which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Representasi Akulturasi Budaya pada Relief Rumah Adat Lontiok di Kabupaten Kampar
Representation of Cultural Acculturation in the Reliefs of Lontiok Traditional Houses in Kampar Regency
Lidia Maijar * , Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Sudarman , Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Siti Aisyah , Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Adetia Andri , Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  mengeksplorasi  Rumah  Adat  Lontiok,  sebuah  rumah  tradisional  suku  Melayu  di Kabupaten Kampar, Provinsi Riau, Indonesia. Rumah ini tidak hanya sebagai tempat tinggal, tetapi juga simbol identitas budaya masyarakat Kampar. Relief yang menghiasi rumah ini menjadi ekspresi sejarah, tradisi, dan nilai-nilai budaya yang dihargai oleh masyarakat. Penggunaan seni relief sebagai media  untuk  menyampaikan  motif  tradisional  Kampar,  seperti  flora,  fauna,  dan  simbol  mitologis, mencerminkan kebanggaan masyarakat terhadap warisan budayanya. Relief ini juga berperan dalam melestarikan tradisi dan pendidikan budaya, menjadi sumber pembelajaran bagi generasi muda.
Seni  relief  dalam  Rumah  Adat  Lontiok  mencerminkan  kekayaan  budaya  Kampar, menunjukkan  keahlian  tinggi  dalam  seni  ukir  tradisional.  Relief  ini  dibagi menjadi beberapa  jenis, termasuk relief tinggi, relief rendah, relief cekung, dan relief tembus, menciptakan keindahan yang mencerminkan nilai-nilai estetika dan spiritual. Rumah Adat Lontiok memiliki latar belakang sejarah dan  budaya  yang  kaya,  mencerminkan  pengaruh  budaya  Minangkabau  dan  Melayu  di  Kampar. Dengan  struktur  arsitektur  yang  unik,  seperti  atap  melengkung  dan  pembagian  ruangan  yang mencerminkan hukum syariat Islam, rumah ini menjadi bukti kekayaan budaya yang terus hidup dan berkembang. Pentingnya rumah adat sebagai kebutuhan hidup manusia ditekankan, dan Rumah Adat Lontiok dibangun dengan gaya rumah panggung untuk melindungi diri dari hewan buas dan banjir. Pembagian  struktur  rumah  mencerminkan  kombinasi  kemampuan  bermanfaat,  nilai  budaya,  dan kepercayaan masyarakat Kampar.
Relief  rumah  adat  Lontiok  di  Kabupaten  Kampar  merupakan  salah  satu  wujud  nyata  dari akulturasi budaya yang terjadi di wilayah tersebut. Rumah adat Lontiok, dengan bentuk dan ornamen yang khas, mencerminkan perpaduan berbagai elemen budaya yang ada di Riau, terutama pengaruh

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  study  describes  the  background,  existence,  and  function  of  Lontiok Traditional  Houses,  the  traditional  dwellings  of  the  Malay  ethnic  group  in Kampar Regency, Riau Province, Indonesia. Employing a historical method, the  research  focuses  on  archaeological  reliefs  as  the  primary  source  and interviews  as  the  secondary  source.  Source  criticism  ensures  data authenticity and reliability, while data interpretation involves field analysis and literature review. Findings reveal that Lontiok Traditional Houses are not merely physical structures but also embody traditional art and Minangkabau cultural  continuity.  The  intricate  carvings  preserve  cultural  traditions  and educate Kampar's younger generation. These houses, reflecting high values of customs, art, and culture, serve as cultural tourist attractions and venues for  traditional  events  such  as  leadership  installations,  deliberations,  and weddings. The inauguration on May 22, 1988, on Belimbing Island highlights their significance in preserving Minangkabau cultural heritage.
Received Revised Accepted Published 10/05/2024 28/05/2024 02/06/2024 05/08/2024

## KEYWORDS
Cultural Acculturation; Lontiok Traditional House Reliefs; Kampar Regency.
*CORRESPONDENCE AUTHOR lidia.maijar@uinib.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v8i2.9298
Melayu  dan  Minangkabau.  Pengaruh  ini  terlihat  pada  atap  rumah  yang  melengkung,  menyerupai rumah  gadang  Minangkabau,  namun  dengan  sentuhan  motif  ukiran  khas  Melayu  yang  menghiasi dinding  dan  tiangnya.  Motif-motif  ini  sering  kali  menggambarkan  flora  dan  fauna  lokal,  yang mencerminkan  hubungan  erat  antara  masyarakat  Kampar  dengan lingkungan  alam mereka  (Idrus, 2015 ).
Relief  pada  rumah  adat  Lontiok  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  hiasan,  tetapi  juga  memiliki makna simbolis dan nilai-nilai filosofis. Misalnya, motif-motif bunga teratai yang sering ditemukan pada  relief  tersebut  melambangkan  kesucian  dan  kebijaksanaan,  sedangkan  motif  daun  sirih mencerminkan kesopanan dan keramahtamahan, yang merupakan nilai-nilai penting dalam budaya Melayu  (Syamsuddin, 2018 ).  Selain  itu,  penggunaan  warna-warna  alami  dan  material  lokal  dalam pembuatan relief menunjukkan adanya kesadaran ekologis dan penghormatan terhadap alam, yang menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat Kampar.
Akulturasi budaya yang tercermin dalam relief rumah adat Lontiok juga mencerminkan sejarah panjang interaksi antarbudaya di wilayah tersebut. Sejarah perdagangan dan migrasi penduduk dari berbagai  daerah  di  Nusantara,  termasuk  dari  Sumatera  Barat  dan  Semenanjung  Malaya,  telah membawa  berbagai  pengaruh  budaya  yang  kemudian  berasimilasi  dengan  budaya  lokal.  Hal  ini tercermin dalam keberagaman motif dan teknik ukir yang digunakan dalam pembuatan relief, yang menggabungkan elemen-elemen seni dari berbagai tradisi (Putri, 2016 ).
