## Volume 12, Number 2, 2021

## CELANA DAN JEANS: TREN MODE ANDROGINI ANAK MUDA
SURABAYA TAHUN 1970-1998
Irene Ferliana Putri dan Moordiati
Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga ireneferlianaptr@gmail.com, moordiati@fib.unair.ac.id

## Abstrak
Mode  dalam  konteks  modern  bukan  lagi  hanya  sebagai  pelindung  tubuh, melainkan  sebagai  bentuk ekspresi  dari  individu  untuk  menyatakan  identitasnya. Dengan kata lain, mode adalah ikonografi dari bentuk komunikasi non verbal yang digunakan  individu  untuk  menyarakan  pesan  artifaktual  melalui items yang digunakan. Abad ke-20 Masehi merupakan babak baru dalam dunia mode, karena terjadi  revolusi  yang  membuat  perubahan  paradigma  berpakaian  menjadi  lebih bebas.  Implikasinya  adalah  populernya  mode  androgini,  sebuah  mode  yang meleburkan feminitas dan maskulinitas. Mode androgini berkembang di Indonesia sejalan  dengan  terbukanya  arus  westernisasi  pada  masa  Orde  Baru  sebagai subkultur yang kemudian terpenetrasi dalam kehidupan masyarakat. Sama halnya mode lainnya, mode androgini memiliki items esensial yang menjadi ikon, yakni celana dan jeans. Kepopuleran items ini membuat keduanya menjadi tren pada masa Orde  Baru.  Penelitian  ini  merupakan  tulisan  sejarah  dengan  menggabungkan interpretasi sumber primer dengan studi literatur. Tujuan dari penelitian ini untuk mengidentifikasikan  secara  rinci  bagaimana  celana  dan jeans menjadi  tren  mode anak muda di Surabaya pada masa Orde Baru.
Kata Kunci: Mode, Androgini, Westernisasi, Subkultur

## Abstract
Fashion in the modern context is no longer a body’s protector, but a form of  self-expression  to  express  their  identity.  In  other  words,  fashion  is  the iconography of non-verbal forms of communication used by individuals to convey artifactual  messages  through  the  items  used.  The  20th  century  AD  was  a  new chapter in the fashion world because of a revolution that changed the paradigm of dressing. The implication is the popularity of androgynous fashion, a fashion that fuses femininity and masculinity. Androgynous fashion started to grow in Indonesia in  the  line  with  the  comeback  of  westernization  during  the  New  Order  era  as  a subculture then penetrated to society. Like other fashions, the androgynous fashion has essential items that become icons, namely pants and jeans. The popularity of these items made both of them a trend during the New Order era. This research is historical  writing  by  combining  the  interpretation  of  primary  sources  with literature studies. This study aims to identify in detail how pants and jeans became a fashiom trend for the youth in Surabaya during the New Order era.
Keywords: Fashion, Androgyny, Westernization, Subculture

## PENDAHULUAN
Mode  kerap  kali  diartikan  sebagai  gaya  berbusana,  dalam  konteks  klasik busana  berfungsi  sebagai  media  proteksi  diri  dari  bahaya,  baik  bahaya  yang disebabkan oleh makhluk hidup maupun iklim (Knight Dunlap, dalam The Journal of  General  Psychology Vol.  1  No.  1,  1928:  65-68).  Sementara  dalam  konteks modern, busana tidak hanya berfungsi sebagai proteksi. Dengan ditambah dengan taste seorang individu, busana dapat menjadi mode yang memiliki ragam fungsi. Mode  memiliki  fungsi  sosial,  yakni  mode  membantu  mengatasi  jarak  antara individu dengan society- nya. Pendek kata, dianggap sebagai fenomena modernitas par  excellence (Pandangan  George  Simmel  terhadap  fungsi  sosial  mode,  dalam Jukka Gronow, dalam Acta Sociologica Vol. 36 No. 2, 1993: 90) .
Mode dalam fungsi budaya adalah sebagai klasifikasi ciri khas dari sebuah kelompok  masyarakat  melalui items tertentu  dan  gaya  berpakaian  yang  menjadi sebuah ciri kelompok masyarakat (Karen Tranberg Hansen, dalam Annual Review of  Anthropology Vol.  33,  2004:  371).  Sementara  dalam  konteks  ekonomi,  mode adalah  salah  satu  bentuk  konsumerisme.  Konsumsi  mode  dianggap  sebagai “penolong” yang memastikan bahwa masyarakat mengadaptasi kehidupan modern yang kompleks (Haryanto Soedjatmiko, 2008:. 63). Fungsi lain dari mode adalah sebagai bentuk komunikasi, yakni mode dapat merepresentasikan individu melalui konteks (Aditya Setiawan, 2018: 1).
Sejalan dengan pemikiran tersebut, Linda Welters dan Abby Lillethun juga menyatakan bahwa mode adalah ruang  komunikasi, imitasi, dan pembeda (Linda Welters  dan  Abby  Lillethun,  2018:.  35-37).  Jika  sebelum  abad  ke-20  Masehi, komunikasi  yang  dilakukan  individu  dalam  mode  adalah  untuk  memperlihatkan perbedaan  status  sosial  dengan  individu  lain.  Sehingga  menyebabkan  mode terklasifikasi sesuai dengan status sosial yang ada dalam masyarakat.
