KEBAHAGIAAN MENURUT PARA FILSUF

## Munawir Haris

## Dosen Tetap STAIN Sorong
Abstract: Happiness is not the same as joy or pleasure. The happiness is a condition that lasts (a lasting condition) and not a feeling or emotion that passed. In general, a person may feel happy even though he was suffering from grief, as well as someone who is experiencing chronic unhappiness can also know the moments of joy. Also happiness is not a disposition or attitude merry soul although not denying that these things can help towards happiness. Some people can have such behavior even in the face of disappointment. Someone is perfectly happy because he has a good full and perfect. Perfect happiness that comes and fully satisfy all our desires, while happiness is called incomplete if it does not satisfy all our desires or, suppose can satisfy all the desires, but are not satisfy with fully. To avoid confusion, it should be noted in earnest here that the moral philosophy of happiness natural look only (natural happiness). Natural happiness is satisfying all desires are included and appears on the naked human nature (man’s bare nature). This article talks about the concept of happiness according to the philosophers.
Keywords : Pleasure, Happiness and the Philosophers.

## Pendahuluan
S ebagai  a w al  ka jian  ini  sangat mena rik apabila  kita  me r enungkan pendapat Ric h ard Ca r lson 1 tentang f enomena dan eksistensi bahagia , y ang
1 Richard Carlson adalah penulis buku laris Don’t Sweet The Smail Stuff, Don’t Warry Make Money and Don’t Sweat the Smail Stuff ini Love . Dia pembicaraa pada acara The Oprah Winfrey Show dan The To Day Show.
TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 243-264.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h
me nuru tn y a bahagia adalah hak setiap or ang dengan be rbag ai m acam str ata dan statu s, c uma pandang dan pola pemaknaan lebih lan jut ia mengatakan:
S e seorang pe rnah be r tan y a  kepada  sa y a , “Jika  ha rus memilih  satu frasa atau pedoman y ang telah mempe r tahankan sudut pandang y ang tepat ketika orang lain be rs ikap  men jengkelkan, apa y ang akan kau pilih? ” Kata -ka ta y ang kelu ar da ri m ulut sa y a ad alah, “ S emua ora ng be rhak me r asa  bahag ia”.  Pikirka nla sebenta r.  Se mu a  orang ingin baha gia, orang-orang y ang  kamu  kenal  dan  me r eka y ang  tidak kamu kena l, orang y ang kamu sukai dan o rang y ang tidak kamu suka i. Or ang y ang baik, orang ja ha t, semua orang ingin  bahagia  dan  semua o r ang  dengan car an y a   masing  masing men c oba me nj adi baha gia. Bahkan o r ang -orang y ang melakukan hal bu ruk se r ing melakukan hal buruk itu sebagai upa y a aneh untuk membuat di r i m er eka sendi ri lebih bahagia . Itu han y a bagian sikap manusia w i . Kalau mempe r hitungkan faktor ini  dalam  hidupm u, ka mu  akan takj ub melihat apa y ang bisa te rj adi pada d iri m u. D a r i pada me nj adi kesal atau me r asa ter ganggu oleh or ang  lain ketika  me reka mengatakan  atau  melakukan  hal -hal y ang tidak  kamu sukai, kamu  malah  bisa  mempe r tahankan sudut pandang da n selera h um or sambil    tetap be rsi mpat i. 2
2 Richard  Carlson, Jangan Meributkan Masalah Kecil Buat Para Remaja ,  terj. Rina Buntaran, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), h. 216-218  pada  bagian  lain ia juga menjelaskan:   Saya   menanyai  Rachel,   seorang   remaja   enam   belas tahun, apakah  ia  bisa menerapkan strategi ini dalam hidupnya. Setelah hanya beberapa detik memikirkannya, tiba-tiba ia sadar. Ia mengatakan bahwa baru beberapa hari sebelumnya ia marah kepada seorang temannya yang memamerkan baju barunya dan pacarnya. Ia mengatakan bahwa ia benci orang yang suka pamer  atau  bersikap  menonjolkan diri. Tapi, untuk pertama kali dalam hidupnya, ia bisa melihat apa yang terjadi dari sudut pandang yang baru. Tiba-tiba saja ia mengerti bahwa temannya, seperti halnya semua orang bersikap seperti itu hanya karena ia ingin bahagia. Entah kenapa, temannya merasa bahwa pamer atau membual membuatnya merasa lebih baik tentang dirinya sendiri. Dan meskipun Rachel masih merasa “tidak menyukai sikap itu”, ia bisa melihat gambaran yang lebih besar. Meski sikap temannya sangat mengesalkan, ia bisa melihat kepolosannya. Kemarahannya mereda, dan ia bahkan tersenyum ketika berkata kepada saya, “Yah, memang dia punya hak untuk bahagia.  Menurutku  itu  bukan  cara  terbaik untuk  merasa  bahagia,  tapi  ia  memang  berhak.

