## DAKWAH KONTEKSTUAL : MENGUNGKAP PESAN DAKWAH KHR KHOLIL AS’AD MELALUI TRADISI SABUNG AYAM DI PESANTREN WALISONGO
Mustaqim Makki STAI Nurul Huda Kapongan Situbondo Email: mustaqimmakky@gmail.com
Abstrak: Dakwah  Kontekstual  yang  dilakukan  Kiai  Kholil  As’ad  melalui  tradisi  sabung ayam  dipesantren  Walisongo  adalah  dakwah  yang  disesuaikan  dengan  konteks  kekinian kondisi masyarakat dan dikhususkan kepada masyarakat yang gemar terhadap sabung ayam. Karena  pada  masyarakat  tertentu  yang  pada  dasarnya  adalah  orang-orang  yang  gemar terhadap  sabung  ayam  tidak  bisa  diajak  melalui  dakwah  biasa.  Seperti  yang  dilakukan  oleh sunan  Kudus  dengan  menghiasi  lembu  karena  pada  jamannya  mayoritas  agamanya  hindu budha yang memulyakan lembu/ sapi. Juga dicontohkan oleh Sunan Kalijaga yang mengajak masyarakat  untuk  masuk  Islam  menyesuaikan  konteks  masyarakat  waktu  itu  melalui pertunjukan  pewayangan  dengan  syarat  yang  mau  masuk  arena  itu  wajib  membaca  dua kalimat  syahadat.  Jika  ingin  melihat  strategi  dakwah  para  Walisongo  bisa  melihat  cara dakwahnya Kiai Kholil As’ad dengan menyesuaikan dengan keinginan masyrakat yang jauh dari sentuhan para dai pada umumnya. Dakwah melalui sabung ayam ini sangat efektif bagi kalangan  masyarakat  yang  gemar  terhadap  sabung  ayam,  karena  diselasela  prosesi  sabung ayam,  Kiai  Kholil  As’ad  pelan-pelan  mengenalkan  Tauhid  pada  penggemar  sabung  ayam dengan  cara  membuat  aturan  yang  kalah  harus  melakukan  sholat  sepuluh  kali  salam,  bagi mereka  yang  sama  sekali  tidak  paham  terhadap  niat  dan  gerakan  sholat  sudah  ada  gambar orang sholat dan praktek berwudhu’, mereka juga didampingi petugas pantau agar sholatnya sesuai  dengan  cara  yang  telah  disyariatkan.  Mayoritas  para  pecinta  sabung  ayam  pada akhirnya  insaf  dan  menjadi  dekat  dengan  Kiai  bahkan  mereka  ada  yang  rela  mengabdikan dirinya di pesantren Walisongo.
Kata kunci : Dakwah KHR Kholil As’ad, Tradisi Sabung Ayam, Pesantren.

## Pendahuluan
Dakwah  Islam  merupakan  proses  penyampaian  pesan  keIslaman  oleh da’i (komunikator/yang menyampaikan) kepada mad’u (komunikan/yang mendengarkan). Dalam tatapan  sejarah,  dakwah  merupakan  penentu  bagi  proses  difusi  dan  perkembangan  Islam  di seluruh  dunia.  Tanpanya  Islam  tidak  akan  bisa  di  nikmati  oleh  umat  Islam  dunia  termasuk juga muslim Indonesia. Dikatakan demikian, karena apada awalnya pesan ke-Islaman hanya terpusat pada satu komunikan yaitu Nabi Muhammad.
Oleh  karena  Islam  untuk  seluruh  manusia  maka  Nabi  mengkreasi  pesan  keIslaman untuk disebarkan pada masyarakat Arab sebagai sasaran pertama. Melalui usaha inilah Islam setahap  demi  setahap  mulai  dikenal  oleh  masyarakat  Arab  bahkan  mampu  menguasai  Persi dan  Romawi.  Keberhasilan  dakwah  Na  bi  terjadi  karena  metode  dakwah  yang  dilakukan adaptif terhadap budaya lokal bangsa Arab.
Metode  dakwah  kultural  sebagaimana  terjadi  di  masa    Nabi,  kembali  dipraktikkan oleh  parasunan  yang  akrab  disebut  Walisongo  pada  saat  menyebarkan  Islam  di  tanah  jawa. Mereka  menyampaikan  pesan  keIslaman  sesuai  dengan  konteks  budaya  masyarakat  jawa yang  mayoritas  Hindu  Budha.  Pesan  keislaman  tidak  disampaikan  secara  tekstual  normatif, melainkan disampaikan secara kontekstual negosiatif.
Salah satu bentuk dakwah kontekstual Walisongo dapat dilihat pada metode dakwah Sunan  Kudus  yang  menjadikan  binatang  sebagai  media  dakwah.  Beliau  melarang  pada masyarakat  untuk  tidak  menyembelih  lembu  atau  sapi,  bahkan  Sunan  Kudus  menghiasi lembu  yang  besar  agar  tampak  indah  dan  dipajang  dihalaman  Masjid  kegiatan  ini  menarik simpati  masyarakat  setempat,karena  dalam  tradisi  Hindu  sapi  merupakan  binatang  yang dimulyakan.  Sejalan  dengan  simpati  masyarakat,  mulai  setahap  demi  setahap  Sunan  Kudus menyampaikan pesan pesan ke-Islaman ,bahkan dalam al-Qur'an ada satu surat tentang lembu yaitu  surat  al-Baqoroh.  Pernyataan  tersebut  semakin  menambah  simpati  masyarakat  dan menumbuhkan keyakinan akan keindahan ajaran Islam, sehingga Islam tumbuh subur ditanah Jawa.
Seiring  dengan  laju  zaman,  kehadiran  teknologi  global  telah  banyak  merubah  pola berpikir  masyarakat  termasuk  juga  para  Da'i  dalam  menyampaikan  dakwah.  Masyarakat dengan  bebas  berkata  atas  nama  agama  dan  dakwah.  Hal  ini  merupakan  hal  yang  wajar ,sebagai  konsekwensi  dari  zaman  keterbukaan,  yang  tidak  wajar  adalah  lahir  dan  maraknya gerakan dakwah yang kerap melahirkan kekerasan bahkan kehancuran. Kearifan budaya lokal sudah tidak menjadi pijakan lagi melainkan lebih menampakkan kekakuan ajaran Islam yang sangat  ekslusif.  Model  gerakan  inilah  yang  secara    implisit  mempersempit  wilayah  garapan dakwah Islam dan dapat meresahkan masyarakat. Namun ditengah problem dakwah masakini yang bernuansa ekslusifitas dan kekerasan, teryata ruhul dakwah Walisongo masih mewarnai dunia dakwah.
Potret  dakwah  tersebut  dapat  dilihat  pada  metode  dakwah  K.H.R.  Kholil  As’ad 1 sebagai  pengasuh  pondok  pesantren  Walisongo  Situbondo  Jawa  Timur  .kyai  karismatik
1 K.H.R. Kholil adalah Putra Bungsu  dari K.H.R. As’ad Syamsul Arifin pengasuh pondok pesantren Salafiyah Syafi’iyah  Sukerojo  Situbondo  Jawa  Timur.(Pada  bulan  Desember  2016,  Tahun  ini  dikukuhkan  sebagai Pahlawan  Rrepulik  Indonesia  Oleh  Presiden  Jokowi)    Sebagai  seorang  santri  yang  taat  pada  gurunya,  setelah dikarunia anak laki , kyai as’ad memberikan nama dengan dua nama gurunya sebagai pilihan. K.H Muhammad Kholil bin abdul latif bangkalan, dan K.H. Hasyim As’ari Tebu Ireng Jombang. Dua nama tersebut kemudian di undi  dan  jatuhlah  pada  nama  Muhammad  Kholil.  Setelah  kyai  Kholil  as’ad  pulang  dari  studinya  di  makkah, beliau  kemudian  di  ikuti  oleh  para  santri  untuk  mengabdi  dan  ingin  belajar  ilmu  agama.  Pusat  pembelajaran agama  tersebut  diberi  nama  pondok  pesantren  Walisongo.  Seiring  dengan  perjalanan  waktu,  PP.Walisongo semakin  berkembang  dengan  pesat  hingga  saat  ini.  Selain  pengasuh  pesantren,  beliau  juga  sebagai  Muballig yang  memiliki  jamaah  sangat  banyak  dan  terdiri  dari  beberapa  daerah.  Setiap  hari  beliau  disibukkan  dengan
tersebut  kerapkali  menyampaikan  pesan  keIslaman  dengan  nuansa  seni  dan  budaya,  mulai dari dakwah dengan syair hingga dakwah melalui binatang berupa ayam. Penelitian ini akan lebih  jauh  menggali  pesan  dakwah  kyai  Kholil  yang  menjadikan  ayam  sebagai  media dakwah.
Jika  Sunan  Kudus  menghias  lembu  agar  dapat  simpati  masyarakat,  kyai    muda karismatik  ini  justru  menggelar  sabung  ayam  atau  memfasilitasi  para  preman  dari  pelbagai daerah  untuk  menyabung  ayam  jagonya  dilokasi  pesantren  yang  telah  disediakan.  Dalam konteks penelitian ini sabung ayam yang dimaksud berbeda dengan sabung ayam yang biasa dilakukan  oleh  masyarakat.  Sesuai  dengan  tradisi  yang  berkembang  sabung  ayam  identik denga media judi, dan dapat menyakiti atau mencederai ayam yang diadu. Dialtar lain sabung ayam kerap diminati oleh para preman yang minim akan pengetahuan agama karena jauh dari sentuhan  para  Da'i.  Realitas  inilah  yang  mendasari  kyai  Kholil  agar  pesan  Islam  juga  bisa disentuh oleh para preman yang selama ini jauh dari nilai nilai agama.
