## EPISTEMOLOGI HUKUM ISLAM SIR MUHAMMAD IQBAL
Anindya Aryu Inayati Fakultas Syariah IAIN Pekalongan anindya.aryu.inayati@iainpekalongan.ac.id

## Abstrak
Pembaruan Hukum Islam yang dilakukan Sir Muhammad Iqbal terjadi di awal abad ke-20.  Melalui  pemikirannya  Sir  Muhammad  Iqbal  menggagas  pemisahan  Negara Pakistan  dari  India  dan  menerapkan  Hukum  Islam  serta  menghidupkan  kembali metodologi  ijtihad  yang  sempat  vacuum  pada  beberapa  dekade  sebelumnya. Penelitian  ini  mengupas  tentang  Epistemologi  Hukum  Islam  Sir  Muhammad  Iqbal yang mencakup; Sumber Hukum Islam, Metodologi Hukum Islam, Validitas hukum Islam yang disampaikan Sir Muhammad Iqbal. Hasil dari Penelitian ini adalah bahwa sumber  hukum  Islam  yaitu  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  Metodologi  Hukum  Islam adalah  ijtihad  yang  dimaknai  oleh  Muhammad  Iqbal  sebagai  jantung  dinamisasi hukum  Islam  dalam  menjawab  problematika  zaman  yang  terus  berkembang,  dan Validitas  Hukum  I slam  didapatkan dari  kesepakatan Ulama  (ijma’)  dalam  lembaga legislative Hukum Islam yang digagas oleh Sir Muhammad Iqbal.
Keyword : Epistemologi, Sumber Hukum, Metodologi, Validitas Hukum.

## A. Pendahuluan
Ajaran  Islam  memiliki  sendi  penting  yang  sangat  signifikan  pengaruhnya dalam beragama, yaitu hukum Islam, dengan wahyu sebagai sumber utama hukum Islam. Hukum Islam dituntut untuk mampu menjawab berbagai problema keagamaan ketika  dihadapkan  pada  perubahan  dan  perkembangan  zaman.  Sebagai konsekuensinya,  umat  Islam  dituntut  untuk  mampu  menerjemahkan  dan mengimplementasikan hukum Islam yang tersurat dan tersirat dalam ayat-ayat Al- Qur’an.  Tuntutan  sekaligus  tantangan  ini,  menghadapkan  umat  Islam  pada problematika  lainnya;  yaitu  ekspresi  keberagamaan  yang  berbeda-beda  dan cenderung tidak menyeluruh dalam memahami pesan hukum dalam ayat al- Qur’an.
Ketika  umat  Islam  memasuki  masa  modern,  dengan dalih  telah  ditutupnya pintu  ijtihad,  seolah  menghadapkan  umat  pada  cara  pandang  yang  statis  dalam berislam. Di sisi lain, jaman terus bergerak dan berkembang. Maka sebagai seorang pemikir, Sir Muhammad Iqbal berupaya merekonstruksi cara berfikir umat Islam dan menghidupkan  kembali  semangat  untuk  berijtihad  agar  umat  Islam  semakin  siap menyambut  dinamisasi  zaman.  Menariknya,  Sir  Muhammad  Iqbal  tampak menggunakan  pendekatan  epistemologis  untuk  kembali  ‘membangunkan’  dan menggerakkan umat Islam menuju pembaharuan.
Epistemologi  adalah  salah  satu  aspek  pembahasan  dalam  filsafat  ilmu disamping  ontologi,  dan  aksiologi.  Khazanah  keilmuan  Islam,  masih  banyak memerlukan  kajian-kajian  filosofis,  terutama  kajian  epistemologis.  Sebab
epistemologi adalah pintu pertama yang harus dilalui dalam proses pengembangan ilmu  pengetahuan.  Proses pengembangan  keilmuan  Islam  seringkali  ‘melupakan’ materi  filosofis,  terutama  sisi  epistemologis  dari  ilmu  tersebut.  Padahal  sejatinya, kajian  epistemologis  adalah  permulaan  dan  dasar  dari  suatu  ilmu.  Bilamana epistemology  yang  digunakan  keliru,  tentu  membawa  kekeliruan  yang  sama  pada konsep-konsep yang dirumuskan oleh ilmu tersebut, termasuk ilmu hukum Islam. 1 Berangkat dari pemikiran inilah, penulis berupaya memaparkan epistemologi hukum Islam  Sir  Muhammad  Iqbal,  yang  antara  lain  akan  mengupas  tentang  apa  sajakah sumber  hukum  Islam,  bagaimanakah  metodologi  hukum  Islam  dan  bagaimanakah validitas  kebenaran  hukum  Islam  diuji  dalam  pandangan  dan  pemikiran  Sir Muhammad Iqbal. Tujuannya adalah agar dapat menambah khazanah ilmu hukum Islam  dalam  bidang  filosofis  dan  terutama  epistemologis.  Objek  kajiannya  adalah pemikiran  epistemologis  Sir  Muhammad  Iqbal,  terutama  yang  berkaitan  tentang hukum Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Biografi Sir Muhammad Iqbal
