## PARADIGMA INTEGRASI SAINS DAN AGAMA
UPAYA TRANSFORMASI IAIN LAMPUNG KEARAH UIN Oleh: Abdul Aziz*

## Abstrak:
Menghadapi  dunia  modern  yang  mendikotomikan  antara sains dan agama beberapa perguruan tinggi mencari model pilihan  dalam  pengembangan  keilmuan  kajian  keislaman. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  mengambil bentuk  Interkoneksitas  sebagai  trade-mark  keilmuan  pasca konversi, paradigma integratifinterkonektif yang dipandang sebagai  cultural  identity  yang  membedakan  UIN  dengan perguruan  tinggi  lainnya.  Sedangkan  UIN  Jakarta Menggagas  konsep  Integrasi  dengan  varian,  Keilmuan, Keislaman,  Keindonesiaan.  Dalam  pengertian  ini,  kedua institusi  ini  bukan  sebagai  perguruan  tinggi  umum  yang terlepas  dari  ilmu-ilmu  keislaman,  seperti  UGM  dan semacamnya; juga  bukan  sebagai perguruan  tinggi  agama yang  tidak  mengakomodir  ilmu-ilmu  umum,  seperti  IAIN sebelumnya.  Demikian  pula,  keduanya  bukan  perguruan tinggi yang sekedar menginterkoneksikan atau
mengintegrasikan ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu keislaman  melalui  pembentukan  fakultas  agama  dan fakultas  umum,  seperti  UII,  dan  semacamnya.  UIN, sebagaimana  dapat  dipahami  dalam  grand  design  UIN, adalah perguruan tinggi Islam yang mengintegrasikan atau menginterkoneksikan  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  ilmu- ilmu  umum  pada  tataran  keilmuan,  bukan  sekedar menghadirkan program studi umum atau mata kuliah umum berdampingan  dengan  program  studi  agama.  Pola pengintegrasian  atau  penginterkoneksian  semacam  ini justeru  sebaliknya  bersifat  dikotomis.  IAIN  Lampung,  jika ingin  melakukan  upaya  transformasi  kearah  UIN  tentunya haruslah  memiliki  gagasan  seperti  kedua  pendahulunya tersebut.
Kata Kunci: Integrasi, Trasformasi, Keilmuan.

## Abdul Aziz , Paradigma Itegrasi Sains dan Agama

## Pengantar
Perdebatan  pendikotomian  ilmu  agama  dan  ilmu  umum menjadi  isu  yang  menarik  untuk  selalu  dibicarakan  hingga  saat ini.  Hingga  akhirnya  menghasilkan  gagasan  integrasi 1 keilmuan. Gagasan reintegrasi keilmuan di beberapa perguruan tinggi  Islam saat  ini  masih  sekedar  penggabungan  antara  mata  kuliah  umum dan agama. Sehingga walaupun seolah tampak ada integrasi antara ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  sejatinya  masing-masing  tidaklah terjadi  integrasi.  Yang  ada,  malah  masing-masing  berjalan  tanpa ada  korelasi  antara  satu  dengan  yang  lain.  Ibarat  rel  kereta  api yang  sejajar,  tidak  ada  titik  temu.  Namun,  ada  baiknya  kita terlebih dulu melihat persoalan dikotomi keilmuan, dan paradigma integrasi  ilmu  yang  menjadi  perhatian  para  ahli.  Bagaimana sesungguhnya mereka melihat dikotomi dan integrasi keilmuan?
1 Apa  yang  dimaksud  dengan  integrasi?  Secara  harfiah dalam bahasa  Inggris, terdapat tiga jenis kata  yang merujuk pada kata integrasi . Perata: sebagai kata kerja, yakni to integrate , yang berarti: mengintegrasikan , menyatupadukan , menggabungkan , mempersatukan (dua hal atau lebih menjadi satu). Kedua : sebagai kata  benda, yakni integration, yang  berarti: integrasi , pengintegrasian  atau  penggabungan ;  atau integrity yang  berarti ketulusan hati , kejujuran  dan  keutuhan. Jika  berkaitan  dengan bilangan,  integrasi  merujuk   pada  kata integer yang  berarti bilangan  bulat/utuh. Dari  kata  ini  dijumpai  kata integrationist yang  bermakna penyokong  paham  integrasi , pemersatu.  Ketiga : sebagai  kata  sifat,  kata  ini  merujuk  pada  kata integral yang bermakna hitungan  integral , bulat , utuh ,  yang  perlu  untuk melengkapi seperti  dalam  kalimat: reading  is integral part of the course (membaca  merupakan  bagian  pelengkap  bagi  kursus  itu). Bentuk  kata  sifat  lainnya  adalah integrated yang  berarti yang digabungkan , yang  terbuka  untuk  siapa  saja seperti integrated school (sekolah  terpadu),  atau integrated  society (masyarakat yang  utuh,  masyarakat  tanpa  perbedan  warna  kulit). John  M. Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  (Jakarta: Gramedia  Pustaka  Utama,  1996),  326  atau,  sebagai  bandingan, dapat  dilihat   Hornby, Oxford  Advenced  Learner’s  Dictionary (Oxford: Oxford University Press, 4 th edition, 1989),  651-2.
Sebaliknya, sebagian orang yang lebih cenderung memilih lembaga-lembaga  pendidikan  umum  dengan  pertimbangan jaminan  mutu  serta  jaminan  pekerjaan  yang  bakal  dipoeroleh setelah lulus. Bagi mereka ini, lembaga pendidikan yang berlabel Islam  cenderung  dipandang  sebagai  tradisional,  ketinggalan zaman,  dan  oleh  karena  itu  mutu  dan  kesempatan  kerja  setelah lulus  lebih  diutamakan.  Akhirnya,  IAIN  sebagai  lembaga pendidikan tinggi Islam yang masih berorientasi pada fokus kajian Islam  dianggap  tidak  mampu  lagi  menyiapkan  anak  didik  untuk bersaing dengan kebutuhan jaman  yang identik dengan kemajuan tegnologi  dan  sains  program  studi  Islam  IAIN  sulit  diminati masyarakat.  Karena  berbagai  fakultas  dan  program  studi  yang dikembangkan  selama  ini,  secara  institusional  dinilai  belum mampu  mengakomodir  pengembangan  dua  jenis  ilmu  yang seharusnya bersifat menyatu ( unity of knowledges ) dengan prinsif tafaqquh  fiddin (mendalami  secara  lebih  intens  ilmu-ilmu keagamaan).
Wacana tentang perubahan IAIN menjadi UIN sebenarnya sudah  lama  muncul,  meski  sebagian  besar  hingga  kina  belum mengalami  perubahan. 2 Salah  satu  yang  sampai  saat  ini  terus menjadi wacana adalah IAIN Lampung, dimana integrasi tersebut hingga kini belum juga terealisasi. Memang banyak yang menilai, sangat  tidak  relefan  jika  IAIN  Lampung  harus  di  rubah  menjadi UIN,  pasalnya  selain  identitas  keislaman  ( Islamic  identity )  IAIN Lampung  masih  kuat,  peruabahan  IAIN  menjadi  UIN  di
2 Sewaktu menjabat sebagai menteri agama RI pada akhir tahun 1971. Mukti  ali  menyatakan  bahwa  institute  agama  islam  negeri  (IAIN)  sebagai perguruan  tinggi  dibawah  departemen  agama,  sudah  saatnya  melakukan pembaharuan, hal ini karena IAIN pada umumnya memilki tiga kelemahan dan kekurangan. Pertama, lemahnya semangat dan mentalitas keilmuan dikalangan tenaga  pengajarnya  yang  sterusnya  merembet  kepada  mahasiswanya.  Kedua, kurangnya  penguasaan  terhadap  bahasa  asing,  khususnya  bahasa  arab  dan bahasa  inggris.  Ketiga,  lemahnya  penguasaan  metodelogi  keilmuan  yang sebenarnya  merupakan  model  utama  pengembangan  keilmuan   keagamaan IAIN.  Lihat  selanjutnya  dalam  Faisal  Ismail, Paradigm  Kebudayaan  Islam, Study Kritis Dan Refleksi Historis , (Yogyakarta; Tiara Wacana, 1996) hal. 29.
Dan  lihat  Muhammad  dkk. H.A.  Mukti  Ali,  ketaatan,  kesalehan  dan kecendiaan ,  dalam  Abdurrahman  dkk.  (Yogyakarta;  IAIN  Sunan  Kalijaga Press, 1993), 31.
