Meningkatkan Kreatifitas dan Inovatif dalam Lintasan Pembelajaran Hipotetis Pendidikan Islam pada Era industri 4.0
Muthoharun Afif a*
a Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: muthoharun_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
Education,  a  major  agenda  of  life  requires  trajectories  in  a  continuous  series  of  creativity  and innovation,  so  that  it  is  ordered  to  be  sought  from  cradle  to  grave,  or  in  other  words  lifelong education.  In  reaching  an  education  there  needs  to  be  trajectories  and  not  just  transmitting knowledge.  Islamic  education  must  be  returned  to  its  essence,  which  is  to  prepare,  direct,  and return the  goals  of  education to its  essence. The core purpose  of  education  is  to  make  students understand and realize their position in the order of existence and creation of an orderly cosmos, and their relationship as creatures with Allah (khaliq). The purpose of this paper is to examine how  to  Increase  Creativity  and  Innovation  in  the  hypothetical  learning  trajectory  of  Islamic education in the industrial era 4.0. From the results of the discussion it was concluded: 1) Islamic education in the industrial revolution era 4.0 must be handled by Human Resources who truly become  agents  of  transdisciplinary  change.  2)  The  complete  hypothetical  learning  trajectory covers all three aspects: learning objectives, thought development and learning, and the influence of instructional assignments. 3) efforts to "mix" Islamic science with modern Western forms of learning  ultimately  aim  to  undermine  the  ability  of  the  ulama  to  instill  authoritative  Islamic learning.
Keywords: hypothetical learning trajectory, Islamic education, industrial era 4.0

## A. Latar Belakang
Pendidikan,  agenda  penting  yang  perlu diperhatikan,  karena  generasi  berikutnya yang  akan  lahir  sebagian  besar  dipengaruhi oleh  pendidikannya  (Ajmain,  Mahpuz, Rahman  &  Mohamad,  2019:38).  Disini Cakrawala  harapan  menjadi  teknologi  yang produktif,  memobilisasi  seluruh  proses  sosial dan  setiap  subjek  di  dunia  dalam  arah  ini (Sanz,  2019).  Sebagaimana  Allah  Sendiri melarang  kita  meninggalkan  generasi  yang lemah  (Qs.  An  Nisa[4]9).  Hari  ini  adalah  era revolusi  industri  4.0.  Modernisasi  terasa sangat  cepat  ketika  IR  4.0  ditandai  dengan munculnya  tekno  digital,  kecerdasan  buatan, pemetaan  DNA,  robotika,  teknologi  nano, pencetakan  3D,  bioteknologi,  dan  internet  of thing  (Groscurth,  2018;  Infosys,  2016  dalam Luitel,  &  Taylor,  2019)  menjadikan  tantangan serius  bagi  masa  depan  pendidikan  yang terus  berubah  sesui  standar  pengembangan IPTEKS. (Pandi, & Nurdyansyah, 2017  dalam
Ummayah,  2018).  Berbagai  perubahan  dalam tatanan  sosial,  ekonomi  dan  politik  yang berkembang  berdampak  pada  terminologi dan konsep tujuan pendidikan (Sassi, 2018:1).
Lintasan  'prasmanan  bergizi'  masa  depan pengajaran  dan  pembelajaran  membutuhkan sentuhan  terampil  'koki  ahli'  yang  tidak hanya  ahli  di  bidangnya  tetapi  melakukan agen  perubahan  transdisipliner.  'koki  utama' merupakan  pemain  kunci  dalam  membentuk generasi  pemikir  inovatif  berikutnya  dengan kemampuan  untuk  membentuk  masa  depan bangsa  (Ithnin,  Sahib,  Eng,  Sidek  &  Harun, 2018:12).  Pemikiran  inovatif  memerlukan kreatifitas,  kreatifitas  memerlukan  inovasi, konstruksi  ini  sebagai  sinonim,  berbeda  satu sama  lain  atau  sebagai  pelengkap.  Lebih lanjut,  lompatan  perubahan  memerlukan inovasi  yang  stratejik  dan  secara  langsung dirancang    untuk    membentuk    karakter (Heru,  Wahyudi,  Hidayah,  Sartika,  Fadhly, Rahmawati & Noor, 2019).
Berpikir,  berproduksi,  berinovasi  dan menghadirkan  kreatifitas  yang  dinyatakan Allah  dalam  Firmannya  (Ali  Imraan  [3]190- 191) bahwa: “ dalam penciptaan langit dan bumi, dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang  terdapat tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal, (yaitu) orang-orang  yang mengingat  Allah  sambil berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring dan mereka memikirkan  tentang penciptaan  langit dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami, tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia, Maha  Suci  Engkau,  maka  peliharalah  kami  dari siksa  neraka ” .  Lebih  keras  lagi  Allah mengingatkan  kepada  kita  (Qs.  Luqman [31]20): “ Tidakkah kamu perhatikan
sesungguhnya  Allah  telah  menundukkan  untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di  bumi  dan  menyempurnakan  untukmu  nikmat- Nya  lahir  dan  batin.  Dan  di  antara  manusia  ada yang  membantah  tentang  (keesaan)  Allah  tanpa ilmu  pengetahuan  atau  petunjuk  dan  tanpa  Kitab yang memberi penerangan ” .
