## Teladan Yesus Kristus Bagi Kepemimpinan Pembawa Damai Dalam Implementasi Resolusi Konflik di Kota Surakarta

## Irawan Budi Lukmono
Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel Surakarta Email : ibelodia@yahoo.com
Abstract: Surakarta is a city with various religions, ethnicities, and groups. This diversity can be a positive value, but it can also be a negative value when conflicts and violence arise. Conflicts and violence in Surakarta are caused by changes and social divisions, economic disparities,  ethnicity,  culture,  beliefs,  politics,  and  education  degrees.  Thus,  a  series  of conflicts, violence, and intolerance occurs almost every year. The goal of this research is to find  a  peacemaker  leadership  model  that  implements  conflict  resolution  in  the  city  of Surakarta  based  on  the  example  of  Jesus  Christ.  This  research  uses  a  phenomenological paradigm.  The  approach  used  is  a  qualitative  approach.  How  to  collect  data  through observation, interviews, literature study. Data analysis or study uses several levels, namely: domain studies, taxonomic studies, component studies, and theme studies. The result of this study  is  a  peacemaker  leadership  model  in  the  implementation  of  conflict  resolution  in Surakarta based on the example of Jesus Christ. In conclusion, the peacemaker leadership model in implementing conflict resolution in Surakarta based on the example of Jesus Christ is  a  good  model  to  practice.  So,  suggestions  for  peace  leaders  in  Surakarta  can  put  the proposed model into practice.
Keywords: Conflict Resolution, Jesus Christ, Peacemaker Leadership,
Abstrak: Surakarta  merupakan  kota  dengan  beragam  agama,  etnis,  dan  golongan. Keragaman ini bisa menjadi nilai positif, tetapi juga bisa menjadi nilai negatif saat konflik dan kekerasan muncul. Konflik dan kekerasan yang terjadi di Surakarta akibat perubahan dan pembelahan sosial, disparitas ekonomi, etnis, kultur, kepercayaan, politik, dan derajat pendidikan.  Sehingga,  rentetan  konflik,  kekerasan,  dan  intoleransi  terjadi  hampir  tiap tahun. Tujuan riset ini  untuk menemukan model kepemimpinan pembawa damai yang mengimplementasikan  resolusi  konflik  di  kota  Surakarta  berdasarkan  teladan  Yesus Kristus. Riset ini menggunakan paradigma fenomenologis. Ancangan yang dipakai yaitu ancangan kualitatif. Cara penghimpunan data melalui, observasi, interviu, studi pustaka. Analisis  atau  kajian  data  memakai  beberapa  tingkat  yaitu:  kajian  domain,  kajian taksonomi,  kajian  komponen,  serta  kajian  tema.  Hasil  penelitian  ini  adalah  model kepemimpinan  pembawa  damai  dalam  implementasi  resolusi  konflik  di  Surakarta berdasarkan teladan Yesus Kristus. Simpulannya model kepemimpinan pembawa damai dalam  implementasi  resolusi  konflik  di  Surakarta  berdasarkan  teladan  Yesus  Kristus menjadi  model  yang  tepat  untuk  dipraktikkan.  Sehingga,  saran  bagi  pemimpin perdamaian di Surakarta dapat mempraktikan usulan model tersebut.
Kata-kata Kunci: Kepemimpinan Pembawa Damai, Resolusi Konflik, Yesus Kristus.
Article History : Received: 01-11-2021 Revised: 15-11-2021 Accepted:07-12-2021

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 2, No 2, Desember  2021; (82-98) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/

