Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 176 - 193 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Mengenal Allah Lewat Energi Tidak Dengan Esensi
Pasra Alfrianus Waruwu 1* , Nikolaus Samongantinungglu 2
1,2 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
*paswar05@gmail.com

## Abstract:
The energy of God is the radiance of divine love bestowed upon every human being who acts in accordance with what God has spoken and desired. But it cannot be denied that on the part of man there are still some people who are constantly trying to explain the essence of God through ratio and reason, resulting in man doubting his faith in God. But it cannot be denied that on the part of man there are still some people who are constantly trying to explain the essence of God through ratio and reason, resulting in man doubting his faith in God. This study aims to explain that human limitations cannot explain God who is not limited by time and space, but because of His grace God reveals himself to man through incarnation so that man can feel God's love at every moment. In writing this article, the author uses a literature review method that is carried out based on data in the form of Bible studies, journals, and opinions of Church Fathers. The results of this study prove that the knowledge of the true God is only through the word of God who has been incarnated into man.
Keywords: incarnation, the way of human salvation, theosis

## Abstrak:
Energi Allah merupakan pancaran kasih ilahi yang di anugerahkan kepada setiap manusia yang bertindak sesuai dengan apa yang difirmankan oleh Allah dan dikehendaki Allah. Namun tidak bisa di pungkiri bahwa di pihak manusia masih terdapat beberapa orang yang terus berusahan menjelaskan  esensi  Allah  melalui  rasio  dan  akal  budi,  sehingga  mengakibatkan  manusia  ragu akan  imannya  terhadap  Allah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberi  penjelasan  bahwa keterbatasan  manusia tidak  bisa  menjelaskan  Allah  yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, namun oleh karena anugerah-Nya Allah menyingkapkan diri kepada manusia melalui inkarnasi sehingga manusia bisa merasakan kasih Allah disetiap saat. Dalam penulisan artikel ini penulis menggunakan  metode kajian  literatur  yang dilakukan  berdasarkan data berupa telaah  Alkitab, jurnal,  dan  pendapat  para  Bapa  Gereja.  Hasil  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  pengenalan Allah yang benar hanya melalui firman Allah yang telah berinkarnasi menjadi manusia.
Kata kunci: inkarnasi, jalan keselamatan manusia, theosis

## PENDAHULUAN
Energi Allah merupakan kasih ilahi dari Allah yang di anugerahkan kepada manusia sehingga manusia bisa berelasi dengan Allah. Parel berpendapat bahwa, Allah adalah kasih serta  sumber  keselamatan  yang  membuat  manusia  bisa  mengalami theosis atau  menyatu
dengan Allah. 1 Pernyataan di atas membenarkan bahwa tanpa campur tangan Tuhan di dalam kehidupan  manusia,  maka  manusia  tidak  akan  bisa  menyatu  dengan  Allah  di  dalam kekekalan.  Sebagai  orang  percaya  perlu  menyadari  bahwa  setiap  usaha  yang  dikerjakan manusia  tanpa  campur  tangan  Tuhan  akan  sia-sia.  Setiawan  berpendapat  bahwa  manusia yang terbatas tidak bisa memberi penjelasan tentang  Allah yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu karena pribadi yang bisa menjelaskan dan mengetahui ensensi dari Allah adalah hanyalah Allah sendiri yang telah berinkarnasi menjadi manusia. 2 Setiap orang Kristen yang mengaku  percaya  dan  mengenal  Allah  tidak  hanya  sebatas  memperkaya  pengetahuan tentang Allah melainkan memiliki keseimbangan antara pengetahuan dan karakter yang baik yang bisa mencirikhaskan gambar dan rupa Allah dalam kehidupan setiap orang percaya.
Herris mengatakan bahwa mengenal Allah merupakan hal yang perlu di ketahui oleh setiap  orang  tanpa  terkecuali,  karena  sudah  sewajarnya  makhluk  ciptaan  mengenal Penciptanya. 3 Namun karena dosa manusia yang telah melanggar perintah Allah membuat hubungan atau relasi antara manusia dengan Allah menjadi terbatas, (Kejadian 3:6-7). 4 Akan tetapi, karena Allah adalah kasih Ia merelakan anak-Nya turun ke dunia menjelma sebagai manusia, agar kodrat manusia yang telah tercemar oleh dosa, dapat di sucikan dan dipulihkan kembali  dalam  kodrat  ilahi. 5 Yudha  mengatakan  “Allah  bukan  saja  mengasihi  umatnya, tetapi Allah sendiri adalah kasih.” Ungkapan di atas mendukung bahwa inkarnasi merupakan bukti Allah mengasihi manusia. Melalui ketaatan kepada Tuhan, menjadikan hidup kita akan dipersatukan  dengan  Dia  dan  mengalami  Theosis  atau  menunggal  dengan  Dia  di  dalam kekekalan.
Mengenal Allah berarti berbicara tentang kebenaran dan iman serta kepercayaan yang tertuju  kepada  Allah  dalam  wujud  Roh  (Yoh.  4:24).  Manurung  mengatakan  bahwa  Allah dibicarakan  oleh  manusia,  karena  Allah  menyatakan  diri-Nya  melalui  ciptaan-Nya, sekaligus  Ia  berkuasa  atas  segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi. 6 Oktavianus  Naif  juga
1 Parel, “Providensial Allah Dan Kehendak Bebas Manusia,” Jurnal Jaffray: Jurnal Teologi dan Studi Pastoral (n.d.): 5.
2 Jimmy Setiawan, “Ibadah Trinitarian: Fefinisi, Implikasi Dan Aplikasi,” Veritas 2, no. Oktober (2013): 4.
3 Herris, “Konsep Allah Dalam Kitab Pengkhotbah” (2009): 1.
4 Ibid.,2
5 Yulius E K O Sulistyo, “Menerapkan Refleksi Kristologis Dalam Laku Iman Yang Ekologis” (2012): 2.
6 Kosma  Manurung,  “Ketubim  Dan  Nubuat:  Sebuah  Kajian  Teologis  Menanggapi  Tujuan  Nubuat,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2 (2020): 7.
mengatakan “Allah dikatakan, diwartakan, dibicarakan atau dikomunikasikan secara otentik hanya bila bahasa yang mengungkapkan dan menampung siapa Allah bukan sebuah bahasa alusi  hampa  melainkan  bahasa  veritas  efektif” 7 .  Ungkapan  di  atas  membenarkan  bahwa Allah  yang  sepenuhnya  anugerah  dan  sepenuhnya  kebenaran  tidak  bisa  dijelaskan  lewat kata-kata dan tidak bisa dijangkau oleh pikiran manusia yang sangat terbatas.
Keterbatasan  manusia  dalam  mengenal  Allah  melalui  akan  dan  pikirannya,  bukan berarti  manusia  tidak  bisa  merasakan  kehadiran  Allah  dalam  kehidupannya.  Oktavianus menegaskan bahwa “Rahasia (misteri) Allah itu adalah Yesus Kristus; sebab di dalam Yesus Allah  mewujudkan  rencana-Nya  bagi  keselamatan  manusia.  Rahasia  ini menjadi  nyata  di dalam  jemaat  dimana  Yesus  Kristus  wartakan  bagi  mereka  yang  percaya” 8 Hendi  juga mengatakan  bahwa  “Kita  tidak  dapat  mengenal  Allah  yang  satu  ini  dari  sisi  esensi-Nya namun  hanya  energi-Nya  yang  dinyatakan  kepada  kita.” 9 Kedua  tokoh  tersebut membenarkan  bahwa  Allah  yang  sejati  itu  adalah  Dia  yang  jauh  dari  akal  dan  pikiran manusia. Lalu bagaimana manusia bisa berbakti kepada Allah jika Allah sendiri jauh dari akal  dan  pikiran  manusia?  bagaimana  manusia  bisa  mengenal  Allah  lewat  Energi  tidak dengan  Esensi.  Ada  beberapa  cara  manusia  mengenal  Allah  di  antaranya  adalah  manusia perlu  membangun  relasi  dengan  Allah,  dan  memiliki  ketaatan  dan  kesetiaan  dalam menjalankan setiap visi dan misi Allah.