Kreativitas  dan  inovasi  disorot  sebagai keterampilan  penting  untuk  abad  ke-21, terutama jika  kita  menganggap  bahwa  kedua keterampilan  dapat  mempromosikan  potensi manusia  dengan  memunculkan  aspek-aspek positif  dari  individu.  Keterampilan  ini dihargai  dalam  konteks  yang  berbeda (Taylor,  Boxall,  Chen,  Xu,  Liew  &  Adeniji, 2018:11).  Karena  kita  sekarang  berada  di  era revolusi  industri  4.0,  maka  perlu  ada pendidikan  yang  relevan  dengan  era  ini, yaitu  memahami  bagaimana  mendidik  siswa untuk  menjadi  anggota  masyarakat  yang seharusnya  jadilah  dan  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  tanpa  menghilangkan esensi  kemanusiaan  dalam  dirinya  (Robandi, Kurniati & Sari, 2019:38).
Berangkat  dari  ayat: “Wa  'allama ā damal- asmā`a  kullahā ṡ umma  'ara ḍ ahum  'alal-mal ā `ikati fa  q ā la  ambi` ụ n ī bi`asm ā `i  h ā `ul ā `i  ing  kuntum ṣ ā diq ī n ” (Qs.[2]31).  Menurut  al-Attas  konsep pendidikan  Islam  harus  dikembalikan  ke esensinya,  yaitu  untuk  mempersiapkan, mengarahkan,  dan  mengembalikan  tujuan pendidikan  ke  esensinya.  Inti  dari  tujuan pendidikan  adalah  untuk  membuat  siswa memahami  dan  menyadari  posisi  mereka dalam  tatanan  keberadaan  dan  penciptaan
kosmos  yang  tertib,  dan  hubungan  mereka sebagai  makhluk  dengan  Allah (khaliq) .  Ini berimplikasi  pada  keyakinan  siswa  bahwa apa  pun  yang  mereka  lakukan  adalah  untuk lebih  dekat  kepada-Nya.  Dari  sini,  manusia secara alami akan dilahirkan dengan perilaku yang  baik  dan  akhlak  mulia.  Pendidikan, dengan  demikian,  adalah  media  klarifikasi untuk mengingatkan, mengakui, dan menyadarkan  kembali  keberadaan  individu pada khaliq nya  sesuai  perjanjian  primordial (pra-keberadaan) (Sassi, 2018:1).
Menyikapi  munculnya  tekno  digital, kecerdasan buatan, pemetaan DNA,  robotika, teknologi  nano,  pencetakan  3D,  bioteknologi, dan internet of thing. Pada suatu kesempatan Abu  al-Qasim  al-Qusyairi  (Sassi,  2018:1) mengatakan:  "Kita  membutuhkan  lebih banyak  adab  daripada  banyak  pengetahuan". Bagi  banyak  orang  pernyataan  ini  mungkin tidak  terlalu  menarik  atau  dalam  istilah utilitarian  sama  sekali  tidak  menguntungkan, dan  bahkan  mencerminkan  pesimisme,  atau mungkin  putus  asa,  tentang  kemungkinan berhasil  dalam  mencapai  "kebahagiaan" (materialistis).  Tetapi  ketika  direnungkan secara  mendalam  atas  dasar  "pandangan dunia  Islam,"  pernyataan  itu  bukanlah sesuatu  yang  meminta  maaf  atas  harapan (esensial)  sebenarnya.  Ini  adalah  kesadaran yang  harus  dimanifestasikan  untuk  setiap Muslim  yang  berpendidikan.  Dengan  kata lain,  ini  adalah  upaya  untuk  menghidupkan kembali  umat  manusia  untuk  menjadi  lebih manusiawi. Kesadaran  menjadikannya  tujuan pendidikan Islam adalah bukti kesempurnaan kemanusiaan.  Jadi  pernyataan  al-Qusyairi tidak  merendahkan  eksistensi  sains,  tetapi sebaliknya,  merupakan  ekspresi  keutamaan pengetahuan  seseorang  yang  tercermin dalam adab (Sassi, 2018:1)
Mohammad  Allama  Iqbal,  meskipun adalah  seorang  filsuf  dan  penyair,  juga menyentuh  inti  dari  masalah  yang  ada  di masyarakat  Muslim  pada  masanya,  melalui refleksi  dan  rekomendasi  atas  perubahan yang  diperlukan  dalam  sistem  pendidikan. Filosofi  pendidikan  Iqbal  tidak  hanya  solusi untuk  masalah  yang  ada  pada  masanya,
tetapi  juga  memegang  solusi  untuk  masalah umum  masyarakat  Muslim  (Nauman,  2018). Pendidikan  agama,  dalam  hal  pengajaran, adalah  cara  kunci  di  mana  generasi  yang lebih  tua  dapat  menularkan  kepada  anak- anak  mereka  tentang  makna  inti,  nilai-nilai, pemahaman, sikap hidup, dan praktik agama mereka,  dengan  memastikan  bahwa  elemen- elemen  vital  tersebut  dijalankan  maju  ke masa  depan  (Berglund  &  Gent,  2019). Kepribadian  manusia  yang  komprehensif  ini membutuhkan  eksistensi  pendidikan  Islam untuk  menyentuh  semua  aspek  manusia. Tidak  hanya  menyentuh  aspek  kognitif, tetapi  juga  aspek  afektif,  dan  psikomotorik (Hidayat, 2018).
