## Intizar
Vol. 25, No. 2, Desember 2019 Website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar ISSN 1412-1697, e-ISSN 2477-3816
Radikalisme dan Fundamentalisme dalam Islam:
Sejarah, Paham dan Gerakannya serta Tafsir atas Ayat-Ayat Perang

## Haikal Ashari
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Banten, Indonesia, haikal_ashari18@mhs.uinjkt.ac.id
DOI: doi.org/10.19109/intizar.v25i2.4991

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menelaah ayat-ayat Al-Qur’an dengan memerhatikan makna dan konteks kesejarahannya sehingga  dihasilkan  pemahaman  yang  benar  dan  komprehensif  tentang  ayat-ayat  perang.  Metode  penelitian  yang digunakan studi kepustakaan. Penelitian ini menyimpulkan bahwa jihad dan perang atau qital dalam al-Qur’an berbeda dengan tindakan radikalisme atau fundamentalisme.
Kata Kunci: Radikalisme, Fundamentalisme, Islam

## Abstract
This study aims to examine the verses of the Qur'an by paying attention to the meaning and historical context so as to produce a correct and comprehensive understanding of the verses of war. The research method used is literature study. This study concludes that jihad and war or qital in the Qur'an are different from radicalism or fundamentalism.
Keywords: Radicalism, Fundamentalism, Islam

## Pendahuluan
Dalam  catatan  sejarah,  untuk  pertama  kalinya, Khawarij  muncul  sejak  zaman khulafaurrasyidin . Kemudian ide mereka ini menemukan momentumnya  di  zaman  Usman  bin  Affan,  sampai zaman  Ali  bin  Abi  Thalib.  Pada  zaman  Ali  mereka menjadi kelompok yang sangat kuat dan terorganisir. Sekte  Khawarij  berarti  kelompok  yang  keluar  dari satuan  kelompok  terdahulu.  Nama  itu  diberikan kepada  pengikut  Syiah  yang  menarik  dukungan kepemimpinan  Ali  dan  keturunannya.  Karena  tidak setuju  dengan  sikap  Ali  dalam  menerima  arbitrase sebagai  jalam  menyelesaikan  perselisihan  tentang khalifah  dengan  Mu’awiyah.  Mereka  beranggapan bahwa  tak  satu  sekte  pun  yang  berhak  atas kepemimpinan  umat,  tidak  Bani  Umayah,  tidak  Ali dan keturunannya, juga Bani Abbas (Sukring, 2016).
Keberadaan  sekte-sekte  tersebut  memiliki pandangan  yang  radikal,  terutama  pada  awal kemunculannya,  yakni  zaman khulafaurrasyidin . Pandangan  kaum  Khawarij  memiliki  pandangan yang  berbeda  dari  kelompok  Mu’tazilah,  Mur’jiah, Maturidiyah  hingga  Jabariyah  dan  Qadariyah.
Terutama  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan dosa  besar.  Kelompok  yang  muncul  pada  era kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib  ini  menekankan jika  ada  orang  yang  berdosa  besar,  maka  halal darahnya. Tidak heran berbagai peristiwa, pembunuhan,  kekerasan  dilakukan  oleh  kelompok- kelompok ini.
Hal tersebut tercermin dari peristiwa pembunuhan terhadap Ali bin abi thalib, berakhirnya pemerintahan.hingga saat ini keberadaan kelompok- kelompok tersebut masih menjamur diantara agama- agama di dunia. Contohnya bagaimana Islamic state of Suriah and Iraq (ISIS) yang menjadi sorotan oleh berbagai  media  di  dunia  baru-baru  ini.  Wacana tentang kekerasan, propaganda yang dilakukan oleh kelompok ini membuat penderitaan bagi masyarakat muslim sendiri di negara-negara Timur Tengah.
Lebih  lanjut,  kemunculan  ISIS  di  Irak  tidak terlepas  dari  kejatuhan  rezim  Saddam  Hussein  oleh invasi  AS.  Lengsernya  Saddam  mengakibatkan hancurnya  seluruh  infrastruktur  militer,  ekonomi, politik  dan  pemerintahan  di  Irak.  Efek  sampingnya kemudian adalah memudahkan munculnya berbagai
gerakan  destruktif,  termasuk  gerakan  bersenjata seperti ISIS (Misrawi, 2014, p. 71).
