## Komparasi Konsep Sosiokulturalisme dalam Pendidikan: Perspektif Barat dan Islam

## Nia Indah Purnamasari
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: iendha.nyax@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menguraikan  kerangka  konseptual  sosiokulturalisme pendidikan  Barat  yang  direpresentasikan  oleh  Lev  Vygotsky.  Kerangka tersebut menekankan pada pentingnya interaksi sosial bagi perkembangan  belajar  anak  didik.  Pengembangan  berlangsung  seiring dengan perubahan-perubahan yang ada di lingkungan sosialnya, sehingga akan  membentuk  kepribadian  mereka.  Kosepsi  ini  memiliki  kesamaan dengan  pendidikan  Islam  dalam  proses  pembelajaran,  yaitu  sama-sama memandang  bahwa  interaksi  sosial  dan  budaya  merupakan  hal  penting yang harus diperhatikan dalam proses pembelajaran, karena hal itu dapat mempengaruhi perkembangan kepribadian dan pola pikir individu dalam proses  pembelajaran.  Sedangkan  perbedaan  di  antara  keduanya,  yaitu konsep  sosiokulturalisme  dalam  pendidikan  Barat  lebih  menekankan pentingnya interaksi sosial dalam proses pembelajaran bagi perkembangan  belajar  seseorang.  Proses  tersebut  tanpa  tujuan  akhir kecuali  untuk  membentuk  tingkatan  kognitif  yang  lebih  tinggi  dan mengalir  sejalan  dengan  perubahan  yang  ada  di  lingkungannya. Sedangkan  dalam pendidikan  Islam lebih menekankan  pada keseimbangan antara duniawi dan ukhrawi. Dengan kata lain, di samping memperhatikan  subjek-subjek  kebudayaan,  latihan-latihan  praktis  dan pemikiran,  pendidikan  Islam  mengutamakan  pembinaan  semangat  dan sikap keagamaan.
Kata  Kunci: Pendidikan  Islam,  Sosiokulturalisme,  Interaksi Sosial, Sikap Keagamaan

## Pendahuluan
Peserta didik adalah manusia yang memiliki identitas sebagai subyek berkesadaran  perlu  ditegaskan  melalui  pendekatan-pendekatan dalam pendidikan  yang  mampu  menjawab  berbagai  persoalan  kehisupan  sosial. Pandangan  yang  lebih  mampu  mengakomodasi  tuntutan  tersebut  adalah teori  belajar  yang  dikembangkan  oleh  Vygotsky.  Peningkatan  fungsi- fungsi mental seseorang berasal dari kehidupan sosial, bukan sekedar dari individu  itu  sendiri. 1 Teori  Vygotsky,  sebenarnya  lebih  tepat  disebut
1 Olga  Esteve,  Francesc  Fernández,  Asunción  Bes,”Pre-service  Teacher  Education from  a  Sociocultural  Perspective:  A  Case-Study  on  Teaching  Learning  through
sebagai  pendekatan  konstruktivisme. 2 Salah  satu  konsep  dasar pendekatan konstruktivisme dalam belajar adalah adanya interaksi sosial individu  dan  lingkungannya.  Pengetahuan  yang  telah  ada  sebagai  hasil dari  proses  elemen  dasar  ini  akan  lebih  berkembang  ketika  mereka berinteraksi  dengan  lingkungan  sosial  budaya  mereka. 3 Oleh  karena  itu, Vygotsky  sangat  menekankan  pentingnya  peran  interaksi  sosial  bagi perkembangan belajar seseorang. 4
Teori  Vygotsky  merupakan  salah  satu  teori  dalam  psikologi perkembangan.  Teori  Vygotsky  menekankan  pada  hakekat  sosiokultural dari  pembelajaran. 5 Teori  ini  menekankan  tentang  kebudayaan  sebagai faktor  penentu  bagi  perkembangan  individu.  Diyakini  bahwa  hanya manusia  yang  dapat  menciptakan  kebudayaan,  dan  setiap  anak  manusia mampu  berkembang  dalam  kontek  kebudayaannya.  Kebudayaan memberikan  dua  kontribusi  terhadap  perkembangan  intelektual  anak. Pertama,  anak  memperoleh  banyak  sisi  pemahamannya  dan  kedua  anak memperoleh  banyak  cara  berpikir  atau  alat  adaptasi  intelektual. 6 Implikasi dari wawasan Vygotsky adalah budaya yang berbeda mungkin mempunyai metal sharing yang berbeda pula, dan konsekuensinya adalah mentransmisikan kesadaran yang juga berbeda. 7
Berdasar  teori  Vygotsky,  maka  dalam  kegiatan  pembelajaran hendaknya  anak  memperoleh  kesempatan  luas  untuk  mengembangkan zona  proksimalnya  atau  potensinya  melalui  belajar  berkembang.  Guru perlu  menyediakan  berbagai  jenis  dan  tingkatan  bantuan    yang  dapat memfasilitasi  anak  agar  mereka  dapat  memecahkan  permasalahan  yang dihadapinya.  Bantuan  dapat  berupa  contoh,  pedoman,  bimbingan  orang lain atau teman yang lebih kompeten. Sedangkan anak yang telah mampu belajar  sendiri  perlu  ditingkatkan  tuntutannya,  sehingga  tidak  perlu
Conceptual  Mediation”, Journal  of  Language  and  Sociocultural  Theory , Vol.  5, No. 2 (2018).
2 Asri Budi Ningsih, Belajar dan Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 106.
3 Elene  Bodrova,  "Key  Concepts  of  Vygotsky's  Theory  of  Learning  and Development”, Journal  of  Early  Childhood  Teacher  Education, Vol.  18,  No.  2 (1997).
4 Baharudin dan Esa Nur Wahyuni, Teori belajar dan Pembelajaran (Yogyakarta : Arruz Media, 2007), 124.
5 Trianto, Model Pembelajaran Terpadu dalam Teori dan Praktek (Jakarta : Prestasi Pustaka, 2007), 29.
6 Syamsul Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja (Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2005), 7.
7 Singgih  D.  Gunarsa ,  Dari  Anak  Sampai  Usia  Lanjut (Jakarta  :  BPK  Gunung Mulia, 2004), 75.
menunggu anak yang berada di bawahnya. 8 Dengan demikian, diperlukan pemahaman  yang  tepat  tentang  karakteristik  siswa  dan  budayanya sebagai pijakan dalam pembelajaran.
Pendidikan  Islam  sebagai  interaksi  antara  budaya  menurut Langgulung  sangat  terkait  dengan  konsep  fitrah.  Fitrah  dapat  dipandang dari dua sisi yaitu fitrah sebagai potensi yang melengkapi manusia sejak lahir dan fitrah sebagai din yang menjadi tiang tegaknya peradaban Islam. Kedua  hal  tersebut  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  dapat dipisahkan,  pendidikan  yang  baik  akan  memberikan  sumbangan  pada semua bidang pertumbuhan individu. 9 Di sisi lain, pendidikan Islam bila dilihat  dari  segi  kehidupan  kultural  umat  manusia  tidak  lain  adalah merupakan  salah  satu  alat  pembudayaan  (enkulturasi)  masyarakat manusia itu sendiri. Sebagai suatu alat pendidikan seperti difungsikan untuk  mengarahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan  hidup  manusia, (sebagai  makhluk  pribadi  dan  sosial)  kepada  titik  optimal kemampuannya  untuk  memperoleh  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan kebahagiaan  hidup  di  akhirat. 10 Dengan  kata  lain  untuk  merumuskan tujuan pendidikan Islam, yaitu dengan mengetahui terlebih dahulu ciri manusia  sempurna  menurut  Islam,  yaitu  dengan  mengetahui  terlebih dahulu hakekat manusia menurut Islam. 11
Dengan  demikian,  kita  perlu  mengkaji  ulang  konsepsi sosiokultural  Vygotsky  dengan  mengkomparasikan  dengan  konsepsi dasar  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al-Qur'an dan Hadi>th. Dengan  harapan  nantinya  dapat  mengetahui  korelasi antara  konsepsi  sosiokultural  Vygotsky  dengan  konsepsi  dasar pendidikan  Islam  yang  sama-sama  memperhatikan  pendidikan  dari segi  lingkungan  sosial  budaya  dan  supaya  menjadi  landasan  dan pegangan dalam proses belajar dan pembelajaran.

## Teori dan Konsep Pendidikan Vygotsky
Lev Vygotsky adalah teorisi utama yang  sangat menghargai daya- daya developmentalis dan environmentalis di wilayah teori perkembangan  kognitif.  Tepatnya  seorang  pemikir  Rusia  yang  juga merupakan  seorang  marxis  yang  percaya  bahwa  kita  bisa  memahami
8 Elena Bodrova & Deborah J. Leong, “Vygotskian and Post-Vygotskian Views on Children’s Play”, American Journal of Play, Vol. 7, No. 3 (2015).
9 M. Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur'an (Yogyakarta :  Mikraj, 2005),
262.
10 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), 12.
