja merupakan salah satu bentuk komunikasi verbal yang bersifat persuasif dan termasuk bagian sastra klasik. Di mana dalam isi pesan-pesan yang disampaikan sarat makna dan mengandung unsur penyampaian  pesan moral, namun pada kenyataannya Hadih Maja saat ini tidak lagi di aplikasikan secara baik dan terlatarbelakangi di dalam kehidupan bermasyarakat sehingga generasi  muda  tidak  paham  makna  yang  tersirat  di  dalamnya.  Dan  pada  dasarnya  dalam Hadih Maja tersebut sangat banyak mauizatul hasanah . Oleh karena itu penulis tertarik untuk mengkaji  mengenai  kandungan  nilai  dakwah  dalam Hadih  Maja dan  aspek  dakwah  yang terdapat pada Hadih Maja.
9 Ibid…… 10 Ibid…… 11 Ibid…..

## B. Tinjauan Pustaka

## 1. Pengertian Dakwah
Dakwah  akan  dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  dakwah  ditinjau  dari  segi  bahasa (etimologi) dan dakwah ditinjau dari segi  istilah (terminology): Arti dakwah di  tinjau dari segi etimologi (bahasa), ialah dakwah berasal dari bahasa arab (kata kerja), yaitu اوعدي –اعد ةوعد – artinya memanggil, mengajak, atau menyeru. Istilah ini sering diberi arti yang sama dengan istilah-istilah tabliqh, amr ma’ruf dan nahi munkar, mau’idzhatun hasanah, tabasyir, indzhar, washiyah, ta’lim, dan khotbah . 12 .
Arti  dakwah  ditinjau  dari  segi  istilah  (terminology),  mempunyai  arti  bermacam- macam, untuk lebih jelasnya akan disajikan pendapat para ahli ilmu dakwah antara lain:
a. Nasaruddin Latief mendefinisikan dakwah: “setiap usaha aktifitas dengan tulisan maupun tulisan yang bersifat menyeru, mengajak, memanngil manusia lainnya untuk  beriman dan menaati  Allah SWT. Sesuai  dengan garis-garis aqidah  dan syariat serta akhlak islamiah”. 13
b. Masdar Helmi mengatakan bahwa, dakwah adalah mengajak dan menggerakkan manusia  agar  menaati  ajaran-ajaran  Allah  (Islam)  termasuk amar ma’ruf  nahi mungkar untuk bisa memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. 14
Dakwah  mengandung  pengertian  sebagai  suatu  kegiatan  ajakan  baik  dalam  bentuk lisan, tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain baik secara individual maupun secara kelompok agar timbul dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap  penghayatan  serta  pengalaman  terhadap ajaran  agama  sebagai  message  yang  disampaikan  kepadanya  dengan  tanpa  adanya  unsur- unsur paksaan. 15 .
Dakwah  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  diberikan  kepada  manusia  yang diberikan  oleh  Allah  SWT.  Dan  hukumnya  adalah  fardhu a’in dan  ada  juga  ulama  yang berpendapat fardhu kifayah. Artinya bila dalam satu kelompok telah dilakukan seorang saja
12 Muhammad Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah , (Jakarta : Kencana, 2009), hal. 19
13 Ibid…….
14 Ibid……..
15 H. M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, (Jakarta: Bumi  Aksara,  2000 ),  hal. 6.
maka  terlepaslah  kewajiban  bagi  orang  lainya.  Sebagaimana  Allah  SWT  memerintahkan Rasulnya dalam Surah Al-Maidah ayat 67, untuk menyampaikan wahyu yang diterima dari Allah SWT.
                                                                                                                      
                                               
Artinya :“Wahai Rasul , sampaikan apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, dan jika kamu tidak melakukan berarti kamu tidak menyampaikan risalah-Nya. Allah menjagamu  dari  bahaya  manusia,  sesungguhnya  Allah  tidak  memberi  petunjuk kepada orang-orang yang kafir”(Q.S. Al-Maidah 67). 16
Mempengaruhi  bukanlah  hal  yang  mudah    dan  sederhana  hal  ini  membutuhkan metode dan teknik, agar hasil yang diharapkan bisa terlaksana dengan maksimal. Begitu pula dengan  berdakwah,  jika  dilihat  dari  segi  komunikasi,  maka  dakwah  merupakan  salah  satu bentuk  penyampaian  pesan  yang  dilakukan  oleh  seorang  terhadap  orang  lain  atau  satu kelompok terhadap kelompok lain dengan tujuan untuk merubah pola fikir dan perilaku. Dan dengan kata lain dakwah disebut juga dengan komunikasi.

## 2. Pengertian Komunikasi
Kata  komunikasi  berasal  dari  bahasa  latin communicare yang  artinya memberitahukan. Kata tersebut kemudian berkembang dalam bahasa inggris communication yang artinya proses pertukaran informasi, konsep, ide, gagasan, perasaan dan lainnya antara dua  orang  atau  lebih.  Secara  sederhana  dapat  dikemukakan  pengertian  komunikasi  ialah proses pengiriman pesan atau simbol-simbol yang mengandung arti dari seorang sumber atau komunikator kepada seorang penerima atau komunikan dengan tujuan tertentu. 17
16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan……..Hal . 281.
17 Suranto AW. Komunikasi Sosial Budaya . Cet I (Yogyakarta: GrahaIlmu, 2010 ), hal. 2
Beberapa contoh definisi komunikasi perlu dipaparkan disini, untuk selanjutnya dapat disimpulkan    pokok-pokok  pikiran  yang  senantiasa  tersirat  dan  tersurat  dalam  berbagai definisi itu.
a. Wilbur Schramm (1955)
Komunikasi  merupakan  tindakan  melaksanakan  kontak  antara  pengirim  dan penerima,  dengan  bantuan  pesan  pengirim  dan  penerima  memiliki  beberapa pengalaman  bersama  yang  berarti  pada  pesan  dan  simbol-simbol  yang  dikirim oleh pengirim, dan diterima dan ditafsirkan oleh penerima. 18
b. Everett M. Rogers (1955)
Komunikasi  ialah  proses  yang  didalamnya  terdapat  suatu  gagasan  yang dikirimkan  dari  sumber  kepada  penerima  dengan  tujuan  untuk  mengubah prilakunya. 19
Sekarang  kita  mencoba  menarik  benang  merah  dari  beberapa  definisi  yang  telah diuraikan  tersebut.  Terdapat  unsur  hakikat  yang  senantiasa  muncul  baik  tersurat  maupun tersirat dalam definisi-definisi itu. Pertama komunikasi pada hakikatnya adalah suatu proses. Kata lain dari proses, ada yang menyebut sebagai sebuah transaksi. Transaksi mengenai apa? mengenai  gagasan,  ide,  pesan,  simbol  atau  informasi.  Jadi  hakikat  yang  senantias  muncul dalam  berbagai  definisi  ialah  adanya  pesan  ( message ).  Pesan  tersebut  tidak  ada  dengan sendirinya  melainkan  dibuat  dan  dikirimkan  oleh  seseorang  komunikator,  atau  sumber informasi. Komunikator ini mengirimkan pesan kepada komunikan atau penerima informasi ( receiver ), pengirim pesan itupun dengan maksud atau tujuan tertentu. 20

## 3. Dakwah Sebagai Bentuk Komunikasi yang khas
Bila  kita  telah  lebih  dalam,  maka  pengertian  dakwah  identik  dengan  komunikasi. Dikarenakan dakwah dan komunikasi  memiliki kaitan yang erat dan tidak dapat dipisahkan. Akan  tetapi  yang  membedakannya  hannyalah  terletak  pada  cara  dan  tujuan  yang  dicapai.
18 Ibid……….
19 Ibid……….
20 Suranto AW. Komunikasi Sosial ………. Hal. 4
Tujuan dari komunikasi mengharapkan adanya partisipasi dari komunikan atas ide-ide atau pesan-pesan yang disampaikan kepada kita komunikator sehingga dengan pesan-pesan yang disampaikan tersebut terjadilah perubahan sikap dan tingkah laku yang diharapkan. Didalam dakwah  demikian  juga  seorang  mubaligh  sebagai  komunikator  mengharapkan  adanya partisipasi  dari  pihak  komunikator  dan  kemudian  berharap  agar  komunikannya  dapat bersikap dan berbuat sesuai dengan isi pesan yang disampaikan.