Kita  dapat  menganalisa  melalui  pendekatan sejarah  pada  era  Nabi.  Nabi  sendiri  selalu menawarkan  jalan  yang  damai  tanpa  harus menumpahkan  darah  sesama  manusia.  Adapun perang  yang  kemudian  dilakukan  kaum  muslim  itu merupakan perlawanan untuk mempertahankan diri. Rasulullah  dan  kaum  muslim  tidak  sama  sekali memulai  memerangi  kaum  musyrik  atau  kafir. Terlihat  dari  peristiwa  Piagam  Madinah,  peristiwa pemboikotan  terhadap  kaum  muslimin  di  Makkah hingga diperintahkan turunnya ayat-ayat yang berisi perintah untuk berperang.
Hingga  kini  berbagai  peristiwa  kekerasan karena adanya kesalahpahaman dalam penafsiran Al- Qur’an  hingga  menimbulkan  munculnya  kelompok yang  “membunuh  mengatasnamakan  Agama”  dan kekuasaan (Shadiq, 2006, p. 121).

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Ada empat ciri penelitian kepustakaan, yaitu: 1) penelitian berhadapan langsung dengan teks (naskah)  atau  data  angka  dan  bukan  dengan pengetahuan langsung dari lapangan atau saksi mata ( eye  witness )  berupa  kejadian,  orang  atau  benda lainnya,  2)  data  pustaka  bersifat  siap  pakai  ( ready mode ),  3)  data  perpustakaan  umumnya  sumber sekunder  dan  4)  data  pustaka  tidak  dibatasi  oleh ruang  dan  waktu  karena  ia  sudah  merupakan  data “mati” yang tersimpan dalam rekaman tertulis. Maka dalam  penelitian  ini  menggunakan  penelitian kepustakaan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Sejarah  kekerasan  dan  radikalisme  sering  kali membawa  nama  agama.  Hal  ini  dapat  dipahami karena  agama  memiliki  kekuatan  yang  mampu mengerakkan  massa,  bahkan  Agama  yang  melebihi kekuatan politik, sosial, dan budaya. Agama bahkan mampu mengangkat sampai pada tingkat supranatural. Atas nama agama, kemudian radikalisme  diabsahkan  dan  direlevansikan  dalam berbagai  wacana  hingga  tindakan.  Mulai  dari mengkafirkan orang-orang yang tak sepaham hingga
timbul kekerasan, anarki bagi  kelompok yang tidak sepaham (Rodin, 2016).
Di  dalam  umat  Islam  sejak  dahulu  seperti  ini, kita  mengenal  kaum  Khawarij  yang  membawa kekerasan  bagi  kelompok  yang  tidak  sepaham dengan  kelompok  mereka  sampai  melakukan pembunuhan  terhadap  musuh  yang  tidak  seideologi dengannya. Sejarah berulang, pada awal munculnya peradaban  Islam  pun,  berbagai  teror  dan  anarkisme telah  muncul  seiring  dengan  munulnya  kelompok- kelompok seperti Khawarij (Widodo, 2010).
Sebagai  contoh  misalnya  seruan  salah  tokoh Khawarij  bernama  al-Mustaurid  bin  Sa’ad,  salah seorang tokoh Khawarij kepada Sammak Bin Ubaid Al-Abasi,  tokoh  Khawarij  tersebut  berkata  “kami membenci  kepada  siapa  saja  yang  tidak  bertahkim kepada  Allah  dan  Rasuln-Nya,  dan  kami  meminta agar semua orang melepaskan diri dari kepemimpinan  Abu  Bakar,  Umar,  Utsman  dan  Ali, karena  mereka  telah  keluar  dari  tahkim  Allah” (Sahidin, 2009, p. 93).
Pada  dasawarsa  abad  ke  20  hingga  abad  21, muncul  istilah  baru  yang  menunjukan  bentuk fundamentalisme antara lain Neo-Khawarij,  berakar pada  kondisi  masa  lalu  di  dalam  tubuh  umat  Islam sejak  1300  tahun  lalu,  pasca  wafatnya  Nabi Muhammad  Saw,  kemunculan  berbagai  kelompok yang disebut sebagai kelompok Khawarij. Khawarij dalam  bahasa  Arab  artinya  adalah  keluar  (Sahidin, 2009,  p.  56).  Definisi  tersebut  terkait  dengan kelompok  yang  memisahkan  diri  dengan  kelompok pendukung  Ali.  Serangkaian  kekerasan,  anarki, hingga  upaya  pembunuhan  kerap  dilakukan  oleh kelompok  ini  hingga  membuat  terbunuhnya  tokoh- tokoh Islam pada masanya.