11 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994), 34.
manusia hanya dalam konteks lingkungan yang sosial historis. Karena itu, Vygotsky berusaha menciptakan sebuah teori yang memadukan dua garis utama  perkembangan  “garis  alamiah  ”  yang  muncul  dari  dalam  diri manusia,  dan  garis  “social  historis”  yang  mempengaruhi  manusia  sejak kecil  tanpa  bisa  dihindari.  Sebuah  pandangan    hidup  Vygotsky  dalam menghasilkan karya-karyanya tidak lepas dari pengaruh beberapa teori. 12
Setelah  Vygotsky  membaca  tulisan-tulisan  awal  Gesell,  Werner  dan Piaget,  dia  menyadari  pentingnya  jenis-jenis  perkembangan  intrinsik yang mereka temukan itu. Namun, pada saat yang sama, Vygotsky adalah seorang  yang  marxis  yang  percaya  bahwa  kita  bisa  memahami  manusia hanya  dengan  konteks  lingkunagan  sosial  dan  histories.  Karena  itu Vygotsky berusaha menciptakan sebuah teori yang memadukan dua garis utama  perkembangan  yaitu  ”garis  alamiah”yang  muncul  dari  dalam  diri manusia,  dan  garis  “sosial  historis”  yang  mempengaruhi  manusia  sejak kecil. 13
Selain itu, Vygotsky mengemukakan pengetahuan dan perkembangan kognitif individu berasal dari sumber-sumber sosial diluar dirinya,  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  individu  bersikap  positif  dalam perkembangan kognitifnya, tetapi Vygotsky juga menekankan pentingnya peran  aktif  seseorang  dalam  mengkonstruksi  pengetahuan.  Maka  teori Vygotsky sebenarnya lebih tepat disebut dengan pendekatan kokontrukvisme.  Maksudnya  perkembangan  kognitif  seseorang  di samping  ditentukan  oleh  individu  sendiri  secara  aktif,  juga  oleh lingkungan  sosial  yang  aktif  pula. 14 Sedangkan  Suparno,  membedakan dua  tradisi  besar  dari  konstruktivisme,  yaitu  konstruktivisme  psikologis sosiologi. Konstruktivisme sosial lebih menekankan kepada masyarakatlah yang membangun pengetahuan. Konstruktivisme psikologi bercabang  dua  yaitu  yang  lebih  personal  (Piaget)  dan  yang  lebih  sosial (Vygotsky).  Sedangkan  Konstruktivisme  sosial  berdiri  sendiri. 15 Teori pembudayaan  sosial  atau  juga  dikenali  sebagai  teori  konstruktivisme sosial  telah  diperkenalkan  oleh  Lev  Semenovich  Vygotsky.  Ia  menulis
12 Marta  Topçiu,  “Vygotsky  Theory  on  Social  Interaction  and  its  Influence  on  the Development  of  Pre-School  Children”, European  Journal  of  Social  Sciences Education and Research , Vol. 2, No. 3 (May-August 2015). 13 Willam Crain, Teori  Perkembangan ; Konsep  dan  Aplikasi (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007), 334. 14 Lihat,  Sri  Wulandari  Danoebroto,  “Teori  Belajar  Konstruktivis  Piaget  dan Vygotsky”, Indonesian Digital Journal of Mathematics and Education , Vol. 2 No. 3 (2015).
15 Paul Suparno, Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 41.
buku  tentang,  “pemikiran  dan  bahasa”  dan  “fikiran  masyarakat”. Keduanya telah diterjemahkan dan diterbitkan semula di Barat. Vygotsky percaya  bahwa  pembelajaran  dan  perkembangan  adalah  suatu  kegiatan sosial,  yaitu  aktifitas  kerja  sama.  Pengalaman  dan  pengetahuan  tidak harus  dipisahkan  tetapi  sebaliknya  pengalaman  di  luar  sekolah  haruslah menjadi berhubungan dengan pengalaman di dalam sekolah. 16
Dalam  teori  ini,  bahasa    yang  digunakan  selama  interaksi memainkan  peranan  yang  amat  penting  sebagai  alat  komunikasi  dalam membina  pengetahuan  dan  pengalaman.  Model  kognitif  yang  diwakili oleh  Piaget,  Bruner  dan  Vygotsky,  sangat  tepat  digunakan.  Model  ini adalah  pandangan  terbaru  mengenai  perolehan  bahasa  pada  anak-anak ialah  pandangan  yang  disebut  proses  model.  Inti  dari  pendekatan  ini adalah  suatu  model  kognitif  untuk  bahasa,  yang  mencoba  menjelaskan bagaimana  bahasa  itu  diproses  secara  kognitif  dan  bagaimana manifestasinya  dalam  tingkah  laku. Scaffolding sebagai  suatu  proses  di mana  siswa  dibantu  untuk  memahami  suatu  masalah  tertentu  yang melebihi  perkembangan  mentalnya  melalui  bantuan  seorang  guru  atau orang yang memahaminya. Konsep Scaffolding Buner mirip dengan Zona perkembangan  terdekat  Vygotsky.  Menurut  Vigotsky  memberikan bantuan  selama  tahap-tahap  awal  belajar  dan  kemudian  sedikit  demi sedikit  menghilangkan  bantuan  dan  memberikan  anak  tersebut meningkatkan tanggung jawabnya. 17
Menurut  Vygotsky,  kegiatan  mental  juga  akan  lebih  mudah  jika ada  alat  pendukungnya.  Yang  ia  sebut  sebagai tool  of  the  mind yang berfungsi  untuk  mempermudah  anak  untuk  memahami  suatu  fenomena, memecahkan  masalah,  mengingat  dan  berfikir.  Sebagai  contoh,  batu, manik-manik,  atau  lidi  merupakan  alat  yang  dapat  membantu  anak memahami konsep bilangan. Anak dapat meng hubungkan benda tersebut dengan bahasa simbol seperti “satu, dua, tiga” dan seterusnya. 18 Vygotsky begitu  terkesan  oleh  tulisan  Engels  mengenai  penggunaan  alat,  dan  dia berusaha  mengembangkan  inspirasi–inspirasi  Engels  yang  mengatakan bahwa  kemampuan  manusia  telah  berubah  sebagi  hasil  dari perkembangan sejarah khususnya perkembangan teknologis.
Namun,  seiring  perkembangan  alat-alat  baru  oleh  spesies  kita untuk  menghadapi  lingkungan,  manusia  menjadi  lebih  sadar  akan  sifat- sifat  objek,  mengembangkan  cara-cara  baru  untuk  bekerja  sama  dengan berkomunikasi, dan mengembangkan kemampuan baru bagi perencanaan
16 Utami Munandar, Psikologi Perkembangan Pribadi (Jakarta: UI Press, 2001), 86.
17 Ibid., 86-87.
18 Slamet Suyanto, Dasar-dasar Pendidikan Anak Usia Dini (Yogyakarta : Hikayat, 2005), 106.
dan  pengamatan.  Vygotsky  menyebutkan  beragam  beragam  peralatan psikologi  yang  digunakan  manusia  untuk  membantu  ini  sebagai  rambu- rambu berfikir dan bertingkah laku, dan dia berpendapat bahwa kita tidak bisa  memahami  pikiran  manusia  tanpa  menguji  terlebih  dahulu  tanda- tanda yang disediakan budaya.

## Sosiokulturalisme dalam Pandangan Vygotsky
Teori Vigotsky merupakan salah satu teori penting dalam psikologi perkembangan  teori  Vigotsky  menekankan  pada  hakekat  sosiokultural dari  pembelajaran.  Menurut  Vygotsky,  bahwa  pembelajaran  terjadi apabila  anak  bekerja  atau  belajar  mengenai  tugas-tugas  yang  belum dipelajari  namun  tugas-tugas  itu  masih  berada  dalam  jangkauan. Kemampuan  atau  tugas-tugas  tersebut  berada  dalam zona  of  proximal developmepment . Zona  of  proximal  development adalah  perkembangan sedikit  di  atas  perkembangan  seorang  saat  ini.  Vygotsky,  yakin  bahwa fungsi  mental  yang  lebih  lebih  tinggi  pada  umumnya  muncul  pada percakapan  atau  kerjasama  antara  individu,  sebelum  fungsi  mental  yang lebih tinggi itu terserap kedalam individu tertsebut. 19
Dalam  proses  belajar  terjadi  perkembangan  dari  pengertian  yang spontan  dan  yang  ilmiah.  Pengertian  spontan  adalah  pengertian  yang didapatkan  dari  pengalaman  anak  sehari-hari.  Pengertian  ini  aini  adalah tidak terdefinisikan dan tidak terangkai secara sistematis logis. Pengertian ilmiyah  adalah  pengertian  yang  didapat  dari  kelas  (sekolah).  Pengertian ini adalah pengertian formal yang terdefinisikan secara logis dalam suatu system  yang  lebih  luas.  Dalam  proses  belajar  terjadi perkembangan  dari pengertian yang spontan ke yang lebih ilmiyah. Vygotsky  menggunakan istilah  “Zo-Ped”  yaitu  suatu  wilayah  tempat  bertemu  antara  pengertian
19 Vygotsky  juga  meneliti  pembentukan  dan  pengetahuan  anak  secara  psikologis. Namun Vygotsky lebih memfokuskan perhatian kepada hubungan di alektif antara individu  dan  masyarakat.  Dalam  pembentukan  pengetahuan  tersebut.  Dia memperhatikan  akibat  interaksi  sosial,  terlebih  bahasa  dan  budaya  pada  proses belajar  anak.  Menurut  Vygotsky,  belajar  merupakan  suatu  perkembangan pengertian.  Dia  membedakan  adanya  dua  pengertian,  yang  spontan  dan  yang ilmiah.  Pengertian  spontan  adalah  pengertian  yang  didapatklan  oleh  dan  dari pengalaman  anak  sehari-hari.  Pengertian  ini  adalah  tidak  terdefinisikan  dan  tidak terangakai  secara  sistematis  logis.  Pengertian  ilmiah  adalah  pengertian  yang didapat  dari  kelas  (sekolah).  Pengertian  ini  adalah  pengertian  formal  yang terdefinisikan secara logis dalam suatu system yang lebih luas. Baca, Yayu Tresna Suci,  “Menelaah  Teori  Vygotsky  dan  Interdepedensi  Sosial  sebagai  Landasan Teori  dalam  Pelaksanaan  Pembelajaran  Kooperatif  di  Sekolah  Dasar”, Naturalistic: Jurnal Kajian Penelitan Pendidikan dan Pembelajaran, Vol.3, No.1 (Oktober 2018): 231-239.