Jika  Sunan  Kudus  menghias  lembu  agar  dapat  simpati  masyarakat,  kyai    muda karismatik  ini  justru  menggelar  sabung  ayam  atau  memfasilitasi  para  preman  dari  pelbagai daerah  untuk  menyabung  ayam  jagonya  dilokasi  pesantren  yang  telah  disediakan.  Dalam konteks penelitian ini sabung ayam yang dimaksud berbeda dengan sabung ayam yang biasa dilakukan  oleh  masyarakat.  Sesuai  dengan  tradisi  yang  berkembang  sabung  ayam  identik denga media judi, dan dapat menyakiti atau mencederai ayam yang diadu. Dialtar lain sabung ayam kerap diminati oleh para preman yang minim akan pengetahuan agama karena jauh dari sentuhan  para  Da'i.  Realitas  inilah  yang  mendasari  kyai  Kholil  agar  pesan  Islam  juga  bisa disentuh oleh para preman yang selama ini jauh dari nilai nilai agama.
Proses  sabung  ayam  yang  digelar  pada  tiap  senin  pagi  diawali  dengan  konsensus yang  harus  ditaati  oleh  masing  masing  pemilik  ayam  dan  juga  para  pendukungnya  sebelum memasuki  lokasi  pertandingan.  Kyai  meminta  pada  pemilik  ayam  agar  segala  benda  yang bisa  menyebabkan  ayam  cedera  untuk  ditutup  atau  dihindari.  Selain  itu  bagi  para  pemilik ayam  yang  kalah  dalam  bertanding,  diharuskan  untuk  sholat  sunnah  sebanyak  10x  Salam. ketentuan ini juga berlaku pada penonton yang jagonya kalah bertanding.
Observasi awal menunjukkan bahwa para penggemar sabung ayam yang datang dari beberapa  daerah  konsisten  terhadap  peraturan  yang  disepakati.  mereka  sangat  menikmati
santri  dan  umat.  Dalam  konteks  dakwah,  menurut  hasil  diskusi  dengan  H.  Maman  sebagai  santri  dekat  atau haddam,  pada  hari  sabtu  tanggal  11  mei  2013  jam  13.00,  untuk  mengundang  beliau  minimal  satu  tahu sebelumnya.  Menurutnya,  untuk  tahun  2013  jadwal  dakwah  kyai  sudah  penuh  hingga  Desember.  H.  Maman, menambahkan  bahwa  untuk  yang  2014  pengundang  yang  sudah  tercatat  sebanyak  250,  dan  masih  belum menentukan tanggal, karena kalender 2014 belum ada. Melihat dari profile dakwah di atas, tampak jelas bahwa kyai Kholil memiliki perhatian utama kepada perubahan umat dan memiliki nilai lebih di mata masyarakat.
dengan jalannya pertandingan dan sangat antusias dengan memberikan motivasi kepada ayam yang menjadi jagonya. uniknya, ditengah kegirangan tersebut, kontestan yang ayam jagonya kalah  dengan  senang  hati  melaksanakan  sholat  sunnah  10x Salam,  walaupun  mereka  belum pernah mengerjakan sholat sebanyak itu. Konsekwensi kekalahan ini tidak membuat mereka jerah, bahkan mereka tambah sering datang dengan membawa beberapa teman yang memiliki ayam yang tangguh untuk diadu.
Berdasar  pada  konteks  realitas  sabung  ayam  diatas,  lahirlah  beberapa  ketertarikan akademik:  pertama,  legitimasi    sosial  melalui  karisma  yang  dimiliki  oleh  tokoh  agama. Sabung ayam pada awalnya memiliki makna negatif dikalangan masyarakat karena ada unsur penyiksaan  binatang,  dan  kerap  dijadikan  media  untuk  judi,  melalui  legitimasi  tersebut terciptalah transformasi citra kearah yang lebih positif yaitu media dakwah. Kedua, terjadinya proses komunikasi simbolik yang mampu menggerakkan alam bawah sadar para penggemar sabung ayam sehingga dengan mudah menyerahkan otoritas kehendaknya untuk menjalankan sholat  sunnat  sebagai  konsekwensi  kekalahan,  walaupun  dengan  keterpaksaan  demi tewujudnya  kesenangan  dan  keinginan.  Ketertarikan  akademik  inilah  yang  menjadi  dasar rasionalisasi pentingnya penelitian ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menekankan  pada  simbol  simbol,  maka  akan  digunakan  pendekatan simbolic interactionism versi Herbert Blumer. Menurutnya ada tiga premis dasar dalam teori interaksionisme  simbolik. 2 Pertama ,  manusia  bertindak  berdasarkan  makna  makna.  Artinya, dibalik  sikap  yang  tampak  dipermukaan  bersemayam  keinginan  mendalam  yang  bermuara dalam alam sadarnya. Kedua , makna diperoleh dari hasil interaksi  sosial dengan orang lain. Artinya terjadi pertemuan pesan pesan anatar sesama aktor yang berinteraksi. Ketiga , makna makna  tersebut  disempurnakan  saat  interaksi  berlangsung.  Dalam  konteks  ini,  terciptalah pematangan makna yang benar benar lahir dari proses kesadaran.
Blumer  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  proses  interaksi  manusia  dijembatani atau di mediasi oleh simbol simbol yang memiliki makna. Melalui simbol lahirlah interpretasi bermakna  yang  merupakan  cermin  dari    kesadaran  diri.  Dengan  demikian,  interaksionisme simbolik  mengantarkan  manusia  untuk  bertindak  sadar  dan  mampu  mempertanggung jawabkan apa yang diperbuat.
2 Interaksionisme  simbolik  menggambarkan  bahwa  manusia  merupakan  individu  individu  yang  memiliki ketergantungan pada individu yang lain. Makna terhadap sesuatu lahir karena tindakan yang saling berinteraksi. Lihat, Herbert Blumer, simbolic interactionism, Londos, university of california Press,1986, hal. 2
Teori  interaksionisme  simbolik  akan  digunakan  untuk  membaca  data  data  tentang sabung ayam. Sesuai dengan karakter teori ini, data data yang terkumpul akan di analisis dari sudut pandang pelaku. Artinya, penjelasan dan pernyataan pelaku akan dibiarkan tetap berada dalam  dunia  pelaku  untuk  menjaga  orginalitas  makna.  Pelaku  yang  dimaksud  dalam penelitian ini adalah kyai Kholil sebagai  penggagas dan sekaligus tuan rumah.
Selain  itu  para  penggemar  Sabung  Ayam  sebagai  pelaku  untuk  memenuhi  keinginan  aktor utama.  Penggemar  sabung  ayam  dipetakkan  lagi  menjadi  dua  yaitu  pemilik  ayam  yang  di adu,  dan  penonton  yang  menjagokan  ayam  yang  sedang  bertanding    Setelah  data  data terkumpul  dan  dianalisis,  langkah  selanjutnya  baru  akan  melakukan  pematangan  makna dengan melacak epistemologi penyadaran yang dimainkan.

## Kerangka Teori

## 1. Teori pilihan Rasional
Teori pilihan rasional, merupakan teori yang memusatkan perhatian pada aktor. Aktor dalam  tindakannya  selalu  terkait  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapainya,  dan  masing-masing aktor  memiliki  pilihan  tindakan  yang  berbeda  sesuai  dengan  kapasitasnya  baik  dalam mengelola  sumber  daya  yang  telah  dimiliki  maupun  dalam  mengakses  sumber  daya  yang lain. 3 Kapasitas  sumber  daya,  menjadi  salah  satu  sumber  pertimbangan  dalam  menentukan pilihan  tindakan  aktor,  aktor  dengan  sumber  daya  terbatas  tidak  akan  mengambil  resiko melakukan tindakan untuk tujuan yang sangat tinggi.
Di  samping  faktor  sumber  daya,  faktor  lain  yang  ikut  menentukan  atas  tindakan individual  adalah  lembaga  sosial.Dalam  lembaga  sosial  ada  norma  yang  mengikat  individu dalam melakukan tindakan, sanksi sosial baik yang positif maupun yang negatif atas tindakan individu  dalam  lembaga  sosial  menjadi  faktor  dalam  mendorong  individu  untuk  melakukan suatu tindakan atau menghindarinya.
Menurut  Coleman  sosiologi  seharusnya  memusatkan  perhatian  pada  sistem  sosial, namun  sistem  sosial  sebagai  fenomena  makro  harus  diurai  oleh  faktor  internalnya  sendiri, khususnya faktor individual. Ada dua alasan pokok yang dijadikan landasan Coleman dalam memusatkan  perhatian  pada  fenomena  mikro  tindakan  individual. Pertama ,  data dikumpulkan  di  tingkat  individual  kemudian  disusun  untuk  menghasilkan  data  di  tingkat sistem  sosial. Kedua ,  intervensi  individual  dilakukan  untuk  menciptakan  perubahan  sosial. Teori  pilihan  rasional  Coleman,  dikembangkan  dari  gagasan  dasar  bahwa  tindakan
3 George Ritzer, Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory , 6th Edition. Alih bahasa, Alimandan, Teori Sosiologi Modern, Edisi ke 6, (Jakarta, Kencana : 2010), 357
perseorangan  mengarah  pada  satu  tujuan  dan  tujuan  tersebut  sekaligus  tindakan  untuk mencapai tujuan ditentukan oleh nilai atau pilihan ( preferensi) 4 .