Pada  abad  ke-20  Masehi  juga  terjadi  revolusi  besar-besaran  dalam  dunia mode,  terlebih  lagi  untuk  meruntuhkan  aturan  berpakaian  sesuai  dengan  status sosial dan konstruk gender. Aturan yang aneh dalam hal berpakaian oleh kelompok
mayoritas  mengundang  protes  dari  kelompok  tertindas  (Fred  Davis,  1994:  184). 1 Perlawanan inilah yang kemudian dijelaskan sebagai anti-mode (Bonnie English, 2013: 111). Hal ini diawali dengan penciptaan gaun dengan aksesori imitasi oleh seorang desainer bernama Coco Chanel pada tahun 1920-an (Fred Davis, 1994: 40). Penciptaan  gaun  tersebut  dilakukannya  karena  Chanel  melihat  ketidakadilan  dan diskriminasi dalam hal berbusana antara kelas bangsawan dan rakyat biasa.
Reaksi  terhadap  ketidakadilan  dan  diskriminasi  dalam  berpakaian  juga dilakukan  oleh  tokoh  nasionalis  Indonesia  di  awal  abad  ke-20. 2 Jika  Chanel membuat  gaun  mewah  dengan  harga  ekonomis  untuk  mengimitasi  gaya  kaum bangsawan, tokoh nasionalis Indonesia melakukan perlawanan dengan berpakaian gaya  Eropa.  Aturan  berpakaian  tersebut  menimbulkan  perlakuan  yang  berbeda antara orang yang menggunakan pakaian bergaya Eropa dan bergaya tradisional, diskriminasi  tersebut  tidak  saja  dilayangkan  oleh  Belanda  tetapi  juga  oleh bumiputera sendiri. 3 Dengan penggunaan pakaian gaya Eropa oleh tokoh nasionalis ini menjadi batu loncatan untuk mereka menduduki status sosial yang sama dengan orang Eropa dan membuktikan bahwa mereka tidak lagi terbelakang. 4
Di samping revolusi untuk menentang klasifikasi busana berdasarkan kelas sosial,  dalam  histori mode  ada  pula  revolusi  untuk  menentang  klasifikasi  busana
1 Adapun  yang  dianggap  sebagai  kelompok  tertindas  adalah  kelompok  submisif, etnis minoritas, kelas sosial bawah.
2 Tokoh  nasionalis  Indonesia  pada  awalnya  memperdebatkan  urgensi  berpakaian gaya Eropa. Salah satunya adalah R.M. Soetatmo Soeriokoesoemo yang mempertanyakan “apakah jas yang baik akan membuat pria tampil baik?”. Setelah diskusi yang cukup sulit, secara  berangsur-angsur  aturan  berpakaian  ‘baru’  ini  diterima  oleh  kelompok  nasionalis moderat, bahkan kelompok nasionalis yang lebih radikal. Dibuktikan dengan penggunaan dasi putih dan setelan jas makan malam pada Kongres Sarekat Islam Pertama bulan Juni 1916 (Henk Schulte Nordholt, 2013: 91-94).
3 Cerita yang dimuat dalam Kaoem Moeda pada 25 September 1917 oleh seorang penulis tetap yang bernama Keok. Ia bercerita mengenai pengalamannya saat mengunjungi bioskop  dengan  menggunakan  pakaian  tradisional  dan  pakaian  Eropa.  Bagaimana  sikap pelayan  yang  berbeda  saat  ia  menggunakan  dua  jenis  pakaian  tersebut.  Ketika  ia menggunakan pakaian tradisional, pelayan enggan untuk melayani pesanannya. Sementara ketika  ia  kembali  dengan  pakaian  gaya  Eropa,  pelayan  langsung  dengan  ramah menjamunya seakan-akan ia tuannya. (Henk Schulte Nordholt, 2013: 93-94).
4 Henk  Schulte  Hordholt  berpendapat  bahwa  bagi  kaum  nasionalis  Indonesia, penggunaan pakaian ‘pribumi’ dihubungkan dengan tidak adanya kemajuan. (Henk Schulte Nordholt, 2013: 25).
berdasarkan gender. Pertama adalah revolusi pada awal abad ke-20 Masehi yang dikenal dengan peacock revolution (Justin Bengry, dalam Socialist History 36: 55-56) . 5 Selanjutnya , gerakan-gerakan sosial yang terjadi pada pertengahan abad ke-20 juga mendasari  adanya  keinginan  untuk  mereduksi  keikutsertaan  gender  dalam klasifikasi  sebuah  mode,  sebut  saja hippie  movement 6 pada  akhir  tahun  1960-an hingga  awal  1970-an  dan punk  fashion 7 pada  akhir  tahun  1970-an  hingga  awal 1980-an yang mendongkrak kembali bangkitnya kebebasan dalam mode (Bonnie English,  2013:  108-110).  Mode  yang  lahir  dari  penentangan  klasifikasi  busana berdasarkan gender ini disebut sebagai mode androgini.
Androgini  sendiri  diartikan  sebagai  kombinasi  dari  sifat  feminin  dan maskulin  pada  objek  atau  subjek  yang  sama  (Rosa  Crepax,  2016:  17).  Jika ditafsirkan  dalam  dunia  mode,  mode  androgini  diartikan  sebagai  segala  yang melekat  pada  tubuh  individu  yang  memiliki  baik  sifat  dari  maskulin  maupun feminin. Oleh karena itu, baik wanita maupun pria dengan bebas dapat mengenakan sesuatu  meskipun  tidak  sesuai  dengan  konstruk  gender  yang  telah  ditentukan masyarakat. Secara historis, mode androgini telah banyak dikenalkan termasuk oleh beberapa desainer besar dunia, seperti Yves Saint Laurent dengan Le Smoking- nya pada tahun 1966 dan Jean-Paul Gaultier dengan sarongs and pants-skirts pada 1984 (Fred Davis, 1994: 40).
