ISSN (Online) :  2722-2535 - ISSN (Print) : 2745-9608 Volume 04, Nomor 01, Maret 2023 http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/NJIS/index

## BUDAYA ORGANISASI PESANTREN SEBAGAI UPAYA MENGUATKAN PERILAKU SANTRI DALAM BELAJAR (Studi Fenomenologi)
Ahmad Musaddad 1 , Badrun Fawaidi 2
1 STAI Cendekia Insani, Situbondo, Jawa Timur.
2 Institut Agama Islam Al-Qodiri Jember, Jawa Timur. Email: ahmad.musaddad8181@gmail.com 1 , badrunfawaidi83@gmail.com 2
Abstrak: Dinamika  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  dalam merespon  modernisasi  pendidikan  memunculkan  ragam  sikap.  Sebagian bersikap  konservatif  dengan  tetap  memelihara  tradisi  system  pendidikan salafnya; sebagian mencoba  menjawab tantangan  modernisasi  dalam  bentuk trasnformasi pendidikan dengan tanpa mengesampingkan budaya pesantren yang  sudah  menjadi  ciri  khasnya  sebagai  lembaga  pendidikan  islam. Penguatan  budaya  organisasi  pesantren  dilakukan  dalam  upaya  menjaga karakteristik  pendidikannya  yang  unik  dan  diyakini  sebagai  salah  unsure fundamental dalam mencetak lulusan yang bermutu. Riset ini menggunakan jenis kualitatif deskripstif dengan pendekatan fenomenologi untuk memahami secara mendalam terhadap fenomena melalui pengalaman pengurus maupun pimpinan pondok pesantren. Hasil penelitian ini ditemukan adanya bangunan dan  konstruksi  budaya  organisasi  pesantren  yang  ditanamkan  untuk mendukung  dan menjadi  pedomab belajar  santri  agar  menjadi  lulusan yang bermutu sesuai dengan tujuan pendidikan pondok pesantren itu sendiri.
Kata kunci: Budaya Organisasi Pesantren,Perilaku Santri.

## PENDAHULUAN
Sejak  digencarkanya  modernisasi  pendidikan  islam,  madrasah  maupun pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  dituntut  untuk  terus  bergerak mengikuti  arus  globalilasi  sebagai  wujud  adaptif  terhadap  perubahan  zaman. Sebab  jika  pesantren  bersikap  kaku  dan  koservatif  maka  bukan  tak  mungkin minat  masyarakat  terhadap  pesantren  akan  semakin  menurun  dan  eksistensi pesantren akan terpinggirkan. Mardiyah, (2012) menjelaskan bahwa tak sedikit pesantren  yang  terpinggirkan  dengan  sikap  konservatifnya  terhadap modernisasi pendidikan. Fakta ini mendorong sebagian besar pesantren untuk bertransformasi dari yang bertipe salaf menjadi tipe pesantren terintegrasi dan modern.(Azra, 2002)
Moderniasi  pesantren  tidak  selalu  berdampak  positif  bila  tidak  dikelola dengan  baik  akan  tetapi  justru  akan  mencerabut  karakteristik  pendidikan pesantren yang secara substantive mengajarkan ilmu pengatahuan agama dan nilai-nilai luhur yang  bersumber dari literature kitab kuning. Pesantren harus bersifat  selektif  dalam  mengakomodir  budaya  pendidikan  modern  yang  akan diterapkan  dalam  dunia  pesantren.  Pesantren  harus  mampu  memperkokoh
budaya  pendidikan  terutama  pada  unsure  artifak  sebagai  bagian dari  budaya organisasi yang mudah berubah sebagaimana yang dikemukan oleh Rousseau yang dikutip oleh Sobirin, (2007).