Sir  Muhammad  Iqbal  lahir  pada  tahun  1876  di  kota  Sialkot  yang  berada  di sebelah  timur  laut  Punjab,  Pakistan.  Ia  terlahir  di  keluarga  yang  sederhana  dan dibesarkan  oleh  seorang  Ayah  yang  sangat  kental  kecenderungannya  terhadap tasawuf (seorang Sufi), bernama Nur Muhammad. Melalui didikan ayahnya, wawasan intelektual Iqbal terbuka. Agama Islam telah menjadi agama bagi leluhurnya sejak tiga abad sebelum Iqbal dilahirkan ke dunia. Mereka menetap di Sialkot sejak permulaan abad  ke-19.  Sir  Muhammad  Iqbal  mengawali  pendidikannya  di  sebuah maktab (semacam  pendidikan  dasar  Islam).  Ia  dekat  dan  mendapat  pengaruh  pemikiran Sayyid  Mir  Hasan  yang  telah  menyadari  bakat  besar  dalam  diri  Iqbal  kecil. Pendidikannya dilanjutkan dengan menimba ilmu di Scottish Mission School, sekolah Inggris yang didirikan oleh pemerintahan kolonial. Kemudian Iqbal melanjutkan studi di  Government  Collage  di  Lahore  dan  disana  ia  bertemu  Thomas  Arnold. Kedekatannya dengan Thomas Arnold dan Sayyid Mir Hasan memberikan pengaruh yang signifikan terhadap kepribadian Iqbal dan membentuk pemikiran Iqbal. Pada tahun 1897, Sir Muhammad Iqbal dari pendidikannya dan memperoleh medali emas sekaligus  beasiswa  atas  prestasi  dan  kepiawaiannya  dalam  berbahasa  Arab  dan Inggris. Pada tahun 1899 ia memperoleh gelar Magister of Art dalam bidang filsafat. 2
1 Anindya  Aryu  Inayati, Epistemologi  Ekonomi  Islam  (Studi  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  dalam Muqaddimah). Thesis, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015. Hal 5.
2 Hendri K, Pemikiran Muhammad Iqbal dan Pengaruhnya terhadap Pembaruan Hukum Islam,
Setelah 13 tahun menamatkan pendidikannya, sembari menjadi staff Dosen di Government  Collage,  Iqbal  mulai  menulis  buku  tentang  ekonomi  yang  merupakan buku ilmiah pertama yang menggunakan bahasa Urdu. Kemudian atas saran Thomas Arnold, Pendidikan Iqbal dilanjutkan lagi dan ia berkonsentrasi pada bidang filsafat Barat  di  Trinity  Collage  dari  Universitas  Cambridge  dan  menghadiri  perkuliahan hukum di Lincoln’s Inn, London. Sir Muhammad Iqbal kemudian menuntut ilmu di Jerman  dan  memperoleh  gelar  Doktor  dengan  disertasinya  yang  berjudul The Development of Metapysics in Persia pada tahun 1907 di bawah bimbingan F. Hommel. Selama  di  Eropa  ia  banyak  mengkaji  pemikiran  filosof  post-modernisme  seperti Niezsche,  Whithehead  dan  Bergson.  Ia  kembali  ke  Lahore  dan  menjadi  pengacara merangkap dosen filsafat. Sir Muhammad Iqbal juga rutin menyampaikan ceramah- ceramah di beberapa universitas di India, dan dibukukan dengan judul Reconstruction of Religius in Islam . 3
Muhammad Iqbal mendapatkan gelar “Sir” oleh pemerintah Inggris pada tahun 1922 karena ia begitu terkenal baik di Eropa maupun di Negeri-negeri Timur. Pada tahun 1930 ia memasuki bidang politik dan terpilih menjadi presiden Liga Muslimin sekaligus menjadi presiden Dewan Legislatif di Punjab. Ia juga menjadi perwakilan kaum minoritas Muslim di Konferensi Meja Bundar I dan II, yang diadakan di London. Muhammad Iqbal memimpin Konferensi seluruh Muslim India di Lahore pada tahun 1932  dan  menjadi  presiden  Komite  Kasmir  yang  kemudian  bergabung  dengan organisasi politik sehingga ia dapat menjadi inspirator berdirinya Negara Islam sejak tahun 1933. Namun sayangnya, saat cita-cita Negara Islam terwujud pada 15 Agustus 1947,  Muhammad  Iqbal  tidak  dapat  menyaksikannya  langsung  sebab  sudah meninggal  dunia  5  tahun  sebelumnya,  yaitu    pada  20  April  1938  atau  di  usia  65 tahun. 4

## 2. Karya-Karya
Warisan  Sir  Muhammad  Iqbal  yang  berupa  buah  pemikiran  dalam  karya- karyanya,  menunjukkan  bahwa  ia  sangat kreatif  dan  penuh  kedinamisan  sehingga layak dinobatkan sebagai seorang pemikir dan penyair Muslim terbesar pada abad XX.  Iqbal  memiliki  kecenderungan  untuk  mengutarakan  pemikiran,  ide  dan perasaannya  dalam  bentuk  prosa,  sehingga  mayoritas  karyanya  ia  tuliskan  dalam
Jurnal Al- ‘Adalah , Vol. XII, No.3, Juni 2015. Hal. 613.
3 HC. Hillier, Basit Bilal Koshul (ed), Muhammad Iqbal: Essays on the Reconstruction of Modern Muslim Thought. The Tun- Holyrood Road: Edinburgh University Press, 2015. Hal. 2.
