## Maiyah Mocopat Syafaat dalam Perspektif Psikologi
Muh. Azizul Mustofa; UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; musthavacamel@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  at  describing  the  practice  of  “maiyah  mocopat  syafaat”  from psychological standpoints. “Maiyah mocopat syafaat” refers to a group of people whose concern is to discuss humanitarian issues in order to inspire others to live in peace and harmony. Based on a firm believe that something considered good by a  person  or  a  group  of  people  is  not  necesarrily  considered  good  by  others,  the practice of “maiyah” rejected ideological indoctrination as a mode of transferring knowledge. Instead, it prefers the idea of seeking truth together. In other words, the objective of “maiyah” is not to look for who is right but to find the truth regardless of who said the truth and test that truth in the lif of its practicioners. Psychologically speaking,  the  leader  of  “maiyah”  practice  is  analogous  to  a  psychiatrist  where other  practicioners  are  members  of  its  group  practice.  In  its  process,  diverse background of people who attend the “maiyah” practice allows this research to be informed  with  rich  and  diverse  information.  There  are  people  who  come  for inspiration from moral and spiritual message during the process, there are people who came to fix their life map and replace it with a new life framework, and there are also people who come for enriching their knowledge to allow them to control their  inner  and  outter  realities.  From  psychoanalisys  standpoint,  the  practice  of ‘maiyah” can be regarded as a way of accommodating the reality of life (ego) and how to control the living libido (id) in order to keep in on its proper line (super- ego).  Behaviorism  sees  from  behavioral  standpoints  of  people  who  practice  the “maiyah” who tend to gather together to enrich each other with knowledge. From a humanist viewpoint, the practice of “maiyah” can be regarded as a manifestation of the “fitrah” (pure innerself) of a person to look for truth and to free him/herself from  any  profane  problem  of  life.  From  a  transpersonal  psychology  viewpoint, “maiyah”  signifies  a  persons’  willingness  to  be  together  with  god  in  any  given circumstances.
Keywords: Maiyah  Mocopat  Syafaat,  psychology,  psychoanalisys,  behaviorism, humanism, dan transpersonal psychology .

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan Maiyah Mocopat Syafaat melalui sudut pandang  Psikologi.  Maiyah  Mocopat  Syafaat  adalah  sebuah  majelis  kajian  ilmu yang  focus  pada  kegiatan  berdiskusi  tentang  topik-topik  kemanusiaan  dengan tujuan  mengajarkan  semangat  hidup  dengan  sikap  toleran  dan  hidup  bersama dalam kebaikan. Dilandasi oleh keyakinan bahwa sesuatu yang dianggap baik oleh seseorang belum tentu baik bagi orang lain, maka yang terjadi di dalam praktek “Maiyah” bukanlah sebuah pendoktrinan ideologi, namun secara bersama-sama mencari  kebenaran  ilmu.  Dengan  kata  lain,  tujuan  kolektif  dalam  praktek “maiyah” bukanlah mencari siapa yang benar, tapi mencari apa yang benar dan menguji  kebenaran  tersebut  dalam  kehidupan  mereka  masing-masing.  Dalam perspektif  Psikologi,  pemimpin  praktek  “maiyah”  dapat  dianalogikan  sebagai seorang psikolog di mana nara sumber lainnya dan para jamaah Maiyah adalah peserta.  Dalam  prosesnya,  kegiatan  yang  dihadiri  oleh  orang-orang  dari  latar belakang yang berbeda ini memungkinkan  peneliti untuk mendapatkan informasi yang  beragam.  Ada  orang-orang  yang  datang  untuk  mendapatkan  pencerahan hidup (kuratif) melalui nasihat-nasihat spiritual dan pesan moral yang sarat akan nilai-nilai kearifan, ada yang berangkat untuk meluruskan peta hidup (preventif) dengan  frame  atau  cara  pandang  yang  baru,  dan  ada  juga  orang-orang  yang berangkat  untuk  mengembangkan  tingkat  wawasan  hidup  (development)  dalam mengelola  diri  dan  realitas  luar  diri.  Dalam  perspektif  Psikoanalitik,  praktek “maiyah” dapat dipandang sebagai suatu bentuk penyikapan atas realitas hidup (ego) dan cara menjinakkkan hawa nafsu manusia yang tak tertarah (id) itu agar tetap  dalam  jalannya  (superego).  Behaviorisme  melihat  dari  sudut  pandang perilaku jamaah “maiyah” yang cenderung untuk berkumpul bersama menularkan ilmu-ilmu antara satu  dengan yang  lainnya. Dalam Perspektif  Humanis,  praktek “maiyah”  dapat  dipandang  sebagai  pengejawantahan  fitrah  manusia  untuk senantiasa  mencari  kebenaran  dan  menjadikan  diri  sebagai  “manusia  yang merdeka” atas segala permasalahan hidup. Dalam Perspektif Transpersonal, ber- Maiyah  dapat  dilihat  sebagai  kecenderungan  seseorang  untuk  kapanpun, dimanapun, dengan siapapun dan dalam keadaan bagaimanapun, selalu menjadi “Manusia”, yang senantiasa menyatukan diri dengan yang Ilahi (Ma`iyatullah).
Kata  Kunci: Maiyah  Mocopat  Syafaat,  Psikolog,  psikoanalisis,  behaviorisme, humanis, dan transpersonal.

## A. Pendahuluan
Manusia adalah makhluk yang  penuh dengan masalah. Tiada seorang pun hidup di dunia ini tanpa suatu masalah, baik dengan diri sendiri maupun orang lain. Manusia yang  baik adalah manusia yang  mampu keluar dari setiap permasalahan hidupnya. Manusia yang  mampu menyesuaikan  diri dengan realitas yang  ada dan memiliki identitas adalah manusia yang dapat berkembang dengan baik dan sehat. Untuk  membantu  manusia  keluar  dari  masalahnya  dan  memperoleh  identitas diperlukan suatu terapi.
