Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022

## Sistem Aguron-Guron Di Banjar Umadiwang Desa Batannyuh, Kecamatan Marga, Kabupaten Tabanan
Aguron-Guron System in Banjar Uma Diwang Batan Nyuh Village, Marga District, Tabanan Regency
Ida Bagus Putu Eka Suadnyana Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja idabaguseka09@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : Artikel direvisi : Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Tujuan dari Aguron-guron adalah mendapatkan pengetahuan, petunjuk guru, belajar dengan  sujud  disiplin.  Terkait  dengan  sistem aguron-guron yang  ada  di  Banjar Umadiwang,  Desa  Batannyuh,  Kecamatan  Marga,  Kabupaten  Tabanan  di  dalam melakukan    suatu  pembelajaran  ( aguron-guron )  mendalami  pengetahuan  Weda  dengan cara belajar kepada nabe, di situ terdapat banyak nilai pendidikan moral dan sakral yang harus  diketahui  dan  dipelajari.    Berdasarkan  permasalah  di  atas,  maka  permasalahan didalam  penelitian ini dapat  dirumuskan sebagai  berikut: (1) Bagaimanakah sistem atau bentuk Aguron-guron di  Banjar  Umadiwang,  Desa  Batannyuh,  Marga,    Tabanan;  (2) Bagaimanakah  proses Aguron-guron di  Banjar  Umadiwang,  Desa  Batannyuh,  Marga, Tabanan;  Teori  yang  digunakan  untuk  memecahkan  masalah  penelitian  adalah  teori strukturalisme,  teori  nilai,  teori  konstruktivisme.  Untuk  memberikan  jawaban  atas permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini,  dipergunakan  penelitian  kulaitatif. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  theknik  Observasi,  wawancara,  kepustakaan. Untuk analisis data digunakan tehnik deskriptif. hasil penelitian, sebagai berikut : Sistem atau  bentuk Aguron-guron yang  dipraktekkan  di  Banjar  Umadiwang,  yaitu  berdasarkan kekeluargaan, dalam arti antara Guru Nabe dengan sisya mempunyai hubungan yang amat erat,  yang  sama-sama  diikat  oleh  aturan  Pangasraman.  (2)  Proses Aguron-guron merupakan  serangkaian  upacara  seperti  mensucikan  diri  sebelum  berguru  kepada  nabe, selanjutnya diikuti dengan upacara muspa yang dilakukan oleh calon Diksita, calon Diksita menghadap  kepada  sang  guru  nabe,  guru  nabe  Napak  calon  diksita,  upacara  tetebus, upacara majaya-jaya, terakhir sisya menyembah mapamit pada kaki guru nabe.
Kata Kunci : Sistem, Aguron-guron , Banjar Umadiwang

## ABSTRACT
The purpose of Aguron-guron is gaining knowledge, teacher instructions, learn to discipline  prostration.  Associated  with  Aguron-guron  system  is  in  Banjar  Umadiwang, Batannyuh Village, Marga District, Tabanan Regency in the conduct of a lesson (aguron- guron) studied Weda knowledge by learning the Nabe, there are a lot of moral education
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
and the sacred values that must be known and studied. Based on the above problems, the problems in this study can be formulated as follows: ( 1 ) How does the system or form Aguron  -  guron  in  Banjar  Umadiwang  ,  Batannyuh  Village,  Marga  District,  Tabanan Regency, (2 ) What is the process Aguron Umadiwang-guron in Banjar, village Batannyuh, Marga District, Tabanan Regency. Theory is used to solve the problem of the study was the  theory  of  structuralism  ,  theory  of  value  ,  the  theory  of  constructivism.  To  provide answers to the issues raised in this study, used qualitative research. Techniques of data collection  using  observation  techniques,  interviews,  literature.  For  descriptive  data analysis techniques used.  a result of the research , as follows :(1) Aguron-guron System or form practiced in Banjar Umadiwang, which is based on kinship, in the sense of the Guru Nabe with sisya have a very close relationship, which is equally bound by the rules Pangasraman. (2) Aguron-guron process a series of such ceremonies to purify themselves before studying with nabe, followed by a ceremony performed by muspa Diksita candidate, candidate  faces  to  the  teacher  Diksita  nabe,  nabe  teacher  candidates  Commemoration diksita,  tetebus  ceremony,  ceremony  majaya-jaya,  last  sisya  mapamit  on  foot  worship teacher nabe.
Keywords: System, Aguron-guron, Banjar Umadiwang

## I. Pendahuluan
Naskah  Cilakrama  di  dalamnya menguraikan  bagaimana  seharusnya  siswa calon  kerohanian/sisya  menunjukan  sikap hormat  atau  sujud  bakti  terhadap  Acarya atau  gurunya.  Selain  itu,  pantangan- pantangan  yang  harus  dilakukan,  adalah dengan memahami ajaran suci wada, seperti Wedangga,  Dharmasastra,  Purana,  atau
Itihasa untuk mencapai Dharma dan Moksa (Oka Punyatmadja, 1976:9). Dalam
kegiatan Aguron-guron ,  seseorang  sisya mesti  mempunyai  etika  tertentu  dalam berinteraksi  dengan  gurunya.  Seperti  telah disebutkan  sebelumnya  bahwa  kesusilaan atau tingkah laku yang baik itu merupakan hal  yang  paling  utama  dalam  hidup  dan kehidupan  umat  manusia.  Berhubungan
dengan hal itu, maka banyak petunjuk yang mesti  dilaksanakan  oleh  sisya  ketika berhadapan  dengan  gurunya.  Kesusilaan atau  tingkah  laku  yang  baik  merupakan prioritas  utama  dalam aguron-guron .
Tujuan  melakukan aguron-guron yaitu untuk  mendapatkan  pengetahuan,  petunjuk guru,  belajar  dengan  sujud  disiplin,  dan lain-lain.
Jenis Aguron-guron atau Asewaka Guru untuk menjadi calon kerohanian atau pendeta yang biasa berlaku di Bali dewasa ini,  adalah  suatu  macam  lapangan  hidup yang  bersamaan  dengan Wanaprastha dan tidak  dengan Brahmacari dari Catur
Asrama itu. Menurut aturan Catur Asrama ,
sebelum menamatkan diri dari Brahmacari
atau Aguron-guron dengan upacara
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
Upanayana atau Diksa seorang  calon kerohanian  atau  pendeta  tidak  boleh melakukan  hubungan  sex  dengan  wanita atau kawin. Sedangkan Aguron-guron atau
Asewaka Guru menurut  kebiasaaan di Bali dilakukan  setelah Grehasta dan  setelah hendak mengundurkan diri dari masyarakat karena  usia  telah  lanjut  dan  ingin  hidup sebagai  orang yang mengarahkan sebagian besar  dari  hidupnya  untuk  mencapai kesempurnaan  rohani.  (Oka  Punyatmaja, 1976  :19-20)    Sebelum  konsep  pendidikan dan  pengajaran  diperkenalkan  oleh  dunia barat  dengan  sistem  “sekolah”  atau  sistem “kampus”  dalam  kegiatan  mencari  ilmu, tradisi  masyarakat  Hindu  baik  di  India maupun  di  Indonesia,  khususnya  di  Bali sudah  memiliki  konsep Guru  Kula dan konsep pasraman dalam  melaksanakan pengajaran dan pendidikan. Hal ini banyak terungkap kitab Purana , Itihasa
( Mahabharata dan Ramayana ),  sebelum itu,  konsep Gria di  Bali  identik  dengan pasraman.