Tembay  berpendapat  bahwa  “Ketaatan  dan  kesetiaan  dalam  melayani  Tuhan merupakan  salah  satu  sikap  yang  terpuji  dari  kehidupan  jemaat  mula-mula.” 10 Sehingga melalui  kesetiaan  dan  ketaatan  manusia  dalam  mengerjakan  tanggung  jawab  yang  sudah Tuhan percayakan, maka manusia akan bisa menyatu dengan Dia di dalam kekekalan. (Yoh. 14:6). Paniel dalam artikelnya menuliskan bahwa:
Sebagai manusia yang sempurna, Yesus memiliki relasi sosial dengan masyarakat di mana Ia berada dan orang-orang yang berada di sekitar-Nya mengalami pengaruh kehadiran-Nya di dalam  hidup  mereka.  Wujud  relasi  sosial  yang  dimiliki  Yesus  adalah  Yesus  memasuki
7 Oktovianus  Naif,  “Membicarakan  Allah  Dengan  Menggunakan  Via  Analgiam,” Lumen  Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 9, no. 2 (2017): 1.
8 Oktavianus, “Merayakan Misteri” (2019): 11.
9 Hendi,  “Pandangan  Pengakuan  Iman  Nicea-Konstantinopel  (Kredo  Nicea)  Tentang  Doktrin  Allah Tritunggal,” Jurnal Teologi “Cultivation” 3, no. 1 (2019): 2.
10 Elisa  Tembay  and  Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  “Gerakan  Perintisan  Jemaat  Dalam  Kisah  Para Rasul Bagi Pengembangan Gereja Masa Kini,” Jurnal Scipta Teologi dan Pelayanan Kontestual 5368 (2017):
10.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 176 - 193 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
teritorial manusia, hidup bersama manusia, menjadi teladan bagi manusia dan memberitakan kerajaan Allah . 11
Ungkapan  di  atas  menunjukkan  bahwa  relasi  antara  manusia  dengan  Allah  tidak pernah terputus atau terpisah, sebab Dia adalah bagian dari kehidupan manusia, sekaligus sebagai  sumber  keselamatan,  yang  menjadikan  manusia  bisa  menyatu  dengan  Dia  atau mengalami theosis.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  artikel  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan yang  berlandaskan  pada  pengenalan akan  Allah  lewat  Energi  tidak  dengan Esensi.  Untuk membantu penulis mendapatkan penjelasan yang memadai mengenai pengenalan akan Allah lewat energi, penulis menggunakan referensi seperti Jurnal dan Alkitan sebagai dasar untuk melengkapi  data  dari  penelitian  ini.  Sehingga  dengan  metode  tersebut  dapat  membantu penulis menyelesaikan artikel ini dengan baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Energi dan Esensi Allah
Energi Allah merupakan pemancaran kasih Allah secara universal bagi keseluruhan umat  manusia. Hendi  mengatakan  energi  Allah  adalah  penyataan  kodrat  Ilahi  dan  kasih karunia  yang  di  anugerahkan  Allah  kepada  manusia  tanpa  terkecuali.  Sedangkan yang dimaksud  dengan esensi  adalah  rahasia  Allah  yang  menunjukkan  ke-Esaan  Allah  itu sendiri. 12 Gregory Palamas menegaskan bahwa “ The difference in God between "essence" and  "energy"  the  focal  point  of  Palamite  theology  is  nothing  but  a  way  of  saying  that  a transcendent  God  still  exists  transcendent,  because  He  also  communicated  Himself  to mankind.” 13
Dalam  hal  ini,  Hendi  lebih  jauh  menggunakan  analogi  matahari  sebagai  gambaran tentang Esensi dan Energi Allah, ia mengatakan bahwa “Pancaran itu adalah energi Allah, sedangkan  terang  itu  adalah  esensi  Allah,  ibarat  matahari  sebagai  esensi  Allah  dan cahayanya  sebagai  energinya.” 14 Maka  dari  itu,  bagaimanapun  manusia  berusaha
11 Paniel C. D. Maiaweng, “Inkarnasi: Realitas Kemanusiaan Yesus,” Jurnal Jaffray 13 (2015): 6.
12 Hendi, Inspirasi Kalbu 2 (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018), 200.
13 Gregory Palamas, The Triads , ed. John Meyendorff (Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1983), 22.
14 Hendi, Inspirasi Kalbu 2 .
menjelaskan Esensi Allah melalui akal dan pikirannya tidak akan bisa terjadi; sebab Allah yang  sejati  itu  adalah  Dia  yang  jauh  dari  akal  dan  pikiran  manusia.  Sama  seperti  yang tegaskan oleh Hendi bahwa ketika keberadaan Allah bisa ditangkap oleh akal dan pikiran, maka Ia bukanlah Allah yang sejati. 15
Setiap orang percaya perlu belajar mengenali firman Allah di dalam kitab suci. Karena melalui pengertian akan firman Allah yang telah ditulis di dalam kitab suci, manusia bisa melihat  bahwa  firman  Allah  yang  telah  berinkarnasi  menjadi  manusia  benar-benar  ada  di dalam  sejarah;  dan  firman  tersebut  adalah  Yesus  Kristus  yang  merupakan  manusia  sejati sekaligus Allah yang sejati. 16 Memahami energi dan esensi Allah Tritunggal, manusia perlu memiliki pengertian yang benar bahwa Allah Tritunggal memiliki tiga pribadi; namun bukan berarti  ketiganya  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  atu  rendah;  melainkan  ketiga merupakan satu kesatuan di dalam pribadi Allah yang memiliki satu esensi yang sama yang tidak terpisah-pisah antara satu dengan  yang lainnya. 17 Utomo mengatakan bahwa firman Allah  adalah  sumber  dari  kehidupan  yang  kekal. 18 Sebagai  orang  percaya  perlu  memiliki pemahaman yang benar bahwa Allah menyingkapkan diri kepada manusia adalah melalui pengutusan  firman-Nya  yang  telah  berinkarnasi  menjadi  manusia,  dan  melalui  inkarnasi anak Allah tersebut, manusia bisa dibenarkan, dibebaskan dari hukuman dosa, dan beroleh hidup yang kekal (Yoh. 17:6).
Keberadaan  Allah  sepenuhnya  tidak  bisa  dijangkau  oleh  akal  dan  pikiran  manusia yang  sangat  terbatas.  Akan  tetapi  melalui  kasih  manusia  bisa  merasakan  kehadiran  Allah dalam  keseluruhan  aspek  kehidupannya. 19 Fransiska  berpendapat  bahwa  orang  yang berusaha menjelaskan Allah lewat akal dan pikirannya adalah “orang yang memiliki pikiran sempit  dan  orang  yang  belum  sepenuhnya  kenal  dan  percaya  Kristus.” 20 Georges menegaskan    “Penolakan  akan  Trinitas  adalah  menuju  jalan  buntu  yang  akan  berujung
15 Hendi,  “Pandangan  Pengakuan  Iman  Nicea-Konstantinopel  (Kredo  Nicea)  Tentang  Doktrin  Allah Tritunggal.”
16 Kalis Stevanus, “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil,” Jurnal Teruna Bhakti 32, no. 2 (2020): 2.
17 Yudha Thianto, “Doktrin Allah Tritunggal Dari Jurgen Moltmann Dan Permasalahannya,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayananan 2, no. Oktober (2013): 149–163.