## 244
Kebahagiaan  menu rut Ahmad  As y-Sy a rb ash i, 3 me r upakan  ha r apan te rin dah  dalam  kehidupan y ang selalu  diha y a lkan  oleh  setiap  orang. Manus ia  selalu  me nc a ri kebahagiaan  pada  setiap w aktu dan  tempa t. S ebagian di  anta ra me r eka bena r-b e nar menemuka n, meskipun o rang-orang y ang bahagia sedikit sekali . S ebagian y ang lain telah dipe rd a y a oleh b uruk sangka dan telah dikalahkan oleh kegelisaha n. Mere ka menghabiskan hidup me r eka dengan ke y akinan ba hw a me r eka te rc egah da ri kebahagiaan dan bah w a penderitaan adalah bagian y ang tak te r pisahka n dari me re ka , padahal kebahagiaan ada di  depa n orang-orang y ang lalai. T e r dapat pe rbe daan pendapat y a ng cu kup taj am tentang batasan dan penentuan kebahagiaa n.
Manusia ji ka bebas da r i belenggu ha wa nafsu dan khay alan y ang bohong serta anga n-an gan y ang berle bih an, dan ia men y a dari bah w a kehidupan tidak  mu r ni  be r isi kebaikan  namun pe rp aduan  anta r a  kebaikan    dan keb ur uka n, ge r akan dan diam , ken y amana n, dan keletihan , sehat dan saki t, kekuatan dan kelemaha n, maka ia akan mengetahui jalan kebahagiaan dan akan berusa ha me nc apain y a . Bisa saja ia me nca pain y a  dan menikmatin y a di  dunia  suatu  benda y ang  lebih  be rharga da ri pada  kebahagiaan  itu sendiri. R uma h, harta dan be rba gai pesona dunia tidak dapat menggantikan hakikat kebaha giaan. Tet api manusia mampu mengenal kebahagiaan sebagai sesuatu y ang jauh da ri kebinasaan atau ketidakn y amana n.
Ketika seseorang ter kena  pen yakit kro nis , d an  ia  me r asaka n, la lu ia mulai  m encari seba b-sebab y ang  dapat  me nye mbuhkann ya, sehingga ia  mendapatkan  kesembuhan  dan kesehatann y a  mulai  pulih  kembal i, maka saat itu ia  me r asakan  bentuk  kesenangan  setelah  sebelumn y a  ia me r asakan  kepa y a han. Ketika manusia terke na kesempitan  hidup y ang cukup me risaukanny a lalu ia be rjuang sekuat tenaga untuk mengatasin ya, sehingga  ia  mampu  men y ingki rkanny a dan  ia  menemukan kembali kedamaiann y a , maka  saat  i tu juga me r asakan kebaha giaan. Ji ka  seseo r ang
3 Ahmad Asy-Syarbashi, Yas’alunaka;  Tanya  Jawab  Lengkap  Tentang  Agama  dan Kehidupan , terj. Muhammad Attaf, (Jakarta: Lentera Basritama, Jakarta, 2001), h. 334.
memiliki suatu tuj uan y ang  ingin dica pain ya, k emudian ia m encurahkan w aktun ya, h a rtany a , tena ga , dan pikir ann ya, bah kan  ia  sampai  be r gadang tengah malam  lalu  ia  pun  men ca pai tu j uan y ang diinginkan  te rs ebu t, maka saat itu ia me r asakan kedamaian dan ketenangan serta kebahagiaan y ang  meng alir dal am j asmani  dan rohaninya. Itu juga ter masuk  salah satu bentuk kebahagiaa n. De mikianlah bah w a setiap kali manusia be r hasil mele w ati suatu pe nderi taan atau mampu untuk mengatasi suatu kesulitan atau  mampu  men yingkirkan suatu krisis, maka  saat  itu  te rwujudlah
dihadapann y a suatu ke bahagiaan.
Menurut Ahmad As y-Sy a r bash i, bah wa ke bahagiaan terwuj ud dengan jelas dalam pelaksanaan kewaj iba n. S e bab, pelaksanaan ke w a ji ban memiliki kenikm atan rohani y ang tidak dapat diketahui k ecuali bagi ora ng y ang mempun y ai prinsip dalam kehidupan dan be rusaha mempe rjuang kann ya. Terka dang saat engkau melaksanakan ke waji ba n, engkau ter kena kesuli tan- kesulitan  ma teri  y ang c ukup ban yak, namun  engkau  menganggapn y a kecil da n  terka dang engkau malah  menikmatin y a  ka r ena  ketenangan jiw amu , ke damaian  hatimu , k eteguhan rohan imu , serta keluh uran hati n ur anim u. Ketika  engkau  bangkit  untuk  melaksanakan  sesuatu y ang menu r ut ke y akinanmu sebagai suatu ke waj iba n, maka semua pende r itaan terseb ut akan kau lupakan dan engkau akan diba w an y a pindah ke taman kebahagiaan y ang mengagung kan, maka berus ahalah untuk  melepaskan di ri dari segala pende rita anmu  dan  laksanakanlah  ke waj ibanmu  dengan saba r niscay a engkau te r masuk orang-orang y ang berba hagia . 4

## Definisi Kebahagiaan
Haji A bdul M alik Ka r im Am irullah atau l ebih dikenal dengan Hamka dalam bukun y a Tasawuf Modern ban y ak mengutip berba gai ma c am pendapat tentang de f inisi kebahagiaan da lam perspe k tif y ang be rbe d a. D i anta ra
4 Ibid. , h. 335

## 246
pendapat y ang dikutipn y a adalah pendapat Khalid al- Ba r ma ky, Hutai ’ah,
Zaid bin T sabi t, Ibnu Khaldun, Abu Bak ar Ar-Razi dan Al-Ghaza li . 5
Ya h y a  bin  Khalid al-Bar mak y, seo r ang wazir  y ang  ma shur di dalam D aulat  Ban i  Abbas, ber pendapat  ba hwa kebahagiaan  adalah sentosa peran gai , kuat inga tan, bijaksana akal , tenang dan sa bar menu ju maksud , sedangkan Hutai ’ ah dalam sebuah s yair n y a ia menu lis; “Menurut pendapatku bukanlah kebahagiaan itu pada mengumpuln y a harta bend a, tetapi taqw a akan Allah itulah bahagi a, taqwa ak an Allah itulah bekal y ang se baik-baikny a disimpan pada sisi Alla h sajal ah kebahagiaan para orang y ang taqwa”. 6