Term  lintasan  pembelajaran  pertama  kali digunakan  dalam  pendidikan  matematika oleh  Marty  Simon  tahun  1995  dengan makalahnya  yang  berjudul, "Merekonstruksi Pedagogi Matematika dari Perspektif
Konstruktivis." Menurut  Simon,  lintasan pembelajaran  hipotetis  adalah  konstruksi pengajaran  -  sesuatu  yang  dugaan  guru sebagai cara untuk memahami di mana siswa berada  dan  di  mana  guru  membawanya (Empson, 2011). Ini sejenis konsep pembelajaran  Quantum  teaching: “ Bawalah Dunia  Mereka  ke  Dunia  Kita,  dan  Antarkan Dunia  Kita  ke  Dunia  Mereka ” (DePorter, Reardon & Singer-Nourie, 2010).
Hipotetis  karena  "lintasan  pembelajaran aktual  tidak  dapat  diketahui  sebelumnya" Guru  adalah  agen  yang  membuat  hipotesis lintasan  pembelajaran  untuk  keperluan perencanaan  tugas  yang  menghubungkan kegiatan  berpikir  siswa  saat  ini  dengan kemungkinan  kegiatan  berpikir  di  masa depan.  Ide  lintasan  pembelajaran  telah mendapat  perhatian  sebagai  cara  untuk memfokuskan  penelitian  pada  pembelajaran dalam  layanan  pengajaran  dan  penilaian.  Ini memengaruhi  standar  kurikulum,  desain penilaian,  dan  prioritas  pendanaan  (Empson, 2011).
B. Tujuan
Tulisan  ini  adalah  mengkaji  bagaimana Meningkatkan  Kreatifitas  dan  Inovatif  dalam
lintasan  pembelajaran  hipotetis  pendidikan Islam pada era industri 4.0
C. Telaah Literatur
1. Lintasan Pembelajaran Hipotetis Menganalisis pengajaran matematika sendiri, Simon  (1995)  dalam Sztajn  &  Wilson, (2019)  menangkap  minat  peneliti  pendidikan matematika  ketika  ia  menciptakan  konsep lintasan  pembelajaran  hipotetis.  Ia  menyarankan bahwa  pengajaran  matematika  dimulai dengan  tujuan  pembelajaran  bagi  siswa, hipotesis  tentang  apa  yang  saat  ini  dipahami siswa  dan  bagaimana  pemahaman  mereka berkembang,  dan  serangkaian  kegiatan pembelajaran  untuk  mendukung  siswa  di sepanjang  jalan  itu.  Bersama-sama,  tujuan, hipotesis pembelajaran, dan kegiatan membentuk  apa,  pada  waktu  itu,  Simon (1995) disebut lintasan pembelajaran hipotetis.  Dalam  kata-katanya: “ Tujuan pembelajaran  guru  memberi  arahan  lintasan pembelajaran  hipotetis.  Saya  menggunakan  istilah "lintasan  pembelajaran  hipotetis"  untuk  merujuk pada  prediksi  guru  tentang  jalur  yang  digunakan untuk  melanjutkan  pembelajaran.  Itu  adalah hipotetis karena lintasan pembelajaran aktual tidak dapat  diketahui  sebelumnya  ...  Lintasan pembelajaran  hipotetis  memberi  guru  alasan untuk  memilih  desain  pembelajaran  tertentu;  jadi, saya  membuat  keputusan  desain  berdasarkan tebakan  terbaik  saya  tentang  bagaimana  proses pembelajaran  dapat  berlanjut.  Pilihan  kata "lintasan"  dimaksudkan  untuk  merujuk  pada suatu  jalan,  yang  sifatnya  dapat  diklarifikasi dengan  analogi  berikut.  Pertimbangkan  bahwa Anda  telah  memutuskan  untuk  berlayar  di seluruh  dunia  untuk  mengunjungi  tempat-tempat yang belum pernah Anda lihat .... Anda  mungkin awalnya  merencanakan  seluruh  perjalanan  atau hanya  sebagian  saja.  Anda  berangkat  berlayar sesuai dengan rencana Anda. Namun, Anda harus terus-menerus  menyesuaikan  karena  kondisi  yang Anda  temui  ....  Anda  mengubah  rencana  Anda sehubungan  dengan  urutan  tujuan  Anda.  Anda memodifikasi  panjang  dan  sifat  kunjungan  Anda sebagai  hasil  dari  interaksi  Anda  dengan  orang- orang  di  sepanjang  jalan.  Anda  menambahkan tujuan yang sebelum perjalanan Anda tidak Anda ketahui.  Jalur  yang  Anda  tempuh  adalah "lintasan"  Anda.  Lintasan  yang  Anda  antisipasi
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 3 No. 2 Agustus 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
pada suatu titik  waktu adalah "lintasan  hipotetis" Anda. ” Lintasan  pembelajaran  hipotetis lengkap  mencakup  ketiga  aspek:  tujuan pembelajaran,  perkembangan  pemikiran  dan pembelajaran,
dan pengaruh tugas instruksional. (Clements & Sarama, 2004).
