## PENGUASAAN DIRI HAMBA TUHAN DALAM PELAYANAN KAJIAN EKSEGETIKAL 2 TIMOTIUS 4:1-8
Trisno Kurniadi trisnokurniadi@sttab.ac.id
Abstract: Self-mastery is very important for every servant of God, so that a servant of God  understands  and  understands  the  importance  of  self-control,  because then  God's  servants  will  experience  changes  in  life  through  the  process. Self-mastery in  question is  the ability to  hold,  curb, and keep oneself from sin  so  as  not  to  be  enslaved  by  sin.  The  definition  of  self-control  is  the ability to control thoughts, bad habits that are not according to God's will. The  Bible  records  self-control  in  Galatians  5:  22-23,  Proverbs  16:32. Controlling  yourself  means  more  than  conquerors,  and  God  says  in  His Word  that  the  servant  is  the  more  victorious  servant.  Based  on  the presentation  of  a  servant  of  God  must  be  able  to  control  themselves  so  as not  to  be  enslaved  by  sin,  so  that  a  servant  is  called  a  winner  in  a competition in service. Therefore it is very important to provide insight into self-control, one of the basic Scriptures that discusses is 2 Timothy 4: 1-8.
Keywords: Self-Control, God's Servant, Service.
Abstraksi: Penguasaan  diri  sangatlah  penting  untuk  setiap  pelayan  Tuhan,  supaya seorang  pelayan  Tuhan  mengerti  dan  memahami  pentingnya  penguasaan diri,  karena  dengan  demikian  pelayan  Tuhan  akan  mengalami  perubahan hidup  melalui  proses.  Penguasaan  diri  yang  dimaksud  ialah  kemampuan untuk menahan, mengekang, dan menjaga diri sendiri dari dosa agar tidak diperbudak oleh dosa. Defenisi penguasaan diri  adalah  kemampuan untuk mengendalikan pikiran, kebiasaan yang buruk yang tidak  sesuai  kehendak Allah.  Alkitab  mencatat  tentang  penguasaan  diri  dalam  Galatia  5:22-23, Amsal 16:32. Mengendalikan diri berarti lebih dari pemenang, serta Allah katakan  dalam  firman-Nya  bahwa  hamba  adalah  hamba  yang  lebih pemenang.  Berdasarkan  pemaparan  seorang  hamba  Tuhan  harus  mampu menguasai diri agar tidak diperbudak oleh dosa, sehingga seorang hamba disebut  sebagai  seorang  pemenang  dalam  sebuah  pertandingan  dalam pelayanan.  Oleh  karena  itu  sangat  penting  untuk  memberikan  wawasan tentang penguasaan diri, salah-satu dasar Alkitab yang membahas ialah 2 Timotius 4:1-8.
Kata Kunci: Penguasaan Diri, Hamba Tuhan, Pelayanan.

## PENDAHULUAN
Pengusaan  diri  dalam  arti  sederhana  yaitu  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  hal-hal yang menggoda hati, pikiran dan jiwa, termasuk  hal-hal  yang berhubungan dengan nafsu badani,  hasrat  duniawi,  keinginan  daging  untuk  kepuasan  atau  pemuasan  diri  sendiri. 1 sylver  mengatakan  bahwa  penguasaan  diri  adalah  kemampuan  untuk  mengendalikan pikiran,  kebiasaan,  dan  disiplin  anda  secara  fisik,  emosional,  dan  mental  untuk
1 G.M Susanto, Agama dan Kepercayaan Membawa Pembaruan (Yogyakarta: Canisius, 2006), 31
menciptakan  kehidupan  yang  sukses  dan  memuaskan. 2 John  lebih  menekankan  bahwa penguasaan diri lebih mengarah kepada mengendalikan diri yang artinya untuk mengontrol nafsu dorongan hati imajinasi dan berbagai macam keinginan lainnya. Mengendalikan diri berguna  untuk  kebaikan  dan  kemuliaan  Allah. 3 Yang  dimaksud  penguasaan  diri  adalah disiplin terhadap diri sendiri atau secara umum self-control. 4 Dalam tafsiran mencatat kata penguasaan diri yang terdapat dalam (Kis 24:25) dan (Gal 5:23). Dalam surat 2 Petrus kata penguasaan  diri  dipakai  untuk  menjelaskan  bahwa  hidup  Kristen  yang  disiplin  berbeda dengan  hidup  guru-guru  palsu.  Penguasaan  diri  dapat  diterjemahkan  menjadi  tahu bagaimana  mengendalikan  diri,  atau  mampu  menolak  keinginan  badan,  atau  mampu mengendalikan  diri  dari  apa  yang  dimaksudkan  tentang  penguasaan  diri  ialah  menguasai diri  untuk  tidak  berbuat  jahat. 5 Penguasaan  diri  artinya  tidak  mudah  dipengaruhi  oleh pikiran,  perasaan,  dan  keinginan  duniawi  yang  negatif  dan  jahat.  Penguasaan  diri  berarti mampu bertahan menghadapi berbagai perkara yang tidak terduga dan tidak dikehendaki, termasuk  peristiwa  yang  menimbulkan  dukacita. 6 Penguasaan  diri  lebih  kepada Self- Control yang  artinya  menahan  diri.  Menahan  diri  seperti  emosi,  bertengkar,  perzinahan, keungan, mengucapkan kata dusta, mabuk-mabukan atau pesta pora. 7
Penguasaan  diri  seorang  hamba  Tuhan  ialah  mampu  mengontrol  diri  untuk  tidak dipengaruhi oleh pikiran dan keinginan manusiawi yang negatif dan jahat. Secara harafiah dikatakan  bahwa  seorang  pelayan  yang  telah  menguasai  diri  di  dalam  segala  hal, merupakan orang yang telah memenangkan sebuah pertandingan. Dalam kehidupan hamba Tuhan  penguasaan  diri  sangat  diperlukan  supaya  tidak  mudah  jatuh  dalam  dosa  dan memiliki  kedewasaan  rohani  yang  menceriminkan  karakter  Kristus.  Dengan  memikian penulis  berpendapat  bahwa  dengan  memiliki  penguasaan  diri  maka  seharusnya  seorang hamba Tuhan mampu untuk  mengendalikan diri dari hal-hal  yang membuat  dirinya jatuh ke dalam dosa.
Secara  umum  dalam  kehidupan  seorang  pelayan  sering  dijumpai  pengakuan hamba-hamba  Tuhan  sebagai  orang  yang  takut  akan  Tuhan.  Namun  pernyataan  tersebut
2 Marshall Sylver , Passion Profit dan Power (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), 283
3 John M. Drescher, Melakukan Buah Roh (Jakarta: BPK Gunung Mulia , 2008), 261
4 Henk  Ten  Napel, Yang  Lebih  Utama  Lagi (Etika  Perjanjian  Baru),  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,2006), 134.
5 Daniel  C.  Arichea ,  Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Surat  Yudas  dan  Surat  Petrus  yang  Kedua (Jakarta: LAI, 2010),76
6 Sally Neparassi , Memaknai Kehidupan dan Kematian dalam Allah ( Jakarta: BPK Gunung Mulia , 2018), 107
7 Arvan  Pradiansyah ,  Menjadi  Pemimpin  Dengan  Memanfaatkan  Potensi  Terbesar  Yang  Anda Miliki, Kekuasan Memilih (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2002), 12
tidak  menjadi  suatu  jaminan  bahwa  ia  benar-benar  sudah  menguasai  dirinya  secara  total. Penguasaan  diri  hamba  Tuhan  dapat  dilihat  dari  gaya  kehidupan  seorang  hamba  Tuhan sehari-hari,  apakah  penguasaan  diri  itu  sudah  dilakukan  sesuai  dengan  apa  yang dipelajarinya,  sesuai  kehendak  Kristus  atau  sebaliknya.  Pelayan  Tuhan  harus  menyadari bahwa  ia  mempunyai  tugas  dan  tanggungjawab  untuk  menjadi  teladan  yang  dapat mencerminkan karakter Kristus.
Timotius  sebagai  generasi  penerus  dalam  pelayan  gereja  dituntut  untuk  memiliki kepribadian tersendiri dalam melaksanakan tugasnya  yang akan dipercayakan kepadanya. Paulus  meminta  Timotius  untuk  menjadi  teladan  bagi  jemaat  (1  Tim  4:12).  Istilah  ini sangat disukai oleh Paulus (Roma 4:5;1 Kor 10:6; Filp 3:17; 2 Tes 3:9; Titus 2:7). Dalam surat  inilah  Paulus  meminta  agar  keteladanan  itu  menjadi  ciri  kepribadian  dalam kehidupan  jemaat.  Permintaan  ini  mengandung  makna  bahwa  pelayanan  jemaan  yang Timotius harus lakukan adalah pelayanan keteladanan (bnd 1 Petrus 5:3). Pelayan ini tidak dapat  dilakukan  dengan  kata-kata  saja,  tetapi  dengan  sikap  dan  tindakan  menjadi  tautan bagi jemaat. 8
Ada  lima  unsur  yang  Paulus  minta  dari  Timotius  untuk  menjadi  teladan  bagi jemaat,  yaitu:  perkataan,  kasih,  kesetiaan,  dan  kesucian.  Menurut  Paulus,  perkataan  dan tingkalaku yang harus dihindari oleh seorang pelayan Tuhan adalah kepalsuan, kemarahan, kepahitan, fitnah, kebencian, kejam, perkataan kasar dan kator, peminum dan pemarah (Ef 4:25,  26,  29,  31;  5:4;  Kor  3:8,  9:  1  Tim  3:3)  sedangkan  yang  harus  diusahkan  adalah kebenaran,  nasihat,  kelemahlembutan,  pengampunan,  kebijaksanaan,  sopan,  dan mengucapkan  syukur  kepada  Allah  (Ef  4:  25,  26,29,31;5:4;  Kol  3:12,13,16,17;  1  Tim 3:2,4). 9
Oleh sebab itu hendaklah seorang pelayan Tuhan memiliki dasar yang kokoh untuk dapat membangunkan kualitas penguasaan diri yang mampu bertahan sehingga kekekalan dalam mengubahkan hidup serta menjadikan diri serupa dengan Kristus. Dengan demikian sekalipun  seorang  pelayan  Tuhan,  namun  masih  dapat  berdosa  dan  melakukan  hal-hal yang merugikan dirinya sendiri maupun orang lain, yang tidak sesuai dengan sikap hamb Tuhan  yang  sebenarnya.  Penguasaan  diri  dalam  pelayanan  merupakan  suatu  kemampuan untuk  tidak  terpengaruh  dengan  ajaran-ajaran  yang  sesat  dan  godaan-godaan  yang dipengaruhi  dalam  lapangan,  misalnya:  tidak  jatuh  dalam  kasus  moral  atau  dengan  lain
8 Robert Borrong, Berarkar di dalam Dia dan dibangun diatas Dia (Jakarta:BPK Gunung Mulia  , 2010), 21.
9 Ibid...,
dapat  menguasai  diri  dalam  bidang  keuangan  (1  Tim  6:10;  Ibrani  13:5),  tidak  menuruti hawa  nafsu  yang  timbul  dalam  hati  dan  pikiran  (Kej  39:7;  Mat  7:21-23),  tidak  mudah terpancing atas pijian-pujian yang diterima dalam pelayanan, sehingga tidak meninggikan diri (2 Tim 1”7 dan 2 Petrus 1:6), dan tidak lekas marah (Pkh 7:9; Ams 14:29; maz 39:8,9 dan Yak 1:19-20). Dalam bukunya Arnold mengatakan bahwa:
Seorang  pemimpin  harus  memiliki  karakter  yang  baik.  Karakter  merupakan dasar  penguasaan  diri  seorang  pemimpin  sehingga  berdirinya  sifat  seorang pemimpin,  karakter  harus  terus  ditumbuh  kembangkan  dalam  diri  sang pemimpin  dan  dengan  mengembangkan  karakter  seorang  pemimpin  akan menjadi  pemimpin  yang  sesungguhnya.  Bahkan  pemimpin  yang  hanya berada  pada  garis  struktur  dan  lingkaran  kerja.  Akan  tetapi  menjadi pemimpin dalam lingkungan dimanapun ia berada dan dalam pelayanan. 10
Penulis  sependapat  dengan  pernyataan  Arnold  bahwa  seorang  pemimpin  harus memiliki  karakter  yang  baik.  Karena    karakter  merupakan  dasar  penguasaan  diri  seorang pemimpin.  Implementasi  penguasaan  diri  seorang  hamba  Tuhan  dalam  pelayanan merupakan nasihat, dan perintah yang Paulus sampaikan kepada Timotius supaya ia tidak mudah  dipengaruhi  oleh  pengaruh  ajaran  sesat.  Hamba  Tuhan,  menganggap  bahwa implementasi  penguasaan  diri  dalam  pelayanan  adalah  hanya  sebagai  materi  atau  nasihat saja.  2  Timotius  4:1-8  merupakan  nasihat  dan  himbauan  kepada  Hamba  Tuhan,  bahwa implementasi  penguasaan  diri  seorang  hamba  Tuhan  dalam  pelayanan  sangat  penting, sehingga  jika  diterapkan  kepada  hamba  Tuhan,  maka  hamba  Tuhan      akan  mengalami pertumbuhan rohani baik didalam maupun di luar.
Dengan  demikian  hipotesa  awal  bahwa  penguasaan  diri  sangat  penting  dimiliki oleh  seorang  hamba  Tuhan  dalam  melaksanakan  tugas  pelayanannya  supaya  dapat mengendalikan  dirinya  terhadap  hal-hal  yang  membuat  dirinya  jatuh  dalam  dosa. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  maka  perlu  dilakukan  kajian  eksegetikal  2  Timotius 4:1-8.  Maksud  dan  tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  memahami  implementasi  penguasaan diri  hamba  Tuhan  dalam  pelayanan  berdasarkan  2  Timotius  4:1-8  dan  Supaya  hamba Tuhan  mdapat menimplementasikan penguasaan diri hamba Tuhan dalam pelayanan.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Berdasarkan hal tersebut terdapat  empat kata kunci yang  perlu  diperhatikan  yaitu,  cara  ilmiah,  data,  tujuan,  dan  kegunaan.  Cara  berarti
10 Ricky Arnold Nggili, structural Or Non Structal Leadership (Jakarta: Gue Pedia, 2018), 11
kegiatan  penelitian  itu  didasarkan  pada  ciri-ciri  keilmuan,  yaitu  rasional,  empiris,  dan sistematis.  Rasional  berarti  kegiatan  penelitian  dilakukan  dengan  cara-cara  yang  masuk akal,  sehingga  terjangkau  oleh  penalaran  manusia.  Empiris  berarti  cara-cara  yang dilakukan  yang  dapat  mengamati  dan  mengetahui  cara-cara  yang  digunakan.  Sistematis artinya,  proses  yang  digunakan  dalam  penelitian  yang  menggunakan  langkah-langkah tertentu  yang  bersifat  logis. 11 Dalam  bukunya  Alfianika  mengatakan  metode  penetilian adalah  suatu  kegiatan  ilmiah  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  benar  tentang  suatu masalah dan untuk memperoleh informasi yang berguna dan dapat dipertanggungjawabkan. 12 Jadi  metode  penelitian  adalah  suatu  kegiatan  ilmiah  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  benar  tentang  suatu  masalah  dan  menemukan  masalah yang akan diteliti.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  menggali  apa  makna  penguasaan  diri  Hamba Tuhan dalam pelayanan dalam 2 Timotius 4:1-8. metodologi yang penulis gunakan untuk memperdalam  penelitian  tentang  Implementasi  Penguasaan  Diri  dalam  Pelayanan  adalah metode deskriptif analisis. Nazir mengatakan bahwa penelitian deskripsif adalah:
Suatu metode dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek suatu set  kondisi,  suatu  system  pemikiran,  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada masa sekarang. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  factual  dan  akurat mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antara  fenomena  yang ada. 13
Siyoto  mengatakan  bahwa  penelitian  analisis  dikatakan  karena  data diinterprestasikan melalui tahap pengumuman, pengorganisasian dan pengaturan kedalam pola,  kategori  dan  suatu  uraian  dasar  sehingga  data  tersebut  dapat  diberi  arti  dan  makna yang  berguna  dalam  menyelesaikan  masalah  penelitian”. 14 Jadi  dalam  artikel  ini  akan membuat  kajian  Exegetis  Teologis  terhadap  teks  2  Timotius  4:1-8  dan  implemnetasinya bagi hamba Tuhan dalam penguasaan diri.

