Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 113

## PRASANGKA: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam

## M. Alfandi
IAIN Walisongo Semarang e-mail: fandi_iain@yahoo.com

## Abstract
This  study  is  about  the  potential  prejudice  sparked  internal  conflict  of  Muslims, especially  between  the  group  Nahdlatul  Ulama  (NU)  and  the  Council  of  Tafsir  Al- Qur'an  (MTA)  in  Surakarta.  Lately  there  is  a  conflict  between  NU  and  the  MTA congregation. MTA is questioned by NU in some areas because of the materials and methods  of  preaching/dakwah  considered  to  be  provocative  and  less  likely  to appreciate the difference fiqhiyah and abusive deeds done by NU. From the reason above,  the  conflict  between  these  two  Islamic  organizations  appeared.  One  of  the triggers  that  caused  the  internal  conflict  among  Muslims  is  the  certain  group  of Muslims  can  not  understand  well  the  other  religious  groups,  which  have  different ideological backgrounds; that it affects the way of thinking, behaving and acting that are different from themselves. As a result, the internal relations marred by religious conflict,  caused  by  the  internal  religious  prejudice.  Similarly,  the  possibility  that occurred among the group of NU and MTA.

## ***
Penelitian  ini  adalah  tentang  potensi  memicu  prasangka  konflik  internal  umat Islam,  terutama  antara  kelompok  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Majelis  Tafsir  Al- Qur'an (MTA) di Surakarta. Akhir-akhir ini ada konflik antara NU dan jemaat MTA. MTA  dipertanyakan/diperdebatkan  oleh  NU  di  beberapa  daerah  karena  bahan dan  metode  dakwah/dakwah  dianggap/cenderung  provokatif  dan  cenderung tidak  menghargai  perbedaan fiqhiyah dengan  perbuatan  kasar  yang  dilakukan oleh NU. Dari alasan di atas, konflik antara kedua organisasi Islam telah terjadi/ muncul. Salah satu pemicu yang menyebabkan konflik internal di kalangan umat
Islam  adalah  kelompok  tertentu  umat  Islam  tidak bisa memahami  dengan  baik kelompok  agama  lain,  yang  memiliki  latar  belakang  ideologi  yang  berbeda,  se- hingga mempengaruhi cara berpikir, bersikap dan bertindak yang berbeda dari diri  mereka  sendiri.  Akibatnya,  hubungan  internal  yang  dirusak  oleh  konflik agama,  disebabkan  oleh  prasangka  keagamaan  internal.  Demikian  pula,  ke- mungkinan yang terjadi di antara kelompok NU dan MTA.
Keywords: prasangka, konflik internal, NU, MTA

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 114

## A.  Pendahuluan
Agama  Islam  barangkali merupakan  agama  yang  paling banyak meng- alami  konflik  internal. Sejak masa  awal,  sepeninggal Nabi  Muhammad Saw., konflik  dan  kekerasan  hampir tidak  pernah mereda  dan  menjadi  fenomena kesejarahan,  serta  berlangsung  dalam  seluruh  kurun  waktu  peradaban.  Ke- pentingan kelompok umat Islam yang dilatarbelakangi oleh ambisi kekuasa- an dan perbedaan faham ikut tumbuh dan berkembang, serta dapat memicu terjadinya konflik internal umat Islam. 1
Islam merupakan agama yang dipeluk mayoritas penduduk di Indonesia. Sebagai  agama  yang  banyak  dipeluk  oleh  penduduknya.  Islam  tentunya mempunyai peranan penting dalam perjalanan bangsa. Namun, Islam ternyata juga  memiliki  kemajemukannya  sendiri,  baik  pada  karakteristik  ajaran,  umat dan  juga  simbol  keagamaan.  Perbedaan  pandangan  dalam  suatu  agama  bisa melahirkan  konflik  di  dalam  tubuh  suatu  agama.  Perbedaan  madzhab  adalah suatu  perbedaan  yang  nampak  dan  nyata.  Kemudian  lahir  pula  perbedaan ormas  keagamaan.  Walaupun  satu  aqidah  yakni  aqidah  Islam,  namun  per- bedaan sumber penafsiran dan penghayatan, kajian terhadap al-Qur’an dan al- Sunnah terbukti mampu mendisharmoniskan intern umat Islam.
Dalam kontek masyarakat Muslim, khususnya di Jawa, ada dua kelom- pok  Muslim  yang  diantara  keduanya  seringkali  terjadi  ketegangan,  baik dalam bentuk konflik terbuka maupun yang bersifat laten. Kelompok Muslim tersebut  adalah  kelompok  Muslim  puritan  dan  kelompok  Muslim  kultural. Muslim puritan adalah kelompok Muslim yang menganut faham puritanisme Islam, yaitu suatu faham yang berusaha untuk memurnikan ajaran Islam dari pengaruh  luar  (termasuk budaya)  baik  dalam  bentuk  keyakinan,  pemikiran maupun  praktik  keagamaan.  Organisasi  yang  bercorak  puritan  misalnya Muhammadiyah, PERSIS, Jamaah Salafi, MTA dan Jamaah Tabligh. Sedangkan Muslim kultural adalah kelompok Muslim yang memandang budaya sebagai sarana  berlangsungnya  transformasi  agama.  Bagi  sebagian  masyarakat Muslim di Jawa, ajaran Islam telah menjadi bagian dari budaya mereka. Peri- laku  keagamaan Muslim  di  Jawa  banyak  diekspresikan melalui  tradisi  yang telah  membudaya,  selain  perilaku  formal  agama  atau  ibadah.  Organisasi
______________
1 Tim  Balai  Penelitian  Agama  dan  Kemasyarakatan  Balai  Litbang  Jakarta,  “Mencari  Solusi Konflik dan Kekerasan Internal Umat Beragama,” Laporan Penelitian , 2003.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 115
keagamaan  yang  bercorak  kultural  misalnya  NU.  Muslim  kultural  sebagian adalah nahdliyyin (anggota NU) dan sebagian lagi adalah para pengikut Islam Kejawen yang pada umumnya tidak memiliki organisasi keagamaan formal. 2
Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  merupakan  dua  organisasi  ter- besar yang ada di Indonesia. Pengaruh dari kedua organisasi ini amat terasa di tengah masyarakat, meski berbeda massanya. Dakwah bi al-lisān maupun bi  al-ḥāl yang  menjadi  ciri  khas  kedua  ormas  keagamaan  ini  sudah  sejak lahirnya diketahui masyarakat, bukan saja di dalam negeri, tetapi juga di luar negeri.  Sebagai  organisasi  terbesar  di  Indonesia,  ternyata  antara  NU  dan Muhammadiyah memiliki beberapa perbedaan mendasar, baik dalam teologi, visi politik maupun perbedaan yang bersifat umum, dalam hal ini perbedaan sumber  daya  dan  infrastruktur  yang  kemudian  berpengaruh  pada  jalannya kedua organisasi tersebut kurang berimbang.
Perbedaan-perbedaan yang ada mengakibatkan antara NU dan Muham- madiyah  memiliki  jarak  mencolok,  yang  menjadikan  kedua  organisasi  ini jurang pemisahnya terlalu lebar. Persaingan (kalau boleh disebut demikian) NU  dan  Muhammadiyah  di  kalangan  masyarakat  tidak  jarang  masih  me- nyentuh  hal-hal  yang  sebenarnya  tidak  terlalu  penting  untuk  dipersoalkan seperti masalah qunut , bilangan rakaat shalat tarawih, perbedaan penetapan awal  puasa  atau  hari  raya,  dan  seterusnya.  Di  luar  itu,  ada  pula  kelompok- kelompok tertentu yang begitu gampang menjustifikasi bahwa pemahaman- pemahaman  keagamaan  yang  diamalkan  masyarakat  sebagai  bid’ah,  sesat, syirik,  bahkan  kafir.  Akibatnya,  tidak  produktifnya  bagi  perkembangan wacana kebangsaan maupun wacana keagamaan. 3
Terlepas dari NU dan Muhammadiyah, akhir-akhir juga nampak potensi konflik  antara  NU  dengan  Majelis  Tafsir  Al-Qur’an  (MTA)  yang  berpusat  di Surakarta.  MTA  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  dan  dakwah  Islamiyah yang  berkedudukan  di  Surakarta.  MTA  didirikan  oleh  Almarhum  Ustadz Abdullah  Thufail  Saputra  di  Surakarta  pada  tangal  19  September  1972 dengan tujuan untuk mengajak umat Islam kembali ke al-Qur’an. 4
Saat ini MTA sedang dipersoalkan oleh Jamaah NU di Surakarta karena menurut  warga  NU  materi  dan  metode  dakwahnya  dinilai  provokatif  dan
______________
2 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), h.310
3 Koran Tempo , Kamis, 9 Maret 2006 4 http://mta-online.com/v2/sekilas-profil/      diunduh tanggal 15 juli 2012.