4 Syarif Hidayatullah, Perspektif Filosofis Sir Muhammad Iqbal tentang Pendidikan Islam, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. II, No.2, Desember 2013. Hal. 423
bentuk prosa. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh jiwa dan bakat bersyair sejak dini yang didukung penuh dan dibimbing oleh orang yang sangat mendukungnya untuk selalu  mengekspresikan  pemikiran,  ide  dan  perasaannya  melalui  tulisan,  yaitu gurunya  Mir  Hasan.  Diantara  karya-karya  Sir  Muhammad  Iqbal  adalah  sebagai berikut: 5
1) Payãm-i Mashriq . Terbit di Lahore pada tahun 1823 dengan bahasa Persia. Karya ini diterjemahkan oleh R. A. Nicholson dengan judul The Message of the East pada tahun 1920.
2) The Develompment of Metaphysics in Persia: A Contribution to The History of Muslim  Philosophy ,  karya  ini  adalah  Disertasi  yang  ditulis  oleh  Sir Muhammad  Iqbal  sebagai  syarat  kelulusan  studi  doktoralnya  di  Munich pada tahun 1908. Karya ini diterbitkan dengan judul yang sama pada tahun 1964 di Lahore.
3) Asrãr-i Khûd. Atau dapat diterjemahkan dalam bahasa Indonesia; “Rahasia Diri”.  Sir  Muhammad  Iqbal  memfokuskan  kajiannya  pada  penjelasan terhadap  pertanyaan-pertanyaan  seputar  konsep  dinamisasi  gerak  dan nilai-nilai  utama  dalam  Islam. Asrar-I  Khudi diterbitkan  di  Lahore  pada tahun 1918. R.A Nicholson menerjemahkannya dalam bahas Inggris dengan judul; The Secret of The Self: Philosophical Poem dan diterbitkan di London pada tahun 1920. Di tanah kelahiran Iqbal, terbit dalam judul yang sama di Lahore pada tahun 1955.
4) Rumûz-i  Bekhûd .  Puisi  Sir  Muhammad  Iqbal  dalam  bahasa  Persia  dan diterbitkan  pada  tahun  1918  di  Lahore.  Versi  inggrisnya  berjudul The Mistery  of  Selflessness diterbitkan  di  London  pada  tahun  1953  dan diterjemahkan kembali oleh A.R Tariq dalam yang sama dengan judul The Secret of Collective Self dan terbit pada tahun 1970 di Lahore.
5) Bãng-i Darã . Ditulis dalam bahasa Urdu dan diterbitkan pada tahun 1924 di Lahore. A.J. Arberry menerjemahkannya ke dalam Bahasa Inggris dengan judul The Complaint and the Answer da n terbit di Lahore pada tahun 1955”.
6) Zabûr- i ‘Ajam. Karya ini ditulis dalam bahasa Persia dan diterbitkan pada 1927.  Versi  Bahasa  Inggrisnya  diterjemahkan  A.J.  Arberry  dengan  judul Persian Psalms . Karya ini terbit di Lahore pada tahun 1948.
7) Six Lextures on The Reconstruction of Relegious Thought in Islam . Merupakan kumpulan  materi  yang  disampaikan  oleh  Sir  Muhammad  Iqbal  dalam
5 Danusiri, Epistemologi dalam Tasawuf Iqbal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hal. 11-14
perkuliahan  yang  diampunya  di  Universitas  Madras,  Heyderabad  dan Aligarh  sejak  tahun  1923  hingga  tahun  1929.  Diterbitkan  dalam  bahasa Inggris di Lahore pada tahun 1930. Menyusul kemudian, terbit di London pada tahun 1934. Edisi revisi pada tahun 1951 di Lahore dilengkapi satu artikel berjudul; Is Religion Possible? . Buah pikiran Iqbal yang ditulis dalam karya I ini sangat mengesankan segenap civitas akademika di Universitas Oxford sehingga ia mendapatkan undangan untuk menyampaikan isi buku tersebut dalam serangkaian kuliah di Universitas Oxford pada tahun 1935, namun Iqbal tidak dapat memenuhinya karena faktor kesehatannya yang melemah.
8) Jãvd Nãmah . Karya ini diterbitkan di Lahore pada tahun 1932 dan diterjemahkan dalam bahasa Inggris dengan jurul Javid Nama oleh A.J. Arberry. Versi bahasa Inggrisnya baru terbit di London pada tahun 1966.
9) Pas Cha Bãyad Kard , karya yang ditulis Iqbal menggunakan bahasa Persia ini diterbitkan di Lahore pada tahun 1936. Selain karya-karya ini, masih banyak karya Sir Muhammad Iqbal lainnya, seperti: Musãfir, Bãl-i Jibrl,
Zarb-i Kalm , yang terbit di Lahore 1935-1937. Dan Stray Reflection: a Note Book of Allama Iqbal , buah pemikiran Iqbal yang ditulis dengan tangannya sendiri dan  diedit oleh Javid Iqbal, diterbitkan di Lahore pada  tahun 1961.

