http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead
Vol. 4 No.2 (Desember 2023) hlm: 156-169 __________________________________________________________________________

## Article History
Submitted: 11 Agustus 2023 Accepted: 5 November 2023 Published: Desember 2023

## DOI:
https://10.47530/edulead.v4i 2.160
Copyright : @2023, Authors.

## Keywords:
Spirituality; Parents; Children; Spirituality; Church

## Kata-kata kunci:
Spiritualitas; Orangtua; Anak; Kerohanian; Gereja.
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## Hubungan Saling Mempengaruhi Antara Spiritualitas Orangtua dan Anak

## Samuel Wasikin
Sekolah Tinggi Teologi Harvest Semarang wasikinsam@gmail.com
Abstract: The role of parents in increasing a child's spirituality is an integral  part  of  their  responsibility  as  parents  before  God.  Because most of the time a child is with his parents. It is a mistake if parents have  a  dependence  on  the  church  as  the  only  institution  that  can build the spirituality of their children. The purpose of this research is to  contribute  knowledge  to  parents  and  its  implementation  in instilling  spirituality  in  their  children.  Study  this  is  done  using  the library  research  methods.  The  results  of  this  study  show  that  the response  of  adolescents  who  were  raised  in  families  where  parents have  a  good  spiritual  life,  the  children  relatively  have  a  good spiritual life as well, they have more hope, it is not easy  to break up and have good resilience of faith and spirituality.  After this research, it  is  hoped  that  there  will  be  reserve  research  that  examines  the interplay between the spirituality of children and parents.
Abstrak: Peranan  orangtua  dalam  meningkatkan  spiritualitas  anak adalah  bagian  integral  dari  tanggung  jawab  sebagai  orangtua  di hadapan  Tuhan.  Karena  waktu  terbanyak  seorang  anak  adalah bersama orangtuanya.  Adalah sebuah kekeliruan jika orangtua hanya berpikir  mengenai  gereja  sebagai  satu-satunya  lembaga  yang  dapat membangun  spiritualitas  anaknya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  memberikan  kontribusi  pengetahuan  kepada  orangtua  dan implementasinya  dalam  menanamkan    spiritualitas  pada  anaknya. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode library research dan  melakukan  pengamatan  di lingkungan  Gereja . Adapun hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  respon  remaja  yang dibesarkan  dalam  keluarga  dimana  orangtua  memiliki  kehidupan spiritual  yang  baik,  maka  anak  relatif  memiliki  kehidupan spiritualitas yang baik, dan memiliki harapan akan masa depan, tidak mudah  putus  asa  dan  memiliki  ketahanan  iman  serta  spiritualitas yang benar. Melalui penelitian ini diharapkan ada penelitian terbalik yang meneliti hubungan saling memengaruhi antara spiritualitas anak dan orangtua.

## PENDAHULUAN
Keluarga  merupakan  sumber  ke- percayaan  yang  pertama.  Semua  orang  yang ada  di  tengah  masyarakat  belum  tentu  dapat berkontribusi  memberi legacy di masyarakat dimana  orang  itu  berada.    Jika  ditarik  dalam konteks  yang  lebih  dekat  yaitu  para  kerabat yang  dianggap  memiliki  pengaruh  pun, belum  tentu  dapat  dipastikan  akan  mampu memberikan legacy dilingkungannya.  Tetapi setiap  orangtua  dapat  meninggalkan legacy norma-norma  atau values spiritualitas  yang menjadi prinsip-prinsip di lingkungan keluarganya.
Bagi  orangtua  Kristen  minimal  ada tiga legacy yang  bisa  wariskan  kepada  anak cucunya.  Pertama, legacy berupa  warisan harta benda atau berupa materi (Amsal 22:1). Kedua, legacy berupa  nama  baik,  karena menurut  Amsal  22:1  bahwa  nama  baik  itu lebih  berharga  daripada  kekayaan.  Ketiga, legacy berupa iman (2 Timotius 1:5). Dalam surat  2  Timotius,  Paulus  meyakini  bahwa iman  yang  timbul  dalam  diri  Timotius berasal  dari  spiritualitas  ibunya  dan  ibunya mendapatkan  dari  neneknya  Timotius  yang bernama  Lois  (Haryono,  2020).    Peristiwa Timotius  ini  menggambarkan  bahwa  ada korelasi  antara  spiritualitas  orangtua  dan anak.    Dengan  demikian  orangtua  memiliki peranan yang sangat penting dalam menolong  tumbuh  kembang  spiritualitas anak.
Menurut Hasanah, dalam membentuk anak  tidak  cukup  keluarga  (orangtua)  tetapi ada  dua  unsur  lagi  yang  mempengaruhi perkembangan  anak  selain  keluarga  atau orangtua  yakni  sekolah  dan  masyarakat. Ketiganya  adalah  bagian  dari  sebuah  skema yang  senantiasa  bertalian  erat  (Hasanah, 2016).    Pernyataan  itu  sependapat  dengan pandangan  dan  pemikiran  Gazali  bahwa unsur  terkuat  dalam  mendatangkan  dampak
kepada perilaku anak adalah unsur pendidikan ( education ), lingkungan ( environment ),  dan  masyarakat  ( public ) (Syahid & Kamaruddin, 2020). Walau begitu orangtualah  yang  paling  bertanggung  jawab untuk anaknya hidup  berkenan di hati Tuhan (Waharman, 2018).
Ulangan 6:4-9 bagian dari penegasan bahwa orangtua memiliki kewajiban menolong anak-anaknya mengenal Allah  yang  benar  dan  juga  memberikan strategi  bagaimana  menyampaikan  pem- belajaran mengenai firman Tuhan yang akan menjadi  pedoman  hidup  anak-anaknya. Amsal  22:6  kembali  mengingatkan  kepada orangtua betapa urgent mendidik, membimbing,  mengarahkan  anak  kepada kebenaran  agar  memiliki  spiritualitas  yang baik,  kuat,  tangguh  agar  dikemudian  hari anaknya  tetap on  the  track atau  ada  pada jalan  yang  benar,  tidak  menyimpang  dari jalan Tuhan (S. Santosa, 2021).
Untuk mengajarkan spiritualitas kebenaran  kepada  anak,  pertama  kali  yang harus  diingat  oleh  orangtua  adalah  bahwa anak adalah sesuatu yang berharga dihadapan Tuhan  dan  orangtua  diberikan  kesempatan untuk  mendapatkan  anak  sebagai  kasih karunia-Nya.  Dengan  demikian,  orangtua harus  menyadari  bahwa  karunia  itu  harus dirawat  dengan  benar  sesuai  kehendak-Nya, bahkan  sejak  sedari  dini  kepada  anak-anak (Macarau  &  Stevanus,  2022).  Selanjutnya, yang  dituntut  dari  orangtua  tidak  ada  jalan lain  kecuali    terus  bertumbuh  di  dalam pengenalan  akan  Tuhan  (Filipi  3:10). Orangtua mengenal lebih dulu, lalu kemudian mengajarkan kepada anak- anaknya, dengan pengertian orangtua terlebih dahulu  menjadi  teladan  dalam  perkara spiritualitas baru kemudian anak-anaknya.
