## AJARAN WUJUDIYAH MENURUT NURUDDIN AR-RANIRI
Rusdiyanto
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia roesdysh@gmail.com
Musafar
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia musafar.musafar@iain-manado.ac.id
Abstract. In the 16 th and 17 th centuries, the influence and power of  Aceh Kingdom reached the sumatra Island and Malay peninsula. Also at that time, Aceh kingdom has acheived a lot of  progress  in  the  field  of  education,  the  development  of  thought  aprreciation  of  islmaic teaching.  Nuruddin  Ar-Raniri  is  one  of  immigrant  moeslim  scholar  who  take  part  in  the development of Islam in Aceh. His big agenda is to straighten agenda out the understanding of  Islam  which  was  brought  first  by  his  predecessors,  they  are  Hamzah  Fansuri  and Syamsuddin  as-Samatrani.  Their  Islamic  teaching  known  by  wujudiyah,  its  close  with  Ibn Arabi’s mystical understanding or wahdatul wujud. According to ar-Raniri, there are three reasons  to  oppose  this  teaching.  First,  wujudiyah  is  identic  with  pre-Islmaic  belief  such  as Christianity, Majusi and Brahmani. Second, Wujudiyah same with splinter sects in Islam that emerged after Prophed died, like Mu’tazilah dan Qadariyyah. Third, wujudiyyah is practices of deviant tarekat from Sunni. His opposition was caused basically he was a  Sunni scholars who adheres wahdatus Syuhud’s view. While in fiqh, he is an Asy’ariyah follower. His non- compromise actions against the wujudiyah followers were related to his life in India, which was filled with long intolerant conflicts between Hindus and Muslims.
Keywords : Nuruddin Ar-Raniri, Wujudiyyah, Sufism
Abstrak. Pada  abad  ke  16  dan  17  M,  pengaruh  dan  kekuasaan  kerjaan  Aceh  telah  sangat terasa  di  kepulauan  Sumatera  dan  Semenanjung  Tanah  Melayu.  Dalam  rentan  waktu  ini pula,  kerajaan  Aceh  telah  mencapai  banyak  kemajuan,  terutama  dalam  bidang  pendidikan, perkembangan  pemikiran  serta  penghayatan  terhadap  ajaran  Islam.  Nuruddin  Ar-Raniri merupakan salah satu ulama’ pendatang yang ikut mewarnai perkembangan Islam di Aceh.
Agenda  besarnya  adalah  meluruskan  pemahaman  Islam  yang  terlebih  dahulu  disebarkan oleh  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  as-Samatrani.  Ajaran  yang  dikenal  dengan  nama wujudiyah ini dekat dengan pemikiran sufistik ibn Arabi atau wahdatul wujud. Menurut ar- Raniri,  terdapat  tiga  alasan  mengapa  ajaran  tersebut  perlu  ditentang.  Pertama  Wujudiyah identik dengan agama dan kepercayaan pra Islam seperti Nasrani, Majusi dan Brahmaniyah. Kedua,  ajaran  Wujudiyah  sama  dengan  ajaran  sekte-sekte  sempalan  dalam  Islam  pasca Rasulullah  wafat,  seperti  Mu’tazilah  dan  Qadariyyah.  Ketiga,  Wujudiyyah  merupakan pengamalan dari tarekat yang sesat dan  menyimpang dari konsep Islam Sunni. Penentangan ini  disebabkan  karena  pada  dasarnya  ia  adalah  ulama’  sunni  yang  menganut  paham Wahdatus  Syuhud  dalam  konsep  tasawufnya.  Sementara  dalam  bidang  keilmuan  lainnya, seperti  fikih  jelas  sekali  bahwa  ia  merupakan  Ulama’  sunni  yang  setia  terhadap  ajaran Asy’ariyah.Sikap  non  komprominya  kepada  terhadap  para  pengikut  wujudiyah  dikaitkan dengan  kehidupan  masa  lalunya  di  India  yang  hidup  dalam  konflik  berkepanjangan  antara Hindu dan Islam yang tidak toleran.
Kata Kunci: Nuruddin Ar-Raniri, Wujudiyyah, Tasawuf

## PENDAHULUAN
Relasi  hisotris  Islam  di  Nusantara dan  perkembangan  Islam  di  Timur Tengah bisa dilacak sejak masa-masa awal kedatangan  dan  penyebaran  Islam  di Nusantara. Proses ini terjadi dalam kurun waktu yang panjang. Yaitu sejak terjadinya  interaksi  kaum  muslim  Timur Tengah  dengan  orang-orang  Nusantara. Perlu diketahui bahwa terdapat beberapa perubahan  dalam  pola  interaksi  diantara mereka,  yaitu  berawal  dari  hubungan ekonomi  dan  perdagangan,  kemudian disusul  hubungan  politik  keagamaan,  dan selanjutnya  adalah  hubungan  intelektual keagamaan 1 . Sejumlah peneliti menyimpulkan  bahwa  asal  muasal  Islam di  Nusantara  dibawa  oleh  orang-orang muslim  yang  berasal  dari  Gujarat  dan Malabar (India). Snouck Hurgronje menyebutkan  bahwa  abad  ke  12  adalah masa yang paling memungkinkan terjadinya  permulaan  penyebaran  Islam di Nusantara 2 .
