## PERLINDUNGAN HAK PENDIDIKAN ANAK DI  INDONESIA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Qurrotul Ainiyah dan Fina Nihayatul Khusnah
STIT al-Urwatul Wutsqo Jombang Email: q_ainiy@yahoo.co.id
Abstract :  Education  is  one  of  the  basic  human  rights  possessed  by  every human  being.  This  is  due  to  the  importance  of  education  for  humans, especially  religious  education.  The  religion  of  Islam  gives  first  and  foremost responsibility  to  parents  who  are  given  the  mandate  in  terms  of  children's education.  RI  Law  Number  20  of  2003  concerning  the  National  Education System  also  regulates  the  noble  goals  of  education  in  Indonesia  which  are rooted in religious values, the national culture of Indonesia and responsive to the demands of changing times. So that the right of children's education in the Act  in  the  perspective  of  Islam  is  a  manifestation  of  children's  rights  to  get education in order to develop the potential of children as human beings and khalifah of God on earth.
Keywords : Protection of Rights, Child Education, Islam
Abstrak : Pendidikan merupakan salah satu hak asasi yang dimiliki oleh setiap manusia.  Hal  ini  dikarenakan  betapa  pentingnya  pendidikan  bagi  manusia, terutama Pendidikan agama. Agama Islam  memberikan  tanggung jawab yang pertama dan utama kepada orang tua yang oleh Allah diberikan amanah dalam hal pendidikan anak. Undang-undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistim Pendidikan  Nasional  juga  mengatur  tentang  tujuan  mulia  pendidikan  di Indonesia yang berakar pada  nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia dan  tanggap  terhadap  tuntutan  perubahan  zaman.  Sehingga  hak  pendidikan anak  dalam  Undang-undang  tersebut  dalam  sudut  pandang  Islam  adalah merupakan perwujudan hak asasi anak untuk mendapatkan pendidikan dalam rangka mengembangkan potensi anak sebagai insan kamil dan khalifah Allah di bumi.
Kata Kunci : Perlindungan Hak, Pendidikan Anak, Islam

## Pendahuluan
Anak merupakan amanat Allah SWT yang diberikan kepada orang tua. Ketika hidup, maka anak memiliki hak yang bisa dimiliki dan kewajiban yang harus dilaksanakan. Bahkan terdapat perhatian khusus terhadap hak-hak anak agar  anak  tumbuh  secara  sehat  dan  bebas  dari  berbagai  kerusakan,  sehingga anak terjamin dari segala bentuk penyimpangan.. Hal ini bukanlah beban yang
ringan  bagi  orang  tua  yang  telah  mendapatkan  amanah  dari  Allah  tersebut, tentu  saja  barang  amanat  hendaklah  dipelihara  dan  dirawat  sesuai  dengan pesan dari pihak yang memberi amanat, yang dalam hal ini adalah Allah SWT. Hak-hak ini akan memberikan rasa percaya diri pada anak, memiliki harga diri dan  kemuliaan,  bisa  diajak  bekerja  sama  dan  membangun,  cinta  kepada negerinya  dan  merasa  bahwa  dirinya  adalah  bagian  darinya  serta  siap memberikan pembelaan terhadap Islam. 1
Syari’at  Islam  memberi  perhatian  sangat  besar  dalam  memberikan perlindungan dan pertolongan terhadap perkembangan anak, sejak anak masih dalam kondisi  badan yang  sangat lemah dan  tidak mengetahui  suatu apapun, kemudian mereka menyerap segala yang ada di sekitarnya melalui penglihatan, pendengaran serta hati  mereka yang di anugerahkan kepadanya. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an surat al-Nahl ( 16): 78:
ُ لَّلا َ خْ ُ َ َ خْ َ خْ ِ ِو ُ ُ خْ ُ ِا َ لَّ ُ َ َو ُ َلخْ َتَا ًئخْيَش َ َ َ َ ُ ُ َا َ خْ لَّلا َا َ خْ َخْا َ َ َ ِئخْ َخْا َ ۙ خْ ُ لَّلَ َا َو ُ ُ خْ َا
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”. 2
Setiap  bayi  dilengkapi  dengan  seperangkat  sarana  yang  menakjubkan seperti: mata, telinga, dan hati. Apabila potensi tersebut digarap dan diarahkan dengan  baik  maka  sarana  tersebut  merupakan  modal  untuk  merealisasikan potensinya dalam rangka meraih kehidupan yang baik. Proses ini tanpa dibatasi ruang  dan  waktu. 3 Potensi  yang  dimiliki  anak  ini  dimanfaatkan  untuk memberikan pendidikan yang baik dan dapat bermanfaat bagi anaknya untuk masa  depan  sebagai  salah  satu  hak  yang  harus  di  terima  oleh  anak  serta merupakan kewajiban dari orang tua kepada anak. Bahkan menurut imam Al- Ghazali  dalam  kitab  Ihya’  Ulumuddin  anak  adalah  amanat  bagi  orang  tua. Hatinya yang suci merupakan permata tak ternilai harganya, masih murni dan belum  terbentuk.  Dia  dapat  menerima  bentuk  apapun  yang  diinginkan  dan corak  manapun  yang  diinginkan. 4 Seorang  anak,  ia  membutuhkan  asuhan seorang  ibunya  dan  pengawasan  dari  ayahnya.  Sehingga  untuk  bisa  hidup
1 Syaikh Khalid Abdurrahman Al–Ikk, Pedoman Pendidikan Anak Menurut al- Qur’an & Sunnah (Beirut: Darul Ma’rifah, 2005), 135.
2 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin Al-Qur’an dan Terjemah (Jakarta : Forum Pelayanan Al-Qur’an, 2018), 275.
3 Muhammad Ali Quthb, Sang  Anak dalam Naungan Pendidikan Islam (Bandung : Diponegoro, 1993), 56.
4 Hayya binti Mubarak Al Barik, Ensiklopedi Wanita Muslimah (Jakarta : Darul Falah,1999), 247.
secara  stabil,  diperlukan  adanya  kerja  sama  dari  pihak  keluarga,  sebab  masa pengasuhan adalah masa pembentukan akhlak, adab, dan kebiasaan positif bagi anak. 5
Dengan  jelas  dan  gamblang  pula,  teks  al-Qur’an  menekankan  bahwa pengetahuan  serta  pengembangan  intelektual  diperoleh  melalui  usaha  serta pembelajaran  dan  diterima  melalui  pendengaran,  penglihatan,  serta  nalar. Berkenaan  dengan  hal  ini  al-Qur’an  yang  suci  mendahului  pemikiran  para pakar modern 6