Paper  ini  menjadi  sangat  penting karena  banyaknya  kasus  anak-anak  yang
berperilaku  kontradiksi  dengan  kebenaran firman Tuhan bahkan diantaranya meninggalkan gereja seperti apa yang tertulis dalam  buku  Dinamika  Spiritualitas  Generasi Muda Kristen Indonesia bahwa 34,6%  anak- anak  di  wilayah  Jawa  meninggalkan    gereja saat berusia 5-10 tahun. 29,6% meninggalkan gereja  rentang  usia  11-14  tahu  (Handi Irawan, Kresnayana Yahya, Gideon Tanbunaan,  Hans  Geni  Arthanto,  The  Paw Liang,  Juniawaty  Suhendra,  2018,  p.  49). Apakah  fenomena  itu  ada  keterkaitan  erat antara spiritualitas orangtua  yang tidak baik sehingga  anak-anaknya  tidak  sejalan  dengan firman  Tuhan,  tentu  saja  dapat  dianggap demikian,  bagaimana  Pew  research  amati pada  tahun  2022  menemukan  bahwa  remaja seringkali  berpartisipasi  dalam  hal  religius atas  perintah  orangtua  cenderung  kurang religius  ( Religious  Habits  of  U.S.  Teens  | Pew Research Center , 2020) . Lalu, benarkah orangtua  yang  memiliki  spiritualitas  yang baik,  anaknya  akan  baik  juga?  Seperti  yang dikaji  oleh  Viviliana  mengemukakan  bahwa remaja menganggap peran orangtua sangatlah penting dalam memberikan teladan dalam  hal  kerohanian  (Macarau  &  Stevanus, 2022)  Suatu  pandangan  yang  mengakar dalam kebudayaan setiap manusia. Menjadikan  hal  tersebut  suatu  ukuran keberhasilan  dalam  mendidik  anak  di  dalam keluarga,  padahal  barang  tentu  anak  juga menjadi  pionir  keluarga  yang  baik  atau sejahtera di masa depan.

## METODE PENELITIAN
Tujuan  dari  penulisan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  hubungan  saling mempengaruhi  spiritualitas  orangtua  dan anak  melalui  kajian  teoritis.  Adapun  untuk mencapai tujuan tersebut maka akan dilakukan  tahapan  sebagai  berikut;  Pertama, mengetahui  siapa  yang  dimaksud  orangtua dan apa peranannya menurut Alkitab,  hal ini
dilakukan  agar  ada  pemahaman  yang  jelas apa  yang  dimaksud  orangtua  dalam  paper penelitian  ini  serta  tugas-tugasnya.    Kedua, setelah melakukan kajian mengenai pola asuh orangtua  dan  spiritualitas  orangtua  yang mempengaruhi  anak,  maka  akan  dilakukan analisa  mengenai  korelasi  tersebut.    Metode penelitian  ini  menggunakan  metode library research atau  penelitian  kepustakaan  serta didukung dengan pendekatan yang dilakukan dalam  mengamati  pertumbuhan  iman  kaum muda.  Maksudnya  adalah  bahwa  di  dalam penelitian  ini  penyajian  data-datanya  didapat dari buku-buku dan literatur-literatur (jurnal) yang  ada  korelasinya  dengan  problematika objek  yang  diteliti.    Menurut  Amir  Hamzah, data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini bukan  berdasarkan  pada  pendapat  sendiri melainkan berdasar pada fakta yang berhubungan  dengan  konsep  maupun  fakta tataran  teori  (Hamzah,  2020).  Dengan demikian  penelitian  memiliki  keilmuan secara ilmiah karena datanya diperoleh bukan dari sebuah asumsi

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Pengertian Orangtua
Orangtua  dimaknai  sebagai  kesatuan antara  lelaki  dan  perempuan  yang  terikat dalam  perkawinan  yang  sah  secara  hukum dan adat istiadat serta tinggal dalam satu atap. Orangtua  identik  bahwa  suami  atau  istri  itu memiliki  anak,  apakah  itu  anak  secara biologis  maupun  adopsi.  Orangtua  yang hidup bersama dengan anak, atau tanpa anak menurut Endra di sebut keluarga (Sihombing &  Sarungallo,  2019).  Selaras  dengan  itu Ahmad  mengartikan  orangtua  diartikan sebagai  sumber  pembelajaran  karakter  yang paling  utama  yang  disebut  adalah  keluarga (Yanizon,  2017).  Dapat  diartikan  bahwa orangtua  adalah  bagian  terdekat  dalam kehidupan  seorang  anak  guna  mendidik,
membimbing
dan mengayomi pertumbuhannya.
Dalam  tulisan  ini  yang  dimaksud orangtua  adalah  orang-orang  yang  ikut membesarkan, mendidik, mencukupi kebutuhan  jasmani  dan  rohaninya,  dan  tidak hanya  sebatas  orangtua  biologis.    Orangtua menurut  alkitab  adalah  mandataris  Allah yang  diberi  wewenang  langsung  oleh  Allah berupa  tanggung  jawab  untuk  memelihara anak  (Kej  1:226-28).  Kata  memelihara memiliki  makna  yang  luas  tidak  hanya sekedar  memberi  makan  jasmaniah  tetapi mengandung  makna  holistik  menyangkut kebutuhan tubuh, jiwa dan roh seorang anak. Inilah  keistimewaan  orangtua  dihadapan Allah  yang  Maha  Kuasa.    Orangtua dipandang    mampu  mengemban  mandat  apa yang  Allah  mandatkan  untuk    bertanggung jawab atas pemenuhan perkara-perkata jasmani,  sekaligus  untuk  bertanggung  jawab dalam memenuhi kebutuhan kerohanian anak (Angkouw  &  Simon,  2020).  Lebih  dari  itu orangtua merupakan pusat praktik Pendidikan  spiritual  dalam  lingkup  terdekat dalam  kehidupan  seorang  anak  (Hartono, 2018).  Berbicara  demikian  orangtua  tentu dianggap  sebagai  wakil  Tuhan  dalam mendidik anak-anak di dalam keluarga.

## Peranan Orangtua Menurut Alkitab
Membahas peranan orangtua menurut Alkitab  akan  dibagi  dua  yaitu  menurut pandangan  kitab  Perjanjian  Lama  dan menurut pandangan kitab Perjanjian Baru.
Pertama,  peranan  orangtua  menurut pandangan  kitab  Perjanjian  Lama.    Keluarga adalah  lembaga  yang  pertama  kali  Allah ciptakan  sebelum  lembaga-lembaga  lain  ada di  dalam  dunia  ini.  Dengan  kehadiran keluarga (orangtua), langkah berikutnya ialah Allah  merencanakan  kehadiran  seorang  anak di  dalam  keluarga.    Pemahaman  ini  bisa
didapati dalam proses penciptaan manusia di kitab  Kejadian  1:26-28,  dikatakan  bahwa setelah  Allah  menciptakan  manusia  laki-laki dan perempuan, kemudian Allah memberkati manusia  itu  untuk  beranak  cucu.    Dengan demikian, sangat jelas bahwa kehadiran anak dan  cucu    merupakan  kehendak  Allah  sejak semula  Allah  menciptakan  manusia  laki-laki dan  perempuan  sesuai  koridor  yang  sudah Allah  tentukan  sendiri.    Artinya  untuk memiliki  keturunan  anak  dan  cucu,  manusia harus memiliki aturan sesuai dengan kehendak Allah yaitu diberkati lebih dulu.
Peranan  keluarga  dalam  konteks  ini adalah  orangtua,  dalam  dimensi  penciptaan memang  tidak  dituliskan  dengan  jelas  apa- apa saja yang harus dilakukan tetapi di kitab Kejadian  4:  1-5,  diceritakan  ada  dua  orang anak  mengenai  keturunan  manusia  (Adam dan  Hawa).    Anak  itu  bernama  Kain  dan Habel.  Keduanya    tersebut  sudah  memiliki spiritualitas  penyembahan  kepada  Allah dengan  cara  yang  berbeda  sesuai  profesi masing-masing.  Dari  manakah  keduanya belajar  hidup  dalam  penyembahan  dengan cara  memberikan  korban  kepada  Allah? Sangat  dimungkinkan  keduanya  belajar  dari orangtuanya  (Siahaan  &  Rantung,  2019). Keterangan  ini  memperjelas  bahwa  dari orangtualah  anak-anak  belajar  sesuatu  yang baik.