Secara teoritis, semakin orang terpenuhi kebutuhannya,  semakin sejahtera dan bahagia kehidupannya,  dalam arti kebahagiaan merupakan sebuah kebutuhan dan telah menjadi sebuah kewajiban moral. Seligman menyatakan bahwa biasanya orang  akan  menunjukkan  tingkah  laku  yang  baik  jika  mereka  merasa  bahagia. Perilaku yang baik berkaitan dengan kondisi psikis yang sehat yang kemudian juga akan  berimplikasi  kepada  kehidupan  yang  berkualitas  pada  diri  seseorang. Kebahagiaan yang ingin dicapai oleh seseorang bukanlah kebahagiaan yang bersifat sementara  atau  berupa  kenikmatan  saja.  Kebahagiaan  yang  autentik  adalah kebahagiaan yang menjadi tujuan seseorang. 1
Dalam  alur  kajian-kajian  agama  perspektif  psikologi,  terdapat  beberapa teori diantaranya teori Psikoanalisa oleh Sigmund Freud dalam bukunya The Future Of an Ilussion menyatakan secara dangkal bahwa perilaku keberagamaan seorang anak  terpola  dari  tingkahlaku  bapaknya (father  image), Behaviorisme  yang menyatakan bahwa Religion as semitherapeutic ,  Humanisme memandang manusia sebagai  manusia yang  memiliki fitrah dan teori Transpersonal menyatakan Religi prectice  as  therapeutic ,  sedang  mengambil  istilahnya  C.  J.  Jung  mengatakan Religion can be a therapeutic . Religiusitas berupaya untuk meningkatkan kualitas seseorang  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup.  Oleh  sebab  itu  manusia kemudian bergerak membentuk suatu komunitas perkawanan yang simpatik untuk berkumpul bersama dan perkumpulan itu membuat mereka merasa lebih baik dalam
1 Seligman M.E.P, Bahagia Sejati , trans. Rekha Trimaryoan (Jakarta: Pustaka Raya, 2004), 34.
menjalani  kehidupan,  Maka  kemudian  banyak  bermunculan  institusi  atau komunitas religi, komunitas sosial ataupun paguyuban kebudayaan yang mengkaji berbagai permasalahan realitas kehidupan. 2
Di Yogyakarta  terdapat  salah satu perkumpulan yang  menamakan dirinya dengan Mocopat Syafaat yang rutin diadakan kajian setiap malam tanggal 17 yang berlokasi  di  Tamantirto,  Kasihan,  Bantul,  Yogyakarta.  Kemudian  anggota  atau orang  yang  mengikuti  kajian  itu  dinamakan  sebagai  Jamaah MMS,  dimana keanggotaannya  tidak  bersifat  mengikat  dan  tidak  identik  sebagai  sekumpulan orang  Islam  saja,  setiap  orang  bebas  untuk  datang  dan  mengikutinya.  Pengajian yang diselenggaran tiap malam 17 ini berlangsung mulai dari jam 20.00 hingga jam 03.00 dini hari,  dalam  rentang  waktu  tersebut,  para  jamaah  duduk tanpa  fasilitas yang memadai, duduk dilatar berjam-jam tanpa ada makanan atau minuman yang disuguhkan, kalau hujan turun mereka kehujanan,mereka tidak diundang dan tidak ada hal apapun yang membuat mereka harus hadir dan salah satu ciri yang paling khas  dari  pengajian  ini  adalah  dia  tumbuh  secara  alami  tanpa  intervensi  apapun, baik intervensi itu berupa undangan, iuran, infak atau apapun. maka saya kira harus ada  intervensi  energi  motivasi  yang  mengikat  dalam  diri  jamaah.  Seorang  tokoh penggiat MMS mengatakan “mana mungkin orang sebanyak ini duduk tenang dan berkonsentrasi  sampai  dini  hari  kalau  tak  ada  sinar  yang  menahan  mereka  dan menenggelamkan dalam kenikmatan cinta di hati masing-masing jamaah”. 3
Emha Ainun Najib merupakan  tokoh yang  memediasi para  jamaah  dalam memaknai  nilai-nilai  kebajikan  yang  sedang  didiskusikan  dalam  pengajian Mocopat Syafaat ini. Terdapat nilai-nilai kebajikan yang disampaikan kepada para anggotanya.  Anggota  yang  menerima  nilai-nilai  kebajikan  yang  disampaikan kemudian  menginternalisasi  nilai-nilai  tersebut  dan  menjadikannya  sebagai  salah satu metode untuk mengisi dan menerapi keterasingan jiwa pada dirinya, sehingga para  jamaah  menjadi  semakin  jernih  dan  tangguh  dalam  menjalani  kehidupan dirinya dan lingkungan sosialnya. 4
2 Gazi, Psikologi  Agama:  Memahami  Pengaruh  Agama  Terhadap  Perilaku  Manusia (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2007), 20.
3 Emha Ainun Nadjib, Orang Maiyah (Yogyakarta: PT. Bentang Pustaka, 2007), 17.
4 Emha Ainun Nadjib, 24.
Menurut penulis, penelitian tentang kajian Mocopat Syafaat sebagai metode therapy sosial belum pernah ada yang meneliti. Dengan demikian, penelitian pada area ini meruakan sebuah hal penting untuk dilakukan.

## B. Kajian tentang Maiyah Mocopat Syafaat
Maiyah  Mocopat  Syafaat  (MMS)  adalah  sebuah  kegiatan  kajian  sosial keagamaan yang  rutin diadakan setiap malam tanggal 17 di Tamantirto, Kasihan, Bantul,  Yogyakarta.  Kajian  ini  dipimpin  langsung  oleh  Emha  Ainun  Nadjib  dan beberapa tokoh pengisi acara tertentu dari luar. Kegiatan kajian disini lebih bersifat diskusi  atau sharing tentang  topik-topik  kemanusiaan,  mengajarkan  semangat hidup,  sikap  toleran  dan  hidup  bersama  dalam  kontribusi  kebaikan.  Kemudian anggota  dari  kegiatan  ini  dinamakan  sebagai  Jamaah  maiyah,  dimana keanggotaannya  tidak  bersifat  mengikat  dan  tidak  identik  sebagai  sekumpulan orang Islam saja. Setiap orang bebas datang dan mengikuti kajian tersebut.
