## PERSEPSI PENGARANG ATAS DUNIA SOSIAL BALI
I. B. Putera Manuaba Jurusan Sastra Indonesia
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Surabaya

## ABSTRACT
This study analyzes authors’ perception of the Balinese social world, focusing on social changes as effects of tourism and modernization. The study employed the qualitative approach  involving  the  sociology  of  literature,  especially  the  sosiology  of  authors. Berger’s social contruction theory was used as a triangulation technique. The study shows the following findings. First, the Balinese authors subjectively propose a reconstruction of the  modern  Balinese  people’s  way  of  thinking  to  face  modernization  or  changing conditions. Second, the Balinese authors are ambiguous people, in the sense that on the one hand they criticize Bali, and on the other hand they love Bali. Third, the Balinese authors offer truths that are not dogmatic in nature but derived from daily experiences.
Keywords: author plurality, social world, plurality
A.  PENDAHULUAN Brahmana misalnya,  bukannya  harus  saling berkontradiksi  dengan  golongan  yang  lain, Dunia sosial Bali kini merupakan dunia
tetapi  seharusnya  ada  bersama-sama ksatria , yang  kompleks,  sebagai  akibat  dari  pesatnya wesia ,  dan sudra .  Ketegangan  yang  terjadi, dunia  pariwisata  dan  modernisasi  di  Bali. sebagai  akibat  perubahan  sosial  dan  kultural, Kekompleksannya  ini  berimplikasi  pada memang  masih  belum  memiliki  penyelesaian terjadinya  berbagai  perubahan  dalam  sistem
dan bahkan terus terjadi dan bertambah (Putra, sosial  dan  tatanilai  yang  ada.  Juga  berakibat
Kompas,  Desember  2003).  Dunia  sosial  Bali terjadinya konflik sosial dan kultural. Bahkan
yang tengah berubah, yang berada dalam kultur sampai tahun 2007 konflik sosial terus terjadi,
modernitas,  tidak  hanya  menjadi  perhatian seperti  terjadinya  kerusuhan  antarwarga  di intelektual  Bali,  tetapi  juga  pengarang  Bali. Desa Tusan,  Klungkung,  Bali  ( Kompas , April Atas  kondisi  dunia  sosial  Bali  itu,  pengarang 2007). Kejadian itu hanya sebagian kecil yang selaku anggota masyarakat Bali mencurahkan mencuat ke permukaan, sebagai cerminan Bali kediriannya,  mencoba  merespons  dengan menghadapi  banyak  masalah  yang  belum
mengekspresikannya  ke  dalam  sastra. terpecahkan.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tersebut,
Orang  Bali  menempatkan  modernitas tujuan penelitian ini mengungkapkan pluralitas sebagai yang penting sedangkan tradisi kurang dan  persepsi  pengarang  Bali  atas  dunia penting. Ada juga orang Bali yang menganggap sosialnya dimana mereka mencoba memahami tradisi  sebagai  tujuan,  sedangkan  modernitas dan  melakukan  penataan-ulang  secara sebagai  alat.  Ketika  modernitas  diunggulkan, subjektif. tradisi  diabaikan.  Namun,  ketika  orang  Bali
Wellek  dan  Warren  (1989:112)
menjalani  modernitas  —tanpa  tersadari—
menyatakan  bahwa  setiap  pengarang  adalah acapkali  kembali  kepada  tradisi.  Ia  ingin warga  masyarakat,  ia  dapat  dipelajari  sebagai menjadi  orang  modern,  padahal  kesadaran
makhluk  sosial  ( homo  social ).  Karena  itu, tradisinya lebih kuat.
biografi  pengarang  adalah  sebagai  sumber
Pengarang  Bali  yang  hidup  dan utama,  dan  juga  dapat  meluas  ke  lingkungan mengalami  dunia  sosial  itu,  mencoba  menata sosial pengarang dimana ia berasal dan hidup. dan  mencari  hubungan  antara  keduanya.
Untuk  mempelajari  pengarang,  semua menerus  ke  dalam  dunia  sosialnya.  Hasil informasi dapat dikumpulkan menyangkut latar pencurahan  kediriannya  secara  intens  dan belakang  sosial,  latar  belakang  keluarga,  dan terus-menerus  ke  dalam  dunia  sosialnya, posisi  ekonomi  pengarang.  Selebihnya  dapat diekspresikan  ke  dalam  karya  sastra.  Bagi juga dilihat peran sosialnya dalam masyarakat.
Berger (1990:32), kenyataan hidup sehari-hari sebagai  kenyataan  yang tertib dan tertata . Teori tersebut dipertajam dengan teori Fenomen-fenomennya  seperti  sudah  tersusun konstruksi  sosial  ( social  construction )  Berger sejak  semula  dalam  bentuk pola-pola ,  yang yang  berpijak  pada  sosiologi  pengetahuan, tidak  tergantung  kepada  pemahaman yang  mendasarkan  pengetahuannya  dalam seseorang. dunia kehidupan sehari-hari sebagai kenyataan. Bagi  Berger  (1990:31-32),  kenyataan
Kenyataan  hidup  sehari-hari  dialami
kehidupan  sehari-hari  dianggap  menampilkan bersama oleh orang-orang, termasuk pengarang diri sebagai kenyataan par excellence sehingga di  dalamnya.  Pengalaman  terpenting  orang- disebutnya  sebagai kenyataan  utama orang  berlangsung  dalam  situasi  tatap-muka, ( paramount ).  Berger  (1990:28)  menyatakan sebagai  proses  interaksi  sosial  (Berger, dunia kehidupan sehari-hari menampilkan diri 1990:41). Dalam situasi tatap-muka ini, orang- sebagai  kenyataan  yang  ditafsirkan  manusia, orang  terus-menerus  saling  bersentuhan, yang  dipersepsi  pengarang.  Dunia  kehidupan berinteraksi, dan berekspresi. sehari-hari yang dialami pengarang tidak hanya
Dalam konteks itu, pandangan Berger
nyata tetapi juga bermakna. Kebermaknaannya (1990:47)  dapat  dimengerti  bahwa  kenyataan subjektif,  dianggap  benar  seperti  yang sosial  kehidupan  sehari-hari  dipahami  dalam dipersepsi pengarang.