Di  dalam  Perjanjian  Lama,  peran orangtua  dalam  mendidik  anak  sangat ditekankan.  Ulangan  6:6-9    meneguhkan mandat  kepada  orangtua  untuk  mengajarkan firman Tuhan kepada anak-anaknya di setiap kali ada kesempatan dan dimanapun tempatnya. Pengajaran itu meliputi, pengajaran  bagaimana  orangtua  memper- kenalkan  Tuhan  serta  bagaimana  mengasihi Tuhan (S. Santosa, 2021).  Hal mendasar dari pengajaran  tentang  Tuhan  untuk  anak- anaknya  adalah  pengajaran monoteisme
(hanya ada satu Tuhan). Allah itu Esa. Tidak ada  allah  lain  yang  menjadi  rujukan penyembahan  bagi  anak-anak  di  Israel. Rujukannya  adalah bahwa  bangsa  Israel hanya boleh tunduk  kepada Allah yang satu itu. Dalam  konteks  Perjanjian  Baru,  Rasul Paulus  dalam  suratnya  kepada  jemaat  di Korintus  menerangkan bagi  kita  hanya  ada satu  Allah  saja,  yaitu  Bapa,    dan  satu  Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus (I Korintus 8 : 5-6). Relevansi  penanaman  teologis  seperti  ini seharusnya    berlaku  di  semua  kalangan orangtua yang sudah percaya kepada Allah di dalam  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan.  Tidak ada  pilihan  atau  alternatif  untuk  men- yampaikan pengajaran tentang Tuhan kepada anak-anak.    Di  luar  Yesus  tidak  ada kebenaran (Yoh 14:6). Selaras dengan narasi tersebut  Lidia  mengatakan  bahwa  juga  perlu kebenaran  mengenai  keselamatan,  dan  anak juga  perlu  menerima  pemahaman  akan keselamatan dari orangtua(Susanti & Suryaningsih,  2022).  Dengan  demikian  akan nyata  wujud  kebenaran  yang  dimiliki  dan diketahui  bahkan  didapatkan  anak  dari keluarga.
Berikutnya adalah pengajaran bagaimana anak-anak dapat mengasihi Tuhan dengan  benar,  yaitu  secara  holistik  yang menyangkut mengasihi  dengan  segenap hati, jiwa,  roh  dan  kekuatannya.    Ini  merupakan pengajaran yang lengkap, yang komprehensif. Dalam  bahasa  Yunani  mengasihi,  atau  cinta ditulis  dengan  kata eros,  storge,  philea, agape, dan ephitumea .  Semuanya  memiliki pemahaman yang berbeda dalam pemaknaan- nya.  Salah  satunya,  di  dalam  Alkitab seringkali  menekankan  pentingnya  kasih yang  disebut  dengan  kasih Agape ,  Kasih yang digambarkan sebagai kasih Illahi, kasih yang  agung,  kasih  yang  mampu  mencintai dalam kondisi apapun, atau singkatnya kasih tanpa  syarat  seperti  kasihnya  Tuhan  kepada manusia  (Wasikin,  2009).  Demikian  Pula
Parida  menekankan  bahwa  Kasih  yang dimaksud  dimiliki  orang  Kristen,  mampu menembus  sendi-sendi  perbedaan  (Parida  et al., 2023). Inilah yang diharapkan oleh Tuhan kepada  orangtua  yaitu  untuk  mengajar  anak- anaknya  mengasihi  Tuhan  dan  sesama sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  kepada- Nya.
Selanjutnya,  dalam  kitab  Yosua 24:14-15, setelah melakukan peperangan dan berakhir dengan kemenangan, Yosua memberikan  tantangan  kepada  semua  umat Israel  yang  berada  di  bawah  kepemimpinan- nya  untuk  memilih  akan  beribadah  kepada allah  nenek  moyangnya  yang  di  seberang sungai  Efrat,  atau  allah  orang  Amori  yang negerinya  sudah  ditempati.    Tetapi  kata Yosua,  “aku  dan  seisi  rumahku,  akan beribadah  kepada  Tuhan.”    Inilah  teladan! Yosua  telah  memberikan  teladan  komitmen- nya  untuk  mengikut  Tuhan  yang  sudah menuntun  bangsanya  serta  keluarganya masuk  menduduki  tanah  perjanjian  (Henry, 2021).    Selain  Yosua  sebagai  pemimpin bangsa,  Yosua  juga  sebagai  orangtua  yang bertanggung jawab penuh untuk membimbing, mendidik, mengarahkan keluarganya  termasuk  anak-anaknya  kepada jalan yang harus ditempuh berikutnya.
Menurut Deo keputusan yang dilakukan  oleh  Yosua  bisa  saja  bagian  dari bentuk  ketaatannya  kepada  Musa  waktu Musa  menasehati  bangsa  Israel  untuk berhati-hati,  agar  tidak  melupakan  apa  yang pernah dilihat oleh Yosua mengenai pekerjaan  yang  Allah  kerjakan.    Itu  semua perlu  diingat  dan  jangan  dilupakan.    Lebih dari  pada  itu  Musa  memerintahkan  agar semua  peristiwa  yang  dialami  umatnya  pada waktu itu diceritakan kepada anak, cucu, dan cicitnya,  yakni  peristiwa  tentang  bagaimana Allah  memberikan  Sepuluh  Hukum  Tuhan. Di  sana  Tuhan  juga  memerintahkan  kepada
Musa  untuk  mengajar  Kesepuluh  Hukum sebagai peraturan yang harus ditaati kemanapun  umatnya  itu  pergi  sampai menduduki  tanah  yang  dijanjikan  Tuhan (Ulangan  4:9-14).  Sebagai  implikasinya adalah ketika Yosua dan bangsa Israel benar- benar  menduduki  tanah  perjanjian,  Yosua tidak melupakan Tuhan yang sudah menyertai,  menolong  sampai  memberikan kemenangan  (Deo,  2020).    Regenerasi  yang perlu  diterapkan  dalam  kebiasaan  keluarga melalui  sebuah  sikap  percaya  dalam  sebuah tindakan.
Waharman  melihat  bahwa  orangtua memiliki  peranan  yang  sangat  penting  untuk mendidik anak-anaknya supaya tidak menyimpang  dari  ajaran  firman  Tuhan  dan hidupnya  supaya  berkenan  kepada  Allah (Waharman,  2018).  Jika  anak-anak  masih menyimpang  dari  ajaran  firman  Tuhan, Amsal  19:18  memberikan  nasihat  kepada orangtua  supaya  mereka  menghajarnya selama  masih  ada  asa,  tetapi  jangan menginginkan  kematiannya.  Namun,      jika dikatakan  masih  ada  asa  atau  harapan,  ada kemungkinan anak-anak suatu saat tidak lagi bisa  dididik  (Hasanah,  2016).    Oleh  karena itu,  selama    masih  ada  kesempatan,  masih ada  harapan  orangtua  dapat  melakukan didikan  dengan  bijaksana,  seperti  yang seorang  pemimpin  yang  menuntun  anak kepada  kebenaran  (Suprihatin  et  al.,  2023). Tujuan  dari  mendidik  atau  pendidikan  dari orangtua  itu  menurut  Amsal  22:6  adalah supaya  anak-anak  nanti  pada  masa  tuanya tetap  teguh  berpendirian  pada  ajaran  yang sudah diterimanya dan tidak undur dari jalan yang benar.