spontan  anak  dan  pengertian  sistematis  logis  orang  dewasa.  Wilayah  ini berbeda  dari  setiap  anak  dan  ini  menunjukkan  kemampuan  anak  dalam menangkap logika dari pengertian ilmiyah. 20
Dengan  diilhami  oleh  karya  Vygotsky,  sosiokulturalisme  lebih menekankan praktek-praktek kultur dan sosial dalam lingkunagn pelajar. Menurut para sosiokulturalis, aktivitas mengerti selalu di pengaruhi oleh partisipasi  seseorang  dalam  praktek–praktek  sosial  dan  kultur  yang  ada: situasi  sekolah,  masyarakat,  teman  daln  lainnya.  Bagi  Minic, sosiokulturalisme  meneliti  seorang  dalam  kegiatan  sosialnya.  Mereka menerapkan  partisipasi  seseorang  dalam  praktek  dan  kegiatan  sosialnya. Mereka menerapkan partisipasi individu dalam praktek dan  kegiatn yang diorganisasikan  secara  cultural,  misalnya  dalam  interaksi  dikelas. Pengetahuan yang telah ada sebagai hasil proses dari elemen dasar akan lebih  berkembang  ketika  mereka  berinteraksi  dengan  lingkungan  social budaya  mereka.  Oleh  karena  itu,  Vygotsky  sangat  menekankan pentingnya  peran  interaksi  sosial  bagi  perkembangan  belajar  seseorang. Menurut  Vygotsky,  pentngnya  interaksi  social  dalam  perkembangan kognitif telah melahirkan konsep perkembangan kognitif. Perkembangan kognitif  ini  berkaitan  dengan  perkembangan  bahasanya.  Karena  bahasa merupakan kekuatan bagi perkembangan mental manusia. 21
Hal  ini  lebih  ditegaskan  lagi  oleh  Noeng  Muhajir  dalam  bukunya “Ilmu  pendidikan  dan  perubahan  sosial”,  bahwa  Vygotsky mengemukakan  ada  hubungan  antara  berfikir  dan  berbahasa.  Vigotsky mengetengahkan tentang adanya dua fase kognisi, yaitu berfikir sinkretik dan  fase  berfikir  kompleksif. Fase pertama juga  dia  sebutkan  sebagai fase  praligiustik  atau  pralogik,  yang  sifatnya  konkrit  dan  labil.  Menurut Vygotsky, bahasa dan berfikir itu mulanya independent satu dengan yang lainnya.  Dalam  bentuknya  paling  awal  bahasa  berfungsi  untuk mengekspresikan  perasaan  dan  fungsi  social  lain:  wujudnya  menangis, berteriak, mengeluh, bersorak, dan semacamnya. Bentuk-bentuk tersebut disebut  oleh  Vygotsky  sebagai  thoughtless  language.  Sedang  berfikir, berfungsi  untuk  memecahkan  masalah.  Pada fase kedua inilah  bahasa bukan hanya hanya sekedar mengekspresikan perasaan dan fungsi social lainnya,  melainkan  juga  digunakan  untuk  representasi  system  abstrak kehidupan manusia. 22
20 Ibid.
21 Baharuddin dan Esatur Waryuni, Teori Belajar  dan Pembelajaran (Yogyakarta:
Arruz Media, 2007), 125.
22 Noeng  Muhajir, Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial (Yogyakarta:  Reka Sarasin, 2003), 54.
Di  sisi  lain,  berbagai  pendapat  ahli  tentang  definisi  bahasa, tergantung pada filsafat kebahasaan, seperti yang diungkapkan oleh kaum interaksionisme  sosialis,  berpendapat  bahwa  bahasa  adalah  tidak  saja  di pandang  dari  konten  proposisi,  hubungan  logis  antara  proposisi,  tetapi juga  melibatkan interprestasi  sebagai hasil  komunikasi  antara  pembicara dan  pendengar.  Interprestasi  dapat  dilakukan  apabila  konteks  dipahami baik oleh pembicara maupun pendengar. Dengan demikian, dari berbagai uraian  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  dalam  proses  pembelajaran Vygotsky  menekankan  pentingnya  interaksi  sosial  dengan  orang  lain terlebih  yang  mempunyai  pengetahuan  yang  lebih  baik,  dengan  sistem yang  secara  kultural  telah  berkembang  lebih  baik.  Inilah  yang  biasa dikenal dengan teori sosiokultural. Dalam teori ini ia menekankan dialog dan  komunikasi  verbal  dengan  orang  dewasa  dalam  perkembangan pengertian  anak.  Dan  bahasa  merupakan  alat  yng  digunakan  untuk berinteraksi memberikan peranan yang amat penting dalam perkembangan  kognitif,  di  samping  pengaruh  kebudayaan  sosial  dalam perkembangan kognisi para pelajar.

## Dimensi Sosiokultural dalam Pendidikan Islam
Pendidikan  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia,  karena  pendidikan  berpengaruh langsung  terhadap  perkembangan  seluruh  aspek  kepribadian  manusia. Dengan  kata  lain,  pendidkan  merupakan  sebuah  proses  memanusiakan manusia.  Artinya,  melalui  pendidikan  diharapkan  manusia  mamapu mengembangkan  potensinya  secara  optimal  melalui  kemampuan  bahasa dan  berfikir.  Pada  pengertian  lain  “pendidikan”  diartikan  sebagai  usaha sadar  mengarahkan  perkembangan  manusia  yang  bertujuan  untuk mendewasakan manusia, agar mereka mampu menolong dirinya sendiri. 23 Konsep  manusia  dalam  al-Qur’an  telah  menjelaskan  fungsi kekhalifahan manusia sebagai makhluk budaya dan sosial. Pada dasarnya, tugas kekhalifahan manusia adalah tugas kebudayaan yang memiliki ciri kreatifitas agar  selalu  dapat  menciptakan  suatu  yang  baru  sesuai  dengan kebutuhan  pertumbuhan  dan  perkembangan  masyarakat.  Tugas kebudayaan  manusia  menurut  al-Qur’an  adalah  bagaimana  menciptakan kemakmuran  dan    kesejahteraan  hidup  di  muka  bumi  didasarkan  atas kapasitas intelektual dan tuntunan moralnya. 24
23 Tedi  Priatna ,  Paradigma  Pendidikan  Islam (Bandung:  Pustaka  Bani  Qurays,
2004), 101.
24 Mo’tasim,  “Dimensi Sosiokultural Pendidikan Agama Islam; Analisis Konsep”,
Al Ibrah; Jurnal Pendidikan dan Keilmuan Islam, Vol. 2, No. 1 (Juni 2017).
Dalam  rangka  menciptakan  format  kebudayaan  Islam  dan masyarakat  Islam  nampaknya  kita  tidak  dapat  menafikan  urgensitas pendidikan  Islam  sebagai  media  yang  tepat  untuk  menunnjang  dan membantu  tugas-tugas  terebut.  Sebab,  bagaimanapun  pada  dasarnya setiap  system  pendidkan  itu  terdiri  atas  seperangkat  cita-cita kemasyarakatan,  norma-norma  dan  nilai-nilai  tertentu  serta  didasarkan atas  pandangan  hidup  dan  kebudayaaan  tertentu,  sehingga  kebudayaan dan  pendidikan  berada  dalam  suatu  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan, keduanya  saling    membutuhkan  dan  saling  menetukan.  Sesuai  dengan perkembangan  masyarakat  yang  semakin  dinamis  sebagai  akibat  dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama teknologi informasi, maka aktualisasi nilai-nilai Qur’ani menjadi sangat penting. Karena tanpa aktualisasi  kitab  suci  ini,  umat  Islam  akan  menghadapi  kendala  dalam upaya internalisasi nilai-nilai Qur’ani sebagai upaya pembentukan pribadi umat  yang    beriman,  bertakwa    berakhlak  mulia,  cerdas,  maju,  dan mandiri.