## 1. Pendahuluan
Surakarta  adalah  kota  majemuk.  Kota  dengan  keberagaman  suku,  agama,  ras, golongan,  dan  budaya.  Kemajemukan  yang  ada  merupakan  aset  dan  potensi  untuk memajukan kota. Namun, bila tidak dikelola dengan bijak akan menimbulkan pertikaian dan  potensi  dis-integratif.  Perbedaan  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus  diterima sebagai  kenyataan.  Keberagaman  seharusnya  diterima  dan  disyukuri  sebagai  sebuah kekuatan.  Berbagai  pihak  tentu  menyadari  akan  bahaya  pluralitas  ini,  sehingga  harus berkomitmen menjaga kesatuan dan kerukunan masyarakat melalui semboyan Bhinneka Tunggal Ika dan ideologi Pancasila.
Kemajemukan  yang  saling  terpaut    memberikan  identitas  unik. 1 Kemajemukan budaya  dalam  masyarakat  perlu  dipelihara  dengan  baik.  Diperlukan  upaya-upaya meminimalisir  kemelut  atau  krisis,  tindak  kekerasan,  diskriminasi,  perilaku  intoleran, dan  pertikaian.  Fakta  religiositas  yang  mengidentifikasikan  keberagaman  semestinya menghubungkan  susunan  maupun  lembaran  pada  tiap-tiap  keyakinan  dan  di  antara keyakinan atau aqidah.  Maka dari itu, pemuka jemaat perlu memandu pengikutnya agar dapat mendalami kepercayaannya secara integral, berkualitas, cermat, dan menyiapkan kehidupan bersama-sama pada populasi yang bermacam-macam.
Mengingat  Surakarta  merupakan  kota  plural,  karena  itu  sempat  terdapat pertikaian  antarsuku  dan  antarkeyakinan.  Berbagai  pertikaian  yang  ada  di  Surakarta adalah pergerakan sosial, sebagai dampak dari penyempalan sosial dan etnik, disparitas perekonomian,  otoritas  politik,  dismilaritas  kultur  dan  keyakinan,  serta  derajat pengetahuan. 2 Sejarah kerukunan antar umat beragama di kota Surakarta ternoda oleh peristiwa-peristiwa yang memprihatinkan. Sebagai contoh: tindakan bom bunuh diri di tempat  ibadah,  penghinaan  terhadap  nabi  tertentu,  pembubaran  warung  peduli  kasih, perusakan  patung  tokoh  agama  tertentu,  pelarangan  tempat  ibadah,  penganiayaan terhadap tokoh agama, bentrok antar ormas dan lain sebagainya. 3
Konflik  adalah  fenomena  perbedaan  pandangan  yang  berupa:  gagasan, pertengkaran,  peperangan,  kerusuhan,  bahkan  pembinasaan.  Konflik  muncul  karena adanya  kapasitas  ancaman  yang  berasal  dari  kelompok  yang  berbeda. 4 Bentuk-bentuk konflik  bersifat  destruktif,  tindakan  yang  merugikan  pihak  lain  atas  nama  agama. Tindakan  ini  mengabaikan  dan  menghilangkan  bentuk-bentuk  kemanusiaan  dalam
1 Maryam Kurniawati, Pendidikan Kristiani Multikultural (Tangerang: Bamboo Bridge, 2014).
2 Zakiyuddin  Baidhawy,  “Dinamika  Radikalisme  Dan  Konflik  Bersentimen  Keagamaan  Di Surakarta,” Ri’Ayah 03 (2018): 44. 3 Irawan Budi Lukmono, “Model Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Pembawa Damai Bagi Resolusi Konflik Di Kota Surakarta” (Institut Injil Indonesia, 2020).
4 Suryanto; M. Ghazali; Ilham NA, Pengantar Psikologi Sosial (Surabaya: Airlangga University Press Surabaya, 2012).
beragama, sehingga hakikat agama diingkari. Konflik yang berkepanjangan dapat memicu tindak kekerasan. Tindakan kekerasan menodai semangat persatuan dan kesatuan. Setiap agama pada hakikatnya memberi landasan normatif bagi pemeluknya untuk mengakui kemajemukan dan toleransi terhadap agama  lain.
Urgensi sosok pemimpin pembawa damai yang mampu melalukan resolusi konflik sangat  dirindukan.  Pemimpin  yang  antikekerasan,  mengusahakan  rekonsiliasi  supaya terwujud  keselarasan  hidup  melalui  cara:  membuat  atau  mewujudkan,  menjaga,  serta menggalang rekonsiliasi. Menjaga rekonsiliasi adalah kewajiban yang berat, apalagi saat terjadi ketidakadilan di berbagai tempat.
Yesus  membawa  damai  untuk  memulihkan  manusia  (rekonsiliasi)  yang memerlukan kebenaran serta ampunan untuk masuk dalam ciptaan baru. 5 Yesus adalah tokoh pemimpin pembawa damai, pendakwah perdamaian, cinta kasih dan nirkekerasan. Yesus  mengajarkan  tentang  kepemimpinan  pembawa  damai  memanggil  umat-Nya menjadi duta-duta perdamaian. Terkait Yesus Kristus sebagai pemimpin pembawa damai, maka perlu muncul pemimpin Kristen yang membawa damai, sehingga dapat melakukan resolusi konflik. Resolusi konflik sangat penting untuk menyelesaikan permasalahan dan perwujudan kehidupan damai, rukun, harmonis, adil, dan saling menghargai. Karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menemukan model kepemimpinan pembawa damai yang mengimplementasikan resolusi konflik berdasarkan teladan Yesus Kristus.
Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  dalam  penelitian  yang dilakukan  peneliti  lebih  memfokuskan  pada  kepemimpinan  pembawa  damai  dalam implementasi resolusi konflik di Surakarta berdasarkan teladan Yesus Kristus. Sehingga, berbeda  dengan  penelitian-penelitian  tentang  perdamaian  sebelumnya.  Adapun beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  perdamaian  berupa  jurnal,  tesis, disertasi, dan buku:  penelitian Agus Suyanto dan  Paulus Hartono  yang dijadikan buku berjudul Laskar dan Mennonite: Perjumpaan Islam-Kristen untuk Perdamaian di Indonesia (2016) menekankan dialog antar Islam-Kristen di Surakarta untuk mengatasi kekerasan, jurnal penelitian Zakiyuddin Baidhawy pada tahun 2018 berjudul Dinamika Radikalisme & Konflik Bersentimen Keagamaan di Surakarta yang menjabarkan konflik dan kekerasan di  kota  Surakarta.  Kemudian,  penelitian  Rehnalenkem  Ginting  tahun  2018  berjudul Fungsionalisasi  Hukum  Pidana  dalam  Menangani  Kekerasan  Massa  Mei  1998 yang menyoroti  kekerasan  dalam  fungsi  hukum  pidana  menangani  kekerasan  massa  di Surakarta.
5 Josef P. Widyatmaja, The Journey of Faith (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).

## 2. Metode Penelitian
Riset  ini  memakai  paradigma  fenomenologis  yakni  riset  tentang  kognisi  dan interpretasi  terhadap  sebuah  fakta  yang  terlihat  pada  pengalaman  individu  maupun sekelompok  manusia. 6 Singkatnya,  paradigma  fenomenologis  adalah  usaha  memahami perilaku manusia dari segi kerangka berpikir maupun bertindak orang-orang itu sendiri. 7 Ancangan  yang  dipakai  adalah  kualitatif,  yaitu  ancangan  yang  dikonstruksikan berdasarkan  paradigma  fenomenologi  dengan  memakai  keistimewaan  riset  alami, dengan  pandangan  bahwa  fakta  berkarakteristik  terungkap,  kontekstual,  jamak, menyeluruh,  dan  komunal. 8 Penelitian  dilakukan  selama  enam  bulan  (Februari-Juli). Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu, observasi, wawancara (dengan catatan penelitian  lapangan),  studi  pustaka.  Wawancara  dilakukan  terhadap  enam  informan, yaitu pemimpin gereja, lembaga Kristen, dan aktivis yang terjun dalam perdamaian dan resolusi  konflik  di  Surakarta.  Enam  informan  ini  merupakan  tokoh  atau  pemimpin perdamaian di kota Surakarta.
Riset ini memakai tahap-tahap penelitian naturalistik, maka analisis atau kajian data  dilaksanakan  berbarengan  dengan  penghimpunan  data.  Analisis  atau  kajian  data memakai  beberapa  tingkat  yaitu:  kajian  domain,  kajian  taksonomi,  kajian  komponen, serta kajian tema, sehingga dapat diusulkan model kepemimpinan pembawa damai yang mengimplementasikan  resolusi  konflik  di  kota  Surakarta  berdasarkan  teladan  Yesus Kristus.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Konflik  bisa  muncul  kapan  saja,  di  mana  saja,  dan  dalam  kondisi  apa  saja. Pertikaian  atau  konflik  terkait  erat  dengan  rekonsiliasi. 9 Jadi,  pembahasan  masalah konflik  tidak  lepas  dari  diskusi  mengenai  perdamaian.  Sedangkan  diskusi  mengenai perdamaian membutuhkan sosok pemimpin yang mampu membawa damai. Inilah yang terkandung dalam kepemimpinan pembawa damai.