## 3. Kerangka pemikiran Sir Muhammad Iqbal
Jika  menelaah  perjalanan  keilmuan  Sir  Muhammad  Iqbal,  dapat  ditemukan bahwa  ada  kombinasi  paradigma  keilmuan  Islam  dan  Barat  dalam  dirinya. Kematangan  keilmuan  Iqbal  dalam dirasah  Islamiyah ,  menunjukkan  pondasi  kuat tentang  nilai-nilai  ke-Islaman  dan  ke-Timuran  dalam  dirinya.  Sehingga keberangkatan Iqbal ke Eropa untuk menuntut ilmu atas dorongan Sir Thomas W. Arnold,  tidak  merubah  dasar-daasr  paradigma  berfikirnya,  namun  justru memperkuatnya dan mengantarkannya menjadi cendekiawan Muslim yang mampu memadukan  pemikiran  Islam  dan  Barat.  Studinya  di  Eropa  mempertemukannya dengan  banyak  tokoh  filsafat  Barat  dan  bahkan  banyak  terlibat  diskusi  dengan beberapa tokoh tersebut. Ketika mengikuti kursus advokasi di Lincoln Inn, ia banyak belajar dari James Wird dan J.E McTaggart yang merupakan penganut neo-Hegelian. Maka tak heran jika pemikiran Iqbal terpengaruh oleh pemikiran Hegel. Selain Hegel, beberapa  tokoh  filsafat  Barat  yang  mempengaruhinya  antara  lain;  Nietszhe,  Kant, Descrates, Bergson. Diantara pandangannya yang dipengaruhi oleh Nietszche adalah
tentang kekuatan dan kebenaran. Dimana Iqbal berpendapat bahwa kekuatan lebih Ilahiah daripada kebenaran. Karena Tuhan adalah kekuatan. Kebenaran muncul dan diperjuangkan dari inspirasi kekuatan. 6
Filsafat  Kant  dan  pemikiran  Bergson  memberikan  inspirasi  yang  secara esensial  bersifat  empiris  dan  berhasil  membuat  Iqbal  memperoleh  pendekatan motivasi Islam. Bagi Iqbal, dunia adalah suatu fakta, maka pengalaman adalah sumber pengetahuan  penting.  Meskipun  pengalaman  inderawi  dalam  filsafat  diutamakan, namun penolakan terhadap dunia transcendental yang diyakini kebenerannya dalam Islam  adalah  tidak  tepat.  Untuk  itulah  intuisi  diperlukan  dan  menjadi  jembatan penghubung dalam memahami Realitas Mutlak (Tuhan). Sebab pengalaman inderawi dan rasio manusia, tidak dapat mencapai wahyu sehingga membutuhkan pengalaman spiritual. 7 Dalam keyakinan Iqbal intuisi dapat mengantarkan kepada pengetahuan- pengetahuan lain di alam semesta ini, meskipun tidak sampai kepada subjetivisme. 8
Henri Louis Bergson berpendapat bahwa intuisi adalah akal yang tertinggi dan memiliki  unsur  kognitif  seperti  halnya  rasio.  Sedangkan  Iqbal  berpendapat  bahwa pengalaman  intuitif  tidak  kalah  objektif  dibandingkan  pengalaman  yang  diperoleh melalui  sumber  lainnya,  bahkan  intuisi  mampu  melampaui  kedua  sumber epistemology  sebelumnya,  yaitu  akal  (rasio)  dan  indera. Intuisi  menunjukkan langsung  tentang  hakikat  sifat  realitas.  Dimana  realitas  sebenarnya  adalah spiritual.  Ketika  filsafat  merupakan  pemikiran  intelektual  mengenai  benda- benda  sebagai  suatu  konsep  dan  menampilkan  keragaman  pengalaman  ke dalam  suatu  system,  atau  dengan  kata  lain,  filsafat  melihat  realitas  dari kejauhan. Namun agama, mencari hubungan yang lebih dekat dengan realitas. 9
Pembelaan  Iqbal  terhadap  intuisi  dan  upayanya  untuk  menunjukkan bahwa  intuisi  adalah  salah  satu  sumber  valid  dalam  penemuan  ilmu pengetahuan,  menunjukkan  kecintaannya  terhadap  nilai-nilai  dan  tradisi Timur  yang  telah  dipelajari  sejak  remaja.  Namun  pemahamannya  atas khazanah keilmuan Barat membuatnya memberikan apresiasi tinggi terhadap filsafat  modern  dan  menumbuhkan  hasratnya  untuk  menerapkan  metode
6 Syarif Hidayatullah, EpistemologiPemikiran Sir Muhammad Iqbal, Jurnal Filsafat , Vol. 24, Nomor 1, Februari 2014. Hal. 99
7 Luce & Claude Maitre, Pengantar Kepemikiran Iqbal , diterjemahkan oleh Johan Effendi, Mizan, Bandung: 1985 . Hal. 51
8 Widyastini, Konsep Pemikiran Filsafati Muhammad Iqbal Tentang Pendidikan Dan Relevansinya Dengan  Pembangunan Karakter Bagi Bangsa Indonesia, Jurnal Filsafat , Vol. 27, No. 1, Februari 2017, hal.