Ada kecenderungan di dalam masyarakat Hindu di Bali untuk menganggap bahwa Gria adalah tempatnya diksita/sedhaka yang  berperan  dalam memimpin
upacara-upacara yang
berhubungan dengan Panca Yajna . Mereka cenderung  menganggap  bahwa  seorang
diksita adalah  penentu  dan  pemimpin upacara keagamaan, meskipun beliau sering juga  diberi  gelar Sang  Adi  Guru Loka , karena  tugas  beliau  adalah Ngloka  Pala Sraya .  Di  dalam  kamus  Bali-Indonesia disebutkan bahwa Loka artinya masyarakat,
Pala artinya  Pelindung,  dan Sraya artinya menyediakan. Jadi Loka Pala Sraya artinya
menjadi tempat berlindung bagi
masyarakat. Namun kesannya lebih menekankan  bahwa  diksita  itu  adalah pemimpin upacara, yang nampaknya mempunyai  ruang swa-dharma yang  lebih sempit  bila  dibandingkan  dengan  jabatan Sang  Adi  Guru  Loka dan  konsep Ngloka Pala  Sraya .  Beberapa  sastra  meganjurkan semua umat tanpa kecuali mesti mempelajari  kitab Weda .  Di  sisi  lain, beberapa  sastra  memberikan  pembatasan yang sangat ketat terhadap orang yang ingin mendapatkan  upacara dwijati/diksa ,  dalam pendakian spiritual.
Terkait  dengan  sistem aguron-guron yang  ada  di  Banjar  Umadiwang,  Desa Batannyuh,  Kecamatan  Marga,  Kabupaten Tabanan  di  dalam  melakukan    suatu pembelajaran  ( aguron-guron )  mendalami pengetahuan  Weda  dengan  cara  belajar kepada  nabe,  di  tempat  tersebut  terdapat banyak  nilai  pendidikan  moral  dan  sakral yang harus diketahui dan dipelajari. Sistem
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
Aguron-guron sebagai calon Rsi yang ada di
Banjar Umadiwang yaitu, di dalam Aguron- guron semua  orang  tidak  sama  karena tergantung  antara  guru  dan  murid.  Proses Aguron-guron ada  dilakukan  secara  sekala dan  niskala.  Menurut  pengalaman  dan pelaksanaan  yang  telah  dijalani  oleh  Ida Resi Agung Oka Dwija, sekala dan niskala itu harus kedua-duanya dijalani. Perjalanan Ida  Resi  Agung  Oka  Dwija  dengan  dasar pengalaman  pendidikan  Sekolah  Dasar persiapan untuk Adwijati memerlukan sikap mental  yang  kuat,  maka  Ida  Resi  pertama memilih  berguru  kepada  niskala  menurut keyakinan  dan  kepercayaan  dipilih  Ida Danghyang Dwijendra sebagai guru niskala.  Cara  yang  dilakukan  untuk pemujaan  dan  berguru  kepada  beliau  yaitu menurut ajaran Agama Hindu acara tersebut disebut dengan Ngadegang Daksina
Lingga. Tujuan  dari  upacara  ini  adalah supaya  ada  tumpuan  pemusatan  pikiran kepada Sang Guru.
Keunikan dari aguron-guron tersebut adalah  adanya  berbagai  macam  cara mempelajari  dan  mengaplikasikannya  bagi para  masyarakat  yang  ingin  menjadi Rsi atau pemuka Agama ( Mangku dan
Pedanda ). Aguron-guron dapat  dilakukan dengan  cara  membaca  kitab-kitab  suci Weda dan sistem pengaplikasiannya adalah
calon Rsi , sebelum disucikan atau diangkat jadi  Rsi  terlebih  dahulu  diharuskan  belajar kepada Nabe -nya. Setelah memenuhi syarat barulah  calon  Rsi  ini  diangkat  menjadi seorang  Rsi.  Dari  uraian  tersebut  penulis tertarik  untuk  mengkaji  Sistem Aguron- guron di  Banjar  Umadiwang,  Desa Batannyuh,  Kecamatan  Marga,  Kabupaten Tabanan.    Karena  ada  kekhasan  dan keunikan  dalam  sistem aguron-guron tersebut  untuk  menjadi  seorang  Rsi (pemimpin agama).
II. Pembahasan
2.1  Sistem  atau  Bentuk  Aguron-

## guron yang di Praktekkan
Sistem Aguron-guron di  Banjar
Umadiwang mengacu pada sistem aguron- guron yang  ada  dalam Teks  Sila  Krama seperti  aturan-aturan  atau  kewajiban- kewajiban  bagi  para  sisya  pada  umumnya mempunyai  sifat  yang  bersamaan  dengan aturan-aturan  yang  dipegang oleh  gurunya (wiku).  Baik  dalam  aturan-aturan  atau kewajiban  sehari-hari  ataupun  aturan  yang berupa  pantangan  dalam  hubungannya dengan  tingkah  lakunya.  Hal  ini  karena berdasarkan sistem pendidikan yang disebut Aguron-guron adalah berdasarkan kekeluargaan, dalam arti antara Guru Nabe dengan sisya mempunyai  hubungan  yang amat  erat,  yang  sama-sama  diikat  oleh
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
aturan pengasraman .  Dalam  beberapa naskah yang menurut Sasananing Kawikon
tidak  ada  yang  menampakkan  pemisahan aturan-aturan  atau  kewajiban-kewajiban yang  jelas  antara  guru Nabe dengan
Sisyanya dalam sistem pendidikan
Pengasraman atau Gurukula ,  antara  guru
Nabe dengan  Sisya,  bagaikan  ayah  dan anak, sehingga kedua belah pihak mempunyai hubungan yang amat erat. Sisya akan  tergantung  kepada  gurunya  (Wiku) demikian  pula  antara  Guru  Nabe  dengan Sisya. Sehingga dalam umulahaken kaguru susrusan Sisya  akan  selalu  mengikuti petunjuk guru (Wiku) sesuai dengan sastra Agama, Silakrama berikut ini:
Sisya ateguhing tuhu, tan panikelan tuduhing sang guru, yan sang  guru  anasaraken, papa guru yan  mangkana.  Guru  awarah yakti, siya tan ateguhing tuhuaniklan tuduh tan sipi,
papaning  sisya  yan  mangkana.