Dalam  hal  ini,  Aceh  adalah  daerah awal  tempat  penyebaran  Islam  di Nusantara, mengingat bahwa selat Malaka yang  dekat  dengan  Sumatra  adalah  jalur yang  sering  digunakan  oleh  orang-orang Gujarat  tersebut  untuk  berdagang  di Nusantara. Maka tidak heran jika kerajaan Islam  pertama  di  Nusantara  terletak  di Sumatra.  Ajaran  Islam  ini  tentu  saja dibawa  oleh  guru-guru  pengembara  – yang  juga  banyak  menghasilkan  karya- karya  tertulis  –  dengan  karakteristik  sufi yang  kental 3 .  Pada  abad  ke  16  dan  17  M, pengaruh  dan  kekuasaan  daerah  Aceh telah sangat terasa di kepulauan Sumatera dan Semenanjung Tanah Melayu,
1 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 1. 2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur... , h. 3. 3 Oman Fathurrahman, Menyoal Wahdatul Wujud: kasus Abdurrahman Singkel di Aceh Abad 17, (Jakarta: Mizan, 1999), h. 20.
terutama pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1636). 4
Pada  zaman  tersebut,  kerajaan Aceh  telah  mencapai  banyak  kemajuan, terutama  dalam  bidang  pendidikan  dan perkembangan pemikiran serta penghayatan  terhadap  ajaran  agama Islam.  Berkisar antara dua abad tersebut, telah  muncul  empat  tokoh  Ulama’  yang sangat  berpengaruh  di  daerah  tersebut. Mereka adalah Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani (1630), Nuruddin Ar-Raniri (1658) dan Abdurrauf as-Singkili  (1693).  Dua  orang  pertama adalah  tokoh  yang  berpengaruh  dalam penyebaran  dan  perkembangan  mistik Ibn ‘Arabi di daerah tersebut, dalam masa pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda. Sedangkan dua tokoh terakhir mempunyai  pemikiran  yang  berlawanan dari  dua  tokoh  pertama.  Nuruddin  Ar- raniri  yang  datang  lebih  belakangan mempunyai  pendapat  bahwa  ajaran  yang di  anut  oleh  muslim  Aceh  pada  saat  itu merupakan  ajaran  yang  sesat,  dan  oleh karenanya  perlu  dibenarkan.  Berpijak dari tesis ini, maka agenda dari Nuruddin ar-Raniri di Aceh adalah untuk membasmi ajaran wujudiyah dan  menngantinya dengan  ajaran-ajaran  yang  diyakininya benar.
Nuruddin  Ar  Raniri  sendiri  adalah seorang Ulama’ dari India yang mempunyai  pengaruh besar di  Nusantara pada  sekitar  abad  17.  Kedudukannya sebagai  seorang penasehat Raja  sekaligus mufti,  jelas  sangat  memungkinkan  untuk menyebarkan pemikiran-pemikirannya pada  rakyat  Aceh  saat  itu.  Beberapa peneliti menyebut Ar-raniri sebagai tokoh sufi  dan  pembaharu  paling  penting  pada abad ke 17. 5
4 Ahmad  Daudi, Syeikh Nuruddin Ar- Raniri : Sejarah, Karya dan Sanggahan Terhadap Wujudiyah di Aceh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 7.
5 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur …,h. 202.

## Riwayat Hidup Nuruddin Ar-Raniri
Nuruddin  Muhammad  bin  Ali  bin Hasanji  al-Hamid  (al-Humayd)  al-Syafi’I al-Aydarusi  al-Raniri,  lahir  di  Ranir (sekarang Rander), sebuah kota pelabuhan tua  di  Gujarat.  Lepas  dari kota kelahirannya,  ar-  Raniri  dianggap  sebagai ‘alim  Melayu-Indonesia  daripada  India atau  Arab.  Tahun  kelahirannya  tidak diketahui, tapi kemungkinan ia lahir pada akhir  abad  ke  16.  Ia  belajar  agama pertama  kalinya  di  kota  kelahirannya, kemudian  ke  Tarim  (Arab  Selatan)  yang dipandang sebagai pusat studi ilmu agama pada  masa  itu.  Kemudian  ia  melanjutkan ke  Makkah  dan  Madinah  untuk  ibadah Haji (1621). Setelah itu, ia pulang ke India. Nuruddin  adalah  seorang  Syaikh  dalam tarekat Rifa’iyah. Ia diterima di tarekat ini melalui seorang guru tarekat, yaitu syaikh Abu  Hafs  Umar  bin  Abdullah  Ba  Syiban dari Tarim.
Asal  kedatangan  Nuruddin  Ar- raniri  tidak  terlepas  dari  kemasyhuran Aceh  sebagai  kota  pusat  perdangangan yng  menggantikan  Malaka,karena  pada saat  itu,  Malaka  telah  dikuasai  oleh Portugis.  Karena  factor  tersebut,  dalam waktu  50  tahun,  kota  Aceh  telah  menjadi pusat  perdagangan,  kebudayaan,  politik dan  pengajian  agama  di  kawasan  Asia tenggara.  Maka,  tidak  heran  jika  banyak orang dari berbagai Negara yang kemudian  singgah  di  daerah  ini.  Dalam kitab Bustanus Salatin, Ar-Raniri mengatakan  bahwa  pamannya  telah datang  ke  Aceh  untuk  mengajarkan beberapa  Ilmu  agama.  Dari  pamannya inilah,  ia  kemudian  mengikuti  jejaknya untuk merantau ke Aceh.
Kedatangannya  ke  Aceh  untuk pertama  kalinya,  yaitu  sebelum  1637 namun karena tidak mendapatkan sambutan yang layak oleh Sultan Iskandar Muda, ia kemudian melanjutkan perjalanan ke Semenanjung tanah Melayu
dan  menetap  di  Pahang. 6 Sebagaimana yang diketahi, bahwa pada masa pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda, paham  keagamaan  yang  di  anut  adalah Wujudiyah  dengan  tokohnya  Syamsuddin as-Samatrani,  yang  dengan  sendirinya paham  tersebut  bertentangan  dengan ajaran yang dibawa oleh Ar-Raniri.