Dalam  kaitan  interaksi  antara  aktor  dengan  sumber  daya,  Coleman  menjelaskan bahwa  basis  minimal  untuk  sistem  tindakan  sosial,  adalah  dua  orang  aktor  yang  masing- masing  mengendalikan  sumber  dayanya  yang  menarik  perhatian  pihak  lain,  sehingga keduanya  terlibat  dalam  tindakan  yang  saling  membutuhkan.  Sebagai  aktor  yang  memiliki tujuan,  masing-masing  berusaha  memaksimalkan  pencapaian  kepentingannya  dengan  saling bergantung atau sistemik dalam tindakan bersama. 5
Ada tiga fenomena makro yang menarik dari diagnosa Coleman melalui teori pilihan rasional  yang  dikembangkannya. Pertama ,  Prilaku  kolektif.  Prilaku  kolektif  yang  cirinya sering  tidak  stabil  dan  kacau,  menurut  Coleman  yang  menyebabkan  perpindahan  dari  aktor rasional  ke  berfungsinya  sistem  prilaku  kolektif yang  liar  dan  bergolak,  adalah  pemindahan sederhana  pengendalian  atas  tindakan  seorang  aktor  ke  aktor  lain  yang  dilakukan  secara sepihak,  bukan  sebagai  bagian  dari  pertukaran.  Pemindahan  secara  sepihak  tersebut, disebabkan  adanya  upaya  memaksimalkan  kepentingannya  sendiri  dengan  mengabaikan kepentingan  individu  yang  lain. 6 Dalam  kaitan  interaksi  antara  aktor  dengan  sumber  daya, Coleman  menjelaskan  bahwa  basis  minimal  untuk  sistem  tindakan  sosial,  adalah  dua  orang aktor  yang  masing-masing  mengendalikan  sumber  dayanya  yang  menarik  perhatian  pihak lain,  sehingga  keduanya  terlibat  dalam  tindakan  yang  saling  membutuhkan.  Sebagai  aktor yang memiliki tujuan, masing-masing berusaha memaksimalkan pencapaian kepentingannya dengan saling bergantung atau sistemik dalam tindakan bersama. 7
Ada tiga fenomena makro yang menarik dari diagnosa Coleman melalui teori pilihan rasional  yang  dikembangkannya. Pertama ,  Prilaku  kolektif.  Prilaku  kolektif  yang  cirinya sering  tidak  stabil  dan  kacau,  menurut  Coleman  yang  menyebabkan  perpindahan  dari  aktor rasional  ke  berfungsinya  sistem  prilaku  kolektif yang  liar  dan  bergolak,  adalah  pemindahan sederhana  pengendalian  atas  tindakan  seorang  aktor  ke  aktor  lain  yang  dilakukan  secara sepihak,  bukan  sebagai  bagian  dari  pertukaran.  Pemindahan  secara  sepihak  tersebut, disebabkan  adanya  upaya  memaksimalkan  kepentingannya  sendiri  dengan  mengabaikan kepentingan individu yang lain. 8
4 Coleman, James. Foundation of Social Theory , (Cambridge, Biknap Press of Harvard University Press : 1990) , 13
5 Ibid
6 ibid
7 Ibid
8 ibid
Kedua ,  Norma.  Coleman  memberikan  perhatian  terhadap  norma  sebagai  fenomena makro yang muncul dan dipertahankan dalam sekelompok aktor rasional. Menurutnya, norma diprakarsasi  dan  dipertahankan  oleh  beberapa  orang  yang  melihat  keuntungan  yang dihasilkan  dari  pengamalan  terhadap  norma  dan  kerugian  yang  bersumber  dari  pelanggaran norma.  Norma  muncul  dari  tindakan  aktor  yang  melepaskan  sebagian  hak  untuk mengendalikan  tindakan  diri  sendiri  dan  menerima  sebagian  hak  hak  untuk  mengendalikan tindakan  orang  lain.  Ia  juga  melihat  bahwa  internalisasi  norma  memapankan  sistem  sanksi internal, dimana akator memberikan sanksi terhadap dirinya sendiri bila ia melanggar norma. Dalam  sistem  sosial,  seorang  aktor  atau  sekumpulan  aktor  berupaya  keras  untuk mengendalikan aktor lain dengan mengingatkan pada norma yang diinternalisasikan ke dalam diri  mereka  sendiri.  Melalui  internalisasi  norma  maka  aktor  dapat  melakukan  pengendalian diri. 9
Berpijak  pada  teori  pilihan  rasional,  Coleman  melihat  norma  dari  sudut  tiga  unsur utama,  yaitu  dari  mikro  ke  makro,  tindakan  bertujuan  di  tingkat  mikro,  dan  dari  makro  ke mikro.  Norma  merupakan  fenomena  tingkat  makro  yang  ada  karena  tindakan  bertujuan  di tingkat mikro, dan begitu norma muncul melalui sanksi norma dapat mempengaruhi tindakan individu. 10
Ketiga , Aktor korporat. Bagi Coleman perubahan sosial terpenting adalah munculnya aktor  korporat  sebagai  pelengkap  aktor  pribadi  natural.  Aktor  korporat  seperti  halnya  aktor individual  memiliki  ruang  pengendalian  terhadap  sumber  daya  dan  peristiwa,  kepentingan terhadap sumber daya dan peristiwa, dan mempunyai kemampuan mengambil tindakan untuk mencapai kepentingan mereka melalui pengendalian tersebut. 11
Aktor  korporat  dan  aktor  individual  masing-masing  memiliki  tujuan,  dan  keduanya dapat  mengendalikan  sumber  daya  untuk  mencapai  tujuannya.  Dalam  sistem  sosial  sering terjadi  konflik  kepentingan  antara  aktor  individual  dengan  kepentingan  korporasi,  apabila aktor  individual  bergerak  pada  basis  tujuan  individu  masing-masing  pada  ruang  yang  tak terkendali  oleh  aktor  kolektif,  maka  situasi  tersebut  dapat  menjadi  sumber  pemberontakan terhadap  otoritas  korporat.  Kehidupan  sosial  yang  damai  akan  terwujud,  ketika  aktor individual  tidak  bertindak  menurut  kepentingan  pribadi  melainkan  bertindak  menurut kepentingan kolektivitas. 12
9 ibid
10 George Ritzer- Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory, 397
11 ibid
12 George Ritzer- Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory, 398
Dalam  sistem  kehidupan  sosial,  Coleman  membedakan  antara  struktur  primordial berdasarkan  kekerabatan  seperti  pertetanggan  dan  kelompok  keagamaan,  dengan  struktur yang  berdasarkan  tujuan  seperti  organisasi  ekonomi  dan  pemerintahan.  Coleman  melihat adanya  kemajuan  dalam  kebebasan  aktivitas  yang  pernah  terikat  bersama  dalam  keluarga, sehingga  struktur  primordial  dapat  terlepas,  karena  fungsinya  banyak  diambil  alih  oleh sederetan aktor korporat yang bertindak dengan berbasis tujuan kolektif.
Menurut  Friedman  dan  Hechter,  ada  dua  landasan  yang  menjadi  dasar  teori  pilihan rasioanal. Pertama ,  proses  atau  kumpulan  mekanisme  yang  menggabungkan  tindakan  aktor individual  yang  terpisah  untuk  menghasilkan  akibat  sosial. Kedua ,    sikap  positif  – memandang penting – terhadap  informasi dalam menetukan pilihan rasional.

## 2. Teori Interaksionisme Simbiolik
Konsep  teori  interaksi  simbolik  ini  diperkenalkan  oleh  Herbert  Blumer  sekitar tahun1939.  Dalam  lingkup  sosiologi,  ide  ini  sebenarnya  sudah  lebih  dahulu  dikemukakan George  Herbert  Mead,  tetapi  kemudian  dimodifikasi  oleh  blumer  guna  mencapai  tujuan tertentu.Teori ini memiliki ide yang baik, tetapi tidak terlalu dalam dan spesifik sebagaimana diajukan G. H. Mead. 13
Interaksi  simbolik  didasarkan  pada  ide-ide  tentang  individu  dan  interaksinya  dengan masyarakat.  Esensi  interaksi  simbolik  adalah  suatu  aktivitas  yang  merupakan  ciri  manusia, yakni  komunikasi  atau  pertukaran  simbol  yang  diberi  makna.  Perspektif  ini  menyarankan bahwa  perilaku  manusia  harus  dilihat  sebagai  proses  yang  memungkinkan  manusia membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspektasi orang lain yang menjadi mitra interaksi mereka. Definisi yang mereka berikan kepada orang lain, situasi, objek dan bahkan diri mereka sendiri yang menentukan perilaku manusia. Dalam konteks ini, makna  dikonstruksikan  dalam  proses  interaksi  dan  proses  tersebut  bukanlah  suatu  medium netral    yang  memungkinkan    kekuatan-kekuatan    sosial    memainkan  perannya,  melainkan justru merupakan substansi sebenarnya dari organisasi sosial dan kekuatan sosial. 14
Menurut  teori  Interaksi  simbolik,  kehidupan  sosial  pada  dasarnya  adalah  interaksi manusia yang menggunakan simbol-simbol, mereka tertarik pada cara manusia menggunakan simbol-simbol  yang  merepresentasikan  apa  yang  mereka  maksudkan  untuk  berkomunikasi dengan  sesamanya.  Dan  juga  pengaruh  yang  ditimbulkan  dari  penafsiran  simbol-simbol tersebut terhadap perilaku pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi sosial.
13 H. R. Riyadi Soeprapto, Interaksionisme Simbolik; Perspektif Sosiologi Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 43.
14 DediMulyana, MetodologiPenelitianKualitatif (Bandung:Rosdakarya,2002),68–70.
Secara  ringkas  teori  interaksionisme  simbolik  didasarkan  pada  premis-premis berikut: 15
a.Individu  merespon  suatu  situasi  simbolik,  mereka  merespon  lingkungan  termasuk  obyek fisik  (benda)  dan  Obyek  sosial  (perilaku  manusia)  berdasarkan  media  yang  dikandung komponen-komponen lingkungan tersebut bagi mereka.
b.  Makna  adalah  produk  interaksi  sosial,  karena  itu  makna  tidak  melihat  pada  obyek, melainkan dinegosiasikan melalui penggunaan bahasa, negosiasi itu dimungkinkan karena manusia  mampu  mewarnai  segala  sesuatu  bukan  hanya  obyek  fisik,  tindakan  atau peristiwa  (bahkan  tanpa  kehadiran  obyek  fisik,  tindakan  atau  peristiwa  itu  )  namun  juga gagasan yang abstrak.
c. Makna yang interpretasikan individu dapat berubah dari waktu ke waktu,  sejalan  dengan perubahan    situasi    yang    ditemukan    dalam  interaksi  sosial,  perubahan  interpretasi dimungkinkan  karena  individu  dapat  melakukan  proses  mental,  yakni  berkomunikasi dengan dirinya sendiri.