18 Bimo Setyo Utomo, “Analisis Yehezkiel 37 : 1-6 Sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah Di Masa Sulit,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2021): 7.
19 Thianto, “Doktrin Allah Tritunggal Dari Jurgen Moltmann Dan Permasalahannya.”
20 Fransiska Juliawati, “Konsep Manusia Baru Menurut Kolose 3:1-4,” Bonafide: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2 (2021): 1.
kepada  keputusasaan,  kebodohan  dan  kematian  rohani.” 21 Dalam  hal  ini,  jelas  bahwa keselamatan  manusia  hanya  bisa  di  dapat  melalui  kepercayaan  di  dalam  Allah  yang merupakan sumber dari kehidupan yang tidak pernah ada akhirnya.
Allah  Tritunggal  adalah  pribadi  yang  misteri  yang  memiliki  tiga  hypostasis  namun tetap  satu  dalam  esensi  Allah  Trinitas.  Hendi  berpendapat  bahwa  Allah  itu  di  sebut  Esa karena Dia sendiri telah mengakui bahwa Dia adalah Allah yang benar dan sejati sebab selain Dia tidak ada Allah lain yang lebih tinggi derajatnya dari Dia. 22 Ungkapan ini membenarkan bahwa  Allah  yang  sejati  itu  memiliki  tiga  hypostasis  yang  berbeda  namun  satu  dalam substansi atau esensi Allah yang tidak terselami oleh akal dan pemikiran manusia. Sehingga melalui pemahaman yang benar tentang doktrin Tritunggal akan membantu orang percaya bisa berelasi langsung dengan Allah melalui iman kepada Kristus. Nicolas mengatakan:
Doktrin  Tritunggal  merupakan  konsep  yang  Alkitabiah  sehingga  dalam  perkembangan teologi  dan  polarisasi  yang  terus  menerus  terjadi  dari  abad  ke  abad,  dari  generasi  ke generasi,  relevansinya  tetap  sampai  kekekalan,  sebab  doktrin  Tritunggal  berhubungan dengan hakekat dan pluralitas Allah yang mungkin masih misteri bagi banyak orang, namun tidak  menghilangkan  fakta  bahwa  Allah  tetaplah  Allah  dan  justru  misteri  tentang  Dia membuktikan keunikan-Nya sebagai Allah, Doktrin Tritunggal merupakan ciri khas dalam kekristenan, bukan buah paganisme . 23
Dengan begitu, pernyataan di atas membenarkan bahwa pengenalan akan Allah yang benar  di  awali  dari  pengertian  akan  firman-Nya  yang  berinkarnasi  mejadi  manusia  dan pengalaman pribadi yang di alami secara nyata dalam kehidupan sehari-hari. Sebab melalui Firman-Nya berinkarnasi menjadi manusia Allah menyingkapkan diri-Nya.
Sihombing  menuliskan  bahwa  Manusia  dalam  memahami  hakikat  Allah  terkadang salah dan memiliki banyak pemahaman yang berbeda, sehingga dari perbedaan pemahaman tersebut memicu permasalah bagi orang percaya. 24 Timbulnya masalah tersebut di akibatkan oleh keterbatasan manusia yang terus berusaha menjelaskan hakikat Allah dengan akal dan pikirannya sendiri. 25 Tanpa sadar bahwa Pribadi Allah  yang tak terselami itu justru suatu
21 Djone  Georges  Nicolas,  “Analisis  Perkembangan  Teologi  Dan  Polarisasi  Dalam  Kekristenan  Di Indonesia: Doktrin Tritunggal,” Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 12 (2021): 6.
22 Hendi,  “Pandangan  Pengakuan  Iman  Nicea-Konstantinopel  (Kredo  Nicea)  Tentang  Doktrin  Allah Tritunggal.”
23 Nicolas, “Analisis Perkembangan Teologi Dan Polarisasi Dalam Kekristenan Di Indonesia: Doktrin Tritunggal.”
24 Edy  Syahputra  Sihombing,  “Peran  Roh  Kudus  Sebagai  Allah  Yang  Personal  Di  Dalam  Gereja,” Melintas 35, no. 1 (2020): 40–56.
25 Oktovianus  Naif,  “Membicarakan  Allah  Dengan  Menggunakan  Via  Analogiam,” Lumen  Veritas: Jurnal Filsafat dan Teologi (1999): 4.
penunjukkan  kepada  manusia  bahwa  Allah  yang  sejati  itu  adalah  Dia  yang  tidak  bisa  di jelaskan  dan  dijangkau  oleh  pikiran,  namun  oleh  cinta  dan  kasih-Nya  Ia  ber-inisiatif menyatakan diri lewat firman-Nya melalui karya Roh kudus. 26 Sehingga melalui karya Roh kudus energi Allah tersebut bisa di rasakan dan di alami oleh orang-orang yang mengakui bahwa Allah yang sejati itu adalah Dia yang memiliki tiga pribadi yang berbeda namun satu dalam esensi Allah yang tidak bisa dipisahkan dulu, sekarang dan selama-lamanya. 27 Dalam hal ini, hakikat Allah merupakan sebuah rahasia Allah yang tersembunyi yang tidak semua diketahui oleh manusia ciptaan, akan tetapi melalui energi-Nya manusia bisa merasakan dan mengalami  kasih  dan  cinta  Tuhan  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu  mengenal  Allah tidak cukup sebatas kata mengenal saja, akan tetapi benar-benar memiliki kedekatan kepada Dia yang merupakan sumber dari segala sesuatu.
Kehidupan  orang  Kristen  selama  di  dunia  merupakan  masa  untuk  mengenal  dan belajar  banyak  hal  tentang  Allah  dan  mempertanyakan  siapa  Allah  itu.  Christyawan berpendapat bahwa:
Doktrin Kedaulatan Allah adalah doktrin yang penting untuk  dipahami secara benar dalam perjalanan  Iman  para  pengikut  Kristus,  karena  seringkali  dalam  hidup  ini  ada  peristiwa- peristiwa  yang  tidak  kita  mengerti  terutama kita  sebagai orang  percaya,  ketika  mengalami peristiwa ketidak adilan yang dinyatakan dalam masalah, penderitaan, penyakit parah dan peristiwa bencana alam secara global yang terjadi dan menimpa banyak orang percaya atau orang benar yang memiliki ketaatan sepenuhnya kepada Tuhan . 28
Untuk itu, dengan mengetahui sebab dan akibat segala sesuatu itu terjadi dalam kehidupan manusia baik suka maupun duka, maka dengan sendirinya manusia akan sadar bahwa hidup menurut  kehendak  Allah  jauh  lebih  mulia  dari  pada  hidup  menurut  nafsu  terhadap  kuasa dunia.