Puncak  karier  dari  Nuruddin  Ar- raniri sendiri dimulai pada kedatangannya  yang  kedua  di  Aceh, setelah  meninggalnya  Sultan  Iskandar Muda  yang  digantikan  oleh  Sultan Iskandar  Tsani,  diikuti  oleh  kematian Syamsuddin  As-Saamatrani  (murid  dari Hamzah  Fansuri)  sebagai  tokoh  agama. Ar-Raniri  kemudian  diangkat  oleh  Sultan Iskandar Tsani menjadi penasehat sekaligus  Mufti  dan  mempunyai  gelar Syaikh al-Islam pada masa pemerintahannya.  Ar-raniri  hidup  selama tujuh  tahun  di  Aceh.  Dia  banyak mencurahkan perhatian dan pemikirannya  untuk  menentang  doktrin wujudiyah (ajaran  dari  Hamzah  Fansuri dan  Syamsuddin  As-samatrani).  Lebih jauh,  dia  bahkan  mengeluarkan  fatwa untuk memburu orang-orang sesat (pengikut  paham  wujudiyah),  membunuh mereka  yang  tidak  mau  meninggalkan ajaran  tersebut,  juga  membakar  kitab- kitab  karya  Hamzah  Fanshuri  dan Syamsudin as-Samatrani.
Dalam beberapa penelitian, dikatakan  bahwa  pembunuhan  kaum wujudiyah  ini  berkaitan  dengan  kegiatan kelompok  lain  yang  mengarah  pada perebutan  kekuasaan.  Karena  itu,  Sultan Iskandar  Tsani  bertindak  keras  dan mendukung_
atau
mungkin memerintahkan_
Nuruddin ar-raniri untuk  mengeluarkan  fatwa  pembunuhan tersebut.
Ar-Raniri berhasil
6 Edwar Djamaris, Hamzah Fansuri dan Nuruddi Ar-Raniri , (Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Departement Pendidikan
Dan Kebudayaan, 1995), h. 42.
mempertahankan  kedudukannya  di  Aceh sampai  pada  tahun  1644  ketika  secara tiba-tiba ia memutuskan untuk kembali ke Raniri 7 .  Hal  ini  ditulis  oleh  muridnya dalam  kitab Jawahir  al-Ulum .  Diduga bahwa  kepergiannya  ada  hubungannya dengan tindakan-tindakan Sultanah Safiatuddin, seorang permaisuri sekaligus pengganti  dari  Sultan  Iskandar  Tsani.  Hal ini  berkaitan  dengan  kepemimpinan seorang  perempuan,  baik  di  Aceh  dan dalam  hukum  Islam  merupakan  sesuatu yang baru, bahkan tidak dibenarkan.

## Karya-Karya Nuruddin Ar-Raniri
Ar-raniri  adalah  penulis  produktif dan terpelajar. Menurut berbagai sumber, ia  menulis  tidak  kurang  dari  29  karya. Karya-karyanya  banyak  membicarakan tentang  tasawuf,  fikih,  hadis,  sejarah  dan perbandingan agama.  Beberapa karya Ar- Raniri  yang  terkenal 8 adalah Bustan as- Salatin,  al  Fath  al  Mubin,  Rahiq  al- Muhammadiyah  fi  Thariq  al-Shufiyah, Shirat  al-Mustaqim,  Durr  al-Faraidl  bi- Syarh  al  aqaid,  Hidayat  al-Habib  fi  al- Targhib  wa  al-Tarhib,  Nubdzah  fi  Da’wa al-Dzil  Ma’a  Shahibihi,  Lathaif  al-Asrar, Asrar  al-lisan  fi  Ma’rifat  al-Ruh  wa  al- Rahma , dan lainnya.

## Pemikiran Nuruddin Ar-Raniri
Meskipun  dikenal  sebagia  Ulama’ yang  menguasai  berbagai  bidang  ilmu keagamaan,  tetapi  kebanyakan  karya Nuruddin  Ar-Raniri  adalah  dalam  bidang tasawuf. Hal ini tidak bisa dilepaskan dari pola  kehidupan  masyarakat  Aceh  pada periode  masa  sebelumnya.  Dimana  pada masa  kepemimpinan  Sultan  Iskandar Muda,  masyarakat  Aceh  berada  dalam masa  Islam  mistik,  penganut  doktrin wujudiyah  dari  Hamzah  Fansuri  dan Syamsuddin As-Samatrani.
7 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur... , h. 212. lihat juga Oman Faturrahman, Menyoal Wahdatul Wujud... , h. 37.
8 Ali Muhammad Abdillah, Tasawuf Kontemporer Nusantara, (Jakarta: Ina Publikatama 2011), h.16.
Terdapat  aspek-aspek  yang  sama antara ajaran tasawuf Wujudiyyah dengan konsep wahdatul  wujud .    Konsep  tasawuf wahdatul  wujud sendiri,  menurut  Canon Sell  muncul  sekitar  abad  9-10  oleh  al- Bayazid  dari  Bistam  dan  al-Junaid  dari Baghdad. 9 Pengikut al-Junaid yang terkenal  adalah  al-Hallaj  yang  dikenal dengan  kalimatnya  “ ana  al-haq ”,  yang kemudian  dianggap  sesat  dan  dibunuh. Walaupun demikian, ajaran al-Hallaj tetap diikuti dan dipelajari. Diantara pengikutnya adalah Ibnu Arabi. Wahdatul Wujud  merupakan  teori  tajalliat  Ibnu Arabi  yang  berpusat  pada  ajaran  tentang penciptaan  alam  dan  manusia  melalui penampakan  7  martabat.  Dari  Ibnu ‘Arabi 10 inilah Hamzah Fansuri mempelajari  konsep Wujudiyyah ,  yang kemudian  diikuti  oleh  Syamsuddin  As- Samatrani.