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 116
kurang menghargai perbedaan fiqhiyyah serta cenderung melecehkan amalan yang  sebagian  besar  dilakukan  oleh  warga  Nahdliyin. 5 Selain  di  Surakarta– sebagai  pusat  MTA-,  penyikapan  warga  Nahdliyin  terhadap  MTA  nampak  di beberapa daerah, seperti di Purworejo 6 , Kudus Jawa Tengah 7 , serta di Ponorogo Jawa Timur 8 , dan lain-lain.
Penyikapan warga Nahdliyin terhadap MTA di beberapa daerah tersebut menunjukkan potensi konflik mungkin bisa berkobar setiap saat. Mengingat pihak  keamanan  atau  pemerintah  belum  terbukti  kuat  mengantisipasi terjadinya konflik terbuka (kekerasan massa) di balik pertentangan keyakin- an. Kasus berdarah Pandeglang dan Temanggung adalah fakta yang bisa kita saksikan. Kalau dilihat dari sisi kandungan dakwah yang dikembangkan MTA, serta motede dakwahnya yang tersalur langsung melalui perangkat modern (Radio, Televisi dan Internet) sekaligus ditopang oleh infrastruktur yang kuat. Potensi lahirnya konflik terbuka sangat memungkinkan terjadi. Karena secara tidak  langsung  posisi  MTA  berseberangan  dengan  paham  dan  tradisi  yang selama ini dipegang kuat oleh warga NU serta kelompok masyarakat abangan dalam  istilah  Clifford  Geertz. Seperti  penolakan terhadap  kepercayaan  akan benda-benda  yang  dianggap  keramat  semacam  keris  dan  jimat.  Bahkan menurut isu yang bekembang, MTA telah meminta jamaahnya yang memiliki benda-benda tersebut untuk membakarnya.
Warga  NU  dan  kelompok abangan di  Indonesia  teridentifikasi  sebagai kelompok masyarakat yang cukup kuat membela keyakinan tradisinya. Serta jumlahnya  sangat  besar.  Meski  di  kalangan  anak-anak  mudanya  NU  sudah banyak yang berfikir moderat, toleran dan pluralis, tidak ada jaminan masya- rakat NU di lapis bawah untuk tidak bergerak keras dan terlibat konflik ter- buka.  Begitu  juga  dengan  kelompok  masyarakat  abangan  yang  jumlahnya banyak bersebaran di Yogyakarta dan Solo. Mereka memiliki kesadaran me- rawat tradisi tanpa kompromi. Sementara sepak terjang MTA semakin kuat. Sehingga potensi konfliknya bisa cukup parah.
Berbagai  gambaran  riil  tersebut  menunjukkan  bahwa  merajut  tali  ke- rukunan  dan  toleransi  di  tengah  pluralitas  agama  memang  bukan  perkara
______________
5 Suara Merdeka, 01 April 2011.
6 Fathor Rahman MD, “Waspadai Api di balik Kasus MTA”, Suara Merdeka , 01 Pebruari 2011.
7 LensaIndonesia.Com, “ Konflik NU dan MTA”.
8 UmmatOnline.Net,  “Warga  Nahdliyin  Protes,  Radio  MTA  Ponorogo  Dinilai  Ajarkan  Paham Wahabi,” Thursday, September 29, 2011.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 117
mudah. Beberapa faktor berikut jelas merupakan ancaman bagi tercapainya toleransi. Pertama, sikap agresif para pemeluk agama dalam mendakwahkan agamanya. Kedua, adanya organisasi-organisasi  keagamaan  yang  cenderung berorientasi pada peningkatan jumlah anggota secara kuantitatif ketimbang melakukan perbaikan kualitas keimanan para pemeluknya. Ketiga , disparitas ekonomi  antar  para  penganut  agama  yang  berbeda. 9 Guna  meminimalisir ancaman  seperti  ini  (terutama  ancaman  pertama  dan  kedua),  maka  mau tidak  mau  umat  Islam  dituntut  untuk  menata  aktivitas  penyebaran  atau dakwah agama secara lebih proporsional dan dewasa.
Selain  itu  menurut  Alo  Liliweri  bahwa  salah  satu  pemicu  terjadinya konflik  antar  dan  intern  umat  beragama  adalah  karena  umat  agama  atau kelompok agama tertentu tidak dapat memahami secara benar tentang umat agama atau kelompok agama yang lain, yang memiliki latar belakang ideologi yang  berbeda;  yang  hal  itu  mempengaruhi  cara  berfikir,  bersikap,  dan bertindak yang berbeda pula dengan dirinya. Karena ketidakpahamanitulah, maka banyak diantara umat beragama yang tidak tahu bagaimana seharus- nya hidup dalam masyarakat yang majemuk, dengan multi agama, multietnik dan multikultur. Akibatnya hubungan antar umat beragama sering diwarnai dengan  konflik,  yang  diakibatkan  oleh  adanya  prasangka  antar  dan  intern umat beragama. 10
Dengan latar belakang problematika sebagaimana tersebut itulah, maka penelitian ini dilakukan. Melalui penelitian tentang prasangka ini diharapkan sekat-sekat psikologis yang selama ini menghambat arus komunikasi intern umat Islam dapat lebih terbuka. Hal inilah yang mendasari penulis, mengapa penelitian ini penting untuk dilakukan.

## B.  Teori tentang Prasangka

## 1. Pengertian Prasangka
Definisi  klasik  tentang  prasangka  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  psi- kolog dari Universitas Harvard, Gordon Allport, dalam bukunya The Nature of
______________
9 Jajat  Burhanuddin  dan  Arif  Subhan,  (ed.), Sistem  Siaga  Dini  terhadap  Kerusuhan  Sosial (Jakarta: Balitbang Agama Depag RI dan PPIM, 2000), h. 28.
10 Alo  Liliweri, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat  Multikultur ,
(Yogyakarta: LKiS, 2005), h. ix.

