## Pendekatan Linguistik Syahrur Pada Ayat Poligami

## Mia Fitriah  Elkarimah
Universitas  Indraprasta  PGRI Jakarta Jl.  Nangka No. 58 C (TB.  Simatupang), Tanjung  Barat,  Jagakarsa,  RT.5/RW.5, Jakarta Selatan,  Daerah  Khusus  Ibukota  Jakarta 12530 Email:  el.karimah@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini  membahas  pendekatan  linguistik  Syahrur  pada  ayat  poligami.Ada tigapijakan  Syahrur  pada  pendekatan  ini; pertama, tidak  ada  sinonimitas (murādif) dalam bahasa  Arab,  maka  ia  berusaha  untuk  membongkar  dari  ranah  etimologi  sampai morfologi  dan  meredefenisi  makna  teks; kedua ,  Syahrur  dalam  kajian  secara  mendalam menolak  atomisasi (ta‟diyah) ,  maka  ia  menafsirkan  tiap-tiap  ayat  pada  Al- Qur‟andengan  berdasarkan  bahwa  masing-masing  ayat  dimiliki  adalah  unit  tunggal dalam  kesatuan  unit  yang  lebih  besar  dalam  Al-Kitab  (metode intratekstualitas) ;  dan ketiga ,  analisis sintagmatik-paradigmatik ,  digunakan  Syahrur  sebagai  senjatanya  dalam mencari  dan  mengejar  makna  yang  ada  pada  sebuah  redaksi  teks.  Penggunaan  analisis ini  sangat  membantu  Syahrur  dalam  merumuskan  hasil  hukum  yang  berbeda  dari  mulai sinkronis ;  mencari  relasi  struktural  tiap  unsur  bahasa  sampai  upaya  Syahrur  untuk menelusuri  akar  kata  kunci  yang  terkandng  pada  ayat  tersebut  atau  disebut diakronis. Dampak  dari  pendekatan  linguistik  Syahrur  pada  ayat  poligami  adalah  bahwa poligami  merupakan  solusi  permasalahan  sosial,  bukan  ajang  pemenuhan  kebutuhan biologis.  Poligami  dianggap  sebagai  sarana  untuk  memberi  perlindungan  bagi  janda- janda  yang  mempunyai  anak  yatim.  Syarat  bagi  pelaku  poligami  untuk  mengambil  istri kedua,  ketiga,  dan  keempat  adalah  seorang  janda  yang  memiliki  anak  yatim.Di  samping itu,  syaratberlaku  adil  menurut  Syahrur  bukanlah  berlaku  adil  kepada  istri-istri melainkan  anak-anak  (anak-anak  suami  dengan  anak-anak  yatim  dari  wanita  yang dinikahi).
Kata Kunci: Linguistik,  Intertekstuaitas,  Sintagmatik-Paradigmatik,  Sinkronis-diakronis

## Abstract
This  paper  discusses  Syahrur‟s   linguistic  approach  to  verse  polygamy  interpretation, there  are  3  assumptions  with  this  approach.  First,  there  is  no  synonym  (muradif)  in Arabic.  then  he  explores  the  text  from  etymology  to  morphology  and  redefines  texts. Secondly,  Syahrur  rejects  the  idea  of  atomization  (ta'diyah),  even  he  interprets  each verse  of  the  Qur'an  based  on  the  assumption  that  each  verse  belongs  to  a  single  unit within  a  larger  unitary  entity  in Kitab .  This  method  is  called  intratextuality  method. Third,  the  syntagmatic-Paradigmatic  he  used  it  as  the  weapon  in  searching  the  meaning that  existed  in  a  text  editor.  The  use  of  this  analysis  is  helpful  in  shaping  the  formulation of  different  legal  results  from synchronous ;  searching  for  the  structural  relation  of  each element  of  language  until  Syahrur's  attempt  to  trace  the  root  of  the  word  in  the  verse  or called diachronic. the  first  result  of  the  conclusion  according  to  Syahrur  is  polygamy depend  on  him  that  the  solution  of  social  problems  is  not  the  arena  of  the  fulfillment  of biological  needs.  Polygamy  is  considered  a  means  to  provide  protection  for  widows who  have  orphans.  The  rules  that  the  second,  third  and  fourth  wives  of  a  widow  who has  orphans.  The  second  result  is  justice  according  to  Syahrur  is  not  fair  to  wives  but children  (children  of  husbands  with  orphans  of  married  women).
Keywords: Linguistics,  Intertextuality,  Syntagmatic-Paradigmatic,  Synchronic-Diachronic

## A. PENDAHULUAN
slam melalui syariatnya adalah agama yang mengevaluasi kehidupan manusia untuk
menghasilkan  ketenangan,  ketentraman,  dan kebahagiaan.  Begitu  juga  dalam  berumah tangga,  banyak  sekali  evaluasi  positif  yang terkait  dengan  hal  tersebut.  Pernikahan  dalam Islam menunjukkan pola membangun keluarga  yang  indah  menjadi  satu  lembaga.
Poligami  juga  termasuk  bentuk  pernikahan yang sering diperbincangkan masyarakat,sekaligus kontroversial. Poligami adalah  syariat  Islam,  dan  juga  dilakukan melalui  pernikahan,  cuma  persepsi  yang  ada, poligami  identik  pada  sulitnya  membangun danmenciptakan keluarga yang tenang dan tentram.  Padahal  Islam  memberikan jaminan bahwa seluruh syariatnya diperuntukan untuk ketenangan manusia atau dengan kata lain untuk kemaslahatan manusia.