## Pengertian Hak Asasi Anak
Anak  adalah  manusia  kecil  yang  juga  mempunyai  hak-hak  yang  sama dengan manusia dewasa. Di mana anak memiliki hak untuk hidup, oleh karena itu  Islam  melarang  membunuh  anak  semenjak  dalam  rahim  ibunya  sampai kelahiran tiba dan menyuruh memuliakan anak dan mengajarkan akhlak yang baik kepada mereka. Anak yang dimuliakan oleh orang tuanya berarti orang tua memberikan  penghargaan  terhadap  segala  tingkah  laku  anak  dan mengembalikannya ke arah yang positif. 7 Anak dalam kitab Undang-Undang hak Asasi Manusia 1999 anak didefinisikan sebagai berikut: anak adalah setiap manusia  di  bawah  18  tahun  dan  belum  menikah,  termasuk  anak  dalam kandungan. 8
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  kata  hak  sebagai kekuasaan  yang  benar  atas  sesuatu  atau  untuk  menuntut  sesuatu. 9 Dalam kamus  Ilmiah  Populer  hak  mempunyai  arti  yang  benar,  tetap  dan  wajib, kepunyaan  yang  sah. 10 Dari  pengertian  tersebut    dapat  diambil  kesimpulan bahwa  pengertian  hak  adalah  segala  sesuatu  yang  diperoleh  atau  dimiliki  dan apabila tidak diperoleh maka berhak untuk menuntut. Maka Hak Asasi Anak adalah sesuatu yang  wajib diperoleh atau didapat oleh anak dan apabila anak tidak  mendapatkan  maka  anak  berhak  menuntut  hak  tersebut,  dalam  hal  ini yang  berhak  memenuhi  dan  menjamin  adalah  orang  tua,  keluarga,  dan pemerintah.
Anak  adalah  bapak  masa  depan  yang  siap  memakmurkan  ibu  pertiwi, tentara  masa  depan  yang  siap  melindungi  tanah  air,  ilmuwan  yang  akan
5 Hayya binti Mubarak Al Barik, Ensiklopedi Wanita Muslimah, 119 .
6 Baqir Sharif al-Qarashi, Seni Mendidik Islam (Jakarta : Zahra, 2000), 7.
7 Irwan Prayitno, 24 Jam Bersama Anak, ( Jakarta: Pustaka Tarbiyatuna, 2002),43.
8 Undang – Undang  HAM 1999 dan Undang-Undang tentang Unjuk Rasa (Bandung : Citra Umbara, 2000),
5. lihat pula Apong Herlina dkk dan UNICEF , Perlindungan Ana, (Jakarta : tp. , 2003), 22.
9 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka,1994), 365.
10 Pius A Partanto dan M Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya : Arkola, 1994), 211.
menebarkan cahaya  ilmu pengetahuan ke seluruh penjuru  negeri. Namun hal demikian  tidak  disadari  oleh  Masyarakat  Arab  pada  zaman  Jahiliah  yang tunduk pada sistem kabilah (suku/etnik), di mana seorang laki-laki atau bapak mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dan  kedudukan  yang  sangat terhormat.  Karenanya  keberadaan  laki-laki  pada  saat  itu  sangat  dibutuhkan, guna mempertahankan dan menjaga keagungan serta kehormatan kabilahnya. 11 Pada zaman  jahiliah anak laki-laki dipandang sebagai sosok yang ideal, karena  dia  merupakan  pelopor  dalam  mencari  sumber  kehidupan  demi berlangsungnya  kehidupan  suatu  kabilah.  Oleh  karena  itu  tidaklah mengherankan  jika  kehadirannya  sangat  diidam-idamkan  yang  pada  akhirnya mereka  mengabaikan  keberadaan  kaum  perempuan,  bahkan  sangat  benci terhadap anak perempuan, karena dalam pandangan mereka anak perempuan adalah  aib  dan  kehinaan  yang  membebani  kabilahnya. 12 Perbuatan  kaum jahiliah  yang  sangat  kejam  dan  tidak  terpuji  serta  melampaui  batas  ini  telah dihapus  dan  diubah  oleh  ajaran  Islam  secara  bertahap  dan  kontinu  (terus menerus) yang diawali dengan memberikan perlindungan terhadap hak hidup janin sebelum dilahirkan. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-An’am (6) : 140.
خْ َ َ ِلَ َ  ِ لَّا ُلَتَتَتَ خْ ُ َ  َ خْ َ ً َفَس ِخْ َ ِ ٍ خْلِ ُ لَّ َحَ َ ُ ُ َتَ َ َا ُ لَّلا ًا َِ خْ ىَلَ ِ لَّلا ۚ خْ َ ُّلَض َ َ ُن َك َ  ِ َتخْ ُ
“Sesungguhnya  rugilah  orang  yang  membunuh  anak-anak  mereka, karena  kebodohan  lagi  tidak  mengetahui  dan  mereka  mengharamkan apa  yang  Allah  telah  rizkikan  pada  mereka  dengan  semata-mata mengada-adakan terhadap Allah. Sesungguhnya mereka telah sesat dan tidaklah mereka mendapat petunjuk.” 13
Namun  syariat  Islam  tidak  berhenti  di  sini  yaitu  hanya  memberikan perlindungan  terhadap  janin  saja  melainkan  sampai  janin  tersebut  menjadi seorang  bayi  yang  berada  dalam  dekapan  dan  belaian  orang  tuanya,  yang kemudian  menjadi  anak  yang  kian  hari  kian  bertambah  besar  hingga  bisa makan  dan  minum  sendiri,  yang  pada  akhirnya  sampailah  ia  pada  puncak kedewasaan yang dapat berperilaku bijaksana dan berpikir secara cermat.
11 Abdurrazaq Husein, Hak Anak di dalam Islam (Bandung:Pustaka, 2001), 7. 12 Mahjubah Magazine, Pendidiian Anak Sejak Dini Hingga Masa Depan (Jakarta: Firdaus,1993), 12.
13 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, 146 .

## Hak Asasi Anak Dalam Islam
Setiap orang tua mengemban tanggung jawab untuk menghormati dan memenuhi  seluruh  hak  anaknya.  Para  orang  tua  harus  kuat  memikul  beban tanggung jawab yang telah Allah SWT percayakan kepada mereka. Jika mereka melalaikan  tugas  ini  maka  mereka  akan  mendapatkan  murka  dan  tuntutan Allah  di  akhirat  kelak.  Islam  mengajarkan  bahwa  tanggung  jawab  orang  tua terhadap  anaknya  adalah  dilakukan  secara  terus  menerus  sejak  lahir  hingga dewasa  sampai  menikahkannya.  Upaya  dari  orang  tua  yang  tulus  ini  akan dibalas  pahala  dari  Allah..  Oleh  karena  itu,  al-Qur’an  telah  memberikan peringatan  kepada  orang  tua  agar  senantiasa  berhati-hati  terhadap  sikap  lalai tersebut.  Bahkan,  al-Qur’an  telah  mengingatkan  akan  resiko  yang  harus ditanggung oleh para orang tua apabila mereka melalaikan hal tersebut.
Kepandaian  dan  keterampilan  orang  tua  sebagai  pendidik  yang pertama  dan  utama  sangat  menentukan  bagaimana  “warna“  anak  setelah dewasa  kelak  dengan    ketepatannya  dalam    mendidik,  maka  anak  menjadi individu  yang  salah  satu  sifatnya  adalah  pandai  berbakti  kepada  ibu  dan ayahnya.  Maka  kepandaian  anak  dalam  berbakti  kepada  orang  tuanya  pun ditentukan pula oleh bagaimana orang tua dalam mendidiknya.
1. Hak-Hak Anak Sebelum Lahir
Islam  memperhatikan  masalah  anak  tidak  hanya  setelah  anak dilahirkan,  tetapi  bahkan  sejak  anak  itu  belum  merupakan  suatu  bentuk. Syariat  Islam  memberikan  perlindungan  yang  sangat  besar  terhadap  janin yang  berada  dalam  rahim  ibu,  baik  perlindungan  jasmaniah  maupun rohaniyah  sehingga  janin  tersebut  dapat  tumbuh  dan  berkembang  dengan baik  yang  pada  akhirnya  lahir  ke  dunia  dengan  sempurna. 14 Periode  pra- natal merupakan masa yang mengandung banyak bahaya, baik fisik maupun psikologis.  Meskipun  tidak  dapat  di  klaim  bahwa  periode  ini  merupakan periode  yang  paling  berbahaya-  tetapi  jelas  bahwa  periode  ini  merupakan masa dimana bahaya-bahaya lingkungan atau bahaya psikologis dapat sangat mempengaruhi  pola  perkembangan  selanjutnya  atau  bahkan  dapat mengakhiri suatu perkembangan. 15
Oleh karena itu Islam memberikan hak-hak kepada janin diantaranya adalah  dimuliakan,  dijaga  dan  dilindungi  sebelum  lahir  ke  dunia  ini  dari segala  tindakan bodoh  yang dilakukan oleh orang-orang  murtad, sesat lagi kufur terhadap segala nikmat yang telah diberikan oleh Allah SWT. Ajaran syariat  Islam  tidak  berhenti  sampai  di  situ,  ia  juga  memerintahkan  kepada
14 Abu Hadiyan Shafiyarrahman, Hak-Hak Anak dalam Syari’at Islam (Yogyakarta : Al-Manar, 2003), 25
15 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan (Jakarta : Erlangga, tth), 28.
ulil  amri  (pejabat  setempat  )  untuk  ikut  serta  melindungi,  memperhatikan situasi dan kondisi ibu hamil. Berbuat baik kepada ibu hamil adalah wajib, kalau  sang  ibu  melakukan  tindakan  kriminal  dan  pemerintah  hendak menjatuhkan  hukuman  kepadanya  hendaklah  jangan  sampai  mengganggu atau mempengaruhi kondisi kesehatan janin yang ada dalam kandungannya. Allah  SWT  meringankan  pelaksanaan  berbagai  kewajiban  bagi  ibu  hamil, seperti  kewajiban  berpuasa  pada  bulan  Ramadhan,  jika  dengan mengerjakannya  dapat  menimbulkan  madharat  terhadap  janin  atau  bayi (sesudah  lahir).  Akan  tetapi  dia  wajib  menggantinya  setelah  illatnya  itu hilang. 16