Sinergi  antara  dua  aspek  yang  terakhir telah  dijelaskan.  Yang  kurang  jelas  adalah bahwa  integrasi  mereka  dapat  menghasilkan hasil-hasil  baru,  bahkan  dalam  bidang  teori psikologi  lokal  dan  pedagogi.  Pemberlakuan lintasan  pembelajaran  yang  efektif  dan lengkap  dapat benar-benar mengubah perkembangan atau harapan yang
sebelumnya  ditetapkan  oleh  studi  psikologis karena  telah  membuka  jalan  baru  untuk pembelajaran  dan  pengembangan.  Ini,  tentu saja,  mencerminkan  debat  tradisional,  jika terlalu  disederhanakan,  antara  Vygotsky (1934/1986) dan  Piaget  dan  Szeminska  (1952) mengenai  prioritas  pengembangan  daripada pembelajaran.
Kami percaya bahwa
pembelajaran  lintasan  hipotesis,  bersama dengan  corpi  penelitian  lainnya,  mendukung posisi  Vygotskian  yang,  setidaknya  dalam beberapa hal dan beberapa cara, tugas belajar dan  mengajar  dapat  mengubah  arah pengembangan.  Pemberlakuan  semacam  itu berdasarkan  pada  analisis  kognitif  tine-grain dari  perkembangan  perkembangan  dan analisis  rinci  yang  sama  dari  tugas-tugas pengajaran  memberikan  dasar  teori  yang lebih  rumit  untuk  kurikulum  dan  pengajaran daripada yang sering tersedia dan juga dapat membuka  pendekatan  pengajaran  atau  jalan yang  sebelumnya  tidak  dipertimbangkan. Perhatikan  bahwa  analisis  rinci  simultan  ini membedakan  konstruk  lintasan  pembelajaran hipotetis  dari  jalur  penyelidikan  lainnya, bahkan  pekerjaan  yang  berhubungan  erat seperti  disertasi  simultan  van  Hiele  (van Hiele,  1959/1985;  van  Hiele-Geldof,  1984 dalam Clements & Sarama, 2004).
Penciptaan  dan  penggunaan  lintasan pembelajaran  selalu  menyiratkan  analisis konseptual;  "Proses  berpikir  yang  sebenarnya tetap  tidak  terlihat  dan  begitu  juga  konsep- konsep  yang  digunakannya  dan  bahan mentah  yang  mereka  susun"  (von  Glascrfeld,
1995,  hal.  77).  Selain  itu,  tujuan  penelitian menyeluruh dalam bidang lintasan pembelajaran  adalah  untuk  menghasilkan pengetahuan  belajar  dan  mengajar.  Oleh karena itu, proses ilmiah (mis.,
Mendokumentasikan  keputusan,  alasan,  dan kondisi;  mekanisme  hipotesa;  peristiwa  yang diperkirakan;  dan  memeriksa  prediksi tersebut)  harus  diikuti  dengan  cermat  dan direkam  ulang.  Lebih  lanjut,  penulis  model pengajaran dan pembelajaran harus mempertimbangkan berbagai  aspek  individu, sosial,  dan  kontekstual  (misalnya,  Bauersfeld. 1980;  Cobb,  2001;  McClain  &  Cobb,  2001; Schofield,  1995;  Secada,  1992).  Yaitu,  upaya yang  dilakukan  harus  dilakukan  untuk melihat  kurikulum,  dan  proses  belajar mengajar,  melalui  beberapa  lensa  konseptual (Schoenfcld,  2002),  memeriksa  asumsi  dan data  yang  mendasari  dari  banyak  perspektif alternatif,  sering  tidak  sesuai,  perspektif. mungkin (Lester & Wiliam, 2002).

## 2. Pembelajaran Kreatif dan Inovatif
Bellanca,  (2010);  Dwyer,  Hogan,  dan Stewart  (2014)  mengembangkan  kerangka belajar  abad  ke-21  yang  mencakup  tiga keterampilan sebagai hasil dari proses  belajar yang  terdiri  dari  (1)  keterampilan  hidup  dan karier,  (2)  keterampilan  belajar  dan  inovasi, dan  (3)  keterampilan  media  informasi  dan teknologi.  Dalam  era  apa  pun,  mengubah ruang kelas atau sekolah menjadi  lingkungan pembelajaran  kontemporer  membutuhkan perhatian  pada  peristiwa  dan  tantangan  saat ini;  itu  membantu  untuk  memiliki  rutinitas kelas  yang  konsisten,  menggunakan  data penilaian  untuk  perbaikan,  dan  memiliki struktur  organisasi  yang  koheren.  Bahkan siswa yang lebih muda dapat mengeksplorasi elemen  baik  dan  buruk  dari  kehidupan  kita yang didukung teknologi. Mampu melihat ke depan melibatkan melihat ke kaca spion juga. Ide-ide  terbaik  dari  kemarin  dan  hari  ini memiliki  banyak  hal  untuk  diajarkan  kepada kita. Dengan kata lain, akan membantu untuk melihat-lihat hari ini jika Anda ingin mencari tahu  seperti  apa  besok.  Setiap  jembatan menuju  keterampilan  esensial  masa  depan pasti  dibangun  dengan  pemikiran  yang  luas,
kolaborasi,  dan  kemampuan  untuk  meraih tingkat  pemahaman  yang  lebih  tinggi (Adams & Hamm, 2019)
Untuk  keterampilan  belajar  dan  inovasi, praktik pembelajaran di sekolah saat ini harus dapat  memberikan  siswa  dengan  empat kemampuan:  kreativitas,  pemikiran  kritis, kolaborasi  dan  komunikasi  yang  hanya disebut  4C.  Dalam  taksonomi  Bloom, kemampuan  4C  ini  berada  di  ranah keterampilan  berpikir  tingkat  tinggi  (HOTS) (Hasan, Lukitasari, Utami & Anizar, 2019) Tren  budaya,  sosial,  teknologi,  dan pendidikan  yang  luas  menantang  asumsi lama  dan  mengundang  impian  baru.  Ketika perubahan  terjadi,  ada  ketegangan  alami antara  apa  yang  kita  ketahui  dan  apa  yang bisa  kita  bayangkan.  Menyadari  kenyataan itu  membutuhkan  eksplorasi  topik  yang berkaitan  dengan  pengembangan  profesional guru,  sifat  kognitif  pembelajaran,  dan implikasi  teknologi  pedagogis  (Adams  & Hamm,  2019).  Sebagai  guru:  penghargaan terhadap  peran  sosial  sains  dan  teknologi adalah bagian penting dari pemahaman guru, sementara  inovasi  teknologi  dapat  mengubah seni  guru,  dan  menghilangkan  fitur  monoton rutin rutin di kelas (Arendt, 2013).