Dengan  prinsip  diatas  jelaslah  bahwa disyariatkannya  poligami  untuk  kemaslahatan manusia, yakni untuk membentukmenjadi keluarga  yang  baik,  bukan  dalam  rangka untuk  menyenangkan  suami.  Dalam  prinsip tersebut  dipahami  bahwa  apabila  poligami tidak menyebabkan timbul adanya permasalahan,  maka  tidak  dianjurkan  untuk melakukan  poligami.  Pada  konsep  ini,  Islam memiliki  aturan-aturan  sebagai  dasar  untuk melakukan  poligami  sehingga  dapat  terwujud kemaslahatan  tersebut.  Jika  dikaji  pemicunya bukan  karena  ketidakjelasan  dalil  melainkan manusianya  yang  tidak  mengikuti  „aturan‟ yang  dibolehkan.  Poligami  ibarat  obat  jika aturan mainnya tidak dipatuhi, besar
kemungkinan  obat  itu  justeru  akan  menjadi racun  yang  dapat  mencelakakan  peminumnya. Spirit dasar kebolehan poligami yang disalahgunakan  oleh  sebagian  pihak,  karena melihat  bahwa  kebolehan  itu  hanya  pada tataran  agama  saja;  yang  hanya  mengikat  bagi yang  sadar  akan  agama.  Maka  itu,  negara harus  mengatur  dan  mengendalikan  poligami agar  tidak  menjadi  makhluk  „liar‟  yang mudah  disalahgunakan.
Muhammad  Syahrur  (yang  selanjutnya penulis menyebutnya dengan Syahrur),
dikenal  sebagai  profesor  yang  merupakan pakar bidang teknik sipil, khususnya pertanahan dan geologi.  Ia  menawarkan pembolehan  poligami  dengan  ukuran  yang rasional  yang  kriterianya  mengandung  unsur kemaslahatan  dan  nilai  kemanusiaan  yang tinggi,  yaitu  disyaratkan  berpoligami  harus dengan  wanita  yang  statusnya  janda  posisi memiliki  anak  yatim.Seluruh  analisis  Syahrur diawali dengan pendekatan linguistik,  ini dikuatkan  dengan  pendapatnya  Ja‟far  Dek  al- Bāb  seseorang  yang  ahli  di  bidang  linguistik ketika  mengungkapkan  dalam  kata  pengantar di kitab  perdananya  Syahrur. 1
Poligami  sering  ditinjau  dari  beberapa pendekatan,  diantaranya  pendekatan  historis sosiologis,  psikologis,  dan  sebaginya.  Disini penulis  ingin  memaparkan  poligami  dilihat dari pendekatan linguistik, karena linguistikmemiliki  peran  yang  cukup  penting sebagai  tinjauan  untuk  memahami  teks-teks keagamaan. Teks-teks keagamaan yang
1 .  Syahrur, al-Kitab  Wa  Al-Qur’an;  Qira’ah Mu’ashirah (Damaskus  ;  al-Ahlmi  li  at-Tiba’ah  Wa al-Nashr  Wa al-Tauzi’:1992),  hlm. 19-27.

## I
termaktub dalam Al-Qur‟anmaupunhadis Nabi. Linguistik dalam kajian teks Al- Qur‟anmengungkap  tentang  hakikat,  konsep dan  fungsi  Al-Qur‟an  sebagai  bahasa,  namun dalam  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  Al-Qur‟an sama  dan  sejajar  dengan  teks-teks  bahasa manusia. Sebaliknya, menurut
Esack
“penempatan  Al-Qur‟an  sebagai  bahasa  harus memosisikan  sebagai  teks  sakral  berbahasa Arab yang  memiliki  mu‟jizat.” .2
Menurut Zenrif pendekatan bahasa dalam  kajian  hukum  Islam  terutama  masalah poligami,  berarti  menjadikan  lafal-lafal  Al- Qur‟anyang  disinyalir  sebagai  ayat  eksistensi disyariatkan  poligami  sebagai  objek. 3 Ayat- ayat  tersebut  haruslah  dipahami  dengan  baik dan  benar.  Pemahaman  tentang  poligami diawali dari pemahaman dari sudut kebahasaan  sangat  diperlukan.
Penulis tertarik dengan pendekatan linguistiknya  Syahrur  dalam  mengkaji  teks Al-Qur‟an,  karena  berbeda  dengan  ulama klasik,  dimulai  dari  merombak  cara  pandang terhadap Al-Qur‟an sebagai  objek  studi ilmiah,  dengan  berkeyakinan  Al-Qur‟anadalah kalam  Tuhan  yang  suci  bebas  ruang  dan waktu  dan  berdimensi  sakralitas  dalam  arti pada  teks  Al-Qur‟an  tidak  mungkin  berubah, namun  teks  Al-Qur‟anmemiliki  wujud  sifat kebahasaan  yakni  terkait  dengan  pemikiran dan  realitas  sosial  yang  memiliki  dimensi ruang  dan  waktu,sehingga  Syahrur  mengarah bahwa  Al-Qur`an  adalah  dari  Tuhan,  bersifat
