## TA‘LIMUNA, Vol. 7, No. 1, Maret 2018-ISSN 2085-2975

## INTEGRASI PENDIDIKAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP LEMBAGA PENDIDIKAN DI INDONESIA
Rusdiyanto Dosen UnIversitas Muhammadiyah Jember rusdi.um.jember@gmail.com

## Abstrak
Wacana  Integrasi  di  Indonesia  sudah  lama digaungkan  sebagaimana  yang  tertuang  dalam UUSPN  Nomor  20  Tahun  2003  pasal  30  yang mewajibkan  penyelenggaraan  pendidikan  Agama pada  semua  strata  pendidikan  sebagai  bentuk kesadaran  bersama  untuk  mencapai  kualitas  hidup yang  utuh.  Pelaksanaan  pendidikan  memiliki  dua misi  utama  yaitu  pembinaan  daya  intelektual  dan pembinaan  daya  moral,  Mensinergikan  sains  dan Islam  (Agama)  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting,  bahkan  keharusan,  karena  dengan mengabaikan nilai-nilai Agama dalam perkembangan sains dan tekhnologi akan melahirkan  dampak  negatif  yang  luar  biasa. Dampak  negatif  dari  kecendurungan  mengabaikan nilai-nilai  (moral  Agama)  bisa  kita  lihat  secara emperik  pada  perilaku  korup  dan  lain  sebagaianya yang  dilakukan  oleh  manusia  dimuka  bumi  ini dengan munggunakan kekuatan sains dan tekhnolog.  Fokus  Pembahasan:    Apa  Pengertian
Integrasi  Pendidikan  dan  Bagaimana  Implikasinya terhadap lembaga Pendidikan di Indonesia.
Keywords: Integrasi, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Wacana  Integrasi  di  Indonesia  sudah  lama  digaungkan  sebagaimana yang  tertuang  dalam  UUSPN  Nomor  20  Tahun  2003  pasal  30  yang mewajibkan  penyelenggaraan  pendidikan  Agama  pada  semua  strata pendidikan  sebagai  bentuk  kesadaran  bersama  untuk  mencapai  kualitas hidup yang utuh. 1
1 Ahmad  Barizi, Pendidikan  Integratif  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan Pendidikan Islam, (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hlm. 256.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  akan  merubah  kurikulum pendidikan  2013.  Perubahan  yang  paling  berdasar  adalah  nantinya pendidikan  akan  berbasis  science  dan  tidak  berbasis  hafalan  lagi.  Menurut Mendikbud M Nuh di kantor wapres Jl Veteran, Jakarta, Selasa (13/11/2012) disampaikan “Yang paling esensial dari 2013 yang kita rancang, untuk SD itu pendekatan  yang  kita  gunakan  semua  berbasis  science,  anak  dikenalkan, mulai  melihat  memperhatikan  bertanya,  observasi,  sehingga  tidak  lagi diorientasikan  kepada  hafalan-hafalan,"  kemudian  untuk  pendekatan pembelajaran  tematik  integratif,  jumlah  pelajaran  bisa  di  kurangi  dari  10 menjadi  6  mata  pelajaran.  Namun,  jumlah  waktunya  akan  ditambah, sedikitnya menjadi 4 jam dalam seminggu. 2
Sementara,  dalam  pelaksanaan  pendidikan  memiliki  dua  misi  utama yaitu pembinaan daya intelektual dan pembinaan daya moral, Mensinergikan sains  dan  Islam  (Agama)  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting,  bahkan keharusan,  karena  dengan  mengabaikan  nilai-nilai  Agama  dalam perkembangan  sains  dan  tekhnologi  akan  melahirkan  dampak  negatif  yang luar  biasa.  Dampak  negatif  dari  kecendurungan  mengabaikan  nilai-nilai (moral  Agama)  bisa  kita  lihat  secara  emperik  pada  perilaku  korup  dan  lain sebagaianya  yang  dilakukan  oleh  manusia  dimuka  bumi  ini  dengan munggunakan  kekuatan  sains  dan  tekhnologi. 3 Adapun  fokus  isi  dan pembatasan pembahasan terkait: (1) Pengertian Intrgrasi dalam pendidikan, (2)  Integrasi  Pendidikan  Islam  terhadap  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia.

## Pengertian Integrasi Pendidikan
Integrasi  memiliki  arti  penggabungan  /  pembauran  hingga  menjadi satu  kesatuan  yang  utuh. 4 Tipologi  hubungan  antara  sains  dan  agama menurut Ian. G. Barbour, sebagai tokoh pengkaji hubungan sains dan agama telah  memetakan  hubungan  antara  keduanya.  Pandangan  ini  memunculkan hubungan  yang  lebih  bersahabat  dari  pandangan  yang  terdahulu.  Yakni, doktrin yang dimiliki sains dan agama sama-sama dianggap valid dan menjadi sumber  koheren  dalam  pandangan  dunia.  Bahkan,  pemahaman  tentang dunia  yang  diperoleh  melalui  sains  diharapkan  dapat  memperkaya
2 Enam  mata  pelajaran  itu  adalah  Bahasa  Indonesia,  PPKN,  Matematika, Agama,  Seni  Budaya  dan  Pendidikan  Jasmani.  Nuh  menjelaskan  pendekatan pembelajaran  tematik  integratif  contohnya  Guru  Bahasa  Indonesia  bisa  juga menjelaskan tentang fenomena alam dalam pelajaran IPA.
3 Tim Penyusun Buku, Memadu Sains dan Agama menuju Menuju Universitas Islam Masa Depan , (Malang: Bayumedia, 2004), hlm. xi-xii. 4 M. Dahlan Dkk, Kamus Induk Istilah Ilmiah Seri Intelektual (Surabaya; Target Press, 2003), hlm. 322.
pemahaman  keagamaan  bagi  orang  yang  beriman.  Terdapat  tiga  versi pemahaman tentang integrasi, yakni:
1. Natural Theology ;  Mengklaim  bahwa  eksistensi  Tuhan  dapat disimpulkan  dari  bukti  tentang  desain  alam,  yang  dengan  keajaiban struktur  alam  membuat  manusia  semakin  menyadari  dan  meyakini alam ini sebagai karya Allah swt.
2. Theology Of Natural ;  Pada  pandangan  ini,  terdapat  klaim  bahwa sumber utama teologi bersumber  diluar  sains,    namun  pendangan  ini juga  berpendapat  bahwa  doktrin  tradisional  harus  tetap  dirumuskan ulang dalam pandangan sanis terkini.