Budaya  pesantren  yang  paling  dominan  dalam  mempertahankan eksistensinya  adalah  menganut  ragam  nilai  dan  kurikulum  pendidikannya. Ragam nilai semisal nilai agama, nilai salaf, nilai ketaatan pada kiai, serta nilai keikhlasan  merupakan  program  pedidikan  pesantren  yang  paling  utama  dan menjadi  prioritas.  Program  tersebut  ditanamkan  melalui  desain  kurikulum pesantren yang menjadi karakteristik pesantren salaf . Pengajaran kitab kuning yang  konsisten  diajarkan  kepada  santri  dengan  beberapa  bidang  keilmuan, seperti ilmu Nahwu , Ilmu Sharra f, ilmu balaghah , ilmu Al-Quran, Ilmu Tafsir, Ilmu Hadits ,  Mustalahul  Hadits  dan  lain  sebagainyaadalah  merupakan  kurikulum yang menjadi penopang eksistensinya pesantren salaf .(Ibrahim, 2014) Selain itu, pada sisi yang lain pesantren memiliki budaya ritual-ritual yang memiliki nilai tertentu  yang  berbeda  dari  budaya  sekitarnya,  misalnya  ritual tawassul, atau bacaan-bacaan  khusus  yang  secara  tradisi  dilakukan  saat  akan  memulai pembelajaran  ataupun  lainnya.  Dengan  demikian,  meski  pesantren  sudah bertransformasi  menjadi  pesantren  modern  yang  memadukan  pendidikan tradisional dan sistem pendidikan umum melalui sekolah formal dan perguruan tinggi, pesantren harus tetap mempertahankan budaya organisasi pesantrennya yang merupakan ciri khas pesantren dan tentunya memiliki nilai-nilai religiutas tersendiri.  Hal  ini  tentu  merupakan  upaya  pesantren  dalam  menjaga eksistensinya  agar  tetap  mampu  diterima  masyarakat  seluruh  kalangan.  Pada sisi  lain  pesantren  juga  harus  melakukan  perubahan.  Berubah  dalam  arti mempertahankan budaya dasar pesantren yang baik serta mengadopsi budaya baru yang lebih baik.(Efendi, 2014).
Pesantren  dalam  upaya  mengokohkan  fondasi  dan  karakteristik pendidikanya yang unik serta ciri khas keunggalannya dibandingkan lembaga pendidikan  lain  pada  umumnya,  maka  harus  mampu  membangun  budaya organisasinya yang kuat agar mampu mengarahkan perilaku santri pada tujuan pesantren yang telah ditetapkan oleh pendahulunya. Budaya organisasi sangat berpengaruh  terhadap  perilaku  para  anggota  organisasi  untuk  mendorong mencapai apa yang menjadi tujuan organisasi (Caliskan & Zhu, 2020), (Owens, 1987)  yang  dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  pesantren.  Hasil  riset  yang dilakukan  oleh  Batugal  &  Tindowen,  (2019)  juga  menyatakan  bahwa  Budaya organisasi dapat menjadi suatu pedoman yang dapat mengikat perilaku anggota organisasi, maka perlu kiranya pesantren sebagai sebuah organisasi menguatkan budaya  organisasinya  agar  lebih  mampu  memelihara  system  pendidikan  ala pesantren dengan tetap menerima modernisasi system pendidikan di dalamnya. Budaya  organisasi  dalam  sebuah  pesantren  dapat  menjadi  aturan-aturan baku  yang  menuntut  santri  untuk  patuh  (Hariandi,  Ahmad,  Umar,  Kasbi, Anwar,  2021)  sebagaimana  konsep sami’na  wata’na yang  menjadi  nilai  dan landasan pesantren.
Budaya  organisasi  pesantren  sangat  unik  sebagaimana  dikemukakan  oleh (Masyhud, Sulthon dan Khusnurridlo, 2003), keunikan budaya pesantren dalam aspek  pendidikan  menjadi  salah  satu  factor  penting  melahirkan  lulusan  yang
bermutu, budaya yang tidak hanya menekankan pada cara dan metode belajar tetapi  lebih  jauh  juga  menekankan  pada  nilai-nilai  dan  tradisi  yang  anti mainstream. Tawassul dan akhlakul  karimah menjadi  dua  dari  sekian  banyak tradisi pesantren yang menjadi unsure fundamental dari suksesnya pendidikan islam.
Penelitian  ini  dilakukan  di  pondok  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong Probolinggo, pemilihan lokasi didasarkan pada adanya bangunan dan kontruksi budaya organisasi pesantren yang kuat melalui nilai-nilai dan falsafah pesantren yang  dikenal  dengan  falsafah  SATLOGI  santri.  Budaya  organisasi  di  pondok pesantren Zainul Hasan Genggong juga dilakukan dengan upaya penyusunan kurikulum  pesantren  yang  salah  tujuannya  adalah  menguatkan  budaya organisasi pesantren, kurikulum ini dikenal dengan istilah “Kurikulum F ilsafat Pesantren Genggong”.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif jenis deskriptif . Pendekatan kualitatif  merupakan  metode-metode  untuk  mengekplorasi  dan  memahami makna yang oleh sejumlah individu atau kelompok orang dianggap berasal dari masalah  sosial  atau  kemanusiaan.  Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologi,  dimana  pendekatan  ini  merupakan  pendekatan penelitian yang mana peneliti mengidentifikasi mengenai hakikat pengalaman manusia sebagai subyek dari suatu fenomena eksklusif. dalam proses penelitian ini, peneliti wajib mengesampingkan terlebih dahulu pengalaman-pengalaman yg bersifat eksklusif supaya nantinya bisa tahu secara mendalam pengalaman- pengalaman partisipan yg akan diteliti.(Creswell, 2009) kenyataan yang akan di deskripsikan atau digambarkan secara utuh pada penelitian ini ialah Manajemen Budaya  Or ganisasi  pada  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo Situbondo serta Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.