Sumiwi  mengatakan  pembaharuan  pikiran  terhadap  kuasa  dunia  sangat  penting  di terapkan untuk mengalami keserupaan bersama dengan Dia di dalam kekekalan. 29 Sehingga dengan keberhasilan manusia dalam memperbaharui pikirannya untuk tidak semakin serupa dengan dunia, maka manusia akan semakin mudah untuk mencapai gambar dan rupa Allah
26 Sihombing, “Peran Roh Kudus Sebagai Allah Yang Personal Di Dalam Gereja.”
27 Michael Dhimas Anugrah, “Mengenal Dan Bergaul Dengan Allah,” Indonesian Journal Of Theology 3, No. 1 (2015): 13
28 Rudhy Christyawan, “Pemahaman Tentang Doktrin Kedaulatan Allah, Serta Implementasinya Dalam Menyikapi Pandemi Covid 19,” Geneva - Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2021): 1.
29 Asih  Rachmani  Endang  Sumiwi,  “Pembaharuan  Pikiran  Pengikut  Kristus  Menurut  Roma  12:2,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 2.
(Fil.  3:10).  Dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  pengenalan  akan  Allah  dengan  benar merupakan  fondasi  utama  dalam  pertumbuhan  iman  setiap  orang  percaya  terhadap kedaulatan  Allah. 30 Sebab  ketika  manusia  tidak  memiliki  fondasi  yang  benar  tentang pengenalan akan Allah, maka semakin mudah iman seorang Kristen  yang dulunya berdiri tegak perlahan-lahan mulai terkikis oleh karena keraguan terhadap kuasa Tuhan. 31
Oleh  karena  itu,  tujuan  utama  seorang  percaya  kepada  Kristus  adalah  mencapai gambar  dan  rupa  Allah  di  dalam  kekekalan. 32 Yunardi  Kristian  Zega  mengatakan  bahwa setiap orang percaya kepada Kristus di tuntut untuk memiliki iman yang kokoh sebagai dasar agar tidak cepat terpengaruh terhadap hal-hal yang tidak membangun kerohanian terhadap Kristus. 33 Untuk itu, orang yang mau mengenal Tuhan dengan benar, harus memiliki iman yang kuat sebagai fondasi dalam memilah mana ajaran yang sepenuhnya kebenaran tentang kristus, dan yang tidak tertuju kepada kristus.
Wilhelmus  menegaskan  bahwa  belajar  tentang  kebenaran  firman  Tuhan  merupakan tindakan yang mulia di hadapan Allah, sebab melalui pengertian akan firman Tuhan manusia akan menemukan siapa dirinya yang sebenarnya melalui iman yang teguh di dalam Dia yang tidak bisa di jangkau oleh akal maupun pikiran manusia. 34 Dalam hal ini, jelas bahwa sesuatu yang tidak dapat di teliti oleh akal dan pikiran manusia adalah iman. Oleh karena itu, segala sesuatu  yang  ada  di  bumi  yang  dilihat  dan  dirasakan  oleh  manusia merupakan  partisipasi iman manusia dalam mengalami kasih dan anugrah dari Allah sendiri. Sebagaimana yang di katakana oleh Andi Fransiskus Gultom bahwa ada tiga cara manusia untuk mengenal Allah lewat akalnya sendiri sebagai berikut:
(1)  Segala  makhluk  sekedar  mendapat  bagian  dari  keadaan  Allah.  artinya  Apa  yang  baik dalam diri makhluk menggambarkan keadaan Allah secara positif. (2) Adanya analogi bahwa segala keadaan yang ada pada makhluk tentu tidak ada pada Allah dengan cara yang sama,
30 Christyawan,  “Pemahaman  Tentang  Doktrin  Kedaulatan  Allah,  Serta  Implementasinya  Dalam Menyikapi Pandemi Covid 19.”
31 Herris, “Konsep Allah Dalam Kitab Pengkhotbah.” (Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, 2009), 9.
32 Christyawan,  “Pemahaman  Tentang  Doktrin  Kedaulatan  Allah,  Serta  Implementasinya  Dalam Menyikapi Pandemi Covid 19.”
33 Yudardi  Kristian  Zega,  “Teori  Perkembangan  Iman  Remaja  Menurut  James  W.  Fowler  Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” JKPM: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio 12, no. 2 (2020): 9.
34 Ola  Rongan  Wilhelmus,  “Berbagi  Kasih  Dan  Berkat  Allah  Dengan  Kaum  Muda,” JPAK:  Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, no. 2 (2019): 100–112.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 176 - 193 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
(3) Apa yang baik pada makhluk tentu berada pada Allah dengan cara yang jauh melebihi keadaan pada makhluk hidup . 35
Dari  pernyataan  di  atas  tampak  jelas  bahwa  mengenal  Allah  melalui  akal,  tidaklah cukup karena jika sebatas akal dan pikiran manusia akan menimbulkan pemahaman  yang salah tentang pribadi Allah yang Esa. Sebab pribadi yang mengetahui keberadaan Allah yang sesungguhnya adalah hanya Allah sendiri yang hadir dalam segala sesuatu tanpa di batasi oleh ruang dan waktu. 36 Oleh karena itu, pengenalan akan Allah yang benar di awali dengan memiliki iman sebagai dasar utama dalam mengetahui rahasia Allah, melalui perenungan setiap perkataan Allah dalam kitab suci (Ib. 11:1). Sehingga melalui perenungan firman-Nya yang  hidup,  akan  memberikan  pemahaman  yang  benar  dan  tepat  dalam  mengenal  Allah lewat firman-Nya yang telah berinkarnasi menjadi manusia.

## Allah menyatakan Diri lewat Firman-Nya
Rahasia  Allah  itu  adalah  firman-Nya  sendiri  yang  telah  berinkarnasi  menjadi manusia, yang di sebut sebagai Yesus Kristus. Sebagaimana yang tegaskan oleh Yulius Eko  Sulistyo  bahwa:  penyataan  diri  Allah  kepada  manusia  melalui  inkarnasi  Yesus Kristus merupakan suatu hal yang membuktikan bahwa Allah sangat mengasihi umatnya, dan  oleh  karena  kasih-Nya,  manusia  diberi  kesempatan  untuk  menyatu  dengan  Dia  di kehidupan  yang  kekal. 37 Ungkapan  ini  menunjukkan  bahwa  rahasia  Allah  telah dinyatakan lewat Yesus Kristus. Untuk itu, rahasia tersebut merupakan suatu kehendak Allah yang di nyatakan melalui firman-Nya (Ef. 3:3). Sehingga hal ini merupakan suatu hal yang membenarkan bahwa  melalui firman Allah, manusia bisa beroleh keselamatan yaitu kehidupan yang tidak pernah ada akhirnya sekarang dan untuk selama-lamanya (1 Kor. 1:7). Ayat ini merupakan suatu penekanan bahwa hanya melalui firman Allah yang dapat mewujudkan rencana Allah bagi keselamatan dunia yang telah di kuasai oleh dosa. Yesri E Talan berpendapat bahwa keselamatan manusia merupakan anugerah Allah yang bisa di terima oleh semua orang tanpa terkecuali. 38 Sehingga dalam hal ini jelas bahwa
35 Andi  Fransiskus  Gultom,  “Iman  Dengan  Akal  Dan  Etika  Menurut  Thomas  Aquinas,” Jurnal Pendidikan Agama Katolik 16 (2016): 44–54.
36 Naif, “Membicarakan Allah Dengan Menggunakan Via Analogiam.”
37 Sulistyo, “Menerapkan Refleksi Kristologis Dalam Laku Iman Yang Ekologis.”
38 Yesri  E  Talan  Syarah  Y.  I  Faot,  “Memahami  Konsep  Keselamatan  Dari  Perspektif  Surat  Efesus,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2021): 7.
segala  sesuatu  yang  telah  di  janjikan  oleh  Allah,  akan  dinyatakan  bagi  setiap  orang percaya yang tidak meragukan kuasNya.