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
118
Prejudice  in  1954. Istilah  itu  berasal  dari  kata praejudicium, yang  berarti: pernyataan  atau  kesimpulan  tentang  sesuatu  berdasarkan  perasaan  atau pengalaman  yang  dangkal  terhadap  seseorang  atau  sekelompok  orang tertentu.Lebih lanjut Allport mengemukakan bahwa “Prasangka adalah anti- pati berdasarkan generalisasi yang salah atau generalisasi yang tidak luwes. Antipati  itu  dapat  dirasakan  atau  dinyatakan.  Antipati  dapat  langsung  di- tujukan kepada kelompok atau individu dari kelompok tertentu”. Kata kunci dari definisi Allport adalah “antipati”, yang oleh Websters Dictionary disebut sebagai “perasaan  negatif”.  Allport  juga  sangat  menekankan  bahwa  antipati bukan hanya antipati pribadi tetapi juga antipati kelompok.
Demikian  juga  menurut  Jones,  bahwa  prasangka  adalah  sikap  antipati yang berlandaskan pada cara menggeneralisasi yang salah dan tidak fleksibel. Kesalahan itu mungkin saja diungkapkan secara langsung kepada orang yang menjadi  anggota  kelompok  tertentu.  Prasangka  merupakan  sikap  negatif yang  diarahkan  kepada  seseorang  atas  dasar  perbandingan  dengan  ke- lompoknya  sendiri.  Menurut  Effendy 11 sebagaimana  dikutip  Liliweri,  bahwa prasangka  merupakan  salah  satu  rintangan  atau  hambatan  berat  bagi  ke- giatan  komunikasi,  karena  orang  yang  berprasangka  belum  apa-apa  sudah bersikap curiga dan menentang komunikator yang melancarkan komunikasi. Dalam prasangka, emosi memaksa kita untuk menarik kesimpulan atas dasar syakwa  sangka,  tanpa  menggunakan  pikiran  dan  pandangan  kita  terhadap fakta yang nyata. Karena itu, sekali prasangka sudah mencekam, orang tidak akan dapat berfikir objektif dan segala apa yang dilihatnya selalu akan dinilai secara negatif.
Menurut Johnson 12 ,  bahwa  prasangka  antar  ras  dan  antar  etnik, meski didasarkan  pada  generalisasi  yang  keliru  pada  perasaan,  tetapi  munculnya prasangka  disebabkan  oleh  hal  tertentu,  seperti  (1)  gambaran  perbedaan antar  kelompok,  (2)  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki  kelompok  mayoritas sangat  menguasai  kelompok  minoritas,  (3)  stereotip  antar  etnik,  dan  (4) kelompok  etnik  ada  yang  merasa  superior,  sehingga  menjadikan  etnik  lain inferior.
______________
11 Onong Uchjana Effendy, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Bandung: Alumni, 1981).
12 Allan  G. Johnson, Human Arrangements:  an Introduction  to Sociology, (Sandigeo: Harcourt Brace Jovanovich Publishing, 1986).
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 119
Dalam perspektif psikologi sosial, terjadinya aksi kekerasan, permusuhan, dan  ketidakadilan  dalam  masyarakat  berasal  dari  adanya  antagonisme kelompok.  Menurut  Taylor  dkk 13 antagonisme  kelompok  tampak  ketika anggota  satu  kelompok  ( in  group )  menunjukkan  sikap  negatif  dan  perilaku negatif  terhadap  anggota  kelompok  lain  ( out  group ) . Antagonisme  kelompok memiliki  tiga  komponen  yang  saling  terkait  yaitu  stereotip  ( stereotype ) , prasangka ( prejudice ) , dan diskriminasi ( discrimination ) . Prasangka merupakan salah  satu  aspek  paling  destruktif  dari  perilaku  manusia  dan  sering menimbulkan tindakan yang mengerikan. 14
Prasangka  ( prejudice )  adalah  sebuah  sikap  (biasanya  bersifat  negatif) yang  ditujukan  bagi  anggota-anggota  beberapa  kelompok,  yang  didasarkan pada  keanggotaannya  dalam  kelompok. 15 Menurut  Sears 16 prasangka  di- definisikan sebagai persepsi orang tentang seseorang atau kelompok lain, dan sikap  serta  perilakunya  terhadap  mereka.  Newcom,  dkk. 17 mendefinisikan prasangka  adalah  sikap  yang  tidak  baik  dan  dapat  dianggap  sebagai  suatu predisposisi untuk mempersepsi, berfikir, merasa dan bertindak dengan cara- cara yang “menentang” atau “mendekati” orang-orang lain, terutama sebagai anggota-anggota  kelompok.  Sedangkan  menurut  Brown 18 prasangka  adalah dipegangnya sikap sosial atau keyakinan kognitif yang bersifat merendahkan, pengekpresian  afek  negatif,  atau  tindakan  permusuhan  atau  diskriminatif terhadap  anggota  suatu  kelompok  yang  dihubungkan  dengan  keanggotaan- nya dalam kelompok tersebut.
Beberapa definisi prasangka yang dikemukakan oleh para ahli tersebut nampaknya  ada  beberapa  kesamaan  yaitu  bahwa  prasangka  merupakan sebuah  sikap  sosial  yang  biasanya  bersifat  negatif,  objek  prasangka  adalah orang atau kelompok lain, sikap tersebut didasarkan pada keanggotaan pada suatu  kelompok.  Berdasarkan  beberapa  kesamaan  dalam  definisi  tersebut dapat diambil suatu rumusan bahwa prasangka merupakan suatu sikap sosial ______________
13 Shelley E. Taylor, dkk., Psikologi Sosial (terj.), (Jakarta: Kencana, 2009), h. 210.
14 Ibid., h. 209.
15 Sarwono S.W. dan Meinarno E.A. (ed.), Psikologi Sosial, (Jakarta: Salemba Humanika, 2009), h. 226. 16 Sears D. O., Psikologi Sosial , Jilid II (terj.), (Jakarta: Erlangga, 1994), h. 146.
17 Newcomb T.M., Psikologi Sosial, (Bandung: Diponegoro, 1985), h. 564.
18 Brown  R., Prejudice:  Menangani  Prasangka  dari  Perspektif  Psikologi  Sosial ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 12.

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 120
seseorang  atau  kelompok  terhadap  orang  atau  kelompok  lain  berupa  pe- nilaian negatif yang didasarkan pada keanggotaannya pada sustu kelompok sehingga seringkali tidak sesuai dengan kenyataan sesungguhnya.
Bentuk prasangka dapat terwujud dalam: pertama, stereotip, yaitu pem- berian sifat tertentu terhadap seseorang berdasarkan kategori yang bersifat subjektif,  hanya  karena  berasal  dari  kelompok out  group- nya. Kedua,  Jarak sosial , yaitu perasaan untuk memisahkan seseorang atau kelompok tertentu berdasarkan  pada  tingkat  penerimaan  tertentu,  seperti:  (1)  ketidaksediaan untuk  menikah  dengan  etnik  lain,  (2)  ketidakmauan  menjadikan  etnik  lain dalam  anggota  klubnya,  (3)  ketidakmauan  menerima  sebagai  tetangga,  (4) ketidakmauan menerima sebagai  rekan  sejabatan,  (5)  ketidakmauan mene- rima  sebagai  warga  negaranya,  (6)  ketidakmauan  menerima  sebagai  pe- ngunjung negaranya, (7) tidak ingin menerima di negaranya. 19

## 2. Ciri-ciri Prasangka
Sebagai fenomena sikap, prasangka terdiri dari tiga domain, yaitu kog- nitif  ( cognitive ) , afektif  ( affective ),  dan  konatif ( conative ) . Tiga  domain  sikap tersebut saling terkait erat, sehingga apabila diketahui kognisi (pikiran) dan afeksi (perasaan) seseorang terhadap suatu objek maka akan dapat diketahui pula konatif (kecenderungan perilakunya). Meskipun dalam kenyataan, sikap tidak  selalu  melahirkan  perilaku  ( behavior )  yang  sesuai  dengan  sikap  yang sebenarnya.  Adanya  ketidaksesuaian  antara  sikap  dan  perilaku  disebabkan oleh banyak faktor lain yang mempengaruhi perilaku. 20
Dalam definisi prasangka yang dikemukakan Brown 21 terdapat beberapa ciri  prasangka,  yaitu:  (1)  keyakinan  kognitif  yang  bersifat  merendahkan,  (2) pengekpresian  perasaan  negatif,  (3)  tindakan  permusuhan,  dan  4)  tindakan diskriminatif.  Ciri-ciri  prasangka  yang  dikemukanan  Brown  tersebut  telah menacakup  3  (tiga)  domain  prasangka,  yaitu  keyakinan  yang  bersifat  me- rendahkan  merupakan  domain  kognitif,  perasaan  negatif  merupakan  domain afektif, sedangkan tindakan permusuhan dan diskriminasi merupakan domain konatif yang menurut  penulis masih berupa kecenderungan untuk bertindak. Dalam  penelitian  ini,  ciri-ciri  prasangka  menggunakan  pendapat  Brown ______________
19 Alo Liliweri, Prasangka dan Konflik… , h. 199-216.
20 Sarwono S.W. dan Meinarno E.A. (ed.), Psikologi Sosial…, h. 234.
21 Brown R., Prejudice: Menangani …, h. 12.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 121
tersebut  karena  sejalan  dengan  pengertian  prasangka  sebagai  sebuah  sikap yang mencakup tiga domain, baik domain kognitif, afektif dan konatif.

## 3. Target Prasangka
Kajian  psikologi  sosial  tentang  target  prasangka  biasanya  dikaitkan dengan  jenis  prasangka.  Pembagian  jenis  prasangka  didasrkan  pada  target yang menjadi sasaran prasangka. Ada beberapa target prasangka yang telah diidentifikasi  dalam  penelitian  psikologi  sosial,  diantaranya  sebagaimana menurut Susetyo adalah: 22
1. Ras dan Etnis. Prasangka rasial adalah yang ditujukan pada kelompok ras atau etnis tertentu. Seperti etnis Cina oleh warga pribumi di Indonesia.
2. Jenis Kelamin. Prasangka jenis kelamin biasanya ditujukan kepada kaum perempuan. Misalnya perempuan tidak boleh mengemudi di Arab Saudi, perempuan  tidak  boleh  bekerja  di  Afganistan,  perempuan  tidak  boleh keluar negeri tanpa ijin suami di Sudan.
3. Homoseksual.  Prasangka terhadap  homoseksual  seperti kaum gay  dan lesbian.  Prasangka  terhadap  homoseksual  terjadi  karena  peran  pria- wanita tradisional yang didominasi oleh kaum heteroseksual.
4. Agama. Prasangka yang ditujukan pada pemeluk agama tertentu banyak terjadi  di  berbagai  Negara.  Prasangka  agama  ini  sering  menimbulkan konflik  berkepanjangan.  Sedangkan  target  prasangka  agama  juga  tidak hanya kepada pemeluk agama lain saja, tetapi juga kepada sesama agama yang  memiliki  pemahaman  atau  organisasi  keagamaan  yang  berbeda. Sebagai  contoh  misalnya  prasangka  agama  yang  terjadi  di  kalangan kelompok  Muslim,  antara  lain  antara  Muslim  tradisional  dan  modern, antara  Muslim  moderat  dan  Muslim  liberal,  antara  Muslim  kultural  dan Muslim puritan 23

## 4. Mengendalikan dan Mengurangi Prasangka
Sebagai  sebuah  fenomena  sosial,  prasangka  senantiasa  ada  terutama dalam relasi sosial antar kelompok. Namun sebenarnya prasangka merupa- kan  problem  sosial  yang  memiliki  dampak  signifikan  pada  relasi  antar
______________
22 Susetyo, D.P.B., Stereotip dan Relasi Antar Kelompok, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), h. 75-77.
23 Said Agil Sirajd, “Menyikapi Kegarangan Puritanisme,” Jawa Pos , 5 April 2011.