D. Pembahasan
Apa  pun  akarnya  dalam  tradisi  Islam, madrasah  tertanam  dengan  baik  di  dunia modern.  Dunia  dewasa  ini  ditandai  oleh “percampuran”  orang -orang,  benda,  dan gagasan  yang  meresap.  Pasar,  media,  dan gerakan  sosial  kini  merambah  batas  negara dan komunitas. Tumpahan membuat mustahil  untuk  berbicara,  seperti  yang pernah  dilakukan  oleh  para  ahli  teori  sosial, tentang  "masyarakat"  yang  secara  rapi bertepatan  dengan  satu  "budaya",  keduanya terikat  pada  wilayah  yang  dibatasi  sama (Barth 1993; Hannerz 1992, 262; Hefner 2001). Aliran  orang-orang  dan  ide-ide  lintas  batas sosial telah memecah identitas, hierarki  sosial yang  tidak  stabil,  dan  menantang  semua tradisi pengetahuan dan keyakinan (Hefner & Zaman, 2010)
Ketika  kita  mencoba  untuk  berbicara
tentang  Islam  di  dunia  modern,  konteks sosiopolitik  para  pengikut  yang  umumnya suram  tidak  dapat  dihindari.  Seperti  yang ditekankan  oleh  Gilles  Repel,  mengabaikan konteks  itu  dan  berfokus  pada  pernyataan essentialist  tentang  Islam  atau  peradaban Muslim  adalah  "Walt  Disney  murni."  (Safi  & Cornell,  2007).  pernyataan  essentialist  dalam konteks  pendidikan  Islam  akan  menjadi keniscayaan  jika  orang  islam  tu  sendiri  tidak segera  merubah  pola  pikir  dan  berbagai  hal menyangkut  langkah  untuk  segera  kembali mengkaji ulang kesalahan pemikiran- pemikiran  selama  ini  dan  mengkaji  pola pikiran dan tindakan di masa kejayaannya.
Seperti  di  peradaban  lain,  peradaban Islam berfokus terutama pada umat  manusia. Ini  membahas  keterbatasan,  potensi,  dan aspirasi  mereka.  Artinya,  ada  fokus  pada manusia  sebagai  tujuan  dan  sarana  untuk melakukan  hal  yang  baik  di  bumi.  Dengan demikian,  ini  memberikan  perhatian  yang cukup  besar  terhadap  peran  individu  dan kelompok  dalam  membangun  masyarakat yang diinginkan. Lebih jauh, Islam memandang  orang  sebagai  "agen  bebas." Persepsi  manusia  ini,  jika  berenda  dan dipahami  secara  masuk  akal,  memungkinkan individu  untuk  secara  kreatif  terlibat  dalam memajukan  tujuan  dan  sasaran  organisasi yang mereka gabung  secara bebas. Selain  itu, sifat  hubungan  pribadi,  jaringan  pribadi, perilaku  yang  bertanggung  jawab,  dan memandang  organisasi  sebagai  bagian  dari kehidupan  manusia  memiliki  implikasi  yang luas untuk manajemen sumber daya manusia seperti tercermin dalam pengajaran Islam dan praktik organisasi saat ini (Ali & Weir, 2005).
Mengingat  terbatasnya  sumber  daya kognitif  dalam  kontek  pembelajaran,  tujuan yang  didasarkan  pada  interpretasi  cepat dapat  difokuskan  pada  tugas  atau  pada  diri mereka  sendiri.  Jika  siswa  mempersepsikan diri dengan kompetensi kurang, mereka akan fokus  pada  kepercayaan  diri  dan  motivasi yang  negatif.  Oleh  karena  itu,  penilaian primer  ini  memetakan  upaya  pencapaian tujuan,  berorientasi  pemulihan  kesejahteraan, berdampak  negatif  pada  kinerja  (Musso,
Boekaerts, Segers & Cascallar, 2019).