3. Sintesis Sistematis ;  Merupakan  cara  pandang  dalam  hubungan  antara sains  dan  Agama  dengan  hubungan  yang  lebih  sistematis  dapat dilakukan  jika  sains  dan  agama  memberikan  kontribusi  kearah pandangan dunia yang lebih koheren yang dielaborasi dalam kerangka metafisika yang komprehensif. 5

## Implikaasi Integrasi terhadap Lembaga Pendidikan di Indonesia
Gagasan dan upaya untuk mewujudkan kebijakan pendidikan nasional yang  terintegrasi  dengan  meniadakan  dualisme  sistem  pendidikan  telah mulai muncul sejak awal kemerdekaan Indonesia, dimana pemerintah mulai menyiapkan  rancangan kebijakan  pendidikan  nasional  dalm  bentuk  undang- undang sistem pedidikan.
Undang-undang  sistem  pendidikan  nasional  yang  pertama  ditetapkan setelah Indonesia merdeka, yaitu Undang-Undang No. 4 Tahun 1950 (tentang Dasar-Dasar  Pendidikan  dan  Pengajaran  di  Sekolah)  sesungguhnya  mulai mengakui  keberadaan  dari  lembaga  pendidikan  islam,  yaitu  bahwa  mereka yang  mengikuti  pendidikan  di  lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  diakui oleh  Menteri  Agama  (pemerintah)  di  pandang  telah  menyelesaikan  wajib belajar.
Dengan  adanya  undang-undang  sistem  pendidikan  nasional  yang pertama  tersebut  merupakan  jembatan  dalam  melakukan  intergrasi pendidikan  agama dan  umum dalam  sistem  pendidikan  nasional.  Disamping itu,  undang-undang  tersebut  juga  mengatur  tentang  penyelenggaraan pendidikan  agama  disekolah  umum  negeri,  serta  keterlibatan  pemerintah dalam  upaya  penyediaan  dan  pembinaan  guru  agama  yang  mengajarkan mata pelajaran agama.
Dalam upaya mengintegrasikan sistem pendidikan nasional Pada tahun 1974,  pemerintah  mengeluarkan  Keputusan  Presiden  No.  34  Tahun  1972
5 Ian.  G.  Barbour, Juru  Bicara  Tuhan  Antara  Sains  dan  Agama,  Terj.  E.R. Muhammad (Bandung; Mizan, 2004), hlm.  83-84.
tentang  kewenangan  penyelenggaraan  pendidikan  yang  dilakukan  di  bawah satu pintu, yaitu oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, termasuk di dalamnya  penyelenggaraan  pendidikan  agama.  Keputusan  itu  diikuti  oleh Inpres No. 15 Tahun 1974 tentang Pelaksanaan Keputusan Presiden tersebut.
Mengenai  kedua  kebijakan  pemerintahan  tersebut  Nurhayati  Djamas menjelaskan bahwa pada mulanya mendapat tantangan keras dari kalangan pendukung  pendidikan  Islam.  Namun  berdasarkan  hasil  keputusan pertemuan  MP3AI  yang  disampaikan  kepada  presiden  melalui  menteri agama,  akhirnya  diputuskan  kompromi  dengan  dikeluarkannya  SKB  tiga Menteri  (P  &  K,  Dalam  Negeri,  dan  Menteri  Agama)  yang  menetapkan ketentuan  tentang  kurikulum  madrasah  yang  menyeimbangkan  antara kurikulum umum dengan kurikulum agama (70% : 30%). 6
Implementasi  kebijakan  tersebut  di  lingkungan  madrasah  menandai langkah awal bagi terciptanya integrasi pendidikan Islam di madrasah dengan sekolah  umum,  hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  lulusan  madrasah  dapat melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi di sekolah umum karena dengan  adanya  kebijakan  tersebut  maka  kedudukan  madrasah  disamakan dengan sekolah umum.
Selanjutnya  dalam  upaya  melakukan  pengintegrasian  diantara pendidikan  agama  dan  umum,  maka  pada  tahun  1989  dikeluarkan  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  baru  sebagai  penggati  UU  No.  14 Tahun  1954.  Undang-Undang  tersebut  menempatkan  posisi  madrasah  pada pada  semua  jenjang  sebagai  sekolah  umum  yang  bercirikan  Islam  dengan ketetapan  pelaksanaan  kurikulum  pendidikan  nasional  di  lingkungan madarasah.
Selanjutnya  kebijakan  pemerintah  yang  mutakhir  dalam  upaya pengintegrasian  pendidikan  umum  dan  agama  adalah  Undang-Undang Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  yang  Undang- Undang tersebut mengakomodasi prinsip otonomi daerah dan mengantisipasi persaingan global.
Salah  satu  prinsip  yang  mendasar  dari  prinsip  otonomi  yang diakomodasi  adalah  adanya  pengakuan  terhadap  otonomi  sekolah,  di samping  penghapusan  diskriminasi  antara  pendidikan  yang  dikelola pemerintah  dan  pendidikan  yang  dikelola  masyarakat  serta  pembedaaan antara  pendidikan  keagamaan  dan  pendidikan  umum.  Karena  ini  karena adanya  tuntutan  untuk  diterapkannya  prinsip  demokrasi,  desentralisasi,
6 Haidar, Mengenai  ordonansi  guru  Baca  juga  Nurhayati  Jamas,  Dinamika Pendidikan Islam di  Indonesia  Pasca  Kemerdekaan (Jakarta  :  Rajawali  Pers,  2008), hlm. 7.
keadilan  dan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia  dalam  berbangsa  dan bernegara.
Selain  itu  dengan  adanya  Peraturan  Pemerintah  No.  19  tahun  2005 tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  yang  merupakan  penjabaran  lebih lanjut dari amanat  UU Sisdiknas No.  20 tahun  2003  tersebut,  dalam  pasal  1 ayat 1 dijelaskan bahwa standar nasional pendidikan adalah kriteria minimal tentang  sistem  pendidikan  di  seluruh  wilayah  hukum  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  Hal  tersebut  adalah  untuk  menjembatani  mutu pendidikan  nasional  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat.
