## MENYINGKAP TABIR DIBALIK EFISTEMOLOGI IRFANI
Muhammad Hasanil Asy’ari Institut Agama Islam Hamzawadi NW Pancor hasanil@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan ini mencoba memberikan sedikit pemahaman kebathinan yang tentu saja akan memberikan  kesan  keilmuan  yang  terkadang  tidak  bisa  masuk  di  dalam  akal,  karena termnya  yang  dilatar  belakangi  oleh  sugesti  nilai-nilai  sufistik.  Tulisan  ini  juga memberikan  pengertian  yang  mendasar  terhadap  efistemologi  Irfani  yakni  bagaimana pengtahuan  yang  menuju  pada  prinsip  mengenal  khususnya  kenal  terhadap  Tuhan (Allah). Disamping itu juga, akan dibahas masalah sejarah, kelebihan dan kekurangan metode  irfani  ini  serta  bagian  terakhir  akan  membicarakan  bagaimana  memahami metode evistemologi irfani ini.
Key: Menyingkap, Tabir, Efistemologi, Irfani

## A. Pendahuluan
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  hingga  saat  ini  menjadi  kunci  yang paling  mendasar  dari  kemajuan  yang  diraih  umat  manusia,  tentunya  tidak  datang begitu  saja  tanpa  ada  sebuah  dinamika  atau  diskursus  ilmiah.  Proses  untuk mendapatkan ilmu pengetahuan itulah lazim dikenal dengan istilah epistemologis.
Secara  etimologis,  Epistemologi  merupakan  bentukan  dari  dua  kata  dalam bahasa  Yunani,  yaitu  Episteme  yang  berarti  pengetahuan  dan  Logos  yang  juga berarti  pengetahuan  atau  informasi. 1 Dari  pengertian  secara  etimologis  tersebut  di atas  dapatlah  dikatakan  bahwa  Epistemologi  merupakan  pengetahuan  tentang pengetahuan.
Pengertian  dari  segi  terminologi,  The  Liang  Gie  dalam  bukunya  Pengantar Filsafat Ilmu mendefenisikan bahwa: “ Epistemologi adalah teori pengetahuan yang membahas berbagai segi pengetahuan seperti kemungkinan, asal mula sifat alami, batas-batas,  asumsi  dan  landasan,  validitas  dan  realibilitas  sampai  soal kebenaran” . 2
Lebih  lanjut  Ahmad  Tafsir  mengungkapkan  bahwa  Epistemologi membicarakan  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  bagaimana  cara  memperoleh  ilmu pengetahuan. 3
1 Harry Hamerma, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat (Yogyakarta: Karisusu, 1992), h. 15.
2 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Bandung : The Science and Tecnolody Stues Foundation, 1987), h. 83.
3 Amad  Tafsir, Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Hingga  Capra (Cet.  VIII;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000), h. 23.
Oleh  karena  itu,  epistemologis  ini  menempati  posisi  yang  sangat  strategis, karena ia membicarakan tentang cara untuk mendapatkan pengetahuan yang benar. Mengetahui  cara  yang  benar  dalam  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  berkaitan  erat dengan hasil yang ingin dicapai yaitu berupa ilmu pengetahuan. Pada kelanjutannya kepiawaian dalam menentukan epistimologis, akan sangat berpengaruh pada warna atau jenis ilmu pengetahuan yang dihasilkan.
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  peradaban  Islam  pernah  menjadi  kiblat  ilmu pengetahuan  dunia  sekitar  abad  ke-7  sampai  abad  ke-15.  Setelah  itu,  masa keemasan itu mulai melayu, statis, bahkan mundur hingga abad ke-21 ini. 4
Hal  itu  terjadi,  karena  Islam  dalam  kajian  pemikirannya  paling  tidak menggunakan  beberapa  aliran  besar  dalam  kaitannya  dengan  teori  pengetahuan (epistemologi). Salah satu model sistem berpikir dalam Islam, yakni “irfani” yang mempunyai pandangan tersendiri tentang pengetahuan.
Sedangkan orang yang memiliki corak berfikir irfani akan menjawab bahwa sumber  kebenaran  itu  dari  wahyu,  ilham,  wangsit  dan  sejenisnya.  Pola  berfikir demikian akan membangun sebuah struktur masyarakat  yang memiliki hirarki atas bawah.

## B. Pengertian Irfani
Fasilitas pengetahuan manusia meliputi panca indera yang dapat mengamati objek-objek  fisik,  akal  yang  mampu  mengenal  objek  fisik  dan  nonfisik  dengan menyimpulkan dari yang telah diketahui menuju yang tidak diketahui dan hati yang menangkap  nonfisik  atau  metafisika  melalui  kontak  langsung  dengan  objek  yang hadir  dalam  jiwa. 5 Fasilitas-fasilitas  tersebut  yang  yang  memungkinkan  manusia mengetahui  realitas  alam  semesta  yang  bertingkat-tingkat  wujudnya  dalam  suatu hirarkis. Oleh karena itu, dalam epistemologi Islam, dikenal realitas fisik dan non- fisik, baik berupa realitas imajinasi maupun realitas metafisika. 6
Hal tersebut ditegaskan dalam al-Qur‟an QS. Al-Sajadah: 7-9:
                                                                                                    
                                     
 
                                                                   
         

Artinya:
“Dia memulai penciptaan  manusia  dari  tanah.  Kemudian  Dia menyempurnakannya  dan  meniupkan  ruh-Nya  ke  dalam  (tubuh  manusia)  dan  Dia
4 Syamsul Ma’arif, Revitalisasi Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), h. 18.
5 Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam (Cet. II; Bandung: Mizan Pustaka, 2005), h. 66.
