Shidqy dan Satria
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh

## ANALISIS PENULISAN AL-KÂMIL FÎ AL-TÂRÎKH KARYA IBN AL-ATSIR
Shidqy Munjin, Satria Setiawan Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: aqautsar@gmail.com

## Abstract
Al-Kâmil  fî  al-Târīkh  is  the  most  important  work of  Ibn  al-Athir. Ibn  al-Athir  wrote  this  work  by  collecting  data  from  his predecessors  and  adding  to  the  events  that  occurred  during  his time. Ibn al-Athir wrote down all the events witnessed by his own eyes,  especially  those  relating  to  the  saliibn  war.  This  paper attempts to analyze and compare the work of Ibn al-Athir in terms of historical aspects that developed in the Islamic world during his time, especially with Târikh al-Rusul wa al-Muluk by Ibn Jarir al- Tabari.  The  research  method  used  in  this  study  was  library research,  where  the  study  was  explained  descriptively  and critically analyzed. Then the type of data used is literature literary data, both primary and secondary. The results of this study indicate that Ibn al-Athir with his work al-Kâmil fî al-Tîrīkh was a initiator of a new historical study in the Islamic world.
Keyword : Ibn al-Atsir, al-Thabari, al-Kâmil fî al-Târîkh .

## Abstrak
Al-Kâmil fî al-Târîkh merupakan karya terpenting dari Ibn al-Atsir. Ibn al-Atsir menulis karyanya ini dengan mengumpulkan data-data dari  para  pendahulunya  dan  ditambahkan  dengan  kejadian  yang terjadi  pada  masanya.  Ibn  al-Atsir  menuliskan  semua  kejadian yang  disaksikan  oleh  matanya  sendiri,  terutama  yang  berkaitan dengan  perang  saliibn  Tulisan  ini  mencoba  menganalisis  dan membandingkan  karya  Ibn  al-Atsir  tersebut  ditinjau  dari  aspek ilmu kesejarahan yang berkembang  di dunia Islam pada masanya, terutama  dengan Târikh  al-Rusul  wa  al-Muluk karya  Ibn  Jarir  al- Thabari.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini adalah  riset  kepustakaan,  dimana  kajiannya  dijelaskan  secara deskriptif dan analisis kritis. Kemudian jenis data yang digunakan adalah  data  literer  kepustakaan,  baik  primer  maupun  sekunder. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Ibn  al-Atsir  dengan karyanya al-Kâmil  fî  al-Târîkh merupakan  seorang  penggagas kajian kesejarahan yang baru dalam dunia Islam.
Kata Kunci: Ibn al-Atsir, al-Thabari, al-Kâmil fî al-Târîkh .
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh                                                       Shidqy dan Satria

## A. Pendahuluan
Salah  satu  peninggalan  ilmu  terpenting  dalam  Islam  ialah  penulisan sejarah  atau  historiografi.  Sejak  pertengahan  abad  ke-2,  penulisan  sejarah,  baik riwayat  hidup  Nabi  Muhammad  saw.  atau  yang  lainnya  telah  dirintis  oleh  para ulama  Islam.  Penulisan  sejarah  dalam  Islam  diawali  oleh  para  ahli hadits untuk kepentingan  kritik  rawi.  Maka  kajian  kesejarahan  pada  masa  awal-awal  Islam lebih bersifat biografi ( tarâjim ).
Beberapa model penulisan biografi dalam Islam, diantaranya thabaqât , al- nasab , manâqîb ,  dan sîrah .  Semuanya  ditulis  untuk  kepentingan  ilmu hadits . Selain itu, orang-orang Arab merupakan orang yang sangat membanggakan nasab dan sukunya. Sehingga mereka sangat menjaga tradisi nasab tersebut, baik secara lisan maupun tulisan.
Dalam tradisi keilmuan Islam, banyak sekali ditemukan karya para ulama mengenai biografi orang-orang penting. Mulai yang ditulis oleh generasi abad ke dua  sampai  generasi  abad  pertengahan.  Karya  seperti thabaqât Ibn  Sa’d, Târîkh al-Bukhari, al-Jarh wa al-Ta’dîl Ibn Abi Hatim, sampai dengan siyar al-A’lâm al- Nubalâ’ Imam  al-Dzahabi, Thabaqât  al-Kubrâ al-Sya’rani,  dan  karya  biografi lainnya menggambarkan bentuk penulisan sejarah dalam Islam. 1
Penulisan sejarah yang agak berbeda dengan penulisan sejarah masa-masa awal Islam, dirintis oleh Ibn Jarir al-Thabari dengan Târîkh al-Rusul wa al-Muluk . Al-Thabari  menuliskan  sejarah  bukan  sekedar  bigrafi  para  ulama.  Beliau menuliskan  sejarah  dalam  bentuk  kolektif.  Jika  tradisi  penulisan  sejarah  pada masa  awal  seringkali  mengikuti  seleksi  riwayat  yang  begitu  ketat  dengan  pola standar  ilmu hadits ,  maka  pada  periode  pasca  al-Thabari,  sejarah  ditulis  dengan cara yang lebih mudah dan longgar. 2
Jejak  al-Thabari  ini  merupakan  pembuka  jalur  bagi  ulama  setelahnya untuk menuliskan sejarah sosial secara lebih utuh. Maka muncul beberapa ulama yang  meneruskan  jejak  langkah  al-Thabari.  Salah  satu  di  antara  mereka  adalah Izzuddin Ibn al-Atsir dengan karyanya yang berjudul al-Kâmil fî al-Târîkh .
Karya  Ibn  al-Atsir  ini  bisa  dianggap  sebagai  karya  penyempurna  dari karya al-Thabari. Bila al-Thabari menuliskan sampai masa dia hidup, yaitu sampai 310  H,  maka  Ibn  al-Atsir  meneruskannya  sampai  dengan  masa  hidupnya,  yaitu sampai  630  H.  Masa  hidup  Ibn  al-Atsir  bisa  dikatakan  merupakan  masa  yang lebih  penting  untuk  dicatat  daripada  masa  hidup  al-Thabari.  Pada  masa  Ibn  al- Atsir inilah terjadi perang agama terbesar, yaitu Perang Salib. Namun yang lebih penting dari itu, Ibn al-Atsir mencoba menuliskan sejarah dengan perspektif yang
1 Untuk  kajian ini  bisa  dilihat  dalam,  Ajid  Thahir, Sirah Nabawiyyah ,  (Bandung:  Marja, 2014), hal. 42-51.
2 Untuk kajian ini bisa dilihat dalam, Ajid Thahir, Sirah Nabawiyyah.
Shidqy dan Satria
baru.  Ibn  al-Atsir  tidak  hanya  mengikuti  jejak  langkah  al-Thabari,  namun  juga melakukan pembaruan dan langkah baru dalam penulisan sejarah. Tulisan ini akan mencoba mengkaji karya  Izzuddin ibn al-Atsir tersebut.