Allah  menyatakan  diri  kepada  manusia  lewat  firman-Nya  karena  Allah  mengasih ciptaan-Nya  (Yoh.  1:14).  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Sulistyo  bahwa  bukti  Allah mengasihi  manusia  adalah  Ia  tidak  pernah  meninggalkan  makhluk  ciptaan-Nya  hidup sendirian. 39 Sehingga  dalam  hal  ini,  tujuan  Allah  ber-inisiatif  mengutus  firman-Nya berinkarnasi  menjadi  manusia  adalah  agar  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya  bisa berpartisipasi  dalam  karya  keselamatan  Allah.  Yonathan  Salmon  Efrayim  Ngesthi mengatakan bahwa, Yesus Kristus adalah pribadi yang memberi teladan bagi seluruh umat manusia,  dimana  demi  keselamatan manusia dari  hukuman dosa  Ia merelakan  diri -Nya menderita  hingga  Ia  harus  mati  di  atas  kayu  salib;  dan  melalui  penderitaan  yang  di tanggung-Nya  tersebut  manusia  bisa  beroleh  anugerah  keselamatan  dan  beroleh  hidup yang  kekal. 40 Hal  ini  merupakan  cara  yang  di  kehendaki  Allah  untuk  menyucikan  dan meng-Ilahikan  kodrat  manusia  yang  telah  tercemar  oleh  dosa  untuk  disucikan  dan  di pulihkan kembali dalam kodrat Ilahi. Sehingga dengan cara ini, manusia bisa mengalami Kristus dalam kehidupannya.
Inkarnasi Kristus merupakan bukti nyata bahwa Allah mengasihi umat-Nya dan Ia tidak mau ketika makhluk ciptaan-Nya terus menerus di kuasai oleh kuasa maut. Maria Widiastuti  mengatakan  bahwa  orang  yang  telah  melanggar  perintah  Allah  sebenarnya tidak layak untuk diselamatkan; akan tetapi oleh karena anugerah dan kasih karunia dari Allah manusia bisa dibenarkan dan beroleh keselamatan dari Allah (Ef. 2:8). 41 Kristiani juga mengatakan bahwa Keselamatan manusia bukan karena usaha dan tindakan kebaikan melainkan  Kasih  Allah  kepada  manusia  yang  di  wujudkan  di  dalam  Yesus  Kristus. 42 Sehingga dalam hal ini, jelas bahwa pengutusan firman Allah menjadi manusia bertujuan untuk membebaskan manusia dalam hukuman dosa, agar setiap orang boleh mengambil bagian di dalam kodrat Ilahi.
39 Sulistyo, “Menerapkan Refleksi Kristologis Dalam Laku Iman Yang Ekologis.”
40 Dkk. Ngesthi, Yonathan Salman Efrayim, “Kajian Teologis Konsep Pemberitaan Injil Berdasarkan 2 Korintus 5:8-21,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 3, no. 1 (2021): 4.
41 Maria  Windiastuti,  “Konsep  Keselamatan  Dalam  Ajaran  Calvinisme,” Jurnal  Pionir  LPPM Universitas Asahan 5 (2019): 6.
42 Frets Keriapy Kristian Badai, Kaleb Djeremod, “Penginjilan Sebagai Upaya Meneguhkan Keyakinan Keselamatan Anak,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan kepemimpinan Kristen 5, no. 2 (2020): 2.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 176 - 193 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Pengenalan akan Allah tidak lepas dari bagaimana seseorang menghayati relasinya dengan  Allah.  Jermia  Djadi  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu  adalah  adil  dari  penguasa- penguasa lain, dan sekaligus Ia adalah kasih, yang melampaui kasih setiap manusia bahkan melebihi kasih sayang orang tua, dimana pada mulanya sebelum manusia jatuh dalam dosa, manusia dibekali dengan kebenaran dan kekudusan. 43 Sehingga dalam hal ini, tampak jelas bahwa  melalui  kebenaran  dan  kekudusan  manusia  bisa  membangun  relasi  yang  terus menerus  terhadap  Allah  yang  pada  akhirnya  membuat  manusia  akan  menerima  anugerah keselamatan dan mengalami terang di dalam Kristus.
Pengenalan  akan  Allah  merupakan  pengenalan  akan  pribadi-Nya  yang  tidak terselami oleh pemikiran manusia, akan tetapi bisa di ketahui melalui kebenaran Firman- Nya yang telah menjadi manusia. Vanny kaseke  mengatakan bahwa Yesus Kristus yang disebut firman merupakan bagian dari diri Allah yang sudah ada sebelum segala sesuatu di ciptakan. 44 Hal ini menandakan bahwa Dia adalah Allah yang Esa, yang sepenuhnya anugrah  dan  sepenuhnya  kebenaran,  menyatakan  diri-Nya  kepada  manusia,  dan menyelamatkan  manusia  melalui  iman  dan  kepercayaan  terhadap  Dia  yang  merupakan sumber  dari  keselamatan  itu  sendiri  (Ef.  2:8).  Oleh  karena  itu,  melalui  iman  di  dalam Kristus  yang  disertai  dengan  tindakan  yang  benar  di  hadapan  Allah,  manusia  bisa mengalami anugrah Allah dan menerima mahkota dari Allah yang sejati yaitu janji akan keselamatan dan kehidupan yang tidak pernah ada akhirnya.
Segala  sesuatu  yang  telah  di  janjikan  oleh  Allah  kepada  manusia,  Ia  akan nyatakannya asalkan manusia percaya dan melakukan kehendak-Nya. Sebagaimana yang tertulis dalam (1 Yoh. 2:25), bahwa Allah sendiri berjanji bagi setiap orang yang percaya dan  beriman  dalam  Kristus  akan  beroleh  kehidupan  yang  kekal.  Utomo  mengatakan bahwa setiap orang percaya perlu untuk selalu  bersyukur dalam setiap keadaan. Karena tindakan yang selalu bersyukur merupakan suatu cara untuk merespon janji keselamatan yang telah dijanjikan Allah bagi setiap makhluk ciptaan-Nya. 45 Sehingga kehidupan yang kekal hanya bisa di dapatkan melalui ketaatan yang disertai dengan ucapan syukur dalam menjalankan  setiap  tanggung  jawab  yang  Tuhan  sudah  percayakan  kepada  setiap  umat
43 Pdt. Jermia Djani, “Gambar Dan Rupa Allah,” n.d., 4.
44 Fanny  Y.  M  Kaseke,  “Logos  Dalam  Injil  Yohanes:  Allah  Atau  Hakikat  Adikodrati  Yang  Lebih Rendah Dari Allah,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2016): 6.