6 Mulyadi Kartanegara, Panorama Filsafat Islam (Cet: I; Bandung: Mizan, 2002) h. 58.
menjadikan  bagi  kamu  pendengaran,  pengelihatan  dan  hati  tetapi  kamu  sedikit sekali bersyukur”. 7
Irfani merupakan bahasa Arab yang terdiri dari huruf ع - ر - ف yang berarti
“pengetahuan”. 8 Namun  secara  harfiyah al-„irfan adalah  mengetahui  sesuatu dengan  berfikir  dan  mengkaji  secara  dalam.  Dengan  demikian al-„irfan lebih khusus dari pada al-„ilm .
Secara  termenologi,  irfani  adalah  pengungkapan  atas  pengetahuan  yang diperoleh lewat penyinaran hakikat oleh Tuhan   kepada hambanya setelah melalui riyadlah .
Contoh  konkrit dari pendekatan  'irfani lainnya  adalah falsafah isyraqi yang memandang  pengetahuan  diskursif  ( al-hikmah  al-batiniyyah )  harus  dipadu  secara kreatif  harmonis  dengan  pengetahuan  intuitif  ( al-hikmah  al-zawqiyah ).  Dengan pemaduan  tersebut  pengetahuan  yang  diperoleh  menjadi  pengetahuan  yang mencerahkan, bahkan akan mencapai al-hikmah al-haq>qiyyah . Pengalaman batin Rasulullah  saw.  dalam  menerima  wahyu  al-Qur'an  merupakan  contoh  konkrit  dari pengetahuan irfani.
Dapat dikatakan, meski pengetahuan irfani bersifat subyekyif, namun semua orang  dapat  merasakan  kebenarannya.  Artinya,  setiap  orang  dapat  melakukan dengan  tingkatan  dan  kadarnya  sendiri-sendiri,  maka  validitas  kebenarannya bersifat intersubyektif dan peran akal bersifat partisipatif.
Implikasi  dari  pengetahuan  'irfani  dalam  konteks  pemikiran  keislaman, adalah  menghampiri  agama-agama  pada  tataran  substantif  dan  esensi spiritualitasnya,  dan  mengembangkannya  dengan  penuh  kesadaran  akan  adanya pengalaman keagamaan orang lain yang berbeda aksidensi dan ekspresinya, namun memiliki substansi dan esensi yang kurang lebih sama.
Dalam  filsafat,  irfani  lebih  dikenal  dengan  istilah  intuisi.  Dengan  intuisi, manusia  memperoleh  pengetahuan  secara  tiba-tiba  tanpa  melalui  proses  penalaran tertentu.  Ciri  khas  intuisi  antara  lain; zauqi (rasa)  yaitu  melalui  pengalaman langsung, ilmu  huduri yaitu  kehadiran  objek  dalam  diri  subjek,  dan  eksistensial yaitu  tanpa  melalui  kategorisasi  akan  tetapi  mengenalnya  secara  intim.  Henry Bergson menganggap intuisi merupakan hasil dari evolusi pemikiran yang tertinggi, tetapi bersifat personal. 9
Dalam  surah  pertama  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  saw.,  dijelaskan bahwa  ada  dua  cara  mendapatkan  pengetahuan.  pertama  melalui  "pena"  (tulisan) yang  harus  dibaca  oleh  manusia  dan  yang  kedua  melalui  pengajaran  secara langsung  tanpa  alat.  Cara  yang  kedua  ini  dikenal  dengan  istilah 'llm  Ladunny seperti ilmu yang diperoleh oleh Nabi Haidir:
7 Al-Qur’an dan Terjemahnya Juz 1 – 30 Edisi Baru (Duta Ilmu Surabaya, 2002) h. 587 .
8 Atabik  Ali,  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab  –  Indonesia (  Cet  VIII;  Yogyakarta:  Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak, 1998) h. 1284
9 [ Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam (Cet. I; Bandung: Mizan, 2003), h. 60-61.
                                                                                         
Artinya : “ Lalu mereka  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba-hamba kami, yang Telah  kami berikan kepadanya rahmat  dari sisi  kami, dan yang Telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami” . 10
Pengetahuan  intuisi  ada  yang  berdasar  pengalaman  indrawi  seperti  aroma atau  warna  sesuatu,  ada  yang  langsung  diraih  melalui  nalar  dan  bersifat  aksioma seperti A adalah A, ada juga ide cemerlang secara tiba-tiba seperti halnya Newton ( 1642-1727 M) menemukan gaya gravitasi setelah melihat sebuah apel yang terjatuh tidak  jauh  dari  tempat  ia  duduk  dan  ada  juga  berupa  mimpi  seperti  mimpi  Nabi Yusuf as. dan Nabi Ibrahim as.