Kita  mengenal  peristiwa  dalam  sejarah,  pada suatu  Subuh,  14  Ramadan  40  H,  tiga  orang  yang merencanakan  pembunuhan  terhadap  tiga  orang tokoh  penting  kaum  muslim  di  Makkah  ketika  itu, berusaha  mencari  saat  yang  tepat  untuk  melakukan pembunuhan.  Mereka  adalah  tokoh  Khawarij bernama  Amr  bin  Bakr,  dan  Abdurrahman  bin Muljam  dan  barak  bin  Abdullah  yang  semuanya merupakan  anggota dari  kaum Khawarij,  kelompok yang keluar dan memisahkan diri dari muslim, yang tidak puas dengan kepemimpinan umat ketika itu.
Mereka  pada  awalnya  adalah  pengikut  dari salah  seorang  dari  tiga  pemimpin  yang  sedang mereka  rencanakan  pembunuhannya  itu,  yakni  Ali bin  Abi  Thalib,  khalifah  yang  sah  pada  saat  itu memimpin  umat,  tetapi  mereka  tidak  setuju  pada kesediaan  sang  khalifah  untuk  menerima tahkim (arbritase)  antara  sang  khalifah  dengan  musuhnya, Mu’awiyah, melalui orang yang ditunjuknya, yakni Amr  bin  Ash.  Mereka  juga  menilai  Mu’awiyah sebagai  pemberontak  terhadap  kepemimpinan  Ali bin  Abi  Thalib  sebagai  khalifah.  Hingga  akhirnya melalui  aksi  radikal  yang  dilancarkan  oleh  mereka membuat  kepemimpinan  khalifah  ke  4  tersebut berakhir.
Rasulullah  pernah  menerangkan  bahwa  akan muncul  di  kemudian  hari  (setelah  zaman  rasul) keturunan-keturunan  orang-orang  yang  melampaui agama.  Dalam  kaitannya  dengan  itu,  para  ulama menafsirkannya dengan kelompok Khawarij. Rasulullah pernah menerangkan dan menggambarkan  ciri-ciri  kelompok  ini,  yakni “sesungguhnya  akan  keluar  suatu  kaum  yang membaca Al-Qur’an tetapi  tidak  melewati kerongkongannya. Mereka membunuh kaum muslimin  dan  membiarkan  para  penyembah berhala.mereka  akan  keluar  sebagaimana  keluarnya anak  panah  dari  buruannya.  Sekirannya  aku menemuinya pasti aku akan membunuhnya sebagaimana  membunuh  kaum  Ad.  (H.R.  Bukhari dan Muslim).
Para  ulama  memeberikan  penafsiran  bahwa Hadis  yang  dimaksud  adalah  kelompok  Khawarij tersebut.  Karena  seperti  penggambaran  dalam sejarah, kaum Khawarij tidak takut jika menumpahkan  darah  sesama  muslim,  hanya  karena perbedaan dalam hal pemikiran dan ibadah.
Para  peneliti  barat  menyatakan  golongan  ini sebenarnya melakukan protes terhadap sistem sosial. Bukan  hanya  yang  berkenaan  dengan  masalah akidah,  ibadah  dan  pemikiran.  Tetapi  mereka sebenarnya mempunyai kekecewaan yang mendalam terhadap sistem sosial. Kondisi masyarakat sehingga kelompok  mereka  cenderung  tidak  terikat  dengan sistem sosial yang ada dan mengelusifkan kelompok mereka (Rahim, Ramli, & Zulkepli, 2018).