Dari asal kata, Maiyah berasal dari akar kata bahasa arab "اعم " yang artinya bersama,  Ma’iyah  itu  kebersamaan,  Ma’anaa  bersama  kita.  Ma’iya,  bersamaku. Lantas  kata-kata  dan bunyi  Arab  itu  diserap  oleh  lidah etnik kita menjadi  Maiya atau  Maiyah  atau  Maiyahan.  Mengutip  dari  Wikipedia,  Maiyah berarti kebersamaan, pertama, melakukan apa saja bersama Allah. Kedua, bersama siapa saja  mau  bersama.  Maiyah  bisa  berarti  komitmen  nasionalisme,  kedewasaan heterogenisme,  kearifan  pluralisme, dan tidak ada kesenjangan  ekonomi. Maiyah sendiri  secara  historis  mengacu  atau ittiba` pada  kisah  nabi  Musa  As  yang menyebut  beberapa  kalimat: “Inna  ma’iya  rabbi” untuk  meyakinkan  ummatnya bahwa Allah ada bersamanya. “La takhaf wa la tahzan, Innallaha ma’ana”, Jangan takut jangan  sedih,  Allah bersama  kita. Tutur  Muhammad  SAW, tatkala  dikejar- kejar oleh pasukan musuh, untuk menghibur dan memelihara iman Abu Bakar. 5
MMS memang tidak bisa melepaskan diri dari sosok Cak Nun (Emha Ainun Nadjib) sebagai figur panutan. Tapi pengkultusan bukan menjadi ideologi masal di Jamaah MMS. Jamaah MMS adalah orang-orang yang menghadiri pengajian MMS,
5 Emha Ainun Nadjib. Orang Maiyah.., 19.
namun  terdapat  beberapa  orang  yang  tidak  pernah  menghadiri  pengajian  MMS merasa  dirinya  menjadi  Jamaah  MMS  hanya  karena  merasa  pemikiran  dan pandangan-pandangannya serasi dengan cara pandang MMS. Terdapat juga orang yang sering hadir dalam pengajian MMS, tetapi meletakkan dirinya hanya sebagai pengunjung atau sekedar setor telinga saja. Jadi boleh juga dibilang bahwa Jamaah MMS tidaklah identik sebagai sekumpulan orang Islam saja. Malah seringkali hadir dalam pengajian ini tokoh-tokoh lintas Agama, Aliran, Suku Bangsa, Etnik, LSM, Mahasiswa  dalam  dan  luar  negeri  sampai  kalangan  manusia  jalanan  yang beranekaragam latar belakangnya. Nuansanya sangat beragam dan tidak juga serta- merta menjadi sinkretisme. jadi Sebenarnya kata kunci rahasia jamaah MMS adalah kesamaan frekwensi. 6
Dalam  kagiatan  MMS  terdapat    lantunan  sholawat,  wirid  dan  doa  serta diselingi  musik  dan  kesenian  dari  Kiai  Kanjeng  untuk  menumbuhkan  semangat spiritualitas  dan  kebudayaan,  sembari  diajak  diskusi  berfikir  tentang  realitas kehidupan  dan  cara  menyikapi  kehidupan  itu  sendiri    untuk  pencerdasan  pikiran masyarakat,  untuk  mengajak  membangun  kemandirian,  dan  untuk  menawarkan alternatif  kebudayaan  yang  tidak  membahayakan  jiwa  masyarakat,  tetapi bergembira dan diridhoi Allah di dunia dan akhirat. 7
Dari  sudut  luasan,  MMS  bahasa  kenegaraannya  adalah  nasionalisme, bahasa  primordialnya  universalisme,  bahasa  peradabannya  pluralisme,  bahasa kebudayaannya heterogenisme atau paham keberagaman yang direlakan, dipahami dan dikelola, metoda atau manajemen pengelolaan itu namanya demokrasi, bahasa ekonominya MMS adalah tidak adanya kesenjangan penghidupan antara satu orang atau  suatu  kelompok  dengan  lainnya.  Saputra  dalam  bukunya  yang  berjudul “Spiritual Journey” (2012), menyatakan bahwa setiap orang yang mengikuti MMS
6 Saputra,  P.R., Spiritual  Journey:  Pemikiran  Dan  Perenungan  Emha  Ainun  Nadjib (Jakarta: Kompas, 2012), 85.
7 Saputra, P.R., 88.
akan  memiliki  pemaknaan  masing-masing  mengenai  MMS,  tergantung  apa  yang dimaknainya dan siapa yang memaknainya. 8

## C. Kajian Psikologi
Dalam penelitian ini penulis mengambil empat madzhab besar dalam alur kajian-kajian  psikologi  yang  mana  keempat  aliran  tersebut  merupakan  tingkatan penyempurnaan  atas  teori  sebelumnya  dari  sudut  pandang  religiusitas  dan  value. Keempat teori tersebut adalah sebagai berikut:

## 1) Psikoanalisis
Salah  satunya  tokoh  psikoanalisis  adalah Sigmund  Freud (1856  –  1939).
Psikoanalisis  bermula  dari  keraguan  Freud  terhadap  kedokteran.  Pada  saat  itu kedokteran dipercaya bisa menyembuhkan semua penyakit, termasuk histeria yang sangat menggejala di Wina. Sigmund freud mengadakan Penelitian-penelitian yang membawa Freud pada kesimpulan struktur psikis manusia: id, ego,  superego  dan ketidaksadaran, prasadar, dan kesadaran. 9
Freud  menjadikan prinsip  ini untuk  menjelaskan  segala  yang  terjadi pada manusia,  antara  lain  mimpi.  Menurut  Freud,  mimpi  adalah  bentuk  penyaluran dorongan  yang  tidak  disadari.  Dalam  keadaan  sadar  orang  sering  merepresi keinginan-keinginannya.  Karena tidak bisa tersalurkan pada keadaan sadar, maka keinginan itu mengaktualisasikan diri pada saat tidur, ketika kontrol ego lemah.
Dalam  pandangan  Freud,  semua  perilaku  manusia  baik  yang  nampak (gerakan  otot)  maupun  yang  tersembunyi  (pikiran)  adalah  disebabkan  oleh peristiwa mental sebelumnya. Terdapat peristiwa mental yang kita sadari dan tidak kita sadari namun bisa kita akses (preconscious) dan ada yang  sulit kita bawa ke
8 Saputra, P.R., 96.
9 K. Bartenz, Psikoanalitis Sigmund Freud (Jakarta: Gramedia, 2006), 38.
alam  tidak  sadar (unconscious) .  Di  alam  tidak  sadar  inilah  tinggal  dua  struktur mental yang ibarat gunung es dari kepribadian kita, yaitu:
a. Id , adalah berisi energi psikis, yang hanya memikirkan kesenangan semata.
b. Superego , adalah berisi kaidah moral dan nilai-nilai sosial yang diserap individu dari lingkungannya.
c. Ego , adalah pengawas realitas.