## Posisi Agama dalam Pergumulan Sosial
Dalam  tatapan  sosial,  Agama  merupakan  sebuah  sistem  yang  berupa  aturan  yang dirancang  dan  dirumuskan  oleh  Tuhan  untuk  dijadikan  pijakan  oleh  makhluk  sosial.  Oleh karena  merupakan  sistem,  maka  Agama  dibuat  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia,  bukan kebutuhan  Tuhan.  Dikatakan  demikian,  karena  turunnya  perintah  Tuhan  berawal  dari pergulatan sosial masyarakat dalam mengarungi kehidupan.
Realitas  keagamaan  diatas  kemudian  direspon  oleh  para  pakar  sosial  sehinggga melahirkan  beberapa  tesis  tentang  agama.  E.B.  Tylor  menyebut  agama  sebagai  bentuk kepercayaan terhadap wujud spiritual. Radcliffe Brown seorang antropolog menyebut agama sebagai ekspresi bentuk ketergantungan pada kekuatan diluar diri, atau akrab disebut sebagai kekuatan moral atau spiritual. Pernyataan tersebut, dipertegas dan diperjelas relasi sosialnya oleh  sosiolog  kontemporer  amerika  yang  bernama  Yinger  dengan  menyebut  agama  sebagai sistem  kepercayaan  dan  peribadatan  yang  digunakan  oleh  pelbagai  bangsa  dalam  mengatasi problem  sosial 16 Konsep  tersebut  dipertegas  dan  diklasifikasi  oleh  Emile  Durkheim,  bahwa
15 Alex Sobur. Semiotika Komunikasi (Bandung:RosdaKarya,2004),199.
16 Beberapa  tesis  tentang  agama  diatas  menyiratkan  bahwa  didalam  agama,  terdapat  sebuah  perasaan  manusia yang  lahir  sebagai  wujud  kekagumannya  terhadap  kekuatan  yang  tidak  dimiliki  dalam  dirinya.  Kekuatan  ini yang  dinamakan  nilai  nilai  ketuhanaan.Namun  kekuataan  tersebut  tidak  bisa  dirasakan  oleh  manusia,  tatkala manusia  tidak  pernaha  merasakan  kehidupan  dunia  atau  sosial.Dari  perbedaan  perasaan  inilah  timbuk  sebuh kekaguman  dan  pengakuan  terhadap  kekuatan  luar.  Lihat,  Sulthon  Fatoni,  peradaban  Islam:  desain  awal peradaban, konsolidasi teologi, konstruk pemikiran dan pencarian madrasah, Jakarta, eLsas, 2007, hal. 124
agama merupakan fakta sosial yang didalamnya terdiri dari dua dimensi yaitu dimensi profan dan sakral. 17
Sebagai bentuk perkembangan pengalaman keagamaan manusia, agama bukan hanya merupakan  bentuk  pengaman  kehidupan  individu  melainkan  agama  juga  menjelma  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  soiolog  ternama  Jean Jacques  Roesseau  yang  dikenal  dengan  teori  kontak  sosial.  Menurutnya  ada  tiga  jenis agama 18 : pertama ,  agama  manusia  yaitu  agama  individual  yang  hanya  menkankan  pada pemujaan  Tuhan  yang  maha  mulia  yang  berada  dalam  hatinya  dan  kewajiban  moral  yang abadi  tanpa  harus  terbayangi  atau  terbebani  oleh  kuil,  altar  dan  ritus. Kedua ,  agama  warga yaitu  yaitu  agama  sosial  yang  dianut  oleh  masyarakat  dari  bangsanya.  jenis  ini,  perilaku keagamaan  juga  meibatkan  unsur  ritualitas,  tempat  ibadah  yang  sudah  diatur  oleh  undang undang. Ketiga , agama yang tidak ada nama, namun mengandung makna yang oleh Roesseau disebut sebagai agama aneh memberikan kepada manusia dua undang undang, dua tanah air, memaksakan dua kewajiban yang bertentangan dan menghalangi mereka menjadi orang saleh dan juga warga Negara.
Ketiga  jenis  agama  tersebut  oleh  Roesseau  dinilai  memiliki  kekurangan  karena ditengarai menghancurkan kesatuan sosial. Berangkat dari inilah, tawaran yang diberikannya berupa  agama  sipil  walaupun  tidak  jelas  bentuknya.  Namun  yang  diidamkannya  adalah sebuah  bentuk  agama  yang  memberikan  inspirasi  kepada  rakyatnya  untuk  membela  Negara sebagaimana membela agamanya. Agama  yang dinginkannya harus mampu menjadi  perajut perpecahan, dan mampu mempersatukan rakyat dalam perasaan kebersamaan sosial.
Agama  sosial  termasuk  juga  agama  sipil  yang  ditawarkan  dan  didambakan    oleh Roesseau  ternyata  sudah  pernah  dilakukan  dan  terjadi  dimasa  Rasulullah  yaitu  tepatnya  di Madinah.  Setelah  tiga  belas  tahuan  mengemban  misi  La  Ilaha  Illallah  di  Makkah,  Nabi Muhammad Hijrah kekota Yatsrib  yaitu sebuah  kota  yang didirikan oleh Yatsrib  ibn  Amliq ibin  Laudz  ibn  Sam  ibn  Nuh.  Masyarakat  dikota  tersebut  sangat  beragam  bahkan  telah mengenal pluralism. Suku dominan yang menempati kota Yatsrib adalah suku Aus, Khazraj
17 Konsep  Durkheim  tentang  agama  ingin  menunjukkan  bahwa  agama  merupakan  kekuatan  yang  lahir  dari kekuatan bawah yaitu seorang hamba akan pencarian jati diri. Ini  berawal dari teori fakta sosial  yang melihat manusia hidup dalam keterpaksaan sosial. Keterpaksaan yang dimaksud adalah kebiasaan yang dilakukan oleh individu  sehingga  menjadi  sebuah  keyakinan,  bahkan  membentuk  sebuah  tradisi  kehidupan.Lebih  jelas  baca, KJ. Veeger, realitas sosial: refleksi filsafat sosial atas hubungan individu masyarakat dalam cakrawala sosiologi, Jakarta, PT Gramedia, 1993, hal. 157-159.
18 Konsep tersebut berkaitan dengan potret relasi agama dan Negara  yang pada dasarnya agama juga ikut  andil dalam kehidupan beragama.Namun yang menjadi persoalan adalah bagaimana rumusan praktis atau aturan main dari penerapan nilai nilai agama dalam kehidupan bernegara dan penerapan nilai nilai Negara dalam kehidupan beragama.  Lihat,  Jean  Jeacques  Roesseau,  prihal  kontrak  sosial  atau  prinsip  hukum    politik,  Jakarta,  Dian Rakyat, 2010, hal.127.
Qainuqa, Quraidlah, dan Bani Nadhir. Adapun penduduk kota itu menganut beberapa agama yaitu  Islam,  Yahudi  dan  sebagian  kecil  Kristen  Najran.  Dikota  itulah  Nabi  merintis  dan menanamkan  prinsip Tamaddun ( civilization )  yaitu  peradaban  yang  mengenal  etika kebaragamaan, etika kebangsaan, dan etika kemanusian. 19
Potret  sejarah  kepemimpinan  inilah,  yang  membuat  Roesseau  kagum  dan  memuji Nabi  Muhammad  SAW  dengan  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  memiliki  pandangan yang  sangat  sehat  dan  mampu  membangun  sistem  politik  dengan  baik  dan  menata  tata pemerintahan dengan prinsip  keadilan dan kebersamaan. 20
Kajian  teoritis  diatas,  digunakan  sebagai  bahan  referensi  untuk  meyakini  bahwa agama  hadir  sebagai  respon  terhadap  problem  sosial  masyarakat.  Logika  tersebut mengantarkan pada suatu pemahaman bahwa agama dan manusia sebagai makhluk individual dan  sosial  merupakan  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  serta  salah  satunya  memiliki ketergantungan.  Artinya,  agama  tidak  mungkin  ada  tanpa  adanya  manusia,  sebaliknya manusia tidak bisa hidup dengan baik dan bahagia tanpa kehadiran Agama.

## Adaptasi Budaya Lokal dalam Gerakan Dakwah Islam
Salah  satu  yang  merupakan  misi  utama  Muhammad  SAW  dalam  menyampaikan pesan moral Tuhan kepada bangsa Arab adalah perubahan. Dalam sebuah sejarah dikatakan bahwa sebelum Muhammad SAW lahir ke dunia, masyarakat Arab adalah masyarakat yang a moral ,  politis  dalam  bertuhan.  Fenomena  inilah  yang  menjadi  inti  kegelisahan  Muhammad SAW  dalam  meratapi  persoalan  masyarakat  Arab,  sehingga  menimbulkan  bentuk  refleksi sikap yaitu gerakan penyampaian (baca: dakwah). Beberapa sejarawan modern yang menulis tentang asal usul dan sifat misi dakwah Muhammad SAW, secara spekulatif banyak merujuk pada  kenyataan  historis,  bahwa  sebelum  Islam  muncul,  di  Negara  Arab  telah  mengalami proses fermentasi religius yang disebabkan pengaruh pengaruh Judea krestiani.