Abdul Aziz , Paradigma Itegrasi Sains dan Agama
hawatirkan  akan  melemahkan  sendi-sendi  keilmuan  keislaman 3 yang  selama  ini  berjalan,  baik  di  tiap  prodi  perkuliahan  maupun
3 Ukuran  Sains  Islam:  1. Percaya  Pada  wahyu. 2. Sains adalah  saranauntuk  mencapai  ridla  Allah: ia  merupakan  bentuk ibadah yang memilikifungsi spiritual dan sosial. 3. Banyak metode berlandaskan  akal  dan  wahyu, objektif  dan  subjektif,  semuanya sama-sama  valid.  4.  Komitmen  emosional  sangat  penting  untuk mengangkat  usaha-usaha  sains  spiritual  maupun  sosial.  5. Pemihakan pada kebenaran, yakni, apabila sains merupakan salah satu  bentuk  ibadah,  maka  seorang  ilmuwan  harus  peduli  pada akibat-akibat  penemuannya  sebagaimana  juga  terhadap  hasil- hasilnya;  ibadah  adalah  satu  tindakan  moral  dan  konsekuensinya harus baik secara moral; mencegah ilmuwan agar jangan menjadi agen  tak  bermoral.  6. Adanya  subjektivitas, arah  sains  dibentuk oleh  kriteria  subjektif  validitas  sebuah  pernyataan  sains bergantung  baik  pada  bukti-bukti  pelaksanaannya  maupun  pada tujuan  dan  pandangan  orang  yang  menjalankannya;  pengakuan pilihan-pilihan  subjektif  pada  penekanan  dan  arah  sains mengharuskan  ilmuwan  menghargai  batas-batasnya.  7. Menguji pendapat, pernyataan-pernyataan  sains  selalu  dibuat  atas  dasar bukti  yang  tidak  meyakinkan;  menjadi  seorang  ilmuwan  adalah menjadi  seorang  pakar,  juga  pengambil  keputusan  moral,  atas dasar  bukti  yang  tidak  meyakinkan  sehingga  ketika  bukti  yang meyakinkan dikumpulkan barangkali terlambat untuk rnengantisipasi akibat-akibat destruktif dari aktivitas seseorang. 8. Sintesa, cara  yang  dominan  meningkatkan  kemajuan  sains; termasuk  sintesis  sains  dan  nilainilai.  9. Holistik, sains  adalah sebuah  aktivitas  yang  terlalu  rumit  yang  dibagi  ke  dalarn  lapisan yang lebih kecil; la adalah pemahaman interdisipliner dan holistik. 10. Universalisme, buah  sains  adalah  bagi  seluruh  umat  manusia dan  ilmu  pengetahuan  dan  kebijaksanaan  tidak  bisa  ditukar  atau dijual;  sesuatu  yang  tidak  bermoral.  11.  Orientasi  masyarakat, penggalian sains adalah kewajiban masyarakat (fard kifayah), baik ilmuwan  maupun  masyarakat  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang meyakini  adanya  interdependensi  antara  keduanya.  12. Orientasi nilai, sains,  seperti  halnya  semua  aktivitas  manusia  adalah  sarat nilai; ia bisa baik atau buruk, halal atau haram; sains yang menjadi benih  perang  adalah  jahat.  13. Loyalitas  pada  Tuhan  dan
dalam culture akademik.  Sehingga  mensinyalir, Islamic studys yang  menjadi  identitas  itu  kurang  diminati,  dan  kalah dengan prodi umum. 4
Maka  sudah  saatnya  dikotomi  yang  menjadi  pembatas antara  ilmu  agama  dan  umum  itu  di  hilangkan.  Hadirnya  UIN bukan  karena  diharapkan  dapat  mentransformasi  intitusi,  tetapi melebihi itu, tradisi epistemologi  yang selama ini berkembang di
makhluk-Nya, hasil pengetahuan baru merupakan cara memahami ayat-ayat Tuhan dan harus diarahkan untuk meningkatkan kualitas ciptaanNya:  manusia,  hutan  dan  lingkungan.  Tuhanlah  yang menyediakan  legitimasi  bagi  usaha  ini  dan,  karenanya,  harus didukung  sebagai  tindakan  umum  dan  bukanlah  usaha  golongan tertentu.  14. Manajemen  sains  merupakan  sumber  yang  tak terhingga  nilainya ,  tidak  boleh  dibuangbuang  dan  digunakan untuk  kejahatan;  ia  harus  dikelola  dan  direncanakan  dengan  baik dan  harus  dipaksa  oleh  nilai  etika  dan  moral.  15. Tujuan  tidak membenarkan  sarana, tidak  ada  perbedaan  antara  tujuan  dan sarana  sains.  Keduanya  semestinya  diperbolehkan (halal), yakni, dalam  batas-batas  etika  dan  moralitas .  Lihat, Butt,  Nasim  (1996) Sains dan Masyarakat Islam . (Bandung: Pustaka Hidayah), 73-74. Sardar,  Ziauddin  (1985) Islamic  Futures:  The  Shapes  of  Ideas  to Come .  New  York:  Mansell.  (1989) Explorations  in  Islamic sciences . London-New York: Mansell), 132.
4 Sebab,  berubahnya  IAIN  Lampung  menjadi  UIN  yang akan di hadapi merupakan titik awal dari adanya perubahan dalam dinamika  ilmu  pengetahuan  IAIN,  dan  yang  perlu  dicatat, tantangan  moral  kedeapan  semakin  besar,  yang  menjadi kehawatiran,  setelah  beralihnya  IAIN  menjadi  UIN  budaya keislaman  yang  salama  ini  terstruktur  disetiap  berbagai  interaksi mahasiswa akan tersisihkan, mengingat kondisi realitas sekarang, dirasakan corak karakteristik mahasiswa saat ini sudah sangat jauh berbeda  dengan  kondisi  mahasiswa  jaman  dulu.  Oleh  karena  itu, jika  itu  terjadi,   harapan  yang  perlu  menjadi  perhatian  semua stakeholder,  bagaimana  kondisi  real  mahasiswa  IAIN  saat  ini, secara  kultural  dapat  juga  terformulasi  dalam  kurikulum  yang ingin  implementasikan.  Artinya  kondisi  moral  dalam  dimensi budaya  perlu  menjadi  perhatian  husus,  agar  hasil  yang  di  dapat seimbang.
IAIN dapat bermetamorfosis menuju epistemologi baru yang lebih sistesi  dan  integral  dengan  menggunakan  beberapa  tawaran metode pendekatan studi  Islam  dari berbagai  disiplin ilmu:  yakni pendekatan  filsafat,  pendekatan  sosiologi,  pendekatan  sejarah, pendekatan hermenetika, pendekatan fenomenologi, yang tergabung  dalam  paradigm dikotomis-atomistik 5 dan  kemudian diakhiri dengan paradigma integrasi sebagai terobosan baru dalam mengkaji dan meneliti masalah-masalah keislaman.
Terlepas  dari  kontra  fersi  tersebut,  Peran  dan  fungsi perguruan  tinggi  IAIN  Lampung  dalam  pengembangan  sumber daya  manusia  tidak  terelakan  lagi.  Peran  yang  sangat  strategis dalam  membentuk  manusia  sebagai  subjek human  capital ,  objek human  resources ,  dan  penikmat  pembangunan,  menjadi  harapan yang  kian  berlanjut.  Peningkatan  mutu  IAIN  Lampung  sebagai landasan  bagi  penataan  dan  perbaikan  yang  ditujukan  untuk menghasilkan  lulusan  perguruan  tinggi  berkualitas  dengan kualifikasi  akademik  juga  terus  dharapkan.  Sehingga  harapan IAIN Lampung pada saat bertransformasi menjadi UIN pun tidak menghilangkan  nilai-nilai  studi  keislaman  yang  selama  ini berjalan.
Universalitas Islam memberikan inspirasi yang sangat kuat untuk  mengembangkan  institusi  perguruan  tinggi  Islam  secara ekstensif. Oleh karena itu perubahan IAIN Lampung menjadi UIN di nilai sangat relefan, karena mampu mewadahi berbagai rumpun keilmuan  dengan  menjadikan  nilai-nilai  ke-Islaman  sebagai fondasinya.  Bukan  hanya  mengislamisasikan  keilmuan  yang memiliki  nilai  sekularistik,  tetapi  juga  mampu  memunculkan teori-teori  baru  yang  dapat  membentuk  suatu  peradaban  baru Islam.