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 122
kelompok karena sifatnya yang seringkali negatif. Dalam realitas sosial, pra- sangka sangat tidak mungkin bisa dihapus sama sekali. Upaya yang mungkin bisa dilakukan adalah mengendalikan dan mengurangi prasangka itu sendiri. Menurut  Baron  dan  Byrne  (2003)  dalam  Sarwono  dan  Meinarno  ada  be- berapa teknik yang dapat digunakan untuk mengendalikan prasangka yaitu: 24 (a) Belajar untuk tidak membenci, (b) Meningkatkan intensitas kontak antar kelompok.  (c)  Rekategorisasi,  yaitu  melakukan  perubahan  batas  antara ingroup dan outgroup -nya. Dengan kata lain, tidak ada lagi “us (kami) dan they (mereka)” tetapi berubah menjadi “we (kita)”.

## C.  Teori tentang Konflik

## 1. Pengertian Konflik
Menurut Alo Liliweri, bahwa yang disebut konflik adalah:
a. Bentuk  pertentangan  alamiah  yang  dihasilkan  oleh  individu  atau kelompok, karena mereka yang terlibat memiliki perbedaan sikap, kepercayaan, nilai dan kebutuhan.
b. Hubungan pertentangan antara dua pihak atau lebih (individu atau kelompok)  yang  memiliki,  atau  merasa  memiliki,  sasaran-sasaran tertentu namun diliputi pemikiran, perasaan atau perbuatan yang tidak sejalan.
c. Pertentangan  atau  pertikaian  karena  ada  perbeedaan  dalam  ke- butuhan, nilai, motivasi pelaku atau yang terlibat di dalamnya.
d. Suatu  proses  yang  terjadi  ketika  satu  pihak  secara  negatif  mem- pengaruhi  pihak  lain,  dengan  melakukan  kekerasan  fisik  yang membuat orang lain, perasaan dan fisiknya terganggu.
e. Bentuk  pertentangan  bersifat  fungsional,  karena  pertentangannya mendukung tujuan kelompok dan memperbarui tampilan, namun juga disfungsional karena menghilangkan tampilan kelompok.
f. Proses  mendapatkan  akan  monopoli  ganjaran,  kekuasaan,  ke- pemilikan dengan menyingkirkan dan melemahkan para pesaing.
g. Suatu  bentuk  perlawanan  yang  melibatkan  dua  pihak  secara antagonis.
______________
24 Sarwono S.W. dan Meinarno E.A. (ed.), Psikologi Sosial…, h. 238-239.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 123
Dari beberapa pengertian tersebut, maka dalam setiap konflik terdapat beberapa unsur yaitu:
a. Ada dua pihak atau lebih yang terlibat. Jadi ada interaksi diantara mereka.
b. Ada  tujuan  yang  dijadikan  sasaran.  Tujuan  itulah  yang  menjadi sumber konflik.
c. Ada beberapa pikiran, perasaan, tindakan diantara pihak yang ter- libat untuk mendapatkan atau mencapai tujuan/sasaran.
d. Ada situasi konflik antara kedua belah pihak yang bertentangan. Ini meliputi  situasi  antar  pribadi,  antar  kelompok,  dan  antar  organi- sasi. 25

## 2. Sumber Penyebab Konflik
Secara umum penyebab konflik, adalah:
a. Konflik  yang  bersumber  dari  nilai,  yakni  perbedaan  rasa  percaya, keyakinan, dan ideologi.
b. Konflik yang bersumber karena kurang komunikasi.
c. Konflik  yang  bersumber  dari  pengambilan  keputusan  yang  tidak adil.
d. Konflik  yang  bersumber  karena  ketidakcocokan  peran  dalam organisasi.
e. Konflik yang bersumber dari perbedaan keuntungan.
f. Konflik  yang  bersumber  dari  perubahan  keseimbangan,  baik karena alam atau mutasi/rotasi dan promosi dalam berorganisasi.
g. Konflik yang belum terpecahkan, sehingga seperti api dalam sekam, yang setiap waktu dapat membara. 26

## 3. Penyelesaian Konflik
Secara umum untuk menyelesaikan konflik, dikenal beberapa istilah:
a. Pencegahan  Konflik,  bertujuan  mencegah  timbulnya  kekerasan dalam konflik.
______________
25 Alo Liliweri, Prasangka dan Konflik …., h. 250. 26 Ibid. h. 261-263.

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
124
b. Penyelesaian Konflik, bertujuan mengakhiri kekerasan melalui per- setujuan perdamaian.
c. Pengelolaan  Konflik,  bertujuan  membatasi  atau  menghindari  ke- kerasan melalui atau mendorong perubahan pihak-pihak yang ter- libat agar berperilaku positif.
d. Resolusi  Konflik,  bertujuan  menangani  sebab-sebab  konflik  dan berusaha membangun hubungan baru yang relatif dapat bertahan lama diantara kelompok-kelompok yang bermusuhan.
e. Transformasi  Konflik,  bertujuan  mengatasi  sumber-sumber  koflik sosial  dan  politik  yang  lebih  luas  dengan  mengalihkan  kekuatan negatif dari sumber perbedaan ke kekuatan positif. 27

## D.  Prasangka dan Konflik
Antara  konflik  dan  prasangka  mempunyai  hubungan  yang  erat.  Pra- sangka  masih  mengandung  sikap,  pikiran,  keyakinan,  kepercayaan  yang negatif terhadap kelompok tertentu. Dari prasangka inilah akan memuncul- kan  tindakan  diskriminasi.  Jika  prasangka  masih  berada  di  pikiran,  tetapi diskriminasi sudah mengarah ke tindakan sistematis. Diskriminasi akan me- munculkan  tindakan  yang  berusaha  menyingkirkan  status  dan  peran  se- kelompok orang dari hubungan, pergaulan, serta komunikasi antar manusia. Dari  tindakan  diskriminasi  inilah  lama-kelamaan  tentu  akan  memunculkan konflik.
Prasangka  menurut  Rose,  (dalam  Gerungan,  1981)  dapat  merugikan masyarakat  secara  dan  umum  dan  organisasi  khususnya.  Hal  ini  terjadi karena prasangka dapat menghambat perkembangan potensi individu secara maksimal.  Selanjutnya  Steplan  et.al,  (1978)  menguraikan  bahwa  prasangka tidak  saja  mempengaruhi  perilaku  orang  dewasa  tetapi  juga  anak-anak  se- hingga  dapat  membatasi  kesempatan  mereka  berkembang  menjadi  orang yang  memiliki  toleransi  terhadap  kelompok  sasaran  misalnya  kelompok minoritas.
Rosenbreg  dan  Simmons,  (1971)  juga  menguraikan  bahwa  prasangka akan menjadikan kelompok individu tertentu dengan kelompok individu lain berbeda kedudukannya, dan menjadikan mereka tidak mau bergabung atau ______________
27 Ibid. h. 287-288.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 125
bersosialisasi. Apabila hal ini terjadi dalam masyarakat tentu akan merusak kerjasama.  Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  uraian  tentang  dampak prasangka  di  atas  adalah  bahwa  dengan  adanya  prasangka  akan  mempe- ngaruhi sikap dan tingkah laku seseorang dalam berbagai situasi. Prasangka dapat  menjadikan  seseorang  atau  kelompok  tertentu  tidak  mau  bergabung atau bersosialisasi dengan kelompok lain. Apabila kondisi tersebut terdapat dalam  organisasi  dan  masyarakat  akan  mengganggu  kejasama  yang  baik, sehingga upaya pencapaian tujuan organisasi kurang dapat terealisir dengan baik.

## E.  Prasangka dan Potensi Konflik Antara Jamaah Nahdlatul Ulama (NU) dan Majelis Tafsir Al-Qur’an (MTA) di Surakarta
Menurut Elizabeth bahwa dalam masyarakat Indonesia yang multi etnik, suku bangsa dan kesukubangsaan adalah sebuah kenyataan yang ada dalam kehidupan  sehari-hari.  Anggota  masyarakat  dilahirkan,  dan  dididik  dalam suasana askriptif-primordial kesukubangsaan.  Dalam  suasana  askriptif  ke- sukubangsaan  itulah,  perbedaan  antara  siapa  “saya”  dan  siapa  “dia/kamu”, dan antara siapa “kami” dan siapa “mereka” jelas batas-batasnya, dan selalu diulang  dan  dipertegas,  diproduksi  dan  direproduksi  secara  budaya.  Dalam ruang  lingkup  batas-batas  kesukubangsaan  itu stereotype dan  prasangka ( prejudice ) berkembang  dan  menjadi  mantap  dalam  suatu  kurun  waktu hubungan antarsuku bangsa yang tidak terbatas. 28 Akibatnya hubungan antar etnik, antar kelompok, antar pemeluk agama sering diwarnai oleh prasangka sosial dalam bentuk sikap, stereotip, jarak sosial, diskriminasi, dan kompetisi yang tidak sehat, yang ujung-unjungnya sering menimbulkan konflik.
Secara khusus terkait konflik antar dan intern pemeluk agama, menurut Alo Liliweri bahwa salah satu pemicu terjadinya konflik dan intern umat ber- agama adalah karena umat agama atau kelompok agama tertentu tidak dapat memahami  secara  benar  tentang  umat  agama  atau  kelompok  agama  yang lain, yang memiliki latar belakang ideologi yang berbeda; yang hal itu mem- pengaruhi  cara  berfikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang  berbeda  pula  dengan
______________
28 Misbah Zulfa Elizabeth, “Multi Etnisitas Indonesia dan Potensi Konflik di dalamnya”, dalam Musahadi  HAM  (Ed.), Mediasi  dan Resolusi Konflikdi  Indonesia: Dari  Konflik Agama hingga  Mediasi Peradilan, Semarang: WMC IAIN Walisongo, 2007), h. xii.