## KAJIAN TEORI
Budaya Organisasi Hoy, Wayne K. and Miskel, (2013) mendefinisikan budaya organisasi sebagai sebuah  system  orientasi  bersama  yang  dapat  menyatukan  unit-unitnya  serta dapat  memberikan  suatu  identitas  khusus  yang  membedakan  suatu  anggota organisasi  dengan  anggota  organisasi  lainnya.  Sementara  Schein,  (2004) memberikan  pengertian  bahwa  budaya  organisasi  adalah  pola  asumsi  dasar yang ditemukan dan dikembangkan oleh organisasi dalam upaya menyelesaikan persoalan  yang  dihadapi  organisasi.  Dari  paparan  para  tokoh  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  budaya organisasi adalah adalah sebuah system orientasi bersama  berupa  asumsi  dasar  yang  ditemukan  dan  dikembangkan  oleh kelompok dengan tujuan menyatukan unit-unitnya serta memeberikan identitas anggota dan dapat dijadikan pedoman menyelesaikan persoalan organisasi. Cameron,  Kim  S  and  Quinn,  (2006)  mengklasifikan  budaya  organisasi menjadi  4  tipe,  yakni  Clan,  Adhocracy,  market  dan  hierarchy.  Tipe  Clan memgambarkan  tipe  budaya  organisasi  yang  menekankan  pada  system kekeluargaan.  Tipe  clan  ini  memilik  iklim  organisasi  yang  menekankan  pada kekerabatan  dan  kekeluargaan  dalam  organisasi.  Tipe  Adhocracy  adalah  tipe budaya  organisasi  yang  menekankan  pada  bagaimana  anggota  organisasi
membangun  sebuah  komitmen  untuk  bereksprimen,  berinovasi  dan  berani mengambil resiko terhadap apa yang sudah dikerjakan.
Tipe Market, tipe budaya organisasi ini menurut Cameron, Kim S and Quinn, (2006) memfokuskan pada pangsa pasar atau melakukan penetrasi pasar sebagai ukuran  keberhasilan  organisasi,  dan  tipe  yang  terakhir  adalah  tipe  budaya organisasi Hirarki (hierarchy), tipe ini memiliki cirri dengan garis otoritas yang legal formal berupa struktur, prosedur pengambilan keputusan organisasi dan lain sebagainya.
Budaya organisasi menurut Schein, (2004) memiliki 3 elemen, yakni Artifak, Nilai-nilai dan asumsi dasar. Artifak adalah sesuatu atau hal yang dilihat dan tampak dalam sebuah organisasi, sehingga artifak ini merupakan suatu elemen yang mudah sekali berubah ketika berinteraksi dengan lingkungan organisasi. Selanjutnya adalah nilai-nilai dan asumsi dasar, kedua elemen ini berada jauh dalam  organisasi  sehingga  tidak  mudah  berubah  saat  ada  gesekan  dari lingkungan eksternal organisasi.
Tujuan  budaya  organisasi  menurut  (Robbins,  2001)  sangat  penting keberadaanya dalam organisasi, ia menyatakan bahwa tujuan budaya organisasi adalah, Pertama, Sebagai  batas  pembeda  terhadap  lingkungan,  organisasi maupun kelompok; Kedua, Menyampaikan suatu perasaan identitas bagi anggota organisasi; Ketiga, Budaya  mempermudah  timbulnya  komitmen  pada  sesuatu yanglebih luas daripada kepentingan diri individual seseorang; keempat, Budaya itu meningkatkan kemantapan sistem social; kelima, Budaya berfungsi sebagai mekanisme pembuat makna dan kendali yang memadu dan membentuk sikap serta perilaku para anggota organisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  pada  prinsipnya  memiliki tipologi salaf, akan tetapi pada tatanan aplikasi manajemen sudah menggunakan manajemen  modern  sebagaimana  teori  manajemen  yang  sudah  sudah berkembang.  Disebut  bertipologi  salaf  karena  konten  budaya  di  pesantren  ini masih  mempertahankan  tradisi  dan  kultur  salaf.  Misalnya  dalam  pendidikan adalah kajian kitab kitab kuning yang masih menjadi ruh pendidikan pesantren, kemudian penerapan nilai-nilai keislaman yang didesain dalam bentuk falsafah pesantren yang dikenal dengan SATLOGI santri. Secara garis besar, pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo telah menggunakan manajemen modern dengan  sumber  daya  budaya-budaya  salaf  yang  menjadi  ciri  khas  sebuah pesantren.