45 Utomo, “Analisis Yehezkiel 37 : 1-6 Sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah Di Masa Sulit.”
pilihan-Nya. Akan tetapi bagi mereka yang tidak taat kepada-Nya, dan meragukan kuasa- Nya, tidak akan pernah bisa mendapatkan atau menerima janji keselamatan tersebut dari Allah (Mat. 25:46). 46
Oleh karena itu, memilih untuk hidup benar di hadapan Allah jauh lebih berarti di banding  mempertaruhkan  nyawa  demi  mencapai  sesuatu  yang  berharga  selama  berada dalam  dunia. 47 Untuk  itu,  ketika  sudah  dibenarkan  oleh  Allah,  maka  akan  membawa keuntungkan bagi setiap orang yang berpengharapan di dalam Dia yaitu mengalami damai sejahtera  dan  keselamatan  dari  Allah.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Kawangmani bahwa orang yang memiliki pengharapan di dalam Allah dan menghargai dirinya sebagai ciptaan Allah yang paling sempurna, maka ia akan dibenarkan oleh Allah atas dasar iman dan  kepercayaan  kepada  Dia  yang  merupakan  sumber  dari  keselamatan  dan  kehidupan yang  kekal. 48 Itulah  sebabnya  setiap  orang  percaya  di  tuntut  untuk  hidup  benar  dan memiliki iman kepercayaan sebagai fondasi yang kuat untuk mengalami energi Allah.
Allah  berinkarnasi  menjadi  manusia  bertujuan  supaya  manusia  bisa  terbebaskan dalam hukuman dosa, dan melalui anugerah-Nya manusia bisa mengambil bagian dalam karya  keselamatan  Kristus  serta  manusia  bisa  merasakan  kasih  dan  anugrah-Nya  yang tidak  terbatas  (Gal.  5:24).  Araujo  menuliskan  lima  nilai  kebajikan  mengenai  ketaatan Yesus terhadap kehendak Bapa-Nya yaitu sebagai berikut:
1) Kehendak dan rencana Bapa lebih utama daripada kehendak dan rencana pribadi Yesus. Hal ini terlihat jelas dalam alur dari kisah Luk. 22:39-46, di mana Yesus lebih mengutamakan kehendak dan rencana Bapa daripada kehendak-Nya sendiri. 2) Ketaatan terhadap kehendak Bapa menuntun Yesus menjadi pribadi yang rendah hati. 3) Ketaatan membutuhkan dialog dan sikap mendengarkan dengan baik. Dialog Yesus dengan Bapa digambarkan oleh Lukas dengan cara Yesus yang selalu berdoa baik sebelum maupun sesudah melakasanakan suatu perkerjaan. 4) Melalui ketaatan-Nya, Yesus mengajarkan pentingnya kesetiaan. Ketaatan dan kesetiaan Yesus kepada Bapa tidak dapat diragukan lagi. Yesus adalah Anak Allah yang selalu setia melaksanakan kehendak dan rencana Bapa walaupun Ia dibenci dan ditolak oleh orang- orang  sebangsa-Nya.  5)  Ketaatan  Yesus  pada  akhrinya  mendatangkan  buah  untuk  semua orang yaitu keselamatan . 49
46 Ibid.
47 Anak Agung Gede Wiraputra, “Tujuan Hidup Dalam Kacamata Kitab Sarasamuccaya,” Kalangwan Jurnal Pendidikan Agama. Bahasa dan Sastra 10, no. 1 (2020): 5.
48 Irawan  Budi  Lukmono  Soleman  Kawangmani,  “Efektivitas  Pembelajaran  Agama  Kristen  Melalui Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Perguruan  Tinggi  Terhadap  Pemahaman  Mahasiswa  Kristen Tentang Gambar Diri,” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 2, no. 1 (2020): 6.
49 Carlos  Ramos  Mangelhaens  Ximenes  De.  Araujo,  “Korelasi  Ketaatan  Yesus  Kepada  Bapa-Nya Dalam Luk. 22:39-46 Dengan Ajaran Beato Justin Maria Russollilo Tentang Ketaatan Dan Relevansinya Bagi Karya Pastoral Serikat Panggilan Ilahi” (2021): 7.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 176 - 193 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Ketaatan  manusia  dalam  mengerjakan  tanggung  jawabnya,  akan  mendatangkan anugerah Allah bagi keselamatan setiap orang yang berpengharapan di dalam Dia. Suwito mengatakan  bahwa  keselamtan  manusia  merupakan  anugerah  dari  Allah  yang  bisa  di peroleh  manusia  melalui  kepercayaan  dan  tindakan  yang  benar  di  hadapan  Allah. 50 Widiastuti mengatakan bahwa keselamatan manusia merupakan anugerah dari Allah yang tidak dapat ditolak. 51 Oleh karena itu, untuk merespon keselamatan tersebut manusia perlu berpartisipasi dalam mengerjakan keselamatannya di dalam Yesus kristus. Sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Naiggolan  bahwa  setiap  manusia  yang  telah  kehilangan kemuliaannya  akibat  kejatuhan  dalam  dosa,  manusia  perlu  menyadari  bahwa  melalui campur tangan Tuhan semua orang bisa ditebus dari hukuman dosa dan bisa berpartisipasi dalam karya keselamatan Allah. 52

## Anugrah Allah dalam Cinta dan Kasih
Keselamatan jiwa manusia merupakan anugrah Allah yang diwujudkan-Nya dalam cinta dan kasih-Nya kepada semua orang. Federans berpendapat bahwa Allah tidak pernah berkehendak  agar  manusia  ciptaannya  binasa  oleh  karena  dosa. 53 Hal  tersebut membuktikan  bahwa  Allah  mengasihi  manusia,  Ia  tidak  membiarkan  makhluk  ciptaan- Nya berlarut-larut tinggal dalam kegelapan yang ketiadaan terang, sehingga melalui cinta dan kasih-Nya, Ia mengutus anak-Nya turun ke dunia untuk menaklukan hukuman dosa tersebut, dan oleh anugerah-Nya manusia bisa masuk dalam terang Allah dan mengambil bagian dalam kehidupan kekal yang telah di janjikan Allah kepada setiap orang percaya. Syarah berpendapat bahwa “Penebusan Kristus bersifat kekal, anugerah yang diberikan oleh Allah kepada manusia sebagai bukti bahwa besar kasih setia-Nya dan berlimpah anugerah- Nya  bagi  orang  yang  berdosa.” 54 Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  Allah  masih  mau menerima  manusia  walaupun  kodratnya  sudah  tercemar  oleh  dosa.  Namun  oleh  karena kasih-Nya manusia bisa beroleh keselamatan (Yoh. 3:16).  Hal ini jelas bahwa Allah itu
50 Benny Suwito, “Bersekutu Dalam Allah Tritunggal Dimulai Dalam Kehidupan Keluarga Kristen,” no. 1 (n.d.): 48–61.
51 Windiastuti, “Konsep Keselamatan Dalam Ajaran Calvinisme.”
52 Desiana  M  Nainggolan,  “Multikulturalisme  Untuk  Teologi  Misi  Ramah  Kemanusiaan,” Stulos: Jurnal Teologi 2, no. Juli (2019): 11.
53 Federans Randa, “Karya Keselamatan Allah Dalam Yesus Kristus Sebagai Jaminan Manusia Bebas Dari Hukuman Kekal Allah,” Logon Zoes: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 3, No. 1 (2020): 7
54 Yesri  E  Talan  Syarah  Y.  I  Faot,  “Memahami  Konsep  Keselamatan  Dari  Perspektif  Surat  Efesus,” Sesawi Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 7.
sangat mengasihi manusia, dan tidak membiarkan manusia terus-menerus tinggal dalam kegelapan yang ketiadaan terang.