Penggunaan  para  pemikir  Arab  modern tentang gagasan Arab dan / atau "peradaban" Islam,  "budaya",  dan  "warisan"  sebagai penanda  identitas  tidak  berarti  bahwa  mode pra-kolonial  yang  melibatkan  tradisi  Islam sudah  tidak  ada  lagi.  Mode-mode  ini  tidak hanya  bertahan  di  tengah-tengah  para cendekiawan  Islam  yang  berpendidikan tradisional,  tetapi  banyak  modernis  Muslim, menganggap  diri  mereka  sebagai  interlocuter tradisi  diskursif  ini  dengan  memobilisasi beberapa metode sentralnya seperti pembaruan (tajdd) ,  kebangkitan (i ḥ y ā ) ,  dan praktik  penalaran  asli  dari  dalam  tradisi (ijtih ā d).  Konsep  "tradisi"  pramodern  dan konsep  "warisan"  modern  karenanya  tidak boleh  dianggap  saling  eksklusif.  Akan  tetapi, apa  yang  dimaksudkan  oleh  konstruksi  anti- kolonial turāth adalah  menggarisbawahi upaya reformis Arab, primadona, politisi dan revivalis  Islam  dalam  menanggapi  tuduhan kolonial tentang irasionalitas dan  despotisme, dan  memikirkan  kembali  tradisi  Islam  dalam kaitannya  dengan  Eropa  pasca-Pencerahan. gagasan  akal,  kebebasan  dan  otonomi individu  selama  akhir  abad  kesembilan  belas dan awal abad kedua puluh. Dalam upaya re- interpretatif  inilah  kita  dapat  menempatkan asal-usul  penjajaran  "tradisi,"  yang  dipahami sebagai  penanda-identitas  dan  keterikatan pada  konvensi  pemikiran  dan  perilaku  yang masih  ada,  dan  "modernitas,"  dipahami sebagai  inti  pemikiran,  sains,  dan  kebebasan dari  ikatan  agama,  sosial,  dan  politik  pra- modern dan penanda kolonial (Daifallah, 2019).
Islam  dianggap  sebagai  kode  kehidupan yang  lengkap  oleh  para  pengikutnya,  yang mencakup  setiap  bidang  kehidupan  manusia termasuk  nilai  ekonomi,  sosial,  politik,  etika, agama,  dan  budaya.  Ini  mengusulkan instruksi,  etiket,  dan  standar,  menangani detail  halus  untuk  kehidupan  sehari-hari yang  berkisar  dari  topik  seperti  hubungan dan hak untuk kebersihan yang layak, makan bersih,  dan  detoksifikasi  fisik  dan  spiritual. Ini  membantu  menjelaskan  peran  integral agama  dalam  kehidupan  umat  Islam  dan mengapa  agama  sering  dirujuk  karena
menjanjikan  bimbingan  bagi  mereka  yang mengejar  kebahagiaan  dan  kesuksesan  dan yang  ingin  menjalani  kehidupan  yang seimbang.  Al-Quran  dan  Hadis,  kata-kata yang  direkam  dari  Nabi  Muhammad,  adalah dua  sumber  utama  dari  mana  umat  Islam mendapat  bimbingan  (Awaad,  Mohammad, Elzamzamy, Fereydooni & Gamar, 2019).
Salah  satu  fakta  (Qs.  Al  Hajj[22]:5)  Moore (1990)  mengatakan “ Al-Qur'an  menggunakan detail  menakjubkan  untuk  menggambarkan perkembangan  janin,  menyebutnya  sebagai tanda kekuatan  Tuhan.  Dari  mengidentifikasi dengan  benar  peran  sperma  dalam  konsepsi hingga penggambaran yang luar biasa akurat dari  setiap  tahap  pertumbuhan  janin, Alquran  telah  sangat  teliti  dalam  hal  ini. "Fakta-fakta  tentang  perkembangan  manusia ini tidak mungkin diketahui oleh
Muhammad  pada  abad  ketujuh  karena kebanyakan  dari  mereka  tidak  ditemukan sampai abad kedua puluh ” . (Emerick, 2004).
Sebagai  tanggapan  dari  fakta  diatas, banyak di antara mereka berpendapat bahwa jenis  kebajikan  yang  perlu  dikembangkan Muslim  berasal  dari  tradisi  agama  Islam  itu sendiri  dan  bukan  dari  Barat;  bahwa  hanya kembalinya  ke  dasar-dasar  iman  akan mengembalikan  kebaikan  Allah  kepada mereka  dan  memberdayakan  mereka  dalam keadaan  yang  tidak  menguntungkan;  dan bahwa  upaya-upaya  untuk  "mencampurkan" ilmu
Islam dengan bentuk-bentuk pembelajaran  Barat  yang  modern  pada akhirnya  bertujuan  merongrong  kemampuan para ulama
untuk menanamkan pembelajaran  Islam  otoritatif  dan  dengan demikian  mewakili  suatu  serangan  yang terselubung  tipis  terhadap  Islam  itu  sendiri. Penegasan  semacam  ini  dengan  mudah dikarikaturkan, memberikan dukungan kepada  kekuatiran  mendalam  yang  dimiliki banyak  pengamat  tentang  apa  arti  madrasah dan  konstruksi  Islamnya  bagi  dunia  di sekitarnya (Zaman, 2012).