125
9 Syarif Hidayatullah, Opcit …. Hal. 107
berfikir  yang  lebih  berkemajuan  di  dunia  Islam.  Menurutnya,  umat  Islam sudah saatnya bangun dan melakukan rekonstruksi terhadap pemikiran yang berkembang di dunia Islam. Diantaranya adalah merubah paradigma dualism filsafat klasik yang justru menjebak cendekiawan Muslim dalam kejumudan. Cita-cita  idealism  dan  realisme  yang  bersumber  dari  kenyataan  tidaklah bertentang, namun keduanya dapat diharmoniskan dalam skema pendekatan induktif  filsafat  modern.  Meskipun  Islam  mengakui  adanya  realitas transcendental.  Lebih  lanjut,  dapat  dinyatakan  bahwa  Iqbal  menunjukkan bahwa filsafat dan agama tidak bertentangan. Serta pengalaman-pengalaman spiritual (intuisi) dapat diuji dalam meraih suatu kebenaran . 10
4. Epistemologi Hukum Islam Sir Muhammad Iqbal
a. Sumber Hukum Islam
Hukum  Islam  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW.
Namun  demikian,  kedua  sumber  utama  hukum  Islam  masih  membutuhkan interpretasi dan proses pemahaman dan perumusan hukum menggunakan suatu metode,  yaitu  ijtihad.  Sehingga  mayoritas  ulama  menyepakati  sumber  hukum Islam  adalah Al- Qur’an,  As -Sunnah,  Al- Ijma’ dan Qiyas . 11 Dapat  dinyatakan  pula bahwa Al- Qur’an dan As -Sunnah adalah dalil-dalil Hukum Islam.
Sumber  hukum  Islam  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  2  bagian.  Yaitu sumber hukum Islam materil yang berupa sumber hukum dalam bentuk undang- undang dalam sebuah Negara. Dan sumber hukum formil yang berupa sumber isi hukum  dan  menentukan  corak  isi  hukum.  Sumber  hukum  materil  seringkali disebut sebagai al-adillah asy- syar’iyyah . Sedangkan sumber hukum formil biasa dikenal sebagai mashadir al-ahkam . Meskipun para ahli hukum masa klasik tidak menggunakan istilah mashadir al-ahkam dalam catatan dan karyanya, dan justru menggunakan istilah al-adillah asy- syar’iyyah secara umum. Namun kedua istilah ini memiliki pengertian yang berbeda. Dimana Mashadir memiliki makna sumber, yang maksudnya adalah rujukan yang darinya norma-norma hukum digali dan disusun. Sedangkan al-adillah berarti dalil, yakni petunjuk yang akan membawa kepada hukum tertentu. 12
Proses perumusan hukum Islam, menggunakan dua ilmu penting, yaitu
10 Majid Fahry, A History of Islamic Philosophy , Columbia University Press, 1970. Hal. 389.
11 Arifana Nur Kholiq, Relevansi Qiyas Dalam Istinbath Hukum Kontemporer , ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2014.
12 Fathurrahman Djamil , Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999)
ulum-l- Qur’an dan ulum-l-Hadith ,  dan  terbentuklah  3  macam  hukum.  Yaitu; pertama, hukum yang berkaitan dengan Muslim yang sudah aqil-baligh atau dapat disebut  juga  ( mukallaf ).  Kedua,  hukum  tentang  etika  dan  moral,  yang  berisi himbauan  melakukan  kebaikan  dan  menjauhi  keburukan.  Dan  ketiga  hukum praktis (‘ amaliyah ) yang mencakup fiqhu-l- ‘Ibadah dan fiqhu-l-Muamalah . Fiqih Ibadah  membahas  tentang  aturan  bagi  manusia  terkait  hubungannya  dengan Tuhan.  Sedangkan  pembahasan  Fiqih  Muamalah  melahirkan  beberapa  disiplin ilmu, yaitu hukum keluarga dan  ( ahwal al-Syakhsiyah ), hukum ekonomi ( ahkam al-Iqtishadiyah ), hukum perdata ( ahkam al-madaniyah ), hukum pidana (ahkam al-jinayah), dan lain sebagainya. 13
Sir  Muhammad  Iqbal  adalah  satu  diantara  cendekiawan  Muslim  yang menggunakan  Al- Qur’an  sebagai  paradigma  berfikir.  Menurutnya,  Al - Qur’an semestinya  menjadi  inspirasi  bagi  Muslimin  untuk  dapat  melakukan  revolusi besar dalam bidang ilmu pengetahuan. 14
Basis  utama  epistemology  pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal  adalah  Al- Qur’an. Menurutnya, Al - Qur’an sangat kaya informasi dan merupakan pegangan kehidupan bagi manusia. Iqbal melihat bahwa Al- Qur’an adalah kitab suci yang sangat  empiris  dan  hendak  menunjukkan  kepada  manusia,  bagaimana menciptakan  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern.  Intuisi  dalam  Al- Qur’an  diwakili dengan  kata qalb atau fuad. Intuisi  merupakan  pemahaman  dan  pengenalan terhadap segala suatu kebenaran tanpa inferensi (penyimpulan). Sebagai sumber pengetahuan,  intuisi  kontras  dengan  empirisme  dan  rasionalisme,  sebab  ia melampaui keduanya dan merupakan pengalaman di luar pengalaman inderawi dan akal.