Mengenai  taksonomi  epistemologi  pengetahuan  irfani  adalah  dari  segi sumber  pengetahuan,  ia  bersumber  dari  kedalaman  wujud  sang  „ arif itu  sendiri; dari  segi  media  pengetahuan,  ia  bersumber  dari  kedalaman-kesejatian  wujud  sang „arif ;  dari  segi  objek  pengetahuan,  ia  menjadikan  wujud  sebagai  objek  kajiannya; dari segi cara memperoleh pengetahuan, ia diperoleh dengan cara menyelami wujud kedirian melalui metode.

## C. Sejarah Epistemologi Irfani
Di penghujung abad    pertama Hijriyah, telah terjadi  pemindahan ilmu-ilmu kuno  dari  Iskandaria,  pusat    perkembangan  filsafat  Hermes  ke  dalam  kebudayaan Islam  Arab.  Kehadiran  ilmu-ilmu  non-Arab  Islam  ini  mengundang  sikap  anti  pati ulama ahlussunnah awal karena dianggap bertentangan dengan aqidah Islam. Ilmu- ilmu tersebut memasuki wilayah kebudayaan Islam melalui penerjemahan.
Kemapanan  Pemerintahan  Islam,  terutama  pada  masa  pemerintahan Abbasiyah,  memberi  peluang  yang  luas  bagi  komunitas  Muslim  untuk  berkenalan dengan  kebudayaan  luar.  Hal  ini  atas  dukungan  Khalifah  al-Mansur  yang  sangat respek terhadap ilmu pengetahuan. Sejak itu, Baghdad telah banyak bersinggungan dengan  filsafat  Yunani.  Ibnu  Nadim  dalam al-Fihrisat (pada  masa  kekuasaan  al- Makmun;  811-833.M)  banyak  sekali  mengalihbahasakan  tulisan  Aristoteles.  Ini merupakan  awal  gerakan  keilmuan  yang  menduduki  posisi  puncak  dalam pengalihbahasaan  filsafat  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab (al-ta'rib) ,  bahkan  di dalam  kebudayaan  Arab  Islam  tulisan  Aristoteles  dianggap  sebagai  kitab  induk sehingga dalam Daul-Hikmah banyak sekali terkumpul manuskrip di dalamnya.
Para  pakar  berbeda  pendapat  tentang  asal  mula  sumber  irfani.  Pendapat tersebut dapat diklasifikasi dalam beberapa poin sebagai berikut:
1. Sebagian  golongan  menganggap  bahwa  irfani  berasal  dari  Persia  dan  Majusi seperti  yang  disampaikan  oleh  Dozy  dan  Thoulk.  Alasannya  bahwa  sejumlah orang-orang besar sufi berasal dari Khurasan dan kelompok Majusi.
10 QS: Al-Kahfi: 65.
2. Sebagian  yang  lain  mengatakan  bahwa  irfani  bersumber  dari  Kristen sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Von  Kramer,  Ignaz  Goldziher,  Nicholson dan yang lain. Alasan mereka paling tidak dapat dikelompokkan dalam dua poin, yaitu:
a. Interaksi  yang  terjadi  antara  orang  Arab  dan  kaum  Nasrani  pada  masa jahiliyah dan Islam.
b. Kesamaan kehidupan antara sufi dan Yesus dan Rahib dalam masalah ajaran, tata cara riyadlah, ibadah dan tata cara berpakaian.
3. Sebagian  yang  lain  berpendapat  bahwa  irfani  bersumber  dari  India  seperti pendapat Horten dan Hartman. Alasan yang diajukan adalah:
a. Kemunculan dan penyebaran irfani pertama dari Khurasan.
b. Kebanyakan para sufi angkatan pertama bukan dari kalangan Arab.
c. Turkistan adalah pusat agama dan kebudayaan timur dan barat sebelum Islam yang sedikit banyak memberi pengaruh mistisisme.
d. Konsep  dan  metode  irfani  seperti  keluasan  hati  dan  pemakaian  tasbih merupakan praktik-praktik dari India.
4. Sebagian yang lain berpendapat bahwa irfan berasal dari Yunani, khususnya neo- platonisme  dan  Hermes.  Alasannya  sederhana  bahwa  theologi  Aristoteles merupakan paduan antara sistem porphiry dan proclus yang sudah dikenal dalam Islam.
Bagaimanapun  perbedaan  pendapat  tentang  asal  mula  sumber  irfani,  yang jelas  kehidupan  Rasulullah  saw.  para  sahabat  dan  tabiin  menunjukkan  bahwa mereka dalam suatu waktu akan menggunakan irfani bahkan mempraktikkan irfani, meskipun penamaannya belum ada.