## Kepemimpinan Pembawa Damai
Arti  kepemimpinan  pembawa  damai  adalah  kepemimpinan  yang  berusaha memperjuangkan,  menciptakan,  dan  mewujudkan  perdamaian  dalam  kehidupan manusia.  Pemimpin  pembawa  damai  mempunyai  beban,  keistimewaan,  daya  untuk
6 Sonny Laksono, Penelitian Kualitatif Ilmu Ekonomi: Dari Metodologi Ke Metode (Jakarta: PT. Raja Grafindo Perkasa, 2013).
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitia Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017).
8 Stevri  Indra  Lumintang, Theologia  Penelitian  &  Penelitian  Theologis (Jakarta:  Geneva  Insani Indonesia, 2016).
9 Sumanto  Al  Qurtubi, Islam  &  Kristen:  Dinamika  Pascakonflik  Dan  Masa  Depan  Perdamaian  Di Ambon, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
mewujudkan  perdamaian. 10 Yesaya  32:1-8;  17  menjelaskan  tentang  kepemimpinan pembawa  damai  yang  berjuang  bagi  perdamaian,  keadilan,  dan  kebenaran.  Pada  saat kebenaran  hadir,  maka  muncullah  damai  sejahtera.  Kepemimpinan  pembawa  damai menebar  kebenaran  mengenai  perdamaian  yang  hakiki.  Seorang  pemimpin  pembawa damai  berusaha  mewujudkan  rekonsiliasi,  mempunyai  panggilan,  keistimewaan,  daya untuk mengupayakan kehidupan yang  penuh dengan kedamaian, sehingga berdampak bagi lingkungan menjadi tenang, bahagia, aman, dan damai.
Pemimpin pembawa damai hidup dalam firman yang benar. Hidupnya terhubung pada Alkitab, dirinya telah dimerdekakankan Yesus, diperbaharui (2 Kor. 5:17, Rm. 12:2), sehingga  mampu  mempraktikan  firman-Nya  seperti  dalam  Yohanes  8:31-32;  14:27. Selain  hidup  dalam  kebenaran,  ia  mengimpartasikan  firman  Tuhan  pada  orang-orang yang  dipimpinnya,  sehingga  merasakan  firman  yang  memberi  kedamaian  abadi  (Dan. 12:3).
Pilar  atau  prinsip  yang  menyangga  kepemimpinan  pembawa  damai  adalah: kehidupan  yang  benar,  konstan,  beritegritas,  komitmen,  iman  dan  nilai,  dan kebijaksanaan. 11 Ada  usaha-usaha  dalam  menwujudkan  rekonsiliasi  yaitu  pendidikan mengenai  perdamaian,  tindakan  rekonsiliasi,  mengembangkan  gaya  hidup  pembawa damai, dan membangun jejaring perdamaian.

## Konflik dan Kekerasan
Pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  mengenai  definisi  konflik  dan  kekerasan,  serta konflik dan kekerasan yang dialami Yesus.

## Definisi Konflik dan Kekerasan
Istilah konflik berasal dari bahasa Latin configure yang berarti saling memukul. Dalam  konflik,  interaksi  sosial  antar  individu  atau  kelompok  lebih  dipengaruhi  oleh perbedaan daripada oleh persamaan. Konflik merupakan hal alami yang timbul karena perbedaan persepsi, nilai, tujuan dalam sekelompok individu.
Konflik  adalah  relasi  beberapa  kelompok  maupun  individu  yang  mempunyai tujuan  yang  berbeda.  Konflik  dapat  muncul  karena  adanya  kapasitas  ancaman  dari kelompok  lain  yang  berbeda. 12 Konflik  biasanya  melibatkan  pertentangan  antara  dua pihak atau lebih mengenai nilai, atau anggapan yang dipandang tinggi. Konflik bisa saja berawal dari perbedaan nilai susila.
10 Irawan  Budi  Lukmono,  “Model  Kepemimpinan  Yesus  Kristus  Sebagai  Pembawa  Damai Bagi Resolusi Konflik Di Kota Surakarta,” Missio Ecclesiae 09 (2020): 100.
11 Ibid.
12 M. Suryanto, Pengantar Psikologi Sosial (Surabaya: Airlangga University Press Surabaya, 2012).
Konflik dapat berarti berguna dan afirmatif jika diatur dengan ampuh, efisien, dan  berakhlak. 13 Pertikaian  memiliki  bahaya  dan  kesempatan.  Pertikaian  mampu membuat  sumber  daya  yang  berkarakter  subversif,  namun  juga  kreatif.    Pertikaian mampu  memunculkan  bara  api  yang  membakar  hal-hal  bernilai  dan  energi  untuk menggerakkan sesuatu.
Violence berarti  kekerasan. Violence berasal  dari  bahasa  Latin vis yang  berarti kekuatan, dan latus berarti membawa. 14 Violence berarti membawa kekuatan. Kekerasan tidak selesai jika dihadapi dengan kekerasan.  Kekerasan dapat membayangi siapa saja, datang  kapan  saja,  dimana  saja. 15 Jika  seseorang  mengalami kekerasan,  biasanya  akan mencari  sasaran  lain  untuk  melampiaskan  dendam,  sehingga  pelaku  kekerasan bertambah pesat. Kekerasan menjadi sebuah keniscayaan yang akan selalu menghantui masyarakat.
Kekerasan hadir setiap saat bagai udara yang ada di mana-mana, tidak ada tempat yang  dikecualikan  oleh  kekerasan.  Kekerasan  dapat  dilakukan  dengan  lisan  maupun tulisan.  Kekerasan  membayangi-bayangi  siapa  saja.  Tapi  siapa  pun  tidak  merasakan bayang-bayangnya. Kekerasan mengancam manusia. Tapi manusia hidup seakan tanpa ancaman.
Terdapat beberapa dimensi dari kekerasan: 16 kekerasan jasmani dan psikis, akibat baik-buruk, ada tujuan atau tidaknya, ada pokok atau tidaknya, diniati dan tidaknya, yang kelihatan-terselubung.  Tindakan  kekerasan  merupakan  kekejian  yang  merugikan  diri sendiri dan orang lain.