Secara normatif tujuan yang ingin dicapai dalam proses aktualisasi nilai-nilai Qur’ani dalam pendidikan meliputi tiga dimensi yang harus di bina  dan  harus  di  kembangkan  oleh  pendidikan. Pertama, dimensi spiritual  yaitu  iman,  takwa  dan  akhlak  mulia  (yang  tercermin  dalam ibadah  dan  muamalah).  Dimensi  spiritual  ini  tersimpul  dalam  satu  kata yaitu  akhlak.  Akhlak  merupakan  alat  kontrol  psikis  dan  sosial  bagi individu dan masyarakat. Kedua, dimensi budaya yaitu kepribadian yang mantab  dan  mandiri,  tanggung  jawab  kemasyarakatan  dan  kebangsaan. Dimensi  ini  menitik  beratkan  kepada  pembentukan  pribadi  Muslim sebagai individu yang diarahkan kepada peningkatan dan pengembangan faktor  dasar  (bawaan)  dan  faktor  ajar  (lingkungan),  dengan  berpedoman kepada  nila-nilai  keislaman.  Dimensi  kedua  inilah  yang  dimaksudkan penulis  dalam  penelitian  pustaka  ini. Ketiga ,  dimensi  kecerdasan,  yang membawa  kepada  kemajuan  yaitu  cerdas,  kreatif  terampil,  disiplin  etos kerja,  professional,  inovatif  dan  produktif.  Dimensi  kecerdasan  dalam pandangan  psikologi  merupakan  sebuah  proses  yang  mencakup  tiga proses yaitu, analisis dan  kreatifitas dan praktis. 25
Spidler, mengakui pendidikan itu sebagai transmisi kebudayaan. Ia mengungkapkan bahwa pendidikan sebagai bagian dari proses sosialisasi yang  dialami  manusia  di  mana  orang  muda  dipersiapkan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  baik  ke  dalam  lingkungan  intelektual komunitas  di  mana  mereka  hidup  menjadi  dewasa  dan  menjadi  bagian
25 Said  Agil  Husin  al  Munawar, Aktualisasi  Nilai-nilai  Qur’ani (Ciputat:  Mikraj, 2005), 190.
dari lingkup eksternal di mana hidup komunitas yang lebih luas dan total. Pandangan tentang  pendidikan  sebagai  proses transmisi  kebudayaan  dan pembentukan  kepribadian  manusia  menurut  Goodnough,  bahwasanya kebudayaaan  itu  dapat  membentuk  pola  pikir  seseorang.  Ia  juga mengungkapkan  bahwa  kebudayaan  adalah  berbagai  standard  seseorang untuk  mempersepsi,  mengevaluasi,  meyakini  dan  melakukan  untuk mewujudkan  hubungan  dengan  orang  lain  sebagai  hasil  pengalamannya dengan  tindakan  dan  harapan  orang  lain  tersebut.  Peranan  pendidikan dalam  kebudayaan  sangat penting.  Tugas  lembaga  pendidikan  bukannya mengajar untuk  menjadi orang  pintar  dan  pandai tetapi  mendidik  berarti menuntun  tumbuhnya  budi  pekerti  dalam  kehidupan  agar  kelak  menjadi manusia yang berpribadi, yang berdab dan bersusila.
Di  dalam  rumusan-rumusan  mengenai  kebudayaan  terdapat  tiga dimensi:  manusia,  masyarakat  dan  budaya.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan tidak dapat terlepas dari kebudayaan karena kebudayaan mempunyai tiga unsure  penting  yaitu;  kebudayaan  sebagai  suatu  tata  kehidupan  ( order ), kebudayaan  sebagai  suatu  proses,  dan  kebudayaan  yang  mempu  nyai suatu  visi  tertentu  ( goals ),  dan  pendidikan  dalam  rumusan  tersebut sebenarnya adalah proses pembudayaan. 26 Di sisi lain, Hery Noer Ali dan Munzer  mengungkapkan  bahwa  manusia  berkembang  dalam  dua dimensinya  sekaligus,  yaitu  individual  dan  sosial.  Lingkungan  yang edukatif  (lingkungan  sosial  yang  fleksibel)  memberi  peluang  bagi terbentuknya  kerangka  kultural  individual  di  samping  kultural  sosial umum.  Peluang  dan  elastisitas  yang  diberikan  lingkungan  kepada individu  untuk  berkembang  dan    bergerak  akan  berpegaruh  terhadap perkembangan individu and kelompok sekaligus. 27
Selain itu, pendidikan Islam berusaha pula mengembangkan aspek kemasyarakatan  berupa  kasih  mengasihi,  hormat  menghormati,  sesama Muslim.  Perasaan  seperti  itu  apabila  sudah  tertanam  dalam  jiwa seseorang  dapat  menimbulkan  tindakan  positif  berupa  tolong  menolong dan  menjauhkan  segala  sesuatu  yang  dapat  merugikan  orang  lain.  Allah menjelaskan  “Sesungguhnya  orang  Mukmin  itu  bersaudara”  (Q.S:  49:
26 Ibid., 192.
27 Pendidikan  merupakan  proses  humanisasi  yang  dipengaruhi  situasi  dan  kondisi, serta berfungsi sebagai bingkai kultur dengan konstruksinya yang kompleks. Oleh sebab itu, persoalan pendidikan hendaknya ditinjau dalam perspektif berfungsinya berbagai  hubungan,  pola  dan  masalah  alam  pembentukan  individu-individu  serta berbgai  fenomena-fenomena  sosial  yang  mereka  alami.  Sebab  semuanya merupakan  produk  berbagai  kondisi,  faktor,  hubungan  sosial,  dan  pengaruh kultural.  Lihat  Hery  Noer  Ali  dan  Munzir, Watak  Pendidikan  Islam (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003), 178.
10).  Begitu  pula  Rasulullah  SAW  bersabda:  “tidaklah  sempurna  iman seseorang di antaramu sebelum Ia mencintai saudaranya sebagai mana Ia mencintai  dirinya  sendiri  (HR.  Bukhori). 28 Implikasinya  dalam pendidikan adalah bahwa dalam pembentukan kepribadian yang harmonis sebagai  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  prinsip  keseimbangan  harus diperhatikan,  karena  kepribadian  akan  harmonis  kalau  segala  aspek- aspeknya  bekerja  secara  seimbang.  Dalam  segi  tertentu,  pendidikan merupakan  usaha  manusia  untuk  memanusiakan  anak  manusia.    Setiap usaha  dan  karya  manusia  hasilnya  bisa  disebut  dengan  istilah kebudayaan. Jelasnya kebudayaan adalah hasil budidaya manusia dengan memanfaatkan  potensi,  cipta,  rasa,  dan  karsanya.  Atas  dasar  pandangan ini, sesungguhnya pendidkan itu termasuk kebudayaan karena pendidikan memiliki kaitan dengan kebudyaan dan masyarakat. 29
Oleh karena pendidikan sebagai suatu gejala kehidupan tidak dapat dilepaskan  dari  seluruh  gejala  kehidupan  sosial  lainnya,  termasuk kebudayaan.  Hubungan  timbal  balik  dan  saling  bergantung  antara keduanya  merupakamn  kenyataan  yang  tidak  bisa  kita  pungkiri.  Yang terpenting  adalah  bagaimana  memfungsikan  pendidikan  Islam  sebagai formulasi  untuk  memelihara,  mentransformasikan  dan  mengembangkan serta  merekayasa  kebudayaan  serta  kemasyarakatan  yang  bernilai  Islam. Selain  itu,  pendidikan  Islam  yang  didasari  konsep  manusia  menurut  al- Qr’an harus mencerminkan visi obyektif mengenai realitas kekinian dan visi  definitif  tentang  realitas  ideal  masa  depan  tentu  nya  untuk mengeiternalisasikan semua  nilai  itu dalam substansi pendidikan Islam, diperlukan  upaya  lebih  nyata  dalam  mendeskripsikan  tujuan  pendidikan Islam  sebagai  alat  yang  digunakan  manusia  untuk  kelanjutan  hidupnya baik  dalam  artian  sebagai  upaya  masyarakat  untuk  mewarisi  nilai-nilai budaya  dari  generasi  ke  generasi,  ataupun  dalam  mengembangkan potensi-  potensi  yang  ada  pada  individu,  agar  dapat  di  pergunakan  oleh dirinya  dan  seterusnya  oleh  masyarkat  untuk  menghadapi  kendala- kendala lingkungan sekitarnya.

## Pendekatan Sosiokulturalisme dalam Pendidikan Islam
Sebagaimana telah diuraikan di atas , maka untuk mengaplikasikan pendekatan-pendekatan  sosiokultural  dalam  pendidkan  Islam  yakni dengan  mengetahui  terdahulu  bagaimana  metodologi  pendidikan  Islam.
28 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Kalam Mulia, 1998), 116.
29 Lihat  Miftahur  Rohman  dan  Hairudin  Hairudin ,  “ Konsep  Tujuan  Pendidikan Islam  Perspektif  Nilai-nilai  Sosial-kultural”, Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1 (2018).
Kemudian  dengan    metode-metode  tersebut  dapat  disesuaiakan  dengan kondisi  dan  situasi  yang  sesuai  dengan    konsep  sosiokultural  dalam proses  sistem  pendidikan  Islam.  Setelah  mengetahui  berbagai  konsep kependidikan  Islam  sebagaimana  telah  diuraikan  di  awal  pembahasan, dalam  pendidikan  Islam  telah  di  letakkan  dasar-dasar  Al-Qur’an berkenaan  dengan  tujuan  pendidikan  dan  meteri  yang  harus  diajarkan dalam  pendidikan  Islam.  Kedua  hal  tersebut  lebih  bersifat  teoritikal, sedangkan metodologi pendidikan persoalan yang praktis dan mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam upaya mencapai pendidikan Islam. Oleh  karena  dengan  metode,  pendidikan  Islam  itu  akan  tercapai  secara tepat guna manakala jalan yang ditempuh menuju cita-cita tersebut betul- betul tepat.