Selain aspek estetika dan simbolis, relief pada rumah adat Lontiok juga memiliki fungsi sosial dan edukatif. Relief-relief ini sering kali menggambarkan cerita-cerita rakyat, mitos, dan legenda yang diwariskan dari generasi ke generasi. Dengan demikian, relief tersebut berperan dalam menjaga dan meneruskan  tradisi  lisan  serta  nilai-nilai  budaya  kepada  generasi  muda.  Keberadaan  relief  ini  juga menjadi  media  pendidikan  informal  yang  mengajarkan  sejarah,  moral,  dan  kearifan  lokal  kepada masyarakat (Hasan, 2017 ).
Meskipun pengaruh budaya Minangkabau dominan, Rumah Adat Lontiok juga mencerminkan penggabungan  unsur-unsur  budaya  Melayu,  menimbulkan  pertanyaan  tentang  apakah  rumah  ini adalah hasil akulturasi antara Minangkabau dan Melayu ataukah sebuah  bentuk budaya baru yang memadukan  keduanya.  Secara  keseluruhan,  Rumah  Adat  Lontiok  adalah  bukti  keberagaman  dan kekayaan budaya di Kampar.
Agar  memberikan  nilai  kebaruan  ( novelty )  terkait  penelitian  ini,  berikut  peneliti  sajikan beberapa penelitian terdahulu yang memiliki kesamaan tema dengan penelitian ini:
Penelitian Yeni, dkk, (2024), penelitian ini menemukan pelestarian Rumah Lontiok melibatkan peran  ninik  mamak  dalam  meneruskan  tradisi  kepada  generasi  muda  melalui  pendidikan  budaya, dukungan  masyarakat,  dan  peran  pemerintah  dalam  menjaga  budaya  daerah  (Yeni  et  al., 2024 ). Penelitian Jamil, dkk (2023), hasil penelitian ini menunjukkan bahwa keberadaan bangunan Rumah Lontiok memiliki fungsi, bentuk dan makna tersendiri yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat di Desa Pulau Belimbing, Kabupaten Kampar (Jamil et al., 2023 ). Penelitian Nurhikmah, dkk (2023), penelitian ini menemukan filosofi nilai karakter keislaman dalam rumah adat Lontiok di Kabupaten Kampar terkait hubungan manusia dengan Allah (bentuk bangunan), sesama manusia (tata ruang), dan alam (ragam hias) (Nurhikmah et al., 2023 ). Penelitian Irmasolina, dkk (2023), hasil penelitian ini menunjukkan adanya tujuh nilai sosial dalam rumah Lontiok, yaitu: 1) Kekerabatan, 2) Keagamaan, 3) Ekonomi, 4) Kebersamaan, 5) Saling membantu, 6) Toleransi, dan 7) Kepedulian (Irmasolina et al., 2023 ).  Penelitian  dari  Husaini,  dkk  (2023),  penelitian  ini  menemukan  semua  elemen  bangunan mengalami kerusakan sehingga diperlukan upaya perbaikan, baik secara parsial maupun penggantian elemen bangunan (Husaini et al., 2023 ).
Penelitian  ini  menawarkan  kontribusi  yang  signifikan  dalam  memahami  akulturasi  budaya dalam  seni  arsitektur  tradisional,  khususnya  dalam  konteks  rumah  adat  Lontiok  di  Kabupaten Kampar. Kebaruan penelitian ini terletak pada pendekatan yang holistik dalam menganalisis relief- relief  yang  menghiasi  rumah  adat  tersebut,  serta  mengidentifikasi  elemen-elemen  budaya  yang terakulturasi,  termasuk  nilai-nilai  sosial,  keagamaan,  dan  ekonomi  yang  tercermin  dalam  ukiran- ukiran tersebut. Meskipun telah ada beberapa penelitian sebelumnya yang membahas seni arsitektur tradisional di Indonesia, penelitian ini menonjolkan gap antara penelitian sejenis dengan mendalami relasi-relasi  antarbudaya  yang  terungkap  melalui  relief-relief  rumah  adat  Lontiok.  Dengan mengintegrasikan  perspektif  budaya,  agama,  dan  sosial,  serta  memanfaatkan  metode  observasi lapangan  dan  wawancara,  penelitian  ini  berada  pada state-of-art dalam  pemahaman  tentang akulturasi budaya dalam seni arsitektur tradisional, sehingga memberikan kontribusi yang berharga bagi bidang arsitektur dan studi budaya.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendalami  representasi  akulturasi  budaya  yang termanifestasi dalam relief-relief yang menghiasi rumah adat Lontiok di Kabupaten Kampar. Melalui analisis holistik terhadap relief-relief tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi nilai- nilai  budaya  yang  tercermin  dalam  seni  arsitektur  tradisional  tersebut,  serta  untuk  memahami hubungan dinamis antara berbagai elemen budaya yang berkontribusi terhadap pembentukan rumah adat  Lontiok.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  mengungkap  gap  antara  penelitian sebelumnya dalam konteks akulturasi budaya pada arsitektur tradisional, serta untuk meningkatkan pemahaman tentang pentingnya pelestarian dan penghargaan terhadap warisan budaya lokal dalam konteks globalisasi yang terus berkembang.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  arkeologis  arsitektur  untuk  mengkaji  representasi  akulturasi budaya pada relief rumah adat Lontiok di Kabupaten Kampar. Metode ini mencakup tahapan-tahapan seperti pengumpulan data melalui survei lapangan, dokumentasi visual, dan analisis arsitektur. Survei lapangan dilakukan untuk mengidentifikasi dan mendokumentasikan detail fisik rumah adat Lontiok, termasuk relief dan ornamen yang terdapat pada struktur bangunan. Dokumentasi visual dilakukan dengan menggunakan fotografi dan sketsa untuk menangkap elemen-elemen arsitektural yang khas dan mencerminkan akulturasi budaya. Analisis arsitektur dilakukan dengan mengkaji elemen-elemen ini dalam konteks sejarah dan budaya, serta membandingkannya dengan struktur arsitektur lainnya yang memiliki pengaruh budaya serupa (Smith, 2020 ; Brown & Johnson, 2019 ).
Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk mengungkap interaksi budaya yang tercermin dalam  arsitektur  rumah  adat  Lontiok,  serta  memahami  bagaimana  proses  akulturasi  budaya mempengaruhi  bentuk  dan  fungsi  elemen  arsitektur  tersebut.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga menggabungkan kajian pustaka yang mendalam mengenai sejarah dan teori akulturasi budaya untuk memperkuat  analisis  arsitektural.  Dengan  demikian,  metode  arkeologis  arsitektur  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  tidak  hanya memberikan  gambaran  rinci  tentang  aspek  fisik  dan  artistik  dari rumah adat Lontiok, tetapi juga mengungkap dinamika budaya yang terjadi di Kabupaten Kampar (Jones, 2018 ; Rahman, 2017 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wilayah  Kampar  memiliki  signifikansi  besar  karena  dialiri  Sungai  Kampar  yang  besar.  Prasasti Kedukan Bukit menjadi fokus interpretasi sejarawan terkait asal usul istilah " Minanga Tanvar ". Dalam interpretasi ini, " Minanga " berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti "pertemuan" atau "sangat besar," sementara " Tanvar " berasal dari bahasa Melayu yang artinya "sungai" atau "aliran air." Ini mengacu pada pertemuan Sungai Kampar Kanan dan Sungai Kampar Kiri. Temuan Candi Muara Takus di tepi
Sungai Kampar Kanan mendukung interpretasi ini, menunjukkan keberadaan perkampungan kuno di daerah tersebut pada masa Sriwijaya (ANRI, 2022 ).
Kampar  memiliki  signifikansi  penting  dalam  sejarah,  yang  tercermin  dari  peninggalan arkeologis  seperti  Candi  Muara  Takus.  Peninggalan  ini  mencerminkan  keberadaan  peradaban  dan kegiatan  keagamaan  pada  masa  lampau.  Prasasti  Kedukan  Bukit  juga  menjadi  bukti  sejarah  yang memberikan gambaran tentang hubungan sungai dan kehidupan masyarakat pada masa lalu. Seiring perkembangan  waktu,  wilayah  ini  telah  mengalami  pertumbuhan  yang  signifikan,  dan  temuan arkeologis serta prasasti memberikan wawasan tentang sejarah dan peradaban di kawasan tersebut. Oleh karena itu, pemahaman mengenai asal usul dan perkembangan Kampar menjadi penting dalam merekonstruksi sejarah regional dan melestarikan warisan budayanya. Kabupaten Kampar terdiri dari 21 kecamatan, seperti Kampar Kiri, Kampar Kiri Hulu, dan lainnya. Pada awalnya, Kabupaten Kampar adalah  salah  satu  daerah  tingkat  dua  di  Provinsi  Riau  menurut  surat  keputusan  gubernur  militer Sumatra Tengah pada tahun 1949. Pada tanggal 6 Juni 1967, ibu kota Kabupaten Kampar dipindahkan ke Bangkinang berdasarkan Undang-undang Nomor 12 Tahun 1956 (BPS, 2022 ).
A.L.  Kroeber,  seorang  antropolog  terkemuka  abad  ke-20,  mengembangkan  konsep  penting tentang  "kebudayaan."  Baginya,  kebudayaan  adalah  suatu  entitas  abstrak  yang  mencakup  semua aspek  budaya  dalam  masyarakat.  Ia  melihat  kebudayaan  sebagai  "superstruktur"  yang  mencakup perilaku  manusia  yang  dipelajari  dan  diwariskan  melalui  generasi.  Kroeber  menekankan  bahwa kebudayaan adalah hasil kolektif masyarakat, bukan  hanya individu. Menurut pandangan Kroeber, kebudayaan tercermin dalam berbagai cara, seperti bahasa, seni, agama, kepercayaan, norma, nilai- nilai,  teknologi,  dan  institusi  sosial.  Dia  juga  memahami  bahwa  kebudayaan  terbentuk  melalui interaksi  antara  manusia  dan  lingkungannya,  serta  memperhatikan  perubahan  dan  evolusi  budaya dari waktu ke waktu.
Pentingnya konsep kebudayaan dalam pandangan Kroeber adalah bahwa kebudayaan adalah sistem kompleks dan terintegrasi. Untuk memahaminya dengan baik, kita harus memeriksa  semua aspek  tersebut  sebagai  satu  kesatuan.  Pendekatan  ini  membantu  kita  memahami  bagaimana masyarakat  berkembang  dan  berinteraksi  dengan  lingkungan  mereka.  Pandangan  Kroeber  adalah salah  satu  dari  banyak  pandangan  dalam  antropologi,  dan  konsep  kebudayaan  telah  berkembang dengan berbagai teori dan pendekatan yang berbeda sejak itu. Namun, kontribusinya tetap menjadi salah satu titik awal penting dalam studi budaya dan antropologi (Koentjaraningrat, 2000 ).
Museum Kandil Kemilau Emas sebagai objek utama pada penelitian ini, dikenal juga sebagai Rumah Adat Limo Koto Kampar atau Rumah Adat Lontiok, adalah sebuah bangunan yang bersejarah dan unik. Terletak di Pulau Belimbing, Desa Kuok, Kecamatan Kuok,  Kabupaten Kampar, Provinsi Riau,  rumah  ini  telah  menjadi  bagian  dari  warisan  budaya  tak  benda  sejak  tahun  2017.  Dibangun sekitar  tahun  1900  oleh  Almarhum  Haji  Hamid,  seorang  saudagar  kaya  asli  Riau,  bangunan  ini memiliki tujuan utama untuk melestarikan dan menjaga benda-benda peninggalan nenek moyang di Kabupaten Kampar. Rumah ini memiliki bentuk yang mirip dengan Rumah Adat Limo Koto Kampar dan dikenal dengan sebutan Rumah Adat Lontiok (Widiastuti et al., 2023 ). Pada 22 Mei 1988, Rumah Adat Lontiok di Pulau Belimbing diresmikan untuk digunakan. Sejak saat itu, rumah tersebut dikelola oleh pihak swasta, yaitu keturunan langsung dari keluarga Almarhum Haji Hamid. Pada tahun 2012, keturunan  keluarga  tersebut  memulai  proyek  pembangunan  ulang  rumah  ini  untuk  menjaga  dan melestarikan koleksi sejarah yang ada di dalamnya.