Tercatat  oleh  beberapa  cendekiawan Muslim bahwa banyak aspek dari bimbingan Al-Ghazali tentang pengajaran dan pembelajaran masih berlaku (Alkanderi, 2001;
Nofal,  1993).  Demikian  juga,  para  peneliti umumnya  setuju  bahwa  pemikiran  Al- Ghazali  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Al- Qur'an.  Dia  diterima  dengan  baik  oleh sebagian besar strata Muslim di Pakistan  dan dihargai  oleh  barat  juga  (Nadvi,  1971;  Nofal, 1993). Bimbingannya dapat langsung diterapkan  pada  sistem  pendidikan  tidak hanya  dunia  Islam,  tetapi  juga  ke  seluruh dunia  (Abul-Quasem,  1978;  Gil'adi,  1992; Nofal,  1993;  Sherif,  1975).  Karena  ia  diakui sebagai otoritas agama di masanya, ia dikenal sebagai  bukti  Islam  (Hujjat  al-Islam)  (Sherif, 1975).  Zwemer  (1920)  menyebut  Al-Ghazali
"Yang  terbesar  dari  semua  umat  Islam"  (hlm. 11).  Para  ahli  telah  membandingkan  Al- Ghazali dengan sejumlah pemikir besar Barat seperti Descartes,  Thomas  Aquinas,  Kant  dan Eckhart (El-Shinqiti,  2012). Ia  juga  disamakan dengan  pemikir  modern  seperti  John  Locke, Jean-Jacques  Rousseau  dan  John  Dewey (Arani,  Kakia,  Moazani,  2014).  M’Bow  pada tahun  1986  melaporkan  bahwa  kepentingan Al-Ghazali tidak terbatas pada dunia Muslim, karena  Al-Ghazali  adalah  penulis  Arab pertama  yang  karyanya  diterjemahkan  ke bahasa  Latin  di  Eropa  Abad  Pertengahan. Selain  itu,  ia  diperkenalkan  ke  barat  melalui bukunya Maqasid  al-Falasifah (Tujuan  Para Filsuf) (Sheikh & Ali, 2019).

## E. Kesimpulan
Dari hasil pembahasan dapat disimpulkan:
1. Pendidikan  Islam  era  revolusi  industri  4.0 harus  ditangani  oleh  Sumber  Daya Manusia  yang  benar-benar  menjadi  agen perubahan transdisipliner.
2. Lintasan  pembelajaran  hipotetis  lengkap mencakup ketiga aspek: tujuan
pembelajaran,  perkembangan  pemikiran dan  pembelajaran,  dan  pengaruh  tugas instruksional.
3. upaya  untuk  "mencampurkan"  ilmu  Islam dengan  bentuk-bentuk  pembelajaran  Barat yang  modern  pada  akhirnya  bertujuan merongrong  kemampuan  para  ulama untuk  menanamkan  pembelajaran  Islam otoritatif.

## F. Daftar Pustaka
Adams, D., & Hamm, M. (2019). Collaboration, communications,  and  critical  thinking  :  a STEM-inspired  path  across  the  curriculum . Rowman & Littlefield: Lanham, Maryland.
Ajmain, M. T., Mahpuz, A. N. A., Rahman, S. N.  H.  A.,  &  Mohamad,  A.  M.  (2019). Industrial  Revolution  4.0:  Innovation  and Challenges  of  Islamic  Education  Teachers in  Teaching. BITARA  International  Journal of Civilizational Studies and Human Sciences , 2(1), 38-47.
Ali, A. J., & Weir, D. (2005). Islamic perspectives on management and organization.
Arendt,  H.  (2013).  The  human  condition.
University of Chicago Press .
Awaad,  R.,  Mohammad,  A.,  Elzamzamy,  K., Fereydooni,  S.,  &  Gamar,  M.  (2019). Mental  Health  in  the  Islamic  Golden  Era:
The Historical Roots of Modern
Psychiatry. In  Islamophobia  and  Psychiatry (pp. 3-17). Springer, Cham.
Bekerman, Z., & Kopelowitz, E. (Eds.). (2008).
Cultural  education-cultural  sustainability: Minority, diaspora, indigenous and ethno- religious groups in multicultural societies. Routledge.
Bellanca, J. A. (Ed.). (2010). 21st century skills: Rethinking how students learn . Solution Tree Press.
Berglund ,  J.,  &  Gent,  B.  (2019).  Qur’anic education  and  non-confessional  RE:  an intercultural  perspective. Intercultural Education , 30(3), 323-334.
Clements,  D.  H.,  &  Sarama,  J.  (Eds.).  (2004). Hypothetical  learning  trajectories  (Vol.  6, No. 2). Psychology Press .
Daifallah, Y. (2019). The Politics of Decolonial Interpretation:  Tradition  and  Method  in Contemporary  Arab  Thought. American Political Science Review , 1-14.
DePorter, B., Reardon, M., & Singer-Nourie, S.
(2010). Quantum  teaching:  mempraktikkan quantum  learning  di  ruang-ruang  kelas . Kaifa.
Dwyer,  C.  P.,  Hogan,  M.  J.,  &  Stewart,  I.
(2014).  An  integrated  critical  thinking framework  for  the  21st  century. Thinking Skills and Creativity , 12, 43-52.