Sebagai Ulama’ yang sangat mendukung  penafsiran  mistiko-filosofis wahdatul  wujud,  ajaran  mereka  misalnya menjelaskan  bahwa  alam  raya  dalam serangkaian emanasi-emanasi neo platonis  dan  menganggap  emanasi  sebagi bagian  dari  Tuhan  itu  sendiri 11 .  Mereka juga  mengajarkan  bahwa  Tuhan  itu seolah-olah  sama  dengan  mahluknya ( ittihad )  atau  Tuhan  dapat  menitis  dan menjelma  kepada  semua  benda  ciptaan- Nya.  Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa  dalam konsep  wujudiyyah,  semua  benda  adalah Tuhan,  atau  sebaliknya  Tuhan  adalah semua benda. 12
Hal  ini  menjadi  point  kritik  Ar- Raniri  dalam  konsep  tasawufnya.  Ada beberapa  pendapat  Ar-Raniri  mengenai konsep wahdatul wujud tersebut, diantaranya  adalah  mengenai  pendapat
9 Edwar Djamaris, Hamzah Fansuri dan …, h. 6. 10 Oman Faturrahma, Menyoal Wahdatul Wujud..., h. 21.
11 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur , h. 200.
12 Edwar Djamaris, Hamzah Fansuri dan …,h. 6.
bahwa ‘wujud  Tuhan  dan  wujud  alam  &
manusia
adalah satu ”, Ar-Raniri berpendapat bahwa jika mahluk dan alam itu  satu,  maka  semua  hewan,  tumbuhan dan  hal-hal  yang  berwujud  adalah  Allah, dengan  demikian  apa  yang  dimakan, diminum,  dibakar  adalah  Allah.  Hal  itu juga  berarti  bahwa  segala  perbuatan manusia, termasuk perbuatan tercela juga perbuatan Allah.
Dalam  argument  kedua,  Ar-Raniri mengatakan  bahwa  jika  memang  benar bahwa  Tuhan  dan  mahluk  itu  hakikatnya satu,  maka  manusia  memiliki  sifat-sifat Allah,  dengan  demikian  manusia  akan mengetahui  dan  dapat  berbuat  segala sesuatu, baik itu yang ada di langit dan di bumi.  Dua  argument 13 tersebut  cukup tepat dan masuk akal untuk menggugurkan  ajaran  wujudiyyah.  Ar- raniri  menjelaskan  kedudukan  Allah  dan mahluk. Alam semesta merupakan ciptaan Allah dan Allah adalah penciptanya.
Selanjutnya, Ar-Raniri mealnjutkan diskusi ajaran wujudiyyah yang mengatakan  bahwa  “wujud  Allah  itu wujud  mahkluk  dan  wujud  mahkluk adalah  wujud  Allah”,tidak  terlepas  dari empat kemungkinan:
1) Intiqal  :  wujud  Allah  berpindah kepada  mahluk  seperti  seorang berpindah  dari  satu  tempat  ke tempat lain.
2) Ittihad  :  dua  wujud  menjadi  satu, sepertinya menyatunya emas dengan tembaga
3) Hulul : wujud Allah masuk kedalam mahluk, seperti air masuk kedalam botol
4) Ittishal : wujud Allah berhubungan dengan  mahluk,  seperti  manusia dengan anngotanya.
Empat kemungkinan tersebut jelas mustahil  terjadi  pada  Allah  dan  tidak dapat diterima oleh akal. 14
Hal  kedua  yang  dikritik  oleh  Ar- Raniri  adalah  tentang  ajaran  wujudiyah yang menyatakan bahwa Syari’at berbeda dengan  hakikat,  sehingga  perbedaan Tuhan  dengan  mahluk  hanya  dari  segi Syari’atnya saja, bukan dari segi hakikatnya.  Ar-Raniri  dalam  hal  ini, mengambil  pendapat  beberapa  ‘Ulama’ besar  diantaranya  adalah  Abu  Hafs Suhruardy  yang  menyatakan  bahwa “setiap  hakikat  yang  disanggah  oleh syari’at,  maka  ia  zindiq.  Pendapat  kedua diambil dari Abu Qasim al-Qusyairi bahwa “tiap-tiap  hakikat  yang  tidak  berkaitan dengan syari’at, maka ia tidak berhasil.