M en ur ut Zaid  bin T sabit kebahagiaan adala h j ika  petang dan  pagi se or ang manusia  telah memp eroleh aman da ri gangguan  manusia itulah dia orang y ang bahagia . Sedang kan Ibnu Khaldun be rpen dapat bahagia itu adalah tunduk dan patuh mengikuti ga ris-garis Allah dan pe r ikema nusiaan. D i sisi lain Abu Bak ar A r-R a z i 7 berpen dapat  bahagia y ang dirasakan oleh seo rang tabib, ialah ji ka ia dapat men y embuhkan orang y ang sakit dengan tidak memp ergu nakan obat, cukup dengan mempe rg unakan aturan makan saja, seb agai waca na tambahan al-G ha zali be r pendapat  bahagia adalah ke lez atan y a ng sej ati y aitu bilamana manusia dapat dengan tetap mengingat Allah . 8
5 Haji Abdul Malik Karim Amirullah, Tasawuf Modern , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2001), h. 20-23
6 Ibid. , h. 21
7 Abu Bakar Ar-Rozi yang dimaksud dalam tulisan ini adalah seorang mufasir, sedangkan ar-Rozi yang dikenal sebagai filosuf bernama asli Abu Bakar Muhammad Ibn Zakariya ibn Yahya al-Razy.
8 Deskripsi lebih  lanjut  lihat  Abuddin  Nata , Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf;
Dirasa Islamiyah IV , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1993), h. 181-182. Pokok ajaran tasawuf al- Ghazali itu dipaparkan dalam kitabnya Ihya Ulum al-Din . Kebahagiaan yang sejati menurutnya ditemukan melalui ma’rifat. Ma’rifat atau ilmu sejati bukan semata-mata melalui akal. Ma’rifat itu sebenarnya adalah mengenal Tuhan  ( hadrat rububiyah ), dengan kesenangan hati  hanya di  dapat setelah diperoleh pengetahuan yang belum diketahui. Al-Ghazali lebih lanjut berbicara tentang teori kebahagiaan.
Ketahuilah bahagia segala sesuatu ialah bila kita ra sa nikmat kesenangan dan kel eza tann ya, d an kel ez atan itu ialah menu r ut tabiat ke jadi an masing - ma sing, mak a kelezat an ialah melihat ru pa y a ng indah, kenikmatan telinga mendenga r sua ra y ang me r du , demikian pula segala anggota y ang lain di tubuh ma nusia. Adapun kelezatan hati  ialah  teguh  ma ’rif at kepa da Allah,
kar ena  hati  itu dijadi kan ialah buat mengingat Tuhan. Tiap-ti ap ba rang y ang dahulun y a tiada  dikenal  oleh  manu sia, bukan  buatan  ge mbirany a j ika telah dikenaln y a . Tak u bahn y a dengan ora ng y ang ba ru pandai be r main catur, dia tidak berh en ti- henti  be r mai n, meskipun telah dilarang be r ka li- ka li, tidak sa ba r hat in y a kalau tidak be rt emu dengan buah dan papan catur itu . D emikian pulalah ha ti, y ang dahulun y a belum ada ma ’r i f atn y a kepada Tu hann y a , kemudian  itu dia mendapat nikmat mengenal - N y a , sangatlah gembi r an y a   dan tidak saba r dia menunggu  masa akan bert emu dengan Tuhan itu , ka r ena  kele za tan  mata  memandang y ang indah tad i. T iap - tiap bert ambah besar ma ’r i fat, be rta mbah pula be sar kelezatan. 9
Menurutnya bahwa kebahagiaan itu ada dua macam, yaitu lezat (kepuasan) dan sa’adah (kebahagiaan). Dengan bertambah banyak yang diketahui, bertambah pula kesenangan dan kepuasan. Itulah sebabnya orang yang lebih luas ilmunya lebih merasa berbahagia dari  pada orang yang kurang ilmunya. Al-Ghazali juga banyak mengeluarkan kata- kata hikmah yang banyak dikagumi oleh kaum sufi sesudahnya. Al-Ghazali misalnya berkata: Apabila seorang hamba telah bersunyi dengan dirinya, berhentilah perjalanan indera lahir, dan bangunlah indera batin. Maka teruskanlah zikir dengan hati, sebut dan ingatlah dia dan jangan lepaskan. Dan ketika itu ia tidak menerima kabar dari dirinya atau dari alam, karena tidak ada lagi yang menguasai batin, selain yang Maha Kuasa. Semua itu menurutnya merupakan pintu mujahadah. Waktu itu terbukalah mata hati, dan  sangguplah seseorang melihat… terbukalah Malaikat langit dan  bumi, arasy dan kursi, Luh dan Qalam. Dengan cara mujahadah seperti itu  tersingkaplah hijab yang memisahkan antara Khalik dan  makhluk, sehingga terungkaplah apa yang  menjadi rahasia yang berada di balik alam nyata ini. Indera batin dan indera lahir mengambil peranan penting dalam hal ini, dan akibatnya ilmu-ilmu  yang  selama  ini  bersifat samar-samar  dan  berdasarkan  pengalaman  saja  berubah menjadi suatu kenyataan, bahkan  ilmu-ilmu tersebut  dapat  disusun  menjadi  suatu  buku-buku yang  menjadi pegangan bagi penganut tasawuf berikutnya.
9 Abdul  Malik  Karim  Amirullah…., h.  22  ia  juga  menjelaskan  bahwa  Seorang hamba rakyat akan sangat gembira kalau dia dapat berkenalan dengan wazir, kegembiraan itu naik berlipat ganda kalau dia dapat berkenalan dengan raja. Tentu saja berkenalan

