## I S L A M I K A Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal             Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Dimensions,  Scilit,  Crossref, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/islamika.v5i3.3573
AKHLAK PESERTA DIDIK PERSPEKTIF AL GHAZALI DAN QURAISH SHIHAB (STUDI KITAB AYYUHAL WALAD DAN

## BUKU YANG HILANG DARI KITA “AKHLAK”)
Muh Ainul Fiqih & Muh. Fajar Shodiq UIN Raden Mas Said Surakarta Muhammadnur190193@gmail.com

## Abstract
Morals are an important part of Islam and education. Seeing the many cases of students committing immorality, promiscuity, and drugs makes it important to discuss the morals of students. The objectives of this study are 1) Knowing the morals of students according to Al Ghazali in the book Ayyuhal Walad. 2) Knowing the morals of students according to Quraish Shihab in the book Missing From Us: Morals. The type of research used is library research using the documentation method with complex and thorough data validity checking techniques. The data obtained were analyzed using content analysis techniques. The results of the study are: 1) Al Ghazali mentions several morals for students which lead to a clean-spirited human process that is close to God. Like, obedience to Allah, piety, trust, fond of reading, choosing a teacher, praying. 2) Quraish Shihab is more directed at humans who are seen as virtuous creatures, namely, sincerity, mercy, reading, patience, ash shidq, tolerance, discipline.
Keywords : Students Morals ; book Ayyuhal Walad ; book Yang Hilang Dari Kita: Akhlak
Abstrak : Akhlak merupakan bagian penting dalam Islam dan pendidikan. Melihat banyak kasus  pelajar  yang  melakukan  asusila,  pergaulan  bebas,  dan  narkoba  menjadikan  penting pembahasan tentang akhlak anak didik. Adapun tujuan penelitian ini adalah 1) Mengetahui akhlak peserta didik menurut Al Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad. 2) Mengetahui akhlak peserta  didik menurut Quraish Shihab dalam buku Yang  Hilang Dari Kita: Akhlak.  Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka  (library  research)  dengan  menggunakan metode dokumentasi dengan teknik pemeriksaan keabsahan data secara kompleks dan teliti. Data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan teknik analisis konten (content analysis). Hasil penelitian yaitu: 1) Al Ghazali menyebutkan beberapa akhlak untuk peserta didik yang mana bermuara dalam proses manusia yang berjiwa bersih yang dekat kepada Tuhan. Seperti, taat kepada allah, takwa, tawakal, gemar membaca, memilih guru, berdoa. 2) Quraish Shihab lebih  bermuara  pada  manusia  yang  terpandang  sebagai  makhluk  berbudi  luhur,  yaitu, keikhlasan, rahmat, membaca, kesabaran, ash shidq, toleransi, disiplin.
Kata Kunci : Akhlak peserta didik; kitab Ayyuhal Walad ; buku Yang hilang Dari Kita: Akhlak

## PENDAHULUAN
Akhlak yang memiliki kedudukan tinggi dalam kehidupan manusia menjadi sorotan utama untuk menjalani kehidupan. Mengingat manusia sebagai makhluk individu maupun sosial, sudah tentu memperhatikan akhlak yang harus dimiliki. Karena hal tersebut menjadi penentu jatuh bangunnya suatu masyarakat. Jika akhlak yang tertanam baik sejahtera lahir batinnya, jika sebaliknya maka akan menjadi rusak.(Abdullah, 2007: 1)
Begitu  pentingnya  akhlak  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  Nabi  Muhammad SAW mendapat perintah sesuai dengan sabdanya:
ُِل ُتْثِعُب اَمنَِّا :لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ ،ةريره بىأ نع )ىراخبلا هاور(  ِق َلَْخَْلْا ىَِلِاَص َمِمَت
Artinya: Dari  Abi  Hurairah,  sesungguhnya  rasulullah  SAW  bersabda:  sesungguhnya  aku diperintah untuk menyempurnakan akhlak yang luhur. (HR. Al Bukhari, no. 273) (Bukhari 1375:
78)
Akhlak  yang  menjadi  bagian  pokok  ajaran  Islam  dan  juga  tertera  dalam  undang- undang pendidikan yang diharapkan dengan adanya pendidikan manusia mampu memiliki akhlak yang mulia. Pemahaman tersebut tertulis jelas di Undang-Undang RI nomor 20 tahun 2003  yang  disebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  untuk  mengembangkan  potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. (RI, 2006: 8)
Melihat peraturan tersebut mendorong proses pendidikan mewujudkan manusia yang berakhlak mulia. Dorongan terwujudnya hal tersebut tentulah melibatkan dari berbagai lini pendidikan  yang  menjadi  pengaruh  terhadap  peserta  didik,  yaitu  seorang  guru  yang  akan menjadi teladan.
Dalam  rangka  melestarikan  fitrah  peserta  didik  sebagai  rahmatal  lil'alamin,  maka pendidikan dijadikan bagian integral dari kehidupan mereka karena mereka adalah manusia yang  berakal,  berakal,  dan  berkeinginan  untuk  belajar.  Dua  unsur  manusia  yang  menjadi sasaran pendidikan adalah unsur materi (jasmani) dan immateri (akal, ruh, dan jiwa). (Gumati, 2020: 128) Pengetahuan (kognitif) akan dihasilkan oleh pikiran manusia yang dipelihara dan dibimbing. Ia akan mengembangkan kecakapan (psikomotorik) dan kesucian dan kesopanan (afektif) sebagai hasil dari perkembangan fisik dan mentalnya masing-masing.
Meskipun  fitrah  manusia  secara  fitrah  memiliki  kecenderungan  ke  arah  kebaikan, namun penanaman akhlak mulia pada anak didik memungkinkan mereka untuk membedakan antara  perbuatan  baik  dan  buruk.  Akan  tetapi  ada  banyak  faktor  yang  dapat  merusak kecenderungan  tersebut,  seperti  pergaulan  yang  tidak  terkontrol,  lingkungan  yang  tidak kondusif, keluarga yang mengabaikan perkembangan anak.
Melihat beberapa kabar yang tersebar, baik lewat media sosial, berita televisi maupun gadget  menunjuk  pada  perlakuan  para  pelajar  yang  tidak  pantas  untuk  disandang  sebagai seorang peserta didik yang akan menjadi generasi penerus. Krisis moral saat ini, terutama di kalangan pelajar, yang terlihat mengabaikan moralitas dan etika menyebabkan banyak orang gagal  dalam  pendidikannya.  Pegaulan  bebas  yang  melanda  remaja  dan  perkelahian  yang terjadi sudah cukup menunjukkan rendahnya akhlak yang dimiliki peserta didik. Bahkan ada yang berani melawan guru, itu sangat tampak tidak adanya akhlak mulia.
Dari beberapa kasus yang ada di atas menjadi dasar penulis untuk mengkaji tentang akhlak  kepada  peserta  didik.  Memasukkan  kebutuhan  moral  ke  dalam  proses  pendidikan merupakan upaya krusial yang tidak dapat diabaikan. Inilah salah satu alasan Quraish Shihab, seorang tokoh, memperkenalkan gagasan bahwa moralitas harus diterapkan dalam berbagai situasi. Ia juga merupakan tokoh ahli tafsir yang keahliannya diterapkan dan diabdikan dalam bidang pendidikan. Banyak karya yang dihasilkan salah satunya dalam bidang akhlak buku yang  berjudul  “Yang  Hilang  Dari  Kita:  Akhlak.  Meskipun  dalam  buku  ini  merupakan kumpulan  dari  beberapa khutbah yang  disampaikannya  sampai  terwujud  sebuah  buku tersebut. Ini  menunjukkan respon akan pentinganya akhlak oleh tokoh. Dia menyampaikan bahwa akhlak harus tertanam pada diri setiap manusia agar mendapatkan kebahagiaan baik di dunia maupun kebahagiaan akhirat.
Penulis  memilih  Al-Ghazali  sebagai  tokoh  dalam  skripsi  ini  selain  orang-orang tersebut  karena  berdasarkan  tulisan-tulisannya  banyak  berbicara  tentang  akhlak.  Beliau berbicara tentang akhlak pendidikan Islam dalam beberapa bukunya, salah satunya adalah ayyuhal walad. Selain itu, al-Ghazali merupakan salah satu tokoh pendidikan terkemuka pada masanya. Dia mengajar di Universitas Nizamiyah, yang merupakan universitas terbesar dan terkenal saat itu, dan dia menjabat sebagai rektor di sana.
Kitab ayyuhal walad merupakan karya Al Ghazali yang dilatar belakangi pertanyaan sekaligus permintaan seorang muridnya yang sedang mengalami kegelisahan. Dalam kitab ini di  awali  dengan  kalimat ayyuhal  walad (wahai  anakku),  ini  menunjukkan  kedekatan  guru
dengan murid. Secara ekplisit kitab ini tidak menunjuk khusus kepada peserta didik, akan tetapi nasehat-nasehat yang disampaikan oleh Al Ghazali bersifat umum bagi seseorang yang sedang menempuh jalan mendekat kepada Allah. Akan tetapi kitab ini sangat tepat untuk dijadikan rujukan bagi pencari ilmu.
Dari masalah tersebut, penulis bertujuan untuk menampilkan beberapa akhlak yang harus  dimiliki  oleh  peserta  didik  yaitu:  1) Akhlak  peserta  didik yang  terdapat  dalam kitab Ayyuhal Walad karya Al Ghazali. 2) Akhlak peserta didik yang terdapat dalam buku Yang Hilang Dari Kita: Akhlak karya Quraish Shihab