B. Biografi Izzuddin Ibn al-Atsir
Beliau  adalah  pengarang  buku  Al-Kamil  fi  al-tarikh,  salah  satu  buku sejarah  yang  berpengaruh  terhadap  semua  pembaca  dan  peneliti  baik  dari  Timur maupun  dari  Barat.  Dia  adalah  seorang  ilmuwan  yang  terkenal.  Spesialisnya  al- Quran, hadits ,  dan  Nahwu.  Buku Al-Kâmil  fî  Al-Târîkh merupakan  ensklopedia sejarah  umum  besar  untuk  dunia  Islam,  dan  merupakan  ringkasan  yang  sangat memadai untuk tulisan kaum muslim mengenai sejarah politik mereka.
Nama lengkap beliau adalah Izzuddin Abu al-Hasan, ‘Ali ibn Muhammad ibn  Abd al-Karim  ibn  ‘Abd al-Wahid,  yang terkenal dengan  nama  Ibn  Al-Atsir, Abu  al-Karam,  al-Syaibani,  al-Jazari.  Al-Jazari  adalah    penyandaran  ke  daerah Jazirah,  yang  terletak  antara  sungai  Tigris  dan  Eufrat.  Daerah  tersebut  terkenal dengan  nama  Jazirah  Ibn  ‘Umar. 3 Dia  dilahirkan  pada  tanggal  4 Jumâdâ  al-Ûlâ tahun  555  H  (1160  M)  di  Jazirah  Ibn  Umar.  Kemudian  ia  pindah  dan  menetap untuk mencari ilmu di Mosul. Dia pun beberapa kali pergi ke Baghdad, Syam, al- Quds, dan kemudian akhirnya kembali ke Mosul dan menetap di rumahnya untuk memfokuskan  diri  dalam  menulis.  Rumahnya  di  Mosul  merupakan  tempat berkumpulnya orang Mosul pada waktu itu.
Beliau  juga  adalah  seorang  yang  sangat  terpercaya  keilmuannya  dalam bidang sejarah, baik masa lalu maupun yang semasa dengannya. Ibn al-Atsir tidak hanya  mengusai  sejarah,  tetapi  juga  menguasai  ilmu Hadits ,  Sirah  Nabi,  garis keturunan  (‘ ilm  al-ansâl )  bangsa  Arab,  dan  hari-hari  kejayaan  mereka.  Dia  juga menulis  riwayat  hidup  para  shahabat  Nabi  yang  berjudul  “ Usud  al-Ghâbah  fî Tamyîz al-Shahâbah ” yang merupakan kitab biografi yang memuat kira-kira 700 biografi  para  shahabat  Nabi.  Beliau  juga  menyusun  sebuah  kitab  berjudul  “ al- Kâmil fî al-Târîkh ” yang merupakan edisi ringkas dari karya at-Thabari. 4 Kitab ini merupakan karya terbesar yang dihasilkan oleh Ibn al-Atsir.
Ibn  Khalikan  menyebutkan  bahwa  ketika  Ibn  al-Atsir  tiba  di  Aleppo  di akhir tahun 626 H, beliau singgah di rumah al-Thawwasy Syihabuddin Thughrail, salah seorang bawahan Sultan Atabik. Ibn Khalikan pun pernah berjumpa dengan Ibn  al-Atsir  di  Aleppo.  Ibn  Khalikan  memujinya  sebagai  orang  yang  memiliki
3 Ibn  Khalikan, Wafayât  al-A’yân ,  juz  3,  hal.  348-350.  Ibn  Khalikan  belum  bisa memastikan siapa yang dimaksud dengan Ibn Umar ini. Ada yang mengatakan beliau ialah Yusuf ibn  Umar al-Tsaqafi,  salah  seorang  pemimpin  Iraq.  Adapula  yang mengatakan  bahwa dia adalah ‘Abd al-‘Aziz ibn Umar yang membangun kota Mosul. Dan ada pula yang mengatakan selain dari pada itu.
4 Lihat  Ibn  al-Atsîr, Usud  al-Ghâbah  fî  Tamyîz  al-Shahâbah ,  (Mesir:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1994), dicetak dalam 8 jilid.
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh                                                       Shidqy dan Satria
banyak  keutamaan,  berakhlak  baik,  dan  sangat  rendah  hati.  Ibn.  Khalikan merupakan  salah  satu  ulama  yang  sempat  ber- mulâzamah (belajar  secara  intens) dengan Ibn al-Atsir. 5
Ibn  al-Atsir  adalah  salah  seorang  di  antara  tiga  orang  bersaudara  yang terkenal  dalam  tradisi  keilmuan.  Majd  al-Din  ibn  al-Atsir,  seorang  ahli hadits yang  menulis al-Nihâyah  fî  Gharîb  al-Hadîts  wa  al-Atsar . Kemudian Dhiya’ al- Din  ibn  al-Atsir,  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  adab  dan  surat-menyurat  yang menulis al-Matsal  al-Sâir  fî  Adab  al-Kâtib  wa  al-Syâ’ir .  Dan  terakhir,  seorang yang  sedang  dibahas  pada  tulisan  ini,  ‘Izzuddin  ibn  al-Atsir,  seorang  ahli sejarawan yang menulis al-Kâmil fî al-Târîkh .
Pengembaraan intelektualnya yang panjang menuntut ilmu dengan bergaul dan  belajar  dari  berbagai  ulama,  Ibn  Atsir  menekuni  bidang-bidang  kajian, semisal: hadits .  Fiqh,  uhuluddin,  farâid  (ilmu  waris),  Logika  ( mantiq )  dan  ilmu qirâ’at .  Keahliannya  di  berbagai  bidang  itu  berkat  pergaulannya  yang  panjang dengan  berbagai ulama  yang terpandang  yang dijumpainya. Meski demikian, dia lebih  spesifik  mendalami  dua  bidang  kesarjanaan:  sejarah  dam hadits ,  sampai dikenal  sebagai  pemuka  ( imâm )  di  bidang hadits dan  kajian  yang  berkaitan dengannya  dan  ahli  yang  mumpuni  ( hâfiz )  di  bidang  kesejarahan  baik  sejarah kuno maupun sejarah kontemporer pada zamannya. Pada kedua bidang itulah Ibn Atsir  mendapatkan  namanya  di  kalangan  intelektual  zamannya.  Akan  tetapi keahliannya  yang  luar  biasa  di  bidang  sejarah  inilah  seakan-akan  menutupi kenyataan  bahwa  dia  adalah  seorang  serba  bisa  pada  bidang  kajian  keilmuan lainnya.
Sebenarnya  kaitan  bidang  keahlian  pada  ilmu hadits dan  sejarah  begitu erat. Biasanya seorang sejarawan besar adalah sekaligus seorang ahli ilmu hadits terkemuka. Contoh paling baik untuk ini adalah Imam al-Thabari yang serba bisa. Dia menghimpun pada dirinya keahlian dalam displin ilmu-ilmu eksegesis Qur’an ( tafsîr ), jurisprudensi Islam, dan ilmu sejarah. contoh lainnya ialah seorang tokoh bernama  Imam  Dzahabi,  penghafal hadits yang  cermat  sekaligus  sejarawan terkemuka. Al-hâfiz Ibn  ‘Asakir  juga  menghimpun  dalam  dirinya  keahlian  pada dua subjek kajian ini. Masih banyak contoh lainnya yang tidak bisa disebutkan di sini.