## 2. Hak Anak Sesudah Lahir
Masa bayi disebut juga sebagai periode vital, karena kondisi fisik dan mental  bayi  menjadi  fondasi  kokoh  bagi  perkembangan  dan  pertumbuhan selanjutnya. Tidak  lama  sesudah  kehadirannya  di  dunia,  anak  bayi menunjukkan  tingkah  laku  karakteristik  yang  khas.  Dengan  cepat  bayi menunjukkan  responsivitas  terhadap  macam-macam  benda  dan  orang  di sekitarnya. Anak  adalah  titipan  ilahi  yang  harus  disayangi,  dikasihi  dan dicintai. Anak adalah buah hati yang akan menghasilkan secercah harapan. Anak  merupakan  amanat  Tuhan  yang  harus  dijaga  baik  oleh  keluarga, masyarakat  dan  negara.  Al-Qur’anul  Karim  sendiri  menggambarkan bagaimana  perasaan  orang  tua  yang  sebenarnya  terhadap  anak  dan bahwasanya  anak  adalah  penghias  kehidupan.  Allah  Ta’ala  berfirman,  “ Harta dan anak – anak adalah perhiasan kehidupan dunia...”(Al- kahfi : 46), Al-  Qur’anul  Karim memosisikan  anak  sebagai qurrata  a’yun (penyejuk pandangan mata) dan penentram hati bagi kedua orang tuanya. 17
Demikian halnya dengan syariat islam yang lain mengutarakan hak- hak anak, di antaranya adalah :
a. Hak Nasab Anak Dinisbatkan Pada Ayah
Syari’at  Islam  menetapkan  bahwa  nasab  tidak  ditetapkan  kecuali dari  kelahiran  nyata  yang  berasal  dari  hubungan  halal.  Oleh  karena  itu,
Islam  benar-benar  mengharamkan tabanni (mengangkat  anak)  dan menganggap tabanni bukan  sebagai  sebab  ditetapkannya  nasab. 18 Hak anak untuk memperoleh pengakuan dalam silsilah keturunan merupakan hak terpenting dan memiliki faedah yang sangat besar bagi kehidupannya.
16 Abdurrazaq Husein, Hak Anak dalam Islam, 20.
17 Syaikh Khalid Abdurrahman Al–Ikk, Pedoman Pendidikan Anak, 135.
18 Syaikh Khalid Abdurrahman Al–Ikk, Pedoman Pendidikan Anak, 137.
Penisbatan anak pada bapaknya akan menciptakan pengakuan yang pasti dari  masyarakat  dan  lebih  memperkuat  dalam  mewujudkan  perasaan aman dan tenang pada jiwa anak itu sendiri. 19 Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Ahzab (33) : 5
خْ ُ  ُ خْ خْ ِ ِا َ  ِ َ ُ ُ َلخْ َ َ خْ ِ ِ لَّلا ۚ خْوِ َ خَْ ُ َلخْ َتَا خْ ُ َا َ خْ ُ ُن َ خْ ِ َ ِ ِ  دِّ ا خْ ُ يِا َ َ َ ۚ َ خْيَاَ خْ ُ خْيَلَ ٌا َ ُ َ يِ خُْ خْ َ خْ َ ِ ِ خْ ِ  َاَ َ خْ َ لَّ َ َتَا خْ ُ ُ  ُلُتَ ۚ َو َكَ ُ لَّلا ًا ُفَغ ً يِحَا
”Panggilah  mereka  (anak-anak  angkat  itu)  dengan  (memakai) nama bapak-bapak mereka; Itulah yang lebih adil pada sisi Allah,
dan  jika  kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka,  Maka (panggilah  mereka  sebagai)  saudara-saudaramu  seagama  dan maula-maulamu  dan  tidak  ada  dosa  atasmu  terhadap  apa  yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh  hatimu.  dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”. 20
Dalam hal ini dapat diwujudkan atau dibuktikan dengan pembuatan akta  kelahiran  sebagai  bukti  pengakuan  negara  terhadap  status kewarganegaraannya.
b. Hak Anak Untuk Hidup
Hak  ini  merupakan  hak  paling  berhubungan  dengan  eksistensi seseorang.  Dan  ini  adalah  hak  yang  wajar  untuk  dia  dapatkan  sekaligus salah satu bentuk nikmat dari sang pencipta. 21 Sebagaimana firman Allah dalam surat Al – Israa’ (17): 31
َ َ ُلُتَتخْقَتَا خْ ُكَ  َ خْ َ َ َيخْ َ ٍ  َ خْ ِ ۖ ُ خَْ خْ ُ ُتَ ُ خْ َتَن خْ ُك لَّ ِ َ ۚ لَّوِ خْ ُ َلخْتَتَتَ َو َك ًئخْ ِ ً ِبَك
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-  anak  kamu  karena  takut kemiskinan,  kami  akan  memberi  rezeki  kepadamu  dan  kepada mereka” 22
Islam menyuruh seluruh umat manusia agar senantiasa menjaga hak hidup  anak  kecil  atau  bayi,  baik  yang  orang  tuanya  muslim  atau  pun
19 Abu Hadiyan Shafiyarrahman, Hak-Hak Anak , 48.
20 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 418.
21 Syaikh Khalid Abdurrahman Al–Ikk, Pedoman Pendidikan Anak, 139.
22 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 286.
nonmuslim, makanya dalam setiap pertempuran, Islam melarang seluruh kaum muslim membunuh kaum hawa dan anak-anak. 23