Berangkat  dari  sinilah  penulis  mencari  landasan  secara ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis  untuk  mencairkan hubungan  antara  sains  dan  agama  yang  selama  ini  bersifat dikotomis  terlebih  dahulu,  selanjutnya  pijakan  dasar  tersebut
5 Dikotomis-Atomistik dan Integratif-Interkonektif
meminjam  istilah  Amin  Abdullah  dalam  bukunya  yang  terakhir Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi mulai  dari  pendekatan Dikotomis  Atomistik  sampai  kepada  Integratif-  Interkonektif (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2006). 361-399.
dipergunakan  untuk  kemungkinan  melakukan  upaya  yang  sangat besar  yakni,  upaya  bersama  untuk  melakukan  transformasi  IAIN Lampung kearah UIN.
Dikotomi  antara  sains  dan  agama  juga  terjadi  didunia Barat sendiri pasca pandangan-pandangan keilmuan yang bersifat positivistik  yang  mendistorsi  nilai-nilai  religi,  justru  muncul fenomena yang hendak menyatukan sains dengan agama. Barbour dan  Johan  F.  Houg  misalnya,  melihat  adanya  upaya-upaya  di Barat untuk memadukan sains dengan agama. Setelah masa-masa yang  sangat  panjang  konflik  antara  agama  dengan  sains,  yang akhirnya  terjadi  keterpisahan satu sama lain dalam  sejarah  Barat, kemudian muncul pandangan tentang perlunya dialog antara sains dengan  agama,  dan  akhirnya  muncul  gagasan  reintegrasi  sains dengan agama. Diantaranya adalah model integrasi yang di usung oleh F. Hough dengan tipologi sebagai berikut;
Pendekatan Konflik, suatu keyakinan bahwa pada dasarnya sains  dan  agama  tidak  dapat  dirujukan  atau  dipadukan.  Artinya banyak pemikir saintis yang memandang bahwa agama tidak akan pernah  dapat  didamaikan  dengan  sains.  Masing-masing  berada pada  posisi  yang  berbeda,  sains  menguji  semua  hipotesis  dan semua  teorinya  berdasarkan  pengalaman,  sedangkan  agama berdasarkan  keyakinan. 6 Kaum skeptis ilmiah  sering  mengatakan agama dilandaskan pada asumsi-asumsi apriori atau “keyakinan”, sedangkan  sains  tidak  mau  menerima  begitu  saja  segala  sesuatu sebagai  benar.  Menurut  kaum  saintis,  memandang  agama  terlalu bersandar  pada  imajinasi  yang  liar,  sedangkan  sains  bertumpuk pada  fakta  yang  dapat  diamati.  Agama  terlalu  emosional,  penuh gairah  dan  subjektif,  sedangkan  sains  berusaha  untuk  tidak memihak,  tidak  terlalu  bergairah,  dan  objektif.  Jadi,  pertautan antara keduanya tidak dengan mudah dapat  dilakukan. Keduanya memiliki  perbedaan  mendasar  sehingga  upaya  menyandingkan keduanya  dalam  satu  ”kotak”  tentu  akan  memicu  beberapa persoalan,  terutama  terkait  dengan  benturan-benturan  konseptual, metodologis  dan  ontologis  antara  ”sains”  dan  ”agama”.  Secara tegas dapat dikatakan, bahwa dalam sejarah, sikap ”ekspansionis”
6 Haught, John F., 1995, Sccience and Religion: From Conflict to Conversation, Paulist Press, New York, Amerika, terj. Fransiskus Borgias, 2004, Perjumpaan Sains dan Agama, dari Konflik ke Dialog, (Mizan, Bandung), 01.
agama  maupun  ”sains”  menolak  pengaplingan  wilayah  masing- masing.  Keduanya  sulit  dipaksa  berdiam  dalam  kotak-kotak tertentu, tetapi ingin memperluas wilyah signifikansinya ke kotak- kotak lain. Maka, ketika satu ”kotak” didiami oleh dua entitas ini, terbukalah peluang terjadinya konflik antara keduanya. 7
Pendekatan  kontras, suatu  pernyataan  bahwa  tidak  adan pertentangan  yang  sungguh-sungguh,  karena  agama  dan  sains memberi  tanggapan  terhadap  masalah  yang  sangat  berbeda. Banyak  ilmuwan  dan  agamawan  tidak  menemukan  adanya pertentangan  antara  agama  dan  sains.  Menurut  kubu  kontras,
„agama‟ dan „sains‟ sangatlah berbeda sehingga secara logis tidak mungkin ada konflik di antara keduanya. Agama dan sains sama- sama  absah  meskipun  hanya  dalam  batas  ruang  penyelidikan mereka  sendiri  yang  sudah  jelas.  Kita  tidak  boleh  menilai  agama dengan  tolok  ukur  sains,  begitu  juga  sebaliknya,  oleh  karena  itu keduanya  harus  dipisahkan  antara  satu  dan  lainnya.  Jika  agama dan sains sama-sama mencoba untuk mengerjakan pekerjaan yang sama,  tentu  saja  mereka  akan  bertentangan.  Sains  dan  agama benar-benar  mempunyai  tugas-tugas  yang  tidak  sama  dan  tetap menjaga  agar  sains  dan  agama  berada  dalam  wilayah yurisdiksinya  masing-masing.  Jadi,  agama  dan  sains  tidak  perlu mencampuri urusan satu sama lain.
Pendekatan Kontak,
suatu pendekatan yang
mengupayakan  dialog,  interaksi,  dan  kemungkinan  adanya ”penyesuaian”  antara  sains  dan  agama,  dan  terutama mengupayakan  cara-cara  bagaimana  sains  ikut  mempengaruhi pemahaman  religius  dan  teologis.  Cara  untuk  menghubungkan agama  dengan  sains,  sebab  Haught,  tidak  rela  membiarkan  dunia ini  terpilah-pilah  menjadi  dua  ranah.  Tetapi  ia  juga  tidak  setuju pada  harmoni  yang  dangkal  dalam  pendekatan  peleburan.  Maka menurutnya,  pendekatan  ini  setuju  bahwa  sains  dan  agama  jelas berbeda  secara  logis  dan  linguistik,  tetapi  dalam  dunia  kenyata, mereka tidak dapat  dikotak-kotakan dengan mutlak, sebagaimana diandaikan  oleh  kubu  pendekatan  kontras.  Kata  Haught, bagaimanapun di dunia Barat, agama telah membentu membentuk
7 Zainal Abidin Bagis et al, 2005, Integrasi Ilmu dan Agama Interpretasi dan Aksi, Mizan, Bandung, hlm.19.
sejarah  sains,  dan  pada  gilirannya  kosmologi  ilmiah  pun  telah mempengaruhi teologi.
Pendekatan  Konfirmasi, suatu  perspektif  yang  lebih tenang,  tetapi  sangat  penting,  perspektif  ini  menyoroti  cara-cara agama,  pada  tataran  yang  mendalam,  mendukung  dan menghidupkan  segala  kegiatan  ilmiah.  Pendekatan  konfirmasi, menyarankan agama dan sains agar saling mengukuhkan. Artinya, agama  dapat  memainkan  peran  dalam  pengembangan  sains  yang lebih  bermakna.  Begitu  pula,  temuan-temuan  sains  dapat memperkaya  dan  memperbarui  pemahaman teologis. Dengan demikian,  posisi  “agama  memperkuat  dorongan  yang  dapat memunculkan  sains. 8 Agama  dengan  suatu  cara  yang  sangat mendalam,  mendukung  seluruh  upaya  kegiatan  ilmiah”.  Maka dapat  dikatakan  bahwa,  “pendekatan  konfirmasi  adalah “memperkuat” atau “mendukung”. Jadi, agama dapat mendukung sepenuhnya  dan  bahkan  melandasi  upaya  ilmiah  dalam  memberi makna kepada alam semesta.

## Akar Permasalahan
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  serta  kegelisahan akademik  yang  penulis  paparkan,  maka  yang  menjadi  fokus tulisan  ini  ini  adalah  proses  integrasi  sains 9 dan  agama,  dengan
8 Sains  telah  dikritik  dengan  sangat  pedas.  Banyak  kritikus  bahkan berpikir bahwa sains itu bertanggung jawab atas sebagian besar penyakit yang diderita dunia modern ini. Para  agamawan, mengatakan bahwa “kalau bukan karena  sains,  mungkin kita  tidak akan mengalami ancaman nuklir, tidak akan mengalami pulusi global udara, tanah dan air. Sains-lah yang merupakan akar dari serangan alam, suatu aksi penumpasan yang terkendali. Ini adalah upaya Faustian untuk menerobos semua misteri kosmos sehingga kita dapat menjadi tuan  atasnya.  Bahkan  beberapa  orang  mengatakan  bahwa  sains  itu  “dari sananya”  bercorak  patriarchal,  suatu  eksploitasi  atas  alam  yang  erat  kaitan dengan kultur kita, yaitu kultur penindasan terhadap kaum perempuan (John F.Haught, 1995, Ibid),  24-25.