## 4. Dakwah dan Komunikasi Persuasif
Dakwah  kiranya  akan  lebih  efektif  disampaikan  dengan  komunikasi  yang  bersifat persuasif.  Pengertian  persuasif  itu  sendiri  adalah  suatu  proses  penyampaian  pesan    dari komunikator kepada  komunikan  dengan menggunakan  media  yang merubah  pola  perilaku dan pola fikir komunikan tanpa ia sadari. Menurut Bahtiar Ali baru dikatakan efektif apabila komunikator  mampu  menyampaikan  informasinya  kepada  komunikan  dengan  cara  yang persuasif  biasanya  pesan  yang  disampaikan  dengan  cara  yang  persuasif  cendrung  lebih mudah  diterima  dan  bertahan  lama  ketimbang  pesan  yang  disampaikan  dengan  koersif (lawan dari persuasif). Oleh karena itu kiranya sangat tepat jika seorang da’i menggunakan komunikasi persuasif dalam berdawah terhadap mad’u -nya.
Dalam  istilah  ilmu  komunikasi  ada  yang  disebut  komunikator  atau  pemberi  pesan sedangkan  dalam  istilah  dakwah  disamakan  dengan da’i atau  orang  yang  menyampaikan pesan  dakwah.  Kemudian  ada  juga  yang  disebut  dengan  komunikan  atau  dalam  istilah dakwah lebih dikenal dengan mad’u (sipenerima pesan dari da’i).
Seirama  dengan  komunikasi  persuasif  teori  komunikasi  yang  dikembangkan  oleh manusia,  dalam  Firman  Allah  SWT  surah  an-Nahlu  ayat  125.  Allah  terlebih  dahulu menjelaskan definisi ini kepada para penda’i. Sebagaimana tertera dalam surah an-Nahl ayat 125 :
                                                                                                                               
                                                
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah  dan      pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.(Q.S. an-Nahl Ayat 125) 21
Dalam kandungan ayat tersebut jelas dikatakan hendaklah seorang da’i itu berdakwah dengan mauizah dan  pelajaran  yang  baik.  Kemudian  jika  dikaitkan  antara  dakwah, komunikasi persuasif dan Hadih Maja . Maka keterkaitannya sangat jelas, yakni Hadih Maja merupakan salah satu bentuk komunikasi yang bersifat persuasif dan berbentuk satra klasik, yang sering digunakan oleh orang dahulu untuk  menyampaikan berbagai  hal dari berbagai segi  kehidupan  baik  itu  agama,  pendidikan,  hukum,  sosial,  ekonomi,  budaya  dan  lainnya dengan bentuk penyampaian persuasif/bujukan.
Sehingga Hadih Maja merupakan salah satu budaya Aceh yang dituangkan dalam bentuk komunikasi verbal harus dilestarikan sebagai salah satu peninggalan endatu (nenek moyang) dan salah satu fungsinya juga bisa dijadikan sebagai pengingat atau lampu merah dalam kehidupan sehari-hari.

## 5. Kewajiban Berdakwah
Dakwah  merupakan  aktifitas  yang  sangat  penting  dalam  Islam.  Dengan  dakwah Islam,  Islam  dapat  tersebar  dan  diterima  oleh  manusia.  Sebaliknya  tanpa  dakwah  Islam semakin jauh dengan masyarakat dan selanjutnya akan lenyap dari permukaan bumi. Dalam kehidupan  masyarakat,  dakwah  berfungsi  menata  kehidupan  yang  agamis  menuju terwujudnya masyarakat  yang  harmonis  dan  bahagia. Ajaran  Islam  yang  disiarkan  melalui dakwah  dapat  menyelamatkan  manusia  dan  masyarakat  pada  umumnya  dari  hal-hal  yang dapat membawa pada kehancuran.
Oleh  karena  itu  dakwah  merupakan  tanggung  jawab  kita  bersama.  Karena  hukum dakwah itu wajib bagi kita kaum muslimin ( fardhu ain) dan ada juga pendapat para ulama- ulama lainnya bahwa hukum berdakwah ialah (fardhu kiffayah) dan hendaknya antara satu
21 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan…….. Hal . 281.
kaum muslimin  dengan muslimin yang lain saling tolong menolong dalam menegakkan dan menyebarkan  agama  Allah  SWT.  Yaitu  menyeru  kepada amar  ma’ruf    nahi  mungkar. Bahkan kewajiban berdakwah juga jelas digambarkan dalam al-Qur’an dan hadits Rasulullah Saw.
                                                                                                                                

## 
Artinya  :“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyeru  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar merekalah orang-orang yang beruntung”. (Q.S.Ali Imran : 104). 22
Namun  dalam  Hadits  Rasulullah  SAW,  juga  menyebutkan  mengenai  kewajiban berdakwah, Seperti hadits yang diriwayatkan oleh Muslim:
ْمُكْنِم ىَأ َر  ْنَم :ُل ْوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُس َر  ُتْعِمَس :َلاَق ُهْنَع ُالله َي ِض َر ي ِرْدُخْلا دْيِعَس ْيِبَأ  ْنَع ِناَمْيِلإْا  ُفَع ْضَأ   كِلَذ َو ،ِهِبْلَقِبَف ْعِطَتْسَي ْمَل  ْنِإَف ،ِهِناَسِلِبَف ْعِطَتْسَي ْمَل  ْنِإَف ،ِهِدَيِب ُه ْرِ يَغُيْلَف ا ًرَكْنُم
ملسم هاور .
Artinya:  Dari  Abi  Sa’id  al-Khaudariyi  ra.  Berkata  :  aku  telah  mendengar  Rasulullah bersabda; barang  siapa diantara kamu melihat  kemungkaran maka hendaklah  ia mencegah  dengan  tangannya  (kekuatan  atau  kekuasaan)  ;jika  ia  tidak  sanggup dengan demikian (sebab tidak memiliki kekuatan atau kekuasaan );maka hendaklah ia  mencegahnya  dengan  lisannya,dan  jika  dengan  lisannya  tidak  sanggup  maka cegahlah  dengan  hatinya  dan  dengan  demikian  adalah  selemah-lemah iman.”(H.R.Muslim). 23
22 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan …….., Hal . 63.
23 An Nawawi, HaditsArba’in , ke 34.

## C. Hadih Maja
1. Sejarah dan Proses Terbentuknya Hadih Maja .
Kata Hadih Maja sendiri berasal dari bahasa Aceh secara istilah ia mengandung dua suku  kata  yaitu Hadih yang  diartikan  al-  hadits  dalam  bahasa  Arab  (hadist  di  artikan al- khabar yang berarti berita yang di percakapkan dan dipindahkan dari seorang kepada yang lain) dan kata-kata yang kedua yakni Maja yang diartikan sebagai moyang/nenek moyang. Jadi secara terminologi dapat diartikan bahwa Hadih Maja adalah perkataan, pernyataan atau ungkapan yang diungkapkan oleh nenek moyang yang berisikan pesan atau kata-kata mutiara dari orang-tua dahulu. 24
Tujuan di  ungkapkan Hadih Maja ini  adalah sebagai  bentuk  penyaluran ilmu  yang dimiliki oleh seorang terhadap orang lainnya. Awal mula Hadih Maja ini diungkapkan juga tidak diabadikan dalam bentuk manuskrip (tulisan). Sehingga tidak ada catatan sejarah secara lengkap dan rinci mengenai kapan pertama kali penggunaan Hadih Maja ini ada, atau siapa yang pertama kali mengeluarkan kata-kata bijak ini.
Namun yang jelas buku yang pertama kali memuat mengenai berbagai Hadih Maja diterbitkan pada tahun 1968 dengan judul “ Hadih Madja (Puesaka Ureung Tuha)” buku ini merupakan buku karangan Hasjim M.K,Anzib dan H.M. Zainuddin. Tulisan yang digunakan dalam  buku  ini  masih  tulisan  lama  yang  belum  disesuaikan  dengan  EYD  pada  saat  ini. Kemudian isi yang dihgambarkan dalam buku ini dapat dikatakan masih 99 % menggunakan Bahasa Aceh. 25

