Al- Qur’an , Gaya Hidup Halal, dan Fusion Of Horizons : Studi QS. Al- Baqarah (2): 168

## Irawati
PP. An-Nasyiin Grujugan Larangan Pamekasan, Email: humaerazy@gmail.com
Mohammad Ithof
Yayasan Azharul Ulum Sorogan Camplong Sampang, Email: ietof.ar@gmail.com

## Abstrack :
The rapid development of modern era and technology has been motivated Muslim(s) to deepen their Islamic  knowledge  and  faith,  covering  how  they  select  foods,  outfits,  and  economic  transactions model. This phenomenon has led to a new term namely Halal Lifestyle and so that became a basis for  this  article.  The  trend  of  halal  lifestyle  in  this  disruption  era  was  used  as  an  opportunity  by businessmen or investors, both  local  and foreign,  to promote  their syaria-branding  business.  The primary  root  of  this  paper  is  the  existence  of  al-Qur'an  as  a  holy  book,  which  contains  various things  of  human  problems,  including  about the  halal way  of life.   We  refered to  the  hermeneutic theory “ fusion of horizon ” initiated by H.G. Gadamer by harmonizing historical texts of the past and history of the present.  This theory was used to correlate between Al- Qur’an, al-Baqarah (2): 168 and the halal lifestyle trend in the current era of disruption.

## Abstrak
Perkembangan zaman dan teknologi yang pesat menjadi motivasi para muslim-muslimah untuk  memperbaiki  keislaman  dan  keimanan  mereka,  baik  melalui  makanan,  cara berpakaian, maupun bertransaksi jual beli. Fenomena tersebut memunculkan istilah baru yaitu  gaya  hidup  halal  .  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu  dasar  penyusunan  artikel  ini. Sebab  tren  gaya  hidup  halal    di  era  disrupsi  ini  dijadikan  peluang  oleh  para  pembisnis ataupun  para  investor,  baik  lokal  maupun  asing,  untuk  memasarkan  bisnisnya  dengan konsep  syariah.  Pijakan  dasar  dari  tulisan  ini  ialah  ke-eksistensian  Al- Qur’an  sebagai kitab  suci  yang  di  dalamnya  termuat  berbagai hal  termasuk  mengenai cara  hidup  halal. Penulis  merujuk  pada  teori  hermeneutika fusion  of  horizon yang  digagas  oleh  H.G. Gadamer dengan menyelaraskan teks sejarah masa lalu dan sejarah masa sekarang. Teori ini  penulis  gunakan  untuk  mengorelasikan  antara  Al- Qur’an,  al -Baqarah  (2):  168  dan fenomena gaya hidup halal pada era disrupsi saat ini.
Kata  Kunci :  bisnis  konsep  Syariah;  gaya  hidup  halal; khuthuwaatis  shaithan ; fusion  of horizons.
118

## PENDAHULUAN
Kemajuan era digital memunculkan berbagai persoalan dan kreativitas yang juga ditandai  dengan  meningkatnya  ketergantungan  manusia  masa  kini  terhadap  fitur-fitur teknologi  yang  semakin  canggih.  Manusia  berbondong-bondong  merubah  gaya  hidup mereka menjadi seperti yang mereka pantau di berbagai situs daring yang serba mudah dan  cepat  akses.  Kemenkominfo  menyebutkan  bahwa  pengguna  internet  di  Indonesia berkisar 63 juta orang, dimana 95% masyarakat menggunakan internet untuk mengakses media  sosial  seperti Facebook .  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  Indonesia  berada  di urutan keempat pengguna internet terbanyak, setelah USA, Brazil, dan India. 1
Indonesia  sebagai  negara  dengan  jumlah  muslim  terbanyak  di  dunia memanfaatkan  peluang  kecanggihan  teknologi  informasi  untuk  memulai  dan mengembangkan  produksi  barang  dan  jasa  dengan  konsep  halal.  Konsep  halal  yang digadang-gadang  bukan  bukan  untuk  melakukan  diskriminasi  terhadap  suatu kepercayaan  dan  hak  beragama  pemeluk  agama  lain,  melainkan  bentuk  ekspresi  dari kebutuhan  umat  muslim  terhadap  produk  yang  menjanjikan  kemaslahatan,  kesehatan, dan  kebersihan.  Sehingga  konsep  halal  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an  dapat  diwujudkan oleh para pelaku bisnis dan investor dalam sektor usaha yang mengusung konsep halal. 2 Fakta  lainnya  menunjukkan  bahwa  jumlah  penduduk muslim  di  Indonesia  yang semakin  membludak  menjadi  kunci  dari  tren gaya  hidup  halal  yang semakin  diminati oleh berbagai kalangan kelas sosial. Dari sektor pengobatan, tercatat delapan rumah sakit syariah yang  menyediakan  dan  menggunakan  obat-obatan  berlabel  halal.  Dari  sektor kosmetik,  merk  Wardah,  misalnya,  telah  menjadi  ikon  dan  pelopor  kosmetik halal  yang kemudian  menjadi  bagian  dari  mode  halal  di  kalangan  muslim  wanita.  Maka  nilai-nilai halal perlu dipelajari dalam kehidupan sehari-hari terutama di tengah maraknya pilihan gaya hidup halal yang ditawarkan, pada umumnya berupa pakaian, kosmetik, makanan, dan suplemen dan vitamin. 3 Sehingga pada tahun 2017, Indonesia tercatat menjadi negara pertama  sebagai  konsumen  ekonomi  halal,  dengan  pencapaian  sekitar  10%  dari  jumlah pangsa  pasar  dengan  taksiran  2,1  triliun  dolar  AS.  Sektor  industri  halal  merupakan incaran terbanyak di Indonesia, meliputi makanan, kosmetik, hingga tujuan wisata. 4
Geliat  kemajuan  industri  gaya  hidup  halal  bukan  merupakan  ide  tanpa  dasar, melainkan berpijak pada Al- Qur’an yang membahas cara hidup halal, meski tidak secara signifikan  mengejawantahkan  bentuk-bentuk  produk  bisnis.  Gambaran  tersebut membutikan bahwa tren gaya hidup halal mampu meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap  asas-asas  syariat  terkait  cara  hidup  halal  meliputi  sumber,  jenis,  dan  cara
1 Dewi  Futurusin, Boost  Your  Islamic  Habits:  Mengelola  Kebiasaan  Sehari-hari  dalam  Perspektik  Islam , (Yogyakarta: Mueeza, 2017), 101.