Di  Indonesia  sendiri,  mode  androgini  hadir  sebagai  sebuah  subkultur  pada masa  Orde  Baru  yang  sejalan  dengan  kembalinya  westernisasi  yang  sempat dilarang pada masa sebelumnya. Dengan besarnya pengaruh budaya Barat terhadap mode  di  Indonesia  menyebabkan  meningkatnya  jumlah  konsumsi  mode  dalam masyarakat.  Fenomena  mengenai  mode  androgini  ini  membuat  anak  muda,  baik wanita  maupun  pria,  keranjingan  dengan  gaya  androgini.  Hal  yang  paling
5 Hadirnya revolusi ini mengubah pandangan terhadap gaya berpakaian pria, pasca adanya peacock revolution lahir sebuah mode baru pada pria yang lebih feminin dan juga dijumpai pakaian dengan berwarna cerah pada mode pria.
6 Hippie movements adalah sebuah gerakan yang berlangsung di Amerika sebagai bentuk protes anak-anak muda kepada pemerintah yang konservatif melalui mode.
7 Punk  fashion yang  merupakan  bentuk  protes  oleh  kelas  menengah  kepada penguasa  karena  situasi  ekonomi  yang  tidak  baik  di  Inggris.  Kelompok punk ini menggunakan media mode dan musik sebagai bentuk protes.
mendasari  besarnya  keinginan  anak-anak  muda  untuk  mengonsumsi  mode androgini  adalah  rasa  ingin  mengimitasi  gaya  idola  seperti  Elvis  Presley,  James Dean, dan Marlon Brando yang terkenal sebagai ikon androgini  yang menjadi idola anak muda di dunia termasuk di Indonesia (Helen Reynolds, 2010: 24). Tidak saja ikon  androgini  yang  berasal  dari  luar  negeri,  di  Indonesia  sendiri  nama  seperti Ahmad Albar dan Ucok Harahap yang merupakan musisi yang sangat populer di tahun  1970-an  menjadi  ikon  androgini  di  kalangan  anak  muda.  Selain  menjadi musisi,  keduanya  juga  banyak  tampil  sebagai fashion  icon di  surat  kabar  dan majalah mode (Dewi Kusumawati, 2020: 61).
Sama halnya dengan jenis mode lainnya, mode androgini juga memiliki items yang paling populer. Jika dalam dunia gastronomi mengenal istilah comfort food atau makanan yang familiar bagi individu dan kerap dikonsumsi hampir setiap hari karena  memiliki  jaminan  rasa  bagi  individu  tersebut,  begitu  pun  dengan  dunia mode. Dunia mode juga mengenal yang namanya “must have items” atau item yang wajib dimiliki oleh individu. Dalam mode androgini, yang berperan sebagai “must have items” adalah celana dan jeans. Celana dan jeans menjadi items esensial yang populer karena memiliki beragam model, serta didorong oleh adanya media yang masif  mempengaruhi lifestyle anak  muda,  tidak  terkecuali  anak  muda  di  kota Surabaya dalam kurun waktu 1970 hingga 1998.
Banyaknya mode yang berkembang dengan gerak yang cenderung dinamis perlu  dilakukan  penelitian  secara  berkelanjutan  demi  dapat  mengidentifikasikan jenis dan items apa saja yang memang populer pada zamannya, termasuk mengenai celana dan jeans. Adapun penelitian yang membahas mengenai celana dan jeans diantaranya: Helen Reynolds dengan Mode Dalam Sejarah: Jaket dan Celana, Kees Van  Dijk  dengan  “Sarung,  Jubah,  dan  Celana:  Penampilan  sebagai  Sarana Pembedaan  dan  Diskriminasi”  dalam Outward  Appearances:  Trend,  Identitas, Kepentingan karya  Henk  Schulte  Nordholt,  dan  Fred  Davis  dengan Fashion, Culture, and Identity. Namun, identifikasi lanjut mengenai mode androgini dan item populernya, celana dan jeans, belum dilakukan. Maka dalam penelitian ini, peneliti berusaha  untuk  memberikan  sumbangsih  ilmu  terutama  mengenai  sejarah  mode
yang  berkaitan  dengan  tren  dan  mode  androgini,  serta  diharapkan  dapat  mengisi kekosongan dalam penulisan sejarah khususnya sejarah mode di Surabaya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  sejarah.  Dimana  setelah  heuristik dilanjutkan dengan kritik sumber, interpretasi, kemudian diakhiri dengan penulisan. Tahapan  paling  penting  dalam  penulisan  sejarah  adalah  pengumpulan  sumber (heuristik).  Sartono  Kartodirdjo  mengungkapkan,  melalui  sumber  sejarah  dapat ditarik  fakta  yang  kemudian  menjadi  dasar  untuk  menghidupkan  masa  lampau (Sartono Kartodirdjo, 1987: 23). Di dalam tulisan ini menggunakan sumber primer berupa arsip-arsip foto yang didapatkan dari majalah (Ekspres, Femina, Kawanku, Liberty), koran (Surabaya Post dan Kompas), serta sumber sekunder didapat dari data studi literatur yang berbentuk buku, jurnal, dan artikel dari media elektronik. Data  yang  sudah  dikumpulkan  kemudian  akan  diverifikasi  keabsahannya menggunakan verifikasi sumber dan isi dokumen. Selanjutnya, data akan diolah dan diinterpretasikan sebelum dideskripsikan secara objektif berdasarkan sumber data yang ada dalam bentuk tulisan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Orde Baru dan Kembalinya Arus Westernisasi di Indonesia
Abad  ke-20  Masehi  dinyatakan  sebagai  puncak  kemajuan  mode.  Pasalnya, banyak  perubahan  dan  perkembangan  dalam  gaya  berpakaian  masyarakat.  Mode pada abad ke-20 Masehi terlihat lebih mengglobal dikarenakan oleh perkembangan arus komunikasi dan media dalam dunia yang semakin modern. Sebagai kiblat dari mode  dunia,  Eropa  menjadi  wilayah  yang  sangat  masif  menyebarkan  gaya berpakaian.  Pengaruh  Eropa  dalam  berpakaian  dapat  dilihat  dalam  keseharian berpakaian dewasa ini.