Dalam hal budaya pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo memiliki dua  kategori  budaya:  budaya  formal  dan  non-formal.  Budaya  formal  adalah budaya-budaya  pondok  pesantren  yang  telah  dikukuhkan  dengan  aturan pesantren  dan  terstruktur,  seperti  wajib  pakai  kopyah,  kajian  kitab  dan  lain sebagainya.  Sementara  budaya  yang  bersifat  non  formal  adalah  budaya  yang dengan sendirinya terbentuk oleh lingkungan dan tidak  terstruktur.  Misalnya budaya  bersarung,  belajar  dengan  metode  klasik  dan  lain  sebagainya  yang belum dikukuhkan dengan aturan tegas pondok pesantren.
Budaya  pesantren  di  pondok  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong Probolinggo yang berkaitan dengan budaya belajar santri dan bagaimana cara
santri untuk sukses atau santri ideal sebagaimana yang menjadi harapan pondok pesantren Zainul Hasan Genggong termaktub dalam falsafah SATLOGI santri yang diciptakan oleh KH. Moh. Hasan Saifourridzall atau yang dikenal dengan kiai Saifourridzall. kiai Saifourridzall adalah pengasuh ketiga pondok pesantren Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo.  SATLOGI  SANTRI,  yang  merupakan nilai-nilai kearifan lokal (local genius) Pesantren Zainul Hasan Genggong, telah ditanamkan  kepada  parasantri  yang  meliputi  komponen  pengetahuan, kesadaran dan tindakanuntuk melaksanakan nilai-nilai tersebut baik terhadap Tuhan  YangMaha  Esa,  diri  sendiri,  sesama,  lingkungan,  maupun    dalam kehidupanberbangsa dan bernegara.
SATLOGI  SANTRI  memuat  jabaran  dengan  akronim  SANTRI,  yakni:  S (Sopan  santun),  A (Ajeg) ,  N  (Nasehat),  T  (Tawakkal),  R (RidlAllah) dan  I (Ikhlas).Dengan demikian, seluruh santri harus memiliki nilai-nilai satlogi, maka dalam  upaya  mengarahkan  santri  pada  identitas  satlogi  ini,  pesantren  Zainul Hasan  Genggong  mengelola  budaya  pesantren  dengan  fungsi  fungsi manajemen.
Secara lebih detail tujuan di sini sudah termaktub dalam falsafah satlogi santri yang memiliki jabaran makna sebagai berikut:
1. Sopan Santun
Sebagaimana umumnya pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan yang  menyebarkan  ajaran  dan  nilai-nilai  keislaman.  Ada  nilai  yang  sangat dipertahankan sesuai dengan ajaran Rosulullah, yakni Akhlakul Karimah dan Sopan  santun.  Seluruh  santri  di  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong diwajibkan  memiliki  perilaku  akhlakul  karimah  yang  baik  dimana  pun berada. Karena akhlakul karimah di samping menjadi identitas muslim secara umum, juga harus menjadi identitas santri pesantren Zainul Hasan Genggong.
2. Ajeg / Istiqomah.
Santri pondok pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggi diwajibkan memiliki  sikap  dan  perilaku Ajeg dan  Istiqomah. Ajeg dan Istiqomah di  sini maksudnya  adalah santri harus konsisten dan istiqomah dalam  melakukan ibadah  dan  amal  sholih.  Istiqomah  juga  berarti  melakukan  kebaikan  setiap hari meski bentuknya berbeda-beda.
3. Nasehat. Sebagai  santri  juga  harus  bisa  mamberikan  nasehat  dan Mauidlotul Hasanah ;  baik  dalam Amar  Ma’ruf maupun  konsep Nahi  Mungkar .  Karena sebagaimana  pesan  agama  bahwa  nasehat  itu  merupakan  sebuah  upaya dakwah  dan  syiar  islam  dalam  wujud Ta’awanu  Alal  Birri  Wattaqwa (saling memonolong dalam kebaikan);
4. Taqwa.
Hikmah  dalam  ketakwaan  seperti  yang  disampaikan  oleh KH.Muhammad  Hasan  Mutawakkil Alallah ,  Pengasuh  generasi  ke-empat pondok pesantren Zainul Hasan Genggong adalah sebagai 1) Taqwa adalah kunci keberuntungan di dunia dan akhirat; 2) Taqwa mengundang limpahan berkah dan rahmat Allah SWT; 3) Taqwa adalah kunci mendapat ampunan dan kasih saying Allah SWT; 4) Taqwa adlah solusi segala permaslahan; dan,
5) Orang yang paling mulia disisi Allah adalah orang yag bertakwa;
5. RidhaAllah .
Ridhallah di sini diharapkan nanti santri memiliki perilaku-perilaku yang dirdihai oleh Allah. Baik dilakukan dengan selalu melakukan doa-doa kepada Allah, bertawassul kepada guru dan menjaga perilaku-perilaku dalam hal-hal yang dilarang dalam agama;
6. Ikhlas.
Nilai-nilai  terakhir  yang  wajib  dimiliki  oleh  pondok  pesantren  Zainul Hasan  Genggong  adalah  ikhlas.  Ikhlas  dalam  hal  ini,  semua  yang  menjadi tujuan ibadah dan amal sholih adalah semata-mata karena Allah Subhanahu Wata’ala .