Metodologi  pendidikan  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  yang digunakan  dalam  pekerjaan  mendidik.  Asal  kata  “Metode”  mengandung pengertian  “suatu  jalan  yang  dilalui  untuk  mencapai  suatu  tujuan”. Metode  berasal  dari  dua  perkataan  yaitu  “meta”  dan  “hodos”.  Meta berarti  “melalui”  dan  hodos  berarti  “jalan  atau  cara”,  bila  ditambah dengan  logi  yang  berasal  dari  bahasa  greek  (yunani)  logos  berarti  akal dan ilmu. “Metodologi” berarti “ilmu pengetahuan tentang jalan atau cara yang  harus  dilalui”  untuk  mencapai  suatu  tujuan. 30 Sebagai  salah  satu disiplin  ilmu  metodologi  pendidikan  Islam  mempunyai  tugas  dan  fungsi memberikan  jalan  atau  cara  yang    sebaik  mungkin  dalam  pelaksanaan operasional dari ilmu pendidikan Islam tersebut.  Pelaksanaannya berada dalam  ruang  lingkup  proses  kependidikan  yang  berada  di  dalam  suatu sistem  dan  struktur  kelembagaan  yang  diciptakan  untuk  mencapai pendidikan  Islam.  Menurut  M.  Arifin  dalam  penerapannya,  metodologi pendidikan  Islam  menyangkut  wawasan  keilmuan  kependidikan  yang bersumber pada al-Qur’an dan al- Hadi>th. 31
30 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , 65. 31 Untuk  mendalaminya  kita perlu  mengungkapkan implikasi-implikasi  metodologi kependidikan  dalam  kitab  suci  al-Qur’an  dan  Al- Hadi>th antara  lain  sebagai berikut: Pertama ,  gaya  bahasa  dan  ungkapan  yang  terdapat  dalam  Al-Quran menunjukakan  fenomena  bahwa  firman-firman  Allah  itu  mengandung  nilai-nilai metodologis  yang  mempunyai  corak  dan  ragam  sesuai  tempat  dan  waktu  serta sasaran  yang  dapat  dihadapi.  Firman-firmanNya  itu  senantiasa  mengandung hikmah  kebijaksnaan  yang  secara  metodelogis  disesuaikan  kecendrungan- kecendrungan  atau  kemampuan  kejiwaan  manusia  yang  hidup  dalam  situasi  dan kondisi  tertentu  yang  berbeda-beda.  Jadi  metode  yang  dipergunakan  oleh  Allah adalah metode pemberian alternatif-alternatif (pilihan) menurut akal pikiran, yang berbeda  kemamapuannya  antara  yang  satu  dengan  yang  lain. Kedua ,  dalam memberikan  perintah  dan  larangan  (imperatif-preventif)  Allah  senantiasa memperhatikan kadar kemampuan masing-masing hambanya, segala taklif (beban)
Di  samping  itu  dalam  menentukan  kandungan  pendidikan  Islam, Atiyah al-Abrasyi menandaskan adanya enam prinsip. Pertama , pengaruh kandungan  itu  dalam  pendidikan  jiwa.  Dalam  hal  ini  harus  diutamakan materi yang memperkenalkan sekaigus mempertebal kepercayaan kepada Tuhan. Kedua, pengaruh  kandungan  pendidikan  Islam  dalam  bidang petunjuk,  tuntunan, dengan  menjalani cara  hidup,  yang  mulia, sempurna seperti dengan ilmuakhlak, Hadi>th, dan fiqih serta yang lainnya. Ketiga , Pengaruh  kandungan  pendidikan  dalam  menjaga  kelangsungan  hidup baik  yang  bersifat  fisik  maupun  intelek .  Keempat ,  pengaruh  kandungan pendidikan  dalam  memuaskan  pembawaan  fitrah  bahwa  manusia  cinta ilmu  pengetahuan. Kelima, kandungan  pendidikan  yang  bersifat  teknik. Pendidikan  Islam  tidak  mengesampingkan  materi  (ilmu)  yang  bersifat kejuruan  dalam  beberapa  bidang  pekerjaan.  Dan  yang keenam , mempelajari  materi  adalah  alat  pembuka  jalan  untuk  mempelajari  ilmu- ilmu yang lain.
Memperhatikan  keenam  prinsip  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pendidkan  Islam  mengutamakan  pembinaan  semangat  dan  sikap keagamaan  yang  didukung  dengan  pengetahuan,  tingkah  laku  dan kejiwaan  nafsani  yang  baik.  Di  samping  itu  pendidikan  Islam  juga memperhatikan  subyek-subyek  kebudayaan,  kejuruan  serta  latihan- latihan praktis dan pemikiran dalam menghadapi kebutuhan hidup. Dalam hal ini rasul bersabda “bekerjalah untuk duniamu seakan-akan kamu akan hidup  selamanya.  Dan  bekerjalah  untuk  akhiratmu  seakan-  akan  kamu akan meninggal besok pagi”. 32
Berdasarkan  sistem  pendekatan  dari  berbagai  disiplin  keilmuan  di atas,  suatu  metode  pendidikan  baru  dapat  diterapkan  secara  efektif, manakala  perkembangan  anak  didik  dipandang  dari  berbagai  aspek perkembangan  kehidupannya.  Apabila  dikaitkanm  dengan  metodologi pendidikan  Islam  kemungkinan-kemungkinan  tersebut  harus  senantiasa diusahakan untuk diungkapkan melalui berbagai metode yang di dasarkan
Nya  berbeda-beda  meskipun  diberikan  tugas  yang  sama.  Dengan  demikian perbedaan-perbedaan  individual  anak  didik,  bila  dilihat  dari  segi  metodologis kandungan Al-Qur’an, diakui dan dihormati sehingga heterogenisis manusia tetap eksis  (ada)  di  dalam  dunia  ini. Ketiga ,  sistem  pendekatan  metodelogis  yang diterangkan di dalam Al-Qur’an bersifat multi approach yang meliputi antara lain sebagaimana  disebutkan  pada  bab  sebelumnya.  Lihat,  Arifin, Ilmu  Pendidikan Islam ,  67.  Bandingkan  dengan  Mo’tasim,  “Dimensi  Sosiokultural  Pendidikan Agama  Islam;  Analisis  Konsep”, Al  Ibrah;  Jurnal  Pendidikan  dan  Keilmuan Islam, Vol. 2, No. 1 (Juni 2017). 32 Jamali  Syahrodi, Membedah  Nalar  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Pustaka Rihlah, 2005), 63.
atas  pendekatan  yang  multidimensional  sehingga  yang  dicontohkan dalam us}lub dan manhaj (langkah  pedagogis)  dari  firman-firman  Allah dalam  al-Qur’an.  Penggunaan  metode  didasarkan  atas  tiga  aspek  pokok, yaitu: 1) Sifat-sifat dan kepentingan yang berkenaan dengan tujuan utama pendidikan  Islam,  yaitu  pembinaan  manusia  mukmmin  yang  mengaku sebagai  hamba  Allah;  2)  Berkenaan  dengan  metode  yang  betul-betul berlaku  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  atau  disimpulkan  dari padanya; 3) Berbicara tentang pergerakan ( motivation ) dan disiplin dalam istilah al-Qur’an yang disebut ganjaran ( sawab ) dan hukuman ( iqlab ). 33
Ahmad  Tafsir,  mengemukakan  bahwa,  metode  itu  harus dimasukkan  sebagai  salah  satu  aspek  saja  dalam  suatu  sistem  mengajar. Yang  dapat  membantu  seseorang  untuk  dapat  mengajar  bukanlah penguasaan    terhadap  metode,  melainkan  petunjuk  tentang  bagaimana merancang “jalan mengajar” yaitu  urutan langkah mengajar, antara lain: 1)  Langkah  mengajar  ditentukan  oleh  tujuan  pengajaran  yang  hendak dicapai;  2)  Langkah  mengajar  ditentukan  oleh  kemampuan  guru  yaitu disesuiakan  denganrumusan  tujuan  pengajaran;  3)  Langkah  mengajar ditentukan  oleh  keadaan  alat-alat  yang  tersedia;  4)  Langkah  menga  jar ditentukan oleh banyaknya murid. 34
Selanjutnya  dalam  dalam  pembelajaran  dan  pendidikan  bisa digunakan  berbagai  metode  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi. Pertama , metode dialog ( al-hiwa>r). Metode dialog adalah suatu metode pendidikan yang  dilakukan  denngan  percakapan  atau Tanya jawab  antara  dua orang atau  lebih  secara  komunikatif  mengenai  suatu  topek.  Metode  ini memberikan  kesem  patan  kepada  anak  didik  untuk  berpikir  kritis  dan objektif  dalam  masalah-masalah  yang  diajarkan  sehingga  diperoleh formula pengetahuan yang signifikan bagi diri dan sosial. Kedua , metode cerita ( al-qishas}). Metode  cerita  dimaksudkan  untuk  memberi pengetahuan  dan  perasaan  kepada  anak  didik.  Al-Qur’an  dan Hadi>th lebih  banyak  meredaksikan  kisah-kisah  untuk  menyampaikan  pesan- pesannya.  Anak  didik  diberikan  kebebasan  untuk  menafsirkan  dan menginterpretasikan  nilai-nilai  yang  dikandung  di  dalam  kisah  tersebut. Anak didik diharapkan memiliki kepekaan intelektual ( Intelektual ability ) sekaligus kepekaan emosional ( emosional majurity ) dalam pembelajaran kisah untuk “dianggit” dalam “anyaman” kehidupan diri dan sosialnya.
Ketiga, metode  perumpamaan (al-amtsal). Metode  perumpamaan adalah  suatu  metode  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  suatu  sifat dan  hakikat  dari  realitas  sesuatu.  Seperti  Allah  SWT  yang mengumpamakan  berhala  sebagai  sesembahan  dan  penolong  oleh  kaum
33 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Kalam Mulia, 1998), 78.