Bagaimanakah  cara  mengajar  anak- anak agar mereka memiliki spiritualitas yang baik, Pertama ,  orangtua  harus  menyadari bahwa pertumbuhan spiritualitas anak itu ada di dalam tanggung jawabnya. Bukan
tanggungjawab  orang  lain,  seperti  saudara, tetangga, masyarakat, guru dan yang lainnya. Tanggung  jawab  mendidik  anak  memiliki perilaku,  karakter  kearah  yang  lebih  baik adalah  tanggung  jawab  orangtua!  Ini  adalah tugas  yang  hakiki  (Zega,  2021). Kedua , orangtua harus paham lebih dahulu mengenai konsep  dan  aplikasi  pengajaran  yang  akan disampaikannya.  Jangan  menjadi  orang  buta yang  menuntun  orang  buta.  Tetapi  harus mengerti dan paham lebih dulu (Ulangan 6:6- 9).  Namun  orangtua  hendaknya  menuntun seperti  gembala  yang  mengantarkan  anak- anak  kepada  rasa  damai  dan  Sejahtera (Willyam,  2023).  Demikian  orangtua  tidak seperti  orang  yang  minim  pengetahuan  jika memimpin  anak  berlandaskan  Firman  Allah. Ketiga ,  jadilah  teladan!  Banyak  kata-kata seringkali  tidak  bisa  menolong  anak  untuk berubah.  Tetapi  perkataan  disertai  teladan yang  kongkret  lebih  efektif mengubah  hidup anak-anak  dengan  cara  lebih  baik.    Contoh yang  dapat  dilihat  dalam  paparan  ini  adalah Yosua.  Yosua  tidak  saja  mengubah  perilaku keluarganya  tetapi  bangsanya  pun  ikut berubah.  Keempat,  Jadikan  ketetapan  Tuhan menjadi  dasar  bentuk  pengajaran  atau didikan  bagi  anak-anaknya.  Mazmur  119:9 menjelaskan  bahwa  seorang  muda  (anak) untuk  bisa  mempertahankan  kelakuan  yang bersih artinya tidak tercemar dengan perilaku kotor,  jahat,  najis  karena  seorang  muda  atau anak  itu  menjaga  dirinya  sesuai  dengan firman  Tuhan.  Jadi  landasan  ini  tidak  bisa digantikan dengan landasan yang lainnya.
Kedua,  peranan  orangtua  menurut Perjanjian  Baru . Orangtua  memiliki  peranan yang  strategis  untuk  menanamkan  nilai-nilai spiritualitas  yang  sejalan  dengan  firman Tuhan  (Angkouw  &  Simon,  2020).  Hanya orangtua yang memiliki waktu dan kesempatan terbanyak bersama anak- anaknya,  sehingga  memungkinkan  sekali values spiritualitas  disampaikan  baik  secara
langsung  maupun  tidak  langsung  kepada anak-anak.
Peristiwa orangtua Tuhan Yesus yang melakukan  kebiasaan  pergi  ke  Yerusalem pada  saat  Paskah  menggambarkan  bahwa orangtua-Nya  itu  sebagai  orang  yang memiliki religiusitas yang taat. Lalu,  apakah setiap  tahun  Tuhan  Yesus  dibawa  ke  sana? Ada  dua  kemungkinan  ya  dan  tidak,    sebab alkitab  tidak  mencatat  soal  kepastiannya, tetapi  yang  ada  mencatat  ketika  Yesus berumur  dua  belas  tahun  diajak  ikut  datang ke  Yerusalem  untuk  merayakan  Paskah.  Ini bagian  dari  tanggungjawab  sebagai  orangtua untuk  memperkenalkan  hal-hal  yang  terkait dengan spiritualitas ketuhanan.
Di dalam Perjanjian Baru, spiritualitas  ketuhanan  sudah  dimulai  sejak dalam  kandungan.    Lukas  1:39-42,  dimana ketika  Maria  memberikan  salam  kepada Elisabet maka melonjaklah anak yang ada di dalam  kandungan  Elisabet,  dan  seketika Elisabet langsung penuh dengan Roh Kudus. Roh Kudus inilah yang yang menuntun orang pada  jalan  yang  benar,  di  dalam  suratan Yohanes 14:7 disebut sebagai Roh Kebenaran  (Guthrie,  2010).  Belajar  dari peristiwa Maria dan Elisabet, maka orangtua memiliki peranan yang sangat penting dalam menanamkan spiritualitas sejak dalam kandungan.  Oleh karena itu, tanggung jawab pendidikan  anak  terkait  erat  dengan  nilai- nilai,  karakter,  ketuhanan,  tidak  serta  merta dipasrahkan  kepada  gereja  dan  guru  agama, tetapi  tanggung  jawab  sepenuhnya  yang paling  utama  adalah  pada  orangtua  (Siahaan &  Rantung,  2019).  Orangtua  yang  memiliki spiritualitas  yang  baik  akan  memberikan perhatian kepada keturunanya supaya memiliki  sifat  yang  arif  dan  terpuji.  Untuk menuju kesana, orangtua harus belajar firman Tuhan  yang  menjadi  sumber  kebijaksanaan, sumber kearifan dan segala sumber
pengetahuan  yang  baik  dan  selaras  dengan kehendak-Nya.
Di  dalam  2  Timotius  4:2,  ayat  ini tidak hanya ditujukan kepada pemberita Injil terapi juga ditujukan kepada setiap orangtua. Tugasnya  adalah  memberitakan  firman Tuhan  di  segala  kondisi  dan  situasi. Termasuk  di  dalam  mengajarkan  firman Tuhan  kepada keluarganya, terutama kepada anak-anaknya.  Firman  Tuhan  itu  sempurna, firman  yang  ditanamkan  dapat  masuk kedalam  hati  sanubari  anak-anak  jauh melebihi apa yang orangtua pikirkan.  Firman Tuhan  diperlukan  untuk  anak-anak  karena firman itu dapat merubah dari apa yang tidak bisa  dirubah  oleh  orangtuanya.    Firman Tuhan  memiliki  pengaruh  yang  lama,  jauh melebihi  dari  kehidupan  orangtua  sekalipun sudah  dipanggil  pulang  ke  hadirat-Nya (Chandler  &  Griffin,  2021).  Artinya  bahwa firman Tuhan memiliki kuasa untuk mempengaruhi  kehidupan  seorang  anak selama hidupnya.
Peran  selanjutnya  ialah  orangtua harus mendidik anak-anak selaras dengan apa yang  diajarkan  Tuhan  dan  selaras  dengan moralitas  ilahi  karena  yang  demikian menyenangkan  hati  Tuhan.  Berkata-katalah dengan  yang  sebenarnya,  berkata  dengan semestinya,  berkata  jujur  tanpa  kebohongan. Jika  benar,  katakanlah  benar,  jika  salah katakanlah  salah,  sebab  di  luar  itu  berada  di lajur  persimpangan    ketidakbenaran.    Efesus 6:4,  menasihati  orangtua  supaya  tidak menyakiti  hati  anak-anaknya.  Jika  orangtua dinasihati  demikian  berarti  ada  potensi orangtua melakukan tindakan yang antagonis dengan  yang  Paulus  maksudkan.  Menasihati mempunyai  makna  memberi  peringatan  atau memberi perintah (Waharman, 2018).  Acuan perintah itu ditujukan bagi orangtua atau pun anak.  2  Timotius  3:16  berkata  bahwa  semua yang  diilhamkan  oleh  Roh  berguna  untuk
memperbaiki  kesalahan  dan  membimbing orang hidup dalam kebenaran. Firman Tuhan menjadi  dasar  mutlak  dalam  mendidik  anak dalam keluarga oleh orangtua. Hasilnya akan terlihat  dalam  kehidupan  anak-anak  yang tidak  mudah  menyerah  karena  memiliki pengharapan  tidak  mudah  putus  asa  ketika didera penderitaan.