Dalam  fermentasi  ini  sekelompok  orang  yang  tidak  puas  dengan  Arabia,  beralih perhatian  pada  ide  monoteisme  sebagai  isu  baru  di  kalangan    Arab.  Disisi  lain  sejarawan yang  lain  melanjutkan  argumentasi  tersebut,  dengan  mengatakan    bahwa  setelah  meminjam beberapa  unsur  dari  tradisi  Judea  kristiani.  Muhammad  SAW  menciptakan  Agama  nasional
19 Berubahnya  kota  yatsrib  menjadi  madinah  menunjukkan  bahwa  nabi  berhasil  membentuk  sebuah  tatanan Islami dari aspek tsaqofah wal hadharoh yaitu budaya dan peradaban. Inilah yang akhir akhir ini akrab disebut sebagai  agama  madani  atau  agama  sipil.  Lihat,  Said  Aqil  Siroj,  tasawuf  sebagai  kritik  sosial:  mengedepankan Islam sebagai inspirasi bukan aspirasi, Jakarta, Khas, 2009, hal. 27
20 Jean Jeacques Roesseau, Op.Cit. 2010. Hal.126
bagi bangsa Arab sebagai bentuk katalisator dari satu gelombang ekspansi baru yang massif dan terorganisir. 21
Muhammad  SAW  sebagai  da’i    Islam  pertama,  menjadikan  bahasa  sebagai  medium komunikasi  yang  cukup  representatif    apabila  disesuaikan  dengan  kondisi  sosiologis masyarakat Arab yang nota bene memiliki budaya bicara – dengan ( speaking and listening ). Dalam  kajian  antropologi,  budaya  tersebut  kerapkali  di  kategorisasikan  sebagai  perbedaan antara oral  cultureversus  literacy  culture .  Dua  kategori  bentuk  budaya  tersebut,  apa  bila  di relevansikan dengan bentuk gerkan dakwa Nabi akan mengarah pada dua bahasa dakwah.

## Bahasa Teo- Metafisika
Fenomena masyarakat Arab yang menyembah “Tuhan Konteks”  yaitu banyak Tuhan merangsang Nabi untuk berpikir bagaimana cara merubah keyakinan masyarakat dan Agama yang  dia  bawa  bisa  diterima.  Proses  berpikir  ini  melahirkan  strategi  penyampaian,  dimana bahasa  juga  berperan  sebagai  medium  komunikasi.  Dalam  konteks  ini,  bahasa  yang  di gunakan Muhammad SAW adalah bahasa metafisik yaitu bahasa atau ujaran serta pertanyaan yang  digunakan  untuk  menjelaskan  objek  yang  bersifat  metafisika,  terutama  tentang  Tuhan sebagai dasar nilai akidah. 22
Tiga  belas  tahun  beliau  habiskan  di  Makkah  dalam  rangka  merealisasikan LaIlaha IllAllah  Wa  Muhammad  Rasulullah .  Dalam  arti  kata,  beliau  mengajak  kaumnya  agar bertauhid kepada Allah, beribadah dan beruluhiyah kepadanya semata, tiada sekutu baginya dan menumpas habis kesyirikan dan penyembahan kepada berhala beserta segenap perantara yang membentuk keyakinan dan kepercayaan yang rusak. Sepuluh tahun di antaranya beliau habiskan  di  Madinah  untuk  menetapkan  hukum  Syar’i,  memantapkan  aqidah  dan  iman, mengkokohkannya,  melindunginya  dari  pelbagai  subhat  dan  berjihad  fisabilillah  dalam rangka menyebarkan aqidah. 23
Keberhasilan  Muhammad  SAW  dalam  berdakwah  membuktikan  bahwa  begitu pentingnya  peran  bahasa  oral  dalam  mempengaruhi  pikiran  dan  keyakinan.  Seorang  pakar liuguistik ternama,Ferdinand de Sausure berpendapat bahwa oralitas atau pembicaraan, lebih primer ketimbang tulisan. pendapat senada dikemukakan oleh Henry Sweet, meskipun bahasa di  tuangkan  dalam  huruf  dan  symbol,  namun  huruf    itupun  sesunguhnya  mengasumsikan
21 Dengan kata lain, ide monoteisme,dan agama nasional  merupakan hasil dialektika pesan moral tuhan,dengan budaya lokal masyarakat Arab. Fazlurrahman, Islam , Bandung,Pustaka, 1984,hal:2
22 Kamaruddin Hidayat, memahami bahasa agama: sebuah kajian hermeneutic , Jakarta,Paramadina,1996,hal:6
23 Abdul Nasir Karim al-Aql,gerakan dakwah Islam:studi kritis tentang gerakan dakwah kontemporer,Jakarta,Darul Haq,2003,hal: 31-32
adanya pembaca yang membunyikan sehingga muncul suara yang bermakna yang disepakati oleh  masyarakat. 24 Proses  penyampaian  ini  secara  semiotik  merupakan  interaksi  antara penanda  ( signifier )  dan  petanda  ( signified )  sehingga  melahirkan  tanda  ( sign ).  Menurut Saussure “penanda dan petanda merupakan kesatuan seperti dua sisi dari sehelai kertas. 25

## Bahasa Simbolik Ritualis
Sebagai  bukti  kontinyuitas  Dakwah,  Muhammad  SAW  tidak  hanya  menggunakan bahasa  metafisik  untuk  meyakinkan  masyarakat,  namun  dia  menggunakan  bahasa kemanusiaan  yang  bersifat  simbolik  ritualis.  Artinya  bahwa  pesan  dakwah  yang  dia sampaikan  berangkat  dari  kehidupan,  menuju  kepemikiran,  kemudian  dijabarkan  melalui bahasa lisan.
Bahasa  simbolik  ritualis  Muhammad  SAW  dapat  kita  lihat  pada  hadits  yang berbunyi “Shalatlah  kamu  sebagaimana  engkau  melihataku  shalat”. Pernyataan  ini membuktikan  bahwa  sebelum  menyampaikan  perintah  dan  mekanisme  Shalat,  Muhammad SAW  telah  melakukannya  dan  menjadikan  bagian  dalam  kehidupannya,  sehingga  apa  yang dilakukan  Muhammad  SAW  pada  wktu  itu,  oleh  masyarakat  dianggap  sebagai  ajaran  yang harus dilakukan dan sampai sekarangpun masih tetap diakui kebenarannya.
Berdasar  potret  dakwah  di  atas,  sangatlah  jelas  bahwa  fakta  empiris  berperan  aktif dalam  memperkuat  dan  memperkokoh  dasar  keiman  seseorang.  Manurut  Wittgenstein sebagaimana  dikutip  oleh  Kamaruddin  Hidayat  bahwa  bahasa  yang  terdalam  adalah  bahasa kehidupan  yang terekspresikan dalam prilaku, tradisi dan cara berpikir  yang tertuang dalam forms of  life 26 .
Paparan  di  atas,  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  melihat  corak  Dakwah  Islam  yang mampu menyebar dan diterima dikalangan masyarakat  yang multi agama  dan multikultural. Konteks  dan  prilaku  masyarakat  bisa  menjadi  acuan  dalam  menentukan  pola  atau  strategi dakwah  yang  akan  digunakan.  Model  adaptasi  budaya  lokal  yang  dipraktikkan  Nabi kemudian juga dilakukan oleh para sunan dengan bentuk dakwah yang berbeda.
24 Kamaruddin Hidayat, Op.Cit,1996,hal:105-106
25 Dalam  istilah  saussurian, signified merupakan  mental  representation  of  the  thing,  yang  bermakna  konsep tentang  benda,  signifier  merupakan subtance yang  bermakna  materi,  hal  ini  bisa  berupa  ( sound , object , andimage ),  lihat,  roland  Barthes,  elements  of  semiology,  New  York,  gill  and  wang,1981,hal:35-47. bandingkan dengan alex sobur,semiotika komunikasi, Bandung Rosda,2003,hal: 46
26 Kamaruddin Hidayat,Op.Cit,1996,hal:56

## Gerakan Dakwah
Pada  dasarnya,  perilaku  dakwah  (perilaku  mengajak)  dapat  disebut  sebagai  bagian dari  perilaku  keagamaan  ( religiousity ),  yakni  perilaku  yang  langsung  atau  tidak  langsung bersumber  dari  Nash  Agama.  Dengan  meminjam  analisis  religion  commitment  dari  Glock dan  Stark,  keberagamaan  muncul  dalam  lima  dimensi,  yaitu  idiologis,  intelektual, eksperiensial, ritualistik dan konsekuensional.
Pertama,  dimensi  ideologis,  berkaitan  dengan  perangkat  kepercayaan  ( beliefs )  yang memberikan  premis  eksistensial  untuk  menjelaskan  Tuhan,  alam,  manusia  dan  hubungan diantara  mereka.  Kepercayaan  ini  dapat  berupa  makna  yang  menjelaskan  tujuan  Tuhan  dan peranan  manusia  dalam  mencapai  tujuan  ( purposive  beliefs ).  Kepercayaan  terakhir  dapat berupa pengetahuan tentang perangkat tingkah laku yang baik dan dikehendaki oleh agama. 27
Kedua  dimensi  intelektual,  mengacu  pada  pengetahuan  Agama.  Pada  dimensi  ini, penelitian  dapat  diarahkan  untuk  mengetahui  tingkat  melek  agama  ( religious  literacy )  para pengikut  agama  yang  diteliti  atau  tingkat  ketertarikan  mereka  untuk  mengikuti  ajakan  yang disampaikan para misionaris agama.
Ketiga  dimensi  eksperiensial,  yakni  keterlibatan  emosional  dan  sentimental  pada pelaksanaan  ajaran  agama.  Inilah  perasaan  agama  ( religious  feeling )  yang  menurut  Rahmat dapat  bergerak  dalam  empat  tingkat,  yaitu:  konfirmatif  (merasakan  kehadiran  Tuhan  atau apasaja  yang  diamatinya),  responsif  (merasa  bahwa  Tuhan  menjawab  kehendak  dan keluhannya),  eskatik  (merasakan  hubungan  yang  akrab  dan  dekat  dengan  Tuhan),  dan partisipatif (merasa menjadi  kawan setia, kekasih atau wali Tuhan dengan menyertai  Tuhan dalam karya ilmiah).