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka  ( library  research ).  Sumber  data primer  dalam  penelitian  ini  yakni  kitab  Ayyuhal  Walad  karya  Al  Ghazali  dan  buku  Yang Hilang  Dari  Kita:  Akhlak  karya  Quraish  Shihab.  Sumber  data  sekunder  yang  digunakan adalah buku, artikel, jurnal atau referensi lainnya yang terkait dengan penelitian ini. Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yakni  menggunakan  metode  dokumentasi  dengan teknik pemeriksaan keabsahan data secara kompleks dan teliti. Data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan teknik analisis konten ( content analysis ).

## HASIL

## 1. Sekilas Tentang Al Ghazali
Al-Ghazali  atau  lebih  dikenal  dengan  nama  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad bin Ahmad ath-Thusi al-Ghazali. Lahir di salah satu dari dua kota di Jadi, Persia, Tabaran. Pada tahun 450 H/1058 M, dekat Masyhad di Khurasan, Iran. (Mubarak, 2020: 52) Gelar Imam al-Ghazali bukanlah nama aslinya, namun sejak kecil ia memiliki nama  Muhammad  tabung  Muhammad  wadah  Muhammad,  kemudian  setelah  menikah dan memiliki anak bernama Hamid, dia dipanggil Abu Hamid. (Rosia, 2018: 89)
Al  Ghazali  menerima  pendidikan  awal  di  kota  Thus.  Tidak  lama  sebelumnya meninggal ayahnya. Kemudia ia menitipkan pendidikan Al Ghazali dan adiknya (Ahmad) kepada  seorang  sufi,  sahabat  dekat  ayahnya,  yaitu  Syekh  Ahmad  bin  Muhammad  Al Radzakani,  yang  merupakan  pakar  tasawuf  dan  fikih.  Dengan  pemberian  harta peninggalan yang kecil ditinggalkan oleh ayahnya. Di bawah bimbingan sufi, al-Ghazali
mempelajari  Al  Quran  dan  hadis,  mendengarkan  kisah-kisah  para  ahli  hikmah  dan menghafal syair-syair cinta mistis.(Mubarak, 2020: 52)
Di madrasah AI Radzakani, Al Ghazali mulai mempelajari fikih Syafi'i dan tauhid Asy’ari.  Dari  sinilah  perkembangan  intelektual  dan  spiritual  Imam  al -Ghazali  dimulai berarti. (Rosia, 2018: 90) Setelah belajar beberapa lama dengan para ulama di kota Thus, pada usia itu belum genap 15 tahun, beliau menuju ke Jurjan untuk memperdalam studinya di  bidang Ushul  fiqh di  bawah  bimbingan  Abu  Nasr  al-Ismail.  Pada  usia  17  tahun,  ia kembali ke Thus.(Mubarak, 2020: 52) Di sini Al Ghazali memperdalam ilmunya dengan bekal  buku-buku  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  yang  ia  geluti  selama  belajar  di Jurjan.(Zaini, 2016: 150)
Sekitar  tahun  503-504  H/1110  M,  beliau  kembali  ke  rumahnya  di  Thus  dan mendirikan madrasah bagi para peneliti ilmu-ilmu agama dan khanqah (biara sufi) bagi para ahli sufi. Di kota ini Al Ghazali menghabiskan sisa hidupnya untuk belajar, mengajar, dan curahan spiritual hingga meninggal pada hari Minggu 14 Jumada II 505 H/18 Desember 1111 M, dalam usia 55 tahun. (Mubarak, 2020: 55)