Undang-undang  dan  peraturan  pemerintah  tersebut  telah  memberi peluang yang sama untuk mendapat pengakuan, penghargaan dan tidak ada diskriminasi  di  mata  negara,  sehingga  diharapkan  dapat  menjembatani dualisme dan dikotomi dalam sistem pendidikan nasional di Indonesia. 7

## Integrasi Pendidikan di SMA Nurul Jadid Probolinggo
Pendidikan  yang  berbasis  integral  seperti  Nurul  Jadid  yang keberadaannya  menjadi  hal  yang  akan  membuat  perubahan  disaat  adanya korelasi dan konfirmasi dengan sosial kuktur peserta didik atau santri hidup. Sejauh  ini  lembaga  berekspansi  kedunia  komunikasi  dan  informasi  dengan adanya  Radio  SMANJA  yang  bekerja  sama  dengan  radio  BBC  Australia, diharapkan  siwa-siswi  jurusan  bahasa  mampu  berkiprah  dalam  dunia komunikasi dan informasi. Kegiatan tersebut diprioritaskan untuk kebutuhan dakwah  islam  dan  hiburan  para  santri.  Pihak  Australia  setiap  bulannya memantau  perkembangannya  dan  mengirimkan  CD  langsung  dari  Australia guna  perkembangan  baru  dunia  komunikasi  dan  informasi  di  SMA  Nurul Jadid.
Sejak  tahun  2006  SMA  Nurul  Jadid  bekerjasama  dengan  Bank Muamalat  dengan  tujuan  untuk  menanamkan  kepada  peserta  didik  mereka mempunyai  pengetahuan  dibidang  perbankan/perekonomian  syari’at  islam. Ini  merupakan  eksperimen  program  IPS  yang  melengkapi  keberadaan laboratorium  (Bank  Mini)  mereka  dalam  mempraktikkan  Akuntansi Perbankan, terutama yang berbasis syari’ah islam. 8
7 “Integrasi
Pendidikan Agama
dan Umum” diakses dari http://www.anekamakalah.com/ diakses tanggal 16 Januari 2018 pada pukul 20.10
8 Wawanara  dengan  Safitri  Yuliana,  alumni  SMA  Nurul  Jadid  tahun  2012. (Diakses Tanggal 1 Maret 2017). Penyelenggaraan Bank Mini yang ada dikawasan P.P Nurul  Jadid  menjadi  laboratorium  sementara  siswa-siswi  terbagi  menjadi  beberapa kelompok  agar  dapat  membagi  waktu  praktiknya  yang  sudah  berlangsung  sejak tahun 2006.
Dalam  pemberian  pelajaran  yang  sifatnya  satu  arah  (monolog)  tidak mampu  menghasilkan  out  put  yang  siap  mandiri.  Untuk  itu  pendidik hendaknya  memberikan  kesempatan  dan  dorongan  kepada  peserta  didik agar  senantiasa  aktif  dan  menjalankan  segala  aktifitas  tanpa  dibebani perasaan  takut  berbuat  kesalahan.  Perserta  didik  diberi  ruang  yang  cukup untuk  membuat  diskresi  (peluang  untuk  melakukan  kesalahan,  tanpa disengaja  sebelumnya).  Bila  terjadi  kesalahan  diberi  koreksi  dan  penjelasan tentang kesalahan tersebut. Proses pendidikan seperti ini akan menghasilkan out  put  didik  yang  percaya  diri  dan  tidak  tergantung  kepada  orang  lain. Kemandirian  justru  harus  diartikan  sebagai  kesediaan  untuk  bekerjasama dalam  kelompok  sehingga  menghasilkan  team  work  dari  manusia  manusia yang mandiri.
Integrasi  tidak  hanya  pada  muatan  materi  yang  sifatnya  teoritis kemudian  digabungkan,  tetapi  juga  menggabungkan  berbagai  aspek pendidikan  lainnya.  Integrasi  tersebut  meliputi  integrasi  secara  utuh kemampuan  belajar  manusia  yang  dibedakan  dalam  tiga  domain  (ranah), yaitu  ranah  afektif,  kognitif  dan  psikomotor.  Juga  mengintegrasikan  teori, praktek  dan  penghayatan.  Mengintegrasikan  menejemen  yang  profesional dengan  pengelolaan  bernuansa  spiritual,  seperti  keikhlasan,  ketulusan  dan kasih  sayang.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  mengintegrasikan  lingkungan sekolah  dengan  lingkungan  masyarakat,  khususnya  pesantren  yang  sudah dikondisikan secara islami.
Dalam konsep pendidikan islam ada dua landasan utama yang menjadi dasar pijakan pengembangan pendidikan selanjutnya yaitu al- Qur’an dan al- Hadits sendiri. Sedangkan secara umum tujuan pelkasanaan pendidikan islam adalah: 9
1. Mengenal Tuhannya (Allah SWT; disinilah urgensi tektualitas al-Qur’an dan al- Hadits sebagai landasan untuk mengenalkan Allah sebagai satu- satunya Tuhan dan tanpa sekutu).
2. Mengenal  hukum-  hukumnya;  mengenal  hukum-  hukumnya menemukan  titik  temunya  dengan  pembelajaran  materi  umum misalnya ilmu alam, biologi, sosial, politik, ekonomi, budaya, teknologi dan sebagainya yang hari ini banyak diminati manusia modern.
3. Mengenal  cara  belajar  hidup  yang  benar  sesuai  dengan  tuntutan  dan tuntunan nilai- nilai yang telah diajarkan Allah dan rasulnya.
4. Mengenal  dan  belajar  menyelesaikan  masalah  yang  dimulai  dari mengenali masalah kemudian mampu secara mandiri meyelesaikannya dengan  baik, benar dan  tepat. Dasar pendidikan  yang  dimaksud  tidak
9 M.  Fakhrur  Rozy,  “Pendidikan  Agama  Berbasis  Integrasi”,  Skripsi  UIN Malang, (Malang: Perpustakaan Pusat UIN Malang, 2007).
lain  ialah  nilai-nilai  tertinggi  yang  dijadikan  pandangan  hidup masyarakat atau bangsa tempat pendidikan itu dilaksanakan. Berkaitan dengan pendidikan Islam maka pandangan hidup yang didasari seluruh proses  pendidikan  Islam  adalah  pandangan  hidup  yang  Islam  yang merupakan nilai luhur yang bersifat trasenden, eternal, dan universal, dalam  hal  ini  yang  dijadikan  landasan  dalam  pelaksanaan  pendidikan Islam  adalah  Al-Qur'an,  Sunnah  nabi  Muhammad,  ijtihad,  Al- maslahatul Al-Mursalah, isttihsan, qias.