## Konflik dan Kekerasan yang Dialami Yesus
Injil Sinoptis menggambarkan Yesus dalam suasana konflik dengan agama Yahudi. Yesus mengalami beberapa konflik. Pertama , akseptasi (Mat. 13:53-58; Mrk. 6:1-6; Luk. 4:16-30). Dia tidak dihargai di daerah-Nya. Ketika bergerak dalam perdamaian, biasanya konflik pertama muncul dari internal. Kedua , otoritas struktural keagamaan karena misi keagamaan  berbeda  dengan  misi  Injil  Kerajaan  Allah  dengan  visi  orang  Yahudi-Farisi (Mat. 5:38-42; 9:1-8; Mrk. 2:1-12; 3:1-6; Luk. 5:17-26; 6:6-11). Konsep perdamaian mata ganti mata diganti dengan kebenaran. Jika ditampar pipi kiri, berikan pipi kanan. Jadi, konflik  yang  terjadi  seputar  perbedaan  teologi  dengan  pemimpin-pemimpin  Yahudi.
13 Purnawan  Kristanto, Merindukan  Amarta,  Refleksi  Peserta  Camp  Lintas  Iman (Jawa  Tengah: Bidang  Pemuda  Komisi  Kategorial  Departemen  Pembangunan  Gereja  GKI  Sinode  Wilayah  Jawa  Tengah, 2019).
14 Irawan  Budi  Lukmono, Agent  of  Change:  Menjadi  Pembawa  Damai  Seperti  Teladan  Kristus (Yogyakarta: ANDI, 2021).
15 Ahmad  Nurcholis, Peace  Education  &  Pendidikan  Perdamaian  Gusdur (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2015).
16 Rehnalemken Ginting, “Fungsionalisasi Hukum Pidana Dalam Menangani Kekerasan Massa Mei 1998,” (Universitas Sebelas Maret, 2018).
Yesus dianggap sebagai penghujat Allah, pemimpin Yahudi tidak memperhatikan kaum marjinal.  Orang  marjinal  tidak  memusingkan  terhadap  laku  Yesus,  karena  memang mereka merindukan kehadiran Yesus. Contoh lain mengenai ibadah, orang-orang Farisi atau  ahli  Taurat  mengutamakan  ritual  (persembahan  korban,  memelihara  hokum) dengan tujuan hidup sempurna. Mereka beribadah di keramaian, agar dihormati. Padahal, hal tersebut tidak bermanfaat bagi orang lain. Yesus mengutamakan ibadah persembahan diri secara total, melebihi sebuah ritual agamawi.
Yesus memulai pengajaran dan pelayanan-Nya dalam konteks kekerasan Herodes (Mat. 4:12-17; Mrk. 1:14). Dalam khotbah di bukit, Yesus mengajar murid-murid-Nya agar mengasihi musuh dan berdoa bagi penganiaya mereka (Mat. 5:44). Yesus mematahkan siklus kekerasan dengan menantang para pendengarnya agar tidak membalas kejahatan dengan kejahatan.
Kekerasan  yang  dialami  Yesus: Pertama ,  kekerasan  fisik  yaitu  penyiksaan, ditelanjangi, serta penyaliban (Mat. 27:32-44; Mrk. 15:16-20; Luk. 23:26-43; Yoh. 19:17- 24).  Penyaliban  merupakan  cara  mati  paling  biadab,  yang  berlaku  bagi  budak  dan pemberontak  politik.  Perlakuan  brutal  dan  bengis  ini  menimpa  Yesus  disebabkan ketidaksenangan  pihak-pihak  tertentu.  Namun  respon  Yesus  di  luar  dugaan  manusia, bahkan pihak-pihak yang membunuhnya. Salib melambangkan kuasa kemenangan kasih atas kebencian,  pengampunan, dan penyerahan nyawa. Salib adalah pengorbanan dari Sumber Kasih yang sesungguhnya. Di sisi lain salib merepresentasikan penindasan, aksi brutal  pemerintah  Romawi  untuk  membungkam  Yesus.  Yesus  juga  ditolak  di  Gerasa, diusir dari bait Allah.
Kedua ,  kekerasan  verbal  yaitu  diolok-olok,  difitnah,  dianggap  gila,  dan  disebut penghujat  Allah  (Mat.  27:27-31;  Mrk.  15:16-20;  Yoh.  19:2-3).  Yesus  disebut  Beelzebul (Mat. 12:22-32; Mrk. 3:20-30; Luk. 11:14-23). Semua kekerasan ini tidak berpengaruh pada kepribadian Yesus, karena kepribadian-Nya tidak ditentukan oleh apa yang terjadi di luar.

## Yesus dan Resolusi Konflik
Pada bagian ini akan dijelaskan mengenai definisi resolusi konflik dan hal yang dilakukan Yesus dalam pelaksanaan resolusi konflik.

## Definisi Resolusi Konflik
Resolusi konflik adalah tindakan mengurai, menangani penyebab, memecahkan, menghapus konflik, serta membangun relasi disertai dengan keterampilan dan penilaian untuk  bernegosiasi,  kompromi,  serta  mengembangkan  keadilan. 17 Resolusi  konflik merupakan proses meminimalisir pengaruh kehancuran yang muncul sebagai dampak pertikaian,  mewujudkan  perjanjian  untuk  menghentikan  pertikaian  dan  kekerasan.
17 Irawan Budi Lukmono, Kepemimpinan Pembawa Damai (Surakarta: Danke Production, 2019).
Dalam  resolusi  konflik  terdapat  tindakan  mengurai  dan  memecahkan  masalah, menangani penyebab konflik, dan membangun relasi baru.
Resolusi  konflik  bermanfaat  bagi  pemecahan  persoalan.  Beberapa  manfaatnya yaitu: kelompok-kelompok yang bertikai mengantisipasi perasaan, mempunyai keahlian dalam penyelesaian masalah secara afirmatif di waktu mendatang, menciptakan situasi yang  baik  dan  aman,  menghormati  kemajemukan,  meningkatnya  keterbukaan  dan persatuan, mewujudkan kedamaian, pemahaman, afeksi, serta pertikaian selesai .

