## Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi (Sinta 3) Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 36/E/KPT/2019
Jayapangus Press Volume 4 Nomor 1 (2020) ISSN : 2579-9843 (Media Online)
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## GEJALA METALINGUAL DALAM GEGURITAN
BHIMA SWARGA SEBAGAI REFRESENTASI

## TRADISI NGABEN DI BALI UTARA
Oleh:
Komang Wahyu Rustiani 1 , I Gst Md Swastya Dharma Pradnyan 2
1 Universitas Halu Oleo
2 Universitas Teknologi Indonesia Email: 1 wahyurustiani@uho.ac.id , 2 guswastyadharma@yahoo.com

## Abstract
Geguritan  Bhima  Swarga  become  important  to  analyze  since  contains  culture  codes which  represent  supreme  traditions  as  the  culture  reinforcement  in  the  North  Bali.  This qualitative research used semiotic theory of Michael Riffaterre which focused on the Matrix, Model,  and  Variant.  The  data  was  collected  by  observation,  interview,  and  documentation. The data was reduced and presented using formal method and inductive-deductive technique. The  result  of  the  research  reveals  that  metalingual  aspects  in  geguritan  are  a  sign  which represents  ngaben  tradition  in  the  North  Bali.  One  of  the  examples  is  the  word  mangkata, which means lexically „raised‟ or „awaked‟. According to the variant in Balinese language, especially  the  North  Balinese  language,  the  word  mangata  has  synonym  to  nangiang, nangun,  ngangkasang  which  means  „awake  further‟.  The  matrix,  furthermore,  can  be discoursed as the effort of dedication sincerely to pull parent‟s soul miseries out by doing the ritual ceremony. In short, it can be interpreted that the relation between Matrix, Model, and Variant  shows  that  the  word  mangkata  get  symptom  of  metalanguage  function  or  social cultural contextually is dedication ritual toward parent who already dead, which is known in Bali as the term ngaben.

## Keywod: Metalingual Aspect, Geguritan Bhima Swarga, Ngaben Tradition

## Abstrak
Geguritan Bhima  Swarga penting  untuk  dikaji  karena  berperan  sebagai  karya  sastra yang  kaya  akan  bahasa  dan  mengandung  kode-kode  budaya  sehingga  dapat merepresentasikan  tradisi-tradisi  adiluhung  sebagai  upaya  pembertahanan  kebudayaan khususnya  di  Bali  utara.  Penelitian  ini  berupa  penelitian  kualitatif  dengan  teori  semiotika Riffattere  yang  terfokus  pada  Matriks,  Model  dan  Varians.  Datanya  dikumpulkan  dengan metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumen.  Data  direduksi,  kemudian  disajikan  dengan metode  formal  yang  dilakukan  dengan  teknik  induktif-deduktif  dan  disajikan  secara deskriptif, baru diverifikasi dan disimpulkan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Gejala Metalingual dalam Geguritan merupakan  sebuah  Tanda  yang  merepresentasikan  tradisi ngaben  di  Bali  utara.  Salah  Satu  contohnya,  kata  " mangkata ".  Apabila  diartikan  secara leksikal  " mangkata "  berarti  diangkat,  dibangun,  menurut Varian-Varian -nya  dalam  bahasa
Bali terutama di Bali Utara disinonimkan dengan " nangiang ", " nangun ", " ngangkasang " juga berarti  bangun  selanjutnya,  terkait  dengan Matriks -nya  dapat  diwacanakan  sebagai  sebuah upaya  pengabdian  secara  tulus  ikhlas  mengentaskan  kesengsaraan  roh  orangtua  yang  telah meninggal  melalui  upacara,  dengan  demikian  dapat  diinterpretasikan  dari  hubungan  antara Matrik , Model dan Varian-Varian -nya  bahwa  kata  " mangkata "  mengalami  gejala  fungsi metalingual  atau  sosial  budaya  secara  kontekstual  merupakan  sebuah  tradisi  upacara pengabdian  kepada  orang  tua  ketika  mereka  telah  meninggal  dan  di  Bali  dikenal  dengan istilah ngaben .