Al- Qur’an senantiasa menganjurkan pemakaian akal terhadap ayat atau tanda yang terdapat dalam All- Qur’an seperti matahari, bulan , pertukaran siang- malam dan sebagainya. 15
13 Hukum  tentang  hubungan  antar  individu  dalam  keluarga  dan  system  kekerabatan  disebut hukum keluarga ( ahwal al-shakhsiyah ). Hukum ekonomi ( ahkam al-iqtishadiyah ) yang mengatur tentang jual-belli,  distribusi,  akutansi,  hutang-piutang  dan  sebagainya.  Hukum  tentang  aturan  antar  individu yang  berhubungan  dengan  kerjasama  (perserikatan),  pertukaran,  kepemilikan,  dan  lain  sebagainya disebut hukum perdata ( al-ahkam almadaniyah ). Hukum tentang tindak kejahatan sebagai dampak dari hubungan antar individu disebut hukum pidana ( al- ahkam aljina’I ). hukum pidana Islam atau disebut juga  hukum  jinayah  Islam  ditujukan  untuk  menjaga  dan  menjamin  kelangsungan  hiduo  manusia, menjaga  kehormatan  dan  hak  individu  maupun  kelompok  serta  pemberantasan  tindak  kejahatan. Zumrotul Wahidah, Metodologi Hukum Islam Perspektif Al-Ghazali, Media Keadilan: Jurnal Ilmu Hukum , Volume 11 Nomor 2, Oktober 2020. Hal. 211.
14 Syarif Hidayatullah, Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal , Jurnal Filsafat , Vol. 24,  No.1 tahun 2014. Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
15 Ibid.

## b. Metodologi Hukum Islam
Hukum  Islam  merupakan  hasil  rumusan  peraturan-peraturan  dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat dari pemahaman atas Kitabullah. Tugas manusia,  adalah  berupaya (ijtihad) dalam  merumuskannya.  Dorongan  untuk memahami, menginterpretasi dan berijtihad merumuskan hukum Islam dari nash Al- Qur’an  melahirkan  metode -metode  dalam  penemuan  hukum  Islam.  Sejarah mencatat,  beberapa  metode  penemuan  hukum  Islam,  yang  setidaknya  dapat diklasifikasikan  menjadi  3  metode.  Antara  lain;  metode  interpretasi  linguistik, metode kausasi, dan metode penyelarasan. 16
1) Metode linguistik ( Bayani ) atau Ijtihad bayani yaitu ijtihad untuk menemukan hukum yang terdapat dalam nash , dan sifatnya zhanni, baik dari segi ketetapan hukumnya  maupun  dari  segi  penunjukannya.  Lingkup  ijtihad  bayani  adalah pemahaman  terhadap nash dan  penguatan  salah  satu  paham  diantara beberapa  paham  yang  berbeda  terhadap nash tersebut.  Ijtihad  bayani menitikfokuskan pada penjelasan hukum yang pasti dari suatu nash Al- Qur’an.
2) Metode Kausasi ( qiyasi ) 17 atau disebut pula Ijtihad qiyasi , yaitu ijtihad untuk menemukan  ketetapan  hukum  dari  suatu  kejadian  yang  tidak  ada  dalilnya secara zhanni , juga tidak ditetapkan hukmunya dalam ijma’ . Fokus Ijtihad ini adalah dapat memberikan ketetapan hukum terhadap suatu kejadian ditinjau dari  kejadian  lain  yang  telah  ada  hukumnya,  ketika  dua  kejadian  tersebut memiliki kesamaan ‘illat hukum.
3) Metode teleologis ( istishlahi ) atau dapat disebut pula sebagai Ijtihad Istishlahi , yaitu penerapan qaidah kulli terhadap kejadian yang tidak terdapat hukumnya di  dalam  nash  secara qath’i maupun zhanni dalam  proses ijtihad untuk menggali,  menemukan,  dan  merumuskan  hukum syar’i untuk  kejadian tersebut.  Sedangkan  mencari  kaitannya  dengan nash maupun  putusan ijma’ yang ada, tidak memungkinkan. Tokoh yang pertama kali merumuskan metode ini dalam teori hukum Islam adalah Imam Al-Ghazali . 18
Sir  Muhammad  Iqbal  menawarkan  konsep  Ijtihad  untuk  membuka kembali  kemajuan  yang  terhambat  kemandegan  yang  terjadi  di  dunia  Islam,
16 Munawir Haris, Metodologi Penemuan Hukum Islam, Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 16, No. 1, Juni 2012. Hal. 7.
17 Zainal  Anwar,  Pemikiran  Ushul  Fikih  Al-Ghazali  Tentang  Al-Mashalah  Al-Mursalah  (Studi Eksplorasi  terhadap  Kitab  al- Mustashfa  min  ‘ilmi  al -Ushul  Karya  Al-Ghazali, Jurnal  Fitrah ,  Volume  1 Nomor 1, Edisi Januari-Juni 2015, hlm. 66-67.
18 Zumrotul Wahidah, Metodologi Hukum Islam Perspektif Al-Ghazali, Media Keadilan: Jurnal Ilmu Hukum , Volume 11 Nomor 2, Oktober 2020. Hal. 205-220
terutama di wilayah India saat itu. Ijtihad sesuai dengan konsep dinamis Islam yang  meniscayakan  adanya  perubahan  dan  gerak  aktif  dalam  proses pembaruan Islam. 19
Sir  Muhammad  Iqbal  menghimbau  umat  Islam  untuk  melaksanakan kembali  ijtihad  yang  sempat  terhenti.  Menurutnya  Ijtihad  sangatlah  penting dan tidak terbatas pada permasalahan yang berkaitan dengan nash al- Qur’an saja.  Fungsi  ijtihad  juga  sangat  luas  dan  harus  diupayakan  demi  menjawab permasalahan  yang  terjadi  ditengah-tengah  umat  Islam  dan  berubah  seiring dengan  laju  zaman.  Islam  adalah  solusi  yang  dibutuhkan  oleh  umat manusia agar  dapat  menyapa  dunia  dengan  lebih  luas,  tanpa  terkekang  oleh  adanya batas-batas kedaerahan. Dan Islam adalah kekuatan yang sangat penting dalam hidup bermasyarakat dan bernegara.