## Resolusi Konflik yang Dilakukan Yesus Kristus
Alkitab menjelaskan tentang Yesus melakukan resolusi konflik. Proses mendengar (Yoh.  3:1-21) .  Yesus  menyediakan  telinga-Nya  untuk  memperhatikan  perkataan  dan ekspresi  orang.  Dia  dapat  menjawab  dengan  fasih  atas  setiap  pertanyaan. Pengelolaan emosi  (Mat.  4:1-11;  26:47-56) .  Yesus  dapat  mengelola  emosi  dalam  menghadapi persoalan.  Kemarahan  Yesus  selalu  terkendali.  Dia  tidak  berlaku  frontal,  tidak menggunakan  kekuasaan  untuk  menekan  musuh-musuh-Nya. Menerima  konflik  (Mat. 18:15-17). Yesus tetap maju dan menghadapi konflik, menerima konflik sebagai peluang untuk  membagikan  kebenaran. Pemaafan  dan  sikap  adil  (Mat.  5:38-42) .  Yesus memperbesar  prinsip  keadilan  sesuai  peraturan,  mengampuni,  dan  pelarangan pembalasan.
Tabah  (Mat.  20:20-28;  Mrk.  10:35-45) .  Tidak  bisa  dipungkiri,  Yesus  sempat memarahi murid-murid yang lambat dalam pembelajaran iman, tetapi Dia tetap tabah. Mengundurkan  diri  (Mat.  2:13;  4:12-15;  12:15;  Mrk.  3:1-7;  Luk.  6:6-11;  Yoh.  6:15). Pengunduran diri Yesus terkait dengan berkembangnya konflik. Dia peka terhadap orang- orang  yang  emosi  dan  tak  mau  diajak  dialog.  Pengunduran  diri  ini  agar  tidak  terjadi konflik yang lebih  besar dan huru-hara di tengah masyarakat. Maju menghadapi (Mat. 26:47-56; Mrk. 14:43-50; Luk. 22:47-53; Yoh. 18:1-11) . Serangan apapun yang dilancarkan pada  Yesus  (hinaan,  caci  maki,  fitnah,  siksaan,  penderitaan)  tidak  mampu menyimpangkan-Nya dari visi. Dia selalu siap dan berani menghadapi.
Dialog (Mat. 18:15-17; Luk. 17:3-4) . Tahapan penanganan konflik yang berbau dosa diselesaikan  dengan  komunikasi  langsung  empat  mata.  Apabila  belum  selesai  dapat dilibatkan kelompok kecil. Dan, jika belum selesai juga, dapat diperhadapkan pada gereja.

## Analisis Data
Ada empat tahap analisis data, yaitu analisis domain, taksonomi, komponensial, dan  tema.

## Analisis Domain
Analisis  domain  dilakukan  terhadap  data  yang  diperoleh  dari  pengamatan berperanserta  (wawancara)  dan  pengamatan  deskriptif  yang  terdapat  dalam  catatan lapangan. 18 Wawancara  dilakukan  terhadap  informan.  Informan  adalah  orang  yang memberi  informasi  tentang  situasi  dan  kondisi  latar  penelitian. 19 Ada  enam  informan yang  diwawancarai,  yaitu  pemimpin  gereja,  lembaga  Kristen,  dan  aktivis  yang  terjun dalam perdamaian dan resolusi konflik di Surakarta. Enam informan ini merupakan tokoh atau pemimpin perdamaian di kota Surakarta. Sedangkan, observasi deskriptif  artinya melakukan  observasi  secara  keseluruhan  terhadap  sesuatu  yang  terdapat  pada  latar penelitian.  Setelah  orbservasi,  peneliti  menentukan  topik  riset  yaitu  kepemimpinan pembawa damai dalam implementasi resolusi konflik.
Dari observasi ini ditemukan: Pertama , kota Surakarta rentan konflik dalam setiap tahunnya. Kedua , kepemimpinan pembawa damai dibutuhkan di kota Surakarta. Ketiga , teladan  Yesus  sebagai  pemimpin  pembawa  damai  diharapkan  dapat  dicontoh  para pemimpin Kristen dalam melakukan resolusi konflik, agar kota Surakarta penuh damai, rukun, adil, saling menghargai, dan harmonis.

## Analisis Taksonomi
Dalam  analisis  taksonomi  ini  terkait  dengan  kepemimpinan  pembawa  damai, definisi resolusi konflik dan resolusi konflik yang dilakukan enam informan.
Definisi kepemimpinan pembawa damai menurut para informan sebagai berikut: kepemimpinan  dimana  visi  yang  dipakai  dalam  pergerakan  lembaga  atau  organisasi mengarah  kepada  sebuah  perdamaian  dengan  segala  aspek-aspeknya  (informan  1), tindakan  untuk  mendatangkan  hadirat-Nya,  yakni  kedamaian  (informan  2),  spirit (karakter,  semangat,  energi,  antusiasme)  pembawa  damai  yang  menyangkut  tentang kerukunan, kesejahteraan (informan 3), kepemimpinan yang memiliki dua aspek, tujuan jelas  untuk  menciptakan  damai  sejahtera  dan  cara  memimpin  yang  baik  agar  tujuan tercapai (informan 4), kepemimpinan yang memperjuangkan perdamaian dan keadilan (informan 5), pranata, struktur, dan regulasi yang menggerakkan wawasan, sikap, dan perilaku organisasi kepada kedamaian (informan 6).
Definisi  resolusi  konflik  menurut  para  informan  sebagai  berikut:  upaya penyelesaian konflik yang menekankan aspek hasil (informan 1),  upaya memecahkan masalah  dengan  metode  tertentu  guna  mengatasi  konflik  (informan  2),    komitmen, perjanjian,  kesepakatan,  kesepahaman  untuk  menyelesaikan  konflik  (informan  3), penyelesaian konflik yang berpihak pada kebenaran (informan 4), penyelesaian masalah agar terjadi damai dan keadilan dari pihak yang berkonflik (informan 5), penyelesaian konflik, penciptaan perdamaian, dan menghentikan kekerasan (informan 6).
18 Moleong, Metodologi Penelitia Kualitatif .
19 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2012).
Resolusi konflik di kota Surakarta menurut para informan: komunikasi, healing, tim teaching , pengembangan ekonomi (informan 1), kerjasama pemerintah kota, aparat keamanan, tokoh agama, dan tokoh masyarakat guna mencegah dan mengatasi konflik SARA  dan  politik  dengan  dialog  (informan  2),  pertemuan  dan  gerakan  bersama  untuk kemanusiaan  (informan  3),  kerjasama  antara  YPLAG,  pemerintah  kota  Surakarta,  dan masyarakat  untuk  menciptakan  perdamaian  (informan  4),  pengembangan  dan pemberdayaan masyarakat di bidang ekonomi, hukum, dan politik agar berani berjuang bagi perdamaian dan keadilan (informan 5), pengembangan aspek pengetahuan, kognitif, artikulasi  atau  wawasan,  sisi  afektif  masyarakat  yang  arahnya  terjadi  kesepahaman, hidup  berdampingan  secara  humanis  sebagai  warga  Surakarta  melalui  permaafan, berkaitan dengan perilaku (informan 6).