## LATAR BELAKANG SURAT II TIMOTIUS
Surat II Timotius di tulis di dalam penjara di Roma pada masa tahanan yang ke II pada tahun 65. Pengantar surat adalah Tikhikus (4:12). Kali ini keadaan keadaan di tempat
11 Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen (Bandung: Alvabeta, 2015), 24.
12 Ninit  Alfianika ,  Metode  Penelitian  Pengajaran  Bahasa  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Grub  Penertbit Cv Budi Utama, 2018), 9.
13 Mohamad Nazir, Metode Penelitian , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014), 43
14 Sandu Siyoto, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 28
tahanan lebih berat dari pada masa tahanan yang pertama (tahun 60-62). Karena pada masa tahanan  pertama  Paulus  di  perkenankan  tinggal  di  rumah  Kontrakannya  sendiri  (status sebagai  tahanan  rumah)  dan  menerima  tamu  (Kis  28:16,30).  Tetapi  masa  tahanan  ke-II Paulus  berada  dalam  penjara  (1:8),  bahkan  di  belenggu  (1:16)  dan  diperlakukan  sebagai seorang  penjahat  (2:9).  Paulus  sudah  menjalani  persidangan  yang  pertama  (4:16).  Untuk sementara ia belum dihukum (4:6). Semua temannya sudah meninggalkan Paulus kecuali Lukas. 15
Dalam  rasa  kesepian  dan  firasat  kematian,  Paulus  sangat  merindukan  kedatangan Timotius pada saat-saat terakhir kehidupan rasul. Paulus menulis kepada Timotius sebagai “anakku  yang  kekasih”  (1-2)  dan  teman  sekerja  yang  setia  (bd  Roma  16:21).  Hubungan yang  erat  serta  kepercayaannya  terhadap  Timotius  dilihat  dalam  halnya  Paulus menyebutkan  Timotius  ikut  terlibat  dalam  pengiriman  enam  buah  surat,  kehadiran Timotius  dengan  Paulus  dalam  tahanan  yang  pertama  (Filipi  1:1,Kolose  1:1,  Filemon  1) dan  kedua  surat  diberikan  kepadanya.  Sebelumnya  Paulus  menghadapi  hukuman  ia meminta  Timotius  agar  menerimanya  di  Roma  (4:9,21).  Dan  ketika  Paulus  mengirim kedua  surat  ini,  Timotius  masih  berada  di  Efesus  (1:18,4:19). 16 Budiman  mengatakan bahwa “Paulus tidak jadi dihukum mati. Sekali lagi di bebaskan, lalu ia pergi ke Spanyol (tahun  66).  Ketika  masih  di  Spanyol  atau  sekembalinya  di  Roma  Paulus  dihukum  mati (tahun 66/76).” 17

## Konteks teks
Konteksnya  Paulus  membicarakan  tentang  guru-guru  sesat  yang  memberitakan ajaran  yang  lain  dari  firman  Tuhan  Yesus  yang  akan  merusak  jemaat  Tuhan.  Untuk  itu Paulus  mengingatkan  bahwa  Timotius  akan  berlawanan  dengan  pengajaran-pengajaran sesat  pada  saat  itu  yang  akan  mengajarkan  pengajaran  palsu  menyibukkan  diri  dengan dongeng-dongeng dan cerita-cerita. Namun  bagiamana Timotius mengajarkan pengajaran sehati  menaruh  perhatian  kepada  sabda  Iman  dan  ajaran  yang  sehat.  Pengajaran  sejati mengakui  perlunya  latihan  rohani  yang  sejati.  Rasul  Paulus  dengan  sangat  khidmat  dan sungguh-sungguh  menekankan  kepada  Timotius  untuk  melakukan  pekerjaan  dan  tugas sebagai  pemberita  Injil  dengan  tekun  dan  penuh  kesadaran  hati  nurani.  Dengan  perintah yang  diberikan  kepada  Timotius.  (ayat  1-5).  Alasan  kepedulian  Paulus  dalam  hal  ini,
15 R. Budiman , Surat-Surat Pastoral I & II Timotius dan Titus (Jakarta: BPK Gunung Mulia , 1993), 75.
16 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntun Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2006), 2034.
17 R. Budiman , Surat-Surat Pastoral I & II Timotius dan Titus (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1993), 79.
mengapa khususnya harus siap sedia, karena jemaat pada saat itu kemungkinan tidak akan lagi  merasakan  pelayanan-pelayanan  Rasul  Paulus,  sebab  kematiannya  sudah  dekat  (ayat 6-8).