Masyarakat Kampar, yang banyak tinggal di sepanjang tepi Sungai Kampar, menjadi  tempat pertemuan bagi pedagang dari Minangkabau dan Melayu Riau. Dari pertemuan ini, muncul sebuah peradaban  di  tepian  sungai  ini.  Ketika  mereka  menetap,  kebutuhan  akan  tempat  tinggal  menjadi penting  bagi  kelangsungan  hidup  mereka.  Rumah  Lontiok  di  Kabupaten  Kampar  mencerminkan
perjalanan  peradaban  ini.  Masyarakat  Kampar  awalnya  terdiri  dari  pedagang  yang  berasal  dari berbagai  daerah,  termasuk  Melayu  Riau  dan  Minangkabau,  serta  pedagang  dari  luar  negeri (wawancara Misnawati, 11 September 2023). Keberadaan Rumah Adat Melayu Lontiok bukan hanya menjadi tempat wisata, tetapi juga menjadi objek penelitian seni dan sejarah yang potensial. Dengan nilai-nilai adat, seni, budaya, dan sejarah yang terkandung di dalamnya, rumah ini berperan penting dalam  melestarikan  dan  menggali  kekayaan  budaya  Indonesia.  Arsitektur  Rumah  Adat  Lontiok dipengaruhi oleh Minangkabau dan Melayu Riau, sesuai dengan jiwa zaman pada masa itu. Pengaruh ini  dominan  dalam  budaya  di  daerah  Kampar,  dan  kemudian  tercermin  dalam  bentuk  arsitektur Rumah Adat Lontiok di Kampar.
Relief  rumah  adat  Lontiok  adalah  manifestasi  seni  yang  menggambarkan  pengaruh  budaya luar, terutama dari Minangkabau dan Melayu Riau, dalam arsitektur dan seni tradisional  di daerah Kampar.  Relief-relief  ini  menggambarkan  motif-motif  yang  khas  dari  kedua  budaya  tersebut,  yang kemudian disatukan dalam desain rumah adat Lontiok. Motif-motif yang biasa ditemui dalam relief rumah adat Lontiok mencakup:

## Lebah Bergantung
Ornamen  rumah  Lontiok  yang  disebut  "Lebah  Bergantung"  memiliki  nilai  filosofis  yang  terkait dengan prinsip-prinsip agama Islam. Motif lebah ini sering ditemukan di anak tangga atau lesplang rumah Lontiok, dan dinamai berdasarkan lokasinya. Ada beberapa jenis Lebah  Bergantung, seperti kembang jantan, tampuk manggis, kuntum setaman, dan kelopak empat (wawancara dengan Sarkawi, 11  September  2023).  Motif  lebah  bergantung  menggambarkan  rumah  lebah  madu  yang  biasanya digantung di dahan pohon. Ini mengisyaratkan bahwa di masa lalu, tanah Melayu Kampar memiliki banyak pepohonan besar, beberapa di antaranya digunakan sebagai tempat tinggal bagi lebah. Dalam sebuah  frasa  yang  menyebutkan “Lebah  bergantung  di  cucuran  atap.  Di muka  perpagar  madu.  Di belakang  pagar  manisan.  Manisnya  cucuran  ke  bilik  dalam.  Manisnya  rasa  merasa.  Manisnya  isap meisap” (Mudra, 2004 ).
Frasa yang terkait dengan motif lebah ini menyatakan bahwa ke mana pun manusia pergi, ia akan kembali kepada perkumpulan, baik itu keluarga atau masyarakat, dan jika ada masalah, ia akan kembali  untuk  mencari  solusinya  dengan  musyawarah.  Ketika  lebah  memberikan  madunya  untuk kepentingan  manusia,  ia  menunjukkan  sikap  rela  berkorban  dan  tidak  egois.  Dalam  istilah  lain, "Kumbang  menyeri  bunga".  Ketika  lebah  mengisap  madu,  manisnya  tumpah  ke  tangan  orang, sementara  kumbang  mendapatkan manisnya  secara  diam-diam  atau  menyimpannya  untuk  dirinya sendiri. Ini menunjukkan perbedaan yang jelas antara keduanya. Lebah memberikan madunya untuk digunakan oleh makhluk lain, termasuk manusia (Titof, 2019 ).

## Selembayung
Selembayung juga disebut " sulo bayung " dan " tanduk buang ", adalah hiasan yang terletak bersilang di kedua ujung perabung bangunan Belah Bubung dan Rumah Adat Lontiok. Terkadang, pada bagian bawahnya diberi hiasan tambahan seperti tombak yang terhunus, yang menghubungkan kedua ujung perabung. Hiasan tambahan ini disebut "Tombak-tombak". Motif selembayung adalah simbol penting dalam  masyarakat  Kampar,  mencerminkan  nilai-nilai  keturunan  dan  hubungan  antara  anak  dan kemenakan. Dalam motif ini, pucuk dari akar pakis melambangkan posisi pimpinan dalam tatanan masyarakat, baik dalam keluarga maupun di tingkat ninik mamak. Suami dianggap sebagai pemimpin dalam  keluarga,  sementara  Datuk  Paduko  Marajo  menjadi  pimpinan  pada  tingkat  ninik  mamak. Daun-daun  yang  menyebar  dari  akar  pakis  mencerminkan  sebaran  anak  kemenakan,  menyoroti pentingnya  hubungan  keluarga  dan  keturunan  dalam  membangun  komunitas  yang  kuat.  Melalui
motif  selembayung,  masyarakat  Kampar  mewarisi  dan  memperkuat  nilai-nilai  tradisional  mereka yang terkait dengan hubungan keluarga dan kepemimpinan (Putra & Yohana, 2015 ).