## c. Hak Mendapat Pemeliharaan
1) Disusui
Menyusui ialah kewajiban ibu dan ASI adalah hak anak. Karena bayi belum mempunyai kekuatan maka mustahil seorang bayi meminta atau  menuntut  haknya  yang  satu  ini.  Sehingga  orang  tualah  yang seharusnya  menyadari  bahwa  memberikan  ASI  pada  bayinya  adalah sebuah kewajiban dan bentuk tanggung jawabnya. Sebagaimana dalam Al-Qur’an surat Al- Baqarah (2): 233 sebagai berikut:
ُ  َ ِا َ خْا َ َ خْ ِضخْ ُتَ لَّ ُ َ  َ خْ َ ِخْ َاخْ َح ِخْ َلِ  َك ۖ خْ َ ِا َ  َاَ خْوَ لَّ ِتُ َ َ  َضلَّ ا ۚ
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua tahun  penuh,  Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan penyusuan…”. 24
Ayat di atas menjelaskan bahwa lamanya menyusukan anak bagi yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan  adalah  dua  tahun  penuh, karena  pada  usia  tersebut    merupakan  masa-masa  yang  paling menentukan  dalam  pembentukan  kesempurnaan  anggota  tubuh, kecerdasan dan kesehatan sang bayi, baik jiwa maupun raganya. 25 Hak ini harus  dipenuhi  ibu  kandungnya  namun  bisa  diwakilkan  pada wanita  lain  apabila  ibu  kandungnya  berhalangan  sehingga menyebabkan tidak dapat memberikan ASI pada anaknya.
2) Mendapat Nama Yang Baik
Syariat Islam mewajibkan  kepada orang tua untuk memberikan nama yang baik bagi seorang anak, karena dalam Islam nama memiliki arti  penting  dan  pengaruh  besar  bagi  menyandangnya.  Nama  juga akan selalu melekat dan berhubungan erat dengan dirinya, baik semasa dia  hidup  maupun  sesudah  mati.  Nama  itu  sendiri  merupakan  tali pengikat yang amat kuat dengan semua tali keturunannya 26
Memberikan  nama  yang  baik  mempunyai  nilai  pendidikan  dan efek  psikologis  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  anak,  seperti memberi  rasa  kebanggaan,  sosial  dan  penghormatan.  Nama  juga
23 Abdurrazaq Husein, Hak Anak dalam Islam ,  22.
24 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 37
25 Abu Hadiyan, Hak-Hak Anak , 59.
26 Abdurrazaq Husein, Hak Anak Dalam Islam, 27.
merupakan do’a dan pengharapan agar nantinya memiliki kepribadian sesuai dengan yang diharapkan. 27

## 3) Aqiqah
Menurut Abu Suja’, Aqiqah adalah menyembelih binatang sebab adanya  kelahiran  anak  pada  hari  ketujuh  dari  kelahirannya  atau kelipatannya. Hukumnya disunnahkan bagi  orang tua si  anak. Syariat Islam  sangat  memperhatikan  dalam  melindungi  anak,  salah  satunya adalah  dengan  mengajak  pemeluknya  untuk  mengeluarkan  harta sebagai pengungkapan rasa suka cita atas lahirnya seorang anak, yaitu dengan  mengajak  umat  Islam  untuk  menyajikan  tebusan  dari  anak yang baru saja lahir dan membatasinya dengan seekor kambing untuk anak  perempuan  dan  dua  ekor  kambing  untuk  anak  laki-laki. Selanjutnya  syariat  Islam  lebih  mengutamakan  agar  aqiqah  itu dilaksanakan pada hari ke tujuh dari tanggal kelahirannya 28
Aqiqah sangat bermanfaat bagi kesejatian hubungan batin antara orang tua dengan anak yang akan terjalin dengan baik jika pihak orang tua  mengikhlaskan  hartanya  diwujudkan  dalam  bentuk  binatang aqiqah untuk disembelih. Ini berarti bahwa kesejatian hubungan batin itu  akan  terhalang  (tergadai)  jika  orang  tua  tidak  melakukan  aqiqah untuk anaknya. Akibatnya, pihak anak tidak bisa atau terhalang untuk memberikan  pertolongan  kepada  orang  tuanya  pada  hari  kiamat kelak 29
4) Khitan
Salah  satu  kewajiban  orang  tua  terhadap  anak  adalah mengkhitankan  anaknya  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Menurut bahasa  arti  khitan  adalah  memotong  dan  dalam  istilah  ilmu  fikih khitan adalah memotong kulit yang menutupi kepala zakar (kemaluan bagi laki-laki) dan memotong  sedikit daging  pada ujung  klitoris yang berada  di  lubang farji (kemaluan  perempuan)  bagian  atas. 30 Khitan bertujuan untuk melindungi, menjaga dan menjamin keselamatan anak dari  berbagai  penyakit  serta  mencegah  segala  hal  yang  mampu mengganggu  pertumbuhannya.  Ini  menunjukkan  syariat  Islam mengajak  kepada  kebersihan  salah  satunya  dengan  menghilangkan kotoran dan penyakit dari anak, salah satu contoh berkhitan.
27 Ramayulis dkk, Pendidikan Islam dalam Rumah Tangga (Jakarta : Kalam Mulia, 2001),
28 Abu Suja’, Fathul Qorib Mujib (Taqrib) (Bandung : Ma’arif, tt), 64.
29 M. Nipan Abdul Halim, Mendidik Kesalehan Anak (Jakarta : Pustaka Amani, 2001), 162.
30 M.A  Asyhari  dan  Ummu  Khoiroh ,  Kupinang  Engkau  Secara  Islami (Surabaya  :  Putra  Pelajar,  2001),
178.