## 248
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Konsep kebahagiaan  al -Ghaz ali sec a ra gar is besa r bergantung pada tiga ha l, y aitu kekuatan ama rah, kek uatan s y ah wat dan kekuatan ilmu .
Ketigan y a  ha r us  ada  pada  posisi  da n porsi seim bang, jan gan berleb ih - lebihan me nurut kekuatan ama rah, y ang men y ebabkan mempe r mudah y ang sukar dan memba w an y a pada  pen y esal an. Jangan  pula  be rlebih- lebihan pada  kekuatan s y ah w at , sehingga memba w a pad a jati diri y a ng paradox dan memba w a kesia-siaan. Yang dibutuhkan adalah keseimbangan  anta r a kekuatan s y ah wat, dan ma rah, bila ini terja di luruslah j alan menu ju Tuhan. Maka sangat perlu n y a manusia  be rj alan  di teng ah-t engah  di anta ra tiga kekuatan itu . Jangan be rlebih- lebihan me nur utkan kekuatan ma r ah , y ang men y ebabkan mempe r mudah y ang suka r dan memba w a ny a kepada binasa .
Jangan pula berleb ih - lebihan  pada kekuatan s y ah w a t, sehingga me njadi seorang y ang humuq (pandir), y ang memba w a ke r usakan pula . M ak a j ika kekuatan  s y ah wa t  dan  ma r ah  itu  ditimbang  ba ik- baik  dan  diletakkan di  teng ah-ten ga h  luruslah pe rj alanann y a  menu ju petu njuk Tu ha n. D emikianlah  pula  da ri hal  ma rah. Kalau  kema rahan itu be rle bihan dari y ang me sti, hilanglah diri da r i pe rasaan c em buru dan hilang pula pe rasaan bert anggung jaw ab atas agama dan kepe r luan  hidup atas d unia. Teta pi
dengan Allah, adalah puncak  dari  segala  macam kegembiraan, lebih  dari  apa  yang dapat dikira-kirakan oleh manusia, sebab  tidak  ada  yang  maujud  ini  yang  lebih  dari kemuliaan  Allah.  Bukanlah  segala  kemuliaan alam itu hanya sebagian dari anugerah Allah? Bukanlah segala macam keganjilan dalam alam itu hanya sebagian yang sangat kecil dari keganjilan Maha Kuasa Allah? Oleh sebab itu tidaklah ada satu ma’rifat yang lebih lezat dari pada ma’rifatullah . Tidak ada pula suatu pandangan yang lebih indah dari pandangan Allah. Sebab segala kelezatan dan kegembiraan dan kesenangan dan suka cita yang ada di  atas dunia ini,  semuanya hanya takluk kepada pertimbangan nafsu, timbul sebab pertimbangan nafsu dan  semuanya akan berhenti perjalanannya apabila telah  sampai  ke  batas, yiatu kematian. Tetapi kelezatan ma’rifatullah bukan bertakluk dengan nafsu, ia bertakluk dengan hati.  Maka  perasaan  hati  tidak  berhenti,  sehingga mati.  Hati nurani  itu  tidak  rusak  lantaran perpindahan hidup dari fana kepada baka. Bahkan bila tubuh kasar ini mati, bertambah bersihlah ma’rifat itu, karena tidak ada penggggunya lagi, sebab kekuasaan iblis, hawa dan nafsu tidak sampai ke sana. Hati nurani itu telah keluar dari alam yang sempit, masuk ke daerah alam yang luas, keluar dari gelap gulita menuju terang benderang.
kalau ma rah te r letak di tengah - tenga h, timbullah  kesaba ran, kebe r anian dalam  pe r k ar a y ang  mem er lukan  kebe r ania n, dan  segala  peke rj aan dapatlah dikerj akan me nurut hikm at.
D emikian pula han y a dengan s y ah w at , kal au s y ah wat itu bert amba h- tamb ah, terj adilah fasiq ( melangg ar perin tah Alah). Kalau s yahwat kurang terj adilah kelemahan hati dan pema las. Kalau s y ah w at be rjalan di tengah - tenga h, ti mbullah ‘Iffah artiny a dapat meme rintah di ri sendiri, dan qanaah , y aitu cukup dengan  apa y ang  ada serta tidak  be r henti  be rusa ha . Kata beli au, “Di dalam batin engkau ada te r kumpul bebe rapa si fa t y ang ganji l , serta kebinatang an, sifat keganasan dan si fat malaik at. T etapi di r imu y ang se jati ialah n yaw am u, ro hm u. Hendaklah engkau tahu bah w a si fat-sifat y ang te rseb ut tadi  bukan ke j adian y ang asli dari j i wamu, dia han y a sif a t- si fat y ang mendatang kemud ian. S ebab  itu  hendaklah engkau per hatikan ba ik- baik  dan  ketahui  pula  makanan  apakah y ang setu j u  dengan  si f at - si f at tadi, untuk men ca pai baha gia. Kebahagiaan sifat kebinatangan ialah maka n, minim , tid ur dan sebagain y a . Kalau engkau dimasu ki oleh sifat kebinatangan  itu lebih da ri pada uk uran y ang me sti, te ntu engkau han y a bersungg u h-sungguh memiki r ikan maka n, dan minum sa ja. 10
Des k r ipsi  di atas adalah ka j ian tentang defini si kebahagiaan  dilihat dari sudut pand ang religiusitas be rikut i ni  akan dika ji de finisi kebahagiaan dengan sudut pandang y ang be r beda , y aitu dengan pa r adigma f iloso f is y ang men y a j ikan pemiki r a n dari Pu s poprojo, Aristoteles y ang me w akili filsaf at klasik dan L ouis O. Kattso ff.
Kebahagiaan dalam  pe rspektif Pu spoprojo adalah  keinginan y ang terp uaskan ka re na disada ri memiliki sesuatu y ang baik s ecar a lebih spesi fik ia mem fokus kan  pendapatn y a  pada konsep seseo rang dapat  me r asa  puas dan pasti  mampu  membatasi  keingina n-k einginann y a  dengan  membuat komp ro mi y ang  bi j aksana , 11 tetapi  ada satu hal penting y ang  me nurut n y a
10 Ibid. , h. 23-24 11 Puspoprojo, Filsafat Moral; Kesusilaan Dalam Teori dan Praktek , Pustaka Grafika,
250 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
per lu diberi perhatian khusus  adalah  ba hwa  kepuasan j asmani  semata bukanlah  kebahagiaan . Sebenarny a  han y a  mahkluk y ang bera kal  budi sa ja y ang bena r- bena r dapat bahagi a. Sebab han y a me r ekalah y ang dapat me r enungkan keadaan ya, men y a dari, ser ta me ngerti kepuasan y ang me r eka alami . Kebahagiaan  adalah keadaan s ubj e ktif y ang men y ebabkan se seorang me r asa dalam dir in y a ada  kepuasan keinginann y a dan men yadari diriny a memiliki sesuatu y ang baik . Keadaan sema ca m itu han y a ada dalam sesuatu y ang mampu me r enungkan d ir in y a da n sadar a k an dirinya, y aitu makhluk y ang be r akal bud i.
Kebahagiaan  tidaklah  sama dengan  kegembi r aan  atau kesenangan .
Kebahagiaan adalah suatu keadaan y ang be rl angsung ( a lasting condition ) dan bukanlah suatu pe ra saan atau emosi y ang berlalu. Secar a  umum boleh ja di seseo r ang me r asa bahagia meskipun ia sedang mend er ita kesediha n, demikian pula seseo r ang y ang mengalami  ketidakbahagiaan y an g kronis ju ga bisa mengenal saat - saat gem bira. Juga kebahagiaan  bukanlah suatu disposisi atau sikap jiwa y a ng r iang gembi ra, meskipun tidak disangkal bah w a ha l- hal tersebut bisa menolong ke a rah kebaha giaan. S ebab sebagian orang dapat memiliki  pe rilaku demikian  meskipun  dalam  menghadapi ke kec e waan.