9 Ukuran  Sains  Barat: 1.  Percaya  pada  rasionalitas.  2. Sains untuk sains. 3. Satu-satunya metode, cara untuk mengetahui realitas.  4.  Netralitas  emosional  sebagai  pr - asyarat  kunci menggapai  rasionalitas. 5. Tidak  memihak, seorang  ilmuwan harus  peduli  hanya  pada  produk  pengetahuan  baru  dan akibat-
menganalisis  tranformasi  pergeseran  paradigma  keilmuan  dari IAIN  Lampung  kearah  UIN.  Jika  di  ajukan  dalam  bentuk pertanyaan:
Pertama, Bagaimana  model  integrasi  antara  sains  dengan agama,  baik  dalam  konsep  ontologi,  epistemologi  maupun aksiologi? Pertanyaan ini terkait dengan bangunan epistemologi 10
akibat  penggunaannya. 6. Tidak  adanya  bias, validitas
pernyataan-pernyataan  sains  hanya  tergantung  pada  bukti penerapannya, dan bukan pada ilmuwan yang menjalankannya. 7. Penggantungan  pendabat, pernyataan-pernyataan  sains  hanya dibuat atas dasar bukti  yang meyakinkan. 8. Reduksionisme, cara yang  dominan  untuk  mencapai  kemajuan  sains  9. Fragmentasi, sains  adalah sebuah  aktivitas  yang terlalu rumit,  karenanya harus dibagi  ke  dalam  disiplin-disiplin  dan  subdisiplin-subdisiplin.  10. Universalisme, meskipun  sains  itu  universal,  namun  buahnya hanya  bagi  mereka  yang  mampu  membelinya,  dengan  demikian bersifat  memihak.  11. Individualisme, yang  meyakini  bahwa ilmuwan harus menjaga jarak dengan permasalahan sosial, politik, dan  ideologis.  12. Netralitas, sains  adalah  netral,  apakah  ia  baik ataukah  buruk  13. Loyalitas  kelampok, hasil  pengetahuan  baru melalui  penelitian  merupakan  aktivitas  terpenting  dan  perlu dijunjung tinggi. 14. Kebebasan ahsolut, setiap pengekangan atau penguasaan  penelitian  sains  harus  dilawan. 1 15. Tujuan membenarkan  sarana, karena  penelitian  ilmiah  adalah  mulia  dan penting bagi kesejahteraan umat manusia, setiap sarana, termasuk pemanfaatan  hewan  hidup,  kehidupan  manusia,  dan  janin, dibenarkan  demi  penelitian  sains.lihat,  Butt,  Nasim  (1996) Sains dan  Masyarakat  Islam .  (Bandung:  Pustaka  Hidayah),  73-74. Sardar,  Ziauddin  (1985) Islamic  Futures:  The  Shapes  of  Ideas  to Come .  New  York:  Mansell.  (1989) Explorations  in  Islamic sciences . London-New York: Mansell), 127.
10 Secara historis istilah epistemologi digunakan pertama kali oleh J.F.
Ferrier,  untuk  membedakan  dua  cabang  filsafat,  epistemologi  dan  ontologi.
Wilayah  epistemologi  ini  setidaknya  berkaitn  dengan  tiga  disiplin,  yaitu metafisika,  logika  dan  psikologi.  Lihat  dalam  Ledger  Wood, “Epistemology”, dalam  Dagobert  D.  Runes, The  Dictionary  of  Philosophy, New  Jersey:  Litlle Field,  Adam  &co,  1976,  94.  Epistemologi  dapat  diartikan  sebagai  studi  yang menganalisan dan menilai secara kritis tentang mekanisme dan prinsip-prinsip yang membentuk keyakinan. Lihat Alvin I. Goldman, “Epistemics and Sciences
antara  sain  dan  Islam. Kedua ,  Model  integrasi  seperti  apa  yang akan diusung oleh IAIN Lampung dalam rangka melakukan upaya transformasi  kea  rah  UIN? Ketiga, sejauhmana  upaya  yang dilakukan  oleh  IAIN  Lampung  dalam  rangka  melakukan transformasi kearah UIN?.
Dengan  ketiga  permasalahan  yang  diajukan  ini,  penulis berharap  agar  tulisan    ini  dapat  mengungkap  model  integrasi epistemologi  keilmuan  dalam  bingkai  Transformasi  dari  IAIN  ke UIN  secara  deskriptif-analitik,  dan  kemudian  dapat  memberikan analisis  epistemologis  yang  meliputi  sumber  epistemologi  yang dijadikan  rujukan,  metode  yang  diikuti  serta  tingkat  akurasi  dan konsistensinya,  dan  pendekatan  yang  dipergunakan.  Tidak  kalah pentingnya  adalah  upaya-upaya  yang  harus  dilakukan  IAIN Lampung  guna  mencapai  cita-cita  besar  tersebut.  Berangkat  dari sini  penulis  sepakat  dengan  seruan  Arkoun 11 kepada  umat  Islam agar  kembali  bersikap  kritis,  dinamis,  dan  terbuka  problem keilmuan guna kemajuan dan kebesaran Islam.

## IAIN dan Cita-cita kedepan
berbicara  tentang    membangun  Integrasi  Paradigma  Sains dan  Agama  sebagai  upaya  untuk  melakukan  transformasi  IAIN Lampung  kearah  UIN  untuk  mencapai  cita-cita  perubahan  yang diinginkan  bersama.  Dengan  demikian  akan  terungkap  hal  –hal berikut ini;
Pertama, model integrasi antara sains dengan agama, baik dalam konsep ontologi, epistemologi maupun aksiologi.  Ilmu dan agama  meskipun  dianggap  tidak  ada  persoalan,  namun  sejarah
of  Knowledge” dalam The  Open  Curtain,  A.U.S.  Soviet  Philosophy  Summit, Boulder:  Keith  Lehrer  and  ernest  Sosa  (ed.),  1991.  Persoalan  epistemology menempati  pokok  bahasan  yang  begitu  penting,  sehingga  seorang  filosof muslim  modern  Muhammad  Baqir  ash-Shadr  menyatakan,  “Jika  sumber- sumber  pemikiran  manusia,  criteria-kriteria  dan  nilai-nilai  pengetahuannya tidak  dapat  ditetapkan  ,  maka  tidaklah  mungkin  melakukan    studi  apapun, bagaimanapun  bentuknhya.”  Lihat  dalam  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr, Falsafatuna terj.  M.  Nur  Mufid  bin  All.  Bandung:  Mizan,  1991,  25.  Lihat  juga dalam  Paul  Edwards  (ed.), The  Encyclopedia  of  Philosophy, New  York: Macmillan Publishing co., Inc, 1972 Vol. III.
11 Muhammad  Arkoun, Aina  Huwa>  al-Fikr  al-Islami>  al-Mu’a~syr terj.Hasyim Shaleh: (Beirut Dar al-Saqi, 1993), 76.

## Abdul Aziz , Paradigma Itegrasi Sains dan Agama
mencatat  keduanya  mengalami  pendikotomian,  terutama  ketika Al-Ghazali  memisahkan  antara  ilmu  agama  sebagai  ilmu  wajib dan ilmu-ilmu umum sebagai ilmu sunnah. 12 Di Indonesia, selama bertahun-tahun  dikotomi  tersebut  terlihat  pada  pemilahan  bidang kajian,  yaitu kajian keagamaan  yang dikembangkan di  perguruan tinggi  agama  seperti  IAIN  atau  STAIN,  adapun  keilmuan  umum di kembangkan di Perguruan Tinggi Umum.