Adapun tentang apa ynag diucapkan  Abu  Mansur  al-Hallaj,  Abu Yazid  al-Bustami  dan  lain  sebagainya, seperti “ana al-haq” , yang selalu dijadikan dalil  keesaan  hakikat  Tuhan  dengan mahkluk  oleh  kaum  wujudiyyah,  telah ditolak  secara  keras  oleh  Ar-Raniri  dan dikatakan bahwa ucapan-ucapan semacam  itu  tidaklah  menunjukkan wahdtul  wujud,  tetapi  wahdatus  syuhud. Kalimat-kalimat  tersebut  diucapkan  pada saat tidak sadar, atau dalam keadaan fana. Dalam keadaan demikian, seseorang tidak memiliki  sesuatu  selain  Tuhan  ,  yang dalam  tasawuf  diditilahkan  dengan  “ syathhiyah” .  Oleh  karena  itu,  ucapan- ucapan tersebut tidak boleh dipegang dan ditafsirkan sebagaimana lahirnya. 15
Dalam  kitabnya Sirath  al-Mustqim , ar-Raniri menekankan pentingnya syari’at dalam  praktik  tasawuf.  Dalam  kitabnya ini,  Ar-Raniri  menjelaskan  tugas  utama seorang  muslim  adalah  beribadah  sesuai dengan  ajaran  Nabi.  Dia,  secara  rinci menjelaskan  semua  masalah  fikih  yang menyangkut  tentang  tata  cara  sholat, puasa,  zakat,  dan  sebagaianya.  Meskipun
14 Ahmad Daudi, Syeikh Nuruddin Ar- Raniri …, h. 35.
15 Ibid ,…, h. 38.
kelihatannya  hanya  terlihat  seperti  kitab fikih  biasa,  tetapi  pentingnya  kitab  ini tidak dapat dikesampingkan, dikarenakan keadaan  masyarakat  saat  itu  yang menganut  tasawuf  eksesif  dan  spekulatif yang merajalela. 16
Terkait dengan pendapat- pendapar  Ar-raniri,  dapat  dikatakan bahwa  konsep  tasawuf  yang  diajarkan oleh ar-Raniri adalah wahdatus Syuhud. 17 Dalam  tasawuf  lebih  dikenal  dengan tauhid  Syuhudi,  yang  secara  sederhana berarti  persepsi  (syuhud)  atas  dzat tunggal  dalam  pengalaman  mistiknya. Pengertian  lain  tentang  konsep  wahdatus Syuhud  ,  yaitu  melihat  dzat  tunggal  atau menyatakan tiadanya sesuatu kecuali dzat tunggal.  Jika  melihat  tentang  aspek penekanan syari’at dalam konsep tasawufnya,  Ar-raniri  tentu  mengambil konsep  tasawuf  yang  diajarkan  oleh  al- Ghazali.
Ahmad  Daudy,  dalam  disertasinya menjelaskan  falsafah  mistik  Nuruddin Arraniri meliputi empat hal, yaitu: 18

## 1. Ontologi
Bahwa  yang  ada  hanya  Allah  saja. Allah  adalah  nama  bagi  suatu  dzat  yang mutlak  dan  tidak  ada  suatu  apapun  yang menyamainya.  Disamping  dzat,  Allah mempunyai  sifat-sifat  atau  nama-nama yang merepresentasiakan kesempurnaannya (asmaul  husna). Dari segi  wujud,  sifat  dan  dzat  Allaha  dalah identic  (‘ain  dzat).  Sedangkan  dari  segi pengertian,  keduanya  berbeda.  Allah berkendak melihat kesempurnaan diriNya, sehingga ia bertajalli melalui sifat dan asmaNya. Tajalli ini terjadi dalam tiga
16 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama …,h.
218.
17 Rohliah, , Nuruddin Ar-Raniri dan Kontribusinya Pada Masa Sultan Iskandar Tsani , (Yogjakarta: Skripsi, UIN Sunan Kalijaga 2004), h. 54.
18 Ahmad Daudy, Allah dan Manusia Dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-Raniry , (Rajawali, Jakarta: 1983), h. 81-183.
martabat, yaitu : martabat wahidah (tajalli sifat),  martabat  wahidiyyah  melahirkan a’yan  tsabithah yang  merupakan  hakikat alam.  Oleh  karena  sifat  identic  dengan dzat,  maka  hakikat  alam  itu  ( a’yan tsabithah) , berada  dalam dzat Allah.  Pada martabat  Ilahi  ini,  hakikat  alam  identic dengan  Allah,  yakni  satu  hakikat.  Akan tetapi  pada  martabat  selanjutnya, a’yan tsabithah yang  berwatak  potensial  itu beralih  kedalam  wujud  actual,  sehingga lahirlah a’yan  kharijiyyah ,  yakni  alam empiris ini. Alam ini merupakan madhhar dari  tajalli  sifat  dan  asma  Allah  , sedangkan  Allah  tidak  ada,  atau  tidak immanen dalam alam ini.

## 2. Kosmologi
Alam  ini  dijadikan  Allah  melalui tajalli. Alam ini terdiri dari alam tinggi dan alam bawah. Alam tinggi terdiri dari alam falak dan akal yang masing-masing terdiri dari Sembilan falak dan akal, hal ini sama seperti teori al-Farabi dan Ibn Shina. Alam bawah  adalah  alam  anasir  yang  terdiri dari air, api, udara dan tanah.  Alam tinggi memberi pengaruh alam bawah, sehingga lahirlah tumbuhan, hewan, jamaddat , dan manusia  di  bumi  ini.    Manusia  adalah makhluk  yang  paling  sempurna  di  bumi ini.  Dengan  lahirnya  manusia,  selesailah penciptaan alam ini seluruhnya.

## 3. Manusia
Manusia  terdiri  dari  ruh  (jiwa  ) dan  jasad.  Akan  tetapi  hakikat  manusia adalah  ruh,  karena  ruh  kekal  setelah terpisah dengan jasad.  Jiwa adalah jauhar ruhani  yang  dijadikan  Allah  dari  nur Muhammad  dua  ribu  tahun  sebelum jasad.  Walaupun  jasad  merupakan  alat bagi  jiwa,  keduanya  saling  memerlukan. Hubungan  jiwa  dengan  jasad  bersifat aksidental,  sehingga  ketika  jasad  hancur jiwa  terpengaruh.  Bila  manusia  mati, jiwanya  akan  kembali  kea  lam  falak.  Dan pada hari kiamat, akan dimintai pertanggung jawaban.