## 2) Behaviouristik
Pada akhir abad ke-19, Ivan Petrovic Pavlov memulai eksperimen psikologi yang  mencapai  puncaknya  pada  tahun  1940  –  1950-an.  Di  sini  psikologi didefinisikan sebagai sains dan sementara sains hanya berhubungan dengan sesuatu yang dapat dilihat dan diamati saja. Sedangkan ‘jiwa’ tidak bisa diamati, maka tidak digolongkan ke dalam psikologi.
Aliran  ini  memandang  manusia  sebagai  mesin (homo  mechanicus) yang dapat dikendalikan perilakunya melalui suatu pelaziman (conditioning) . Sikap yang diinginkan  dilatih  terus-menerus  sehingga  menimbulkan maladaptive  behaviour atau  perilaku  menyimpang.  Salah  satu  contoh  adalah  ketika  Pavlov  melakukan eksperimen  terhadap  seekor  anjing.  Di  depan  anjing  eksperimennya  yang  lapar, Pavlov  menyalakan  lampu.  Anjing  tersebut  tidak  mengeluarkan  air  liurnya. Kemudian  sepotong  daging  ditaruh  dihadapannya  dan  anjing  tersebut  terbit  air liurnya.  Selanjutnya  begitu  terus  setiap  kali  lampu  dinyalakan  maka  daging disajikan.  Begitu  hingga  beberapa  kali  percobaan,  sehingga  setiap  kali  lampu dinyalakan  maka  anjing  tersebut  terbit  air  liurnya  meski  daging  tidak  disajikan. Dalam  hal  ini  air  liur  anjing  menjadi conditioned  response dan  cahaya  lampu menjadi conditioned stimulus . 10
10 Untuk  pembahasan  yang  lebih  komprehensif,  silakan  lihat,  I.  Ajzen, Personality  and Behavior (Milton Keynes: Open University Press, 1988).

## 3) Humanistik
Aliran ini muncul akibat reaksi atas aliran Behaviouristik dan Psikoanalisis. Kedua  aliran  ini  dianggap  merendahkan  manusia  menjadi  sekelas  mesin  atau makhluk yang rendah. Aliran ini biasa disebut mazhab ketiga setelah Psikoanalisa dan Behaviorisme.
Salah satu bagian dari Humanistik adalah logoterapi, logoterapi ini sangat erat kaitannya dengan Spiritual Quotion,  pandangan ini berprinsip:
a.  Hidup  memiliki  makna,  bahkan  dalam  situasi  yang  paling  menyedihkan sekalipun.
b.  Tujuan  hidup  kita  yang  utama  adalah  mencari  makna  dari  kehidupan  kita  itu sendiri.
c. Kita memiliki kebebasan untuk memaknai apa yang  kita lakukan dan apa yang kita alami bahkan dalam menghadapi kesengsaraan sekalipun. 11

## 4) Transpersonal
Secara  etimologis,  Transpersonal  berarti  melampaui  gambaran  manusia yang kelihatan. Dengan kata lain, Transpersonal berarti melampaui macam-macam topeng  yang  digunakan  manusia.  Psikologi  Transpersonal  bisa  diartikan  sebagai ilmu yang menghubungkan psikologi dengan spiritualitas. Psikologi Transpersonal merupakan  salah  satu  bidang  psikologi  yang  mengintegrasikan  konsep,  teori  dan metode psikologi dengan kekayaan-kekayaan  spiritual. Konsep inti dari psikologi Transpersonal adalah nondualitas (nonduality), suatu pengetahuan bahwa tiap-tiap bagian  (misal:  tiap-tiap  manusia)  adalah  bagian  dari  keseluruhan  alam  semesta. Penyatuan kosmis dimana segala-galanya dipandang sebagai satu kesatuan.
11 Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2016), 35.
Aliran  psikologi  Transpersonal  ini  dikembangkan  oleh  tokoh  psikologi humanistik  antara  lain  :  Abraham  Maslow,  Antony  Sutich,  dan  Charles  Tart. Sehingga  boleh  dikatakan  bahwa  aliran  ini merupakan  perkembangan  dari  aliran humanistik. Sebuah definisi kekemukakan oleh Shapiro yang merupakan gabungan dari pendapat tentang psikologi Transpersonal : psikologi Transpersonal mengkaji tentang  poitensi  tertinggi  yang  dimiliki  manusia,  dan  melakukan  penggalian, pemahaman, perwujudan dari kesatuan, spiritualitas, serta kesadaran transendensi.Psikologi  Transpersonal  lebih  menitikberatkan  pada  aspek-aspek spiritual  atau  transcendental  diri  manusia.  Hal  inilah  yang  membedakan  konsep manusia antara psikologi humanistic dengan psikologi Transpersonal. 12

## D. Apa Itu Maiyah Mocopat Syafaat?
Sekilas  suasana  yang  dirasakan  ketika  terjun  langsung  kelapangan  dalam acara Maiyah Mocopat Syafaat (MMS) adalah sebuah forum diskusi (sinau bareng) yang  sangat  sederhana,  namun  semua  ilmu  dielaborasikan,  tidak  ada  jarak  yang begitu  jauh  antara  audiens  dengan  narasumber,  MMS adalah  sebuah  forum  yang sudah berlangsung cukup lama, telah melalui proses dan perjalanan panjang. Bukan hal  yang  mudah  tentunya  menjaga  sebuah  kontinuitas  berjalannya  forum  diskusi yang  sangat  cair ini. Begitu  cairnya  MMS, bahkan  MMS  disebut sebagai  sebuah laboratorium ilmu bersama (Ma`a).