Konsep  ijtihad  yang  ditawarkan  sir  Muhammad  Iqbal  adalah  ijtihad kolektif yang berkaitan dengan konsep otonomi individu dalam filsafat khudi . 20
Yaitu  dimana  manusia  dengan  egonya  harus  mampu  mengeluarkan  potensi maksimalnya.  Ijtihad  juga  merupakan  sintesa  dari  dinamisnya  ajaran-ajaran Islam. Ijtihad yang dimaksud Sir Muhammad Iqbal adalah adalah proses gerak dalam  struktur  pemikiran  Islam.  Gerak  tersebut  berupa  kreativitas  untuk mencari jawaban-jawaban baru atas berbagai permasalahan umat yang belum pernah  terjadi  sebelumnya.  Dan ijtihad ini  meniscayakan  interpretasi  baru terhadap  hukum-hukum  Islam  yang  tersirat  di  dalam  Al- Qur’an  maupun  al - Hadist.  Untuk  itulah,  otonomi  individu  diperlukan,  yaitu  kemampuan  dan pengetahuan  yang  memadai  untuk  menganalisis  berbagai  permasalahan  dan problematika yang ada di tengah masyarakat Islam. 21

## c. Validitas Hukum Islam
Hukum-hukum  syariah  diderivasi  dari  Al- Qur’an  dan  as -Sunnah,  dan membutuhkan  proses  interpretasi  untuk  dapat  memahaminya.  Sebab  dalil-dalil hukum di dalamnya masih berupa pedoman yang tersirat secara umum dan global. Sehingga  ulama  Islam  menggunakan  metode  Ijtihad  untuk  mampu  merumuskan
19 Syarif Hidayatullah, Op.Cit . 20 Sir  Muhammad  Iqbal  dalam  filsafat khudi menekankan  pada  konsep  ego dan  individualitas seorang  manusia.  Namun  menariknya,  bagi  Iqbal  bukan  hanya  manusia  yang  disebut  dengan khudi , melainkan setiap wujud di alam semesta ini adalah khudi dan memiliki tingkatannya masing-masing. Asosiasi dan interaksi memicu gerak khudi menuju tangga eksistensi sehingga mencapai posisi tertinggi dengan menjadi sesosok pribadi. Luce-Maitre, Op.cit, hal. 13.
21 Konsep  Gerak  Sir  Muhammad  Iqbal  menekankan  pada  aspek  moral  spiritual  Islam  dengan istilah  amal.  Pada  konsep  gerak  inilah  Iqbal  membedakan  makna  tindakan  sebagai  dasar  eksistensi manusia menurut beberapa tokoh, diantaranya Plato, Aristoteles, Paul Ricouer. Muhammad Iqbal, The Reconstuction of Religious Thought in Islam , New Delhi: Kitab Bavan, 1981. Hal.119
hukum  dan  menjawab  persoalan  umat  yang  berkembang  di  masyarakat.  Namun ironisnya,  beberapa  decade  sebelum  Sir  Muhammad  Iqbal  lahir,  pintu  ijtihad ditutup  dengan  banyaknya  persyaratan  yang  ketat,  yang  membatasi  dan membebani ijtihad, sehingga dengan kemampuan generasi Muslim kala itu tampak tidak lebih kompeten daripada ulama Islam terdahulu.
Di  sisi  lain,  Sir  Muhammad  Iqbal  melihat  bahwa  untuk  dapat  menjemput kemajuan  umat,  sangat  diperlukan  adanya ijtihad .  Terutama  dalam mengembangkan  hukum  Islam  dan  menjawab  tantangan  zaman.  Sesuai  dengan prinsip dinamis dalam hukum Islam, ijtihad perlu dieksplorasi dan dimaksimalkan kembali. Maka untuk menjembatani permasalahan tentang kemampuan generasi Muslim  dan  pentingnya  dilakukan  ijtihad,  Sir  Muhammad  Iqbal  mengusulkan pembentukan  lembaga  legislatif  Islam  yang  mewadahi  pengalihan  ijtihad individual kepada ijtihad kolektif atau ijma’. Dengan melembagakan ijma’, Iqbal berharap para cendekiawan Muslim yang memenuhi persyaratan dan kompeten, menguasai hukum Islam dan ilmu-ilmu terkait, sehingga lembaga legislative Islam dapat  mengupas  berbagai  persoalan  dan  permasalahan  umat  dan  memberikan putusan bersama yang sesuai dengan kebutuhan umat Islam. 22 Putusan bersama tersebut menghasilkan produk hukum yang lebih valid dan tepat bagi umat Islam. Dengan kata lain, adanya lembaga legislatif Islam bertujuan untuk menjadi media validitas  hukum  Islam  dan  menghidupkan  kembali  semangat  umat  dalam melakukan pembaruan dan menggerakkan sistem hukum Islam. 23
