DOI: doi.org/10.35878/islamicreview.v13.i1.1117
Volume 13 Nomor 1 April 2024
History of Article: Submitted: March 13, 2024; Accepted: April 2, 2024; Published: April 30, 2024 * Correspondening Auhtor: Latifah Nuraini
This work is licensed under https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
125

## Nilai-Nilai Anti Korupsi dalam Pemikiran KH. Sahal Mahfudh dan Diseminasinya pada Perguruan Tinggi Pesantren
Latifah Nuraini¹, Irma Nur Af’idah², Fira Nadliratul Afrida³, & Maulana Irfan Nasa’i 4 1,2,3,4 Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati, Indonesia Email: ¹latifah@ipmafa.ac.id , ² irmanurafidah@ipmafa.ac.id , ³ firanadliratulafrida@ipmafa.ac.id , 4 nasai@gmail.com

## Abstract
The thoughts of KH. MA. Sahal Mahfudh in his fiqh sosial reflects anti-corruption values that are relevant to the main function of humans as Khalifatullah. This function implies two main  tasks,  namely  Ibadatullah  and  Imaratul  Ardh.  This  research  aims  to  explore  anti- corruption  values  in  Kiai  Sahal's  thinking  and  its  dissemination  at  the  Mathali'ul  Falah Pati  Islamic  Boarding  School.  The  research  method  uses  a  qualitative  approach  with  data collection through documentation, interviews, and observation. Interpretative analysis was used to  explain  Kiai  Sahal's  thoughts  on  anti-corruption  values.  The  results  showed  that  the thoughts  of  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh's  contain  anti-corruption  values.  Values  such  as ikhtiar, tawakal, honesty, transparency, amar ma'ruf nahi munkar, character, and integrity become  the  foundation  in  preventing  corruption.  At  Institut  Pesantren  Mathali'ul  Falah, these  values  are  disseminated  through  anti-corruption  policies  and  integrated  in  Shalih Akram's  Basic  Values  (NDSA),  such  as  al-Amanah,  i'itimad  ala  nafsi,  al  kifah mudawamah,  tawasuth,  zuhud,  istiqomah,  and  al-barakah.  The  academic  community  is expected to have an anti-corruption character that is reflected in the curriculum and courses of Pancasila Education and Anti-Corruption, Shalih Akram’s Basic Values (NDSA), and Social Jurisprudence.
Keywords :  Anti-corruption  education;  Thought  of  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh;  Institut Pesantren Mathali'ul Falah; Pesantren College

## Abstrak
Pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh dalam fikih sosialnya mencerminkan nilai- nilai  anti  korupsi  yang  relevan  dengan  fungsi  utama  manusia  sebagai Khalifatullah.  Fungsi  tersebut  berimplikasi  pada  dua  tugas  utama  yakni Ibadatullah dan Imaratul  Ardh .  Penelitian  ini  bertujuan  menggali  nilai-nilai  anti- korupsi dalam pemikiran Kiai Sahal serta diseminasinya pada Institut Pesantren Mathali’ul  Falah  Pati.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  pengumpulan  data  melalui  dokumentasi,  wawancara,  dan  observasi.
Analisis  interpretatif  digunakan  untuk  memaparkan  pemikiran  Kiai  Sahal tentang nilai anti-korupsi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemikiran KH. MA.  Sahal  Mahfudh  mengandung  nilai-nilai  anti  korupsi.  Nilai-nilai  seperti ikhtiar , tawakal , kejujuran, transparansi, Amar Ma'ruf Nahi Munkar , karakter, dan integritas  menjadi  landasan  dalam  mencegah  tindak  korupsi.  Di  Institut Pesantren Mathali'ul Falah, nilai-nilai tersebut didiseminasikan melalui kebijakan anti korupsi dan terintegrasi dalam Nilai Dasar Shalih Akram (NDSA), seperti al-Amanah, i’itimad ala nafsi, al kifah mudawamah, tawasuth, zuhud, istiqomah , dan al- barakah .  Civitas  akademika  diharapkan  memiliki  karakter  anti  korupsi  yang tercermin  dalam  kurikulum  dan  mata  kuliah  Pendidikan  Pancasila  dan  Anti Korupsi, Nilai Dasar Shalih Akram (NDSA), dan Fikih Sosial.
Kata Kunci : Pendidikan Anti Korupsi; Pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh; Institut Pesantren Mathali’ul Falah; Kampus Pesantren

## Pendahuluan
Perilaku  korupsi  masih  mengakar  dalam  kebiasaan  bangsa  Indonesia, bahkan dalam kondisi bencana dan pandemi masih banyak koruptor termasuk dua menteri dan beberapa kepala daerah yang ditangkap pada masa pandemi 1 . Terbaru adalah kasus korupsi dana bantuan sosial atau dana kemanusiaan oleh lembaga aksi cepat tanggap (ACT) dimana empat petingginya ditetapkan sebagai tersangka  korupsi  dana  kemanusiaan  untuk  kepentingan  pribadi.  Berdasarkan laporan The Corruption Perception Index (CPI), 2 Indonesia mendapat skor 38 dari 100 dalam indeks persepsi korupsi) dan menempatkannya pada peringkat ke-96 dari  180  negara  .  Hasil  penelitian  Putra  dan  Linda 3 )  menunjukkan  bahwa korupsi  mendorong  penurunan  kesejahteraan  sosial  dan  memaksa  masyarakat untuk  menderita.  Tindak  korupsi  juga  mengakibatkan  pengurangan  tingkat investasi, penurunan produktivitas belanja publik, distorsi alokasi sumber daya, dan  menghambat  pertumbuhan  ekonomi. 4 Penelitian  ini  diperkuat  oleh Tsaturyan dan Bryson 5 yang juga memberikan kesimpulan bahwa pertumbuhan ekonomi terdampak negatif dan signifikan dengan adanya korupsi.
1 I. Kamil, “Pandemi Pun Tak Hentikan Munculnya Kasus Korupsi,” Kompas , 2021.
2 Transparency International, The Corruption Perceptions Index , 2021.
3 Nandha Risky Putra and Rosa Linda, “Corruption in Indonesia : A Challenge for Social Changes,” Integritas: Jurnal Antikorupsi 8, no. 1 (2022): 13–24.
4 Axel Dreher and Thomas Herzfeld, “The Economic Costs of Corruption: A Survey and New Evidence,” SSRN Electronic Journal (2005).
5 S. Tsaturyan and P. J. Bryson, “Corruption and Development: The Armenian Case,”
International Journal of Economic Policy in Emerging Economies 2, no. 4 (2009): 356–371.