Apan  tungal  amet  pinet  guru kelawan sisya, muang pada papanya nwang suargannya,
(Puniyatmaja, 1976:15) Terjemahannya :
Sisya  yang  berpegang  teguh kepada  aturan  kebenaran,  yakni tidak  menolak  segala  petunjuk guru, jika guru yang melanggar hal itu guru papa yang demikian, jika guru  berkata  yang  benar,  tetapi sisya  melanggar  aturan  kebenaran itu, menolak segala petunjuk guru sisya papa yang demikian. Karena hal  itu  tunggal  antara guru dan
sisya ,  dan  sama neraka maupun surga nya.

## 2.1.1   Kewajiban-Kewajiban

## Seorang Sisya Calon Kerohanian
Sesuai  dengan  uraian  di  atas sistem  atau  bentuk Aguron-guron di Umadiwang mempunyai beberapa hal.
Sebagaimana diketahui bahwa
konsepsi aguron-guron bukan  saja diperuntukkan bagi mereka yang ingin mendapatkan  upacara  pediksan,  atau hanya bagi mereka yang ingin memberikan upacara pediksan (napak), tetapi  konsep  ini  juga  diperuntukkan bagi  mereka  yang  ingin  menjadi  sisya (murid)  yang  baik  dan  benar,  sesuai dengan konsep Catur Asrama .
Tingkatan  Brahmacari  Asrama,  lebih banyak menekankan pada pencaharian ilmu keduniawian sesuai konsep ataki- taki  sewaka  guna-widya .  Sementara pada  tinggkat  hidup  Wanaprastha  dan Bhiksuka  lebih  banyak  menekankan pada  aspek  ilmu  spiritual (patilaring atma  paguroken) .  Setelah  menjadi dwijati,  maka  pendeta  menempati sebuah gria atau  pasraman.  Dari pasraman  inilah  pendeta  itu  berfungsi sebagai Adi  Guru  Loka yakni  sebagai pengajar  dan  pendidik  bagi  umat manusia,  dan  sekaligus  berfungsi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
sebagai  perlindung  dan  penuntun masyarakat ( Ngeloka Pala Sraya ).
Pengetahuan weda harus
dipelajari dengan cara yang benar, dan mesti diajarkan oleh orang yang benar. Ada banyak jenis guru yang disebutkan dalam  sastra  Hindu,  baik  itu  dalam proses mendapatkan apara widya (ilmu keduniawian), maupun untuk mendapatkan para widya (ilmu
spiritual). Khusus untuk proses pendakian spiritual (para widya), ajaran
weda semestinya diajarkan oleh
seorang guru yang telah suci.
Ada  banyak  sasana  yang  mesti dketahui  dan  diamalkan  bagi  seorang calon  diksita.  Sasana-sasana  itu  tidak saja mengenai hal-hal yang berhubungan  dengan  badan  jasmani (seperti asal-usul
kelahiran,
kesempurnaan  fisik,  dan  lain-lain), tetapi juga berhubungan dengan hal-hal yang  bersifat  spiritual  (seperti  watak, temperamen dan tingkah laku).
Dalam  kegiatan aguron-guron ,
seorang  sisya  mesti  mempunyai  etika tertentu  dalam  berinteraksi  dengan gurunya.  Seperti  telah  disebutkan sebelumnya  bahwa  kesusilaan  atau tingkah  laku  yang  baik  itu  merupakan hal yang paling utama dalam hidup dan
kehidupan  umat  manusia.  Kesusilaan menjadi dasar berperilaku dan sekaligus  sebagai  tujuan  mulia  dalam kehidupan  ini.  Karena  itu,  beberapa sastra  agama  Hindu  menganjurkan manusia  untuk  mengutamakan  susila itu.  Berhubungan  dengan  itu,  maka banyak  petunjuk  dan  kewajiban- kewajiban  yang  mesti  dilaksanakan oleh  sisya  ketika  berhadapan  dengan gurunya. Seperti yang diuraikan dalam silakrama  yang  menguraikan  sebagai berikut :
“ nihan  sila  kramaning  aguru- guruan,  haywa  tan  bhakti  ring guru kita sang sewaka dharma, haywa iman-iman, haywa amilu angumpet ring guru, haywa tan jati  tuhun,  haywa  tan  satya tuhu,  haywa  gidek  tampaking guru  unguhaning  ararahup, haywa  nikelaken  tuduh,  haywa konkon  guru,  haywa  lungguh palungguhaning  guru,  haywa tiba  ring  areping  guru,  haywa megat-megat wacananing guru, saban riya dening panon juga. Terjemahannya :
“inilah  tata  krama  berguru.
Janganlah engkau yang
menuntut  ilmu  tidak  bhakti kepada guru, jangan ragu-ragu,
jangan  memaki  guru,  jangan tidak  jujur,  janganlah  tidak sungguh-sungguh
setia,
janganlah  menginjak  bayangan guru  pada  tempat  mencuci muka, jangan menolak perintah guru,  jangan  duduk  di  tempat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
duduk guru,jangan merebahkan diri  dihadapan  guru,  jangan memotong  pembicaraan  gugu, bila bertemu jangan menatapnya. “ sahadania pengenaning tumurunga  juga,  haywa  kita amet sandikania, makadi alalawanan walu waluning guru,  dahat  pataka  denta  tan pangucap  pwa  sami  mungkur, samba miang, yaa milu ksembah anaking guru. Matangnyan  hana  guru  putra putri. Terjemahannya :
Bila  guru  sedang  berdiri  atau berjalan  maka  menghormatlah.
Jangan  menentang  perintah guru,  begitu  juga  terhadap  istri guru, sangatlah celakanya, jangan berkata sambil membelakangi guru, atau sambil  berjalan.  Begitu  pula putra-putri guru patut dihormati.  Itulah  sebabnya  ada yang  disebut  guru  putra  dan guru putri,
“inutaken  de  sang  yogiswara ring  sang  sewaka  dharma  ring sang guru putra guru putri, Terjemahannya :
Diteruskan  oleh  orang  yang bijaksana  kepada  orang  yang sedang  menuntut  ilmu  pada guru putra dan guru putri.
“ lamun  sang  sewaka  dharma malungguh,  haywa  tan  mineh angadeg  ring  natar,  sang  guru putra  mwang  sang  guru  putri, yan  alungguh  haywa  ring urinta,  kauri  dening  wong  lian kawasa,  maweh  teda  maweh
sepah  tan  kawasa  ring  sang guru  putra  mwang  sang  guru putri, anepak tan kawasa”.
Terjemahannya :
Jika  murid  duduk  di  atas, janganlah  guru  putra  dan  guru putri diijinkan berdiri dihalaman.  Kalau  guru  putra dan guru putri duduk, janganlah diberikan duduk dibelakangmu. Tetapi  dibelakangi  oleh  orang lain boleh. Tidak boleh memberikan  makan  dan  sisa makan  kepada  guru  putra  dan guru  putri.  Dan  lagi  seorang murid tidak dibolehkan menendang guru putra dan guru putri.