Salah  satu  bukti  bahwa  Rasulullah  saw.  membenarkan  bahkan  mengakui akan  keberadaan  makna  irfani  adalah  hadis  yang  artinya  :  “ Sesungguhnya  Allah berfirman:  “Barangsiapa  yang  menyakiti  seorang  wali  maka  aku mengumandangkan  perang  dengannya,  hambaku  tidaklah  mendekatkan  diri kepadaku dengan sesuatu yang paling aku cintai melainkan apa yang aku wajibkan padanya dan hambaku senantiasa mendekatkan diri kepadaku dengan hal-hal yang sunnah  hingga  aku  mencintainya.  Jika  aku  sudah  mencintainya  maka  akulah pendengaran  yang  digunakan  mendengar,  penglihatan  yang  digunakan  melihat, tangan  yang  digunakan  memukul  dan  kaki  yang  digunakan  berjalan,  Jika  dia meminta padaku aku akan memberikannya dan jika dia berlindung kepadaku maka aku akan melindunginya” .
Sedangkan riyadlah dalam irfani sering kali dilakukan oleh Rasulullah saw. dan sahabat-sahabatnya seperti khulwah (penyepian), tinggal di mesjid Nabawi dan prilaku individu sahabat.
Epistemologi irfani berkembang setelah pengaruh nalar gnostik yang banyak diintrodusir dari tradisi Persia masuk ke dunia Islam dan diapresiasi oleh simpatisan Syi‟ah  dan  kalangan  sufi.  Epistemologi  ini  sangat  mengunggulkan  jenis pengetahuan  kashfi  yang  diperoleh  seseorang  melalui  riyadhah  dan  mujahadah,
bukan  melalui  kapabilitas  rasionalnya.  Keunikan  jenis  pengetahuan  ini  terletak pada:
1. jalur  pemerolehannya  yang  lebih  bersifat  mauhubah  sehingga  bagi  orang  yang belum  sampai  pada  maqam  waliyah  dan  nubuwah,  penerimaan  terhadap  jenis pengetahuan ini adalah bersandarkan otoritas;
2. jangkauan ke sisi batin realitas yang dioposisikan dengan sisi lahir realitas, baik realitas kewahyuan maupun realitas kealaman.
Dengan  sifat  demikian,  jenis  pengetahuan  ini  tidak  bias  begitu  saja ditransmisikan  lewat  proses  pembelajaran  yang  mengandalkan  kemampuan eksplanasi, penalaran diskursif-inferensial, dan juga kritisme intelektual. 11
Pada  perkembangan  berikutnya  istilah  yang  dapat  mewakili  makna  irfani mulai  beragam.  Dalam  filsafat  misalnya  dikenal  istilah  intuisi  sedangkan  dalam tafsir dikenal istilah isyari .
Pengetahuan  irfani  diperoleh  dengan  ruhani,  dimana  dengan  kesucian  hati, Tuhan  akan  melimpah  pengatahuan  langsung  kepadanya.  Secara  metodologis, pengetahuan ruhani setidaknya diperoleh melalui tiga tahapan antara lain
1. Tahap pertama, persiapan. Untuk bisa menerima limpahan pengetahuan (kasyf), seseorang  yang  biasa  disebut  salik  (penempuh  jalan  spiritual)  harus menyelesaikan  jenjang-jenjang  kehidupan  spiritual.  Para  tokoh  berbeda pendapat  tentang  jumlah  yang  harus  dilalui.  Namun,  setidaknya  ada  tujuh tahapan  yang  dijalani,  yang  semua  ini  berangkat  dari  tingkatan  paliang  dasar menuju pada tingkatan puncak.
- Taubat  meninggalkan  segala  perbuatan  yang  kurang  baik  disertai penyesalan  yang  mendalam  untuk  kemudian  menggantinya  dengan perbuatan-perbuatan baru yang terpuji. Perilaku taubat ini sendiri terdiri atas beberapa tingkatan pertama, taubat dari perbuatan dosa dan makanan haram, kemudian  taubat  dari  ghaflah  (lalai  mengingat  Tuhan),  dan  puncaknya taubat dari klaim bahwa dirinya telah melakukan taubat.
- Wara‟,  menjauhkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  tidak  jelas statusnya(subhat). Dalam tasawuf, wara‟ ini terdiri atas dua tingkatan, yaitu lahir  dan  batin.  Wara‟  lahir  berarti  tidak  melakukan  sesuatu  kecuali  untuk beribadah  kepada  Tuhan,  sedang  wara‟  batin  adalah  tidak  memasukkan sesuatu apapun dalam hati kecuali Tuhan.
- Zuhud,  tidak  tamak  dan  tidak  mengutamakan  kehidupan  dunia.  Namun demikian,  zuhud  bukan  berarti  meninggalkan  harta  sama  sekali.  Menurut Al-Syibli  seseorang  tidak  dianggap  zuhud  jika  hal  itu  terjadi  lantaran  ia memang tidak mempunyai harta. Zuhud adalah bahwa hati tidak tersibukkan oleh sesuatu apapun kecuali Tuhan (meski disana ada banyak kekayaan).