Kata Kunci : Gejala Metalingual , Geguritan Bhima Swarga , dan Tradisi Ngaben

## PENDAHULUAN
Bahasa  sebagai  media  komunikasi  berperan  penting  dalam  proses  pemahaman  makna khususnya    bahasa  sastra.  Secara  kontekstual  kepiawaian  sastrawan  dalam  memilih  diksi berpengaruh  terhadap  eksistensi  mutu  sebuah  karya  sastra  yang  dilahirkan.  Bagi  penikmat sastra,  diperlukan  kepekaan  literer  untuk  memahami  konten  sebuah  karya  sastra  khusunya sastra  puisi.  Hal  itu  dikarenakan  bahasa  sastra  merupakan  sebuah  tanda  yang  mengandung kode-kode warisan budaya atau kearifan lokal peradaban masyarakat generasi terdahulu.
Proses  interpretasi  bahasa  sastra  tidak  hanya  sekadar  terpaku  pada  tataran  arti ( meaning )  melainkan  pada  tataran  makna  ( significance ).  Terkait  dengan  sistem  pemaknaan, sebagai  seorang  pembaca  aktif  akan  dihadapkan  pada  proses  produksi  tanda  atau  proses semiosis  bahasa  sastra  untuk  mengetahui  nilai-nilai  yang  terdapat    dalam  karya  sastra  puisi khususnya Geguritan ,  sehingga  tugas  generasi  muda  mampu  terealisasi  dalam  upaya kebertahanan  budaya  seiring  perkembangan  zaman.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan Jakobson bahwa bahasa mempunyai fungsi metalingual atau fungsi sosial budaya  (Rusmana, 2014). Terkait dengan sastra Geguritan di Bali terdapat sebuah karya sastra yang kaya akan kode-kode budaya salah satunya adalah Geguritan Bhima Swarga selanjutnya disingkat GBS. Geguritan sebagai  karya  sastra  tradisional  Bali  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan cerminan kehidupan masyarakat Bali. Geguritan sangat bermanfaat karena mengandung nilai agama,  pendidikan,  moral,  sosial,  filsafat  yang  dapat  dipakai  pedoman  hidup.  Salah  satu contoh,  yaitu Geguritan  Yadnya  Ring  Kuruksetra Karya  dr.  Ida  Bagus  Rai.  Proses  citraan Geguritan tersebut  merepresentasikan  sebuah  tradisi  upacara  harmonisasi  alam  lingkungan yang ditandai dengan adanya upacara Yadnya Pecaruan (Juliana, 2016).
Seperti  yang  diungkapkan  di  atas,  (Pradnyan,  2016)  juga  mengandung  nilai-nilai kearifan  lokal,  salah  satunya  adalah  nilai  religius  dan  moral.  Seperti  halnya  masalah mengasuh  orang  tua.  Orang  tua  umumnya  tidak  secara  langsung  meminta  untuk mengasuhnya. Ketika seorang anak melihat penanda orang tuanya berusia lanjut atau bahkan sedang sakit secara tidak langsung sebagai seorang anak seyogyanya mengasuh orang tuanya. Hal tersebut merupakan cerminan sebuah pengabdian anak kepada orang tua.
Wujud pengabdian direalisasikan hingga orang tua meninggal. Terbukti seperti tradisi- tradisi  yang  dilaksanakan  umat  Hindu  di  Bali.  Upacara  yang  ditujukan  bagi  orang  tua  yang telah  meninggal  dikenal  dengan  istilah ngaben .  Ada  beberapa  pengertian  mengenai  istilah ngaben .  Salah  satunya,  Menurut lontar  Siwa  Selegatra ,  Desa  Padangbulia,  Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng. Ngaben berasal dari kata ngabain , yang artinya bekal kubur. Sehingga, ngaben dapat  diartikan  merupakan  sebuah  upaya  pengabdian  dengan  jalan memberikan bekal kubur bagi orang tua yang telah meninggal.