## D.  Hadih Maja Sebagai Budaya
Hadih Maja merupakan hasil cipta, rasa dan karsa masyarakat Aceh yang dikeluarkan dalam  bentuk  seni  komunikasi  verbal. Hadih  Maja juga  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah kebudayaan masyarakat Aceh, karena Hadih Maja merupakan hasil cipta, rasa dan karsa para petuah Aceh yang telah menuntut ilmu dan memiliki banyak pengalaman sehingga berusaha
24 L.K Ara An Medri, Ensiklopedi Aceh, Adat Hikayat dan Sastra.. Cet 1 ( Banda Aceh :Yayasan Mata Air Jernih ( Ymai),  2008 ), hal.153
25 Rita zahara, Pesan Dakwah dalam Hadih Maja (Banda Aceh UIN Ar-Raniry, 2012),  hal . 22
membuat  sebuah  rambu-rambu  bagi  masyarakat  yang  mudah  diingat  dan  menarik  untuk didengar. Tujuannya adalah menjadi pelajaran yang bisa yang bisa disampaikan dimana saja sesuai dengan kejadian yang terjadi.
Oleh  karena  itu Hadih  Maja juga  dikatakan  sebagai  salah  satu  budaya  masyarakat Aceh yang telah lama ada dan masih digunakan hingga saat ini. Khususnya oleh para precinta budaya Aceh yang mengerti mengenai Hadih Maja .

## F.     Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  sebagai  alat  ukur  kebenaran  penelitian adalah  metode penelitian kualitatif. Dimana pengertiannya adalah suatu metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat positif digunakan untuk penelitian pada objek yang ilamiah (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  pengertiannya  adalah  sebagai  instrument kunci.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  gabungan  ( triagulasi ), analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasilnya  lebih  menekankan  pada  pada  makna ketimbang genaralisasi. 26
Objek penelitian dalam karya ilmiah ini adalah Hadih Maja dalam berbagai bentuk dan  berbagai  sudut  pandang.  Lokasi  pengumpulan  objek  penelitian  adalah  pada  majalah, buku yang berhubungan dengan kebudayaan khazanah ke-acehan. Dimana dalam berbagai sumber tersebut memuat Hadih Maja yang dibutuhkan penulis untuk meneliti.
Teknik  pengumpulan  data  pada  karya  ilmiah  ini  digunakan  teknik  observasi  dan dokumentasi. Yang nantinya diimbangi dengan menggunakan metode riset perpustakaan atau library  research yakni  data-data  yang  terdapat  pada  buku,  majalah,  jurnal  dan  lain sebagainya. 27
G.
26 Sugiyo, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D, Cet. 13, (Alfabeta Bandung,  2011), hal. 9.
27 Rusady Ruslan, Metodelogi Penelitian Public Relation Dan Komunikasi, ( Jakarta Gravindo Persada,  2004 ), hal. 31.

## H. Hasil Penelitian
1. Analisis Kandungan Nilai Dakwah dalam Hadih Maja
Hadih  Maja merupakan  perkataan  orang-orang  tua  zaman  dahulu  (indatu)  yang dapat dijadikan nasehat, petunjuk, petuah, ajaran dan larangan bagi setiap masyarakat. Hadih Maja merupakan salah satu bentuk komunikasi yang disampaikan secara lisan yang disusun dengan kata-kata pilihan dan diucapkan dengan lagu dan irama tertentu. Bahasa kiasan ini merupakan hasil dari refleksi pola hidup dan karakteristik masyarakat Aceh itu sendiri. Hal ini dikarenakan pada awalnya Hadih Maja ini lahir berdasarkan  pemikiran dan kecerdasan seseorang  dalam  memaknai  pengalaman  hidup,  kearifan-kearifan  kelompok  atau  individu tertentu yang ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Dan dalam kurun waktu yang panjang, ungkapan-ungkapan  tertentu  yang  dihasilkan  dari  pemikiran  tadi  dimaksudkan  sebagai sarana  pengambaran  mengenai  berbagai  hal,  baik  itu  pengesahan  pranata  budaya, pendidikan, hukum, agama, dan lain sebagainya.
Selain memiliki berbagai fungsi dalam tatanan kehidupan masyarakat, Hadih Maja juga bisa dijadikan sebagai sarana dakwah bagi muslim yang berada di Aceh. Sebagai umat yang fanatik terhadap ajaran agama, muslim di Aceh juga patuh terhadap berbagai hal yang diajarkan  oleh  Islam.  Sebagai  masyarakat  muslim,  masyarakat  Aceh  secara  umum  sangat percaya bahwa segala sesuatu berasal dari Allah dan akan kembali kepada-nya. Karenanya, banyak sekali Hadih Maja dalam masyarakat Aceh yang berkaitan dengan kemahakuasaan Allah  khalik  dan  keterbatasan  m  anusia  sebagai  mahkluk.  Misalnya,  dapat  dilihat  dalam contoh berikut:

## Kullu nafsin geubeut bak ulee, nyan baro tathee ta tinggai donya
Artinya :
Kullu Nafsin (salah satu potongan ayat yang ada dalam al-Qur’an) dibacakan              di kepala, baru kita sadari harus meninggalkan dunia .
Dari  segi  penafsiran  kalimat  ini,  penggunaannya  lebih  kepada  kata-kata  sindiran. Sasaran yang dituju oleh orang yang mengeluarkan kata-kata ini adalah seorang yang semasa hidupnya  memiliki  sifat  ria,  sombong.  Sehingga  orang  tersebut  bertingkah  seakan-akan  ia
akan hidup selamanya, ia hak kuasa yang melebihi orang lain dan sifat-sifat tercela lainnya. Kemudian hingga saat ajal menjemput, simayat barulah sadar jika ia telah melangkah kedunia yang  berbeda.  Dan  kemudian  orang-orang  di  sekitar  akan  mengucapkan  berbagai  macam ucapan. Sebagai sindiran, cibiran, bagi yang bersangkutan dan sebagai peringatan bagi yang mendengar atau yang masih,  hidup. Dan sebagaimana dapat juga dalam contoh Hadih Maja lain
Uronyo donya, singoh akhirat .
Artinya :
Hari ini dunia besok akhirat
Hadih Maja ini kalau dilihat dari segi tafsirannya lebih ke sindiran halus berupa nasehat dalam hal kematian. Karena kita tidak tahu apakah besok hari kita masih diberikan umur oleh Allah  SWT.  Dalam  hadit  Nabi  Muhammad  SAW  ;  “ wa’mal  il  duniaka  tamutu  ghadan” (  beramallah  engkau  untuk  kehidupan  di  dunia  ini  akan  engkau  hidup  abadi,  sebaliknya ibadatlah  engkau  seakan  kamu  akan  mati  besok.  Maka  pergunakanlah  waktu  sebaik-baik mungkin dalam hal keta’atan kita kepada Allah SWT, karena ajal itu merupakan rahasia dari Allah SWT.
Dari segi makna Hadih Maja di atas jelas mencerminkan pada pesan dakwah yang disampaikan.  Ini  inti  dari  pesan  dakwah  yang  disampaikan  adalah  peringatan  kepada manusia,  bahwa  jadilah  manusia  yang  mawas  diri.  Jangan  berlalai-lalai,  karena  jika  telah datang seruan akan kematian maka kesadaran sepenuhnya barulah akan timbul.
Sedangkan mengenai tata letak penggunaan kalimat ini merupakan kalaborasi antara bahasa arab (al-Qur’an) dan bahasa Aceh. Sehingga penekanan isi dakwah yang disampaikan akan  lebih  mengena  terhadap mad’u yang  dituju.  Meski  terkesan  sederhana  dan  ringan, namun  jika  di  timbang-timbang,  maka  penafsirannya  yang  mendalam  akan  ditemui  dalam arti secara lughawi (bahasa).
Konsep hidup religius (Islam) yang dianut oleh masyarakat Aceh menjadikan salah satu  budaya  verbal  ( Hadih  Maja )  ini  banyak  terkaloborasi  dengan  hal-hal  yang  bersifat keislaman. Dimana natinya hal-hal inilah yang dirasakan lebih mengena bila dijadikan sarana
dakwah billisan .  Penggunaan Hadih  Maja dirasakan  lebih  efektif  sebagai  sarana penyampaian  dakwah  dikarenakan  bentuk  yang  tergolong  singkat,  makna  yang  mendalam dan tata letak kata yang tergolong menarik.
Sehingga  pada  akhirnya  berbagai  pesan  yang  terkandung  dalam Hadih  Maja memiliki  potensi  dakwah  yang  besar,  faktor  utama  terbentuknya Hadih  Maja yang berlandaskan pada hal-hal yang berkonotasi keislaman adalah pemikiran atau pencetus Hadih Maja merupakan  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan  mengenai  agama.  Kemudian manyoritas masyarakat ( mad’u ) dari Hadih Maja itu sendiri beragama Islam, sehingga proses penyampaian  dakwah  melalui Hadih  Maja dirasakan  lebih  mengena  dan  mudah  diterima manyoritas masyarakat.
Ada  pesan-pesan  dakwah  yang  terkandung  dalam  beberapa  aspek Hadih  Maja diantaranya  dalam  aspek  aqidah,  akhlak,  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  politik,  hukum, budaya..

