## NILAI-NILAI HUMANISME DALAM DIALOG ANTAR AGAMA PERSPEKTIF GUS DUR
Muhammad  Aqil* UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta muhamadaqil312@gmail.com
Abstrak: Gus Dur  is a humanist figure. This can be seen from his thought on the conflict  resolution  and  the  defence  of  minority  rights  which  he  strugles.  The humanistic  dialogue  is  a  form  of  the  conflict  resolution  which  is  offerred.    The basis  of  the  interfaith  dialogue  that  Gus  Dur  offerred  is  the  concept  of  religious humanism.  This  concept  rooted  in  his  thoughts  on  Islamic  universalis m  which tauched the political, economic, and social aspects.  There are  nine the humanistic values that  derrived from the consept  of Islamic  universalism which become the basis of religious conflict resolution  and struggle for the monitity rights, namely: tauhid  (monotheism),  humanity,  equality,  liberation,  simplicity,  brothehood, chivalary,  and local  wisdom.
Kata Kunci: humanism, conflict resolution, dialogue, Islamic universalism.
Abstrak: Gus  Dur  adalah  seorang  figur  humanis.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari pemikirannya tentang resolusi konflik dan pembelaan hak-hak minoritas yang dia perjuangan.  Dialog  humanistik  merupakan  bentuk  resolusi  konflik  yang ditawarkan.  Basis  dialog  antar  agama  yang  Gus  Dur  tawarkan  adalah  konsep humanisme  agama.  konsep  ini  berakar  pada  pemikirannya  tentang    universalime Islam  yang  menjadi  basis    resolusi  konflik  agama  dan  perjuangan  hak-hak minoritas,  yakni:  tauhid,  kemanusiaan,  persamaan,  kebebasan,  kesederhanaan, persaudaraan, kesatriaan, dan kearifan lokal.
Kata Kunci: humanisme,  resolusi  konflik,  dialog,  universalisme  Islam.

## 1. PENDAHULUAN
Siapa yang tidak kenal dengan sosok Gus Dur, seorang cendikiawan muslim sekaligus politisi yang berpengaruh baik dikancah nasional maupun internasional. Pemikiran-pemikiran  beliau  yang  dikenal  inklusiv  dan  maju,  menjadikannya sebagai sosok yang dikagumi oleh  banyak pihak tidak hanya dari muslim  namun juga  non muslim.
Sosok yang  dikenal sebagai  bapak  pluralisme  ini sangat  menjunjung tinggi keberagaman  dan  menjadi  sosok  terdepan  dalam  membela  hak-hak  kelompok minoritas,  terutama kelompok-kelompok keagamaan  yang  masih terdeskriminasi. Gus  Dur  lebih  mengedepankan  sisi  kesetaraan  dan  kemanusiaan  dalam penyelesaian  konflik.  Contoh  nyatanya  semasa  Gus  Dur  menjabat  sebagai Presiden  beliau  pernah  berperan  penting  dalam    mendamaikan  konflik  di  Papua. Kala  itu  Gus  Dur  menggunakan  prinsip  untuk  tidak  mendeskriminasi  dan melakukan  tindakan  represif  terhadap  warga  Papua.  Gus  Dur  menegaskan  untuk mewujudkan kamanusiaan  dan keadilan hanya bisa tercapai bila  dilakukan tanpa adanya unsur kekerasan dan unsur  penindasan  (Wahidin,  2019).
Dalam  penyelesaian  konflik  baginya  orang  Papua  mesti  diberi  kebebasan berpendapat  karena  menurutnya  hanya  dengan  cara  itu  pemerintah  bisa memahami  Papua.  Tindakan  yang  dilakukan  oleh  Gus  Dur  tetsebut  sangat mencerminkan  sisi  kesetaraan  dan  kemanusiaan  dalam  penyelesaian  konflik. Pendekatan  yang  lebih  menonjolkan  sisi  humanis  dalam  setiap  penyelesaian konflik,  menjadikan  beliau  tidak  hanya  dikenal  sebagai  bapak  pluralisme  namun juga  sebagai sosok yang humanis  dan pejuang  kemanusiaan.
Pada tanggal 9 November 1994 diadakan konferensi sedunia tentang agama dan  kemanusiaan  ( World  Confrence  on  Religion  and  Peace) yang  bertempat  di Rivadel  Garda,  Italia  Utara.  Konferensi  tersebut  memutuskan  dan  mengangkat Gus  Dur  sebagai  salah  satu  Presidennya.  Dengan  diangkatnya  Gus  Dur  sebagai Presidennya semakin mempertegas bahwa beliau merupakan sosok humanis yang telah  mendapat  pengakuan  tidak  hanya  di  nasional  namun  juga  internasional (Rosidi,  2016).
Lebih lanjut salah satu salah satu dari pemikiran beliau yang sampai saat ini menarik  untuk  dibahas  adalah  humanismenya.  Perlu  diketahui  secara  garis  besar menurut Mario Bunge humanisme terbagi kedalam dua bentuk yakni humanisme sekuler  dan  humanisme  religius.  Humanisme  sekuler  memandang  masyarakat berdasarkan  rasionalitas,  sedangkan  humanisme  religius  memandang  masyarakat berdasarkan  pada  nilai-nilai  moral  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  agama. Humanisme  sekuler  bersifat  antroposentris  yang  berpandangan    bahwa  manusia mampu mengatur dan menyelesaikan permasalahan atas dasar rasionalitas. Prinsip humanisme  ini  berupaya  mengurangi  dan  mendangkalkan  pandangan  yang sifatnya  religius.  Humanisme  sekuler  ini  memiliki  prinsip  untuk  memisahkan agama  dari  kehidupan  sosial,  serta  menghilangkan  nilai-nilai  yang  bersifat supranatural  dan transenden  (Bunge,  2000).
Sebaliknya, humanisme religius  yang sifatnya teosentris, memiliki prinsip bahwa agama dapat mempengaruhi kehidupan manusia dan melihat individu serta masyarakat  berdasarkan  pada  nilai-nilai  moral  sebagaimana  yang  lazim terdapat pada  agama.  Dalam    humanisme  religius  agama  dapat  memberikan  solusi  dan
kontribusi  dalam  menyelesaikan problematika  yang  dihadapi  manusia,  bahkan menurut Nottingham  bagi masyarakat religius, agama mempengaruhi sistem nilai secara  mutlak  dan  menjadi dasar  utama  dalam  integrasi  sosial  (Nottingham, 1997).