- Faqir, mengosongkan seluruh pikiran dan harapan dari kehidupan masa kini dan  masa  akan  datang,  dan  tidak  menghentikan  sesuatu  apapun  kecuali
11 Dr. Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, ( Yogyakarta: LKiS, 2008 ) h. 262
Tuhan  SWT,  sehingga  ia  tidak  terikat  dengan  apapun  dan  hati  tidak menginginkan sesuatu apapun. Tingkat faqir merupakan realisasi dari upaya pensucian hati secara keseluruhan dari segala yang selain Tuhan (tathhir al- qalbi bi al-kulliyah „anma siwa Allah).
- Sabar,  yakni  menerima  segala  bencana  dengan  laku  sopan  dan  rela.Ini tahapan lebih lanjut setelah seseorang mencapai tingkat faqir.
- Tawakkal, percaya atas segala apa yang ditentukan Tuhan. Tahap awal dari tawakkal  adalah  menyerahkan  diri  pada  Tuhan  laksana  mayat  dihadapan orang yang memandikan..
- Ridla,  hilangnya  rasa  ketidak  senagan  dalam  hati  sehingga  yang  tersisa hanya genbira dan sukagita. Ini adalah puncak dari tawakkal.
2. Tahap kedua, tahap penerimaan. Dalam kajian filsafat Mehdi Yazdi, pada tahap seseorang  akan  mendapatkan  realitas  kesadaran  dirinya  sendiri  (musyahadah) sebagai  objek  yang  diketahui.  Namun,  realitas  kesadaran  dan  realitas  yang disadari  tersebut,  karena  bukan  objek  eksternal,  keduanya  bukan  sesuatu  yang berbeda tetapi merupakan eksistensi yang sama, sehingga objek yang diketahui tidak lain adalah kesadaran yang mengetahui itu sendiri, begitu pula sebaliknya (ittihad).  Dalam  persepektif  epistemologis,  pengetahuan  irfani  ini  tidak diperoleh  melalui  representasi  atau  data-data  indera  apapun,bahkan  objek eksternal  sama  sekali  tidak  berfungsi  dalam  pembentukan  gagasan  umum pengetahuan ini.
3. Tahap  ketiga,  pengungkapan.  Ini  merupakan  tahap  terakhir  dari  proses pencapaian pengetahuan irfani, dimana pengetahuan mistik diinterpresentasikan dan diungkapkan kepada orang lain lewat ucapan atau tulisan.

## D. Kelebihan dan Kekurangan Irfani
Pada  prinsipnya,  Islam  telah  memiliki  epistemologi  yang  komprehensif sebagai  kunci  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan.  Hanya  saja  corak  berpikir irfani  ( kasyf )  yang  sangat  sufistik  cenderung  kurang  begitu  memperhatikan  pada penggunaan rasio secara optimal.
Di antara kelebihan irfani adalah bahwa segala pengetahuan yang bersumber dari intuisi-intuisi, musyahadah , dan mukasyafah lebih dekat dengan kebenaran dari pada ilmu-ilmu yang digali dari argumentasi-argumentasi rasional dan akal. Bahkan kalangan  sufi  menyatakan  bahwa  indra-indra  manusia  dan  fakultas  akalnya  hanya menyentuh  wilayah  lahiriah  alam  dan  manifestasi-manifestasinya,  namun  manusia dapat  berhubungan  secara  langsung  yang  bersifat  intuitif  dengan  hakikat  tunggal alam  (Allah)  melalui  dimensi-dimensi  batiniahnya  sendiri  dan  hal  ini  akan  sangat berpengaruh  ketika  manusia  telah  suci,  lepas,  dan  jauh  dari  segala  bentuk  ikatan- ikatan dan ketergantungan-ketergantungan lahiriah.
Agama-agama  di  dunia  yang  tidak  memiliki  pola  fikir  irfani  akan  sangat kesulitan menghadapi realitas pluralitas keberagamaan umat manusia baik internal maupun  eksternal.  Hanya  pola  fikir  epistemologi  Irfani  inilah  yang  dapat mendekatkan  hubungan  sosial  antar  umat  beragama  meskipun  secara  sosiologis
mereka tetap saja sah untuk tersekat-sekat dalam entitas dan identitas sosial-kultural mereka sendiri-sendiri lewat tradisi formal tekstual keagamaan. 12
Dalam  buku  yang  berjudul “Pantat  Bangsaku” dituliskan  : Dunia keagamaan  telah  kehilangan  nilai  spiritualitas.  Keagungan  Tuhan  luntur.  Konsep diri  telah  punah.  Manusia  tak  lagi  mempunyai  rasa  malu.  Semuanya  akibat kepincangan  bangunan  epistemology  pengetahuan  yang  menggerakkan  praksis hidup  manusia.  Di  sinilah  kemudian  terjadi  produksi  besar-besaran  berbagai bentuk kerancuan dan kekacauan berpikir. Kepincangan itu dapat kita lihat dalam konsepsi filosofis yang  dibangun  bahwa  akal  dan  indra,  selama  ini  dipuja  habis- habisan  oleh  banyak  orang  sebagai  dua  subyek  pengetahuan  yang  menjadi  tolak ukur  dalam  mengkonsepsikan  segala  bentuk  realitas.  Sementara,  kalbu  yang bersifat batini-irfani dicela, karena bertolak belakang dengan akal dan indera . 13
Namun  kendala  atau  keterbatasan  irfani  antara  lain  adalah  bahwa  ia  hanya dapat  dinikmati  oleh segelintir manusia  yang mampu  sampai pada taraf pensucian diri  yang  tinggi.  Di  samping  itu,  irfani  sangat  subjektif  menilai  sesuatu  karena  ia berdasar pada pengalaman individu manusia.