## 2. Hadih Maja dalam Pesan Dakwah
Berbicara  mengenai  dakwah,  maka Hadih  Maja bisa  menjadi  salah  satu  sarana dakwah yang bersifat lisan dan tulisan. Pada penelitian ini penulis lebih memfokuskan aspek penelitian  mengenai  pesan  dakwah.  Hal  ini  ditinjau  dari  berberapa  aspek  kehidupan  yang sering  dijumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya  aspek  aqidah,  akhlak  (kelakuan), pendidikan, sosial, dan dari segi hukum.
Berikut  beberapa  aspek  yang  dikaji.  Dimana  dalam  beberapa  aspek  ini  sering dijumpai Hadih  Maja didalamnya.  Kemudian  penulis  mengikutsertakan  hasil    analisis didalamnya:
a. Hadih Maja dalam Aspek Aqidah
1. Abeh nyawong Tuhan tueng, abeh areuta hukom pajoh. 28
Artinya :
Hilanga nyawa Tuhan ambil, habis harta dimakan hukum
28 Wildan, dkk., Nilai-Nilai Budaya dalam Narit Maja ,  (Banda Aceh : Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh bekerja sama dengan Dinas Pendidikan Povinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2002),  hal. 12
Hadih Maja di  atas  adalah  berkaitan dengan  ketuhanan,  iman kepada  Allah.  Nilai dakwah  dalam Hadih  Maja di  atas  tersurat  pada  penggalan  pertama,  yaitu abeh  nyawong Tuhan tueng. Maksudnya adalah bahwa yang menentukan hidup mati manusia adalah Tuhan sang Maha Pencipta bahwa manusia merupakan makhluk yang lemah dan tak berdaya. Jika tuhan  sudah  berkehendak  tidak  ada  satu  kekuatan  pun  yang  mampu  melawannya.  Nyawa adalah suatu yang sangat berharga bagi manusia yang diberikan oleh Allah. Namun manusia harus  rela  bila  sewaktu-waktu  Allah  mengambilnya  kembali.  Ketidak  berdayaan  manusia yang  digambarkan Hadih  Maja diatas  hendaknya  membuat  manusia  sadar  agar  tidak menyombongkan diri dalam kehidupan ini.
Makna lain  yang  juga  dapat  dipetik  dari  ungkapan  diatas bahwa  segala  sesuatu  itu harus  berjalan  menurut  relnya  masing-masing.  Keteraturan  hidup  ini  pada  dasarnya merupakan takdir Allah, terutama ya ng menyangkut dengan hal-hal yang ghaib,  termasuk masalah  nyawa.  Namun  dipihak  lain,  ada  juga  hal-hal  yang  bisa  diatur  oleh  manusia, misalnya  menyangkut  pengaturan  kehidupan  kemasyarakatan  di  dunia.  Oleh  karena  itu manusia  harus  benar-benar  menyadari  bahwa  keberhasilan  hidup  sangat  ditentukan  oleh kadar upaya sendiri dan adanya keikutsertaan Allah.
Sesungguhnya segala yang bermula itu akan berakhir, setiap yang kuat itu memiliki kelemahan dan setiap yang hidup pasti akan mati. Dalam  al-Qur’an sangat banyak ayat-ayat yang menjelaskan kematian, di antaranya :
                                                                         
Artinya : “Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan (kematian) seseorang apabila datang waktu  kematiannya.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.” (Al- Munaafiquun : 11) 29
Sebagai hamba yang sholeh tentu saja perkara kematian tidak menjadikan hati mereka takut terhadapnya, melainkan menjadikan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah senantiasa
29 Departemen Agama RI,  al-Qur’an dan …….. Hal. 938
bertambah.  Karena  mereka  sadar  bahwa  dunia  ini  hanya  tempat  sementara  untuk  mencari bekal kelak hidup abadi di akhirat (surga). Tapi bagi mereka yang suka bermaksiat kepada Allah, kematian adalah hal paling ditakutkan dalam dunia ini.
Disadari  atau  tidak,  kebanyakan  manusia  sekarang  ini  sangat  takut  akan  hal kematian. Tetapi  tidak  melakukan  persiapan  yang  baik  ketika  kelak  ia  akan  menghampiri kita.  Hanya  disibukan  dengan  urusan  duniawi  sehingga  hanya  melakukan  amalan  ibadah standar saja, apakah itu cukup untuk menyambut kematian? cukup atau tidak bukanlah urusan kita, melainkan Allah sebagai pengadil seadil-adilnya kelak.
Yang menjadi pesan dakwah disini adalah mari kita terus memperbaiki diri ini agar senantiasa  selalu  beramal  sholeh.  Karena  kita  tidak  tahu  kapan  ajal  menjemput  kita  dan apakah amalan kita nanti diterima atau tidak, justru ketika melakukan maksiat terhadap Allah itu sudah pasti menjadi amalan buruk yang pasti sudah dicatat oleh malaikat.

## 2. Allah bri, Allah boh 30
Artinya : Allah beri, Allah buang
Nilai yang terkandung dalam Hadih Maja diatas berkaitan dengan ketuhanan, iman kepada  Allah. Hadih  Maja ini  kerap  diarahkan  pada  masalah  penyakit.  Dalam  pandangan orang Aceh, setiap penyakit itu datangnya dari Allah. Penyembuhan penyakit itu pun mesti harus  dengan  pertolongan  Allah.  Tak  ada  penyakit  yang  tak  tersembuhkan.  Yang  penting manusia mau berusaha mengobati penyakit yang menderanya. Keimanan yang demikian itu mencerminkan bahwa masyarakat Aceh benar-benar masyarakat yang agamais.
Hadih Maja di  atas  juga  berisi  petuah  bahwa  Allah-lah  yang  memberikan  sesuatu, termsuk harta misalnya, dan Allah pulalah yang mengambil atau menghilangkannya. Dengan kata lain, Allah mengatur segala persoalan kehidupan manusia.
Pesan  dakwah  yang  terkandung  didalamnya  adalah  segala  sesuatu  itu  berasal  dari Allah  jadi  manusia  tidak  boleh  sombong  ketika  diberi  rizki  atau  rahmat  oleh  Allah,  dan
30 Wildan, dkk., Nilai-Nilai Budaya dalam ……… . Hal.13
sebaliknya harus tabah dan tawakal apabila suatu waktu Allah mengambil kembali apa yang telah diberikannya.
3. Raja donya pane na meugantoe-gantoe 31