Kelompok Khawarij juga tidak menengdepankan  cara-cara  musyawarah  dalam
menyelesaikan suatu perkara. Padahal Nabi dan para sahabat  pada  masa  dahulu  mengedepankan  jalan musyawarah  dan  perundingan  dalam  memecahkan suatu perkara. Bahkan ketika dalam suasana perang sekalipun  dengan  kafir  Quraisy  dan  orang-orang kafir, Nabi tetap berupaya menyelesaikannya dengan cara  berunding.  Seperti  tampak  pada  perjanjian Hudaibiyah  dan  sebagainya.  Tetapi  kaum  Khawarij lebih memilih cara yang radikal dalam menyelesaikan suatu perkara. Pembunuhan terhadap sahabat Nabi pada era awal peradaban Islam adalah contoh konkretnya.
Kaum Khawarij hanya percaya pada kelompoknya  saja  dan  membantah  bahwa  para ulama  yang  tidak  sejalan  dengan  mereka  adalah kafir.  Bahkan  halal  daranya  boleh  dibunuh.  Hal  itu tampak sejak kemunculan pemahaman kelompok ini pada masa khulafaurrasyidin .
Hingga memasuki abad ke 21 ini muncul istilah terminologi Neo-Khawarij, artinya adalah Khawarij dengan  gaya  baru  tetapi  dengan  pemahaman fundamentalisme yang sama. Gerakan Neo Khawarij tersebut  mirip  dengan  gerakan  yang  ada  sejak  awal kemunculan  Islam,  yakni  mengkafirkan  kelompok yang  berbeda  dari  mereka,  bahkan  mengatakan bahwa  kelompok  yang  berbeda  dengan  mereka adalah halal darahnya  (Shaban, 1994, p. 56).
Ideologi takfiri ini seperti kemunculan kelompok  yang  disebut  ISIS.  Kelompok  ISIS termasuk daftar yang mengkafirkan semua golongan yang enggan untuk menerima otoritas ISIS. Menurut ISIS muslim yang melakukan baiat terhadap mereka akan  terselamatkan  dan  yang  enggan  akan diidentifikasikan murtad dan boleh dibunuh (Rahim et al., 2018).
Sesungguhnya  pemahaman  Khawarij  bukan berdasarkan  pada  “kelompok”  semata.  Tetapi  juga termasuk  pada  pribadi  pemikiran  seseorang.  ISIS bukanlah  salah  satunya,  sejarah  telah  membuktikan banyaknya  kelompok  lainnya  yang  juga  berada memiliki  pola  aktifitas  dan  pemikiran  yang  sama. Misalnya pada peristiwa peledakan bom yang terjadi di  berbagai  belahan  dunia,  seperti  di  Baghdad, Islamabad,  dan  sebagainya  terlihat  aktifitas  yang serupa.
Contoh  konkretnya  bagaimana  peristiwa  yang terjadi di Malaysia pada 2016 lalu, seorang bernama
Moch. Rafi memberikan statement yang mengejutkan terhadap masyarakat Islam di Malaysia.  “bunuhlah  mereka  dimana  saja  mereka berada. Bahkan Jika anda di kereta gunakan senjata dan  pisau  untuk  tikam  dada  mereka.  Ia  juga memberikan  pernyataan  kepada  polisi  Malaysia bahwa  rekan  mereka  akan  memburu  anda  (polisi Malaysia) habis-habisan (Jani, 2017).
Faktor  utama  munculnya  radikalisme  dalam beragama adalah kurangnya pemahaman yang benar dan  mendalam  atas  esensi  ajaran  agama  Islam  itu sendiri  dan  pemahaman  literalistik  atas  teks-teks agama.  Al-Qur’an  telah  digunakan  muslim  untuk menunjukan  perilaku,  menjustifikasi  tindakan melalui peperangan.
Menurut  Yusuf  Qardhawy  (2014)  bahwa radikalisme  dikaitkan  dengan  sikap  berlebihan seseorag terhadap agama, antara perilaku dan agama tidak sesuai, antara agama dan politik, antara agama dengan politik, antara hukum yang dicanangkan oleh Allah swt dengan produk hukum manusia itu sendiri.
Munculnya  berbagai  macam  kelompok  Islam adalah  pasca  wafatnya  Nabi  Muhammad  Saw. Karena  pada  saat  itu  tidak  ada  wacana  untuk mempertanyakan  suatu  peristiwa.  Jika  Nabi Muhammad  eksis  dan  hadir  di  tengah  umat  tentu umat  Islam  langsung  menanyakan  perihal  suatu peristiwa kepada Nabi.