## Analisis Komponensial
Kepemimpinan  pembawa  damai  merupakan  kepemimpinan  dimana  visinya mengarah  kepada  perdamaian  dengan  dijiwai  tiga  aspek:  perdamaian  dengan  dengan Allah, diri sendiri, sesama dan lingkungan (informan 1), tindakan menghadirkan hadirat- Nya,  yakni  kedamaian.  Damai  sejahtera  di  sini  bersifat  jamak  meliputi  kesatuan  hati, kebugaran, kecukupan, dan bebas musibah. Hidup damai adalah hidup dalam kepenuhan Allah  (informan  2),  kepemimpinan  pembawa  damai  merupakan  spirit  (karakter, semangat,  energi,  antusiasme)  pembawa  damai.  Penekanannya  pada  persoalan  spirit untuk  pembelaan  terhadap  martabat  manusia.  Secara  umum,  spirit  untuk  membawa suatu komunitas atau kelompok ada di dalam kedamaian, tidak ada persoalan, konflik, dan permusuhan. Kristus membela martabat manusia untuk pemulihan gambar dan citra Allah.  Spirit  komunal  ada  di  dalam  pendamaian  dan  konflik.  Yesus  datang  untuk melakukan  gerakan  pembaharuan  budi  yang  didasarkan  pada  kasih  untuk  pemulihan martabat  manusia  (informan  3),  kepemimpinan  pembawa  damai  memiliki  dua  aspek, yaitu tujuan jelas untuk menciptakan damai sejahtera dan cara memimpin yang baik, agar tujuan tercapai. Jadi, di dalamnya harus mampu menciptakan suasana damai, kerjasama yang baik dan menghargai orang-orang yang dipimpin untuk mencapai tujuan (informan 4),  kepemimpinan  yang  memperjuangkan  perdamaian  dan  keadilan.  Perdamaian meliputi:  damai  dengan  Allah,  manusia,  dan  alam  (informan  5),  pranata,  struktur,  dan regulasi yang menggerakkan wawasan, sikap, dan perilaku organisasi kepada kedamaian, yaitu  memiliki  keberpihakan  pada  kebenaran,  keadilan,  keluhuran,  kerukunan  dalam kehidupan masyarakat (informan 6).
Resolusi konflik merupakan upaya penyelesaian konflik yang menekankan aspek hasil.  Hasil  dari  usaha  membangun  perdamaian  agar  terjadi  penyelesaian win-win solution transfromasi  yaitu  menanamkan  nilai-nilai  dan  membangun  suatu  perubahan melalui  suatu  proses,  sehingga  terjadi  transformasi  nilai,  regulasi,  tatanan  social,  dan
ekonomi. Peacekeeping yaitu  menjaga  dan  memelihara  perdamaian  agar  tidak menimbulkan  konflik  baru. Peacekeeping menyangkut  tatanan  dan  regulasi.  Resolusi mencakup  metode  penyelesaian  masalah.  dan  pemulihan  atau trauma  healing. Tanpa trauma healing maka penyelesaiaan belum tuntas, khususnya bagi para korban (informan 1), upaya memecahkan masalah atau persoalan dengan metode tertentu untuk mengatasi konflik. Biasanya dalam resolusi konflik terdapat negosiasi dan mediasi. Jadi melibatkan negosiator  dan  mediator  (informan  2),  tekad  dan  keterikatan,  ikrar,  persetujuan, kesalingpahaman  dalam  menuntaskan  konflik,  yaitu  adanya  perbedaan  pendapat, ideologi,  keyakinan.  Upaya  untuk  mendialogkan  perbedaan-perbedaan  menjadi  suatu bentuk  pemikiran  atau  konsep  kehidupan  yang  baru  (informan  3),  sebuah  cara penyelesaian konflik yang berpihak pada kebenaran. Dalam hal ini resolusi konflik harus mengedepankan  kasih  dengan  segenap  hati,  akal  budi,  kekuatan  kepada  Tuhan  dan sesama,  sehingga  bermanfaat  bagi  sesama.  Selain  itu,  harus  menerapkan  sikap menghargai dan menghormati pihak lain (informan 4), cara penyelesaian masalah agar terjadi damai dan keadilan dari pihak yang berkonflik. Damai dan keadilan menjadi tujuan dari  kedua  pihak  yang  berkonflik  (inform  5),  penyelesaian  konflik,  penciptaan perdamaian,  dan  menghentikan  kekerasan.  Kekerasan  adalah  pelanggaran  batas  hak manusia. Dalam resolusi konflik terdapat kerjasama beberapa pihak, pelaku atau kedua pihak,  orang-orang  dewasa,  tokoh  agama,  pihak  pemerintah  atau  kalangan  yang  bisa mendampingi  masyarakat  menuju  penyelesaian  konflik  secara  adil  dan  bermartabat (informan 6).
Resolusi  konflik  yang  dilakukan  pemimpin  pembawa  damai  di  kota  Surakarta adalah: Pertama , komunikasi-dialog dan kerjasama. Komunikasi untuk mencegah tindak kekerasan  dengan  cara  silaturahmi. Kedua ,  penyembuhan  batin.  Proses  penyembuhan tidak  bisa  menggunakan  metode  pengajaran,  tapi  menerapkan  nilai-nilai  Jawa  untuk penyembuhan misalnya, andhap asor, nguwongke uwong dengan memberi media untuk dapat  berbicara,  mendengar  dari  perspektif  mereka. Ketiga ,  tim  pengajar.  Dalam pelaksanaan  tim  pengajar dengan  mengajak  pemimpin  untuk  menjadi  pembicara (keynote speaker) kuliah umum atau seminar tentang tindakan intoleransi dan kekerasan. Keempat , peningkatan ekonomi. Dalam pengembangan ekonomi dengan melakukan aksi- aksi langsung memberi perhatian misalnya, merenovasi rumah-rumah dan masyarakat yang kurang layak huni. Kemudian, pembukaan dan pengembangan lahan untuk ditanami beras  organik.  Hasilnya  untuk  kesejahteraan.  Selain  itu,  kerjasama  dengan  gereja membagi  makanan,  penyemprotan  desinfektan  ke  rumah-rumah  masyarakat  selama pandemi covid-19 (informan 1),  kerjasama pemerintah kota, aparat keamanan, tokoh agama, dan tokoh masyarakat mencegah dan mengatasi konflik SARA dan politik dengan dialog. Dialog bertujuan agar konflik tidak meruncing dan melebur menjadi konflik yang lebih besar. Sehingga, konflik dapat diantisipasi dan diredam (informan 2), dipertemukan, gerakan  bersama  untuk  kemanusiaan  misalnya  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM),
ormas  dan  komunitas  keagamaan,  melakukan  pembagian  nasi  bungkus  dan penyemprotan  disfektan  untuk  menanggulangi  penyebaran  Covid-19  (informan  3), kerjasama antara Yayasan Perdamaian Lintas Agama dan Golongan (YPLAG), pemerintah kota Surakarta, dan masyarakat untuk menciptakan perdamaian. Damai bukan masalah suasana, melainkan sikap adil. Dalam hal ini pemerintah kota Surakarta akan menyiapkan kantor yang baru bagi Yayasan Perdamaian Lintas Agama dan Golongan (YPLAG), agar semakin semangat menciptakan perdamaian, mencegah dan menyelesaikan konflik antar agama dan golongan, sehingga masyarakat akan aman, damai, dan nyaman (informan 4), pengembangan  dan  pemberdayaan  masyarakat  dibidang  ekonomi,  hukum,  dan  politik agar  berani  berjuang  bagi  perdamaian  dan  keadilan.  Tujuannya  agar  masyarakat memahami,  menguasai,  dan  berani  bersuara  untuk  memperjuangkan  perdamaian  dan keadilan dengan cara pendampingan dan pelatihan (informan 5), mengedepankan aspek pengetahuan,  kognitif,  artikulasi  atau  wawasan    melalui  pertemuan  tokoh  agama, masyarakat,  instansi  di  ruang  redaksi  media  massa  yang  paling  laku,  misalnya  koran, radio, televisi, pelatihan, lokakarya, seminar, dan sarasehan. Sisi afektif masyarakat yang arahnya  terjadinya  kesepahaman  hidup  berdampingan  secara  humanis  sebagai  warga Surakarta melalui permaafan, penyadaran akan relativitas manusia sebagai makhluk yang fenomenologis,  dan  kesediaan  mengangkat  keluhuran  yang  disepakati  bersama  di masyarakat Surakarta. Kemudian, pembentukan wadah masyarakat atau pendampingan melalui  perbaikan  rumah,  sumber  daya  agar  hidup  lebih  bersih,  lebih  mudah  bekerja, ketrampilan  diarahkan  secara  silang  latar  belakang.  Pelatihan  di  bidang  pemasaran, pelatihan pengenalan air bersih melalui teman-teman yang berbeda keyakinan. Hal ini disebut  perluasan  sumber-sumber  yang  menjadi  mediasi  melalui  fungsi  dan  negosiasi (informan 6).