Bahkan  pembatasan  realitas  hanya  pada  wilayah  esoteric-spiritual  dalam epistemology irfani menyebabkan hilangnya watak integralistik. 14
Metode kasyf dalam kritik epistemologi, bukanlah suatu pola yang berada di atas  akal,  seperti  yang  diklaim  irfaniyyun.  Bahkan  ia  tidak  lebih  dari  sekedar pemikiran  yang  paling  rendah  dan  bentuk  pemahaman  yang  tidak  terkendali. Irfaniyyun  masuk  ke  alam  mistis  yang  telah  ada  dalam  pemikiran  agama-agama Persi  kuno,  yang  dikembangkan  pemikir-pemikir  Hermeticism.  Apa  yang  mereka alami  “  mungkin   benar  “  atau  barangkali  “kebenaran  karena  kebetulan  “,  akan tetapi tidak akan dapat menyelesaikan masalah.
Pendekatannya  yang  supra-rasional,  menafikan  kritik  atas  nalar,  serta pijakannya  pada  logika  paradoksal  yang  segalanya  bisa  diciptakan  tanpa  harus berkaitan  dengan  sebab-sebab  yang  mendahuluinya,  mengakibatkan  epistemologi ini  kehilangan  dimensi  kritis  dan  terjebak  pada  nuansa  magis  yang  berandil  besar pada kemunduran pola pikir manusia.

## E. Memahami Metode Irfani
Metode analogi seperti di atas, menurut al-Jabiri, juga dikenal dalam pemikiran di Barat,  yakni dalam aliran filsafat esoterik,  yang disebut analogi intuitif. Namun, dalam  analogi  filsafat  esoterik,  perbandingan  (qiyas)  bukan  dialakukan  atas  dasar kesamaan  tetapi  karena  adanya  keterpengaruhan.  Bagi  al-Jabiri,  dengan  tidak adanya kesetaraan atau kesamaan diantara dua hal yang dianalogikan berarti analogi (qiyas)  tersebut  telah  jatuh.  Karena  itu,  dan  ini  merupakan  kesalahan  al-Jabiri,  ia
12 Zainal Abidin Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi (Cet. I; Bandung: Mizan, 2005) h. 250.
13 Islah  Gusmian, Pantat  Bangsaku  Melawan  Lupa  di  Negeri  Para  Tersangka (Yogyakarta:  Galang  Press, 2004) h. 267-268 .
14 [ 14 ] Dr. Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, ( Yogyakarta: LKiS, 2008 ) h. 259
menggunakan  metode  analogi  Barat  tersebut  untuk  menganalisa  irfani  Islam, sehingga  menganggap  bahwa  pengetahuan  irfani  yang  dibangun  diatas  dasar  qiyas bukan  sesuatu  yang  luar  biasa  tetapi  hanya  kreatifitas  akal  yang  didasarkan  atas imajinasi.  Lebih  lanjut,  irfani  akhirnya  hanya  merupakan  filsafatisasi  mitos-mitos, yang  tidak  memberikan  kontribusi  apapun  terhadap  pembangunan  masyarakat. Padahal, irfani islam sama sekali berbeda dengan mistik di barat, meski di beberapa bagian  ada  kesamaan.  Irfani  lebih  berkaitan  dengan  kebersihan  jiwa,  rasa  dan kayakinan  hati,  sementara  mistik  barat  kurang  berkaitan  dengan  semua  itu  tetapi lebih bersifat positivistik.
Epistemologi  Irfani  merupakan  sebuah  cabang  ilmu  filsafat  Islam  yang kemudian membentuk disiplin ilmu secara otonom. Irfani (bentuk infinitif dari kata „ arafa yang  berarti  tahu/mengetahui)  ini  erat  kaitannya  dengan  konsep  tasawuf: ma'rifat.  Karena  itu,  pengetahuan  irfani  tidak  diperoleh  berdasarkan  analisa  teks tetapi  dengan  olah  ruhani,  yang  setidaknya  diperoleh  melalui  tiga  tahapan; Persiapan,  Penerimaan  (ilham),  dan  Pengungkapan.  Ungkapan-ungkapan  yang dihasilkan  oleh  pemikiran  secara  irfani  sering  kali  menjadi  tidak  beraturan  dan  di luar  kesadaran,  karena  keluar  saat  seseorang  mengalami  suatu  pengalaman  intuitif yang  sangat  mendalam  yang  disebut  gnosis,  sehingga  sering  tidak  sesuai  dengan kaidah teologis maupun epistemologis tertentu, sehingga karena itu cenderung  pula ia  sering  dihujat  dan  dinilai  menyimpang.  Pendekatan  irfani  secara  epistemologis, menjadikan pengalaman ruhani bisa dijelaskan secara rasional dan masuk akal.