Peran  orangtua  berikutnya  ialah menjadi  teladan  atau  menjadi  contoh  atau menjadi  model.  Pengajaran  yang  baik  tidak dimulai  dari  kata-kata  tetapi  dari  sebuah teladan.  Jika  orangtua  tidak  bisa  meneladani dengan  hidup  yang  baik,  maka  orangtualah yang  pertama-tama  akan  merasakan  dampak buruk yang dilakukan anaknya (Munawaroh, 2019).  Jika  orangtua  memberikan  teladan yang  baik,  maka  akan  tercermin  dalam kehidupan  anaknya  yang  baik  pula  (Kabiba Kabiba,  Pahenra  Pahenra,  2017).  Dalam pandangan universalisme pendidikan,  cara yang  paling  ampuh  untuk  mempengaruhi anak  supaya  memunyai  perkataan  atau perilaku baik adalah melalui teladan (Munawaroh, 2019). Sebagai orangtua rohani, rasul  Paulus  dalam  1  Kor  4:16  memberikan nasihat  kepada  jemaat  yang  ada  di  Korintus untuk  mengikuti  teladan  hidup  Paulus. Demikian  juga  dalam  menasihati  kepada jemaat di Filipi (Filipi 3:17) Paulus memberi instruksi  yang  sama,”  ikutilah  teladanku”. Tidak  ada  alasan  lain  bagi  orangtua  yang sudah  diberi  kesempatan  pertama  dan menjadi  orang  yang  pertama    menjadi pendidik anak-anaknya untuk beralasan tidak menjadi teladan.
Secara  kodrati  memang  demikianlah orangtua. Tanggungjawab terbentuknya karakter  spiritualitas  berada  di  pundak orangtua  (Syahid  &  Kamaruddin,  2020). Menurut Hikmatullah anak adalah  gambaran mengenai orangtuanya. Keteladanan orangtua  akan  menjadikan  anak  mempunyai
patron hidup yang jelas (Hikmatullah, 2020). Tanpa  keteladanan  dari  orangtua  perilaku anak menjadi tidak terarah, mudah terombang-ambing  karena  tidak  mempunyai pegangan hidup yang jelas.
Departemen  kepolisian  di  Houston, Texas,  dalam  Larry  Christenson  menulis mengenai  dua  belas  cara  untuk  menjadikan anak  berperilaku  jahat  yang  sebenarnya  ini dibuat  sebagai  bentuk  kritik  kepada  para orangtua (Christenson, 1994). Inti dari kedua belas  tersebut  betapa  ketidakadaanya  teladan yang  baik  akan  memberikan  dampak  buruk pada  anak.  Pengaruh  suri  tauladan  dalam kehidupan orangtua akan sangat berpengaruh kepada pembelajaran seorang anak lebih dari apapun.  Anak-anak  hidup  berdasarkan  apa yang  mereka  pelajari  dari  orangtuanya.  Jika perkataan  orangtua  tidak  sama  dengan perilaku yang sebenarnya bagaimana orangtua  berperilaku,  maka  anak-anak  pada akhirnya  akan  meniru  semua  perilaku orangtua.  Intisari  dari  keteladanan  adalah terjadinya proses penjiplakan perilaku dan itu sangat alamiah (Munawaroh, 2019). Demikian  orangtua  menjadi  pusat  dari perhatian  anak  yang  kemudian  meniru  atau meneladani  apa  orangtua  ajarkan,  lakukan dan perintahkan.
Terjadinya proses penjiplakan perilaku  sebenarnya    tanpa  disadari  itu bagian  dari  strategi  untuk  mengabadikan nilai-nilai    luhur    yang  ditanamkan  dalam keluarga  sejak  kecil  mengenai  nilai-nilai budaya, nilai-nilai karakter, nilai-nilai ketuhanan    yang  semuanya  bermuara  pada pemahaman bahwa apa yang sudah diteladankan  orangtua  berupa  nilai-nilai  itu tidak akan hilang begitu saja.
Kitab  Galatia  5:22-23  merinci  nilai- nilai  apa  saja  yang  perlu  diwariskan  kepada anak  dari  orangtua  untuk  membangun spiritualitas  yang  baik  dan  berkenan  kepada
Allah  diantaranya,  Kasih.Menurut  kitab Matius 22:27-39, kasih ditujukan kepada dua pribadi,  kasih  kepada  Tuhan  dan  kasih kepada  sesama  manusia.  Immanuel  Kant, seperti  yang  dikutip  J.  Verkuyl  mengatakan “kasih  kepada  Allah  tidak  lepas  dari  kasih yang  mengasihi  sesama  manusia.  Tanpa  itu kasih  tidak  akan  lengkap  (Marbun,  2019). Bukti  mengasihi  Allah  adalah  mengasihi sesama  manusia.  Kasih  tidak  dibangun  oleh sekat-sekat  kepercayaan,  suku,  ras,  budaya dan  agama,  kasih  dibanguan  atas  dasar mandat  illahi  yang  Tuhan  berikan  kepada manusia.  “Brownlee,  mengatakan  empat argumentasinya  mengapa  harus  mengasihi sesama  manusia.  Salah  satunya  ialah  bahwa kasih  merupakan  bentuk  apresiasi  dan sebagai  bentuk  pengakuan  pada  kehidupan sesama  manusia  seperti  Tuhan  mengasihi setiap  pribadi  manusia  (Tafona’o,  2019).  1 Korintus 13:4-8 membuat daftar elemen yang berada  di  dalam  kasih  yang  mengandung banyak nilai spiritualitas diantaranya: kesabaran,  kemurahan  hati,  tidak  sombong, tidak  mementingkan  diri  sendiri,  tidak pemarah,  tidak  menyimpan  kesalahan  orang lain  dan  kasih itu  tidak  berkesudahan.  Kasih itu kekal.
Matius  5:37,  mengajarkan  nilai  dari sebuah  kejujuran  sebagai  moralitas  unggul sebab    ketidakjujuran  itu  berasal  dari  iblis. Ketidakjujuran  jika  merunut  pada  sejarah kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  maka didapati dari sanalah awal mula ketidakjujuran  itu  ada  dan  terus  menjalar dalam  kehidupan  manusia  hingga  kini. Kejujuran  tidak  henti-hentinya  digaungkan dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat, sampai  di  tingkat  pemerintahan  baik  lokal, nasional  maupun  internasional.    Kejujuran merupakan  salah  satu  hal  yang  penting  dan mendasar untuk ditanamkan dalam kehidupan  spiritualitas  anak-anak  sejak  usia dini,  dan  orangtualah  yang  pertama-tama
memiliki peranan penting dalam menanamkan nilai kejujuran  dalam diri anak supaya  kelak  anak  memiliki  nilai-nilai  luhur dan menjadi panutan di kemudian hari.
Karakter kejujuran dalam diri seseorang  dari  sejak  lama  menjadi  suatu permasalahan  yang  sangat  serius  dan  masuk dalam  lembaga  kerohanian  seperti  di  gereja (Rantesalu, 2020). Masalah kejujuran memang  masalah  yang  universal,  jadi  tidak heran  jika  faktor  ketidakjujuran  itu  masuk dalam  lembaga-lembaga  yang  dikategorikan lembaga  yang  sangat  rohani  oleh  oknum- oknum yang mencari keuntungan diri sendiri. Oleh karena itu salah satu cara mengatasinya adalah  penanaman  nilai  kejujuran  dan menghargai kejujuran yang bisa dimulai dari keluarga  sedini  mungkin.  Orang  tualah  yang menjadi  pelopor  terjadinya  nilai  kejujuran dalam  diri  anak,  melalui  teladan.  Tafona’o, berkata  bahwa  keteladanan  itu  didapatkan dari  adanya  proses  kepatuhan  dan  keuletan dalam menjalankan firman Tuhan. Jika orang sudah  menjalankan  kebenaran  dan  dapat mempengaruhi  secara  positif,  itu  bisa dikatakan  telah  menjadi  teladan  (Tafona’o, 2019).  Keteladanan  ditunjukan  melalui perkataan dan dilanjutkan dengan perbuatan.