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 126
dirinya.  Karena  ketidakpahaman  itulah,  maka  banyak  diantara  umat  ber- agama yang tidak tahu bagaimana seharusnya hidup dalam masyarakat yang majemuk,  dengan  multi  agama,  multietnik  dan  multikultur.  Akibatnya hubungan  antar  umat  beragama  sering  diwarnai  dengan  konflik,  yang  di- akibatkan oleh adanya prasangka antar dan intern umat beragama. 29
Agama  Islam  barangkali merupakan  agama  yang  paling banyak meng- alami konflik internal. Sejak masa awal, sepeninggal Nabi Muhammad SAW, konflik  dan  kekerasan  hampir tidak  pernah mereda  dan  menjadi  fenomena kesejarahan,  serta  berlangsung  dalam  seluruh  kurun  waktu  peradaban.  Ke- pentingan kelompok umat Islam yang dilatarbelakangi oleh ambisi kekuasa- an dan perbedaan faham ikut tumbuh dan berkembang, serta dapat memicu terjadinya konflik internal umat Islam. 30
Dalam  kontek  masyarakat  Muslim,  khususnya  di  Jawa,  ada  dua  ke- lompok  Muslim  yang  diantara  keduanya  seringkali  terjadi  ketegangan,  baik dalam bentuk konflik terbuka maupun yang bersifat laten. Kelompok Muslim tersebut  adalah  kelompok  Muslim  puritan  dan  kelompok  Muslim  cultural. Muslim puritan adalah kelompok Muslim yang menganut faham puritanisme Islam, yaitu suatu faham yang berusaha untuk memurnikan ajaran Islam dari pengaruh  luar  (termasuk budaya)  baik  dalam  bentuk  keyakinan,  pemikiran maupun  praktik  keagamaan.  Organisasi  yang  bercorak  puritan  misalnya Muhammadiyah,  Persatuan  Islam (PERSIS), Jamaah  Salafi,  Majelis  Tafsir  Al- Qur’an  (MTA)  dan  Jamaah  Tabligh.  Sedangkan  Muslim  cultural  adalah  ke- lompok  Muslim  yang  memandang  budaya  sebagai  sarana  berlangsungnya transformasi agama. Bagi sebagian masyarakat Muslim di Jawa, ajaran Islam telah  menjadi  bagian  dari  budaya  mereka.  Perilaku  keagamaan  Muslim  di Jawa  banyak  diekspresikan  melalui  tradisi  yang  telah  membudaya,  selain perilaku  formal  agama  atau  ibadah.  Organisasi  keagamaan  yang  bercorak kultural  misalnya  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Muslim  kultural  sebagian  adalah Nahdliyyin  (anggota  NU)  dan  sebagian  lagi  adalah  para  pengikut  Islam Kejawen yang pada umumnya tidak memiliki organisasi keagamaan formal. 31
______________
29 Alo Liliweri, Prasangka dan Konflik ... ,  h. ix.
30 Tim  Balai  Penelitian  Agama  dan  Kemasyarakatan  Balai  Litbang  Jakarta,  “Mencari  Solusi Konflik dan Kekerasan Internal Umat Beragama”, Laporan Penelitian , 2003.
31 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), h. 310.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 127
Akhir-akhir juga nampak potensi konflik antara jamaah NU dengan MTA yang  berpusat  di  Surakarta. MTA  dipersoalkan  oleh Jamaah  NU  karena me- nurut warga NU materi dan metode dakwahnya dinilai provokatif dan kurang menghargai perbedaan fiqhiyah serta cenderung melecehkan amalan-amalan yang sebagian besar dilakukan oleh warga Nahdliyin. 32
Hal ini diperkuat oleh Mibtadin, dalam penelitiannya tentang “Gerakan Keagamaan  Kontemporer  (Studi  Analisis  Potensi  Konflik  Sosial  Keagamaan Dari Perkembangan Majlis Tafsir Al-Qur’an/MTA di Surakarta).” 33 Hasil dari penelitian  ini  adalah  bahwa  secara  umum  beberapa  ajaran  MTA  yang  me- miliki  potensi konflik  sosial  di masyarakat  adalah  sebagai  berikut: Pertama , Islam  dan  persoalan  tradisi  lokal.  Dalam  pandangan  MTA  orang  yang  ber- agama  secara  murni  adalah  orang  yang  beragama  Islam  tanpa  mencampur agama dengan tradisi yang berlaku di masyarakat. Amalan seperti tingkeban, selapanan, slametan, ziarah kubur dengan menabur bunga adalah perbuatan bid’ah  yang  diancam  neraka. Kedua ,  persolan  ibadah  yang  tidak  diajarkan oleh Islam seperti dzikir bersama, tahlilan, membaca manāqib , dan membaca al-Barzanji serta  shalawatan.  Bagi  mereka  yang  mengadakannya  berarti sesat,  sebab  tidak  ada  tuntunannya  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah. Ketiga , persoalan klaim kebenaran. Hal ini berkaitan dengan cara MTA menyebarkan ajarannya  yang  sangat  mudah  menuduh  komunitas  yang  lain  sesat,  bid’ah dan  keliru.  Klaim  kebenaran  ini  juga  diikuti  sikap  yang  eklusif  dengan mengedepankan keunggulan kelompok. Misalnya dalam hal pernikahan para pemimpin  MTA  menganjurkan  lebih  utama menikah  dengan sesama  warga MTA.
Sedangkan  potensi  konflik  yang  bersumber  dari  prasangka  antara Jamaah  NU  dan  MTA  di  Surakarta,  sebagaimana  fokus  penelitian  ini,  juga masih terlihat ada. Hal ini tercermin dari beberapa tanggapan terkait dengan prasangka diantara keduanya.
Untuk melihat bagaimana tinggi rendahnya prasangka antara Jamaah NU dengan  MTA,  maka  terlebih  dahulu  penulis  sampaikan  skala  kriteriumnya, yaitu:
______________
32 Suara Merdeka, 01 April 2011.
33 Mibtadin,  “Gerakan  Keagamaan  Kontemporer  (Studi  Analisis  Potensi  Konflik  Sosial Keagamaan  Dari  Perkembangan  Majlis  Tafsir  Al-Qur’an/MTA  di  Surkarta),” Laporan  Penelitian , (Semarang: Balai Litbang Agama Semarang, 2010).

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
128
A

## Kriterium Nilai Prasangka
No. Score Rata-rata Skala Kriteria 1 1.00 – 1,80 Sangat Rendah 2 1,80 – 2,60 Rendah 3 2,60 – 3,40 Sedang 4 3,40 – 4,20 Tinggi 5 4,20 – 5,00 Sangat Tinggi
Sebelum  penulis  mendeskripsikan  hasil  penelitian  dari  masing-masing indikator  dalam  penelitian  ini,  terlebih  dahulu  penulis  akan menyampaikan data mengenai latar belakang pendidikan subjek penelitian dari Jamaah NU dan MTA sebagai berikut:

## Subjek Penelitian Jamaah NU berdasarkan Pendidikan
No. Pendidikan Jumlah Frekuensi 1 SD / MI 3 3 % 2 SMP/ MTs 21 21 % 3 SMA/ MA/ PGA 32 32 % 4 Mahasiswa 24 24 % 5 S.1 13 13 % 6 S.2 7 7 % Jumlah 100 100 %

## Subjek Penelitian Jamaah MTA berdasarkan Pendidikan
No. Pendidikan Jumlah Frekuensi 1 SD / MI 0 0 % 2 SMP/ MTs 9 13 % 3 SMA/ MA/ PGA 43 62.3 % 4 Mahasiswa 11 15.9 % 5 S.1 6 8.7 % Jumlah 69 100 %
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 129