2 Farid  Esack, Samudera  Al-Qur’an.  terj  Nuril Hidayah .  cet  1  (Yogyakarta:  Diva  Press,  2007), hlm.41-42.
3 Mf.  Zenrif, Sintesis  Paradigma  Studi  Al- Quran (Malang  : UIN Malang  Press,2008  ), hlm. 51.
absolut dan memiliki kesempurnaan pengetahuan  dan  tidak  memiliki  sifat  relatif, namun  pada  sisi  pemahaman  teks  Al-Qur‟an ( al-fahm  al-Insānī )  ia  harus  memuat  unsur- unsur  yang  relatif  sesuai  dengan  perjalanan waktu.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Model  penelitian  ini  adalah  sepenuhnya studi  kepustakaan,  terkait  dengan  pendekatan bahasa  Syahrur.  Dalam  hal  ini  data  primer adalah  karya master  piece Syahrur,  berjudul
al-Kitāb wal Al-Qur‟ān; Qirā‟ah
Mu‟āṣirah dan  buku Naḥwa  Uṣūl Jadīdah li al Fiqh  al-Islāmī:  Fiqh  Al-Mar‟ah. Penelitian  ini menggunakan  paradigma  penelitian  kualitatif, untuk memahami konsep poligami yang ditawarkan  Muhammad  Syahrur,  penulis  akan menjelaskan kerangka metodologi serta pendekatan  linguistiknya  dalam  mengkaji  teks Al-Qur‟an  yang  berkaitan  dengan  poligami, dengan  berupaya  memaparkan  secara  jelas konsep-konsepnya. Selanjutnya, mempertemukan  ayat-ayat  dengan  didasarkan pada  satu  pembahasan.  Kemudian  memetakan konstruk  metodogis  penafsirannya  pada  ayat tersebut  dengan  kamera  linguistik.Mengingat penelitian  ini  adalah  upaya  menggali  konsep poligami Syahrur. Maka pendekatan linguistiknyaakan sangat membantu untuk memperjelas tawaran yang diusungkannya terhadap  kasus  poligami.
C. HASIL PENELITIAN

## DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Bahasa Syahrur
Syahrur  dalam  mengkaji  teks  Al-Qur‟an menggunakan  berbagai  macam  pendekatan,
diantaranya;  saintifik,  bahasa,  dan  filosofis. Sedangkan  penulis  hanya  membatasi  satu pendekatan yaitu pendekatan linguistik.
Seperti yang ditegaskan Haris 4 bahwa “pendekatan  bahasa  yang  diambil  oleh Syahrur ini sebenarnya  hanya  digunakan untuk  membangun  suatu  landasan    teori dalam  rangka  penafsiran  ulang  terhadap  tema- tema  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an    sesuai dengan  konteks  ruang  dan  waktu  abad  kedua puluh”.
Pendekatan  linguistik  dalam  kajian  teks Al-Qur‟an  bukanlah  barang  baru,  tetapi  sudah lama dipraktekkan oleh ulama klasik.
Perbedaan  yang  cukup  tajam  adalah  ketika pendekatan  linguistik  Syahrur  dalam  kajian teks  Al-Qur‟an  hanya  sekedar  bahasa,  dan tanpa  faktor  lain  atau  kaidah-kaidah  yang disepakati  ulama  ketika  ingin  mengkaji  Al- Qur‟an.  Contoh  ketika  Syahrur  menolak konsep asbābul  wurūd, menolak  konsep nāsikh-mansūkh (abrogasi).Ia  Juga  menolak penjelasan  hadis  atau  pemahaman  sahabat,dan ia  juga  menolak ta‟wīl  (tafsīr)  mufassir sebelumnya .5
Perbedaan pendekatan linguistik Syahrur, sebagimana dijelaskan oleh Syamsuddin (lebih berorientasi pada pendekatan Semantik
dengan analisis
Paradigmatis dan Sintagmatis dengan  teknik
4 Abdul Haris,“Pembongkaran Muhammad Syahrur Terhadap Islam Ideologis, Sebuah Pengantar atas ide-ide Pemikiran Islam
Kontemporer  dalam  Al-  Kitab  Wa  Al-Qur’an:  Qira’ah Mu’asyirah”,  dalam Jurnal  Ijtihad ,  No.  1,  Januari- Juni, 2003,  hlm. 46.
5 M.  Syahrur, Naḥw  Uṣūl  Jadīdah  Li  al-Fiqh  al- Islāmī:  Fiqh  al-Mar’ah (Damaskus:  al-Ahl  li  at- Ṭibā’ah Wa al-Naṣr Wa al-Tauzī’, 2000), hlm. 44.
intratekstualitas . 6 Selain  itu,  Syahrur  juga mengikuti  kebahasaan  al-Jurjānī  yang  tidak mengakui sinonimitas, untuk itulah ia mengacu  pada  kamus Maqāyis  al-Lugah karya  Ibnu  Fāris  yang  jelas  menolak sinonimitas.  Analisis sinkronik ini  juga  sangat kuat terlihat dari pernyataan-pernyataan Syahrur yang secara tidak langsung mencerminkan asumsi dasar tersebut. Misalnya,  dia  mengatakan  “bahwa  dalam menafsirkan  Al-Qur‟an  harus  memandangnya seakan-akan  ia  baru  saja  diwahyukan  untuk generasi  kita”. 7
Berangkat dari pendekatan diatas, peneliti akan memaparkan satu-persatu pendekatannya. Pertama ,  konsep  Syahrur  pada diakronik dan sinkronik yang  muaranya  pada penolakan  sinonimitas,  kemudian  meredifinisi terminologi  sejumlah  kata  yang  bersinonim, dengan menelusiri teksAl-Qur‟an yang menjadi  rujukan  atau  dasar  pengambilannya. Sebelumnya, perlu dikemukakan dahulu konsepsinya  tentang  peristilahan  di  seputar istilah  ayat-ayat  poligami  itu  sendiri.
Bahasa  arab  mengenal  sinonim  dengan istilah  ( al-mutarādif )  dan  semua  sepakat dengan keberadaannya. Berbeda ketika eksistensi  sinonim  di  dalam  Al-Qur‟an,  ada dua  pandangan  mengenai  hal  ini.  Pandangan yang  menetapkan  adanya  sinonim  dalam  Al- Qur‟an dan pandangan yang menolak. Eksistensi  sinonimitas  dalam  Al-Qur‟an  ini sudah  sejak  lama  diperdebatkan  oleh  ahli-ahli
6 Abdul  Mustaqim,  “Metode  Intratekstualitas Muhammad  Shahrur  dalam  Penafsiran  al-Qur’an”, dalam  Sahiron  Syamsuddin, Studi  Al-Qur’an Kontemporer (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2002), hlm. 9.