## 5) Nafkah
Allah berfirman dalam surat Al- Baqoroh (2) : 233 :
ِو ُ خْ َ خْا ِ  لَّ ُ ُتَاَ خْلِكَ  لَّ ُ ُتَ خْ ِا ُ َا ِ  ُاخْ َ خْا  ىَلَ َ ... “….  Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan  pakaian  kepada para ibu dengan cara makruf….” 31
Orang  tua  berkewajiban  memberikan  makan  dan  minum (material)  kepada  anak-anaknya  yang  halal  dan  dihasilkan  dari  jalan yang halal pula. Artinya barang (dzatnya makanan itu) halal dan cara mendatangkan  atau  menghasilkannya  juga  dengan  cara  halal,  agar kelak  menjadi  generasi  yang  taqwa  penuh  tanggung  jawab  dan  anak shalih  atau  shalihah.  Makanan  yang  halal  akan  mempengaruhi perkembangan  tubuh  anak,  demikian  juga  makanan  haram  akan mempengaruhi perkembangan tubuh anak.
Pemberian nafkah ini sesuai dengan kemampuan dari orang tua dan secukupnya, tidak boleh berlebih dan juga tidak boleh sebaliknya. Berlebih-lebihan  dalam  memberi  nafkah  kepada  anak  berpeluang untuk berperilaku menyimpang dari norma-norma agama. Kikir dalam memberi  nafkah  dapat  menyebabkan  anak  berprilaku  tidak  terpuji, seperti mencuri. 32
d. Pendidikan
Allah SWT. telah memerintahkan kepada setiap orang tua untuk mendidik  dan  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  anak-anaknya,
sebagaimana dalam A-Qur’an Surat At-Tahrim (66) : 6 :
َ َ ُّتَ َ َ  ِ لَّا ُ َ ُ خْ ُ َلُفخْتَنَ خْ ُ يِلخْ َ َ ًا َن َ ُ  ُ َ ُا لَّ ا ُ َا َ ِخْا َ َ خْتَيَلَ ٌ َ ِا َ َ ٌ  َ ِغ ٌ  َ ِش َ َو ُ خْ َتَ َ لَّلا َ خْ ُ َ َ َ َو ُلَ خْفَتَ َ َ َو ُ َ خْ ُتَ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan  batu,  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan- Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahka 33
31 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 35
32 Husein Syahatah , Menjadi Kepala Rumah Tangga Yang Sukses (Jakarta : Gema Insani Press, 2002),  46.
33 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 560
Menurut  Abudin  Nata  ayat  tersebut  berbicara  tentang pentingnya  membina  keluarga  agar  terhindar  dari  siksaan  api  neraka ini tidak hanya semata-mata diartikan api/siksa neraka di akhirat nanti, melainkan juga berbagai masalah dan bencana yang menyedihkan dan merusak citra pribadi seseorang selama di dunia. 34
Ajaran  Islam  berisi  pedoman-pedoman  pokok  yang  harus digunakan  dan untuk  menyiapkan kehidupan  yang  sejahtera  di  dunia sekarang  ini  dan  di  akhirat  nanti  sehingga  ruang  lingkup  ajarannya sangat  luas,  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  termasuk pendidikan. Pendidikan Islam merupakan rangkaian usaha bimbingan mengarahkan  potensi  atau  kemampuan  dasar  peserta  didik,  sehingga terjadi perubahan dalam kehidupan pribadinya, baik sebagai makhluk individu,  sosial  serta  hubungannya  dengan  alam  sekitarnya  sesuai dengan  nilai-nilai  Islam.  Adapun  dasar  pendidikan  Islam  antara  lain sebagai berikut :
1) Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad  saw.  sebagai  pedoman  atau  petunjuk  bagi  umat Islam. 35 Di  dalam  Al-Qur’an  terkandung  ajaran  pokok  yang  dapat dikembangkan untuk keperluan seluruh aspek kehidupan manusia. Karena pendidikan merupakan kegiatan yang sangat penting dalam kehidupan manusia, maka dalam Al-Qur'an banyak terdapat ajaran yang  berisi  prinsip-prinsip  yang  berkenaan  dengan  kegiatan  atau usaha  pendidikan.  Kedudukan  Al-Qur'an  sebagai  sumber  pokok pendidikan  Islam  dapat  dilihat  dalam  firman  Allah  SWT  dalam surat Al-Nahl (16) : 64. :
َ َ َ خْاَزخْتَنَ َ خْيَلَ َا َتِ خْا لَّ ِ َدِّ َتَبُتِا ُ َُ يِ لَّا ُفَلَتَتخْ ِ يِ ۙ ىً ُ َ ً َخْ َاَ ٍ خْ َقِا َو ُ ِ خْ ُتَ
“Dan  Kami  tidak  menurunkan  kepadamu  Al-Kitab  (Al Quran)  ini,  melainkan  agar  kamu  dapat  menjelaskan  kepada mereka  apa  yang  mereka  perselisihkan  itu  dan  menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” 36
34 Abudin Nata , Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Jakarta : Raja Grafindo Persada,  2002), 200. 35 Akhmad Arif Junaidi, Pembaharuan Metodologi Tafsir Al-Qur'an : Studi Atas Pemikiran Tafsir Konstektual Fazlur Rahman (Semarang : CV. Gunungjati, 2000), 1.
36 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 273
Selain itu, ada beberapa keistimewaan Al-Qur'an dalam usaha pendidikan  manusia  diantaranya  adalah  :  menghormati  akal manusia,  bimbingan  ilmiah,  tidak  menentang  fitrah  manusia, penggunaan  cerita-cerita  (kisah-kisah)  untuk  tujuan  Pendidikan, memelihara keperluan-keperluan sosial.
2) Sunnah
Sunah  ialah  segala  yang  dinukilkan  dari  Nabi  saw.,  baik perkataan,  maupun  perbuatan  ataupun taqrir yang  mempunyai hubungan dengan hukum. Menurut Zakiah Daradjat, Sunnah ialah perkataan,  perbuatan  ataupun  pengakuan  Rasulullah  saw.  Yang dimaksud  dengan  pengakuan  itu  adalah  kejadian  atau  perbuatan orang  lain  yang  diketahui  Rasulullah  dan  beliau  membiarkan  saja kejadian  atau  perbuatan  itu  berjalan.  Sebagaimana  Al-Qur'an, Sunnah  berisi  petunjuk  (pedoman)  untuk  kemaslahatan  hidup manusia  dalam  segala  aspeknya,  untuk  membina  umat  menjadi manusia  seutuhnya  atau  muslim  yang  bertakwa.  Untuk  itu Rasulullah  saw  adalah  guru  atau  pendidik  utama  yang  patut dijadikan teladan dalam segala aktivitas pendidikan.
Dalam  dunia  pendidikan,  sunnah  memiliki  dua  manfaat pokok. Pertama ,  sunnah  mampu  menjelaskan  konsep  dalam kesempurnaan  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  konsep  Al-Qur'an. Kedua , sunnah menjadi contoh yang tepat dalam penentuan metode pendidikan

## Hak Pendidikan Anak Di Indonesia
Pendidikan  di  Indonesia  diatur  dalam  undang-undang  tersendiri,  yaitu dalam  Undang-undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  yang  dikenal  dengan  singkatan  UUSPN.  Dalam  pasal  1  undang- undang  ini  dinyatakan  bahwa  yang  dimaksud  Pendidikan  adalah  usaha  sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa dan  Negara  yang  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang–undang  Dasar Negara  republik  Indonesia  tahun  1945  yang  berakar  pada nilai-  nilai  agama, kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman . Sistem
pendidikan  nasional  adalah  keseluruhan  komponen  pendidikan  yang  saling terkait secara terpadu untuk mencapai tujuan pendidikan nasional. 37
Tujuan  pendidikan  adalah  masalah  sentral  dalam  pendidikan.  Tanpa perumusan yang jelas dari tujuan pendidikan, perbuatan mendidik bisa menjadi kabur  tanpa  arah.  Oleh  karena  itu,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Kartini Kartono, perumusan tujuan pendidikan secara  tegas menjadi inti dari seluruh perenungan  pendidikan.  Di  samping  itu,  tujuan  pendidikan  ialah  masalah norma.  Sedang  masalah  norma  adalah  masalah  filsafat,  khususnya  filsafat tentang hakikat manusia, dan kedudukannya di dunia dengan segenap harapan- harapannya,  baik  harapan  sekuler  ( das  sein )  maupun  yang  keakhiratan ( Nachweltliches Sein ).
Dalam  pandangan  filsafat,  manusia  disebut  “ Homo  Sapiens ”  yaitu makhluk  yang  mempunyai  kemampuan  berilmu  pengetahuan.  Salah  satu insting  manusia  selalu  cenderung  ingin  mengetahui  segala  sesuatu  di sekelilingnya  yang  belum  diketahuinya.  Dengan  kata  lain,  dengan  melalui pendidikan  manusia  menjadi  makhluk  berilmu  pengetahuan.  Manusia  juga disebut  “ Homo  Religius ”,  yaitu  makhluk  yang  beragama,  atau  disebut  “ Homo Divinas ”, yaitu makhluk berketuhanan. Selain itu, manusia juga disebut sebagai makhluk etis ,  yaitu  makhluk  yang  mempunyai  kesadaran  susila  atau  dapat memahami  norma-norma  susila.  Dari  penjelasan  di  atas  jelaslah  bahwa  ada bermacam-macam segi dari kehidupan manusia. Ada yang mengatakan bahwa manusia itu adalah makhluk monodualis yaitu Manusia terdiri dari dua segi tapi merupakan satu kesatuan.
Dalam  UU  No.  20  tahun  2003,  bab  II  pasal  3  dikatakan  bahwa  : “pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab”
Sedangkan  dalam  Undang-undang  No.  2  tahun  1989  tentang  sistem pendidikan  nasional  menyatakan  bahwa  penyelenggaraan  pendidikan  adalah tanggung jawab  bersama antara keluarga, masyarakat dan  pemerintah.  Dalam undang-undang  tersebut  dinyatakan  pula  bahwa  pendidikan  nasional diselenggarakan  melalui  dua  jalur,  yaitu  jalur  pendidikan  sekolah  dan  luar sekolah.
Praktek  pendidikan  saat  ini  khususnya  untuk  anak  prasekolah  masih sering  kurang  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak.  Hal  ini
37 Perundangan tentang kurikulum Sistem Pendidikan Nasional 2013 (Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2013), 2.
disebabkan  karena  kekurang  tahunan  orang  tua  dan  pendidikan  pada umumnya  tentang  pendidikan  dan  perkembangan  anak  usia  dini.  Hal  yang sering  terjadi  adalah  salah  perlakuan  dari  orang  tua  yang  cenderung  hanya memberikan  perhatian  pada  segi  kesehatan  dan  nutrisi  saja.  Disamping  itu, pendidikan lebih banyak memberikan stimulasi bagi pengembangan daya pikir (kognisi)  anak  dan  kurang  memberikan  stimulasi  pada  dua  ranah  yang  lain (afektif dan psikomotorik). 38