Allah itu sangat mengasihi makhluk ciptaan-Nya. Buktinya, Ia ber-inisiatif sendiri untuk  datang  ke dunia  membebaskan  manusia  dalam  belenggu  dosa,  dan membawanya dalam terang  menuju kehidupan yang tidak ada akhirnya. 55 Jadi, untuk mengenal Allah lewat energi dan menikmati energi Allah yang diwujudkan-Nya dalam keselamatan dan kehidupan  yang  kekal,  maka  manusia  perlu  memiliki  iman  kepercayaan  serta  ketaatan sebagai  fondasi  dalam  mengerjakan  setiap  visi  dan  misi  Allah.  Krista  Sinta  Dewi Simamora  mengutip  tulisan  Robert  R.  Boehlke,  mengatakan  bahwa  melalui  iman  dan perbuatan dapat membantu setiap orang bertumbuh di dalam Yesus Kristus, dan menetap di di dalam persekutuan umat Allah. 56 Hiskia  Gulo  juga mengatakan  bahwa tindakan  yang berpusat  ke  pada  Kristus  dan  berdasarkan  firman  Allah,  akan membuat  hidup  kita  bisa berpartisipasi  dalam  karya  keselamatan  Allah. 57 Untuk  itu,  ketika  manusia  mampu menerapkan  sikap  dan  tindakan  yang  benar  sebagaimana  Firman  Tuhan  ajarkan,  akan membawakan  sukacita  dan  damai  sejahtera  dalam  hidup  karena  telah  dibenarkan  oleh kasih dan anugerah Allah.
Allah itu adalah kasih; sebab Ia tidak pernah menghendaki sesuatu yang buruk untuk di alami oleh setiap ciptaan-Nya, dan Ia juga tidak mau ketika ciptaan-Nya terus-menerus tercemar oleh dosa. 58 Bimo Setyo Utomo mengatakan bahwa Allah itu sangat mengasihi umat-Nya  hanya  saja  sebagian  orang  memilih  untuk  jauh  dari  kasih  Allah  tersebut. 59 ungkapan  di  atas  membenarkan  bahwa  melalui  cinta  dan  kasih  Allah  Ia  menghadirkan firman-Nya berinkarnasi menjadi daging, yang bertujuan untuk menggenapi dosa melalui penderitaan  dan  kematian  yang  di  tanggungnya  di  atas  kayu  salib.  Sehingga  melalui kematian-Nya  hukuman  atas  dosa  di  kalahkan;  dan  melalui  kebangkitan-Nya,  manusia bisa  memperoleh  anugerah  keselamatan  dari  Allah. 60 sehingga  dalam  hal  ini  terbukti
55 Paulus Kuntono Baskoro, “Teologi Kitab Kisah Para Rasul Dan Sumbangannya Dalam Pemahaman Sejarah Keselamatan,” Jurnal Teologi (Juteolog) 1, no. 1 (2021): 8.
56 Krista  Sinta  and  Dewi  Simamora,  “Pendidikan  Agama  Kristen  Dan  Signifikansinya  Dalam Pembentukan Karakter,” Providensial: Jurnal Pendidikan dan Teologi 2 (2019): 4.
57 Hisikia  Gulo,  “Strategi  Pelayanan  Gembala  Sidang  Dalam  Pembinaan  Warga  Gereja  Bagi Kedewasaan Rohani Jemaat,” Jurnal Exclsis Deo 5, no. 1 (2021): 3.
58 Wilhelmus, “Berbagi Kasih Dan Berkat Allah Dengan Kaum Muda.”
59 Utomo, “Analisis Yehezkiel 37 : 1-6 Sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah Di Masa Sulit.”
60 Ibid.
bahwa  Allah  mengasi  manusia  (Mar.  10:21).  Hal  ini  merupakan  undangan  cinta  serta panggilan  Kristus  terhadap  manusia  untuk  mengambil  bagian  untuk  ikut  serta  dalam mengerjakan keselamatannya di dalam Yesus Kristus.
Manusia  dihadirkan  oleh  Allah  dalam  dunia  ini  bertujuan  untuk  menjaga  dan melindungi segala ciptaan-Nya. 61 Olinda erni Benu mengatakan bahwa:
Setiap orang yang telah dipanggil oleh Allah, dan dilayakkan untuk mengambil bagian dalam pekerjaan  Tuhan,  perlu  mengetahui  kewajibannya  sebagai  gembala  yang  baik  yakni, mengenal  domba-dombanya  demikian  juga  domba-dombanya  mengenal  dia,  melinduginya dari  bahaya,  memberi  nyawanya  bagi  domba-dombanya,  mencari  jika  domba-dombanya hilang, memimpin, dan membimbing, serta membawanya ketempat yang tenang. 62
Pernyataan  di  atas  membenarkan  bahwa  Allah  mempercayai  dan  mengasihi manusia,  dengan  memberikan  panggilan  kepada  manusia  serta  kesempatan  untuk melakukan dan mengerjakan panggilan Tuhan dalam kehidupannya dengan menerapkan kasih  Kristus  kepada  semua  orang.  Untuk  itu,  setiap  potensi  dan  kemampuan  yang  di anugerahkan  Tuhan  dalam  kehidupan  setiap  manusia,  perlu  dikerjakan  dengan kesungguhan  hati,  untuk  kemuliaan  nama  Tuhan.  dengan  demikian,  energi  Allah  akan terus  bersinergi  dalam  meng-Ilahikan  kehidupan  setiap  kita  yang  benar-benar mengerjakan tanggung jawab dalam mencapai gambar dan rupa Allah.

## KESIMPULAN
Melalui pengenalan akan Allah dengan benar dan tepat akan menentukan kehidupan orang percaya tetap berada dalam kodrat Ilahi Allah (Mat. 7:22-23). Untuk itu, sebagai orang percaya kepada Kristus, memiliki tugas dan tanggung jawab yang perlu di kerjakan agar  bisa  mengambil  bagian  dalam  karya  keselamatan  Allah,  di antaranya  adalah melalui tindakan penerapan kasih Kristus kepada semua orang, dan pengertian terhadap firman Allah yang  telah  berinkarnasi  menjadi  manusia.  Jadi,  hal  yang  bisa  menolong  manusia  untuk mengenal  Allah  lewat  Energi  dan  berpartisipasi  dalam  karya  keselamatan-Nya,  adalah manusia  perlu  taat  dan  setia  dalam  mengerjakan  tanggung  jawab  yang  Tuhan  sudah percayakan  kepada  tiap-tiap  orang  pilihan-Nya,  hingga  pada  akhirnya  manusia  bisa mengambil bagian dalam kasih Ilahi dan mencapai gambar serta keserupaan dengan Allah. Karena itu, sebagai orang percaya yang telah menaruh pengharapan di dalam Kristus, perlu
61 Wilhelmus, “Berbagi Kasih Dan Berkat Allah Dengan Kaum Muda.”
62 Olinda Erni Benu, “Gembala Yang Baik-Eksposisi Injil Yohanes 10:1-12” 12 (n.d.): 11.
melawan dan mematikan kedagingan atau hawa nafsu terhadap dunia, agar kodrat manusia yang  telah  tercemar  oleh  dosa  dapat  disucikan  dan  dipulihkan  dalam  kodrat  ilahi  hingga mengalami  Theosis  bersama  dengan  Kritus  yaitu  menunggal  dengan  Dia  di  dalam kekekalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anak  Agung  Gede  Wiraputra.  “Tujuan  Hidup  Dalam  Kacamata  Kitab  Sarasamuccaya.” Kalangwan Jurnal Pendidikan Agama. Bahasa dan Sastra 10, no. 1 (2020).
Anugrah, Michael Dhimas. “Mengenal Dan Bergaul Dengan Allah.” Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (2015): 132–135.