Indonesia  sendiri  telah  mendapatkan  pengaruh  gaya  berbusana  dari  Eropa pada  saat  masih  menjadi  wilayah  kekuasaan  Belanda.  Diungkapkan  bahwa pengaruh pembaratan dalam berpakaian di Indonesia diawali dengan diterimanya pakaian  barat  seperti  celana  panjang  dan  kemeja  oleh  pria  perkotaan  yang  lama
kelamaan  juga  menjadi  populer  dalam  masyarakat  pedesaan  (Denys  Lombard, 2005: 156). Berbanding terbalik dengan pria, nampaknya pembaratan pakaian pada masa kekuasaan Belanda ditolak oleh wanita, wanita Jawa dan Sunda lebih memilih menggunakan  pakaian  lokal  yaitu  dengan  tiga  unsur  utama:  kain,  kebaya,  dan selendang (Denys Lombard, 2005: 158).
Perkembangan  mode  di  Indonesia  mencapai  puncaknya  justru  pada  masa Orde  Baru,  yakni  sekitar  akhir  1960-an  hingga  1970-an  awal.  Sementara  tahun 1950-an oleh McVey dianggap sebagai “dekade yang hilang”. Hal ini terjadi karena ada  minimnya  materi-materi  sumber  yang  tersedia.  Masa  1950-an  lebih  terfokus pada  perkembangan  politik  dan  relatif  kecil  pengetahuan  tentang  kehidupan penduduk sehari-hari (McVey dalam Henk Schulte Nordholt, 2013: 13). Alasan lain adalah  karena  pada  masa  Orde  Lama  Soekarno  menolak  westernisasi  dengan manifesto  kebudayaan  yang  melarang  anak-anak  muda  di  kota  besar  untuk menggunakan celana jeans , memainkan musik Barat, memiliki rambut kribo atau gondrong. Manifesto kebudayaan yang digagas pada tahun 1959 tersebut mendesak anak-anak muda untuk melawan kebudayaan asing yang berasal dari negara-negara Neo-Kolonialisme dan Imperialisme Barat (Krishna Sen dan David T. Hill, 2001: 195).  Untuk  memperkuat  manifestasi  kebudayaan  tahun  1959,  di  tahun  1963 dikeluarkanlah  Penetapan  Presiden  (Penpres)  No.  11  Tahun  1963  tentang pelarangan peredaran musik Barat, terutama rock yang berasal dari Amerika dan Inggris (Krishna Sen dan David T. Hill, 2001: 196-197).
Setelah  jatuhnya  rezim  Orde  Lama,  kebijakan  politik  tersebut  tidak  lagi berlaku.  Sebaliknya,  Soeharto  sangat mengizinkan  budaya  Barat  untuk  masuk  di Indonesia.  Westernisasi  yang  terjadi  di  Indonesia  adalah  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Samuel  P.  Huntington  merupakan  proses  mengikuti  dan mengonsumsi  segala  bentuk  budaya  dan  gaya  hidup  bangsa  Barat  (Samuel  P. Huntington, 1996: 56-59). Bangsa Barat yang dimaksud adalah bangsa Eropa dan Amerika,  karenanya  istilah  westernisasi  sering  kali  diasosiasikan  dengan euroamericanizing (Samuel P. Huntington, 1996: 46-47). 8 Dengan dibukanya akses
8 Euroamericanizing adalah  istilah  untuk  membedakan  konsep  westernisasi  dan modernisasi.
westernisasi, paradigma gaya hidup masyarakat Indonesia bergeser kiblat ke dunia Barat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  banyaknya  pengadopsian  budaya  Barat  oleh masyarakat, termasuk di dalamnya adalah genre musik, film, mode. Salah satu hasil adopsi budaya barat dalam mode adalah gaya androgini.

## B. Androgini: Peleburan Feminitas dan Maskulinitas dalam Mode
Setiap  mode  yang  dikenakan  oleh  suatu  individu  pada  dasarnya  memiliki pesan artifaktual dalam bentuk non-verbal. Bahkan oleh Barnard mengartikan mode memiliki keterikatan yang dekat dengan jenis kelamin individu, bagaimana mode dapat mengonstruksi, menandai, dan mereproduksi jenis kelamin konvensional di masyarakat (Malcolm Barnard, 2011: 159). Dengan kata lain, Barnard beranggapan bahwa  mode  dapat  menunjukkan  identitas  gender  dari  suatu  individu.  Gagasan identitas gender berkaitan erat dengan pandangan masyarakat luas terkait “peran” dari  gender  tersebut.  Dalam  masyarakat,  pria  identik  dengan  atribut  maskulin sedang  wanita  identik  dengan  atribut  feminin.  Akan  tetapi,  di  abad  ke-20  dunia mode telah mengalami revolusi dengan munculnya peleburan konsep maskulin dan feminin  dalam  satu  penampilan  yang  kemudian  dikenal  dengan androgynous fashion.