Lebih  lanjut,  Iqbal  menyatakan  bahwa  lembaga  legislative  selain  sebagai wadah  uji  validitas  hukum  Islam,  juga  harus  dikelola  dan  beranggotakan cendekiawan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  berkaitan  langsung  dengan masyarakat.  Tidak  hanya  para  ulama,  namun  juga  praktisi  dan  akademisi  yang kompeten  di  bidang  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  Muslim  untuk  dapat memecahkan permasalahan-permasalahan yang semakin hari semakin kompleks dan beragam. 24
Hasil rumusan ijma’ dari lembaga legislative Islam, menurut Iqbal, tidak harus mengikat  seluruh  umat  Islam.  Namun  bersifat  regional  dan  khusus.  Meskipun demikian,  umat  Islam  juga  memerlukan  lembaga  legislatif  internasional  yang beranggotakan  perwakilan  dari  Negara-negara  Islam,  dan  mendialogkan permasalahan  dari  berbagai  Negara  dan  solusinya  dapat  diterapkan  di  semua
22 Hendri K, Pemikiran Muhammad Iqbal dan Pengaruhnya Terhadap Pembaruan Hukum Islam, Jurnal Al- ‘Adalah , Vol. XII, No.3 Juni 2015 23 Muhammad Iqbal, Op.cit . p.174
24 Muhammad Iqbal, Op.cit, p. 149-151
Negara Muslim. Sir Muhammad Iqbal berpendapat bahwa umat Islam sudah terlalu lama  terbelenggu  pada  tradisi  dan  keadaan  statis  yang  enggan  menyambut perubahan.  Padahal  Islam  dengan  pedoman  al- Qur’an  dan  as -Sunnah,  mengajak umat Islam untuk bangkit dan berkemajuan. Islam mendukung gerak dinamis dan reformis. Untuk itulah fokus gerakan Iqbal adalah mengeluarkan umat Islam dari ‘ilusi’ masa lalu, dan keluar dari tradisi yang menyimpang dari al - Qur’an dan As - Sunnah. 25

## C. Kesimpulan
Sir  Muhammad  Iqbal  adalah  tokoh  fenomenal  yang  mampu  memadukan keilmuan  Islam  dan  Barat.  Sebagai  seorang  filosof  Muslim,  pandangannya  tentang epistemology hukum Islam patut ditelaah dan dipelajari.
Epistemologi hukum Islam mencakup sumber hukum Islam, yang utamanya adalah  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  kemudian Ijma’ dan Qiyas .  Sir  Muhammad  Iqbal dalam hal ini menekankan pengambilan inspirasi dari Al- Qur’an dan menggunakan intuisi  sebagai  sumber  pemahaman  terhadap  Al- Qur’an.  Metodologi  penemuan Hukum Islam yang utama adalah ijtihad. Ijtihad terbagi menjadi 3, yaitu ijtihad bayani, ijtihad qiyasi, ijtihad istishlahi . Validitas hukum Islam didapatkan melalui ijma’ ulama dalam lembaga legislative yang melaksanakan ijtihad kolektif sehingga menghasilkan produk hukum yang lebih valid. Lembaga ini digagas oleh Sir Muhammad Iqbal.

## Daftar Pustaka
Abdul  Mun’im,  “Epistemologi  Hukum  Islam:  Kajian  Struktur  dan  Cara  Kerja  Ilmu Fiqh”, Jurnal Ummul Qura Vol X, No.2 , September 2017.
Arifana Nur Kholiq, “Relevansi Qiyas Dalam Istinbath Hukum Kontemporer” , Istidlal;
Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2014.
Danusiri, Epistemologi dalam Tasawuf Iqbal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996) Fathurrahman Djamil , Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999)
Hendri  K,  “Pemikiran  Muhammad  Iqbal  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pembaruan Hukum Islam”, Jurnal Al- ‘Adalah , Vol. XII,No.3 Juni 2015
Luce  &  Claude  Maitre, Pengantar  Kepemikiran  Iqbal ,  diterjemahkan  oleh  Johan
Effendi, Mizan, Bandung: 1985
Syarif Hidayatullah, “Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal”, Jurnal Filsafat ,
Vol. 24,  No.1 tahun 2014. Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Munawir  Haris,  “Metodologi  Penemuan  Hukum  Islam”, Ulumuna:  Jurnal  Studi Keislaman , Vol. 16, No. 1, Juni 2012.
Muhammad Iqbal, The Reconstuction of Religious Thought in Islam , New Delhi: Kitab Bavan, 1981.
Widyastini, “K onsep Pemikiran Filsafati Muhammad Iqbal Tentang Pendidikan Dan Relevansinya Dengan  Pembangunan Karakter Bagi Bangsa Indonesia”, Jurnal Filsafat , Vol. 27, No. 1, Februari 2017
Zainal Anwar, “Pemikiran Ushul Fikih Al -Ghazali Tentang Al-Mashalah Al-Mursalah (Studi  Eksplorasi  terhadap  Kitab  al- Mustashfa  min  ‘ilmi  al -Ushul  Karya  Al-
Ghazali”, Jurnal Fitrah , Volume 1 Nomor 1, Edisi Januari-Juni 2015
Zumrotul Wahidah, “Metodologi Hukum Islam Perspektif Al - Ghazali”, Media Keadilan:
Jurnal Ilmu Hukum , Volume 11 Nomor 2, Oktober 2020