Menjelang  masa-masa pengembaraannya berakhir, Ibn Atsir bermukim  di Mosul, dengan menyibukkan diri pada penulisan dan penyusunan karya-karyanya sekaligus  menggeluti karirnya di pemerintahan,  yang  membuatnya berkecukupan dan  terpandang.  Rumah  kediamannya  menjadi  pertemuan  para  pengunjung  dan
5 Ibn Khalikan, Wafayât al-A’yân , juz 3, h. 348-350.
Shidqy dan Satria
penuntut  ilmu.  Ibn  al-Atsir  wafat  pada  bulan  Sya’ban  tahun  630  H  (1233  M). Imam al-Dzahabi memuji beliau dengan julukan imam, sejarawan dan ahli adaibn 6
C. Analisis Kitab al-Kâmil fî al-Târîkh
1. Biografi Kitab al-Kâmil fî al-Târîkh
Kitab ini berjudul al-Kâmil fî al-Târîkh , berjumlah tujuh juz, 7 yang ditulis oleh  ‘Izzuddin  ibn  al-Atsir.  Kitab  ini  merupakan  kitab  rujukan  dalam  bidang sejarah dan paling terkenal pada abad pertengahan. Hal  ini dikarenakan kitab  ini menghimpun  sejarah  Islam  secara  keseluruhan,  dari  mulai  India,  Cina,  semua wilayah timur bahkan hingga Andalusia di Barat. 8
Al-Kâmil  fî  al-Târîkh dianggap  karya  terpenting  Ibn  al-Atsir  di  bidang sejarah, karena kitab ini mencakup kajian sejarah umum Dunia Islam dimulai dari masa  khalifah,  seperti  tradisi  mayoritas  ahli  sejarah  Islam,  hingga  catatan  akhir tahun  628  H.  Bahkan,  karya  ini  juga  dianggap  karya  paling  penting  mengenai sejarah  Islam.  Penulis  menempuh  metode  yang  berimbang  dalam  uraian  sejarah setiap  daerah  Islam;  membandingkan  berbagai  peristiwa  yang  terjadi  di  setiap daerah  berdasarkan  kronologi  tahun;  dan  mengandalkan  para  spesialis  sejarah setiap daerah.
Kitab al-Kâmil  fî  al-Târîkh merupakan  antara  kitab  sejarah  terbesar  yang pernah  dihasilkan  oleh  Ibn  al-Atsir.  Perbahasan  sejarah  dalam  kitab  ini  bermula daripada  sejarah  permulaan  atau  penciptaan  alam  dan  makhluk  sampai  masa hidupnya  Ibn  al-Atsir,  yaitu  tahun  628H/1230M.  Kitab  ini  ditulis  berdasarkan gaya  penulisan  kitab al-Târîkh  al-Thabari karya  Imam  Muhammad  ibn  Jarir  al- Thabari.  Para  sarjana  sangat  mengagumi  kitab al-Kâmil  fî  al-Târîkh metode penulisannya yang memberikan suatu bentuk pengumpulan peristiwa sejarah yang unik  dengan  menyediakan  episod-episod  sejarah  yang  disertai  penjelasan kerangka  sejarahnya.  Selain  itu,  isi  kandungannya  merupakan  hasil  penelitian kembali  terhadap  bahan-bahan  sejarah  yang  pernah  disusun  sebelumnya.  Hal  ini menjadikan  karyanya  ini  mendapatkan  penghargaan  dan  digunakan  sebagai sumber  di  dalam  penyusunan  buku-buku  sejarah  Islam.  Berdasarkan  kenyataan tersebut, tidak heran sekiranya metode penulisan dan kandungan sejarah dalam al-
6 Syamsuddin  al-Dzahabi, Târîkh  al-Islâm ,  no.  599.  Untuk  biografi  Ibn  al-Atsir  bisa dilihat  dalam;  Ibn  Khalikan, Wafayât  al-A’yân ,  juz  3,  h.  348-350.  Syamsuddin  al-Dzahabi, al- I’lâm  bi  Wafayât  al-A’lâm ,  hal.  260.  Al-Dzahabi, Tadzkirat  al-Huffâdzi, juz  4,  hal.  1399.    Al- Subki, Thabaqât al-Syâfi’iyyah al-Kubrâ , juz 5, hal. 127.  Al-Shafadi, al-Wâfî  wa al-Wâfiyât , juz 22, hal. 136-137, no. 82. Ibn al-Imad al-Hanbali, Syadzarât al-Dzahab , juz 5, h. 137. Dan masih banyak kitab biografi yang lainnya.
7 Ada beberapa penerbit yang membaginya menjadi 12 jilid.
8 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, 1997), juz 1, hal. ي.
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh                                                       Shidqy dan Satria
Kâmil fî al-Târîkh mempengaruhi penulisan karya sejarah setelahnya, di antaranya adalah kitab al-Bidâyah wa al-Nihâyah karya Ibn Katsir.
Pendekatan  pensejarahan  dalam  kitab  ini  yaitu  sistem  kronologi  yang memudahkan pengkaji sejarah untuk meneliti peristiwa sejarah yang telah terjadi. Perbahasan berkaitan sejarah Islam ditulis oleh Ibn al-Atsir di dalam karya sejarah beliau.  Perbahasan  tersebut  lebih  tertumpu  kepada  peristiwa  peperangan  dan futûhât  al-Islâmiyyah ,  khususnya  ketika  era  ‘Abbasi  dengan  fokus  pembahasan diberikan kepada Kerajaan Ghaznawi. 9
Sebenarnya kitab ini bisa dikatakan sebagai ringkasan dari kitab Târîkh al- Rusul  wa al-Mulûk karya Imam al-Thabari.  Namun dalam periwayatannya, ibnu al-Atsir  menganggap  cukup  satu  riwayat  yang  diterimanya.  Kemudian  beliau melengkapinya  dengan  informasi  yang  belum  ada  pada  Thabari,  yang  ia  ambil dari  Ibn  al-Kalbi,  al-Mubarrid,  al-Baladzuri  dan  lain-lain,  ditambah  dengan peristiwa yang ia saksikan dengan mata kepalanya sendiri. 10
Kontribusi  Ibn  Al-Atsir  terletak  pada  metodenya  dalam  memaparkan fakta-fakta  sejarah.  Ia  membuang  detail-detail  uraian  yang  tidak  diperlukan, sangat  teliti  dalam  memverifikasikan  referensi,  hanya  memilih  data-data  yang sesuai fakta, dan meringkas peristiwa-peristiwa yang terjadi selama setahun.
Kaedah penulisan Ibn al-Atsir berdasarkan kronologi atau urutan peristiwa sebagaimana  kaedah  yang  digunakan  oleh  al-Tabari  dalam  karya al-Tarikh .  Ibn al-Atsir  menyusun  dan  mengumpulkan  peristiwaperistiwa  kecil  yang  berlaku dalam  satu-satu  tahun  dan  mengakhiri  dengan  tarikh  kewafatan  tokoht-okoh terkenal. Ketika membicarakan peristiwa-peristiwa besar dan penting, Ibn al-Atsir akan  mengkhususkannya di bawah tajuk-tajuk tertentu di dalam tahun ia berlaku. Ibn al Atsir tidak membicarakan peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam satu-satu tahun  secara  meleret  hingga  masuk  ke  tahun-tahun  berikutnya  kecuali  untuk menjaga  kesinambungan  peristiwa  tersebut  dan  mengelakkan  plot  penceritaan sejarah terputus.