## EKSEGESE 2 TIMOTIUS 4:1-8
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  mengeksegese  beberapa  kata  penting  untuk mendapatkan  kajian  yang  mendalam  sehingga  dapat  memahami  tentang  signifikansi penguasaan  diri,  berdasarkan  2  Timotius  4:1-8.  maka  penulis  akan  mengkaji  setiap  kata dalam ayat ini, untuk memperdalam kajian teologisnya:

## Siap Sedia Memberitakan  Firman (ayat 2)
Kata  Siap  Sedia  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata evpi,sthqi (ephistepi)  dalam bentuk verb  imperative  aorist  active  2nd  person  singular . 18 Kata  “ Imperative” menunjukkan kata kerja berupa perintah yang harus dilakukan. Kata Aorist menunjukkan keterangan  waktu  dimana  dilakukan  sekali  dan  berlaku  untuk  selama-lamanya.  Jadi  siap sedia  dengan  demikian  artinya  dilakukan  sekali  dan  berdampak  untuk  selama-lamanya. active menunjukkan  keterlibatan  secara  aktif.  Kata 2nd  person  singuler menunjukkan pribadi  yaitu  orang  kedua  tunggal  (kamu).  Dari  kasus  ini,  menunjukkan  suatu  perintah kepada Timotius untuk terus siap sedia dalam memberitakan Firman yang dilakukan terus- menerus baik atau tidak baik waktunya dan berdampak bagi dirinya dan orang lain. Kata evpi,sthqi ( ephistepi )  berasal  dari  akar  kata evfi,sthmi ( ephistemi )  yang  artinya  berdiri dekat,  siap  sedia,  menyerbu. 19 Jadi  Paulus  secara  tegas  mendesak  Timotius  untuk  siap sedia memberitakan Injil baik atau tidak baik waktunya, dan menyatakan apa yang salah, menegur dan menasehati dengan segala kesabaran dalam pengajarannya.  Dalam bukunya Zodhiates  kata evpi,sthqi ( ephistepi )  memiliki  arti  “ associates  with  oneself” artinya berhubungan dengan dirinya. 20
Menurut  Friberg    kata  siap  sedia  menggunakan  kata  “ be  always  alert  to” yang artinya  selalau  waspada. 21 Sedangkan Newman  mengatakan kata  siap  sedia  menggunakan
18 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (BPK) jilid II , (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004),1136
19 Hasan Susanto , Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (BPK) jilid I , (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 334
20 Spiros  Zodhiates, The  Hebrew-  Key  Study  Bible  “3880”,  hal    55 (America:  World  Bible Publisher, 1988), 1457
21 Barbara Friberg, Analytical Lexicon of The Greek New Testament ( Baker Grand Rapids: Greek New Tastament Library ,2000),422.
kata “ stand by” 22 yang  artinya  siaga.  Jadi  dari  semua  kata  di  atas  dapat  diartikan  bahwa dalam  penguasaan  diri  Timotius  harus  selalu  waspada  dan  siaga  memberitakan  Firman terhadap  dirinya  sendiri  dalam  menghadapi  guru-guru  palsu  yang  menyebarkan  ajaran sesat,  oleh  karena  itu  Timotius  harus  berani  mengungkapkan  kesalahan  dan  menegur mereka yang berbuat kesalahan, menasehati mereka agar kembali kepada jalan yang benar. Dalam bukunya Barclay mengatakan bahwa Paulus mendorong agar memberitakan firman baik atau tidak baik waktunya. Yang artinya bahwa dimanapun terjadi percakapan dengan dirinya,  agar  tepat  untuk  pembicaraan  akan  segara  melintas  menuju  Kristus  walaupun beranggapan  bahwa  dalam  memberitakan  Injil  diperlukan  waktu  yang  tepat  untuk berbircara,  harus  ada  sopan  santun,  namun  demikian  dalam  pemberitaan  Injil  tidak memandang tempat atau waktu yang tepat. 23 Henry mengatakan:
Siap sedialah memberitakan firman merupakan perintah Rasul Paulus kepada Timotius  untuk  memperingatin  orang-orang  yang  ada  dibawah  tanggung jawabmu  untuk  berjaga-jaga  terhadap  dosa,  untuk  menjalankan  kewajiban kereka. Peringatkanlah mereka untuk bertobat, percaya dan hidup kudus, dan lakukanlah ini baik atau tidak baik waktunya. Baik atau tidak baik waktunya yaitu ketika mereka sedang merasa senang untuk mendengarkan engkau, atau ketika  datang  sesuatu  kesempatan  istimewah  yang  menguntungkan  untuk berbincang-bincang  dengan  mereka.  Bahkan,  lakukanlah  itu  meskipun  tidak baik waktunya, sekalipun tampak tidak ada kemungkinan untuk menanamkan sesuatu  pada  mereka.  Sebab  angin  bertiup  kemana  ia  mau.  Taburlah  benih kita  pagi-pagi  hari,  dan  janganlah  memberi  istrahat  kepada  tangan  kangan kita  pada  petang  hari  (Pkh  11:6).  Kita  harus  melakukannya  ketika  baik waktunya,  yaitu  harus  melakukan  meskipun  tidak  baik  waktunya,  yaitu  kita tidak  boleh  mengengsampingkan  kewajiban  dengan  alasan  waktunya  tidak baik. 24
Penulis  sependapat  dengan  Matthew  Henry  bahwa  firman  Tuhan  harus  diberitakan baik  atau  tidak  baik  wakunya  walaupun  mereka  tidak  menerima.  Dan  hal  itu  merupakan tanggung jawab Hamba Tuhan untuk membawa mereka supaya bertobat, percaya dan hidup kudus.  Sedangkan  Arichea  mengatakan  bahwa  siap  sedia  baik  atau  tidak  baik  waktunya  ia memberikan arti “terus giat” melakukan kegiatan meskipun ada perlawanan tantangan. 25 Jadi
22 Barclay M. Newman, A Concise Greek-English Dictionary of The New Testament (German Bible Society: Deutsche Bibelgesellschaft United Bible Societies, 1971), i,sthqi verb imperative aorist active 2nd person singular from evfi,sthmi 23 William  Barclay,  P emahaman  Alkitab  Setiap  Hari,  Surat  1  dan  2  Timotius,  Titus,Filemon (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2001),316.
24 Matthew  Hendry, Tafsiran  Matthew  Hendry  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1  &  2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon (Surabaya: Momentum, 2015), 710.
25 Daniel  C.  Arichea, Tafsiran  Surat-surat  Paulus  Kepada  Timotius  dan  Kepada  Titus (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 235.
timotius  dianjurkan  untuk  tetap  gigih  memberitakan  Injil  karena  sudah  menjadi  tugasnya sebagai pemberita.
Jadi dapat disimpulkan bahwa mengabarkan berita Allah itu dilakukan terus menerus supaya  orang  mendengarkan  Injil.  Juga  hendaknya  meyakinkan  orang  untuk  menunjukkan kesalahan dan memberi dorongan kepada mereka dan memiki sikap mengajar orang dengan sesabar mungkin.

## Mengajar Firman Dengan Sabar (2b)
Kesabaran dalam bahasa aslinya memakai kata μακροθυμια ( makrothumia) dengan kasus noun  dative  feminine  singular 26 yang  artinya  kesabaran 27 .  Kata μακροθυμια ( makrothumia ) dalam buku Friberg memiliki arti as a state of emotional quietness , artinya menenangkan  emosional  diwajah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  rasul  Paulus  menasehati Timotius  untuk  tetap  meredakan  hatinya  dengan  tidak  dipengaruhi  pikiran  yang  jahat dalam  memberitakan firman Tuhan serta dalam menyatakan yang salah. Kata μακροθυμια ( makrothumia )  dalam  buku  Thayer  memiliki  arti perseverance yang  artinya  ketekunan. 28
Dalam  hal  ini  Rasul  Paulus  menasehati  Timotius  supaya  ia  sungguh-sungguh  dalam memberitakan  firman  Tuhan  dan  menyatakan  yang  salah.  Hauspei  dalam  bukunya  kata μακροθυμια ( makrothumia ) memiliki arti endurance yang artinya daya tahan. 29 Dalam hal ini  Timotius  seharusnya  memiliki  kekuatan  dalam  memberi  pengajaran  di  dalam menghadapi ajaran sesat.  Henry mengartikan kata kesabaran yaitu tidak menyerah. 30
Jadi  kata sabarlah menunjukan sikap seseorang  di  dalam menghadapi  sesuatu hal, baik dalam kondisi senang maupun dalam kondisi yang buruk tidak mudah menyerah. Dari eksegese  di  atas  dapat  diartikan  bahwa  kesabaran  merupakan  sikap  yang  harus  dimiliki sesorang  di  dalam  menghadapi  sesuatu  hal  dengan  tidak  pernah  menyerah.  Jadi  Rasul Paulus memberi nasihat kepada Tomotius di dalam pelayannya supaya  ia lebih sungguh- sungguh  dan  meredahkan  hati  supaya  ia  bisa  mengendalikan  emosinya  di  dalam memberitakan  firman  Tuhan  dan  dalam  menyatakan  kesalahan  dengan  tidak  pernah menyerah.
26 Susanto, Perjanjian baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I, 1136
27 Susanto, Perjanjian baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I, 500
28 Jhosep  Henry  Thayer,  Greek  English  Lexion  Of  The  New  Testament  (Amerika:  Revised  And Enlarge, 1889), μακροθυμια (makrothumia)
29 Johan  Lust, Erik Einekel Katrin Hauspie, Greek English  Lexion Of The Septuaginta, (Amerika: Deutsche Bibelgesellchaft, 2003), μακροθυμια (makrothumia)
30 Henry, Tafsiran  Mathew  Henry  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1&2  Tesalonika,  1&2 Timotius, Titus, Filemon , 710