7 Syahrur, Naḥw Uṣūl Jadīdah… , 53.
bahasa Arab. Sebagian dari mereka berpendapat  bahwa  sinonim  dapat  ditemukan dalam Al-Qur‟an, sementara yang lain mengatakan  sebaliknya.  Perbedaan  pendapat ini,  bermuara  pada  perbedaan  jawaban  atas pertanyaan  apakah  teksAl-Qur‟an  itu  mutlak formulasi  dari  Tuhan  baik  teks  dan  maknanya, ataukah  ada  konstruksi  manusia,  meskipun kandungannya  bersifat  ilahi.
Sedangkan  Syahrur  berpendapat  setiap kalimat  dalam  Al-Qur‟an  memiliki  makna yang  spesifik  atau  lebih  dari  satu  makna,  hal tersebut sebagai bukti  kemukjizatan  dan keagungan  Al-Qur‟an  yang  relevan  di  setiap ruang dan waktu,dan yang mengatakan kalimat-kalimat  Al-Qur‟an  memiliki  makna yang  sama  atau  mirip  adalah  keliru,sehingga ia  merekonstruksi  sejumlah  kata  yang  oleh mayoritas  dipandang  sebagai  sinonim,  seperti imrā‟ah-unṡā-nisā`,  walad-ibn,  al-insān-al- basyar,  fu`ād-qalb,  al-qur`ān-al-kitāb-al-ẓikr, dan lain-lain.
Bila dicermati, konsep asinonimitas yang  diambil  oleh  Syahrur  ini  sebenarnya hanya  digunakan  untuk  membangun  suatu landasan  teori  dalam  rangka  penafsiran  ulang terhadap  tema-tema  yang  terdapat  dalam Al- Qur‟an sesuai  dengan  konteks  ruang  dan waktu  abad  kedua  puluh. 8 Dalam  menganalisis makna-makna  Al-Qur‟an,  Syahrur  tampaknya menerapkan paradigm
-sintagmatik-
penerjemah  meminjam  istilah  tersebut  dari Osborne  dalam  bukunya The  Hermeneutical Spiral .  Analisis  paradigmatik  adalah  sebuah analisis  bahasa  yang  digunakan  seseorang untuk  memahami  makna  kata  dengan  cara
8 Abdul  Haris,  “Pembongkaran  Muhammad Syahrur…”,  hlm. 46.
membandingkannya dengan kata-kata lain yang  memiliki  kemiripan  makna  atau  justru memiliki  makna  yang  bertentangan. 9
Sedangkan  analisis  sintagmatis,  yaitu memandang makna setiap kata pasti dipengaruhi oleh kata-kata sebelum  dan sesudahnya yang terdapat dalam satu rangkaian  ujaran.  Dengan  pendekatan  ini, suatu  konsep  terma  keagamaan  tertentu  bisa dideteksi dengan memahami kata-kata disekeliling terma tersebut.Adapun setelah menggunakan analisis di atas, Syahrûr mengkaji  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  mengambil kata-kata  kunci  yang  terdapat  pada  setiap topik  bahasan,  yang  dalam  istilah  Syahrur disebut  dengan “al-tartīl” .
Dari  uraian  singkat  tentang  pendekatan linguistik yang  digunakan  Syahrur,  dapat diketahui bahwa Syahrur merekonstruksi beberapa  makna,  terlebih  pemaknaan  Al- Qur‟an,  tapi  keseluruhan  rekonstruksi  itu  ia hadirkan untuk menjadikan ajaran  Islam relevan ṣāliḥ likulli  zamān wa makān.
2. Pendekatan Bahasa  Syahrur  Pada

## Ayat Poligami
Ayat yang dijadikan dasar  hukum poligami  ialah  Surat  al-Nisā‟:  3:
اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَ يْلا  ِفِ اوُطِسْقُ ت  الََّأ  ْمُتْفِخ  ْنِإَو َث َلَُثَو  َنَْ ثَم  ِءاَسِّنلا  َنِم ْمُكَل  َباَط ْنِإَف َعَبَُرَو ْمُكُناَْيَْأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت  الََّأ ْمُتْفِخ اوُلوُعَ ت  الََّأ  َنَْدَأ  َكِلَذ Ayat poligami menurut Syahrur termasuk  ayat risālah.Risālah yang  dimaksud bukan seperti istilah disepakati umat
9 Abdul  Mustaqim,  “Metode  Intertekstualitas…” , hlm. 128.
Islam,tetapi  satu  dari  pembagian  syahrur  pada beberapa  sinonim  Al-Qur‟an.  „Al-Qur‟ān‟, dalam  istilah  Syahrur  hanya  mencakup  salah satu  bagian  dari  „Al-Kitāb‟,  sedangkan  „Al- Kitāb‟    menurut  nya  adalah  Al-Qur‟an  yang kita  fahami,  yang  dimulai  dari  surat  al-Fātiḥah dan  diakhiri  surat  al-Nās.  Di  dalamnya  ada ayat mutasyabihāt yang  berdimensi al- nubuwwah dan  ada  ayat muḥkamāt yang berdimensi al-risālah . Risālah ini yang dimaksud  syahrur  adalah  satu  bagian  dari  Al- Kitāb  yang  bersifat  subjektif  dan  terkandung kumpulan hukum dari aspek ibadah, mu‟amalah,  akhlak,  dan  hukum  halal  haram. Bersifat  subjektif    dalam  arti  hukumnya sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  sosial zamannya  yang  menyebabkan  keniscayaan penafsiran  yang  relatif.