Istilah  androgini  sendiri  bermula  dari  sebuah  konsep  gender  yang dikembangkan  oleh  Sandra  L.  Bem.  Sandra  L.  Bem  melalui The  Bem  Sex  Role Inventory (BSRI) mengklasifikasikan bahwa seorang individu memiliki salah satu dari  orientasi  peranan  gender,  yaitu  maskulin,  feminin,  dan  androgini.  Konsep androgini menurutnya adalah bagaimana suatu individu baik pria maupun wanita dapat  merangkul  maskulinitas  dan  femininitas  yang  ada  dalam  dirinya  secara seimbang (Sandra Lipsitz Bem, dalam Psychological Review Vol. 88 No. 4, 1981: 362-363).  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  istilah  androgini  tidak  lagi  hanya diasosiasikan dengan permasalahan peran dan gender, melainkan sudah terpenetrasi ke  dalam  gaya  hidup  atau lifestyle di  masyarakat  dan  sudah  menjadi  bagian  dari sebuah mode.
Rebecca  Arnold  mendefinisikan  androgini  dalam  konteks  mode  adalah sebuah  penyatuan  dari  gaya  pria  dan  wanita,  begitu  pula  maskulinitas  dan
femininitas dalam satu tubuh (to unite male and female, masculine and feminine in one body) (Rebecca Arnold, 2001: 122) . Salah satu fungsi dari pengembangan gaya mode  androgini  adalah  sebagai  bentuk  rekonsiliasi  dari  perbedaan  gender  yang menjadi perdebatan yang dingin pada masa kontemporer (Rebecca Arnold, 2001: 122) . Sedang  oleh  Fred  Davis  berasumsi  bahwa  sebenarnya  manusia  bersifat androgini  secara  natural,  secara  tidak  sadar  manusia  menggunakan  produk androgini dalam kehidupan sehari-hari. 9
Secara historis, perkembangan mode androgini dimulai pada awal abad ke- 20. Meskipun secara konsep, istilah androgini baru banyak digunakan ketika Sandra L. Bem melakukan penelitian mengenai konsep gender pada 1970-an. Kemunculan gaya  androgini  ditandai  dengan  banyak  kalangan  yang  mulai  menerima  celana panjang sebagai bagian dari pakaian wanita pasca Perang Dunia I atau pada tahun 1919 dan pada awal 1940-an ketika wanita banyak yang berpartisipasi dalam perang dan bekerja jauh dari rumah sehingga wanita memperoleh kebebasan lebih daripada sebelumnya  dan  beberapa  dari  mereka  menggunakan  celana  yang  maskulin, kemeja, dan jaket sebagai pakaian sehari-hari (Helen Reynolds, 2010: 17).

## C. Celana dan Jeans Sebagai Esensial Items Bagi Anak Muda Surabaya
Celana  sejatinya  bukan item yang  baru  dalam  dunia  mode,  celana  telah menjadi bagian dari cara berpakaian manusia dari waktu ke waktu. Namun, kala itu celana masih dianggap sebagai bagian dari mode pria. Ide penggunaan celana untuk wanita  mulai  bermunculan  di  pertengahan  abad  ke-19  Masehi. 10 Selanjutnya, Perang Dunia I mengubah paradigma penggunaan celana, yakni ketika wanita mulai mengambil  alih  pekerjaan  pria  dengan  cara  mendaftarkan  diri  dalam  militer,
9 Wanita  mengenakan  celana,  berambut  pendek, no  make  up, dan  memiliki  tato, sementara pria menggunakan pakaian berwarna cerah dan soft, ear-piercing, dan berambut panjang (Fred Davis, 1994: 34).
10 Pada  tahun  1850-an,  seorang  wanita  Amerika  bernama  Elizabeth  Smith  Miller memperhatikan wanita-wanita di Sanatorium Kesehatan Swiss mengenakan celana Turki di  bawah  gaun  pendek  mereka  yang  lebar,  kemudian  Ia  mengadopsi  gaya  tersebut  dan melahirkan  sebuah  gaya  baru  yang  bernama bloomers, yakni  gaya  berpakaian  yang memadukan  rok  selutut  dengan  celana  longgar  yang  bagian  mata  kakinya  berkerut.  Di tahun  1880-an,  Rational  Dress  Society  mengenalkan  model  rok  celana  atau  kulot  yang kemudian populer di kalangan pengendara sepeda wanita (Helen Reynolds, 2010: 16-17).
selanjutnya mereka juga kerap menggantikan pekerjaan pasangannya, serta menjadi pegawai dalam sebuah pabrik atau kantor yang banyak menggunakan celana untuk aktivitasnya Helen Reynolds, 2010: 16-17).