## 4. Agama
Agama  terdiri  dari  Iman,  Islam, makrifat dan tauhid. Orang yang beragama  tidak  hanya  harus  beriman, artinya  ia  tidak  sekedar  percaya  dengan kebenaran  wahyu  Allah  dan  melakukan kewajiban  lahiriyah  sesuai  dengan  yang diajarkan  syari’at.  Akan  tetapi,  setiap orang yang beriman juga harus memperoleh  pengalaman  ruhani  melalui suluk dan tarekat. Makrifat atau pengalaman  ruhani  hanya  dapat  dialami saat  seseorang  dalam  keadaan  fana. Dengan  makrifat  tersebut,  maka  akan diperoleh  keyakinan  yang  hakiki  tentang makna  tauhid  yang  sebenarnya,  yaitu “tidak ada sesuatu kecuali Allah”.
Dalam  bidang  tauhid,  Ar-Raniri mengikuti  Asy’ariyah  dan  maturidiyah sebagi  pengikut  paham ahlus  sunnah  wal jama’ah . Dalam bidang fikih, dia mendasarkan  ajarannya  pada  kitab-kitab As-Syafi’i, Zakarya al-Anshari, dan Syamsuddi al-Ramli. Ar-Raniri juga mengarang  kitab  perbandingan  agama dengan judul Tibyan fi Ma ’rifah al-Adyan. Penulisan kitab dirancang seperti kitab al- Milal  wa  al-Nihal  karya  al-Syahrastani, akan  tetapi  pada  sebagian  isinya  ia banyak  mengutip  dari  Abu  Syahura  Al- salim dalam KItab al-tawhid.
Kitab  ini  berisi  tentang  agama- agama  non  skriptual  dan  skriptual, kemudian  menjelaskan  Islam  dan  72 golongan  yang  keluar  dari  kelompok  ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. dalam pembahasan ini, ia memasukkan pengikut wujudiyyah sebagai bagian dari kelompok sesat 19 .  Ar-raniri  menyamakan  ajaran- ajaran  wujudiyah  dengan  argument  filsuf Zoroaster  dan  kaum  brahmaniah,  kaum qadariyyah  dan  mu’tazilah.  Pendapat penyesatan  oleh  ar-Raniri  ini  berujung pada pembunuhan para pengikut Hamzah Fnsuri  dan  Syamsuddin  As-Samatrani
19 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama …,h.226.
yang  tidak  mau  melepaskan  keyakinan mereka.  Juga  pembakaran  seluruh  kitab karangan Hamzah
Fansuri dan Syamsuddin As-Samatrani.

## Latar  Belakang  Pemikiran  Nuruddin Ar-Raniri
Karena  Ar-Raniri  banyak  menulis tentang kalam dan tasawuf, jelas bahwa ia menganggap  salah  satu  masalah  dasar kalangan  kaum  kuslim-melayu  Nusantara adalh tentang aqa’id (landasan keimanan). Karena  itu,  dengan  intens  ia  berusaha menjelaskan  anta  lain  hubungan  hakikat Tuhan dengan alam raya dan manusia. Dia menjelaskan  doktrin  asy’ariyah  tentang perbedaan  manusia  dengan  mahluknya serta  transendensi  mutlah  Tuhan  dengan manusia. Dengan kepatuhan dan kesetiaannya  terhadap  ajaran  asy’ariyah tidak  sulit  dipahami  mengap  ia  bersikap begitu  sengit  terhadap  ajaran  dan pengikut Hamzah Fansuri dan Syamsiddin As-Samatrani.
Untuk  menganalisis  terbentuknya pola pemikiran Ar-Raniri, perlu dielaskan bagaimana  prosesnya  dalam  mempelajari ilmu-ilmu keislaman. Guru Ar-Raniri yang paling terkenal adalah Abu Hafs Umar bin Abdullah  Ba  Syayban  al-Tarimi  al- Hadhrami,  yang  dikenal  sebagai  Umar alAydarus  di  wilayah  Gujarat. 20 Dari  Ba Syayban, Ar-Raniri kemudian dimasukkan kedalam  tarekat  Rifa’iyah,  sebuah  tarekat Arab.  Dalam  usia  yang  relative  muda,  Ar- Raniri  telah  ditunjuk  sebagai  pemimpin tarekar  Rifa’iyah  ,  dan  karenanya,  aia bertanggung  jawab  untuk  menyebarkan ajaran  tarekat  tersebut_dalam  hal  ini  ke wilayah Aceh.
Selain  tarekat  Rifa’iyah,  Ar-Raniri juga berafiliasi dengan tarekat Aydarusiyah  dan  Qadiriyah.  Kaitannya dengan  aydarusiyah,  sangat  menentukan dalam  mengembangkan  kecenderungan radikalnya.  Aydarusiayh  dengan  akar- akar  arabiyahnya  merupakan  tarekat
20 Ibid, …, h. 206.
pembaharu di  wilayah anak benua  India. Dengan  keras,  Aydarusiyah  menekankan keselarasan  antara  jalan  mistis  dan kepatuhan  terhadap  syari’at.  Dari  sini, sudah  elas  sekali  darimana  konsep tasawuf dan theology Ar-Raniri terbentuk. 21
Para  ahli  berusaha  menjelaskan mengapa Ar-Raniri memanfaatkan kedudukannya  sebagai  Syaik  al-Islam Kesultanan  untuk  mengkafirkan  para pengikut  wujudiyayah  .  Daudy  misalnya, menyatakan  kepribadian  ar-Raniri  yang tak  kenal  kompromi  erat  kaitannya dengan  pengalaman  masa  lalunya  ketika hidup  di  lingkungan  Hindu  yang  penuh permusuhan  di  India.  Konflik  sosial  yang berkepanjangan antar kelompok minoritas  muslim  dan  mayoritas  Hindu tidak  menciptakan  toleransi  di  dalam segmen-segmen keduan masyarakat tersebut, dan ar-Raniri adalah produk dari masyarakat semacam itu.