## Mengajar Firman Dengan Benar (ayat 4)
Kata  memalingkan  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata avpostre,yousin ( apostrephoson ) 31 artinya  memalingkan.  Dari  akar  kata avpostre,fw (apostropho ) menggunakan kasus verb indicative future active 3rd person plural. Verb menunjukkn kata kerja. Kata indicative menunjukkan sebuah indikasi. Future menunjukkan kata keterangan aktu  yang  akan  datang. Active menunjukkan  keterlibatan  secara  aktif. 3rd  person menunjukkan personal yaitu orang ketiga. Plural menunjukkan jamak. Fribreg mengartikan kata avpostre,fw (apostropho )  dengan  kata  “ Stop  Listening ” 32 artinya  berhenti mendengarkan.  Newman  mengartikan  kata avpostre,fw (apostropho ). 33 dengan  kata ” refuse”artinya menolak. Kata telinga dalam bahasa aslinya avkoh.n (akoen) dari akar kata avkoh, (akoe)  dengan  kata  “ Hearling”. 34 Artinya  kesanggupan  mendengar.  Louw mengartikan  kata avkoh, (akoe) ability  to  hear 35 artinya  kemampuan  mendengar.  Kata kajian eksegese diatas  bahwa Rasul  Paulus  menegaskan  agar  hendaknya mereka berhenti mendengarkan  ajaran  sesat  yang  ada  pada  saat  itu.  Oleh  karena  itu  Paulus  menekankan kepada  Timotius  supaya  tetap  mengajarkan  pengajaran  dengan  benar.  Henry  mengatakan bahwa  orang-orang  yang  membuka  diri  bagi  dongeng-dongeng  pertama-tama memalingkan telinga mereka dari kebenaran, sebab mereka tidak dapat mendengar. Allah dengan  adil  membiarkan  orang  membuka  dongeng  dan  jika  mereka  jenuh  dengan kebenaran,  dan  mereka  membiarkan  mereka  disesatkan  dari  kebenaran  oleh  dongeng. 36 Penulis menyimpulkan bahwa pada waktu  itu orang-orang lebih mendengarkan dongeng- dongeng  dari  pada  kebenaran  yang  benar,  oleh  karena  itu  jika  sudah  jenuh  maka  mereka akan  disesatkan  oleh  diri  mereka  sendiri,  oleh  karena  itu  Paulus  sangat  menegaskan Timotius  supaya  mengajar  firman  dengan  benar  agar  mereka  dapat  memalingkan  telinga mereka kepada pengajaran yang benar.

## Sabarlah menderita (ayat 5b)
Kata  Sabarlah    dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata kakopa,qhson (kakopahteson) artinya  kesukaran.  Jadi  dapat    disimpulkan  bahwa  dalam  kesabaran  akan  menimbulkan
31 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (BPK) jilid II , 109 32 Friberg, Analytical Lexcion Of The Greek New Testament, avpostre,fw (apostropho ) 33 Newman, A Concise Greek-English Dictionary of The New Testament , avpostre,fw (apostropho )
34 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (BPK) jilid II , 35
35 Johanes  E.  Louw, Greek-English  Lexicon  Of  The  New  Testament ,  United  Bible  Societes  New York, 1989), avkoh, (akoe) 36 Henry, Tafsiran  Mathew  Henry  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1&2  Tesalonika,  1&2 Timotius, Titus, Filemon, 713
kesukaran  dalam  hati  untuk  menguji  setiap  kesabaran  muncul  dalam  permukaan  di seseorang. kakopa,qhson (kakopahteson) menggunakan  kasus  dalam  bentuk verb imperative aorist active 2nd person singular from . 37 “ Imperative” menunjukkan kata kerja berupa  perintah  yang  harus  dilakukan.  Kata Aorist menunjukkan  keterangan  waktu dimana dilakukan sekali dan berlaku untuk selama-lamanya. Dengan demikian kesabaran artinya  dilakukan  sekali  dan  betampak  untuk  selama-lamanya. active menunjukkan keterlibatan  secara  aktif.  Kata 2nd  person  singuler menunjukkan  pribadi  yaitu  orang kedua  tunggal  (kamu).  Dari  kasus  ini,  merupakan    perintah  Paulus  kepada  Timotius bagaimana  ia  menunjukkan  sifatnya  untuk  terus  sabar  dalam  memberitakan  Firman  yang dilakukan sekali untuk selama-lamanya.
Kata kakopa,qhson (kakopahteson) berasal  dari akar kata kakopaqe,w ( kakopatheo) artinya  menanggung  penderitaan  dengan  sabar. 38 Jadi  seorang  hamba  Tuhan  harus  sabar bahwa  penderitaan-penderitaan  pasti  akan  datang  ketika  ia  menjalakan  kewajibannya dengan  setia.  Dalam  bukunya  Newman  kata kakopaqe,w (kakopatheo) memiliki  arti “ endure ”  artinya  bertahan  atau  memikul. 39 Jadi  dapat  disimpulkan  dalam  setiap penderitaan untuk tidak menyerah namun tetap berpegang teguh dan bertahan sampai pada akhirnya.  Friberg  mengatakan  dalam  bukunya kakopaqe,w (kakopatheo) memiliki  arti “courageously  bear  affliction” artinya  dengan  berani  membawa  penderitaan. 40 Yang dimaksud  dengan  berani  membawa  penderitaan  ialah  apapun  yang  menimpa  dirinya  ia harus  membayar  harga  tanpa  menggerutu  dan  menyesal.  Jadi  penulis  menyimpulkan bahwa Rasul  Paulus  dengan sangat  khidmat  dan sungguh-sungguh menekankan Timotius untuk  melakukan  pekerjaan  dan  tugas  sebagai  pemberita  Injil  dengan  tekun  dan  penuh kesabaran, berani menghadapi kesulitan yang ada dan tetap berpegang teguh atau bertahan dalam penderitaan dan setia dalam pelayanan dengan memenuhi semua bagiannya dengan pekerjaan  yang  mestinya.  Dan  perintah  yang  diberikan  kepada  Timotius  ini  harus dipandang oleh semua pelayan Injil sebagai perintah kepada diri sendiri.
Henry mengatakan dalam bukunya bertahan dengan sabar, janganlah berkecil hati akibat  kesulitan-kesulitan  yang  engkau  hadapi,  tetapi  tanggunglah  itu  dengan  lapang, biasakanlah  dirimu  untuk  menghadapi  kesulitan.  Dan  ia  harus  menanggung  penderitaan-
37 kakopa,qhson verb imperative aorist active 2nd person singular from , (BYM Morphology, Word Analysis , kakopa,qhson i/y in Bible Works Version 7 ) 38 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Korkondansi Perjanjian Baru Jilid II , 421
39 Newman, A  Concise  Greek-English  Dictionary  of  The  New  Testament , kopa,qhson verb imperative aorist active 2nd person singular from kakopaqe,w.
40 Friberg, Analytical  Lexicon  of  The  Greek  New  Testament , kakopa,qhson verb  imperative  aorist active 2nd person singular from kakopaqe,w
penderitaan  itu  dengan  sabar,  seperti  seorang  pahlawan  Kristen. 41 Yancey  juga mengatakan  bahwa  ikutlah  menderita  sebagai  prajurit  yang  baik  dari  kristus. 42
Kesimpulannya bahwa hamba Tuhan  adalah prajurit  yang terus berjuang  meskipun harus menderita,  agar  semua  orang  dapat  menyaksikan  kasih  karunia  Allah  yang  diberikan kepada  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya.  Hamba  hendaklah  tetap  setia  dan tulus,serta  melakukan  pelayanan  dengan  baik.  Sanders  menambahkan  bahwa  keberanian seorang  pemimpin  dinyatakan  dengan  kerelaannya  menghadapi  kenyataan  dan  kondisi yang  tidak  menyenangkan,  kemudian  bertindak  tanpa  keraguan  menghadapi  semua  itu, sekalipun itu membuat  dirinya semakin tidak disukai.  Keberanian bukanlah untuk  sesaat, melainkan terus ada hingga tugasnya selesai dikerjakan. 43 Jadi penulis menyimpulkan para pemimpin diharapkan menunjukkan keberanian dalam menghadapi penderitaan.