Berdasarkan  dua  macam  humanisme  di  atas,  sebenarnya  humanisme manakah  yang  dianut  oleh  Gus  Dur.  Menurut  Syaiful  Arif  humanisme  Gus  Dur merupakan  humanisme  Islam  artinya  pemikiran  Gus  Dur  tentang  humanisme bukan  yang  bersifat  antroposentrisme  seperti  humanisme  sekuler  yang meniadakan agama dengan Tuhan. Akan tetapi  ia berangkat dari pemuliaan Islam atas  menusia.  Berdasarkan  pemuliaan  ini,  Islam  menggariskan  perlindungan  atas hak  dasar  manusia.  Hak  dasar  itu  meliputi,  hak  hidup,  hak  beragama,  hak kepemilikan,  hak  profesi  dan  hak  berkeluarga.  Perlindungan  atas  hak  dasar manusia  ini  Gus  Dur  sebut  sebagai  universalisme  Islam.  Maka  dapat  dipahami bahwa humanisme Gus Dur merupakan humanisme religius karena berpijak pada konsep  universalisme  Islam  yang  diyakininya  dapat  memecah  problem-problem kemanusiaan.(Arif,  2013)
Terkait  dengan  problem  kemanusiaan,  yang  menjadi  problem  besar  bagi Indonesia  saat  ini  adalah  kasus  intoleransi  beragama,  konflik  antar  agama  masih menunjukkan  intensitas  yang  begitu  tinggi.  Misalnya  kasus  pemboman  gereja  di Surabaya,  pembakaran  Wihara  di  Tanjung  Balai  dan  baru-baru  ini  salah  satu daerah di Dhamasraya Sumatera Barat masyarakatnya dilarang  merayakan Natal. Menurut  penelitian  dari  SETARA  Institute  semenjak  tahun  2017  peristiwa- peristiwa  yang  merugikan  hak-hak  dari  kelompok  minoritas  terjadi  peningkatan. Kelompok-kelompok  minoritas  keagamaan  tersebut  secara  berpola  mengalami beberapa tindakan pelanggaran yang dominan antara lain:  intoleransi, penyesatan, penggerebekan,  diskriminasi,  intimidasi,  penyegelan  rumah  ibadah,  pembubaran kegiatan  keagamaan,  pembekuan,  penyerangan,  provokasi,  ujaran  kebencian  dan larangan  ibadah.  Pihak  SETARA  menegaskan  bahwa  tingginya  intensitas intoleransi  beragama  ini  meningkat  semenjak  politisasi  agama  yang  terjadi  pada pilkada  serentak tahun 2018 (Setara Institute,  2018).
Dengan   masih  maraknya  kasus konflik  dan deskriminasi yang dilakukan oleh  salah  satu  pihak  justru  menjadi  pertanyaan  dimanakah  peran  dialog  yang selama ini berfungsi sebagai sarana untuk penyelesaian permasalahan kasus-kasus konflik  dan intoleransi  antar agama.
Ibnu Mujib mengungkapkan saat ini program-program dialog antar agama tengah dalam situasi stagnasi, hal  ini disebabkan  bahwa program-program dialog yang  selama  ini  dilakukan  masih  tidak  adanya  pondasi  yang  kuat  dalam  proses dialog  baik  pondasi  yang  bersifat  antropologis  maupun  kultural  teologis  (Mujib, 2010).
Salah  satu  indikasi  yang  menjadikan  timbulnya  perspektif  bahwa  selama ini  dialog  agama  dianggap  stagnan  atau  yang  lebih  ekstrim  lagi  dinilai  gagal, alasannya adalah masih banyaknya berbagai peristiwa-peristiwa ketegangan antar umat beragama. Ketegangan-ketegangan itu kerap muncul dalam bentuk polemik, pandangan  yang  apologis,  sikap  yang  saling  mengisolasi  lalu  menjadi permusuhan,  bahkan  sampai  pada  konfrontasi  fisik.  Hal  tersebut  juga  tidak  bisa dipungkiri  sebab  dalam  setiap  ajaran  agama  ada  kecendrungan  mengajarkan
bahwa agama yang dianut oleh seseorang adalah agama yang paling benar, mutlak superior  dan  menyelamatkan.  Sedang  orang-orang  yang  beragama  lain  adalah sesat,  kafir,  celaka  dan  harus  dijauhi  atau  dibujuk  agar  mengikuti  agamanya. Dengan banyaknya peristiwa-peristiwa ketegangan antar kelompok agama, ajaran seperti  itu  masih  dominan  dan  lebih  subur  perkembangan  pada  saat  sekarang. Padahal  di  setiap  agama  juga  diajarkan  bahwa  setiap  orang  harus  dihormati, dicintai,  tidak  ada  paksaan  dalam  agama,  dan  dianjurkan  berbuat  keba jikan kepada siapa saja, ajaran tentang cinta kasih, persamaan dan kemanusiaan bahkan kebaikan  ini  dianggap  inti ajaran setiap agama  (Daya, 2010). Ajaran yang seperti inilah  yang  sulit  diimplementasikan  dalam  kehidupan  keberagamaan  sehari-hari dan cenderung  dilupakan  oleh para pengikutnya.
Oleh karenanya dibutuhkan paradigma baru dalam mencari titik temu atau paling  tidak  kebersamaan  dari  doktrin-doktrin  agama  yang  berbeda,  sehingga terbuka  peluang  untuk  tumbuhnya  sikap  toleran  dalam  menyikapi  pluralitas. Dalam hal  ini salah satu dimensi yang mencakup secara universal dalam doktrin- doktrin  setiap  agama  ialah  dimensi  kemanusiaan  atau  humanisme.  Agama  tidak hanya  berbicara  dalam  ranah  materi  manusia,  tetapi  sampai  pada  tingkatan  yang terinti  dari  manusia  itu,  yaitu  kemanusiaannya  (Harahap,  2009).  Lebih  lanjut Menurut  Hans  Kung,  setiap  agama  memang  memiliki  dogmanya  sendiri  yang disitu  mereka  berbeda  satu  sama  lain,  tetapi  etika  dan  prilaku  agama -agama memiliki  banyak  kesamaan.  Nilai-nilai  bersama  itu  diyakini  dapat  muncul  dan menjadi konsensus  bersama agama-agama di dunia ini. Maka dalam hal ini dialog antar  agama  bukan  hanya  bertujuan  untuk  hidup  bersama  secara  damai  namun juga  memecahkan  problem-problem  besar  kemanusiaan  untuk  mewujudkan sebuah tatanan dunia  baru (a new world  order).
Setidaknya  dalam  hal  ini  humanisme  Gus  Dur  dapat  digunakan  sebagai paradigma  baru  dialog  agama.  Karena  humanisme  Gus  Dur  merupakan humanisme yang universal maka pemikiran tersebut mampu meliputi segala aspek dari  setiap  agama  yang  ada. Dialog  yang  mengedepankan  sisi  humanis  ini  dapat menjadikan  masing-masing  pemeluk  agama  mempunyai  satu  tujuan  yang  sama yaitu  kemanusiaan.  Jika  dialog  sifatnya  hanya  fokus  pada  ranah  teologis,  maka yang  terjadi  masing-masing  pemeluk  akan  terikat  pada  tendensiusnya  masing- masing yang berakibat pada sikap merasa paling benar sendiri. Sejalan dengan itu penelitian  ini  akan  melihat  bagaimana  humanisme  Gus  Dur  ini  dapat  diterapkan dalam dialog  antar agama.