Dengan  paparan  di  atas  terlihat  sekali bahwa syahrur secara  mutlak  menafikan sinonim dibuktikan dengan membedakan istilah al-Kitāb dan al-Qur`ān. Padahal jumhur  mengatakan term al-Qur`ān dan al- Kitāb memiliki  arti  yang  sama  satu  sama lain. 10 Rujukan  Syahrur  ketika  membedakan al-Qur‟ān berbeda dengan al-Kitāb , berdasarkan  pada surah   al-Hijr:  1:
نآْرُ قَو  ِباَتِكْلا ُتَيَآ  َكْلِت رلا يِبُم Kata al-Qur`ān pada  ayat  itu  di- „aṭaf - kan  dengan al-Kitāb ,  sementara  menurut kaidah  bahasa, „aṭaf memiliki  dwi  fungsi; pertama , li  al-tagayyur yakni  menunjukan adanya  perbedaan  antara ma‟ṭūf dengan ma‟ṭūf  „alaihi ; kedua,„aṭaf  al-khāṣ  „alā  al- „āmm. Artinya  apa  yang  disebutkan  secara khusus  itu  penting  dan  merupakan  bagian  dari
10 Syahrur, Naḥw Uṣūl Jadīdah…, hlm. 54.
yang umum. Ini menunjukkan adanya variabel  antara  satu  sama  lain,  atau  untuk menunjukkan  yang  khusus  atau  yang  umum. Dalam    ayat  tersebut  menurut  Syahrur  huruf „aṭaf yang  pertama  berfungsi  sebagai  ( li  al- taghayyur )  berarti al-Qur‟ān dan al-Kitāb merupakan dua  substansi  yang  berbeda, sedangkan  huruf „aṭaf yang  kedua  berarti al- Qur‟ān merupakan  salah  satu  dari al-Kitāb . 11 Ayat  poligami  ini  termasuk  ayat-ayat ḥudūdiyyah yang dalam istilah Syahrur penafsiran bisa berubah sesuai dengan perubahan  kondisi  zaman  yang  penting  masih berada  dalam  wilayah  batas-batas  hukum Allah. 12 Asumsi  dasarnya  adalah  bahwa  Allah di  dalam  Al-Qur‟an    telah  menetapkan ḥudūd dalam  berbagai  ketentuan  hukum,  baik  yang maksimum  maupun  yang  minimum  dalam istilah   syahrur.
Setelah  mengetahui  kategori  ayat  diatas, Syahrur  beranjak  pada    analisis  makna  adil dalam ayat ini, Syahrur mencoba mernbedakan  dua  hal  penting qasaṭa dan 'adala .  Menurut  Syahrur  dalam magnum opus -nya Naḥw  Uṣūl  Jadīdah  Li  al-Fiqh  al- Islāmī:  Fiqh  al-Mar‟ah asal  kata qasaṭa dalan' bahasa  Arab  adalah  menunjukkan  sesuatu yang  memiliki  dua  pengertian  yang  bertolak belakang.  Arti  yang  pertama  keadilan  dan pertolongan,  sedangkan  arti  kedua  adalah kezaliman  dan penindasan.
Berikut ini penulis memaparkan bagaimana Syahrur mempertemukan  ayat- ayat  ini  dengan  didasarkan  makna  yang  sama, berikut  ini  kata qasaṭa yang  bermakna keadilan  dan  pertolongan  sebagaimana  firman
11 Ibid ., hlm. 58.
12 Ibid ., hlm. 55.
Allah  pada  QS.  al-Mâidah:42,  al-Ḥujarāt:9, dan al-Mumtahanah/60:8.
َكوُءاَج  ْنِإَف  ِتْحُّسلِل  َنوُلااكَأ  ِبِذَكْلِل  َنوُعااَسَ ْضِرْعُ ت  ْنِإَو  ْمُهْ نَع  ْضِرْعَأ  ْوَأ  ْمُهَ نْ يَ ب  ْمُكْحاَف ْمُكْحاَف  َتْمَكَح  ْنِإَو اًئْ يَش  َكوُّرُضَي  ْنَلَ ف  ْمُهْ نَع ُمْلا ُّبُِيُ َاللَّا انِإ  ِطْسِقْلِبَ ْمُهَ نْ يَ ب َيِطِسْق اوُحِلْصَأَف  اوُلَ تَ تْ قا  َيِنِمْؤُمْلا  َنِم  ِناَتَفِئاَط  ْنِإَو ىَرْخُْلْا  ىَلَع  اَُهُاَدْحِإ  ْتَغَ ب  ْنِإَف  اَمُهَ نْ يَ ب ْنِإَف ِاللَّا ِرْمَأ  َلَِإ َءيِفَت  اتََّح يِغْبَ ت  ِتِالا اوُلِتاَقَ ف ُطِسْقَأَو  ِلْدَعْلِبَ  اَمُهَ نْ يَ ب  اوُحِلْصَأَف  ْتَءاَف
انِإ  او َيِطِسْقُمْلا ُّبُِيُ َاللَّا ِنيِّدلا  ِفِ ْمُكوُلِتاَقُ ي َْلَ  َنيِذالا  ِنَع ُاللَّا ُمُكاَهْ نَ ي  َلَّ اوُطِسْقُ تَو  ْمُهوُّرَ بَ ت  ْنَأ  ْمُكِرَيَِد  ْنِم  ْمُكوُجِرُْيُ َْلََو َيِطِسْقُمْلا ُّبُِيُ َاللَّا انِإ ْمِهْيَلِإ
Kata qasaṭa yang  bermakna  kezaliman dan  penindasan  adalah  sebagaimana  firman Allah  pada QS. al-Jinn:14:
َمَلْسَأ  ْنَمَف  َنوُطِساَقْلا اانِمَو  َنوُمِلْسُمْلا اانِم  انََّأَو اًدَشَر اْوارََتَ  َكِئَلوُأَف Dan  sesungguhnya  di  antara  kami  ada orang-orang  yang  taat  dan  ada  (pula) orang-orang yang menyimpang (Al- qosituna)  dari  kebenaran.  Barangsiapa yang  taat.  Maka  mereka  itu  benat-benar telah  memilih  jalan  yang  lurus'
Begitu  pula  kata al-„adl ,  mempunyai dua  arti  yang  berlainan,  bisa  berarti al-istiwā‟ (baca  sama,  lurus)  dan  juga  bisa  berarti al- a‟wāj (bengkok).