## Melakukan Pekerjaan Injil (ayat 5c)
Kata  lakukanlah  dalam  bahasa  aslinya  menggunakan  kata poie,w (poieo)  artinya berusaha. 44 Kata poie,w (poieo)  berasal  dari  akar  kata poi,hson (poison) artinya melakukan. 45 Kata poi,hson (poison) menggunakan  kasus verb  imperative  aorist  active 2nd  person  singular .  “ Imperative” menunjukkan  kata  kerja  berupa  perintah  yang  harus dilakukan.  Kata Aorist menunjukkan  keterangan  waktu  dimana  dilakukan  sekali  dan berlaku  untuk  selama-lamanya. active menunjukkan  keterlibatan  secara  aktif.  Kata 2nd person  singuler menunjukkan  pribadi  yaitu  orang  kedua  tunggal  (kamu).  Jadi  dapat disimpulkan bahwa dalam memberitakan Injil tidak hanya sekedar melakukan akan tetapi juga  mempunyai  usaha  agar  Injil  dapat  didengar  oleh  semua  orang  yang  belum  percaya pada  saat  itu.  Menurut  Newman  Kata poi,hson (poison )  memberi  arti Act  benevolently artinya  bertindak  dengan  ramah  atau  murah  hati. 46 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam melakukan pemberitakan Injil memiliki sikap ramah atau murah hati sehingga orang dapat mendengarnya. Friberg  menyimpulkan  kata poi,hson (poison )  memiliki  arti bring  aobut artinya  menyempurnakan . 47 Secara  harafia  bahwa  seseorang  yang  telah  dipanggil  untuk
41 Henry, Tafsiran Matthew Hendry Surat Galatia, Efesus,  Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon. Surabaya: Momentum.
42 Philip  Yancey,  Brenda  Quinn, Meet  The  Bible,  dari  Kejadian-Wahyu (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia , 2015), 943
43 Oswald Sanders, Kepemimpinan Rohani (Bandung: Kalam Hidup, 2017), 70
44 poi,hson verb  imperative  aorist  active  2nd  person  singular  from ,  ( BYM  Morphology,  Word Analysis, S. V poi,hson i/y in Bible Works Version 7), poie,w 45 Susanto , Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (BPK) jilid II , 46 Newman, A Concise Greek-English Dictionary of The New Testament , poi,hson
47 Friberg, Analytical Lexicon of The Greek New Testament , poi,hson
memberitakan  Injil  haruslah  ia  melakukan  tindakan,  usaha  yang  sempurna.  Namun demikian disetiap tindakan dan usaha yang dilakukan dalam memberitakn Injil tidak lepas dari  kuasa  Allah  dan  doa  sehingga  Injil  yang  di  sampaikan  sempurna.  Dalam  bukunya Henry mengatakan bahwa
Pekerjaan pemberita Injil adalah sebagai wakil para rasul, menyirami jemaat- jemaat  yang  sudah  ditanamkan  oleh  para  rasul.  Mereka  bukanlah  gembal yang  nemetap,  tetapi  hanya  sementara  waktu  tinggal,  dan  memimpin,  di jemaat-jemaat  yang  sudah  di  tanamkan  oleh  para  rasul,  sampai  mereka mendapat pelayanan yang tetap. Inilah pekerjaan Timotius. 48
Penulis  setuju  apa  yang  dikatakan  oleh  Henry  bahwa  Injil  adalah  tugas  hamba Tuhan  untuk  memimpin  dan  menanamkan  kepada  jemaat-jemaat  supaya  mereka  dapat mengenal  Allah  dan  mendapatkan  pelayanan.  Melakukan  pekerjaan  Injil  merupakan pekerjaan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  Timotius  sebagai  seorang  peracaya  yang  telah diselamatkan oleh kasih karunia Allah, dan harus mengerjakan pekerjaan itu sampai akhir. Abieno mengatakan dalam bukunya:
Rasul  Paulus  mengingatkan  Timotius  bahwa  dalam  mengerjakan  pekerjaan Injil,  Roh  Kudus  akan  menolong  dan  memampukan.  Keselamatan  adalah pekerjaan  dan  Anugerah  Allah  sebagai  orang  percaya  tidak  boleh  angkuh, tidak  boleh  menggap  dirinya  utama  dari  orang  lain,  tetapi  sebaliknya  harus merendahkan diri. 49
Kesimpulannya  bahwa  dalam  mengerjakan  pekerjaan  Injil  tidak  perlu  takut  sebab Roh  Kudus  akan  menolong  dan  memampukan.  Saputra  memberikan  dorongan  bahwa dimanapun  dan  apapun  pekerjaan  kita,  harus  bersikap  profesional  dan  harus  memberikan pekerjaan  baik.  Karena  itu  jadilah  pribadi  yang  manis. 50 Penulis  menyimpulkan  bahwa sebagai  seorang  pengajar  harus  mampu  memberikan  dorongan  kepada  jemaat  yang menngajarkan  Injil  dan  juga  memiliki  sikap  bukan  pemarah  akan  tetepi  menjadi  pribadi yang manis. Brownlle mengatakan:
Pekabaran  Injil  adalah  pemberitaan    kabar  gembira  tentang  Tuhan  dengan maksud supaya orang yang mendengar berita itu mengambil keputusan untuk bertobat kepada Kritus. Pekabaran Injil ditunjukkan kepada orang-orang yang bukan  Kristen  dan  kepada  segi-segi  yang  tidak  Kristen  dalam  kehidupan orang-orang  Kristen,  dengan  maksud  supaya  semua  orang  itu  menyerahkan kehidupannya secara penuh kepada Tuhan. 51
48 Henry, Tafsiran Matthew Hendry Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon, 711
49 Abineno, Tafsiran Surat Filipi (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2003), 68
50 Imelda Saputra, Be a Winner Lake me ( Jakarta: Gramedia, 2010),113
51 Malcom  Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia  Milik  Tuhan,  Dasar  Theologis  Bagi  Orang Kristen Dalam Masyarakat (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2004), 29
Penulis  sependapat  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Brownlle  bahwa  Injil  untuk orang-orang  yang belum percaya dan supaya  Injil  dapat  di  di  beritakan  agar setiap orang yang  belum  percaya  dapat  menerima  Yesus  sebagai  Juruselamat.  Melakukan  pekerjaan pemberitaan  Injil,  serta  melaksanakan  tugas  pelayanan  yang  dipercayakan  kepadanya dengan tulus dan bertanggung jawab. Dengan begitu, ia pun mampu memberi bukti nyata di  hadapan  banyak  orang,  baik  tentang  kualitas  seorang  pengikut  Yesus  maupun  kualitas seorang  pemimpin  Kirsten.  Timotius  diminta  untuk  meneladani  kesetiaan  dan  ketabahan Rasul Paulus dalam melayani Kristus apa pun yang terjadi. 52

## Menyelesaikan Pelayanan Sampai Akhir (ayat 5)
Kata  “tunaikanlah”  dalam  bahasa  aslinya plhrofo,rhson ( plerophoreo) yang artinya  memenuhi.  Dengan  kasus verb  imperative  aorist  active  2nd  person  singular . plhrofo,rhson ( plerophoreson) menggunakan  akar  kara plhrofore,w ( plerophoreo ) artinya  memenuhi. 53 Verb menunjukkan  jenis  kata  kerja,  sedangkan  kata  i mperative menunjukkan  bentuk  kata  perintah  yang  harus  dilakukan.  Dengan  demikian  kata tunaikanlah  merupakan  bentuk  kata  perintah  yang  harus  dilakukan. Aorist menunjukkan bentuk  waktu,  yaitu  dilakukan  sekali  untuk  selama-lamanya. active menunjukkan keterlibatan secara  akti. second person menunjukkan orang kedua, singular menunjukkan bentuk  tunggal.  Artinya  perintah  untuk  menunaikan  tugas  pelayanan  ditunjukkan  kepada orang ke dua tunggal yaitu kamu (Timotius).
Louw  mengartikan  kata plhrofore,w ( plerophoreo )  dengan  menggunakan make happen artinya mewujudkan. 54 Kata ini menunjukkan bahwa Timotius harus mewujudkan hasil  dari  pelayanan.  Menyelesaikan  tugas  pelayanan  Henry  mengatakan  bahwa  ini merupakan  suatukepercayaan  yang  besar  yang  diberikan  kepadanya,  dan  karena  itu  ia harus memenuhinya, dan menjalankan semua bagian dari pekerjaannya dengan tekun dan penuh perhatian. Arichea mengatakan bahwa Timotius harus berbuat semua hal yang perlu dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  yang  mengabdi  kepada  Allah.  Dan  mengerjakan semua  pekerjaan  yang  telah  ia  perintahkan  kepadanya. 55 Wijanarko  mengatakan  dalam bukunya:
tunaikanlah tugas pelayananmu” bukan melayani dengan terpaksa, didorong- dorong,  doa  harus  diabsen,  pertemuan  diabsen,  semua  serba  diharuskan,
52 Sally  Neparassi, Memaknai  Kehidupan  dan  Kmeatian  dalam  Allah (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,2018) 100
53 Friberg, Analytical Lexicon Of  The Greek New Testament , plhrofo,rhson
54 Louw, Greek-English Lexicon Of The New Testament , plhrofore,w
55 Arichea, Tafsiran Surat-surat Paulus Kepada Timotius dan Kepada Titus , 239
menjadi  semacam  “Kuk”  yang  menekan.  Namun  melayani  dengan  benar dengan  antusiame,  semangat,  pengapdian,  kerinduan  akan  Tuhan,  kerinduan dan hasrat akan hadirat-Nya dan kesetiaan. 56
Penulis  setuju  dengan  pernyataan  Wijanarko  bahwa  tugas  pelayanan  itu  bukan unsur  keterpaksaan  atau  didorong-dorong,  namun  melayani  dalam  kasih  dan  memiliki kerinduan  kepada  Allah  dalam  pemberitakan  Injil.  Budiman  lebih  mengatakan  bahwa lakukanlah tugas pelayananmu sepenuhnya tanpa kuatir akan penderitaan yang ada. 57 Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  melakukan  pekerjaan  Injil  hendaklah  untuk  tidak  kuatir akan penderitaan yang ada namun bagaiman pekerjaan itu di selesaikan dengan akhir. Jadi, dari  semua  kata  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa  rasul  Paulus  memerintahkan Timotius  untuk  memenuhi  dan  menyelesaikan  tugas  pelayanan  yang  telah  dipercayakan kepadanya.

## IMPLEMENTASI
Berdasarkan  hasil  kajian  yang  telah  diuraikan  di  atas  maka  dalam  hal  ini  penulis akan  memaparkan  implementasi  dari  kajian  eksegetis  tentang:  Kuasailah  dirimu,  dalam segala  hal,  sabarlah  menderita,  lakukanlah  pekerjaan  baik,  dan  tunaikanlah  tugas pelayananmu.