## Pinang-pinang atau Gasing
Pepatah  " alam  takambang  jadi  guru "  menegaskan  bahwa  alam  dianggap  sebagai  sumber kebijaksanaan  dan  inspirasi.  Oleh  karena  itu,  dalam  pembuatan  motif  ukiran  pada  Rumah  Adat Lontiok,  alam  dijadikan  sebagai  guru  atau  sumber  utama  ide  dan  bentuk.  Pernyataan  tersebut menunjukkan  bahwa motif  ukiran  pada  Rumah  Adat  Lontiok  memiliki  sumber  bentuk  yang  mirip dengan rumah adat Melayu di daerah lainnya, dan inspirasinya dikembangkan dari elemen-elemen alam  sekitar  (Sutan  &  Sungut, 2010 ).  Dengan  memanfaatkan  elemen-elemen  alam  seperti  bentuk tumbuhan  dan  binatang,  pembuat  motif  ukiran  pada  rumah  adat  menciptakan  desain  yang mencerminkan kekayaan alam dan nilai-nilai tradisional. Pendekatan ini tidak hanya menonjolkan keindahan artistik, tetapi juga mengandung makna budaya dan nilai-nilai lokal yang dapat diwariskan dari generasi ke generasi.
Rumah Adat Lontiok menjadi lebih dari sekadar struktur fisik itu juga menjadi ekspresi seni dan budaya yang menghubungkan masyarakat dengan lingkungannya dan mewakili warisan budaya yang kaya. Motif Pinang-pinang atau Gasing adalah salah satu motif ukiran yang umumnya digunakan dalam seni ukir Melayu. Motif ini memiliki ciri khas yang mencolok dan sering kali menggambarkan bentuk pinang atau gasing. Motif ini memiliki nilai simbolis dan estetika yang dalam konteks budaya Melayu  (Faisal  et  al., 2019 ).  Motif  Pinang-pinang  atau  Gasing  memiliki  beragam  makna  dan simbolisme  yang  terkait.  Pertama,  gasing  sering  dianggap  sebagai  simbol  keseimbangan  dan keberanian. Putaran yang seimbang dari gasing dapat diartikan sebagai metafora untuk keseimbangan hidup  dan  keberanian  menghadapi  tantangan.  Selain  itu,  motif  ini  juga  terkait  dengan  makna kemakmuran  dan  kesuburan,  yang  terinspirasi  oleh  simbolisme  pohon  pinang  dalam  beberapa budaya. Motif ini mengandung harapan akan kehidupan yang makmur dan subur.
Selanjutnya, motif Pinang-pinang atau Gasing juga mencerminkan warisan budaya dan tradisi Melayu.  Penggunaannya  dalam  seni  ukir  pada  rumah  adat  atau  barang  seni  lainnya  merupakan bentuk  pelestarian  dan  perwujudan  nilai-nilai  budaya.  Keindahan  dan  estetika  juga  menjadi  aspek penting dari motif ini. Desain yang rumit dan simetris memberikan sentuhan estetika pada seni ukir Melayu, sering kali terlihat pada dinding luar, jendela, serta anjungan rumah. Motif ini tidak hanya terbatas pada seni ukir, tetapi juga dapat ditemui dalam seni lainnya seperti kain tradisional, ukiran perabot,  atau  bahkan  seni  dekoratif  pada  berbagai  barang  kerajinan.  Variasi  motif  ini  mungkin memiliki makna dan interpretasi khusus tergantung pada konteks dan tradisi lokal yang ada.

## Gondo Ari
Rumah Adat Lontiok, sebuah warisan budaya kaya di Indonesia, memiliki keunikan melalui ukiran- ukiran  yang  memperindah  estetika  rumah  tradisional  tersebut.  Salah  satu  elemen  yang  mencolok adalah Gondo Ari, yang merupakan ukiran yang diterapkan pada sudut dinding rumah. Istilah "Gondo Ari"  merujuk  pada  ukiran  yang  membentuk  sudut  dinding,  sementara  bagian  puncaknya  disebut sebagai  kepala  Gondo  Ari  (Gelebet, 1986 ).  Seni  ukir  tradisional  Melayu  sangat  berperan  dalam memperkaya  keunikan  seni  bina  rumah  Melayu  tradisional,  mencerminkan  warisan  budaya  yang kaya.  Setiap  motif  ukiran,  termasuk  Gondo  Ari,  memiliki  makna  yang  dalam  yang  mencerminkan nilai-nilai  budaya  masyarakat  Melayu.  Dalam  rumah  adat  Melayu,  seni  ukir  bukan  hanya  sekadar hiasan, tetapi juga medium untuk menceritakan cerita dan memperkuat nilai-nilai sejarah.
Motif Gondo Ari, yang mungkin memiliki sejarah dan makna khusus, menjadi bagian penting dari  narasi  seni  ukir  Melayu.  Dengan  keahlian  para  seniman  yang  memahami  setiap  motif  dengan teliti,  rumah  adat  Melayu  menjadi  lebih  dari  sekadar  tempat  tinggal,  tetapi  juga  karya  seni  yang
merayakan  identitas  budaya  dan  warisan  nenek  moyang.  Melalui  seni  ukir  tradisional  Melayu, generasi saat ini dapat terhubung dengan akar budaya mereka, memahami nilai-nilai yang diwariskan, dan  merayakan  keunikan  seni  bina  rumah  tradisional  yang  menjadi  identitas  visual  dan  spiritual masyarakat Melayu. Gondo Ari bukan hanya sekadar seni ukir, tetapi juga memiliki makna mendalam dalam kehidupan masyarakat yang mengikuti Rumah Adat Lontiok.