Keempat  dimensi  ritualistik,  meliputi  ritus-ritus  keagamaan  yang  dianjurkan  oleh agama  dan  atau  dilaksanakan  oleh  para  pengikutnya.  Dimensi  ini  meliputi  pedoman  pokok pelaksanaan ritus dan pelaksanaan ritus tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Kelima dimensi konsekuensial, yang meliputi segala implikasi sosial dari pelaksanaan ajaran  agama.  Dimensi  inilah  yang  menjelaskan  efek  dari  ajaran  Islam  terhadap  etos  kerja, hubungan  interpersonal  kepedulian  pada  penderitaan  orang  lain  dan  sebagainya.  perilaku dakwah pada dimensi intelektual inilah yang digunakan oleh Kiai Kholil untuk mengenalkan nilai-nilai keagamaan melalui tradisi sabung ayam dengan menyesuaikan dengan segmentasi dakwah terhadap masyarakat.
27 Sep saiful Muhtadi dan Agus Ahmad, Metode Penelitian Dakwah (Bandung Pustaka Setia, 2003), hal 53.

## Gerakan Dakwah Struktur
Agama  dalam  konteks  ilmu  adalah  suatu  tata  nilai  yang  ada  pada  permukaan kehidupan  manusia  sehingga  dimensi  “Kemanusiaan”  .  Di  sini,  agama  dipandang  sebagai gejala  empiris  yang  mengisaratkan  adanya  fakta-fakta  yang  dapat  dianalisis,  baik  melalui pendekatan  induktif  dan  melalui  pendekatan  deduktiff.  Oleh  karena  itu,  studi-studi  islam kontemporer  hampir  selalu  mengisyaratkan  model  pengkajian  terhadap  fenomena keagamaan. Melalui pendekatan sejarah, sosiologi, antropologi dan ilmu-ilmu lainnya sebagai alat  bantu  yang  mungkin  dapat  digunakan.  Dengan  demikian,  islam  dalam  takaran  ini menjadi  relatif,  bukan  islam  yang  universal  dan  absolut.  Dalam  takaran  inipula,  orang menyebut islam sebagai kebudayaan. 28
Dakwah  sebagai  suatu  proses  usaha  kerja  sama  untuk  mencapai  apa  yang  menjadi tujuannya, menyangkut segi-segi atau bidang-bidang yang sangat luas. Ia memasuki segenap lapangan  kehidupan  manusia.  Dalam  bidang  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  politik,  dan kebudayaan terhadap persolan dakwah.
Islam  adalah  agama  yang  selalu  mendorong  pemeluknya  untuk  senantiasa  aktif melakukan  kegiatan  dakwah,  bahkan  maju  mundurnya  umat  islam  sangat  bergantung  dan berkaitan  erat  dengan  kegiatan  dakwah  yang  di  lakukannya.  Oleh  karena  itu  Al-Qur’an menyebutkan kegiatan dakwah dengan Ahsanu Qaula . Dengan kata lain biasa kita simpulkan bahwa  menempati  posisi  yang  begitu  tinggi  dan  mulia  dalam  kemajuan  agama  islam.  Kita tidak dapat membayangkan apabila kegiatan dakwah mengalami kelumpuhan.
Seorang  da’i  atau  mubaligh  dalam  menentukan  strategi  dakwahnya  sangat memerlukan  pengetahuan  di  bidang  metodologi.  Selain  itu  bila  pola  berpikir  kita  berangkat dari pendekatan sistem, dakwah merupakan suatu sistem dan metodologi mempunyai peranan dan  kedudukan  yang  sejajar  dengan  unsur-unsur  yang  lain,  seperti  tujuan  dakwah,  sasaran dakwah, subjek dakwah, dan sebagainya .
Gerakan  struktur  ini,  beliau  sangat  dijadikan  panutan  oleh  pimpinan  pemerintah Kabupaten  Situbondo,  terbukti  banyak  kegiatan-kegiatan  yang  disinergikan  dengan  dengan nuansa  keagamaan.  Beliau  yang  menggagas  kota  santri  Situbondo  menjadi  kota  “Bumi Sholawat Nariyah” icon kota tersebut menjadi simbol bahwa kota dengan nuansa santri harus menggalakkan  pembacaan  sholawat  nariyah  untuk  ketahanan  ubudiyahnya.  Bahkan  dihari- hari  tertentu  ada  acara  istigasah  dan  pembacaan  sholawat  nariyah  untuk  meneguhkan semangat intelektual keagamaan.
28 Ibid hal 32.
Pada  pemerintahan  ini  pula  beliau  menggagas  beberapa  kegiatan  yang  melibatkan organisasi  keagamaan  terbesar  yaitu  NU  (Nahdlatul  Ulama)  untuk  juga  diperankan  dalam beberapa  agenda  pemerintah  kota  seperti  pelatihan  kepemimpinan  dan  pelatihan  penguatan aqidah ahlussunnah wal jamaah , hal tersebut merupakan bukti riil keterlibatan Beliau (KH. R Kholil As’ad) untuk membantu dan menyebarkan syiar keislaman.

## Gerakan Dakwah Kultur
Dakwah  kultural  di  satu  sisi  mempunyai  prinsip  dengan  lebih  menekankan pendekatan  Islam  kultural,  yakni  salah  satu  pendekatan  yang  berusaha  meninjau  kembali kaitan  doktrinal  formal  antara  Islam  dan  politik  atau  Islam  dan  negara.  Dakwah  kultural mempertanyakan  validitas;  apakah  benar  bahwa  dakwah  umat  Islam  yang  berada  di  luar kekuasaan adalah dakwah yang tidak lengkap dan sempuma. Hakekat dakwah pada dasarnya adalah  upaya  mengajak  dan  mengembalikan  manusia  pada  eksistensi  secara  integral,  serta merupakan  upaya  penjabaran  nilai-nilai  Ilahi  menjadi  amal  saleh  dalam  kehidupan  nyata. Antara  pemikiran  tentang  dakwah  yang  berkembang  sekarang  dengan  realitas,  ada  suatu kesenjangan yang perlu dijembatani.
Pertama,  kesenjangan  yang  berasal  dari  cara  memberikan  pengertian  dakwah  yang mempengaruhi tradisi dakwah selama ini. Kedua, kesenjangan yang disebabkan tidak adanya kerangka  keilmuan  tentang  dakwah  yang  mampu  memberikan  penjelasan  tentang  dakwah Islam,  yang  merupakan  kesenjangan  antara  teori  dan  praktek.  Dakwah  kultural  di  satu  sisi mempunyai  prinsip  dengan  lebih  menekankan  pendekatan  Islam  kultural,  yakni  salah  satu pendekatan yang berusaha meninjau kembali kaitan doktrinal formal antara Islam dan politik atau Islam dan negara.
Tegasnya  gerakan  dakwah  kultural  itu  cenderung  mempertanyakankebenaran statemen  yang  mengatakan  bahwa  gerakan  dakwah  dipandang  belum  sungguh-sungguh memperjuangkan  Islam  Hubungan  antara  Islam  dan  politik  atau  Islam  dan  negara  termasuk wilayah  pemikiran  ijtihadiyah,  yang  tidak  menjadi  persoalan  bagi  umat  Islam  ketika  sistem kekhalifahan masih bertahan di dunia Islam.
Melalui  pendekatan  kultural  inilah  Kiai  Kholil  Menyampaikan  pesan  dakwahnya Tidak  hanya  di  Kabupaten  Situbondo,  beliau  juga  sebagai  kiai  kharismatik  juga  disegani  di berbagai  kota  tetangga,  seperti  Bondowoso,  Jember,  Lumajang,  Probolinggo,  Banyuangi sampai keluar Jawa Bali. Melihat jadwal dakwah beliau di schedule kalender, undangan baik kepentingan  keagamaan  maupun  kepentingan  keummatan  satu  tahun  kedepan  sudah  penuh dengan  agenda  undangan  baik  walimahan  maupun  syiar.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kiai
Kharismatik ini sangat dikagumi oleh Ribuan ummat di Tanah Air, Tak berlebigan jika Kiai Kholil ini banyak menginspirasi banyak masyarakat dan disebut kiai dengan Sejuta Ummat.
Di berbagai penjuru nusantara, beliau juga mempunyai Jamaah yang terkumpul dalam komunitas  Alumni  Pondok  Pesantren  Walisongo,  jika  KH.  R.  Kholil  As’ad  ada  undangan keberbagai kota beliau langsung disambut oleh alumni atau simpatisan yang simpatik dengan KHR Kholil As’ad. Alumni dan jamaah ini sangat solid tidak hanya dalam hal penyambutan, akan  tetapi  juga  dalam  hal  Dauh  yang  dianjurkan,  misalnya  pada  komunitas  tersebut diinstruksikan  ada  jamaah  untuk  menggerakkan  Sholawat  Nariyah,  tanpa  dikomando  para alumni dan santri KHR Kholil As’ad ini dengan sigap menjalankan titah Kiai.
Bahkan di  daerah sekitar Tapal  kuda Jawa Timur, ketika ada Hajatan sosial,  atau pengajian umum, merasa ada kurang jika tidak dihadiri langsung oleh KHR Kholil As’ad. Hal ini juga menjadi  barometer  bahwa  betapa  kiai  sangat  disegani  dan  dijadikan  panutan  oleh  ribuan Masyarakat Jawa Timur khususnya Tapal Kuda.