Kedua, Menemukan bentuk  integrasi  yang  akan  diusung oleh IAIN Lampung dalam rangka melakukan upaya transformasi kea  rah  UIN.  Hal  ini  sangat  penting  karena,  penulis  berharap dengan upaya melakukan transformasi dari IAIN Lampung kearah UIN  nanti,  dapat  membangun  konstruksi  keilmuan  Islam  yang lebih mempunyai akar dari ajaran dan tradisi umat Islam sendiri, 13
12 Hal  ini  juga  akibat  dari  pengaruh  pemikiran  Al-Ghazali  yang membagi  ilmu  menjadi  dua,  yaitu: Pertama ,  ilmu  pengetahuan  yang berhubungan  fardhu  'ain.  Menurut  Imam  Al-Ghazali:  "Ilmu  tentang  cara  awal perbuatan  yang  wajib.  Jika  orang  yang  telah  mengetahui  ilmu  yang  wajib  dan waktu  yang  wajibnya,  maka  sesungguhnya  ia  telah  mengetahui  ilmu  fardhu 'ain.  Yang  dimaksud:  " Al-Amal "  di  sini  meliputi  tiga  amal  perbuatan  yaitu: I'tiqad , Al-Fi'li dan Al-Tark .  Jadi  ilmu  pengetahuan  baik  yang  berupa  i'tiqad, Al-Fi'li maupun Al-Tark yang diwajibkan menurut syari'at bagi setiap individu muslim  dan  sesuai  pula  waktu  diwajibkannya.Yang  termasuk  ilmu  yang  di hukum fardhu 'ain dalam mencarinya itu ialah segala macam ilmu pengetahuan yang  dengannya  dapat  digunakan  untuk  bertauhid  (pengabdian,  peribadatan) kepada  Allah  secara  benar,  dengannya  bagaimana  mengetahui  cara  beribadah sebenar-benarnya  lagi  pula  apa-apa  yang  diharapkan  bermuamalah (bermasyarakat)  lagi  pula  apa-apa  yang  dihalalkan. Kedua ,  ilmu  pengetahuan fardhu kifâyah . Adapun ilmu pengetahuan yang termasuk fardhu kifayah ialah setiap ilmu pengetahuan manakala suatu masyarakat tidak ada orang lain yang mengembangkan ilmu-ilmu itu, sehingga menimbulkan kesulitan-kesulitan dan kekacauan-kekacauan  dalam  kehidupan  Al-  Ghazali  menyebutkan:  "....bidang- bidang ilmu pengetahuan yang termasuk fardhu kifayah ialah, ilmu kedokteran, berhitung,  pertanian,  pertenunan,  perindustrian,  keterampilan  menjahit,  politik dsb. Imam Al- Ghazali, Ihya'u Ulum al-Dien , (Dar al-Fikr, Beirut-Libnan, t.t), 19.
13 Islam tidak pernah memisahkan secara taksonomis antara ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Tetapi  studi  pendidikan  islam  saat ini terjebak kedalam paradigma pola pikir bahwa keilmuan agama dan  umum  telah  terpisah.  Ada  beberapa  penyebab  mengapa  pola piker  tersebut  bisa  terjadi,  setidaknya  Munir  M.  terjadi  empat keragka. Pertama, karena  mereka  yang  terjebak  kedalam  ilmu- ilmu  sekuler. Kedua ,  mereka  yang  terjeba  kdalam  paradigma
meskipun  juga  harus  mensistesiskan  tradisi  diluar  Islam.  Sebab, integrasi  yang kita kenal saat ini, di nilai kalangan masih sebatas mengislamisasikan  ilmu-ilmu  diluar  Islam  menjadi  Islam,  tidak ada  dekontruksi  keilmuan  baru  yang  benar-benar  bersumber  dari islam.  Penelitian  ini  nantinya  juga  diharapakan  mampu memberikan  sedikit  sumbangsing  wacana  yang  bersifat  general, untuk melakukan pendekatan pada konsep keilmuan UIN nanti.
Ketiga, terkait  berbagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  IAIN Lampung  dalam  rangka  melakukan  transformasi  kearah  UIN menyangkut  seluruh  jajaran  civitas  akademik,  mulai  dari  tingkat pimpinan  hingga  mahasiswa.  Selain  itu,  yang  terpenting, bagaimana  hadirnya  UIN  sabagai  wujud  dari  perubahan  IAIN Lampung dapat membangun peradaban baru, dengan pola sintesis integratif  Amin  Abdullah,  antara bayani , burhani ,  dan irfani , dalam  suatu  peradaban  yang  tidak  hanya  dalam  konteks  dunia Islam  saja,  tetapi  peradaban  yang  dapat  mengispirasikan  dunia saat ini, khususnya barat.
Selain beberapa alasan yang sangat mendasar yang penulis ungkapkan  diatas,  berikut  ini  terdapat  pula  beberapa  alasan  yang melatarbelakangi  perlunya  integrasi  IAIN  menjadi  UIN, diantaranya:
Pertama, adanya  perubahan  jenis  pendidikan  pada Madrasah Aliyah, yang pada masa lalu merupakan sekolah agama sekarang  Madrasah  Aliyah  merupakan  sudah  menjadi  sekolah umum  yang  bernuansa  agama.  Artinya  muatan  mata  pelajaran umum  lebih  dominan  dan  lebih  kuat  dibandingkan  pada  masa sebelumnya. Sebagai  contoh  dapat  dikatakan bahwa di  Madrasah Aliyah sudah memiliki jurusan IPS, IPA dan Bahasa. Agar lulusan Madrasah  Aliyah  ini  dapat  melanjutkan  pendidikan  tinggi  di
ulama-ulama  fiqih  klasik. Ketiga ,  mereka  yang  mencoba mengawinkan  antara  model  berpikir  sekuler  dengan  model berpikir ulama klasik. Dan keempat , mereka yang mencoba keluar dari  ketiga  jenis  model   paradigm  itu  dan  mencoba  membangun paradigm  baru  yang  disebut  “paradigma  Islam.  Lihat,  Munir  M., Pendidikan  Islam  Dalam  Persefektif  Paradigm  Islam;  Mencari Model  Alternative  Bagi  Konstruksi  Keilmuan  Pendidikan  Islam , Jurnal Arah  Baru  Studi  Islam  Di  Indone sia,  (Yogyakarta; Arruszmedia, 2008), 111.
IAIN,  maka  IAIN  harus  dirubah  menjadi  Universitas.  Dengan demikian,  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  akan  membuka  peluang dan  kesempatan  bagi  lulusan  Madrasah  Aliyah,  dan  UIN  juga membuka  kesempatan  bagi  lulusan  Sekolah  Menengah  Umum (SMU) untuk belajar di IAIN.
Kedua, adanya  dikotomi  antara  ilmu-ilmu  agama  dan ilmu-ilmu  umum,  yang  dapat  diatasi  antara  lain  dengan  program integrasi  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum,  dengan cara  merubah  IAIN  menjadi  UIN.  Dengan  perubahan  itu  maka dikotomi di atas dapat dihilangkan, sehingga para mahasiswa yang kuliah  di  fakultas  keagamaan  seperti  Tarbiyah,  Syari‟ah,
Ushuluddin  dan  sebagainya,  selain  mendalami  ilmu-ilmu keagamaan juga diberikan wawasan bidang ilmu-ilmu umum.
Ketiga ,  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  akan  memberikan peluang  yang  lebih  luas  kepada  para  lulusannya  untuk  dapat memasuki lapangan kerja yang lebih luas. Selama ini para lulusan sarjana  IAIN  sebagian  besar  hanya  bekerja  dilingkungan Departemen  Agama  RI  atau  instansi  lainnya,  namun  bidang pekerjaannya tetap saja bidang agama. Masih jarang atau mungkin belum  ada  sarjana  IAIN  yang  menjadi  direktur  sebuah  Bank, direktur pertamina, direktur industri, dan jabatan-jabatan strategis non-keagamaan lainnya. Jabatan-jabatan tersebut hanya dapat diisi oleh  lulusan  lembaga-lembaga  pendidikan  tinggi  non  IAIN, seperti  ITB,  UGM,  UI  dan  lain  sebagainya.  Jabatan-jabatan tersebut  nantinya  dapat  pula  diisi  oleh  para  sarjana  IAIN,  jika IAIN sudah berubah menjadi UIN.
Keempat , perubahan IAIN menjadi UIN diperlukan dalam rangka  memberikan  peluang  kepada  lulusan  IAIN  untuk melakukan mobilitas vertikal,  yakni  kesempatan  dan peran untuk memasuki  medan  gerak  yang  lebih  luas.  Para  lulusan  UIN nantinya  tidak  akan  termarjinalkan  lagi,  melainkan  akan  dapat memasuki  wilayah  gerak  yang  lebih  bervariasi  dan  bergengsi. Melalui perubahan IAIN menjadi UIN diharapkan lahirnya ummat Islam sebagai adidaya dan pelopor dalam gerakan peradaban umat manusia sebagaimana pernah dilakukan umat Islam di abad klasik.