Tulisan  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  yaitu  penelitian  yang dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur  kepustakaan  baik  berupa  buku catatan  maupun  laporan  hasil  penelitian  dari  peneliti  terdahulu  (Hasan,  2002). Langkah  awal  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  mengklasifikasikan data-data yang terkait dengan penelitian, lalu mengambarkan dan mengungkapkan makna  yang  terkandung  di  dalam  objek  yang  diteliti  sesuai  fakta  apa  adanya. Sumber data penelitian  ini adalah sumber data pr imer dan sumber data sekunder. Adapun sumber data primernya adalah karya-karya langsung dari Gus Dur sendiri baik  itu  buku  dan  jurnal-jurnal  yang  beliau  tulis.  Sedangkan  sumber  data sekundernya adalah karya-karya lain yang ditulis oleh orang lain tentang Gus Dur baik  itu meliputi  kepribadiannya  dan pemikirannya.
Ada beberapa penelitian yang terkait  dengan  humanisme dan dialog antar agama      Diantaranya  studi  yang  dilakukan  oleh  Masduki,  studi  ini  fokus  dalam mengkaji  bagaimana  landasan  filososfis  humanisme  sekuler  maupun  humanisme religius. Penelitian ini menunjukkan baik humanisme sekuler maupun humanisme religius belum mampu mengantarkan terbentuknya individu dan masyarakat ideal. Kemudian  studi  yang  dilakukan  oleh  Husna  Amin,  fokus  dalam  mengkaji signifikansi  filsafat  agama  bagi  aktualisasi  humanisme  religius  menuju humanisme spiritual. Dalam penelitian  ini filsafat agama memandang bahwa nilai universal  kemanusiaan  merupakan  penentu  arah  kehidupan  yang  lebih  baik,  adil dan maslahah  (Amin,  2013).
Selain  itu  penelitian  yang  terkait  dengan  dialog  antar  agama  diantaranya studi  yang  dilakukan  oleh  Anas  Tajudin  yang  berfokus  mengkaji  bagaimana dialog  antar  agama  mampu  mempertahankan  atau  mengelola  pluralisme.  Dalam penelitiannya  ini  ditegaskan  bahwa  dialog  antar  agama  mampu  membuat  para penganut  agama  untuk  saling  memahami.  menurutnya  politik  identitas  berbasis agama  yang  mengancam  pluralisme  agama  dapat  dikelola  melalui  dialog  antar agama  (Aijudin,  2017).  Selanjutnya  studi  yang  dilakukan  oleh  Taslim  terkait dengan  membangun  hubungan  antar  agama  melalui  dialog  dan  kerja  sama.  studi ini menegaskan bahwa hubungan  dan kerja sama antar agama akan terwujud bila dialog  intens  dilakukan  antar  pemeluk  agama.  Sebab  dalam  dialog  terdapat semangat  kebersamaan  yang  tentu  akan  memudahkan  masyarakat  antar  agama menjalin  kerja sama.(Yasin, 2011)
Kemudian  studi  yang  dilakukan  oleh  Stephanus  tentang  Dialog Antropologis  antar  agama  dengan  spritualitas  passing  over.  Penelitian  ini memfokuskan  untuk  mendeskripsikan  masalah  dialog  antar  agama  dan merumuskan  bentuk  dialog  antar  agama  dalam  rangka  menciptakan  toleransi, harmoni,  rasa aman, dan perdamaian dalam  kehidupan  beragama (Rahmat, 2017).
Pada  dasarnya  studi  di  atas  sama-sama  membahas  tentang  humanisme  dan dialog  antar  agama.  Hanya  saja  kelima  studi  di  atas  masih  terpaku  dalam  ranah konsep  misalnya  tentang  humanisme,  penelitian  di  atas  hanya  melihat  pada landasan  filosofis  semata  dan  hanya  mempertanyakan  peran  atau  fungsi humanisme  dalam  konteks  sekarang,  yang  masih  kurang  menunjukkan eksistensinya  dalam  rangka  menyelesaikan  problem  kemanusiaan.  Begitu  juga dengan  studi  dialog  antar  agama  di  atas  yang  hanya  melihat  seputar  bagaimana peran dialog dapat meningkatkan hubungan dan kerja sama antar pemeluk agama. Namun  dalam  pe nelitian  ini  berbeda  dengan  kelima  penelitian  di  atas  sebab penelitian  ini akan  mempertanyakan peran  dialog yang selama  ini  masih stagnan karena  masih  banyaknya  konflik  agama  yang  terjadi.  adapun  yang  membedakan penelitian  ini dengan penelitian di atas adalah pemaduan konsep  humanisme Gus Dur  dengan  dialog  antar  agama  yang  mana  dimensi  ini  belum  tersentuh  oleh kelima  studi di  atas.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 2.1. Biografi Gus Dur
Abdurrahman  Wahid  atau  lebih  akrab  kita  kenal  dengan  Gus  Dur mempunyai  nama  asli  Abdurrahman  Ad-Dakhil  yang  berarti  sang  penakluk  atau
sang  pendobrak.  Nama  itu  diberikan  oleh  sang  ayah  Wahid  Hasyim  yang merupakan  menteri  agama  pertama  sekaligus  putra  dari  pendiri  NU  Hasyim Asyari.  Sementara  ibunya  bernama  Solihah  putri  dari  Bisri  Syamsuri.  Namun setelah ayahnya  meninggal,  nama depan ayahnya  diambil  dan diletakkan diakhir namanya,  jadilah  nama Abdurrahman  Wahid  (Muhtalim,  2017).
Jika dilihat dari  latar belakang  keluarganya dapat  dikatakan  ia  dibesarkan di  lingkungan keluarga berpendidikan dan religius. Konon semenjak usia  5 tahun Gus  Dur  telah  lancar  membaca,  masa  kecil  dan  remaja  beliau  di  lingkungan pesantren banyak dihabiskan  dengan membaca buku.
Gus  Dur  mengawali  pendidikannya  di  SD  KRIS  Jakarta Pusat,  di  SD  ini Gus  Dur  hanya  sampai  di  tahun  ke  empat  kemudian  pindah  ke  SD  Matraman Pertiwi  yang  berlokasi  di  dekat  rumahnya  yang  baru  di  Jakarta  Pusat.(Barton, 2016)  Setelah  selesai  SD  ia  melanjutkan  belajar  di  empat  pesantren  yaitu pesantren  Tegalrejo  di  Magelang  dan  pesantren  krapyak  di  Yogyakarta.  Di pesantren ini Gus Dur belajar bahasa Arab hukum-hukum Islam dan hadis. Tahun- tahun  pertama di pesantren dijalani dengan kesederhanaan dan dijalaninya untuk menghafal  dan mempelajari  kitab-kitab  (Muhtalim,  2017).