## Analisis Tema
Penelitian  dilakukan  dengan  cara  peneliti  menjadi “key  instrument” yang  mana menyatu dengan pokok-pokok yang digali dari lapangan. Kemudian, peneliti melakukan analisis  tema.  Analisis  tema  dapat  dilakukan  dengan  mencari  persamaan  dan membandingkannya  dari  temuan  penelitian  lintas  fokus,  yakni  analisis  taksonomi  dan analisis komponensial. Setelah itu, tahap berikutnya dilakukan analisis, sehingga dapat ditemukan  tema  umum  dan  khusus  yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  pembawa damai dan resolusi konflik.
Pada analisis tema ditemukan bahwa pemahaman mengenai kepemimpinan yang memperjuangkan perdamaian dan resolusi terhadap konflik  di Surakarta cukup baik. Di sisi lain, pemimpin Kristen, baik gereja maupun paragereja belum banyak yang bergerak melayani di bidang perdamaian, mengingat pelayanan ini sangat besar risikonya. Hal ini menunjukkan,  gereja  dan  lembaga  Kristen  di  kota  Surakarta  belum  menjadi  pusat
pelayanan perdamaian. Maka, pemimpin Kristen perlu meneladani kepemimpinan Yesus Kristus sebagai pembawa damai dan terjun langsung dalam pembangunan perdamaian dan resolusi konflik di kota Surakarta.
Dalam  analisis/kajian  ini  didapati  tema  umum  yakni  kepemimpinan  yang memperjuangkan  dan  melaksanakan  resolusi  konflik  di  Surakarta  dengan  meneladani Yesus  Kristus.  Kemudian  untuk  tema  khusus  didapati:  perdamaian  adalah  hal  yang penting,  keperluan  yang  mendesak  adalah  munculnya  pemimpin  yang memperjuangankan perdamaian, gereja dan paragereja memusatkan diri pada pelayanan perdamaian, Kristus dan karakter-Nya menjadi  contoh kepemimpinan yang  membawa damai,  pertikaian  yang  diikuti  dengan kekerasan  merupakan  penghancur perdamaian, resolusi konflik sebagai cara penyelesaian konflik.

## Usulan  Model  Kepemimpinan  Pembawa  Damai  dalam  Implementasi  resolusi Konflik di Kota Surakarta

## Kepemimpinan Pembawa Damai
Kepemimpinan (tindakan, spirit, pranata, hati, karakteristik, kekuatan, dan visi) dalam  mewujudkan  damai kebenaran,  keadilan,  kerukunan,  dan  persatuan. Kepemimpinan  ini  berusaha  memperjuangkan,  menciptakan,  dan  mewujudkan perdamaian  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  berdampak  bagi  lingkungan  menjadi tenang,  bahagia,  aman,  dan  damai.  Pemimpin  hidup  dalam  kebenaran  firman  Tuhan, beritegritas,  dan  berdampak  bagi  lingkungan  sekitar  dengan  memperjuangkan  serta mewujudkan perdamaian.
Kepemimpinan  ini  ditopang  dengan  prinsip-prinsip  (kehidupan  yang  benar, konstan,  beritegritas,  komitmen,  iman  dan  nilai,  dan  kebijaksanaan)  dan  usaha-usaha dalam  menwujudkan  rekonsiliasi  (pendidikan  mengenai  perdamaian,  tindakan rekonsiliasi,  mengembangkan  gaya  hidup  pembawa  damai,  dan  membangun  jejaring perdamaian).

## Resolusi Konflik
Resolusi  konflik  mempunyai  dua  arti. Penyelesaian  masalah. Artinya,  usaha menyelidiki  masalah  dengan  detail,  menyelesaikan,  mengakhiri  masalah  dengan kemampuan  dan  kecakapan  dalam  perundingan  guna  mewujudkan  perdamaian  dan keadilan. Janji .  Resolusi  konflik  merupakan  konsensus,  kesaling-pahaman,  persetujuan untuk menuntaskan pertikaian/konflik berdasarkan kebenaran.
Resolusi  konflik  berusaha  menangani  penyebab  konflik  serta  berusaha membangun  relasi  baru  diantara  pihak-pihak  yang  berkonflik,  meminimalisir  akibat destruktif  dari  konflik,  mewujudkan  kesepakatan  dalam  menangani  maupun  menutup pertikaian, keharmonisan, serta  invensi rekonsiliasi .