Korupsi seperti penyakit menular yang menyebabkan penurunan kualitas diri dan kehidupan manusia 6 Tindak korupsi menghancurkan ekonomi (harta) sehingga  berpotensi  mempengaruhi  jiwa  dan  akal  yang  akan  mengancam keturunan  dan  agama.  Faktor  utama  perilaku  korupsi  di  Indonesia 7 adalah faktor  manusia  itu  sendiri,  terutama  yang  memiliki  kekuatan  dalam pemerintahan,  ekonomi,  maupun  sosial.  Maka  perbaikan  utama  dan  pertama harus diberikan kepada manusianya, sesuai falsafah Pancasila yang membangun jiwa  baru  membangun  raga.  Masyarakat  harus  turut  andil  dalam  memerangi korupsi 8 karena  sanksi  pidana  saja  terbukti  tidak  mampu  mengurangi  kasus 9
Langkah  utama  dalam  memperbaiki  sumber  daya  manusia  kemudian membangun peradaban tanpa korupsi tentu saja melalui jalur pendidikan.
Pendidikan anti-korupsi menjadi salah satu solusi meskipun berlangsung lama  karena  merupakan  proses  perubahan  kultural  yang  berkelanjutan. 10 Pemberantasan korupsi yang dijalankan mutlak memerlukan adanya pendidikan anti-  korupsi 11 karena  sistem  dan  budaya  anti-korupsi  dapat  terbentuk  melalui pendidikan.  Tujuan  jangka  panjang  pendidikan  anti-korupsi  ialah  terlahirnya generasi masa depan yang memiliki karakter anti-korupsi. Pada akhirnya, nilai- nilai  anti-korupsi  yang  dipahami  secara  komprehensif  dan  kontekstual  harus diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Di sinilah peran fikih sangat besar supaya tindakan yang dilakukan sesuai hukum  Islam,  namun  bukan  fikih  yang  sekadar  halal-haram  atau  hitam-putih tetapi fikih yang kontekstual berlandaskan ajaran agama Islam. KH. MA. Sahal Mahfudh  membuat  gagasan  fikih  sosial 12 ,  fikih  kontekstual  yang  menawarkan solusi  dari  permasalahan  yang  dihadapi  umat  supaya  mencapai  maslahat  atau kesejahteraan.
6 A. W. H. Fasa and S. Y. Sani, “Sistem Manajemen Anti-Penyuapan ISO 37001:2016 Dan Pencegahan Praktik Korupsi Di Sektor Pelayanan Publik,” Integritas: Jurnal Antikorupsi 6, no. 2 (2020).
7 S Subhan, “Penyebab Dan Pencegahan Korupsi: Kasus Indonesia. Tatar Pasundan,” : Jurnal Diklat Keagamaan 14, no. 1 (2020): 65–76.
8 Luca Di Donato, “Behavioural Research and Corruption: A New Promise for Governments?,” European Law Journal 24, no. 6 (2018).
9 T. Einstein and A. Ramzy, “Eksistensi Komisi Pemberantasan Korupsi Berdasarkan Undang- Undang Nomor 19 Tahun 2019 Tentang Perubahan Kedua Atas Undang- Undang Nomor 30 Tahun 2002 Tentang Komisi Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi,” National Journal of Law 3, no. 2 (2020).
10 Azyumardi Azra, Pendidikan Anti Korupsi Di Perguruan Tinggi: Kata Pengantar Pendidikan Anti Korupsi Mengapa Penting (Jakarta: CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006).
11 E Handoyo, Pendidikan Antikorupsi (Yogyakarta: Ombak, 2013).
12 Umdatul Baroroh, “Understanding Methodology of Fikih Sosial,” Journal of Pesantren and Fikih Sosial 1, no. 1 (2020).
Komisi Pemberantasan korupsi merilis nilai-nilai anti korupsi yang harus dimiliki  oleh  setiap  individu,  yaitu  (a)  nilai  integritas  inti,  yaitu  jujur, bertanggung jawab, dan peduli, (b) nilai integritas etos kerja, yaitu mandiri, kerja keras,  dan  sederhana,  dan  (c)  nilai  integritas  sikap,  yaitu  berani,  peduli,  dan adil. 13 Nilai-nilai  anti-korupsi  tersebut  akan  tersemai  dengan  baik  melalui pendidikan, baik formal maupun non formal. Oleh karena itu, pendidikan anti- korupsi  harus  terus  ditingkatkan  oleh  pemerintah  dan  masyarakat.  Utamanya adalah  pendidikan  anti-korupsi  yang  berbasis  pada  ajaran  agama  dan  budaya masyarakat. Ini selaras dengan falsafah pancasila di mana agama atau ketuhanan merupakan sila pertama dan utama bagi bangsa Indonesia.
Pendidikan yang didukung oleh tri pusatnya yaitu keluarga, sekolah, dan masyarakat  berpotensi  besar  menghasilkan  generasi  berkualitas.  Generasi berkualitas  ialah  generasi  berkarakter 14 termasuk  karakter  anti-korupsi  yang dapat  memberikan  dampak  positif  bagi  masyarakat.  Gagasan  fikih  sosial  ini sangat  tepat  untuk  kontekstualisasi  nilai-nilai  anti-korupsi  melalui  pendidikan sesuai  karakteristik  dan  kearifan  lokal  masyarakat.  Diseminasi  dari  pendidikan anti-korupsi dapat dilakukan dengan menggandeng perguruan tinggi pesantren, yakni lembaga pendidikan tinggi yang berbasis pada pesantren.
Institut  Pesantren  Mathali’ul  Falah  (IPMAFA)  Pati,  perguruan  tinggi pesantren yang didirikan oleh KH. MA. Sahal Mahfudh menerapkan nilai-nilai anti-korupsi yang tersumber dari pemikiran Kiai Sahal dalam fikih sosial. Fikih sosial  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh  memandang  manusia  merupakan Khalifatullah atau  wakil  Allah  yang  memiliki  dua  fungsi  dan  tugas  utama,  yakni ibadatullah (beribadah  kepada  Allah)  dan imaratul  ardhi (mengelola  bumi).  Tugas  tersebut untuk  mencapai  tujuan sa’adatuddaraini yang  berarti  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat.  Sejalan  dengan  tugas  manusia  yang  dituangkan  dalam  fikih  sosial perspektif KH. MA. Sahal Mahfudh, IPMAFA mempunyai Nilai Dasar Shalih Akram  (NDSA)  yang  dijadikan  dasar  untuk  menyiapkan  generasi  berkualitas dan bermartabat
IPMAFA menjadikan fikih sosial sebagai spirit dalam segala aktivitasnya dengan  berbasis  pada  nilai  pesantren  untuk  menyiapkan  insan  yang  shalih akram.  Nilai  anti-korupsi  sangat  relevan  dengan  manusia  yang  shalih  akram, yakni  manusia  yang  shalih  secara  individual  maupun  sosial  dan  bertanggung jawab  dengan  tuhannya  (akram).  Penelitian  ini  menjabarkan    nilai-nilai  anti korupsi dalam pemikiran KH.MA. Sahal Mahfudh melalui gagasan fikih sosial,
13 P Suyata and I. Yudhiantoro, Integritas Untuk Umum. In Komisi Pemberantasan Korupsi. , 2016.
14 M. Sofyan Alnashr, “Pendidikan Keluarga Dalam Pemikiran Sahal Mahfudh,” Buana Gender:
Jurnal Studi Gender Dan Anak 1, no. 2 (2016).