## 2. Sekilas Tentang M. Quraish Shihab
Pada 16 Februari 1944, Muhammad Quraish Shihab lahir di Lotassalo, Sidenreng Rappang,  Sulawesi  Selatan.  Anak  keempat  dari  dua  belas  bersaudara  yang  lahir  dari Abdurrahman Shihab dan Asma Aburisy (1905 – 86). Ia dilahirkan dalam keluarga Arab yang  religius  dan  berpendidikan.  Abdurrahman  Shihab  adalah  lulusan  Jami'atul  Khair Jakarta, sekolah Islam tertua di Indonesia. Ia juga terkenal dengan karyanya sebagai juru bahasa dalam bidang tafsir dan menjadi guru besar di IAIN Alaudin, Ujung Pandang, yang mengajar mata kuliah ini. Ketika Abdurrahman Shihab menjadi Rektor IAIN Alaudin, karir  akademiknya  mencapai  puncaknya.  Setelah  itu,  ia  aktif  terlibat  dalam  pendirian Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI),  perguruan  tinggi  swasta  terkemuka  di  Ujung Pandang,  dan  tercatat  sebagai  salah  satu  pendirinya.  (Syofrianisda  &  Suardi,  2018:  94) Qurasih Shihab menikah dengan Fatmawaty Assegaf pada 2 Februari 1975, di Solo, dan pasangan ini memiliki lima anak; yaitu Najelaa Shihab, Najwa Shihab, Nasywa Shihab, Ahmad Shihab, dan Nahla Shihab.
Awal kegemaran Quraish Shihab dalam bidang studi Al Qur’an karena bimbingan dari ayahnya. Sejak usia dini yakni sejak umur 6-7 tahun ia telah diedukasi dan dibimbing secara ketat agar semangat dalam mempelajari Al Qur’an.
Pendidikan formalnya dimulai dari sekolah dasar sampai SMP di Ujung Pandang. Lalu  melanjutkan  pada  jenjang  SMA  di  Malang  sekaligus  nyantri  di  pondok  pesantren Darul  Hadis  al  Faqihiyyah  dalam  binaan  dan  bimbingan  Habib  Abdul  Qadir  Bilfaqih, seorang ulama ahli hadis selama dua tahun. (Rahmatullah et al., 2021: 30)
Selesai dari pendidikan di Malang, pada tahu 1958 Shihab melanjutkan pendidikan di Kairo Mesir dan diterima di kelas II Tsanawiyyah al-Azhar. Setelah itu, melanjutkan pendidikan di Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir dan Hadits, Universitas al-Azhar dan meraih gelar Lc (S-1) pada tahun 1967. Kemudian beliau melanjutkan studinya di fakultas yang sama, dan selang dua tahun meraih gelar MA dengan kekhususan Tafsir Al-Qur'an pada tahun 1969 dengan tesis berjudul al-I'jaz al-Tashri'iy li al-Qur'an al-Karim (keajaiban al- Quran al-Karim dari segi hukum).(Daimah, 2018: 175)
Untuk  mewujudkan  cita-citanya  dalam  mendalami  studi  tafsir,  pada  tahun  1980- 1982, Shihab melanjutkan studinya di almamater yang dulu, Al Azhar Kairo dan meraih gelar  doktor  terbaik  dalam  spesialisasi  studi  tafsir  dan  ilmu- ilmu  al  Qur’andengan Yudisium Summa Cum Laude disertai penghargaan tingkat I ( Mumtaz ma’a martabat al - syaraf  al- ‘ula )  dengan  menyajikan  disertasi dengan  judul “Nazhm  Al -Durar  li  Al- Baiqa’iy, Tahqiq wa Dirasah” yakni tentang keautentikan kitab tafsir Nazm ad Durar karya al Biqa’i. (Rahmatullah  et  al.,  2021:  131)  Dengan  perolehan  prestasi  tersebut,  ia  tercatat  sebagai orang pertama dari Asia Tenggara yang meraih gelar tersebut. (Ma’mun, 2016: 51)
Sekembalinya  ke  Indonesia,  Shihab  mendedikasikan  hidupnya  dalam  bidang pendidikan  keagamaan  terutama  bidang  tafsir  dan ulumul Qur’an .  Pada  mulanya, pengabdian  Quraish  Shihab  di  UIN  Alauddin,  kemudian  selang  dua  tahun  yakni  pada tahun  1984  hijrah  ke  Jakarta  untuk  mengajar  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah atas permintaan Harun Nasution yang menjabat sebagai rektor kampus tersebut. Shihab aktif mengajar dalam bidang Tafsir dan Ulumul Quran di Program Sarjana, Magister dan Doktor. Dan memuncak kariernya pada tahun 1992-1998  dengan  pengangkatannya  sebagai  rektor  kampus  IAIN  Syarif  Hidayatullah.
(Rahmatullah et al., 2021: 131)
3. Akhlak seorang Peserta Didik menurut Al Ghazali dalam Kitab Ayyuhal Walad Al Ghazali menyampaikan beberapa akhlak yang hendaknya dimiliki oleh seorang peserta didik dalam menempuh masa pencarian ilmu. Ada beberapa akhlak anak didik yang terdapat dalam kitab Ayyuhal Walad, yakni sebagai berikut;
a. Taat Kepada Allah SWT
“Wahai anakku, hakikat ilmu adalah memahami ketaatan dan ib adah, apa sebenarnya itu?
Ketahuilah, bahwa ketaatan dan ibadah itu adalah mengikuti syariat Nabi dalam menjalankan perintah dan menjauhi larangan, baik dengan ucapan maupun perbuatan.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 39)
b. Takwa
“Maka saya pilih takwa dan saya yakin Al-Qur'an itu benar, sedangkan anggapan mereka salah dan akan lenyap.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 55)
c. Tawakal
“Anda  bertanya  kepada  saya  tentang  tawakal.  Makna  tawakal  adalah  sebagai  berikut: “Meneguhkan keimanan kepada janji -janji Allah. Yakni keyakinan bahwa yang ditakdirkan untukmu pasti akan tiba, meskipun semua makhluk berusaha sekuat tenaga untuk mencegahnya. Dan  apa  yang  tidak  tertulis  tidak  akan  sampai  kepadamu,  bahkan  jika  semua  orang membantumu.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 72)
d. Ikhlas
“Dan kamu bertanya kepadaku tentang keikhlasan, yaitu setiap perbuatan yang kamu lakukan semata-mata karena Allah dan hatimu tidak senang dengan pujian orang dan tidak peduli dengan cacian mereka.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 73)
e. Sabar
Al Ghazali menyampaikan ini dalam bentuk sebuah kisah sebagai berikut;
“Wahai  anakku,  setelah  hari  ini,  janganlah  engkau  bertanya  kepadak u  tentang  hal-hal  yang masih sulit bagimu kecuali (bertanya) dengan lisan hatimu.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 75)
f. Membenarkan niat dalam menuntut ilmu
“Sudah berapa malam engkau hidup dengan mengulang ilmu, membaca buku dan melarang tidur untuk dirimu sendiri? Saya tidak tahu apa yang mendorong kamu melakukan itu? Jika tujuanmu untuk  mendapatkan  kenikmatan  dunia  dan  mengumpulkan  kekayaannya  serta  memperoleh kedudukannya  dan  membanggakan  diri  kepada  teman-teman  yang  setingkat  denganmu  dan sepadan  denganmu,  maka  celakalah  kamu.  Namun,  jika  tujuan  kamu  adalah  untuk menghidupkan  kembali  hukum  Nabi  dan  memperbaiki  akhlak  kamu  dan  menundukkan keinginan  kamu  untuk  melakukan  hal-hal  buruk,  maka  Anda  beruntung,  maka  Anda beruntung. (A. H. Al Ghazali, n.d.: 22)