## Seputar Dakwah Sabung Ayam di Pesantren Walisongo
Kepedulian    KHR  Kholil  As’ad  terhadap  dakwah  dan  syiar  Islam  Selalu  unik  dan menarik  untuk  dikaji,  dari  segi  ketokohan  maupun  dari  segi  metode  dakwahnya.  Jika  kita melihat  dengan  berbagai  metode  dakwah  yang  diaplikasikan  oleh  para  Da’i  umumnya dilakukan  pada  majelis-majelis  yang  disakralkan  seperti  Masjid,  tempat-tempat  pendidikan. Ada  beberapa  sekte  masyarakat  yang  sebenarnya  juga  butuh  perhatian  serius  oleh  para  “ Polisi Ummat” dalam hal  ini Kiai  dan orang  yang potensi  dengan kemampuan  yang sangat mumpuni.  Sekte  masyarakat  yang  tidak  sama  pada  umumnya  cendrung  dikucilkan  dan didiskriminasikan, misalnya kelompok masyarakat kalangan orang yang menyimpang dalam ajaran  keagamaan  Islam  yang  dicitrakan  negatif  oleh  masyarakat,  seperti  anak-anak  jalanan yang  mabuk  mabukan,  penjudi,  pencuri  dan  lainnya.  Sekte  masyarakat  tersebut  sebenarnya juga  sangat  membutuhkan  pencerahan  dari  tokoh  masyarakat  dan  butuh  perhatian  dari pemerintah  kota.  Kita  menyadari  jika  ditelaah  seca  logika  sehat,  tidak  ada  manusia    yang mempunyai  keinginan  atau  cita-cita  untuk  menjadi  orang  yang  dikucilkan  ditengah masyarakat.  Ada  banyak  faktor  yang  menyebabkan  sekte  masyarakat  yang  terjerumus kedalam  lembah  hitam  masyarakat,  misalnya  dari  faktor  ekonomi  yang  tidak  stabil,  untuk makan  sehari-hari  saja  mereka  harus  banting  tulang  mencari  sesuap  nasi  untuk  dimakan belum tuntutan kebutuhan keluarga yang setiap harinya wajib dipenuhi.
Faktor lain selain kebutuhan ekonomi  yang sangat  mendesak, juga iklim lingkungan yang  kurang  mendukung  misalnya,  seseorang  dibesarkan  pada  dunia  jalanan  yang  situasi
tersebut sangat keras dan tak beraturan. Lingkungan yang tidak tertata dari aspek attitude dan budaya  santun  ketimuran  akan  berpengaruh  kepada  psikologi  seseorang,  hingga  karakter yang  terbentuk  akan  mengkonstruk  kepribadian  menjadi  liar  tidak  lagi  mempedulikan  nilai- nilai sosial kemasyarakatan yang kondusif.
Dari  kemajmukan  tipologi  masyarakat  yang  tidak  satu  warna,  KHR  Kholil  As’ad hadir ditengah masyarakat pada sekte yang cendrung didiskriminasikan. Arena Sabung ayam selama ini cenderung menggambarkan citra negatif pada masyarakat luas, arena sabung ayam sangat  kental  citranya  dengan  perjudian,  minuman  beralkohol,  kumpulan  orang-orang  yang bringas terhadap nilai mulya keagamaan dan hal negatif lainnya.
Melalui observasi awal beliau melihat dari tempat sabung ayam satu ketempat sabung ayam yang lain. Seperti yang diceritakan Pak Lutfi kepada penulis “ Awalnya kiai mendekati beberapa  arena  sabung  ayam  yang  ada  di  daerah  situbondo,  dalam  mendekati  para penggemar sabung ayam termasuk bajingan kelas wahid, kiai selalu menunjukkan etika atau akhlak yang baik, cara menyapa dan tutur katanya. Meskipun dalam hal ini kiai berkapasitas sebagai (Lora,) “sebutan bagi putra kiai” dan tergolong guru dari berbagai para penggemar sabung ayam. Sejak saya gemar menjadi penyabung ayam dan juga menjadi (JOKY) ayam, saya  belum  pernah  melihat  kiai  pada  waktu  jam  sholat  (sholat  5  waktu)  berada  diarena sabung ayam. Pada waktu sholat lima waktu, kiai dipastikan tidak ada di arena tersebut. 29
Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  kiai  Kholil  selalu  memberikan  edukasi  empiris, terbukti  ketika  pada  waktu  sholat  tiba,  beliau  tidak  akan  pernah  terlihat  di  tempat-tempat sabung  ayam,  pengamatan  yang  dilakukan  kiai  Kholil  merupakn  pengamatan  yang  bersifat pendekatan  kepada  masyarakat  yang  gemar  terhadap  sabung  ayam,  setelah  melakukan pendekatan  dan  mempelajari  kondisi  arena  sabung  ayam  barulah  ada  inisiasi  untuk melakukan gerakan strategi dakwah melalui instrumen ini.
Pada observasi ini KHR Kholil As’ad melihat fenomena sosial termasuk orang yang masuk  dalam  sekte    masyarakat  yang  dikucilkan,  beliau  mengamati  orang  yang  senang kepada  sabung  ayam  untuk  diarahkan  kepada  media  dakwah  melaui  sabung  ayam.  Karena golongan orang seperti  ini  tidak akan suka bila langsung diarahkan untuk sholat,  jangankan untuk sholat, diingatkan berhenti saja mereka belum tentu mau.
Pengamatan  ini  beliau  lakukan  perkiran  sejak  Tahun  1997-1998.  Diterangkan  oleh Pak  lutfi  ” Dakwah  ini  terbentuk  sejak  kiai  pulang  dari  mekkah  dan  diawali  terbentuknya
29 Interview dengan bapak Lutfi,26 September 2016. salah satu informen yang kenal dekat dengan KHR Kholil As’ad sejak kecil.
(Anjal)  Anak  Jalanan  sekitar  tahun  1997  tau  1998.” Sayangnya  Pak  lutfi  sebagai  informen penelitian ini lupa tepatnya tahun berapa observasi ini dilakukan. 30
Setelah  melalui  pengamatan  terhadap  sabung  ayam  kemudian  KHR  Kholil  As’ad berinisiatif  untuk  mengajak  para  maniak  sabung  ayam  untuk  mengadu  ayamnya  di  arena pondok paling belakang, lokasi ini sengaja disiapkan oleh KHR Kholil As’ad untuk menjadi tempat  dakwah melalui  sabung ayam ini. Dan lokasi  ini dibeli  khusus  untuk  media dakwah orang-orang  yang  didiskriminasi  oleh  masyarakat.  Lokasi  sabung  ayam  ini  terletak  dipaling belakang  pondok  pesantren  sesuai  dengan  interview  dengan  Bapak  H.  Ubay 31 “Tanah  yang ditempati  untuk  sabung  ayam  adalah  tanah  yang  sengaja  dibeli  dan  diperuntukkan  untuk dakwah sabung ayam,  jadi  berbeda dengan tanah pesantren”. Jadi  yang digunakan oleh kiai Kholil  adalah  bukan  Tanah  pesantren,  tanah  tersebut  khusus  disiapkan  untuk  membimbing para  maniak  ayam  kepada  prilaku  yang  lebih  baik.  Dalam  hal  ini  jelas  bahwa  Kiai  Kholil tidak  mencampur  adukkan  urusan  kepesantrenan  dengan  instrumen  dakwah  melalui  sabung ayam. Karena dari tempat saja dibeli khusus untuk media dakwah serta mengenalkan setahap demi setahap ajaran Islam.
Sabung  ayam  yang  dijadikan  media  dakwah  oleh  kiai  kholil  tidak  sama  dengan sabung  ayam  pada  umumnya,  sabung  ayam  pada  umumnya  sangat  erat  kaitannya  dengan tindak  kriminal  dan  arena  perjudian.  Sabung  ayam  yang  digelar  oleh  kiai  Kholil  ini sebenarnya  merupakan  “olahraga  Ayam”  dijelaskan  oleh  Ust  Subairi  “ dauhnya  kiai  Kholil, ayam  yang  ebudien  (Belakang)  pondok  bukan  sabung  ayam,  tapi  mengolahrakan ayam” 32 Dari pernyataan tersebut bahwa kiai Kholil sama sekali tidak ada niat untuk sabung Ayam,  tetapi  hanya  mengolahragakan  ayam.  Melihat  pernyataan  tersebut  jelas  bahwa  ini bukan proses sabung tapi olahraga ayam jika kita melihat dari perspektif niat.
Pada umumnya  yang biasa dilakukan diarena sabung  ayam  kita melihat proses  yang terjadi adalah penyiksaan terhadap ayam,  karena faktanya ketika ayam  di adu sesama ayam yang terjadi perkelahian antar ayam hingga menyebabkan ayam terluka. Penyiksaan terhadap hewan  ini  sangat  tidak  dianjurkan  oleh  agama,  bahkan  kita  dianjurkan  untuk  menyayangi hewan  sesama  makhluk  ciptaan  Allah  SWT.  Uniknya  yang  terjadi  pada  sabung  yang diadakan  oleh  kiai  Kholil  untuk  media  dakwah  adalah  sebelum  ayam  ini  diadu,  kukunya harus dibungkus menggunakan kain, menurut keterangan Pak Nono alias Pak Feri “ Sebelum dimulai  sabung  ayam,  kaki  ayam  dibungkus  kain  agar  tidak  melukai  lawannya,  juga
30 Interview dengan bapak Lutfi,28 September 2016
31 Interview dengan Pak H Ubay pada tanggal 01 Oktober 2016
32 Interview dengan Pak Ust Subairi 03 oktober 2016
sebaliknya.  Prosesnya  hanya  10  menit,  misalkan  ada  ayam  yang  terluka,  meskipun  sedikit, ayam  wajib  di  angkat  dari  arena.  Aturannya  ketika  ayam  diadu,  (Game  over)  batasnya  21 pukulan, tapi, ada juga ketika skor 5-1, yang kalah langsung wajib solat 10 salam. Sebelum dimulai  sabung  ayam,  kiai  meminta  kepada  orang  yang  hadir  di  tempat  tersebut,  untuk menentukan pilahan, misalkan 20 orang menjagokan ayam  merah,  kumpul  disebelah  barat, yang  menjagokan  ayam  putih  disebelah  timur,  ketika  ayamnya  kalah,  langsung  kelompok yang  kalah  tersebut  diminta  untuk  sholat,  ditempat  yang  yang  telah  disediakan  didekat arena. 33
Dengan  cara  menutup  kuku  ayam  agar  tidak  melukai  lawannya  juga  sebaliknya  ini menunjukkan dan menguatkan niat bahwa untuk sabung ayam yang dilakukan oleh kiai kholil dan para maniak ayam jauh dari makna sabung ayam itu sendiri. Apalagi juga dijelaskan oleh pak  Nono  bahwa  yang  kalah  diwajibkan  untuk  sholat  minimal  10x  salam.  Pelan-pelan  Kiai Kholil dalam dakwahnya terlihat mengenalkan dan membiasakan para maniak sabung ayam untuk  melakukan  sholat.  Padahal  sebelumnya  para  maniak  ayam  ini  tidak  pernah  bahkan belum mengenal sholat. Terbukti ketika sholat gerakannya ada yang tidak benar Ungkap Pak Nono.