kemudian  menjelaskan  kebijakan  anti  korupsi  pada  IPMAFA  Pati,  serta memaparkan konsep pendidikan anti-korupsi pada  perguruan tinggi pesantren yang kontekstual dan aktual dalam kehidupan masyarakat sesuai perkembangan sosial budaya masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian interpretatif 15 dimana peneliti terlibat dalam  pengalaman  berkelanjutan  dan  berperan  dalam  mengidentifikasi  bias, nilai,  dan  latar  belakang  dari  data  yang  dikumpulkan.  Analisisnya  dilakukan dengan analisis reflektif melalui metodologi fikih sosial. Analisis ini diharapkan akan menghasilkan pemahaman yang komprehensif terhadap korupsi sehingga mampu menumbuhkan perilaku anti-korupsi. Penelitian ini juga menggunakan studi lapangan untuk melihat bagaimana implementasi pendidikan anti- korupsi. Pemahaman  terhadap  nilai  anti-korupsi  yang  berbasis  pada  ajaran  agama  dan budaya  tersebut  kemudian  didiseminasikan  melalui  pendidikan  anti-korupsi yang kontekstual dan aktual dengan meneliti bagaimana pembentukan karakter anti-korupsi dalam perspektif fikih sosial pada perguruan tinggi pesantren, yakni di Institut Pesantren Mathali'ul Falah (IPMAFA) Pati sebagai objeknya.
Pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  melalui  studi  dokumentasi, observasi, dan wawancara mendalam. Studi dokumentasi utama yakni literatur tentang  korupsi,  nilai  anti-korupsi,  dan  fikih  sosial  Kiai  Sahal.  Buku  Nuansa Fikih Sosial karya Kiai Sahal menjadi dokumen utama disertai artikel jurnal dan buku  lain  tentang  fikih  sosial.  Analisis  data  menggunakan  metode  Janice McDrury  dengan  teori Collaborative  Group  Analysis  of  Data .  Teknis  analisis interaktif  Miles  dan  Huberman 16 juga  digunakan  untuk  menjelaskan  penelitian ini  meliputi  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan Nilai-Nilai Anti Korupsi dalam Perspektif KH Sahal Mahfudh
Pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh yang berkaitan dengan nilai-nilai anti korupsi dituangkan dalam beberapa tulisan yang terpisah. Salh satunya pemikiran tentang  adanya  keseimbangan  antara  etos  kerja  dan  tawakal.  Etos  kerja  dan gerakan  pembangunan  dipahami  sebagai  ikhtiar  yang  pada  dasarnya  hanya merupakan sarana, karena yang menemukan keberhasilan adalah Allah. Tawakal tanpa ikhtiar akan menimbulkan sikap fatalistik yang berakibat pada munculnya
15 J. W. Creswell, Research Design Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitafif, Dan Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019).
16 M. B. Miles, A. M. Huberman, and J Saldana, “Cross-Case Data Analysis,” in Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook , 3rd ed. (Arizona: Sage, 2014).
ketamakan  yang  tidak  dibenarkan  oleh  Allah.  Ikhtiar  tanpa  tawakkal  akan menghilangkan  nilai  iman  yang  apabila  manusia  mengalami  kegagalan  akan kehilangan  keseimbangan. 17 Maksudnya  yakni,  manusia  harus  mampu menyeimbangkan  antara  pekerjaan  duniawi,  dengan  keimanan  yang  dimiliki sehingga  tidak  melenceng  dan  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  agama  seperti melakukan korupsi.
Pemikiran  tersebut  menciptakan  landasan  untuk  pendidikan  anti-korupsi yang mengandalkan nilai-nilai spiritual dan etika sebagai pondasi utama. Dengan memahami keseimbangan antara usaha dunia dan ketergantungan kepada Tuhan, diharapkan manusia  dapat  menjauhi  perilaku korupsi  dan  menjalani kehidupan dengan  integritas.  Filosofi  dalam  penciptaan  manusia  yakni  untuk  beribadah kepada  Allah  dan Imaratul  Ardhi . Imaratul  Ardhi membentuk  insan  shalih, sedangkan  ibadatullah  membentuk  manusia  shalih  dan  akram.  Adapun  insan shalih  terbentuk  dari  adanya  nilai  yang  menjadi  landasan  terbentuknya terbentuknya Nilai Dasar Shalih Akram (NDSA).
Imaratul Ardhi adalah konsep kepemimpinan dan pengelolaan bumi ( Ardl ) dengan landasan prinsip-prinsip keadilan dan kesejahteraan umum. Imaratul Ardl memiliki  tujuan  membentuk  insan  shalih,  yaitu  manusia  yang  hidup  sesuai dengan nilai-nilai keadilan, moral, dan kesejahteraan. Nilai Dasar Shalih Akram mencakup prinsip-prinsip moral yang membentuk karakter insan shalih. Akram mengacu  pada  nilai-nilai  utama  seperti  keadilan,  kasih  sayang,  kejujuran,  dan keberanian.  Nilai-nilai  ini  menjadi  dasar  dalam  membentuk  individu  yang bermanfaat bagi masyarakat. Paradigma fikih sosial 18 mencakup pandangan Islam terhadap  masalah-masalah  sosial,  ekonomi,  dan  politik,  dengan  fokus  pada keadilan dan kesejahteraan sosial.
Pendidikan  anti-korupsi  dapat  dilihat  sebagai  amar  ma'ruf,  yaitu memerintahkan perilaku yang baik seperti kejujuran, transparansi, dan integritas. Amar  ma'ruf  nahi  munkar  juga  dapat  mendorong  umat  Muslim  untuk  secara aktif  melawan  dan  mencegah  tindakan  korupsi  di  lingkungan  sekitarnya. Selanjutnnya  sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  ini  ( imarotul  Ard ),  sehingga  atas peran tersebut manusia harus mengingat qudroh irodah dan tidak menyelewengkan amanahnya  sehingga  pada  akhirnya  akan  menjadi  kemaslahatan  bagi  umat manusia. Wujud lain dari tugas kekhalifahan adalah terealisasinya kemaslahatan bagi  kehidupan  manusia  dan  alam  semesta  yang  tertuang  dalam  pendidikan. Oleh  karena  itu,  pendidikan  dapat  mewadahi  kebutuhan  manusia  dalam
17 MA Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta: Penerbit LKiS, 2012).
18 Sahal Mahfudh, Fiqh Sosial Upaya Pengembangan Madzhab Qauli Dan Manhaji (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2003).
menjalankan  tugas  tersebut.  Korupsi  menjadi  salah  satu  hal  terlarang  sebagai bentuk  pencurian  yang  dilarang  keras  oleh  agama,  bangsa,  dan  aturan  dalam masyarakat lainnya. Oleh karena itu, sebagai individu yang berkarakter dan harus mampu menjauhi hal-hal yang tidak baik tersebut.