Emerick,  Y.  (2004). The  Complete  Idiot's  Guide to  Understanding  Islam:  A  Thoughtful
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 3 No. 2 Agustus 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
Exploration  of  Islamic  Culture  and  Beliefs . Penguin.
Empson, S. B. (2011). On the idea of learning trajectories:  Promises  and  pitfalls. The Mathematics Enthusiast , 8(3), 571-596.
Groscurth,  C.  R.  (2018). Future-Ready Leadership: Strategies for the Fourth Industrial Revolution . ABC-CLIO.
Hasan, R., Lukitasari, M., Utami, S., & Anizar,
A.  (2019).  The  activeness,  critical,  and creative  thinking  skills  of  students  in  the Lesson Study-based inquiry and cooperative  learning. Jurnal  Pendidikan Biologi Indonesia , 5(1), 77-84.
Hefner, R. W., & Zaman, M. Q. (Eds.). (2010). Schooling  Islam:  The  culture  and  politics  of modern  Muslim  education .  Princeton University Press.
Heru,  F.,  Wahyudi,  A.,  Hidayah,  K.,  Sartika,
D., Fadhly, M., Rahmawati, I., & Noor, A. (2019).  Strategi  Penguatan  Sistem  Inovasi Daerah  (SIDA)  di  Kota  Samarinda. Jurnal Riset InosSa , 1(1), 60-75.
Hidayat, A. (2018). Psikologi dan Kepribadian
Manusia:  Perspektif  Al- Qur’an dan Pendidikan Islam. Jurnal Penelitian , 11(2).
Ithnin,  F.,  Sahib,  S.,  Eng,  C.  K.,  Sidek,  S.,  & Harun,  R.  N.  S.  R.  (2018).  Mapping  the Futures of Malaysian Higher Education: A Meta – Analysis  of  Futures  Studies  in  the Malaysian  Higher  Education  Scenario. Journal of Futures Studies , 22(3), 1-18.
Izu,  C.,  Schulte,  C.,  Aggarwal,  A.,  Cutts,  Q., Duran,  R.,  Gutica,  M.,  ...  &  Weeda,  R. (2019,  July).  Program  Comprehension: Identifying  Learning  Trajectories  for Novice Programmers. In Proceedings  of the 2019  ACM  Conference  on  Innovation  and Technology  in  Computer  Science  Education (pp. 261-262). ACM.
Jaffer,  T.  (2017). R=  az=  i:  Master  of  Quranic Interpretation  and  Theological  Reasoning . Oxford University Press.
Luitel,  B.  C.,  &  Taylor,  P.  C.  (2019). Introduction:  Research  as  Transformative Learning  for  Sustainable  Futures.  In Research  as  Transformative  Learning  for Sustainable Futures (pp. 1-16). Brill Sense.
Musso,  M.  F.,  Boekaerts,  M.,  Segers,  M.,  & Cascallar,  E.  C.  (2019).  Individual
differences  in  basic  cognitive  processes and self-regulated learning: Their
interaction  effects  on  math  performance. Learning  and  Individual  Differences ,  71,  58- 70.
Nauman,  S.  (2018).  Iqbal-education  and cultivation  of  self:  a  way  forward  for Muslims  of  the  subcontinent. Educational Philosophy and Theory , 50(4), 326-337.
Perkins,  D.  N.,  Lochhead,  J.,  &  Bishop,  J.  C.
(Eds.).  (2020). Thinking:  The  second international conference . Routledge.
Robandi,  B.,  Kurniati,  E.,  &  Sari,  R.  P.  (2019, April). Pedagogy In The Era  Of Industrial Revolution 4.0. In 8th UPI-UPSI International  Conference  2018  (UPI-UPSI
2018). Atlantis Press.
Safi, O., & Cornell, V. J. (Eds.). (2007). Voices of Islam. 5. Voices of change . Praeger.
Sanz,  C.  L.  (2019).  Futurity  and  Re-Timing Contemporary  Education:  From  B razil’s Educational  Reform  To  The  International Agenda. Educação & Sociedade , 40.
Sassi, K. (2018). Ta'dib as a Concept of Islamic Education  Purification:  Study  on  The Thoughts of Syed Muhammad Naquib Al- Attas. Journal of Malay Islamic Studies , 2(1), 1-14.
Sheikh, S. U., & Ali, M. A. (2019). Al- Ghazali’s Aims and Objectives of Islamic Education. Journal  of  Education  and  Educational Development , 6(1), 111-125.
Sztajn,  P.,  &  Wilson,  P.  H.  (Eds.).  (2019). Learning Trajectories for Teachers: Designing Effective  Professional  Development  for  Math Instruction . Teachers College Press.
Taylor,  M.  P.,  Boxall,  P.,  Chen,  J.  J.,  Xu,  X.,
Liew,  A.,  &  Adeniji,  A.  (2018).  Operator 4.0  or  maker  1.0?  Exploring  the implications of Industrie 4.0 for innovation,  safety  and  quality  of  work  in small economies and enterprises.
Computers & Industrial Engineering . Ummayah,  I.  R.  (2018). Model  Pembelajaran Berbasis Teknologi . Universitas Muhammadiyah Sidoarjo.
Zaman, M. Q. (2012). Modern Islamic thought in a radical age: Religious authority and internal criticism . Cambridge University Press.