Azyumardi Azra (1999, p. 47) menggambarkan bahwa  radikalisme  merupakan  bentuk  ekstrem  dari revivalisme.  Revivalisme  dalam  keIslaman  yang lebih  berorientasi  ke  dalam  atau  inward  oriented, dengan artian pengaplikasian dari sebuah kepercayaan  hanya  diterapkan  untuk  diri  pribadi. Adapun  bentuk  revivalisme  yang  cenderung berorientasi  keluar  atau  kadang  mengharuskan kelompok lain agar sesuai dengan keyakinan mereka disebut sebagai Tindakan Radikalisme. Dalam surat at-Taubah ayat 5 dijelaskan:
ْمُهوُذُخ َو ْمُهوُمُتْدَج َو  ُثْيَح  َنيِك ِرْشُمْلا اوُلُتْقاَف ُم ُرُحْلا  ُرُهْشَ ْلْا َخَلَسْنا اَذِإَف ْمُهَل اوُدُعْقا َو ْمُهو ُرُصْحا َو دَص ْرَم َّلُك . ا ُوَتآ َو َة َلََّصلا اوُماَقَأ َو اوُباَت  ْنِإَف ٌمي ِح َر  ٌروُفَغ َهَّللا َّنِإ ۚ ْمُهَليِبَس اوُّلَخَف َةاَك َّزلا
Artinya:  Apabila  sudah  habis  bulan-bulan Haram  itu,  maka  bunuhlah  orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan
intailah  ditempat  pengintaian.  Jika  mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan  zakat,  maka  berilah  kebebasan kepada  mereka  untuk  berjalan.  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang.
Banyak kelompok muslim yang mengatasnamakan  agama  untuk  memerangi  orang kafir melalui ayat ini. Padahal menurut banyak tafsir ayat  ini  turun  jauh  setelah  turunnya  ayat  pertama dalam Al-Qur’an. Yakni setelah 20 tahun lebih Nabi Berdakwah.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Quraisy Shihab  (2017)  bahwa  ayat  ini  turun  pad  periode Madinah, bukan Makkah.
Kemudia  apabila  telah  berakhir  masa  empat bulan  yang  mana  kalian  memberikan  keamanan kepada orang-orang musyrik itu, maka umumkanlah peperangan  melawan  musuh-musuh  Allah  di manapun  mereka  berada,  dan  bidiklah  mereka dengan  mengepung  mereka  dalam  benteng-benteng mereka dan intailah mereka di jalan-jalan mereka.
Apabila mereka kembali dari kekafiran mereka dan masuk ke dalam  Islam, serta komitmen dengan syariat-syariatnya  seperti  melaksanakan  salat  dan menunaikan  zakat,  maka  biarkanlah  mereka,  sebab mereka  sesungguhnya  telah  menjelma  menjadi saudara-saudara  kalian  dalam  Islam.  Sesungguhnya Allah  Mahapengampun  terhadap  orang-orang  yang bertaubat kepada-Nya, lagi Mahapenyayang terhadap mereka.
Hal  itu  menyiratkan  bahwa  konteks  ayat  ini bukan  turun  pada  masa  damai,  tetapi  pada  masa perang.  Dalam  perang  sudah  sewajarnya  bila  umat muslim  harus  membunuh,  mengintai,  mengepung pihak  lawan,  sesuai  dengan  konteks  ayat  tersebut. Dalam suasana perang, hal tersebut adalah hal yang wajar, jika tidak dilakukan oleh umat muslim maka umat muslim yang akan terbunuh.
Dalam  surat  at-Taubah  memang  terdapat banyak  sekali  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan perintah  perang  seperti  at-Taubah  ayat  41-45  dan sebagainya.  Namun,  dari  banyaknya  ayat  yang berkaitan dengan hal tersebut, seperti at-Taubah ayat 5  dan  29)  yang  kerap  kali  dijadikan  landasan kelompok Islam ekstrem untuk melegalkan kekerasan terhadap orang lain, baik individu maupun kelompok  yang  berimplikasi  pada  timbulnya
kekacauan  dan  menjauhkan  dari  perdamaian  di negeri multikultural.