Letak  keunikan  MMS  ini  salah  satunya  adalah  terjaganya  semangat kesadaran bersama bahwa semua orang yang hadir berhak untuk berbicara. Semua yang  hadir  berhak  untuk  mengemukakan  kebenaran  menurut  versinya  masing- masing dan tidak ada paksaan untuk menyetujui atas pendapat yang dikemukakan. Semua orang memiliki kebebasan yang  sama untuk menentukan setuju atau tidak setuju.
Jika ditarik lebih detail, suasana forum yang  dihadiri oleh ribuan orang di berbagai tempat ini, dalam diri setiap jamaah MMS seolah sudah tertanam sebuah
12 Ujam Jaenudin, Psikologi Transpersonal (Bandung: Pustaka Setia, 2012), 53.
kesadaran untuk bersama-sama menjaga setidaknya 3 bentuk keamanan satu sama lain;  keamanan  martabat,  kemananan  harta  dan  keamanan  nyawa.  Lahirnya kesadaran disetiap individu tersebut menghasilkan output berupa tertibnya jalannya sebuah  forum.  Seperti  yang  kita  ketahui  dalam  dunia mainstream ,  sebuah  acara yang dihadiri oleh ribuan massa setidaknya pihak panitia mempersiapkan petugas keamanan untuk menjaga tertibnya berjalannya sebuah acara yang besar. Ternyata hal  tersebut  tidak  berlaku  di  MMS.  Hal  ini  karena  setiap  individu  memiliki kesadaran  yang  tinggi  untuk  mengamankan  satu  sama  lain.  Bisa  anda  lihat, meskipun laki-laki dan perempuan duduk lesehan tanpa sekat, tidak pernah terjadi perbuatan asusila yang dilakukan oleh mereka. 13
Ketika setiap orang yang hadir di MMS sudah tertanam rasa tanggung jawab terhadap  keamanan  dirinya  dan  orang-orang  disekitarnya,  maka  secara  langsung dalam dirinya pun muncul sifat disiplin. Disiplin ini bukan hanya soal bagaimana dia  tidak  melanggar  aturan  norma  kemanusiaan  dan  akhlaq,  tetapi  juga  disiplin bahwa di MMS semua orang memiliki hak yang sama. Tidak ada jarak antara kaya dan  miskin,  antara  pandai  dan  bodoh,  antara  alim  dan  sesat.  Semua  memiliki tanggung  jawab  yang  sama  untuk  berdisiplin  menjaga  ketertiban  dan  keamanan selama berjalannya  forum diskusi. Kedisiplinan dan tanggung jawab mereka juga diaplikasikan dalam bagaimana  mereka memiliki kebebasan untuk memetik ilmu yang mana saja yang memang ia butuhkan.
Sebuah forum  diskusi yang  berlangsung  dari pukul  20.00-03.00 ini, tentu saja terdapat banyak sekali butiran-butiran ilmu yang bisa dipetik oleh mereka yang hadir,  karena  sesuatu  yang  dianggap  baik  oleh  seseorang  belum  tentu  baik  bagi orang lain. Yang terjadi di MMS bukanlah sebuah pendoktrinan ideologi. Dengan tidak  adanya  sistem  yang  otoriter,  tidak  bergantung  pada  satu  figur  sangat memperkuat  terbangunnya  semangat  mencari  apa  yang  benar,  bukan  siapa  yang
13 Emha Ainun Nadjib, Orang Maiyah , 25.
benar. Kebenaran yang mereka ambil masing-masing akan mereka uji sendiri dalam kehidupan mereka masing-masing.
Di MMS, tidak ada istilah bahwa seseorang itu pandai atau bodoh. Setiap orang memiliki kesadaran bahwa mereka membawa “gelas kosong” untuk diisi, dan yang  paling  penting  adalah  bahwa  di  MMS  terkondisikan  untuk  tidak  adanya jaminan  untuk  mendapatkan  sesuatu  dari  MMS.  Semua  orang  hadir  atas kesadarannya  sendiri,  atas  kejernihan  hatinya  sendiri, atas  inisiatif sendiri. Tidak ada janji-janji bahwa mereka yang datang akan mendapatkan sesuatu. Tetapi justru dengan nuansa yang terbangun seperti ini, jamaah MMS terlatih untuk benar-benar mampu tidak menomorsatukan materi.
Satu  hal  yang  mampu  mengikat  mereka  untuk  datang  kembali  ke  MMS adalah  kebersamaan  yang  terbangun  dalam  MMS.  Di  dalam  kebersamaan  yang terbangun  di  MMS  terdapat  pengayaan  wacana  dan  ilmu.  Setiap  orang  memiliki pengalamannya masing-masing yang kemudian menentukan terhadap sesuatu yang mereka peroleh di MMS.
Jamaah  MMS  tidak  memperdebatkan  ilmu,  karena  yang  terjadi  justru menikmati kekayaan ilmu yang berpendar dalam forum MMS, dan pada akhirnya yang  tumbuh  dalam  diri  mereka  adalah  kelapangan  jiwa  dan  toleransi,  mampu menampung  semua  pendapat  dan  tidak  mudah  terjebak  dalam  ruangan  pro  atau kontra, mendukung atau menolak.
Pada  akhirnya,  seperti  yang  disampaikan  oleh  Cak  Nun,  bahwa  apa  yang kita lakukan saat ini adalah menanam dan terus menanam. Kita tidak pernah tahu kapan ladang kita ini akan panen. Kita tidak pernah tahu kapan Tuhan mengizinkan kita untuk panen, yang kita lakukan saat ini adalah menjaga berlangsungnya proses bagaimana  apa  yang  kita  tanam  untuk  terus  terjaga  dan  terus  terjaga.  Semangat
ihdina shiroto-l-mustaqiim harus tetap tumbuh dalam hati kita. Bahwa yang primer adalah menikmati proses bukan menantikan hasil. 14

## E. Maiyah Mocopat Syafaat dalam Perspektif Psikologi
Asumsi dasar dalam perspektif Psikologi adalah sosok Emha Ainun Nadjib dapat  dianalogikan  sebagai  seorang  psikolog  beserta  nara  sumber  lainnya, sedangkan para jamaah yang  hadir adalah sebagai  peserta, kegiatan yang  dihadiri oleh  beragam  orang  dari  berbagai  disiplin  latar  belakang  yang  berbeda-beda  ini menjadikan  penelitian  mendapatkan  informasi  yang  beragam,  ada  jamaah  yang datang  untuk  mendapatkan  pencerahan  hidup  (kuratif),  meluruskan  peta  hidup (preventif) maupun yang mengembangkan tingkat wawasan hidup (development).