Menurut Syahrur ayat  poligami  ini adalah ma‟ṭūf de ngan ayat  sebelumnya, karena  terdapat  ungkapan in, yang  maknanya jika.  Ayat  sebelumnya  berbicara  tentang  hak- hak  anak  yatim.  Allah  berfirman  QS.  l- Nisā‟:2:
“Dan  berikanlah  kepada  anak-anak yatim  (yang  sudah  balig)  harta  mereka, jangan  kamu  menukar  yang  baik  dengan yang  buruk  dan  jangan  kamu  makan harta mereka bersama hartamu.
Sesungguhnyatindakan-tindakan (menukar danmemakan) itu, adalah dosa yang  besar”.
ْمَأ  ىَماَتَ يْلا  اوُتآَو َثيِبَْلْا  اوُلادَبَ تَ ت  َلََّو  ْمَُلَاَو َناَك ُهانِإ ْمُكِلاَوْمَأ  َلَِإ ْمَُلَاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلََّو  ِبِّياطلِبَ اًيرِبَك ًبَوُح Lafaz  ى َماَتَيْلا  dalam  ayat  poligami  dalam Surat  al-Nisā‟  menurut  Syahrur  berarti  anak- anak  yatim  dari  janda  yang  ditinggal  mati“ibu anak  yatim”  bukan  anak-anak  yatim  yang akan  dinikahi  sebagaimana  penjelasan  jumhur ulama. 13
Kemudian  yang  dimaksud  dengan  ىَنْث َم َعاَب ُر َو َث َلَُث َو  adalah  janda-janda  yang
mempunyai anak yatim 2, 3, atau 4. 14 Bersebrangan dengan jumhur yang menafsirkan  dengan  wanita  kedua,  wanita ketiga,  atau  wanita  keempat;  baik  berupa gadis  atau  janda,  baik  janda  yang  ditinggal mati  suaminya  atau  janda  yang  dicerai,  baik janda  yang  mempunyai  anak  maupun  janda yang  tidak  mempunyai  anak. 15
Dalam  hal  ini  Syahrur  menghubungkan redaksi  syarat  اوُط ِسْقُت  الََّأ  ْمُتْف ِخ  ْنِإ َوdengan  jawab syarat    َث َلَُث َو  ىَنْثَم  ِءاَسِّنلا  َنِم  ْمُكَل  َباَط  اَم  اوُحِكْناَف َعاَب ُر َوsehingga  dapat  dipahami  ayat  ini  tidak mensyaratkan kualitas bagi istri pertamasehingga  terbuka  kebebasan  untuk memilih  janda  atau  perawan.  Akan  tetapi  agar tercapai  keserasian  ayat  antarajawab  syarat dengan  syarat  adil  terhadap  anak-anak  yatirn, maka wajib dipahami bahwa ayat ini berbicara  tentang  ibu  dari  anak-anak  yatim (janda  yang  punya  anak).  Dengan  demikian
13 Ibid ., hlm, 599-600.
14 Ibid ., hlm, 599.
15 Wahbahlm  Zuhaili, Al-Tafsīr  al-Munīr  fi  al- `Aqīdah  wa  al-Syarī`ah  wa al-Manhaj (Beirūt: Dār al- Fikr al-Mu`āṣir, 1991), hlm. 237.
istri  kedua,  ketiga,  dan  keempat  adalah  janda yang  punya  anak.

## ًةَد ِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَف
Sedang  yang  dimaksud  kata    اولدعت  لَّا menurut  Syahrur  adalah  adil  antara  anak-anak (anak-anak  dari  suami  dan  anak-anak  dari janda yang yang ditinggal mati yang dinikahi). 16 Sedangkan  menurut  jumhur  ulama adalah  adil  antara  istri-istri.
Dalam hal ini tampak  jelas,  jika menggunakan makna adil dengan kata ta‟dilū dimaksudkan  adil  di  antara  anak  suami dan  anak-anak  yatim,  sedangkan  adil  dengan kata tuqsiṭȗ anak-anak  yatim  saja. 17 Disinilah Syahrurmembedakan  perbedaan  kata al-qisṭ dengan al-„adl . Al-qisṭ bisa  dari  satu  sisi  saja, sedang al-‟adl harus  dari  dua  sisi. 18 Ini berbeda dengan pendapat ulama yang memaknai  sama  antara  dua kata tersebut.
اوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَو Jika  kamu  takut  tidak  dapat  berlaku  adil pada  anak-anak  yatim  itu  maka  satu saja.
Dilihat dari teks ayat, apa yang dikatakan  Syahrur  ini  cukup  beralasan,  karena susunan  kata  yang  menggunakan  kata  adil tidak  menunjuk  pada  satu  orang  tertentu melainkan  dua  orang  atau  lebih,  sedangkan kata tuqsiṭū mengenai  satu  arah  yaitu  anak- anak  yatim  saja,  sehingga  tafsiran  Syahrur “apabila  tidak  bisa  berlaku  adil  antara  anak- anak  (anak-anak  suami  dengan  anak-anak yatim dari janda yang dinikahi),  maka
16 . Ibid ., hlm, 599.
17 . Ibid . 18 . Ibid., hlm 598.
nikahilah  janda  satu  saja  yang  mempunyai anak yatim  sebagai  istri  kedua.
Di  samping  itu  menurut  Syahrur  pihak yang  menjadi  pembicarara  dalam  ayat  ini, adalah  orang  yang  sudah  rnemiliki  satu  istri. Redaksi  ayat  dimulai  dengan  kata maṡnā (kedua).  Dengan  demikian  dimaksud  kata ةدحاوف  dalam  ayat  di  atas  adarah  istri  kedu, bukan  istri  pertama.  Sedangkan  menurut jumhur,  kata  ةدحاوف  berarti  istri  satu  saja  (istri pertama), Maksudnya adalah bertahanlah dengan  satu  istri  saja,  tidak  perlu  menambah istri  lagi,  bila  tidak  sanggup  berbuat  adil  di antara  istri-istrinya.