## Integrasi Pendidikan di MAN 3 Malang
MAN  3  Malang  secara  berkesinambungan  terus  berpacu  dalam peningkatan  kualitas  pelayanan  dan  pelaksanaan  pendidikan  untuk mengantarkan  peserta  didik  mampu  memiliki  kemantapan  aqidah, kekhusyukan  ibadah,  keluasan  IPTEK,  dan  keluhuran  akhlak,  sehingga  dapat berprestasi  dalam  rangka  mengemban  tugas  sebagai  pemimpin (kholifatullah) di muka bumi. Dalam rangka mewujudkan tujuan tersebut dan sejalan  dengan  program  full day  school,  MAN  MODEL  Malang  menyediakan kelas  khusus  Madrasah  Aliyah  Keagamaan  Bertaraf  Internasional  (MAKBI) Berorientasi  Timur Tengah. Keberadaan  MABI  tersebut  sangat  strategis  bagi MAN  3  Malang  sebagai  jawaban  atas  masih  banyaknya  anggapan  bahwa madrasah  sebagai  lembaga  nomor  dua  yang  tidak  mampu  bersaing  dan berprestasi  secara  nasional,  apalagi  internasional.  Dalam  Menyelenggakan kegiatan-kegiatan  nonakademik  yang  bertaraf  internasional  berorientasi Timur  Tengah. 10 Serta  menyamakan  (memu'adalahkan)  ijazah  Madrasah Aliyah Keagamaan Bertaraf Internasional (MAKBI) berorientasi Timur Tengah MAN 3 Malang dengan ijazah sederajat di Timur Tengah. 11
Bangunan integrasi yang lebih menguatkan adalah adanya asrama atau ma’had al- Qalam, yang memberikan layanan belajar full day School, dengan berbagai  kegiatan  dan  materi  keagamaa  yang  meliputi Tajwid  Zarkasyi, Arba'in  Nawawi,  Qowaidul  Imla',  Safinatun  Najah,  Taisiirul  Khollaq,  Fathul
10 Pembinaan  siswa  dalam  ekskul  ini  dilaksanakan  setiap  hari  di  luar  jam sekolah.  Biasanya  dimulai  pukul  15.30  hingga  pukul  17.00WIB.  Pembinannya  dari guru  yang  kompeten  dan  juga  guru  dari  luar  mAN  3  Malang  yang  profesional  di bidangnya, sperti KIR, Pramuka, Paskibraka, PMR, Broadcasting, Master of Ceremony (MC),    Kesenian  (  Drama,  Musik,  Lukis,  Puisi,  Paduan  Suara,  Karawitan,  Terbang Sholawat,  dan  Nasyid),  Olah  raga  (  Futsal,  Foot  Ball,  Volly  Ball,  Badminton,  Table Tennis,  Basket  Ball,  Taekwondo,  dan  Tapak  suci),  English  Club,  IT  Club,  Jurnalistic, Mekratonik Club, Olimpic Klub (Kimia, Fisika, Matematika, Komputer, Biologi, Bahasa Arab, Geografi, Hafidz).
11 Wawacara dengan Uci Elly, tenaga pengajar di Man 3 Malang, tanggal 1 Juni 2013 dan informasi dari  www.man3malang.com (diakses tanggal 13 Desember 2017)
Qorib , Ta'limul Mutaalim , Bulughul Maram, kajian kitab-kitab klasik tersebut di klasifikasikan berdasarkan tingkatan dan kelas. 12

## Integrasi Pendidikan di UIN MALIKI Malang
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang salah satunya lembaga pendidikan tinggi  Islam  yang  menerapkan  proses  akademinknya  memadu  sains  dan Agama.    Dengan  filosofis  pohon  keilmuan,  Prof.  Imam  suprayogo membangun Struktur ilmu pengetahuan. 13
Pada  mulanya,  ilmu  pengetahuan  hanya  mempunyai  tiga  varian  saja, yaitu:  ilmu  alam  ,  ilmu  sosial,  ilmu  humaniora.  Umat  Islam  kemudian menambahkan  satu  varian  lagi,  yakni  ilmu  Agama  Islam,  dalam  lembaga pendidikan  dikenal  dengan  istilah  ushuluddin,  dakwah,  syariah,  adab  dan tarbiyah.  Dari  sinilah  sebenarnya  yang  memunculkan  dikotomi  dalam  ilmu. Ada  ilmu  umum  ada  pula  ilmu  Agama.  Ilmu  umum  masuk  dalam  wilayah Kementrian  Pendidikan  Nasional  dan  kebudayaan,  sedangkan  ilmu  Agama masuk dalam garapan Kementrian Agama. 14
Ilmu pengetahuan yang beraneka corak perlu dipetakan ( concept map ) terlebih dahulu, sesuai dengan disiplin jurusan dan program studi yang  ada. Seperti,  dalam  konteks  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  UIN  Malang,  ilmu pengetahuan  itu  terbagi  kepada  beberapa  Jurusan:  Biologi,  Matematika,
12 Wawacara dengan Uci Elly, tenaga pengajar di Man 3 Malang
13 Filosofis Sebuah pohon dimana pada sebuah pohon, terdapat akar, batang, dahan ranting, daun dan buah-buahan yang segar. Agar dahannya kuat maka pohon harus  memiliki  akar  yang  kokoh  da  kuat,  begitu  pula  seterusnya  dengan  batang, ranting dan daun semua saling terkait satu sama lain supaya menghasilkan buah yang segar.  Buah  yang  segar  menggambarkan  iman  dan  amal  shalaih.  Buah  yang  segar hanya  akah  muncul  dari  pohon  yang  memiliki  akar  yang  kuat  mecakar  ke  bumi, batang, dahan, dan dau yang lebat secara utuh. Buah yang segar tidak akan muncul dari  akar  dan  pohon  yang  tidak  memiliki  dahan,  ranting  dan  daun  yang  lebat. Demikiasn juga buah yang segar tidak akan muncul dari pohon yang hanya memiliki dahan, ranting, dan daun tanpa batang dan akar yang kokoh. Sebagai sebuah pohon yang diharapkan melahirkan buah yang segar, haruslah secara sempurna terdiri atas akar, batang, dahan, ranting, dan daun yang sehat dan segar pula. Tanpa itu semua mustahil pohon tersebut melahirkan buah. Demikian pula ilmu yang tidak utuh, yang hanya sepotong-sepotong akan seperti sebuah pohon yang tidak sempurna, ia tidak akan  melahirkan  buah  yang  diharapkan,  yakni keshalihan  individual dan keshalihan sosial .  Selengkapnya  lihat.  Imam  Suprayogo, Pendidikan  Berparadigma  Al-Quran Pergulatan Membangun Tradisi dan Aksi Pendidikan Islam (Malang: UIN Press, 2004), hlm. 51.