## g. Mengamalkan ilmu
Wahai  anakku,  ilmu  tanpa  amal  adalah  gila.  Dan  amal  tanpa  ilmu  tidak  akan  terwujud. Ketahuilah,  ilmu  yang  tidak  menjauhkan  dirimu  dari  kemaksiatan  di  dunia  ini,  dan  tidak mengajakmu untuk taat, maka tidak akan menjauhkanmu besok dari neraka Jahannam. Jika kamu  tidak  mengamalkan  ilmu  sekarang,  dan  tidak  memperbaiki  hari-hari  yang  lalu,  maka kamu  akan  berkata  di hari  kiamat:  “Kembalikan  saya  ke  dunia agar saya  bisa  melakukan perbuatan baik di sana.” Maka dia pun mendapat jawaban: “Wahai or ang bodoh, dari sanalah asalmu” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 27)
h. Gemar membaca
Al  Ghazali  menyampaikan  dalam  bentuk  pertanyaan  sebagai  berikut:  (A.  H.  Al Ghazali, n.d.: 22)
“ Sudah berapa malam kamu hidup dengan mengulang ilmu dan membaca buku”
i. Memilih guru
“ Ketahuilah, bahwa orang yang akan menempuh jalan kebenaran harus memiliki pembimbing yang mampu mendidik dirinya untuk berakhlak mulia. ” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 62)
j. Berdoa
“ Wahai  anakku,  dalam  bab  ini  aku  telah  menulis  permintaanmu,  jadi  kamu  harus mengamalkannya, jangan lupakan aku, dan sebutkan aku ketika kamu berdoa. Adapun doa yang kamu minta dariku, maka carilah pada doa-doa hadis shahih. Bacalah setiap saat, terutama setelah Anda berdoa, (A. H. Al Ghazali, n.d.: 112)

## 4. Akhlak  Peserta  Didik  menurut  Quraish  Shihab  dalam  Buku  Yang  Hilang  dari
Kita: Akhlak
Quraish  Shihab  menyampaikan  beberapa  akhlak  yang  hendaknya  dimiliki  oleh seorang peserta didik dalam menempuh masa pencarian ilmu. Ada beberapa akhlak anak didik yang terdapat dalam kitab Ayyuhal Walad, yakni sebagai berikut;

## 1. Keikhlasan
Ikhlas hanyalah rangkaian kegiatan atau bentuk ibadah yang semuanya dilandasi oleh iman  yang  kuat.  Ibadah  yang  ikhlas  adalah  ibadah  yang  semata-mata  tertuju  pada keridhoan Allah SWT dan tidak dipengaruhi oleh hal lain. Alhasil, keikhlasan ibarat ruh  yang  menggerakkan  badan  karena  bergerak.  Alhasil,  berlatih  tanpa  keikhlasan bagaikan menjalankan raga tanpa jiwa.(Shihab, 2019: 129)

## 2. Rahmat
Dalam bukunya Yang Hilang Dari Akhlak Kita, Quraish Shihab menjelaskan bahwa jika  manusia  menunjukkan  rahmat,  maka  akan  menunjukkan  kelembutan  dan menginspirasi mereka untuk berbuat baik. Muslim diwajibkan untuk menunjukkan kasih  sayang  dan  belas  kasihan  kepada  semua  makhluk  hidup  sebagai hasilnya.(Shihab, 2019: 134-135)

## 3. Membaca
Quraish Shihab juga mengatakan bahwa membaca itu tidak hanya untuk belajar dan memperluas  wawasan;  itu  juga  dapat  meningkatkan  kesehatan  dan  kualitas  hidup seseorang. Membaca dapat membantu Anda bersantai di dalam, meningkatkan harga diri  Anda,  dan  mempermudah  bergaul  dengan  orang  lain.  Kepribadian  seseorang yang  tersandera  oleh  dirinya  sendiri  dan  pikiran-pikiran  yang  mengikatnya,  dapat diubah  melalui  membaca.  Kemahiran  membaca  lebih  dari  sekedar  kemampuan mengenali huruf; itu juga mencakup kemampuan untuk memahami isi yang dibaca serta makna dan struktur kata-kata. (Shihab, 2019: 129: 243)

## 4. Kesabaran
Menurut M. Quraish Shihab, kesabaran adalah kemampuan memikul tanggung jawab dan mengatasi rintangan. Ketika seseorang mampu menahan dirinya dalam keadaan mampu melakukan sesuatu, dia dikatakan sabar. Tingkat kesabaran tertinggi dapat dicapai ketika seseorang mampu menahan diri ketika ujian datang. Menurut riwayat ha dits  Imam  Bukhori  dan  Imam  Muslim:  “(puncak)  kesabaran  ada  pada  waktu datangnya peristiwa yang mengejutkan.” (Shihab, 2019: 146)
5. Ash-shidq
Kebenaran dalam apa yang dikatakan dan dilakukan seseorang kepada Allah, kepada makhluk lain dalam berbagai interaksi, dan bahkan kepada diri sendiri diperlukan. Akibatnya, seorang muslim yang berakhlak dan bertindak tepat selalu mengatakan hal yang benar dan mengakui kekurangannya. (Shihab, 2019: 154)

## 6. Toleransi
Quraish Shihab menjelaskan bahwa toleransi adalah sikap membiarkan, memperluas, dan menghargai pandangan atau sikap pihak lain, sekalipun yang membolehkannya tidak sependapat dengan mereka. Kebhinekaan dan perbedaan perlu dihargai, maka toleransi  diperlukan  dalam  kehidupan.  Hidup  akan  terganggu  jika  toleransi  tidak dipraktikkan. Manusia diberkahi dengan pikiran, kecenderungan, dan bahkan nafsu.
Hal-hal  tersebut  dapat  menimbulkan  perbedaan  dan  kontradiksi  yang  dapat menimbulkan bencana jika tidak dikelola dengan baik. Mampu mengelola perbedaan tersebut, termasuk bersikap toleran terhadap agama orang lain dan pandangan lain, adalah bagian dari toleransi. (Shihab, 2019: 181)

## 7. Disiplin
Menghormati dan menegakkan sistem yang mengharuskan orang untuk mematuhi keputusan, perintah, dan peraturan yang berlaku adalah disiplin. Dengan kata lain, disiplin adalah sikap kepatuhan terhadap pedoman yang telah ditetapkan. Agar segala sesuatu  terencana,  tertata,  dan  mencapai  tujuannya  dengan  baik,  hal  ini dikembangkan  melalui  pertumbuhan  mental  dan  karakter.  Karena  dengan  disiplin ketertiban akan terjaga, sedangkan tanpa disiplin ketertiban akan kacau balau, disiplin sering diasosiasikan dengan ketertiban. (Shihab, 2019: 191)

## PEMBAHASAN
1. Akhlak seorang Peserta Didik menurut Al Ghazali dalam Kitab Ayyuhal Walad
a. Taat Kepada Allah SWT
Kata taat berasal dari bahasa Arab tha’ah yang berakar pada kata tha’a - yuthi’u. Kata tha’a berarti tunduk, patuh, atau taat. Dari situ dapat dipahami bahwa orang yang taat adalah orang yang tunduk dan patuh kepada Allah Swt. dan Rasulullah Saw.  Atau  kepada  orang-orang  yang  selalu  dihormatinya,  seperti  orang  tuanya, gurunya, para ulama, pemerintah, dan sebagainya. (Marzuki, 2009: 58)
Al Ghazali mengatakan “Wahai anakku, hakikat ilmu adalah memahami ketaatan dan ibadah, apa sebenarnya itu? Ketahuilah, bahwa ketaatan dan ibadah itu adalah mengikuti syariat Nabi dalam menjalankan perintah dan menjauhi larangan, baik dengan ucapan maupun perbuatan.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 39)
Kemudian  Al  Ghazali  juga  menyampaikan  bahwa  hakikat  ilmu  adalah memahami ketaatan dan ibadah, yang mana keduanya adalah mengikuti Asy Syari'
(pembuat syari'ah: Allah) dalam menjalankan perintah dan menjauhi larangan, baik dengan ucapan maupun perbuatan.(A. H. Al Ghazali, n.d.: 39) Ia juga mngatakan bahwa ilmu yang tidak menjauhkan dari kemaksiatan di dunia, dan tidak mengajak untuk taat, maka tidak bisa menjauhkan dari neraka Jahannam. (A. H. Al Ghazali,
n.d.: 27)
Dari pesan Al Ghazali tersebut dipahami bahwa seorang peserta didik dalam menuntut ilmu harus bisa meningkatkan ketaatan dan ibadah kepada Allah dengan jalan mengikuti syariat-syariatNya.