suatu  rangkaian  ( continuum )  berbagai
Pengarang adalah anggota masyarakat, tipifikasi ,  yang  menjadi  semakin  anonim yang  memiliki  hubungan  erat  dengan dengan  semakin  jauhnya  tipifikasi  itu  dari di masyarakat dimana ia hidup dan menciptakan sini dan sekarang dalam  situasi  tatap-muka. karyanya.  Sebagai  anggota  masyarakat, Pada satu sisi, di dalam rangkaian itu terdapat pengarang  terikat  oleh  status  sosial  tertentu orang-orang  yang  saling  berinteraksi  secara (Damono,  1994:1).  Karena  keterikatannya, intensif  dalam  situasi  tatap-muka;  dan  di  sisi dalam proses penciptaan sastra, mau tidak mau, lain,  terdapat  abstraksi-abstraksi  yang  sangat ia  memahami  totalitas  kehidupan  sosial anonim  karena  sifatnya  yang  tidak  terlibat masyarakat  yang  melingkunginya. Aristotetes dalam tatap-muka. menyatakan pengarang tidak meniru kenyataan
Produk  aktivitas  manusia—yang
sebagaimana  adanya  tetapi  menciptakan berupa  produk-produk  sosial—terlahir  dari dunianya  sendiri  sebagai  sarana  pengetahuan eksternalisasi manusia. Eksternalisasi adalah yang khas (Teeuw, 1984:222).
suatu  pencurahan  kedirian  manusia  secara
Pengarang  melakukan  internalisasi terus-menerus  ke  dalam  dunia,  baik  dalam atas  dunia  sosialnya  tempat  ia  hidup  dan aktivitas fisis maupun mentalnya. Ia merupakan mengembangkan dirinya; sama halnya seperti keharusan  antropologis,  yang  tidak  mungkin yang dilakukan anggota masyarakat lainnya. Ia berlangsung  dalam  suatu  lingkungan menginternalisasi  lembaga-lembaga  dan interioritas yang tertutup. Keberadaan manusia organisasi-organisasi sosial yang ada di dalam harus terus-menerus mencurahkan kediriannya masyarakatnya,  dan  ia  juga  memainkan dalam aktivitas (Berger, 1990:75). peranan-peranan  tertentu  dalam  kehidupan sosialnya.  Internalisasi  atas  dunia  sosial  atau B. METODE PENELITIAN masyarakatnya  dilakukan  melalui  sosialisasi,
Dalam  penelitian  ini  dimanfaatkan
yakni sosialisasi primer dan sekunder.
pendekatan  kualitatif-observatif,  dengan  studi
Dalam  waktu  yang  bersamaan, kasus  internal  yang  berupa  persepsi  tentang pengarang  mencurahkan  kediriannya  terus- masyarakat,  khususnya  persepsi  pengarang
Bali  tentang  masyarakat  Bali.  Persepsi 1. Pengarang dalam Sistem Sosialnya pengarang dikaji berdasarkan hasil wawancara
Pengarang  Bali  adalah  anggota
dengan  empat  pengarang  Bali  (Oka  Rusmini, masyarakat Bali. Mereka terikat dengan sistem Putu  Fajar  Arcana,  Putu  Wijaya,  dan  Wayan sosial  masyarakat  yang  melingkunginya. Sunarta).
Pengarang  menciptakan  cerpen  yang
Objek penelitian ini adalah dunia sosial
melukiskan  dunia  sosial  dengan  berbagai
Bali,  yang  tengah  mengalami  krisis—dari persoalannya,  sangat  ditentukan  juga  oleh masyarakat  Bali  tradisional  ke  modern,  yang sistem sosial yang yang melingkunginya. dipersepsi  pengarang  Bali.  Karena  itu, p e m a h a m a n   d i l a k u k a n   m e l a l u i   h a s i l 1.1 Pengarang  dalam  Sistem  Pengelompokan wawancara  terhadap  empat  pengarang  Bali
Sosialnya
(Oka Rusmini, Putu Fajar Arcana, Putu Wijaya,
Pengarang  Bali  yang  hidup  dalam
dan Wayan Sunarta) yang menyangkut persepsi masyarakat  Bali  adalah  anggota  masyarakat atas  dunia  sosial  Bali  beserta  pengalaman yang  terikat  dengan  kelompok  sosialnya. hidupnya  dalam  masyarakat  Bali  yang  telah Keempat pengarang Bali, yakni Oka Rusmini, mengalami modernisasi.
Putu  Fajar  Arcana,  Putu  Wijaya,  dan  Wayan
Data  yang  berupa  persepsi  pengarang Sunarta. Pengarang Bali itu termasuk kelompok Bali  atas  masyarakat  Bali  dan  pengalaman sosial griya ( puri ) dan jaba . Namun, kemudian hidupnya dalam dunia sosial masyarakat Bali; mereka  sekaligus  juga  termasuk  anggota dikumpulkan  melalui  strategi in-depth kelompok sosial lain secara tumpang-tindih. interview (wawancara  mendalam);  serta
Betapa kompleksnya kelompok sosial
melengkapinya  dengan  dokumen  dan  ingatan yang  melingkungi  pengarang  Bali.  Mereka empiris peneliti.
tidak saja menjadi anggota kelompok griya atau Data  dan  informasi  yang  telah jaba ,  tetapi  sekaligus  kelompok banjar ,  desa, dikumpulkan  melalui  metode  dokumen  dan kota,  pendidikan  modern,  dan  profesional. wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ), Pola-pola  yang  ada  secara  bersama-sama diteruskan  ke  tingkat  analisis.  Teknik  analisis mempengaruhi  kediriannya.  Kelompok  sosial yang  digunakan  adalah:  teknik  catat  dan itu, dalam diri pengarang saling berkompetisi, interpretasi. Teknik  catat ,  digunakan  untuk mengungguli, dan kemudian membuatnya ada mencatat pengalaman hidup pengarang dalam yang lebih dominan tampak dalam diri masing- kehidupan dunia sosial Bali, guna mengungkap masing pengarang itu. dunia sosial Bali; teknik interpretasi , digunakan
Rusmini (Ida Ayu Oka Rusmini) yang
untuk  menginterpretasi  maknanya  secara dilahirkan  di  Jakarta  tanggal  11  Juli  1967, sosiologis.