## Hak  Asasi  Pendidikan  Anak  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional Perspektif Islam
Berdasarkan  UU  No.  20  Tahun  2003,  Bab  II,  pasal  3  :  Pendidikan nasional bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.
1. Pengembangan potensi peserta didik.
Rumusan ini juga merupakan tujuan yang ingin dicapai dalam Islam. Sebagaimana firman Allah dalam surat Ar-Ruum (30) : 30 :
خْ ِ َ َ َ َ خْ َ ِ  دِّ لِا ًفيِ َح ۚ َ َ خْ ِ ِ لَّلا ِ لَّا َ َ َ َا لَّ ا َ خْتَيَلَ ۚ َ َ  ِ خْبَتَا ِ خْلَِ ِ لَّلا ۚ َ ِا َ ُ  دِّ ا ُ دِّيَقخْا لَّ ِ  َاَ َ َتَ خْكَ ِا لَّ ا َ َو ُ َلخْ َتَ
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” 39
Menurut  Ar  Rifa’i,  ayat  ini  menjelaskan,  tetap  teguhlah  kamu  di dalam  fitrahmu  yang  baik.  Allah  telah  menciptakan  makhluk  di  atas  fitrah itu.  Karena  sesungguhnya  Allah  telah  menciptakan  potensi  pada  manusia untuk  mengetahui-Nya,  menegaskan-Nya,  dan  meyakini  bahwa  tidak  ada Tuhan melainkan Dia. Hal ini telah dikemukakan tatkala menafsirkan surat al-A;raf (..) ayat 172 yang artinya: “Dan Allah mengambil kesaksian mereka atas  diri  mereka  sendiri,  “Bukanlah  Aku  Tuhanmu  ?”,  mereka  menjawab, “Benar”.
Firman Allah : “Tidak ada perubahan pada fitrah Allah”. Tidak ada perubahan  atas  Dinul  Islam  yang  menjadi  landasan  penciptaan  manusia.
38 Sri. Harini dan Aba Firdaus Al-Halwani, Mendidik Anak Sejak Dini (Yogyakarta: Kreasi, 2003), 9.
39 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 407
Jadi,  Ar-Rifa’i  menafsirkan fitrah adalah  din  al-Islam.  Ibnu  Athiyah sebagaimana  yang  telah  dikutip  dalam  Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  berkata bahwa yang dapat dipegangi pada kata “fitrah” ini adalah berarti “kejadian” dan  kesediaan  untuk  menerima  sesuatu  yang  ada  dalam  jiwa  anak  itu. Dengan  keadaan  itu  seseorang  dapat  dibedakan  dengan  ciptaan-ciptaan Allah  yang  lain.  Dengan  fitrah  itu  seorang  anak  akan  mendapat  petunjuk dan  percaya  kepada  Tuhannya.  Sedangkan  Ramayulis  mengartikan  fitrah adalah  kejadian,  sifat  semula  jadi,  potensi  dasar,  kesucian.  Sementara  di dalam  “Munjid”  ditemukan  bahwa  fitrah  mempunyai  arti  yaitu  sifat  yang menyifati segala yang ada pada saat selesai diciptakan. 40 Jadi, fitrah itu tidak berarti  agama  Islam  saja,  tetapi  juga  bisa  berarti  kejadian,  potensi  dasar, kesucian, dan lain-lain. Oleh karena itu, fitrah itu harus dikembangkan, yaitu salah satunya lewat pendidikan.

## 2. Beriman dan Bertakwa
Iman  dan  takwa  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam  kehidupan  manusia.  Keduanya  bagaikan  dua  sisi  dari  sebuah  mata uang  yang  saling  membutuhkan.  Iman  itu  harus  dimiliki  oleh  orang  yang takwa,  karena  takwa  tidak  mungkin  ada  tanpa  adanya  iman  dalam  hati seseorang. Iman yang benar akan melahirkan sikap takwa yang benar pula.
Manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  akan  dapat  mewujudkan  iklim kehidupan berbangsa dan bernegara secara harmonis dan serasi.
Bangsa  Indonesia  berdasarkan  Pancasila.  Sebagaimana  yang  sudah diketahui bahwa bangsa Indonesia mengesahkan lima agama. Dalam UUD 1945  Pasal  29  Ayat  2  dikatakan,  Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadah menurut agamanya dan kepercayaannya itu. Oleh karena itu, pengisian iman dan  takwa  dapat  dilakukan  oleh  masing-masing  agama  yang  dipeluknya. Sedang dalam pendidikan Islam, pengisian iman dan takwa bersumber dari Al-Qur'an dan hadits sebagaimana firman Allah dalam Surat Ali Imran (2) : 102 :
َ َ ُّتَ َ َ  ِ لَّا ُ َ ُقلَّتَا َ لَّلا لَّ َح ِ ِا َقُتَا َ َ لَّ ُا َُ لَّ ِ خْ ُتخْتَنَ َ َو ُ ِلخْلُ
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar- benar  takwa  kepada-Nya;  dan  janganlah  sekali-kali  kamu  mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam.” 41
40 Ramayulis dkk, Pendidikan Islam, 201.
41 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 63
Isi  ayat  di  atas  Allah  menyerukan  kepada  kaum  muslimin  terutama kaum  Aus  dan  Khazraj  agar  mereka  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah dengan sebenar-benar takwa, dengan memenuhi segala kewajiban takwa itu. Dengan  demikian  diserahkan  segala  daya  dan  kemampuan  untuk melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan-Nya  secara keseluruhan, dan jangan sekali-kali mati, melainkan dalam keadaan memeluk agama Islam. 42 Jadi jelaslah bahwa iman dan takwa merupakan dua hal yang sangat  esensial  dalam  kehidupan  manusia.  Orang  yang  beriman  kepada Allah akan berikhtiar keras merefleksikan keimanannya dalam tingkah laku lahir  (takwa).  Takwa  seperti  yang  sudah  diketahui  selama  ini  adalah menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.

## 3. Berakhlak Mulia
Akhlak  mulia/ akhlakul  karimah dalam  Islam  menempati  posisi  yang sangat esensial, karena kesempurnaan iman seorang muslim ditentukan oleh kualitas  akhlaknya.  Semakin  tinggi  akhlak  seseorang  maka  semakin berkualitas  pula  iman  seseorang.  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai akhlak mulia dengan mencontoh pada pribadi Rasulullah saw. sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Ahzab (…) : 21
خْ َقَا َو َك خْ ُ َا ِ ِو ُسَا ِ لَّلا ٌ َ خْسُ ٌ َ َلَح خْ َ ِا َو َك ُ خْ َتَ َ لَّلا َ خْ َتَيخْا َ َ ِ  خْ َ َكَ َ َ لَّلا ً ِ َك
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”. 43
Jadi,  ayat  di  atas  merupakan  prinsip  utama  dalam  meneladani Rasulullah  saw.,  baik  dalam  ucapan,  perbuatan  maupun  perilakunya. Kaitannya  pendidikan  sebagai  upaya  mengembangkan  akhlak  mulia, pendidikan  Islam  memandang  bahwa  pendidikan  akhlak  adalah  jiwa pendidikan  Islam.  Mencapai  akhlak  yang  sempurna  adalah  tujuan sebenarnya  dari  pendidikan  Islam  tanpa  mengesampingkan  aspek-aspek penting lainnya.
42 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya , Jilid II (Yogyakarta : Dana Bakti Prima Yasa, 1995), 15.
43 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 420