Setelah menamatkan studinya di pesantren Gus Dur  melanjutkan studinya di Universitas Al Azhar Kairo Mesir dengan beasiswa dari kementerian agama RI di tahun  1963. Semasa kuliah  di Universitas Al Azhar Kairo  ia sendiri tidak terlalu serius  dalam  perkuliahannya. Baginya materi  yang dipelajari selama  perkuliahan terkesan membosankan karena telah banyak dipelajari di pesantren. Oleh sebab itu selama di Mesir  Gus Dur  lebih banyak  menghabiskan waktunya  di perpustakaan dan  menonton  bioskop  ketimbang  kuliah.  Kebiasaan  ini  tentu  saja  akan mempengaruhi  beasiswa  yang  didapat,  beasiswanya  terancam  di  cabut  oleh pemerintah.  Namun  takdir  berkata  lain  karena  kecerdasannya  Gus  Dur  kembali mendapat beasiswa di Universitas Baghdad, di Universitas inilah pendidikan  Gus Dur terselamatkan, sebab pendidikan  di Baghdad cocok  dengan  yang  diharapkan oleh  Gus Dur yakni  lebih  modern tidak seperti  di Al Azhar, pendidikannya tidak jauh  beda selama ia belajar di  pesantren (Muhtalim,  2017).
Usai  menamatkan  studinya  di  Baghdad  tahun  1970,  Gus  Dur  kemudian pergi ke Belanda untuk  melanjutkan studinya  di Universitas Leiden. Akan  tetapi setelah  di  Belanda  ijazah  dari  Universitas  Baghdad  tidak  di  akui  oleh  pihak Universitas. karena kegagalan  beliau  untuk kuliah  di Leiden, akhirnya selama di eropa  beliau  menghabiskan  waktunya  untuk  berkeliling  eropa  seperti  ke  Jerman dan Prancis sampai  akhirnya  kembali  ke Indonesia  di Tahun 1971  (Musa, 2010).
Di Indonesia Gus Dur  mengawali karir sebagai seorang  jurnalis dan aktif di  lembaga  penelitian,  pendidikan  dan  penerangan  ekonomi  sosial  (LP3ES). Selama  aktif  menjadi  seorang  jurnalis  dan  peneliti  Gus  Dur  berani  mengkritik rezim  orde  baru  melalui tulisan-tulisannya yang  progresif.  Sosok  Gus Dur  mulai diperhitungkan  di  kancah  nasional  ketika  beliau  dipercaya  sebagai  ketua  umum organisasi Islam terbesar di Indonesia yakni Nahdlatul Ulama selama tiga periode berturut-turut.  kepemimpinan  Gus  Dur  di  tubuh  NU  berhasil  membawa  banyak perubahan,  terutama  jasanya  yang  berpengaruh  sampai  saat  ini  adalah mereformasi sistem pendidikan pesantren NU. Gus Dur mengajak para santri dan kyai-kyai NU untuk tidak hanya terpaku dalam kajian kitab-kitab klasik. Menurut
Gus  Dur  seharusnya  para  santri  dan  golongan  muda  NU  juga  harus  menguasai bahan-bahan  bacaan  selain  kitab  klasik.  Selain  itu  Gus  Dur  juga  menghidupkan diskusi  di  lingkungan  pesantren,  diskusi  ini  tidak  hanya  menyoal  seputar keagamaan saja tetapi  isu-isu  baru seputar  kajian gender, politik, HAM dan  juga pluralisme.
Karir  Gus  Dur  mencapai  puncaknya  ketika  beliau  dipercaya  sebagai presiden RI keempat oleh MPR menggantikan Habibie. Jasa Gus Dur yang sampai saat ini masih dirasakan semasa ia menjabat sebagai presiden adala h mereformasi ABRI  untuk  tidak  terlibat  dalam  perpolitikan  dan  disahkannya  agama  konghucu sebagai agama resmi negara. Namun karir beliau dipolitik tidak segemilang ketika menjabat  sebagai  pimpinan  besar  NU,  Gus  Dur  akhirnya  dilengserkan  oleh parlemen karena dianggap oleh lawan politiknya tidak menjalankan jabatan sesuai konstitusi  setelah menjabat  selama 2 tahun.
Gus  Dur  sebagai  pemikir  dan  cendikiawan  muslim  yang  progresif  banyak meninggalkan  karya  baik  itu  dalam  bentuk  buku,  esai,  opini  dan  artikel.  Tulisan yang beliau suguhkan kebanyakan merupakan bentuk respon terhadap situasi dan kondisi  yang  berkembang  pada  masa  itu.  Tulisan-tulisan  itu  meliputi  politik, HAM,  keagamaan,  keIslaman  dan  pendidikan.  Misalnya  dalam  buku  Muslim  di tengah  pergumulan  karya  Gus  Dur,  buku  ini  telah  merambah  sektor  HAM, demokrasi  dan  reinterpretasi  ajaran  Islam.  Sampai  saat  ini  pemikiran-pemikiran dan  karya  Gus  Dur  masih  didiskusikan  dan  dijadikan  bahan  penelitian  baik  itu dalam bentuk  artikel  ilmiah,  tesis maupun  disertasi  (Suwardiyamsyah,  2017).

## 2.2. Humanisme Gus Dur
Humanisme  Gus  Dur  merupakan  humanism  Islam  yang  terkait  dengan ajaran  Islam  tentang  keharmonisan  dan  toleransi.  Menurut  Gus  Dur  umat  Islam seharusnya tidak takut terhadap kondisi plural yang  ada pada masyarakat modern saat  ini.  Sebaliknya  umat  Islam  harus  merespon  positif  terhadap  kondisi  plural tersebut  (Greg  Barton,  1999).  Humanisme  yang  ditekankan  Gus  Dur  adalah bentuk  pluralism  dalam  bertindak  dan  berpikir,  sebab  hal  ini  yang  akan melahirkan  bentuk  toleransi.  Sikap  toleran  yang  tidak  bergantung  pada  apapun, tetapi  pengakuan  atas  pluralitas  merupakan  persoalan  hati,  persoalan  perilaku (Barton, 2016). Gus Dur mengembangkan pandangan anti eklusivisme agama. hal ini  berdasarkan  fenomena  berbagai  peristiwa  kerusuhan,  kekerasan  dan radikalisasi  yang  berkedok  agama  di  beberapa  tempat  adalah  akibat  adanya ekslusivisme  agama (Abdurrahman  Wahid,  1998).
Konsep  humanisme  dalam  pemikiran  Gus  Dur  dipahami  sebagai  wacana atau pemikiran yang digunakan untuk  memberikan  apresiasi secara luas terhadap segala  hal  yang  baik  dalam  manusia  ditambah  perhatian  pada  kesejahteraan individu. Pandangan humanisme  ini  bertolak dari  nilai universalisme Islam yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  serta  penghargaan  setinggi-tingginya terhadap kehidupan  sosial  manusia.
Walaupun  humanisme  Gus  Dur  merupakan  humanisme  religius berdasarkan  universalisme  Islam,  akan  tetapi  aktualisasinya  bukan  hanya menyentuh bidang keagamaan saja. Namun humanisme religius  ini sesuai dengan
konsep  universalisme  Islam  mampu  menyentuh  berbagai  bidang  lain  yang berkaitan  dengan problem  kemanusiaan  seperti ekonomi,  pendidikan  dan politik.