Ibn.  al-Atsir  berpendapat  kaedah  pensejarahan  secara  kronologi mempunyai  kelemahannya  tersendiri.  Menurut  beliau,  kaedah  ini  boleh memutuskan  jalinan  atau  kesinambungan  sesuatu  peristiwa  sehingga  beberapa tahun.  Kaedah  ini  juga  tidak  memperlihatkan  jalinan  yang  kemas  dalam  sesuatu peristiwa.  Justru,  Ibn  al-Atsir  berusaha  sebaiknya  dengan  mengolah  sesuatu peristiwa  dalam  sesebuah  tempat  walaupun  peristiwa  tersebut  berterusan  untuk beberapa  tahun.  Selain  itu,  Ibn  al-Atsir  turut  memberi  ulasan  tentang  sesuatu perkara  dan  membuat  kritikan  terhadap  beberapa  riwayat  terutama  ketika
9 Koes Adiwijajanto, Historicum Camalitatum Dunia Islam dalam Historiografi Ibn al- Atsir , Jurnal Cordoba, Vol. 1, no.1, 2017, hal. 37.
10 Article in Jurnal,  h. 6.
Shidqy dan Satria
membincangkan  sejarah  Kerajaan  Ayyubiyah,  Zankiyyah,  Salibiyyah  dan Mongol.  Gaya  bahasa  Ibn  al-Atsir  pula  mudah  difahami  dan  kadang  kala  diselit dengan ayat al-Qur’an, hadith Rasulullah SAW dan syair Arab.
Ibn  al-Atsir  dikesan  tidak  membuat  kritikan  terhadap  mana-mana maklumat  yang  diambil  daripada Tarikh  al-Tabari .  Menurut  beliau,  ulasan  dan kritikan tidak perlu ditambah berikutan keperibadian dan keilmuan al-Tabari yang tinggi  serta  dapat  dilihat  berdasarkan  kitab-kitabnya  yang  mencakupi  pelbagai bidang.  Selain  itu,  metode  pensejarahan  alTabari,  yaitu  kronologi  atau  urutan peristiwa,  turut  menjadikan  kitab Tarikh  al-Tabari semakin  unik  dan  dijadikan rujukan  utama  dalam al-Kamil  fi  al-Tarikh .  Hal  sedemikian  menjelaskan  lagi penghormatan  Ibn  al-Atsir  terhadap  al-Tabari  dan  kebergantungannya  terhadap kitab Tarikh  al-Tabari dapat  dilihat  pada  metode  penulisan  dan  isi  kandungan sejarah al-Kamil fi al-Tarikh .
Karya Ibn Al-Atsir ini mempunyai signifikasi tersendiri, terutama dimulai dari  juz  7  karena  mencatat  peristiwa-peristiwa  yang  dekat  dengan  masa  hidup penulisnya.  Kajian  dari  tahun  450  H.  ini  memaparkan  benturan  antara  Barat- Kristen dengan Dunia Arab atau lebih dikenal dengan Perang Salib. Karya Ibn Al- Atsir  ini  termasuk  sumber  primer  mengenai  Perang  Salib  Orientalis  De  Slane telah  mempublikasikan  karya  Ibn  Al-Atsir  berikut  terjemahannya  dalam  bahasa Prancis dalam kompilasi Sejarah Perang Salib
Hal  menarik  dari  kitab  ini  ialah  karena  kitab  ini  sangat concern terhadap sejarah Dinasti Atabeg di Mosul, Irak hingga tahun 607 H/1211 M, ekspansi para penguasa  Turki  ke  wilayah  Aleppo  dan  Damaskus,  dan  perpecahan  kerajaan mereka hingga hanya sebatas Mosul.
Sedangkan  uraiannya  mengenai  pahlawan  Muslim  Shalahuddin  terbilang aneh  karena  berisi  sentimen  pribadi  terhadap  Shalahuddin  meskipun  tetap mengakui kepahlawanannya. Ibn Al-Atsir melukiskan bahwa Shalahuddin adalah pahlawan  yang  memanfaatkan  segenap  kekuatan  militernya  untuk  memenuhi ambisi  keluarga  dan  membangun  Dinasti  Ayyubiyah.  Oleh  karena  itu,  ibnu  al- Atsir  memberikan  kritik  yang  sangat  pedas  terhadap  Shalahuddin  walaupun terkadang  ia  tidak  dapat  menggerakan  penanya  ketika  melihat  kesuksesan Shalahuddin.  Dia  menggambarkannya  sebagai  seorang  pahlawan,  akan  tetapi pahlawan yang mencurahkan kekuatan politik dan taktik perangnya untuk dirinya sendiri  dan  keluarganya.  Yang  jelas  penilaian  ini  dipengaruhi  kedekatan  Ibn  Al- Atsir dengan para penguasa Turki.
Ibn  al-Atsir  juga  mencermati  sejarah  umat  Islam  di  wilayah  Timur  dan Barat  Islam  pasca  Shalahuddin,  perpecahan  mereka  dan  pengaruhnya  saat menghadapi invasi pasukan Salib dan Tartar.
2. Kelebihan al-Kâmil Ibn al-Atsir dari al-Târîkh al-Thabari
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh                                                       Shidqy dan Satria
Meskipun secara asal kitab Ibn al-Atsir ini bersandar kepada kitab Târîkh al-Rusul  wa  al-Mulûk karya  Imam  al-Thabari,  bahkan  sering  disebut-sebut sebagai  ringkasan  darinya,  dan  Ibn  al-Atsir  pun  sering  menyebutnya  dalam berbagai  tempat,  namun  Ibn  al-Atsir  memiliki  kelebihan  dibandingkan  dengan karya al-Thabari.
Pertama,  Ibn  al-Atsir  menyebutkan  peristiwa-peristiwa  yang  tidak disampaikan oleh Imam al-Thabari. Hal ini sangat wajar dikarenakan Ibn al-Atsir hidup sampai permulaan abad ke-7, sedangkan al-Thabari hidup sampai awal abad ke-4.  Sehingga  selain  berhasil  mengungkapkan  peristiwa  yang  disebutkan  al- Thabari,  Ibn  al-Atsir  juga  berhasil  merekam  peristiwa-peristiwa  yang  tidak dialami oleh al-Thabari.
Kedua,  Ibn  al-Atsir  mengkritisi  al-Thabari  dikarenakan,  meskipun  al- Thabari menyebutkan secara kronologis beberapa ekspansi yang dilakukan ummat di  belahan  Timur  dan  Barat,  namun  al-Thabari  tidak  menyebutkan  secara  rinci mengenai teknis ekspansinya, terutama di daerah daerah terkenal seperti Ba’labak,
Tripoli,  Beirut,  dan  yang  lainnya.  Menurut  Ibn  al-Atsir,  penyebutan  teknis ekspansi  ini  sangat  penting  untuk  menjadi  pelajaran  bagi  ummat  Islam  dalam menjaga perbatasan kekuasaannya. Dalam bab ini, Ibn al-Atsir merujuk pada kitab Futûh al-Buldân karya al-Baladzuri.