## 4. Berilmu
Dalam  pembukaan  UUD  1945  disebutkan  bahwa  salah  satu  tujuan bangsa  Indonesia  adalah  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Mencerdaskan kehidupan bangsa hanya dapat dicapai melalui suatu proses yang  dinamakan  pendidikan.  Salah  satu  tujuan  pendidikan  adalah  agar peserta didik memiliki berbagai ilmu pengetahuan. Berilmu juga merupakan perintah dalam Islam. Ilmu adalah keistimewaan yang menjadikan manusia unggul  dari  makhluk  lain.  Dengan  ilmu  manusia  dapat  menjalankan  tugas kekhalifahan.  Islam  mengangkat  derajat  kepada  manusia  yang  berilmu, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Mujadilah (58) : 11 :
َ َ ُّتَ َ َ  ِ لَّا ُ َ َ ِ َ يِ خْ ُ َا ُحلَّلَفَتَا ِ ِ ِا َ َ خْا ُحَلخْ  َ ِ َلخْفَتَ ُ لَّلا خْ ُ َا ۖ َ ِ َ َ يِ ُزُ خْن ُزُ خْن َ ِ َ خْ َتَ ُ لَّلا َ  ِ لَّا ُ َ خْ ُ خْ ِ َ  ِ لَّا َ ُا ُ َ خْلِ خْا ٍ  َ َاَ ۚ ُ لَّلا َ َِبِ َو ُلَ خْ َتَا ٌ ِبَ
“Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu",  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang- orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa yang kamu kerjakan. 44

## 5. Kreatif
Sifat  kritis  dan  kreatif  merupakan  sifat  mutlak  yang  diperlukan dalam  peningkatan  wawasan  psikologis  peserta  didik.  Oleh  karena  itu, pendidikan  harus  mempunyai  program  kegiatan  pendidikan  untuk pembinaan  sifat  kritis  dan  kreatif  tersebut.  Sifat  kritis  dan  semangat pembaharuan. Sifat dan semangat pembaharuan itu merupakan suatu sikap yang  harus  dimiliki  setiap  orang  yang  berorientasi  ke  masa  depan. 45 Kreativitas  yang  dimiliki  anak  (peserta  didik)  akan  dapat  membantu menemukan jalan untuk mengatasi persoalan yang dihadapinya, juga dapat mempertahankan dan mengembangkan jati dirinya untuk dapat berdiri sama tinggi, duduk sama rendah dengan bangsa lain.
Oleh  karena  itu,  sudah  seharusnya  pendidikan  nasional  ditujukan pada  pembentukan  manusia-manusia  kreatif.  Islam  juga  menentang  cara
44 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 543
45 Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta : Gema Insani Press, 1995), 73.
berpikir  yang  kaku  yang  menyebabkan  seseorang  menjadi  “ taqlid ”  atau mempercayai sesuatu secara membabi-buta. Islam memerintahkan umatnya untuk  berijtihad  atau  selalu  menggunakan  pikiran  yang  kritis  dan  kreatif, sebagaimana fiman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah (2): 170
َ ِ َ َ يِ ُ َُ ُ ِبلَّا َ َوَزخْتَنَ ُ لَّلا ُا َ خْ َ ُ ِبلَّتَتَن َ َ خْتَيَفخْاَ ِ خْيَلَ َنَا َ ۗ خْ َاَ َ َو َك خْ ُ ُا َ َ َو ُلِقخْ َتَ ًئخْيَش َ َ َو ُ َتخْ َتَ
“dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka:  "Ikutilah  apa  yang  telah diturunkan  Allah,"  mereka  menjawab:  "(Tidak),  tetapi  Kami  hanya mengikuti  apa  yang  telah  Kami  dapati  dari  (perbuatan)  nenek moyang  kami".  "(Apakah  mereka  akan  mengikuti  juga),  walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?". 46
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  mengikuti  kata  orang  tua  (nenek moyang) adalah sesuatu yang wajar, bahkan merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari manusia, khususnya ketika masih kecil, saat anak mengikuti atau  meniru  apa  yang  dilakukan  orang  tua  (nenek  moyang).  Tetapi  tidak menutup kemungkinan para orang tua itu salah/ keliru dalam tindakannya, baik  akibat  kelengahan,  kebodohan,  atau  keterperdayaan  oleh  setan. Sehingga tidak ada satu generasipun yang luput dari kesalahan. Begitu juga, setiap  perjalanan  generasi  yang  mengalami  perubahan,  sejalan  dengan perubahan  pola/cara  berfikir  dari  generasi  tersebut.  Agar  pemikiran generasi tersebut tidak salah atau sesat, maka haruslah berdasarkan petunjuk dari Allah SWT.

## 6. Mandiri
Pendidikan  juga  harus  dapat  menjadikan  peserta  didik  untuk  dapat mempunyai  perilaku  mandiri.  Perilaku  mandiri  dapat  diartikan  sebagai kebebasan  seseorang  dari  pengaruh  orang  lain. 47 Ini  berarti  bahwa  orang yang  berperilaku  mandiri  mempunyai  kemampuan  untuk  menemukan sendiri  apa  yang  harus  dilakukan,  menentukan  dalam  memilih kemungkinan-kemungkinan dari hasil perbuatannya, dan akan memecahkan sendiri masalah-masalah yang dihadapi tanpa harus mengharapkan bantuan orang  lain.  Perilaku  mandiri  juga  diajarkan  dalam  Islam.  Sebagaimana firman Allah dalam surat Fathir (35) : 18
46 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 26
47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. I, Cet. I (Jakarta : Lentera Hati, 2003), 357.
َ َ ُاِزَا ٌ َاِ  َ َاخْ ِ ىَ خْ ُ ۚ خْوِ َ ُ خْ َا ٌ َلَقخْتَ ُ َ ِ َ ِلخِْ َ خْ َ خُْ ُ خْ ِ ٌاخْ َش خْ َاَ َو َك َ َ خْ ُتَ ۗ َلَّنَِّ ُاِ خْ ُتَا َ  ِ لَّا َوخْ َ خَْ خْ ُ لَّتَ َا ِ خْيَ خْا ِ ُ  َ َ َ َ  َ لَّ ا ۚ خْ َ َ ىلَّكَزَتَا َلَّنَِّ َ ىلَّكَزَتَتَتَ ِ ِلخْفَتَ ِا ۚ َ ِ َ ِ لَّلا ُ ِ َ خْا
“Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. dan jika  seseorang  yang  berat  dosanya  memanggil  (orang  lain)  untuk memikul dosanya itu Tiadalah akan dipikulkan untuknya sedikitpun meskipun (yang dipanggilnya itu) kaum kerabatnya. Sesungguhnya yang  dapat  kamu  beri  peringatan  hanya  orang-orang  yang  takut kepada  azab  Tuhannya  (sekalipun)  mereka  tidak  melihat-Nya  dan mereka mendirikan sembahyang. dan Barangsiapa yang menyucikan dirinya,  Sesungguhnya  ia  menyucikan  diri  untuk  kebaikan  dirinya sendiri. dan kepada Allahlah kembali(mu).” 48
Allah  menjelaskan  tentang  kedahsyatan  hari  kiamat.  Hari  dimana tiap-tiap  orang  memikul  dosanya  masing-masing.  Seorang  yang  berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Jika seorang yang merasa dosanya berat sekali,  lalu  meminta  bantuan  kepada  orang  lain  untuk  memikul  sebagian dosanya,  tak  seorangpun  yang  mau  menerimanya  sekalipun  yang  dimintai itu kaum kerabatnya. Seperti ayahnya, anaknya, dan lain sebagainya. Karena tiap-tiap  orang  di  hari  kiamat  itu  sibuk  dengan  urusannya  masing-masing. Memiliki  dan  merenungkan  apa  gerangan  yang  akan  menimpa  dirinya.  Ini berarti  bahwa  ayat  di  atas  mengajarkan  agar  manusia  dapat  mempunyai perilaku  mandiri.  Tidak  bertanggung  pada  orang  lain  dan  tidak  menjadi beban orang lain.