## 1. Aspek Kognisi (Keyakinan yang Merendahkan)
Rata-rata No. Pernyataan NU MTA 1 Kebanyakan pengikut MTA/NU adalah orang yang luas pengetahuan agamanya 3,47 3,26 2 Sebenarnya perlu juga mempelajari prinsip gerakan dakwah MTA/NU untuk menambah wawasan keagamaan saya 2,74 2,0 3 Aktivitas dakwah MTA/NU memiliki tujuan yang sama dengan aktivitas dakwah NU, karena sama-sama untuk kebaikan umat 3,11 2,78 4 Ustadz-Ustadz di MTA/NU sangat dalam pengetahuan agamanya 3,45 2,95 5 Menurut pendapat saya pengikut MTA/NU tidak memberi sumbangan yang sangat berarti bagi kemajuan Islam 3,41 2,65 6 Pemahaman agama di kalangan anggota MTA/NU menurut saya adalah pemahaman yang menyimpang dari kebenaran 3,44 1,87 7 Sebagian besar ibadah orang MTA/NU adalah sia-sia, karena tidak sesuai tuntunan al-Qur’an dan as-Sunah 3,01 3,13 8 MTA/NU adalah Ormas Islam yang menghalalkan daging anjing/ penyebar bid’ah 3,15 3,48 Rata-rata Total 3,22 2,76
Berdasarkan tabel tersebut terlihat bahwa prasangka antara jamaah NU dan  MTA  di  Surakarta  jika  dilihat  dari  aspek  kognisi  (keyakinan  yang merendahkan),  nilai  totalnya  masih  masuk  dalam  kriteria  sedang,  yakni prasangka  jamaah  NU  terhadap  MTA  dengan  nilai  rata-rata  3,22,  dan  se- baliknya  prasangka  jamaah  MTA  terhadap  NU  dengan  nilai  rata-rata  2,76. Artinya  potensi  konflik  akibat  prasangka  dari  aspek  kognisi  ini  masih tergolong  rendah,  walaupun  jika  dilihat  dari  nilai  rata-rata  masing-masing item  masih  ada  beberapa  yang  masuk  kriteria  tinggi,  seperti  tanggapan jamaah  NU  terhadap  pernyataan  “Kebanyakan  pengikut  MTA  adalah  orang yang  luas  pengetahuan  agamanya”  dengan  nilai  rata-rata  3,47  (kriteria

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 130
tinggi). Sebaliknya tanggapan jamaah MTA terhadap pernyataan: “Kebanyak- an pengikut NU adalah orang yang luas pengetahuan agamanya” dengan nilai rata-rata 3,26 (kriteria sedang).
Demikian  juga  tanggapan  jamaah  NU  terhadap  pernyataan:  “Ustadz- Ustadz di MTA sangat dalam pengetahuan agamanya”, nilai rata-ratanya 3,45 (kriteria  tinggi),  sebaliknya  tanggapan  jamaah  MTA  terhadap  pernyataan: “Ustadz-Ustadz  di  NU  sangat  dalam  pengetahuan  agamanya”,  dengan  nilai rata-rata  2,65  (kriteria  sedang).  Hal  senada  juga  tanggapan  jamaah  NU  ter- hadap  pernyataan: “Pemahaman  agama  di  kalangan  anggota  MTA  menurut saya adalah pemahaman yang menyimpang dari kebenaran”, nilai rata-rata- nya  3,44  (kriteria  tinggi),  sebaliknya  tanggapan jamaah MTA  terhadap  per- nyataan: “Pemahaman agama di kalangan anggota NU menurut saya adalah pemahaman  yang  menyimpang  dari  kebenaran”,  nilai  rata-ratanya  1,87 (kriteria rendah). Tingginya prasangka Jamaah MTA terhadap NU dari aspek kognisi  (keyakinan  yang  merendahkan)  terlihat  dari  tanggapan  terhadap pernyataan: “NU adalah ormas Islam yang menyebarkan bid’ah”, dengan nilai rata-rata  3,48  (kriteria  tinggi).  Hal  inilah  yang  memang  sering  dikeluhkan jamaah NU terhadap gerakan dakwah MTA. Saat ini Majelis Tafsir Al-Qur’an (MTA)  sedang  dipersoalkan  oleh  Jamaah  Nahdlatul  Ulama  karena  menurut warga  NU  materi  dan  metode  dakwahnya  dinilai  provokatif  dan  kurang menghargai perbedaan fiqhiyah serta cenderung melecehkan amalan-amalan yang sebagian besar dilakukan oleh warga Nahdliyin. 34
Sebaliknya  tanggapan  jamaah  NU  terhadap  pernyataan:  “MTA  adalah ormas  Islam  yang  menghalalkan  daging  anjing”,  dengan  nilai  rata-rata  3,15 (kriteria sedang). Walaupun dalam persoalan ini dijawab oleh pimpinan MTA “Ustadz Ahmad Sukino” di video yang diunggah di website MTA, dengan judul “Pelurusan  Berita  Bohong”.  Menurutnya  MTA  tidak  pernah  menyampaikan tentang  kehalalan  daging  anjing  sebagaimana  berita  yang  sementara  ini beredar. Karena menurutnya yang berhak menghalalkan dan mengharamkan sesuatu mutlak hak Allah, jadi berita yang beredar tentang MTA yang meng- halalkan daging anjing adalah fitnah yang keji.
______________
34 Suara Merdeka , 01 April 2011.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 131

## 2. Aspek Afeksi (Ekspresi Perasaan Negatif)
Rata-rata No. Pernyataan NU MTA 1 Saya turut bersyukur apabila para anggota MTA/NU konsisten dengan keyakinannya 3,07 2,52 2 Saya turut bangga apabila kelompok MTA/NU berhasil dalam dakwahnya 3,72 2,35 3 Saya sangat terkesan terhadap kesungguhan anggota MTA/NU dalam mengamalkan ajaran agamanya 3,06 3,22 4 Saya ikut merasa senang, jika tetangga saya yang anggota MTA/NU sukses dalam usahanya 3,06 1,91 5 Saya merasa tidak nyaman apabila bergaul dengan orang MTA/NU 2,99 2,13 6 Saya benci apabila melihat pengikut MTA/NU menonjolkan identitas kelompoknya 3,50 2,26 7 Saya merasa terancam apabila anggota MTA/NU memiliki pengaruh yang kuat di daerah saya 3,57 1,96 8 Saya merasa tidak khusuk jika berjamaah shalat dengan anggota MTA/NU 3,25 2,09 Rata-rata Total 3,27 2,30
Potensi  konflik  antara  jamaah  NU  dan  MTA  berdasar  pada  prasangka yang  dilihat  dari  aspek  afeksi (ekspresi  perasaan negatif)  dapat  dilihat  dari nilai  rata-rata  total  prasangka  antar  keduanya.  Dari  tabel  tersebut  terlihat bahwa nilai rata-rata afeksi (ekspresi perasaan negatif) jamaah NU terhadap MTA,  nilai  rata-rata  totalnya  3,27  (kriteria  sedang),  dan  sebaliknya  afeksi (ekspresi perasaan negatif) jamaah MTA terhadap NU, nilai rata-rata totalnya 2,30  (kriteria  rendah).  Artinya  potensi  konflik  akibat  prasangka  dari  aspek afeksi  (ekspresi  perasaan negatif) juga  masih  rendah. Walaupun jika  dilihat dari sebaran nilai rata-rata masing-masing item juga masih ada yang tinggi.
Hal  ini  terlihat  dari  tanggapan jamaah  NU  terhadap  pernyataan:  “Saya turut bangga apabila kelompok MTA berhasil dalam dakwahnya”, nilai rata-

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 132
ratanya 3,72 (kriteria tinggi). Artinya jamaah NU masih khawatir jika dakwah MTA berhasil. Sebaliknya jawaban jamaah MTA terhadap pernyataan: “Saya turut  bangga  apabila  kelompok  NU  berhasil  dalam  dakwahnya”,  nilai  rata- ratanya  2,35  (kriteria  rendah).  Artinya  jamaah  MTA  rata-rata  tidak  begitu khawatir terhadap keberhasilan dakwah jamaah NU.
Tingginya prasangka jamaah NU terhadap MTA juga terlihat dari tang- gapan terhadap pernyataan: “Saya benci apabila melihat pengikut MTA me- nonjolkan  identitas  kelompoknya”,  nilai  rata-ratanya  3,50  (kriteria  tinggi). Namun  kebalikannya,  tanggapan  jamaah  MTA  terhadap  pernyataan:  “Saya benci apabila melihat pengikut NU menonjolkan identitas kelompoknya”, nilai rata-ratanya hanya 2,26 (kriteria rendah).
Selanjutnya  tanggapan  jamaah  NU  terhadap  pernyataan:  “Saya  merasa terancam apabila anggota MTA memiliki pengaruh yang kuat di daerah saya”, nilai  rata-ratanya  3,57  (kriteria  tinggi).  Sebaliknya  tanggapan  jamaah  MTA terhadap  pernyataan:  “Saya  merasa  terancam  apabila  anggota  NU  memiliki pengaruh yang kuat  di  daerah saya”, nilai  rata-ratanya 1,96 (kriteria  rendah). Artinya jamaah NU lebih khawatir jika jamaah MTA berpengaruh di daerahnya, dibandingkan kekhawatiran jamaah MTA terhadap pengaruh jamaah NU.