Dan  ketiga,  Ibn  al-Atsir  menampung  berita  mengenai  Islam  di  daerah Barat ( maghrib )  yang  sangat  rinci.  Berita  rinci  ini  tidak  didapatkan  dalam  karya al-Thabari,  bahkan  dalam  semua  karya  sejarah  lainnya,  baik  yang  klasik  bahkan yang kontemporer. 11
Selain  ketiga  poin  di  atas,  secara  keseluruhan  Ibn  al-Atsir  memiliki kelebihan dalam  meyakinkan apa  yang dikutipnya, sekaligus  mengkritik sumber- sumber  yang  dia  ambil  darinya,  dan  perimbangannya  terhadap  sejarah  berbagai kota  yang  ada  di  dunia  Islam,  dengan  gaya  perbandingannya  yang  memadai. Kelebihan  lainya  ialah  gaya  ungkapanya  yang  cemerlang,  sederhana,  dan  hidup, yang memudahkan pembacanya untuk mengikuti dan mencermati tulisannya.
3. Metodologi penulisan Ibn al-Atsir dalam Kitab al-Kâmil
Ada  beberapa  pedekatan  metodologis  yang  dilakukan  Ibn  al-Atsir  dalam al-Kâmil, yaitu:
Pertama ,  Ibn  al-Atsir  menyebutkan  sejarahnya  berdasarkan  urutan kronologis.
Kedua ,  beliau  merangkum  riwayat-riwayat  yang  menyebutkan  beberapa kejadian  yang sama, sehingga tidak  membuat para pembacanya  jenuh. Tahap  ini bisa disebut tahap heuristik .
Dalam permulaan muqaddimah kitab tersebut Ibn al-Atsir berkata:
11 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh , h. ل.
Shidqy dan Satria
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh
بتك ةعلاطمل ابحم لزأ مل ينإف دعب امأ ىلع علاطلال ارثؤم اهيف ام ةفرعمو خيراوتلا يف  ةعدوملا  براجتلاو  بادلآاو  فراعملا  ىلإ  لائام  ،اهيفاخو  اهثداوح  نم  يلجلا اهب  ةفرعملا  رهوج  داكي  ضرغلا  ليصحت  يف  ةنيابتم  اهتيأر  اهتلمأت  املف  ،اهيواطم
ليحتسي
دق  رصتخمو ،تاياورلاو قرطلا  ىصقتسا  دق  لوطم  نيب  نمف  ،ضرعلا  ىلإ نم  روهشملاو  تاثداحلا  نم  ميظعلا  مهلك  كرت دقف  كلذ  عمو  ،تآ  وه امم  ريثكب  لخأ كرتو ،ىلوأ اهنع ضارعلإا يتلا روملأا رئاغصب قارولأا مهنم ريثك دوسو ،تانئاكلا ،راعسلأا  يف  لاطر  دازو  رايعلا  بحاص  يمذلا  نلاف  علخ  مهلوقك  ،ىرحأ  اهريطست
هنم  لك  خرأ  دقو  ،نلاف  نيهأو  نلاف  مركأو هيلع  ليذ  نم  هدعب  ءاجو  هنامز  ىلإ  م
.هيلإ  هخيرات  دعب  تاددجتملا  فاضأو
،برغلا  رابخأ  ركذب  لخأ  دق  مهنم  يقرشلاو
ىلإ لاصتم اخيرات علاطي نأ دارأ اذإ بلاطلا ناكف ؛قرشلا لاوحأ لمهأ دق يبرغلاو .للاملإاو للاخلإا  نم  اهيف  ام  عم  ةددعتم  بتكو ةريثك  تادلجم  ىلإ جاتحي هتقو ملف ا امو برغلاو  قرشلا  كولم  رابخلأ  عماج  خيرات فيلأت يف  تعرش  كلذك  رملأا  تيأر لوأ نم تانئاكلاو ثداوحلاب هيف يتآو ،نايسنلا فوخ هعجارأ يل ةركذت نوكيل ،امهنيب
.اذه انتقو ىلإ اضعب اهضعب ولتي ةعباتتم ،نامزلا
“Amma  ba’d.  Aku  sangat  senang  menelaah  kitab-kitab  sejarah  ketika  aku mengamatinya,  aku  melihat  bahwa  setiap  kitab  memiliki  tujuan  berbeda. Tujuan  yang  berbeda  ada  orang  yang  sengaja  memperpendek  riwayat  yang seharusnya ditulis dalam lembaran yang panjang. Sebaliknya ada pula orang yang  ingin  memanjangkan  cerita  untuk  urusan  yang  sangat  kecil.  Orang- orang  timur  tidak  suka  membuat  sejarah  orang  Barat,  sedangkan  orang- orang Barat mengabaikan suasana yang sedang terjadi di Timur. Oleh sebab itu,  jika  ada  pelajar  yang  hendak  mengkaji  sejarah  secara  kronologis  dan terus  bersambung,  dia  mesti  mengkajinya  dalam  waktu  yang  lama,  untuk menelaah  berjilid-jilid  kitab,  padahal  hal  seperti  ini  sangat  membosankan.
Ketika saya melihat suasana seperti ini, saya mulai mencoba menulis sejarah secara  menyeluruh,  dengan  mengulas  peristiwa  dari  awal  secara  berurutan hingga zaman kita sekarang ini.”
Ketiga ,  Ibn  al-Atsir  hanya  mengutip  riwayat-riwayat  yang  telah  teruji kebenarannya. Langkah ini merupakan hal yang tidak sulit bagi orang sekelas Ibn al-Atsir  yang  terkenal  keahliannya  dalam  ilmu hadits .  Tahap  ini  bisa  disebut sebagai  tahap kritik .  Tahap  dimana  seorang  sejarawan  harus  memilah  data  mana yang layak untuk diangkat menjadi sebuah fakta.
Keempat , setelah berhasil menghimpun riwayat-riwayat yang sudah teruji, maka  Ibn  al-Atsir  menyusunnya  dalam  sebuah  tema  dengan  urutan  yang bersesuaian dan berkesinambungan. Tahap  ini disebut sebagai tahap interpretasi . Ibn al-Atsir menyatakan:
تناك ةنس وأ رهش يأ يف اهنم ءيش لك تركذو دحاو عضوم يف ةثداحلا انأ تعمجف .ضعب باقرب اهضعب ذخأ دق ةعباتتم ةقسانتم تتأف
Maka  aku  mengumpulkan  riwayat-riwayat  (yang  sudah  teruji)  tersebut dalam sebuah rangkaian yang teratur berdasar bulan atau tahunnya. Dan aku
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh                                                       Shidqy dan Satria
menglasnya  menjadi  rangkaian  peristiwa  kronologis  yang  teratur  dan berkesinambungan. 12
Kelima ,  Ibn  al-Atsir  menguji  peristiwa  sejarah  dengan  pendekatan  ilmu- ilmu bantu yang bersesuaian dengan pembahasannya. 13
Keenam ,  Ibn  al-Atsir  menilai  sebuah  sejarah  dengan  pendekatan kontinuitas.  Bahkan  Ibn  al-Atsir  berhasil  mengungkap  sebuah  peristiwa berdasarkan  aspek-aspek  yang  mengitarinya,  mulai  dari  aspek  sosiologis, antropologis, dan kejadian kronologis sebelumnya. 14
4. Sistematika Penulisan Kitab al-Kâmil fi al-Târîkh
Kitab  yang  pertama  kali  dicetak  di  Leiden  kemudian  di  Mesir  ini merupakan kitab sejarah yang berbicara mulai dari awal penciptaan sampai tshun 628 H.