Sejalan  dengan  problem  kemanusiaan  yang  terkonsep  dalam  humanisme Gus Dur, seharusnya agama di sini berperan besar untuk  ikut berkontribusi dalam menyelesaikan  problem-problem  kemanusiaan. Bukan  malah sebaliknya  masalah yang  berbau  SARA  seperti  intoleransi,  deskriminasi,  persekusi  terhadap  ritual ibadah,  dan  pengrusakan  rumah  ibadah  justru  menjadi  menjadi  salah  satu penyumbang dari sekian banyak masalah kemanusiaan yang ada. Selain isu SARA disamping  itu  masih  banyak  kasus  kemanusiaan  lain  seperti  kelaparan, kemiskinan,  ekspoitasi  alam dan lain  sebagainya.
Dari  sinilah  seharusnya  urgensi  dialog  antar  agama  berperan  dalam menyelesaikan  permasalahan  tersebut.  Dalam  hal  ini  bukan  berarti  dialog  antar agama  harus  mengabaikan  permasalahan  yang  berbau  SARA,  sesuai  dengan humanisme  religius  Gus  Dur    yang  universal,  Artinya  dialog  antar  agama  tidak hanya  sekedar  membicarakan  agama,  dialog  agama  seharusnya  juga membicarakan  ekonomi,  politik,  kesehatan,  HAM  bahkan  sampai  isu  kesehatan bumi  sekalipun.
Sayangnya  jika  dilihat  kembali  dalam  sejarah,  dialog  antar  agama  yang diinisiasi  pertama  kali  oleh  Paus  Yohanes  XXIII  tahun  1958  dan  baru  terwujud oleh  paus  selanjutnya  yakni  Paus  Paulus.  aplikatifnya  justru  memperlihatkan dialog  yang  sifatnya  sangat  teologis  dan  doktriner.  Misalnya  Paus  Paulus menerbitkan  lima dokumen penting tentang dialog antar agama terkait hubungan Kristen  dengan  agama  Islam  dan  agama-agama  lainnya  (Wahyuni,  2019). Memang  apa  yang  dilakukan  oleh  Paus  Paulus  sangat  positiv  untuk  mengurangi sifat  ekslusivisme  dari  setiap  pemeluk  agama.  Akan  tetapi  yang  sangat disayangkan problem seputar keadilan dan HAM bahkan ekologi justru  luput dari perhatian  para partisipator  dialog.
Hans  Kung  dan  Knitter  pernah  menyebut  bahwa  dialog  akan  kehilangan kredibilitas moralnya  jika  hanya  dilakukan pada tingkat  intelektual  dan spiritual, tanpa menyentuh masalah penderitaan sosial, fisik dan psikis jutaan manusia. Paul Knitter,  yang  berpengalaman  sebagai  seorang  teolog  dan  aktivis  dialog  tingkat dunia,  mendesak  terciptanya  dialog  model  ini  sekaligus  menjalin  kerja  sama  di antara  tokoh-tokoh  umat  beragama  untuk  mencari  solusi  agar  terciptanya perdamaian  dunia,  keadilan,  memerangi  segala  macam  penderitaan,  penindasan dan ketidakadilan  (Bahri,  2011).
Inilah  yang  diharapkan  oleh  Gus  Dur  bahwa  dialog  bukan  hanya  berputar pada  perdebatan  masalah  doktrin  namun  seharusnya  dialog  antar  agama  mampu berkontribusi  untuk  memecahkan  problem-problem  kemanusiaan.  Namun  dialog yang  seperti  ini  tentu  tidak  akan  terealisasi  jika  masyarakat  antar  agama  masih bersikap  ekslusiv.  Belum  mau  menerima  secara  terbuka  berbagai  bentuk keberagaman dan merasa kelompoknya  paling  superior.

## 2.3. Sembilan Nilai Kemanusiaan Gus Dur dalam Dialog Antar Agama
Sembilan  nilai  Gus  Dur  yang  dirumuskan  oleh  komunitas  Gusdurian merupakan  basis  perjuangan  dan  pemikiran  Gus  Dur  sendiri.  Gusdurian
merupakan  komunitas  pengagum  Gusdur  yang  bertujuan  untuk  melanjutkan perjuangan  Gusdur.  Pemikiran  dan  perjuangannya  itu  dirumuskan  ke  dalam sembilan nilai yakni ketauhidan, kemanusiaan, keadilan, kesetaraan, pembebasan, kesederhanaan, persaudaraan, kesatriaan,  kearifan lokal.
Ke sembilan nilai ini sangat dinamis  karena dapat diterapkan oleh siapa saja dan  dalam  konteks  kapan  saja.  Hal  ini  tentu  bukan  tanpa  alasan  buktinya  bisa dilihat dari  para pengagum  Gus Dur yang tergabung dalam komunitas gusdurian. Anggota-anggota nya  terdiri  dari  berbagai  macam  latar  belakang  identitas  yang berbeda  tidak  hanya  dari  satu  golongan  saja.  Perlu  dikatahui  bahwa  pengagum Gus  Dur  bukan  hanya  dari  kalangan  muslim  saja,  tetapi  dari  pihak  non  muslim pun  juga  banyak  yang  mengagumi  beliau.  Berdasarkan  hal  itu  setidaknya  ke sembilan  nilai  ini  mampu  menyatukan  berbagai  golongan  yang  berbeda  dalam satu wadah. Dan bukan tidak mungkin ke sembilan nilai ini bisa diterapkan dalam dialog  antar agama untuk  mencari titik  persamaan di tengah perbedaan.
Jika kesembilan nilai perjuangan dan pemikiran Gusdur ini bisa menyatukan berbagai  macam  individu  dan  kelompok  dari  latar  belakang  identitas  yang berbeda.  Ke  sembilan  nilai  ini  dapat  dijadikan  sebagai  prinsip  bagi  kelompok- kelompok  yang  terjun  dalam  pelaksanaan  dialog  antar  agama.  Tujuannya  adalah untuk  menghilangkan  sekat-sekat  dari  masing-masing  umat  beragama  karena perbedaan-perbedaan  teologis.  Artinya  dalam  berdialog  umat  beragama  hanya fokus  untuk  memperjuangkan  persaudaraan,  kesetaraan,  keadilan,  kemanusiaan pembebasan  dst.  Untuk  selanjutnya  di  bawah  ini  akan  dijelaskan  bagaimana humanisme  Gusdur  yang  terkristalisasi  melalui  sembilan  nilai  kemanusiaan Gusdur:
a. Ketauhidan
Tauhid  adalah  keimanan  kepada  Allah  SWT,  kepercayaan  bahwa  Allah SWT merupakan satu-satunya dzat yang maha kuasa, penyayang dan penuh cinta kasih. Ketauhidan tidak hanya sekedar dilafalkan saja akan tetapi  harus dipahami makna  dari  tauhid  itu  sendiri,  yang  nantinya  akan  diimplementasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  (Gusdurian.net,  2014).