Kelima , perubahan IAIN menjadi UIN juga sejalan dengan tuntutan  umat  Islam  yang  selain  menghendaki  adanya  pelayanan penyelenggaraan  pendidikan  yang  profesional  dan  berkualitas tinggi  juga  lebih  menawarkan  banyaknya  pilihan.  Hal  ini  terjadi
sebagai  akibat  dari  adanya  tuntutan  dari  era  globalisasi  yang menghendaki lahirnya manusia-manusia yang unggul dan mampu merebut peluang dalam situasi dan kondisi  yang penuh tantangan dan  kompetitif.  Selain  itu  karena  telah  terjadi  perubahan  pada tingkat  ekonomi  dan  kesejahteraan  umat  yang  semakin  baik, menyebabkan  mereka  memiliki  kemampuan  dari  segi  ekonomi untuk  mendidik  putera-puteri  mereka  pada  jurusan  dan  program pendidikan  yang  secara  ekonomi  pula  menghendaki  biaya  yang lebih  tinggi.  Dapat  dikatakan  bahwa  mereka  tidak  hanya menghendaki  putera-puteri  nya  belajar  pada  bidang  studi  agama saja, tetapi juga menghendaki putera-putreinya kuliah pada bidang non-keagamaan.

## A. Model-Model Integrasi Keilmuan
Membangun  paradigma  integrasi-interkoneksi  merupakan jawaban  atau  respon  terhadap  kesulitan-kesulitan  yang  dirasakan selama  ini  yang  dikarenakan  terpisahnya  ilmu  umum  dan  ilmu agama dimana dipahami seakan ada jarak diantara keduanya yang tidak  bisa  disatukan  dalam  cara  atau  metode  tertentu  Proyek integrasi-interkoneksi  merupakan  jawaban  untuk  memahami kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani manusia,  setiap  bangunan  keilmuan  apapun,  baik  keilmuan Agama,  keilmuan  sosial,  humaniora,  kealaman  dan  sebagainya, tidaklah  dibenarkan  bersikap single entity .  Masing-masing  harus saling  bertegur  sapa  antara  satu  sama  lain.  Kerjasama,  saling membutuhkan,  saling  koreksi,  dan  saling  keterhubungan  antar disiplin keilmuan akan lebih dapat membantu manusia memahami kompleksitas  kehidupan  dan  memecahkan  persoalan  yang dihadapinya.
Model Integrasi UIN Jakarta Dari  pengertian integrasi secara  harfiah  dan  pengertian ilmu yang  sudah  disebutkan,  maka  terdapat  gambaran  bahwa integrasi  ilmu berarti cara  pandang  tertentu  atau  model pendekatan  tertentu  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat menyatukan .  Mengacu  pada  pembahasan  tim  dosen  UIN, paradigma integrasi ilmu dapat dirinci menjadi,
Pertama Integratif  cara  pandang  ilmu  yang  menyatukan semua  pengetahuan  ke  dalam  satu  kotak  tertentu  dengan
mengasumsikan  sumber  pengetahuan  dalam  satu  sumber  tunggal yakni, Tuhan. Adapun sumber-sumber lain seperti indera, pikiran dan  intuisi  dipandang  sebagai  sumber  penunjang  sumber  inti. Dengan  demikian  sumber  wahyu  menjadi  inspirasi  etis,  estetis, sekaligus logis dari ilmu. 14
Kedua Integralistik  melebur  semua  jenis  ilmu  ke  dalam satu kotak dengan sumber utama Tuhan dan sumber-sumber ilmu lainnya  sebagai  penunjang.  Adapun  paradigma  ilmu  integralistik memandang  Tuhan   sebagai  sumber  segala  ilmu,  dengan  tidak melebur  sumber-sumber  lain  tetapi  untuk  menunjukkan  bahwa sumber-sumber ilmu lainnya sebagai bagian dari sumber ilmu dari Tuhan.  Dengan  demikian,  integrasi  ilmu  integralistik  ialah  ilmu yang  menyatukan,  dan  bukan  sekadar  menggabungkan  wahyu Tuhan  dengan  temuan  pikiran  manusia.  Ilmu  integralistik  akan menghormati  Tuhan  dan  manusia  sekaligus.  Integralisasi  ilmu mencoba  menghindari  proses  sekularisasi  obyektif  pada  tingkat sosio-struktural  dan  sekularisasi  subyektif   dalam  tingkat kesadaran. Integralisasi ilmu tidak berambisi untuk menggantikan ilmu-ilmu  sekular,  tetapi  mencoba  mendudukkan  secara proporsional ilmu-ilmu sekular dalam kritisisme agama.
Ketiga, Dialogis cara pandang terhadap ilmu yang terbuka dan   menghormati  keberadaan  jenis-jenis  ilmu  yang  ada  secara proporsional  dengan  tidak  meninggalkan  sifat  kritis.  Terbuka artinya  suatu  ilmu  atau  sekumpulan  ilmu  dapat  bersumber  dari agama  dan  ilmu-ilmu  sekular  yang  diasumsikan  dapat  bertemu saling  mengisi  secara  konstruktif.  Adapun  kritis  artinya  kedua jenis  keilmuan  dalam  berkoeksistensi  dan  berkomunikasi  terbuka untuk  saling  mengkritisi  secara  konstruktif.  Model  integrasi dialogis  ini  dimaksudkan  untuk  mengatasi  dikotomi  atas pemisahan antara subyek dan obyek, agar tidak terjerembab pada
14 Mulyadi  Kartanegara  dalam  bukunya, Integrasi  Ilmu  dalam Perspektif  Filsafat  Islam ,  menjelaskan  bahwa  sebenarnya  basis  ilmu-ilmu agama  dan  umum  berasal  dari  sumber  yang  sama:  Tuhan, al-Haqq (Sang Kebenaran)  dan The  Ultimate  Reality (Realitas  Sejati).  Tujuan  ilmu  adalah untuk  mengetahui  kebenaran  apa  adanya.  Artinya,  ilmu  bertugas  mencari kebenaran  sejati.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  karena  Tuhan adalah kebenaran sejati tentunya merupakan sumber bagi kebenaran-kebenaran yang  lain,  termasuk  kebenaran  yang  dihasilkan  dari  analisis  ilmu-ilmu  umum. Mulyadi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu,  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), 15-24.
salah  satunya,  atau  antara  subyek  dan  obyek.  Dengan  kata  lain, integrasi dialogis mengkritik paradigma keilmuan dikotomis serta menawarkan  alternatif  paradigma  keilmuan  yang  terbuka  dan komprehensif  dengan  kesediaan  untuk  mengapresiasi  paradigma yang ada.
Ada  tiga  versi  berbeda  dalam  integrasi,  yaitu: Natural Theology, mengklaim  bahwa eksistensi Tuhan dapat  disimpulkan dari  bukti  tentang  desain  alam,  yang  dengan  keajaiban  struktur alam  membuat  kita  semakin  menyadari  bahwa  alam  ini  adalah karya Allah Swt. semata.
Theology  Of  Nature, berangkat  dari  tradisi  keagamaan berdasarkan pengalaman keagamaan dan wahyu historis. Theology of  Nature tidak  berangkat  dari sains sebagaimana natural theology, Dalam theology    of  nature ,  ia  berpendapat  bahwa sumber  utama  teologi  terletak  di  luar  sains,  tetapi  ia  juga berpendapat bahwa beberapa doktrin tradisional harus dirumuskan  ulang  dalam  sinaran sains terkini.  Karena  secara khusus,  doktrin  tentang  penciptaan  dan  sifat  dasar  manusia dipengaruhi oleh temuan-temuan sains.
Sintesis  Sistematis. Integrasi  yang  lebih  sistematis  dapat dilakukan  jika sains dan  agama  memberikan  kontribusi  kea  arah pandangan    dunia  yang  lebih  koheren  yang  dielaborasi  dalam kerangka metafisika yang komprehensif. 15
Lain  halnya  dengan  tema  yang  diusung  oleh  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta  dengan  mengambil  bentuk  Paradigma interkonektif.  Dengan  paradigma  ini,  maka  tiga  wilayah  pokok dalam  ilmu  pengetahuan,  yakni natural  sciences,  social  sciences dan humanities tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan saling terkait satu  dengan  lainnya.  Ketiganya  juga  akan  menjadi  semakin  cair meski  tidak  akan  menyatukan  ketiganya,  tetapi  paling  tidak  akan ada  lagi  superioritas  dan  inferioritas  dalam  keilmuan,  tidak  ada lagi  klaim  kebenaran  ilmu  pengetahuan  sehingga  dengan paradigma  ini  para  ilmuwan  yang  menekuni  keilmuan  ini  juga akan  mempunya  sikap  dan  cara  berfikir  yang  berbeda  dari sebelumnya. Had } arah  al-‘ilm (budaya  ilmu),  yaitu  ilmu-ilmu empiris yang menghasilkan, seperti sains, teknologi dan ilmu-ilmu
15 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan, Antara Sains dan Agama, Terj. E.R. Muhammad, (Bandung: Mizan, 2002), hlm.83-94.
yang  terkait  dengan  realitas  tidak  lagi  berdiri  sendiri  tetapi  juga bersentuhan  dengan had } arah  alfalsafah (budaya  filsafat) sehingga  tetap  memperhatikan  etika  emansipatoris.  Begitu  juga sebaliknya, had } arah  al-falsafah akan  terasa  kering  dan  gersang jika  tidak  terkait  dengan  isu-isu  keagamaan  yang  termuat  dalam budaya  teks  dan  lebih-lebih  jika  menjauh  dari  problem-problem yang  ditimbulkan  dan  dihadapi  oleh had } arah  al-‘ilm. Dari hadarah  tersebut  melahirkan  pola Single  Entity,  Isolated  Entities, dan Interconected.