“sang  sewaka  dharma,  tan panikelaken  tuduh  sang  guru, yadiapi  sang  sewaka  dharma kinon de sang guru lumabuhing bahni  jwala,  mwang  ring jeroning samudra, mwang durganing aparang-parung, yadyan manjinga ring wiwaraning  mong,  laklakaning naga, ndatan jerih sang sewaka dharma,  tekap  aperepuha  ring kana ;
Terjemahannya :
“pengabdi  dharma  atau  si penuntut  ilmu,  tidak  pernah menolak perintah guru, meskipun disuruh masuk kedalam  kobaran  api  oleh gurunya, ke dalam samudra atau jurang  yang  sangat  berbahaya. Meskipun  juga  disuruh  masuk kedalam  sarang  harimau  atau kemulut  naga,  tidak  takutlah sang  pengabdi  dharma  atau  si penuntut ilmu.
“yan  pangutus  sang  guru wenang lakonan yan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
mangkana,  yadian  gawenya abang  abiru,  tan  marasa  sang sewaka  dharma,  mangkana kramanya  ;  tan  urung  yang dunga  ring  anuprama,  yadnya tan  wruha  rahasia  warah prasidha  lepas  sarira  sang sewaka dharma yan mangkana”. Terjemahannya : Bila sudah perintah guru patutlah dilaksanakan, meskipun  tugas  itu  cukup berbahaya. Sepatutnya itu tidak dipikirkan oleh si penuntut ilmu pengabdi dharma, memang demikianlah  sepatutnya.  Bila demikian,  si  penuntut  ilmu  itu akan mencapai moksa, meskipun ia tidak tahu hakekat ajaran itu, maka sang pengabdi dharma akan ampu melepaskan badannya kalau demikian”.
Di  samping  penekanan  aspek susila  terhadap  guru,  petikan  di  atas juga  menekankan  bahwa  seseorang sisya juga mesti menghormati keluarga guru  itu  sendiri.  Seperti  halnya  kitab Korawa Prasad menyinggung hal yang sama,  tetapi  dengan  cara  lain,  yakni jabatan-jabatan  generasi  guru  yang mesti  dihormati  oleh  seorang  sisya.
Ada disebutkan :
“Yan  sasuhunan  Nabe,  abra sinuhun  nga,  yan  sidharan sasuhunan  kang  kaduwuran, guru raka nga, yan alitan, guru ri  nga,  yan  rabin  guru,  guru patni  nga,  yan  putran  guru,
guru  putra  nga,  yan  kaputu dening guru guru wesi nga, yan kompyang guru, guru dadi nga,
mangkana titahe maguru,
tunggal guru kalawan sisya”.
Terjemahannya : “kalau  junjungan  sang  nabe disebut  dengan Abra  Sinuhun , kalau  saudara  yang  lebih  tua (dari nabe) Guru Raka namanya. Kalau adik dari beliau disebut dengan guru Rai.
Sedangkan  istri  beliau  disebut guru  Patni.  Sedangkan  putra beliau  disebut  dengan  guru Putra. Dan cucu dari guru nabe disebut  dengan  guru  Wesi. Sedangkan  kumpi  dari  beliau disebut  guru  Dadi.  Demikian kalau berguru, hakekat guru dan sisya itu adalah tunggal”.
Kitab Sarasamuscaya menjelaskan sebagai berikut : “ waneh sang umarahaken sang hyang  laukita  widya  mwang waidika widya, lawan adhyatmika  widya,  pangajian irika  wih  sira  ta  rumuhun sembahen. Terjemahannya : “lagi pula orang yang mengajarkan ilmu keduniawian dan  ilmu  pengetahuan  weda, serta ilmu pengetahuan kerohanian, dan ilmu pengetahuan  lainnya,  beliau itulah  yang  pertama  diberikan penghormatan.
Haywa  juga  ngwang  sumahur awahil-wahilan  lawan  guru,
mangkana yar abuteng,
anumanan  sira,  asih  asihen, petenikang  sanukana  rimanah nira.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
Terjemahannya :
Jangan  sekali-kali  menjawab secara  berolok-olok  kepada guru,  karena  kalau  menjadi gusar,  sebarkan  beliau,  supaya dihibur,  usahakan  segala  yang menyenangkan pikiran beliau.
Haywa juga ngwang mangupat ring guru, yadyapin salah kena polah  nira,  kayatnakena  juga guru  pacarana,  kasidhaning kasewaning  kadi  sira,  bwat amuhara  alpayusa  amangun kapapan, kanindaning kadi sira”.
Terjemahannya : Jangan  sekali-kali  seseorang mengumpat kepada guru, walaupun perbuatan beliau keliru,  adapun  yang  harus dilaksanakan, baik-baik, berperilaku  yang  layak  kepada guru,  agar  berhasil  melakukan pengabdian beliau, akan menyebabkan umur pendek dan dosa jika menghina beliau itu”. Sementara Agastya Parwa mengatakan : “haywa  tan  yatna  ripineket sang guru, apan saksat bhatara sada  siwa  sakala  sang  guru ngaran ira, sang mapiteket ring sugatipadapawarga”. Terjemahannya :
“janganlah
tidak memperhatikan  nasihat  guru, karena benar-benar bhatara sada siwa  sendiri  sang  guru,  yang memberi nasihat-nasihat tentang  jalan  menuju  alam kebahagiaan”. Dan Markendya Purana menjelaskan : “guroh karmini sodhogah
samyakpritu  papadakah  tena hutah  padeccova  tat  paro nanbhya  manasah.  Ekam  he sakalan  vapi  vedaprapya  guro murkhat  anutato  varam  dacva daksinam guro tatah”.
Terjemahannya : “ia  mesti  rajin  dalam  urusan- urusan  gurunya;  mesti  pandai- pandai untuk menimbulkan rasa kasih-sayangnya;  dan    ketika diperintah  olehnya,  ia  harus pastikan dengan sungguh- sungguh bahwa pikirannya telah ditarik dari (obyek-obyek)
lainnya.  Setelah  memperoleh satu,  dua  atau  semua  isi  weda dari sabda gurunya, maka ia sah memberikan  gurunya  daksina dengan kata-kata yang manis”. Kitab suci Bhagawadgita menyatakan : “tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya upadeksyanti te jnanam jnaninas tattva-darsinah”. Terjemahannya :
“pelajari  tu  dengan  sujud disiplin,  dengan  bertanya  dan dengan pelayanan, orang bijaksana, yang melihat kebenaran,  akan  mengajarkan kepadamu pengetahuan itu”.
Dari petikan berbagai sumber di atas, dapatlah dikatakan bahwa, kesusilaan atau tingkah laku yang baik merupakan  prioritas  utama  dalam aguru-guron.  Di  bawah  ini  uraian kewajiban seorang sisya kepada gurunya, yang merupakan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
penggabungan dari semua sastra Hindu di  atas.  Kalimat-kalimat  di  bawah  ini merupakan  terjemahan  langsung  dari text  aslinya  di  dalam  lontar-lontar.