Keteladanan  dalam  Perjanjian  Baru sudah dikerjakan oleh Tuhan Yesus sendiri di dalam  banyak  hal.    Dalam  soal  perkataan jujur,  Tuhan  Yesus  memuji  perempuan Samaria  yang  jujur  mengakui  bahwa  apa yang  dikatakan  oleh  Tuhan  Yesus  mengenai diri  perempuan  itu  adalah  benar  (Yohanes 4:15-18).  Sebab ketidakjujuran datang bukan dari  ketidakbenaran,  Matius  5:37  berkata, jika  ya  katakan  ya,  jika  tidak  katakan  tidak, selebihnya  itu  berasal  dari  iblis.    Matius 17:25-27  Tuhan  Yesus  juga  meneladani murid-murid-Nya  soal  ketaatan  membayar pajak kepada pemerintah. Dalam kesempatan yang  lain  Tuhan  Yesus  mengajar  soal
kesembuhan  dan  bagaimana  mengusir  setan, semua dikerjakan di depan murid-murid-Nya, tentu  saja  tujuannya  adalah  supaya  para murid-Nya  itu  pada  waktu  yang  ditentukan bisa  praktek  langsung.  Matius  10:5-15 mencatat  pengutusan  kedua  belas  murid- murid-Nya.  Kemudian di dalam Lukas 10:1- 12,  17-20,    Tuhan  Yesus  mengutus  tujuh puluh  murid-murid-Nya,  kemudian  disusul dengan  laporan  hasil  dari  pelayanan  murid- murid-Nya,  bahwa  semua  murid-murid-Nya sanggup menaklukan setan demi nama Tuhan. Teladan  kehidupan  Kristus  itu  lebih  kuat daripada sekedar kata-kata yang terucap.
Kembali  kepada  anak.  Anak  adalah anugerah  Tuhan  yang  diberikan  kepada setiap  orangtua  sebagai  pemberian  dari sebuah  pernikahan.  Karena  anak  adalah anugerah,  maka  orangtua  wajib  menjaga, memelihara,  mendidik  sesuai  kapasitasnya sebagai orangtua.  kehadiran anak sudah ada dalam  rancangan  Allah  melalui  pemberkatan Adam  dan  Hawa,  dengan  demikian  betapa anak  sangat  spesial  di  hadapan  Allah.  Oleh karena  itu,  Tuhan  Yesus menyatakan keseriusannya  dalam  memperingatkan  siapa saja  yang  memperlakukan  ketidakbenaran terhadap seorang anak apa lagi masuk dalam kategori  menyesatkannya,  maka  orang  itu lebih  baik  lehernya  dikalungi  batu  kilangan dan dibuang ke laut.
Peringatan  Tuhan  Yesus  di  injil Markus 9:42 dengan tegas
berkata ”Barangsiapa menyesatkan salah satu dari  anak-anak  kecil  yang  percaya  ini,  lebih baik  baginya  jika  sebuah  batu  kilangan diikatkan  pada  lehernya  lalu  ia  dibuang  ke dalam  laut.”  Memakai  istilah  lain  bahwa anak-anak jangan diperlakukan salah. Ketegasan  dari  pernyataan  Tuhan  Yesus berlaku  untuk  siapa  saja  tak  terkecuali orangtua  sebagai  bentuk  perhatian  dan perlindungan-Nya  kepada  anak-anak.  Jangan
sakiti  hati  anak-anak  (Efesus  6:  4).  Ajarlah anak untuk selaras dengan firman Tuhan, dan teladani  tidak  hanya  dengan  perkataan  tetapi juga dengan tindakan nyata.  Anak-anak akan meniru apa yang mereka lihat  dari orangtuanya.    Spiritualitas  anak  akan dipengaruhi  sedikit  banyak  adalah  dari  pola asuh orangtuanya.
Anak-anak  sejak  di  dalam  Perjanjian lama sampai Perjanjian Baru adalah manusia yang paling rentan untuk diperlakukan salah. Kitab  Keluaran  memuat  cerita  bagaimana waktu  Musa  Lahir.    Kelahiran  Musa mengakibatkan  ribuan  anak  laki-laki  Ibrani menjadi  korban  pembunuhan  sang  penguasa pemerintahan  (Kel  1:1-22).    Sejalan  dengan itu  Alkitab  Perjanjian  Baru  juga  memuat cerita  yang  sama  mengenai  pembunuhan anak-anak ketika sang Mesias lahir. Arogansi  pemerintah  kembali  ditunjukan mengenai  kebengisannya  terhadap  anak (Matius 1:16-18). Selain penguasa pemerintahan  yang  memperlakukan  salah terhadap  anak,  Alkitab  juga  mencatat  bahwa anak juga diperlakukan salah oleh orangtuanya demi kepentingan sesaat, seperti tertulis  dalam  kitab  2  Raja-raja  6:24-30. Anak  dijadikan  persembahan  dalam  ritual “keagamaan”    (2  Raja-raja  21:6).    Bentuk perlakuan salah terhadap anak membuat sakit hatiNya  Tuhan.    Setiap  orang  yang melakukan  yang  seperti  ini  akan  berhadapan langsung  dengan  Tuhan  dan  akan  menerima hukuman  yang  dipandang  setimpal  oleh Tuhan (2 Raja-raja 21: 22-23).
Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian  Baru  memandang  bahwa  anak- anak  sangat  berharga,  walau  begitu  anak- anak  rentang  diperlakukan  salah.    Oleh karena  itu  orangtua  yang  diberi  mandat oleh Allah  sebagai  manusia  yang  pertama  kali dipakai untuk tempat keberlangsungan hidup manusia,  maka  orangtua  punya  kewajiban
menjaga dan mendidik anak sebagai pertanggungjawabannya  kepada  Allah  yang sudah  menganugerahi  anak  bagi  orangtua. Didikan, bimbingan, arahan orangtua mengenai penanaman nilai-nilai akan membawa  dampak  positif  dalam  diri  anak, seperti    nabi  Samuel  di  bawah  bimbingan imam  Eli,  Timotius  di  bawah  pengaruh ibunya  dan  ibunya  mendapat impact iman dari neneknya.
Pola  Asuh  Orangtua  Dalam  Membentuk Spiritualitas Anak
Sebelum orang lain melakukan intervensi  pendidikan  dalam  diri  anak, orangtualah yang mula-mula menjadi pendidik  bagi  anak-anaknya.    Orangtua merupakan  lembaga  pertama  yang  berperan paling  utama  untuk  membuat  anak-anak mengalami  progres  dalam  perkembangan perilaku  yang  berdasar  kepada  nilai-nilai yang  dianut  orangtua  meliputi  nilai-nilai religiusitas,  serta  nilai-nilai  sosial  budaya. Baik  dan  tidaknya  produk  pendidikan  yang orangtua  berikan  itu  dapat  dilihat  keseharian anak-anaknya karena itu tergantung bagaimana  orangtua  menerapkan  pola  asuh dalam diri anak.
Pola  asuh  bisa  dimaknai  sebagai skema,  metode  kerja,    mengatur,  mengasuh, mengarahkan anak mandiri (Hasanah, 2016). Ali dan Asrori menyatakan bahwa pola asuh menjadi salah satu komponen yang dikaitkan erat  dengan  penyebab  terjadinya  kemajuan anak  untuk  belajar  independensi  (A.  W.  U. Santosa  &  Marheni,  2013).    Di  dalam leadership ada  beberapa  model  pola  asuh yaitu  pola  asuh leader dan follower, leadership Ki Hajar Dewantara dan leadership Pancasila  (Masni,  2016).    Jeanne Ellis  Ormrod  memberikan  pendapatnya bahwa pola asuh yang umum dalam keluarga memiliki  empat  tipe  (Hasanah,  2016).