14 Saefuddin  dkk, On  Islamaic  Civilization  Menyalakan  Kembali  Lentera Peradaban Islam Yang Sempat Padam (Semarang: UNISSULA Press, 2010), hlm, 319- 32.
Fisika,  Kimia,  Teknik  Arsitektur,  dan  Teknik  Informatika.  Pada  bagian  ini mahasiswa  berusaha  diajak  bertamasya  bersama  Alqur’an  ke  alam  ilmu pengetahuan, dengan  cara memetakan  konsep  dan  mengklasifikasikan  sains secara  sistematis  ke  dalam  berbagai  disiplin  Jurusan,  atau  tema-tema  yang dikehendaki. Di sini, mahasiswa perlu diperkaya dengan konsep-konsep atau isyarat-isyarat  sains  yang  bertaburan  di  dalam  Alqur’an.  Atau,  dengan  kata lain, mahasiswa disarankan terlebih dahulu “bersafari” melalui zikir dan pikir dengan  menjelajahi  semesta  konsep  atau  tema  sains  yang  ada  di  dalam Alqur’an. 15
Konsep  atau  tema  sains  yang  bersendikan  Alquran  itu  dipetakan sebagai berikut:
1. Bidang  Biologi; sebagai  suatu  disiplin  ilmu  pengetahuan,  biasanya berhubungan dengan analisis mengenai fenomena yang terdapat pada makhluk hidup, terutama mengenai asal-usul kehidupan. 16
2. Bidang  Matematika; sebagai  disiplin  ilmu  pengetahuan,  biasanya berkaitan  dengan  pengembangan  pengetahuan  tentang  bilangan  ( ‘ilm al-’adad ) dan ilmu hitung ( ‘ilm al-hisab ). 17
15 Ahmad  Barizi.  Diakses  dari  http://blog.uin-malang.ac.id  pada  tanggal  11 Maret 2017 pukul 20.00
16 Alqur’an menyebutkan: asal-usul kehidupan dari air (Qs. Al-Anbiyâ’/21: 30); tentang berbagai air sebagai sumber kehidupan (Qs. Thâhâ/20:  53, Qs. al-An’âm/6: 99, Qs. al-Nahl/16: 65, Qs. al-Hajj/22: 5); dunia tumbuhan dan tanaman yang tumbuh subur karena air (Qs. Fushshilât/41: 39, Qs. Qâf/50: 9-11, Qs. al-An’âm/6: 141, Qs. al- Nahl/16:  10-11); aneka  ragam  warna,  buah,  bunga,  dan  hasil  panen  yang  dapat dipetik (Qs. al-Hijr/15: 19, Qs. al-Qamar/54: 49, Qs. al-Ra’d/13: 3-4, Qs. Thâhâ/20: 53, Qs. Luqmân/31: 10, Qs. al-Hajj/22: 5, Qs. al-Syu’arâ’/26: 7-8, Qs. al-An’âm/6: 95, Qs. Yâsîn/36:  36); gambaran  dunia  binatang  dengan  keanekaragaman,  keindahan,  dan daya tariknya yang menakjubkan (Qs. al-Najm/53: 45-46, Qs. al-Zukhruf/43: 12, Qs. al-An’âm/6:  38,  142-144,  Qs.  al-Nahl/16:  5-9), keberadaan  komunitas  binatang layaknya  bangunan  masyarakat  manusia  yang  diorganisir  secara  apik (Qs.  al- An’âm/6: 38), tingkah-laku binatang seperti lebah, laba-laba, semut, dan burung (Qs. al-Nahl/16: 66-69, 79, Qs. al-’Ankabût/29: 41, Qs. al-Naml/27: 18, Qs. al-Mulk/67: 19, dll); jenis-jenis  tanah (Qs.  al-A’râf/7:  58), dataran  tinggi  dan  hujan  lebat (Qs.  al- Baqarah/2: 265); masalah banjir (Qs. Saba’/34: 15-16), gerak hewan (Qs. al-Nûr/24: 45), ritus  perkawinan  tumbuhan  dan  hewan (Qs.  Yâsîn/36:  36,  Qs.  al-Hijr/15:  22), bahasa percakapan seranggga (Qs. al-Naml/27: 15-22), dll.
17 Konsep pokok ilmu matematika adalah konsep Tawhîd , yaitu keesaan Allah (Qs.  al-Ikhlâsh/112:  1).  Penggunaan  angka-angka  dan  bilangan-bilangan  dalam Alqur’an  digunakan  dalam  berbagai  konteks  (Qs.  al-Kahfi/18:  11-12,  19,  22,  Qs.  al- Mu’minûn/23:  112-114,  Qs.  Ibrâhîm/14:  34,  Qs.  Maryam/19:  84,  94-95,  Qs.  al- Jinn/72: 24, 28, Qs. al-Taubah/9: 37, Qs. Hûd/11: 104, Qs. al-Muddatstsir/74: 31, Qs. Yûsuf/12: 20, dll),  misalnya: dalam hubungannya dengan bentuk-bentuk peribadatan
3. Bidang  Fisika; Bila  IPA  (Ilmu  Pengathuan  Alam, natural  science ) diartikan  sebagai  ilmu  yang  memelajari  susunan  benda-benda  dan perkembangannya,  maka  ilmu  fisik  ( physical  science ,  atau  FISIKA) dimaknai  sebagai  ilmu  yang  menyelidiki  fenomena-fenomena  pada benda-benda  tak  bernyawa.  Studi  fisika,  dalam  konteks  pemikiran Islam,  dikenal  dengan  istilah Filsafat  Alam .  Ibn  Sînâ  (980-1037  M) membahas ilmu ini secara panjang lebar dalam Kitâb al-Syifâ’ (Risalah Penyembuhan) dan Fann (Teknik Ilmiah). Tidak  sedikit  filosof  dan  sufi Muslim berjasa di bidang ini, seperti al-Kindî, Nâshir al-Dîn al-Thûsi, al- Bîrûnî, al-Baghdâdî, al-Ma’shûmî, al-Nazzâm, al-Baqillânî, Mulla Shadra, dan Sabziwârî, dan masih banyak yang lainnya. 18
4. Bidang  Kimia; Ilmu  kimia  bisa  dibaca  pada  bahwa  manusia  dan lingkungan  hidupnya  terbentuk  dari  elemin-elemin  dan  substansi-
(Qs. al-Baqarah/2: 184-185, 203), dalam hubungannya dengan hukum perceraian (Qs. al-Thalâq/65:  1-2,  4,  Qs.  al-Ahzâb/33:  49),  dalam  hubungannya  dengan hukuman bagi  orang-orang  kafir (Qs.  al-Baqarah/2:  80,  Qs.  Âli  ‘Imrân/3:  24,  Qs.  Hûd/11:  8), dalam hubungannya dengan jumlah saksi (Qs. al-Baqarah/2: 282, Qs. al-Thalâq/65: 2, al-Nisâ’/4:  15,  Qs.  al-Maidah/5:  106,  Qs.  al-Nûr/24:  4,  6-9,  dan  13),  dalam hubungannya  dengan perjalanan  matahari  dan  bulan (Qs.  Yûnus/10:  5,  Qs.  al- Isrâ’/17: 12, Qs. al-An’âm/6: 96) dalam hubungannya dengan penciptaan dunia (Qs. al-Baqarah/2:  29,  Qs.  al-Mu’minûn/23:  86,  Qs.  al-Thalâq/65:  12,  Qs.  al-A’râf/7:  54, Qs. Hûd/11: 7, Qs. al-Furqân/25: 59, Qs. al-Sajdah/32: 4, Qs. Qâf/50: 38, Qs. Nûh/71: 15),  dalam  hubungannya  dengan bilangan  waktu  fisika (Qs.  al-Hâjj/22:  47,  Qs.  al- Sajdah/32:  5,  Qs.  al-Ma’ârij/70:  4),  dalam  hubungannya  dengan pertambahan  hasil panen (Qs. al-Baqarah/2: 261, Qs. Yûsuf/12: 43).