Bahwa  sisya  itu  mempunyai  tugas sebagai berikut :
1. Belajar dengan disiplin.
2. Rajin bertanya kepada guru.
3. Melayani sang guru.
4. Rajin dalam urusan gurunya.
5. Pandai  menimbulkan  rasa  sayang gurunya.
6. Ketika  diperintah  guru,  ia  harus pusatkan pikirannya pada perintah itu.
7. Memperhatikan  perintah  guru, karena  guru  adalah  siwa  yang memberikan kebahagiaan.
8. Guru harus dihormati ( sembahen ).
9. Usahakan segala yang menyenangkan hati beliau.
10. Tidak  mengumpat  kepada  guru, meskipun perbuatan beliau keliru.
11. Jangan tidak bhakti kepada guru.
12. Jangan memaki guru.
13. Jangan tidak jujur.
14. Jangan  tidak  sungguh-sungguh setia.
15. Jangan menginjak bayangan guru.
16. Jangan menolak perintah guru.
17. Jangan memerintah guru.
18. Jangan  duduk  di  tempat  duduk guru.
19. Jangan merebahkan diri dihadapan guru.
20. Jangan  memotong  pembicaraan guru.
21. Jangan menatap beliau.
22. Bila  guru  sedang  berdiri/  berjalan maka menghormatlah.
23. Jangan  menentang  perintah  guru, begitu juga terhadap istri guru.
24. Jangan berkata sambil membelakangi  guru,  atau  sambil berjalan.
25. Putra-putri  guru  patut  dihormati. Itulah  sebabnya  ada  yang  disebut guru putra dan guru putri. 26. Jika murid duduk di atas, janganlah guru putra dan guru putri diijinkan berdiri dihalaman. 27. Kalau  guru  putra  dan  guru  putri duduk, janganlah diberikan duduk dibelakangmu.  Tetapi  dibelakangi oleh orang lain boleh.
Itulah hal-hal yang mesti dilakukan  oleh  sisya  menurut  agama Hindu, ketika ia belajar dari gurunya.

## 2.1.2  Kewajiban Seorang Guru
Sementara gurupun mempunyai kewajiban-kewajiban  yang  harus  juga dilakukan.  Di  bawah  ini  adalah beberapa  yang  harus  dilakukan  atau yang  harus  tidak  dilakukan  oleh seorang  guru.  Di  antara  sastra  Hindu, maka Lontar Siwa Sasana yang paling banyak menguraikan kewajiban seorang  sadhaka  guru.  Lontar  ini mengatakan :
“nihan  mpih,  deya  sang sadhaka guru, majarana dharmaning sisya mwang pudghala, maweha kriya, mohuta ring sisya nguccaratanacara,  mawaraha ring  dosa  sila  mwang  panca siksa,  guru  talpaka  lawan  tri kaya paramartha, mangajarana kalingacara mwang karma sila winaya ring sisya, Terjemahannya :
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
“nah  inilah  kewajiban  sang sadhaka  guru.  Membicarakan kewajiban  sisya  dan  pudgala,
memberikan pekerjaan, memperingatkan  kepada  para sisya  yang  benar  dan  yang salah, mengajarkan tentang dosa, tingkah laku dan pancasiksa  melawan,  guru  dan tiga  perbuatan  yang  amat  suci. Mengajarkan  tata  bahasa  dan upaya  mengenai  perbuatan  sila kepada sisya.
Mohutang apakrama ring agamanya, swikane pageh deyanya  gumego  sang  hyang siwa  brata,  patehen  karmanya, aywa wiwarga sake kabhyangganya, Terjemahannya : Mengingatkan  tata  cara  dari agamanya.  Diusahakan  agar memegang  teguh  kepercayaan kepada ketentuan-ketentuan agama siwa, agar sama perbuatannya.
Janganlah menyimpang dari ketentuan itu.
Kuma  denya  nira  amarah- maraha  ring  sisya,  mwang budhya  sang  guru  ring  sisya, aywa  krodha,  aywa  parusya, aywa irsya, aya drohi ri sisya , Terjemahannya :
Demikianlah  caranya  mengajar kepada  sisya  dan  budhi  sang guru  kepada  sisya.  Janganlah marah,  jangan  lobha,  jangan mencaci  maki,  jangan  iri-hati, jangan khianat kepada sisya.
Krodha nga, abhimana mawang  galak,  masenghi  ta tumon sisya. Lobha nga,
mahyun  mamunpuna  wastu drwayaning sisya. Terjemahannya :
Krodha  berarti  sombong  dan sadis,  benci  melihat  sisya. Lobha  berarti  ingin  memiliki benda kepunyaan sisya.
Parusya  nga,  capala  tangan, capala wuwus, manampyal ring sisya.  Capala  wuwus  nga, mangajaraken karnasula sapata pisuna ri sisya, denggya, matsarya, kimbhuru, bwat iryan ring sisya.
Terjemahannya :
Parusya berarti lancang tangan, lancang mulut. Lancang tangan berarti  memukul,  menerkam, menempeleng  kepada  sisya. Lancang mulut berarti mengajarkan  yang  menyakiti telinga, menyebar fitnah kepada sisya, iri-hati, dengki, sakit hati terhadap  orang  lain,  cemburu, menanamkan  iri  hati  kepada sisya.
Drohi nga, mangupaya halaning  sisya,  maka  nimitta ingsa  karma,  mwang  raga dwesa. Murkanga, crol, kuhaka mada  mana  katungka  pinaka srayanya,  ngalaha  lama  ring sisyanya. Terjemahannya : Drohi berarti berusaha mencelakakan sisya yang menyebabkan  suka  membunuh dan  membenci.  Murka  berarti dusta, jahat, mabuk, tinggi hati, pikiran  kotorlah  yang  menjadi sahabatnya,
selalu membahayakan sisyanya.
Ingsa  karma  nga,  makira-kira mamatyana, mamatyani kuneng, mahyun manimba tamranganu  duka,  raga  nga, makira-kira  maka  nimitta  raga wisaya, kahyun kahala lumakwa  macidra  ring  tanaya dharaning  sisya,  saha  cihna kuneng makuren makrida cumbana  mwang  anakbining sisya, Terjemahannya : Ngsa karma berarti merencanakan untuk membunuh, termasuk pembunuhan,  ingin  menikmati tanpa  menghadapi  kesulitan. Raga  berarti  merencanakan untuk  menjadikan  kepuasan hawa  nafsu,  keinginan  jahat dengan jalan curang, menghendaki  anak  gadis  sisya dengan alasan mengawini, melakukan senggama, bercumbu  rayu  dengan  anak- istri sisya. Dwesa nga, manupaya halaning sisya, maka nimittang iliknya  moghaten  mamucca, haten namidhana, aten
dumosana,  aten  saha  sika sakeng duleknya ring sisyanya, ika ta kabeh sisya drohaka nga. Aywa sang wiku makambek ika duryasa, nga.
Terjemahannya : Dwesa berarti berusaha mencelakakan  sisya,  karena dengkinya  ingin  menghapus, menghukum  melakukan  dosa, berlaku sadis karena dengkinya terhadap  sisya.  Semua  itu durhaka terhadap sisya namanya. Janganlah sang wiku
melakukan  seperti  itu.  Hina namanya.