Berbeda dengan surat-surat yang lain maka pada permulaan surat ini tidak terdapat ucapan basmalah , karena  surah  ini  adalah  pernyataan  perang  dengan arti  bahwa  segenap  kaum  muslimin  dikerahkan untuk memerangi seluruh kaum musyrikin, sedangkan basmalah bernapaskan  perdamaian  dan cinta kasih dari Allah. Contoh lainnya seperti dalam surat  at-Taubah  ayat  25  yang  menyiratkat  bahwa keadaan umat Islam dalam keadaan perang Hunain.
Hunain  adalah  nama  sebuah  lembah  yang berada  di  antara  Makkah  dan  Tha’if.  Ketika  Nabi Saw  menaklukkan  Makkah,  Beliau  mendengar bahwa  kabilah  Hawazin  sedang  berkumpul  untuk memerangi Beliau, maka Beliau berangkat bersama para  sahabat  yang  ikut  menaklukkan  Makkah  serta bersama  beberapa  orang  yang  baru  masuk  Islam, sehingga  jumlah  mereka  12.000  orang  (10.000  dari kaum muslimin yang berangkat dari Madinah untuk Fathu  Makkah  dan  2000  orang  penduduk  Makkah yang  masih  baru  masuk  Islam),  sedangkan  musuh berjumlah 4.000 orang (Web, 2019).
Beberapa waktu lamanya musuh mempertahankan  diri,  namun  tidak  berhasil  juga ditundukkan. Akhirnya Nabi Muhammad pulang ke Ja’ranah,  tempat  tawanan  dan  rampasan-rampasan, meninggalkan  benteng  itu,  tetapi  sudah  memblokir daerah  sekitarnya.  Di  Ja’ranah  Nabi  Muhammad Saw  didatangi  oleh  delegasi  (utusan)  Hawazin. Mereka menyatakan taubat kepada Allah dan masuk Islam.
Hawazin  meminta  kepada  Nabi  Muhammad Saw  harta  benda  dan  kaum  keluarga  mereka  yang ditawan  dibebaskan  dan  dikembalikan  kepada mereka.  Rasulullah  Saw  dan  kaum  muslimin  tidak keberatan  memenuhi  permintaan  mereka;  semua tawanan dan rampasan dari mereka pun dikembalikan seluruhnya.
Sedangkan penduduk Tha’if, karena tidak tahan menderita  akibat  pemblokiran  kaum  muslimin akhirnya  mereka  mengirimkan  delegasi  kepada Rasulullah  Saw  menyampaikan  keinginan  mereka memeluk  Islam.  Dengan  demikian  berakhirlah peperangan dengan kabilah Tsaqif itu.
Pada peristiwa penaklukan kota Makkah, Nabi dan  umat  muslim  sebenarnya  mampu  melakukan
kekerasan  pada  penduduk  Makkah  sebagaimana penduduk  Makkah  melakukan  kejahatan  kepada umat  muslim  sebelumnya,  tetapi  Nabi  tidak menganiaya  mereka  tetapi  memasuki  kota  Makkah dalam keadaan damai.
Kekerasan  dalam  bentuk  perang  atau  bentuk kekerasan yang lain bukan dimulai oleh umat Islam sendiri. Begitu pula dalam sejarah perjuangan Nabi Muhammad  Saw, perang Badar, Uhud, dan  lainnya bukanlah umat Islam yang mengundang kaum kafir, atau  memulainya.  Akan  tetapi  sebaliknya,  umat Islam  justru  diperintahkan  untuk  tetap  berbuat  baik terhadap  kaum  Quraisy  tersebut,  seperti  yang dijelaskan dalam surat al Mumtahanah ayat 9.
Islam melarang manusia berlaku semena-mena terhadap  makhluk  Allah,  sebagaimana  sabda Rasulullah yang terdapat dalam Hadis riwayat Imam Hakim.  “siapa  yang  sewenang-wenang  membunuh burung  atau  hewan  yang  lebih  kecil  darinya,  maka allah meminta pertanggungjawaban darinya”. Dalam hal  ini  jangankan  membunuh  atau  menganiaya manusia, tetapi terhadap hal yang lebih kecil dari itu semua  Allah  Swt  melarang  hal  tersebut,  bahkan Allah  akan  mengazab  perbuatan  tersebut  (Yunus, 2017).  Dengan  logika  tersebut,  artinya  akar  dari masalah  radikalisme  agama  bukan  persoalan teologis.  Persoalan  radikalisme  adalah  persoalan kesenjangan-kesenjangan  yang  masuk  ke  ranah sosial, ekonomi, bahkan politik (Umar, 2010).