Menurut  (Wikarman,  2002)  Ngaben  berasal  dari  kata  beya.  Beya  berarti  bekal,  yakni berupa  jenis  upakara  yang  diperlukan  dalam  upacara  ngaben  itu.  Kata  beya  yang  berarti bekal,  kemudian  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  biaya  atau  prabeya  dalam  bahasa  Bali. Tujuan  dari  upacara  ngaben  secara  garis  besar  adalah  untuk  memproses  kembalinya Panca Mahabhuta atau  lima  unsur  pada  badan  untuk  menyatu  dengan Panca  Mahabhuta di  alam
besar. Tentunya dalam proses implementasi ngaben dibutuhkan pengabdian yang tulus ikhlas kepada  orang  tua  yang  telah  meninggal.  Ajaran  Agama  Hindu  menjelaskan  bahwa,  segala bentuk yadnya yang  dilakukan  termasuk Pitra  Yadnya yaitu  ngaben  merupakan  salah  satu implementasi konsep keyakinan bahwasanya sejak lahir manusia telah memiliki hutang ( rna ). Tri Rna mengajarkan tiga jenis hutang diantaranya, hutang kepada Pitra (leluhur), kepada Rsi (guru), dan kepada Dewa (Tuhan) (I. D. Palguna, 2008). Maka dengan demikian jalan untuk membayar  hutang  tersebut  dilaksanakan  melalui  pengabdian  dan  pengorbanan  yang  tulus ihklas  bagi  leluhur  yang  masih  hidup  manusia  berkewajiban  untuk  merawatnya  selayaknya seorang  anak  dirawat  semasa  kecil,  begitu  halnya  leluhur  yang  telah  meninggal  akan diupacarai  berdasarkan  kode  budaya  dan  tradisi  yang  mereka  miliki.  Berdasarkan  uraian  di atas  maka  karya  ilmiah  ini  akan  mengkaji  tentang  gejala Metalingual dalam Geguritan Bhima Swarga sebagai Representasi Tradisi Ngaben di Bali Utara.

## METODE
Metode  penulisan  yang  digunakan  adalah  deskripsi  analisis  tekstual.  Secara  umum, penulis  mengumpulkan  berbagai  data  terkait  dengan Geguritan  Bhima  Swarga kemudian menganalisis  isi  wacana  dengan  isu  yang  akan  dibahas  yakni  berkaitan  dengan  metalingual dalam Geguritan  Bhima  Swarga yang  akan  dijadikan  refresentasi  upacara  ngaben  di  Bali Utara. Data yang terkumpul kemudian dianalisis menggunakan Teori Semiotika Riffaterre.
Teori  analisis  data  yang  digunakan  terfokus  pada  Semiotik  Riffaterre.  Semiotika merupakan  teori  pengkajian  tanda.  Tentunya  pada  GBS  tanda  yang  dimaksud  yaitu,  bahasa sastra yang mengacu pada kode-kode budaya di dalam dunia sastra secara tekstual kemudian, merepresentasikan  eksistensi  budaya  atau  tradisi  di  masyarakat  secara  kontekstual  sesuai dengan  implementasinya  bahwa  proses  semiosis  pemikiran  Rifaterre  salah  satunya  dikenal dengan sistem pembacaan berdasarkan interpretasi makna yang dihasilkan melalui hubungan antara Matriks,  Model ,  dan Varian-Varian . Matriks merupakan  konsep  abstrak  yang  tidak pernah  teraktualisasi  atau  tidak  muncul  dalam  teks  dapat  juga  diartikan  sebuah  wacana. Matriks dapat  berupa  kata,  frase,  klausa,  atau  kalimat  sederhana.  Aktualisasi  pertama  dari Matriks adalah Model yang dapat berupa kata-kata atau kalimat tertentu dalam teks. Konsep Model ini ditentukan berdasarkan perluasan Varian-Varian (Ratih, 2016), (Zaimar, 2014). Stigma  bahasa  sastra  terkait  dengan  proses  semiosis  mengacu  pada  kode  budaya mengadopsi  salah  satu  enam  fungsi  bahasa  yang  dikemukakan  oleh  Roman  Jakobson diantaranya,  1)  fungsi  emotif  (apabila  pembicara  mengarahkan  ekspresi  langsung  dari sikapnya terhadap topik atau situasi), contohnya; “ alangkah indahnya rumah itu ”, 2) fungsi konatif  (apabila  penerima  diberi  tekanan  agar  melakukan  sesuatu  secara  tidak  langsung, dalam  artian  pembicara  meminta  perhatian  untuk  melakukan  sesuatu),  contohnya;  “ panas sekali ruangan ini ”, 3) fungsi konteks atau refrensial (apabila tekanan diberikan pada acuan baik  pengirim  maupun  penerima),  contohnya;  sebuah  penonjolan  peristiwa,  “  kemarin  ada kecelakaan di tol padaleunyi”, 4) fungsi fatik (apabila tekanan diberikan pada faktor kontak akan tetapi tidak menghasilkan pesan apapun), seperti kata “halo” dalam permulaan sebuah komunikasi sebenarnya tidak mempunyai makna tetapi mempunyai fungsi sebagai pembuka kontak,  5)  fungsi  metalingual  (apabila  komunikasi  memberikan  tekanan  pada  faktor  kode, bahasa mempunyai  fungsi  metalingual  atau fungsi  sosial  budaya), contohnya; “kuda adalah hewan  menyusui,  bertulang  belakang,  dan  berkaki  empat”,  6)  fungsi  puitika  (apabila komunikasi  memberikan  tekanan  pada  pesan,  bahasa  mengandung  fungsi  puitik  atau  estetis yang  ditandai  oleh  perulangan,  penyimpangan,  keambiguan),  contohnya;  “amin  rais  adalah rais amin (pemimpin yang terpercaya) (Rusmana, 2014).
Salah  satu  embrio  dari  gejala Metalingual terdapat  dalam  fungsi  struktur  bahasa Jakobson  yaitu  fungsi  Metalingual.  Sesuai  dengan  korelasi  antara  Semiotik  dengan  Fungsi Bahasa  sehingga  akan  dapat  diidentifikasi  bahkan  diinterpretasikan  makna  dari Upacara Ngaben di Bali Utara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
GBS mengisahkan tentang perjalanan tokoh  Bhima ke sorga untuk  mencari roh orang tuanya  yaitu  Pandu  dan  Madri  ketika  saat  itu  berada  pada  kawah  api  yang  disebut  kawah cambra gohmuka ,  untuk  diselamatkan  akibat  dari  hukuman  yang  diberikan  oleh  penguasa akhirat  Dewa  Yama  karena  semasa  hidupnya  telah  berdosa  membunuh  seorang  pertapa. Terdapat beberapa kata yang dapat diidentifikasi berdasarkan gejala metalingual diantaranya dan diterjemahkan sesuai dengan (Zoetmulder & Robson, 2004) sebagai berikut:

## NO TUTURAN/WICARA GBS
TERJEMAHAN
1. “ Ngluwarang yadnya makiyis, muwah mamanggung, maingkup, apang pitra hening iku”. Melakukan upacara pangluar, mekiis , dan manggung , ngingkup ,
agar leluhurmu menjadi bersih.
2. “aturin padha empune, munggah ngayunin karyanmu, ngaturin pitra madahar, mwang  para watek Dewata” Para Pendeta diberitahu, agar turut menyelesaikan upacara, para leluhur disuguhi sesajen, dan para dewa.
3. “yan olih aku ngulati, Amrta hening Sang Hyang Guru, Kuwasa bapangku amuwus, kalih dewi madri ika,” Bila hamba dapat mencari, amerta utama dari Sang Hyang Guru , ayah hamba baru mampu berbicara demikian pula Dewi Madri .
4. “Kramaning dadi jadma tumbuh, eda teka ngeteh, awake masih risakin, eda teka manglalu, ngulahang gae ngadipuk, eda teka eleng menceng, sapanis karma tuhut, eda iri teken braya, tanurung swarga tinungkap”.
Kewajiban menjadi manusia hidup di dunia, jangan hanya berani, diri ini perlu dibersihkan, jangan hanya berserah diri, mengharap pekerjaan secara gampang, jangan datang dengan kata-kata ngawur, perilaku tidak baik jangan ditiru, jangan iri hati terhadap kerabat, niscaya surga yang akan diperoleh. 5. “Tata kramane ngesti rahayu, mimitan wetune, inisti Hyang ika mami, warastrane tatan kantun,” Tatacara hamba dalam mencari kebaikan, ingat pada asal-usul, memuja leluhur tiada lain, ajaran sastra tidak ketinggalan.
Berdasarkan  identifikasi  tanda  pertama  dalam  proses  semiosis  Tanda  tersebut  terdari dari  Matriks,  Model  dan  Varian-varian.  Kata  pertama  yang  mengalami  proses  metalingual yaitu, "ngeluwarang  yadnya". Sebagai  model  ngeluwarang  mengandung  matriks  sebuah serangkaian  upacara  ngaben  dengan  variannya  mencangkup makiis , mecaru , ngingkup , hingga  manggung,  berdasarkan  gejala  metalingual  tanda ngeluwarang  yadnya dapat diinterpretasikan  merupakan  rangkaian  upacara  wujud  pengabdian  anak  kepada  orang  tua yang  telah  meninggal,  upacara  tersebut  merupakan  bagian  dari  tradisi  upacara Ngaben di Bali.
Masyarakat  Bali  utara  meyakini  bahwa  bentuk-bentuk  upacara  yang  dilakukan merupakan  sebuah  teknik  untuk  mewujudkan  ketenangan  jiwa  termasuk  membangkitkan motivasi  hidup  mensugesti  kesehatan  psikologi.  Hal  tersebut  dikarenakan  bahwa  orang  tua mereka  yang  telah  meninggal  sulit  untuk  dibuktikan  secara  ilmiah.  Seperti  yang  dijelaskan oleh  Maslow  seorang  ahli  Psikologi  Humanistik,  apapun  yang  menjadi  kebutuhan  manusia untuk  mendorongnya  bertumbuh  kearah  kesehatan  jiwa  maka  hal  tersebut  akan  dilakukan sekalipun itu bersifat mitos (Irwanto & Gunawan, 2018).
Kata  kedua  yaitu Pitra. Kata  tersebut  merupakan  sebuah  model  dari  matriks dewata dengan varian-variannya mencangkup nenek, kakek, buyut hingga leluhur yang paling utama sebagai  seseorang  yang  telah  melahirkan  keturunannya.  Sesuai  dengan  gejala metalingual
bahwa  saat  upacara  ngaben  terdapat  tahapan  kegiatan  upacara  memberikan  sesaji  kepada leluhur  diwujudkan  dengan  bentuk  simbol  dimaknai  menyerupai  manusia  yang  dikenal dengan  istilah adegan .  Menurut  Wikarman,  (Wikarman,  2002)  mengatakan  bahwa,  tahapan sejenis ini tergolong upacara Pitra puja , pada prosesi ini para anak dan cucunya memberikan hidangan. Sang  Pitra diaturi Soda ,  perangkatan  dan  lain-lain  dengan  mantram bojantu dan bhukyantu . Secara etika moral wacana tersebut diatas juga mengandung ajaran bhakti secara eksplisit  tidak  diperuntukan  bagi  orang  tua  saja.  Namun,  secara  implisit  diperuntukan  bagi para  pendeta  yang  merupakan  guru  dibidang  ilmu  pengethuan  yang  telah  berjasa  kepada manusia memberikan pencerahan-pencerahan dalam menjalani kehidupan didunia.
Selanjutnya data yang ketiga, uraian tanda dari wicara GBS yaitu Amrt Hening, dalam proses  semiosis  Riffatre,  model  sumber  mata  air  merupakan  model  dari Amrt  Hening. Hal tersebut  dikarenakan  berdasarkan  varian-variannya  bahwa, Amrt  Hening berarti  air  suci dalam budaya bali air yang bersumber dari mata air kemudian disucikan dengan mantra maka air  tersebut  akan  memiliki  banyak  varian  istilah  nama  diantaranya,  menurut  tradisi masyarakat  di  desa mereka mengistilahkan tirta  pangentas , tirta  pengening-ening , termasuk tirta pabersihan . Akan tetapi, berdasarkan sastra Agama, umat hindu mengenal istilah Sapta Tirtha atau  tujuh tirta diantaranya,  (1) Narmada ,  (2) Sindu ,  (3) Gangga ,  (4) Saraswati ,  (5) Airawati ,  (6) Nadisrestha ,  (7) Shiwaprestha .  Tujuh  air  suci  kehidupan. Narmada mengaliri Manah (pikiran). Sindhu mengaliri Buddhi . Gangga mengaliri dasar tenggorokan. Saraswati mengaliri lidah. Airawati bergerak di hidung. Nadisrestha mengalir dikedua mata, dan  yang mengaliri telinga adalah Shiwaprestha (I. D. Palguna, 2008). Amerta utama  yang  dimasud  air  suci  adalah  simbol  dari  kehidupan.  Ketulusan pengabdian  tokoh  Bhima  dalam  cerita  tersebut,  dilaksanakan    sampai  tuntas  yaitu  sampai tahap  pencarian  inti  sari  dari  kehidupan.  Tujuannya  adalah  untuk  membebaskan  orang tuannya  dari  kesengsaraan.  Terkait  dengan  fungsi  metalingual  sesuai  dengan  (G.  A.  D. Palguna, 2018) “Dahulu ketika Bali masih dikatakan Bali Mula, agama Hindu disebut Agama  Dharma  atau  agama  Tirta,  karena  dalam  setiap  struktur  kegiatannya  agama Tirta,  selalu  menggunakan  air  sebagai  media  vital,  di  mana  air  adalah  sumber kehidupan. Jika tidak ada air, maka kita semua tidak akan bisa hidup,” ujar Palguna.
Agama Tirta disebut juga sebagai agama suci. Jika dipaparkan secara etimologi, agama  Tirta  adalah  suatu  praktik  agama  Hindu  yang  umumnya  diamalkan  oleh mayoritas  suku  Bali  di  Indonesia.  Agama  Hindu  Bali  merupakan  sinkretisme (penggabungan)  kepercayaan  Hindu  aliran  Siwa,  Waisnawa,  dan  Brahma,  dengan kepercayaan asli (local genius) suku Bali.
Berikutnya,  tanda  yang  terdapat  dalam  tuturan  GBS  yaitu,  Model Swargan (sorga). Matriks dari kata Swargan (sorga) adalah kehidupan bahagia. Harmonisasi merupakan intisari untuk  mencapai  kebahagiaan  tentunya  melalui  varian-varian  berupa  prilaku,  berpikir  dan berbicara yang baik terutama dalam melaksanakan kegiatan upacara agama khususya ngaben. Manusia  yang  dapat  hidup  bahagia  adalah  mereka  yang  berbudi  luhur,  orang  yang  suka menolong dan orang yang pandai berbicara (Suhardana, 2009).
Masyarakat  pemeluk  Agama  Hindu  meyakini  bahwa  adanya  keseimbangan  ketiga konsep  varian  tersebut  dapat  mewujudkan  ketenangan  jiwa.  Sorga  dapat  diartikan  sebuah kesenangan,  dalam  literatur  Sevaka  Dharma  yang  kemukakan  oleh  (Krishna,  2015) dijelaskan,
The True Pleasure of Being Oneself (Svarga or Sorga) is limited by suffering (Pāpa or papa) caused by the opposite; behaving in a manner unworthy of one's true potential. Indeed, it is the discord or disharmony between one's True Self (Jati) or Potential and innermost  feeling  (rasa)  that  drives  all  our  thoughts,  emotions  and  movement  that causes all worldly suffering and results in one's downfall .
Terjemahan,
Sorga,  svarga,  atau  Kesenangan  yang  diperoleh  dengan  menjadi  diri  sendiri  dibatasi oleh Papa, Pāpa, atau penderitaan yang disebabkan oleh hal-hal sebaliknya, oleh prilaku yang tidak layak bagi dirinya serta potensi sejatinya. Sesungguhnya, adalah perselisihan atau  ketidak  selarasan  antara  jati  diri,  dengan  rasa  atau  perasaan  terdalam,  yang mendorong antara jati, diri sejati atau potensi diri, dengan rasa, atau perasaan terdalam, yang  mendorong  semua  pikiran,  emosi,  dan  gerakan  kita-yang  menyebabkan penderitaan duniawi dan menyebabkan kejatuhan kita.
Sebuah  upacara  agama  tanpa  didasari  atas  ketenangan  jiwa  maka  akan  terjadi degradasi  pelestarian  budaya  dan  tradisi.  Implementasi  sebuah  yadnya  selain  membutuhkan materi,  dibutuhkan  pula  keikhlasan,  pengorbanan,  semangat  kegotongroyongan,  dan kerjasama.