Pada  jilid  pertama  Ibn  al-Atsir  membuka  kitabnya  dengan  muqaddimah yang  mencakup  penjelasan  tentang  manfaat  mempelajari  ilmu  sejarah  serta metodologi  penulisannya.  Kemudian  Ibn  al-Atsir  mulai  pembahasan  awal penciptaan,  kisah  para  nabi  sampai  naiknya  Isa  ibn  Maryam  dengan  diselingi kisah para raja Romawi. Pembahasan jilid pertama ini sampai dengan pembahasan masa  menjelang  diutusnya  Nabi  Saw  sampai  tahun  ke-11  hijrah.  Jilid  kedua dimulai  dengan  pembahasan  sakit  dan  wafatnya  Nabi  Saw  dan  berakhir  sampai tahun  65  H.  Pada  jilid  ketiga  pembahasan  sampai  tahun  168  H.  Jilid  keempat sampai  akhir  kekhalifahan  al-Muqtadir  pada  tahun  295  H.  Jilid  kelima  sampai tahun  412  H.  Jilid  keenam  sampai  tahun  527  H.  Dan  jilid  ketujuh  sampai  tahun 628  H.  Jilid  ketujuh  ini  merupakan  jilid  yang  paling  penting  karena  ditulis berdasarkan  persaksian  matanya  sendiri.  Dan  pada  jilid  ketujuh  ini  juga  Ibn  al- Atsir mengalami penyimpangan dalam menuliskan kisah Shalahuddin al-Ayubi.

## D. Perbandingan  Pemaparan  al-Thabari  dan  Ibn  al-Atsir  mengenai  Tanah Fadak
Untuk  membutikan  kepeloporan  Ibn  al-Atsir  dalam  Ilmu  Sejarah,  penulis akan  mencoba  memaparkan  keterangan  al-Thabari  mengenai  Tanah  Fadak  dan akan disusul oleh keterangan dari Ibn al-Atsir sebagai bahan perbandingan. Maka dengan  cara  seperti  itu  akan  terlihat  jelas  sejauh  mana  keunggulan  Ibn  al-Atsir, baik dari segi informasi maupun analisisnya dibandingkan karya al-Thabari.

## 1. Pemaparan Ibn Jarir al-Thabari
Dalam  memaparkan  kasus  Fadak  ini,  al-Thabari  menampilkan  beberapa jalur  riwayat.  Dimana  satu  riwayat  dengan  yang  lainnya  saling  memberikan
12 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh h. 7.
13 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh , h. ك.
14 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh, h. ك.
Shidqy dan Satria
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh
informasi  tambahan.  Menurut  riwayat  yang  ditampilkan  oleh  al-Thabari,  ketika Rasulullah  Saw  selesai  menaklukan  Khaibar,  dan  kabar  tersebut  sampai  kepada penduduk  Fadak,  Allah  memasukkan  rasa  gentar  ke  dalam  perasaan  mereka. Maka  mereka  mengutus  seorang  delegasi  untuk  mengajak  berdamai  kepada Rasulullah dengan jaminan penyerahan setengah tanah Fadak. Setelah Rasulullah kembali ke Madinah, Rasulullah menerima tawaran dari penduduk Fadak tersebut. Maka  dengan  begitu  tanah  Fadak  adalah  khusus  milik  Rasulullah  karena ditaklukan tanpa usaha apapun. 15
Kemudian  al-Thabari  menyusul  penjelasan  tersebut  dengan  riwayat  lain dari Abdullah ibn Abu Bakar, bahwa Rasulullah mengutus Abdullah ibn Rawahah kepada  penduduk  Khaibar  sebagai  penengah  antara  mereka  dengan  kaum muslimin.  Namun  mereka  malah  mengatakan  bahwa  kaum  muslimin  telah memulai permusuhan dengan mereka.
Setelah Abdullah ibn Rawahah terbunuh pada perang Mu’tah, maka posisi penengah  dengan  Khaibar  digantikan  oleh  Jabbar  ibn  Shakhr  ibn  Khansa’  dari Bani  Salimah.  Perjanjian  antara  penduduk  Khaibar  dan  kaum  muslimin  berjalan secara  baik  sampai  orang  Khaibar  melanggar  perjaniannya  dengan  membunuh Abdullah  ibn  Sahl  dari  Bani  Haritsah.  Maka  Rasulullah  mengusir  mereka semuanya. 16
Al-Thabari  juga  mengutip  riwayat  dari  Ibn  Syihab  yang  menyebutkan bahwa  Rasulullah  saw.  menaklukan  Khaibar  dengan  pengepungan.  Khaibar adalah tanah fa’i (harta rampasan yang didapat tanpa peperangan) yang diberikan oleh  Allah  kepada  Rasulullah.  Maka  ketika  Rasulullah  memasuki  Khaibar,  para penduduk Khaibar lari meninggalkan tanah mereka. Maka Rasulullah memanggil mereka  untuk  memberikan  penawaran.  Rasulullah  menawarkan  kepada  mereka supaya  mereka  tetap  tinggal  di  Khaibar  untuk  menggarap  tanah-tanah  yang terdapat di dalamnya. Adapun hasilnya maka akan dibagi untuk mereka dan untuk kaum  muslimin.  Akhirnya  merekapun  menerima  tawaran  tersebut.  Maka Rasulullah  mengangkat Abdullah  ibn Rawahah sebagai pengawas tanah Khaibar. Abdullah  membagikan  hasil  tanah  Khaibar  dengan  mereka  dan  merekapun mengakui keadilan Abdullah. 17
Setelah  Rasulullah  Saw  wafat,  Abu  Bakar  meneruskan  kebijakannya  ini selama masa pemerintahannya. Begitu juga dengan Umar ibn Khaththab di awal- awal pemerintahannya.  Namun ketika sampai kepada Umar mengenai pesan dari