Selain falsafah satlogi santri yang menjadi tujuan urgen dan paling utama, namun  ada  beberapa  tujuan  lain  juga  yang  dikehendaki  oleh  pengasuh  dan pimpinan  pondok  pesantren,  yakni  pesantren  berupaya  menjadi  lembaga pendidikan  keislaman  yang  mampu  memberikan  kebutuhan  masyarakat sehingga  pengasuh  pondok  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  selalu menyatakan bahwa pesantren yang diasuh dan dibina oleh beliau tak ubahnya seperti swalayan. Artinya pesantren dapat memberikan layanan pendidikan dan sosial  untuk  memenuhi  masyarakat  dengan  aneka  ragam  pengetahuan  dan keterampilan sesuai cita-cita masing-masing santri.
Dari  tujuan-tujuan  yang  telah  ditetapkan  oleh  pengasuh  dan  pendiri kemudian  menjadi  wewenang  dan  tugas  seluruh  pengurus  pesantren  untuk mendesain  kegiatan-kegiatan  yang  akan  diarahkan  kepada  tujuan  yang  telah dibuat, maka dalam upaya ini pesantren melalui biro pendidikan merumuskan kurikulum pondok pesantren sebagai kurikulum induk yang wajib dirujuk oleh semua  lembaga  pendidikan  di  pondok  pesantren  Zainul  Hasang  Genggong, kurikulum ini dikenal dengan istilah “Filsafat Kurikulum Genggong”.
Salah satu upaya  pemeliharaan terhadap tata nilai dan  budaya pesantren, kiai  dan  majlis  keluarga  mengirimkan  putra-putrinya  untuk  mencari  ilmu  di beberapa pondok pesantren salaf yang khusus mengkaji kitab-kitab salaf, seperti Pondok  Pesantren  Lirboyo  dan  pondok  pesantren  ploso  kediri.  Hal  ini  untuk membekali putra-putri beliau dengan kemampuan membaca kitab kuning yang merupakan  sumber  literatur  kitab-kitab  klasik  dan Salafunas  Sholihin .Dengan demikian, pemeliharaan nilai-nilai dan budaya pesantren dimulai dari kiai dan majlis  keluarga  sebagai  pengasuh  dan pengayom santri.  Pemelihraan  budaya seperti sebagai wujud upaya strategis dari pesantren Zainul Hasan agar kajian- kajian  kitab  kuning  yang  merupakan  urgensi  pesantren  dapat  lestari  dan menjadi suatu ikhitiar menuju visi pesantren.
Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong memiliki budaya pesantren yang hampir  sama  dengan  beberapa  pondok  pesantren  pada  umumnya,  namun sebagai  individual  seeting  selalu  saja  ada  beberapa  keunikan  dan  ke-khasan tersendiri  yang  berbeda  dengan  pondok  pesantren  lainnya.  Adapun  budaya pesantren yang berkaitan dengan budaya belajar santri adalah  Penanaman tiga nilai dalam belajar.
Pondok  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  memiliki  tiga  nilai-nilai  yang diharus  dicapai  dalam  belajar.  Tiga  nilai  itu  adalah: Pertama, Pintar.  Santri  di pesantren  Zainul  Hasan  genggong  harus  pintar  dalam  segala  ilmu  sehingga
dengan kepintaran nantinya akan memberikan manfaat ilmu kepada masyarakat dan  umat.  Maka  dalam  upaya  mencapai  tujuan  tersebut,  pesantren menyelenggarakan  pendidikan  formal  dan  non  formal  dengan  desaian kurikulum  yang  sudah  disesuikan  dengan  visi  pengasuh  dan  lingkungan pesantren. Budaya belajar santri berada dalam pengawasan biro pendidikan dan seluruh  pengurus  yang  dijadwal  setiap  malam  bahkan  untuk  menghindari adannya santri yang bolos dan malas belajar, pesantren membuat jadwal belajar bersama yang wajib diikuti oleh santri.