Mwang deyan ta muwah, aywa sang  guru  nistura  tumon  sisya dina  kalaran  manmu  duhka, aywa  lwir  tan  uninga  tumun sisya  salah  silanya  mwang swabhawanya, aywa durusaken sisya  tan  wruh  ring  karma,
aywa gigumohut ri sisya magawe papa karmangde patitanya, Terjemahannya : Yang  patut  engkau  lakukan adalah,  janganlah  sang  guru berhati  kejam  melihat  sisya sengsara mengidap derita. Jangan  bersikap  seolah-olah tidak  tahu  terhadap  sisya  yang salah tingkah laku dan pekertinya. Jangan biarkan sisya  itu  tidak  tahu  terhadap kewajibannya.  Jangan  ragu- ragu memberikan teguran kepada sisya. Adalah perbuatan dosa memberikan ia jatuh.
Aywa  anungguh  patita  ring sasya mon ta byakta cihnanyan patita, aywa agya kumeniscaya parcaya  ring sila  mwang brataning  sisya,  aywa  tan parcaya  yang  tan  kateher byaktaning silanya.
Terjemahannya :
Jangan  menganggap  seorang sisya  patita  jika  tidak  jelas faktanya.  Jangan  cepat-cepat yakin terhadap tingkah laku dan brata  sisya.  Janganlah  tidak percaya kalau benar-benar terbukti dari tingkah lakunya.
Aywa  ninda  pracodya  ring sisyanta, aywa mucca sisya tan sayanga  karma  dendha  dosa,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
aywa  muca  sisya  sulaksan, maka  nimitta  kradha  mwang ilikta,
Terjemahannya :
Jangan  menghukum  cambuk sisya. Jangan menghukum sisya tanpa  mengetahui  tata  cara denda dan dosa. Jangan mencegah sisya yang bertingkah  laku  baik  karena marah dan dengki.
Aywa  nganumana  sisya,  patita durlaksana, makanimitta sradhanta mwang sih ta. Sangksepa,  mon  kita  mucca sisya,  aywa  tan  sayangkrama dhendha dosa, mon kita nganumana, aywa tan  sayanga kraman anuta pajaring agama. Terjemahannya : Jangan  belas  kasihan  kepada sisya  tercela  dan  buruk  laku yang disebabkan oleh kepercayaan dan kasih sayangmu. Kesimpulannya, kalau engkau menghukum sisya jangan  hendaknya  tidak  tahu tentang denda dan dosa. Jangan sampai tidak tahu tata cara yang ditetapkan menurut ajaran agama. Kuneng  yan  hana  sisyanta hinapawada  dening  kapwanya sabha, aywagya kita mamituhu, basa malebok gatining paracodya,  kuneng  deyanta pariksan  sudhi-sudhin,  dale- dalen tuhuning dosanya tanyanen prihen sarjawanya, Terjemahannya :
Namun kalau ada sisyamu yang dimarahi  oleh  sesamanya  di tempat  umum,  jangan  cepat- cepat engkau percaya,
terpengaruh  oleh  bunyi  dan tingkah laku para pencela. Yang patut  kau  lakukan,  periksalah sebaik-baiknya. Perhatikan betul-betul dosa yang sebenarnya. Tanyakan, usahakan mengenal kejujurannya. Yapwan  tan  ulih  kita  mariksa sisyanta, kon magawe sapata”. Terjemahannya : Kalau tak dapat engkau memeriksa sisyamu, perintahkan  kepadanya  agar membuat  kutukan  diri  sendiri,
(sumpah)”.
Di bawah ini adalah rangkuman yang  harus  atau  yang  tidak  boleh dilakukan  oleh  seorang  sadhaka  guru. Kalimat-kalimat di bawah ini merupakan  terjemahan  langsung  dari text aslinya dalam lontar-lontar.
1. Sadhaka guru memberikan
pekerjaan kepada sisyanya.
2. Memperingatkan  sisya  apa  yang benar dan apa yang salah.
3. Mengajarkan tentang dosa.
4. Mengajarkan  tata  bahasa  dan upaya  mengenai  perbuatan  sila kepada sisya.
5. Mengingatkan  tata  cara  agama, supaya teguh kepercayaannya itu.
6. Jangan  marah,  jangan  lobha, jangan  mencaci  maki,  jangan  iri hati, jangan khianat kepada sisya.
7. Jangan  parusya;  lancang-lancang (memukul), lancang mulut berkata tidak benar.
8. Tidak menanamkan iri hati kepada sisya.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
9. Jangan  mencelakakan  sisya  yang menyebabkan suka membunuh dan membenci.
10. Jangan  murka  terhadap  sisyanya. Tidak  menghendaki  anak  gadis sisya  dengan  alasan  mengawini, melakukan  senggama,  bercumbu rayu dengan anak-istri sisya.
11. Jangan mencelakakan sisya.
12. Tidak berlaku sadis karena dengkinya terhadap sisya.
13. Janganlah sang guru berhati kejam melihat  sisya  sengsara  mengidap derita.
14. Jangan  bersikap  seolah-olah  tidak tahu  terhadap  sisya  yang  salah tingkah laku dan pekertinya.
15. Jangan  dibiarkan  sisya  itu  tidak tahu terhadap kewajibannya.
16. Jangan  ragu-ragu  memberikan teguran  kepada  sisya.  Adalah perbuatan dosa jika membiarkan ia jatuh.
17. Jangan menganggap seorang sisya patita, jika tidak jelas faktanya.
18. Jangan cepat-cepat yakin terhadap tingkah laku dan brata sisya.
19. Janganlah  tidak  percaya  kepada sisya,  kalau  benar-benar  terbukti dari tingkah lakunya.
20. Jangan menghukum cambuk sisya.
21. Jangan  menghukum  sisya  tanpa mengetahui  tata  cara  denda  dan dosa.
22. Jangan  mencegah  sisya  yang bertingkah laku baik karena marah dan dengki.
23. Jangan belas kasihan kepada sisya tercela  dan  buruk  laku  yang disebabkan oleh kepercayaaan dan kasih sayangmu.
24. Usahakan mengenal kejujurannya, jika  tidak  bisa,  perintahkan  agar membuat kutukan sendiri (sumpah) di hadapan Dewa Siwa. Kalimat-kalimat
di atas merupakan  suatu  kewajiban  seorang guru yang juga diterapkan dalam sistem Aguron-guron  di  Banjar  Umadiwang, dimana seorang calon Resi yang belajar kepada nabe (guru) akan mendapatkan pengetahuan  suci  dari  nabe  dan  juga diberikan  petuah  tentang  pantangan- pantangan  yang  harus  dilaksanakan oleh seorang Rsi.

## 2.2  Proses Aguron-guron
Di dalam proses beraguron-guron Ida Rsi Agung Oka Dwija melaksanakan diksa/
dwijati dengan proses sebagai berikut.

