## KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT AL-QUR’AN PERSPEKTIF MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

## Eka Prasetiawati
Dosen Intitut Agama Islam Ma‟arif (IAIM) NU Metro Lampung

## Abstrak
Dalam  penelitian    ini,  penulis  mencoba  meneliti  Konsep  Pendidikan  Anak  Menurut  Alquran Perspektif Muhammad  Quraish  Shihab.  Latar  belakang  penulisan  ini  sebuah  fenomena  yang kontras terhadap keberhasilan mendidik anak dalam kehidupan masyarakat. Setiap anak adalah individu yang tidak  dapat  diibaratkan  sebagai tanah liat  yang  bisa  ”dibentuk”  sesuka  hati  oleh  orang tua.  Namun harus  disesuaikan  dengan  perkembangan  jiwa  dan  potensi  anak  sebagai  tanda  kasih  sayang  dan tanggung  jawab  moral  orang  tua  yang  secara  konsisten  dilandasi  oleh  sikap  dipercaya  dan mempunyai  suatu  pola  relasi  hubungan  antara  kesadaran  kewajiban  dengan  kepatuhan  terhadap orang  tua.  Oleh  karena  itu  sikap  kesadaran  orang  tua  dan  pendidik  dalam  mendidik  anak  akan menghasilkan  generasi  bangsa  yang  berkarakter  dan  berakhlakul  karimah  sesuai  tujuan  pendidikan Islam. Rumusan masalah dalam penulisan ini adalah (1) Bagaimana  paradigma pendidikan karakter dalam Islam? (2) bagaimana konsep pendidikan anak menurut Alquran perspektif M.Quraish Shihab? (3)  Bagaimana  Kisah  Luqman  dalam  Alquran?.  Penelitian  ini  bermanfaat  bagi  penulis  untuk menambah  wawasan  pola  pikir,  sikap,  dan  pengalaman  sebagai  upaya  peningkatan  kualitas  dalam pembelajaran,  yakni  dengan  memahami  konsep  pendidikan  anak  menurut  Alquran  ditinjau  dalam perspektif  Muhammad  Quraish.  Serta  mampu  memberikan  kritik  terhadap  apa  yang  sudah  ada sebelumnya  sehingga  menambah  wacana  dalam  kajian  Pendidikan  Anak  di    Indonesia.  Dari  hasil penelitian ini, penulis menyimpulkan bahwa perspektif Muhammad Quraish Shihab mengenai Konsep Pendidikan  Anak  Menurut  Alquran  mencakup  beberapa  hal,  yaitu  syukur  kepada  Allah,  larangan syirik (menyekutukan Allah), berbakti kepada orang tua/birrul walidain, mempunyai akidah yang kuat dengan landasan iman dan takwa dimanapun keberadaan kita, perintah ibadah meliputi shalat, amar ma‟ruf, dan sabar serta menanamkan budaya dan adat  istiadat  masyarakat yang tidak bertentangan dengan  ajaran  agama,  akhlak  terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain,  yakni  dengan  bersikap  lemah lembut, sopan dalam berjalan dan berbicara.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Anak, Kisah Luqman, Al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Dalam Islam, anak merupakan amanah dari  Allah  SWT  yang  diberikan  kepada  orang tua,  masyarakat  dan  bangsa.  Nasib  dan  masa depan  bangsa  di  kemudian  hari  ditentukan oleh  anak  bangsa  hari  ini.  Oleh  karena  itu, menjadi  tanggung  jawab  kita  bersama  untuk menyiapkan  generasi  penerus  bangsa  yang berkualitas, yaitu generasi yang kuat imannya, mantap  ilmunya,  baik  amalnya  dan  mulia akhlaknya. Setiap keluarga muslim berkewajiban  membimbing  dan  mengarahkan anak-anak  dan  keturunannya  agar  menjadi
anak  yang  salih.  Karena  memiliki  anak  yang salih  berarti  seseorang  sudah  mempunyai investasi  yang  akan  dinikmatinya  nanti  di akhirat  kelak.  Sebagaimana  hadist  yang berbunyi:
Artinya: Apabila  anak  Adam  meninggal  dunia maka terputuslah segala amal perbuatannya  kecuali  tiga  perkara  yaitu sedekah  jariah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan
anak  yang  sholeh  yang  mendoakan  kedua orang tuanya . (HR.Muslim).
Orang tua adalah orang yang memegang peranan  penting  dalam  keluarga.  Luqman adalah salah satu contoh teladan seorang ayah. Ia  mendidik  anaknya  dengan  konsep  Alquran sehingga  anak-anak  tumbuh    menjadi    pribadi yang  kuat  dan  mandiri.  Orang  tua  yang memberi  warna    terhadap  kepribadian  seorang anak,  pembentukan citra diri seseorang dilihat dari lingkungan keluarganya. Orang tua adalah yang paling bertanggung jawab untuk mendidik  anaknya  ke  jalan yang baik. 1
Era  globalisasi  telah  membawa  dampak luas  di  belahan  bumi  manapun,  tak  terkecuali di  Indonesia.  Dampak  globalisasi  diibaratkan seperti  pisau  bermata  dua,  positif  dan  negatif memiliki konsekuensi yang seimbang.
Kompetisi,  integrasi,  dan  kerjasama  adalah dampak positif globalisasi. Sedangkan dampak negatif  antara  lain  lahirnya  generasi  instan, dekadensi moral, konsumerisme, bahkan permisifisme. 2 Selain itu dampak negatif lainnya  adalah  muncul  tindakan  kekerasan, penyalahgunaan  obat-obat  terlarang,  seks bebas,  dan  kriminalitas.  Semua  hal  negatif tersebut  berujung  pada  hilangnya  karakter bangsa. 3 Hal  tersebut  dikarenakan  pendidikan masih  sebatas  rutinitas  penjejalan  materi kepada  siswa (transfer  of  knowledge). Maka urgen  untuk  menerapkan  suatu    konsep pendidikan  yang  baru.  Konsep  pendidikan berdasarkan nilai-nilai Qur‟ani yang menyeimbangkan aspek kognitif,
psikomotorik, dan afektif.
Pendidikan  berbasis  Alquran  adalah pendidikan berdasarkan nilai-nilai ajaran Islam yang diterapkan dalam Alquran yang bertujuan membentuk  anak  yang  beriman  dan  bertaqwa
1 Nur  Wadjah  Ahmad, Tafsir  Ayat-ayat Pendidikan;  Hati  Yang  Selamat  Hingga    Kisah Luqman, (Bandung: Marja, 2007), h. 139. 2 Jamal  Ma‟mur  Asmani, Kiat  Mengatasi Kenakalan  Remaja  Di  Sekolah .  (Jogjakarta:  Buku Biru, 2012), h. 7.
3 Barnawi  dan  M.  Arifin, Strategi  dan Kebijakan  Pembelajaran  Pendidikan Karakter ,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, cet. II, 2013), h. 5.
pada  Allah  SWT,  serta  berakhlak  mulia  yang mencakup  etika,  moral,  budi  pekerti,  spiritual atau  pemahaman  dan  pengalaman  nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan sehari-hari. Yang nantinya hal itu merupakan sumbangan penting bagi pembangunan bangsa dan negara.
Tidaklah  keliru  jika  dinyatakan  bahwa Alquran  adalah  kitab  pendidikan.  Hampir semua masalah kependidikan disinggung secara tersurat atau tersirat oleh Alquran. Rasul yang bertugas menyampaikan dan mengajarkannya disebut “Bu‟itstu mu‟aliman”. Dalam  rangka  suksesnya  pendidikan,  Alquran menguraikan banyak hal antara lain, pengalaman para Nabi, rasul, dan mereka yang memperoleh  hikmah  dari  Allah  SWT.  Salah seorang  yang  memperoleh  hikmah  tersebut adalah Luqman hakim. 4
Luqman  memang  istimewa  disisi  Allah, bahkan  namanya  diabadikan  dalam  kalam- kalam  suci  dan  dijadikan  nama  sebuah  surat dalam  Alquran.  Beberapa  nasihat  dan  kalam hikmah  Luqman  diabadikan  dalam  Alquran, meskipun  hanya  beberapa  saja  namun  cukup menunjukkan  bahwa  Allah  menganjurkan untuk  meneladani  jalan  hidup  Luqman  Hakim dan  mempelajari  serta  mengamalkan  nasihat- nasihat dari kata-kata hikmah Luqman. 5
Alquran berbicara tentang Luqman. Nabi Muhammad  SAW  diperintahkan  mencamkan ucapan  manusia  bijak  itu,  terlebih  umatnya. Firman-Nya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman berkata  kepada  anaknya,  di  waktu ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar kezaliman yang besar".
Menarik  disimak  bahwa  pengajaran  ini diabadikan  Alquran  adalah  hikmah  yang dianugerahkan  kepada  Luqman  itu  adalah perintah  bersyukur  atas  nikmat-Nya,  tentu  saja nikmat tersebut salah satunya adalah anak, dan
4 Quraish  Shihab,  Muh}amad, Secercah Cahaya Ilahi; Hidup Bersama Al-Qur‟an,
(Bandung: Mizan, 2007), h. 93.
5 Rosikhin, Luqman  Hakim  Golden  Ways cara  Hidup  smart, (Lirboyo:  Pustaka  Gerbang Lama, 2012),  h. 23.
mensyukuri  kehadiran  anak  adalah  dengan mendidiknya. Perhatikanlah bagaimana Alquran mengabadikan ucapan-ucapan
Luqman  ketika  mendidik  anaknya.  Perhatikan pula bagaimana Ia memanggil anaknya dengan panggilan mesra, “ Ya Bunayya ” sebagai isyarat bahwa  mendidik  hendaknya  didasari  oleh  rasa kasih sayang terhadap peserta didik.
Tanggung  jawab  besar  orang  tua  untuk mendidik  anak  menjadi  pribadi  yang  salih tertuang  dalam  firman  Allah  SWT  surat al- Tahrim ayat 6, yang artinya :“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” 6
Para  psikolog  memberikan  perhatian serius  pada  masalah    perkembangan  pada  fase kanak-kanak  dan  pubertas.  Diantaranya  yaitu 1)  Pembiasaan  mengerjakan  ibadah  sejak  usia kecil  sampai  si  anak  benar-benar  terbiasa (habit) .  Si  anak  juga  mesti  diajari  nilai-nilai religius  dan  nilai-nilai  etika  yang  luhur.  Rasul menyuruh agar anak-anak diperintah salat sejak usia  tujuh  tahun.2)  Mengendalikan  instink, motivasi dan emosi. Rasul telah mengajari para sahabat untuk melakukan hal tersebut.
Dari  penjelasan  perkembangan  tersebut, jelaslah  bahwa  Rasul  memiliki  perhatian  yang amat  besar  terhadap  pendidikan  anak  dan pemuda.  Beliau  juga  memiliki  perhatian  besar pada  masalah  pendidikan  tradisi,  nilai-nilai agama  dan  etika.  Beliau  begitu  perhatian  pada masalah  tuntutan-tuntutan  perkembangan  yang dapat  membuat  perkembangan  jiwa  anak menjadi  baik.  Semua  ini  telah  beliau  terapkan empat belas abad lalu, jauh sebelum diterapkan oleh psikolog modern. 7
6 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an Tafsir Per  Kata  Tajwid    Kode  Angka,  Al-Isra‟: 9  (Kalim: Banten, 2010), h. 561.
7 Muhammad  Usman  Najati, Psikologi dalam Al-Qur‟an; Terapi Qur‟ani dalam
Dalam  sebuah  buku  yang  berjudul “ Tarbiyatul aulad fil Islam” yang  di  tulis oleh Abdullah  Nasih  Ulwan,  beliau  menyebutkan lima  metode  yang  perlu  dilakukan  orang  tua dalam  mendidik  anak-anaknya  agar  sang  anak kelak  menjadi  anak  yang  salih  dan  salihah. Metode  tersebut  adalah:  1)  mendidik  anak dengan  keteladanan  yang  baik,  2)  Dengan pembiasaan-pembiasaan yang baik, 3) mendidik  dengan  pengajaran  dan  dialog,  4) mendidik  dengan  cara  memberi  hukuman  atau sanksi  bila  tidak  mau  melaksanakan  sesuatu yang  diperintahkan  agama,  5)  metode  dengan pengawasan dan nasehat.
Beberapa  tips  mendidik  anak  di  atas sangat  baik  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari,  terlebih  lagi  jika  disempurnakan dengan  memperhatikan  lebih  detail  nasehat Lukman  kepada  anaknya  sebagaimana  yang telah  dipaparkan  oleh  Allah  dalam  surah Luqman  ayat  12-19.  Nasehat-nasehat  Luqman yang  tercantum  di  dalam  Alquran  inilah  yang perlu  diikuti  dalam  mendidik  anak  dalam Islam.  Profil  kesalihan  keluarga  Luqman  ini sangat  penting  untuk  dijadikan  panutan  dalam mendidik  anak  guna  mewujudkan  generasi yang  unggul  baik  unggul  secara  intelektual maupun spiritual.
Muhammad  Quraish  Shihab  merupakan mufassir  Indonesia  produktif,  rasional,  dan moderat yakni tergolong mufassir kontemporer.  Pemikiran  serta  pandangannya tentang  penafsiran  Alquran  telah  memberikan warna  baru  dalam  khazanah  tafsir  nusantara, yakni  dengan  metode tahlili. Di  samping  itu untuk  mempermudah  pemahaman  masyarakat awam,  beliau  mengarang  tafsir  baru  yakni al- Lubab sehingga  pembaca  langsung  bisa memahami  apa  yang  dimaksud  dengan  mudah tanpa bertele-tele.
Penelitian ini bertema Konsep Pendidikan  Anak  Menurut  Alquran  Perspektif M.  Quraish  Shihab diharapkan  mampu menghadirkan konsep pendidikan anak berbasis Alquran yakni yang terkandung dalam
Penyembuhan  Gangguan  jiwa, (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2005),  h. 292.
QS.Luqman  dengan  menggunakan  analisis pemikiran  seorang  mufassir  diharapkan  bisa mengetahui  interpretasi  beliau  mencakup konsep pendidikan anak menurut Alquran yaitu akidah, syariah, ibadah dan  akhlak selanjutnya bisa  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari dalam  lingkungan  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat  mengingat  betapa  pentingnya mendidik anak.

## B. Kajian Teori
1. Pendidikan Karakter Islam
Pendidikan dalam bahasa Arab
bermakna  tarbiyah . Kata  tarbiyah  memiliki makna  meningkatkan  atau  membuat  sesuatu lebih  tinggi.  Pendidikan  menurut  Alquran mengandung makna bahwa manusia mempunyai  bibit  atau  potensi  yang  siap dikembangkan,  dan  potensi  dapat  terhambat dan mungkin saja mati jika tidak dikembangkan.  Pendapat  ini  bertentangan dengan anggapan bahwa manusia seperti kertas putih  yang  menerima  begitu  saja  tulisan  dari pihak luar. 8
Fitrah  bukanlah  sesuatu  yang  bersih, kosong  seperti  tabula  rasa,  melainkan  berisi. Isinya adalah perjanjian primordial suci:
ۡ ذِإَو ۡ ۡ يِهۡ َلُّبَزۡ َرَخَأ ۡ ۡ يٌَِب ۡ ۡ نِهِزىُهُظۡ يِهۡ َمَداَء ۡ ۡ نُهَخَّيِّزُذ ۡ ۡ شَأَو ۡ نُهَدَه ۡ ۡ  ىَلَع ۡ ۡ نِهِسُفًَأ ۡ ۡ سَلَأ ۡ  نُنِّبَسِبۡ ُج َۡۡق ۡ ىَلَبْۡاىُلب ۡ ۡ دِهَش ۡ  بًَ ۡ ۡىَأ ۡ ىَيْۡاىُلىُقَح َۡم ٱۡ ل ۡ َيِق ۡ يَعۡبٌَُّمۡبًَِّإِۡتَو ۡ ۡ َه ۡ َغۡاَر ۡ َييِلِف ٢٧١ ۡ ۡ Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman):  "Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?" Mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuhan kami),  kami  menjadi  saksi".  (Kami  lakukan yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan )"(QS.Al-
A‟raf:172). Menurut  Nasr,  Dalam  diri  manusia terpendam
bibit-bibit kebaikan yang
8 Bambang  Q-Anees  &  Adang  Hambali,
Pendidikan Karakter Berbasis Alquran ,
(Bandung:Simbiosa Rekatama Media, 2009),  h. 24-
26.
senantiasa mendorongnya untuk berbuat baik. Manusia  akan  merasakan  kebahagiaan  sejati jika  berhasil  menyalurkan  dorongan  batin yang suci, dan sebaliknya mengalami kesengsaraan jika  ia  gagal.  Dorongan  berbuat baik  menumbuhkan  kesadaran  berakhlak mulia.  Akhlak  adalah  sesuatu  yang  disebut fitrah,  secara  bahasa  sama  dengan khilqah , keadaan,  sifat  asli,  dan  suci  penciptaan  Ilahi. Manusia  adalah  makhluk  yang  membawa sifat-sifat  primordial/fitrah  dalam  dirinya, walaupun  mereka  sering  melupakan  fitrah tersebut karena terkubur dalam kebodohan.
Pendidikan  dapat  juga  berarti  takdib, Sayyid  Naqueb  Al-Attas  meyakini  saat  ini takdib  lebih  dibutuhkan  daripada  tarbiyah bahkan  takdib  mencakup  tarbiyah  dan ta‟lim. Saat  ini  umat  Islam  mengalami  kemunduran mental  dan  karakter, takdib  lebih  dibutuhkan. Ini  merujuk  pada  pernyataan  Ibn  al-Mubarak bahwa “kita memerlukan adab dari pada ilmu yang  banyak.”  Pendidikan  menurut  Ibn  al- Mubarak  yaitu  penyemaian  dan  penanaman adab  dalam  diri  seseorang  atau  takdib. 9
Pendidikan  dalam  makna  takdib  bukan sekedar proses transfer ilmu/ta‟lim tetapi juga aktualisasi.  Nor  Wan  Daud  menyatakan terdapat  empat  hal  mengenai  adab  yakni pertama adab  terhadap  diri  adalah  akal  dan sifat  kebinatangan, kedua adil  terhadap masyarakat artinya hormat dan sayang kepada orang  tua  dsb, ketiga konteks  ilmu, keempat adab terhadab alam.
Karakter  menurut  Bahasa  adalah, bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  budi  pekerti, perilaku, personalitas, sifat tabiat, temperamen dan watak, sementara itu, yang disebut dengan berkarakter  ialah  berkepribadian,  berperilaku, bersifat,  bertabiat  dan  berwatak  sedangkan pendidikan  dalam  arti  sederhana  sering diartikan  sebagai  usaha  manusia  untuk membina, kepribadiannya sesuai dengan nilai- nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. 10
9 Ibid , h. 29.
10 Sudirman N, Ilmu pendidikan , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1992), h. 4.
Pendidikan  karakter  menurut  Thomas Lickona adalah pendidikan untuk  membentuk kepribadian  seseorang  melalui  pendidikan budi  pekerti,  yang  hasilnya  terlihat  dalam tindakan  nyata  seserorang  yaitu  tingkah  laku yang baik, jujur, bertanggung jawab, menghormati  hak  orang  lain,  kerja  keras,  dan sebagainya.  Definisi  pendidikan  karakter selanjutnya   dikemukakan  oleh  Elkind  dan Sweet: 11 “Character education is the deliberate esffort to help people understand, care about, and act upon  caore  ethical  values.  When  we  think about  the  kind  of  character  we  want  for  our children,  it  is  clear  that  we  want  them  to  be able  tu  judge  what  is  right,  care  deeply  about what is right, and then do what they believe to be  right,  even  in  the  face  of  pressure  from without and temptation from within” 12
Pendidikan  karakter  adalah  suatu sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter  kepada warga  sekolah  yang  meliputi  komponen pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan,  dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut,  baik  terhadap  Tuhan,  diri  sendiri, sesama,  lingkungan,  maupun  kebangsaan sehingga  menjadi  manusia insan  kamil.  Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (stakeholders) harus  dilibatkan, termasuk    komponen-komponen  pendidikan yaitu  isi  kurikulum,  proses  pembelajaran  dan penilaian,  kualitas  hubungan,  penanganan  atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah,  pelaksanaan  aktivitas  atau  kegiatan kurikuler, pemberdayaan sarana, prasarana, dan etos kerja.
11 Abdullah  Munir, Pendidikan  Karakter , (Yoggyakarta: Pedagogia, 2010), h.  4.
12 Pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang disengaja  untuk  membantu  memahami  manusia, peduli  dan  inti  atas  nilai-nilai  etis/susila.  Dimana kita  berpikir  tentang  macam-macam  karakter  yang kita  inginkam  untuk  anak  kiat,  ini  jelas  bahwa  kita ingin  mereka  mampu  untuk  menilai  apa  itu kebenaran, sangat peduli tentang apa itu kebenaran/hak-hak,  dan  kemudian  melakukan  apa yang  mereka  percaya  menjadi  yang  sebenarnya, bahkan  dalam  menghadapi  tekanan  dari  tanpa  dan dalam godaan.
Meninjau Kompetensi Pendidikan
Ahmad  Tafsir,  beliau  berkata,  belajar  itu melewati  tiga  maqam: knowing,  doing  dan being . Knowing , mengetahui sekadar mengetahui atau pengetahuan untuk pengetahuan  saja  adalah  cara  kita  selama  ini mengakses  informasi.  Praktik,  praktikum  dan demonstrasi  adalah doing .  Namun doing saja belum  cukup.  Kecerdasan  menghafal  konsep dan keterampilan mempraktikannya saja belum cukup untuk bisa menghadapi lautan kehidupan ini. Kadang-kadang kehidupan tak membutuhkan  kecerdasan.  Ahli  psikologi modern  menegaskan  bahwa  hidup  sukses membutuhkan kecerdasan emosional.
Kecerdasan  saja  membuat  kita  jadi  lupa  diri dan    pada  saat  lupa  diri  jiwa  kita  kosong,  saat itu setan  masuk  dengan  mudah  dan  menguasai diri  kita.  Penguasaan  diri  inilah  yang  disebut sebagai being .
Merumuskan Ulang Tujuan Pendidikan Dalam  Undang-undang  No  20  tahun  2004, tentang Sistem Pendidikan Nasional, dikemukakan  tujuan  pendidikan  nasional: “Pendidikan nasional
berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak serta peradaban bangsa, bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri dan  menjadi  warga  negara.”  Jadi  dapat disimpulkan,  Pendidikan  karakter  yang  utuh dan  menyeluruh  tidak  sekedar  membentuk anak-anak  muda  menjadi  pribadi  yang  cerdas dan  baik,  melainkan  juga  membentuk  mereka menjadi  pelaku  baik  bagi  perubahan  dalam hidupnya  sendiri,  yang  pada  gilirannya  akan menyumbangkan  perubahan  dalam  tatanan sosial kemasyarakatan menjadi lebih adil, baik, dan manusiawi.
2. Perbedaan Karakter dan  Kepribadian
Kepribadian  adalah  hadiah  dari  Tuhan Sang  Pencipta  saat  manusia  dilahirkan  dan setiap  orang  yang  memiliki  kepribadian  pasti ada  kelemahannya  dan  kelebihannya  di  aspek kehidupan  sosial  dan  masing-masing  pribadi.
Kepribadian manusia secara umum ada 4, yaitu :
a. Koleris:  tipe  ini  bercirikan  pribadi  yang  suka kemandirian, tegas, berapi-api, suka tantangan, bos atas dirinya sendiri.
b. Sanguinis:  tipe  ini  bercirikan  suka  dengan  hal praktis,  happy  dan  ceria  selalu,  suka  kejutan, suka  sekali  dengan  kegiatan  social  dan bersenang-senang.
c. Phlegmatis  :   tipe  ini  bercirikan  suka bekerjasama,  menghindari  konflik,  tidak  suka perubahan mendadak, teman bicara yang enak, menyukai hal yang pasti.
d. Melankolis : tipe ini bercirikan suka dengan hal detil,  menyimpan  kemarahan,  Perfection,  suka instruksi  yang  jelas,  kegiatan  rutin  sangat disukai.
Saat  setiap  manusia  belajar  untuk mengatasi  dan  memperbaiki  kelemahannya, serta  memunculkan  kebiasaan  positif  yang baru,  inilah  yang  disebut  dengan  Karakter. Misalnya, seorang dengan kepribadian Sanguin yang  sangat  suka  bercanda  dan  terkesan  tidak serius,  lalu  sadar  dan  belajar  sehingga  mampu membawa  dirinya  untuk  bersikap  serius  dalam situasi  yang  membutuhkan  ketenangan  dan perhatian  fokus,  itulah  Karakter.  Pendidikan Karakter adalah pemberian pandangan mengenai  berbagai  jenis  nilai  hidup,  seperti kejujuran,  kecerdasan,  kepedulian  dan  lain- lainnya.  Dan  itu  adalah  pilihan  dari  masing- masing individu yang perlu dikembangkan dan perlu di bina, sejak usia dini (idealnya).
Karakter yang berkualitas perlu dibentuk  dan  dibina  sejak  usia  dini.  Usia  dini merupakan  masa  kritis  bagi  pembentukkan karakter  seseorang.  Banyak  pakar  mengatakan bahwa  kegagalan  penanaman  karakter  pada seseorang  sejak  usia  dini,  akan  membentuk pribadi  yang  bermasalah  di  masa  dewasanya kelak.  Selain  itu,  menanamkan  moral  kepada anak adalah usaha yang strategis.
Permasalahan  serius  yang  tengah dihadapi   bangsa  Indonesia  adalah  sistem pendidikan  yang  ada  sekarang  ini  terlalu berorientasi  pada  pengembangan  otak  kiri (kognitif) dan kurang memperhatikan pengembangan otak kanan (afektif, empati, dan
rasa).  Proses  belajar  juga  berlangsung  secara pasif  dan  kaku  sehingga  menjadi  tidak menyenangkan bagi anak. Mata pelajaran yang berkaitan  dengan  pendidikan  karakter  (seperti budi  pekerti  dan  agama)  ternyata  pada prakteknya  lebih  menekankan  pada  aspek  otak kiri  (hafalan).  Semuanya  ini  telah  membunuh karakter  anak  sehingga  menjadi  tidak  kreatif. Padahal, pembentukan karakter harus
dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan melibatkan aspek
knowledge,  feeling,  loving,  dan  acting. Pembentukan karakter dapat diibaratkan sebagai pembentukan seseorang menjadi binaragawan  yang  memerlukan  latihan  otot- otot  akhlak  secara  terus-menerus  agar  menjadi kokoh  dan  kuat. Selain  itu  keberhasilan pendidikan  karakter  ini  juga  harus  ditunjang dengan usaha memberikan lingkungan pendidikan  dan  sosialisasi  yang  baik  dan menyenangkan bagi anak.
Dengan  demikian,  pendidikan  yang sangat  dibutuhkan  saat  ini  adalah  pendidikan yang dapat mengintegrasikan pendidikan karakter  dengan  pendidikan  yang  dapat mengoptimalkan perkembangan seluruh dimensi  anak  (kognitif,  fisik,  sosial-emosi, kreativitas,  dan  spiritual).  Pendidikan  dengan model  pendidikan  seperti  ini  berorientasi  pada pembentukan anak sebagai manusia yang utuh.
Kualitas  anak  didik  menjadi  unggul  tidak hanya dalam aspek kognitif, namun juga dalam karakternya. Anak yang unggul dalam karakter akan mampu menghadapi segala persoalan dan tantangan  dalam  hidupnya.   Apabila  kita  ingin mewujudkan karakter tersebut dalam kehidupan sehari-hari, maka sudah menjadikan kewajiban bagi kita untuk membentuk pendidik sukses dalam pendidikan dan pengajaran.
3. Karakter Berbasis Alquran
Alquran  adalah  jamuan  makan  bagi pembelajar  karena  kata  adab  berarti  juga “undangan ke sebuah jamuan makan”, Al-Attas memandang  Alquran  sebagai  undangan  Tuhan kepada  manusia  untuk  menghadiri  jamuan makan  di  atas  muka  bumi (mu‟addabah  Allah fil  Ardl) ,  tempat  kita  mengambil  bagian  di dalamnya  dengan  cara  mengetahuinya  ( fa
ta‟allamu  min  ma‟dabatihi) .  Bila  Alquran adalah  jamuan  Tuhan  bagi  manusia  untuk menghadiri  jamuan  keruhanian,  maka  melalui Alquran  kita  dapat  menikmati  makanan- makanan lezat yang tersedia dalam jamuan itu.
Alquran adalah akhlak Rasulullah, atau Muhammad  SAW  adalah  Alquran  hidup.  Bila kita  hendak  mengarahkan  pendidikan  kita, menumbuhkan  karakter  yang  kuat  pada  anak didik, siapa lagi model yang memiliki karakter yang  sempurna  kecuali  Muhammad  SAW. Itulah  alasannya  mengapa  Alquran  dipilih menjadi  basis  dari  pendidikan  karakter.  Al- Quran  adalah  huda,  petunjuk,  bagi  manusia. Dari  kata  petunjuk  kita  menemukan  nuansa makna  bahwa  hidup  ini  seperti  sebuah perjalanan  di  negeri  asing.  Syuhrawardi  asy- Syahid  menyebut  negeri  asing  ini  sebagai al- ghurbah  al-Gharbiyah (negeri  asing  yang penuh  ilusi).  Karena  gelap,  petunjuk  sangat dibutuhkan.  Apalagi  negeri  ini  adalah  negeri asing.  Petunjuk  dapat  mengarahkan  perjalanan agar  sampai  pada  titik  finish  dan  sebagai pemenang.  Tanpa  petunjuk  perjalanan  akan berakhir  pada  ketersesatan  dan  kejahatan, seperti  yang  di  kemukakan  surat  Al-Fatihah. Alquran juga bukan sekedar kitab kosong yang tanpa bukti. Di bawah bimbingan Alquran yang datang secara bertahap, kaum muslim menjelma sebagai pribadi baru yang sulit dicari bandingannya.  Al-Amin  atau  Muhammad SAW adalah Alquran yang berjalan, maka apa pun  yang  dilakukannya  adalah  realisasi  dari Alquran.
Al-Quran  bukan  sekedar  kitab  kosong yang tanpa bukti. Dibawah bimbingan Alquran yang  datang  secara  bertahap,  kaum  muslim menjelma sebagai pribadi baru yang sulit dicari bandingannya. Will Durrant dalam The Story of Civilazation menulis kisah Nabi:
”Jika  kita  mengukur  kebesaran  dengan pengaruh,  maka  ia  adalah  tokoh  besar  dalam sejarah.  Ia  berusaha  meningkatkan  tingkat rohani dan moral suatu bangsa yang tercengkeram  kebiadaban  karena  panas  dan tandusnya  sahara,  ia  lebih  berhasil  ketimbang pembaru  manapun.  Begitu  jarang  orang  yang berhasil  mewujudkan  mimpinya  seperti  dia.  Ia
mencapai  tujuannya  melalui  agama,  bukan karena  ia  beragama  melainkan  tidak  ada medium yang dapat menggerakkan orang Arab waktu  itu.  Ketika  ia  datang  Arabia  adalah penyembah  berhala,  ketika  ia  wafat  Arabia adalah  suatu  umat,  yang  sampai  sekarang menjadi kekuatan dahsyat di dunia.”
Semuanya  dapat  dilakukan  di  bawah bimbingan  Alquran.  Para  penyembah  berhala tak  pernah  bisa  bersatu  dengan  tetangganya, yang  gampang  bertarung  karena  hal  sepele, siapa  yang  kuat  dia  yang  menang,  dengan mukjizat  Alquran  semua  berubah  menjadi umat. 13
Pendidikan  karakter  berbasis  Alquran pada  dasarnya  dibangun  melalui  tiga  dimensi; akhlak  pada  Sang  Pencipta,  akhlak  pada  diri sendiri,  dan  akhlak  pada  sesama  manusia  dan lingkungan.  Identitas  bangsa  yang  berkarakter diisyaratkan  Alquran  dengan  kriteria:  bersatu; punya  nilai  luhur  yang  disepakati;  bekerja keras,  disiplin,  dan  menghargai  waktu;  peduli; moderat  dan  terbuka;  siap  berkorban;  serta tegar dan teguh menghadapi berbagai tantangan.  Untuk  terwujudnya  pendidikan karakter  berbasis  Alquran  dalam  tatanan berbangsa  dan  bertanah  air  tergantung  pada peran: 1) Masyarakat lewat pendalaman akidah dan  akhlak  Nabi,  2)  Dunia  pendidikan  lewat sarana sekolah dan masjid, 3) Pemerintah.
4. Pendidikan  Karakter  Anak  Berbasis Alquran
Ahli  pendidikan  Islam  mengartikan pendidikan  dengan    mengambil  tiga  istilah, yaitu: Ta‟lim, Ta‟dib dan Tarbiyah . Muhammad Athiyyah al-Abrasyi dalam bukunya Ruh  al-Tarbiyah  wa al-Ta‟lim mengartikan  Tarbiyah  sebagai  suatu  upaya maksimal  seseorang  atau  kelompok  dalam mempersiapkan  anak  didik  agar  bisa  hidup sempurna,  bahagia,  cinta  tanah  air,  fisik  yang kuat,  akhlak  yang  sempurna,  lurus  dalam berpikir,  berperasaan  yang  halus,  terampil dalam  bekerja,  saling  menolong  dengan sesama, dapat menggunakan pikirannya dengan
13 Bambang  Q-Anees  &  Adang  Hambali, Pendidikan Karakter Berbasis Alquran .............., 6
baik melalui lisan maupun tulisan  dan mampu hidup  mandiri.  (Al-Abrasyi,  1970:14).  Dari beberapa  pengertian  di atas,  pada  intinya  yang dimaksud  pendidikan  ialah  suatu  usaha seseorang kepada orang lain dalam membimbing  agar  seseorang  itu  berkembang secara  maksimal.  Baik  yang  diselenggarakan oleh  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  yang mencakup  pembinaan  aspek  jasmani,  ruhani, dan akal peserta didik.
Tujuan pendidikan nasional ini sangatlah  menarik,  karena  telah  mengarahkan dunia  pendidikan  pada  wilayah  karakter berbangsa  dan  bernegara.  Insan  kamil  sebagai tujuan  pendidikan  Islam.  Konsep  insan  kamil sebenarnya  berkaitan  dengan  fungsi  khalifah bagi  manusia.  Ibn  „Arabi  mengatakan  bahwa jabatan  khalifah  hanya  milik  insan  kamil, karena pada dirinya dari aspek batin terproyeksi  pula  nama-nama  dan  sifat  ilahi. Khalifah  dalam  pembicaraan  Ibn  Arabi  ini bukan dalam makna pengendali atau pemimpin dalam  suatu  negara (al-khalifah  al-zahiriyah) melainkan  dalam  makna  wakil  Allah.  Yang dimaksud  dengan  pengganti  Allah  adalah bahwa  diri  insan  kamil  ini  merupakan manifestasi nama-nama dan sifat-sifat Allah di muka  bumi (al-khalifah  al-  ma‟nawiyah) hingga  kenyataan  adanya  Tuhan  terlihat melalui insan kamil. Karena insan kamil hanya dapat diperoleh “hanya satu orang dalam setiap zaman”,  gagasan  tujuan  ideal  insan  kamil  tak dapat dipenuhi.
Maka  tujuan  pendidikan  Islam  secara realistis  hanya  dapat  berkisar  pada  manusia saleh  yang  utuh,  saleh  pada  dirinya  dan sanggup  mentransformasikan  ke  luar  dirinya. Tujuan  Pendidikan  Islam:  mendorong  siswa menjadi  ulul  albab  Alquran  sebenarnya memiliki  istilah  yang  lebih  konkret  daripada insan kamil  yang secara verbal tak disebutkan Alquran.  Istilah  itu  adalah  ulul  albab.  Melalui ciri-ciri  ulul  albab  ini,  orientasi  pendidikan Islam  dapat  dilakukan  secara  realistis.  Adapun ciri-ciri  insan  kamil  adalah  sebagai  berikut: pertama ,  bersungguh-sungguh  mencari  ilmu termasuk juga bersungguh-sungguh menafakuri dan  menasyakuri  ciptaan  Allah.  Tanda  kedua:
mampu memisahkan yang jelek dari yang baik, walaupun  ia  harus  sendirian  mempertahankan kebaikan  itu  dan  walaupun  kejelekan  itu dipertahankan oleh sekian banyak orang. Tanda ketiga: kritis dalam mendengarkan pembicaraan, pandai menimbang-nimbang ucapan,  teori,  proposisi  atau  dalil  yang dikemukakan orang lain.
Berbasis  Alquran  maksudnya    adalah pendidikan  yang  mencakup  penanaman  nilai- nilai  keagamaan  yang  terdapat  dalam  Alquran. Nilai-nilai  pendidikan  harus  ditanamkan  pada anak  sedini  mungkin,  bahkan  saat  anak  masih dalam  kandungan.  Dalam  pandangan  Islam, manusia lahir dengan membawa fitrah keagamaan  yang  harus  dikembangkan  lebih optimal  lagi  yaitu  oleh  orang  tua  sebagai pendidik  pertama  dan  utama  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  pada Allah SWT.
Kata “anak” di ambil dari bahasa arab “‟ anaqa ”  yang  berarti  merangkul,  karena kebiasaan  anak    terhadap  orang  tuanya demikian  pula  kebiasaan  orang  tua  terhadap anaknya adalah saling rangkul atau berangkulan.  Orang  arab  sendiri  menggunakan kata “ibn” yang  berasal  dari  kata  “ bana” dan kemudian melahirkan kata “bina‟ ” yang berarti bangunan. Sedangkan orang inggris menggunakan  kata child yang  mirip  dengan seed yang  berarti  benih.  Pilihan  ungkapan  di atas,  menggambarkan  betapa  anak  diletakkan dalam  posisi  yang  sangat  penting  yaitu  asal kejadian,  sesuatu  yang  sangat  dekat,  dan berkaitan dengan kelangsungan sejarah kemanusiaan.
Memasuki era globalisasi yang ditandai  dengan  berbagai  perubahan  tata  nilai, maka anak harus disiapkan sedini mungkin dari hal-hal  yang  dapat  merusak  mental  dan  moral anak,  yaitu  dengan  dasar  pendidikan  agama dalam  keluarga.  Sehingga  anak  diharapkan mampu menyaring dan tangguh dalam menghadapi tantangan, hambatan, dan perubahan  yang  muncul  dalam  pergaulan  di masyarakat.
Menurut al-Ghazali, anak adalah amanat  dari  Allah  SWT  dan  harus  dijaga  dan
dididik  untuk  mencapai  keutamaan  dalam hidup  dan  mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT. Semua bayi yang dilahirkan ke dunia bagaikan sebuah  mutiara  yang  belum  diukur  dan  belum berbentuk  tapi  amat  bernilai  tinggi.  Maka kedua  orang  tuanyalah  yang  akan  mengukir dan  membentuknya  menjadi  mutiara  yang berkualitas tinggi dan disenangi semua orang.
Dalam  mendidik  anak,  tentunya  harus ada  kesepakatan  antara  bapak  Ibu  sebagai orang  tua,  akan  dibawa  kepada  pendidikan yang  otoriter  atau  pendidikan  yang  demokratis atau  bahkan  yang  liberal,  sebab  mereka penentu  pelaksana  dalam  keluarga.  Dalam kehidupan  masyarakat  terkecil,  yaitu  keluarga, suami  secara  fungsional  adalah  penanggung jawab utama rumah tangga (keluarga) sedangkan  istri  adalah  mitra  setia  yang  aktif konstruktif mengelola rumah tangga. Operasionalisasi kehidupan berkeluarga
sebaiknya  dilakukan  berdasarkan amar  makruf nahi munkar.
Salah  satu  wujud amar  makruf  nahi munkar dalam  kehidupan  berkeluarga  adalah memberikan  pendidikan  kepada  putra  putrinya berdasarkan ajaran Islam. Antara keluarga satu dengan  keluarga  lainnya  mempunyai  prinsip dan  sistem  sendirisendiri  dalam  mendidik anaknya. Namun orang tua jangan terbuai atau melupakan terhadap ajaran-ajaran Islam, terutama dalam hal pendidikan anak sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  Rasul SAW  sebagai  pembawa  panji-panji  Islam, Rasul  SAW  tidak  pernah  mendidik  putra- putrinya  dengan  pendidikan  keras  dan  tidak dengan  membebaskan  anak-anaknya,  tetapi beliau  dalam  mendidik  keluarganya  terutama kepada  anak-anaknya  adalah  dengan  limpahan kasih  sayang  yang  amat  besar.  Senada  dengan yang  dikatakan  oleh  sahabat  Anas  ra.  yaitu “ aku  tidak  mendapatkan  seseorang  yang kasih sayangnya pada keluarganya melebihi Rasulullah SAW .”
5. Dalil tentang Pendidikan Anak
 QS . Al-Tahrim ayat: 6 ۡ  َيَۡأ ۡ بَهُّي ٱ ۡ ىُقۡ ْاىٌَُهاَءۡ َييِرَّل ۡ نُنَسُفًَأۡ ْا ۡ ۡ هَأَو ۡ نُنيِل ۡ ۡ زبًَ ۡ بَهُدىُقَوۡ ا ٱ ۡ ُضبٌَّل
َۡو ٱۡ ل ۡ يَلَعُۡةَزبَجِح ۡ َلَهۡبَه ۡ ظ َلَِغٌۡتَنِئ ۡ ۡ داَدِش ۡ ۡ عَيۡ َّلَّ ۡ َىىُص ٱ ۡ بَهَۡ َّللَّ ۡ ۡ نُهَسَهَأ ۡ ۡ فَيَو ۡ ؤُيۡبَهۡ َىىُلَع ۡ َىوُسَه ٨ ۡ
 QS. Al-Kahfi ayat: 46 ٱۡ ل َۡوۡ ُهبَو ٱۡ ل ٌَُۡب ۡ ُتٌَيِشۡ َىى ٱۡ ل ۡ ىَيَح ۡ ِة ٱ ۡ ًُّدل ۡ بَي ۡ َۡو ٱۡ ل ۡ َب ۡ َيِق ۡ ُج ٱ ۡ َّصل ۡ َحِل ۡ يَخۡ ُج َۡدٌِعۡ ٌس ۡ باَىَثَۡلِّبَز ۡ يَخَوۡب ۡ  لََهَأٌۡس ۡ ٦٨ ۡ  QS. Al-Furqon ayat 74-75 َۡو ٱ ۡ بَهۡ بٌََّبَزۡ َىىُلىُقَيۡ َييِرَّل ۡ ۡ يِهۡ بٌََل ۡ ۡ شَأ ۡ َو ۡ َّيِّزُذَوۡ بٌَِج ۡ عَأۡ َةَّسُقۡ بٌَِخ ۡ يُي ۡ َۡو ٱ ۡ ج ۡ لَع ۡ لِلۡ بٌَ ۡ بًهبَهِإۡ َييِقَّخُو ٧٦ ۡ ۡ َلْوُأ ۡ جُيۡ َلِئ ۡ وَص ۡ َى ٱۡ ل ۡ سُغ ْۡاوُسَبَصۡ بَوِبۡ َتَف ۡ ىَّقَلُيَو ۡ َى ۡ تَّيِحَحۡبَهيِف ۡ ۡ َلَسَو ۡبًو ٧٧ ۡ  Hadits:
“Kewajiban  orang  tua  kepada  anaknya ialah memberi nama yang baik, mendidik  sopan  santun  dan  mengajari tulis menulis, renang, memanah, memberi  makan  dengan  makanan  yang baik  serta  mengawinkannya  apabila  ia telah mencapai dewasa” (HR. Muslim).
“Suruhlah  anak-anakmu  Shalat  ketika berusia  tujuh  tahun,  dan  pukulah  mereka (jika  tidak  mau)  Shalat  ketika  sepuluh tahun,  dan  pisahkanlah  tempat  tidur mereka” (HR. Abu Dawud).”
6. Kisah Luqman dalam Alquran
Ketika    ayat  ke-82  dari surat Al-An‟am diturunkan,  diriwayatkan  dari  Ibn  Mas‟ud bahwa  ketika  itu,  para  sahabat  merasa keberatan  mendengar  turunnya  ayat  ini,  maka mereka  menghadap  Rasul,  seraya  berkata: “Wahai  Rasulullah,  siapakah  diantara  kami yang  dapat  membersihkan  keimanannya  dari perbuatan  zalim?”  Nabi  menjawab,  “Bukan kezaliman seperti itu yang dimaksud, melainkan kezaliman dalam arti berbuat syirik (menyekutukan Allah). Tidakkah kalian mendengar pernyataan hamba shalih (Luqman al-Hakim)    kepada  anaknya:”  Sesungguhnya syirik  adalah  kezaliman  yang  besar? ”  (QS. Luqman (31): 13). Itulah  diantara riwayat yang menyebutkan  tentang  seorang  ahli  hikmah yang  bernama  Luqman al-Hakim  yang  oleh Allah dimuliakan derajatnya bahkan diabadikan  namanya  di dalam  Alquran untuk
dijadikan  sebuah  nama  dari  kalamnya  (surah Luqman). 14
Kisah  Luqman  al-Hakim  adalah  sejarah masa  lampau.  Ia  hidup  ribuan  tahun  sebelum Nabi  Muhamad SAW dilahirkan. Oleh karena itu  wajar    jika  terjadi  perbedaan  pendapat mengenai banyak hal tentangnya. Baik mengenai  nasab,  asal-usul,  pekerjaan,  masa hidup dan sebagainya. Berikut adalah beberapa pendapat  pakar  sejarah  mengenai  nasab Luqman  al-Hakim.  Menurut  catatan  sejarah Ibnu  Ishaq,  Luqman  adalah  Ibn  Baura‟  bin Nahur  bin  Tarih,  Tarih  adalah  Azar,  bapak angkat  yang  mengurus  Nabi  Ibrahim).  Al- Suhaili mengatakan bahwa Luqman bin Anqa‟ bin  Sarun  dari  suku Aylah. 15 Menurut  Wahb, Luqman  adalah  putra  dari  saudara  perempuan Nabi Ayyub. Sedang Muqatil menulis Luqman adalah  putra  dari  bibi  Nabi  Ayyub  AS. 16 Abu Musayyab berkisah, Luqman adalah orang kulit hitam dari bangsa Mesir, meski tubuhnya kecil namun  ototnya  sangat  perkasa.  Luqman mendapat  anugrah  hikmah  dari  Allah,  dan  ia bukanlah seorang Nabi.
Mujahid  berpendapat,  Luqman  adalah seorang  lelaki  berkulit  hitam,  dengan  bibir tebal,  dan  kaki  pecah-pecah.  Oleh    karenanya seringkali  dikatakan  nasehat  kepada  orang- orang  berkulit  hitam;  “Janganlah  engkau bersedih akan hitamnya kulitmu, sesungguhnya telah  ada  tiga  orang  dari  bangsa  kulit  hitam yang  menjadi  kekasih  Allah.  Mereka  adalah Bilal  Ibn  Rabbah,  Mahja‟  (Budak  yang dimerdekakan  oleh  Amr‟),  dan  Luqman hakim.”
Dikisahkan,  Luqman    hidup  hingga  usia ratusan    tahun,  ada  pendapat  menyebutkan Luqman  dilahirkan  pada  tahun  ke-10  masa Nabi  Daud/554  M,  dan  hidup  hingga  zaman
14 Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  hadits no 4629 Lihat dalam  Syaikh  Salih Ibn  Abdul  Aziz, Mawsu‟ah  al-Hadith  al-Sharif;  al-Kutub  as-Sittah, (Riyad: Dar as-Salam, 2000),  h. 382.
15 Kota  Aylah  terletak  pada  bagian  ujung teluk  Aqabah,  bagian  negara  Yordania,  yakni terletak pada pantai paling utara Laut Merah.
16 Al-Ansari Al-Qurtubi, al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an , (Mesir: Dar Ma‟arif, t.t),  h. 39.
Nabi Yunus. Bahkan  ia sempat menimba ilmu pula.  Sebelum  bertemu  Nabi  Daud  Luqman adalah  seorang  mufti  di  masanya.  Ada  yang mengatakan bahwa Luqman hidup antara masa Nabi Isa dan Nabi Muhammad.
Luqman al-Hakim bukan Nabi. Pendapat ini sesuai dengan hadits Nabi:
لوسر تعمس لاق رمع هبا هع هكي مل : لوقي  الله
ىلا بحا هيقيلا هسح ركفتلا ريثك ادبع ناك هكلو ايبو نامقل ةفيلخ هلعجي نا ىف هريخو ةمكحلا هيلع همف هبحاف ىلاعت الله قحلاب مكحي
“Diriwayatkan  dari  Ibnu  Umar,  ia  berkata, “Aku mendengar Rasulullah bersabda, „ Luqman  bukan  seorang  Nabi,  akan  tetapi  ia adalah seorang hamba yang banyak bertafakur,  memiliki  keyakinan/iman  yang kuat,  yang  dicintai  Allah  sehingga  Allah menganugerahkan  hikmah  kepadanya  dan memilihnya menjadi orang yang bijaksana dan selalu berpegang teguh pada kebenaran .”
Sebagai  konklusi,  dengan  berdasarkan argumentasi pada keterangan dan atsar tersebut,  Luqman  al-Hakim  bukan  seorang Nabi,  melainkan  orang  yang  saleh  dan dianugerahi  hikmah  sehingga  lebih  banyak disebut dengan Luqman al-Hakim. Ibnu Kathir dalam  hal  ini  juga  mengakui  bahwa  para mufassir  berbeda  pendapat,  mayoritas  dalam hal ini menyatakan Luqman bukan Nabi.
Poin  terpenting  yang  penuh  dengan pelajaran  dari  kehidupan  Luqman  al-Hakim terletak pada perjalanannya mencapai hikmah. 17 Amalan apa yang dilakukan Luqman    hingga  ia  memperoleh  hikmah tersebut.  Berdasarkan  sunnatullah  cahaya hikmah  dicapai  dengan  cara  khusus,  yaitu iman,  ikhlas,  amal  saleh,  dan  makanan  halal.
(Al-Zuhaily, 1980:126) Sayyidina Ali mengatakan:
17 Hikmah  secara  bahasa  adalah mushtaq dari  kata ihkam yang  berarti  mengukuhkan  ilmu atau  amal,  dan  ucapan.    Menurut  Al-Zuhayli hikmah  adalah  kesempurnaan  jiwa  kemanusiaan dengan  menerapkan  ilmu-ilmu  yang  dimiliki  dan berupaya memiliki sifat yang  sempurna atas semua perbuatan  terpuji.  Lihat  dalam  Wah}bah}  al- Zuhayli, Tafsir  Munir ,  (kairo:  Dar  Al-Ma‟arif, 1980), h.126.
Barang  siapa  beramal  dengan  ikhlas  karena Allah selama 40 hari, mengkonsumsi makanan halal,  berpuasa  di  siang  hari  dan    bangun malam,  niscaya  Allah  menganugerahkannya hikmah/kebijakan  ke  dalam  hatinya  yang keluar melalui lisannya.
Faktor penunjang Luqman memperoleh hikmah dalam beberapa riwayat. Seperti disebut dalam majma‟  al-Bayan:  “Aku  sampaikan  dengan benar  bahwa  Luqman  bukan  seorang  Nabi, melainkan hamba yang banyak merenung, dan memiliki  keyakinan  yang  baik.  Ia  sangat mencintai  Allah  sebagaimana  Allah  pun mencintainya. Karenanya Allah menganugerahkan hikmah kepadanya.”

## C. Metode Penelitian
1. Jenis dan pendekatan penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penulisan tesis ini adalah penelitian
kepustakaan ( Library Research ) dimana penulis  menggunakan  pendekatan  penelitian normatif  deskriptif  dengan  lebih  menekankan pada  kekuatan  analisis  data  pada  sumber- sumber data yang ada. Yang dimaksud dengan studi  kepustakaan  adalah  segala  usaha  yang dilakukan  oleh  peneliti  untuk  menghimpun informasi  yang  relevan  dengan  topik  atau masalah  yang  akan  atau  sedang  diteliti. Informasi itu dapat diperoleh dari buku-buku ilmiah, laporan penelitian, karangan- karangan  ilmiah,  tesis,  disertasi,    peraturan- peraturan,  ketetapan-ketetapan,  buku  tahunan, ensiklopedia,  dan  sumber-sumber  tertulis  lain baik tercetak maupun elektronik. 18

## 2. Sumber Data
Sumber-sumber  data  setidaknya  dapat dibagi menjadi dua kategori, yaitu sumber data primer  dan  sumber  data  skunder.  Sumber  data primer  dalam  penulisan  ini  adalah Tafsir  al- Mishba>h}:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Alquran,  Secercah  Cahaya  Ilahi;  Hidup Bersama  Alquran karya  M.Quraish  Shihab . Sedangkan  sumber  skundernya  antara  lain Pendidikan  Karakter  Berbasis  Alquran karya
18 Purwono,  ”Kajian  Kepustakaan”, dalam http://www.google.co.id (Diakses 22 Maret 2016).
Bambang  Qanees, Tarbiyatul  Aulad Karya Nasih
Ulwan, Metode dan Teknik
Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Karya Ahmad Munjin.
3. Teknik pengumpulan data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi.  Teknik ini  digunakan  untuk  melacak  dokumen,  data, dan informasi baik yang berupa buku, majalah, jurnal ilmiah, artikel, dan lain sebagainya yang relevan dengan penelitian ini.

## 4. Metode Analisis
Dalam pembahasan ini penulis menggunakan content  analysis ,  yaitu  metode yang lebih mengedepankan pada pengungkapan  aspek  isi  (esensi)  dari  beberapa proporsi  yang  ada.  Metode  ini  merupakan metode  dari  peninjauan  teori  dan  analisis. Degan  adanya  metode  ini,  diharapkan  bisa menjawab  segala  permasalahan  yang  ada  di ranah kekinian serta aplikasinya bisa dirasakan oleh  kalangan  umum.  Dalam  analisis  ini, penulis menggunakan pendekatan interpretasi. 19 Ini  artinya  penulis  menyelami pemikiran  M.  Quraish  Shihab  mengenai  ayat- ayat  tentang  konsep  pendidikan  anak  dalam Alquran.
D. Hasil dan Pembahasan
Konsep Pendidikan Anak dalam Alquran Perspektif M. Quraish Shihab
Tidaklah  keliru  Alquran  dinyatakan sebagai kitab pendidikan. Hampir semua unsur yang  berkaitan  dengan  pendidikan  disinggung secara  tersurat  maupun  tersirat  oleh  Alquran. Rasul  yang  bertugas  menyampaikan  dan mengajarkannya disebut “ Bu‟istu mu‟alliman” , demikian sabda beliau dalam rangka suksesnya pendidikan.  Kitab  suci  Alquran  menguraikan banyak  hal  antara  lain;  pengalaman  Nabi  dan Rasul,  mereka  yang  memperoleh  hikmah  dari Allah  SWT.  Salah  seorang  dari  mereka  adalah Luqman (QS.Luqman:12).
Hikmah adalah diperolehnya pengetahuan didukung pengalaman yang benar,
19 Anton  Bakker    dan  Achmad  Charis  Zubair, Metodologi    Penelitian    Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), h.63.
dan  dilandasi  ilmu.  Demikian  Al-Biqa‟i menjelaskan  bahwa  seseorang  tidak  bisa dinamai  ahli  hikmah  kecuali  dalam  dirinya terdapat  ilmu  dan  pengamalan. 20 Tidak  jelas apakah  Luqman  seorang  Nabi  atau  bukan, tetapi  mayoritas  ulama  berpendapat  dia  bukan Nabi  tetapi  ia  adalah  seorang  yang  banyak menampung  hikmah,  banyak  merenung,  dan keyakinannya lurus. Bahkan ucapannya merupakan  hikmah  seperti  dijelaskan  dalam musnad firdaus.
Alquran  berbicara  tentang  Luqman, Nabi diperintahkan mencamkan nasihat manusia  bijak  tersebut  apalagi  kita  sebagai umatnya. Firmannya QS. Luqman:13:
ۡ ذِإَو ۡ ۡ قُلۡ َهبَق ۡ َو ِلِۡ ُي ۡ بٌِۡ ِۡهۦ ۡ ُۡهُظِعَيۡ َىُهَو ۥ ۡۡ َي ۡ شُحۡ َلَّۡ َّيٌَُب ۡ كِس ِۡۡب ٱ ۡ َِّللَّ ۡ ۡ َّىِإ ٱ ۡ سِّشل ۡ لُظَلَۡك ۡ نيِظَعٌۡن ۡ ٢١ ۡ ۡ Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai anakku,
janganlah kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar- benar kezaliman yang besar.”
Menurut  Quraish  Shihab,  pengajaran yang diabadikan Alquran pada ayat
sebelumnya berupa hikmah yang dianugerahkan kepada Luqman adalah perintah bersyukur atas nikmatnya.
Tentu  saja  nikmat  tersebut  adalah  anak, mensyukuri
kehadirannya dengan mendidiknya.  Bagaimana  Alquran  mendidik anak  kita,  sebagaimana  dijelaskan  pada  ayat selanjutnya,  Luqman  memanggil  anaknya dengan  ucapan  mesra,  “ Ya  Bunayya ”  sebagai isyarat  bahwa  mendidik  anak-anak  hendaknya didasari  rasa  kasih  sayang  terhadap  peserta didik. 21
Kata syukur berasal  dari  kata syakara maknanya  berkisar    pada  pujian  atas  kebaikan atas  sesuatu.  Syukur    manusia  kepada  Allah dimulai dengan  menyadari  dari lubuk hatinya yang  terdalam  betapa  besar  nikmat  dan
20 Quraish  Shihab,  Muh}amad, Secercah Cahaya Ilahi; Hidup Bersama Al-Qur‟an,
(Bandung: Mizan, 2007), h. 93-94.
21 Ibid , h. 95.
anugrah-Nya,  disertai  dengan  ketundukan  dan kekaguman yang melahirkan rasa cinta kepada- Nya  dan  dorongan  untuk    memujinya  dengan ucapan sambil melaksanakan apa yang dikehendaki-Nya  dari  penganugerahan  itu. Sayyid  Qut{b  menulis  bahwa  “Hikmah, kandungan dan konsekuensinya  adalah syukur kepada  Allah.”  Hikmah  adalah  syukur  karena dengan bersyukur seperti dikemukakan di atas, seseorang  mengenal  Allah  dan  mengenal anugerah-Nya. 22
Konsep  pendidikan  anak  yang  kedua adalah perlunya menghindari syirik (menyekutukan  Allah),  larangan  ini  sekaligus mengandung pengajaran tentang wujud dan ke- Esaan  Allah.  Redaksinya  berbentuk  larangan, yakni Al-Takhliyat  muqaddamun  „ala  Al- tahliyyah (penyingkiran  keburukan  harus didahulukan dari penyandangan hiasan). Kufur di  sini  mempunyai  arti  pengingkaran  terhadap nikmat  (ketiadaan  rasa  syukur).  Kata  kufur menggunakan fi‟il  ma>dh}i “kafara” atau bentuk  kata  kerja  lampau.  T{aba‟taba>‟i menyatakan  bahwa  kekufuran  walau  terjadi sekali  namun  kemudaratannya  bisa  langsung terjadi, sedangkan lafad syukur  dengan bentuk mud}a>ri‟ mengisyaratkan  syukur    bisa bermanfaat jika dilakukan secara terus menerus (bersinambung).
Konsep  pendidikan  anak  yang  ketiga adalah birrul  walidain ,  Dalam  QS.  Luqma>n ayat  14  dijelaskan  perintah  berbakti  kepada kedua  orangtua  yangmana  menempati  tempat kedua  setelah  pengagungan  kepada  Allah. Sebagaimana kebiasaan Alquran, dalam perintah  menyembah  Tuhan  selalu  diikuti perintah  berbakti  kepada  orangtua.  Seperti dalam surah Al-An‟a>m (6): 151 dan al-Isra>‟
(17):  23.  Terutama  kepada  ibu,    karena    ia adalah orang yang sangat berperan besar dalam proses perkembangan seorang anak; mulai dari mengandung,    melahirkan,  menyusui,  dan membesarkannya hingga dewasa.
22 Muhamad  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian    al- Qur‟an ,  Vol.11(Bandung:  Lentera  Hati,  2009),    h. 121.
Walaupun  perintah untuk berbakti kepada kedua  orangtua  menempati  posisi    kedua setelah  mengagungkan  Tuhan,  namun  perlu digarisbawahi  pada  ayat  selanjutnya  (15), diterangkan  tentang  batasan  sejauh  manakah perintah  orangtua  harus  kita jalankan.  Perintah orangtua  yang  harus  kita  taati  adalah  selama perintah  itu  tidak  keluar  dari  tuntunan  agama, contohnya perintah untuk melakukan syirik dan juga  perintah  tentang  mengerjakan  sesuatu yang  mana  kita  tidak  mengetahui  hukumnya, apakah boleh dikerjakan atau tidak.
Sebagaimana dalam surah  Luqma>n (31): 15.
Namun walaupun kita boleh menentangnya dalam perintah yang
bertentangan  dengan  agama,  kita  tetap  harus tetap  mempergauli  mereka  dengan  baik  dalam urusan dunia. Al-Taba‟t}aba>‟i memaknai kata al-dunya > dengan 3 makna: pertama , mempergauli  dengan  baik    itu  hanya  dalam urusan  keduniaan,  bukan  keagamaan. Kedua , bertujuan meringankan beban tugas itu, karena ini  hanya  sementara  selama  hidup  di  dunia yang terbatas, sehingga tidak mengapa memikul  beban  ketaatan  kepada-Nya. Ketiga, bertujuan  menghadapkan  kata  dunia  dengan hari kembali kepada Allah. 23
Konsep  pendidikan  anak  yang  keempat adalah  akidah  diselingi  materi  akhlak,  bukan saja agar peserta didik tidak jenuh dengan satu materi,  tetapi  mengisyaratkan  bahwa  ajaran akidah  akhlak  merupakan  kesatuan  yang  tak terpisahkan.  Tauhid    dalam    Ayat  16    adalah kedalaman ilmu Allah  SWT, yang diisyaratkan oleh  penutup  ayat,  “Maka  Ku  beritakan kepadamu  apa yang telah kamu kerjakan: Luqma>n  berkata , “Wahai  anakku, jika  ada suatu  perbuatan    baik  atau    buruk    walau seberat    biji  sawi,  dan  berada    pada    tempat yang    paling    tersembunyi,  misalnya  dalam batu    karang    sekecil,  sesempit,  dan  sekokoh apapun,  atau  di  langit    yang    demikian  luas dan    tinggi,  atau    di    dalam    perut  bumi  yang sangat  dalam  dimanapun  keberadaannya– niscaya Allah akan mengetahui lalu
memperhitungkan    dan    memberi  balasan.
23 Ibid , h. 129.
Sesungguhnya Allah Maha Halus
menjangkau  segala    sesuatu  lagi  Maha Mengetahui sehingga  tidak satupun luput dari- Nya.
Pesan    tentang    ibadah      merupakan konsep  pendidikan  anak  yang  kelima,  yaitu perintah shalat, amar ma‟ruf nahi mungkar, dan sabar. terdapat  dalam  QS. Luqma>n (31): 17:
         ۡ       ۡ            ۡ         ۡ               ۡ
        ۡ     ۡ           ۡ           ۡ       ۡ     ۡ
        ۡ  ۡ     ۡ       ۡ     ۡ       ۡ          ۡ  ۡۡۡ ۡ
“Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan.
Luqman    selanjutnya  menasehatkan tentang perkara yang dapat menjamin kesinambungan  tauhid  serta  kehadiran  Allah dalam  hati  sang  anak  yaitu  dengan  beberapa amal ibadah yaitu pertama , menunaikan shalat. Kedua, ama>r    ma‟ru>f  nahi  munkar. Ketiga , sabar    terhadap  musibah.  Karena  ketiga  hal tersebut  merupakan  amal  ibadah  yang  utama yang  nantinya  sangat  bermanfaat  untuk memupuk dan memperkuat keimanan seseorang  hingga,  akan  mendapat  derajat  yang tinggi di sisi-Nya. 24
Luqma>n    menasehati  sambil  memanggil anaknya  dengan  panggilan  mesra,  Wahai anakku  sayang,  laksanakanlah  shalat  dengan sempurna  baik  syarat,  rukun  dan  sunnah- sunnahnya.  Karena  shalat  bisa  membentengi dari  kekejian  dan  kemungkaran.  Anjuran    ini tidak  hanya  untuk  diri  sendiri,  tetapi    juga berlaku  untuk    orang    lain.  Hal-hal  yang berkaitan    dengan    amal-amal    saleh, puncaknya adalah shalat.
24 Ibid , h. 137.
Amar  ma‟ruf  nahi munkar   diperintahkan kepada  siapapun  yang  mampu  engkau  ajak, namun  dalam  melaksanakannya  akan  banyak rintangan.  Menyuruf    ma‟ruf    mengandung pesan    untuk  mengerjakannya,  karena  tidak wajar    menyuruh  sebelum  diri  sendiri melakukannya. Demikian juga melarang kemungkaran,  menuntut    yang  melarang terlebih  dahulu  mencegah  dirinya.  Ini  yang menyebabkan Luqman tidak menyuruh anaknya    melakukan  ma‟ruf  dan  menjauhi mungkar,  tetapi  hanya  mencegah.    Di  sisi  lain membiasakan anak  melaksanakan  tuntunan ini menimbulkan jiwa kepemimpinan serta kepedulian sosial.
Konsep  pendidikan  anak  yang  keenam adalah  akhlak  terhadap  diri  sendiri.  Terdapat dalam QS.Luqman:19:
َۡو ٱۡ ق ۡ دِص ۡ ۡ شَهۡ يِف َۡوۡ َلِي ٱ ۡ غ ۡ ضُض ۡ ۡ ىَصۡ يِه ۡ َلِح ۡ َۡسَنًَأۡ َّىِإ ٱ َۡ  ل ۡ ص ۡ َى ۡ ىَصَلِۡث ۡ ُث ٱۡ ل ِۡسيِوَح ٢١ ۡ ۡ
Dan  sederhanalah  kamu  dalam berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara ialah suara keledai.
Kandungan  ayat  di  atas  yakni  kewajiban bersikap  lemah  lembut  kepada  orang  lain, sopan  dalam  berjalan  dan  berbicara. Alquran  memberi  tuntunan  tentang  cara berjalan,  jangan  terlalu  cepat  dan  jangan pula  terlalu  lambat.  Dan  juga  larangan bersuara  keras,  karena  seburuk-buruk suara adalah suara keledai.
Dalam Alquran Luqman menghimpun  empat  dasar  pendidikan pokok,  yakni  akidah,  ibadah,  akhlak. Sebagai implikasi dari pandangan Alquran tentang proses pertumbuhan dan perkembangan  jiwa  manusia,  Alquran dalam  petunjuknya  dijadikan  penahapan dan pembiasaan sebagai salah satu metode guna  mencapai  sasaran.  Pembiasaan  pasif berhubungan dengan kondisi sosial ekonomi,  bukan  menyangkut  kondisi kejiwaan.  Sedangkan  pembiasaan  aktif menyangkut  semua  hal,  seperti  Alquran membiasakan  umatnya  tahap  demi  tahap dalam  shalat,  dengan  menanamkan  rasa
kebesaran Tuhan, disusul dengan pelaksanaan  shalat  dua  kali  sehari  dengan kebolehan bercakap-cakap, disusul dengan kewajiban  melaksanakan  lima  kali  sehari dengan larangan bercakap-cakap. 25

## E. Kesimpulan
1. Dengan kepribadian mulia anak merupakan  komponen  yang  penting dari  cita-cita  pendidikan  Islam,   maka lingkungan  keluarga  yang  merupakan tempat paling utama dalam pembentukan kepribadian anak. Seperti telah  ditegaskan  bahwa  anak  itu dilahirkan  membawa  fitrah  agama yang  benar,  sehingga  ketika  dalam perkembangan  terjadi  penyimpangan- penyimpangan dari ajaran agama maka hal itu lebih disebabkan karena kurang waspada orang tua atau para pendidiknya.
2. Luqman  adalah salah seorang manusia istimewa    yang  dianugerahi  hikmah, yakni pengetahuan dan perbuatan  yang paling  utama  dari  segala    sesuatu.  Ia adalah  ilmu  yang  didukung  oleh  amal dan  amal  tepat  yang  didukung  oleh ilmu.
3. Konsep pendidikan anak dalam Alquran  perspektif  M.  Quraish  Shihab ada enam hal:
a. Syukur    manusia  kepada  Allah dimulai  dengan    menyadari    dari lubuk  hatinya  yang  terdalam betapa  besar  nikmat  dan  anugrah- Nya,  disertai  dengan  ketundukan dan  kekaguman  yang  melahirkan rasa cinta kepada-Nya dan dorongan untuk  memujinya.
b. Aqidah  yakni  menghindari  syirik (menyekutukan  Allah),  larangan ini sekaligus mengandung pengajaran  tentang  wujud  dan  ke- Esaan Allah.
25 Quraish  Shihab,  Muh}amad, Secercah Cahaya Ilahi; Hidup Bersama Al- Qur‟an................ 9
c. Birrul  walidain,  Perintah  berbakti kepada  kedua  orangtua  dengan melaksanakan  perintahya  selama perintah  itu  tidak  keluar  dari tuntunan  agama,  bahkan  apabila bertentangan  dengan  agama,  kita tetap  harus  tetap  mempergauli mereka dengan baik dalam urusan dunia.
d. Tauhid    yakni    kedalaman  ilmu
Allah,  apabila  kita  berbuat  baik sekecil apapun Allah Maha Mengetahui begitu juga sebaliknya jika melakukan perbuatan  buruk  sekecil  apapun maka  kita  akan  memperoleh balasan.
e. Ibadah, yakni shalat, amar ma‟ruf,  dan  sabar.  Membiasakan anak  shalat  sejak  dini  adalah  hal yang  mutlak  dilakukan    oleh orangtua. Demikian juga menanamkan  budaya  dan  adat istiadat    masyarakat  yang  tidak bertentangan dengan ajaran
agama, sabar, tabah,  santun,
rendah hati.
f. Akhlak terhadap diri sendiri, yakni bersikap  lemah  lembut  kepada orang  lain,  sopan  dalam  berjalan dan berbicara.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Nur  Wadjah, Tafsir  Ayat-ayat Pendidikan;  Hati  Yang  Selamat Hingga    Kisah  Luqman, Bandung:
Marja, 2007.
Al-Qurtubi,  Al-Ansari, al-Jami‟  li  Ahkam al-Qur‟an , Mesir: Dar Ma‟arif, t.t.
Wahbah  al-Zuhayli, Tafsir  Munir ,  kairo:
Dar Al-Ma‟arif, 1980.
Asmani,  Jamal  Ma‟mur, Kiat  Mengatasi Kenakalan  Remaja  Di  Sekolah .
Yogyakarta: Buku Biru, 2012.
Bukhari,  Imam Shahih  Bukhari ,  hadits  no 4629  Lihat  dalam  Syaikh  Salih  Ibn Abdul  Aziz, Mawsu‟ah  al-Hadith al-Sharif; al-Kutub as-Sittah,
Riyad: Dar as-Salam, 2000.
Barnawi  dan  M.  Arifin, Strategi  dan Kebijakan Pembelajaran Pendidikan Karakter ,  Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, cet. II, 2013.
Bakker Anton  dan Achmad Charis Zubair,
Metodologi    Penelitian    Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  Tafsir Per  Kata  Tajwid    Kode  Angka,  Al- Isra‟: 9, Kalim: Banten, 2010.
Munir,  Abdullah, Pendidikan  Karakter , Yogyakarta: Pedagogia, 2010.
Najati,  Muhammad  Usman, Psikologi dalam  Al-Qur‟an;  Terapi  Qur‟ani dalam    Penyembuhan  Gangguan jiwa, Bandung:  CV  Pustaka  Setia,
2005.
N  Sudirman, Ilmu  pendidikan ,  Bandung  : Remaja Rosdakarya, 1992.
Purwono,  ”Kajian  Kepustakaan”, dalam http://www.google.co.id Diakses  22 Maret 2016.
Q-Anees  Bambang  &  Adang  Hambali,
Pendidikan Karakter Berbasis Alquran , Bandung:Simbiosa Rekatama Media, 2009.
Quraish  Shihab,  Muhamad, Secercah
Cahaya  Ilahi;  Hidup  Bersama  Al- Qur‟an, (Bandung: Mizan, 2007.
, Secercah  Cahaya  Ilahi; Hidup Bersama Al-Qur‟an, Bandung: Mizan, 2007.
, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan,  dan  Keserasian    al-
Qur‟an ,  Vol.11,  Bandung: Lentera Hati, 2009.
Rosikhin, Luqman  Hakim  Golden  Ways cara Hidup smart, Lirboyo: Pustaka Gerbang Lama, 2012.