melewatkan  masa  kanak-kanaknya  dalam sosialisasi  primer  di  Jakarta,  dan  mengalami
C. H A S I L   P E N E L I T I A N   D A N sebagian  sosialisasi  sekunder  juga  di  Jakarta, PEMBAHASAN
hanya  sampai  Sekolah  Menengah  Pertama
Dunia  sosial  pengarang  adalah  dunia (SMP)  kelas  tiga.  Selanjutnya,  ia  pindah  ke
eksternal karya yang memiliki keterkaitan erat SMP  Negeri  I  Denpasar,  Bali.  Setamat  SMP, dengan  karya.  Dunia  ini  mengungkapkan Rusmini  melanjutkan  ke  SMUN  II  Denpasar bahwa  dalam  dunia  sosial  yang  bagaimana (1984-1987); kemudian meneruskan ke Jurusan pengarang  Bali  hidup,  mengembangkan  diri, Sastra  Indonesia  Fakultas  Sastra  Universitas dan  menciptakan  karya-karya  cerpennya. Udayana, Denpasar (tamat tahun 1992). Semua  itu  dipakai  menjelaskan  sejauh  mana
Sampai SMP kelas tiga, Rusmini belum
dunia sosial pengarang berkaitan dengan dunia mengalami  hidup  dalam  suasana  keluarga sosial karya yang dilukiskan pengarang dalam griya ,  tetapi  mengalami  hidup  dalam  rumah cerpennya.
biasa  di  Jakarta.  Ketika  itu,  Rusmini  hidup
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
dalam  rumah  keluarga  biasa  yang  ayahnya
Dalam  lanjutan  sosialisasi  sekunder,
adalah seorang Kopasus. Jadi, dari pengakuan Rusmini  mengalami  sosialisasi  relatif  banyak Rusmini,  ayahnya  tidak  pernah  mengajarkan dengan  keluarga griya ,  sebagai  tempat  dan bagaimana  eksistensi  dirinya  sebagai  seorang dunia  sosialnya  yang  baru.  Dalam  keluarga brahmana (wawancara,  10  Januari  2007), griya , ia terlibat dalam segala aktivitas sosial di meskipun  ia  dilahirkan  dalam  keluarga griya , dan ia menjadi pengempon (wawancara, brahmana . Ketika Rusmini hidup di Jakarta, ia 10  Januari  2007).  Setelah  melewati  masa memang sudah sadar dirinya adalah orang Bali, kecilnya  di  Jakarta,  kini  ia  mengalami  hidup dan  dapat  membayangkan  kehidupan  dunia dalam keluarga griya .
Bali  yang  eksotis  dan  indah  (wawancara,  10 Dalam kelompok griya yang demikian, Januari 2007). Rusmini dikenalkan dengan norma-norma yang
S o s i a l i s a s i   s e k u n d e r   R u s m i n i berlaku dalam kelompok itu yang menyangkut kemudian dilanjutkan dalam keluarga griya di adat dan tatakrama. Aturan-aturan dan norma- Bali  sejak  tahun  1981  hingga  dewasanya. norma  kelompok  itulah  yang  diinternalisasi Namun, dari pengakuan Rusmini (wawancara, oleh  Rusmini  dalam  kelompok griya ,  yang 10  Januari  2007),  ia  tidak  tinggal  di  dalam melalui  proses  sosialisasi  terjadi  secara keluarga besar griya tetapi di luar lingkungan asimetris . keluarga griya, yang  masih  dekat  berhadap-
O r a n g - o r a n g   y a n g   a d a   d a l a m hadapan dengan griya . kelompok griya menanamkan  misalnya  cara
Dilihat dari nama depannya yakni ida berpakaian  bersih  dan  suci  dan  selalu  berkata ayu ,  Rusmini  memiliki  gen-ekologis  kasta dengan  bahasa  yang  santun.  Sosialisasi  dari brahmana. Namun, masalahnya, ia tidak terlalu orang-orang  yang  dari  kelompok griya itu peduli  dengan  kasta;  ia  tidak  mempersoalkan memaksa Rusmini mengidentifikasikan dirinya apakah dirinya brahmana atau tidak brahmana . dengan  orang-orang  itu,  kendatipun  yang Sikap Rusmini ini tampak diekspresikan dalam kemudian terjadi adalah asimetri . beberapa tokoh di dalam cerpen-cerpennya, di
Rusmini  juga  sekaligus  menjadi
antaranya pada tokoh “Sagra” yang tidak terlalu anggota  kelompok banjar dan  anggota mempedulikan  apakah  dirinya  berasal  dari kelompok desa , kota ,  kelompok pendidikan keluarga brahmana atau sudra (wawancara, 10 modern ,  dan  juga  kelompok profesional .  Ia Januari 2007).
terlibat  dalam  kegiatan  kelompok banjar dan
B a g i   R u s m i n i ,   s i k a p n y a   i n i desa karena tinggal di banjar dan desa . Pola- dipengaruhi oleh keberadaan dirinya yang tidak pola banjar dan desa juga mempengaruhinya. lahir  dan  dibesarkan  dalam  keluarga griya , Ia  sekaligus  juga  menyerap  pola-pola  yang tetapi  dalam  keluarga  biasa  di  Jakarta.  Dari dimiliki kelompok kota . Sejak di Jakarta hingga pengakuan  Rusmini  (wawancara,  10  Januari Denpasar,  Rusmini  juga  menjadi  kelompok 2007),  gugatan-gugatan  yang  dilontarkannya terdidik modern. Ia menempuh pendidikan dari dan proses kreatif menulisnya ternyata sangat tingkat sekolah dasar hingga perguruan tinggi. dipengaruhi  juga  oleh  pendidikan  Khatolik Pendidikan  yang  diterimanya  adalah yang  pernah  dialaminya  (wawancara,  10 pendidikan  modern.  Ketika  di  kota  Denpasar, Januari 2007). Ketika harus ke Bali dan tinggal tahun  1992,  ia  sekaligus  menekuni  profesi di  Bali,  awalnya  Rusmini  mengalami shock sebagai  Redaktur  Tamu  Mingguan  Prima  PT culture (keterkejutan budaya) (wawancara, 10 Bali  Post ;  bekerja  sebagai  redaktur Bali  Post Januari  2007). Shock  culture yang  dialami Minggu (Rubrik  Mode,  Kesehatan,  dan Rusmini ini erat kaitannya dengan tidak adanya Keluarga);  serta  tahun  1998-2000  sebagai kesamaan  antara  apa  yang  dibayangkan penanggung jawab tabloid remaja Bali “Wiyata Rusmini  tentang  Bali  ketika  ia  ada  di  Jakarta Mandala” Bali Post (wawancara, 7 April 2007). (luar Bali) dan apa yang ia alami ketika pertama
Putu  Fajar  Arcana,  dilahirkan  pada
kali tinggal di Bali. sebuah kota paling Barat Pulau Bali, bernama
Persepsi Pengarang Atas Dunia Sosial Bali (I. B. Putera Manuaba)
Desa  Loloan,  Kabupaten  Jembrana  yang yakni  sejak  kecil,  ketika  masih  di  desanya ibukotanya  adalah  Negara.  Kabupaten  ini, (wawancara,  13  Januari  2007).  Pengaruh karena  dekat  dengan  Jawa  maka  relatif  lebih kelompok-kelompok tersebut, sangat berperan dahulu  mengalami  pembauran  dengan  orang- dalam  membangkitkan  keberanian  Arcana orang  Jawa  atau  luar  Bali.  Kondisi  kota untuk  melontarkan  gugatannya  kepada  adat Jembrana itu sangat heterogen dan berpengaruh Bali  dan  orang  Bali  yang  dinilainya  harus kepada kehidupan Arcana. Ini menjadi catatan memiliki pola pikir yang berubah. penting dalam pengalaman kehidupan Arcana,
Putu  Wijaya,  berasal  dari  kelompok
yang mempengaruhi pola pikirnya (wawancara, sosial puri . Ia dilahirkan pada tanggal 11 April 13 Januari 2007).