## 7. Bertanggung Jawab
Setiap  manusia  itu  mempunyai  tanggung  jawab,  baik  itu  kepada dirinya  sendiri  maupun  kepada  orang  lain.  Demikian  pula  sebagai  warga negara,  juga  harus  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  kesejahteraan masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Dalam  Islam  dijelaskan  bahwa,  pada hakikatnya semua manusia adalah pemimpin, dan setiap pemimpin itu pasti akan diminta pertanggung jawaban.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  ada  relevansi  antara tujuan  pendidikan  nasional  dalam  UU  No.  20  Tahun  2003  dengan  tujuan pendidikan  Islam.  Aspek-aspek  yang  terdapat  dalam  tujuan  pendidikan
48 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 436
nasional  tersebut  mutlak  diperlukan  manusia  Indonesia  dalam  rangka melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Setiap warga  negara  berkewajiban  untuk  ikut  memakmurkan  bumi  Indonesia dengan  cara  mendiami,  memelihara  dan  mengembangkannya.  Hal  ini  juga demi  kemaslahatan  hidup  mereka  sendiri.  Oleh  karena  itu,  tugas kekhalifahan tersebut akan dapat dilaksanakan dengan baik apabila manusia memiliki  aspek-aspek  tersebut.  Semua  aspek  yang  terdapat  dalam  tujuan pendidikan nasional tersebut, dalam Islam termasuk ibadah. Karena ibadah itu  mencakup  seluruh  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  yang  berkaitan dengan  Sang  Pencipta  (Allah  swt.),  baik  itu  berupa  perkataan,  perbuatan, perasaan dan sebagainya. Ibadah merupakan tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi, sebagaimana dalam surat al-Baqrah (2) : 130 :
ُ ِلخْفُتَ   َ   َ يِ  ُ َ خَْتََ    ُا َ  ً َفيِلَ  ِضخْاَخْا   ِ  ٌ ِ  َ  دِّنِِّ  ِ َ ِا َ َ خْلِا َ ُّ َا َو َ  خْ ِ َ َ   َ  ُ َلخْ َ  دِّنِِّ  َو َ  َ َا ُادِّ َقُتَنَ  َكِ خْ َِبِ ُ دِّبَلُن ُ خَْ َ  َا َ دِّ ا  ُ ِفخْلَ َ   َ يِ َو ُ َلخْ َتَا “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat: “Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  Khalifah  di  muka bumi.”  Mereka  berkata:  “Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (Khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan memuji  Engkau  dan  menyucikan  Engkau?”  Tuhan  berfirman:
“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”. 49

## Kesimpulan
Hak  anak  dalam  Islam  diberikan  oleh  Allah  sejak  belum  lahir  sampai meninggal  dunia.    yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  termasuk hak  memperoleh  pendidikan.  Pendidikan  Islam  merupakan  rangkaian  usaha bimbingan  mengarahkan  potensi  atau  kemampuan  dasar  peserta  didik, sehingga terjadi perubahan dalam kehidupan pribadinya, baik sebagai makhluk individu, sosial serta hubungannya dengan alam sekitarnya.
Tujuan  pendidikan  nasional  dalam  UU  No.  20  Tahun  2003,  Bab  II, Pasal  3  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  menjadi  warga  negara  yang demokratis dan bertanggung jawab.
49 Departemen Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin , 20
Hak  Pendidikan  anak  dalam  Undang-undang  Nomor  20  tahun  2003 dalam  sudut  pandang  Islam  adalah  merupakan  perwujudan  hak  asasi  anak untuk  mendapatkan  pendidikan  dalam  rangka  mengembangkan  potensi  anak sebagai  insan  kamil  dan  khalifah  Allah  di  bumi  sehingga    menjadi  manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis  dan  bertanggung  jawab  secara  seimbang  antara  lahiriah  dan batiniah, antara jasmaniah dan rohaniah, antara kehidupan mental spiritual dan fisik material.

## Daftar Pustaka
Al-Barik,  Hayya  binti  Mubarak. Ensiklopedi  Wanita  Muslimah. Jakarta  :  Darul Falah.1999.
Al–Ikk,  Syaikh  Khalid  Abdurrahman. Pedoman  Pendidikan  Anak  Menurut  al- Qur’an & Sunnah. Beirut: Darul Ma’rifah. 2005. al-Qarashi, Baqir Sharif. Seni Mendidik Islam. Jakarta : Zahra. 2000. Asyhari,  M.A  dan  Ummu  Khoiroh .  Kupinang  Engkau  Secara  Islami .  Surabaya  : Putra Pelajar. 2001.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur'an  dan  Tafsirnya .  Jilid  II.  Yogyakarta  :  Dana Bakti Prima Yasa. 1995.
Departemen Agama RI. Mushaf Famy bi Syauqin Al-Qur’an dan Terjemah. Jakarta : Forum Pelayanan Al-Qur’an. 2018. Feisal,  Jusuf  Amir. Reorientasi  Pendidikan  Islam .  Jakarta  :  Gema  Insani  Press. 1995. Halim,  M.  Nipan  Abdul. Mendidik  Keesalehan  Anak. Jakarta  :  Pustaka  Amani. 2001.
Harini, Sri dan Aba Firdaus Al-Halwani. Mendidik Anak Sejak Dini . Yogyakarta: Kreasi. 2003.
Herlina, Apong dkk dan UNICEF . Perlindungan Anak. Jakarta : tp.  2003. Hurlock, Elizabeth B.. Psikologi Perkembangan. Jakarta : Erlangga. tth. Husein, Abdurrazaq. Hak Anak di dalam Islam. Bandung:Pustaka. 2001. Junaidi,  Akhmad  Arif. Pembaharuan  Metodologi  Tafsir  Al-Qur'an  :  Studi  Atas Pemikiran Tafsir Konstektual Fazlur Rahman . Semarang : CV. Gunungjati. 2000.
Mahjubah  Magazine. Pendidiian  Anak  Sejak  Dini  Hingga  Masa  Depan. Jakarta: Firdaus.1993.
Nata,  Abudin. Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan. Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada. 2002.
Partanto,  Pius  A.  dan  M  Dahlan  Al  Barry. Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya  :
Arkola. 1994.
Perundangan  tentang  kurikulum  Sistem  Pendidikan  Nasional  2013 .  Yogyakarta: Pustaka Yustisia. 2013. Prayitno, Irwan. 24 Jam Bersama Anak. ( Jakarta: Pustaka Tarbiyatuna. 2002. .43. Quthb, Muhammad Ali. Sang Anak dalam Naungan Pendidikan Islam. Bandung :
Diponegoro. 1993. Ramayulis  dkk. Pendidikan  Islam  dalam  Rumah  Tangga. Jakarta  :  Kalam  Mulia.
2001.
Shafiyarrahman, Abu Hadiyan. Hak-Hak Anak dalam Syari’at Islam. Yogyakarta : Al-Manar. 2003. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah .  Vol.  I.  Cet.  I.  Jakarta  :  Lentera  Hati.
2003. 357.
Suja’, Abu. Fathul Qorib Mujib. Taqrib. Bandung : Ma’arif. tt. Syahatah,  Husein .  Menjadi  Kepala  Rumah  Tangga  Yang  Sukses. Jakarta  :  Gema Insani Press. 2002.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.1994.
Undang – Undang  HAM 1999 dan Undang-Undang tentang Unjuk Rasa . Bandung : Citra Umbara. 2000.Bandung : Citra Umbara,