Tiga  demensi  pengembangan  keilmuan  ini  bertujuan  untuk mempertemukan  kembali  ilmuilmu  modern  dengan  ilmu-ilmu keislaman (integrasi-interkoneksi) .  Dalam Dirasat  Islamiyyah atau Islamic  Studies sebagai  kluster  keilmuan  baru  yang  berbasis  pada paradigma  keilmuan  sosial  kritis-komparatif  lantaran  melibatkan seluruh “pengalaman” ( experiences ) umat  manusia  di  alam  historis- empiris yang amat sangat beranekaragam. 16
16 Pembatasan  istilah Ulumuddin,  al-Fikr  al-Islamy  dan Dirasat  Islamiyah ini  hanya  akan  mempermudah  dalam pembahasan. Dalam pembagian ini Amin Abdullah merujuk pada perspektif  sejarah  perkembangan  studi  agama-agama  yang  telah melewati  4  (empat)  fase,  yaitu,  lokal,  kanonikal,  kritikal  dan global  dari  Keith  Ward.  Pertama,  adalah  tahapan Local . Semua agama  pada  era  presejarah  ( Prehistorical  period )  dapat dikategorikan  sebagai  lokal.  Semua  praktik  tradisi,  kultur,  adat istiadat, norma, bahkan agama adalah fenomena lokal. Fase kedua adalah fase Canonical atau Propositional . Era agama-agama besar dunia  ( world  religions )  masuk  dalam  kategori  tradisi Canonical ini. Kehadiran agama-agama Ibrahimi (Abrahamic Religions ), dan juga  agama-agama  di  Timur,  yang  pada  umumnya  menggunakan panduan  Kitab  Suci  ( the  Sacred  Text )  merupakan  babak  baru tahapan sejarah perkembangan agama-agama dunia. Dalam Islam, fase  ini  corak  keberagamaan  yang  scripturalis-tekstualis.  Fase ketiga  adalah  fase Critical .  Pada  abad  ke-16  dan  17,  kesadaran beragama  di  Eropa  mengalami  perubahan  yang  radikal,  yang terwadahi  dalam  gerakan Enlightenment. Tradisi  baru  ini berkembang  terus,  yang  kemudian  membudaya  dalam  dunia akademis,  penelitian  ( research ), scholarly  work dan  wilayah intelektual pada umumnya. Dalam fase ini muncul keilmuan baru
Model  interkoneksitas  yang  digagas  oleh  Amin  Abdullah sangat  dipengaruhi  oleh  Abid  al-Jabiri  yang  membagi epistemologi  Islam  menjadi  tiga,  yakni  epistemologi  bayani, epistemologi  burhani  dan  epistemologi  irfani. 17 Berbeda  dengan Abid  al-Jabiri  yang  melihat  epistemologi  irfani  tidak  penting dalam  perkembangan  pemikiran  Islam,  bagi  Amin  Abdullah ketiga  epistemologi  seharusnya  bisa  berdialog  dan  berjalan beriringan.  Selama  ini  epistemologi  bayani  lebih  banyak mendominasi  dan  bersifat  hegemonik  sehingga  sulit  untuk berdialog  dengan  tradisi  epistemologi  irfani  dan  burhani,  pola pikir  bayani  ini  akan  bekembang  jika  melakukan  dialog,  mampu memahami dan mengambil manfaat  sisi-sisi  fundamental  yang di miliki oleh pola pikir irfani dan burhani. 18
Karenanya hubungan yang baik antara ketiga epistemologi ini tidak dalam bentuk  pararel  ataupun linier tetapi  dalam bentuk sirkular. Bentuk pararel akan melahirkan corak epistemologi yang berjalan  sendiri-sendiri  tanpa  adanya  hubungan  dan  persentuhan antara  satu  dengan  yang  lain.  Sedangkan  bentuk  linier  akan berasumsi  bahwa  salah  satu  dari  ketiga  epistemologi  menjadi “primadona”,  sehingga  sangat  tergantung  pada  latar  belakang,
dalam Islam sebagaimana dalam lingkar ke 3 jaring labalaba. Fase keempat adalah fase Globa l sebagaimana yang terjadi saat ini dan memunculkan  keilmuan  baru  berikut  juga  metodenya  yang  lebih kritis dan tidak hanya terpaku pada rasio. Disini bisa terlihat pada lingkar  ke  4  jaring  laba-laba.  Lebih  lanjut  lihat  M.  Amin Abdullah, Mempertautkan  ‘Ulum  al-din  al-fikr  al-islami  dan dirasat  islamiyah;  sumbangan  keilmuan  Islam untuk  peradaban global, disampaikan  dalam  Workshop  Pembelajaran  Inovatif Berbasis Integrasi- Interkoneksi, Yogyakarta, 19 Desember 2008.
17 Epistemologi baya > ni  yang bersumber pada teks (wahyu), epistemologi burha > ni  yang  bersumber pada  akal  dan  rasio  dan  epistemologi  irfa > ni  yang bersumber pada pengalaman ( experience ).  Lebih lanjut tentang ketiga epistemologi ini lihat Muhammad Abid al-Jabiri, Takwi > n al-’Aql al-’Ara > by, (Beirut: al-Markaz al-Taqhafy  al-‟Ara > by,  1990), Bunyah  al-’Aql  al-Ara > by:  Dira > sat  Tahli > liyah Naqdiyyah li Nazm al-Ma’rifah fi al-Saqifah al-’Ara > biyah (Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-‟Ara > biyyah, 1990).
18 M.  Amin  Abdullah,  dkk, Tafsir  Baru  Studi  Islam  dalam  Era Multikultural (Yogyakarta:  Panitia Dies  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  ke  50 dan Kurnia Alam Semesta, 2002), 13-14
kecenderungandan kepentingan pribadi atau kelompok, sedangkan dengan  bentuk  sirkular  diharapkan  masing-masing  corak epistemologi  keilmuan  dalam  Islam  akan  memahami  kekurangan dan  kelebihan  masingmasing  sehingga  dapat  mengambil  manfaat dari  temuan-temuan  yang  ditawarkan  oleh  tradisi  keilmuan  lain dalam rangka memperbaiki kekurangan yang ada.
Kasus  ekonomi  Islam,  sosiologi  Islam  dan  sebagainya, misalnya,  terlampau  dini  untuk  menyebutnya  sebagai  ilmu pengetahuan  Islam  kalau  ukurannya  sebatas  materi  yang  hanya karena  menguraikan  hal-hal  menyangkut  kehidupan  dan  perilaku sosial-ekonomi  masyarakat  Islam,  tapi  alat  analisisnya  tetap menggunakan sudut pandang sosiologi atau ilmu ekonomi. Kedua ilmu  ini,  lebih  tepat  untuk  disebut  sebagai  sosiologi  atau  ilmu ekonomi  saja,  tidak  perlu  dengan  “embel-embel”  Islam.  Pola integrasi-interkoneksi semacam ini menempatkan perspektif ilmu- ilmu  keislaman  sebagai  subordinat  dari  perspektif  ilmu-ilmu umum.  Dengan  kata  lain,  Islam  sekedar  hanya  sebagai  objek bukan  sebagai  ilmu.  Dalam  pengertian  ini,  ilmu-ilmu  keislaman yang  mengandung  nilai  normatif-formalistik-doktrinal  dapat disenyawakan  dengan  ilmu  umum  yang  berkecenderungan sosiologis-historisempiris  untuk  menghasilkan  suatu  bangunan keilmuan baru. Melalui gabungan kedua perspektif ilmu  ini,  baik ilmu Islam maupun ilmu umum tidak saling mensubordinasi tetapi berada dalam suatu kesatuan atau kesejajaran yang seimbang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin,  2004, ”Etika  Tauhidik  Sebagai  Dasar Kesatuan  Epistemologi  Keilmuan  Umum  dan  Agama [ Dari  Paradigma  Positivistik-Sekjularistik  ke  Arah
Teoantroposentrik-Integralistik )”, dalam M.Amin Abdullah,  dkk., Integrasi  Sains  Islam  Mempertemukan Epistemologi  Islam  dan  Sains (Pilar  Relegia  dan  SUKA Press), Yogyakarta.