15 Al-Thabari, Târîkh al-Rusul wa al-Muluk , cet, ke-2, (Beirut: Dar al-Turats, 1387 H), juz 3, hal. 19.
16 Al-Hamadzani, Takmilat Târîkh al-Thabarî , (Beirut: Maktabah Katolikiyyah, 1958),  h. 76.
17 Al-Hamadzani, Takmilat Târîkh al-Thabarî , h. 76.
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh                                                       Shidqy dan Satria
Rasulullah  menjelang  wafat  bahwa  tidak  boleh  ada  dua  agama  di  Jazirah  Arab, maka  Umar  mengutus  seseorang  untuk  menyampaikan  pesan  tersebut  kepada penduduk  Khaibar. Umar  menyuruh siapa saja di antara penduduk  Khaibar  yang memiliki perjanjian dengan Rasulullah supaya menghadap langsung kepada Umar untuk dilunasi. Namun Umar  menyuruh kepada siapapun dari penduduk  Khaibar yang  tidak  memiliki  perjanjian  apapun  dengan  Rasulullah  supaya  bersiap-siap untuk  meninggalkan  tanah  Khaibar.  Akhirnya  Umar  pun  benar-benar  mengusir mereka dari tanah Khaibar. 18
Al-Thabari menutup penjelasannya dengan beberapa kejadian yang terjadi pada  tahun  tersebut  dengan  mengutip  penjelasan  dari  al-Waqidi.  Menurut  al- Waqidi  pada  tahun  ini  Rasulullah  Saw  menyerahkan  Zainab  binti  Rasulullah kepada  Abu  al-‘Ash  ibn  Rabi’  dan  hal  itu  terjadi  pada  bulan  Muharram.  Pada tahun  yang  sama  Hathib  ibn  Abi  Balta’ah,  yang  diutus  oleh  Rasulullah menghadap Muaqauqis (penguasa Mesir), kembali ke Madinah dengan membawa Mariyah  al-Qibthiyyah  dan  sudarinya  yang  bernama  Sirin  sebagai  hadiah  dari Muaqauqis.  Maka  Rasulullah  mengirimkan  Sirin  kepada  Hasan  ibn  Tsabit.  Pada tahun  ini  juga Rasulullah  mengutus Umar  ibn  Khaththab  bersama 30 pasukan ke daerah  Hawazin.  Pada  tahun  ini  juga,  tepatnya  pada  bulan  Sya’ban,  Abu  Bakar diutus untuk melakukan ekspedisi ke Najd. 19

## 2. Pemaparan Ibn al-Atsir
Ibn  al-Atsir  mengutip  beberapa  riwayat  dari  al-Thabari  tanpa  berpanjang lebar  dengan  beberapa  riwayatnya.  Ibn  al-Atsir  terkesan  meringkas  semua penjelasan  al-Thabari  dengan  beberapa  tambahan  keterangannya  dalam  satu penjelasan.  Menurut  Ibn  al-Atsir,  ketika  Rasulullah  saw.  pergi  meninggalkan Khaibar,  Rasulullah  mengutus  Mahishah  ibn  Mas’ud  kepada  penduduk  Fadak untuk  mengajak  mereka  masuk  Islam.  Pemimpin  mereka  pada  waktu  itu  adalah Yusya’  ibn  Nun  al-Yahudi.  Mereka  mengajukan  penawaran  membayar  jizyah dengan  menyerahkan  setengah  dari  tanah  mereka.  Dan  Rasulullahpun  menerima penawaran  mereka.  Setengah  dari  tanah  Fadak  tersebut  adalah  murni  milik Rasulullah  saw  karena  tanah  tersebut  diserahkan  tanpa  adanya  kontak  fisik sedikitpun.  Hasil  dari  penggarapan  tanah  tersebut  diberikan  kepada  Ibn  Sabil. Penduduk  Fadak  tetap  menempati  tanah  mereka  sampai  dengan  kekhilafahan Umar  ibn al-Khaththab. Umar  mengintruksikan supaya  mengusir seluruh Yahudi dari  tanah  Hijaz.  Umar  mengutus  Abu  al-Haitsam  ibn  al-Tihan,  Sahl  ibn  Abu Hatsmah, dan Zaid ibn Tsabit upaya membayar harga setengah tanah mereka dan mengusir mereka ke Syam. 20
18 Al-Thabari, Târîkh al-Rusul wa al-Muluk , cet, ke-2, juz 3, h. 21.
19 Al-Thabari, Târîkh al-Rusul wa al-Muluk , cet, ke-2,juz. 3, h. 22.
20 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh , juz. 2, h. 102.
Shidqy dan Satria
Ibn  al-Atsir  tidak  hanya  terpaku  pada  penjelasan  yang  diutarakan  al- Thabari  secara  kronologis.  Ibn  al-Atsir  mencoba  menjelaskan  alur  cerita  secara lebih utuh dengan menambah keterangan yang terjadi setelah masa kenabian. Ibn al-Atsir  menambahkan  keterangan  dengan  menyatakan  bahwa    ketika  masa pemerintahan Mu’awiyyah, Marwan  ibn. al-Hakam  mengambil alih tanah  Fadak tersebut dan menghibahkannya kepada kedua anaknya yang bernama Abdul Malik dan Abdul Aziz. Kemudian tanah tersebut jatuh ke tangan Umar ibn Abdul Aziz. Ketika  Sulaiman  ibn  Abdul  Malik  menduduki  tahta  kekhalifahan,  maka  dia menyerahkan  jatah  tanah  Fadaknya  kepada  Umar  ibn  Abdul  Aziz.  Maka  ketika Umar  ibn  Abdul  Aziz  diangkat  menjadi  khalifah,  maka  Umar  ibn  Abdul  Aziz berkhutbah  di    hadapan  rakyatnya  dan  memberitahukan  kepada  mereka  semua mengenai  urusan  tanah  Fadak.  Umar  mengumumkan  bahwa  tanah  fadak  akan difungsikan  kembali  sebagaimana  pada  masa  Rasulullah,  Abu  Bakar,  Umar, Utsman,  dan  Ali.  Maka  Umar  menyerahkan  pengurusan  tanah  Fadak  tersebut kepada  anak-anak  Fathimah  binti  Rasulullah.  Namun  pada  tahun  210  H,  al- Ma’mun mengambil kembali tanah fadak tersebut dari mereka. 21
Peristiwa  Khaibar  Rasulullah  saw.  menyerahkan  Zainab  binti  Rasulullah kepada  Abu  al-‘Ash  ibn  Rabi’,  dan  hal  itu  terjadi  pada  bulan  Muharram.  Pada tahun  yang  sama  Hathib  ibn  Abi  Balta’ah,  yang  diutus  oleh  Rasulullah menghadap Muaqauqis (penguasa Mesir), kembali ke Madinah dengan membawa Mariyah  al-Qibthiyyah  dan  sudarinya  yang  bernama  Sirin  sebagai  hadiah  dari Muaqauqis.  Maka  Rasulullah  mengirimkan  Sirin  kepada  Hasan  ibn  Tsabit.  Pada tahun  ini  juga Rasulullah  mengutus Umar  ibn  Khaththab  bersama 30 pasukan ke daerah  Hawazin.  Dan  pada  tahun  ini  juga,  tepatnya  pada  bulan  Sya’ban,  Abu Bakar diutus untuk melakukan ekspedisi ke Najd. 22
Menurut Ibn al-Atsir, pada tahun tersebut terjadi ekspedisi yang dipimpin oleh  Ghalib  ibn  Abdullah  al-Laitsi  ke  daerah  Bani  Murrah.  Maka  di  tengah perjalanan  mereka  berhasil  salah  satu  mata-mata  mereka  yang  bernama  Mirdas ibn  Nuhaik.  Kemudian  ketika  dia  hendak  dibunuh  dia  mengucapkan  kalimat syahadat.  Namun  Usamah  ibn  Zaid  dan  salah  seorang  dari  Anshar  tetap membunuhnya.  Maka  ketika  kabar  tersebut  sampai  kepada  Rasulullah  Saw, Rasulullah menegur perbuatan mereka. 23
Pada  tahun  tersebut  juga  terjadi  ekspedisi  yang  dipimpin  oleh  Basyir  ibn Sa’d  ke  daerah  Yaman  dan  daerah  selatan  pada  bulan  Syawal.  Penyebab  dari kejadian ini adalah dikarenakan seorang penunjuk jalan ketika Rasulullah menuju Khaibar,  yang  bernama Husail  ibn Nuwairah al-Asyja’i  menghadap kepada Nabi
21 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh , juz. 2, h. 103.