Konflik  keagamaan  Hindu-Islam  di India  memang  terjadi  sejak  lama,  terkait dengan  kesamaan  dengan  kasus  diaceh, dapat  ditarik  benang merah  bahwa  kasus ini berasal dari pertentangan antara kaum ortodoks  dan heterodoks pada  abad yang sama di India. Bermula dari kebijakan raja Moghul,  Akbar  untuk  mendirikan  sebuah eklestikisme keagamaan untuk menyatukan  unsure-unsur  terbaik  dari Hindu  dan  Islam.  Kemudian  menciptaka agama  baru  yang  disebut Din  Ilahi . Kebijakan Akbar mengakibatkan ketegangan  dan  pertentangan  Ulama; ortodoks  yang  menganggap  toleransi keagamaan  Akbar  menyimpang  dari ajaran Islam.
Paham
ini semakin
kuat
pengaruhnya  di  India  karena  pengganti Akbar,  yaitu  Jahangir  juga  mendukung pendapat  ini.  Dalam  konteks  ini  penting dikemukakan  bahwa  pada  saat  hampir bersamaan paham mistik Hamzah Fansuri
21 Ibid, …, h. 217.
dan  Syamsuddin  As-Samtrani  sedang mencapai  puncak  keemasannya  dibawah pimpinan Sultan Iskandar Muda.
Di India saat itu, adalah Ahmad As- sirhindi  yang  dikenal  sebagai  Ulama’ terdepan  yang  mewakili  Ulama’  ortodoks untuk  menentang  kebijakan  tersebut. Pada  umumnya,  pandangan  Ar-Raniri yang  sejalan  dengan  Wahdatus  Syuhud merupakan penge,banagn dari ide-ide As- Sirkindi.  Yang  membuat  dekat  kedua tokoh  sufi  ini  adalah  kecenderungan mereka  yang  mencolok  pada  hukum syari’at  daripada  pengalaman  ekstasis, penarikan  garis  yang  tegas  antara  Tuhan dan  alam,  serta  kritik  tajam  terhadap kecenderungan  sifat-sifat  bid’ah  dalam praktik tasawuf
Pengaruh Din  Ilahi berakhir  pada masa  kepemimpinan  sultan  selanjutnya  , yaitu  Shah  Jahan  yang  menentang  paham heterodoks.  Dia  menghancurkan  kuil-kuil dan melarang membangun kuil baru. Pada masa  yang  hampir  bersamaan  pula,di Aceh  pun  terjadi  perubahan  politik dimana  Ar-Raniri  berhasil  meyakinkan penguasa  baru  untuk  menghukum  para pengikut  ajaran  wujudiyyah.  Dari  sinilah, A.H.  Johns 22 mengambil  kesimpulan bahwa  kontroversi  doktrin  wujudiyah  di Aceh merupakan konsekuensi dari perkembangan  politik  dan  keagamaan  di Moghul, India. Sedangkan Azra, 23 mengutip  pendapat  Drewes  berpendapt bahwa  reaksi  Ar-Raniri  yang  tak  kenal kompromi  tersebut  merupakan  semangat pembaruannya  dalam  masyarakat  Aceh. Dengan kata lain, oposisi radikal ar-Raniri terhadap Hmazah Fansuri dan Syamsuddin  AS-Samatran,  dan  para
22 Oman Faturarhman, Menyoal Wahdatul …,h. 45. lihat juga Sangidu, Wahdatuk wujud: Polemik Pemikiran Sufistik Hamzah Fansuri dan Syamsuddin As-Samatrani dengan Nuruddin Ar-Raniri, (Yogyakarta: Gama Media, 2003), h. 23.
23 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama …,h. 220.
pengikutnya  merupakan  reaksi  ortodoksi dari praktik mistitisme yang menyimpang.

## Pengaruh  Pemikiran  Nurddin  Ar- Raniri
Hukuman  mati  terhadap  pengikut wujudiyah  meninggalkan  dampak  yang melekat  lama  dalam  kehidupan  Islam  di Nusantara.  Ini  mendorong  dilakukannya peninjauaan  kembali  atas  pengkajian kembali  atas  konsep  muslim  dan  kafir. Yang  kemudian  terdapat  ‘Ulama’  yang mendamaikan perdebatan antara pengikut  tasawuf  wujudiyyah  dengan para  pengikut  Ar-Raniri.  Abdur  Rauf  As- Sinkili  adalah  Ulama’  pertama  yang melakukannya. Yang kemudian diteruskan dan dikembangkan oleh murid-muridnya.