Al-Biruni, 1374 H, al-Jamahir fi al-Jawahir, Teheran: Syirkat al-
Nasyr al-Ilm wa al-Tsaqafah.
AbuSulayman,  AbdulHamid  (2003) Islamization,  Science,  and Technology  in  The  Crisis  of  the  Muslim  Mind .  New Delhi:  The  Association  of  Muslim  Scientists  and Engineers.

## Abdul Aziz , Paradigma Itegrasi Sains dan Agama
Acikgenc,  Alparslan  (2003) Holisitic  Approach  to  Scientific
Traditions, Islam &
Science:  Journal  of  Islamic  Perspective  on  Science, Volume 1, Juni 2003, Number 1 __________________  (2003) The  Islamic  Conception  of Scientific , Journal Islam & Science, June, 2003. Al-Attas,  Syed  M.  Naquib  (1978) Islam  and  Scularism .  Kuala Lumpur: Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, ABIM
__________________ (1980) The Concept of Education in Islam . Kuala Lumpur:
Muslim Youth Movement of Malaysia.
__________________  (1993) Islam  and  Secularism .  Kuala Lumpur: ABIM, Petaling Jaya; 2nd impression, ISTAC.
__________________ (1995) Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC (International Institute of Islamic Thought and Civilization). Al-Faruqi,  Isma'il  Razi  (1992) Al-Tauhid:  Its  Implications  for Thought  and  Life .  Virginia-USA:  The  International Institute of Islamic Thought.
Anees,  Munawwar  Ahmad  (1986) What  Islamic  sciences  is  Not ,
MAAS  Journal  of Islamic  sciences 2  (1),  Januari  1986, hal. 19-20.
Azra,  Azyumardi.  (2003) IAIN  di  Tengah  Paradigma  Baru Perguruan  Tinggi ,  Jurnal  Inovasi  Pendidikan  Tinggi Agama Islam, Vol. VI/No. 02/2003
Barbour,  Ian  G.  2000, When  Science  Meets  Relegion:  Enemies,
Strangers,  or  Partuers?, terj.  E.R.  Muhammad,  2002,
Juru  Bicara  Tuhan  antara  Sains  dan  Agama, Mizan, Bandung.
Bagir,  Zainal  Abidin,  et  al,  2005, Integrasi  Ilmu  dan  Agama
Interpretasi dan Aksi, Mizan, Bandung.
Bakar, Osman (2003) Reformulating a Comprehensive
Relationship  Between  Religion  and  Science:  An  Islamic
Perspective ,  Islam  &  Science:  Journal  of  Islamic Perspective on Science, Volume 1, Juni 2003, Number 1.

## Abdul Aziz , Paradigma Itegrasi Sains dan Agama
Bucaille,  Maurice  (1992) Bibel  Qur'an  dan  Sains ,  diterjemahkan oleh A. Rasyidi.Jakarta: Bulan Bintang.
Butt,  Nasim  (1996) Sains  dan  Masyarakat  Islam .  Bandung: Pustaka Hidayah.
Dallal,  Ahmad  (1997)  " Science,  Medicine  and  Technology "  in Esposito,  J.  (ed.), The Oxford  History  of  Islam .  London and New York: Oxford University Press.
Francisco  Budi  Hardiman  (1990) Kritik  Ideologi:  Pertautan Pengetahuan danKepentingan . Yogyakarta: Kanisius.
Golshani,  Mehdi,  2004, Issues  in  Islam and Science, Institute for Humanities  and  Cultural  Studies  (IHCS),  Teheran,  Iran, terj.  Ahsin  Muhammad,  2004, Melacak  Jejak  Tuhan dalam Sains, Tafsir Islami atas Sains, Mizan, Bandung.
Hassan,  Usman  (2003) The  Concept  of  Ilm  and  Knowledge  in Islam . New Delhi: The Association of Muslim Scientists and Engineers.
Haught,  John  F.,  1995, Sccience  and  Religion:  From  Conflict  to Conversation, Paulist  Press,  New  York,  Amerika,  terj. Fransiskus Borgias, 2004, Perjumpaan Sains dan Agama,
dari Konflik ke Dialog, Mizan, Bandung.
Kamali,  Mohammad  Hashim  (2003) Islam,  Rationality  and
Science , Islam & Science: Journal of Islamic Perspective on Science, Volume 1, June 2003, Number 1
Kartanegara,  Mulyadhi  (2003) Menyibak  Teori  Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam . Bandung: Mizan __________________ (2005) Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik . Bandung: Arasy (Mizan Group). Minhaji,  Akh.,  2004, ”Transformasi  IAIN  Menuju  UIN,  Sebuah Pengantar, dalam  M.Amin  Abdullah,  dkk., Integrasi Sains  Islam  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan
Sains , Pilar Relegia dan SUKA Press, Yogyakarta. Main, Roderick (2004) Religion, Science, and Synchronicity . UK: University of Essex.
Maloney, M. (1993) Silent Strength: A Heideggerian
Hermeneutics  Analysis  of  the  Story  of  Older  Women .
Atlanta: George State University.29
Mannheim, Karl (1991) Ideologi dan Utopia: Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik. Yogyakarta: Kanisius. Nasr,  Seyyed  Hossein  (1970) Science  and  Civilization  in  Islam . New York: New American Library. Polanyi,  Michael,  1964, Personal  Knowledge:  Towards  a  Post-
Critical Philosophy, New York: Harper Torchbooks.
Poggemiller,  Dwight  (1995) Hermeneutics  and  Epistemology: Hirch’s  Author  Centered Meaning,  Radical  Historicism and  Gadamer’s  Truth  and  Method ,  PREMISE  Journal, Vol. II, No. 8/September 27, 1995. Polmer,  Richard  (1999) The  Relevance  of  Gadamer’s Philosophical  Hermeneutics  to Thirty-Six  Topics  or Fields  of  Human  Activity .  Carbondale:  Southern  Illinois University. __________________ (2001) Hermeneutics: Theory of Interpretation , Journal
Continental Philisophy, 02/2001.
Rosenau, Pauline M. (1992) Postmodernism and Social Sciences: Insight,  Inroads,  and  Intrusion .  Princeton:  Princeton University Press.
Rakhmat, Jalaluddin, 2005, Psikologi Agama, Sebuah Pengantar, Mizan, Cet. III, Bandung.
Smith,  Huston,  2001, Why  Religion  Matters, terj. Ajal  Agama  di Tengah  Kedigdayaan  Sains ?,  2003,  Mizan  Pustaka. Bandung.
Yumi,  Resensi  “Bertanding  dan  Bersanding”,  Judul  Buku  :
Psikologi  Agama,  Sebuah  Pengantar ,  Penulis  :
Djalaluddin Rakhmat (Penerbit, Mizan
Rosenau, Pauline M. (1992) Postmodernism and Social Sciences:
Insight,  Inroads,  and  Intrusion .  Princeton:  Princeton University Press.
Stenberg,  Leif  (1997) The  Islamization  of  Science:  Four  Muslim Positions  Developing  an  Islamic  Modernity ,  Journal  of Islamic Studies, Vol. 36, No. 3, 1997.
Surakhmad, Winarno (1985) Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar,
Metode, Teknik . Bandung: Tarsito.
Abdul Aziz , Paradigma Itegrasi Sains dan Agama
Suriasumantri,  Yuyun  (1998) Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar
Populer . Jakarta: Sinar Harapan. Undang-undang Nomor
20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Salam,  Abdus  (1987) Ideals  and  Realities:  Selected  Essays  of
Abdus Salam . Singapore: World Scientific
Sardar  Ziauddin  (1985) Islamic  Futures:  The  Shapes  of  Ideas  to Come . New York: Mansell.
__________________  (1989) Explorations  in  Islamic  sciences . London-New York: Mansell.
Wan  Daud,  Wan  Ramli  bin  dan  Shaharir  bin  Mohamad  Zain
(1999) Pemelayuan, Pemalaysiaan  dan  Pengislaman Ilmu  Sains  dan  Teknologi  dalam  Konteks  Dasar Sains Negara , Jurnal Kesturi, No. 1. 1999.
Yatim,  Badri  et.all,  (2000) Sejarah  Perkembangan  Madrasah . Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam.
*Abdul  Aziz,M.Fil.  Dosen  tetap  jurusan  Aqidah  Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung.