DAKWAH KULTURAL BATHORO KATONG DI PONOROGO
Ahmad Choirul Rofiq Jurusan Dakwah IAIN Ponorogo E-mail: ahmadchoirulrofiq@gmail.com

## Abstract
Islam is a sublime religion for all people to obtain happines both in the world and the hereafter. Hence, every Muslim must proselytize another  person  to  Islam.  Because  of  vigorous  religious proselytization,  finally  Islam  becomes  a  religion  of  many  citizens in Ponorogo, East Java, Indonesia. The most influential figure who could spread Islam in Ponorogo was Bathoro  Katong, the founder of  Ponorogo.  His  succesful  Islamization  of  Ponorogo  was determined by his persuasive method to islamize this reog city. He built the mosque to teach Islamic religion, married Niken Gandini (the  daughter  of  Ki  Ageng  Kutu),  and  also  modified  reog  art  to islamize  Ponorogo.  Therefore,  Bathoro  Katong  evidently  applied the  principle  of  Islamic  proselytization  guided  by  the  Qur ’ an  and exemplified by Muhammad.
Keywords: Bathoro Katong, Dakwah Islam, Ponorogo, Reog

## Abstrak
Islam  merupakan  agama  yang  luhur  bagi  seluruh  umat  manusia demi  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  maupun di akhirat.  Oleh karena  itu,  setiap  Muslim  diharuskan  berdakwah  agar  menganut agama  Islam.  Berkat  kegiatan  dakwahi,  akhirnya  agama  Islam menjadi agama yang dipeluk oleh mayoritas masyarakat Ponorogo, Jawa  Timur.  Di  antara  tokoh  utama  yang  dapat  menyebarkan agama  Islam  di  Ponorogo  adalah  Bathoro  Katong,  pendiri  Kota Ponorogo.  Keberhasilannya  dalam  melakukan  Islamisasi  di Ponorogo dipengaruhi oleh metode persuasifnya ketika berdakwah di  Ponorogo.  Dia  mendirikan  masjid  sebagai  sarana  pengajaran Islam,  menikahi  Niken  Gandini,  dan  juga  memodifikasi  kesenian reog  Ponorogo  dalam  rangka  Islamisasi  Ponorogo.  Dengan demikian,  Bathoro  Katong  terbukti  telah  sukses  menerapkan

## Dakwah Kultural Bathoro Katong di Ponorogo
prinsip dakwah Islam sebagaimana dituntunkan oleh al-Qur ’ an dan teladan Nabi Muhammad SAW.
Kata kunci: Bathoro Katong, Dakwah Islam, Ponorogo, Reog

## Pendahuluan
Pada  masa  kesultanan  Demak  terdapat  sebuah  kademangan  Surukubeng. Semula  kademangan  ini  merupakan  bagian  dari  kerajaan  Majapahit  di bawah  Prabu  Brawijaya  V.  Penguasa  Surukubeng,  Ki  Gede  Ketut  Suryo Ngalam, seorang penganut  agama Buddha  yang terkenal  dengan sebutan Ki  Ageng  Kutu.  Ia  mempunyai  tiga  anak,  yaitu  Niken  Gandini, Suryodono, dan Suryodoko. Kelak, Niken Gandini  menjadi  istri Bathoro Katong,  Suryodono  mengganti  namanya  menjadi  Suromenggolo  dan sebagai  pengawal  pribadi  Bathoro  Katong,  serta  Suryodoko  mengubah namanya  menjadi  Surohandoko  dan  sebagai  demang  di  Surukubeng menggantikan ayahnya.
Salah  seorang  yang  loyal  kepada  Kademangan  Surukubeng  ialah  Ki Hanggolono,  saudara  Ki  Ageng  Kutu  yang  menjadi  pemimpin  Desa Karang.  Sekarang  desa  itu  dikenal  dengan  nama  Desa  Golan  (karena ketenaran  Ki  Hanggolono)  yang  termasuk  dalam  Kecamatan  Sukorejo. 1 Di  sebelah  timur  Desa  Golan  terdapat  Desa  Mirah  (sekarang  bernama Desa Nambangrejo yang termasuk dalam Kecamatan Sukorejo). Desa itu dipimpin  oleh  Kyai  Ageng  Mirah  (karena  memiliki  putri  bernama Amirah).  Ia  seorang  penganut  agama  Islam  yang  saleh  dan  sabar  dalam berdakwah. Konon ia tinggal di sana setelah menjalani laku lelono broto (ritual  dengan  cara  berjalan  terus-menerus  mengikuti  kata  hati  dan langkah  kaki)  ketika  mencari  Kyai  Ageng  Gribig,  ayahnya. 2 Ia  adalah keturunan Brawijaya V dari jalur Raden Joko Dholog atau Wasi Bagena, yang  memiliki  putra  bernama  Bandanggilo  yang  diambil  menantu  oleh Sunan Giri dan bertempat di Gribig. 3
Hubungan  Kyai  Ageng  Mirah  dengan  Ki  Honggolono  menjadi memburuk  setelah  kegagalan  acara  lamaran  bagi  putrinya  dengan  Joko
1 Purwowijoyo, Babad Ponorogo, Jilid I (Ponorogo: Dinas Pariwisata dan Seni Budaya Pemerintah Kabupaten Ponorogo, 1985), 11-13.
2 Ibid., 14-16. 3 Ibid., 25.

## Ahmad Choirul Rofiq
Lancur,  putra  Ki  Hanggolono.  Karena  lamaran  ditolak,  Ki  Hanggolono merasa  malu  dan  mengutuk  Amirah  sehingga  meninggal.  Mengetahui kejadian  itu,  Joko  Lancur  langsung  menikam  dirinya  sendiri  dengan kerisnya  sampai  meninggal.  Kedua  kekasih  itu  dimakamkan  dalam  satu liang lahat di Desa Mirah. 4
Sementara  itu  Sultan  Demak  memerintahkan  adiknya,  Raden  Joko Piturun  (Raden  Katong),  untuk  menyelidiki  daerah  di  antara  Gunung Lawu  dan  Gunung  Wilis.  Dalam  pelaksanaan  tugasnya,  Raden  Katong ditemani  oleh  Selo  Aji.  Kedua  utusan  Demak  tersebut  lantas  menemui Kyai Ageng Mirah. Lantas ketiganya melanjutkan perjalanan ke Samudra Hindia sebelum akhirnya menghadap kepada Raden Fatah. 5
Selepas  perjalanan  tersebut,  Raden  Fatah  mengangkat  adiknya sebagai  Adipati  bergelar  Bathoro  Katong  di  wilayah  sebelah  timur Gunung  Lawu  sampai  Gunung  Wilis  dan  ke  selatan  sampai  Samudera Hindia.  Sedangkan  kedua  pendamping  Bathoro  Katong,  yakni  Selo  Aji diangkat  sebagai  patihnya  dan  Kyai  Ageng  Mirah  diangkat  sebagai pemimpin agama Islam.
Gelar Bathoro diberikan oleh Raden Fatah agar Raden Katong dapat menyatu dengan masyarakatnya karena mereka sering mengucapkan kata “ Dewa Bathoro ” . Bersama 40 orang pengikut, ketiga tokoh tersebut mulai melakukan babad alas (pembukaan lahan pemukiman) di Glagah Wangi, Dusun Plampitan (sekarang di  Kelurahan Setono, Kecamatan Jenangan). Setelah  berhasil  membuka  lahan,  mereka  mendapatkan  Payung  Tunggul Wulung,  Tombak  Tunggul  Naga,  dan  Sabuk  Cinde  Puspita  yang merupakan pusaka warisan Brawijaya V.
Mereka lantas bermusyawarah untuk pemberian nama kota yang akan didirikan  itu.  Mereka  bersepakat  untuk  memberi  nama  Pramanaraga. Pramana artinya perana, yaitu menyatunya sumber cahaya dari matahari, bulan,  dan  bumi  yang  berpengaruh  menyinari  kehidupan  manusia  yang digelar  di  alam  raya.  Tiga  unsur  tersebut  dinamakan  Trimurti  yang bertempat dan menyatu dengan badan manusia. Jadi, Pramana dan Raga diumpamakan  seperti  madu  dan  rasa  manisnya,  atau  bunga  dan  sarinya, atau  api  dan  nyalanya.  Kata “ Pramanaraga ” lama-kelamaan  berubah menjadi  Ponorogo. Pono bermakna  pandai,  mengerti,  yakni  sudah
4 Ibid., 19-24.
5 Ibid., 24-31.

## Dakwah Kultural Bathoro Katong di Ponorogo
mengerti kepada semua keadaan. Sedangkan Rogo bermakna badan. Jadi,
Ponorogo  berarti  manusia  yang  telah  mengetahui,  mengerti  kepada dirinya  sendiri,  yaitu  manusia  yang  sudah  mengetahui unggah-ungguh
(sopan santun) atau mengerti tata krama. 6
Melihat  perkembangan  Ponorogo  yang  semakin  maju  secara ekonomi,  Ki  Ageng  Kutu  tidak  senang.  Penguasa  Hindhu  tersebut  tidak sudi  untuk  tunduk  kepada  Bathoro  Katong  karena  ia  hanya  mengakui kekuasaan  Kerajaan  Majapahit. 7 Lantas,  Ki  Ageng  Kutu  mengumpulkan pengikutnya untuk membahas persoalan itu. Ia juga mengundang Bathoro Katong,  Selo  Aji,  dan  Kyai  Ageng  Mirah.  Namun  pertemuan  mereka justru  tidak  menghasilkan  apa-apa,  kecuali  perselisihan  yang  berujung pada terbunuhnya Ki Honggolono di tangan Selo Aji.
Setelah  pemakaman  saudaranya,  Ki  Ageng  Kutu  dan  para  warok menentukan hari yang dianggap sebagai hari nahas bagi Ponorogo, yakni Jum ’ at  Wage  untuk  menyerang  Ponorogo.  Pertempuran  meletus  dan dimenangkan  oleh  pasukan  Bathoro  Katong.  Sedangkan  Ki  Ageng  Kutu melarikan kudanya kembali menuju rumahnya. 8
Pada suatu malam Bathoro Katong bersama Selo Aji dan Kyai Ageng Mirah menyusup ke rumah Ki Ageng Kutu. Sempat terjadi pertempuran, namun  setelah  terdesak  Ki  Ageng  Kutu  hingga  jejaknya  menghilang  di Gunung  Dloka  yang  terletak  di  Desa  Thatung. 9 Sepulang  dari  Gunung Dloka,  Bathoro  Katong  singgah  di  Kademangan  Surukubeng  dan selanjutnya  memboyong  Niken  Gandini  bersama  dua  pembantunya  ke Ponorogo.  Semenjak  itulah,  pembangunan  Ponorogo  dan  penyebaran dakwah Islam semakin meningkat.
Sepeninggal Ki Ageng Kutu praktis tidak ada lagi penghalang untuk menyebarkan  agama  Islam.  Keadaan  kota  bertambah  ramai  dan  maju. Para warok yang menjadi pemuka desa menyerahkan diri kepada Bathoro Katong. Dakwah Islam semakin berkembang berkat kegigihan para santri dari  Demak  yang  ikut babad  alas Ponorogo.  Para  pemuka  agama  lain tetap mendapatkan jaminan perlindungan keamanan dari Bathoro Katong. Kesenian  reog  yang  telah  ada  sejak  Ki  Ageng  Kutu  dilestarikan  dan
6 Ibid., 33-41.
7 Ibid., 58-59.
8 Ibid., 42-48.
9 Ibid., 49-62.

## Ahmad Choirul Rofiq
dimodifikasi.  Misalnya,  di  atas  kepala  harimau  ditambah  seekor  burung merak  yang  di  paruhnya  terdapat  untaian  permata.  Lagu-lagu  dari gamelan  reog  dipakai  sebagai  sarana  untuk  mengumpulkan  warga  yang akan diajak masuk Islam.
Tahun  ketika  Bathoro  Katong  berkuasa  secara  penuh  tersebut bertepatan dengan tahun 1496. Perhitungan didasarkan pada tulisan huruf yang dipahat  di  batu  dan berada di  tempat  meditasi antara  gapura  II dan gapura  III  di  makam  Bathoro  Katong.  Gambar  yang  ditunjukkan  oleh candrasengkala tersebut  berangka  tahun  1418  Saka  yang  jika  ditambah 78  menjadi  1496  Masehi. 10 Gambar  yang  menyatakan  tahun  1418  Saka tersebut  berupa  manusia  (angka  1),  pohon  (angka  4),  burung  garuda (angka  1),  dan  gajah  (angka  8). 11 Berdasarkan  artefak  tersebut, Pemerintah Daerah Ponorogo lantas menetapkan hari jadi Ponorogo pada Ahad Pon, tanggal 1 Besar 1418 Saka yang bertepatan dengan tanggal 11 Agustus 1496 M atau 1 Dzulhijjah 901 H. 12
Bathoro  Katong  mempunyai  lima  istri,  yakni  Putri  Adi  Kaliwungu dari  Demak,  Putri  Begelen,  Putri  dari  Pemekasan,  Madura,  Niken Gandini,  Putri  Ki  Ageng  Kutu,  dan  Putri  Kuning  dari  Desa  Kertosari. Empat  istri  pertama  dimakamkan  di  makam  Setono  berdekatan  dengan makam  Bathoro  Katong,  sedangkan  istri  terakhir  dimakamkan  di Kertosari.  Konon,  Bathoro  Katong  pernah  berpesan  agar  para  jandanya tidak menikah lagi. Namun Putri Kuning melanggar larangan itu sehingga setiap kali akan dimasukkan ke liang lahat, maka tanahnya menyempit. 13
Sepeninggal Bathoro Katong kepemimpinan di Ponorogo dilanjutkan oleh keturunannya, yaitu Pangeran Panembahan Agung, Pangeran Dodol, Pangeran  Seda  Karya,  Pangeran  Adipati  Sepuh,  Pangeran  Ronggo Wicitro  I,  Pangeran  Ronggo  Wicitro  II,  Raden  Tumenggung Mertowongso  I  Seda  Lawe,  Raden  Tumenggung  Mertowongso  I  Seda Pondok,  Raden  Tumenggung  Surobroto,  Raden  Adipati  Surodiningrat  I Seda Demung, Raden Adipati Suroloyo, dan Raden Adipati Surodiningrat II. 14 Pusat  Kadipaten  Ponorogo  yang  terletak  di  Kota  Lama  atau  Kutha
10 Ibid., 63-65.
11 Toebari et al. 1996. Hari Jadi Kabupaten Ponorogo (Ponorogo: Pemda Ponorogo) , 31. 12 Ibid., 34-35. 13 Purwowijoyo, Babad Ponorogo, Jilid II, 11-12.
14 Ibid.

## Dakwah Kultural Bathoro Katong di Ponorogo
Wetan  (Dusun  Plampitan,  Kelurahan  Setono,  Jenangan)  berlangsung sampai pada tahun 1837 ketika ibukota dipindahkan ke Kota Tengah. 15

## Strategi Dakwah Bathoro Katong
Setelah  Bathoro  Katong  menjabat  sebagai  adipati  di  Ponorogo,  ia secara sungguh-sungguh memberikan perhatiannya kepada pembangunan Ponorogo  dan  berdakwah  dalam  rangka  penyebaran  agama  Islam.  Di antara  pembangunan  yang  dilakukannya  adalah  penataan  kota  Ponorogo dn  masjid.  Sebagai  sarana  dakwah,  ia  tetap  melestarikan  kesenian  reog yang  lestari  sejak  kerajaan  Wengker,  bahkan  memodifikasi  reog  dengan menambahkan burung merak yang di paruhnya terdapat untaian permata. Selain itu, ia menciptakan kesenian baru yang diberi nama Jemblung.
Pada  masa  Bathoro  Katong  kesenian  reog  mendapatkan  perhatian yang  khusus.  Oleh  sebab  itu,  kesenian  yang  sudah  berkembang  sejak masa pra-Islam mendapatkan beberapa modifikasi serta penambahan baik tambahan  dalam  perangkat  atau  peralatannya.  Modifikasi  dan  tambahan itu  dimaksudkan  agar  unsur  Islam  terlihat  dalam  kesenian.  Beberapa tambahan menunjukkan bahwa kesenian Reog telah di-Islamkan. Setelah Bathara Katong berkuasa, dominasi unsur-unsur Islam ditonjolkan:
1. Gemblakan, awalnya  diperankan  oleh  laki-laki  ganteng  yang didandani  menyerupai  perempuan  sebagai ‘ klangenan ’ warok,
sekarang gemblakan diganti  dengan  penari jathil (penari  kuda kepang) yang pemainnya perempuan.
2. Tasbih atau merjan . Di atas dhadhak merak (barongan) terdapat burung  merak  yang  mematuk merjan atau  tasbih.  Simbol  tasbih sebagai benda yang sering digunakan untuk berzikir.
3. Gamelan Reog laras  slendro memiliki  bilangan:  1,  2,  3,  4,  5,  6 jumlahnya  17.  Angka  17  melambangkan  bahwa  shalat  wajib rakaatnya berjumlah 17.
4. Reog atau reyog berasal dari bahasa Arab : riyoqun , yang artinya khusnul  khatimah ,  artinya  seluruh  perjalanan  hidup  manusia walaupun  banyak  dosa,  jika  telah  sadar  dan  bertobat  akhirnya akan  menemukan khusnul  khatimah .  Arti  lain,  merupakan
15 Ibid., 35.

## Ahmad Choirul Rofiq
harapan  Bathara  Katong  setelah  masyarakat  Ponorogo  yang
Hindhu beralih ke Islam nantinya akan menjadi manusia khusnul khatimah .
5. Kendhang merupakan peralatan kesenian Reog yang berasal dari bahasa  Arab qoda ’ a yang  artinya  rem.  Dalam  Islam  terdapat konsep nafsu  yang  harus  dikendalikan  ( amarah,  lauwamah ,  dan supiah ) agar mencapai khusnul khatimah .
6. Warok  yang  merupakan  tokoh  sentral  dalam  reog  berasal  dari kata Arab wirai, berhati-hati. Artinya, manusia hidup di dunia ini harus  berhati-hati  dalam  membedakan  antara  yang  baik  dan buruk.
7. Ketipung merupakan salah satu peralatan gamelan kesenian Reog berasal  dari  bahasa  Arab katifun, balasan.  Setiap  tindakan manusia baik ataupun buruk akan menerima balasan.
8. Kenong merupakan salah satu  peralatan gamelan kesenian Reog berasal  dari  bahasa  Arab qona ’ a, menerima  takdir.  Maksudnya, manusia  dalam  upaya  menjalani  kehidupan  selalu  sadar  bahwa dirinya dipenjara oleh takdir Tuhan.
9. Kethuk merupakan  salah  satu  peralatan  gamelan  kesenian  reog berasal dari bahasa Arab khothok, banyak salah.
10. Terompet merupakan  salah  satu  peralatan  gamelan  kesenian  reog
berasal  dari  bahasa  Arab shuwarun, peringatan.  Istilah  terompet ini  mengingatkan  manusia  bahwa  besok  setelah  kiamat  terjadi manusia dibangunkan dengan suara terompet malaikat.
11. Angklung merupakan salah satu peralatan gamelan kesenian Reog yang  berasal  dari bahasa Arab anqul, peralihan.  Artinya,  manusia diharapkan untuk hijrah dari hal yang buruk ke hal yang baik.
12. Udheng merupakan  tutup  kepala  pemain  kesenian  reog  berasal dari  bahasa  Arab ud ’ u, mengajak  atau  menganjurkan.  Artinya, manusia  diharapkan  untuk  mengajak  dan  menganjurkan  berbuat kebajikan kepada alam semesta.
13. Penadon merupakan  pakaian  para  pemain  kesenian  reog.  Kata tersebut  berasal  dari  bahasa  Arab fanadun, lemah.  Perlu  disadari

## Dakwah Kultural Bathoro Katong di Ponorogo
bahwa  manusia  memiliki  kelemahan  dan  kekhilafan.  Untuk  itu, manusia senantiasa memohon ampunan Tuhan Yang Maha Kuasa.
14. Koloran merupakan  asesoris  pakaian  pemain  kesenian  reog (warok).  Kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  Arab ushusun, tali/ ikatan. Manusia dalam hidupnya diharapkan dapat selalu menjalin tali  silaturrahmi  kepada  sesama  ( hablum  minannas )  dan  menjali ikatan kepada Tuhan ( hablum minallah ). 16
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa  Bathoro Katong  dalam  melakukan  aktivitas  penyebaran  Islam  di  Ponorogo menggunakan beberapa metode dakwah. Di antaranya mendirikan masjid, menikahi putri Ki Ageng Suryangalam yang bernama Niken Gandini, dan memanfaatkan  kesenian  reog  sebagai  media  dakwah.  Strategi  tersebut selaras  dengan  metode  penyebaran  Islam  di  Nusantara  pada  umumnya, sebagaimana  diungkapkan  dalam Sejarah  Nasional  Indonesia bahwa penyebaran Islam di Indonesia melalui beberapa saluran Islamisasi,  yaitu perdagangan, pernikahan, tasawuf, kesenian, dan pendidikan.
Pada  taraf  permulaan,  saluran  Islamisasi  yang  pernah  berkembang  di Indonesia  adalah  perdagangan.  Pada  abad  ke-7  M  hingga  abad  ke-16  M Nusantara  disibukan  oleh  kegiatan  perniagaan  pedagang  Muslim  (Arab, Persia,  dan  India)  dari  negeri-negeri  bagian  barat,  tenggara,  dan  timur Asia.  Perdagangan  sebagai  saluran  Islamisasi  sangat  menguntungkan karena bagi kaum Muslim tidak ada pemisahan antara kegiatan berdagang dan kewajiban menyampaikan ajaran Islam kepada pihak-pihak lain.
Dari  sudut  ekonomi,  para  pedagang  memiliki  status  sosial  tinggi sehingga pribumi, terutama anak-anak bangsawan, tertarik untuk menjadi istri  saudagar-saudagar.  Para  pedagang  biasaya  datang  ke  negeri-negeri asing tidak membawa isteri mereka. Sehingga cukup beralasan manakala mereka  cenderung  membentuk  keluarga  yang  mereka  datangi.  Untuk memperoleh  seorang  wanita  penduduk  pribumi  mereka  relatif  tidak mengalami  kesukaran.  Tetapi  pernikahan  dengan  penganut  berhala  bagi mereka anggap kurang sah sehingga wanita-wanita yang mereka inginkan di-Islam-kan terlebih dahulu. Akhirnya, lambat-laun lingkungan saudagar
16 Asmoro  Achmadi,  “Pasang  Surut  Dominasi  Islam  terhadap  Kesenian  Reog Ponorogo”, Analisis, vol. XIII, nomor 1 (Juni 2013), 116-119.

## Ahmad Choirul Rofiq
muslim  semakin  luas  dan  membentuk  pola  kawasan  perkampungan, daerah-daerah, dan kerajaan-kerajaan Muslim.
Selain  perdagangan  dan  pernikahan,  tasawuf  juga  merupakan  salah satu saluran penting dalam proses Islamisasi.  Tasawuf termasuk kategori yang  berfungsi  dan  membentuk  kehidupan  sosial  bangsa  Indonesia  yang meninggalkan bukti-bukti  jelas  pada  tulisan-tulisan  antara  abad  ke-13  M dan  ke-18  M.  Hal  itu  bertalian  langsung  dengan  penyebaran  Islam  di Indonesia,  memegang  peranan  suatu  bagian  yang  penting  dalam organisasi  masyarakat  kota-kota  pelabuhan.  Para  pelaku  tasawuf merupakan  guru-guru  pengembara  yang  menjelajahi  seluruh  dunia. Mereka  mengajarkan  teosofi  yang  telah  dikenal  luas  oleh  bangsa Indonesia.  Mereka  mahir  dalam  soal-soal  magis  dan  mempunyai kekuatan-kekuatan  menyembuhkan.  Tidak  berakhir  di  situ,  mereka memelihara  kelanjutan  dengan  masa  lampau  dan  menggunakan  istilah- istilah  dan  anasir-anasir  budaya  pra-Islam  dalam  hubungan  Islam.  Guru- guru tasawuf ini dengan kebajikan kekuasaannya dan kekuatan magisnya dapat menikahi putri-putri bangsawan Indonesia.
Saluran  dan  cara  Islamisasi  lain  dapat  pula  melalui  pendidikan.  Juga cabang-cabang  kesenian  seperti,  seni  bangunan,  seni  pahat  (ukir),  seni tari,  seni  musik,  dan  seni  sastra.  Hasil-hasil  seni  bangunan  pada  zaman pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam  di  Indonesia  antara  lain  Masjid Demak,  Masjid  Sendang  Duwur  Agung  Kasepuhan  di  Cirebon,  Masjid Agung  Banten,  Masjid  Baiturrahman  di  Aceh,  dan  sebagainya.  Di Indonesia,  masjid-masjid  kuno  menunjukkan  keistimewaan  dalam denahnya  yang  berbentuk  persegi  empat  atau  bujur  sangkar  dengan bagian  kaki  yang  tinggi,  atapnya  bertumpang  dua,  tiga,  lima  atau  lebih, dikelilingi  parit  atau  kolam  air  pada  bagian  depan  atau  sampingnya  dan berserambi.  Bagian-bagian  lain  seperti  mihrab  dengan  lengkung  pola kalamakara ,  mimbar  yang  mengingatkan  ukiran  pola  teratai, mastaka (memolo) menunjukkan pola seni bangunan tradisional yang telah dikenal di Indonesia sebelum kedatangan Islam. 17
Kondisi serupa tersebut di atas juga terjadi dalam proses Islamisasi di Ponorogo yang dilakukan oleh Bathoro Katong yang dibantu Kyai Ageng Mirah  dan  Patih  Selo  Aji,  serta  para  santri  dari  Demak.  Meskipun  pada
17 Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto  (ed.), Sejarah  Nasional Indonesia, Jilid III (Jakarta: Balai Pustaka,1992), 188-193.

## Dakwah Kultural Bathoro Katong di Ponorogo
awalnya  terjadi  konflik  politik  dengan  penguasa  Surukubeng,  namun penyebaran agama Islam dilakukan secara persuasif dan kultural.
Perubahan  kekuasaan  sekaligus  perubahan  paham  keagamaan  di Ponorogo ternyata tidak berakibat negatif pada kesenian lokal, yakni reog (reyog).  Kesenian  reog  justru  dipelihara  dan  disempurnakan. 18 Secara komparatif, pernikahan Bathoro Katong dengan Niken Gandini  juga bisa disejajarkan  dengan  pernikahan  Nabi  Muhammad  dengan  Juwairiyah, putri dari pemimpin Bani al-Musthaliq bernama al-Harits bin Dhirar pada tahun 6 H. 19 Shafiyah, putri dari pemimpin Bani Quraidhah yang bernama Huyai  bin  Akhtab  pada  tahun  7  H, 20 dan  Habibah,  putri  dari  pemimpin Quraisy di Makkah bernama Abu Sufyan pada tahun 8 H. 21
Kebijakan Bathoro Katong yang mengutamakan pembangunan masjid dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Ponorogo  merupakan  strategi  serupa yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  di  Madinah  di  tahun  pertama Hijriyah. 22 Perjalanan  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia  menunjuk- kan  bahwa  masjid  telah  berperan  dalam  menunjang  penyebaran  Islam, selain unsur utama lainnya, yakni ulama atau kyai dan para santri, sebagai bagian dari unsur-unsur lembaga pesantren.
Dalam  konteks  Islamisasi  di  Ponorogo,  posisi  ulama  sebagai pemimpin  agama  Islam  tersebut  diperankan  oleh  Kyai  Ageng  Mirah, putra  Kyai  Ageng  Gribig.  Masjid  saat  itu  mempunyai  fungsi  ganda.  Di samping berfungsi sebagai tempat shalat dan ibadah, juga sebagai tempat pengajian. Masjid bermanfaat sebagai tempat mendidik para santri dalam upaya untuk mendalami ajaran agama Islam. 23
Adapun  strategi  dakwah  Bathoro  Katong  yang  mempergunakan kesenian  reog  sebagai  sarana  dalam  menyebarkan  agama  Islam  sejalan dengan  kebijakan  para  Walisongo  dalam  upaya  mereka  melakukan Islamisasi  di  Indonesia,  terutama  di  Jawa,  misalnya  kesenian  wayang
18 Soemarto. 2014. Menelusuri Perjalanan Reyog Ponorogo (Ponorogo: CV. Kotareog Media), 15-16.
19 Syaikh  Shafiyyur  Rahman  al-Mubarakfury.  2008. Sirah  Nabawiyah, terj.  Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar), 369-370.
20 Ibid ., 439. 21 Ibid ., 463. 22 Ibid ., 205. 23 Mujamil Qomar. 2008. Pesantren: Dari Transformasi menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga),  20-21.

## Ahmad Choirul Rofiq
kulit.  Wayang  merupakan  bentuk  kebudayaan  Hindu-Budha  yang diadopsi  Walisongo  sebagai  sarana  untuk  mengenalkan  ajaran  Islam. Bahkan,  kesenian  rakyat  tersebut  dikonstruk  Walisongo  dengan  teologi Islam sebagai pengganti dari teologi Hindu. Sampai saat ini pakem cerita asli  pewayangan  masih  merupakan  kisah-kisah  dari  kitab Mahabarata dan Ramayana yang merupakan bagian dari kitab suci Hindu.
Walisongo  mengadopsi  kisah-kisah  tersebut  dengan  memasukkan unsur  nilai-nilai  Islam  dalam  plot  cerita  tersebut.  Pada  prinsipnya, walisogo  hanya  mengadopsi  instrumen  budaya  Hindu  yang  berupa wayang,  dan  memasukkan  nilai-nilai  Islami  untuk  menggantikan  filsafat dan  teologi  Hindu  (dan  tentunya  juga  teologi  Budha)  yang  terdapat  di dalamnya.
Sebagai  contoh,  Walisongo  memodifikasi  makna  konsep “ Jimat Kalimah  Shada ” yang  asalnya  berarti “ jimat  kali  maha  usada ” yang bernuansa teologi Hindu menjadi bermakna “ azimah kalimat syahadah ” . Frase  yang  terakhir  merupakan  pernyataan  seseorang  tentang  keyakinan bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah,  dan  bahwa  Muhammad  adalah  utusan Allah.  Keyakinan  tersebut  merupakan  spirit  hidup  dan  penyelamat kehidupan bagi  setiap orang. Dalam cerita pewayangan, Walisongo tetap menggunakan term tersebut untuk mempersonifikasikan senjata terampuh bagi  manusia.  Hanya  saja,  jika  perspektif  Hindu,  jimat  tersebut diwujudkan  dalam  bentuk  benda  simbolik  yang  dianggap  sebagai pemberian  Dewa,  maka  Walisongo  mendesakralisasi  formula  tersebut sehingga  sekadar  sebagai  pernyataan  tentang  keyakinan  terhadap  Allah dan rasul-Nya.
Dalam  perspektif  ilmu  dakwah,  Bathoro  Katong  terbukti  telah menerapkan metode dakwah Islam secara persuasif sesuai dengan prinsip- prinsip  aktivitas  dakwah  yang  berpedoman  pada  firman  Allah  swt  yang tertuang  dalam  al-Qur ’ an,  Surat  al-Nahl,  ayat  125,  yakni  kegiatan penyebaran  agama  Islam  dengan  mengedepankan  langkah-langkah  arif dan  bijaksana  (hikmah)  dan  penyampaian  nasehat-nasehat  keagamaan (mau ’ idzah  hasanah) sehingga  agama  Islam  dapat  diterima  oleh masyarakat Ponorogo secara suka rela dan tanpa merasakan paksaan.

## Penutup
Berpijak  pada  pembahasan  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  dakwah Islam  yang  dilaksanakan  Bathoro  Katong  sebagai  pendiri  dan  adipati pertama  Ponorogo  berhasil  mengukuhkan  agama  Islam  sebagai  agama mayoritas  masyarakat  Ponorogo  yang  sekaligus  menggeser  agama  yang telah  ada  sebelum  kedatangan  agama  Islam.  Kesuksesan  Islamisasi Ponorogo  yang  dipelopori  Bathoro  Katong  tersebut  ditentukan  oleh metode  dakwah  Islam  yang  diterapkan  di  Ponorogo  secara  damai, walaupun  pada  mulanya  sempat  terjadi  konflik  politik  antara  Bathoro Katong  dengan  Ki  Gede  Ketut  Suryo  Ngalam,  penguasa  asal  yang menganut agama Buddha.
Di antara kebijakan Bathoro Katong dalam Islamisasi Ponorogo yang sangat khas adalah pemanfaatan kesenian reog sebagai sarana penyebaran agama  Islam,  selain  pengajaran  Islam  melalui  instrumen  masjid  dan penyelenggaraan  pernikahan  dengan  putri  Ki  Ageng  Kutu  yang  bernama Niken Gandini. Penerapan metode dakwah Islam tersebut sejalan dengan prinsip  dakwah  Islam  yang  termaktub  dalam  al-Qur ’ an  dan  diteladankan oleh Nabi Muhammad saw. Sebagai tindak lanjut kajian  kepustakaan ini, penulis  menyarankan  diadakan  penelitian  berikutnya  yang  dapat mengungkapkan  corak  keberagamaan  masyarakat  Ponorogo  dalam mengaplikasikan ajaran agama Islam.

## Daftar Pustaka
Asmoro  Achmadi,  dalam  jurnal  Analisis “ Pasang  Surut  Dominasi  Islam terhadap Kesenian Reog Ponorogo ” vol. XIII, nomor 1, Juni 2013.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah, 2009.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Prenada Media, 2004.
Daliman,  A. Islamisasi  dan  Perkembangan  Kerajaan-kerajaan  Islam  di Indonesia. Yogyakarta: Ombak, 2012. Kusnawan, Aep. ed. Dimensi Ilmu Dakwah . Bandung: Widya Padjajaran, 2009.
al-Mubarakfury,  Syaikh  Shafiyyur  Rahman. Sirah  Nabawiyah. terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al  Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pondok Pesantren  Al Munawwir Krapyak, 1984.

## Ahmad Choirul Rofiq
Poesponegoro, Marwati Djoened dan Nugroho Notosusanto (ed.). Sejarah Nasional Indonesia. Jilid III. Jakarta: Balai Pustaka,1992. Qomar,  Mujamil. Pesantren:  Dari  Transformasi  menuju  Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga, 2008. Soemarto. Melihat Ponorogo. Ponorogo: Apix Offset, 2011.
Soemarto. Menelusuri  Perjalanan  Reyog  Ponorogo. Ponorogo:  CV. Kotareog Media, 2014.
Suparjo,  dalam  jurnal  Komunika ” Islam  dan  Budaya:  Strategi  Kultural Walisongo  dalam  Membangun  Masyarakat  Muslim  Indonesia ” vol.2, Jul-Des 2008.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2005.
Toebari  et  al. Hari  Jadi  Kabupaten  Ponorogo. Ponorogo:  Pemda Ponorogo, 1996.