## Hamba Tuhan dan Tanggung jawab Terhadap Firman

## Siap Sedia Memberitakan Injil
Memberitakan Firman merupakan tugas setiap Hamba Tuhan dalam pelayanan agar semua orang dapat mendengarkan firman  dan Iman mereka teguh didalam Tuhan. Dalam ayat  2  Timotius  dituntut  untuk  siap  sedia  memberitakan  Firman  Allah  pada  waktunya bahkan rela menderita bila situasi menuntut. Borrong mengatakan bahwa sebagai seorang Hamba  Tuhan  ia  harus  tetap  setia  kepada  Tuhan  dan  memiliki  kedisiplinan  diri  untuk menjalankan tugasnya. Seperti  Timotius yang masih muda  ia memberikan dirinya dalam memberitakan  Firman  meskipun  banyak  tantangan  yang  akan  dihadapinya  kedepan, namun tidak menjadi alasan bagi Timotius untuk tidak memberitakan Injil. Itulah sebabnya Paulus  mau memakai Timotius sebagai pelayan yang akan meneruskan pelayanan gereja di masa depan. 58 Sekalipun masih muda Timotius bahwa dia tidak menolak pelayanan itu,
56 Jarot Wijanarko, Mempelai Ilahi (Jakarta: Bumi Bintaro Permai 2007),112.
57 Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-Surat Patoral I & II Timotius dan Titus (Jakarta: BPK Gunung Mulia , 2008), 112
58 Robert P. Borrong, Berakar didalam Dia dan Dibangun di atas Dia (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2002), 25.
akan tetapi Timotius menerima pelayanan itu dengan baik. Namun demikian Paulus tidak membiarkan  Timotius  begitu  saja,  Paulus  memberikan  dorongan  kepada  Timotius  untuk tetap  teguh  dalam  Iman  dan  pengharapn  kepada  Yesus  Kristus  didalam  doa  dalam menghadapi  setiap  masalah  dan  ajaran-ajaran  sesat.  Tuntutan  yang  diberikan  Paulus kepada  Timotius  agar  mampu  menyatakan  apa  yang  salah,  menegor  dan  menasehati dengan kesabaran dalam pengajarannya.
Memberitakan  Firman  merupakan  tugas  pokok  penting,  seorang  pelayan  Tuhan, sebagaimana yang dilakukan oleh Paulus (1 Korintus 15:1-11, dan Lukas 5:5;8:11). 59 Brill menegaskan bahwa “beritakanlah Injil dengan berani, sebagai suatu ikrar yang benar sama seperti  pengakuan  Yesus  Yesus  di  hadapan  Pilatus.  Setiap  seorang  percaya  wajib mengabarkan  Injil  dengan  tidak  bercacat  dan  tidak  bercela  sehingga  pada  saat  Tuhan Yesus  Kristus  menyatakan  diri-Nya. 60 Jadi  penulis  menyimpulkan  bahwa  tugas memberitakan  firman  merupakan  tanggung  jawab  Hamba  Tuhan  sekalipun  kondisinya memungkinkan  atau  tidak.  Dalam    memberitakan  firman  juga  diperlukan  kesiapan diri,baik  dalam  doa  dan  Firman  setiap  waktu,  sehingga  tidak  menimbulkan  rasa  takut untuk memberitakan Injil.
Memang secara manusia rasa takut itu pasti ada dikarenakan usia yang masih muda atau  tidak  pandai  berbicara  akan  tetapi  sebagai  pemimpin  rohani  tidak  perlu  takut menghadapi  orang  lain  atau  menghadapi  bahaya-bahaya  dalam  perjalanan  pemberitaan Injil  melainkan    memberikan  teladan  bagi  semua  orang  karena  Tuhan  akan  memberikan kekuatan  dan  keberanian  dalam  memberitakan  Injil,  dalam  1Timotius  4:12  “jangan seorangpun menganggap engkau rendah karena engkau muda. Jadilah teladan bagi orang- orang percaya, dalam perkataanmu, dalam kesetiaanmu, dan dalam kesucianmu”.
Keberanian  yang  diberikan  Tuhan  kapada  setiap  pemimpin  rohani  merupakan kekuatan terbesar, sebab demi Dia yang Mahakuasa, yang mempunyai segala kuasa baik di dalam  sorga  maupun  di  dunia  ini.  Di  samping  itu,  hanya  Kuasa  Tuhan  Yesuslah  yang dapat  memberikan  kuasa  kepada  pemimpin  rohani  supaya  dapat  menguasai  diri  sendiri. Dan janganlah takut, karena justru kuasa Tuhan disempurnakan di dalam kelemahan. 61
Tuhan  telah  menetapkan  Paulus  sebagai  rasul,  pengabar  Injil  dan  guru.  Amanat yang telah diberikan kepada seorang Hamba berasal dari Allah. Seorang hamba dipanggil dan  ditetapkan  dalam  pekerjaan  pengabaran  Injil  oleh  Tuhan  Yesus.  Paulus  memberikan
59 Everett F. Harrison, The  Wycliffe Bible Commentary, Tafsiran Alkitab Wycliffe Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 896.
60 Wesley Brill, Tafsiran Surat Timotius dan Titu s (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996), 50
61 Ibid...,
teladan kepada Timotius dan untuk tiap-tiap Hamba Tuhan dalam pelayanan  agar  menjadi pemberita Injil Kristen kepada orang-orang yang percaya. Sama dengan Paulus walaupun hidupnya  dalam  ancaman,  akan  tetapi  dirinya  tidak  merasa    malu  kerena  Injil  dan  juga tidak malu dipenjarakan karena Kristus. Paulus mengingatkan dan menyadarkan Timotius bahwa  panggilannya  adalah  panggilan  yang  suci  sebagai  pemberita  Injil.  Oleh  karena  itu Hamba juga menyadari bahwa panggilanya bukan panggilan yang tidak berarti akan tetapi panggilan  itu  adalah  panggilan  yang  paling  mulia.  Perlu  di  sadari  bahwa  Tuhan  akan melengkapi setiap Hambanya agar kuat dan teguh dalam menghadapi  penderitaan  karena kebenaran.  Hamba  Tuhan  tidak  perlu  malu  karena  Injil  sebab  Injil  adalah  kebenaran, Hamba  Tuhan  tidak  perlu  malu  karena  Injil  sebab  Injil  adalah  pertaruhan  yang dipertaruhkan kepadah Hamba oleh Allah sendiri.

## Mengajar Firman Dengan Sabar
Kemampuan  untuk  bersabar  merupakan  suatu  tindakan  yang  dilakukan  oleh seorang  hamba  Tuhan  dalam  pelayanan,  sehingga  apa  yang  menjadi  targetnya  dapat tercapai.  Kemampuan  terletak    pada  kemauan,  kesanggupan,  kecakapan  dalam  diri Timotius  untuk  mengerjakan  sesuatu.  Sebagai  seorang  hamba  Tuhan  Paulus  menasehati Timotius  untuk  dapat  mengendalikan  dirinya  dalam  segala  aspek.  Paulus  ingin  agar Timotius  mampu  mengendalikan  dirinya  baik  dalam  pikiran,  perkataan  dan  juga tindakannya  sebagai  seorang  pepimpin  jemaat,  sehingga  ia  menjadi  teladan  yang  baik untuk jemaat (1 Timotius 4:12).
Wijanarko  mengatakan  bahwa  “Paulus  sudah  menjadi  teladan  bagi  Timotius  dan para  murid  yang  lain  dan  menasihatkan  Timotius  untuk  menjadi  teladan  bagi  para  murid dan jemaat. Melayani adalah proses bagimana menjadi teladan bagi orang lain”. 62 Wijaya juga  mengatakan  dalam  bukunya  bahwa  Paulus  mengingatkan  Timotius  agar  ia  menjadi teladan dalam perilakunya, serta bertekun dalam belajar, mengajar dan membangun orang lain,  serta  menggunakan  karunia-karunianya. 63 Tujuannya  agar  jemaat  dapat  melihat keteladanan  hidup  Timotius.  Kehidupan  Timotius  harus  selaras  dalam  pengajarannya, berita  Injil  yang  disampaikan  akan  menjadi  teguh  dan  tanpa  keselarasan  perkataan  dan perbuatan, seorang pengajar akan menjadi batu sandungan bagi Injil.
Paulus menambakan, dalam segala aspek, jadikanlah dirimu sendiri suatu teladan dalam  berbuat  baik.  Hendaklah  engkau  jujur  dan  bersungguh-sungguh  dalam
62 Jarot Wijanarko, Mendidik Anak dengan Hati (Jakarta: Bumi Bintaro Permai, 2010), 145
63 Hengki Wijaya, Bertumbuh dalam Kristus (Makasar: BPK Gunung Mulia,2018),38
pengajaranmu,  sehat  dan tidak bercela dalam pemberitaan sehingga lawan menjadi  malu, karena tidak ada hal-hal yang buruk yang dapat mereka sebarkan. 64
Penulis  setuju  dengan  pernyataan  di  atas  bahwa  sebagai  pemimpin  harus  selaras dengan tindakannya, baik dalam perkataan tindakannya sebagai pengajar. Timotius dalam pelayanannya  terus  memberikan  teladan  yang  baik  dalam  emosinya  dalam  menghadapi pengaajran  yang  tidak  selaras  dengan  firman.  Iman  yang  merupakan  wujub  buktinya Timotius  dalam  pelayanan.  Dalam  keteladanan  Timotius  ia  harus  mampu  untuk  bersabar dalam menghadapi jemaat yang ia layanani. Unsur yang di kendalikan dan harus dijauhkan dalam  pelayanan  yaitu  kemampuan  untuk  menunjukkan  sikap  moral  untuk  tidak  emosi atau  marah.  Dan  jika  penguasaan  diri  menjadi  kasar  dan  liar  serta  terutama  akan  jatuh dalam  dosa. 65 Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  pemimpin  gereja  sangat  penting untuk mengusai dirinya agar tidak emosi atau marah dalam kondisi apapun yang dihadapi dalam  pelayanan,  namun  tetap  menjadi  teladan  dalam  pengajaranya  dan  dirinya  sendiri agar tidak jatuh dalam dosa.

## Intergitas Hamba Tuhan

## Bertahan Dalam Kesulitan
Untuk  mengubah  kesulitan  menjadi  kemungkinan,  memerlukan  usaha  yang melampaui standar, pendetakatan, dan pemecahan secara khusus. Hadapi kesulitan dengan tabah. 66 Jadi, ungkapan ini mengandung pengertian bahwa kesulitan dan penderitaan justru semakin  menguatkan  fisik  dan  mental  seorang  hamba  Tuhan  jika  di  selesaikan  dengan baik.  Wyclife  memberikan  kunci  bahwa  hadapilah  kesulitan  itu  dengan  tegar.    Dan menghindar  kesulitan  tidak  akan  menyelesaikan  masalah,  namun  apapun  itu  hadapilah dengan baik”. 67 Barclay mengatakan dalam bukunya:
Bila  sesorang  bermaksud  menerima  serangkaian  standar  nilai  yang  berbeda sama  sekali  dengan  standar  dunia,  ia  mau  tidak  mau  akan  menghadapi kesulitan.    Dan  bila  seseorang  bermaksud  menerapkan  kesetiaan  yang melebihi segala kesetiaan menjadi pertentangan. Penganiayaan dan kesulitan akan terjadi, tetaoi Paulus menyeakini dua hal: pertama, ia yakin bahwa Allah akan  menolong  orang  yang  menaruh  Iman  kepada-Nya.  Kedua,  ia  yakin bahwa orang-orang  yang tidak beriman akan menuju  kehancuran  dan secara harafiah mereka tidak memiliki masa depan. 68
64 John H. Hampsch, One Minute Meditation For Busy People (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 144
65 Hendra Key, Menata Hidup Seruapa Kristus (Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia 2014), 165
66 Suharjo B. Cahyono, Meraih Kekuatan Penyembuhan Diri Yang Tak Terbatas ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 2011), 183
67 Wyclife, Tafsiran Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2014),45
68 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Timotius 1& 2 Timotius dan Titus, Filemon, 307
Penulis  menyimpulkan  bahwa  sebagai  seorang  hamba  Tuhan  pasti  akan menghadapi kesulitan yang tidak dapat dihindari, meskipun demikan hamba Tuhan yakin bahwa Tuhan akan menolong dan memberikan kekuatan yang penuh kemenangan. “Allah akan  membuat  berbahagia  orang  yang  tahan  menghadapi  berbagai  kesulitan  (dan  tetap percaya).  Sebab,  ketika  dia  terbukti  berhasil,  Allah  akan  memberikan  hadiah  kepadanya berupa kehidupan yang kekal. Allah telah berjanji untuk memberikan kepada orang-orang yang  mengasihi  Dia.” 69 Winarto  mengatakan  bahwa  Paulus  menguatkan  Timotius  agar jangan  berdiam  diri,  melainkan  terus  maju  dan  senantiasa  berjuang  untuk  menjadi teladan. 70 Dalam kutipan di atas, penulis setuju bahwa seorang pemimpin tidak boleh diam di tempat saja, namun seorang pemimpin gereja hamba Tuhan agar terus maju dan menjadi teladan bagi semua orang.