Seseorang i tu  me r asa  bahagia  dengan  semp urna kar ena  ia  s ecar a utuh memiliki y ang baik dan sempu rna. Kebahagiaan sempu r na itu datang dan sepenuhn y a memuaskan segala keinginan kita , se dangkan kebahagiaan disebut tidak sem pur na apabila tidak memuaskan semua keinginan kita atau , andaikata dapat memuaskan semua keinginan , tetapi tidaklah memuaskan keinginan dengan sepenuhn y a . G una menghin dari kek acauan, hendakn y a diper hatikan deng an  sungguh-su ngguh di  sini  bah wa  filsafat mo r al memandang kebaha giaan  kodrati  saja  ( natural happiness ). Kebahagiaan kodrati adalah pemuasan  segala has r at y ang te r masuk  dan mu nc ul da ri kodrat  telanjang manusia ( man’s  bare nature ). A rist oteles berp endapat
Bandung, 1999, h. 46-47
ba hw a kebahagiaan  bukanlah  suatu pe role han  untuk  manusia  dan corak bahagia  itu lai n-lain da ri b e r b agai ra gam , menurut corak dan ra ga m or ang y ang men cariny a . Ka dang- kadang  sesuatu y ang dipandang  bahagia oleh sese oran g , tidak demikian ol eh orang lain, sebab ke bahagian me rupa kan suatu  kesenangan y ang dica pai  oleh  setiap  o r ang  menu r ut  kehendak masing - masing . Ia juga be r pendapat bah w a bahagia  itu bukan mempun y ai arti  dari satu kej ad ian, melainka n  berla ina n  corak n y a  me nurut  t u j uan masing - masing manus ia. Ba hagia adalah tu j u an akhir t iap-t iap manusia . 12
Pendapat A r istoteles ini akan semakin beda apabila dipadukan dengan pendapat Hend r ik  Ibsen , 13 y ang secara mendas ar ia frustasi dan kecewa dengan re alitas bahagia in i. He ndr ik berpen dapat bha w a m encari bahagia itu han y a menghabiskan  umu r, ka rena jal an untuk menempuhn y a sangat tertu tup . S etiap usaha untuk melangkah  ke sana senantiasa  memp eroleh ke cew a , kare na mula - mula orang y ang  menu juny a  men y angka  ba hwa perjala nan  telah  deka t, tetapi secara nyata sangat jauh.  Menurutnya, manusia  belu m  pernah men capai bahagia  sebab  setiap j alan y ang ditempuh men j auhka n j alan manusia kepadan ya. Pendapat He ndrik Ibs en ini kont raprod u ktif d engan Leo Tolsy o y 14 se c a r a mendasa r ia be rar gumen ba hwa y ang me nj adi sebab manusia putus  asa  di  dalam  men c a ri bahagia ialah kar ena  bahagia  itu diambiln y a   untuk diri n ya sendiri bukan untuk be rs ama . Padahal segala bahagia y ang dibo rong untuk send iri itu mustahil be rhasil kare na bahagia sem acam itu selalu mengganggu kebahagiaan orang lain. Orang lain y ang ter ganggu akhirny a respons i f ji ka ia  tersingg ung
12 Kajian tentang pemikiran Aristoteles bisa dilihat dalam Diane Colline, Lima Puluh Filosof Dunia Yang Menggerakkan , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), Ali Mudhofir, Kamus Filsafat Barat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001) dan Ahmad Syadali, Filsafat Umum Untuk Fakultas Tarbiyah dan Ushuluddin Komponen MKDK , (Bandung: Pustaka Setia, 1997). 13 Wacana Hendrick Igsen lebih lanjut lihat Ahmad Tafsir, Filsafat Umum; Akal dan
Hati Sejak Thales Sampai Capra , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 145 14 Harry   Hamesma, Tokoh-tokoh  Filsafat  Barat  Modern ,  (Jakarta: Gramedia Pustaka  Utama, 1992), h. 30
252 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
dan berusa ha mempe r tahankan  di ri oleh  sebab  itu  bukan  lagi  menuntut bahagia membe r i keuntung an, tetapi membe ri kerugian bersa m a, pendapat T olsto y ini mendapat pengakuan da ri Be rtr and Russel 15 dan George Bernard
Snaw. 16
Louis O. Ka ttsoff meng kaji kebahagiaan  ini  di korelasi kan  dengan etik a. Diawal ka j iann y a  ia mempe r kenalkan  istilah te knik. Suatu a j a r an y ang  mend asarkan diri pada  suatu  tu j uan  te r akhi r dinamakan ajar an teol ogis, sedangkan    sebuah    teo ri y ang   meng ajarkan bahwa perbuatan pe rbutan kesusilaan be ru saha men c a ri se rt a menemukan kebahagiaan atau kenikmatan dikatakan be rsifat teolo gis. Yang na man y a t ujuan dapat be r upa apa saja. Tujuan dapat pula dimisalkan be rupa keselamatan abadi dan suatu teori y ang membe r i titik be r at pada kenikmatan atau kebahagiaan dikatakan be r si f at hedonistic. 17 Hedonism e  adalah  suatu  teori  y ang  mengatakan bah w a kenikmatan  atau akib at-aki bat y ang nikmat dalam d iriny a sudah mengandung  kebaika n. D alam usaha  memilah - milah  be rba gai corak hedonisme menu rut n y a perlu se c a r a ha ti- hati dibedakan an tara teori y ang mengatakan  bah w a  manusia  dalam  ken y ataan ny a  men cari kenikmatan (Hedoni sme  Psikolog is) dengan prinsip y ang mengatakan bah w a manusia 15 Ahmad Hanafi, Ikhtisar Sejarah Filsafat Barat , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1981), h.  98. 16 Harun  Hadiwiyono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1988), h. 120.
17 Hedonisme adalah salah satu teori etika yang paling tua, paling sederhana, paling kebenda-bendaan, dan dari abad ke abad selalu kita temukan kembali. Dan banyak yang belum pernah dengan sadar merumuskan filsafat hidup untuk diri mereka sendiri, hidup mengikuti prinsip aliran ini. Untuk aliran ini kesenangan (kenikmatan) adalah tujuan akhir hidup dan yang baik yang tertinggi. Kaum hedonis modern memilih kata kebahagiaan untuk kesenangan. Maka hendaknya kita  berhati-hati  dalam  membaca buku-buku  mereka  sebab  bila  bicara  tentang  kebahagiaan, mereka betul-betul hanya memaksudkan kesukaan hidup ini saja. Hedonisme pertama-tama dirumuskan oleh Aristippus. Salah menafsirkan ajaran gurunya, yakni Socrates, yang berkata bahwa tujuan hidup adalah kebahagiaan, Aristippus menyamakan kebahagiaan dengan kesenangan. Menurut dia kesenangan itu berkat gerakan yang lemah gemulai, sedang rasa sakit berkat gerakan kasar. Kesenangan intelektual mungkin lebih tinggi, tetapi kesenangan panca indera lebih dalam (lebih intensif).
se harus n y a men cari kenikmatan ( Hedonisme  Etni s), j uga orang mungkin be rpendirian se har usn y a y ang  kita  usahakan ialah  kebahagiaan y ang sebesa r-besarny a bagi  d iri sendi r i ( Hedonisme Egoistik) atau dengan pandangan y ang mengatakan bahwa satu- satun y a prins ip  kesusilaan  ialah kebahagiaan y an g sebesar mungkin   bagi seluruh manusia (Hedo nisme Utilit ari anisme  atau Alt r uistis ). 18