## 2.2.1 Upacara Pertama
Yang  pertama  melakukan  upacara yang  disebut  dengan  mapekeling  ring merajan,  setelah  itu  calon  diksita  (suami istri)  berkunjung  ke  rumah  calon  nabe dengan  membawa  upakara  mejauman. Sembah  pamitan  kepada  keluarga,  sang calon  diksita  wajib  menyembah  orang  tua yang masih hidup atau yang patut disembah, mohon  restunya  demi  keselamatan  pada saat  dan  sesudah  didiksita.  Calon  diksita juga  minta  izin  kepada  sanak  saudaranya yang berumur lebih muda. Sembah pamitan kepada  orang  tua  merupakan  sembah terakhir,  karena  kemudiannya  seorang diksita  tidak  boleh  menyembah  siapapun yang masih walaka.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022

## 2.2.2  Upacara Kedua
Pengalang sasih, nunas tirta sidakarya,  negtegang  beras  utawi  manah, mekarya sarana diksa, ngewaliang sembah, Upakara  Mapinton pertama  ke  segara- gunung  untuk  membersihkan  diri  asuci laksana.  selanjutnya  ke  pura-pura,  dan terakhir  ke Pemerajan Calon  Nabe.
Disamping  mohon  restu,  upacara  ini  juga mengandung makna sebagai perkenalan dan pernyataan ikatan secara resmi antara calon diksita dengan Guru Nabe.

## 2.2.3  Upacara Puncak
Yaitu  upacara  Mati  Raga  atau penyekeban . Mengenai mati raga dijelaskan bahwa :  “Setelah selesai mapinton, mohon diri kehadapan Nabe setelah itu melaksanakan  yoga  dan  semadhi  yang dinamakan  melebur  diri.  Caranya  seperti orang mati dengan pakaian putih, diam dan tidak  bergerak  sedikitpun,  memegang pikiran  yang  jernih  dan  suci,  hilangkan perasaan  keduniawian,  pusatkan  tenaga, perkataan  dan  pikiran  dengan  tenang. Sambil  memberi  keempat  saudaramu  yang mengikutimu  lahir  dahulu  yaitu  Sang Anggapati,
Prajapati, Banaspati,
Banaspatiraja, dan ajaklah mereka
menyucikan  diri  madwijati.  Berikanlah hidangannya  masing-masing  yang  telah tersedia  pada  masing-masing  tempat  tidur.
Yaitu  :  Tumpeng  (putih,  merah,  kuning, hitam, sama-sama satu danan, berisi daging ayam  panggang,  sama  warnanya  dengan warna  tumpengnya),  pras,  panyeneng, sodan,  satu  buah  suci,  daksina  besar, segehan nasi berwarna empat, tetabuhannya adalah tuak, arak, berem, dan air”.
Sebelum  mati  raga,  calon  diksita dilukat  oleh  calon  nabenya  dilanjutkan dengan  muspa.  Selesai  upacara  itu  barulah calon  diksita  melakukan  amati  raga,  yaitu melakukan yoga. Busana serba putih, sikap tangan ngregep, dan ngranasika, melakukan mona dan upawasa. Upacara ini berlangsung  sehari  sebelum  upacara  diksa (Suadnyana, 2020).
Upacara Mandi : upacara ini dilakukan pada dini hari sekitar pukul 05.00 wita.  Upacara  ini  dilakukan  oleh  Guru Saksi.  Calon  diksita  pria  dimandikan  oleh Guru  Saksi  pria,  sedangkan  calon  diksita perempuan  dimandikan  oleh  Guru  Saksi perempuan.  Dibantu  oleh  sanak  keluarga calon  diksita  sendiri.  Selesai  mandi  calon diksita  berpakaian  serba  putih  (sarwa petak), diantar menuju ke pemrajan, tempat calon diksita melakukan diksa.
2.2.4  Upacara pokok :
1. Pedanda  Nabe  memuja  atau
ngraga
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
2. Calon diksita ada dihadapan sanggar
untuk melakukan
upacara
mabhayakala, kemudian dilanjutkan
dengan  muspa  dituntun  oleh  nabe,
langsung luhur amari sudana (ganti nama).
a. Pertama muspa ke surya
b. Kedua muspang catur
c. Ketiga muspa  ke  Guru
Krama . Bhatara Siwa (paling barat), Bhatara Sada
Siwa  (rong  di  tengah),  dan selanjutnya  Bhatara  Parama Siwa (rng paling timur).
d. Keempat,  lagi muspa  ke hadapan Sur ya dengan kwangen jinah 11, ngaluluhang parab. e. Kelima meyembah
Sang  Adi  Guru  dengan kwangen
f. Keenam,  muspa  nunas panugrahan.
3. Calon  diksita  menghadap  kepada Sang  Guru  Nabe, matepung  tawar
(atepung tawar) segawu .
4. Calon  diksita  membersihkan  kaki
kanan  (wasahi  jeng  ring  tengen)
nabe, digosok dengan kayu putih, di asapi  tiga  kali,  digosok  dengan minyak, kaki tersebut ditaruh diatas ubun-ubun.
5. Guru  Nabe  memberikan  kekuatan gaib kepada sisya antara lain dengan anilat empuning pada tangen.
6. Anuhun pada, Guru Nabe napak calon diksita
7. Di  atas  ubun-ubun,  diisi  bunga tunjung yang dipotong delapan kali dengan gunting
8. Sambutang  kusa-pangaras,  yaitu diambilkan  daun  alang-alang,  di usapi  badannya  dan  dikelilingi  tiga kali  (iderakna  ring  saritannya  ping tiga),  dijilat  dengan  lidah  tiga  kali, digosokkan  pada  bahu  kanan  tiga kali, pada tulang punggung tiga kali, kemudian alang-alang ditaruh.
9. Pungu-punguning  ring  wuwunan ping  3,  yaitu  suatu  upacara  untuk ubun-ubun.
10. Diambilkan  panca  korsika  (alang- alang),  cicin,  kalpika,  dan  gunting diperciki tirta.
11. Magunting :  rambut  calon  diksita
digunting  5  kali,  yang  diawali rambut  bagian  depan (ring  arep ), rambut bagian kanan ( ring tengen ), rambut  bagian  belakang  ( ring  uri ), rambut samping kiri ( ring kiwa ), dan rambut bagian tengah ( ring
puseran ).
12. Halap  atmaya  :  jiwanya  sisya
diambil.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
13. Dagdhi damalaning  sariranya :
tubuh beserta kekotorannya dibakar
(dengan api gaib).
14. Api membakar dihentikan
( pademin ).
15. Amerta  kramaning  :  sisya  matirta ,
Shang  Hyang  Atma  diturunkan kembali.
16. Guru  Nabe karasadhananing ,  yaitu mengadakan  pemujaan,  setelah  itu sisya  kakaduti  sekar  (disuntingkan bungan di dada).
17. Didadanya mohana cecatu : wawisik
dari Guru Nabe datang. Cincin sisya diambil  nabe, tutulakna  dienjung
ring  Siwa  Dwaranya  ping  tiga :
diusapi bunga tunjung.