## Resolusi Konflik yang Dilakukan dan Dampaknya
Resolusi  konflik  yang  dilakukan  melingkupi: proses  mendengar,  pengelolaan emosi, menerima konflik, pemaafan dan sikap adil, mengundurkan diri, maju menghadapi, komunikasi-dialog dan kerjasama, penyembuhan batin, tim pengajar, serta peningkatan ekonomi.
Akibat  resolusi  konflik  yang  dilakukan,  yaitu terwujudnya  kehidupan  damai antara  Allah  dan  manusia,  melalui  karya  pendamaian  Kristus,    berakhirnya  tindak kekerasan,  pergantian  pemimpin  yang  memperjuangkan  perdamaian,  terpeliharanya kerukunan  dan  kesatuan,  lahirnya  peneliti-peneliti  baru  dalam  bidang  perdamaian, kerjasama  diantara  pemerintah  kota,  rohaniwan,  tokoh  masyarakat,  dan  pemimpin perdamaian
Tabel 1. Usulan Model Kepemimpinan Pembawa Damai dalam Implementasi Resolusi Konflik di Kota Surakarta

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka disimpulkan: Pertama , kota Surakarta memiliki kerentanan  terhadap  konflik  dan  kekerasan,  karena  itu  dibutuhkan  pemimpin  yang memperjuangkan  perdamaian. Kedua, Yesus  contoh  ideal  bagi  pemimpin  perdamaian dalam  resolusi  konflik. Ketiga, para  pemimpin  perdamaian  di  Surakarta  sudah berkontribusi mewujudkan perdamaian dan melaksanakan resolusi konflik, namun perlu dimaksimalkan. Keempat ,  usulan  penelitian  ini  yaitu,  Model  Kepemimpinan  Pembawa Damai dalam Implementasi Resolusi Konflik di Kota Surakarta.
Kepemimpinan
Pembawa Damai Resolusi Konflik Dampak Definisi Resolusi Konflik Resolusi Konflik yang Dilakukan Kepemimpinan (tindakan, spirit,
pranata, hati, karakteristik, kekuatan, dan visi) dalam mewujudkan damai kebenaran, keadilan, kerukunan, dan persatuan.
1. Penyelesaian masalah, yaitu usaha menyelidiki masalah dengan detail, menyelesaikan dan mengakhiri masalah dengan kemampuan dan kecakapan dalam perundingan dalam rangka mewujudkan perdamaian dan keadilan. 2. Janji. resolusi konflik merupakan konsensus, kesaling-pahaman, persetujuan untuk menuntaskan pertikaian/konflik yang berdasarkan kebenaran. 1. Proses mendengar. 2. Pengelolaan emosi,
3. Menerima konflik.
4. Pemaafan dan sikap adil.
5. Mengundurkan diri.
6. Maju menghadapi. 7. Komunikasi- dialog dan kerjasama.
8. Penyembuhan batin.
9. Tim pengajar. 10. Peningkatan ekonomi. 1. Terwujudnya kehidupan yang damai antara Allah dan manusia, melalui karya pendamaian Kristus.
2. Berakhirnya tindak kekerasa.
3. Pergantian pemimpin yang memperjuangkan perdamaian.
4. Terpeliharanya hidup rukun dan kesatuan diantara keyakinan dan golongan yang berbeda.
5. Lahirnya peneliti- penelutu baru dalam bidang perdamaian.
6. Kerjasama diantara pemerintah kota
Surakarta,
rohaniwan, tokoh masyarakat, dan pemimpin perdamaian.
Berdasarkan kesimpulan, peneliti memberi saran bagi pemimpin perdamaian di Surakarta  (gereja  dan  lembaga  Kristen): Pertama ,  menerapkan  Model  Kepemimpinan Pembawa  Damai  dalam  Implementasi  Resolusi  Konflik  di  Kota  Surakarta. Kedua , mengajarkan  perdamaian  dalam  program  khotbah,  pendalaman  Alkitab,  katekisasi, siaran  perdamaian,  dialog  antar  agama  dan  golongan,  kaderisasi  dan  pelatihan perdamaian. Ketiga ,  membuat  modul  perdamaian  yang  menyangkut  penciptaan perdamaian, promosi, kaderisasi, dan suksesi kepemimpinan pembawa damai, resolusi konflik. Keempat , kerjasama dengan pemerintah kota, rohaniwan, tokoh masyarakat dan politik,  akademisi,  masyarakat  mendukung  program  perdamaian  (dialog,  seminar kebangsaan-perdamaian,  pemberdayaan-pendampingan  komunitas  perdamaian). Kelima ,  mengembangkan  teori-praktik  kepemimpinan  pembawa  damai,  riset perdamaian.

## Referensi
Baidhawy, Zakiyuddin. “Dinamika Radikalisme Dan Konflik Bersentimen Keagamaan Di Surakarta.” Ri’Ayah 03 (2018): 44.
Ginting, Rehnalemken. “Fungsionalisasi Hukum Pidana Dalam Menangani Kekerasan Massa Mei 1998,.” Universitas Sebelas Maret, 2018.
Kristanto, Purnawan. Merindukan Amarta, Refleksi Peserta Camp Lintas Iman . Jawa Tengah: Bidang Pemuda Komisi Kategorial Departemen Pembangunan Gereja GKI Sinode Wilayah Jawa Tengah, 2019.
Kurniawati, Maryam. Pendidikan Kristiani Multikultural . Tangerang: Bamboo Bridge,
2014.
Laksono, Sonny. Penelitian Kualitatif Ilmu Ekonomi: Dari Metodologi Ke Metode . Jakarta:
PT. Raja Grafindo Perkasa, 2013.
Lukmono, Irawan Budi. Agent of Change: Menjadi Pembawa Damai Seperti Teladan
Kristus . Yogyakarta: ANDI, 2021.
——— . Kepemimpinan Pembawa Damai . Surakarta: Danke Production, 2019.
———. “Model Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Pembawa Damai Bagi Resolusi Konflik Di Kota Surakarta.” Institut Injil Indonesia, 2020.
———. “Model Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Pembawa Damai Bagi Res olusi
Konflik Di Kota Surakarta.” Missio Ecclesiae 09 (2020): 100.
Lumintang, Stevri Indra. Theologia Penelitian & Penelitian Theologis . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitia Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Nurcholis, Ahmad. Peace Education & Pendidikan Perdamaian Gusdur . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2015.
Qurtubi, Sumanto Al. Islam & Kristen: Dinamika Pascakonflik Dan Masa Depan
Perdamaian Di Ambon, . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R & D . Bandung: Alfabeta, 2012.
Suryanto; M. Ghazali; Ilham NA. Pengantar Psikologi Sosial . Surabaya: Airlangga
University Press Surabaya, 2012.
Suryanto, M. Pengantar Psikologi Sosial . Surabaya: Airlangga University Press Surabaya,
2012.
Widyatmaja, Josef P. The Journey of Faith . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.