2 Hendri  Hermawan  Adinugraha,  dkk.,  “ Halal  Lifestyle di  Indonesia”, An-Nisbah:  Jurnal  Ekonomi Syariah , Vol. 05, No. 2, (April, 2019): 60-61.
3 Ibid ., h. 67.
4 Annisa  Ilmi  Faried,  “Implementasi  Model  Pengembangan  Industri  Halal Fashion di  Indonesia”, Jurnal Kajian Ekonomi dan Kebijakan Publik , Vol. 4, No. 2, (Juli, 2019): 9.
pengolahan  makanan  yang  akan  dikonsumsi  sebagai  kebutuhan  sehari-hari.  Jika mengacu  pada  tuntunan  Islam  bahwa  terdapat  makanan  dan  minuman  tertentu  yang dapat  dikonsumsi  dan  yang  tidak  dapat  dikonsumsi.  Dengan  demikian,  tulisan  ini bertujuan menghasilkan korelasi antara gaya hidup halal dan Al- Qur’an guna menambah kesadaran masyarakat terhadap gaya hidup halal.

## TELAAH PUSTAKA PENELITIAN TERDAHULU
Beberapa  studi  terdahulu  mengenai  gaya  hidup  halal  dilakukan  oleh  beberapa peneliti, seperti kajian “ Halal Lifestyle di Indonesia” oleh Hendri Hermawan Adi Nugraha, dkk.  Penelitian  tersebut  mengumpulkan  data  jumlah  penduduk  muslim  di  Indonesia disertai dengan tingkat penerimaan fenomena gaya hidup halal di Indonesia. Kebedaraan identitas  keagamaan  mayoritas  penduduk  Indonesia  memiliki  potensi  bagi  lahan  gaya hidup  halal  untuk  berkembang.  Sehingga  tren  gaya  hidup  halal  tidak  hanya  berpusat pada satu-dua industri, namun juga berkembang di sektor industri lain. Tren gaya hidup halal  merupakan  sarana  untuk  meningkatkan  daya  kreativitas  dan  produktivitas  kaum muda  generasi  millenial  dalam  menciptakan  produk  baru  yang  diharapkan  dapat menjawab  kebutuhan  umat  Islam  pada  produk-produk  bersertifikasi  halal.  Peneliti  juga menyertakan kebutuhan dunia internasional terhadap produk-produk gaya hidup halal . Kesimpulannya,  Indonesia  menerima  secara  terbuka  keberadaan  tren gaya  hidup  halal sebagai bagian dari indentitas umat Islam Indonesia. 5
Penelitian  lainnya  mengenai  Implementasi  Model  Pengembangan  Industri Halal Fashion di Indonesia , 6 menyajikan data sensus penduduk dari tahun ke tahun dan tingkat kebutuhan masyarakat Indonesia terhadap produk industri mode halal. Dalam studi itu, penulis  juga  menyertakan  penjelasan  tentang  potensi  dari  keberadaan  fenomena halal fashion dalam  kemajuan  bisnis  di  Indonesia,  meliputi  permintaan  dan  kebutuhan  pada produk halal, keberagaman produk halal, kerangka hukum yang jelas, penawaran dalam produk halal, dan potensi lainnya.
Kesimpulannya,  gaya  hidup  halal  tidak  hanya  sekedar  tren  semata,  melainkan gaya hidup yang berlandaskan dalil Al- Qur’an sehingga menjadi kebutuhan primer bagi kehidupan  muslim  saat  ini,  terlbih  hal  itu  ditopang  oleh  menguatkan  bisnis  makanan halal dan mode halal yang dikemas dengan konsep pemasaran syariah. Dibalik itu, gaya hidup  halal  merupakan  salah  satu  upaya  dalam  meningkatkan  produktifitas  generasi millenial.
Dibandingkan  dengan  beberapa  penelitian  terdahulu  terkait  gaya  hidup  halal, penelitian  ini  lebih  ditekankan  pada  perbandingan  teori,  pendekatan  yang  digunakan, serta  titik  pembahasan  yang  difokuskan  pada  kalimat  “ wa  lā  tattabi'ụ khu ṭ uwāti ṣ - ṣ ai ṭ ān ” dalam  Al- Qur’an, QS.  al-Baqarah  (2):  168.  Penelitian  ini  juga  bertitik  pijak  pada  teori
5 Adinugraha, dkk., Halal , h. 57-81.
6 Faried, Implementasi , h. 9-19.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
120
hermeneutika fusion  of  horizons dalam menjawab  problem  gaya  hidup  halal  berdasarkan Al- Qur’an.