Kegiatan awal MMS dengan pembacaan ayat-ayat suci alQur`an dan pujian- pujian religi yang dibingkai dengan langggam kesenian jawa yang menjadi ciri khas dari group musik “Kiai Kanjeng”, serta para jamaah dibimbing dan dtuntun untuk melantunkan  pujian-pujian  spiritual  secara  bersama-sama.  Dalam  kacamata  ilmu Psikologi,  hal  ini  sebagai  stimulus  awal  untuk  menggiring  jiwa  dalam  keadaan bersih dan positif (Positive Addic ), hati yang tenang dan fikiran yang khusu` (fokus) serta  untuk    penyelarasan  radar  agar  aura  dalam  majlis MMS  ini dalam  keadaan khidmat.
Dalam  prosesnya  Cak  Nun  memberikan  “suatu  pencerahan”  tentang bagaimana    cara  berfikir  dalam  melihat  sesuatu,  bagaimana  penyikapan  masalah yang  proporsional  dan  bagaimana  cara  memanagemen  diri  (dalam  ilmu  Maiyah dikenal  dengan  istilah:  cara  pandang,  jarak  pandang  &  sisi  pandang).  Setelah memberikan  pencerahan,  kemudian  Cak  Nun  mengutarakan  fenomena-fenomena atau isu problematika yang sedang terjadi saat ini, baik isu sosial, dismanagement hidup,  isu  keagamaan,  isu  kebudayaan  hingga  isu  kenegaraan    dan  Cak  Nun mempersilahkan  para  jamaah  yang  hadir  untuk  mefikirkan,  merenungi  dan menganalisa  dengan  cara  pandang  masing-masing,  asas  demokrasi  dan
14 Emha Ainun Nadjib, Orang Maiyah , 73.
kemerdekaan diri dalam mengutarakan pendapat sangat dijunjung tinggi di majelis ini. Setelah semuanya mengemukakan cara pandangnya masing-masing, Cak Nun diakhir penghujung memberikan simpul akar penyelesaian masalah atau semacam kata kunci/ keyword jalan keluar dari permasalahan tersebut.
Hal  diatas  merupakan  cara  psikolog  dalam  menggiring  proses perkembangan  individu.  Psikolog  tidak  memaksa  untuk  mengikuti  idealisnya, tetapi  hal  tersebut  dilakukan  oleh  klien  itu  sendiri.  Psikolog  merefleksikan perasaan-perasaan  klien,  sedangkan  arah  pembicaraan  ditentukan  oleh  klien. Psikolog  menerima  klien  dengan  sepenuhnya  dalam  keadaan  seperti  apapun. Psikolog memberi kebebasan pada klien untuk mengekspresikan perasaan-perasaan sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya.
Diakhir kegiatan MMS, Cak Nun memberikan pesan-pesan moral, memberi nasehat-nasehat  arif keagamaan  kepada para  jamaah  agar  memiliki cara  pandang yang  baru,  semangat  hidup  yang  baru  dan  jiwa  yang  tangguh  dalam  melihat, menghadapi dan menjalani kehidupan dengan bijaksana. Dipenghujung akhir acara ditutup dengan doa dan sholawat bersama-sama.   Dalam kacamata Ilmu Psikologi, hal  ini  sebagai  langkah conditioning  stabiler dalam  menjaga  dan  menanamkan nilai-nilai spiritual pada diri klien.
Adapun  kegiatan  MMS  jika  dianalisis  dalam  perspektif  empat  madzhab psikologi yaitu sebagai berikut :

## a. Perspektif Psikoanalisis
Dalam teori Psikoanalisis perilaku keberagamaan seorang anak itu terpola dari sosok ayahnya (Father Image) yang dalam arti lain bahwa sikap keberagamaan manusia  itu  merupakan  warisan  dari  kedua  orang  tuanya.  Hal  ini  yang  sejalan dengan maksud hadits berikut:
هيييي   ل هع ه  هييييالله يلا ا ق : ل ق : لاع ه يييييضر ةريره يبا نع
: ٍدوُ  ْوَم ُّلُك
لِن َس ِ جَمُي  ْ َأ ِلِناَر ِ صَاُي  ْ َأ ِلِناَدِ وَهُي ُها َوَبَأَف ِةَرْطِفْ ا  َهَع ُدَ وُي
Dari Abu Hurairah bahwa Rasul saw. bersabda : Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah. Ibu-bapaknyalah yang menjadikan dia Yahudi, Nasrani, atau Majusi. (HR al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, Ahmad, Malik)
Kemampuan  bawaan  itu  yang  merupakan  modal  dasar  seseorang  yang akan tetap kerdil bila tidak ada usaha untuk mengembangkannya.  Apabila terjadi pengalaman  yang  terus  menerus  maka  kemampuan  itu  akan  berkembang  dan meluas,  sehingga  ketika  menghadapi  masalah,  seseorang  tidak  akan  terlalu  sulit untuk mengatasinya.
Dalam teori psikoanalisis, struktur kepribadian manusia itu terdiri dari id, ego ,  dan superego Id adalah  komponen  kepribadian  yang  berisi  impuls  agresif, dimana sistem kerjanya dengan prinsip kesenangan (pleasure principle). Selain itu sistem  syaraf,  sebagai id bertugas  menerjemahkan  kebutuhan  satu  organism menjadi  daya-daya  motivasional  yang  disebut  dengan  nafsu. Ego (tester  of reality) adalah bagian kepribadian yang bertugas sebagai pelaksana, dimana sistem kerjanya  pada  dunia  luar  untuk  menilai  realita  dan  berhubungan  dengan  dunia dalam  untuk  mengatur  dorongan-dorongan  id  agar  tidak  melanggar  nilai-nilai superego. Superego adalah  bagian  moral  dari  kepribadian  manusia,  karena  ia merupakan filter dari sensor baik- buruk, salah-  benar, boleh- tidak sesuatu  yang dilakukan oleh dorongan ego.