Sementara  itu, jeans adalah  merupakan  celana  yang  yang  terbuat  dari  kain katun  yang  tebal  dan  diberi  warna  indigo  yang  konon  kain  tersebut  berasal  dari Nimes, Perancis. Kemudian diartikan bahwa jeans terbuat dari denim. Penggunaan denim sebagai bahan celana telah digunakan Angkatan Laut Italia pada tahun 1600- an (Lauren Friedman, 2016: 122. Namun, kepopuleran jeans bermula di tahun 1871 yang  dipopulerkan  oleh  Jacob  Davis  dan  Levi  Strauss. 11 Temuan  keduanya kemudian dikenal dengan blue jeans dan dikenal sebagai pakaian pekerja tambang . Pada awal abad ke-20 Masehi, celana jeans menjadi ikon dari anti-mode oleh pemberontak dan juga menjadi kostum bagi musisi dan bintang film. 12 Di Indonesia sendiri, histori penggunaan blue jeans bisa dibilang unik. Di awal masuknya item ini,  justru  menjadi  simbol  kemewahan  dan  simbol  pemberontakan.  Simbol kemewahan karena blue jeans atau yang lebih dikenal dengan celana jengki pada tahun 1950-an populer di kalangan remaja Jakarta dan memiliki harga yang mahal (Firman Lubis, 2008: 251). Sementara itu, simbol pemberontakan karena celana ini dipakai oleh para pemberontak di Sulawesi Utara pada akhir tahun 1950-an sebagai salah satu barang kebutuhan pemberontak. 13
Meskipun telah dikenal masyarakat sebagai items dari mode, baik celana dan jeans ,  baru lazim  digunakan  untuk  pakaian  sehari-hari  pada  akhir  tahun  1960-an
11 Seorang istri pekerja tambang meminta Jacob Davis dari Nevada untuk membuat celana  yang  kuat  dan  tidak  mudah  rusak.  Davis  memenuhi  permintaan  pelanggannya dengan  membuat  celana  dari  bahan  kain  putih  tebal  dengan  bagian  kantongnya  dijahit benang dan diberi rivet sebagai penguat. Setahun berikutnya, Davis berniat mematenkan temuannya  dan  memutuskan  untuk  menulis  surat  kepada  Levi  Strauss  yang  merupakan supplier kain. Di bulan Juli tahun 1872, hak paten diajukan dan US Patent & Trademark Office menyetujui dengan nomor 139.121 (Lynn Downey, 2009: 15).
12 Sejak  tahun  1930-an  di  Barat  banyak  bermunculan  koboi-koboi  yang menggunakan jeans. Kepopulerannya mencapai puncak ketika celana ini mulai dikenakan oleh musisi dan bintang film dunia seperti Elvis Presley, Marlon Brando, dan James Dean di tahun 1950-an (Helen Reynolds, 2010: 24).
13 Blue  Jeans diangkut  oleh  kapal  Sea  Bird  (kapal  pemasok  kebutuhan pemberontak) sebagai salah satu barang kebutuhan pemberontak Permesta (Phill M. Sulu, 1997: 89).
menuju tahun 1970-an awal. Bahkan di tahun 1970-an, celana dan jeans menjadi tren di kalangan anak muda. Masa-masa munculnya Flower Power dari kelompok Hippies mempengaruhi penyebaran mode ini. 14 Kaos oblong dan bawahan celana banyak ditemui baik dalam panggung pertunjukkan atau di jalan-jalan kota. Mode tersebut banyak digunakan anak muda, baik pria dan wanita. Hal ini sangat kontras dengan perkembangan mode yang terjadi di masa sebelumnya, ketika pembaratan dalam  mode  hanya  diterima  oleh  pria  sedang  wanita  lebih  memilih mempertahankan menggunakan pakaian lokal yang mengandung tiga unsur utama: kain,  kebaya,  dan  selendang  (Denys  Lombard,  2005:  158).  Sementara  itu, kelaziman  penggunaan  celana  dan jeans sebagai  pakaian  wanita  bermula  saat hadirnya women  liberations di  Surabaya  pada  tahun  1970-an,  yaitu  keinginan wanita  untuk  terbebas  dari  kefemininan  dan  bergaya  lebih  maskulin  (Wardhatul Umma, 2016: 20).
Model  celana  yang  populer  di  kalangan  anak  muda  pada  tahun  1970-an adalah celana cutbray . Cutbray sendiri adalah jenis celana yang ketat di bagian paha dan  melebar  pada  bagian  lutut  hingga  tumit.  Celana  ini  bentuknya  mirip  seperti lonceng  dan cocok  digunakan  untuk  orang  yang  gemar  mengenakan  sepatu boot (Goet  Poespo,  dalam  Dewi  Kusumawati,  2020:  54).  Celana  dengan  potongan cutbray digunakan untuk berbagai kegiatan. 15
Dalam  periode  waktu  yang  sama  juga  populer  jenis  celana jeans. Kepopuleran jeans ini dibuktikan dengan diselenggarakannya Festival Jeans pada 12 Juni 1976 di Gedung Cenderawasih Jalan Nusakambangan, Malang. Festival ini diselenggarakan untuk memilih Mister (Mr.) dan Misses (Mrs.) Jeans tingkat Jawa Timur ( Surabaya Post, 15 Juni 1976). Kontes ini diikuti oleh pemuda dari seluruh
14 Jejak Hippies di Indonesia ditemukan di Bandung dengan munculnya grup musik The Propechy tahun 1973, ( Ekspres, 7 Juni 1971). Di Jakarta, saat perayaan kemerdekaan yang  ke-28  dengan  mengadopsi  konser  ala Woodstock dengan  tajuk Summer  28 yang diselenggarakan di Pasar Minggu, (Fandy Hutari , 2018). Selanjutnya adalah Surabaya, di Surabaya jejak hippies ini terlihat dari munculnya band yang memiliki aliran keroncong, hawaiian pop, dan rock dengan nama AKA atau Apotik Kali Asin (Yudi A. dan Septina A., 2014).
15 Cutbray digunakan  oleh  mahasiswa  Universitas  Surabaya  saat  kunjungan lapangan  di  Tawang  Mangu  (Arsip  Universitas  Surabaya),  serta  digunakan  untuk pemotretan dan promosi oleh musisi Medinos Group ( Surabaya Post, 2 Oktober 1978).
penjuru  Jawa  Timur,  tidak  terkecuali  Surabaya.  Dalam  kontes  ini  kontestan membawakan  berbagai  jenis  dan  merek jeans yang  dipadukan  dengan  berbagai macam atasan seperti kaos lengan panjang, rompi, selendang, sepatu dengan hak. Selain  menampilkan jeans potongan,  beberapa  kontestan  juga  membawakan dungarees atau lebih dikenal dengan celana kodok, yaitu jenis pakaian setelan yang atasan dan bawahannya menyatu.