Araujo, Carlos Ramos Mangelhaens Ximenes De. “Korelasi Ketaatan Yesus Kepada Bapa- Nya  Dalam  Luk.  22:39-46  Dengan  Ajaran  Beato  Justin  Maria  Russollilo  Tentang Ketaatan Dan Relevansinya Bagi Karya Pastoral Serikat Panggilan Ilahi” (2021): 39– 46.
Asih Rachmani Endang Sumiwi. “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–56.
Baskoro,  Paulus  Kuntono.  “Teologi  Kitab  Kisah  Para  Rasul  Dan  Sumbangannya  Dalam Pemahaman Sejarah Keselamatan.” Jurnal Teologi (Juteolog) 1, no. 1 (2021): 17–38. Benu, Olinda Erni. “Gembala Yang Baik-Eksposisi Injil Yohanes 10:1-12” 12 (n.d.): 1–12. Christyawan,  Rudhy.  “Pemahaman  Tentang  Doktrin  Kedaulatan  Allah,  Serta Implementasinya Dalam Menyikapi Pandemi Covid 19.” Geneva - Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2021).
Djani, Pdt. Jermia. “Gambar Dan Rupa Allah,” n.d.
Fransiska  Juliawati.  “Konsep  Manusia  Baru  Menurut  Kolose  3:1-4.” Bonafide:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2 (2021): 1–4.
Gregory Palamas. The Triads . Edited by  John Meyendorff. Mahwah, New Jersey:  Paulist Press, 1983.
Gulo, Hisikia. “Strategi Pelayanan Gembala Sidang Dalam Pembinaan Warga Gereja Bagi Kedewasaan Rohani Jemaat.” Jurnal Exclsis Deo 5, no. 1 (2021): 17–28.
Gultom, Andi Fransiskus. “Iman Dengan Akal Dan Etika Menurut Thomas Aquinas.” Jurnal Pendidikan Agama Katolik 16 (2016): 44–54.
Hendi. Inspirasi Kalbu 2 . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018.
———.  “Pandangan  Pengakuan  Iman  Nicea-Konstantinopel  (Kredo  Nicea)  Tentang Doktrin Allah Tritunggal.” Jurnal Teologi “Cultivation” 3, no. 1 (2019): 2.
Herris. “Konsep Allah Dalam Kitab Pengkhotbah.” Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, 2009.
———. “Konsep Allah Dalam Kitab Pengkhotbah” (2009): 1.
Kaseke, Fanny Y. M. “Logos Dalam Injil Yohanes: Allah Atau Hakikat Adikodrati Yang Lebih Rendah Dari Allah.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2016): 41–63.
Kristian Badai, Kaleb Djeremod, Frets Keriapy. “Penginjilan Sebagai Upaya Meneguhkan Keyakinan  Keselamatan  Anak.” HARVESTER:  Jurnal  Teologi  dan  kepemimpinan Kristen 5, no. 2 (2020).
Maiaweng, Paniel C. D. “Inkarnasi: Realitas Kemanusiaan Yesus.” Jurnal Jaffray 13 (2015). Manurung,  Kosma.  “Ketubim  Dan  Nubuat:  Sebuah  Kajian  Teologis  Menanggapi  Tujuan Nubuat.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2 (2020).
Naif,  Oktovianus.  “Membicarakan  Allah  Dengan  Menggunakan  Via  Analgiam.” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 9, no. 2 (2017): 58–59.
———.  “Membicarakan  Allah  Dengan  Menggunakan  Via  Analogiam.” Lumen  Veritas: Jurnal Filsafat dan Teologi (1999): 6.
Nainggolan,  Desiana  M.  “Multikulturalisme  Untuk  Teologi  Misi  Ramah  Kemanusiaan.” Stulos: Jurnal Teologi 2, no. Juli (2019).
Ngesthi,  Yonathan  Salman  Efrayim,  Dkk.  “Kajian  Teologis  Konsep  Pemberitaan  Injil Berdasarkan  2  Korintus  5:8-21.” Veritas  Lux  Mea  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen) 3, no. 1 (2021): 101–109.
Nicolas,  Djone  Georges.  “Analisis  Perkembangan  Teologi  Dan  Polarisasi  Dalam Kekristenan  Di  Indonesia:  Doktrin  Tritunggal.” Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah Indonesia 6, no. 12 (2021).
Oktavianus. “Merayakan Misteri” (2019).
Parel. “Providensial Allah Dan Kehendak Bebas Manusia.” Jurnal Jaffray: Jurnal Teologi dan Studi Pastoral (n.d.).
Randa,  Federans.  “Karya  Keselamatan  Allah  Dalam  Yesus  Kristus  Sebagai  Jaminan Manusia Bebas Dari Hukuman Kekal Allah.” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 3, no. 1 (2020): 35–62.
Setiawan,  Jimmy.  “Ibadah  Trinitarian:  Fefinisi,  Implikasi  Dan  Aplikasi.” Veritas 2,  no. Oktober (2013): 165–197.
Sihombing,  Edy  Syahputra.  “Peran  Roh  Kudus  Sebagai  Allah  Yang  Personal  Di  Dalam Gereja.” Melintas 35, no. 1 (2020): 40–56.
Sinta, Krista, and Dewi Simamora. “Pendidikan Agama Kristen Dan Signifikansinya Dalam Pembentukan Karakter.” Providensial: Jurnal Pendidikan dan Teologi 2 (2019): 36– 53.
Soleman Kawangmani, Irawan Budi Lukmono. “Efektivitas Pembelajaran Agama Kristen Melalui  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Perguruan  Tinggi  Terhadap Pemahaman  Mahasiswa  Kristen  Tentang  Gambar  Diri.” Jurnal  Gamaliel:  Teologi Praktika 2, no. 1 (2020): 1–10.
Stevanus,  Kalis.  “Bukti  Keilahian  Yesus  Menurut  Injil.” Jurnal  Teruna  Bhakti 32,  no.  2 (2020): 82–96.
Sulistyo,  Yulius  E  K  O.  “Menerapkan  Refleksi  Kristologis  Dalam  Laku  Iman  Yang Ekologis” (2012): 2.
Suwito, Benny. “Bersekutu Dalam Allah Tritunggal Dimulai Dalam Kehidupan Keluarga Kristen,” no. 1 (n.d.): 48–61.
Syarah Y. I Faot, Yesri E Talan. “Memahami Konsep Keselamatan Dari Perspektif Surat Efesus.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2021): 116–127.
———.  “Memahami  Konsep  Keselamatan  Dari  Perspektif  Surat  Efesus.” Sesawi  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 116–127.
Tembay, Elisa, and Febriaman Lalaziduhu Harefa. “Gerakan Perintisan Jemaat Dalam Kisah Para  Rasul  Bagi  Pengembangan  Gereja  Masa  Kini.” Jurnal  Scipta  Teologi  dan Pelayanan Kontestual 5368 (2017): 23–47.
Thianto, Yudha. “Doktrin Allah Tritunggal Dari Jurgen Moltmann Dan Permasalahannya.”
Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayananan 2, no. Oktober (2013): 149–163.
Utomo, Bimo Setyo. “Analisis Yehezkiel 37 : 1-6 Sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah Di Masa Sulit.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2021): 1–6.
Wilhelmus, Ola Rongan. “Berbagi Kasih Dan Berkat Allah Dengan Kaum Muda.” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, no. 2 (2019): 100–112.
Widiastuti, Maria. “Konsep Keselamatan Dalam Ajaran Calvinisme.” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 5 (2019): 288–296.
Zega, Yudardi Kristian. “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James W. Fowler Dan Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Kristen.” JKPM:  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan Missio 12, no. 2 (2020): 140–151.