## Setia Sampai Akhir
Kata  setia  adalah  berpegang  teguh,  patuh  dan  taat  bagimanapun  berat  tugas  yang harus di jalankan oleh setiap orang percaya. 71 Setiap orang percaya yang taat sampai akhir berhak  mendapatkan  mahkota  kehidupan  sebagaimana  dijanjikan  oleh  Tuhan.  Basuki mengatakan dalam bukunya:
Jangan  takut  terhadap  apa  yang  harus  engkau  derita.  Sesungguhnya  Iblis melemparkan beberapa dari antaramu ke dalam penjara supaya kamu dicobai dan  kamu  akan  beroleh  kesusahan  selama  sepuluh  hari.  Hendaklah  engkau setia  sampai  mati,  dan  aku  akan  mengaruniakan  kepadamu  mahkota kehidupan, (Wahyu 2:10). 72
Penulis  menyimpulkan  bahwa  setiap  hamba  yang  setia  dan  taat  tidak  akan dibiarkan  dicobai  oleh  jerat  iblis  namun  Tuhan  akan  memberikan  kekuatan  dan  karunia untuk mendapatkan mahkota kehidupan. Setia sampai akhir menjadi pesan Paulus kepada Timotius, walaupun Paulus membiarkan Timotius mengetahui bahwa tugas tersebut tidak mudah,  namun  Paulus  tetap  mendorong  Timotius  supaya  berhasil.  Dan  keberhasilan  itu diperlukan kedisplinan layaknya tentara, visi seorang olahragawan, dan kesabaran seorang
69 M. K. Sembiring, Tafsiran Surat Yakobus (Jakarta: LAI, 2009), 26
70 Paulus  Winarto, Maximizing  Your  Imparct,Berdampak  di  Usia  Muda (Bandung:  PT  Visi Anugerah Indonesia, 2014),13
71 Dendy Sugono, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Empat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), 1295
72 Yusuf  Eko  Basuki, Kristen  Pemenang  dan  Meraih  Kemenangan  Iman  Dengan  Strategi  Tuhan (Yogyakarta: Gurudhawaca 2014), 162
petani. Karena Paulus tahu Timotius akan menghadapi cobaan kemalasan, kejenuhan, dan bertindak gegabah. 73
Kristus menghendaki bahwa hamba yang sudah di panggil agar setia sampai akhir, tidak  menyimpang  ke  kanan  atau  kekiri,  melainkan  tetap  fokus  pada  tujuan.  Drecher mengatakan:
Kesetiaan  merupakan  kualitas  yang  andal,  dapat  dipercayai,  yang  membuat seseorang itu dapat diandalkan dan kata-katanya teguh. Philip menerjemahkan  arti  buah  kesetiaan  dengan  ketaatan.  Barclay  menggunakan istilah  “kesetiaan”  dan  Wescott  menuliskan  “seseorang  disebut  setia”  jika setelah  diberhentikan  dari  tugas  ia  mampu  menunjutkan  suatu  sifat  yang tampak  dari  luar  dan  pada  saat  tersebut  dia  dapat  dipercaya.  Dalam  hal kesetiaan sesuai penilaian dari mereka yang mengandalkannya. 74
Penulis  menyimpulkan,  kesetiaan  tidak  terlepas  dari  ketaatan  dan    kesetiaan  itu akan  teruji  pada  pesnghujung  atau  akhir  yang  menentukan  bentuk  kesetiaan.  Wong mengatakan bahwa “setiap pelayan memiliki tujuan yang harus dijalani dan diselesaikan, sebuah  pelayanan  untuk  orang  percaya  jalani  dan  genapi”. 75 Artinya  hidup  akan  sangat berarti  jika  seorang  pelayan  Tuhan,  dapat  menyelesaikan  tugas  yang  telah  Tuhan percayakan  kepadanya.  Kesetiaan  adalah  kasih  yang  sanggup  bertahan  dalam  segala sesuatu. 76 Timotius tetap melakukan penginjilan dengan pengajaran yang ia tahu, dan tidak menghiraukan  dengan  orang-orang  yang  tidak  mau  menerima  ajaran  yang  disampaikan Timotius,  namun  Timotius  tetap  meneruskan  pekerjaannya  dengan  setia. 77 Dalam kesetiaan Timotius sangat terbukti dimana Timotius tidak menghindar dari  tugasnya yang dipercayakan  kepadanya,  bahkan  Timotius  tidak  menghiraukan  kondisi  dan  situasi  yang diperhadapkan kepadanya walaupun berat, namun ia tetap setia dan taat (Yohanes 14:23). 78
Penulis  menyimpulkan,  kesetiaan  tidak  terlepas  dari  ketaatan  dan  biasanya kesetiaan  itu  akan  teruji  pada  penghujung  atau  akhir  yang  menentukan  bentuk kesetiaannya.  Kesetiaan  berbicara  tentang  ketahanan,  keteguhan,  untuk  mencapai  tujuan, khususnya ketika berada dalam bahaya dan bencana. Hal ini menjelaskan kesetiaan dalam melaksanakan tugas dan pengabdian tanpa pamrih pada orang tertentu dan prinsip-prinsip yang dipegang. Kesetiaan adalah kasih yang sanggup bertahan pada segala sesuatu.
73 Bill  Hull ,  Panduan  Lengkap  Pemuridan  Menjadi  dan  Menjadikan  Murid  Kristus (Yogyakarta: Yayasan Gloria 2011), 236
74 Jhon. M. Drecher, Melakukan Buah Roh (Jakarta: BPK Gunung Mulia , 2008),208
75 David. W.F Wong, Finishing Well (Jakarta: BPK Gunung Mulia , 2011) , 158
76 Drecher, Melakukan Buah Roh , 209
77 Matthew Henry, Kitab Kisah Para Rasul (Surabaya: Momentum, 2014),884
78 Yune Sun Park, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul (Jakarta: BPK Gunung Mulia  2010),184

## Awasilah Dirimu dan Ajaranmu
Awasilah  dirimu  terhadap  ajaranmu,  merupakan  nasihat  Paulus  kepada  anak rohaninya  Timotius  dalam  pelayanan  yang  bertanggung  jawab  sebagai  gembala  jemaat, dan  mewaspadai  terhadap  bahaya  penyesatan  dan  menekankan  agar  Timotius  dapat memelihara kehidupan rohani dan mengawasi dirinya sendiri.
Tasfiran  Timotius  4:16  mengatakan:  “awasailah  dirimu  dan  ajaran”  bertekunlah dalam  semua  itu,  karena  dengan  berbuat  demikian  engkau  akan  menyelamatkan  dirimu dan  semua  orang  yang  mendengar  engkau” 79 artinya  Timotius  tidak  boleh  lengah sedikitpun  karena  dalam  hal  ini  diungkapkan  dengan  kalimat  karena  engkau  berbuat demikian  engkau  akan  menyelamatkan  dirimu  sendiri  dan  semua  orang  akan mendengarkan engkau. Merupakan ajaran sehat dan tingkah laku yang baik Timotius yang dapat menjadi saksi Kristus dan membawa orang lain kepada-Nya. Timotius dituntut untuk dapat  menjaga  pengajaran  yang  disampaikan. 80 Kittel  mengatakan  bahwa  nasehat  yang diberikan  kepada  Timotius  sangat  sulit  diikuti  oleh  siapapun.  Namun,  itulah  salah  satu nasihat yang dapat di berikan. Ia harus membungkam kritik dengan tingkah lakunya yang menjadi  teladan  dan  pengajar  yang  memberikan  suatu  kebenaran  Firman  dalam pengajarannya dan menjadi saksi Kristus. 81
Penulis  menyimpulkan  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  tetap  menjaga  kemurnian dalam  pengajaran  yang  disampaikan.  Dan  tetap  menjadi  teladan  bagi  semua  orang  baik dalam  perkataan,  tingkah  laku  dan  perbuatan.  Jamieson,  menyatakan  bahwa:  “awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu” menekankan kepada hal yang sangat penting yang harus dimiliki oleh hamba Tuhan  yang baik,  yaitu: pertama, pengajarannya akan menjadi faedah,  apabila  seluruh  kehidupannya  serasi  atau  sesuai  apa  yang  diajarkan.  Kedua, kesucian  dan  kemurnian  kehidupan  tidak  cukup  kecuali  ia  menjadi  rajin  mengajar.” 82 Kesimpulanya  bahwa  menjadi  pengajar  dibutuhkan  kegigihan  untuk  terus  belajar,  dan menjaga kesucian hidup sesuai dengan ajaran Yesus.
Timotius  sebagai  hamba  Tuhan  dapat  mengatur  dirinya  sendiri  agar  ia mendapatkan  rasa  hormat  meskipun  ia  masih  muda,  ia  harus  menegaskan  doktrin ajarannya dengan memberikan contoh yang benar, dimana setiap orang yang mengajarkan
79 Budiman, Tafsiran  Alkitab  Surat-surat  Pastoral  I&II  Timotius  dan  Titus (Jakarta:PT  BPK Gunung Mulia , 2008),43
80 Gerhard  Kittel, Theologia  Dictionary  Of  New  Tastement,  Vol  2 (Grand  Rapids  Michigan: WM,B.E Erdmans Publishing Company, 1987), 378
81 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, 1 & 2 Timotius dan Titus, 154
82 Robert  Jamieson,  A.  R.  Fausset,  David  Brown, Commentary  and  Explanatory  On  Theologia Whole Bible (Grand Rapids: Zondevan Publishing House, 1979), 1356
dengan  doktrinya  ia  juga  harus  mengajarkan  dengan  kehidupannya.  Timotius  juga  harus memiliki  komitmen  dalam  pelayanan  dimana  ia  harus  memberikan  dirinya  secara  penuh terhadap  apa  yang  ia  kerjakan  serta  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  ia  berkembang dalam pengetahuannya. 83 Moral hidup seorang pelayan atau seorang pengajar sangat perlu, karena  ketika  melaksanakan  pengajaran  harus  sesuai  dengan  moralitas  hidup  seorang pelayan Kristus.