Di  antara  keunggulan  irfani  adalah  bahwa  segala  pengetahuan  yang bersumber  dari  intuisi-intuisi, musyahadah ,  dan mukasyafah lebih  dekat  dengan kebenaran  dari  pada  ilmu-ilmu  yang  digali  dari  argumentasi-argumentasi  rasional dan akal. Bahkan kalangan sufi menyatakan bahwa indra-indra manusia dan fakultas akalnya  hanya  menyentuh  wilayah  lahiriah  alam  dan  manifestasi-manifestasinya, namun  manusia  dapat  berhubungan  secara  langsung  ( immediate )  yang  bersifat intuitif  dengan  hakikat  tunggal  alam  (Allah)  melalui  dimensi-dimensi  batiniahnya sendiri  dan  hal  ini  akan  sangat  berpengaruh  ketika  manusia  telah  suci,  lepas,  dan jauh dari segala bentuk ikatan-ikatan dan ketergantungan-ketergantungan lahiriah. 15
Namun  kendala  atau  keterbatasan  irfani  antara  lain  adalah  bahwa  ia  hanya dapat  dinikmati  oleh  segelintir  manusia  yang  mampu  sampai  pada  taraf  pensucian diri  yang  tinggi.  Di  samping  itu,  irfani  sangat  subjektif  menilai  sesuatu  karena  ia berdasar pada pengalaman individu manusia.
Metode kasyf dalam kritik epistemologi, bukanlah suatu pola yang berada di atas  akal,  seperti  yang  diklaim  irfaniyyun.  Bahkan  ia  tidak  lebih  dari  sekedar pemikiran  yang  paling  rendah  dan  bentuk  pemahaman  yang  tidak  terkendali. Irfaniyyun  masuk  ke  alam  mistis  yang  telah  ada  dalam  pemikiran  agama-agama Persi  kuno,  yang  dikembangkan  pemikir-pemikir  Hermeticism.  Apa  yang  mereka
15 Mohammad Adlany, Esensi Pengetahuan dalam Irfan (19 Agustus 2009).
alami “ mungkin  benar “ atau barangkali “kebenaran karena kebetulan “, akan tetapi tidak akan dapat menyelesaikan masalah. 16
Pendekatannya  yang  supra-rasional,  menafikan  kritik  atas  nalar,  serta pijakannya  pada  logika  paradoksal  yang  segalanya  bisa  diciptakan  tanpa  harus berkaitan dengan sebab-sebab yang mendahuluinya, mengakibatkan epistemologi ini kehilangan dimensi kritis dan terjebak pada nuansa magis yang berandil besar pada kemunduran pola pikir manusia. 17
harmonis  dengan  pengetahuan  intuitif  ( al-Ikmah  al-Zawqiyah ).  Dengan pemaduan  tersebut  pengetahuan  yang  diperoleh  menjadi  pengetahuan  yang mencerahkan,  bahkan  akan  mencapai al-Hikmah  al-Haqiqiyyah .  Pengalaman  batin Rasulullah  saw.  dalam  menerima  wahyu  al-Qur'an  merupakan  contoh  konkrit  dari pengetahuan irfani.
Dapat dikatakan, meski pengetahuan irfani bersifat subyekyif, namun semua orang  dapat  merasakan  kebenarannya.  Artinya,  setiap  orang  dapat  melakukan dengan tingkatan dan kadarnya sendiri-sendiri, maka validitas kebenarannya bersifat intersubyektif dan peran akal bersifat partisipatif.
Implikasi  dari  pengetahuan  'irfani  dalam  konteks  pemikiran  keislaman, adalah  menghampiri  agama-agama  pada  tataran  substantif dan  esensi spiritualitasnya,  dan  mengembangkannya  dengan  penuh  kesadaran  akan  adanya pengalaman  keagamaan  orang  lain  (the  otherness)  yang  berbeda  aksidensi  dan ekspresinya, namun memiliki substansi dan esensi yang kurang lebih sama.