## b. Takwa
Takwa berasal dari bahasa Arab taqwa yang berasal dari kata dasar waqa-yaqi- wiqayah  yang  artinya  menjaga,  melindungi,  atau  memperbaiki.  Takwa  sering didefinisikan  dengan  menjaga  diri  dari  siksaan  Allah  dengan  mengikuti  segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. (Marzuki, 2009: 51)
Sejalan dengan yang yang disampaikan Al Ghazali bahwa seseorang dituntut untuk memiliki ketakwaan kepada Allah agar ia terbesbas dari melakukan maksiat. Al  Ghazali  mengatakan, “maka  saya  pilih  takwa  dan  saya  yakin  Al -Qur'an  itu  benar, sedangkan anggapan mereka salah dan akan lenyap.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 55)
Dapat dipahami bahwa pesan yang bisa diterapkan kepada peserta didik yakni untuk menjalani kehidupan dengan bekal ketakwaan kepada Allah. Apabila seorang peserta didik telah berpegang pada takwa maka dia akan mengikuti segala bentuk perintah yang terdapat dalam pencapaian ilmu.

## c. Tawakal
Tawakkal  berarti  bersandar  kepada  Allah  atau  tunduk  dan  patuh  kepada Allah.  Secara  teknis,  tawakkal  berarti  berserah  diri  kepada  kehendak  Allah,  dan percaya dengan sepenuh hati atas keputusan Allah. (Marzuki, 2009: 36)
Sejalan dengan yang disampaikan Al Ghazali, “anda bertanya kepada saya tentang tawakal. Makna tawakal adalah sebagai berikut: “Meneguhkan keimanan kepada janji -janji Allah. Yakni keyakinan bahwa yang ditakdirkan untukmu pasti akan tiba, meskipun semua makhluk berusaha sekuat tenaga untuk mencegahnya. Dan apa yang tidak tertulis tidak akan sampai kepadamu, bahkan jika semua orang membantumu.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 72)
Di  sini  dapat  dipahami  seorang  peserta  didik  dalam  menuntuk  ilmu  harus tawakal kepada Allah dengan berupaya sekuat tenaga dalam mencapai ilmu. Karena dengan tawakal dia akan merasa tenang dan percaya diri karena sudah melakukan yang terbaik dan menyerahkan hasilnya kepada Allah.
d. Ikhlas
Secara etimologis, ikhlas berasal dari bahasa Arab akhlashayukhlishu-ikhlash yang berarti memurnikan, mengambil intisari, atau mengerjakan dengan tulus. Akar kata dari ikhlas adalah khalasha-yakhlushu yang berarti murni, bersih, atau jernih.
Sedang secara terminologis, ikhlas adalah melakukan sesuatu perbuatan (beramal) semata-mata  menghadapkan  rido  dari  Allah  Swt.  Secara  mudah  kita  dapat memahami  bahwa  berbuat  dengan  ikhlas  adalah  berbuat  tanpa  pamrih  apa  pun, tetapi yang diharapkan hanyalah rido Allah Swt.
Ikhlas  merupakan  ruh  suatu  amal  perbuatan.  Amal  perbuatan  yang  tidak disertai dengan keikhlasan, maka itu tidak ada faedahnya sama sekali. (Gade, 2019:
40)  Menurut  Imam  Al  Ghazali keikhlasan  yaitu  setiap  perbuatan  yang  kamu  lakukan semata-mata  karena  Allah  dan  hatimu  tidak  senang  dengan  pujian  orang  dan  tidak  peduli dengan cacian mereka. (A. H. Al Ghazali, n.d.: 73)
e. Sabar
Sabar  berasal  dari  bahasa  Arab shabr yang  berarti  menahan,  tabah  hati, mencegah, atau menanggung. Menurut istilah, sabar berarti menahan diri dari segala sesuatu yang tidak disukai karena mengharap ridha dari Allah Swt. Sabar bisa juga berarti  menahan  diri  dalam  menanggung  penderitaan,  baik  dalam  menemukan sesuatu yang tidak diinginkan (musibah kematian, sakit, bencana, dan sebagainya) maupun  kehilangan  sesuatu  yang  disenangi  (berbagai  kenikmatan  duniawi  yang disukai hawa nafsu). (Marzuki, 2009: 121)
Al  Ghazali  menyampaikan  ini  dalam  bentuk  sebuah  kisah  sebagai  berikut;
“Wahai anakku, setelah hari ini, janganlah engkau bertanya kepadaku tentang hal -hal yang masih sulit bagimu kecuali (bertanya) dengan lisan hatimu.” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 75)
Dari  pemaparan  keterangan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  seseorang  yang selalu  bersabar  dari  berbagai  kondisi  (baik  cobaan  maupun  kesenangan)  maka ia akan  menemukan  jalan  keluar  atas  kesulitan  yang  sedang  diterima.  Begitu  juga sebagai seorang peserta didik harus memiliki sifat sabar dalam menggapai ilmu yang sedang  digeluti.  Ketika  ia  bersabar  maka  akan  diberi  jalan  yang  mudah  dengan mampu menemukan solusi atau menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi.
f. Membenarkan niat dalam menuntut ilmu
“Sudah  berapa  malam  engkau  hidup  dengan  mengulang  ilmu,  membaca  buku  dan melarang tidur untuk dirimu sendiri? Saya tidak tahu apa yang mendorong kamu melakukan itu? Jika tujuanmu untuk mendapatkan kenikmatan dunia dan mengumpulkan kekayaannya serta memperoleh kedudukannya dan membanggakan diri kepada teman-teman yang setingkat denganmu dan sepadan denganmu, maka celakalah kamu. Namun, jika tujuan kamu adalah untuk  menghidupkan  kembali  hukum  Nabi  dan  memperbaiki  akhlak  kamu  dan
menundukkan  keinginan  kamu  untuk  melakukan  hal-hal  buruk,  maka  Anda  beruntung, maka Anda beruntung. (A. H. Al Ghazali, n.d.: 22)
Pemaparan  Al  Ghazali  dapat  dipahami  bahwa  niat  menjadi  tolok  ukur seseorang  akan  mendapatkan  kebahagiaan  atau  kesengsaraan.  Akan  menjadi keberuntungan  dan  kebahagiaan  jika  niat  itu  benar  yakni  mengikuti  syariat,  dan menjadi celaka jika niat itu bertujuan untuk kesenangan duniawi. Seorang peserta didik  harus  meluruskan  niat  dalam  menuntut  ilmu,  karena  banyaknya  ilmu  yang dimiliki dengan tujuan dunia akan sia-sia.
Imam Nawani mengatakan bahwa seorang murid harus membersihkan hati dari  sesuatu  yang  bias  merusak  niat  dalam  belajar.  Karena  untuk  memudahkan murid dala menerima pelajaran dengan baik dan mudahnya dalam menghafalkan pelajaran. (Nawawi, 2018: 132)
g. Mengamalkan ilmu
Wahai  anakku,  ilmu  tanpa  amal  adalah  gila.  Dan  amal  tanpa  ilmu  tidak  akan terwujud. Ketahuilah, ilmu yang tidak menjauhkan dirimu dari kemaksiatan di dunia ini, dan tidak mengajakmu untuk taat, maka tidak akan menjauhkanmu besok dari neraka Jahannam.
Jika kamu tidak mengamalkan ilmu sekarang, dan tidak memperbaiki hari-hari yang lalu, maka  kamu  akan  berkata  di  hari  kiamat:  “Kembalikan  saya  ke  dunia  agar  saya  bisa melakukan perbuatan baik di sana.” Maka dia pun mendapat jawaban: “Wahai orang bodoh , dari sanalah asalmu” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 27)
Al Ghazali juga mengatakan bahwa banyaknya ilmu yang dimiliki jika tidak diamalkan akan menjadi sia-sia.
“Demikian  pula,  jika  seseorang  telah  membaca  seratus  ribu  soal  ilmiah,  dia  telah mempelajari dan mengajarkannya, tetapi dia tidak mau mengamalkannya, maka sungguh sia- sia kecuali dia mau mengamalkannya. ” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 12)
h. Gemar membaca
Al Ghazali menyampaikan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut: “ sudah berapa m alam kamu hidup dengan mengulang ilmu dan membaca buku” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 22)
Mengisyaratkan bahwa ilmu harus sering dibaca dan ditelaah, karena itu akan memperkuat daya ingat. Dengan membaca berulang kali maka akan mudah dalam menghafal materi yang dipelajari. Selain itu mengoreksi juga penting karena akan
mengetahui dengan benar isi materi. Semua itu harus dilakukan  secara rutin agar terjaga pemahaman dan hafalan yang sudah dilakukan. (Asy’ari, 2017: 55)
Sebagai peserta didik sudah menjadi keharusan untuk selalu membaca dan juga mengoreksi bacaan. Dengan selalu mengulang bacaan akan memudahkan siswa untuk memahami dan menghafal.
i. Memilih guru
Guru  merupakan  seorang  yang  memberikan  bimbingan  dan  arahan  serta menjadi suri tauldan bagi  seorang murid. Guru menjadi tolok ukur bagi seorang murid yang sedang mencarei ilmu. Untuk itu Al Ghazali berpesan untuk memilih guru  yang  akan  menjadi  pembimbing  kepada  murid.  Ia  mengatakan,  “ Ketahuilah, bahwa orang yang akan menempuh jalan kebenaran harus memiliki pembimbing yang mampu mendidik dirinya untuk berakhlak mulia. ” (A. H. Al Ghazali, n.d.: 62)
Sebagai seorang peserta didik harus mempertimbangkan masa depan dengan melihat siapa guru yang akan mendidik. Karena guru yang akan membentuk siswa akan menjadi seperti apa. Untuk itu guru yang mampu mendidik untuk berakhlak mulia yang harus dipilih.
j. Berdoa
Doa merupakan suatu yang pokok dalam Islam sebagai perintah Allah kepada setiap hambanya. Sebagaimana firman Allah dalm surat Ghafir (40): 60; .... Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu ....
Sebagai keharusan bagi setiap orang untuk berdoa, dan meyakini bahwa setiap doa pasti akan dikabulkan oleh Allah SWT. Pesan terakhir oleh Al Ghazali kepada muridnya  ialah  untuk  selalu  berdoa  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun  untuk gurunya . (A. H. Al Ghazali, n.d.: 112)
“ Wahai anakku, dalam bab ini aku telah menulis permintaanmu, jadi kamu harus mengamalkannya, jangan lupakan aku, dan sebutkan aku ketika kamu berdoa. Adapun doa yang  kamu  minta  dariku,  maka  carilah  pada  doa-doa  hadis  shahih.  Bacalah  setiap  saat, terutama setelah Anda berdoa, (A. H. Al Ghazali, n.d.: 112)
2. Akhlak Peserta Didik menurut Quraish Shihab dalam Buku Yang Hilang dari Kita: Akhlak
a. Keikhlasan
Ikhlas sendiri merupakan pelaksanaan rangkaian kegiatan atau ibadah semata- mata  dilandasi  oleh  iman  yang  kuat.  Ibadah  yang  ikhlas  adalah  ibadah  yang dimaksudkan hanya untuk mencari keridhaan Allah SWT, dan tidak tercemar oleh hal lain. Oleh karena itu, keikhlasan berfungsi sebagai penggerak, yang diibaratkan sebagai ruh yang menggerakkan badan. Oleh karena itu, amalan yang tidak dilandasi keikhlasan diibaratkan sebagai badan yang berjalan tanpa ruh. (Shihab, 2019: 129) Dengan keikhlaskan yang dilakukan karena Allah, maka ia akan terdorong dengan berbagai gerak langkah untuk mewujudkan amalan yang dituju tanpa adanya gangguan dalam mengamalkan, baik merasa khawatir akan dituduh pamrih maupun akan  merasa  terpuji  setelah  melakukan  amal  tersebut.  Selanjutnya  ia  akan mendapatkan  ketenangan  batin  dan  kebahagiaan  meskipun  semua  yang  dimiliki telah dipersembahkan kepada Allah. (Shihab, 2019: 130-133)
Dengan  keikhlasan  maka  seorang  peserta  didik  akan  termotivasi  untuk menggerakkan setiap langkahnya untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan. Ia juga akan  merasakan  ketenangan  dalam  berbagai  keadaan,  terutama  dalam  kondisi belajar.
b. Rahmat
Dalam bukunya Yang Hilang Dari Akhlak Kita, Quraish Shihab menjelaskan bahwa  jika  manusia  menunjukkan  rahmat,  maka  akan  menunjukkan  kelembutan dan  menginspirasi  mereka  untuk  berbuat  baik.  Muslim  diwajibkan  untuk menunjukkan kasih sayang dan belas kasihan kepada semua makhluk hidup sebagai hasilnya.(Shihab, 2019: 134-135)
Seseorang yang di dalam dirinya terwujud sifat rahmat maka ia akan selalu memberikan  kasih  sayang  kepada  semua  manusia  tanpa  membeda-bedakan  satu sama yang lain. Begitu juga kasih sayang kepada makhluk-makhluk lain, baik yang hidup  maupun  yang  mati.  Dengan  begitu  tidak  akan  muncul  kebencian  yang membuahkan siksaan dan kekerasan. (Shihab, 2019: 135-136)
Dipahami  bahwa  seseorang  dengan  sifat  lemah  lembut  akan  menarik kemaslahatan yang dapat dirasakan pada diri sendiri maupun orang lain. Sebaliknya sifat kasar akan membuat orang lain menghindar dan menjauhkan diri dari kebaikan.
Sebagaimana yang dikatakan Syabuddin dengan mengambil sebuah hadis riwayat Imam  Muslim,  bahwa  seseorang  yang  enggan  melakukan  sesuatu  dengan  lemah lembut, maka dia tidak akan mendapatkan kebaikan. (Gade, 2019: 51)

## c. Membaca
Quraish  Shihab  juga  mengatakan  bahwa  membaca  itu  tidak  hanya  untuk belajar  dan  memperluas  wawasan;  itu  juga  dapat  meningkatkan  kesehatan  dan kualitas  hidup  seseorang.  Membaca  dapat  membantu  Anda  bersantai  di  dalam, meningkatkan  harga  diri  Anda,  dan  mempermudah  bergaul  dengan  orang  lain. Kepribadian seseorang yang tersandera oleh dirinya sendiri dan pikiran-pikiran yang mengikatnya,  dapat  diubah  melalui  membaca.  Kemahiran  membaca  lebih  dari sekedar  kemampuan  mengenali  huruf;  itu  juga  mencakup  kemampuan  untuk memahami isi yang dibaca serta makna dan struktur kata-kata. (Shihab, 2019: 129: 243)
Membaca  menjadi  hal  penting  karena  dengannya  dapat  menambah pengetahuan, memperluas wawasan, serta dapat meningkatkan kualitas hidup dan kesehatan.  Dengan  membaca  juga  dapat  mengubah  kepribadian  seseorang  yang terbelenggu oleh dirinya sendiri dan pikiran-pikirang yang menghambat perjalanan hidup. Dalam membaca tidak hanya sebatas membaca secara tertulis, akan tetapi harus membaca sesuatu yang terkandung dalam tulisan tersebut. (Shihab, 2019: 143- 144)
Dapat  dipahami  bahwa  seorang  peserta  didik  diharuskan  sering  membaca baik membaca ilmu-ilmu yang dipelajari maupun ilmu-ilmu yang lain. Akan tetapi yang  utama  adalah  membaca  Al  Qur’an  sekaligus  memahami  makna  dan mengamalkannya.  Dengan  begitu,  seorang  peserta  didik  yang  semakin  banyak bacaan yang telah diselesaikan, maka dia akan semakin banyak pula pengetahuan yang didapatkan.
d. Kesabaran
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kesabaran  adalah  kemampuan  memikul tanggung  jawab  dan  mengatasi  rintangan.  Ketika  seseorang  mampu  menahan dirinya  dalam  keadaan  mampu  melakukan  sesuatu,  dia  dikatakan  sabar.  Tingkat kesabaran tertinggi dapat dicapai ketika seseorang mampu menahan diri ketika ujian datang.  Menurut  riwayat  hadits  Imam  Bukhori  dan  Imam  Muslim:  “(puncak)
kesabaran ada pada waktu datangnya peristiwa yang mengejutkan.” (Shihab, 2019:
146)
Sebagai  seorang  muslim  diperintahkan  untuk  bersabar  dalam  berbagai macam  kondisi,  baik  dalam  kondisi  yang  menguntungkan  maupun  kondisi merugikan. (Marzuki, 2009: 124-127) karena sejatinya sabar merupakan keniscayaan yang diberikan dalam kehidupan. (Shihab, 2019: 147) Dapat dilihiat dari dua sisi, Pertama , hidup adalah ujian, Kedua , konsekuensi hubungan orang beriman dengan Tuhan. Sebagai orang yang memiliki iman maka sudah semestinya membuktikan keimanannya kepada Allah dengan cara bersabar terhadap ujian yang diberikan-Nya. Apabila ia bersabar atas ujian yang diterima, maka ia
Sebagai  seorang  peserta  didik  sudah  sepantasnya  harus  bersabar  dalam menghadapi hidup, yakni menjalani proses pendidikan dengan mengikuti berbagai macam  aturan  yang  telah  ditentukan.  Dengan  kesabaran  menjalani  tantangan, rintangan,  dan  terus  berjuan  tanpa  menyerah  akan  mendapatkan  hasil  yang diharapkan. Yakni tercapai sebuah cita-cita.
e. Ash-shidq
Ash  shidq memiliki  arti  benar  atau  kebenaran,  jujur.  Sifat shidq sangat ditekankan  dalam  agama  Islam.  Kejujuran  dan  kebenaran  merupakan  pangkal kehidupan  seorang  muslim  dalam  berbagai  hal.  Kejujuran  mendodorong  jiwa seseorang untuk selalu berbuat baik dan benar. Kebalikan jujur adalah dusta, yakni penyakit jiwa yang mengajak seseorang melakukan kebohongan. (Gade, 2019; 34) Kebenaran dalam apa yang dikatakan dan dilakukan seseorang kepada Allah,
kepada  makhluk  lain  dalam  berbagai  interaksi,  dan  bahkan  kepada  diri  sendiri diperlukan. Akibatnya, seorang muslim yang berakhlak dan bertindak tepat selalu mengatakan hal yang benar dan mengakui kekurangannya. (Shihab, 2019: 154) Quraish  Shihab  menjelaskan  terdapat  beberapa  konteks  kejujuran  atau kebenaran. Pertama , kejujuran berucap, seseorang harus mengatakan sesuatu sesuai dengan  keadaan.  Dalam  kontek  ini,  situasi  dan  kondisi  menjadi  tolok  ukur, terkadang  berbohong  dalam  berucap  juga  diperbolehkan  dengan  tujuan menghindarkan  keburukan  demi  menarik  kemaslahatan. Kedua ,  kejujuran  dalam janji. Janji adalah bagian dari ash-shidq , baik untuk diri sendiri maupun orang lain, seperti janji terhadap waktu. Ketiga , kejujuran tentang tekad, dalam hali ini seperti penebusan nazar atau sumpah untuk melakukan hal baik, siapa yang telah berjanji
terhadap dirinya sendiri atau kepada orang lain, Tuhan, manusia, hewan dan lain- lain, ia wajib memenuhi janji itu. Keempat , kejujuran dalam konteks bekerja, seperti dalam konteks perdagangan. (Shihab, 2019: 155-157)
Sebagai  peserta  didik  sangat  penting  memiliki  sifat  jujur  dalam  dirinya. Karena dengan memiliki sifat tersebut, ia akan selalu termotivasi untuk melakukan sesuatu yang baik dan benar. Jujur yang harus diterapkan yakni untuk diri sendiri baik berkaitan dengan waktu, maupun janji melakukan sesuatu yang berkaitan dalam pendidikan. Bersikap jujur juga perlu diterapkan terhadap orang lain, seperti jujur kepada seorang guru dalam melaksanakan tugas atau perintah yang diberikan.
f. Toleransi
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  toleransi  adalah  sikap  membiarkan, memperluas,  dan  menghargai  pandangan  atau  sikap  pihak  lain,  sekalipun  yang membolehkannya tidak sependapat dengan mereka. Kebhinekaan dan perbedaan perlu dihargai, maka toleransi diperlukan dalam kehidupan. Hidup akan terganggu jika toleransi tidak dipraktikkan. Manusia diberkahi dengan pikiran, kecenderungan, dan bahkan nafsu. Hal-hal tersebut dapat menimbulkan perbedaan dan kontradiksi yang  dapat  menimbulkan  bencana  jika  tidak  dikelola  dengan  baik.  Mampu mengelola perbedaan tersebut, termasuk bersikap toleran terhadap agama orang lain dan pandangan lain, adalah bagian dari toleransi. (Shihab, 2019: 181)
Untuk meningkatkan sikap toleransi dibutuhkan saling mengenal satu sama lain dengan melakukan dialog. Dengan begitu akan menemukan sebuah titik temu dalam sebuah perbedaan. (Shihab, 2019: 182) Toleransi juga harus diiringi dengan sifat pemaaf, karena tidak jarang dari perbedaan tidak ditemukan sebuah titik temu. (Marzuki, 2009: 293)
Akan tetapi apabila terkait sebuah prinsip keyakinan agama, maka toleransi tidak  boleh  dilakukan.  Karena  setiap  agama  memiliki  ketentuan  dan  ajaran  yang berbeda yang tidak mungkin digabungkan dalam jiwa seseorang yang sudah tulus terhadap agama yang diyakininya. (Shihab, 2019: 183)
Peserta didik sudah sepantasnya mendapatkan pengajaran tentang toleransi, karena  dalam  satu  sekolah  atau  bahkan  dalam  satu  kelas  terdapat  perbedaan pemikiran  atau  ada  yang  berbeda  keyakinan.  Dengan  toleansi  akan  mewujudkan konsisi lingkungan pendidikan yang harmonis dan tenang.