## KAJIAN TEORI
Fusion of horizons merupakan salah satu teori dari metode hermeunetika subjektif yang  dicetuskan  Hans-Georg  Gadamer  (1900-2002).  Secara  sederhana, fusion  of  horizons merupakan  teori  untuk  menggabungkan  teks  masa  lalu  dengan  sejarah  masa  sekarang melalui  hasil  pemahaman  seorang  penerjemah  berdasarkan  isi  teks,  bukan  berdasarkan maksud  dari  penulis  di  masa  itu.  Secara  bahasa, horizon merupakan  jangkauan penglihatan  yang  mencakup  segala  hal  yang  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  tertentu. Horizon bukan istilah yang dicetuskan oleh Gadamer, namun merupakan hasil pinjaman dari fenomenologi Husserl. 7
Gadamer mengungkapkan bahwa dalam memahami sesuatu pasti diawali dengan dimensi  reflektif.  Dimensi  reflektif  merupakan  posisi  munculnya  pemahaman  baru disebabkan  perbedaan  antara  pemahaman  seorang  pembaca  dan  maksud  dari  penulis. Sebab horizon dari keduanya berbeda, maka menghasilkan interpretasi yang juga berbeda. Untuk  mengatasi  kontradiksi horizon dari  keduanya,  Gadamer  menciptakan  teori  yang diharapkan menjadi solusi untuk menggabungkan kedua horizon tersebut, yaitu fusion of horizons . 8

## METODE PENELITIAN JENIS PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  metode  yang  digunakan dalam  sebuah  penelitian  guna  menghasilkan  data  yang  bersifat  deskriptif,  baik  berupa data  tertulis,  maupun  data  tidak  tertulis  seperti  hasil  wawancara. 9 Menurut Hashemnezhad,  penelitian  kualitatif  bersifat  fleksibel,  karena  secara  tidak  langsung model  penelitian  kualitati  memberikan  ruang  kepada  peneliti  dan  partisipan  untuk beradaptasi pada kajian tema yang sama. 10
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  yaitu  jenis  penelitian  fenomenologi. Secara  etimologi,  fenomenologi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu pahainomenon yang bermakna  gejala  atau  sesuatu  yang  menampakkan  diri  dan phaenesthai yang  berarti
7 Li  You,  “ Fusion  of  Horizons  in  Classical  Literary  Translation ”, International  Proceedings  of Economics Development and Reseach (IPEDR) , Vol. 83, (2015), h. 110
8 Rahmatullah,  “Menakar  Hermeneutika Fusion  of  Horions H.G.  gadamer  dalam  Pengembangan Tafsir Maqasid Alquran”, Nun , Vol. 3, No. 2, (2017), h. 154
9 Muhammad, Paradigma Kualitati Penelitian Kualitatif Bahasa , (Yogyakarta: Liebe Book Press, 2011), h. 19
10 Helaluddin, “Mengenal Lebih Dekat dengan Pendekatan  Fenomenologi: Sebuah Penelitian Kualitatif”, diakses dari https://www.researchgate.net/publication/323600431_Mengenal_Lebih_Dekat_dengan_Pendekatan_Fenome nologi_Sebuah_Penelitian_Kualitatif, pada tanggal 30 Oktober 2020, pukul 11.42, h. 2
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
menunjukkan dirinya sendiri. 11 Dalam sejarah penelitian, ilmu fenomenologi merupakan pendekatan yang pertama kali digunakan oleh Edmund Husserl dan dikembangkan oleh Martin  Heidegger  dalam  memahami  atau  mempelajari  perjalanan  hidup  manusia. Menurut  Alase,  fenomenologi  merupakan  salah  satu  penelitian  kualitatif  yang memperbolehkan  seorang  peneliti  untuk  menerapkan  dan  menggunakan  subjektivitas dalam  penelitian  eksploratori.  Secara  umum,  fokus  pendekatan  fenomenologi  adalah untuk  memeriksa  dan  meneliti  kandungan  atau  struktur  suatu  pengalaman  ke  dalam kesadaran manusia. 12

## SUMBER DATA
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  sumber  data  primer  dan sekunder.  Data  primer  yang  digunakan  yaitu Al- Qur’an , al-Baqarah (2):  168.  Sedangkan data  sekunder    adalah hasil  rangkuman  dari  beberapa  jurnal  dan  kitab  yang  membahas tentang Al-Q ur’an dan gaya hidup halal . Adapun kitab yang diguanakan, yaitu kitab Al- Mu’jam  Al -Mufahras  lil  Alfadz  Al- Qur’ᾱ n  Al-Kar ῑ m karya  Muhammad  Fuad  Abd  al-Baq ῑ , sebagai  sumber  data  jumlah  ayat  yang  menggunakan  term hal ᾱ l dalam  al- Qur’an. Sementara  sumber  data  dalam  menafsirkan  al- Qur’an,  yaitu  kitab Fahmu  al- Qur’ani  al - Hak ῑ m;  At-Tafs ῑ r al-Wadlih  Hasbi  Tart ῑ b  an-Nuzûl karya  Muhammad ‘Abid  al -Jabiri, Tafs ῑ r al-Bagh ᾱwi: Ma’ᾱ lim at-Tanz ῑ l karya Abu Muhammad al- Husain ibn Mas’ud al -Bagh ᾱ wi, dan Tafsir At-tahr ῑ r wa at-Tanw ῑ r karya Muhammad at- Thahir ibn ‘Asyûr.

## TEKNIK PENGUMPULAN DAN ANALISIS DATA
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  kepustakaan  ( library research ),  merupakan  teknik  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  yang  bersiat kepustakaan, seperti buku  ilmiah, jurnal, skripsi, dan jenis data pustaka lainnya. Tahapan analisis data yang dilakukan, sebagai berikut:
Pertama, mencari ayat yang  hendak dikaji, dalam hal ini, surah al-Baqarah (2): 168; Kedua, menafsirkan ayat yang dikaji dengan menggunakan kitab-kitab tafsir yang relevan;
Ketiga, mengkaji penafsiran ayat menggunakan pendekatan hermeneutika Hans George Gadamer, yaitu fusion of horizon s. Langkah ini dilakukan setelah memahami penjelasan hermeneutika Gadamer;
Keempat, peneliti menyimpulkan hasil kajian.
11 O.  Hasbiansyah,  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Pratik  Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial  dan Komunikasi”, Mediator , Vol. 9, No. 1 (Juni, 2008), h. 166
12 Helaluddin, Mengenal Lebih Dekat , h. 6-7
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 2, November 2020
122

## HAKIKAT GAYA HIDUP HALAL
Secara etimologi kata halal berasal dari bahasa Arab yaitu “ āl - ḥ alālụ ” yang berarti “ yang keluar dari ihram. ” 13 Jika ditafsirkan, kata halal bermakna apapun yang diizinkan oleh  syariat. 14 Syariat  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ialah  hukum  agama  yang menetapkan peraturan hidup manusia, hubungan manusia dengan Allah Swt., hubungan manusia dengan manusia dan alam sekitar berdasarkan Al- Qur’an dan hadis. 15 Dalam Al- Qur’an,  kata halal  disebutkan  sebanyak  enam  kali  dalam  lima  surah  berbeda.  Empat  di antaranya,  disandingkan  dengan  kata ṭ ayyib yang  berarti  baik  dan  berindikasi  pada kewajiban  mengkonsumsi  makanan  yang  baik  dan  halal.  Sedangkan  dua  lainnya berbicara  terkait  kebiasaan  manusia  dalam  mencampur  adukkan  sesuatu  yang  halal dengan  yang  haram. 16 Halal  yang  tidak  menjelaskan  tentang  makanan  dan  minuman merujuk  pada  makna  gaya  hidup.  Karena  secara  agregat,  halal  berkaitan  dengan  aspek kehidupan manusia. Tidak terlalu radikal nampaknya apabila halal dijadikan sebagai titik tumpu dalam bergaya hidup. 17
Hal  yang  harus  diperhatikan  ketika  kata  halal  disandingkan  dengan  kata ṭ ayyib adalah  kaitannya  dengan  kebersihan,  kesehatan,  kehigienisan,  dan  kebenaran  secara moral.  Sehingga  halal  dapat  mendorong  seseorang  peduli  moralitas  dalam  segala  hal. Esensinya,  seseorang  yang  “sadar  halal”  akan  mengoptimalkan  halal  itu  pada  gaya hidupnya.  Panduan  untuk  mengkonsumsi  makanan  halal  dapat  dijadikan  sebagai alternatif untuk mendorong manusia pada gaya hidup yang satu, yaitu gaya hidup halal.
Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya, suku, ras, dan agama. Oleh karenanya,  menyebabkan  berbagai  gaya  hidup  yang  juga  berbeda-beda.  Sehingga  gaya hidup  halal,  saat  ini,  juga  diterima  dan  disemarakkan  oleh  berbagai  kalangan  dan  usia yang trennya bisa diikuti melalui postingan dan obrolan di media sosial. 18 Dalam hukum Islam,  halal  merupakan  bentuk  kontradiktif  dari  hukum  haram  atau  suatu  hal  yang dilarang  penggunaan  maupun  konsumsinya.  Halal  juga  mengimplikasikan  bahwa sesuatu telah terjamin kebersihannya serta baik untuk dikonsumsi oleh muslim. Artinya, sesuatu yang telah disahkan kehalalannya, maka hal tersebut dapat dikatakan suatu hal baik. 19
Menurut Muslim  Judicial  Halaal  Trust (MJCHT),  gaya  hidup  halal  merupakan tingkah  laku  seseorang  yang  dilakukan  sesuai  dengan  kemampuannya  secara  benar,
13 Ahmad Walson Munawwir, Al-Munawwir; Kamus Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 292.
14 Adinugraha, Halal Lifestyle , h. 61.
15 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Versi 3.0.0.
16 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al- Mu’jam Al -Mufahras lil Alfadz Al- Qur’an Al -Karim , (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1364), h. 216.
17 Adinugraha, “ Halal Lifestyle ”, h . 63.
18 Ibid ., h. 63-64.
19 Sukesi,  “ Managing  The  Halal  Industry  and  The  Purchase  Intention  of  Indonesia  Muslims;  The Case of Wardah Cosmetics ”, Journal of Indonesian Islam , Vol. 13, No. 01, (June, 2019): 201.
jujur, berintegritas, bermartabat, berkeadilan dan tidak menyimpang dari ajaran Islam’. 20 Tren gaya  hidup  halal,  selain  sebagai  tren  terbaru,  juga  merupakan  langkah  yang dilakukan  muslim  dalam  mencari  dan  mempertahankan  jati  diri  mereka  sebagai  umat yang  taat  beragama.  Maka  tren gaya  hidup  halal  merupakan  bentuk  pengekpresian muslim dalam menghidupkan Al- Qur’an dalam laku kehidupan sehari-hari. 21
Di Indonesia, tren gaya hidup halal tidak hanya berpusat pada produksi makanan, pakaian, dan kosmetik saja. Namun, juga merambat pada pembangunan sistem jasa dan pelayanan,  perumahan  berkonsep,  dan  wisata  perjalanan,  salon  dan  spa,  komunikasi, properti,  media,  hingga  obat-obatan  yang  berkonsep  syariah  dan  sertifikasi  halal.  Gaya hidup halal tidak hanya menjadi tren gaya hidup muslim Indonesia, namun juga menjadi tren global yang nilai konsumsinya menjangkau muslim dan non-muslim di negara lain. Hal ini membuktikan bahwa konsep gaya hidup halal mendapat respon positif di kancah nasional dan internasional.
Sebagai  contoh,  Rusia  merupakan  negara  berpenduduk  mayoritas  non-muslim, namun kebutuhan dan nilai konsumsi terhadap produk halal diminati banyak penduduk Rusia.  Mereka  memberikan  kepercayaan  terhadap  produk  berlabel  halal  dengan keyakinan bahwa produk-produk halal terbuat dari bahan-bahan yang telah teruji secara klinis  dan  disahkan  penggunaannya. 22 Sementara  di  Jepang,  setelah  pada  tahun  2019 menuai  polemik  kare na  D’Cost  dan  Yoshinoya  mengumumumkan  sebuah  larangan membawa makanan dan minuman yang tidak bersertifikasi halal ke sejumlah gerai, pada tahun 2020, Kementerian Agama (Kemenag) Republik Indonesia memperkirakan bahwa kemungkinan  kontroversi  tersebut  akan  terulang  kembali  pada  perayaan  imlek,  tepat pada 25 Januari 2020. 23
Kebutuhan  masyarakat  Indonesia  pada  industri  halal  semakin  meningkat  dari tahun ke tahun. Pada tahun 2018, tercatat bahwa populasi penduduk Indonesia mencapai 237.641.326 jiwa dengan 87.180% merupakan muslim. 24 Jumlah mayoritas penduduk yang semakin  besar  memunculkan  ketergantungan  mereka  terhadap  produk  yang  tidak bertentangan dengan syariat agama mereka. Sehingga tren gaya hidup halal tidak hanya terpusat  di  sektor  industri  makanan  dan  kosmetik,  namun  juga  berkembang  di  sektor ekonomi syariah.