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  berbagai peristiwa  pada  masa  awal  peradaban  Islam  seperti peristiwa penaklukan kota Makkah merupakan bukti konkret  tentang  ajaran  Islam  sebagai rahmatan  Lil Alamin . Atau peristiwa seperti perang Badar, perang Uhud  dan  Khandaq  yang  merupakan  bukti  esensial tentang  jihad  sebenar-benarnya  bukan  tindak terorisme  seperti  pada  era  sekarang.  Jihad  berbeda dengan  tindak  terorisme.  Sebagaimana  pada  era tersebut  umat  muslim  berupaya  melakukan  perang dengan  jalan  terbuka  atau  melalui  cara-cara  perang frontal. Sedangkan tindak terorisme dan radikalisme memakai  cara-cara  di  belakang  atau  sembunyi- sembunyi.  Kadang  yang  menjadi  korbannya  adalah umat muslim sendiri. Sejarah gerakan radikal sudah terjadi  sejak  awal-awal  peradaban  Islam,  yakni
dengan munculnya kaum Khawarij yang merencanakan  pembunuhan-pembunuhan  terhadap tokoh  Islam,  Hingga  hari  ini,  berbagai  tindak terorisme  dan  radikalisme  masih  terus  terjadi mengatasnamakan agama dan kekuasaan.

## Daftar Pustaka
Azra,  A.  (1999). Islam  Reformis:  Dinamika Intelektual  dan  Gerakan .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Jani,  M.  H.  (2017).  Counter  terrorist  trends  and analyses. Journal  of  the  International  Centre for Political Violence and Terrorism Research ,
9 (1), 18–19. Misrawi, Z. (2014). Dialektika Islamisme, Khilafah,
dan Syariat . Jakarta: Mizan. Qardhawi,  Y.  (2014). Islam  Radikal:  Analisis terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan Upaya Pemecahannya . (H. Murtadho, Trans.).
Solo: Era Intermedia.
Rahim, R. A. A., Ramli, M. A., & Zulkepli, M. I. S.
(2018).  Gejala  Takfirisme  Dalam  Gerakan
Ekstremisme Agama Semasa. Jurnal
Peradaban , 11 , 43–61.
Rodin,  D.  (2016).  Islam  dan  Radikalisme:  Telaah
Atas Ayat-ayat “Kekerasan” dalam Al-qur’an.
Addin , 10 (1), 29–60.
Sahidin,  A.  (2009). Aliran-Aliran  dalam  Islam .
Bandung: Salamadani.
Shaban, M. A. (1994). Islamic History . Cambridge:
Cambridge University Press.
Shadiq,  A.  (2006). Mencari  Format  Gerakan
Dakwah  Ideal .  Jakarta:  Al  I’Tishom  Cahaya
Umat.
Shihab,  M.  Q.  (2017). Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir Maudu’I  atas  Berbagai  Persoalan  Ummat . Bandung: Mizan.
Sukring,  S.  (2016).  IDEOLOGI,  KEYAKINAN, DOKTRIN  DAN  BID’AH  KHAWARIJ:
Kajian  Teologi  Khawarij  Zaman  Modern.
Jurnal THEOLOGIA , 27 (2), 411–430.
Umar, A. R. M. (2010). Melacak Akar Radikalisme
Islam  di  Indonesia. Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan
Ilmu Politik , 14 (2), 169–186.
Web,  T.  (2019).  Quran  Surat  At-Taubah  Ayat  25
Arab,  Latin,  Terjemahan  Arti.  Retrieved  from https://tafsirweb.com/3041-quran-surat-at-
taubah-ayat-25.html
Widodo,  S.  A.  (2010).  Menelusuri  Jejak-jejak Kekerasan  dalam  Islam. UNISIA ,  (61),  279– 290.
Yunus, A.  F. (2017). Radikalisme,  Liberalisme dan Terorisme:  Pengaruhnya  Terhadap  Agama Islam. Jurnal Studi Al-Qur’an , 13 (1), 76–94.