## PENUTUP
Penguasaan  Diri  sangat  berperan  penting  bagi  hamba  Tuhan,  karena  tanpa Penguasaan Diri hamba tersebut tidak memiliki kedewasaan rohani dalam Tuhan dan akan diperbudak  oleh  dosa.  Namun  penulis  percaya  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  yang  telah berhasil,  bukan  berarti  tidak  pernah  melewati  kesulitan  proses  atau  kesulitan  dimasa hidupnya. Penguasaan Diri berarti menahan diri dari apa yang ditekahui salah, Penguasaan Diri lebih dari sekedar menjaga diri dari keinginan jahat dan nafsu, Penguasaan Diri juga membantu bagaimana mengorbankan yang lebih kecil untuk mencapai yang lebih tinggi.
Penguasaan Diri yaitu kemampuan hamba Tuhan untuk berani molak hal-hal yang merugikan  dirinya  dan  orang  lain  dan  tetap  berdiri  teguh  pada  garis  yang  sudah  di tentukan. Yesus mempunyai kesanggupan yang luar biasa sehingga selama pelayanan-Nya selalu  berhasil.  Penguasaan  Diri  dalam  segala  hal.  Sangat  ditekankan  bagi  Timotius bagaimana ia mampu mengendalikan diri dan berpikir, berkata dan bertindak  yang benar tanpa harus dipimpin oleh bapak rohaninya Paulus. Timotius tidak boleh malu atau takut meskipun dia masih  muda, namun  itu tetap menjadi  tugasnya dalam memberikan teladan kepada  semua  orang  dalam  pelayananya.  Penguasaan  Diri  tidak  hanya  berlaku  kepada Timotius  saja,  namun  penguasaan  diri  juga  berlaku  kepada  semua  hamba  Tuhan  dalam pelayanan,  dimana  setiap  hamba  Tuhan  harus  mampu  mengusai  diri  dari  hal-hal  yang membuat dirinya jatuh dalam dosa.
Kemampuan  seorang  pemimpin  memang  sangat  terbatas  dalam  melakukan  setiap pelayanan, namun  ketika seorang pemimpin  yang terus belajar dalam ajaran maka segala sesuatu  yang  tidak  mungkin  akan  menjadi  kenyataan.  Kemampuan  itu  akan  terjadi  saat seorang  pemimpin  tetap  bersandar  kepada  Tuhan,  sehingga  “Penguasaan  Diri  Dalam Segala  Hal”  akan  memberkati  semua  orang.  Dalam  pekabaran  selalu  waspada  dan  siaga memberitakan  Firman  terhadap  dirinya  sendiri  dalam  menghadapi  guru-guru  palsu  yang menyebarkan  ajaran  sesat,  oleh  karena  itu  Timotius  harus  berani  mengungkapkan
83 Geral.  W.  Peterman, Matthew  Henry  Commentary  Indonesia  One  Volume ,  (Grand  Rapids: Zondevan Publishing House 1979), 703-704
kesalahan  dan  untuk  menegur  mereka  yang  berbuat  kesalahan,  menasehati  mereka  agar kembali  kepada  jalan  yang  benar.  Pelayannya  supaya    ia  lebih  sungguh-sungguh  dan meredahkan  hati  supaya  ia  bisa  mengendalikan  emosinya  di  dalam  memberitakan  firman Tuhan dan dalam menyatakan kesalahan dengan tidak pernah menyerah.
Rasul  Paulus  menasihatkan  dan  mendorong  Timotius,  supaya  Timotius  dapat menguasai  diri  dalam  menanggadapi  tantangan  dan  ajaran  sesat  yang  tidak  percaya  akan ajaran  sehat.  Paulus  menasihati  Timotius  supaya  ia  mampu  menguasai  dirinya  sebagai hamba  Tuhan  dalam  pelayanan,  agar  Timotius  tidak  jatuh  ke  dalam  dosa  kenikmatan dunia.  Penguasaan  Diri  hamba  Tuhan  dalam  pelayanan  sangat  berpengaruh  dalam pelayanan  maupun  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Setiap  pelayan  Tuhan  yang  tidak menguasai  diri  mereka seperti  kota  yang roboh temboknya  (Amsal 25:28). Namun  setiap pelayan  Tuhan  yang  mampu  menguasai  diri  mereka  seperti  orang  memenangkan  sebuah pertandingan dan seperti orang merebut kota. Penguasaan Diri sangat membawa perubahan bagi setiap orang tidak percaya kepada Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno. (2003). Tafsiran Surat Filipi , Jakarta: BPK BPK Gunung Mulia.
Alfianika,  Ninit.  (2018). Metode  Penelitian  Pengajaran  Bahasa  Indonesia ,  Yogyakarta: Cv Budi Utama.
Arichea,  Daniel  C.  (2010). Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Surat  Yudas  dan  Surat  Petrus yang Kedua , Jakarta: LAI.
Barclay,  William.  (2001). Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari,  Surat  1  dan  2  Timotius, Titus,Filemon , Jakarta: BPK BPK Gunung Mulia.
Basuki,  Yusuf  Eko.  (2014). Kristen  Pemenang  dan  Meraih  Kemenangan  Iman  Dengan Strategi Tuhan , Yogyakarta: Gurudhawaca.
Beiwnlee,  Malcom.  (2004). Tugas  Manusia  Dalam  Dunia  Milik  Tuhan, Dasar  Theologis Bagi Orang Kristen Dalam Masyarakat . Jakarta: BPK BPK Gunung Mulia.
Borong, Robert P. (2002). Berakar didalam Dia dan Dibangun di atas Dia , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Brill,  Wesley.  (1996). Tafsiran  Surat  Timotius  dan  Titu s,  Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup.
Budiman,  R.  (1993). Surat-Surat  Pastoral  I  &  II  Timotius  dan  Titus ,  Jakarta:  BPK  BPK Gunung Mulia.
Cahyono,  Suharjo  B.  (2011). Meraih  Kekuatan  Penyembuhan  Diri  Yang  Tak  Terbatas, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Drecher, Jhon. M. (2008). Melakukan Buah Roh , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Friberg,  Barbara.  (2000) Analytical  Lexicon  of  The  Greek  New  Testament ,  Baker  Grand Rapids: Greek New Tastament Library.
G.M  Susanto.  (2006). Agama  dan  Kepercayaan  Membawa  Pembaruan ,  Yogyakarta: Canisius.
Hampsch, John H. (2002). One Minute Meditation For Busy People , Yogyakarta: Kasinus.
Harrison,  Everett  F.  (2001). The  Wycliffe  Bible  Commentary,  Tafsiran  Alkitab  Wycliffe Perjanjian Baru , Malang: Gandum Mas.
Henry,  Matthew.  (2015). Tafsiran  Mathew  Henry  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose, 1&2 Tesalonika, 1&2 Timotius, Titus, Filemon, Surabaya: Momentum.
Hull, Bill. (2011). Panduan Lengkap Pemuridan Menjadi dan Menjadikan Murid Kristus . Yogyakarta: Yayasan Gloria.
Jamieson, Robert, A. R. Fausset, David Brown. (1979) Commentary and Explanatory On Theologia Whole Bible, Grand Rapids: Zondevan Publishing House.
Key,  Hendra.  (2014). Menata  Hidup  Seruapa  Kristus ,  Bandung:  PT.  Visi  Anugerah Indonesia.
Kittel,  Gerhard.  (1978). Theologia  Dictionary  Of  New  Tastement,  Vol  2 ,  Grand  Rapids Michigan: Erdmans Publishing Company.
Louw,  Johanes  E.  (1989). Greek-English  Lexicon  Of  The  New  Testament ,  United  Bible Societes New York.
Lust,  Johan,  Erik  Einekel,  Katrin  Hauspie, Greek  English  Lexion  Of  The  Septuaginta , Amerika: Deutsche Bibelgesellchaft.
Napel,  Henk Ten. (2006). Yang  Lebih Utama Lagi (Etika Perjanjian Baru),  Jakarta:  BPK BPK Gunung Mulia.
Nazir, Mohamad. (2014). Metode Penelitian , Bogor: Ghalia Indonesia.
Neparassi , Sally. (2018). Memaknai Kehidupan dan Kematian dalam Allah, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Newman, Barclay M. (1971). A Concise Greek-English Dictionary of The New Testament .
German Bible Society: Deutsche Bibelgesellschaft United Bible Societies.
Nggili, Ricky Arnold. (2018). Structural Or Non Structal Leadership , Jakarta: Gue Pedia.
Park, Yune Sun. (2010). Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Peterman,  Geral.  W.  (1979). Matthew  Henry  Commentary  One  Volume ,  (Grand  Rapids: Zondevan Publishing House.
Pradiansyah , Arvan. (2002). Menjadi Pemimpin Dengan Memanfaatkan Potensi Terbesar Yang Anda Miliki, Kekuasan Memilih , Jakarta: Elex Media Komputindo.
Sanders, Oswald. (2017). Kepemimpinan Rohani . Bandung: Kalam Hidup.
Saputra, Imelda. (2010). Be a Winner Lake me, Jakarta: Gramedia.
Sembiring, M. K. (2009). Tafsiran Surat Yakobus , Jakarta: LAI.
Siyoto,  Sandu.  (2015). Dasar  Metodologi  Penelitian, Yogyakarta:  Literasi  Media Publishing.
Stamps, Donald C. (2006). Alkitab Penuntun Berkelimpahan , Malang: Gandum Mas.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Manajemen , Bandung: Alvabeta.
Sugono, Dendy. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Empat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Susanto,  Hasan.  (2004). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru (BPK) jilid II , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
(2006). Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (BPK) jilid I , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Sylver, Marshall. (2006). Passion Profit dan Power , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Thayer,  Jhosep  Henry.  (1889). Greek  English  Lexion  Of  The  New  Testament ,  Amerika:
Revised And Enlarge.
Wijanarko, Jarot. (2007). Mempelai Ilahi , Jakarta: Bumi Bintaro Permai.
Winarto,  Paulus.  (2014), Maximizing  Your  Imparct,Berdampak  di  Usia  Muda, Bandung: PT Visi Anugerah Indonesia.
Wong, David. W.F. (2011). Finishing Well , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Wujaya, Hengki. (2018). Bertumbuh dalam Kristus , Makasar: BPK BPK Gunung Mulia.
Yancey,  Philip,  Brenda  Quinn.  (2015). Meet  The  Bible,  dari  Kejadian-Wahyu .  Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Zodhiates,  Spiros.  (1988). The  Hebrew-  Key  Study  Bible  “3880”. America:  World  Bible Publisher.