1944 di lingkungan keluarga puri yang masih Arcana  lahir  tahun  1965,  di  dalam kental dengan pola-pola dalam kelompok puri , lingkungan  keluarga  yang  berkasta  orang yakni  sebuah  kerajaan  yang  bernama  Puri kebanyakan  (gen-ekologis sudra ).  Kelompok Anom di Kapubaten Tabanan, Bali; sebuah kota ini  merupakan  kelompok  informal  ( informal kabupaten  kedua  dari  Barat.  Ia  bernama group )  yang  tidak  terlembaga,  dan  ada  pada lengkap I Gusti Ngurah Putu Wijaya. Ia tinggal kabupaten  yang  heterogen  dan  “paling  tidak di  kompleks  perumahan  besar,  yang  dihuni Bali”,  yang  mempengaruhi  Arcana  selaku sekitar  200  orang,  yang  semua  keluarganya pengarang,  dan  terekspresikan  dalam  cerpen- dekat dan jauh, dan punya kebiasaan membaca. cerpennya.
Di puri itulah  Wijaya  melakukan Sebagai  kelompok jaba ,  pada  masa internalisasi  melalui  sosialisasi  primernya; k a n a k - k a n a k n y a   i a   t i d a k   m e n g a l a m i dengan  orang-orang  berpengaruh.  Ia  hidup kerumitan-kerumitan  adat,  namun  ia  lebih dalam  belenggu  adat-istiadat  kerajaan  dan mengalami persoalan kelompok atau komunal. tradisi  yang  sangat  ketat  dan  fanatik.  Itulah Ia  menginternalisasi  nilai-nilai  sebagaimana dunia  sosial  Wijaya  di  masa  kanak-kanak. yang dilakukan dalam kelompoknya. Ia hidup Ketika  itu,  ia  sekaligus  juga  menjadi  anggota dalam  keluarga  Bali  yang  orang  tuanya kelompok banjar dan desa. Ia juga dipengaruhi kebetulan  keduanya  berpendidikan  modern, oleh  pola-pola  yang  ada  dalam  kelompok dan telah berbahasa Indonesia (wawancara, 13 banjar dan desa. Januari 2007).
Wijaya  mengalami  sosialisasi  primer Arcana juga sekaligus adalah anggota dan  sebagian  sekunder  hanya  sampai  tingkat
kelompok banjar dan desa. Ia  sekaligus Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP);  yakni menjadi kelompok kota, terdidik modern, dan ketika  masa  kanak-kanak  dan  ketika  di  SR profesional, terutama  ketika  berada  di  kota Tabanan  (1956),  dan  SMP  Negeri,  Tabanan Denpasar. Pola-pola yang ada dalam kelompok (1959).  Selanjutnya,  Wijaya  keluar  dari banjar ,  desa,  kota,  pendidikan  modern,  dan kelompok puri karena melanjutkan sekolahnya profesional  ini  juga  yang  mempengaruhi di  Sekolah  Menengah  Atas-A,  Singaraja Arcana, yang membuatnya mampu melukiskan (1962). Ia melanjutkan studi di Fakutas Hukum kisah-kisah  cerpennya  yang  tidak  hanya (1969), ASRI dan ASDRAFI, Yogyakarta, dan mempersoalkan tentang kehidupan masyarakat studi  di  LPPM  Jakarta  (1981).  Wijaya banjar atau  desa,  tetapi  juga  sikap  hidup kemudian  menetap  di  kota  metropolitan kelompok  orang  kota  dan  kelompok Jakarta,  dan  pernah  tinggal  di  Jepang  (1973), profesional.
serta pernah menempuh International Writing Programme , Iowa, AS (1974).
Ketika  Arcana  sekaligus  ada  dalam kelompok kota, kelompok terdidik modern, dan
Wijaya juga adalah anggota kelompok kelompok  profesional,  ia  mampu  menulis kota  sehingga  banyak  menyerap  pola-pola cerpen  dan  berani  melontarkan  gugatan- kelompok kota dan kelompok terdidik modern. g u g a t a n n y a   p a d a   a d a t   y a n g   p e r n a h Terlebih  lagi,  Wijaya  sendiri  juga  memiliki dipendamnya  dalam  waktu  yang  sangat  lama, profesi  multidimensi  sebagai  wartawan,
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
seniman,  dan  budayawan.  Hal  ini  membuat unik,  aneh,  dan  beraneka-ragam,  memang dirinya  juga  masuk  ke  dalam  kelompok menjadi  inspirasi  untuk  menciptakan profesional. Wijaya memang sudah lama tidak cerpennya.  Juga  jagad  pewayangan  dan  seni lagi  menjadi  anggota  kelompok banjar atau tradisi  lainnya.  Namun,  yang  jelas,  pergaulan desa, karena ia tinggal dan menetap berpindah- sehari-hari dengan berbagai problemnya itulah
pindah. yang  membuat  pengarang  harus  menulis (wawancara, 5 April 2007). Wijaya  sadar  dirinya  berasal  dari kelompok puri , kelompok yang berkasta tinggi
Kelompok  terdidik  modern,  sejak  SD ksatria ,  kendatipun  ia  tidak  suka  dibedakan hingga  perguruan  tinggi,  tentu  saja  juga dengan teman-teman lainnya. Ia sadar manusia memberi  pengaruh  yang  penting,  sehingga tidak  dapat  dibedakan  kualitasnya  atas kasta . membuat Sunarta dapat melihat dan memahami Karena  itu,  sejak  kecil  ia  tidak  hanya  bergaul Bali  lebih  intens  dan  kritis  tentang  Bali. dengan kelompoknya sendiri tetapi juga dengan Kelompok  pendidikan  modern  diperolehnya orang lain (wawancara, 31 Januari 2007).