22 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh , juz. 2, h. 103
23 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh , juz. 2, h. 104.
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh                                                       Shidqy dan Satria
Saw,  dan  memberitahukan  bahwa  sekelompok  dari  Bani  Gathafan  di  daerah selatan  dihasut  oleh  Uyainah  untuk  menyerang  Madinah.  Maka  Rasulullah mengutus Basyir untuk mengintai mereka. Maka mereka bertemu dengan pasukan Uyainah dan berhasil  menumpas pergerakan  mereka setelah sebelumnya  berhasil membunuh mata-mata mereka. 24

## 3. Perbandingan Pemaparan antara al-Thabari dan Ibn al-Atsir
Dalam  memaparkan  kisah  Tanah  Fadak,  al-Thabari  memasukkannya dalam  pembahasan  pembagian  ghanimah  Khaibar  secara  umum.  Sedangkan  Ibn al-Atsir membuat bab khusus mengenai hal ini. Meskipun dari segi informasi dan kronologis  peristiwa  sejarahnya  bisa  dikatakan  mirip,  untuk  tidak  mengatakan sama.
Dalam  mengurai  peristiwa  ini,  al-Thabari  sangat  kental  dengan  ilmu hadits nya.  Al-Thabari  menyebutkan persitiwa  yang sama dengan  beberapa sanad yang berbeda. Hal ini mengingatkan penulis kepada metode Imam Muslim dalam menyusun  kitab shahih -nya.  Dengan  pemparan  berbagai  sanad  tersebut,  seorang pembaca yang tidak biasa dengan ilmu hadits akan merasa jenuh dan pembahasan kesejarahannya  akan  terasa  kering.  Namun  bagi  pembaca  yang  terbiasa  dengan karya al-Thabari ini, pasti akan memahami bahwa apa yang diulang-ulang oleh al- Thabari,  selain  sebagai  data  penguat,    adalah  untuk  memberikan  tambahan signifikansi  dan  informasi.    Terkadang  dalam  satu  jalur  periwayatan  tercantum informasi yang tidak terdapat dalam riwayat yang lainnya.
Adapun  Ibn  al-Astir,  beliau  tidak  lagi  menggunakan  metode  seperti  al- Thabari. Meskipun memiliki background keilmuan yang sama dengan al-Thabari sebagai  ahli hadits ,  namun  Ibn  al-Atsir  tidak  terlalu  terbebani  dengan  masalah periwayatan.  Oleh  karena  itu,  pembaca  akan  merasa  lebih  merasakan  citarasa kesejarahannya.  Meskipun  harus  diakui,  bahwa  informasi  yang  dituangkan  oleh Ibn al-Astir adalah berasal dari al-Thabari.
Namun  ada  hal  baru  yang  diketengahkan  oleh  Ibn  al-Atsir.  Ibn  al-Atsir memperlihatkan  alur  kesejarahan  secara  lebih  utuh,  meskipun  beliau  harus menerangkannya  sampai  keluar  dari  masa  yang  sedang  dia  bahas.  Sehingga pembaca  mendapatkan  informasi  lebih  utuh.  Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  Ibn  al- Atsir  menggabungkan  keterangan  kronologis  dan  tematis.  Metode  ini  tidak  ada pada tulisan al-Thabari.
Kelebihan  lain  yang  ditampilkan  oleh  Ibn  al-Atsir  adalah  ketika  beliau menjelaskan  kronologis  kejadian  perang  yang  lebih  detail.  Bahkan  Ibn  al-Atsir menjelaskan  langkah-langkah  ekspedisi  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat Rasulullah,  seperti  membunuh  mata-mata  musuh  sebagai  langkah  awal  dari
24 Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh , juz. 2, h. 105.
Shidqy dan Satria
Ibn al-Atsir, al-Thabari , al-Kâmil fî al-Târîkh
penyerangan  dan  yang  lainnya.  Sehingga  informasi  yang  disampaikan  bukan hanya informasi kesejarahan, tapi juga ilmu kemiliteran.
E. Kesimpulan
k itab  Ibn  al-Atsir  ini  memiliki  beberapa  kelebihan  yang  bisa  dirangkum dalam dua aspek; Pertama , dari segi objek materialnya, kitab ini lebih informatif dan juga lebih teruji kebenarannya dari pada kitab-kitab sebelumnya. Bahkan dari kitab kontemporer sekalipun.
Kedua, dari  segi  objek  formalnya,  kitab  ini  berhasil  mengungkap  sebuah kejadian  dengan  pisau  analisis  yang  sangat  baik.  Metode  penelitiannya  bisa dikatakan  mendahului  sejarawan  Barat  secara  khususnya,  dan  seluruh  sejarawan pada umumnya.
Ketiga ,  karya  Ibn  al-Atsir  ini  merupakan  karya  penyempurna  bagi  karya al-Thabari.  Posisinya  sebagai  penyempurna  menyebabkan  Ibn  al-Atsir  tidak  bisa keluar  dari  urutan  kronologis  yang  dibuat oleh  al-Thabari.  Bahkan  kalaupun  Ibn al-Atsir  melakukan  lompatan  yang  lebih  tinggi  dari  al-Thabari,  itu  dikarenakan Ibn al-Atsir melompat dari ketinggian al-Thabari.

## DAFTAR PUSTKA
Al-Hamadzani, Takmilat Târîkh al-Thabarî , Beirut: Maktabah Katolikiyyah,
1958.
Ajid Thahir, Sirah Nabawiyyah , Bandung: Marja, 2014.
Al-Shafadi, al-Wâfî  wa al-Wâfiyât , KSA: Dar al-Salam, 1999.
Al-Thabari, Târîkh al-Rusul wa al-Muluk , cet, ke-2, Beirut: Dar al-Turats, 1387 H.
Ibn Khalikan, Wafayât al-A’yân , Beirut: Dar al-Fikr, 2000.
Ibn al-Atsir, al-Kâmil fî al-Târîkh Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, 1997.
_________, Usud  al-Ghâbah  fî  Tamyîz  al-Shahâbah ,  Mesir:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1994, dicetak dalam 8 jilid.
Koes  Adiwijajanto, Historicum  Camalitatum  Dunia  Islam  dalam  Historiografi Ibn al-Atsir , Jurnal Cordoba, Vol. 1, no.1, 2017.
Muhammad  Zolfazdli,  dkk., Pembahasan  Sejarah  di  India  dalam  al-Kâmil fî  al- Târikh , Jurnal Islamiyyat, no.2, 2013.
Syamsuddin al-Dzahabi, Târîkh al-Islâm , Damaskus: Dar al-Fikr, 2002.
Tajuddin  Al-Subki, Thabaqât  al-Syâfi’iyyah al-Kubrâ ,  Mesir:  Maktabah  al- Tijariyah, 1994.