Korupsi  sebagai  pelanggaran  dalam  bertaqwa  kepada  Allah  yang  harus dihindari  oleh  manusia.  Selain  itu,  dalam  kemaslahatan  manusia,  korupsi  juga bertentangan dengan hifdz mal yang berarti menjaga harga, adapun hukuman bagi pencuri yakni memotong tangan para  pencuri. Tujuan syariat selanjutnya yakni hifdz irdi (menjaga kehormatan) dimana orang yang korupsi berarti tidak menjaga kehormatan  diri  dan  keluarga.  Pada  fikih  klasik  juga  ditegaskan  terkait  haram menghina orang lain dan harus menjaga keturunan (tidak boleh berzina). Artinya tidak  menjaga  agama,  harta  dan  kehormatan.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  anti  korupsi  dalam  pemikiran  Kiai  Sahal  melalui gagasan  fikih  sosial  berangkat dari  tugas  utama  manusia di bumi dengan  tugas utamanya ibadatullah dan imaratul  ardh . 19 Dalam  mengemban  amanah  tersebut, maka  setiap  manusia  harus  memiliki  karakter  yang baik  termasuk karakter anti korupsi.  Beberapa  nilai  anti  korupsi  dalam  pemikiran  Kiai  Sahal 20 antara  lain: ikhtiar dan tawakkal, kejujuran, Amar Ma’ruf Nahi Munkar , dan berintegritas. Kebijakan Pendidikan Anti Korupsi pada Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati
Institut  Pesantren  Mathali’ul  Falah  (IPMAFA)  merupakan  wujud pendidikan tinggi dari Perguruan Islam Mathali’ul Falah. Lembaga ini  memiliki nilai dasar yang merupakan nilai keteladanan dari para guru Mathali’ul Falah yang juga  merupakan  kiai  pesantren.  Nilai-nilai  perwujudan  tersebut  selanjutnya digodok menjadi  9+1  nilai  yang  disebut  Nilai  Dasar  Shalih  Akram  (NDSA). 21
Nilai  dasar  inilah  yang  kemudian  dijadikan  dasar  oleh  IPMAFA  mewujudkan insan  shalih  akram yang  termaktub  dalam visi yaitu  “Menjadi  perguruan  tinggi riset  berbasis  nilai-nilai  pesantren  tahun  2025”.  Jabaran  visi  IPMAFA  ini menegaskan  arah  masa  depan  IPMAFA  hingga  tahun  2025,  menekankan komitmennya untuk menjadi lembaga pendidikan tinggi yang berfokus pada riset dan nilai-nila agar individu memiliki karakter jujur, disiplin, tanggung jawab yang tertanam dalam dirinya. 22
19 Umdah El Baroroh and Tutik Nurul Janah, Fiqh Sosial Masa Depan Fiqh Indonesia , Kedua. (PUSAT FISI, 2018).
20 MA Sahal Mahfudh, Pesantren Mencari Makna (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999).
21 Muhammad Luthfi Setiawan, “Internalisasi Nilai Dasar Sholih Akram (NDSA) Sebagai Upaya
Pembentukan Moral Mahasiswa IPMAFA Pati” (IAIN Kediri, 2019).
22 Abdul Ghofarrozin, “Orasi Ilmiah Ketua STAI Mathali’ul Falah,” Ipmafa.Ac.Id .
Di  IPMAFA  menerapkan  salah  satu  prinsip  gerakan  pemberantasan korupsi, yaitu membangun integritas kemandirian dan keberanian individu untuk mempertahankan  kejujuran  dan  kesederhanaan.  Kebijakan  Pendidikan  Anti Korupsi  tertuang  dalam  pasal  38  Dasar  Ideologi  dan  Nilai:  (1)  Dasar  ideologi IPMAFA  adalah akidah  ahlussunnah  wal  jama’ah (2)  Dasar  nilai  yang  dianut IPMAFA adalah Nilai Dasar Shalih Akram (NDSA), yang terperinci ke dalam 9 + 1 prinsip dasar, dan (3) Pengembangan keilmuan di IPMAFA didasarkan pada paradigma shalih akram yang dilambangkan dengan diagram shalih akram.
Nilai-nilai  dasar  tersebut  yaitu: 23 1) Al-Hirs ( curiosity ),  kecintaan  dan keingintahuan  terhadap  ilmu  dan  pengetahuan  yang  tinggi  sehingga  menjadi motivasi  belajar  yang  tidak  terkikis  waktu  dan  usia;  2) Al - Amanah (kejujuran), sifat dasar yang harus dimiliki setiap individu di sini dimaknai pula sebagai sifat sportif sekaligus upaya menghindari persaingan yang saling menghancurkan; 3) Al-Tawadlu’ ( humbleness ),  sifat  sederhana  dan  kerendah-hatian  dalam  konteks hubungan  sosial  yang  diejawantahkan  dalam  bentuk  kesantunan  dan kebersahajaan  dalam  bertutur  dan  bertindak;  4) Al-Istiqamah (disiplin),  yaitu kepatuhan terhadap aturan, komitmen dan konsensus maupun bentuk yang lain dan ketaatan memenuhi tanggung jawab yang diemban; 5) Al-Uswah al-Hasanah (keteladanan),  yaitu  prinsip  utama  dalam  kepemimpinan  yang  dikembangkan dalam  bentuk  komunikasi  yang  terbuka,  demokratis,  menjadi  role  model  bagi orang lain, siap memimpin sekaligus bersedia dipimpin;
6) Al-Zuhd (tidak  berorientasi  pada  materi),  orientasi  hidup  yang  tidak hanya bersifat kebendaan dan jabatan namun sebagai wasilah untuk pencapaian yang lebih tinggi, yakni ridla Allah SWT. 7) Al-Kifah al-Mudawamah (kejuangan), keberanian memulai sesuatu yang baru untuk kemajuan umat, bangsa dan agama tanpa  pamrih  pribadi  sekaligus  menanggung resiko  yang  mungkin  dihadapi;  8) Al-I’timad ala al-Nafs (kemandirian),  upaya  menghindari ketergantungan kepada pihak  lain  sehingga  berpotensi  mengganggu independensi  sikap,  prinsip  dan pandangan  hidup;  9) Al-Tawassuth (moderat),  upaya  untuk  mencari  titik  temu dari  perbedaan  paham  dan  pendapat,  sekaligus  tidak  bertindak  ekstrim  dalam menyikapi segala sesuatu; dan 10) Al-Barakah ,  prinsip yang  menyatakan bahwa semua  proses  pelaksanaan  Sembilan  nilai  akan  bermuara  pada  kebaikan  dan manfaat yang selalu bertambah.