Sementara untuk komposisi mata pelajaran yang akan dipelajari pada saat jam  berlajar  bersama  diserahkan  kepada  minta  santri  itu  sendiri,  hanya  yang paling  ditekankan  adalah  mendalami  kitab-kitab  kuning  sebagai  kompetensi utama pondok pesantren.Seperti umumnya pondok pesantren, apalagi sebagai pesantren  yang  konsisten  menjaga  budaya-budaya  ulama salaf, maka  pondok pesantren Zainul Hasan Genggong tetap menerapkan metode-metode klasik ala pesantren salaf belajar  dan  pembelajaran.  Metode-metode  seperti Sorogan dan Bandongan tetap  digunakan  baik  secara  terstruktur  dan  tidak  terstruktur. Bandongan biasanya digunakan bagi para pemula karena metode ini secara teknis adalah  mendengar  bacaan  guru  yang  mengartikan  kitab  kemudian  dijelaskan secara gamblang. Sementara untuk metode Sorogan digunakan bagi santri yang sudah  memiliki  dasar-dasar  tata  bahasa  arab;  baik  sudah  mendalami  ilmu nahwu dan ilmu Sharraf. Kemudian mereka belajar secara mandiri yang nanti akan dibaca di hadapan guru dan asatidz.
Dua  metode  semacam  ini  sangat  relevan  diterapkan  di  dunia  pesantren sebagai  lembaga  penjaga  tradisi  ulama  salaf,  namun  pesantren  Zainul  Hasan Genggong  juga  tidak  konservatif  terhadap  metode-metode  modern  selama masih  relevan  diterapkan.  Pesantren  selama  ini  mampu  beradaptasi  dengan zaman  di  luar  pesantren  yang  terus  menuntut  pesantren  berkembang  maju, model-model  bangunan  klasik  ala  pesantren  terdahulu  mulai  dimodifikasi dengan model-model baru dan modern, begitu juga model dan metode-metode belajar, karena perubahan semacam itu tidak merubah substansi pesantren. Di universitas Zainul Hasan Genggong atau yang dikenal dengan UNZAH, penerapan  kurikulum  didesain  dengan  kurikulum  berbasis  budaya  dan  nilai- nilai  pesantren  sehingga  dalam  pelaksanaan  pembelajaranya  ada  penerapan budaya tawassul , sehingga diharapkan para mahasiswa baik santri atau dari luar memiliki  hubungan  bathin  yang  kuat  dengan  para  masyayik  yang  dapat mengarahkan  mereka  menuju  cita-cita  yang  dicapai.Di  samping  itu,  di perguruan tinggi juga diajarkan kitab-kitab kuning sebagaimana jadwal dalam pesantren.
Desain  kegiatan  belajar  santri  di  pondok  pesantren  sangat  pada  dan  full terutama yang berkaitan dengan kajian-kajian kitab kuning dan belajar dengan mata  pelajaran  peminatan.  Jadwal  Kegiatan  dibuat  dengan  macam-macam kategori: Kegiatan Harian; Kegiatan Mingguan, kegiatan Bulanan dan kegiatan tahunan.  Sebagaimana  umumnya  pondok  pesantren,  di  samping  belajar;  baik secara mandiri maupun bimbingan guru untuk mencapai apa yang telah dicita- citakan, maka dibuat juga kegiatan ridyadlah atau ritual yang diyakini sebagai sebuah perantara kesuksesan.
Dalam  upaya  mengawal  intelektualitas  santri,  pondok  pesantren  juga menanamkan dan melatih sikap Tawadu’ (rendah hati), sikap ini dilatih dengan cara  diberikan  materi  tentang  pentingnya tawadu’ ,  ditradisikan  kepada  santri, disertai munajat dan  diaplikasikan  oleh  santri  melalui  perilaku.  Tawadu’  di samping merupakan pesan agama melaui bidang studi tasawuf, sikaf tawaddu’ ini diyakini dapat pribadi santri yang pintar agal selalu rendah hati dan tidak sombong,  sebab  menurut  uztad  Abdul  Aziz,  tujuan  ilmu  dalam  islam  bukan untuk disombongkan  tetapi untuk mengenal Allah dan hukum-hukum Allah. Selain itu sikap tawadu’ akan mampu menjadi tata krama santri dari melakukan hal- hal  yang  dilarang  dalam  syari’ah  islam,  juga  dapat  menghindarkan  santri dari  mengkritik  para  ulama-ulama  salaf  yang  dikenal  sangat  alim  dan Allamah. Sebab bila sudah mengkritik ulama salaf tanpa memiliki ilmu memadai apalagi hanya ditopang oleh kepintaran semata maka akan terjabk pada Su’ul Adab (akhlak buruk).
Dengan  demikian,  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  selama  ini  tetap mempertahankan budaya belajar ulama-ulama salaf dari berbagai aspek selama masih  mungkin  diterapkan  di  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong.  Jadi, penggunaan  metode  metode  klasik,  kajian  kitab,  sikap tawadu’ dalam  upaya mencapai  kesuksesan  seperti  kesuksesan  para  ulama  terdahulu  meski  dalam scope lebih rendah.