## g. Disiplin
Disiplin  adalah  ketaatan  menghormati  dan  menerapkan  sistem  yang mengharuskan  orang  untuk  mematuhi  keputusan,  perintah,  dan  peraturan  yang berlaku. Dengan kata lain disiplin adalah sikap mentaati peraturan dan tata tertib yang telah ditetapkan. Hal ini tercipta melalui pembinaan mental dan karakter agar segala sesuatu terencana dengan baik, teratur, dan mencapai tujuan. Kedisiplinan sering  dikaitkan  dengan  ketertiban  karena  dengan  kedisiplinan,  ketertiban  akan terjaga dan tanpa itu, ketertiban akan menjadi kacau. (Shihab, 2019: 191)
Dalam konteks Islam, disiplin ini sebenarnya disebut takwa. Seseorang yang takwa ialah menjalankan semua aturan Allah, yang mencakup perintah dan larangan, dengan  disiplin.  Disiplin  dalam  takwa  sangat  ketat,  karena  jika  tidak  memenuhi semua pedoman yang ditetapkan oleh Allah, maka takwa tidak sempurna. (Marzuki, 2009: 213)
Menurut Shihab, disiplin adalah ketaatan pada suatu sistem yang menuntut seseorang  untuk  mematuhi  keputusan,  perintah,  dan  peraturan  yang  berlaku. Pembinaan  mental  dan  karakter  digunakan  untuk  menanamkan  sikap  menaati aturan  agar  segala  sesuatu  berjalan  dengan  lancar  dan  mencapai  tujuan.  (Shihab, 2019: 191)
Disiplin dan kepatuhan juga harus diterapkan pada isi perintah. Tidak jarang dalam perintah terdapat aturan dan syarat pelaksanaannya, bahkan tertib dalam arti urutan detail dan waktu. (Shihab, 2019: 192)
Selain disiplin terhadap peraturan, disiplin waktu juga sangat penting, agar kehidupan menjadi tertib dan tertata dengan rapi. Melihat segala sesuatu tidak lepas dari  waktu,  seperti  umur,  dunia  kerja,  dunia  pendidikan  dan  lain  sebagainya. Semuanya tertata secara sistematis dan
Sebagai  seorang  peserta  didik  sangat  ditekankan  untuk  berdisiplin  dalam menjalani  proses  pendidikan.  Menggunakan  waktu  yang  sudah  dijadwalkan semaksimal  mungkin.  Dengan  begitu  ia  akan  mampu  meraih  kesuksesan  berupa berhasil mencapai tujuan pendidikan.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  sebagai  seorang  peserta didik  harus  memiliki  beberapa  akhlak  dalam  mencari  ilmu  agar  menjadi  ilmu  yang bermanfaat. oleh al ghazali memberikan pesan beberapa akhlak yang patut ada dalam diri siswa,  yaitu,  taat  kepada  allah,  takwa,  tawakal,  gemar  membaca,  memilih  guru,  berdoa. sedangkang menurut quraish shihab, akhlak yang harus ada pada seorang peserta didik yaitu, keikhlasan, rahmat, membaca, kesabaran, ash shidq, toleransi, disiplin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Y. (2007). Studi Akhlak Dalam Perspektif Al Qur’an . AMZAH.
Asy’ari, H. (2017). Pendidikan Karakter Khas Pesantren . Tira Smart.
Bukhari, A. A. B. I. Al. (1375). Al Adab Al Mufrod . al Mathba’ah al Salafiyah.
Daimah.  (2018).  PEMIKIRAN  MUHAMMAD  QURAISH  SHIHAB  (RELIGIUS- RASIONAL)  TENTANG  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN  RELEVANSINYA TERHADAP DUNIA MODERN. Jurnal Madaniyah , 8 (2), 173 – 185.
Gade, D. T. H. S. (2019). Membumikan Pendidikan Akhlak Mulia Anak Usia Dini . PT. Naskah Aceh Nusantara.
Ghazali,  A.  H.  Al.  (n.d.). Ayyuhal  Walad (A.  U.  Ishbar  (trans.)).  Majlis  Al  Ta’lif  W  Al Khaththath.
Gumati, R. W. (2020). Manusia Sebagai Subjek dan Objek Pendidikan (Analisis Semantik Manusia dalam Filsafat Pendidikan Islam). Jurnal Pendidikan Indonesia , 1 (2).
Ma’mun. (2016). PENDIDIKAN AKHLAK PERSPEKTIF QURAISH SHIHAB (Telaah Surat Luqma>n Ayat 12-19 dalam Tafsir al-Misbah). Jurnal Penelitian Keislaman , 12 (1),
41 – 64.
Marzuki. (2009). Prinsip Dasar Akhlak Mulia . Penerbit Debut Wahana Press.
Mubarak, S. (2020). Riwayat Hidup dan Pemikiran Al Ghazali dan Ibnu Maskawaih. Jurnal Qisthosia , 1 (1), 50 – 74.
Nawawi, I. (2018). Adabul ’Alim Wal Muta’allim (Hijrian A. Prihantoro (trans.)). Diva Press.
Rahmatullah,  Hundriyansyah,  &  Mursalim.  (2021).  M  .  Quraish  Shihab  dan  Pengaruhnya terhadap Dinamika Studi Tafsir Al- Qur’an Indonesia Kontemporer. Suhuf , 14 (1), 127 – 151.
RI,  D.  A.  (2006). Undang-undang  dan  Peraturan  Pemerintah  RI  tentang  Pendidikan .  Dirjen Pendidikan Islam Depag RI.
Rosia, R. (2018). Pemikiran Tasawuf Imam Al Ghazali dalam Pendidikan Islam. INSPIRASI ,
1 (3), 86 – 104.
Shihab, M. Q. (2019). Yang Hilang Dari Kita: Akhlak (S. N. Andini (ed.)). Lentera Hati.
Syofrianisda, & Suardi, M. (2018). Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Al- Qur’an. Jurnal Al- Ta’dib , 11 (1), 91 – 108.
Zaini,  A.  (2016).  Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali. Esoterik , 2 (1),  146 – 159. https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902