18 Beberapa konsep fisika dalam Alqur’an terurai dalam berbagai tematik dan filosofi, seperti: dunia fisik alam (Qs. al-Nûr/24:  35); sifat cahaya (Qs. al-Furqân/25:
61,  Qs.  Yûnus/10:  5,  Qs.  Nûh/71:  16,  Qs.  al-Nûr/24:  13), fungsi  cahaya (Qs.  al- Hadîd/57:  13,  Qs.  al-Tahrîm/66:  8,  Qs.  al-Taubah/9:  32), makna  spiritual  dan  fisikal cahaya (Qs. al-Baqarah/2: 17, 20), jarak dalam tahun cahaya (Qs. al-Sajdah/32: 5, Qs. al-Ma’ârij/70: 4, Qs. al-Hajj/22: 47), lamanya waktu dalam ruang alam semesta (Qs.
Yûnus/10: 3, Qs. al-Sajdah/32: 4, Qs. al-Furqân/25: 59, Qs. Qâf/50: 38), energi panas (Qs. Yâsîn/36: 80, Qs. al-Wâqi’ah/56: 71-73, Qs. Thâhâ/20: 10, Qs. al-Naml/27: 7, Qs. al-Qashash/28:  29,  Qs.  al-Nahl/16:  81,  Qs.  Fâthir/35:  21), energi  panas  besi  atau logam (Qs.  al-Kahfi/18:  96,  Qs.  al-Ra’d/13:  17,  Qs.  al-Rahmân/55:  35,  Qs.  al- Zumar/39: 16), energi dan tenaga listrik (Qs. al-Baqarah/2: 19-20, Qs. al-Ra’d/13: 12- 13,  Qs.  al-Rûm/30:  24,  Qs.  al-Nûr/24:  43), neraca  dan  pengukuran  dengan  akurasi timbangan  (kesetimbangan)  dan  ukuran (al-mîzân)  (Qs.  al-An’âm/6:  152,  Qs.  al- A’râf/7:  85,  Qs.  Hûd/11:  84-85,  Qs.  al-Syûrâ/42:  17,  Qs.  al-Rahmân/55:  7-9), gelombang  suara  yang  berada  di  atas  ambang  pendengaran  manusia (Qs.  al- Kahfi/18: 26, Qs. Saba’/34: 50), ruang atau kondisi nirberat (Qs. al-Hajj/22: 31, Qs. al- An’âm/6: 125), dunia warna (Qs. Fâthir/35: 27-28, Qs. al-An’âm/6: 99), dll.
substansi  yang  tergabung  menjadi  sebuah  “ikatan  kimia”  menurut hukum  Allah.  Manusia  sendiri  tercipta  dari  tanah  liat,  yang  bisa dipastikan terjadi melalui proses kimia interaktif antara berbagai unsur dalam tanah yang bekerja menurut hukum-hukum Allah melalui proses perubahan dan kombinasi tertentu. 19
5. Bidang  Teknik  Arsitektur; Seni  arsitektur  tidak  saja  bisa  dilihat  dari struktur dan susunan bangunan yang dihasilkannya, tetapi perlu dilihat dari  perencanaan  atau  disainnya.  Alqur’an  memberikan  ilustrasi  gaya arsitektur  ideal  yang  menawarkan  kenyamanan,  kesenangan,  dan keindahan maksimal
kepada pemakai/penghuninya, dan memerhatikan keseimbangan yang sempurna dengan lingkungan alam yang mengitarinya. 20
6. Bidang  Teknik  Informatika; Sistem  informasi  dalam  Islam meniscayakan  keabsahan  data  yang  disampaikan.  Karena  itu,  disain
19 konsep dan tema penciptaan telah menjadi tema sentral di dalam Alqur’an (Qs.  al-An’âm/6:  2,  Qs.  al-Hijr/15:  26,  Qs.  Fâthir/35:  11,  Qs.  al-Rûm/30:  20,  Qs. Hûd/11: 7, Qs. al-Anbiyâ’/21: 30, Qs. al-Dzâriyât/51: 49, Qs. Yâsîn/36: 36), penciptaan dari  benda  mati (Qs.  al-An’âm/6:  95,  Qs.  Yûnus/10:  31), elemin  dan  reaksi  kimiawi pada  fenomena-fenomena  alamiah  batu-batuan  dan  sungai-sungai (Qs.  al- Baqarah/2:  74,  Qs.  al-A’râf/7:  58), struktur,  sifat,  dan  kegunaan  berbagai  unsur kimiawi  dalam  madu (Qs.  al-Nahl/16:  68-69).  Selain  itu,  Alqur’an  banyak  menyebut tentang  adanya emas  dan  perak sebagai logam  mulia (Qs.  Âli  ‘Imrân/3:  14,  Qs.  al- Taubah/9: 34), sebagai hiasan dan barang mewah (Qs. al-Zukhruf/43: 33-53), sebagai tanda  karunia  Allah  bagi  penghuni  surga (Qs.  al-Hajj/22:  23,  Qs.  al-Kahfi/18:  3), masalah besi sebagai benda bermanfaat, benda keras, bahan konstruksi bangunan, baju  besi/perang,  dan  alat  penyiksa  di  neraka (Qs.  al-Hadîd/57:  25,  Qs.  al-Isrâ’/17: 51, Qs. al-Kahfi/18:  96, Qs. Saba’/34: 10-11, Qs. al-Hajj/22:  21, dan Qs. Ibrahim/14: 50), reaksi-reaksi exothermal  dan  endothermal dalam  hubungannya  dengan pemanasan benda tertentu yang dikemukakan dalam konteks hukuman neraka (Qs. al-Kahfi/18:  29,  Qs.  al-Hajj/22:  21,  Qs.  Ibrahim/14:  50,  Qs.  al-Dukhân/44:  45-46), benda-benda  yang  lebih  kecil  atau  besar  dari  “atom” (Qs.  al-Zalzalah/99:  7-8,  Qs. Saba’/34: 22), dan lain-lain.