Pertama,  pola  asuh  otoritatif,  dalam  pola  ini orangtua  tidak  otoriter  melainkan  dalam setiap pengambilan keputusan selalu melibatkan anak-anak.  Pendekatan pola asuh otoritatif  orangtua  mengakui  usaha  anak dan mengerti apa yang dirasakan anak. Tidak ada paksaan  supaya  anak  patuh  saja,  orangtua bisa  membimbing  anak  untuk  mengerjakan aktivitas lain dan skill yang membuat dirinya menjadi  nyaman  (Perkasa,  2020).  Pola  asuh model  ini  memberikan  keleluasan  pada  anak untuk  mengutarakan  apa  yang  dipikirkan, mengerjakan  apa  yang  mau  dikerjakan dengan  tidak  melampaui  koridor-koridor yang  telah    dianjurkan  orangtuanya  (Masni, 2016). Tentu saja anjuran yang sesuai dengan firman Tuhan.
Kedua,  tipe  pola  asuh  otoritarian. Baumrind,  menyebut  dengan  pola  asuh otoriter (A. W. U. Santosa & Marheni, 2013). Pola  tipe  ini  tidak  dianjurkan,  pola  ini  dapat membuat  anak  tertekan,  bahkan  bisa  sampai tingkat  depresi  karena  ada  unsur-unsur paksaan  yang  sebenarnya  anak-anak  tidak menghendaki  hal  itu.  Pola  asuh  jenis  ini sangat  tidak  fleksibel dan  dapat  mematikan kreativitas  anak.  Tipe  ini  berdampak  tidak baik  terhadap  tumbuh  kembang  anak  yang pada  gilirannya,  kedepan  anak    tidak  dapat mengambil  keputusan  sendiri  karena    sering didikte  oleh  orang  tuanya(Hasanah,  2016). Anak sebagaimana dijelaskan harus memiliki rasa  dalam  setiap  pilihannya,  sehingga  anak mampu  memutuskan  dengan  sikap  yang berdasarkan apa yang sudah diajarkan.
Ketiga, permisif ( permissive parenting ).  Pola  asuh tipe  ini  tidak  memiliki aturan  yang  jelas.  Anak  mendapat free  will tanpa batas norma-norma kebenaran, budaya, etika, apalagi  firman Tuhan.    Akhirnya  anak melakukan sesuai dengan kemauannya sendiri (A. W. U. Santosa & Marheni, 2013). Tidak heran jika anak-anak selalu melakukan
pelanggaran-pelanggaran  karena  menabrak tata tertib sosial.
Keempat,  pola  asuh  tidak  mau  tahu, acuh  atak  acuh,  atau  semacam  pembiaran. Anak    diminta  untuk  mengatur,  untuk menentukan  cara  hidupnya  sendiri  selaras dengan  keinginan  hatinya  sendiri.  Orangtua tidak banyak melakukan supporting emosional  bahkan  sudah  tidak  peduli  lagi terhadap  anaknya.  Pola  asuh  yang  demikian sungguh  tidak  bijaksana  karena  melupakan tanggung  jawabnya  kepada  Tuhan  yang sudah memberikan anak kepada orangtua.
Melihat  tipe-tipe  pola  asuh  yang  ada, dalam  penelitian    Hasanah  memberikan rekomendasi untuk diterapkan dalam mendidik  anak  menuju  kepada  jalan  yang lebih  baik  adalah  tipe  pola  asuh  otoritatif (Hasanah,  2016).    Senada  dengan  itu  Masni pun  merekomendasi  hal  yang  sama,  sebab pola asuh tipe ini sangat menghargai hak-hak anak,  namun  bukan  berarti  anak  memiliki kebebasan  mutlak,  anak  perlu  ada  arahan yang  penuh  dengan  saling  memahami  antara orangtua  dan  anak  (Masni,  2016).    Untuk memperlengkapi pola asuh secara komprehensif  maka  orangtua  juga  harus mendidik dengan pola asuh yang disesuaikan dengan  watak  anak  (melankolik,  plegmatik, melankolik, dan kolerik). Dengan mengetahui  jenis  watak-watak  anak  maka orangtua  harus  mendidik  dengan  pola  asuh yang  disesuaikan  juga    dengan  kepribadian anak.  Gunakan  pola  asuh  dan  strategi  yang cocok  dengan  anak  (Hasanah,  2016).  Pola asuh yang tepat dalam pembentukan perilaku karakter  spiritualitas  membuat  anak  tidak menyimpang  dari  jalan  Tuhan  artinya  anak- anak  lebih  memiliki  ketahanan  untuk bertahan  menghadapi  situasi  buruk  dengan cara  pandang  yang  benar  (Syahid  & Kamaruddin,  2020).  Demikian  orangtua menjadi  penuntun  secara  spiritual  kepada
Tuhan  melalui  kepemimpinan  dan  teladan adalah benar.

## KESIMPULAN
Orangtua  adalah  orang  yang  diberi kesempatan mendidik, membimbing, menuntun, mengarahkan anak-anaknya menuju  pada  suatu  jalan  yang  benar  sesuai firman  Tuhan  sebagai  kebenaran.    Sebagai pemegang  mandat  Ilahi  dalam  kehidupan orang  percaya,  kehidupan  dan  spiritualitas anak  berada  di  Pundak  orangtua  sepenuhnya bukan  orang  lain.    Lingkungan,  masyarakat adalah  pendukung  dan  bukan  pelaku  utama dalam  menuntun  anak,  melainkan  sebagai sebuah  praktik  kehidupan  di  era  ini.    Dalam Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  pada esensinya memiliki perintah yang sama ialah supaya  orangtua  mengenal  Tuhan,  belajar firman-Nya,  melakukannya,  menerapkannya dalam  diri  orangtua  itu  sendiri  dan  juga menanamkan kepada anak-anaknya dan terus menerus dilakukan.
Pelajari  pola  asuh  dengan  baik  dan pelajari  karakter  serta  watak  anak  dan temukan  model  yang  paling  cocok  dalam mendidik  anak-anak,  salah  satu  pola  asuh yang  direkomendasi  adalah  pola  asuh otoritatif.    Hal  yang  paling  penting  dalam mendidik, itu  tidak  cukup  dengan  perkataan, tetapi  yang    harus  disertai  dengan  teladan. Bagi  anak  akan  lebih  mudah  melihat  dan meniru  dari  pada  mendengar  banyaknya ceramah,  terkhusus  dalam culture anak berada yang memengaruhi paradigmanya.
Hasil  dari  pembahasan  dan  uraian, didapati bahwa orang yang memiliki spiritualitas mampu memberikan keteladanan kepada  anak.  Tetapi  tidak  mutlak,  karena karakter  dan  tumbuh  kembang  anak  juga sedikit  banyak  di  pengaruhi  oleh  faktor pendidikan,  lingkungan,  dan  masyarakat yang  harus  disesuaikan  dengan  norma  yang berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Angkouw,  S.  R.,  &  Simon.  (2020).  Peranan Orang  Tua  Dalam  Pendidikan  Agama Kristen  Terhadap  Pertumbuhan  Rohani Anak. Shamayim :  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristiani , 1 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.51615/s ha.v1i1.3
Chandler,  M.,  &  Griffin,  A.  (2021). Family Discipleship .  Penerbit  Kalalis  PO  Box 6313 Yogyakarta.
Christenson,  L.  (1994). Keluarga  Kristen (cet.  6).  Yayasan  Persekutuan  Betania, Semarang.
Deo, G. (2020). Menerapkan Pola Regenerasi Kepemimpinan Musa
kepada Yosua .
Guthrie,  D.  (2010). Pengantar  Perjanjian BAru (Hendry Ongkowidjojo (Ed.); 2nd ed.). Momentum.