Maka  seharusnya  pesantren,  sebagai  lembaga  keislaman  harus  mampu menjaga tradisi ulama dulu; baik keilmuan dan budaya-budaya lainnya. Selain sikap Tawadu’ ,  juga  ada  sikap istiqomah yang  harus  dimiliki  santri  sebagai mandat dari satlogi santri. Sikap istiqomah ini dibiasakan dengan cara jadwal yang sudah tersusun, maka dengan melakukan kegiatan terutama belajar yang dilakukan  secara  konsisten  dan  silkuler  merupakan  bentuk  pembiasaan terhadap sikap-sikap istiqomah . Selain itu, pesantren juga berupaya menanamkan dan  membiasakan  nilai-nilai  ilmu jariyah .  Ilmu  jariyah  adalah  ilmu  yang ditransfer ke orang secara berkesinambungan sehingga dengan ilmu jariyah ini dapat menambah manfaat, barokah dan pahala.
Kedua ,  sikap khidmah (mengabdi),  sikap  ini  dibiasakan  dengan  cara memberikan peluang bagi santri-santri mumpuni untuk menjadi guru, selian itu juga  dilakukan  dengan  cara  mengirim  santri  secara  terjadwal  untuk  mengisi pengajian di luar pesantren. Khidmah juga dilakukan dengan melayani keluarga masyayikh  yang  dilakukan  di  dhalem  pengasuh  sebagai  bentuk  pengabdian kepada guru yang telah menjadi pernatar mendapatkan ilmu.
Ketig a, Ridha guru. Dalam pondok pesantren, terutama di pesanten Zainul Hasan Genggong. Guru atau pengasuh memiliki posisi sebagai ulama dan ahlil ilmi yang menjadi perantara sampainya sebuah ilmu dengan mata rantai sanad. Sanad adalah silsilah atau mata rantai ilmu yang bersambung kepada Rasulallah. Sanad dalam kelimuan islam sangat penting posisinya sebagai bentuk validasi kelimuan bahwa ilmu yang  didapat benar-benar bersambung  para Rasulullah sebagai  pemilik  Syariat.  Maka  dalam  hal  ini  posisi  guru  sangat  mulai  karena merupakan perantara ilmu,dengan demikian sebuah keniscayaan bila ridha guru sangat diharapkan supaya ilmu yang didapat lebih barokah.
Dengan demikian, pondok pesantren Zainul Hasan Genggong memiliki dan
menerapkan budaya belajar santri seperti halnya budaya belajar ulama ulama salaf karena  budaya salaf diyakini  sebagai  budaya  yang  berhasil  menciptakan generasi-generasi luar biasa dengan kapasitas ulama seperti yang dikenal dalam dunia islam. Hal ini tak lepas dari budaya belajar salaf ; baik metode belajarnya maupun  ritual  dan ridyadlah yang  dilakukan  dalam  belajar.  Karena  sejatinya dalam islam ilmu itu semata-mata dicari untuk mengenal dan lebih dekat kepada Allah sehingga cara-cara untuk mengenal Allah melalui belajar dan ibadah dzikir dan semacamnya sangat penting dilakukan secara bersama-sama. Berikut adalah tabel  budaya  pesantren  di  pondok  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong Probolinggo.
Tabel 1. Kontruksi Budaya Organisasi di pondok Pesantren Zainul Hasan
Genggong Probolinggo. No  Bentuk Budaya Tujuan 1 Kajian Kitab Kuning Sebagai  literasi  Sumber ajaran Islam 2 Metode  Salaf  (sorogan, bandongan). Diyakini  sebagai  metode yang efektif ala budaya salaf dalam  membangun  kualitas ahlil  ilmi secara  Dzahir  dan bathin. 3 Metode Amsilati Untuk  mempercepat  cara membaca kitab kuning. 4 Musyawaroh Untuk meningkatkan keilmuan 5 Bahtsul Masail Untuk meningkatkan keilmuan, melatih nalar dan mencari solusi hukum 6 Tawassul Sebelum belajar Membangun hubungan bathin dengan guru sehingga diyakini bisa mendapatkan  barokah  dan ilmu manfaat serta doa pada guru. 7 Istiqomah Mendapatkan  ilmu,  pahala dan karomah. 8 Tawaddu’ Menanamkan  sikap  rendah hati,  memiliki  adab  dan tidak  mudah  mengkiritik ulama-ulama salaf. 9 Pintar Mengusai  ilmu-ilmu  agama sebagai  pedoman  hukum dan perilaku. 10  Khidmah Menghormati  guru  dan untuk mendapatkan barokah  dari  perantara ahlil Ilmi.