Beberapa karakter dalam NDSA tersebut berkorelasi dengan penanaman nilai  anti  korupsi  yakni al-Amanah (kejujuran), i’itimad  ala  nafsi (percaya  diri), al kifah mudawamah (memiliki semangat juang), tawasuth (kemaslahatan umat), zuhud ,
23 Ghofarrozin, “Orasi Ilmiah Ketua STAI Mathali’ul Falah.”
istiqomah , dan al-barakah . Adapun rincian dalam nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut.  Adapun  rincian  tentang  NDSA  dan  korelasinya  dengan  karakter  anti korupsi yaitu:
Al-Amanah Amanah dalam  bahasa  Arab  berarti  kepercayaan  atau  tanggung  jawab.  Secara moral,  amanah  merujuk  pada  kewajiban  seseorang  untuk  memenuhi  tanggung jawab  atau  kepercayaan  yang  diberikan  kepadanya.  .  Amanah  dalam  konteks NDSA  juga  dimaknai  sebagai  kejujuran  yakni  sifat  atau  tindakan  konsisten dengan  kebenaran  dan  integritas.  Orang  yang  jujur  berbicara  dan  berperilaku sesuai  dengan  fakta,  tanpa  maksud  untuk  menipu  atau  menyembunyikan kebenaran. Kejujuran melibatkan transparansi, integritas, dan keberanian untuk menghadapi konsekuensi dari tindakan atau perkataan.

## I’timad Ala Nafsi
Percaya diri adalah aspek penting dalam kehidupan manusia. Ketika diterapkan dalam  konteks  "I'timad  Ala  Nafsi"  atau  kepercayaan  pada  diri  sendiri  sesuai dengan nilai-nilai Islam I’timad Ala Nafsi menggambarkan seseorang yang tidak terlalu  berlebihan  atau  kekurangan  yang  mengajarkan  tentang  keseimbangan dalam segala hal, termasuk dalam kepercayaan diri. Tidak boleh terlalu percaya diri  hingga  melampaui  batas  dan  meremehkan  kebutuhan  kepada  Allah. Sebaliknya,  kekurangan  kepercayaan  diri  juga  harus  dihindari.  Rasa  rendah diri yang  berlebihan bisa menghambat potensi seseorang dan merugikan hubungan sosial.
Al-Kifah Mudawamah Al  Kifah  Mudawamah yang  berarti  memiliki  semangat  juang  menjadi  salah  satu karakter yang harus dimiliki oleh seseorang terutama bagi mahasiswa dan civitas akademika IPMAFA agar mereka memiliki pondasi dan bekal yang kuat dalam menjalani kehidupan baik dalam keluarga, lingkungan, maupun tempat bekerja. Manusia  yang  memiliki  semangat  juang  yang  berkelanjutan,  mahasiswa  dan civitas akademika IPMAFA membangun fondasi yang kokoh untuk menghadapi perjalanan  kehidupan  mereka.  Hal  ini  juga  dapat  menciptakan  lingkungan  di sekitar  mereka  yang  diwarnai  oleh  semangat  positif,  kolaborasi,  dan  kemauan untuk  terus  maju.  Nilai  kejuangan  ini  akan  mampu  membentuk  pribadi  yang kuat dan berintegritas sehingga akan membentuk karakter anti korupsi dalam diri civitas akademika IPMAFA.

## Tawasuth
Konsep  " tawasuth "  dapat  merujuk  pada  pendekatan  yang  seimbang,  adil,  dan bijaksana  dalam  upaya  pencegahan  dan  penanggulangan  korupsi.  Tawasuth mendorong  transparansi  dalam  semua  lapisan  civitas  akademika  IPMAFA
termasuk  terkait  dengan  pengambilan  kebijakan,  keputusan,  dan  pengelolaan sumber daya. Dalam konteks ini, tawasuth bukan hanya sekadar keseimbangan dalam sikap dan tindakan, tetapi juga mencakup prinsip-prinsip seperti keadilan, transparansi, dan akuntabilitas.  Di sisi lain, keadilan distributif mengedepankan ide  bahwa  keadilan  dapat  dicapai  jika  pihak-pihak  terlibat  menerima  bagian sesuai dengan hak, kewajiban, dan risiko yang mereka tanggung 24

## Zuhud
Konsep zuhud dapat menjadi dasar untuk membangun kesadaran moral dan etika yang  kuat  dikalangan  mahasiswa,  karyawan,  dan  dosen.  Sikap  zuhud  dapat membantu  membangun  ketahanan  terhadap  godaan  korupsi.  Dengan  tidak terlalu tergoda oleh kekayaan materi, individu cenderung lebih mudah menolak tawaran atau peluang untuk terlibat dalam praktek korupsi. Dalam praktiknya di kalangan  civitas  akademika  ipmafa,  zuhud  dapat  memberikan dampak  positif dalam  membentuk  karakter,  etika,  dan  integritas. Seperti  halnya  mahasiswa  di IPMAFA dapat mempraktikkan zuhud dalam mengelola waktu dan sumber daya yang  tersedia  untuk  meningkatkan  efisiensi  dalam  belajar  dan  riset,  di kalangan  dosen  penerapan  zuhud  membentuk  ketahanan  terhadap  godaan korupsi yang membantu menciptakan ketahanan terhadap godaan korupsi.

## Istiqomah
Istiqomah adalah  salah  satu  nilai  yang  sangat  penting  dan  dipegang  teguh  oleh mahasiswa  IPMAFA  serta  seluruh  civitas  akademika.  Istiqamah  memiliki  arti konsistensi,  keteguhan,  dan  kepatuhan  terhadap  suatu  prinsip  atau  nilai  yang telah  dianut.  Dalam  konteks  IPMAFA,  istiqamah  menjadi  pondasi  yang  kuat bagi setiap individu yang terlibat dalam kegiatan akademik dan kehidupan sehari- hari.  Dalam  konsistensi  dalam  ibadah  dan  amal  shalih  mahasiswa  dan  civitas akademika  IPMAFA  dianjurkan  untuk  istiqomah  dalam  melaksanakan  ibadah dan amal shalih. Melalui istiqomah, mahasiswa IPMAFA dan civitas akademika dapat menjadi agen perubahan yang positif dalam masyarakat, menjaga keutuhan nilai-nilai  yang  dipegang  oleh  lembaga,  dan  mencapai  kesuksesan  dalam perjalanan pendidikan dan kehidupan pribadi

## Barakah
Konsep  "barokah"  berasal  dari  bahasa Arab  yang  artinya  adalah "berkah" atau "berkat" dalam bahasa Indonesia. Arti kata barokah adalah sesuatu yang tumbuh atau  meningkat.  Dalam  pemahaman  keagamaan  Islam,  barokah  bermakna ziyadatul  khoir atau  bertambahnya  kebaikan,  merujuk  pada  karunia  berkah tambahan yang diberikan oleh Allah kepada seseorang sebagai bentuk tambahan