Tidak berhenti disitu, dalam Hustle & Funky Sidoarjo 1978 yang merupakan malam penobatan King and Queen Hustle and Funky yang diikuti oleh 30 peserta dan  dihadiri  oleh  muda-mudi  dari  penjuru  Surabaya  dan  Sidoarjo  juga menampilkan fashion  show dengan  memadukan  celana  dan  kaos,  baik  untuk kategori King ataupun Queen ( Surabaya Post, 12 Oktober 1978) . Kemudian pada periode  waktu  1980-an  muncul  gaya  mode  bertajuk yuppie  style. 16 Konsep  dari yuppie  style menekankan  pada  gaya  kantoran  rapi  dan  kental  dengan  aksen minimalis,  contohnya  adalah  dengan  memadukan  blazer  dengan  celana  kain ( Femina, 19 – 25 November 1998) . 17
Bawahan  lain  yang  menjadi  esensial items anak  muda  di  tahun  1980-an adalah  model  celana  longgar,  seperti  pantalon  berploi  longgar  dan  kulot.  Jenis celana  tersebut  memiliki  ukuran  lebar  dari  paha  hingga  mata  kaki.  Diantara pantalon  berploi  dan  kulot,  kulot  lebih  populer  di  kalangan  pemuda  Surabaya. Celana kulot sendiri adalah celana yang ukurannya sangat lebar, sehingga potongan atau  belahannya  tidak  terlalu  terlihat.  Oleh  masyarakat  lokal,  kulot  disebut  juga celana  rok.  Karena  modelnya  yang  begitu  lebar,  bahan  dari  celana  ini  acap  kali adalah kain yang ringan (Goet Poespo, 2009:105).
Memasuki periode akhir 1980-an muncul jenis celana skinny fit atau celana ketat  mulai  dari  pinggang  hingga  mata  kaki.  Celana  ini  seperti legging  berbahan jeans, kaos,  spandex  atau  katun  ( Surabaya  Post, September  1989).  Untuk
16 Yuppie Style merupakan kependekan dari Young Urban Professional atau Young Upwardly-Mobile Professional.
17 Yuppie Style muncul seiring dengan banyaknya jumlah wanita yang mulai terjun di ranah profesional dan menjadi wanita karir. Jenis gaya ini populer dari pertengahan tahun 1980-an hingga tahun 1990-an.
memadukan  bawahan  model skinny, pemuda  biasanya  memadukan  juga  dengan atasan yang press-body masih dengan kancing atas yang dibuka.
Sementara pada tahun 1990-an, gaya yang populer adalah hasil remodifikasi dari  gaya  di  periode  sebelumnya.  Tidak  banyak  yang  berubah  dari  tahun-tahun sebelumnya, jeans, skinny fit, cutbray masih menjadi items yang populer. Selain itu, di tahun 1990-an mulai populer dengan celana pendek atau celana bermuda. Secara historis, celana ini awalnya berkembang di Kepulauan Bermuda yang merupakan destinasi wisata yang populer kala itu. Di kawasan tersebut banyak dijumpai wanita yang mengenakan celana pendek yang menampakkan paha mereka. Hingga pada akhirnya, jenis celana ini diadopsi dan dimodifikasi panjangnya jadi selutut. Celana bermuda  kemudian  menjadi  populer  sebagai fashion  item yang  cocok  digunakan saat musim panas, baik bagi pria maupun wanita (Dewi Kusumawati, 2020: 79).
Kepopuleran jeans tidak dapat dinafikan, di tahun 1990-an bahkan jeans atau denim  tidak  lagi  menjadi  bahan  pembuatan  celana  saja,  melainkan  juga  jaket. Tepatnya pada tahun 1993 muncul mode yang memadukan kulit, kaos, dan jeans. Perpaduan antara ketiga bahan ini menampilkan kesan yang gelap dan bold, tetapi modis  ( Liberty, 21-28  Februari  1993).  Gaya  ini  bisa  dipakai  untuk  berbagai kesempatan, terutama untuk bepergian dan pesta. Bahan kulit dan jeans membuat pakaian  ini  apabila  dipakai  oleh  wanita  akan  menampilkan look yang  garang. Biasanya dipadukan dengan menggunakan ankle boot. Di tahun 1995, kepopuleran jeans mendorong  menjamurnya  bisnis  pertokoan  yang  menawarkan  berbagai bentuk jeans. Salah  satu  wilayah  yang  penuh  dengan  toko-toko  penyuplai jeans adalah kompleks pertokoan Siola. Akibat dari tingginya penawaran jeans kepada konsumen ini membuat ketatnya persaingan antar toko di kompleks pertokoan Siola dan pedagang harus memutar otak demi bisa bersaing dan juga mendapatkan profit dari barang mode populer di kalangan anak muda ini ( Surabaya Post, 18 Oktober 1995).

## KESIMPULAN
Mode  androgini  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  jenis  mode  yang berkembang  pada  masa  Orde  Baru.  Perkembangan  mode  ini  mencapai  puncak
karena  didukung  oleh  beberapa  hal  seperti  arus  media,  perkembangan  gerakan sosial global, serta keuntungan dari kondisi politik dalam negeri. Mendengar mode androgini  tidak  lengkap  rasanya  tidak  menyebut  celana  dan jeans, karena  kedua items tersebut adalah barang esensial dari mode tersebut.  Keduanya bisa menjadi ikon  dari  mode  androgini  karena  keragaman  dan versality- nya.  Dalam  periode waktu 1970 hingga 1998 sendiri model celana dan jeans yang populer ada celana cutbray, celana skinny  fit, celana  kodok (dungarees), celana  pantalon  berploi, celana kulot, celana bermuda (short/hot pants), yuppie style. Bahkan, pada periode waktu  tersebut  ketika  menyebut jeans tidak  lagi  selalu  dikaitkan  dengan  celana melainkan juga jaket.