## Raja nanggroe nyang meutuka-tuka
Artinya : Raja dunia tidak berganti-ganti,

## Raja negeri yang selalu bertukar
Hadih  Maja diatas    lebih  kepada  ilmu  ketauhidan.  Kiasan Hadih  Maja ini  adalah bahwa  raja  dunia  (Tuhan)  tidak  pernah  berganti,  sedangka  manusia  tidaklah  kekal. Hadih Maja ini merupakan pengejawantahan nilai-nilai yang tersurat dalam agama Islam. Sebagai manusia  yang  akan  merasakan  mati  karena  ketidakekalannya,  diharapakan  kita  tidak sombong  dan  angkuh  dalam  menjalani  kehidupan.  Sehebat  dan  sekaya  apapun  seseorang, niscaya  dia  akan  meninggalkan  semuanya  kecuali  amal  ibadah  yang  shaleh  yang dilakukannya semasa hidup didunia.
Yang menjadi pesan dakwah disini adalah janganlah kita tertipu daya dengan dunia yang  fana  ini.  Pergunakanlah  waktu  hidup  didunia  dengan  sebaik  mungkin,  janganlah besikap sombong, angkuh. Berbuatlah amalan yang banyak atau dengan kata lain kerjakanlah suruhan  Allah  SWT  dan  tinggalkan  segala  larangannya.  Karena  kita  semua  akan  kembali kepada Tuhan kita, hanya dialah yang kekal selamanya. Dan kita akan diminta pertanggung jawaban atas apa yang telah kita kerjakan semasa hidup didunia.
4. Malang hanjeut tapeusie, raseuki hanjeut tatulak 32 .
Artinya :
Malang tidak bisa dielak, razeki tidak boleh ditolak
Hadih  Maja ini  berkenaan  dengan  iman  kepada  takdir.  Ini  merupakan  salah  satu rukun iman yang ke enam yaitu, percaya akan kadar baik dan buruk. Kiasannya adalah bahwa
31 Wildan, dkk., Nilai-Nilai Budaya dalam ……….. Hal. 18.
32 Ibid……….
setiap  takdir  (kemalangan)  yang  menimpa  seseorang  tak  dapat  dielakkan.  Demikian  pula setiap rizki  yang menjadi  milik seseorang  tak boleh  ditolak sesuai  dengan ikhtiar  masing- masing. Nilai aqidah yang tersirat didalamnya adalah adanya keyakinan kuat terhadap takdir yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Disini terlihat adanya penyerahan diri manusia yang tulus  terhadap  kehendak  khaliknya.  Betapa  manusia  begitu  kecil  dan  tak  berdaya    bila berhadapan dengan takdir.
                                                                                              
                      
Artinya: “Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  adalah  mudah  bagi Allah”.(Q.S. al-Hadid ayat 22) 33
يا َوِس اًّب َر  ْسِمَتْلَيْلَف ، يِئلاَب ىَلَع  ْرِبْصَي ْمَل َو ، يِئاَضَقِب  َض ْرَي ْمَل  ْنَم
Artinya : “Allah SWT berfirman “Barang siapa tidak rela dengan qadha dan qadhar-Ku dan tidak sabar terhadap bencana yang Aku timpakan atasnya, maka hendaknya ia mencari Tuhan selain Aku” .(HR ath-Thabrani). 34
Yang  menjadi  pesan  dakwah  disini  adalah  haruslah  kita  memilki  ketabahan  dan keihklasan  yang  tulus  bila  seseorang  hamba  dalam  menghadapi  musibah  maupun  rahmat- nya. Janganlah kita berputus asa atas cobaan dan bersyukurlah atas segala rahmat yang Allah berikan kepada kita.
33 Departemen Agama RI,  al-Qur’an dan …….. Hal. 904
34 Ath-Thabrani dalam Mu’jam  ash-Shaghir ,  hal. 187

## b. Hadih Maja dalam Aspek Akhlaq
Akhlaq merupakan salah satu hal yang harus diperhatikan dalam kehidupan. Begitu pentingnya  nilai  akhlaq  dalam  kehidupan  sehingga  Allah  SWT  mengutuskan  Nabi Muhammad  untuk  memperbaiki  akhlaq  manusia.  Demikian  juga  dalam Hadih  Maja ini terdapat  pesan-pesan  menyerukan  akhlaqul  qarimah.  sebagaimana  beberapa  penjabaran berikut:

## 1. Dipajoh boh, dikoh bak 35
Artinya :
Dimakan buahnya, kemudian ditebang pohonnya
Kedua Hadih Maja di atas mengandung makna sopan santun dan etika. Sopan santun dan etika tidak saja dalam bentuk perbuatan dan perkataan, tetapi juga dalam bentuk saling menghargai.  Misalnya,  dalam  bentuk  menghargai  pendapat  orang  lain,  mengucapkan terimakasih atas pemberian orang dan bantuan orang lain atau paling tidak, tidak membalas kebaikan orang lain dengan kejelekan. Perbuatan seperti tersebut disifatkan kepada seseorang yang  memakan  buah  setelah  itu  pohon  ditebang.  Sama  halnya  dengan  orang  yang  tidak berterima kasih atas jasa dan perbuatan baik orang lain kepadanya.
Selain itu, sifat sopan santun dan etika juga dalam melakukan sesuatu perbuatan yang bertentangan  dengan  kebiasaan  yang  berlaku  dengan  masyarakat.  Ada  sesuatu  perbuatan yang boleh dilakukan, tetapi tidak pantas dilakukan karena menyalahi kebiasaan masyarakat. Misalnya, memaksa orang lain untuk membeli barangnya, atau orang yang menjual barang dagangan di  jalan. Oleh  karena itu, sifat  perbuatan itu disifatkan   kepada orang yang  naik pohon  dari  pucuknya.  Maksudnya  melakukan  sesuatu  yang  tidak  wajar  dan  menyalahi ketentuan yang berlaku.
Kiasan Hadih Maja diatas ialah perbuatan baik seseorang dibalas dengan perbuatan jahat.  Buah-buahan  adalah  lambang  kebaikan  dan  sering  jadi  buah  tangan  bila  seseorang mengunjungi  kerabatnya.  Oleh  karena  itu,  jika  kita  memetik  buah  ambilah  buahnya  saja
35 Wildan, dkk., Nilai-Nilai Budaya dalam …..…. Hal. 65.
tanpa merusak batang lainnya. Bila kita mengambil buah dan memotong batangnya, niscaya pohon  itu  akan  mati  dan  tidak  menghasilkan  buah  lagi.  Tansilan  buah  itu  dapat  menjadi pelajaran bagi kita untuk tidak berbuat seperti itu.
Yang  menjadi  inti  pesan  dakwah  disini  adalah  janganlah  kita  membalas  kebaikan orang dengan keburukan, bahkan keburukan sekalipun kita balas dengan kebaikan.
2. Bek tatiek duroe bak jalan raya
Tan teutob bak tajak teutob bak tawoe Penyaket bek tabloe hutang bek tapeuna 36
Artinya :
Jangan meletakkan duri dijalan raya
Tidak terinjak ketika kita pergi akan terinjak ketika pulang Penyakit jangan dibeli, hutang jangan dicari
Hadih Maja ini berbicara mengenai hal-hal yang sangat sederhana dalam kehidupan. Beberapa  penbelajaran merupakan hal dasar yang sering dijumpai dalam kehidupan sehari- hari.  Kita  lihat  pembelajaran  dakwah  mengenai  dakwah  pada  bait  pertama,  hal  sederhana dijelaskan  disini.  Yakni  mengenai  meletakkan  duri  dijalan.  Dalam  bait  ini  jelas  dikatakan sebuah larangan dikarenakan cepat atau lambat duri yang kita letakkan dijalan akan mengenai diri kita sendiri. Dan kalau kita lihat penafsiran sedikit lebih jauh mengenai hal ini adalah apapun yang kita lakukan semua akan kembali kepada diri kita sendiri, baik itu yang baik ataupun hal buruk.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  mungkin  kita  sering  dengar  yaitu  hukum  alam  atau hukum karma. Maksud dari hukum karma adalah apapun yang kita kerjakan baik itu yang baik  atau  buruk  semua  akan  ada  balasannya,  misalnya  seperti  kita  melempar boomerang, kemanapun  kita  lempar  ia  akan  kembali  ketempat  yang  sama.  Oleh  karena  itu  alangkah baiknya jika kita mengerjakan hal-hal yang baik agar balasan yang kita terima baik pula.
36 Rita zahara, Pesan Dakwah dalam Hadih Maja (Banda Aceh UIN Ar-Raniry, 2012), hal . 62
Pada bait terakhir dalam Hadih Maja ini dikatakan “penyakit jangan dibeli, hutang jangan dicari” maksudnya adalah ketika kita sudah mengetahui bahwa sesuatu itu memang berbahaya maka hendaknya (dihimbau dalam Hadih Maja ini) janganlah kita mendekati atau ikut melebur kedalamnya. Karena hal ini pada dasarnya akan membahayakan diri kita sendiri.
Inti yang ingin disampaikan dalam Hadih Maja ini adalah seorang muslim yang baik adalah mereka yang selalu mengerjakan hal-hal yang bersifat positif. Bahkan sekalipun itu hal kecil seperti menjaga sikap.
3. Menyoe get sifeut budhoe
Beurangkasoe jeut keu sahbat Menyoe hana get sifeut budhoe Beurangkahoe pih gop upat 37
Artinya :
Kalau kita memiliki sifat yang baik Kemanapun pergi banyak sahabat kita dapat Kalau tidak memiliki sifat yang baik Kemanapun pergi kita akan menjadi bahan cemoohan.
Sifat  baik  atau  sikap  sopan  santun  merupakan  hal  yang  sangat  penting  yang  harus dimiliki seseorang. Dalam Hadih Maja ini, hal tersebut sangatlah ditekankan. Karena pada dasarnya  semua  hal  yang  terjadi  sangat  erat  kaitannya  dengan  sifat  atau  sikap  yang ditunjukkan  seseorang    disaat  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Bahkan  ketika  ada  kesan pertama yang ditunjukkan disaat berinteraksi dengan orang lain, maka hal yang dinilai adalah sikap atau akhlaq yang ditunjukkan.
Berbicara  mengenai  sikap  baik  atau  akhlaq  terpuji,  maka  Rasulullah  merupakan seorang yang diutus kemuka bumi untuk memperbaiki akhlak manusia. Sebagaimana sabda Rasul  dalam haditsnya :
ُتْثِعُب اَمَّنإ ق َلا ْخَ ْلِا َحِلاَص َمِ مَتُ ِلِ 37 Ibid……….. hal. 63
Artinya  :  “Sesungguhnya  aku  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan  keshalihan akhlak.”( HR. Ahmad Bin Hambal) 38
Dan begitu pentingnya akhlaq, sehingga Rasulullah diutuskan kedunia hannya untuk memperbaiki  akhlaq.  Dari  hadits  ini  dijelaskan  bahwasannya  betapa  penting  dan  betapa berpengaruhnya  sikap  terhadap  hal-hal  yang  lain,  hingga  diutuskan  seorang  Rasul  yang begitu khusus untuk memperbaiki akhlaq.
Berbicara mengenai akhlaq, pengambaran yang diberikan Rasul dalam haditsnya baik qauliyah maupun yang fi’liyah maka, hal ini seirama pula dengan dengan Hadih Maja yang dikeluarkan oleh orang Aceh, kemana pun kita pergi jika memiliki budi  pekerti yang baik pasti banyak teman bersama kita. Namun jika sifat jahat yang kita tunjukkan maka musuh ada dimana-mana.
Jadi  pesan  dakwah  yang  ingin  disampaikan  disini  adalah  mengenai  sikap,  tidak ditekankan mengenai  harus  bersikap baik  atau  buruk, namun  efek  dari sikap  digambarkan secara langsung disini. Tentunya orang akan bisa memilih dan mengukur sendiri sikap seperti apa yang ingin digunakan.
4. Tameurakan ngoen banggi,treb-treb roh tameucandu
Tameurakan dengon tengku, jeut meng aleh ba 39
Artinya:
Berkawan dengan banggi (si pecandu) kita juga akan ikut kecanduan Berkawan teungku, bisa mengenal huruf alif ba
Dalam Hadih Maja ini dijelaskan bahwa betapa berpengaruhnya lingkungan terhadap perilaku seseorang. Sehingga dalam uraian Hadih Maja ini menjelaskan bagaimana seorang harus  berteman.  Karena  dari  pertemanan  yang  nantinya  akan  membuat  seorang  memiliki akhlaq  yang  seperti  apa.  Baik  atau  buruk  kah  seseorang  juga  bisa  tergantung  pada  faktor
38 Abu  Ja’far  Ahmad  bin  Muhammad  al-Thahawi, Syarh  Musykil  al-Âtsâr, Beirut:  Mu’assasat  al- Risalah, cet. I, 1415 H, juz XI, hlm. 262)
39 Wildan, dkk., Nilai-Nilai Budaya dalam ……….. Hal. 52
pertemanan dan lingkungan yang dihadapi oleh individu tersebut. Dalam hadits Rasulullah SAW juga menjelaskan sebagaimana dalam riwayat al-Bukhari dan Muslim dari sahabat Abu Musa :
ْنِم  َكُمَدْعَي َلا ، ِداَّدَحْلا  ِريِك َو ،  ِكْسِمْلا ِب ِحاَص ِلَثَمَك ِء ْوَّسلا  ِسيِلَجْلا َو ِحِلاَّصلا  ِسيِلَجْلا ُلَثَم ُد ِجَت  ْوَأ  َكَب ْوَث  ْوَأ  َكَنَدَب ُق ِرْحُي ِداَّدَحْلا ُريِك َو ، ُهَحي ِر ُد ِجَت  ْوَأ ، ِهي ِرَتْشَت اَّمِإ  ِكْسِمْلا ِب ِحاَص ُهْنِم
ًةَثيِبَخ اًحي ِر
Artinya :    “Seseorang  yang  duduk  (berteman) dengan  orang shalih  dan  orang  yang  jelek adalah  bagaikan berteman  dengan pemilik  minyak  misk dan  pandai  besi.  Jika engkau  tidak  dihadiahkan  minyak misk olehnya, engkau bisa membeli darinya atau minimal dapat baunya. Adapun berteman dengan pandai besi, jika engkau tidak mendapati badan atau pakaianmu hangus terbakar, minimal engkau dapat baunya yang tidak enak .” (HR. Bukhari no. 2101, dari Abu Musa) 40
Ibnu  Hajar  Al-  Asqolani  mengatakan,  hadits  ini  menerangkan  larangan  berteman dengan  orang-orang  yang  dapat  merusak  agama  maupun  dunia  kita.  Dan  hadits  ini  juga menunjukkan dorongan agar bergaul dengan orang-orang yang dapat memberikan manfaat dalam agama dan dunia.
Dalam  hadits  ini  juga    digambarkan  mengenai  konsekuensi  yang  akan  diterima seseorang ketika berteman dengan orang yang minyak wangi maka sedikit banyaknya ia akan berbau wangi, dan jika seorang berteman dengan pengrajin besi, maka sedikit banyaknya ia akan  merasakan  apinya.  Oleh  karena  itu  pilih  dan  amatilah  lingkunagan  tempat  kita bernaung, agar tidak terjerumus kedalam hal-hal yang tidak diinginkan. Karena secara tidak langsung lingkungan juga sangat berpengaruh dalam pembentukan karakter.
Jadi pesan dakwah yang terkandung dalam Hadih Maja ini adalah mengenai bergaul dan  memilih  teman  baik  yang  akrab  maupun  yang  tidak.  Hal  ini  akan  berpengaruh  pada individual kita ketika teman yang baik dan benar yang kita pilih, maka potensi untuk menjadi baik  akan  terbuka.  Dengan  begitu  pula  sebaliknya.  Namun  berbeda  konsepnya  ketika  kita berperan sebagai seorang da’i.
40 Kitab hadits Sahih Bukhari hadits  ke 2101
5. Leupah langkah jeut tasurot,
Nariet ka reot sia-sia 41
Artinya :
Bila lewat kita berjalan dapat mundur Perkataan yang sudah dikeluarkan pasti akan sia-sia
Dalam Hadih  Maja ini  lebih  menjelaskan  agar  setiap  manusia  bisa  menjaga  dan mempergunakan  lisannya  dengan  baik.  Karena  perumpamaan  disini,  bila  langkah  yang kelewatan  ketika  kita  berjalan  dapat  kita  surut  kembali,  namun  jika  jika  perkataan  yang kelewatan kita ucapkan, maka akan sangat susah ditarik kembali. Apalagi jika hal yang kita ucapkan  telah  menyinggung  perasaan  seseorang,  memang  mudah  terkadang  mengucapkan kata maaf, namun belum tentu maaf yang kita ucapkan langsung diterima dan bisa diiklaskan oleh  orang  yang  telah  kita  lukai.  Sehingga  dalam  pepatah  Indonesia  juga  disebutkan “ mulutmu harimaumu”
Oleh  karena  itu  akhlaq  melalui  lisan  juga  sangat  ditekankan  dalam  penyampaian Hadih  Maja ini,  tujuannya  agar  menggunakan  lisan  ini  bisa  dikontrol  atau  dijaga  dengan sangat baik. Sehingga pada akhirnya akan menjadikan manusia penuh dengan keberadaban.