Dalam  filsafat,  irfani  lebih  dikenal  dengan  istilah  intuisi.  Dengan  intuisi, manusia  memperoleh  pengetahuan  secara  tiba-tiba  tanpa  melalui  proses  penalaran tertentu.  Ciri  khas  intuisi  antara  lain; zauqi (rasa)  yaitu  melalui  pengalaman langsung, ilmu  hud}uri yaitu  kehadiran  objek  dalam  diri  subjek,  dan  eksistensial yaitu  tanpa  melalui  kategorisasi  akan  tetapi  mengenalnya  secara  intim.  Henry Bergson menganggap intuisi merupakan hasil dari evolusi pemikiran yang tertinggi, tetapi bersifat personal. 18
Dalam  surah  pertama  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  saw.,  dijelaskan bahwa  ada  dua  cara  mendapatkan  pengetahuan.  pertama  melalui  "pena"  (tulisan) yang harus dibaca oleh manusia dan yang kedua melalui pengajaran secara langsung tanpa  alat.  Cara  yang  kedua  ini  dikenal  dengan  istilah 'llm  Ladunny seperti  ilmu yang diperoleh oleh Nabi Haidir:
Artinya:  “Lalu  mereka  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba- hamba  kami,  yang  Telah  kami  berikan  kepadanya  rahmat  dari  sisi  kami,  dan  yang Telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami”. 19
16 Hujair AH Sanaky, Op Cit
17 Ibid.
18 Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam (Cet. I; Bandung: Mizan, 2003), h. 60-61.
19 QS: Al-Kahfi: 65.
Pengetahuan  intuisi  ada  yang  berdasar  pengalaman  indrawi  seperti  aroma atau  warna  sesuatu,  ada  yang  langsung  diraih  melalui  nalar  dan  bersifat  aksioma seperti A adalah A, ada juga ide cemerlang secara tiba-tiba seperti halnya Newton ( 1642-1727 M) menemukan gaya gravitasi setelah melihat sebuah apel yang terjatuh tidak  jauh  dari  tempat  ia  duduk  dan  ada  juga  berupa  mimpi  seperti  mimpi  Nabi Yusuf as. dan Nabi Ibrahim as. 20
Mengenai  taksonomi  epistemologi  pengetahuan  irfani  adalah  dari  segi sumber pengetahuan, ia bersumber dari kedalaman wujud sang „ arif itu sendiri; dari segi  media/alat  pengetahuan,  ia  bersumber  dari  kedalaman-kesejatian  wujud  sang „arif ;  dari  segi  objek  pengetahuan,  ia  menjadikan  wujud  sebagai  objek  kajiannya; dari segi cara memperoleh pengetahuan, ia diperoleh dengan cara menyelami wujud kedirian melalui metode riyadah.
F. KESIMPULAN
Bertolak  dari  pemaparan  dan  penjelasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dapat ditarik beberpa poin sebagai kesimpulan pembahasan sebagai berikut:
1. Epistemologi  irfani  adalah  epistemologi  yang  beranggapan  bahwa  ilmu pengetahuan adalah kehendak ( iradah ). Epistemologi ini memiliki metode yang khas  dalam  mendapatkan  pengetahuan,  yaitu kasyf. Metode  ini  sangat unique karena  tidak  bisa  dirasionalkan  dan  diperdebatkan.  Penganut  epistemologi  ini adalah para sufi, oleh karenanya teori-teori yang dikomunikasikan menggunakan metafora dan tamsil , bukan dengan mekanisme bahasa yang nyata.
2. Irfani tidak berasal dari luar Islam sebab kehidupan Rasulullah saw. para sahabat dan  tabiin  menunjukkan  bahwa  mereka  dalam  suatu  waktu  akan  menggunakan irfani bahkan mempraktikkan irfani, meskipun penamaannya belum ada.
3. Keunggulan  irfani  adalah  bahwa  segala  pengetahuan  yang  bersumber  dari intuisi-intuisi, musyahadah ,  dan mukasyafah lebih  dekat  dengan  kebenaran  dari pada ilmu-ilmu yang digali dari argumentasi-argumentasi rasional dan akal.
4. Metode  yang ada dalam  irfani  terdiri  dari tiga hal  yaitu: Persiapan, penerimaan dan terakhir pengungkapan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an dan Terjemahannya Juz 1-30 Edisi Baru, Surabaya: Duta Ilmu, 2002 Amad  Tafsir, Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Hingga  Capra, Cet.  VIII; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000.
Atabik  Ali,  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab  –  Indonesia ,  Cet  VIII; Yogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak, 1998
Harry Hamerma, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat , Yogyakarta: Karisusu, 1992.
Islah  Gusmian, Pantat  Bangsaku  Melawan  Lupa  di  Negeri  Para  Tersangka, Yogyakarta : Galang Press, 2004
Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, Yogyakarta: LKiS, 2008 .
20 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an tentang Epistemologi ,  (5-12-2009).
Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam , Cet.
I; Bandung: Mizan, 2003.
Mulyadi  Kartanegara, Menembus  Batas  Waktu  Panorama  Filsafat  Islam ,  Cet.  II; Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
Mulyadi Kartanegara, Panorama Filsafat Islam , Cet: I; Bandung: Mizan, 2002. Syamsul Ma‟arif, Revitalisasi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007. The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu , Bandung : The Science and Tecnolody Stues Foundation, 1987.
Zainal Abidin Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Cet. I; Bandung: Mizan Pustaka, 2005