Melalui kitab-kitab yang dikarangnya,  ajaran  dan  pemikiran  Ar- raniri  mempunyai  pengaruh  yang  cukup kuat  dalam  masyarakat.  Kebiasaan  Ar- Raniri  dalam  mengutip  pendapat  para tokoh  untuk  mendukung  argumennya meruapakn  sarana  pengenalan  kaum Muslim  Melayu  terhadap  pemikiran tokoh-tokoh  tersebut.  Ia  adalah  alim pertama  yang  mengambil  inisiatif  untuk mengarang  kitab  pegangan  standar  fikih yang berisi dasar-dasar tata cara beribadah. Dalam bidang politik, Ar-Raniri yang  mempunyai  kedudukan  sebagai penasehat raja.
Melalui  peranannya  tersebut,  ia menasehati  Sultan  dalam  fungsinya sebagai  penguasa  dan  khalifah  di  bumi. Dengan  mengutip  ayat  al-Qur’an  ia menjelaskan tugas-tugasnya kepada rakyat.  Nasehat-nasehat  yang  ditulisnya dalam kitab Bustan  as-Salatin ini kemudian menjadi contoh tatacara kepemimpinan  bagi  Sultan  selanjutnya. Melalui  berbagai  peranannya  selam  di Aceh,  ia  cukup  banyak  mendapatkan simpati  dan  perhatian  di  masyarakat, sehingga  namanya  diabadikan  menjadi nama  perguruan  tinggi  agama  di  Banda Aceh, yaitu IAIN ar-Raniri.

## PENUTUP
Kategori  penyesatan  ajaran  wujudiyah oleh Nuruddin Ar-Raniri dipetakan dalam 3 alasan yaitu :
1. Wujudiyah  identik  dengan  agama dan kepercayaan pra  Islam seperti Nasrani, Majusi dan Brahmaniyah
2. Ajaran  Wujudiyah  sama  dengan ajaran sekte-sekte sempalan dalam Islam  pasca  Rasulullah  wafat, seperti Mu’tazilah dan Qadariyyah 3. Wujudiyyah merupakan pengamalan  dari  tarekat  yang sesat  dan    menyimpang  dari konsep Islam Sunni
Penentangan  Ar-Raniri  terhadap ajaran  wujudiyyah  ini  terjadi  secara alamiyah  karena  pada  dasarnya  ia  adalah Ulama’ dengan basic keilmuan sunni yang menganut paham Wahdatus Syuhud dalam konsep  tasawufnya.  Sementara  dalam bidang  keilmuan  lainnya,  seperti  fikih jelas  sekali  bahwa  ia  merupakan  Ulama’ sunni yang setia terhadap ajaran Asy’ariyah. Hal ini  tidak dapat dilepaskan dari  pola  pendidikan  yang  ia  dapatkan dari  gurunya.  Selain  itu,  ia  merupakan pemimpin  dari  tarekat  Rifa’iyah  dan Aydarusiyah,  yang  sangat  menekankan keselaran praktik syari’at dalam pengalaman  mistis.  Sedangkan  sikap  non kompromisnya  terhadap  para  pengikut wujudiyah  dikaitkan  dengan  kehidupan masa  lalunya  di  India  yang  hidup  dalam konflik berkepanjangan antara Hindu dan Islam yang tidak toleran.
Terlepas dari pernyataan penyimpangan  dan  pensesatan  Ar-Raniri terhadap  doktrin  wujudiyah  tersebut, pengkafiran  apalagi  pembunuhan  pada setiap  pengikutnya  tetap  tidak  dapat dibenarkan.  Dalam  konteks  tasawuf falsafi,  tentu  saja  terdapat  beberapa  hal yang  rumit  dan  sulit  dipahami.  Dan  bisa saja,  doktrin  tersebut  hanya  dipahami dalam konteks harfiahnya saja. Pembakaran  atas  kitab-kitab  karangan
Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  As- Samatrani  juga  merugikan  khazanah keilmuan Islam di Nusantara.
Walaupun  demikian,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  Ar-Raniri  mempunyai pengaruh  yang  besar  dalam  penyebaran keilmuan Islam di Nusantara. Ia mendorong  beberapa  Ulama’  selanjutnya untuk  mengkaji  ulang  ajarann-ajarannya, yang  kemudian  menghasilkan  pemikiran- pemikiran baru lagi. Kitab-kitab Ar-Raniri juga  cukup  banyak  yang  dapat  dikaji  dan digunkana  oleh  masyarakat  Aceh  pada masa itu.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Ali Muhammad, Tasawuf Kontemporer Nusantara , Jakarta: Ina Publikatama, 2011.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  kepulauan  Nusantara  Abad XVII & XVIII , Jakarta: Kencana, 2007.
Daudy, Ahmad. Allah dan Manusia dalam  Konsepsi  Syaihk  Nuruddin Ar-Raniry , Jakarta: Rajawali, 1983.
Syaihk Nuruddin Ar-Raniry: Sejarah,  Karya  dan  Sanggahan terhadap  Wujudiyyah  di  Aceh , Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Djamaris, Edwar, Hamzah Fansuri dan Nuruddi  Ar-Raniri ,  Jakarta:  Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat  Jenderal  Kebudayaan
Departement Pendidikan
Dan
Kebudayaan, 1995. . Fathurrahman, Oman. Menyoal Wahdatul Wujud: kasus
Abdurrahman Singkel di Aceh Abad 17, Jakarta: Mizan, 1999.
Rohliah, Nuruddin Ar-Raniri dan Kontribusinya Pada Masa Sultan Iskandar Tsani , Yogjakarta: Skripsi,
UIN Sunan Kalijaga, 2004.
Sangidu, Wahdatul wujud: Polemik Pemikiran  Sufistik  Hamzah  Fansuri dan  Syamsuddin  As-Samatrani dengan Nuruddin
Ar-Raniri ,
Yogyakarta: Gama Media 2003.