Data statistik Otoritas Jasa Keuangan pada bulan Desember 2018 mencatat bahwa terdapat 14 Bank Umum Syariah (BUS) di Indonesia, meliputi 478 Kantor Pusat Operasi (KPO), 1199 Kantor Cabang Pembantu (KCP), dan 198 Kantor Kas (KK). Sedangkan untuk Unit  Usaha  Syariah  (USS)  meliputi  sekitar  153  Kantor  Pusat  Operasi  (KPO),  146  Kantor Cabang  Pembantu  (KCP),  dan  55  Kantor  Kas  (KK).  Maka  usaha  yang  perlu  dilakukan
20 Adinugraha, Halal Lifestyle , h. 64. 21 Ibid .
22 Ibid ., h. 66
23 Salah satu postingan feed instagram
IDN TIMES,
https://www.instagram.com/p/B7IWJeUhRYN/?igshid=5f0zgnfydas, diakses pada 22 Januari 2020
24 Sukesi, Managing The Halal , h. 201.
124
untuk  meningkatkan  pangsa  pasar  perbankan  syariah  adalah  dengan  meningkatkan ekosistem  dan  keuangan  syariah  secara  stabil  dan  kontinu.  Artinya,  gaya  hidup  halal tidak hanya dimonopoli oleh beberapa industri halal yang saat ini telah sukses di pasaran, namun  juga  meningkatkan  jumlah  sektor  seperti  properti  perumahan,  rumah  sakit,  dan lain sebagainya. 25
Adapun  cara  menerapkan  gaya  hidup  halal  dapat  ditempuh  melalui  tiga  cara: Pertama ,  diperoleh  dengan  cara  halal.  Al- Qur’ an  mengajarkan  umat  Islam  agar menghindari  memperoleh  sesuatu  dengan  cara  yang  keji  dan  haram,  seperti  mencuri, riba,  dan  lain  sebagainya.  Allah  berfirman  dalam  Al- Qur’an, al-Baqarah  (2):  275-276 tentang  kehalalan  jual  beli,  dan  keharaman  berbuat  riba  dalam  melakukan muamalah . Kedua , mengonsumsi makanan halal. Al- Qur’an memuat beberapa ayat yang menjelaskan secara lengkap, makanan baik dan halal yang dapat dikonsumsi oleh umat Islam, seperti dalam  Al- Qur’an, al-Baqarah  (2):  57  tentang  kehalalan  mengonsumsi manna (makanan manis seperti madu) dan salwa (daging burung sebangsa puyuh),  Al- Qur’an, al -Baqarah (2):  58 tentang  anjuran mengkonsumsi  berbagai  makanan  yang  tumbuh  dan  terdapat  di Baitul  Maqdis  sesuai  selera,  surah  al-Maidah  tentang  daftar  makanan  yang  baik  untuk dikonsumsi,  seperti  hasil  buruan  serta  makanan  yang  baik-baik. Ketiga ,  memanfaatkan secara  halal.  Artinya,  sesuatu  yang  diperoleh  dan  dikonsumsi  secara  halal,  harus dimanfaatkan untuk hal-hal yang tidak bertentangan dengan ajaran syariat. 26
GAYA HIDUP HALAM DALAM SURAH AL-BAQARAH (2): 168
ااهُّ ياأايَ ساَّنلا او ل ك اَّممِ مف مضأراألْا ًل الَاح اًبم ياط الاو او عمبَّتا ت متااو ط خ منااطأيَّشلا هَّنمإ أم كال و داع نيمب م
Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan; karena sesungguhnya setan itu adalah musuh yang nyata bagimu 27
Kata ḥ alāl pada ayat ini mengindikasikan  keharusan mengonsumsi makanan dan minuman halal atau dalam istilah sekarang dikenal dengan halal food . Dalam kitab tafsir Fahm Al- Qur’an , al-Qurthubi mengatakan bahwa ayat tersebut diturunkan Allah sebagai teguran kepada kaum Tsaqif, Khuza’ah, dan Mudlij yang mengharamkan mengkonsumsi hewan  ternak  atas  diri  mereka. 28 Ibnu  Mas’ud menambahkan  dalam  tafsir Ma’ᾱ lim  at- Tanz ῑ l bahwa  kriteria  makanan  yang  diharamkan  oleh  ketiganya,  yaitu  tumbuhan,  unta yang dipotong telinganya, unta yang tidak boleh diganggu, anak kambing, dan unta yang
25 Faried, Implementasi Model , h. 10.
26 Adinugraha, dkk., Halal Lifestyle , h. 64-65.
27 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Darus Sunnah, 2007), 27.
28 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahmu al- Qur’ ani al-Hakim; At-Tafsir al-Wadlih Hasbi  Tartib an-Nuzul , (al-Maghribi: al-Dar al- Baidla’, 2009), 63 .
tidak boleh dibebani. Disebutkan bahwa makanan halal adalah sesuatu yang manis dan lezat. Adapun kualifikasi makanan ṭ ayyib adalah makanan yang suci lagi bersih. 29
Penjelasan  serupa juga  terdapat  dalam  tafsir At-Tahr ῑ r  wa  at-Tanw ῑ r .  Ibnu `Asyûr menjelaskan bahwa ayat tersebut diturunkan untuk membantah pemahaman kaum kota Tsaqif,  bani  Amir  bin Ṣ a’ ṣ a’ah,  Khuza’ah  dan  Mudlij  yang  mengharamkan  beberapa makanan di atas untuk mereka konsumsi. Padahal, beberapa hewan tersebut merupakan makanan  yang  baik  dan  halal  dikonsumsi.  Allah  memerintahkan  kepada  setiap  muslim agar  mengonsumsi  dan  memanfaatkan  segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi,  dengan  syarat makanan  tersebut  baik untuk  kesehatan  dan jelas  kehalalannya.  Allah  Swt.  menegaskan bahwa  manusia  dapat  menikmati  sebagian  dari  berbagai  macam  makanan  di  bumi. 30 Seperti dijelaskan dalam Al- Qur’an, al- An’am (6): 141.