Simbol ini melambangkan kehidupan dan kesuburan, mencerminkan keberagaman alam dan siklus  kehidupan.  Dengan  detail  yang  cermat  pada  ukirannya,  masyarakat  Lontiok  menciptakan narasi  visual  tentang  kehidupan  yang  subur  dan  berkelanjutan.  Sudut  dinding  rumah  yang  dihiasi dengan  Gondo  Ari  menjadi  simbol  keseimbangan  antara  manusia  dan  alam,  serta  penghargaan terhadap siklus kehidupan. Setiap ukiran dan detail pada kepala Gondo Ari mencerminkan keyakinan dalam pentingnya keberlanjutan dan harmoni dengan  alam. Oleh karena itu, Rumah Adat Lontiok bukan hanya tempat tinggal fisik, tetapi juga tempat yang sarat dengan nilai-nilai budaya dan spiritual yang diwariskan dari generasi ke generasi. Melalui Gondo Ari, masyarakat Lontiok mengungkapkan kebijaksanaan  mereka  tentang  pentingnya  menjaga  keseimbangan  dengan  alam  untuk  mencapai kehidupan yang sejahtera dan bermakna (Munjiatun, 2022 ).

## Rantang Padi
Motif  Rantang  Padi  dalam  seni  ukir  rumah  tradisional  Minangkabau  tidak  hanya  sekadar  hiasan, tetapi  juga  merupakan  karya  seni  yang  menggambarkan  kehidupan  dan  nilai-nilai  masyarakatnya. Rantang  Padi,  dengan  detail  ukiran  yang  teliti  dan  teratur,  mencerminkan  kearifan  lokal  dan hubungan yang erat dengan pertanian, yang merupakan fondasi kehidupan di tanah Minangkabau. Setiap helai padi yang diukir dengan rapi bukan hanya representasi visual, melainkan juga simbol dari siklus  kehidupan,  kesuburan  tanah,  dan  ketekunan  dalam bekerja  di  ladang  (Hidayat, 2017 ).  Motif Rantang Padi menciptakan gambaran visual yang menghormati proses bercocok tanam, perjuangan petani, dan limpahan berkah alam. Setiap ukiran menampilkan keindahan dan harmoni yang tercipta dari keahlian seniman, yang tidak hanya menguasai teknik ukiran, tetapi juga memahami kearifan lokal dan nilai-nilai budaya yang diwariskan dari generasi ke generasi.
Motif padi pada rumah adat Lontiok biasanya ditempatkan pada bagian-bagian yang memiliki nilai simbolis dan artistik tinggi, seperti tiang-tiang penyangga struktur rumah. Tiang-tiang ini bukan hanya  berfungsi  struktural,  tetapi  juga  dianggap  penting  dalam  merayakan  kesejahteraan  dan kelimpahan, yang secara simbolis terkait dengan pertanian dan hasil panen padi. Selain itu, motif padi juga dapat ditemukan di hiasan dinding atau ornamen eksterior rumah adat Lontiok. Motif Rantang Padi  tidak  hanya  tentang  keindahan  visual,  tetapi  juga  menyampaikan  pesan  artistik  tentang keseimbangan dengan alam dan rasa syukur atas hasil bumi yang diberikan. Lebih dari sekadar hiasan, motif ini adalah karya seni yang menyampaikan pesan mendalam tentang kehidupan, ketergantungan pada alam, dan kekayaan budaya yang dijaga oleh masyarakat Minangkabau. Sebagai hasilnya, rumah yang  dihiasi  dengan  motif  Rantang  Padi  bukan hanya  tempat  tinggal,  tetapi juga  galeri  seni  hidup yang merayakan warisan dan identitas budaya yang tak ternilai.

## Kaluak Paku
Ukiran  Kaluk  Pakis  sering  ditempatkan  pada  bidang  memanjang,  seperti  pada  papan  tutup  kaki dinding,  daun  pintu,  ambang  pintu,  lis  dinding,  tiang,  dan  lis  ventilasi.  Motif  ini  mencakup  segala bentuk  motif  daun-daunan  dan  akar-akaran.  Motif  "Kaluak  Paku"  tidak  hanya  menjadi  elemen dekoratif dalam seni ukir rumah tradisional Minangkabau, tetapi juga berfungsi sebagai penjaga dan pemelihara warisan budaya yang kaya. Motif ini tidak sekadar menggambarkan bentuk alam, tetapi juga  membawa  makna  filosofis  yang  dalam,  mengisi  rumah  tradisional  dengan  kearifan  dan  cerita leluhur (Hasan, 2004 ). Ketika motif Kaluak Paku diukir dengan teliti pada dinding rumah tradisional
Minangkabau, setiap garis dan kurva membentuk sebuah cerita visual tentang kehidupan dan nilai- nilai masyarakatnya. Rumah yang dihiasi dengan motif ini menjadi lebih dari sekadar tempat tinggal fungsional,  tetapi  juga  menjadi  panggung  seni  yang  hidup,  menceritakan  kisah  tentang  kekayaan budaya dan keindahan alam Minangkabau (Hidayat, 2017 ). Dengan membawa motif Kaluak Paku ke dalam  rumah  adat  Lontiok,  seni  ukir  tradisional  menjadi  penghubung  antara  masyarakat Minangkabau dengan alam dan tradisi mereka. Rumah adat menjadi lebih dari sekadar struktur fisik; ini adalah perwujudan seni hidup yang merayakan hubungan tak terputus antara manusia, alam, dan sejarah budaya.