Tanda  selanjutnya  yaitu  kata  " Mimitan" berdasarkan  matriksnya  mimitan  mengacu pada asal-usul leluhur kemudian jika dilihat berdasarkan varian-variannya mencangkup, ayah, ibu, kakek, nenek hingga para moyang manusia. Pada Ensiklopedia Hindu dijelaskan, leluhur dalam  bahasa  Sansekerta  disebut  Pitr  (Pitra)  yang  artinya  ibu,  bapak  hingga  leluhur  yang telah meninggal. Untuk memberikan penghormatan mereka dibuatkan upacara persembahan. Atas  dasar  keyakinan  ini  umat  hindu  mempercayai  bahwa  para  leluhurnya  akan  sangat bahagia  bila  para  anak-anak,  keturunannya  senantiasa  berbuat  baik,  beramal  dan  berbuat kebajikan.  Bila  di  dunia  kebaikan  didominasi  oleh  kejahatan  maka  leluhur  di  alam  nirwana akan  menderita.  Untuk  itu  sangat  ditekankan  berbuat  baik  kepada  setiap  orang  dan  ikhlas berkorban adalah salah satu bentuk kebaktian kepada para leluhur (Titib et al., 2015). Secara Metalingual  bahwa,  upaya  yang  dilakukan  khususnya  masyarakat  Bali  dalam  mengingat leluhur adalah dengan upacara ngaben. Selain itu dengan melakukan sujud bhakti pada pura keluarga.  Secara  nyata  bhakti  kepada  leluhur  diimplementasikan  pada  anaknya  karena kepercayaan orang Bali anak merupakan reinkarnasi dari leluhur.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pembahasan  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa sesungguhnya  Bahasa  Sastra  merupakan  sebuah  tanda  terjadinya  gejala  metalingual  yang mengandung  kode-kode  budaya  untuk  merepresentasikan  kebudayaan  di  Bali  Utara  salah satunya  yaitu  pengabenan.  Fungsi metalinguistik menunjukan  bahwa  bahasa  dapat dipergunakan  untuk  menjelaskan  bidang  ilmunya  sendiri.  Melalui  fungsi  ini  ungkapan- ungkapan  bahasa  dalam  sastra  dapat  diinterpretasikan    mengenai  sistem  kepercayaan,  ritual dan  kebudayaan  yang  berkembang  dimasyarakat  seperti  upacara ngaben sehingga Pengabenan  yang  berkembang  di  Bali  Utara  tidak  terlepas  dari  Karya  Sastra.  Melalui  karya sastra kebudayaan dan tradisi ngaben di Bali Utara menjadi ajeg dan dilakukan secara turun temurun karena ada sastra sebagai penguatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Irwanto, & Gunawan, F. Y. (2018). Sejarah Psikologi Perkembangan Perspektif Teoretis (I). PT Gramedia Pustaka Utama.
Juliana,  I.  W.  (2016). KONSEP  LASCARYA  DALAM  GEGURITAN  YADNYA  RING KURUKSETRA KARYA DOKTER IDA BAGUS RAI . Universitas Udayana. Krishna,  A.  (2015). Dvipantara  Dharma  Sastra:  Ancient  Indonesia  Wisdom  for  Modern Times  Kebajikan Kuna Nusantara untuk Masa Kini; Sara-Samuscaya, Sloka, Sevaka Dharma (M.  E.  Suparyasa,  I.  Elstner,  B.  Giorgio,  &  A.  Colbert  (eds.)).  Centre  for Vedic and Dharmic Studies.
Palguna, G. A. D. (2018). Begini Sejarah Agama Hindu Disebut Agama Tirta . Bali Express. https://baliexpress.jawapos.com/read/2018/04/30/69098/begini-sejarah-agama-hindu- disebut-agama-tirta
Palguna, I. D. (2008). Leksikon Hindu (I. E. Januarini (ed.); I). Sadampatyaksara. Pradnyan,  I.  G.  M.  S.  D.  (2016). WACANA  SEWAKA  DHARMA  DALAM  GEGURITAN BHIMA SWARGA; KAJIAN SEMIOTIKA . Universitas Udayana. Ratih, R. (2016). Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre (I). Pustaka Pelajar.
Rusmana,  D.  (2014). Filsafat  Semiotika  Paradigma,Teori,  dan  Metode  Interpretasi  Tanda dari Semiotika Struktural hingga Dekonstruksi Praktis (I). CV Pustaka Setia. Suhardana, K. M. (2009). Dharma: Jalan Menuju Kebahagiaan & Moksa . Paramita. Titib, I. M., Jendra, I. W., Wiana, I. K., Donder, I. K., & Ananda, I. N. (2015). Ensiklopedi Hindu (N. K. Surpi (ed.)). Paramita Surabaya. Wikarman,  I.  N.  S.  (2002). Ngaben  (Upacara  dari  Tingkat  Sederhana  sampai  Utama) . Paramita.
Zaimar,  O.  K.  S.  (2014). Semiotika  dalam  Analisis  Karya  Sastra (A.  K.  Harahap  (ed.);  1st ed.).
Zoetmulder,  P.  J.,  &  Robson,  S.  O.  (2004).  Kamus  Jawa  Kuna-Indonesia.  In Kamus (Keempat). PT Gramedia Pustaka Utama.