24 T. N Janah, Contract Drafting Dalam Teori Dan Praktik (Tandus, 2021).
kebaikan  atas  apa  yang  sudah  dimilikinya.Dalam  konteks  pendidikan  anti korupsi,  bertambahnya  kebaikan  akan  semakin  menguatkan  seseorang  dalam berbuat  baik  dan  menghindarkan  diri  dari  perbuatan  tercela,  termasuk  tindak korupsi. Melibatkan civitas akademika dalam upaya anti-korupsi dapat Implementasi  Pendidikan  Anti  Korupsi  pada  Institut  Pesantren Mathali’ul Falah Pati
Pendidikan  anti-korupsi  sudah  diterapkan  di  IPMAFA  yang  dituangkan dalam  kebijakan  Statuta  IPMAFA.  Proses  internalisasi  karakter  yang  ada  di IPMAFA  pemberian  informasi  pada  masa  orientasi  dosen  yang  berlandaskan Nilai Dasar Shalih Akram (NDSA) dan fikih sosial. Dalam pemberian gaji dosen dan karyawan diberikan melalui transfer secara langsung kepada masing-masing tersebut,  sehingga  terdapat  nilai  kejujuran  yang  diterapkan.  Selain  itu,  terdapat pula finger  print yang  tentu  saja  dapat  mengontrol  kedisiplinan,  ketekunan,  dan kejujuran  setiap  dosen  dan  karyawan.  Beberapa  nilai  tersebut  merupakan indikator dari nilai-nilai anti-korupsi yang termuat pada Komisi Pemberantasan Korupsi  (KPK),  sehingga  dapat  dijadikan  acuan  yang  kuat  dalam mengimplementasikan pendidikan anti korupsi. 25
Penerapan  lain  yang  dilakukan  dalam  fikih  sosial  sebagai  cara  pandang terhadap masalah yakni adanya kegiatan diskusi antar dosen dan antar mahasiswa yang ada di pusat studi pesantren dan fikih sosial yang mengembangkan riset dan kajian tentang pesantren dan fikih sosial. Terkait implementasi pendidikan anti korupsi  pada  IPMAFA  dapat  dilihat  dari  tiga  aspek,  yaitu  perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi.
1. Perencanaan
Dalam  rangka  melahirkan  generasi  yang  memiliki  karakter  antikorupsi, Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) mengambil langkah untuk mengajak perguruan tinggi, termasuk IPMAFA dalam upaya penyuluhan dan sosialisasi mengenai  pendidikan  antikorupsi.  Setelah  melalui  pelatihan,  IPMAFA mengambil  kebijakan  yang  inovatif  dengan  menggabungkan  mata  kuliah pendidikan pancasila dengan pendidikan anti korupsi. Langkah ini diharapkan dapat  memberikan  dampak  positif,  menciptakan  pemahaman  yang  lebih mendalam  mengenai  integritas,  moralitas,  dan  tanggung  jawab  sosial  dalam konteks  pemberantasan  korupsi.  Dalam  konteks  pendidikan  antikorupsi, nilai-nilai dasar Shalih Akram dapat menjadi landasan yang kuat, karena tidak
25 KPK, “Peran Perguruan Tinggi Pesantren Dalam Pencegahan Tindak Pidana Korupsi Di Indonesia,” KPK , last modified 2022, accessed July 25, 2022, https://web.kpk.go.id/id/ruang- informasi/berita/peran-perguruan-tinggi-pesantren-dalam-pencegahan-tindak-pidana-korupsi- di-indonesia.
hanya  mencakup  aspek  moral  dan  spiritual,  tetapi  juga  mencerminkan karakteristik  anti-korupsi.  Oleh  karena  itu,  implementasi  nilai-nilai  tersebut dalam  kehidupan  sehari-  hari  mahasiswa  dapat  membantu  menciptakan lingkungan kampus yang tidak hanya berkembang secara akademis, tetapi juga menghasilkan  individu  yang  berkontribusi  positif  dalam  upaya  pencegahan dan penanggulangan korupsi di masyarakat.
Integrasi  fikih  sosial  sebagai  mata  kuliah  wajib  di  IPMAFA  merupakan langkah strategis dalam menjembatani kesenjangan antara hukum dan kondisi sosial  masyarakat  yang  dinamis. 26 Fikih  sosial  tidak  hanya  menjadi  dasar, tetapi juga kebutuhan bagi mahasiswa dalam berinteraksi dan berkontribusi di masyarakat.  Terdapat  keterkaitan  yang  erat  antara  fikih  sosial  dan  nilai-nilai anti-korupsi  yaitu:  pemahaman  etika  dann  moral,  kewajiban  dan  tanggung jawab sosial, transparansi dan akuntabilitas, keadilan dan merata, pencegahan korupsi melalui edukasi,
2. Pelaksanaan Implementasi  kepada  mahasiswa  di  IPMAFA  dilaksanakan  dalam  masa orientasi  baik  dalam  bentuk  kegiatan  PSSMB  (orientasi  mahasiswa)  yang terintegrasi dengan kegiatan ma’had IPMAFA dengan membekali mata kuliah untuk  menumbuhkan  karakter-karakter  berbudi pekerti,  bermartabat,  dan selalu  menjadikan  aqidah  dan  fikih  sebagai  acuan  dan  pedoman  dalam kehidupan. Mata kuliah yang mendukung penerapan nilai anti-korupsi adalah mata  kuliah  Pendidikan  Anti-Korupsi,  tujuan  dari  mata  kuliah  pendidikan anti-korupsi  bagi  mahasiswa  adalah  agar  tumbuh  budaya  anti  korupsi  di perguruan  tinggi  dan  menghasilkan  sarjana  yang  tidak  “catat  nilai”, profesional,  berintegritas  serta  memiliki  komitmen  yang  kuat  dalam  upaya pencegahan dan pemberantasan korupsi di Indonesia.
Tantangan  besar  perguruan  tinggi  saat  ini  adalah  mengembalikan  peran Pendidikan  sebagai  pilar  utama  dalam  membentuk  karakter  bangsa,  bukan sekedar  sebagai  alat  untuk  mentransfer  pengetahuan  dan  teknologi, menguasai  keterampilan  dan  seni  semata.  Pendidikan  diharapkan  mampu membangun  semangat  dan  kompetensi  individu  sebagai  agen  perubahan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara yang integritasnya terjaga,  bebas  dari  ancaman  korupsi. 27 Pendidikan  untuk  melawan  korupsi
26 Tutik Nurul Janah and Siti Nur Ami’in, “Fiqh Sosial Paradigm for Understanding Universal Values of Pancasila,” Santri: Journal of Pesantren and Fiqh Sosial 4, no. 1 (2023): 83–100. 27 Afrenia Wulandari and Suparno Suparno, “Pengaruh Model Problem Based Learning
Terhadap Kemampuan Karakter Kerjasama Anak Usia Dini,” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan
Anak Usia Dini 4, no. 2 (2020): 862.
berperan  sebagai  dorongan  untuk  memastikan  bahwa  setiap  individu  dapat menjaga  dirinya  dari  perilaku  yang  merusak.  Pendidikan  ini  mencerminkan semangat  dan  nilai-nilai  yang  mendorong  sterilisasi  terhadap  kepentingan- kepentingan  kecil  yang  mungkin  ada  dalam  diri  setiap  individu.  Dengan demikian,  Pendidikan  anti  korupsi  menggambarkan  situasi  di  mana  setiap individu  menjalani  hidupnya  dengan  tanggung  jawab  penuh  dan  komitmen yang  tinggi.  Pendidikan  anti  korupsi  berusaha  membuat  setiap  individu menjadi  sosok  yang  berintegritas  dan  berjuang  untuk  kebenaran.  Ini mengajarkan  setiap  individu  untuk  tegak  berdiri  melawan  ketidakadilan  dan kerusakan  moral.  Oleh  karena  itu,  Pendidikan  anti  korupsi  memberikan jawaban terhadap tantangan-tantangan manusia.