Regulasi sholat bagi yang kalah ini juga diperhitungkan oleh kiai Kholil dengan cara menempelkan  gambar  cara  berwudhu  kenudian  gerakan  sholat.  Ini  juga  ditegaskan  pada interview dengan Pak Nono “ Di  tempat  sholatnyapun,  kiai  menyediakan  papan  besar  yang ditempel gambar orang sholat untuk memudahkan orang yang melaksanakan sholat, karena sebagian  besar  yang  ikut  sabung  ayam  adalah  orang-orang  bajing  yang  tak  pernah  sholat serta  awam  terhadap  gerakan  dan  bacaan  sholat 34 Dengan  dijaga  oleh  beberapa  petugas yang  memang  ditugaskan  kepada  orang  yang  kalah  dalam  sabung  ayamnya  kemudian melakukan sholat.
Jika  melihat  dan  mengamati  setelah  interview  dari  beberapa  informan,  bahwa  pada dasarnya  bentuk  dakwah  ini tidak  hanya  untuk  menggiring  para  maniak  ayam  untuk  sholat, selain  itu  Kiai  Kholil  berupaya  untuk  mengalihkan  para  maniak  ayam  yang  awalnya  suka menjadi  tidak  suka  dengan  cara  menyembelih  ayam  pada  waktu  tanggal  21  Ramadhan bertepatan khatamnya Hotmil Qur’an. Dijelaskan oleh Pak Fei bahwa “ Jika menjelang bulan puasa,  dakwah  sabung  ayam  ini  dihentikan,  pada  waktu  masuk  bulan  ramadhan,  seluruh peserta sabung ayam yang dinamakan (Arisan Ayam) sholat trawih di pesantren walisongo. Dengan  sistem  hataman  al  Qur’an,  karena  yang  menjadi  imam  adalah  santri  tahfidz
33 Interview dengan pak Nono alias Pak Feri pada tanggal 13 Oktober 2016.
34 Interview dengan pak Nono alias Pak Feri pada tanggal 13 Oktober 2016.
(penghafal al Qur’an). Biasanya trawih ini selesainya sampai jam 22.00 wib. Karena sistem khataman  al  Qur’an.  Para  maniak  ayam  ini  mengikuti  hingga  sholat  trawih  usai.  Pada malam nuzulul Qur’an, tanggal 21 ramadhan, bacaan al Qur’an Hatam, dan malam itu juga, diadakan selamatan, dengan menyembelih ayam ayam jago, jadi semua ayam yang jago dan super  disembelih  pada  malam  itu,  setidaknya  kiai  holil  meyembelih  ayam  aduan  pilihan sedikitnya 80 ayam lain  dari sumbangan para peserta  sabung ayam  yang katagorinya juga ayam  pilihan  yang  sering  diadu  dan  sering  menang. 35 Alasan  beliau  (Kiai  Kholil  As’ad) untuk menghormati syukuran hatamnya al Qur’an, kita harus selametan dengan menyembelih ayam.  Dan  selametan  (dalam  budaya  jawa  membuat  makanan  yang  dihidangkan  pada masyarakat) untuk  menghotmat al  Qur’an harus memberikan  yang terbaik dan memberikan sesuatu  yang  paling  kita  senangi.  Ini  menunjukkan  bahwa  ada  upaya  pengalihan  kebiasaan negatif menjadi positif.

## Penutup
Dakwah Kontekstual yang dilakukan Kiai Kholil As’ad melalui tradisi sabung ayam dipesantren  Walisongo  adalah  dakwah  yang  disesuaikan  dengan  konteks  kekinian  kondisi masyarakat dan dikhususkan kepada masyarakat yang gemar terhadap sabung ayam. Karena pada  masyarakat  tertentu  yang  pada  dasarnya  adalah  orang-orang  yang  gemar  terhadap sabung  ayam  tidak  bisa  diajak  melalui  dakwah  biasa.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  sunan Kudus  dengan  menghiasi  lembu  karena  pada  jamannya  mayoritas  agamanya  hindu  budha yang  memulyakan  lembu/  sapi.  Juga  dicontohkan  oleh  Sunan  Kalijaga  yang  mengajak masyarakat  untuk  masuk  Islam  menyesuaikan  konteks  masyarakat  waktu  itu  melalui pertunjukan  pewayangan  dengan  syarat  yang  mau  masuk  arena  itu  wajib  membaca  dua kalimat syahadat.
Jika ingin melihat strategi dakwah para Walisongo bisa melihat cara dakwahnya Kiai Kholil  As’ad  dengan  menyesuaikan  dengan  keinginan  masyrakat  yang  jauh  dari  sentuhan para  dai  pada  umumnya.  Dakwah  melalui  sabung  ayam  ini  sangat  efektif  bagi  kalangan masyarakat  yang gemar terhadap sabung ayam, karena diselasela prosesi sabung ayam, Kiai Kholil  As’ad  pelan-pelan  mengenalkan  Tauhid  pada  penggemar  sabung  ayam  dengan  cara membuat  aturan  yang  kalah  harus  melakukan  sholat  sepuluh  kali  salam,  bagi  mereka  yang sama sekali tidak paham terhadap niat dan gerakan sholat sudah ada gambar orang sholat dan praktek  berwudhu’,  mereka  juga  didampingi  petugas  pantau  agar  sholatnya  sesuai  dengan
35 Interview dengan pak Nono alias Pak Feri pada tanggal 13 Oktober 2016
cara  yang  telah  disyariatkan.  Mayoritas  para  pecinta  sabung  ayam  pada  akhirnya  insaf  dan menjadi  dekat  dengan Kiai bahkan mereka ada  yang rela mengabdikan dirinya di  pesantren Walisongo.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Nasir  Karim  al-Aql,Gerakan  dakwah  Islam:studi  kritis  tentang  gerakan  dakwah kontemporer,Jakarta,Darul Haq
Barthes, Roland, elements of semiology , New York, gill and wang,1981
Blumer, Herbert, Simbolic Interactionism , London, university of california Press,1986
Coleman,  James. Foundation  of  Social  Theory ,  Cambridge,  Biknap  Press  of  Harvard University Press : 1990
DediMulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung:Rosdakarya,2002
Fatoni,  Sulthon, peradaban  Islam:  desain  awal  peradaban,  konsolidasi  teologi,  konstruk pemikiran dan pencarian madrasah, Jakarta, eLsas, 2007
Fazlurrahman, Islam , Bandung,Pustaka, 1984
Geertz, Clifford, tafsirkebudayaan Yogyakarta, Kanisius,1992
Hidayat, Kamaruddin, memahami bahasa agama: sebuah kajian hermeneutic , Jakarta,Paramadina,1996
Ismail Tuanany, Manajemen Pers Dakwah, (Yogyakarta: Graha Guru: 2007) Ismail Tuanany,
Manajemen Pers Dakwah, Yogyakarta: Graha Guru: 2007
George Ritzer, Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory , 6th Edition. Alih bahasa, Alimandan, Teori Sosiologi Modern, Edisi ke 6, Jakarta, Kencana : 2010
Khatib Pahlawan Kayo, Kepemimpinan Islam & Dakwah Jakarta: AMZAH, 2005
M.  Mukti, Relasi  Estetika  Wayang  dan  Estetika  Agama .  Jurnal IMAJI .  Universitas  Negeri Yogyakarta.
M.  Idris, Metode  Dakwah  Sunan  Drajat:  Studi  Historis  tentang  Metode  Dakwah  Sunan Drajat  di  Desa  Drajat  Kecamatan  Paciran  Kabupaten  Lamongan .  UIN  Sunan Ampel Surabaya. 1995. Tesis
M. Wasim Bilal, Sinkretisme dalam Kontak Agama dan Budaya di Jawa . Jurnal Al Jamiah . UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta. 2008
Yogyasmara  P  Ardhi, Wayang  Kulit  Sebagai  Media  Dakwah:  Studi  Pada  Wayang  Kulit Dalang Ki Sudardi di Desa Pringapus Semarang . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2010. Tesis.
Nur, Achmad, dibalik dakwah kontemporer , Yogyakarta Bassan Publishing, 2010
Roesseau,  Jean  Jeacques ,  prihal  kontrak  sosial  atau  prinsip  hukum    politik ,  Jakarta,  Dian Rakyat, 2010
Sobur, Alex. SemiotikaKomunikasi .Bandung:RosdaKarya,2004
H. R. Riyadi Soeprapto, Interaksionisme Simbolik; Perspektif Sosiologi Modern Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002
Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial Yogyakarta: LKiS, 2012
Shimogaki Kazuo, Kiri Islam: antara modernisme dan posmodernisme ,yogyakarta LKIS,2001 Siroj, Said Aqil, tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai inspirasi bukan aspirasi, Jakarta, Khas, 2009
Sobur,Alex ,semiotika komunikasi, Bandung Rosda,2003
Veeger, KJ, realitas sosial: refleksi filsafat sosial atas hubungan individu masyarakat dalam cakrawala sosiologi , Jakarta, PT Gramedia, 1993
Wiwikyatul Qomariyah, Metode Dakwah Sya’ir KHR. Muhammad Kholil . STAI Nurul Huda Kapongan Situbondo. 2011. Skripsi