او هاو يمذَّلا اأاشأناأ تاَّناج ااشو رأعام ت اأياغاو تااشو رأعام الأخَّنلااو اعأرَّزلااو اًفملاتأ مُ ه ل ك أ انو تأ يَّزلااو اناَّمُّرلااو اًمبِااشات م اأياغاو همبااشات م او ل ك أنمم مهمرااثَ ااذمإ اراأثَاأ او تآاو هَّقاح امأوا ي مهمدااصاح الاو او فمرأس ت هَّنمإ ال ُّبم يُ

## ايمفمرأس مألا
Dan Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak  berjunjung, pohon kurma, tanam-tanaman  yang bermacam-macam buahnya,  zaitun  dan  delima yang serupa  (bentuk  dan  warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya).  makanlah  dari  buahnya  (yang bermacam-macam itu) bila Dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan  disedekahkan  kepada  fakir  miskin);  dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. (QS. al- An’am: 141). 31
Kata ḥ alālan ṭ hayyiban pada  ayat  tersebut,  menjelaskan  tentang hukum syara’ dan alasan  dari  kehalalan  makanan  tersebut.  Hal  yang  harus  diperhatikan  dari  sebuah makanan  adalah  kebaikan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Karena  halal  tidaknya  suatu makanan,  tergantung  dari  kebaikannya.  Misalkan,  nasi  merupakan  suatu  yang  baik, namun  akan  menjadi  haram  apabila  kadar  konsumsinya  melewati  batas  sehingga membahayakan    konsumen.  Karena  Allah  tidak  akan  melarang  hamba-Nya  untuk menikmati  makanan  yang  banyak  mendatangkan  manfaat.  Ulama  berpendapat  bahwa sesuatu  yang  mendatangkan  manfaat,  hukumnya  halal  dikonsumsi,  sedangkan  sesuatu yang  mendatangkan mudlarat ,  hukumnya  haram  dikonsumsi.  Pada  penjelasan  poin pertama,  bahwa    kehalalan  makanan  dan  minuman,  tidak  hanya  karena  kehalalan  dan kebaikan dzat makanannya, namun juga dari cara memperolehnya. 32
Makna kata “ wa lā tattabi'ụ khu ṭ uwāti ṣ - ṣ ai ṭ ān ” adalah mencontoh perbuatan setan. Mencontoh  setan  dalam  ayat  ini  yaitu  melakukan  suatu  perbuatan  yang  sudah diketahuinya  bahwa  perbuatan  tersebut  atas  perintah  bisikan  setan,  dan  perbuatan
29 Abu Muhammad al-Husain ibn Ma s’ud al -Baghawi, Tafsir al-Baghawi: Ma’alim at -Tanzil , (Riyadh: Dar Thayyibah, 1409), 180.
30 Muhammad at- Thahir ibn ‘Asyur, Tafsir At-tahrir wa at-Tanwir , (Tunisia: Dar at-Tunisiyah, 1984), 102.
31 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Darus Sunnah, 2007), 137.
32 Ibnu ‘Asyur, Tafsir , h. 102.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
126
tersebut  dapat  menimbulkan  rasa  bangga  dalam  diri,  misalkan,  mengaji  dengan makh ᾱ rijul  huruf dan tajwid yang  benar  merupakan  perbuatan  terpuji.  Allah  akan memberikan pahala atasnya. Namun, apabila mengaji dikarenakan ingin dipuji manusia, maka kuasa Allah untuk mengganjarnya atau tidak. 33

## PENAFSIRAN GAYA HIDUP HALAL BERDASARKAN FUSION OF HORIZONS
Fusion of horizons merupakan salah satu teori dari metode hermeunetika subjektif yang  dicetuskan  Hans-Georg  Gadamer.  Secara  sederhana, fusion  of  horizons merupakan teori  yang  menggabungkan  teks  masa  lalu  dengan  sejarah  masa  sekarang,  melalui  hasil pemahaman  seorang  penerjemah  berdasarkan  isi  teks,  bukan  berdasarkan  maksud  dari penulis  di  masa  itu. 34 Secara  bahasa, horizon merupakan  jangkauan  penglihatan  yang mencakup  segala  hal  yang  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  tertentu.  Istilah horizon , bukanlah  merupakan  istilah  yang  dicetuskan  oleh  Gadamer,  istilah  tersebut  merupakan hasil  pinjaman  dari  fenomenologi  Husserl. 35 Menurut  Gadamer, horizon adalah  rentang visi yang memuat segala sesuatu dan dapat dilihat dari sudut pandang tertentu. Gadamer mengatakan bahwa sejarah melimpahkan seorang pembaca dan teks dengan horizon yang unik.  Teks  merupakan  jejak  dan  perjalanan  di  masa  lalu.  Sedang  pembaca,  apabila membaca  suatu  teks,  maka  ia  akan  menyatu  dengan  cakrawala  yang  dihasilkan  suatu teks.  Sehingga  Gadamer  menyebutkan,  bahwa  keduanya  dapat  disatupadukan  menjadi suatu teori yang dapat menghasilkan makna baru antara teks masa lalu, dengan konteks pembaca pada masa sekarang. 36
Gadamer  mengungkapkan  dalam  memahami  sesuatu  pasti  diawali  dengan dimensi  reflektif  ( reflective  dimension ).  Dimensi  reflektif  merupakan  posisi  munculnya pemahaman baru disebabkan perbedaan pemahaman seorang pembaca dengan maksud dari  penulis.  Dilatarbelakangi horizon dari  keduanya  berbeda,  sehingga  hasil  yang didapatkan juga berbeda. Untuk mengatasi kontradiksi horizon dari keduanya, Gadamer menciptakan teori yang diharapkan menjadi solusi untuk menggabungkan kedua horizon tersebut,  yaitu fusion  of  horizons .  Teori fusion  of  horizons yang  dicetuskan  oleh  Gadamer merupakan  salah  satu  teori  hermeneutika  yang  beraliran  filsafat.  Pemikiran  Gadamer tidak jauh dari latar belakangnya yang mencintai dunia filsafat. 37
Gadamer memutuskan untuk memperdalam kajian filsafat setelah membaca Kritik der Reinen Vernunft ( Critique of Pure Reason ) karya Immanuel Kant di perpustakaan pribadi ayahnya.  Cikal  bakal  penemuan  teori fusion  of  horizons ,  tidak  terlepas  dari  pengalaman pertamanya  membaca  buku  filsafat,  setelah  sebelumnya  ia  mempelajari  ilmu-ilmu  alam dari ayahnya. Gadamer memfokuskan ketertarikannya pada filsafat dengan belajar pada
33 Ibid.
34 Erik Sabti  Rahmawati,  “Perbandingan  Hermeneutika  dan  Tasir”,  diakses pada  23  Januari  2020 dari nitropdf/professional, h. 178.