Penerapan  Pendidikan anti korupsi  selanjutnya  ada  di  mata  kuliah pancasila dan  pendidikan  anti  korupsi  yang  merupakan  mata  kuliah  komponen  dasar yang  harus  diambil  oleh  mahasiswa  guna  memberikan  landasan pengembangan  kepribadian  mereka  sebagai  warga  bangsa  dan  warga  dunia yang baik, cerdas, berkeadaban (Good, Smart, Civilized). Dalam mata kuliah ini  dibahas  materi  yang  berkaitan  dengan  identitas  nasional  negara,  warga negara, konstitusi, otonomi daerah dan good governance. Penerapan pendidikan anti  korupsi  terdapat  dalam  mata  kuliah  Bimbingan  akhlak,  mahasiswa dibekali dengan materi-materi yang berkaitan dengan karakter-karakter sholih Akram yang harus dimiliki oleh mahasiswa dan seorang santri, harapan dari mata kuliah ini mahasiswa dapat menjadi contoh yang baik dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Tujuan dalam penerapan pendidikan anti-korupsi adalah:
a. Respon  terhadap  maraknya  kasus  korupsi  karena  adanya  peningkatan kasus  korupsi  di  berbagai  lapisan  masyarakat,  termasuk  oknum  yang berlatar  belakang  agama,  bisa  menjadi  motivasi  untuk  mengintensifkan pendidikan anti korupsi di lembaga pendidikan Islam seperti IPMAFA.
b. Pentingnya pendidikan anti-korupsi yang  telah  diinisiasi  KPK  telah  lama mendorong pendidikan anti korupsi sebagai bagian integral dari kurikulum pendidikan di semua tingkatan. Menambahkan mata kuliah ini di IPMAFA bisa menjadi langkah positif untuk menyadarkan mahasiswa akan bahaya korupsi dan memberikan bekal etika yang kuat dalam kepemimpinan dan kehidupan sehari-hari.
c. Kontribusi terhadap pembentukan karakter: pendidikan anti korupsi tidak hanya menyadarkan akan bahaya korupsi, tetapi juga berkontribusi dalam pembentukan  karakter  mahasiswa.  Melalui  mata  kuliah  ini,  diharapkan
mahasiswa  dapat  mengembangkan  sikap  integritas,  kejujuran,  dan tanggung jawab.
d. Misi KPK yakni untuk mengintegrasikan pendidikan anti korupsi, hal ini bisa  mempengaruhi  kebijakan  dan  perubahan  kurikulum  di  berbagai institusi  pendidikan,  termasuk  IPMAFA.  Selain  itu  guna  menanggapi tuntutan  masyarakat  dan  kebutuhan  zaman  harus  ada  peningkatan terhadap kepedulian masyarakat terhadap korupsi menjadi tuntutan untuk menghasilkan  lulusan  yang  tidak  hanya  cerdas  akademis  tetapi  juga memiliki moralitas tinggi dan kesadaran sosial.
Adanya Pendidikan  Anti-Korupsi 28 diharapkan  mahasiswa  IPMAFA dapat menjadi  agen  perubahan  yang  membawa  nilai-nilai  keadilan,  kejujuran,  dan integritas dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam ranah keagamaan dan  pemerintahan.  Pendidikan ini  diharapkan dapat  membantu  membentuk pemimpin  yang  bertanggung  jawab  dan  memperkuat  moralitas  masyarakat. Pendidikan anti-korupsi memiliki  peran penting  dalam membentuk karakter dan sikap mahasiswa sebagai generasi penerus. Pendidikan ini penting karena mampu  membentuk  karakter  integritas,  meningkatkan  kesadaran  terhadap dampak  korupsi,  pemberdayaan  mahasiswa  sebagai  agen  perubahan, meningkatkan  keterampilan  etika  dan  kepemimpinan,  menanamkan tanggungjawab sosial
3. Evaluasi
Evaluasi  dalam  pendidikan  anti-korupsi,  jika  dilihat  dari  aspek  sikap  dan keterampilan,  belum  sepenuhnya  terlihat  dengan  jelas.  Meskipun  demikian, beberapa  sikap  menonjol  yang  telah  dapat  diidentifikasi  antara  lain  adalah kesadaran akan zuhud dalam berwirausaha. Mahasiswa IPMAFA ditanamkan nilai-nilai,  termasuk  nilai hirs ,  yang  menggarisbawahi  pentingnya  semangat berkompetisi secara sehat. Kompetisi di antara mahasiswa IPMAFA dianggap sebagai  aspek  positif  yang  perlu  diperhitungkan,  sebagaimana  tercermin dalam  nilai  hirs.  Salah  satu  aspek  evaluasi  yang  diimplementasikan  adalah pemeriksaan tingkat plagiasi. Tindakan ini dianggap sebagai tanggung jawab yang harus diemban oleh semua pihak terkait, dan hal ini dilakukan sebagai langkah preventif dan responsif terhadap segala bentuk plagiarisme.
Selanjutnya  Nilai  Dasar  Shalih  Akram  (NDSA)  merupakan  mata  kuliah berbobot 2 SKS yang harus diambil oleh setiap mahasiswa. Mata kuliah ini akan membekali mahasiswa tentang nilai-nilai yang disarikan dari al-Qur’an dan hadis yang  dianut  oleh  Mathali'ul  Falah  yang  diejawantahkan  dalam  semua  aspek
28 Achmad Asfi Burhanuddin, “Strategi Penanaman Nilai-Nilai Anti Korupsi Pada Mahasiswa,”
Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam 2, no. 2 (2021).
kehidupan  Pokok  kajian  mata  kuliah  NDSA  adalah  Shalih-Akram  dengan relevansinya dengan Mathali'ul Falah yang merujuk pada konsep kebaikan yang lebih utama dan terpuji dalam Islam. Mata kuliah ini memperdalam pemahaman mahasiswa  tentang  bagaimana  menjadi  individu  yang  bermanfaat  dan memberikan manfaat maksimal kepada sesama. Relevansinya dengan Mathali'ul akan menunjukkan bagaimana nilai-nilai Shalih-Akram sejalan dengan misi dan visi  Mathali'ul  Falah,  menciptakan  lingkungan  yang  berfokus  pada  kebaikan, kesejahteraan,  dan  manfaat  bersama.  Kontribusi  pada  peningkatan  kualitas individu  dan  masyarakat,  mata  kuliah  ini  diharapkan  memberikan  kontribusi signifikan  pada  peningkatan  kualitas  moral  dan  etika  individu,  serta  mampu membentuk  mahasiswa  sebagai  agen  perubahan  positif  di  masyarakat. Pengembangan  Karakter  mahasiswa  akan  dilatih  untuk  mengembangkan karakter  yang  kuat,  menciptakan  lingkungan  yang  positif,  dan  memberikan dampak positif pada orang lain.