Tauhid adalah pengakuan  manusia  bahwa tidak  ada hal  yang  lebih penting selain  peran  dan  posisi  tunggal  Tuhan.  Prinsip  ini  tentu  menjadi  sebuah  acuan bahwa  tidak  ada  yang  berhak  menentukan  baik-buruk,  benar  salah  karena  itu semua  merupakan  hak  prerogatif  Tuhan.  Dari  prins ip  ketauhidan  tersebut  bisa dipahami  kenapa  Gus  Dur  bisa  sedemikian  inklusif.  Sebab  ketauhidan  bukan hanya sekedar terpaku  pada ranah eksistensi  tunggal Tuhan sebagai satu-satunya zat  yang  maha  kuasa.  Akan  tetapi  konsep  tauhid  di  sini  juga  meliputi implementasi dari sifat-sifat Tuhan  itu ke dalam kehidupan sehari-sehari misalnya sifat  penyayang  dan  pengasih.  Maka  sudah  seharusnya  sifat  tersebut  dapat menjadi  jembatan  untuk  menumbuhkan  rasa  saling  percaya  dan  itikad  baik sebelum  dialog  agama dimulai.
Belajar dari  hal tersebut ketauhidan tidak akan  memberikan ruang terhadap sikap fanatisme buta, tapi tauhid memberikan landasan kuat untuk bergaul dengan ramah  sesama  umat  beragama  lain.  Prinsip  ini  seharusnya  diimplementasikan kepada  individu  dan  masyarakat  yang  terjun  dalam  pelaksanaan  dia log.  Sebab
dialog tidak akan berjalan jika masih ada sekat-sekat dalam umat beragama kerena perbedaaan teologis.
b. Kemanusiaan
Mewujudkan  kemanusiaan  merupakan  sebuah  tindakan  penghormatan  dan penghargaan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan,  yang  dipercayai untuk memelihara dan memakmurkan bumi. Oleh karena manusia adalah makhluk Tuhan  yang mulia  maka tindakan  untuk mengormati sesama, tidak  merendahkan dan  saling  membantu  merupakan  sebuah  kewajiban.  Jika  manusia  saling merendahkan  secara  tidak  langsung  sama  saja  merendahkan  Tuhan.  Pandangan yang  seperti  inilah  menjadikan  Gusdur  selalu  berada  di  garda  terdepan  dalam memperjuangkan  kemanusiaan  itu  sendiri  (Gusdurian.net,  2014).
Sebelum meninggal Gus Dur pernah mengatakan, ia ingin dinisannya ditulis di  sini  terbaring  pejuang  kemanusiaan.  Gus  Dur  dimasa  hidupnya  banyak menghabiskan  waktu  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah  kemanusiaan. Misalnya  konflik  di  Poso,  Aceh  dan  Papua.  Ketika  Gus  Dur  dilengserkan  dari kursi Presiden, Indonesia berada diambang kerusuhan. Sebab pendukung Gus Dur yang mayoritas warga nahdiyin tidak terima jika kyai mereka diperlakukan seperti itu oleh kelompok yang menjatuhkannya. Pendukung Gus Dur siap mati dan ingin menyerbu  Jakarta  untuk  membelanya.  Namun  Gus  Dur  lebih  memilih  mengalah dari pada melihat bangsa sendiri saling bunuh hanya untuk kekuasaan. ketika  Gus Dur  mengalah  keluarlah  kata-kata  fenomenal  yang  sampai  saat  ini  masih dikenang,  beliau  mengatakan kemanusiaan  lebih  penting  dari pada politik.
c. Keadilan
Keadilan  merupakan  keseimbangan,  dan  untuk  mengangkat  derajat  serta martabat  manusia  hanya  bisa  terpenuhi  jika  adanya  keseimbangan.  Artinya keadilan  dalam  masyarakat  tidak  akan  terwujud  tanpa  adanya  keseimbangan. Menurut Gusdur keadilan harus diperjuangkan sebab keadilan tidak akan  muncul secara  sendirinya.  Berdasarkan  pr insip  itu  sepanjang  hidupnya  Gusdur  selalu berjuang  untuk  mewujudkan  keadilan  ditengah  masyarakat (Gusdurian.net,  2014). Gus Dur tidak pernah membedakan kelompok mana yang ingin ia bela, bagi
Gus  Dur  kelompok  yang  terdeskriminasi  baik  itu  mayoritas  maupun  minoritas sudah  seharusnya  dibela  dan  mendapatkan  hak-haknya.  Misalnya  saja  Gus  Dur pernah  membela  kelompok  Ahmadiyah  karena  kehilangan  pekerjaan  dan  status sosial. Pembelaan  Gus Dur ini didasarkan  atas dasar kemanusiaan, apapun aliran kepercayaan mereka ketika tidak mendapatkan haknya kelompok itu harus dibela, itulah  keadilan  yang Gus Dur pegang.
d. Kesetaraan
Kesetaraan dapat juga dikatakan dengan sederajat, dalam kesetaraan seluruh individu  maupun  kelompok  tidak  ada  yang  lebih  rendah  dan  lebih  tinggi statusnya.  Kesetaraan  merupakan  sebuah  kepastian  bahwa  setiap  individu  harus diperlakukan  adil  tidak  ada  kelompok-kelompok  yang  terdeskriminasi  dan termarginalisasi  dalam  masyarakat.  Berdasarkan  konsep  ini  Gus  Dur  selalu
membela  kelompok  yang  sering  tertindas  karena  menurutnya  seluruh  manusia sama derajatnya di mata Tuhan  (Gusdurian.net,  2014).
Menurut  Gus  Dur  keberagamaan  di  Indonesia  jangan  dijadikan  ajang golongan  tertentu  mendominasi  golongan  yang  lain.  Justru  keberagamaan seharusnya  menjadi  kekuatan  dalam  mewujudkan  persatuan  sebagaimana termaktub  dalam  semboyan  negara  RI  Bhineka  Tunggal  Ika.  Bagi  Gus  Dur kelompok mayoritas maupun minoritas harus diperlakukan setara dan hak-haknya dilindungi  oleh  negara dan dihormati  oleh  masyarakat.

## e. Pembebasan
Semasa  menjabat  sebagai  presiden  Gus  Dur  memutuskan  sesuatu  yang berdampak  besar  terhadap  umat  Konghucu  dan  etnis  Cina.  Beliau  mencabut Instruksi  Presiden  No.  14  tahun  1967  tentang  pembatasan  agama,  kepercayaan, dan  adat  istiadat  masyarakat  Cina.  Puncaknya  Gus  Dur  menetapkan  hari  raya Imlek  sebagai  hari  libur  nasional.  keputusan  ini  merupakan  salah  satu  upaya pembebasan yang dilakukan oleh  Gus Dur terhadap etnis Cina yang selama lebih dari 30 tahun dikucilkan  oleh  rezim orde baru.