Motif Kaluak Paku di rumah adat Lontiok tidak hanya menciptakan keindahan visual, tetapi juga menjadi penanda penting dari keberlanjutan warisan budaya yang membanggakan masyarakat Minangkabau. Motif "Kaluak Paku" adalah contoh gemilang dari seni ukir dalam rumah tradisional Minangkabau yang mencerminkan hubungan erat antara seni dan alam. Terinspirasi dari gulungan pada  ujung  tanaman  paku,  motif  ini  mengangkat  keindahan  alam  ke  dalam  dunia  seni  ukir, mengabadikan  keanggunan  dan  keunikan  paku  dalam  ukiran.  Kaluak  Paku  menjadi  sebuah  cerita visual yang menampilkan keselarasan dengan alam dan memperkaya rumah tradisional Minangkabau dengan  keindahan  alami.  Detail-detail  ukiran  yang  rumit  menciptakan  tampilan  yang  memukau, menunjukkan ketrampilan tangan seniman yang mengambil inspirasi dari elemen-elemen alam.
Motif ini juga mencerminkan bagaimana seni ukir tradisional Minangkabau berfungsi sebagai penjaga warisan budaya, mengabadikan bentuk-bentuk alam yang memiliki makna filosofis. Dengan demikian,  setiap  rumah  tradisional  yang  dihiasi  dengan  motif  Kaluak  Paku  bukan  hanya  tempat tinggal,  tetapi  juga  perayaan  seni  yang  hidup,  yang  menandakan  kekayaan  budaya  dan  keindahan alam Minangkabau. Motif Kaluak Paku adalah contoh nyata bagaimana seni ukir menjadi jembatan yang menghubungkan masyarakat Minangkabau dengan alam dan tradisi mereka yang kaya.  Motif kaluk paku/pakis mengandung makna bahwa setiap kesalahan yang dilakukan oleh orang tua akan menciptakan  rasa  malu  bagi  anak  kemenakan  atau  keturunannya  sendiri.  Hal  ini  sesuai  dengan karakter  kaluk/pakis  yang  menjalar  dan  tidak  lurus  ke  depan.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  selalu berupaya  menjaga  nama  baik  mereka  dari  perbuatan  yang  tidak  terpuji  atau  tercela  agar  anak keturunan mereka tidak merasa terbebani oleh tingkah laku orang tua di masa depan.

## Pucuak Rabuang
Motif " Pucuak Rabuang " dalam seni ukir tradisional Minangkabau menggambarkan keindahan dan filosofi melalui setiap goresan ukiran.  Mengilustrasikan pucuk rebung atau  tunas bambu, motif ini mencerminkan  harapan,  pertumbuhan,  dan  kelimpahan  yang  menjadi  nilai  utama  dalam  budaya Minangkabau. Pucuak Rabuang bukan hanya sekadar ukiran artistik, tetapi juga lambang kehidupan yang  terus  berlanjut  (Hidayat, 2017 ).  Ketika  motif  Pucuak  Rabuang  diaplikasikan  dalam  seni  ukir rumah adat Lontiok, setiap detail ukiran menjadi karya seni hidup yang merayakan kekayaan alam dan nilai-nilai budaya Minangkabau.
Pucuak Rabuang menghiasi dinding dan pintu-pintu rumah adat Lontiok dengan keindahan visual  yang  megah,  sambil  menyampaikan  pesan  filosofis  tentang  kesuburan,  pertumbuhan,  dan harapan bagi pemilik rumah. Motif ini tidak hanya terbatas pada rumah adat; ia juga terlihat dalam berbagai  seni  dan  kerajinan  tradisional  Minangkabau.  Pucuak  Rabuang  sering  dijumpai  pada  kain tradisional,  menambahkan keindahan  pada  pakaian  adat.  Dalam  setiap  sudut  rumah  adat  Lontiok yang dihiasi dengan motif ini, terdapat rasa kesinambungan budaya, di mana seni ukir menjadi bahasa yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini.
Motif "Pucuak Rabuang" di rumah adat Minangkabau memiliki makna yang mendalam. Selain sebagai  gambaran  tunas  bambu,  ia  juga  simbol  harapan,  pertumbuhan,  dan  kelimpahan  bagi
masyarakat  Minangkabau.  Pucuak  Rabuang  tidak  hanya  sebagai  hiasan,  tetapi  juga  sarana  untuk menyampaikan  nilai-nilai  budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Keindahan  ukiran  ini menciptakan keseimbangan antara fungsi praktis dan ekspresi seni yang sarat makna di rumah adat Lontiok. Pentingnya Pucuak Rabuang tidak hanya dalam aspek dekoratif, tetapi juga sebagai bagian tak terpisahkan dari budaya Minangkabau yang unik. Dengan adanya motif ini, rumah adat Lontiok menjadi  sebuah  perwujudan  seni  hidup  yang  merayakan  dan  merawat  kekayaan  budaya Minangkabau.

## SIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini ialah menjadi titik fokus penting dalam memahami dan melestarikan warisan budaya Indonesia. Penelitian mengenai sejarah, arsitektur, dan seni ukir rumah tradisional menunjukkan  bahwa  Kampar  memiliki  nilai  sejarah  yang  kaya,  tercermin  dalam  peninggalan arkeologis  seperti  Candi  Muara  Takus  dan  Prasasti  Kedukan  Bukit.  Konsep  kebudayaan  yang diperkenalkan  oleh  A.L.  Kroeber  memberikan  kerangka  penting  untuk  memahami  kompleksitas sistem budaya di Kampar, meliputi berbagai aspek seperti bahasa, seni, agama, dan teknologi.
Rumah Adat Lontiok, sebagai contoh rumah adat yang unik, menggambarkan interaksi antara budaya  Minangkabau  dan  Melayu  Riau  dalam  arsitektur  dan  seni  ukirannya.  Motif-motif  ukiran seperti  Lebah  Bergantung,  Selembayung,  Pinang-pinang  atau  Gasing,  Gondo  Ari,  Rantang  Padi, Kaluak  Paku,  dan  Pucuak  Rabuang  tidak  hanya  menjadi  hiasan,  tetapi  juga  mengandung  makna filosofis  yang  dalam  tentang  kehidupan,  alam,  dan  nilai-nilai  budaya.  Penelitian  ini  memberikan pemahaman  yang  mendalam  tentang  sejarah,  arsitektur,  dan  seni  budaya  di  Kabupaten  Kampar. Melalui  pemahaman  ini,  kita  dapat  menghargai  warisan  budaya  yang  kaya  dan  pentingnya  upaya pelestarian  untuk  menjaga  keberlanjutan  nilai-nilai  budaya  yang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.  Oleh  karena  itu,  disarankan  agar  pemerintah  daerah  dan  masyarakat  lokal  terus berkolaborasi  dalam  upaya  pelestarian  dan  promosi  budaya,  serta  meningkatkan  kesadaran  akan pentingnya menjaga warisan budaya tersebut untuk masa depan.