Dalam  Maiyah  dikaji  bagaimana  cara  hidup  yang  benar,  bagaimana mengatasi  permasalahan  hidup  yang  sesuai  dengan  kearifan  lokal  tertentu (superego), bagaimana  menjinakkkan  hawa  manusia  yang  tak  tertarah  itu  untuk menahan  agar  tetap  dalam  jalannya.  Dengan  diselingi  sholawatan  dan  ditutup dengan memohon berdoa bersama, dengan begitu para jamaah dapat mendapatkan represi dari keinginan-keingina id yang tak terarah menjadi ego yang terarah.

## b. Perspektif Behavioristik
Behavioristik  memandang  perilaku  secara  naluri  yang  terlihat,    Para  ahli psikologi behavioristik memandang manusia tidak pada dasarnya  baik atau jahat. Para ahli yang melakukan pendekatan behavioristik, memandang manusia sebagai pemberi  respons (responder) ,  sebagai  hasil  dari  proses  kondisioning  yang  telah terjadi.  karakter  manusia  timbul  dari  kebiasaan-kebiasaan  yang  sering  dilakukan dan manusia akan membentuk suatu perkumpulan yang sesuai dengan karakternya.
Maiyah  Mocopat  Syafaat  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  komunitas  atau perkumpulan  manusia  dari bassic latar  belakang  yang  berbeda-beda,  namun Maiyah memandang perbedaan itu bukan sebagai pembatas namun sebagai sumber kekayaan yang menyatu dalam kebersamaan (berMa`iyah).
Dengan  berMaiyah,  sosok  Emha  Ainun  Nadjib  memberikan  respon pencerahan  kepada  jamaah  untuk  mereka  fikirkan  dan  renungi  bersama,  dengan berfikir dan menganalisis bersama, mereka menjadi mengerti mana jalan yang baik, mana  jalan  yang  salah.  Kebersamaan    yang  terjalan  menjadikan  mereka  saling kenal-mengenal  ( li  ta`arofu ),  menguatkan  satu  sam  lain,  memperteguh  tali persaudaraan atas nama manusia, bukan atas nama agama.
c. Perspektif Humanistik
Psikologi  Humanistik  berasumsi  bahwa  manusia  pada  dasarnya  memiliki potensi  yang  baik  (minimal  lebih  banyak  baiknya  dari  pada  buruknya).  Manusia memiliki  kualitas-kualitas  insani  yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lain,  seperti kemampuan abstraksi, imajinasi, kreativitas, aktualisasi diri, dan lain-lain. Manusia dipandang  sebagai  makhluk  yang  memiliki  otoritas  atas  kehidupannya  sendiri. Artinya,  manusia  adalah  makhluk  yang  sadar,  mandiri,  pelaku  aktif  yang  dapat menentukan  hampir  segalanya.  Oleh  karena  itu,  manusia  disebut  sebagai the  self determining being.
Psikologi Humanistik memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki otoritas  atas  kehidupan  dirinya.  Asumsi ini  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  sadar,  mandiri,  pelaku  aktif  yang  dapat  menentukan  (hampir) segalanya.  Manusia  makhluk  dengan  julukan  “ the  self  determining  being” yang
mampu sepenuhnya menentukan tujuan-tujuan yang paling diinginkannya dan cara- cara mencapai tujuan itu yang dianggapnya paling tepat.
Didalam bermaiyah, para jamaah diajak untuk berpikir merdeka, menjalani hidup dengan pilihannya sendiri tanpa ada kekangan dan desakan dari luar. Dalam prosesnya  tidak  hanya  Emha  yang  berbicara,  namun  semua  nara  sumber  bahkan peserta  jamaah  diberi  kebebabasan  untuk  berbicara,  tidak  ada  jarak  antara narasumber dan jamaah.
Emha Ainun Nadjib tidak pernah mengajak atau mendoktrin jamaah untuk mengikuti  jalan  hidupnya,  namun  lebih  untuk  membuka  dan  menunjukkan  jalan hidup yang baik dan jalan hidup yang tidak baik, menjelaskan cara memenegemen suatu permasalahan dengan akal sehat, perkara jamaah setuju atu tidak itu pilihan jamaah sendiri untuk memilihnya.
d. Perspektif Transpersonal
Asumsi dasar aliran Psikologi Transpersonal yaitu sebagai berikut :
1.  Manusia  memiliki  dimensi  kesadaran  fisikal  dan  metafisikal  yang  kompleks, yang merupakan penggerak bagi terbentuknya kesadaran manusiawi.
2.  Setiap  kejiwaan  manusia  memiliki  pengalaman  realistik  dan  mistik  yang merupakan energi kebangkitan kemanusiaannya.
3.  Kecerdasan  yang  dapat  dikembangkan  oleh  manusia  dan  dari  manusia  sendiri adalah  pengalaman  fisikal  dan  spiritualitasnya  yang  meningkatkan  kecerdasan perilaku, sekaligus kecerdasan spiritual.
4.  Manusia  memiliki  potensi  imanen  yang  transenden  sebagai  bagian  dari kerohanian manusia yang sejati.
5. Pengalaman keagamaan meliputi peak experience (pengalaman puncak), plateu (masa  stabil)  dan farthes  reaches  of  human  nature (jangkauan  terjauh  dari  sifat dasar manusia).
6.  Aspek  aspek  spiritual  atau  transendental  diri  manusia  merupakan  keniscayaan psikologis manusia sendiri.
7. Kesadaran manusia sangat kuat berhubungan dengan potensi rohaniahnya.
8.  Kepribadian  yang  meningkat  kesadarannya  berjalan  seimbang  antara  nilai, idealitas dan tingkah lakunya yang konkret serta hubungan hubungan mistik yang bersifat abstrak, seperti hubungan supranatural manusia dengan alam atau dengan yang diyakini sebagai Dzat yang tertinggi.
9. Otoritas manusia sangat kuat di dalam mengubah kehidupannya sendiri.
10. Manusia merupakan perwujudan kemandirian dan kesadaran tunggal dari dua kekuatan, yakni kekuatan rohani dan jasmani.
11.  Kecerdasan  manusia  ditunjukkan  di  dalam  penafsiran  penafsiran  terhadap pengalaman hidup dirinya dan orang lain. Kedudukan pemaknaan kehidupan sangat penting untuk meningkatkan aktualitas diri.