34 Tafsir, Ilmu Pendidikan Perspektif Islam , 132.
musyrik laksana sarang laba-laba yang rapuh, (QS. Al-Ankabut : 4 ) dan (QS. Al-Jumu’ah : 5). Metode ini banyak dipergunakan dalam pendidikan Qur’ani  dan  sunnah  Nabawi.  Tujuan  pokok  metode  ini  adalah mendekatkan  makna  (hal  yang  abstrak)  pada  pemahaman  merangsang pesan  dan  kesan  untuk  menumbuhkan  berbagai  perasaan  ketuhanan, mendidik akal berpikir logis, dan menghidupkan serta mendorong naluri atau penghayatan hati secara mendalam.
Keempat, metode  keteladanan (uswah). Keteladanan  pendidikan merupaikan  syarat  mutlak  yang  harus  melekat  pada  pendidik/Guru. Seringkali  anak  didik  itu  melakukan  sesuatu  tindakan  bukan  berdasar suatu  latihan (trial  and  error), tetapi  ia  melakukan  sesuatu  yang  orang lain melakukannya. Pada fase demikian anak didik sedang dalam proses identifikasi kepribadian yang cendrung meniru orang lain. Dalam konteks pendidikan  dan  pembelajaran  metode  ini  menuntut  personifikasi kepribadian  pendidik/Guru.    Begitu  urgennya  metode  ini  sehangga  al- Qur’an  mengabadikan  dan  melukiskan  pribadi  Nabi  SAW  dalam  relasi dengan sahabat-sahabatnya. 35
Kelima metode  sugseti  dan    hukuman (at-tarwib  wa  at-tarhi). Sugesti  adalah  janji  yang  disertai  bujukan  dan  dorongan  rasa  senang kepada  sesuatu  yang  baik.  Anak  didik  dimotivasi  kearah  sesuatu  yang baik melalui janji-janji.yang memungkinkan mereka untuk aktualisasi.kedua  metode  dimaksudkan  untuk  membentuk  kepribadian anak  didik  yang  baik. Keenam metode  nasihat/penyuluhan (al- maw’izhah) .  Pemberian  nasihat/penyuluhan  kepada  anak  didik  adalah suatu  yang  niscaya  untuk  menumbuhkan  kesadaran  dan  menggugah perasaan serta kemauan untuk mengamalkan apa yang diajarkan/dipelajari.  Metode  ini  dimaksudkan  untuk  memotivasi  anak didik  untuk  melakukan  yang  makruf  dan  menjauhi  yang  mungkar. Penyuluhan  bisa  diartikan  sebagai  proses  bimbingan  kepada  anak  didk ebagai subjek individu dan sosial yang perlu diaktualisasikan potensi dan kompetensinya secara maksimal.
Ketujuh metode  meyakinkan  dan  memuaskan (al-iqna’  wa  a- iqtina’. Adalah  metode  yang  dimainkan  dengan  cara  membangkitkan kesadaran  anak  didik  dalam  melakukan  suatu  perbuatan.  Islam  adalah agama  yang  sesuai  dengan  akal  pikiran  dan  jiwa  manusia,  bukan  ajaran yang  bersifat  dogmatis.  Proses  pembelajaran  dan  pendidikan  yang meyakinkan  akan  mengantarkan  anak  didik  kearah  kesadaran motivasional  untuk  melangsungkan  kegiatan  pembelajaran/belajar sepanjang  masa.  Jadi  penampilan (performance) seorang  guru  dalam
proses pembelajaran dan pendidikan merupakan prasyarat betah tidaknya anak didik di dalam dan untuk belajar.
Kedelapan ,  metode pemahaman  dan  penalaran (al-ma’ifah  wa  al- nazhariyyah). Metode  ini  digunakan  dengan  membangkitkan  akal  dan kemapuan  berpikir  anak  didik  secara  logis.  Dalam  metode  mayakinkan dan penalaran ini sasaran utamanya pada pembinaan kemampuan berpikir logis  dan  kritis. Kesembilan metode  latihan  perbuatan (al-mumaritsah wal amaliyyah). Adalah melatih atau membiasakan anak didik melakuakn sesuatu  yang  baik.  Melalui  metode  ini  anak  diharapkan  mengetahui  dan sekaligus  mengamalkan  materi  pelajaran  yang  diajarkan.yang  mendasari metode  ini  adalah  ajaran  Islam  yang  menghendaki  satu  kesatuan  antara ilmu  dan  amal,  atau  antara  kata  dan  perbuatan.  Anak  bisa mengaktualisasikan  apa  yang  di  pelajari  disekolah  kedalam  dunia realitasnya. 36
Di  samping  itu,  kesempurnaan  tujuan  yang  disesuaikan  dengan metode-metode  mulai  dari  metode  verbalisme  verbal  sampai  interaksi langsung  dari  situasi  belajar  mengajar,  sebagai  contoh,  mengadakan perjalanan  untuk  menuntut  ilmu  atau  belajar.  Pendidikan  Islam  yang terkait  dengan  pembentukan-pembentukan  pribadi  daalm  kependidikan, menjadikan  sasaran  pada  metoda-metoda  bertumpu  kepada  tujuan pendidikan. Sehingga tercapai kepada tingkat yang sempurna. Dalam hal ini kurikulum tidak boleh dikacaukan dengan definisi pengajaran sekuler dan nonreligius. 37
Dengan  demikian,  apapun  metode  yang  digunakan  dalam  proses pembelajaran  dan  pendidikan  Islam  yang  perlu  di  perhatikan  adalah akomodasi  menyeluruh  terhadap  prnsip-prinsip  kegiatan  belajar mengajar.  Yang  terpenting  adalah  supaya  proses  belajar  dan pembelajaran menyenangkan baik pendidik ataupun peserta didik supaya lebih kreatif dan rekreatif dalam menjalankan aktivitas pendidikan. Yakni dengan  pendekatan-pendekatan  sosial  dalam  pelaksaan  pembelajan dengan  tidak  menafikan  aturan-aturan  Islam  dalam  proses  pembelajaran sebagaimana yang telah tercantum dalam landasan ajaran Islam, yaitu al- Qur’an dan Hadi>th.
36 Imam Tholkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan (Jakarta: Raja
Garfindo Persada, 2004), 216.
37 Abdurrahman  Shaleh  Abdullah, Teori-teori  Berdasarkan  al-Qur’an (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 237.

## Sosiokulturalisme dalam Dua Cermin; Sintesis Pemikiran
Setelah penulis meneliti dan memahami pembahasan pada bab-bab sebelumnya,  penulis  dapat  menyatakan  bahwa  pemikiran  Vygotsky tentang  hakikat  sosiokultural  sangatlah  penting  dalam  proses pembelajaran. Menurutnya bahwa pembelajaran terjadi bila anak bekerja atau  belajar  mengenai  tugas-tugas  yang  belum  dipelajari  namun  tugas- tugas  tersebut  masih  berada  dalam  jangkauannya,  yang  dalam  istilahnya Vygotsky  menyebutnya  dengan  konsep Zona  proksimal  Development. Vygotsky  yakin  bahwa  fungsi  mental  lebih  tinggi  pada  umunya  muncul daalm percakapan atau kerjasama antara individu, sebelum fungsi mental yang  lebih  tinggi  itu  terserap  kedalam  individu.    Dengan  kata  lain, pembentukan  pengetahuan  seseorang  merupakan  akibat  dari  interaksi sosial, terlebih bahasa dan budaya pada proses pembelajaran.
Menurut  Vygotsky  belajar  merupakan  suatu  pengembangan pengertian  dari  pengertian  spontan  dan  pengertian  ilmiyah.  Pengertian spontan  ini  menurutnya  adalah  pengertian  yang  didapatkan  dari pengalaman  sehari-hari,  tidak  terdefinisikan  dan  tidak  pula  terangkai secara  sistematis  logis.  Adapun  pe  ngertian  ilmiyah  adalah  pengertian yang  didapat  dari  sekolah  atau  pengertian  formal  yang  terdefinisikan secara logis dan sistematis. 38 Di samping itu Vygotsky  juga berpendapat bahwa,  kerja  mental juga  akan  lebih  mudah  bila  ada  alat  pendukungnya yang ia sebut dengan Tool of the mind yang berfungsi untuk memudahkan anak unutk memahami suatu fenomina, memecahkan masalah, mengingat dan  berfikir. 39 Sebagai  contoh  batu,  manik-manik  atau  lidi,  merupakan alat  yang  dapat  membantu anak  memahmi  konsep  bilangan.  Anak  dapat menghubungkan benda tersebut dengan bahas symbol seperti “satu, dua, tiga”  dan  seterusnya.  Pada  masa  ini,  anak  perlu  banutan  dari  orang dewasa  atau  teman  sebaya  yang  lebih  kompeten,  yaitu  guru  atau  teman sebayanya.