## 3. Aspek Konasi (Keinginan Tindakan Bermusuhan)
Rata-Rata No. Pernyataan NU MTA 1 Saya bersedia menyediakan fasilitas untuk kegiatan para anggota MTA/NU. 4,29 3,65 2 Saya akan membiarkan anggota MTA/NU yang mengajak keluarga saya untuk mengikuti kegiatan kelompoknya. 4,44 4,26 3 Saya bersedia bekerjasama dengan anggota MTA/NU untuk memperoleh manfaat bagi kedua belah pihak. 3,13 2,52 4 Saya tidak akan menghalangi dan menentang, jika di masjid saya dipergunakan untuk pengajian rutin jamaah MTA/NU. 3,71 2,60 5 Saya akan memboikot aktivitas dakwah anggota MTA/NU di kampung saya. 3,26 2,04 6 Saya akan selalu mewaspadai aktivitas dakwah anggota MTA/NU pada masyarakat di sekitar saya 3,99 2,65
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 133
7 Menurut saya antara anggota NU dan MTA selamanya sulit untuk bersatu. 3,85 2,91 8 Saya akan membela mati-matian teman saya, walaupun ia salah, ketika berperkara dengan anggota MTA/NU. 2,08 1,78 Rata-rata Total 3,59 2,91
Tingginya  potensi  konflik  jika  dilihat  dari  aspek  konasi  (keinginan tindakan bermusuhan) dari jamaah NU ke MTA juga terlihat dari tabel di atas, yakni nilai rata-rata totalnya 3,59 (kriteria tinggi). Sebaliknya nilai rata-rata total jamaah MTA hanya 2,91 (kriteria sedang).
Ada beberapa item yang mendukung tingginya nilai rata-rata keinginan tindakan  bermusuhan,  diantaranya  tanggapan  terhadap  pernyataan:  “Saya bersedia menyediakan fasilitas untuk kegiatan para anggota MTA”, nilai rata- ratanya  4,29  (kriteria  sangat tinggi). Demikian juga  tanggapan  jamaah MTA terhadap  pernyataan:  “Saya  bersedia  menyediakan  fasilitas  untuk  kegiatan para  anggota  NU”,  nilai  rata-ratanya  3,65  (kriteria  tinggi).  Artinya  antara jamaah  NU  dan  MTA  sama-sama  tidak  mau  menyediakan  fasilitas  untuk kegiatan di luar kelompoknya (NU dan MTA).
Potensi konflik antara jamaah NU dan MTA juga terlihat dari tingginya nilai rata-rata terhadap pernyataan: “Saya akan membiarkan anggota MTA/ NU  yang  mengajak  keluarga  saya  untuk  mengikuti  kegiatan  kelompoknya”. Dimana jamaah NU nilai rata-ratanya 4,44 (kriteria sangat tinggi), demikian juga  nilai  rata-rata  jamaah  MTA  yakni  4,26  (kriteria  sangat  tinggi).  Artinya antara jamaah NU atau MTA tidak rela jika anggota keluarganya diajak untuk ikut pengajian di luar kelompoknya.
Tingkat kewaspadaan yang tinggi juga ditunjukkan jamaah NU terhadap MTA,  hal  terlihat  dari  tanggapan  terhadap  pernyataan:  “Saya  akan  selalu mewaspadai  aktivitas  dakwah  anggota  MTA  pada  masyarakat  di  sekitar saya”,  dengan  nilai  rat-rata  3,99  (kriteria  tinggi).  Artinya  jamaah NU sangat waspada  terhadap  aktivitas  dakwah  MTA.  Sebaliknya  tanggapan  MTA  ter- hadap pernyataan: “Saya akan selalu mewaspadai aktivitas dakwah anggota NU pada masyarakat di sekitar saya”, nilai rata-ratanya hanya 2,65 (kriteria sedang).

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
134

## 4. Aspek Konasi (Keinginan Tindakan Diskriminasi)
Rata-Rata No. Pernyataan NU MTA 1 Bagi saya tidak masalah belajar agama kepada orang MTA/NU kalau memang kualitas keilmuannya bagus. 2,88 1,65 2 Saya akan mendengarkan dengan penuh perhatian ceramah orang MTA/NU kalau memang menarik dan berbobot. 2,70 2,04 3 Sebaiknya saya mendukung aktivitas dakwah MTA/NU karena sama-sama gerakan dakwah Islam. 3,62 2,74 4 Saya akan memilih ketua takmir masjid yang berasal dari anggota MTA/NU, kalau dia benar- benar mumpuni. 4,05 2,30 5 Saya senantiasa berusaha agar orang MTA/NU tidak menempati posisi penting dalam masyarakat. 3,66 2,17 6 Saya keberatan jika anggota MTA/NU dijadikan imam masjid di kampong saya meskipun ia fasih membaca al-Qur’an 3,17 2,39 7 Saya tidak setuju jika anggota keluarga saya menikah dengan anggota MTA/NU, meskipun ia taat beragama. 3,18 2,35 8 Jika saya menjadi ketua RT, saya akan membatasi keterlibatan anggota jamaah MTA/NU dalam setiap kegiatan di RT. 2,91 1,96 Rata-rata Total 3,27 2,19
Potensi konflik antara jamaah NU dan MTA jika dilihat dari aspek konasi (keinginan diskriminasi) juga terlihat tidak terlalu tinggi, yakni untuk jamaah NU  nilai  rata-rata  totalnya  3,27  (kriteria  sedang),  dan  nilai  rata-rata  total jamaah MTA 2,19 (kriteria rendah).
Dilihat  dari  sebaran  rata-rata  masing-masing  item,  ada  beberapa  yang menunjukkan tingginya keinginan berdiskriminasi jamaah NU terhadap MTA, diantaranya  tanggapan  terhadap  peranyataan:  “Saya  akan  memilih  ketua takmir  masjid  yang  berasal  dari  anggota  MTA,  kalau  dia  benar-benar
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 135
mumpuni”,  nilai  rata-ratanya  4,05  (kriteria  tinggi).  Artinya  jamaah  NU mayoritas  tidak  akan  memilih  orang  MTA  sebagai  ketua  takmir  masjid, walaupun  dia  benar-benar  mumpuni.  Sebaliknya  mayoritas  orang  MTA masih mau memilih orang NU sebagai ketua takmir masjid, kalau dia benar- benar mumpuni, yakni dengan nilai-rata 2,30 (kriteria rendah).
Demikian juga terlihat dari tanggapan jamaah NU terhadap pernyataan: “Saya senantiasa berusaha agar orang MTA tidak menempati posisi penting dalam  masyarakat”,  nilai  rata-ratanya  3,66  (kriteria  tinggi),  sebaliknya tanggapan MTA hanya bernilai rata-rata 2,17 (kriteria rendah). Artinya masih ada  keinginan  yang  tinggi  dari  jamaah  NU  untuk  berusaha  menghalangi jamaah  MTA  untuk  menduduki  posisi  penting  di  masyarakat.  Sebaliknya tidak begitu dengan jamaah MTA.
Dari beberapa data tersebut di atas menunjukkan masih adanya potensi konflik  antara  jamaah NU  dan  MTA  di Surakarta  jika  dilihat  dari  prasangka antara keduanya. Walaupun jika  dilihat  dari nilai  rata-rata  totalnya,  potensi konfliknya  masih  rendah.  Namun  ada  beberapa  item  yang  menunjukkan bahwa prasangka jamaah NU terhadap MTA begitu tinggi. Hal ini akan sangat punya  potensi  konflik  yang  tinggi,  jika  diimbangi  pula  oleh  tingginya prasangka jamaah MTA terhadap NU.
Dengan  adanya  prasangka  yang  berpotensi  menimbulkan  konflik tersebut maka harus diantisipasi oleh pengurus kedua organisasi massa Islam di Surakarta ini. Karena sebagaimana disampaikan H. Hilmy Sa’dullah (Ketua PCNU  Surakarta),  bahwa  sekarang  ini  warga  Nahdlatul  Ulama  “ wes  panas kupinge ”, bahkan “ wes panas atine ” karena mendengarkan materi dan melihat pola dakwahnya MTA, yang dirasa oleh warga NU melecehkan ideologi dan keyakinannya.  Menurutnya,  ibaratkan  telur  ditaruh  di  atas  kepala  akan “ mateng ” sendiri. 35
Banyak  warga  NU  yang  berasal  dari  luar  Surakarta  menghubunginya untuk “ nggruduk ” MTA ke kota Surakarta, namun niat itu diredamnya dengan memberikan  pengertian.  Walaupun  demikian  masih  banyak  respon  yang muncul dari warga Nahdhiyin menyikapi metode dan dakwah MTA dengan berbagai  macam  bentuk.  Seperti  munculnya  gerakan  dakwah  Jamaah  Muji
______________
35 Wawancara, Ahad, 5 Juli 2012.