## c. Hadih Maja dalam Aspek Pendidikan
Dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh,  pendikakan  merupakan  salah  satu  hal  yang penting yang harus ditempuh oleh setiap manusia dalam perjalanan hidupnya. Terlebih dalam bidang agama, hal ini bisa dilihat minimal pendidikan mayoritas yang ditempuh masyarakat adalah  pendidikan  pesantren.  Dalam  hal  pendidikan  agama  (pesantren  tradisional/dayah). Contohnya yang biasa  kita lihat  banyak  orang  Aceh  dahulu  lebih mengetahui  keberadaan kitab kuning atau kitab jawi ketimbang buku bacaan lainnya. Bahkan ada yang lebih mahir membaca kitab, ketimbang membaca tulisan dalam bahasa latin. Hal ini membuktikan bahwa masyarakat  yang  berada  di  Aceh  (prioritasnya  zaman  dahulu)  lebih  mementingkan
41 Iskandar  Norman ,,. Hadih …… ... Hal.129
pendidikan  mengenai  agama  ketimbang  ilmu-ilmu  yang  bersifat  duniawi.  Berikut  ini beberapa analisish Hadih Maja mengenai pendidikan :
1. Beurangkapue buet tameuguree.
Bek ta tiree han samporeuna 42
Artinya :
Apapun yang kita kerjakan haruslah berguru Jangan meniru takkan sempurna
Pesan yang ingin disampaikan dalam Hadih Maja ini adalah segala sesuatu yang kita kerjakan  haruslah  memiliki  ilmu  tentang  apa  yang  sedang  kita  kerjakan.  Jangan  meniru karena jika meniru maka ilmu yang kita dapat tidak akan sempurna. Hal ini juga digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Isra’ ayat 36 :
                                                                                                           
Artinya : “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu akan diminta pertanggungan jawabnya” (Q.S  Al-Isra Ayat 36 ) 43
Dalam ayat ini begitu jelas pengambarannya mengenai larangan untuk mengerjakan sesuatu  tidak  berdasarkan  ilmu  pengetahuan  tentangnya.  Dalam  pengambaran  yang  lain dapat  dilihat  juga,  jika  belajar  hannya  setengah-setengah  (mengenai  ilmu  ketuhanan misalnya)  maka  akan  kemungkinan  salah  besar  dalam  mengartikan.  Dan  jika  salah  dalam mengartikan maka akan lahir pemikiran-pemikiran yang salah pula. Oleh karena itu dalam hal menuntut ilmu tidak tanggung-tanggung. Rasulullah SAW menyuruhkan umatnya untuk menuntut ilmu sejauh mungking. Sebagaimana dalam hadits nya :
ِني ِ صلا يف  ْوَل َو َمْلِعلا ا ْوُبُلْطُا
42 Wildan, dkk., Nilai-Nilai Budaya dalam ……….. Hal. 51
43 Departemen Agama RI,  al-Qur’an dan …….. Hal.  429
Artinya : “Tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri Cina” 44
Demikian  gambaran  kebebasan  dalam  menuntut  ilmu,  sejauh  mungkin    seseorang berjuang untuk mendapatkan ilmu. Hal ini semua dianggap sangat penting kareana dengan ilmu yang dimilikinya bias menjadi begitu terhormat, bisa menjadi hebat dan bisa menjadi begitu mulia. Kemudian yang menjadi isi pesan dakwah yang begitu penting disini  adalah belajarlah mengenai ilmu pengetahuan dan memiliki guru dalam proses belajar. Disini sangat jelas penekanan mengenai kewajiban menuntut ilmu.
Pesan dakwah yang terkandung dalam Hadih Maja ini lebih kepada apapun yang kita kerjakan hendaknya  menuntut  ilmu  atau  berdasarkan  ilmu.  Karena  dengan  memiliki  ilmu, apapun yang dikerjakan akan terbentuk dan terselesai dengan baik dan sempurna.
2. Meunabsu carong tajak bak guru,
Meunabsu kemalem tajak bak teungku 45
Artinya :
Ingin pandai pergi berguru, Ingin alim datangi ulama
Kiasan Hadih  Maja diatas  adalah  bahwa  jika  kita  ingin  pandai  harus  belajar  pada sumber yang sesuai. Nilai pendidikan yang terkandung didalamnya adalah bahwa manusia harus  mampu  memilih  wadah  yang  sesuai  dalam  rangka  pengembangan  dirinya  menjadi manusia  yang  berilmu.  Memilih  sumber  yang  tepat  untuk  belajar  merupakan  kunci  utama kesuksesan  seseorang.  Seorang  yang  ingin  menjadi  dokter  haruslah  belajar  pada  fakultas kedokteran. Seorang yang ingin menjadi pendakwah dianjurkan untuk belajar pada fakultas dakwah dan seterusnya.
Yang menjadi pesan dakwah adalah  jadilah  seseorang yang tepat dalam menempuh ilmu  pendidikan  dan  mampu  memilih  wadah  yang  sesuai  dalam  rangka  pengembangan dirinya  menjadi  manusia  yang  berilmu.  Dengan  kata  lain  jika  kita  ingin  belajar  ilmu
44 Tgk. Abu Tupin Raya. Khuluqil Adhim .  (Aceh  : 1993), hal. 23
45 Wildan, dkk., Nilai-Nilai Budaya dalam ……….. Hal. 48
kedokteran carilah  guru yang  memiliki keahlian  dibidang kedokteran.  Dan jika  kita  ingim sukses di ilmu keagamaan maka, carilah tengku-tengku atau ulama.
3. Yoh watee ubit han tatem nging.
Oh ka jeut keu tring han euk ta puta 46
Artinya :
Ketika kecil tak kita lihat
Ketika sudah jadi bambu akan sulit untuk diputar
Perumpaan Hadih  Maja ini  mengacu  pada  pohon  bambu.  Dimana  ketika  ia  masih dalam  skala  kecil  masih  mudah  untu  dibimbing  atau  diatur  dan  bisa  dibentuk  sesuai kehendak.  Namun  ketika  ia  sudah  mulai  besar  akan  susah  untuk  diatur,  biasanya  barulah kesadaran  itu  terbentuk  dan  kemauan  memperbaikinya    timbul.  Atau  contoh  yang  lebih sederhana  yang  terjadi  dalam  kehidupan  kita.  Perkembangan  seorang  anak  misalnya, pengajaran  yang  kita  berikan  harus  kepada  hal  yang  lebih  dini.  Seorang  ibu  sebaiknya mengajari seorang anak, ketika ia masih anak-anak karena jika sudah dewasa anak akan susah untuk diberi masukan dan diajari lebih lanjut.
Tak jauh berbeda  dengan sebuah  pepatah yang mengatakan  “belajar diwaktu  kecil bagai mengukir diatas batu. Belajar sesudah dewasa bagai mengukir diatas air” karena pada dasarnya walaupun sulit proses pembelajarnya namun tetap saja ia akan menerima, namun bila sudah dewasa walaupun diterima ia akan mudah melupakannya.
Yang  menjadi  objek  dakwah  dalam Hadih  Maja ini  adalah  orang  tua  dimana kepedulian orang tua terhadap perkembangan anak sangat menentukan proses terbentuknya karakter anak kelak. Hal ini juga termasuk bagaimana cara orang tua mendidik anak. Karena proses  pendidikan itu dimulai  ketika anak masih dalam usia dini, dan ketika ia telah dewasa pembelajaran  yang  sudah  pernah  didapat  tinggal  dikembangkan  dan  ditambah  dengan berbagai pengalaman yang ia peroleh nantinya.
46 Iskandar  Norman, Hadih ……… Hal. 186
4. Menyo betoi ta peulaku boh labu jeut keu asoe kaya.
Meyoe hana betoi tapeulaku aneuk tengku jeut keu belaga 47
Artinya :
Kalau tahu cara membuatnya buah labu bisa dijadikan skrikaya Kalau salah cara membuatnya anak seorang tengku bisa jadi orang  bodoh
Isi dakwah yang ada dalam Hadih Maja ini lebih berorientasi pada tenaga pengajar, guru,  ustadz  atau da’i, dimana  mereka  yang  bertugas  menyampaikan  pendidikan  kepada insan.  Ketika  proses  penyampaiannya  benar  dan  dapat  diterima  oleh mad’u ,  maka  hal-hal yang baik  yang bersifat  positif akan terbentuk  dalam individu yang akan disampaikan dan pada  akhirnya  akan  membentuk  insan-insan  yang  baik.  Namun  ketika  konsep  dan  cara penyampaiannya salah, maka manusia-manusia yang dihasilkan akan salah juga.
Guru merupakan  tempat seorang murid mempelajari banyak hal. Sehingga seorang guru atau dengan lain penda’i harus dalam membimbing murid-murudnya. Oleh karena itu, hendaknya  seorang  guru  atau  penda’i  menyampaikan  segala  ilmu  pengetahuan  yang diketahuinya secara serius dan menyeluruh. Kemudian hal yang disampaikan dalam keadaan benar  dan  akurat,  sehingga  akan  menghasilkan  generasi-generasi  yang  memiliki  ilmu pengetahuan sebagaimana mestinya.