Perjuangan  Gus  Dur  ini  menekankan  bahwa  setiap  kelompok  beragama harus  bebas  untuk  melaksanakan  peribadatan  atau  ritual  kepercayaan  mereka masing-masing.  Setiap  umat  beragama  bebas  mendapatkan  hak-hak  nya  sebagai warga  Negara.  Seperti  hak  pendidikan,  hak  politik,  hak  kesehatan.  Jika  hal semacam  ini  diterapkan  dalam  dialog  maka  tidak  ada  lagi  yang  akan dideskriditkan.  Sebab  semua  kelompok  mempunyai  hak  yang  sama  di  mata hukum,  dan  yang  menjadi  tolak  ukur  dalam  kebebasan  bukan  siapa  yang mayoritas  tapi dari sisi  kemanusiaan.

## Kesederhanaan
Kesederhanaan  mencerminkan  sikap  tawadhu  dan  rendah  hati.  Selain  itu sikap kesederhanaan  ini  bagi  Gus Dur,  juga sebagai  bentuk  perlawanan terhadap sikap materialistis yang saat ini menjadi budaya bagi masyarakat. Kesederhanaan Gus  Dur  ini  terlihat  baik  sebelum  dan  setelah  beliau  menjadi  presiden.  Gus  Dur memperlihatkan  Kesederhanaannya    meliputi  gaya  hidup  dan  sikapnya  yang bersahaja (Gusdurian.net,  2014).
Sebut saja dari gaya berpakaian misalnya walaupun Gus Dur keturunan dari kyai  besar  di  NU  Gus  Dur  lebih  nyaman  memakai  pakaian  batik  dari  pada memakai surban. Selain itu sikap Gus Dur terhadap kyai-kyai sepuh di NU seperti ke kyai Sonhaji, kyai Abdullah Salam Pati, kyai Hamim Jazuli, dan Syeikh Yasin Al-Fadani.  Gus  Dur  lebih  memposisikan  dirinya    sebagai  santri,  walaupun  Gus Dur telah pernah menjabat sebagai ketua umum  PBNU.
Sikap  kesederhanaan  ini  tentunya akan  membuat  nyaman pada diri sendiri. Jika diri sendiri telah  nyaman tentu akan  membuat nyaman  pula  orang  lain yang ada disekitarnya. Sikap seperti ini pastinya akan membawa keuntungan yang besar jika  dalam  berdialog  diaplikasikan.  Sudah  seharusnya  dalam  dialog  harus dibangun  sikap  nyaman  disekitarnya  untuk  memperlancar  dan  mempermudah jalannya  dialog.
f. Persaudaraan
Indonesia  merupakan  negara  yang  masyarakatnya  majemuk  terdiri  dari beragam  suku,  agama  dan  budaya.  Di  tengah  perbedaan  tersebut  rasa persaudaraan  yang  diikat  atas  dasar  kemanusiaan  dan  bhineka  tunggal  ika  dapat menjadi  pengikat untuk saling  memahami  dan saling  percaya. Rasa Persaudaraan menurut Gus Dur merupakan sebuah sikap yang meninggikan harkat dan martabat kemanusiaan.  Lebih  lanjut  Gus  Dur  menegaskan  persaudaraan  harus  dijunjung tinggi  bahkan  terhadap  mereka  yang  berbeda  keyakinan  dan  pemikiran (Gusdurian.net,  2014).  Rasa  persaudaran  inilah  yang  dapat  menjaga  ketutuhan NKRI,  dengan  adanya  sikap  untuk  selalu  menjunjung  tinggi  rasa  persaudaraaan maka akan menghilangkan sekat-sekat antar umat beragama. Oleh karena itu  jika rasa persaudaraan telah tertanam dalam diri masing-masing  individu, dialog antar agama  seharusnya  tidak  lagi  mendiskusikan  tentang  perbedaan  teologis  dan mengedepankan  kepentingan  pribadi.  Dialog  haruslah  menyelesaikan  problem bersama yakni  problem  kemanusiaan.
g. Kesatriaan
Kesatriaan merupakan keberanian dalam memperjuangkan dan menegakkan nilai-nilai  yang  ingin  diraih.  Proses  perjuangan  tersebut  harus  dilakukan  dengan rasa tanggung  jawab walaupun tujuan yang  ingin diraih adalah jalan berliku yang berat  dan  penuh  tantangan,  bahkan  resikonya  bisa  merugikan  diri  sendiri. Kesatriaan  yang  seperti  inilah  yang  sering  ditampilkan  oleh  Gus  Dur  dalam perjuangannya.  Terutama  ketika  beliau  selalu  tampil  di  garda  terdepan  dalam penyelesaian  konflik  sebagai negosiator  yang handal  (Gusdurian.net,  2014).
Gus  Dur  ketika  menjabat  sebagai  presiden  menunjukkan  sikapnya  sebagai seorang  kesatria.  Pada  masa  jabatannya  ketika  beliau  dimakzulkan  dari  kursi kepresidenan,  saat  itu  Gus  Dur  justru  menerimanya  walaupun  pemakzulan tersebut  sangat  kental  dengan  kepentingan  politik  yang  tidak  berdasarkan konstitusi. Akan tetapi ketika dimakzulkan Gus Dur tidak melakukan perlawanan, sebab  jika  beliau  melawan  pasti  akan  terjadi  kerusuhan  antara  masa pendukungnya  dengan  aparat.  Semasa  menjabat  sebagai  presiden  Gus  Dur mengeluarkan  kebijakan-kebijakan  yang  memang  merugikan  lawan  politiknya, namun  Gus  Dur  tidak  peduli  sebab  kebijakan  yang  beliau  keluarkan  memang untuk kemaslahatan dan kebaikan bersama. Sifat inilah yang menunjukkan beliau sebagai  seorang  kesatria,  seorang  pemimpin  yang  berjiwa  besar,  lebih mementingkan masa depan negara daripada kepentingan pribadi. Dalam berdialog antar  umat  beragama,  seharusnya  sikap  seperti  ini  sudah  terpatri  dalam  setiap individu  yang  terjun  dalam  pelaksanaan  dialog,  agar  ketika  berdialog  tidak membawa  kepentingan  pribadi  dan  golongan  yang  ada  hanya  kepentingan bersama.
h. Kearifan lokal
Kearifan  lokal  adalah  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi  yang  telah  mendarah daging  dan  lama  melekat  pada  masyarakat.  Gus  Dur  menjadikan  kearifan  lokal sebagai  sumber  dari  gagasan  beliau  untuk  mewujudkan  kesetaraan,  keadilan  dan kemanusiaan. Menurut Gus Dur untuk mewujudkan hal tersebut bangsa indonesia tidak  harus  menghilangkan  kearifan  lokal  yang  telah  melekat  pada  masyarakat.
Kearifan lokal seharusnya menjadi kekuatan dalam  membumikan keadilan sosial yang sejalan dengan identitas  dan budaya di  Indonesia  (Gusdurian.net,  2014).