35 Rahmatullah, “Menakar Hermeneutika...”, h. 154.
36 Li You, “ Fusion of Horizons ...” , h. 110.
37 Rahmatullah, Menakar Hermeneutika , h. 150-151.
filsuf terkenal seperti Heidegger, Nikolai Hartman, dan Rudolf Bultmann. Di samping itu, pertemuannya  dengan  Heidegger,  sedikit  banyak  memberikan  pengaruh  pada pemikirannya  dalam  dunia  filsafat.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  hermeneutika yang dikemukakan oleh Gadamer cenderung filosofis. 38
Hermeneutika  Gadamer  merupakan  gagasan  Gadamer  dalam  membantah pemikiran  Schleiermacher  yang  mengatakan  bahwa  proses  pemahaman  seseorang dibangun  atas  dasar  langkah  metodologis.  Gadamer  mengatakan  bahwa  pemahaman merupakan  bagian  dari  ontologis  manusia.  Pemahaman  seseorang  berasal  dari  diri manusia.  Artinya,  Gadamer  mengisyaratkan  dalam  hermeneutika  filosofisnya,  bahwa pemahaman seseorang berasal dari condition of possibility (kondisi-kondisi kemungkinan) seseorang  dalam  memahami  teks,  bukan  berasal  dari  metode  penafsiran  atau  teorinya. Maksud conditional of possibility Gadamer adalah fusion of horizons (peleburan dua horizon ). Gadamer berpendapat bahwa ada dua ciri horizon , yaitu horizon yang terbuka dan horizon yang dinamis. Dalam proses memahami suatu teks, Gadamer menyangsikan pemahaman yang steril atau objektif karena pemahaman bukan bergerak dari luar horizon , melainkan di dalam horizon . Dengan kata lain, intepretasi bukan untuk merekontruksi, namun untuk menciptakan  makna  baru  hasil  peleburan  dua horizons yang  sama-sama  berdiri  dalam realitas sejarah masing-masing. 39
Upaya  peleburan  dua horizons tersebut,  kami  terapkan  dalam  upaya  memahami fenomena gaya  hidup  halal  dengan  satu  ayat  Al- Qur’an,  sebagai  dalil  penguat keberadaan tren gaya hidup halal. Dalam Al- Qur’an, al-Baqarah (2): 158, kami meyakini keberadaan  isyarat  tren gaya  hidup  halal yang  titik  fokusnya  terletak  pada  kata  “ wa  lā tattabi' ụ khu ṭ uwāti ṣ - ṣ ai ṭ ān ”.  Meski  secara  sekilas  ayat  ini  hanya  berbicara kehalalan makanan,  namun  ketika  ditelisik  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  filosofis Gadamer,  penulis  menyimpulkan  ayat ini  juga  bisa  dijadikan  dalil halal lainnya.  Dalam Al- Qur’an,  ayat - ayat  yang  di  dalamnya  terdapat  kata  “ wa  lā  tattabi'ụ khu ṭ uwāti ṣ - ṣ ai ṭ ān ” disebut sebanyak empat kali dan tersebar tiga surah, yaitu QS. al-Baqarah (2): 168, QS. al- Baqarah  (2):  208,  QS.  al- An’am (6):  142,  dan  QS.  an-Nur  (24):  21.  Dua  di  antaranya, membicarakan  daftar  makanan  yang  boleh  dikonsumsi.  Sedang  dua  di  antaranya berbicara  keharusan  seorang  muslim  untuk  mengerjakan  kewajiban  sebagai  muslim secara kaffah.
Dalam  beberapa  ceramah  yang  disampaikan  oleh  ustad  kondang  di  Indonesia, seperti Ustaz Abdul Shomad 40 dan Ustaz Hannan Attaki 41 , kata “ wa lā tattabi'ụ khu ṭ uwāti ṣ - ṣ ai ṭ ān ” erat kaitann ya dengan salah satu cerita legendaris tentang seorang kyai alim yang terperosok ke dalam jurang nista akibat mengiyakan langkah-langkah setan. Dalam cerita
38 Ibid ., h. 151-153.
39 Ibid . 40 “Jangan  Ikuti  Langkah -langkah  Iblis  atau  Set an  Ceramah  Abdul  Somad”  diakses dari https://youtu.be/f48ncgq3GOg, pada tanggal 21 Januari 2020, pukul 19.21. 41 “Cerita  Setan  Nge  ‘Diss  Track’  Manusia”,  diakses  dari https://youtu.br/2bg4PUqsFPA,  pada tanggal 21 januari 2020, pukul 20.15.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
128
tersebut,  Ki  Barshisha  melakukan  tiga  dosa  besar  sekaligus  akibat  termakan  hasutan setan, yaitu meminum khamr , berzina, dan membunuh. Jika dikaitkan dengan budaya dan kebiasaan  pada  zaman  sekarang,  maka  ayat  ini  cocok  dan  relevan.  Pada  kenyataannya, ketiga hal tersebut lumrah dijalani oleh masyarakat zaman disrupsi. Kemajuan teknologi dan  informasi  dicontoh sebagian  orang untuk  berbuat  kekejian.  Namun,  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  hal-hal  positif  juga  berkembang  pesat,  seperti  kemunculan  tren gaya  hidup  halal  yang  diterima  dengan  tangan  terbuka  di  berbagai  belahan  dunia, terutama Indonesia.
Kemunculan  tren gaya  hidup  halal  sebagai  bendungan  untuk  menangkal pengaruh  negatif  kemajuan  teknologi  dan  informasi.  Makanan  yang  merupakan  pusat penting  dari  kebersihan  jasmani  dan  rohani,  harus  mendapat  perhatian  penuh  dengan mengonsumsi  makanan  yang  baik  serta  halal,  seperti  dijelaskan  Al- Qur’an.  Sistem muamalah berkonsep  syariah,  juga  dapat  dijadikan  sebagai  penangkal  kerusakan  akibat riba  yang  mulai  dianggap  lumrah.  Begitu  juga  dengan  pelayanan  hotel,  rumah  sakit, salon  dan  spa  berkonsep  syariah  bertujuan  mengurangi  dan  menghilangkan  kebiasaan bercampur baur dan perzinaan antara pria dan wanita non mahram dalam satu tempat.