## Kebahagiaan Adalah Tujuan Utama Setiap Orang
Kebahagiaan adal ah motif te rda s ar d a ri segala  sesuatu y ang  kita kerj aka n.  S etia p  perb uatan kita dige r akkan oleh kein ginan. Pemuasan keinginan tersebut ditu ju atau  dikehendaki  paling  sedikit  sebagai  suatu unsu r dalam keseluruhan kebahagiaan kita . S e ri ng kita ha r us mengo r bankan bebe ra pa hal y ang baik untuk hal -hal y ang baik lainn y a . Bisa ju ga kita keli r u memilih sesuatu y ang nampakn y a  ba ik, dan tidak memilih sesuatu y ang sebena rnya baik. B is a juga k ita, se pe r ti o r ang y ang tidak  sehat  akaln ya, memilih  suatu kesenangan y ang seme ntara sifa tn y a pada saat sekarang ini da r i pada memilih kebahagiaan y ang lebih be sar di ha ri nanti . Tet api semua ini kita ke rj akan untuk kebahagiaan . Ini  han y a menun ju kka n, ba hwa kita bukann y a tidak menghendaki kebaha giaan, tetapi j ust r u me nunjukkan bah w a kita sangat menghendaki  kebahagiaan  te r sebu t,  s ehingga  kita tidak  dapat  menanti  lebih  lama  lagi . Maka kita be r usaha ce pat -ce pat me r enggut  bentuk - bentuk potongann ya, bentuk tidak sempu rna n y a y ang memikat demikian hebat te r hada pan c a inde ra kita .
T idak  pe rl ulah  kita  dengan secara eksplisit  memi kir kan  tentang kebahagiaan dalam segala hal y ang kita kerja k an. Kita tidak pe r lu lebih dulu berhe nti pada setiap pe r buatan dan berka ta kepada di r i kita sendi r i , “ini sa y a kerj akan supa y a sa y a bahagia ”. Kadan g-ka dang , bila kita me r enungkan tentang mak sud hidup, kita b isa secar a eksplisit membuat dan meme rintah
18 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat ,  terj. Soejono  Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana 1996), h. 56.
254 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
perbuat an - pe r buatan kita  selan jutnya,  t etapi ju ga  me r eka y ang  tidak pe r nah memik irkan tentang a r ti dan maksud hidup, tetap berbuat secara implisit demi kebahagiaan .
S e j ak za man dahulu sampai se kar an g, k ebahagiaan itu selalu didamba da n dicari oleh setiap i nsan. Ru pan y a te rlalu sulit untuk mendapatkann y a bahkan untuk menentukan apa y ang dimaksud dengan bahagia itu y ang dalam  bahasa  A rab disebut as sa’adah , dalam  bahasa  Ingg r is  disebut happiness , tidaklah muda h. Tiap orang mungkin mempun y ai batasan sendiri, sehingga suka r menentukann y a secara past i. Ber bagai  kont radiksi tampak dalam  ken y ataan  seha ri-hari, misaln y a  ada  pendapat y ang  mengatakan ba hwa ha r ta  keka y aan  memba w a seseo r ang  kepada kebaha giaan, namun sebalikn y a sering terj a di, justru harta itu y ang menghilangkan kebahagiaa n. T ida k  j a rang  kita menemukan ora ng y ang ketika  dalam  kemiskinan hidupn y a tampak tena ng, tidak ce k c ok dengan kelu arg a , hidupn y a ruk u n, baik  dalam r umah  tangga  maupun  dengan tetangga, sauda r a , ke rabat dan teman -t emann y a . T etapi setelah riz kin y a be r tam bah, f asilitas hidup semakin c ukup bahkan melebihi kebutuhan , ketenangan mulai sirna da ri kel uar gan ya, suami istri mulai ce k cok, kerukunan dalam per gaulan hilang be rganti dengan salah paham , kurang seras i , y ang me njurus ke suasana bera ntak an.
Jadi  keka y aan  itu  tidak  dapat  di j adikan ukuran untuk  me ncap ai kebahagiaan . A r tin ya  harta dapat  memb antu  orang  untuk men c apai kebahagiaan , tetapi har ta j uga   dapat   mendatangkan kesengsa r aan dan  kepediha n  hidup.  Dengan  send i riny a  tentu ada  s yarat lain y ang memungkinkan a gar ha rta itu dapat memba w a kita kepada hidup bahagia Kekuasaan, pang kat dan  kedudukanpun   demikia n. Arti n y a keku asaan, pangkat dan kedudukan itu tidak me njadi j aminan bagi kebahagiaan . Bahkan kada ng-ka dang ju s tru men y ebabkan hilangn y a kebahagiaan . Kal au  tidak pandai  mengendalikan diri, anak  dan istri, sanak kelu arga dan teman ka rib y ang dulu sangat disa y a ngi, dapat be r ubah  me njadi musuh  atau
sasa r an  kema r a han, bahkan  tidak jar ang orang men gor bankan teman baikn y a  demi  untuk  me nc apai  kedudukan  bagi  d ir i ny a . Fit na h, hasutan dan kedengkian sering digunakan o rang untuk me ncapai tu j uann y a . Dalam hal sepe rti itu pastilah keku asaan, pangkat dan kedudukan itu tidak akan memba w an y a  kepada  kebahag iaan, baik untuk di ri n y a sendiri, apalagi bagi orang lain, teruta ma terha dap oran g -orang y ang me r asa di jadikan alat untuk  men c apai  kedudukann y a  it u. Kepandaian  dan ilmu pengetahuan dapat  mempe r mudah  hidu p. Ban y ak kesenangan dan fasi litas  hidup dica pai dengan be r tambah ma j un y a ilmu pengetahu an. Kita semua dapat me r asakann y a dengan ilmu pengetahuan hidup be rta mbah mudah dan enak,
tetapi kemudahan dan kesenangan lahiriah belum tentu membahagiaka n.
Kita ambil sebuah cont o h, misaln y a an ak. Orang y ang tidak pun y a anak me r a sa sedih, ke cil hat i , t idak bahagia , dan ta kut j ang an-jan gan hubungan kelu arga akan  mudah retak kalau  tidak  ada  anak . Sebalikny a  kita pun meliha t, ban y ak  sekali  o r ang  tua y ang  me nderita justru kar ena  pun y a an ak. Ada y ang  disebabkan   oleh  ka re na  anakn y a nakal, ada  pula ka re na anakn y a tidak mengha r gai dan men y antunin ya, sehingga ha ri tua dihadapin y a dengan pen der itaan dan pen yesalan, padahal ia mempun y ai anak y ang berkedudu kan cukup m ey akinka n.
Ada orang tua y ang be rpen dapat  ba hwa um ur muda itu um ur y ang paling en ak, ka r ena badan kuat , tenaga cukup, kesempatan untuk be rsen ang - senang ban yak, akan tetapi tidak semua anak muda me r asa bahagia dalam hidupn ya, bahkan ban y ak y ang me r asa sengsa r a , sedih, hilang semangat , tidak ada  kegai r ahan  dalam  menghadapi  ha ri depann y a . Lalu me ra ka men j adi pema las, pengelam un, atau be r ontak  me njadi nakal , mengisap ganja, men y alahgunaka n narkoti ka dan oba t-obat an te rlara ng lainn y a dan sebagain y a .
Jadi, s emua y a ng bersifat lahi riah, baik ha rta, pa ngkat, kekuasaan , ilmu pengetahua n, um ur muda dan sebagain y a tidak langsung memba w a kita ke kebahagiaan . Se muan y a itu han y a sebagai pemban tu. Kalau begi tu,
256 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
dimana  letak kebahagiaan itu ?  Tidak mudah  menentukann ya,  karena sulitn y a membuat definisi y ang tepat mengenai per kataan bahagia , ban y ak orang y ang men jadi putus  asa  ka r enan y a , sehingga  tidak  sedikit orang y ang men c oba  la r i dari ken y ataan hidup du niawi ini .