Bantuan  tersebut  bisa  berupa  contoh,  petunjuk,  peringatan, dorongan, menguraikan masalah dalam bentuk lain yang memungkinkan
38 Vygotsky  menggunakan  istilah  zona  proximal  defelopment  yaitu  suatu  wilayah tempat  bertemu    antara  pengertian  spontan  dan  pengertian  ilmiyah.  Dan  wilayah ini  berbeda  pada  setiap  individu  yang  menunjukkan  bahwa  kemampuan  individu berbeda  dalam  menangkap  logika  dari  pengertian  ilmiyah.  Menurutnya  aktivitas mengerti dipengaruhi oleh partisipasi  seseorang dalam praktek-praktek  sosial dan kultural yang ada. Oleh karena itu Vygotky menekankan pada pentingnya interaksi sosial bagi perkembangan belajar seorang siswa. Lihat, Edmore Mutekwe, “Using a Vygotskian Sociocultural  Approach to Pedagogy: Insights from Some Teachers in South Africa”, Journal of Education, No. 71 (2018).
39 Ibid.
manusia  untuk  dapat  mandiri,  yang  oleh  Vygotsky  dinamakan  dengan istilah scaffolding. Jadi, scaffolding berarti  memberikan  sejumlah  besar bantuan  selama  tahap-tahap  awal  pembelajaran,  kemudian  mengurangi bantuan  tersebut  dengan  memberikan  kesempatan  kepada  anak  tersebut mengambil  alih  tanggung  jawab  yang  semakin  besar  setelah  maampu mengerjakan  sendiri.  Dengan  kata  lain  pendidikan  dan  pengajaran  harus membantu  anak  didik  untuk  aktif  belejar  sendiri.  Namun,  pengetahuan juga dapat dibentuk dalam kerjasama dengan teman lain (secara sosial). 40 Sedangkan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  pendidikan mempunyai  peran  sangat  penting  dalam  keseluruhan  aspek  kehidupan manusia. Karena pendidikan berpengaruh langsung terhadap perkembangan  seluruh  aspek  kepribadian  manusia.  Artinya  melalui pendidikan  diharapkan  manusia  mampu  mengembangkan  potensinya secara  optimal  melalui  kemampuan  bahasa  dan  berpikir.  Di  samping  itu perbedaan  corak  pendidikan  dalam  perspektif  Islam  salah  astunya disebabkan  oleh  perbedaan  pandangan  tentang  konsepsi  manusia.  Oleh sebab  itu  berbicara  mengenai  pendidikan  Islam  maka,  untuk  lebih memahaminya  terlebih  dahulu  harus  diungkapkan  bagaimana  konsepsi manusia menurut Islam.
Konsepsi  manusia  dalam  al-Qur’an  telah  menegaskan  fungsi kekholifahan manusia sebagai makhluk sosial dan budaya. Pada dasarnya tugas kekhalifahan manusia adalah tugas kebudayaan yang memiliki ciri kreatifitas agar selalu dapat menciptakan suatu yang baru, sesuai dengan kebutuhan  pertumbuhan  dan  perkembangan  masyarakat.  Tugas kebudayaan  manusia  dalam  al-Qur’an  adalah  bagaimana  menciptakan kemakmuran  dan  kesejahteraan  hidup  di  muka  bumi  berdasarkan  atas kapasitas  intelektual  dan  tuntuan  moralnya.  Di  dalam  rumusan-rumusan mengenai  kebudayaan  terdapat  tiga  dimensi,  yaitu  manusia,  budaya  dan masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  tidak  lepas  dari  kebudayaan karena  kebudayaan  mempunyai  tiga  unsur  penting  yaitu:  sebagai  suatu tata kehdupan (order), kebudayaan sebagai suatu proses, dan kebudayaan mempunyai suatu visi tertentu. 41
40 Vygotsky  menekankan  pentingnya  kerjasama,  studi  kelompok,  dan  dalam  studi kelompok  itu  peran  seorang  guru  (pendidik)  adalah  sebagai  fasilitator  dan moderator.    Tugasnya  adalah  merangsang  dan  membantu  siswa  untuk  belajar sendiri  dan  merumuskan  pengertiannya  sendiri.  Baca,  Huy  P.  Phan,  “A Sociocultural Perspective of Learning: Developing a new Theoretical Tenet”, Joint AARE APERA International Conference, (Sydney: 2012). 41 Pendidikan  sebenarnya  adalah  proses  pembudayaan.  Oleh  sebab  itu,  persoalan pendidikan hendaknya ditinjau dalam perspektif berfungsinya berbagai hubungan,
Pada  prisipnya  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang seimbang.  Ada  beberapa  prinsip  yang  mendasari  keseimbangan pendidikan  Islam  yaitu  keseimbangan  antara  duniawi  dan  ukhrawi, keseimbangan  antara  badan  dan  roh,  dan  keseimbangan  antara  individu dan  dan  masyarakat.  Maka  pendidikan  Islam  berusaha  mengembangkan semua aspek dan daya yang ada pada manusia secara seimbang. Manusia lahir  kedunia  ini  dibekali  kecendrungan  pembawaan  daya  imajinasi  dan akal yang berbeda sebagaimana firmanNya: QS. Al-isra’: 21.
“Perhatikanlah  bagaimana  Kami  lebihkan  sebagian  dari  mereka  atas sebagian (yang lain). Dan pasti kehidupan akhirat lebih Tinggi tingkatnya dan lebih besar keutamaannya. 42
Dari ayat tersebut jelaslah bahwa pendidikan Islam memperhatikan perbedan individu sebagai salah satu factor yang harus di pertimbangkan dalam  menyusun  program  pendidikan.  Oleh  sebab  itu  pendidikan  Islam bertanggung  jawab  dalam  pengembangan  setiap  individu  anak  sesuai dengan tabiatnya. Di samping itu, sebagai aktifitas yang bergerak daalm pendidkan  dan  pembinaan  kepribadian,  pendidikan  Isalm  memerlukan lanndasan  kerja  guna  memberikan  arah  bagi  program  yang  akan dilakukan.  Landasan  tersebut  berasal    dari  al-Qur’an  surat  Sy-Syu’ara ayat 52:
“Dan  Kami  wahyukan  (perintahkan)  kepada  Musa:  "Pergilah  di  malam hari  dengan  membawa  hamba-hamba-Ku  (Bani  Israil),  karena Sesungguhnya kamu sekalian akan disusuli". 43
Dari  ayat  tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  al-Qur’an diturunkan  kepada  umat  manusia  untuk  memberikan  petunjuk,  kearah jalan  hidup  yang  lurus,  dalam  arti  memberikan  bimbingan  dan  petunjuk kearah  jalan  yang  diridlai  Allah.  Dalm  hal  ini  tugas  pendidikan  adalah menegakkan dan membimbing anak agar ia menjadi  dewasa. Untuk itu, dalam  mengembangkan  potensi  dan  kemampuannya,  maka  manusia membutuhkan  adanya  bantuan  dari  orang  lain  untuk  membimbing, mendorong,  mengajari  dan  mengarahkan  agar  berbagai  potensi  tersebut tumbuh  dan  berkembang  secara  wajar,  optimal  dan  maksimal.  Dengan demikian dalam transformasi pendidikan Islam seharusnya memperhatikan  adanya  kepekaan  terhadap  materi,  metode  dan  media pembelajaran  serta  kompetensi  eksistensial  anak  didik.  Yang  paling
pola  dan  masalah  dalam  pembentukan-pembentukan  individu  serta  berbagai fenomina sosial yang mereka alami.
42 Depag RI, Al-Qur'an' dan Terjemahnya (Surabaya: Al-Hidayah, 1998), 427. 43 Ibid., 577.
penting dalam
proses pembelajaran
adalah bagaimana mengaktualisasikan  segenap  potensi  dan  kompetensi  anak  didik.  Yaitu memberikan layanan pendidikan yang mengarah kepada peran aktif anak dari  pendidik.  Aktifitas  anak  didik  diperankan  secara  maksimal  dalam proses pendidikan dan pembelajaran. Dan guru tak lebih hanya berperan sebagai  fasilitator  dan  dan  supervisor  akademik.  Guru  mengantarkan kompetensi personal anak didik kearah yang dituju.
Berdasarkan pemaparan tentang konsepsi Vygotsky dan pendidikan  Islam  di  atas  maka  dapat  diambil  titik  persamaan  antara keduanya yaitu: dalam proses pendidikan dan pembelajaran, pengetahuan individu  terbentuk  melalui  interaksi  sosial  dan  budaya  sangat berpengaruh  dalam  pembentukan  pola  pikir  dan  kemandirian  individu tersebut.    Dan  setiap  manusia  (anak  didik)  mempunyai  kemapuan (potensi)  yang  berbeda,  untuk  itu  dalam  proses  pendidikan  dan pembelajaran  harus  memperhatikan  perbedaaan-perbedaan  tersebut, supaya  anak  didik  dapat  berperan  aktif  dan  maksimal.  Di  samping  itu, individu  (anak  didik)  juga  memerlukan  bantuan,  dorongan  dan  petunjuk serta  bimbingan  selama  proses  pembelajaran  untuk  membentuk  suatu kemandirian.  Dalam  hal  ini  guru  berfungsi  sebaagi  fasilitator,  yang bertugas  dan  berperan  merangsang,  membantu  dan  mengantarkan  anak didik  kearah  yang  di  tuju  dengan  belajar  sendiri  dan  merumuskan pengertiannya  sendiri.  Dengan  demikian,  dari  persamaan  dan  perbedaan antara  kosepsi  teori  sosiokultural  Vygotsky  dengan  konsepsi  dasar pendidikan  Islam  dalam  proses  pembelajaran  sebagaimana  telah disebutkan  di  atas,  berbeda  dengan  konsepsi  Vygotsky  yang  lebih menekankan pada pentingnya pengaruh faktor sosial dalam pembelajaran, pendidikan  Islam  bukanlah  sekedar  menekaankan  pada  iteraksi  sosial dalam  pembelajaran.  Akan  tetapi  lebih  luas  lagi  cakupannya,  yakni menekankan pada keseimbangan antara duniawi dan ukhrawi. 44
Pencarian  konsep  pendidikan  Islam  yang  ideal  seperti  tersebut  di atas,  menurut  hemat  penulis  dapat  dilakukan  melalui  sintesa  antara pendidikan  Islam  tradisional  dan  barat  moderen  sepanjang  tetap menjadikan  Islam  sebagai  landasan  sentral  filosofis.  Dalam  spirit pendidikan Islam  yang dicoba disintesakan oleh penulis di dalam artikel
44 Di  samping  memperhatikan  pada  interaksi  sosial  yang  berupa  latihan-latilan praktis  dan  pemikiran-pemikiran,  pendidikan  Islam  juga  mengutamakan pembinaan  semangat  dan  sikap  keagamaan.  Dalam  hal  ini  proses  pengembangan pendidikan  Islam  berdsarkan  pada  prinsip  keseimbangan,  yaitu  beruaha mengembangan  semua  aspek  dan  daya  yang  ada  pada  manusia.  Sehingga  pada nantinya  akan  tercapai  tujuan  akhir  pendidikan,  yaitu  membentuk  manusia seutuhnya (insan al kamil) .