20 Seperti, gambaran  rumah  (hunian)  yang  dipadati  kebun  dan  sungai  yang mengalir (Qs.  Âli  ‘Imrân/3:  198,  Qs.  al-Taubah/9:  72,  Qs.  al-Sajdah/32:  19,  Qs.  al- Nisâ’/4:  57,  Qs.  al-Ra’d/13:  35,  Qs.  al-Insân/76:  13-14,  Qs.  al-Musilât/77:  41-42), perumpamaan  struktur  bangunan  rumah  lebah (Qs.  al-Nahl/16:  68-69), konstruksi bangunan yang  memerlukan penguat dari besi (Qs. al-Hadîd/57: 25, Qs. al-Isrâ’/17: 51, Qs. al-Kahfi/18:  96, Qs. Saba’/34: 10-11, Qs. al-Hajj/22:  21, dan Qs. Ibrahim/14: 50), dan lain-lain.
atau teknik informasi adalah suatu konsep untuk memermudah adanya akses dan proses informasi informasi. 21

## Integrasi Pendidikan di UIN SYAHID Jakarta
Sejak  diresmikan  sebagai  UIN  pada  tahun  2002  UIN  Jakarta  memiliki agenda integrasi sains dan Islam yang tercantum dalam visi dan misinya. Visi yang  ingin  mewujudkan  “sebuah  lembaga  yang  terkemuka  dalam mengembangkan  dan  mengintegrasikan  aspek  keislaman,  keilmuan, kemanusiaan,  dan  keindonesiaan”  didukung  dengan  misi  yang  jelas, disebutkan agenda integrasi:
1. Melakukan  reintegrasi  keilmuan  pada  tingkat  epistemologi,  ontologi, dan aksiologi, sehingga tidak ada lagi dikotomi antara ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama.
2. Memberikan  landasan  moral  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dan  melakukan  pencerahan  dalam pembinaan iman dan takwa sehingga hal tersebut dapat sejalan.
3. Mengartikulasikan  ajaran  Islam  secara  ilmiah  akademis  ke  dalam konteks  kehidupan  masyarakat,  sehingga  tidak  ada  lagi  jarak  antara nilai dan perspektif agama dan sofistikasi masyarakat.
Spirit  integrasi  ilmu  pada  visi  dan  misi  tersebut  dituangkan  secara operasional  dalam  kebijakan  kurikulum,  mulai  dari  penyusunan  silabus, perumusan  pokok  bahasan,  sampai  cara  penyajian  materi  kuliah.  Sebagai contoh kandungan isi seluruh mata kuliah dipandu dengan pola:
1. Mata kuliah keagamaan harus memuat: historical content 22 , theoritical content 23 ,  practical  content 24 ,  case  content 25 , dan science  and technology content. 26
2. Mata kuliah umum harus memuat: historical content, theoritical content, practical content, case content, dan Islamic content. 27
21 Alqur’an secara tegas menjelaskan pentingnya keabsahan data informasi (Qs. al- Hujurât/49:  6)  dan  untuk memermudah  akses  dan  proses  informasi (Qs.  al- Baqarah/2: 185, Qs. al-Thalâq/68: 7, Qs. al-Insyirâh/94: 5-6).
22 Historical content adalah penjelasan sejarah lahir dan berkembangnya ilmu pengetahuan sampai saat ini
23 Theoritical content adalah sajian serangkaian teori yang dikemukakan para ahli dari setiap periode
24 Practical content adalah penjelasan manfaat ilmu untuk kehidupan 25 Case content adalah  penjelasan  kasus  nyata  yang  relevan  dengan  materi kuliah.
26 Science  and  technology  content adalah  upaya  untuk  menjelaskan  makna ayat al-Qur’an dan hadis dari segi sains dan teknologi untuk memperkuat keyakinan Islam dan mendorong pengembangan ilmu.

## Analisis Penulis
integrasi di lembaga pendidikan akan sangat terbentuk ketika lembaga mampu  mensinergikan  antara  bangunan  keilmuan  yang  berbasis  pada  ilmu pengetahuan sains (hal ini sudah di atur dalam Peraturan Diknas dan Depag) dan  berlandaskan  pada  nilai-nilai  syariat  Islam  yang  telah  di  atur  dalam  Al Qur’an  dan  Hadits  melalui  hidden  kurikulum  atau  real  kurkulum.  Lembaga pendidikan yang dirasa mampu mensinrgikan keduanya salah satunya adalah dengan adanya sarana prasarana yang mendukung seperti pondok pesantren yang  memfasilitasi  lembaga  formal  atau  sekolah  yang  memfasilitasi ma’had/asrama.