melalui  sekolah-sekolah  yang  ditempuhnya hingga  perguruan  tinggi.  Ia  menyelesaikan Pengarang Bali terakhir, yang berumur studi antropologi di Fakultas Sastra Universitas paling muda adalah Wayan Sunarta. Ia lahir di Udayana  (tahun  2000),  dan  juga  sempat Denpasar tanggal 22 Desember 1975. Ia berasal
mencicipi  kuliah  seni  rupa  di  ISI  Denpasar dari kelompok sosial jaba , sama seperti Arcana. (2002-2003).  Pola-pola  kelompok  pendidikan Masa  kanak-kanak  ia  lewati  dalam  sebuah modern  ini  pulalah  yang  banyak  diserap  dan keluarga Bali di kota Denpasar; ia sejak kecil
membentuk  kediriannya  selaku  pengarang, diajari  norma-norma  dan  sikap-sikap  sebagai sehingga  ia  dapat  menilai  bagaimana  sistem orang Bali oleh orang-orang yang berpengaruh yang melingkungi kehidupannya (wawancara, pada  dirinya,  seperti  ayah  dan  ibunya. 11 Januari 2007). Kehidupannya  yang  bertempat  di  kota, membuat keterpengaruhan kelompok kota jauh
Sunarta  mengalami  sosialisasi  primer lebih besar ketimbang kelompok lainnya yang dan sekunder semuanya di kota Denpasar, Bali. juga  ia  menjadi  anggotanya  yakni banjar dan Ia tidak pernah berpindah tinggal ke daerah lain. desa . Ini diakuinya sehingga membuatnya lebih Karena itu, otomatis ia lebih banyak memahami fasih  berbahasa  Indonesia  ketimbang  bahasa dunia  sosial  itu  melalui  kelompok  kota, Bali (wawancara, 11 Januari 2007).
pendidikan  modern,  dan  profesional.  Latar kelompok sosial dominan kota tentu saja sangat Kendatipun  sejak  kecil  Sunarta  hidup mempengaruhi kediriannya selaku pengarang. dalam  lingkungan  keluarga  Bali,  namun  ia
Hal  ini  sangat  menentukan  cara  pandangnya mengakui  kurang  akrab  atau  respek  terhadap
selaku pengarang Bali. adat Bali (wawancara, 11 Januari 2007). Sejak kecil  ia  memang  diperkenalkan  dengan  adat Bali,  ia  tentu  saja  juga  dilatih  mengerjakan 1.2 Pengarang  dan  Sistem  Stratifikasi pekerjaan  adat,  walau  hanya  sekedar  ikut-
Sosialnya
ikutan dan belum banyak mengerti. Itulah awal
P e n g a r a n g   B a l i   h i d u p   d a l a m
mula  ia  diajari  mengenal  nilai-nilai  tradisi. masyarakat  Bali  yang  memiliki  sistem Pola-pola  kelompok  kota  jauh  lebih  dominan pelapisan  sosial  yang  hierarkis,  yang mempengaruhi  kedirian  Sunarta  selaku membedakan  manusia  berdasarkan  kasta  atau pengarang Bali. Ini terutama tampak dari lebih gen-ekologisnya.  Ada  yang  disebut  lapisan fasihnya  Sunarta  menggunakan  bahasa kelas  atas  ( brahmana , ksatria , wesia )  atau Indonesia  ketimbang  bahasa  Bali,  termasuk triwangsa ;  dan  lapisan  kelas  bawah  ( sudra ) dalam  menuliskan  cerpennya  (wawancara,  11 atau jabawangsa. Kelas atas disebut wong jero
Januari 2007). (orang dalam); sedangkan kelas bawah disebut
Sunarta  merasakan  lingkungan wong jaba (orang luar). Adanya kelas atas dan masyarakat  dengan  berbagai  kisahnya  yang kelas  bawah  menunjukkan  masyarakat  Bali
Persepsi Pengarang Atas Dunia Sosial Bali (I. B. Putera Manuaba)
terstratifikasikan  secara  vertikal  (hierarkis). hidup sampai besar dan dewasa, dan terutama Jika dilihat dari sistem kastanya, ada empat tipe ketika  ia  menempuh  pendidikan  tinggi manusia  Bali  yakni  tipe brahmana , ksatria , (wawancara, 11 Januari 2007). wesia , dan sudra .
Pengarang  Rusmini  dan  Wijaya, 1.3 Pengarang dan Relasi-relasi Sosialnya kendatipun berasal dari kelas atas ( brahmana, Ada berbagai relasi sosial yang dialami
ksatria ), namun  mereka  lebih  senang pengarang  Bali  dalam  kehidupannya  yang menanggalkan  nama  gelar  kasta  dan  ia  lebih berpengaruh  terhadap  penciptaan  cerpennya. senang  menggunakan  nama  pena  “Oka Relasi  sosial  masing-masing  pengarang  Bali Rusmini” dan “Putu Wijaya” saja, dan orang- memang bervariasi meskipun sama-sama orang orang  pun  lebih  mengenalnya  tanpa  embel- Bali.  Ini  karena  mereka  hidup  dalam  konteks embel  gelar  kasta.  Ini  terjadi  karena  mereka situasi  dan  kondisi  lingkungan  sosial  yang memiliki pemahaman tersendiri tentang kasta, berbeda. sebagaimana  yang  diungkapkan  pengarang
Pengarang  Bali  adalah  orang  Bali.
Rusmini (wawancara, 10 Februari 2007).
Sejak  kecil  pengarang  Bali  sudah  mengalami
Wijaya juga memiliki kesadaran akan relasi sosial. Mula-mula dengan orang tuanya, kastanya, namun ia tidak meyakini sistem kasta dengan saudara-saudaranya, dan juga keluarga karena cenderung membedakan manusia yang dekatnya.  Dari  relasi  yang  dialami  pengarang satu  dengan  manusia  yang  lainnya  dalam Bali,  ada  relasi  yang  berupa:  relasi  otoriter, derajat  yang  berbeda.  Wijaya  merasa  tidak relasi demokratis, dan juga relasi patron-klien. berbeda  dengan  teman-teman  lainnya,
Dari  dokumen  biografis  masing-
walaupun  dinyatakan  dalam  kelompok  sosial masing  pengarang  Bali,  dapat  diungkapkan yang berbeda (wawancara, 31 Januari 2007).