## Penyebab Hilangnya Kebahagiaan
Ada empat ( 4 ) hal pokok y ang men urut Zaki y ah D a radjat be rperan penting dalam mengh ancurkan eksistensi keba hagiaan. Keempat hal  pokok
te rs ebut adalah ir i , dendam , ce mas , dan stress. 19

## Iri Hati
Iri me ru pakan  salah  satu  sikap y ang per lu diwaspa d ai. Bera pa ban y ak orang be rsau da ra j ad i ber musuh an, saling mendendam , dan memb enci, han y a karena iri kepada saud ara n y a y ang lebih mendapat kesa y a ngan orang tu a. Tid ak  sedikit  pe rsau da r aan  me nja di  putus ka r ena pen y akit iri mulai men jalar ke hati salah satu da ri keduan y a .
Bahkan  tidak jar ang or ang  tua  i ri  t e r hadap  anakn y a y ang  dulu disa y angin ya. Begitu pula dalam masalah pe kerjaa n , kare na i r i timbul adu domba dan fi tn ah.
Pen y akit  i r i sangat  be rba ha y a  dan sukar diobati  dengan tera pi biasa. Pen y akit itu ban y ak me ru sak , mengganggu dan menghilangkan kebahagiaan hidup, bahkan men y ebabkan pe rsengketa an , pe r m usuhan, penipu an, dan lebih ja uh lagi dapat  men y ebabkan timbuln y a  pe r ang dan malapetaka dalam mas yarakat. Sec a ra sede rha na pa ra a hli j i w a berpen dapat bahwa selama r asa iri ber s arang di hati  seseo rang, selama itu pula ia tidak akan men c apai r asa bahagia dalam hidupn ya.
T imbul  pe r tan yaan, mengapa  ada  pen y akit  i r i  te rseb ut? Sa lah satu pen y ebab  datangn y a r asa iri itu  adalah f a ktor kejiwaan. Jika  kita
19 Zakiyah Daradjat, Kebahagiaan Rohani , Jakarta, 1993, h. 12
berbicar a tentang an ak-a nak dalam satu ke luar ga saling iri satu sama lain , biasan y a disebabkan    oleh  ka re na    tidak    saman y a    keadaan atau f asilitas y ang diterima oleh  masing - masing anak . Apabi la orang tua tidak adil dalam  me mperl akukan an ak-a nakn ya, pa da  umumn y a anak y ang  me r asa dirugikan atau k u r ang mendapat pe rhati an akan me r asa i r i kepada sauda r an y a y ang  lebih  mendapat  pe r h atian. Rasa iri y ang  mulan y a kec il akan dapat tumbuh  men jadi be sar, bahkan mungkin  sampai  men y ebabkan  pembunuhan terha dap  o r ang y ang sangat disa y angi oleh ora ng tuan y a , atau menimbulkan keben c ian dan pe r musuhan  anta r a satu sama  la in, y ang berlanj ut  sampai  de wasa,
bahkan sampai tu a.
Ada  pula  t erj adi i r i  ka r ena ketidakpuasan  te rh adap di r i y ang kadang dise rtai oleh r a sa    ren dah  d iri. Hal  sepe rti  itu  terj adi misaln y a , kare na y ang diinginkan  tidak te rc ap ai, maka o rang y ang mendapatkann y a me nj adi sasa r a n iri hatin y a . Bole h jadi orang ters ebut sauda r an ya, kera batn y a , temann y a  atau  boleh j adi  o r ang  lain y ang tidak ada hubungan dengan dia sama sekali.
Boleh j adi juga, pen y ebabn y a adalah persaingan he bat  dalam m enc apai sesua tu. Mungkin y ang dike jar it u baik, akan tetapi kare na o r ang lain y ang lebih dulu menemukann ya, maka la wa n bersa ing tadi d ija dikan m usuh. Oleh kar ena itulah maka pe rsain gan y ang tidak sehat dapat be r alih m enj ad i lawan atau musuh y a ng perlu disingkirkan. D alam dunia percintaan dan  dalam  pe rus ahaan  tidak  u rung hal  demikian ser ing te rj adi . Begitu be sar akibat dan baha y a y ang didatangkan oleh pen y akit iri te rs e but. O leh  ka r ena  itu or ang  selalu  m enc a ri j alan bagaimana  supa y a r asa iri dapat dibuang atau dikendalika n. Me mang j alan untuk men ye mbuhkan pen y akit i ri i tu tidak m udah, ka r ena sejak adan y a manusia telah diketahui adan y a pen y akit itu. N amun sampai seka rang pen y akit itu masih me r a j alela .
D i sinilah letak pentingn y a  be rag ama secara sada r, serta agama y ang di y akini betu l-bet ul , diha y ati sungguh-su ngguh  lalu diamalkan secar a te r at ur dan tepa t. Agama Islam sungguh luas men y angkut segala segi kehidup an, be rtaut an e r at dengan semua aspek kehidup an. Baik y ang men y angkut hubungan manusia de ngan Tuha n , hablun minallah ,
y ang pelaksanaann y a  tampak dalam ketaatan be r ibada h. Begitu pula y ang men y angkut keimanan y ang memantul pada sikap dan tingkahlaku dalam menghadapi apa sa j a . Di samping itu ada a jar an y ang men y angkut hubungan sesama man usia, alam dan makhluk Tuhan lainn y a , hablun minannas . Jika segala sesuatu dapat diletakkan pada tempat ny a , maka keke c e wa an , keku r angan  atau  kegagalan  dapat  dihadapi  dengan tena ng, dan ingat manusia han y a me r en c anak an, keputusan  di tangan Allah Swt. Jika sesuatu y ang  diinginkan  itu  tidak  te rcapai, te r imalah dengan  hati tenang da n terbuka, serta kembalikan kepada Allah Swt.
Bila sesuatu itu dite ri ma  dengan  ta w aka l, maka  keke cew aan   itu tidak  akan  be r kembang m enj adi tekana n perasa an da n r a sa ren dah di ri. D engan demiki an, kemampuan untuk berpikir y ang objektif dapat
di perta hanka n.
D engan adan y a hati y ang tenan g, legan y a perasa an , akan mudahlah kita menghinda rkan rasa i ri. D engan  te rhindarny a  kita da r i rasa iri, semua ny a  akan tampak  men yenangkan. Ora ng y ang c e rdas, pandai dan cekatan a kan dapat d ijadi kan pend orong u n tuk berb uat dan tempat bertany a , j ika dipe rlu kan orang lain dapat dija dikan pembantu dalam menenangkan kegelisahan dan menghilangkan rasa ir i .
Iri adalah suatu s if at y ang membaha y akan kehidupa n. Ora ng y ang mempun y a i sifat ir i , tidak mungkin me r asa baha gia, bahkan dikatakan oleh ahli jiwa, selama r asa iri itu berse ma ya m dalam hati seseo rang,
selama itu pula ia tidak akan pe rnah menge c ap rasa bahagi a. Orang
y ang i ri me rasa te rsik sa dan mend erita melihat orang lain senang atau mendapat keuntu ngan. Sebal ikn ya, me rasa ge mb ira, tentulah gemb ira
y ang sem u, apabila orang lain susah atau mend eri t a. T entu saja ia tidak akan mampu membuat semua orang susah atau mend eri t a. Iri adalah pen y akit atau gangguan ke jiwaan, y ang tumbuh akibat  pengalaman hidup sejak ke ci l . Mungkin y ang bers angkutan tidak men yadari bah w a ia iri, ka r ena iri itu men y elinap dalam p r ibadin y a . Han y a bekasn y a sa ja y ang tampak da ri l u ar. Bekas te r sebut akan  te r lihat  da ri sika p, u ca pan dan    tindakan    dalam pergau la n. M isaln y a ia akan  ben c i  kepada o r ang y ang tampakn y a senang, ia akan selalu me ngkritik dan m encar i - cari kek ur angan  dan kesalahan orang lain.  Bahkan kada ng-ka dang penilaiann y a y a ng  negatif kepada  seseo r ang  dise bar k an, sehingga berk embanglah pandangan  negati f, y ang  seka rang populer dengan istilah isu terha dap orang y ang men jadi sasaran iriny a .
Sifat iri bena r-benar sangat  be rba ha y a , karena kada ng-ka dang orang y ang  dihinggapi  pen y akit  itu tidak  mampu  mengendalikan diri n y a , sehingga segala pe rbua ta n, si kap dan tindakann y a me r upakan pantulan dari usaha  untuk  men y usahkan ora ng lain, r asa  kasih sa y ang y ang wajar tidak ada lagi dalam hatin y a . Jika masih ad a ju ga kasih sa y a ng, han y alah kasi h saying y a ng berkaitan d engan memenuhi kebutuhan dan keinginann y a . Or ang y ang iri tidak  mengenal  balas j asa , kar ena  ia  tidak mampu menilai j asa o rang. Jika kebutuhann y a telah terpen uhi ia lupa akan pertolon gan orang la in. Be r ma c am - ma c am akibat  dapat terj adi  pad a  orang iri. Kesehatan ya  terganggu,  nafsu ma kan berkurang, tidur t idak per nah n y en y ak  dan dalam  pe r gaulan ia di jauhi or an g.