18. Pangpadhayadi : Guru Nabe memberkan Bhasma, sirowista,
diperciki air suci siwamba,
anyecepi, maraup tiga kali .
19. Nuhun  seka  :  sisya menjunjung
sekah Dewa-Dewi  desertai peras
dan sesarik .
20. Tetebus : sisya matetebus .
21. Guru  Nabe nyiratang  tirta pada
bebanten sesayut pemulih,
pangambeyan,  sorohn,  panyeneng, jerimpen, bebangkit.
22. Angayab    sesayut  :  Sang  sisya
ngayab atau nganteb sesayut.
23. Masirat : Sang sisya mendekat pada Nabe, untuk matirta .
24. Majaya-jaya  :  sang  sisya  mejaya- jaya oleh Guru Nabe dengan prana
bayu murtti bhuwana.
25. Tatbi  dhupa-dhipa  :  sisya ngayab  dhupa dan  pagenian (dhipa).
26. Amet  tatebus  :  diberikan  tatebus sang  sisya,  dicium  tiga  kali, kemudian ditaruh di hulu hati ( ring hrdaya).
27. Wehi  wija  :  sisya diberikan  bija
dimakan  (anguntal).  Ini  berarti
pawisik sesimpenan .
28. Wehi  sekar :  sisya  diberikan
sekar (bunga).
29. Malabha padamel.
30. Menyembah  :  terakhir  sisya
menyembah mapamit pada kaki Guru  Nabe  ( raris  mamwita anikel ri pada nira Dang Guru Manembaha ),  lanjut  menerima bhiseka dari Nabe.

## III. Penutup
Berdasarkan pembahasan-
pembahasan  pada  bab  terdahulu  maka bagian  akhir  tulisan  ini  ditemukan beberapa  kesimpulan  yang  merupakan jawaban  dari  permasalahan  yang  dibahas yaitu  : Aguron-guron adalah  bagaimana
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
caranya  berguru.  Aturan-aturan  etikanya yang  diatur  dalam  sastra  Hindu,  berlaku bagi  semua  umat  dalam  melaksanakan proses  pendidikan.  Baik  bagi  para walaka yang  sedang nyewaka  dharma terhadap
Sang Sadhaka (gurunya),  maupun seorang
Sadhaka (diksita)  terhadap nabe nya.
Agama  Hindu  mengatur aguron-guron
(pendidikan)  supaya  berlandaskan  pada susila yang  tinggi.  Dalam aguron-guron
ada hal-hal yang mesti dilakukan oleh sisya menurut  Agama  Hindu  ketika  belajar  dari gurunya seperti kewajiban-kewajiban sisya untuk  menghormati  guru,  berlaku  sopan santun dan lainnya. Begitu pula kewajiban dari seorang guru seperti membantu setiap
sisya yang  mempunyai  masalah  atau
kesulitan dan mengajarkan sisya nya untuk berlaku susila . Proses aguron-guron ada 3 tahapan  yaitu  upacara  awal  merupakan upacara yang dilaksanakan untuk mematangkan batin dan juga mengandung makna sebagai perkenalan dan pernyataan ikatan  secara  resmi  antara  calon diksita dengan  guru nabe .  Upacara  puncak  yaitu amati  raga merupakan  upacara yoga  / samadi .  Upacara  ini  dilakukan  sehari sebelum  upacara diksa .  Upacara  mandi bertujuan untuk menyucikan lahir dan batin calon diksita .  Setelah  itu  ada  upacara pokok  dimana  upacara  ini  dilakukan  oleh calon diksita untuk  memperoleh  kesucian lahir dan batin (Diksa).

## Daftar Pustaka
Ali,  Sayuti  H.M.  2000. Metodelogi
Penelitian Agama Pendekatan Teori
dan  Praktek. Jakarta  :  PT  Raja
Grafindo Persada.
Awanita.1992. Sarasamuscaya,  dengan teks  bahasa  sansekerta  dan  jawa kuna . Jakarta: hanuman sakti.
Capra, fritjof. 2000. Titik Balik Peradaban,
Sains, Masyarakat,dan Kebangkitan Kebudayaan . Cetakan Kelima. Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya. Darmansyah. 2008. Kamus Bahasa
Indonesia,  Dengan  Ejaan  Yang
disempurnakan  Menurut  Pedoman .
Malang: Batavia Press.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan
1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Dharmintha, Daksa. 2005. Meditasi
Adhyatmika . Surabaya. Paramitha. Hadi, Sutrisno. 2006. Metodelogi
Penelitian. Yogyakarta: Andi.
Kajeng, I Nyoman, dkk. 2005. Sarasamuccaya . Surabaya:
Paramita.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April  2022
Kontjaraningrat.  1991. Metode  Penelitian
Masyarakat. Jakarta: Gramedia
Pustaka.
Meleong, lexy. 2002. Metodelogi penelitian
kualitatif .  Bandung  :  PT.  Remaja
Rosdakarya off set.
Punyatmadja,  I.  B.  Oka.  1976. Pancha
Cradha .
PHDI  Pusat.  2000. Pedoman  Pembinaan
Umat  Hindu  Dharma  Indonesia.
Denpasar: Upada Sastra.
Puja, Gde. 1993. Bhagawad Gita (Pancama
Weda). Jakarta : Hanuman sakti.
Puniyatmadja, I. B. Oka. 1976. Sila Krama .
Parisada Hindu Dharma Pusat.
Robson,  S.  O.  1978.  “ Pengkajian  Sastra- sastra Tradisional Indonesia”
dalam Bahasa  dan  Sastra  V.  G . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Soebadio, Haryati. 1985. Jnana Siddhanta .
Jakarta: Djambatan.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Pembelajaran
Abad 21 Dan Pengembangan
Program  Studi  Filsafat  Hindu  Di
Stahn  Mpu  Kuturan  Singaraja.
PINTU:  Jurnal  Penjaminan  Mutu,
1(2). Sudharta,  Tjok  Rai.  2004. Slokantara:
Untaian Ajaran Etika, Teks, Terjemahan dan  Ulasan .Surabaya:
Paramita.
Sugiono. 2008. Metode Penelitian
Kuantitaif,  Kualitatif  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sura, I Gede. 1985. Pengendalian Diri dan Etika  dalam  Ajaran  Agama  Hindu .
Denpasar: Widya Dharma UNHI.
Sura,  I  Gede,  dkk.  2002. Kajian  Naskah Lontar Siwagama . Denpasar: widya
Dharma.
Tim  Penyusun,  2007. Pendidikan  Agama Hindu Diperguruan Tinggi .
Surabaya: Paramita.
Titib,  I  Made.  2006. Veda;  Sabda Suci,Pedoman  Praktis  Kehidupan .
Surabaya: Paramita.
Yuda  Triguna,  Ida  Bagus  Gede.  2000.
Sosiologi Hindu. Jakarta: Direktorat
Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Hindu Budha.