bahwa  masing-masing  pengarang  itu
Sementara,  Putu  Fajar  Arcana  dan menempuh  pendidikan  di  sekolah  yang Wayan Sunarta tetap menggunakan nama pena berbeda. Ketika mengalami interaksi sosial di yang  lengkap  dengan  gelar  nama  kasta  tanpa sekolah,   pengarang mengalami relasi patron- ada yang dihilangkan. Kendatipun Arcana dan klien (guru-murid), otoriter (guru-murid), dan Sunarta masih menggunakan nama gelar kasta relasi  demokratis  (antarteman).  Relasi  ini pada  nama  dirinya,  namun  bukan  berarti  ia dilanjutkan  dalam  relasi  ketika  remaja memiliki pandangan yang sama dengan orang (berorganisasi)  di  dalam  sekolah  atau Bali  yang  konservatif,  yang  meyakini sistem m a s y a r a k a t   d a n   d e n g a n   o r a n g - o r a n g kasta . Pengarang Arcana juga menolak sistem berpengaruh.  Kemudian,  ketika  dewasa  dan kasta (wawancara,  13  Januari  2007).  Arcana sampai  menempuh  dunia  pendidikan  tinggi, juga tidak meyakini sistem kasta , bukan karena mereka semakin dihadapkan pada dunia sosial keberadaan dirinya sebagai sudra , tetapi karena atau kenyataan sosial yang makin spesifik dan s i s t e m   i t u   d i l i h a t n y a   m e n g a n d u n g   baru. Dalam interaksi pengarang Bali, banyak ketidakadilan.  Karena  itu,  sejak  kecil nilai  sebagai  dunia  objektif  masyarakat  Bali sebenarnya ia ingin menggugat sistem itu, dan yang tidak sesuai dengannya. Misalnya, norma baru ia lakukan dan wujudkan setelah besar dan yang  berkait  dengan sistem  kasta yang ketika menjadi penulis.
membedakan derajat manusia (wawancara, 10
Pengarang  Sunarta  juga  memiliki Januari  2007).  Berbagai  realitas  kehidupan pemahaman  serupa  tentang  kasta  dengan  tiga sehari-hari  yang  tidak  manusiawi  dialami pengarang Bali yang telah diungkapkan. Bagi menginspirasi  dirinya  untuk  menciptakan S u n a r t a , s i s t e m   k a s t a m e n g a n d u n g karya-karyanya  yang  bernuansa  menggugat ketidakadilan.  Ini  sudah  dirasakannya  sejak (wawancara pengarang, 7 April 2007). Rusmini pertama kali ia diajarkan tentang sistem kasta di juga  memahami  bahwa  kehidupan  dalam SD, sehingga sejak dulu pula membuat dirinya masyarakat  Bali  yang  sudah  campur-aduk ingin  memprotesnya.  Pandangannya  ini  terus terjadi sebagai akibat dari modernisasi di Bali.
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
Begitu  juga  halnya  dengan  yang  dialami emosional  dengan  Bali  (wawancara,  8  April pengarang Arcana, Wijaya, dan Sunarta. Arcana 2007). bersikap  kritis  atas  realitas  sosial  yang  ada  di
Pengarang  Wijaya,  juga  melibatkan
Bali dan menolak beberapa dunia objektif yang diri dalam institusi sosial banjar di Bali, meski diinternalisasinya  berkait  dengan  adat singkat. Wijaya memahami, institusi tradisional kematian,  perkawinan,  dan  pewarisan,  ia Bali  bermakna  penting,  terutama  karena m e n o l a k   s i s i - s i s i   k e t i d a k a d i l a n n y a filosofisnya  yang  bermanfaat  untuk  hidup (wawancara, 13 Januari 2007). Wijaya adalah manusia. Institusi pendidikan modernlah yang orang yang kritis terhadap setiap fenomena apa lebih  banyak  mempengaruhi  Wijaya.  Ia  tidak pun, dan tidak terkecuali tentang Bali, di mana hanya  melibatkan  diri  dalam  institusi ia  mengalami  internalisasi  tingkat  pertama pendidikan modern, tetapi juga dalam aktivitas (primer); misalnya, tentang penolakannya pada modern  di  luar  dunia  pendidikan  modern  dan konsep  identitas  ke-Bali-an  (wawancara,  31 juga  dunia  kerja  (institusi  kantor  keredaksian Januari 2007).
Tempo ).  Pola-pola  yang  ada  pada  institusi pendidikan  modern  dan  kantor  keredaksian inilah  yang  paling  berpengaruh  pada  diri
1.4  Pengarang dan Institusi-institusi Sosialnya
Wijaya selaku pengarang Bali.
Pengarang  Bali  memang  tidak  lepas
Pengarang  Sunarta,  tampak  memang
dengan  institusi-institusi  sosial  yang terlibat  juga  dengan  institusi banjar , melingkunginya. Pngarang Bali adalah anggota kendatipun  ia  hidup  di  pusat  kota  Denpasar. beberapa  kelompok  sosial,  mereka  sekaligus
Institusi  pendidikan  modern  dan  Sanggar juga  adalah  anggota  yang  terlibat  dalam
Teaterlah  yang  tampak  paling  dominan pembiasaan pola-pola yang ada pada institusi- mempengaruhi dirinya selaku pengarang. Pola- intitusi sosial di lingkungan hidupnya.
pola  yang  ada  dalam  institusi  pendidikan
Pengarang  Rusmini  terlibat  dalam membuatnya  dapat  lebih  peka  dalam aktivitas di banjar dan institusi modern.  Pola- memahami  persoalan-persoalan  dalam pola  yang  ada  dalam  institusi  sosial  itu masyarakat Bali. membentuk kediriannya, juga dunia akademis (perguruan tinggi) dan dunia kerja ( Bali Post ), membuat  Rusmini  juga  lebih  mampu  melihat 1.5 Pengarang dan Kisaran Nilai-nilai dan  memahami  masyarakat  Bali  secara  lebih
D a l a m   m e n g e m b a n g k a n
faktual  dan  aktual  (wawancara,  10  Januari kehidupannya,  pengarang  Bali  tidak  lepas 2007).  Kelahiran  karya  cerpennya  banyak dengan  nilai-nilai  yang  mengitarinya.  Nilai terinspirasi  dari  keterlibatan  dirinya  dalam yang ada yakni nilai komunitas ke- brahmana - dunia  sosial  secara  empirik.  Rusmini an, ke- sudra -an, ke- satria- an, nilai ritual, nilai (wawancara,  7  April  2007)  juga  menjawab patriotis, dan nilai manusiawi. bahwa  hierarkis  kasta  sebagai  yang  paling
Pengarang  Rusmini,  ketika  ia  masih
mempengaruhi  dirinya  dalam  menciptakan menjadi anggota kelompok griya , banjar , dan cerpennya.