## DAFTAR PUSTAKA

## Arsip
Ekspres, 7 Juni 1971.
Femina, 19-25 November 1998.
Inventaris  Arsip  Online  Universitas  Surabaya, Kunjungan  Mahasiswa  Fakultas Farmasi  Universitas  Surabaya  ke  Hortus  Medicus  Tawangmangu,  circa 1970-an, Surabaya: Universitas Surabaya, 2015.
Kawanku, 21 September 1997.
Kompas, 10 Mei 1977.
Liberty, 21-28 Februari 1993.
Surabaya Post, 12 Oktober 1978.
Surabaya Post, 15 Juni 1976.
Surabaya Post, 18 Oktober 1995.
Surabaya Post, 2 Oktober 1978.
Surabaya Post, September 1989.

## Buku
Arnold, R., Fashion, Desire, and Anxiety: Image and Morality in the 20th Century, London: I.B. Tauris Publishers, 2001.
Barnard, M., Fashion Sebagai Komunikasi, Yogyakarta: Jalasutra, 2011.
Davis, Fred, Fashion, Culture, and Identity, Chicago: University of Chicago Press, 1994.
Downey, L., Levi Strauss and Co., California: Arcadia Publishing, 2009.
English, B., A Cultural History of Fashion in the 20th and 21st Centuries, London: Bloomsbury Publishing, 2013.
Friedman, L., 50 Ways to Wear Denim, California: Chronicle Books, 2016.
Huntington, S. P., The Clash of Civilization and the Remaking of World Order, New York: Simon and Schuster, 1996.
Lombard, D., Nusa Jawa: Silang Budaya, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Lubis,  F., Jakarta  1950-an:  Kenangan  Semasa  Remaja, Jakarta:  Masup  Jakarta, 2008.
Nordholt,  H.  S. (ed.) , Outward  Appearance:  Trend,  Identitas,  Kepentingan, Yogyakarta: LKIS, 2015.
Poespo, G., A to Z Istilah Fashion, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Reynolds,  H., Mode  Dalam  Sejarah:  Jaket  dan  Celana, Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2010.
Sartono  Kartodirdjo, Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi ,  Jakarta: Gramedia, 1987.
Sen,  K.,  dan  David  T.  Hill, Media,  Budaya,  dan  Politik  di  Indonesia, Jakarta: Institut Studi Arus Informasi dan Media Lintas Inti Nusantara, 2001.
Soedjatmiko, H., Saya Berbelanja, Maka Saya Ada, Yogyakarta: Jalasutra, 2008.
Sulu, P. M., Permesta: Jejak-Jejak Pengembaraan, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
1997.
Welters,  L.,  dan  Abby  Lillethun, Fashion  History  a  Global  View, London: Bloomsburry, 2018.

## Jurnal
Aristanu, Y. dan Septina A., “Kajian Identifikasi Mengenai Ragam Musik Rock Surabaya  Tahun  1967-1980  Beserta  Dampak  Perkembangan  Musik  Rock Surabaya 1967-1980”, AVATARA Vol. 2 No. 3, 2014, hlm. 499-506.
Bem, Sandra L., “Gender Schema Theory: A Cognitive Account of Sex Typing”, Psychological Review Vol. 88 No. 4, 1981, hlm. 354-364.
Bengry, J., “Peacock Revolution: Mainstreaming queer styles in post-war Britain, 1945-1967”, Socialist History 36 , hlm. 55-68.
Dunlap, K., “The Development and Function of Clothing”, The Journal of General Psychology Vol. 1 No. 1, 1928, hlm. 64-78.
Gronow, J., “Taste and Fashion: The Social Function of Fashion and Style”, Acta Sociologica Vol. 36 No. 2, 1993, hlm. 89-100.
Hansen,  K.  T.,  “The  World  in  Dress:  Anthropological  Perspectives  on  Clothing, Fashion, and Culture”, Annual Review of Anthropology Vol. 33, 2004, hlm. 369-392.

## Tesis dan Skripsi
Crepax, Rosa, “The Aesthetics of Mainstreaming Androgyny: A Feminist Analysis of a Fashion Trend”, Tesis , London: Departement of Sociology Goldsmiths, University of London, 2016.
Kusumawati,  D.,  “Mode  Pakaian  Laki-Laki  di  Surabaya  Tahun  1950-2000”,
Skripsi, Surabaya: Universitas Airlangga, 2020.
Setiawan,  Aditya,  “ Streetwear  Fashion dan Youth  Culture: Artikulasi  Identitas Subkultur  Remaja  Urban  di  Kota  Surabaya”, Tesis, Surabaya:  FISIP Universitas Airlangga, 2018.
Umma,  W.,  “Mode  Pakaian  Wanita  di  Surabaya  Tahun  1970-1990”, Skripsi, Surabaya: Ilmu Sejarah FIB Universitas Airlangga, 2016.

## Internet
Hutari, Fandy, “Virus Kaum Hippies”, diakses melalui URL
https://historia.id/kultur/articles/virus-kaum-hippies-PKkgQ pada 26 Desember 2021 pukul 13.04 WIB.