## Dendam
D endam  adalah  sema ca m  emosi  tidak  men y enangk an, y ang berawal da ri sakit  hati . D endam  dapat  mempen garuhi sikap , tingkah  laku dan c a ra menghadap i orang. Dendam i tu da pat terj adi pada siapa saja, pada  anak - a nak, re ma ja, orang de wasa dan orang

## 260
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
lanj ut usia  sekalipun . Pada  anak rasa dendam  itu  sede rha na  dan
bersif at  dangk al, mudah terung kap dalam bentuk tingkah laku dan tindakan lahir. Misalny a seora ng anak y ang me r asa sakit hati kepada sauda r an y a , maka ia akan memendam rasa dendam , dimana  setiap be rte mu  benda  milik  sauda r an y a  itu  di rusak atau  dibuangn ya. Ada pula  anak y ang  menekan rasa dendamn y a sampai tidak kelihatan kelua r. Keadaan  ini akan  menimbulkan  baha y a  lebih  besa r, ka r ena da r i  tekanan pe r asaan y ang  ditumpuk  sedikit  demi  sedikit  s ej ak kecil itu  akan  dapat  membentuk kelainan  atau  gangguan kejiwaan y ang akan mempenga r uhi kesehatan jas mani da n rohaninya. Dan dapat pula men y ebabkan pembentukan ke pribadi ann y a tidak stabil , sehingga dikemudian hari ia me njadi ke ras kepa la, tidak dapat be rga ul dengan baik, dan   tidak   sa y ang   kepada orang tua, saud ara dan   o r an g- orang   y ang seha r usn y a disa y angin y a .
G e j ala  dendam  pada re ma j a  mengambil  be r m aca m  bentuk kenakala n, misaln y a  melakukan  sesuatu y ang  dila r ang  oleh orang tua, atau berbuat  sesu atu y ang  men yebabkan  orang  tua mendapat malu . Umpaman y a orang tuan y a  ka y a , di a  berpa kaian c ompang ca mping , ora ng tuan y a alim  ia tidak sembah y ang  dan  me re mehkan agam a, bapakn y a se or ang te rp ela j a r, dia tidak mau sekolah dan lain sebagain y a . D endam pada orang de wasa s e ri ngkali diungkapkan dalam bentuk te rse lubung  dan lebih memilih bentuk y ang seolah -o lah  baik atau tampakn ya baik, misaln ya berpura-pura memb eri y ang me rusak atau  membaha yakan, mem f it nah, mengadu  dom ba, me racun dan sebagai ny a .
Boleh jadi dendam orang de w asa diungkapkan dengan mengambil sasa r an y ang tidak langsung kepada y a ng bersangk uta n, akan tetapi kepada o rang-orang y ang ada hubungan deng an sasaran asli, misaln y a kelu arga, li ngkungan kelompokn ya, b ahkan   kada ng-ka dang sampai kepada  mas yarakat, suku  bangsa  atau  bahkan  bangsan y a .  Salah
satu pen y ebab  te rj adin y a  dendam  adalah  ka re na  keke cewaan y ang disebabkan oleh orang lain. Misa ln y a tidak  mendapat kasih  sa y a ng, perl akuan tidak  adil , se ring me r asa  te r an c am , tidak  ama n, me r asa di r emehk an, dihina dan tidak  diha rgai, d i ru gi kan, dihambat    dan sebagain y a .

## Cemas
D alam kehidupan  se har i -h a ri, kata ce mas  se r ing  digunakan pengganti  kata  takut  dalam  a r ti  khus us, y aitu  takut  akan  hal y ang objekny a ku r ang je la s. Akan   tetapi   dalam ar ti   ke jiw aan   atau p sikis, c emas mempun y ai peng ert ian y ang ber kaitan dengan pen y akit dan  gangguan kejiwaan atau keadaan per asaan y ang ca mp ur baur teru tama dalam kondisi tert ekan (frust as i) dan konfl i k.
G e jala ce mas  ada y ang  disada ri dan  ada  pula y ang  tidak disada ri. Ya ng disada r i misaln y a takut , ngeri, atau me ra sa lemah tidak berdaya, m e ra sa sa lah atau dosa, dan me ra sa te ra n c am . Di samping perasaan- p erasaan y ang disada ri itu, c emas men y angkut pula proses kejiwaan y ang kompleks dan c amp ur ba ur y ang beke rja dalam jiwa tanpa disada ri, sehingga  misaln y a taku t, akan tetapi tidak meng erti mengapa ia takut dan tidak tahu apa y ang mendo ro ngn y a kepada rasa takut y ang tidak menentu it u.
Sebe na r n y a c emas y ang   mengganggu   dan   membaha y akan hidup  itu  ban y ak gej ala  dan  tandan y a , ada y ang  men y angkut f isik ja sma ni, ada  pula  ge jala psikis r oha niah. Gejala fisik j asmaniah anta ra lain  tangan dan  kaki terasa ding in, ke rin gat   be r pe rci ka n, gangguan  pe r ut , deba r an ja n tung, tidu r tidak n y en y ak selalu me rasa ad a  gangguan, kepala  sakit  atau  pu sing, hilang nafsu ma kan, dan pe r na fa san ter g anggu. Se dangkan  ge jala psikis roha niah anta r a lain takut y ang ber lebihan , men y angka akan terjadi baha y a atau musiba h, tidak  mampu  memusatkan per h atian, selalu  me r asa  akan  ha ncur,
262 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
lemah  dan  selalu  mu r ung (sed ih ), kurang kepe rcay aan  di r i , tidak ada   ketenangan j i w a , ingin lari da ri ken y at aan, atau   takut menghadapi hidu p.

## Penutup
Sebagai penutup, terakhir dari penyakit itu adalah stress. M ode r nitas memun c ulkan logika ,  s emakin  ma ju ilmu  pengetahuan  dan teknolo gi, semakin ban y ak tuntutan kehidu pan, semakin meningkat pe r lombaan dan pe rs aingan  dalam men c apai  kepe r luan  hidu p. S ikap  manusia  semakin berubah menj adi c ondong  kepada  mate r i  dan m encari kesenangan la hir y ang   biasan y a be rsifat s ementa ra. Ha l- hal makn awi y ang lebih mendalam ku r ang mendapat pe rhatian. Akibatn y a ban y ak masalah y ang timbul dan tidak ter a tasi. Den gan sendiri n y a kegon ca ngan j i w a dan ketegangan batin tidak dapat dielakka n. Ketidakpu asan, keke cewaan, dan tidak ter penuhin y a kebutuhan pokok dalam hidup, baik kebutuhan j asm ani, sepe rti makan , minum , seks , dan  sebagain y a , maupun  kebutuh an kej i waan, sepe r ti  kasih sa y a ng, r asa am an, rasa harga di ri, r asa  be bas, rasa sukses, dan r asa ingin  tah u, semuan y a bisa mendatangkan st r e s.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata ,  Ilmu  Kalam,  Filsafat  dan  Tasawuf;  Dirasa Islamiyah IV , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, Jaka rta, 1993).
Ahmad A sy-Syarb a shi, Yas’alunaka; Tanya Jawab Lengkap Tentang Agama dan  Kehidupan , terj. M uhammad  Atta f,  (Jakarta:  Lenter a Basr itam a, Jaka rta, 2001).
Ahmad Hana fi, Ikhtisar Sejarah Filsafat Barat , (Jakarta: P ustaka a l- H usna, 1 981).
Ahmad Sy ada li, Filsafat  Umum  Untuk Fakultas  Tarbiyah  dan  Ushuluddin Komponen MKDK , (Bandung: Pustaka S eti a, 1997).
Ahmad Taf s ir, Filsafat  Umum;  Akal  dan Hati Sejak  Thales  Sampai  Capra , (Bandung: Re m aja Ro sdaka rya, 2001).
D iane  Colline , Lima  Puluh  Filosof  Dunia  Yang  Menggerakkan ,  (Jakarta: Raja Graf indo  Pe r sad a, 2 001). Ali M udh ofir, Kamus Filsafat  Barat , (Yogyakarta: Pustaka Pel aj a r, 2 001).
Haji Ab dul  Malik  Karim Ami r ullah , Tasawuf  Modern , (Jakarta: Pustaka Pan j im as, 2001).
Harry Hamesm a, Tokoh-tokoh  Filsafat  Barat  Modern , (Jakarta: Gr amedia Pustaka  Ut ama, 1 992).
H arun Hadi w i yono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 , (Yogyakarta: Kanisius , 1988).
Louis O. Kat tso ff, Pengantar Filsafat , t erj. So e jo no S oema r gono , (Yogyakarta: Tiara W a c ana 1996).
Puspop r o jo, Filsafat Moral; Kesusilaan Dalam Teori dan Praktek , ( Bandung: Pustaka Graf ika , 1999).
Rich a r d Ca r l son, Jangan Meributkan Masalah Kecil Buat Para Remaja , te rj. R ina Bunta ran, (J a karta: Gra media Pustaka Utam a, 2 001).
Zaki yah Daradj a t, Kebahagiaan Rohani , ( Jaka rta, Pustaka, 1 993).

## 264
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016