desa,  menginternalisasi  nilai-nilai  ke-
Pengarang  Arcana,  juga  hidup  dan brahmana -an  ke  dalam  dirinya,  namun  juga melakukan  pembiasaan  dengan  pola-pola diawali dengan nilai metropolis ketika tinggal institusi banjar ,  sehingga  pola-polanya  juga di Jakarta. Ia tidak hanya dipengaruhi oleh nilai mempengaruhi  dirinya.  Ia  juga  dipengaruhi ke- brahmana- an,  tetapi  juga  nilai  ritual, dunia  pendidikan  tinggi  dan  dunia  kerja patriotis,  dan  manusiawi.  Nilai  ke- brahmana - (sebagai wartawan Nusa , Tempo, dan kemudian an dan nilai ritual itu diserapnya ketika ia hidup Kompas )  (wawancara,  13  Januari  2007). di  desa  atau griya (wawancara,  10  Januari Setelah  tinggal  di  luar  Bali,  ia  tidak  lagi 2007). Nilai manusiawi diperolehnya terutama terpengaruh oleh institusi banjar atau desa adat, melalui  dunia  pendidikan  dan  media,  serta namun  ia  masih  memiliki  keterikatan profesi  dirinya  sebagai  wartawan Bali  Post ,
Persepsi Pengarang Atas Dunia Sosial Bali (I. B. Putera Manuaba)
yang  memiliki  akses  yang  luas  dan  terbuka selalu berkait dengan adat Bali. Sebab, hidup di (wawancara, 7 April 2007).
Bali  adalah  hidup  dalam  dunia  adat.  Namun, ada  perbedaan  di  antara  pengarang  Bali,  jika Pengarang  Arcana,  menginternalisasi ditilik  dari  keterlibatan  mereka  dengan  adat nilai-nilai tradisi yang berupa ke- sudra -an, dan Bali. Ada variasi pada mereka, karena intensitas juga banjar dan desa . Ia juga menyerap nilai- yang berbeda. nilai  yang  bersifat  komunal  dalam  kelompok banjar dan  desa.  Arcana  kemudian  lebih
Pengarang  Rusmini,  Arcana,  Putu banyak  menginternalisasi  nilai-nilai  patriotis Wijaya, dan Sunarta semuanya mengkritisi adat dan  manusiawi.  Kedua  nilai  tersebut  juga yang  dianggapnya  banyak  yang  harus diperolehnya  melalui  dunia  pendidikan  dan disesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat  Bali dunia  media.  Oleh  karena  Arcana  juga yang  berubah  seiring  dengan  proses sekaligus  wartawan,  tentu  memberi  peluang modernisasi. Meskipun pengarang Bali tampak yang  luas  untuk  menginternalisasi  nilai-nilai mengritik adat, namun sebenarnya ia mengritik yang lebih jauh.
modernitas.
Pengarang  Wijaya,  lebih  banyak
Pengarang Bali menulis adat memang
melibatkan diri  dalam pergaulan  nasional  dan berangkat  dari  ketidakpuasannya  dengan  adat internasional,  yang  melampaui  pergaulan Bali,  karena  mereka  semua  mengalami komunitas kstaria , banjar ,  atau  desanya. bagaimana  pembedaan  atau  diskriminasi Karena  itu,  nilai-nilai  komunitas  patriotis  dan dilakukan.  Lahirnya  karya-karya  yang m a n u s i a w i l a h   y a n g   p a l i n g   b a n y a k   memanfaatkan  adat  ini,  sebagai  respons diinternalisasi  dan  mempengaruhi  dirinya pengarang  untuk  mengritik  adat  yang sebagai  pengarang.  Wijaya  memang  sempat dinilainya masih belum memberi keadilan bagi menginternalisasi  nilai-nilai  tradisi  yang semua orang dalam adat Bali. bersumber dari nilai ke- ksatria -an, banjar , dan
desa, tetapi hanya sebentar saja. 3. Pemanfaatan Modernitas oleh Pengarang Pengarang  Sunarta,  menginternalisasi Pengarang Bali adalah orang Bali yang nilai-nilai  ke- sudra -an  dan  nilai-nilai  tradisi akrab dengan adat. Pengarang Bali juga sudah Bali. Nilai-nilai patriotis dan manusiawi, lebih banyak  bersentuhan  dengan  kehidupan  dunia banyak  diinternalisasi  melalui  dunia modern.  Kondisi  masyarakat  Bali  yang pendidikan dan dunia media. Ia memang bukan semakin  modern  disertai  dengan  pesatnya wartawan  tetapi  pekerja  budaya  dan  teater industri pariwisata juga semakin mempercepat (wawancara,  11  Januari  2007),  dan  banyak proses modernisasi di Bali. dipengaruhi  nilai-nilai  tradisi  yang  terdapat
Pengarang  Bali  adalah  orang-orang
dalam  dongeng  dan  wayang.  Cerita-cerita yang telah bersentuhan dengan modernitas dan dongeng  itulah  yang  membangkitkan memiliki  pola  pikir  yang  cenderung imajinasinya  (wawancara,  5  April  2007).  Ia memanfaatkan  modernitas,  sehingga  mereka juga  menginternalisasi  nilai-nilai  melalui cenderung  menjadi  lebih  kritis  dan  objektif teknologi  komunikasi  modern,  karena  ia  suka dalam  memandang  realitas  sosial  Bali. membaca  buku-buku  dan  terbitan-terbitan Pengaruh  modernitas  hadir  sebagai  kekuatan lainnya,  juga  karena  akrab  dengan  dunia pengarang Bali dalam melontarkan gugatannya
internet. atas  dunia  sosial  Bali  yang  dianggap  perlu diperbaiki untuk kebaikan Bali. 2. Pemanfaatan Adat oleh Pengarang Dunia  sosial  Bali  tidak  terlepaskan 4.  Gerak-balik  dan  Kerancuan  Adat-
dengan  adat  Bali.  Orang  Bali  yang  tinggal  di
modernitas Pengarang
Bali biasanya menggunakan adat Bali sebagai
Pengarang  Bali  tidak  hanya  sadar
panduan  hidupnya,  termasuk  juga  halnya sebagai orang Bali, tetapi sadar juga harus dapat pengarang  Bali.  Dunia  kehidupan  mereka
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
berperan  sebagai  orang  modern  yang  berguna pikir  orang-orang  Bali  dianggap  sebagai untuk kebaikan Bali. Pengarang Bali mengritik penyebab kehancuran Bali. orang Bali, sistem, adat, dan kondisi Bali secara keseluruhan,  bukan  berarti  memusuhi  Bali 5. Masyarakat  yang  Diidealkan  Pengarang tetapi  justru  karena  memiliki  perhatian  yang
Bali sangat besar pada dunia sosial Bali.