## REFERENSI
ANRI. (2022). Citra Kabupaten Kampar dalam Arsip . ANRI.
Brown, L., & Johnson, M. (2019). Cultural Interactions and Architectural Forms . Routledge. BPS. (2022). Kabupaten Kampar dalam angka 2022 . Badan Pusat Statistik. Daliman. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Ombak.
Faisal, G., Firzal, Y., & Kuswoyo, I. (2019). Malay wood carving: The Godang house at Koto Sentajo. 4th Biennale ICIAP International Conference on Indonesian Architecture and Planning: Design and Planning in Disruptive Era . Gelebet, N. (1986). Arsitektur Tradisional Daerah Riau . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Hasan, H. (2004). Ragam Rumah Adat Minangkabau . Yayasan Citra Pendidikan Indonesia. Hasan, R. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Kampar . Bandung: Alfabeta.
Hidayat, H. N. (2017). Penelitian Rumah Gadang Pengembangan Ragam Hias Rumah Gadang Untuk Motif Kain . Universitas Andalas.
Husaini, Muhd. A. Al, Hidayat, W., Mashuri, Djuniati, S., & Nawawi, A. (2023). Study of Existing Conditions as Preservation Rumah Lontiok of Kendil Kemilau Emas Foundation. Indonesian Journal of Interdisciplinary Research in Science and Technology , 1 (8), 719 – 730. https://doi.org/10.55927/MARCOPOLO.V1I8.6255
Idrus, S. (2015). Seni Ukir Melayu Kampar . Pekanbaru: Pustaka Riau.
Irmasolina, I., Faizah, H., Rahman, E., & Syafrial, S. (2023). Nilai Sosial Rumah Lontiok di Desa Pulau Belimbing Kabupaten Kampar. Journal on Education , 5 (2), 1868 – 1876. https://doi.org/10.31004/joe.v5i2.827
Jamil, R., Faiza, H., Elmustian, E., & Syafrial, S. (2023). Makna Bangunan Rumah Adat Lontiok Masyarakat Melayu Kuok: Kajian Semiotik. Journal on Education , 5 (2), 1994 – 2002. https://doi.org/10.31004/joe.v5i2.843
Jones, R. (2018). Cultural Acculturation and Architectural Heritage . Journal of Cultural Heritage, 29(2), 112- 129.
Koentjaraningrat. (2000). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . Gramedia Pustaka Utama. Mudra, M. Al. (2004). Rumah Melayu Memangku Adat Menjemput Zaman . AdiCita. Munjiatun, O. K. (2022). Typology of Rumah Lontiok Architecture in Kuok Kampar Riau . Universitas Riau. Nurhikmah, N., Faizah, H., Elmustian, E., & Syafrial, S. (2023). Filosofi Nilai Karakter Bangunan Rumah Adat Lontiok di Kabupaten Kampar dan Hasil Prates Membaca. Jurnal Pembelajaran Bahasa Dan Sastra ,
2 (1), 73 – 82. https://doi.org/10.55909/jpbs.v2i1.225
Putra, W. W., & Yohana, N. (2015). Representasi Makna Simbol Ragam Hias Pada Rumah Lontiok Kabupaten Kampar Riau (Analisis Semiotika Roland Barthes Mengenai Makna Simbol Rumah Lontiok Di Desa Ranah Air Tiris Kabupaten Kampar). Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 2 (1). Putri, E. A. (2016). Interaksi Budaya di Riau: Sebuah Kajian Sejarah dan Antropologi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rahman, A. (2017). Arkeologi Arsitektur dan Akulturasi Budaya di Indonesia . Penerbit Universitas Indonesia. Smith, J. (2020). Architectural Archaeology: Methods and Approaches . Cambridge University Press. Syamsuddin, M. (2018). Motif-Motif Ukiran dalam Budaya Melayu . Jakarta: Balai Pustaka. Sutan, E. M., & Sungut, N. D. M. (2010). Tambo Minangkabau: Budaya dan Hukum Adat Minangkabau . Kristal Multimedia.
Titof, A. (2019). Nilai Filosofi Ornamen Lebah Bergantung sebagai Aspirasi Penciptaan Lukisan Kaligrafi Islam. Potensia: Jurnal Kependidikan Islam , 4 (2), 202. https://doi.org/10.24014/potensia.v4i2.6022 Widiastuti, R., Faizah, H., Elmustian, & Syafria, S. (2023). Rumah Adat Kandil Kemilau Emas di Kampung Pulau Belimbing Desa Kuok Kabupaten Kampar Provinsi Riau. Gaung: Jurnal Ragam Budaya Gemilang , 1 (1).
Yeni, S., Faizah, H., Elmustian, & Syafrial. (2024). Rumah Lontiok Sebagai Identitas Kebudayaan Masyarakat Ocu Kampar Authors. Innovative: Journal of Social Science Research , 4 (1), 2348 – 2357.

## Daftar Informan
1. Misnawati,  Pengamat  Sejarah,  Budaya  Kampar  dan  Guru,  Wawancara  Pribadi,  Desa  Pulau  Terap  II,  20 September 2023.
2. Sarkawi, pewaris Pengurus Museum Kendil, Pengamat Sejarah, dan Budaya Kampar, Wawancara Pribadi, Desa belimbing, 20 September 2023.
© 2024 Lidia Maijar, Sudarman, Siti Aisyah, & Adetia Andri