Pengertian  syahrur  ini  diperkuat  lagi dengan  sambungan  ayat:
اوُلوُعَ ت  الََّأ  َنَْدَأ  َكِلَذ Kata  اوُلو ُعَتberasal  dari  kataلوع  yang berarti    banyak  tanggungan  (anak)  dan  banyak melakukan  ketidakadilan.  Seorang  laki-laki yang  memiliki  banyak  tanggungan  (anak  dan istri)  purya  kewajiban  secara  financial  dan pendidikan  pada  anak-anaknya,  rnaka  jika  ia tidak  mampu  mengemban  tanggung  jawab  ini, ia  akan menelantarkan  mereka.
Dari  makna  kata-kata  pada  surah  al-
Nisa:3,dengan menggunakan analisis sintagmatik-paradigmatik maka diterjemahkan menurut Syahrur sebagai berikut: Apabila  kamu  takut  tidak  dapat  berbuat adil  terhadap  anak-anak  yatim  (dari janda yang kamu nikahi), maka nikahilah wanita-wanita (janda yang mempunyai  anak  yatim)  dua,  tiga,  atau empat.  Dan  apabila  kamu  takut  tidak bisa  berbuat  adil  (antara  anak-anak kamu  dan  anak-anak  yatim  dari  janda yang  kamu  nikahi),  maka  nikahilah  satu (dari  janda-janda  yang  mempunyai  anak yatim  itu)  atau  budak  yang  kamu  miliki yang  demikian  itu  lebih  dekat  untuk tidak  berbuat  keji.
Demikian  juga  tentang  mahar,    menurut Syahrur  bagi  laki-laki  yang  berpoligami  ini diberikan Allah keringanan untuk tidak membayar  mahar  dengan  syarat  dia  mau menanggung hidup  anak  yatim, lagi-lagi asumsi  dasar  Syahrur  adalah  teks  Al-Qur‟an, sebagaimana  tertera  pada  surah    al-Nisā: 127. 19
انِهيِف  ْمُكيِتْفُ ي ُاللَّا  ِلُق  ِءاَسِّنلا  ِفِ  َكَنوُتْفَ تْسَيَو ِءاَسِّنلا ىَماَتَ ي  ِفِ  ِباَتِكْلا  ِفِ  ْمُكْيَلَع ىَلْ تُ ي اَمَو َلَّ  ِتِ الَلا ْنَأ  َنوُبََْرَ تَو  انَُلَ  َبِتُك  اَم  انُهَ نوُتْؤُ ت ْنَأَو  ِناَدْلِوْلا  َنِم  َيِفَعْضَتْسُمْلاَو  انُهوُحِكْنَ ت ْيرَخ  ْنِم  اوُلَعْفَ ت  اَمَو  ِطْسِقْلِبَ  ىَماَتَ يْلِل  اوُموُقَ ت اًميِلَع ِهِب  َناَك َاللَّا انِإَف Menurut  Syahrur  dalam  berpoligami  ini Allah  swt  tidak  mewajibkan  adil  terhadap  istri pertama dan selanjutnya. Tetapi yang dimaksudkan  adalah  adil  terhadap  anak-anak suami  (dari  istri  pertama)  dan  anak-anak yatim  dari  ibu  yang  dinikahinya.  Ini  dikuatkan pendapatnya  dengan  ayat  surah  al-Nisā‟:  129 bahwa:    “tidak  bisa  adil  pada  istri-istrimu”, karena  yang  dimaksudkan  adil  adalah  anak- anak  yatim  dan  anaknya.  Keadilan  ini  yang bisa diterapkan bagi seorang laki-laki, sedangkan  kedilan  antar  sesama  istri  tidak bisa  diterapkan  apalagi  adil  dalam  hal  cinta dan kasih  sayang.
ْوَلَو  ِءاَسِّنلا  َْيَ ب  اوُلِدْعَ ت  ْنَأ  اوُعيِطَتْسَت  ْنَل ِةَقالَعُمْلاَك اَهوُرَذَتَ ف  ِلْيَمْلا الُك اوُليَِتَ  َلََف ْمُتْصَرَح اًميِحَر اًروُفََ  َناَك َاللَّا انِإَف اوُقا تَ تَو اوُحِلْصُت ْنِإَو
Disinilah letak kesinambungan analisisnya  Syahrur  pada  ayat  poligami  yang berdasarkan susunan
teks. Dengan
menggunakan analisis paradigmatis dan
19 Ibid ., hlm, 600.
sintagmatis dengan  teknik intratekstualitas , Syahrur mulai meredefinisi terminologi sejumlah  kata  yang  bersinonim,  kemudian menelusuri teksAl-Qur‟an yang menjadi rujukan atau  dasar  pengambilannya,  dan mempertemukan  ayat-ayat  dengan  didasarkan pada  makna  yang  sama  tanpa  terpengaruh pada  pendapat,  mazhab,  dan  metodologi ulama  klasik.  Intinya  ia  memandang  ayat poligami dalam konteks kekinian.Baginya dengan  perspektif  inilah  penafsiran  Al-Qur‟an bisa  diterapkan  untuk  segala  waktu,  zaman, dan tempat sehingga penafsiran Al- Qur‟anbisa digunkakan untuk keperluan konteks  hidup  sekarang.

## D. SIMPULAN
Poligami  memang  menjadi  bagian  dari syari‟at  Islam.  Memahami  poligami  dalam Islam,  tidak  cukup  hanya  dengan  mengartikan satu  ayat  secara  tekstual,  ayat-ayat  Al-Qur‟an harus dipahami secara menyeluruh dan holistik. Implikasi pendekatan linguistic
Syahrur mampu menampilkan kesimpulan hukum  yang  baru.Syahrur  mengkombinasikan ayat  baik  sebelum  dan  sesudah  dengan  analisa paradigmatis dan sintagmatis dengan  teknik intratekstualitas lalu  ia  tafsirkan  dengan konteks  kekinian    Dia  tidak  mau  terikat  dalam pola  pikir  klasik.  Dari  pendekatan  tersebutlah muncul  kefahaman  akan  adanya  pelibatan janda  yang  memiliki  anak  sebagai  istri  kedua, ketiga  dan  keempat.  keadilan  diantara  para anak  dari  istri  pertama  dan  anak-anak  yatim para  janda  yang  dinikahi  berikutnya.  Di sinilah  pendapat  Syahrur  tentang  poligami layak dipertimbangkan, karena Poligami sebuah  legalitas  tapi  kadang  pelaku  nya  abu- abu  dalam  memahami  sebuah  legalitas  ini.
ada  yang    semata-mata  untuk  melegalkan nafsu  yang  nakal,  akhirnya  poligami  ini menjadi  solusi.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman.  1992. Kompilasi  Hukum  Islam di Indonesia. Jakarta:  Akademika
Ahmad Rofiq. 1997. Hukm Islam di
Indonesia ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada,
al-Zuhaili,  Wahbah.  1991. Al-Tafsir  al-Munir fi  al-`Aqidah  wa  al-Syari`ah  wa  al- Manhaj. Beirut:  Dar al-Fikr  al-Mu`ashir
Baidan,  Nashruddin.  2005. Wawasan  Baru Ilmu  Tafsir ,  cet  1.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Chaer,  Abdul.    2007. Linguistik  Umum .
Jakarta:  Rineka  cipta
Chaer,  Abdul  .2009. Pengantar  Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta:  Rineka  Cipta Chaudhari, Muhammad Syarif.
1997. Women‟s  Right  in  Islam ,  New Delhi
: Adam  Publiser.  Pressindo.  Cet. I.
Christmann,  Andreas.  2004. The  Form  Is Permanent  But  The  Content  Moves:  The Qur‟anic  Text  And  Its  Interpretation Mohammad  Syahrour‟s  Al-Kitab  WAl- Qur‟an ,  dalam  Suha  Taji-Farouki  (ed.),
Modern  Muslim  Intellectual  And  The Qur‟an .  New  York:  Oxford  University press.
Esack,  Farid.  2000. Al-Qur‟an,  Liberalisme, Pluralisme; Membebaskan Yang Tertindas :  Authors,  terj.  Watung  A.
Budiman.  Bandung:  Mizan,  2000
Esack,  Farid.  2007. Samudera  Al-Qur‟an. terj  Nuril  Hidayah .  cet  1.  Yogyakarta: Diva  Press.
Haeratun.  2014. Legalitas  Poligami  Menurut Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Hukum Positif  (Uup  Nomor  1  Tahun  1974 Pelaksanaan  Pp  Nomor  9  Tahun  1975
Dan  Khi) ,  Ganeç  Swara  Vol.  8  No.2 September  2014 Haris, Abdul. 2003 . Pembongkaran Muhammad  Syahrur  Terhadap  Islam Ideologis,  Sebuah  Pengantar  atas ide-ide Pemikiran  Islam  Kontemporer  dalam Al- Kitab Wa Al-Qur‟an : Qira‟ah Mu‟asyirah .  dalam  Jurnal  Ijtihad  No.  1 Tahun  III/Januari-Juni
Kurzman,  Charles.  2001. Wacana  Islam Liberal;  Pemikiran  Islam  Kontemporer Tentang  Isu-Isu  Global ,  terj.  Bahrul Ulum dan Heri Junaidi. Jakarta. Paramadina
Mulia,  Musdah.  1999. Paadangan  Islam tentang Poligami . Jakarta: lembaga kajian  agama  dan gender
Mustaqim,  Abdul  dan  Syamsuddin,  Sahiron (ed.). 2003. Mempertimbangkan Metodologi  Tafsir  Muhammad  Syahrur”, Hermenutika Al-Qur‟an, Madzhab
Yogya , Yogyakarta:  Forstudia  Islamika.
Mustaqim,  Abdul  dan  Syamsuddin,  Sahiron (ed.).  2002  . Metode  Intertektualitas Muhammad  Syahrur  Dalam  Penafsiran Al-Qur‟an”. Studi Al-Qur‟an
Kontemporer:  Wacana  Baru  Berbagai Metodologi  Tafsir .  Yogyakarta:  Tiara Wacana
Syahrur,  Muhmmad.  2004. Prinsip  dan  Dasar
Hermeneutika  Al-Qur‟an  Kontemporer.
Ter. Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin  Dzikir.  Yogyakarta:  ElSAQ Press
Syahrur,  Muhmmad.2010. Metodologi  Fiqih Islam Kontemporer, ed. Sahiron Syamsuddin.  Yogyakarta:  eLSAQ Press
Syahrur,  Muhmmad.  2000. Nahw  Ushul Jadidah  Li  al-Fiqh  al-Islami:  Fiqh  al- Mar‟ah .  Damaskus:  al-Ahali  li  at-Tiba‟ah Wa al-Nashr  Wa al-Tauzi‟.  Cet. I
Syahrur,  Muhmmad.1992. al-Kitab  Wa  Al- Qur‟an;  Qira‟ah  Mu‟ashirah, Damaskus
;  al-Ahali  li  at-Tiba‟ah  Wa  al-Nashr  Wa al-Tauzi‟.
Syamsuddin,  Sahiron.  2003. Hermneutika Mazhab Yogya , Yogyakarta:  Islamika, Syamsuddin, Sahiron.2002, Metode Intratekstualitas  Muhammad  Shahrur dalam  Penafsiran  al-Qur‟an ,  dalam Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin  (ed),  2002,  Studi  Al-Qur‟an
Kontemporer.Yogyakarta:  Tiara  Wacana.