Pesantren  merupakan  lembga  pendidikan  yang  menerapkan  bidang keilmuan  agama secara utuh dan  menyeluruh,  dan  tidak  akan  ada  dikotomi ketika  di  interasikan  dengan  wawasan  sains.  Seperti  SMA  Nurul  Jadid Probolinggo, lembaga pendidikan  yang berada  di  bawah  naungan  Diknas  ini juga  bernaung  dalam  yayasan  pesantren  Nurul  Jadid  Probolinggo,  sehingga kurikulum  dari  Diknas  dan  dari  pesantren  yang  scenario  pembelajarannya selama  24  jam  mampu  terintegrasi  dengan  baik.  Selain  itu,  sekolah bersarama seperti MAN 3 Malang yang berada dibawah naungan Depag juga mampu  menerapkan  pembelajaran  secara  integrasi.  Hal  ini  dikarenakan sekolah  telah  memfasilitasi  asrama  bagi  siswa  dengan  serangkaian  kegiatan yang berbasis agama di luar jam pelajaran sekolah secara kaffah . Sebenarnya,  dihilangkannya  pendidikan  dikotomian  ilmu  sudah terjawab  sejak  perubahan  PTAI  menjadi  UIN  dengan  konsep  yang  ada  pada UIN  Malang  maupun  UIN  Jakarta.  UIN  Malang  lebih  memilih  pendekatan Imam Al-Ghazali yang mengklasifikasikan ilmu menjadi Fardlu ’ain dan fardlu Kifayah  dengan  metode  ” takwil ”  yang  diambil  dari  ilmu-ilmu  sosial.  Budaya pendidikan  yang  dikembangkan  disesuaikan  dengan  budaya  universitas. Artinya  semangat  perubahan  universitas  diikuti  juga  dengan  semangat pengembangan  budaya  yang  berwawasan  universitas  juga  baik  yang ditunjukkan  melalui  riset-riset,  publikasi  hasil  penelitian  dan  lain-lain.  Dan sejauh ini UIN Maliki Malang sebagai pelopor pendirian ma’had atau asrama mahasiswa  telah  menjadi  studi  banding  dari  berbagai  Perguruan  Tinggi diberbagai kota, karena di pandang mampu mengembangkan budaya secara integrasi  pula,  yakni  budaya  kampus  dan  budaya  peantren.  Sementara  UIN Jakarta  dengan  menggunakan  paradigma  integrasi  ilmu  dialogis  dari  Ian  G. Barbour yang memandang bahwa sumber ilmu yang dimiliki sains dan agama
27 Islamic content adalah prinsip dasar tauhid yang ditanamkan bahwa semua ilmu  bersumber  dari  Allah.  Sehingga  ilmu  umum  dan  agama  tersebut  merupakan sesuatu  yang  integral.  Lihat.  Asrori  S.  Karni, Etos  Studi  Kaum  Santri  Wajah  Baru Pendidikan Islam (Bandung: Mizan, 2009), hlm. 309-31.
sama-sama  dianggap  valid  dan  menjadi  sumber  koheren  yang  saling melengkapi. Bahkan, pemahaman tentang dunia yang diperoleh melalui sains diharapkan  dapat  memperkaya  pemahaman  keagamaan  bagi  orang  yang beriman.

## Kesimpulan
Integrasi  memiliki  arti  penggabungan  /  pembauran  hingga  menjadi satu  kesatuan  yang  utuh  .  menurut  Ian.  G. Barbour,  sebagai  tokoh  pengkaji hubungan  sains  dan  agama  telah  memetakan  hubungan  antara  keduanya. Pandangan  ini  memunculkan  hubungan  yang  lebih  bersahabat  dari pandangan  yang  terdahulu.  Yakni,  doktrin  yang  dimiliki  sains  dan  agama sama-sama  dianggap  valid  dan  menjadi  sumber  koheren  dalam  pandangan dunia.  Bahkan,  pemahaman  tentang  dunia  yang  diperoleh  melalui  sains diharapkan  dapat  memperkaya  pemahaman  keagamaan  bagi  orang  yang beriman.
Model Integrasi Pendidikan Tradisional SKB tiga Menteri (P & K, Dalam Negeri, dan Menteri Agama) yang menetapkan ketentuantentang kurikulum madrasah yang menyeimbangkan antara kurikulum umum dengan kurikulum agama  (70%  :  30%) . Integrasi  Pendidikan  Modern  SMA  Nurul  Jadid Probolinggo,  dan  MAN  3  Malang  mampu  menerapkan  pembelajaran  secara integrasi.  Hal  ini  dikarenakan  sekolah  telah  memfasilitasi  asrama  bagi  siswa dengan  serangkaian  kegiatan  yang  berbasis  agama  di  luar  jam  pelajaran sekolah  secara kaffah .  UIN  Malang  sebagai  pelopor  pendirian  ma’had  atau asrama  mahasiswa  Budaya  pendidikan  yang  dikembangkan  disesuaikan dengan  budaya  universitas.UIN  Malang  dan  UIN  Jakarta  lebih  memilih pendekatan  Imam  Al-Ghazali  yang  mengklasifikasikan  ilmu  menjadi  Fardlu ’ain  dan  fardlu Kifayah  dengan  metode ” takwil ”  yang  diambil  dari ilmu-ilmu sosial. Tetaapi UIN Jakarta berparadigma integrasi ilmu dialogis .

## Daftar Rujukan
Barbour,  Ian.  G., Juru  Bicara  Tuhan  Antara  Sains  dan  Agama,  Terj.  E.R. Muhammad, Bandung; Mizan, 2004.
Barizi,  Ahmad,  http://blog.uin-malang.ac.id  diakses  tanggal  13  desember
2017.
Barizi,  Ahmad, Pendidikan  Integratif  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan Pendidikan Islam, Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Haidar, Mengenai  ordonansi  guru  Baca  juga  Nurhayati  Jamas,  Dinamika Pendidikan Islam di Indonesia Pasca Kemerdekaan , Jakarta : Rajawali Pers, 2008.
http://www.anekamakalah.com/2012/12/integrasi-pendidikan-agama-dan- umum.html Diakses Tanggal 15 Desember 2017.
Karni,  Asrori  s., Etos  Studi  Kaum  Santri  Wajah  Baru  Pendidikan  Islam,
Bandung: Mizan, 2009.
M.  Dahlan  Dkk, Kamus  Induk  Istilah  Ilmiah  Seri  Intelektual Surabaya;  Target Press, 2003.
M. Fakhrur Rozy, “Pendidikan Agama Berbasis Integrasi”, Skripsi UIN Malang, Malang: Perpustakaan Pusat UIN Malang, 2007.
Saefuddin  dkk, On  Islamaic  Civilization  Menyalakan  Kembali  Lentera Peradaban  Islam  Yang  Sempat  Padam, Semarang:  UNISSULA  Press,
2010.
Suprayogo,  Imam, Pendidikan  Berparadigma  Al-Quran  Pergulatan Membangun  Tradisi  dan  Aksi  Pendidikan  Islam, Malang:  UIN  Press, 2004.
Wawacara dengan Uci Elly, tenaga pengajar di Man 3 Malang, tanggal 1 Juni 2013  dan  informasi dari    www.man3malang.com  diakses  tanggal  13 Maret 2017.
Tim  Penyusun  Buku,  2004 Memadu  Sains  dan  Agama  menuju  Menuju Universitas Islam Masa Depan , Malang: Bayumedia, 2004.
Wawanara  dengan  Safitri  Yuliana,  alumni  SMA  Nurul  Jadid  tahun  2012. Diakses Tanggal 1 Maret 2017.