Selanjutnya  dapat  dikatakan  bahwa  kearifan  lokal  yang  telah  menjadi identitas  bagi  masyarakat  dan  warga,  berfungsi  memfasilitasi  suatu  pemahaman tradisi  dan  nilai-nilai  untuk  meningkatkan  kesejahteraan dan berkontribusi dalam membangun rasa kebersamaan dan solidaritas. Selain itu kearifan lokal juga  dapat berfungsi  sebagai  alat  dalam  membentuk  efektivitas  pengembangan  nilai-nilai sosial  masyarakat.  Artinya  dalam  kearifan  lokal  sesungguhnya  memberikan isyarat  bahwa  nilai-nilai  budaya  lokal  merupakan  simpul-simpul  yang  dinamis dan efektif untuk menumbuhkan relasi-relasi sosial, moral dan etika antar sesama dalam kehidupan  masyarakat.
Dapat dikatakan kearifan lokal adalah identitas bangsa, yang diciptakan oleh kebijaksanaan, dijaga oleh keikhlasan dan dirawat oleh kesadaran. melalui budaya kemanusiaan  akan  terus  tumbuh.  Sudah  sepantasnya  menjadi  manusia  haruslah merawat budaya merawat perbedaan, merawat kebersamaan dan merawat kearifan karena menjaga kemanusiaan  adalah tugas manusia.

## 3. KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian di atas dapat diambil  kesimpulan bahwa humanisme Gus  Dur  merupakan  humanisme  religius,  ide  ini  menekankan  bahwa  segala problem  kemanusiaan  dapat  diselesaikan  dengan  nilai-nilai  agama.  humanisme Gus  Dur  merupakan  humanisme  yang  dipengaruhi  oleh  universalisme  Islam maksudnya  adalah  prinsip  Islam  yang  menyentuh  segala  aspek  yang  pada dasarnya untuk memuliakan manusia. Maka prinsip yang dapat menyentuh segala aspek  ini  akan  sangat  efektif  dalam  dialog  antar  agama  karena  dalam  segala perbedaan  dalam  setiap  agama  dapat  dipertemukan  dalam  satu  titik  temu  yaitu kemanusiaan.  Dan  hal  ini  tentu  terkristalisasi  melalui  sembilan  nilai  Gus  Dur yaitu: ketauhidan, kemanusiaan, keadilan, kesetaraan, pembebasan, kesederhanaan, persaudaraan, kesatriaan dan kearifan lokal.
Dengan  adanya  Dialog  antar  agama  pemahaman  para  penganut  agama tentang  toleransi  dan  kerja  sama  akan  semakin  meningkat.  Forum  dialog setidaknya  dapat  membuat  komunikasi  antar  umat  beragama  semakin  intens. Dialog antar agama yang diupayakan oleh Gus Dur bukan  hanya berdebat dalam permasalahan  doktrin  akan  tetapi  dialog  disini  adalah  bagaimana  peran  umat beragama dalam menyelesaikan problem-problem kamanusiaan yang berlandaskan atas perjuangan nilai-nilai humanisme yang terpatri ke dalam 9 nilai Gus  Dur.  Dalam  menunjukkan  pemikirannya  Gus  Dur  telah  melampaui  tafsir agama  yang  sifatnya  sempit.  Bagi  Gus  Dur  Islam  adalah  ajaran  yang  universal yang  telah  menyentuh  seluruh  aspek  tidak  terkecuali  aspek  kemanusiaan  itu sendiri.  Menurut  Gus  Dur  tanpa  nilai-nilai  kemanusiaan  konflik  dan  kekerasan akan terus terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Wahid. (1998). Dialog agama dan masalah pendangkalan agama”, dalam Komarudin Hidayat dan Ahmad Gaus, Passing Over: Melintasi Batas Agama . Gramedia  Pustaka Utama.
Aijudin,  A.  (2017).  Managing  Pluralism  Through  Interfaith  Dialogue  (A Theoretical  Review). Smart , 3 (1), 119–124.
Amin, H. (2013). Aktualisasi Humanisme Religius Menuju Humanisme Spiritual dalam Bingkai  Filsafat Agama. Substantia , 15 (1), 66–80.
Arif, S. (2013). Gus Dur dan Humanisme Islam .
Bahri,  M.  Z.  (2011).  Dialog  antar  Iman  dan  Kerjasama  Demi  Harmoni  Bumi.
Refleksi , 13 (1).
Barton, G. (2016). Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, terj, Lie Hua . Saufa bekerja sama dengan IRCiSoD dan LKiS.
Bunge,  M.  (2000). Philosophy  in  Crisis:  The  Need  for  Reconstruction . Prometheus Books.
Daya,  B.  (2010). Agama  Dialogis  Merenda  Dialektika  Idealita  dan  Realita Hubungan Antar agama . Mataram Minang Lintas Budaya.
Greg  Barton.  (1999). gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  pemikiran  Neo- Modernisme  Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,Ahmad  Wahid  dan Abdurrahman Wahid . Paramadina Pustaka Antara.
Gusdurian.net.  (2014). 9 Nilai Utama Gus Dur .
Harahap, S. (2009). Teologi kerukunan . Prenada.
Ibnu  Mujib.  (2010). Paradigma  Transformatif  Masyarakat  Dialog  Membangun Pondasi Dialog Agama-Agama Berbasis Teologi Humanis . Pustaka Pelajar.
M.  Iqbal  Hasan.  (2002). Pokok -Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan Aplikasinya . Ghalia Indonesia.
Muhtalim.  (2017). Negara  Islam  Nir-Kekerasan  Studi  Pemikiran  Gus  Dur . karkasa.
Musa, A. M. (2010). Pemikiran dan Sikap Politik Gus Dur . Erlangga.
Nottingham,  E. K. (1997). Agama dan Masyarakat . PT Raja Grafindo  Persada.
Rahmat,  S.  T.  (2017).  Dialog  Antropologis  Antar  Agama  Dengan  Spiritualitas Passing Over. Jurnnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2 (October),  181– 198. https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.1704
Rosidi. (2016). inklusivitas Pemikiran Keagamaan Abdurrahman Wahid. KALAM , 10 (2), 445–468.
Setara  Institute.  (2018). Laporan  tengah  Tahun  Kondisi  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan  Dan  Minoritas  Keagamaan  Di  Indonesia  2018 . https://setara-institute.org/laporan-tengah-tahun-kondisi-kebebasan- beragamaberkeyakinan-dan-minoritas-keagamaan-di-indonesia-2018/
Suwardiyamsyah.  (2017).  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  tentang  Toleransi Beragama. AL-IRSYAD , 8 (1), 117.
Wahidin,  K. P. (2019). cara Gus Dur Mendamaikan Papua .
Wahyuni,  D.  (2019).  Dialog  Keagamaan  Institute  for  Inter-Faith  Dialogue  in Indonesia  (interfidei). Al-Adyan , X (November).
Yasin, T. H. M. (2011). Membangun hubungan antar agama  mewujudkan dialog dan kerjasama. Substantia , 12 (128), 85–91.