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 136
Rasul  dan  Ahbabul  Musthofa,  yang  tetap  ingin  melestarikan  tradisi-tradisi warga Nahdliyin .  Dalam  setiap  kegiatan  yang  diselenggarakan  Jamuro  dan Ahbabul Musthofa, selalu dihadiri jamaah puluhan ribu orang.
Tidak  hanya  itu,  di  Solo  Raya  sekarang  juga  berdiri  radio-radio  baru yang  berafiliasi  dengan  faham  Nahdliyin,  seperti  Radio  Al-Hidayah  FM  di Pasar Kliwon Solo, Radio Gesma FM di Pondok Pesantren Al-Muayyad Solo, Radio Bani Adam FM di Boyolali dan Radio As-Sunah FM di Pondok Pesantren Sukorejo Andong Boyolali. Kesemuanya itu berdiri sebagai respon terhadap keberadaan Radio MTA FM, yang sekarang berubah menjadi Radio Persada FM.
Respon lain juga diperlihatkan dalam beberapa kegiatan ke NU-an yang diselenggarakan di Kota Surakarta, diantaranya Puncak peringatan Hari Lahir (Harlah)  pengurus  Pusat  Gerakan  Pemuda  Ansor  yang  digelar  di  stadion Manahan Solo, Senin, 16 Juli 2012 yang dihadiri 40 ribu lebih anggota Ansor se-Jawa Tengah dan sebagian Jawa Timur ikut ambil bagian menghadirinya. Sebelumnya juga digelar parade Hadroh dengan berjalan kaki dari Lapangan Kota  Barat  menuju  Balai  Kota  di  Surakarta,  yang  diikuti  ratusan  Group Rebana.

## F.  Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  berjudul  “Prasangka  Potensi  Pemicu  Konflik Internal Umat Islam (Studi Antara Jamaah Nadlatul Ulama dan Majelis Tafsir Al-Qur’an di Surakarta), maka dapat disimpulkan:
1. Prasangka  Jamaah  NU  terhadap  Jamaah  MTAdi  Surakarta,  jika  dilihat dari aspek kognisi (keyakinan yang merendahkan), afeksi (ekspresi pe- rasaan  negatif)  dan  konasi  (keinginan  tindakan  bermusuhan  dan diskriminasi  total  nilai  ratanya  3,34  (kriteria  sedang),  dengan  rentang kriterium terendah 1,0 dan tertingi 5,0.
b. Prasangka  Jamaah  MTA  terhadap  Jamaah  NU  di  Surakarta,  jika  dilihat dari  aspek  kognisi  (keyakinan  yang  merendahkan),  afeksi  (ekspresi perasaan  negatif)  dan  konasi  (keinginan  tindakan  bermusuhan  dan diksriminasi  total  nilai  ratanya  2,54  (kriteria  rendah),  dengan  rentang kriterium terendah 1,0 dan tertingi 5,0.
c. Potensi konflik antara NU dengan Jamaah MTA di Surakarta jika dilihat dari prasangka keduanya memang masih ada, tetapi tidak begitu tinggi.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 137
Walaupun jika dilihat dari prasangka dari Jamaah NU terhadap Jamaah MTA  di  Surakarta  masuk  kriterium  sedang,  namun  potensi  konflik  ini bisa  rendah  karena  prasangka  Jamaah  MTA  terhadap  Jamaah  NU  di Surakarta nilainya rendah.[w]

## M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
138

## BIBLIOGRAFI
Abdul  Djamil,  “Pluralisme  Agama  di  Indonesia”, makalah, disampaikan  dalam Silaturrahim Tokoh-tokoh Agama, MUI Jawa Tengah, 2003.
Achmad  N., Pluralitas  Agama:  Kerukunan  dalam  Keragaman, Jakarta:  Penerbit Buku Kompas, 2001.
Adian Husaini, Solusi Damai Islam-Kristen, Surabaya: Pustaka Progresif, 2003.
Allan G. Johnson, Human Arrangements: an Introduction to Sociology, . Sandigeo: Harcourt Brace Jovanovich Publishing, 1986.
Alo  Liliweri, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat
Multikultur, Yogyakarta: LKIS, 2005.
Balitbang  Depag, Konflik  Sosial  Bernuansa  Agama  di  Indonesia ,  Jakarta:
Departemen Agama RI, 2003.
Brown  R., Prejudice:  Menangani  Prasangka  dari  Perspektif  Psikologi  Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Dewi  Fortuna  Anwar,  dkk.  (ed.), Konflik  Kekerasan  Internal:  Tinjauan  Sejarah, Ekonomi-Politik,  dan  Kebijakan  di  Asia  Pasifik ,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, Most-LIPI, LASEMA-CNRS, KITLV, 2005.
Fathor Rahman MD, “Waspadai Api di balik Kasus MTA”, dalam Suara Merdeka ,
1 Pebruari 2011.
Hikam  M.,  A.S., Islam,  Demokratisasi  dan  Pemberdayaan  Civil  Society, Jakarta: Erlangga, 2000.
Jajat Burhanuddin dan Arif Subhan, eds., Sistem Siaga Dini terhadap Kerusuhan Sosial , Jakarta: Balitbang Agama Depag RI dan PPIM, 2000.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
LensaIndonesia.Com, “Konflik NU dan MTA.”
M.  Alfandi,  Sikap,  “Prasangka,  dan  Diskriminasi  Potensi  Pemicu  Konflik  Antara Etnis Jawa dan Cina (Tionghoa)”, Laporan Penelitian , Semarang: Puslit IAIN Walisongo, 2007.
Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 139
MUI Jawa Tengah, Peta Dakwah Jawa Tengah Tahun 2004 .
Musahadi  (ed.), Mediasi  dan  Resolusi  Konflik  di  Indonesia:  dari  Konflik  Agama hingga Mediasi Peradilan, Semarang: Walisongo Mediation Center, 2007.
Newcomb T.M., Psikologi Sosial, Bandung: Diponegoro, 1985.
Nottingham  E.K., Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama, Jakarta: Rajawali Pers, 1997.
Nurkholis Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1994.
O’dea T.F., Sosiologi Agama, (terj.), Jakarta: Rajawali, 1990.
Onong Uchjana Effendy, Pengantar Ilmu Komunikasi, Bandung: Alumni, 1981.
Peter Worsley et.al, Pengantar Sosiologi: Sebuah Pembanding ( terj. ) , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992.
Rosnow, Ralph L., Poultry and Prejudice. Psychology Today, March, 1972
Said Agil Sirajd, Menyikapi Kegarangan Puritanisme, Jawa Pos, 5 April 2011.
Sarwono  S.W.  dan  Meinarno  E.A.  (ed.), Psikologi  Sosial, Jakarta:  Salemba
Humanika, 2009.
Sears D. O., Psikologi Sosial Jilid II (terj.), Jakarta: Erlangga, 1994.
Shelley E. Taylor, dkk., Psikologi Sosial (terj.), Jakarta: Kencana, 2009.
Sjafri  Sairin, Perubahan  Sosial  Masyarakat  Indonesia:  Perpektif  Antropologi,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1990.
Stephen  K.  Sanderson, Makro  Sosiologi:  Sebuah  Pendekatan  Terhadap  Realitas Sosial, (terj.), Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Sugiyono dan Eri Wibowo, Statistika Penelitian dan Aplikasinya dengan SPSS 10.0 for Windows, Bandung: Alfabeta, 2001.
Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi , Bandung: Alfabeta, 1999.
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis , Bandung: Alfabeta, 1999.
Susetyo,  D.P.B., Stereotip  dan  Relasi  Antar  Kelompok, Yogyakarta:  Graha  Ilmu,
2010.
Sutrisno Hadi, Metodologi Research , Jilid 1, 2 Yogyakarta: UGM, 1986.
Syamsir, Potensi Konflik Sosial Berbasisi Agama di Minangkabau, Flamma Analisis, 2010.
M. Alfandi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
140
Thouless R.H., Psikologi Agama, (terj.) , Jakarta: Rajawali, 1992.
Tim Balai Penelitian Agama dan Kemasyarakatan Balai Litbang Jakarta, “Mencari Solusi Konflik dan Kekerasan Internal Umat Beragama,” Laporan Penelitian , 2003.
Internet dan Surat Kabar:
http://mta-online.com/v2/sekilas-profil/ http://UmmatOnline.Net, “Warga Nahdliyin Protes, Radio MTA Ponorogo Dinilai Ajarkan Paham Wahabi,” Thursday, September 29, 2011.
Koran Tempo, Kamis, 9 Maret 2006.
Suara Merdeka, 1 April 2011.