## PENUTUP
Secara etimologi kata halal berasal dari bahasa Arab yaitu “ āl - ḥ alālụ ”  yang berarti  “yang  keluar  dari  ihram” .  Jika  ditafsirkan,  kata  halal  bermakna  apapun yang  diizinkan  oleh  syariat.  Kata  halal,  apabila  tidak  disandingkan  dengan  kata ṭ ayyib ,  maka  halal  merujuk  pada  m akna  moralitas.  Seseorang  yang  “sadar  halal” akan memanfaatkan hal tersebut dalam kehidupan sehari-harinya. Kehadiran tren gaya hidup halal dapat dijadikan sebagai wadah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan meningkatkan produktivitas transaksi barang dan jasa yang berkonsep halal.
Dalam  Al- Qur’an,  khususnya  surah  al -Baqarah  (2):168,  terdapat pembahasan  yang  dapat  dijadikan  dalil halal  food .  Allah  berfirman bahwa  semua makanan  yang  sifatnya  baik  dan  mengandung  banyak  manfaat,  maka  makanan tersebut  halal  dan  dapat  dikonsumsi.  Selain  makanan  yang  telah  jelas keharamannya,  seperti  babi  dan  darah,  beberapa  makanan  lain  Allah  halalkan untuk  hamba-Nya  dengan  syarat  tidak  melebihi  batas  toleransi  sehingga membahayakan. Karena kehalalan suatu makanan  ditentukan oleh seberapa baik makanan  tersebut  untuk  kesehatan  dan  lain  sebagainya.  Allah  juga  melarang manusia mencontoh perbuatan setan, seperti berlebih-lebihan dalam mengkonsumsi  makanan  dan  minuman  yang  berakibat  fatal  bagi  kesehatan. Karena setan ada di setiap nadi manusia.
Ketika  Al- Qur’an, Al-Baqarah  (2):  168  dikaji  menggunakan  teori fusion  of horizons ,  ayat  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  dalil  gaya  hidup  halal  secara
general.  Berdasarkan  titik  fokus  penulis  pada  kalimat  “ wa  lā  tattabi'ụ khu ṭ uwāti ṣ - ṣ ai ṭ ān ” ,  ayat  ini  mengisyaratkan  kepada  setiap  umat  muslim  agar  meninggalkan kebiasaan  lama  mereka,  kemudian  beralih  pada  gaya  hidup  yang  halal,  seperti menerapkan  konsep  syariah  dalam  bermuamalah,  agar  hasil  yang  didapatkan tidak  tercampur  riba  dan  mengotori  darah  dalan  tubuh  yang  digunakan  untuk beribadah pada Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Adinugraha, Hendri  Hermawan.  dkk.  “ Halal  Lifestyle di  Indonesia”. An-Nisbah:  Jurnal Ekonomi Syariah , Vol. 05, No. 2. (April 15, 2019): 57-81. Al-Husain, Abu Muhammad ibn Mas’ud al -Baghawi. Tafsir al-Baghawi: Ma’alim at -Tanzil .
Riyadh: Dar Ṭ ayyibah, 1409.
Al-Jabiri, Muhammad Abid. Fahmu al- Qur’ani al -Hakim: At-Tafsir al-Wadlih Hasbi Tartib an- Nuzul . Al-Maghribi: al-Dar al- Baidla’, 2009.
Baqi,  Muhammad  Fuad  Abdul. Al- Mu’jam  Al -Mufahras  lil  Alfadz  Al- Qur’an  Al -Karim .
Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1364.
Faried, Annisa  Ilmi.  “ Implementasi  Model  Pengembangan  Industri  Halal Fashion di Indonesia”. Jurnal Kajian Ekonomi dan Kebijakan Publik , Vol. 4, No. 2, (Juli, 2019): 9- 19.
Futurusin, Dewi. Boost Your Islamic Habits; Mengelola Kebiasaan Sehari-hari dalam Perspektik Islam . Yogyakarta: Mueeza, 2017.
Ibn ‘Asyur, Muhammad at-Thahir. Tafsir At-tahrir wa at-Tanwir . Tunisia: Dar at-Tunisiyah, 1984
IDN  TIMES,  https://www.instagram.com/p/B7IWJeUhRYN/?igshid=5f0zgnfydas  diakses pada tanggal 22 Januari 2020, pukul 06.26
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ), Versi 3.0.0. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2020.
Helaluddin.  “Mengenal  Lebih  Dekat  dengan  Pendekatan    Fenomenologi:  Sebuah
Penelitian
Kualitatif”.
diakses dari
https://www.researchgate.net/publication/323600431_Mengenal_Lebih_Dekat_deng an_Pendekatan_Fenomenologi_Sebuah_Penelitian_Kualitatif,  pada  tanggal  30 Oktober 2020, pukul 11.42
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Darus Sunnah, 2007 Muhammad. Paradigma Kualitati Penelitian Kualitatif Bahasa . Yogyakarta: Liebe Book Press, 2011
Munawwir,  Ahmad  Walson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997
O.  Hasbiansyah.  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Pratik  Penelitian  dalam  Ilmu Sosial dan Komunikasi”. Mediator , Vol. 9, No. 1 (Juni, 2008): 163-180.
Rahmatullah.  “Menakar  Hermeneutika Fusion  of  Horions H.G.  Gadamer  dalam Pengembangan Tafsir Maqasid Alquran”. Nun , Vol. 3, No. 2, (2017): 149-168.
130

## Rahmawati, Erik Sabti. “Perbandingan Hermeneutika dan Tasir”. Diakses pada 23 Januari
2020 dari nitropdf/professional.
Sukesi.  “ Managing  The  Halal  Industry  and  The  Purchase  Intention  of  Indonesia  Muslims:  The Case of Wardah Cosmetics ”. Journal of Indonesian Islam , Vol. 13, No. 01. (June, 2019): 200-229.
You.  Li.  “ Fusion  of  Horizons  in  Classical  Literary  Translation ”. International  Proceedings  of Economics Development and Reseach (IPEDR) , Vol. 83, (2015): 110-113.
“Jangan  Ikuti  Langkah - langkah  Iblis  atau  Setan  Ceramah  Abdul  Somad”.  Diakses  dari https://youtu.be/f48ncgq3GOg, pada tanggal 21 Januari 2020, pukul 19.21
“Cerita Setan Nge ‘Diss Track’ Manusia”. Diakses dari https://youtu.br/2bg4PUqsFPA, pada tanggal 21 januari 2020, pukul 20.15