Dalam  dunia  sosial  karya,  pengarang
Pengarang  Bali  memiliki  kesadaran mencoba  melukiskan  dunia  sosial  masyarakat penuh menulis tentang Bali. Ini karena mereka Bali.  Pengarang  mengkonstruksi  masyarakat memang  merasa  sebagai  orang  Bali,  yang yang  dikehendakinya,  yang  terbangun  dari mengalami  dan  melihat  berbagai  persoalan pengalaman  pengarangnya  yang  hidup  dalam tentang  Bali.  Sebagai  orang  Bali,  ia  merasa masyarakat  Bali  yang  sudah  mendapat wajib  menuliskan  berbagai  persoalan  atau pengaruh modernisasi atau yang sudah campur- kasus yang dipandang pengarang mendegradasi aduk. Bali, atau paling tidak menyelaminya. Mereka
Adapun  masyarakat  yang  diidealkan
mencoba  menawarkan  ide-ide  kecil  untuk pengarang  Bali  adalah:  (1)  masyarakat  yang kemungkinan  pemecahannya,  agar  Bali tidak terkelompokkan secara hierarkis sebagai menjadi modern.
akibat  penerapan sistem  kasta ,  tetapi  sesuai
Pengarang Bali memang sadar sebagai d e n g a n   p r i n s i p s i s t e m   w a r n a ,   y a n g orang Bali yang harus menjadi orang modern. mengelompokkan  masyarakat  berdasarkan Namun,  di  luar  kesadarannya  itu,  pengarang profesi atau keahliannya, (2) masyarakat yang Bali sangat terikat dan mencintai dunianya. Bali menghargai  kesetaraan  dan  kesederajatan yang  mereka  bayangkan  adalah  Bali  dengan sebagai  manusia,  (3)  masyarakat  lebih tradisinya,  sehingga  pengarang  Bali  acapkali mengedepankan  cara  pikir  rasional  dan kembali kepada tradisi ketika membayangkan modern,  (4)  masyarakat  Bali  yang  memberi Bali. Terjadi gerak-balik adat-modernitas yang identitas Bali tidak berdasar atribut luarnya saja dialami  pengarang.  Dari  keberadaan  dirinya tetapi  dari  batin,  serta  (5)  masyarakat  yang yang akrab dengan dunia adat ia ingin menjadi mengakui  kebebasan  asasi  manusia,  untuk modern. Namun, dalam dunianya yang modern memilih dan dipilih. ia  acapkali  kembali  kepada  pemacahan  yang bertopang pada adat.

## D.  PENUTUP
Berbagai  kerancuan  adat-modernitas
Ada  tiga  simpulan  yang  dapat
yang  ada  dalam  dunia  sosial  karya,  berkait diungkapkan  dalam  studi  ini. Pertama , dengan  kerancuan  adat-modernitas  yang pengarang  Bali  mengusulkan  secara  subjektif dialami pengarang Bali. Dari hasil wawancara penataan-ulang pola pikir modern orang-orang dengan  pengarang  Bali,  dapat  dikemukakan Bali  dalam  menghadapi  modernisasi  atau bahwa  ada  berbagai  keinginan  yang  juga kondisi Bali pada saat ini yang berubah. Kedua , mencerminkan  kerancuan  yang  ada  pada para pengarang Bali dapat dikatakan berada di dirinya.
perbatasan  sebagai  manusia  yang  mendua,
Memang  terdapat  kerancuan  adat- yakni  di  satu  sisi  menggugat  atau  mengritisi modernitas dalam dunia sosial pengarang Bali. Bali; di sisi lain membela atau mencintai Bali. Pengarang  yang  mengritik  adat  sebenarnya Kemenduaan  itu  terjadi  karena  Bali  memang mengritik  modernitas.  Itu  dapat  disimak  dari pada  saat  ini  tengah  menghadapi  masa  krisis berbagai  pernyataan  yang  disampaikan  oleh dan  rumit  ( complicated ). Ketiga ,  pengarang pengarang Bali. Bagi pengarang Bali juga, Bali Bali  menawarkan  suatu  kebenaran  yang  tidak memang  harus  berubah  tetapi  menuju bersifat  dogmatis  tetapi  yang  bersumber  dari perubahannya yang maju dan bukan yang justru pengalaman sehari-hari. Bagi pengarang, yang mengakibatkan  kehancuran  bagi  Bali.  Pola terpenting  adalah  memanusiakan  individu-
Persepsi Pengarang Atas Dunia Sosial Bali (I. B. Putera Manuaba)
individu  manusia  di  tengah  masyarakat  Bali, Damono,  Sapardi  Djoko.  1984. Sosiologi dan bukan mematuhi begitu saja sistem sosial Sastra:  Sebuah  Pengantar .  Jakarta: dalam masyarakat Bali. Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa. Koastanto.  2007.  “Memperbaiki  Tusan  yang DAFTAR PUSTAKA Porak  Poranda”. Kompas ,  April, Arcana,  Putu  Fajar.  2003. Bunga  Jepun .
halaman 17.
Jakarta: Kompas.
Putra,  I  Nyoman  Darma.  2003.  “Narasi  Polos
Berger,  Peter  L.  & Thomas  Luckmann.  1990.
‘Kekerasan’  Adat  Bali”,  dalam
Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah
Kompas , 20 Desember 2003, halaman tentang  Sosiologi  Pengetahuan 47.
(diterjemahkan  dari  buku  asli The Rusmini,  Oka.  2002. Sagra .  Magelang: Social  Construction  of  Reality oleh
IndonesiaTera.
Hasan Basari). Jakarta: LP3ES.
Sunarta,  Wayan.  2005 .  Cakra  Punarbhawa . Berger, Peter L. 1991. Kabar Angin dari Langit:
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Makna  Teologi  dalam  Masyarakat Modern (diterjemahkan dari buku asli Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra .
A  Rumor  of  Angels:  Modern  Society Jakarta: Pustaka Jaya. a n d   t h e   R e d i s c o v e r y   o f   t h e Wijaya, P. 2004. Bali . Jakarta: Kompas. Supernatural oleh  J.  B.  Sudarmanto). Jakarta: LP3ES.
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009