11  Ridha Guru Mempermudah mendapatkan ilmu, mendapatkan  ilmu  manfaat dan barokah. 12  Jariyah Ilmu Penyebarluasan ilmu (syi’ar) dan  pahala  yang  mengalir dari ilmu yang disebarkan. 13  Ikhlas Sebagai  tujuan  ibadah  dan amalan  manusia  dan  cara spiritual untuk memudahkan santri mendapatkan  ilmu  barokah dab bermanfaat. 14  Mengenal Biografi Masyayikh Agar  mampu  meneladani sikap  dan  perjuangan  para guru  dan  Masyayikh  serta juga  memiliki  hubungan batiniyah dengan guru. 15  Membaca sholawat Nasisiyat Mendapatkan  syafaat  rosul, bentuk  cinta  hamba  dan dapat  menjadi  perantara terbukanya  hati  manusia akan ilmu dan hidayah.

## SIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini, telah melalui beberapa tahapan. Dari tahap paparan  data,  analisis  data  dan  pembahasan  sesuai  dengan  fokus  penelitian, adapun  kesimpulannya  adalah  bahwa  pondok  pesantren  Zainul  Hasan Genggong  Probolinggo  melakukan  penguatan  belajar  santri  melalui pembentukan  budaya  organisasi  yang  kuat.  Di  antaranya  adalah  perumusan falsafah  pesantren  sebagai  dasar  dari  identitas  kesantrian  berupa  SATLOGI santri. Selain itu pondok pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo juga menanamkan 3 (tiga) nilai sebagai standart rujukan perilaku dalam belajar, yaitu Pintar, Khidmah dan Ridha Guru. 3 nilai ini yakini sebagai sebuah factor budaya organisasi anti mainstream yang berpengaruh penting dalam kesuksesan santri dan lulusan.
Kontruksi  budaya  organisasi  yang  dibangun  di  pondok  pesantren  Zainul Hasan  Genggong  Probolinggo;  baik  berupa  artifak,  nilai  dan  asumsi  dalam bentuk  kegiatan-kegiatan  tangible  maupun  intangible  menjadi  suatu  fondasi pesantren  untuk  tetap  survive  sebagai  pesantren  yang  mampu  menampilkan keunggulan  ciri  khas  lembaga  islam  sekaligus  pesantren  trasnformatif  yang mengadopsi system pendidikan islam modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, A. (2002). Pendidikan Islam: Tradisi dan modernisasi menuju melenium baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Batugal, M. L. C., & Tindowen, D. J. C. (2019). Influence of organizational culture on teachers’ organizational commitment and job satisfaction: The case of catholic higher education institutions in the Philippines. Universal Journal of Educational Research , 7 (11), 2432 – 2443.
https://doi.org/10.13189/ujer.2019.071121
Caliskan, A., & Zhu, C. (2020). Organizational culture and educational innovations in Turkish higher education: Perceptions and reactions of students. Educational Sciences: Theory and Practice , 20 (1), 20 – 39. https://doi.org/10.12738/jestp.2020.1.003
Cameron, Kim S and Quinn, R. E. (2006). Diagnosing and Changing Organizational Culture: Based On The Competing Values Framework . San Francisco: Jossey- Bass.
Creswell, J. W. (2009). Research Desaign (Qualitative, Quantitative, and Mixed Aproaches) Third Edition . California: SAGE Publications.
Efendi, N. (2014). Manajemen Perubahan di pondok Pesantren; Kontruksi teoritik dan Praktik Pengelolaan Perubahan sebagai upaya Pewarisan Tradisi dan Menatap Tantangan Masa depan, . Yogyakarta: Teras.
Hariandi, Ahmad, Umar, Kasbi, Anwar, K. (2021). The Organizational Culture of the Khalafiyah Islamic Boarding School in Batanghari Regency inProviding Job Satisfaction for Teachers . 3 (February), 6.
Hoy, Wayne K. and Miskel, G. M. (2013). Educational Administration: Theory,
Research and Practice . Mc Graw-Hill: North America.
Ibrahim, R. (2014). Eksistensi Pesantren Salaf di Tengah Arus Pendidikan Modern (Studi Multisitus pada Beberapa Pesantren Salaf di Jawa Tengah).
Analisa: Journal of Social Science and Religion , 21 (1), 253 – 263. Retrieved from https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/analisa/article/v iew/19
Mardiyah. (2012). Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi. Kepemimpinan Kiai Dalam Memelihara Budaya Organisasi , 8 (1), 67 – 104.
Masyhud, Sulthon dan Khusnurridlo, M. (2003). Manajemen Pondok Pesantren . Jakarta: DIVA PUSTAKA.
Owens, R. G. (1987). Organization Behavior in education . New Jersey: Englewood Cliffs., Praction Hall Inc.
Robbins, S. P. (2001). Organizational Behavior . New Jersey: Prentice-Hall, Inc.
Schein, E. H. (2004). Organizational Culture and Leadership (3nd ed). San Fransisco: Jossey-Bass.
Sobirin, A. (2007). Budaya Organisasi Pengertian, Makna dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Organisasi . Yogyakarta: IBPP STIM YKPN.