ini mengandung nilai sosial kemasyarakatan dalam proses pembelajaran. Dari  sini  berarti  konsep  pembelajaran  Vygotsky  tidak  bertentangan dengan  nilai  ajaran  Islam  yang  memang  menghendaki  adanya  interaksi sosial dalam proses pembelajaran bahkan lebih dari itu pendidikan Islam sangat memperhatikan semua aspek dan daya yang ada pada manusia.
Dengan  demikian,  konsep  pendidikan  Islam  yang  disintesakan dengan  konsep  Vygotsky  dalam  pembelajaran  Islam  diharapkan  akan menjadi  konsep  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  ideal,  yaitu  proses pendidikan dan pembelajaran melalui pendekatan sosiokultural. Sehingga dalam proses ini terjadi interaksi sosial yang harmonis bagi manusia baik sebagai  subjek  didik  ataupun  sebagai  objeknya.  Yang  sesuai  dengan indikasi  kependidikan  Islam  yang  lebih  menekankan  kepada  praktek (pengamalan)  sebagai  kholifah  Allah  di  muka  bumi.  Yakni  dengan pengabdian diri kepada Allah sepenuhnya demi tercapainya kebahagiaan di dunia dan akhirat.

## Kesimpulan
Pada  bagian  terakhir  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  konsepsi teori sosiokultural dalam proses pembelajaran perspektif Vygotsky adalah menekankan  pada  dua  konsep  penting  antara  lain Zona  Of  Proximal  Of Development yaitu  suatu  wilayah  tempat  bertemu  antara  pengertian spontan dan pengertian ilmiyah dan wilayah ini ada pada setiap individu yang  menunjukkan  bahwa  kemampuan  individu  berbeda  dalam menangkap logika dari pengrtian ilmiyah. Menurutnya aktifitas mengerti dipengaruhi  oleh  partisipasi  seseorang  dalam  praktek-praktek  sosial  dan kultur  yang  ada.  Pemikiran  Vygotsky  dan  pendidikan  Islam  tentang proses  pendidikan  dan  pembelajaran  mempunyai  persamaan  pada pembentukan  pengetahuan  individu  yaitu  terbentuk  melalui  interaksi sosial, dan budaya sangat berpengaruh dalam pembentukan pola pikir dan kemandirian  individu.  Sedangkan  perbedaan  di  antara  keduanya  adalah menurut  Vygotsky  menekankan  pentingnya  peran  interaksi  sosial (pembelajaran  sosiokultural)  bagi  perkembangan  belajar  seseorang,  dan proses  pengembangan  tersebut  tanpa  tujuan  akhir  kecuali  untuk membentuk  tingkatan  kognitif  yang  lebih  tinggi  dan  mengalir  sejalan dengan  perubahan  yang  ada  di  lingkungannya.  Sedangkan  perspektif pendidikan  Islam  lebih  menekankan  pada  keseimbangan  antara  duniawi dan  ukhrawi,  artinya  di  samping  mempertimbangkan  subyek-subyek kebudayaan,  latihan-latihan  praktis  dan  pemikiran,  pendidikan  islam megutamakan  pembinaan  semangat  dan  sikap  keagamaan.  Dan  proses pengembangan  pendidikannya  ada  tujuan  akhir  yaitu  penghambaan  diri kepada  Allah.  Dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  berdasarkan  prinsip
keseimbangan.  Artinya  pendidikan  Islam  berusaha  mengembangkan semua aspek dan daya yang ada pada manusia.

## Daftar Rujukan
Abbas,  Saleh. Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  yang  Efektif  di  Sekolah Dasar . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2006.
Abdullah,  Abdurrahman  Shaleh. Teori-teori  Berdasarkan  Al-Qur’an . Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Ali,  Hery  Noer  dan  Munzir. Watak  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Friska Agung Insani, 2003.
Arifin,  M. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Baharuddin  dan  Waryuni,  Esatur. Teori  Belajar    dan  Pembelajaran .
Yogyakarta: Arruz Media, 2007.
Bodrova,  Elena  &  Leong,  Deborah  J.  “Vygotskian  and  Post-Vygotskian Views  on  Children’s  Play”. American  Journal  of  Play, Vol.  7,
No. 3 (2015).
Bodrova,  Elene.  "Key  Concepts  of  Vygotsky's  Theory  of  Learning  and Development”. Journal  of  Early  Childhood  Teacher  Education, Vol. 18, No. 2 (1997).
Crain,  Willam Teori  Perkembangan ; Konsep  dan  Aplikasi .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007.
Danoebroto,  Sri  Wulandari.  “Teori  Belajar  Konstruktivis  Piaget  dan Vygotsky”. Indonesian  Digital  Journal  of  Mathematics  and Education , Vol. 2 No. 3 (2015).
Depag RI. Al-Qur'an' dan Terjemahnya . Surabaya: Al-Hidayah, 1998.
Esteve, Olga., Fernández, Francesc., Bes, Asunción. “Pre-service Teacher Education  from  a  Sociocultural  Perspective:  A  Case-Study  on Teaching  Learning  through  Conceptual  Mediation”. Journal  of Language and Sociocultural Theory , Vol. 5, No. 2 (2018).
Gunarsa , Singgih  D. Dari  Anak  Sampai  Usia  Lanjut .  Jakarta  :  BPK
Gunung Mulia, 2004.
Mo’tasim.  “Dimensi  Sosiokultural  Pendidikan  Agama  Islam;  Analisis Konsep”. Al Ibrah; Jurnal Pendidikan dan Keilmuan Islam, Vol. 2, No. 1 (Juni 2017).
Muhajir,  Noeng. Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial .  Yogyakarta: Reka Sarasin, 2003.
Munandar,  Utami. Psikologi  Perkembangan  Pribadi .  Jakarta:  UI  Press, 2001.
Munawar (al),  Said Agil Husin. Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani . Ciputat: Mikraj, 2005.
Mutekwe,  Edmore.  “Using  a  Vygotskian  Sociocultural  Approach  to
Pedagogy:  Insights  from  Some  Teachers  in  South  Africa”.
Journal of Education, No. 71 (2018).
Ningsih,  Asri  Budi. Belajar  dan  Pembelajaran .  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2005.
Phan,  Huy  P.  “A  Sociocultural  Perspective  of  Learning:  Developing  a new  Theoretical  Tenet”, Joint  AARE  APERA  International Conference. Sydney: 2012.
Priatna , Tedi. Paradigma  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Pustaka  Bani
Qurays, 2004.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta : Kalam Mulia, 1998.
Rohman,  Miftahur  dan  Hairudin. “ Konsep  Tujuan  Pendidikan  Islam Perspektif  Nilai-nilai  Sosial-kultural”. Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1 (2018).
Suci, Yayu Tresna. “Menelaah Teori Vygotsky dan Interdepedensi Sosial sebagai  Landasan  Teori  dalam  Pelaksanaan  Pembelajaran Kooperatif  di  Sekolah  Dasar”. Naturalistic:  Jurnal  Kajian Penelitan  Pendidikan  dan  Pembelajaran, Vol.3,  No.1  (Oktober 2018): 231-239.
Suparno,  Paul. Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan . Yogyakarta:
Kanisius, 2006.
Suyanto, Slamet. Dasar-dasar Pendidikan Anak Usia Dini . Yogyakarta :
Hikayat, 2005.
Suyudi,    M. Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur'an .  Yogyakarta  :
Mikraj, 2005.
Syahrodi, Jamali. Membedah  Nalar  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta: Pustaka Rihlah, 2005.
Tafsir,  Ahmad Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Tholkhah,  Imam  dan  Barizi,  Ahmad. Membuka  Jendela  Pendidikan . Jakarta: Raja Garfindo Persada, 2004.
Topçiu, Marta. “Vygotsky Theory on Social Interaction and its Influence on the Development of Pre-School Children”. European Journal of Social Sciences Education and Research , Vol. 2, No. 3 (May- August 2015).
Trianto. Model Pembelajaran Terpadu dalam Teori dan Praktek . Jakarta
: Prestasi Pustaka, 2007.
Yusuf, Syamsul. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2005.