Konsep Maiyah adalah di mana saja berada, di rumah, di tempat bekerja, di rumah ibadah maupun di pasar, di jalan dan dimanapun saja selalu bersama Allah dan Rosulullah. Kapan saja sadar maupun tidur, pagi, siang, sore, atau malam hari, selalu  bersama  Allah  dan  Rosululloh.  Dengan  siapapun  saja  berada  dengan keluarga, dengan teman-teman, dengan masyarakat,  bahkan ketika sedang berada ditengah  makhluk-makhluk  Allah  yang  memusuhi,  selalu  bersama  Allah  dan Rosulullah.  Apapun  yang  dialami,  kegembiraan  atau  kesedihan,  kekayaan  atau kemiskinan, kesepian atau tidak kesepian, di kesunyian  atau di keramaian, dalam keadaan sehat atau sakit, dalam kekalahan atau kemenangan, selalu bersama Allah dan Rosulullah. Apapun sebab-sebab  kehidupan yang  menimpa, ketika dijunjung atau  dicaci,  ketika  dipuji  atau  dihina,  ketika  ditemani  atau  dikucilkan,  ketika diangkat atau dijatuhkan, ketika disayang atau tak diperdulikan, ketika disapa atau diacuhkan,  ketika  diberi  atau  dicuri  akibatnya  hanya  nafsu:  ialah  selalu  bersama Allah dan Rosulullah. Jadi dengan berMaiyah manusia selalu menghadirkan energi dalam dirinya Dzat Allah.
Selama  berMaiyah  selain  mengkaji  realitas  sosial,  juga  diselingi  dengan dzikir-dzikir  dan  sholawat  yang    bertujuan  untuk  menjernihkan  fikiran  dan menenangkan  hati  serta  membersihkan  jiwa  dari  debu-debu  kehidupan  yang menempel  dalam  ruh  manusia.  Gamelan  Kiai  Kanjeng  selalu  mengiringi dimanapun kegiatan Maiyah dilaksanakan, tanpa ada fikiran untuk populer. Yang
dituju  para  seniman  musik  Kiai  Kanjeng  ini  adalah  bagaimana  menjalani  hidup dengan benar dan bermanfaat/menghibur bagi para jamaah Maiyah.

## F. Kesimpulan
Maiyah  Mocopat  Syafaat  adalah sebuah majelis kajian ilmu yang  bersifat diskusi (sinau  bareng) atau sharing tentang  topik-topik  kemanusiaan,  yang mengajarkan  semangat  hidup  dengan  sikap  toleran  dan  hidup  bersama  dalam kontribusi  kebaikan.  Maiyah yang  berarti  “kebersamaan”,  dalam  arti  pertama: bersama siapa saja selalu bersama Allah. Kedua: dimana saja berada selalu bersama Allah. Ketiga: melakukan apa saja selalu bersama Allah. Keempat: dalam keadaan bagaimana saja selalu bersama Allah.
Dalam  ber-Maiyah  terdapat  banyak  sekali  butiran-butiran  ilmu  yang  bisa dipetik. Karena sesuatu yang dianggap baik oleh seseorang belum tentu baik bagi orang  lain, maka yang  terjadi di Maiyah  bukanlah sebuah pendoktrinan ideologi, tidak pula sistem yang otoriter, tidak bergantung pada satu figur, namun bersama- sama mencari kebenaran ilmu, dengan kata lain bukan mencari siapa yang  benar, tapi mencari apa yang  benar. Kebenaran yang  mereka ambil masing-masing akan mereka uji sendiri dalam kehidupan mereka masing-masing.
Dalam perspektif psikologi, asumsi dasar sosok Emha Ainun Nadjib dapat dianalogikan  sebagai  seorang  Psikolog  beserta  nara  sumber  lainnya  dan  para jamaah Maiyah adalah peserta. Proses bimbingan psikologi dalam Maiyah berupa pemberian  pencerahan  pada  jiwa,  nasihat-nasihat  spiritual  dan  pesan  moral  yang sarat  akan  nilai-nilai  kearifan  hidup  serta  memberikan  frame  atau  cara  pandang yang  baru dalam memanagement diri maupun dalam memanagement realitas luar diri. Dalam perspektif Psikoanalisis kegiatan Maiyah Mocopat Syafaat dipandang sebagai  suatu  bentuk  pembelajaran  cara  hidup  yang  terarah (ego), bagaimana menjinakkkan  hawa  manusia yang  tak tertarah  itu (id) agar  tetap  dalam jalannya (superego). Behavior  melihat  dari  sudut  pandang  perilaku  jamaah  Maiyah  yang cenderung  untuk  berkumpul  bersama  menularkan  ilmu-ilmu  antara  satu  dengan
yang  lainnya.  Dalam  perspektif  Humanis  memandang  fitrah  manusia  untuk senantiasa  mencari  kebenaran  dan  menjadikan  diri  merdeka  atas  segala permasalahan  hidup  dan  dari  perspektif  Transpersonal,  berMaiyah  berarti: kapanpun, dimanapun, dengan siapapun dan dalam keadaan bagaimanapun, selalu menjadi  “Manusia”,  yang  senantiasa  menyatukan  diri  dengan  yang  Ilahi (Ma`iyatullah).

## DAFTRA PUSTAKA
Alwisol. Psikologi Kepribadian . Malang: UMM Press, 2016.
Emha Ainun Nadjib. Orang Maiyah . Yogyakarta: PT. Bentang Pustaka, 2007.
Gazi. Psikologi Agama: Memahami Pengaruh Agama Terhadap Perilaku Manusia . Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2007.
I. Ajzen. Personality and Behavior . Milton Keynes: Open University Press, 1988.
K. Bartenz. Psikoanalitis Sigmund Freud . Jakarta: Gramedia, 2006.
Saputra, P.R. Spiritual Journey: Pemikiran Dan Perenungan Emha Ainun Nadjib . Jakarta: Kompas, 2012.
Seligman  M.E.P. Bahagia  Sejati .  Translated  by  Rekha  Trimaryoan.  Jakarta: Pustaka Raya, 2004.
Ujam Jaenudin. Psikologi Transpersonal . Bandung: Pustaka Setia, 2012.