## I.   Kesimpulan dan Saran
Dalam Hadih Maja mengandung berbagai nilai atau pesan dakwah diantaranya dalam aspek aqidah, akhlak, pendidikan, sosial, ekonomi, politik, hukum, adat atu buadaya. Sarana pelestarian Hadih Maja dilakukan dengan menggunakan berbagai media seperti media cetak (buku, majalah, poster dan lain sebagainya), media elektronik seperti kaset (biasanya dibuat dalam bentuk lagu-lagu seperti yang dinyanyikan oleh para-para artis Aceh Rafli Kande, Liza Aulia, Fathani/apa lambak, Imum Jon, Firsa Agam,  dan berbagai penyanyi lainnya. Media online (berbagai  situs  misalnya  seperti  email,  website,  blog,  media  sosial,  jejaring  sosial, termasuk  aplikasi  chatting  seperti  WhatsApp  dan  Line  instagram,  facebook,  dan  lain
47 https://unity88.wordpress.com/hadih-maja-pribahasa-aceh. Diunduh pada 09 mei 2012
sebagainya).  Aspek-aspek  dakwah  yang  terdapat  dalam Hadih  Maja adalah  aspek  aqidah, pendidikan, akhlaq, sosial, ekonomi, politik, hukum dan budaya. Selain itu Hadih Maja ada yang  secara  langsung  menggunakan  ayat  al-Qur’an  dan  al-hadits.  Namun  ada  juga  yang secara tidak langsung memasukkan nilai-nilai al-Qur’an dan al-hadits didalamnya.
Diharapkan kepada da’i Aceh agar Hadih Maja ini dijadikan sebagai salah satu sarana dakwah  yang  bersifat  kultural.  Salah  satu  tujuannya  adalah  untuk  memperkenalkan    dan menggunakan Hadih Maja ini sebagai nilai budaya untuk masyarakat Aceh itu sendiri yang sarat akan makna kebaikan. Di harapkan guru-guru sekolah dapat memanfaatkan Hadih Maja ini sebagai salah satu sumber ilmu pengetahuan dan memperkenalkannya kepada siswa-siswa sekolah.  Diharapkan  kepada  masyarakat  Aceh  khususnya  para  pemuda-pemudi  Aceh  agar dapat  lebih  mengenal  salah  satu  budaya  Aceh  seperti Hadih  Maja ini  dan mengimplementasikannya  agar  tidak  hilang  seiring  perkembangan  zaman.  Diharapkan kepada pemerintah Aceh khususnya Majeli Adat Aceh (MAA) agar dapat mensosialisasikan Hadih Maja , dalam berbagai kesempatan yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Hasjimy,, Sinar Darussalam Majalah Pengetahuaan Dan Kebudayaan Edisi Ke 17.YPD Unsyiah - IAIN Ar-Raniry.Banda Aceh 1981.
A.   Raman Kaoy & Elbi Hasan Basri,, Pedomoman Pelaksanaan Dakwah Islam ,Ak Group Bekerja      Sama Dengan  Ar-Raniry  Perss.Yogyakrta 2006.
Mohd Hamzah ,, Peutitih Peutiteh .Majelis Adat Aceh (MAA) .Banda Aceh.2007. ……….. Majalah Dwi Bulanan Suara LAKA Edisi Ke Dua .Lembaga Adat Dan Kebudayaan Aceh ( LAKA ) Banda Aceh 1992.
Abdurrahman Fathoni., Metode Penelitian Dan Teknik Penyusunan Skripsi .Cet 1. Rineka Cipta. Jakarta 2006.
Arifin Zain Dkk., Panduan Penulisan Skripsi. Fakultas Dakwah. Ar-Raniry Press. Banda Aceh 2009 Burhan Bugin, Metode Penelitian Kuantitatif Komunikasi,Ekonom Dan Kebijakan Public.Serta Ilmu-Ilmu Social Lainnya. Cet 1.Kencana,Perdana Media Group.Jakarta  2006.
Bilmauidhah., Puitisasi Terjemahan Al-Qur’an Analisis Terjemahan Al-Qur’an  Bersaja Bahasa Aceh.Cet 1 .Yayasan PENA Banda Aceh.Banda Aceh 2011.
Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi , (Yogyakarta : Graha Ilmu, 2011)
Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah , (Jakarta : Rajawali Pers,2011) H,Badruzzaman Ismail, Panduan Adat Dalam Masyarakat Aceh( Banda Aceh.Penerbit CV.Boebon Jaya 2013).
H.Baddrudin Ismail, Sistem Budaya Adat Aceh Dalam Membangun kesejaktraan  (Nilai Sejarah Dan Dinamika Kekinian) Banda Aceh : Penerbit Majelis Adat Aceh (MAA) 2008.
Iskandar Norman, Hadih Maja Filosofis Hidup Orang Aceh,Cet I Banda Aceh : Muhammad Munir & Wahyu ilahi, Manajemen Dakwah , Jakarta : 2009.
M.Munir, Metode Dakwah , Jakarta : Kencana, 2009 .
M. Arifin , Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi Jakarta: 2000.
An Nawawi, HaditsArba’in .
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Bandung: CV Penerbit J-ART, 2004.
.