Hamzah,  D.  A.  (2020). Metode  Penelitian Kepustakaan (F. R. Akbar (Ed.); Cet.1). CV.  Literasi  Nusantara  Abadi,  Jl. Sumedang 319, Cepokomulyo,
Kepanjen, Malang.
Handi  Irawan,  Kresnayana  Yahya,  Gideon Tanbunaan,  Hans  Geni  Arthanto,  The Paw  Liang,  Juniawaty  Suhendra,  B.  B. (2018). Dinamika Spiritualitas Generasi Muda  Kristen  Indonesia (P.  .  Bambang Budijanto  (Ed.)).  Bilangan  Reseach Center.
Hartono,  H.  (2018).  Membentuk  Karakter Kristen  Pada  Anak  Keluarga  Kristen. Kurios , 2 (1).
https://doi.org/10.30995/kur.v2i1.22
Haryono,  T.  (2020).  Implementasi  Prinsip
Kepemimpinan  Bapa  dalam  Keluarga Kristen  di  Era  New  Normal  Pandemi COVID-19. THRONOS:  Jurnal  Teologi
Kristen , 2 (1), 1–13. https://doi.org/10.55884/thron.v2i1.14
Hasanah,  U.  (2016).  Pola  Asuh  Orangtua Dalam  Membentuk  Karakter  Anak. Jurnal Elementary , 2 (2), 72–82.
Henry,  H.  (2021).  Prinsip  Kepemimpinan Yang  Berhasil  Menurut  Kitab  Yosua  1: 1-18. Kingdom , 1 (2), 89–102.
Hikmatullah,  H.  (2020).  Kepribadian  dan Keteladanan  Orang  Tua  terhadap  Anak Millenial  dalam  Keluarga  Islam. Jurnal Hukum Perdata Islam . https://doi.org/10.37035/syakhsia.v21i2. 3844
Kabiba  Kabiba,  Pahenra  Pahenra,  B.  J. (2017).  Keteladanan  Orang  Tua  dalam Menanamkan  Nilai  Etika  pada  Anak. DIDAKTIS :  Jurnal  Pendidikan  Dan Ilmu Pengetahuan , 17 (1), 10–22.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.3065 1/didaktis.v17i1.1553 Macarau,  V.  V.  V.,  &  Stevanus,  K.  (2022). Peran Orangtua dalam Upaya Menumbuhkan  Rasa  Percaya  Diri  Anak
Usia  Dini. EDULEAD:  Journal  of Christian  Education  and  Leadership , 3 (2). https://doi.org/10.47530/edulead.v3i2.1 13
Marbun,  R.  C.  (2019).  Kasih  dan  Kuasa Ditinjau  Dari  Perspektif  Etika  Kristen. Jurnal Teologi Cultivation , 3 (1), 88–97. https://doi.org/10.46965/jtc.v3i1.259
Masni,  H.  (2016).  Peran  Pola  Asuh Demokratis Orangtua Terhadap Pengembangan Potensi Diri dan Kreativitas Siswa. Jurnal :  Ilmiah Dikdaya , 6 (1), 58–73. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.3308
7/dikdaya.v6i1.41
Munawaroh, A. (2019). Keteladanan Sebagai Metode  Pendidikan  Karakter. Jurnal Penelitian  Pendidikan  Islam , 7 (2),  141. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.363 Parida,  N.,  Kurniawati,  Y.,  &  Willyam,  V. (2023).  Implementasi  Sikap  Toleransi Beragama  dan  Pengaruhnya  Bagi  Anak Di  Era  Disrupsi. DIDAKTIKOS:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 6 (1), 44–55. Perkasa,  G.  (2020).  Beda  Gaya  Parenting Otoriter vs Otoritatif.
Lifestyle.Kompas.Com . Rantesalu, M. B. (2020). Karakter Kejujuran dalam  Gereja  Masa  Kini. Jurnal  Ilmu
Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 43.
https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i1.475 Religious  Habits  of  U.S.  Teens  |  Pew Research Center . (2020). https://www.pewresearch.org/religion/2
020/09/10/u-s-teens-take-after-their- parents-religiously-attend-services- together-and-enjoy-family-rituals/
Santosa,  A.  W.  U.,  &  Marheni,  A.  (2013).
Perbedaan  Kemandirian  Berdasarkan Tipe  Pola  Asuh  Orang  Tua  pada  Siswa SMP  Negeri  di  Denpasar. Jurnal Psikologi Udayana , 1 (1), 54–62.
Santosa, S. (2021). Urgensi Peran Orang Tua Membangun  Kepemimpinan  Anak  di Era  Disrupsi  Teknologi  Berdasarkan Ulangan  6:  6-9. EDULEAD:  Journal  of Christian  Education  and  Leadership , 2 (1),
71–88. https://doi.org/10.47530/edulead.v2i1.6 1 Siahaan, C., & Rantung, D. A. (2019). Peran Orantua Sebagai Pendidik dan Pembentuk Karakter Spiritualitas
Remaja. Jurnal  Shanan , 3 (2),  95–114. https://doi.org/10.33541/shanan.v3i2.15 81
Sihombing,  R.  U.,  &  Sarungallo,  R.  R. (2019).  Peranan  Orang  Tua  Dalam Mendewasakan  Iman  Keluarga  Kristen.
Journal Kerusso , 4 (1). https://doi.org/10.33856/kerusso.v4i1.10
4
Suprihatin,  E.,  Simorangkir,  R.  F.,  Willyam, V.,  &  Other.  (2023). Kepemimpinan Anak dan Remaja . KBM Indonesia.
Susanti,  L.,  &  Suryaningsih,  E.  W.  (2022). Volume  7  |  Nomor  2  |  September  2022 Strategi  Pembelajaran  yang  Relevan dalam  Mengajarkan  Soteriologi  pada Anak  Sekolah  Minggu  Usia  6-12 tahun .
7 (September), 147–159.
Syahid, A., & Kamaruddin, K. (2020). Peran Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Islam
Pada Anak. AL-LIQO: Jurnal Pendidikan  Islam , 5 (01),  120–132. https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.14 8
Tafona’o,  T.  (2019).  Kepribadian  Guru
Kristen  dalam  Perspektif  1  Timotius 4:11-16. Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat ,
3 (1), 62–81.
Waharman,  W.  (2018).  Peran  Orang  Tua Dalam  Pertumbuhan  Spiritualitas  Anak: Sebuah  Studi  Esegetis  Efesus  6:1-4. Manna Rafflesia , 4 (2), 116–129.
https://doi.org/10.38091/man_raf.v4i2.9
2
Wasikin,  S.  (2009). Pasti  Ada  Apa-Apa dengan Cinta & Pacaran (Kristihandari (Ed.); Cet-6). Andi Offset, Jln. Beo 338- 40 Yogyakarta.
Willyam, V. (2023). Analisis Kata “Gembala”  pada  Mazmur  23:  1  Dan Implikasinya Dalam Praktik Kepemimpinan  Kristen  di  Era  Disrupsi Teknologi. EDULEAD:  Journal  of Christian  Education  and  Leadership ,
4 (1), 66–79.
Yanizon,  A.  (2017).  PERAN  ORANGTUA
TERHADAP PERKEMBANGAN MORAL ANAK DALAM KELUARGA MORAL DEVELOPMENT OF CHILDREN
THROUGH THE ROLE OF PARENTS IN  A  FAMILY. KOPASTA:  Jurnal Program  Studi  Bimbingan  Konseling ,
3 (2).
https://doi.org/10.33373/kop.v3i2.553 Zega,  Y.  K.  (2021).  Pendidikan  Agama Kristen dalam Keluarga : Upaya Membangun Spiritualitas Remaja
generasi  Z. LUKNOS:  Jurnal  Sekolah Tinggi  Teologia  Pelita  Dunia , 7 (1), 105–116.