Mata kuliah Fikih Sosial menjadi ciri khas yang ada di kampus pesantren IPMAFA yang diterapkan di seluruh prodi untuk memahami substansi persoalan sosial terutama isu-isu yang sedang terjadi dengan pengembangan cara pikir fikih sosial.  Setelah  menyelesaikan  mata  kuliah  ini  diharapkan  mahasiswa  memiliki kemampuan terhadap pemaknaan fikih sosial, pemahaman realitas sosial dengan pendekatan fikih  sosial,  pemahaman  bidang-bidang  kajian  fikih  sosial terutama isu  masalah-  masalah  terkini,  dan  mampu  menerapkan  fikih  sosial  dalam kehidupan.
Tujuan  mata  kuliah  ini  yakni  1)  Pemahaman  Substansi  Persoalan  Sosial: Mata kuliah ini bertujuan untuk memberikan pemahaman yang mendalam terkait dengan  substansi  persoalan  sosial  yang  dihadapi  oleh  masyarakat;  dan  2) Pengembangan  Cara  Pikir  Fikih  Sosial:  Mahasiswa  akan  dibimbing  untuk mengembangkan  cara  berpikir  menggunakan  pendekatan  fikih  sosial  dalam menganalisis  dan  mengatasi  persoalan  sosial.  Hasil  yang  diinginkan  setelah menyelesaikan  mata  kuliah  fikih  sosial  adalah  kemampuan  pemaknaan  fikih sosial dalam konteks permasalahan sosial yang kompleks, memberikan landasan bagi mahasiswa untuk memahami realitas sosial dengan pendekatan fikih sosial yang  melibatkan  perspektif  etika  dan  moralitas  Islam.  Mahasiswa  akan mempelajari  berbagai  bidang  kajian  fikih  sosial,  terutama  isu-isu  terkini  yang sedang berkembang dalam masyarakat.
Beberapa  mata  kuliah  yang  telah  dipaparkan  tersebut  memiliki  relevansi kuat  dengan  pembentukan  karakter  anti  korupsi. 29 Mata  kuliah  tersebut merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  pendidikan  anti  korupsi  pada  Institut Pesantren  Mathali’ul  Falah  Pati.  Nilai-nilai  anti  korupsi  yang  didiseminasikan dalam mata kuliah merupakan sumbangsih pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh melalui gagasan fikih sosialnya. Diharapkan civitas akademika IPMAFA memiliki karakter anti korupsi sehingga ketika beraktivitas dalam kehidupan sosial selalu menjunjung tinggi kejujuran dan tanggung jawab.

## Kesimpulan
Pemikiran  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh  tentang  nilai-nilai  anti  korupsi, seperti ikhtiar dan tawakal, kejujuran, transparansi, Amar Ma'ruf Nahi Munkar, serta  karakter  dan  integritas,  memiliki  relevansi  yang  kuat  dengan  upaya pencegahan  korupsi.  Nilai-nilai  ini  didiseminasikan  di  Institut  Pesantren Mathali'ul Falah melalui kebijakan anti korupsi dan terintegrasikan dalam Nilai Dasar Shalih Akram (NDSA). Civitas akademika diharapkan memiliki karakter anti korupsi, didukung oleh mata kuliah seperti Pendidikan Pancasila dan Anti Korupsi,  Nilai  Dasar  Shalih  Akram,  dan  Fikih  Sosial.  Kebijakan  ini  terwujud dalam  kurikulum  kampus  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  pendidikan  anti korupsi  di  Institut  Pesantren  Mathali’ul  Falah  Pati,  mencerminkan  kontribusi pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh dalam fikih sosial.
*********

## Daftar Pustaka
Alnashr, M. Sofyan. “Pendidikan Keluarga Dalam Pemikiran Sahal Mahfudh.” Buana Gender: Jurnal Studi Gender Dan Anak 1, no. 2 (2016).
Azra, Azyumardi. Pendidikan Anti Korupsi Di Perguruan Tinggi: Kata Pengantar Pendidikan Anti Korupsi Mengapa Penting . Jakarta: CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006.
El Baroroh, Umdah, and Tutik Nurul Janah. Fiqh Sosial Masa Depan Fiqh Indonesia . Kedua. PUSAT FISI, 2018.
Baroroh, Umdatul. “Understanding Methodology of Fikih Sosial.” Journal of Pesantren and Fikih Sosial 1, no. 1 (2020).
Burhanuddin, Achmad Asfi. “Strategi Penanaman Nilai-Nilai Anti Korupsi
29 Radhiya Bustan and Liana Mailani, “Effectiveness of Anti-Corruption Counseling with Psycho- Religious Approach to Develop Student Integrity Character,” Integritas: Jurnal Antikorupsi 8, no. 1 (2022): 135–149.
Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman
Pada Mahasiswa.” Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam 2, no. 2 (2021).
Bustan, Radhiya, and Liana Mailani. “Effectiveness of Anti-Corruption Counseling with Psycho- Religious Approach to Develop Student Integrity Character.” Integritas: Jurnal Antikorupsi 8, no. 1 (2022): 135–149.
Creswell, J. W. Research Design Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitafif, Dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Donato, Luca Di. “Behavioural Research and Corruption: A New Promise for Governments?” European Law Journal 24, no. 6 (2018).
Dreher, Axel, and Thomas Herzfeld. “The Economic Costs of Corruption: A Survey and New Evidence.” SSRN Electronic Journal (2005).
Einstein, T., and A. Ramzy. “Eksistensi Komisi Pemberantasan Korupsi
Berdasarkan Undang- Undang Nomor 19 Tahun 2019 Tentang Perubahan Kedua Atas Undang- Undang Nomor 30 Tahun 2002 Tentang Komisi Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi.” National Journal of Law 3, no. 2 (2020).
Fasa, A. W. H., and S. Y. Sani. “Sistem Manajemen Anti-Penyuapan ISO
37001:2016 Dan Pencegahan Praktik Korupsi Di Sektor Pelayanan Publik.” Integritas: Jurnal Antikorupsi 6, no. 2 (2020).
Ghofarrozin, Abdul. “Orasi Ilmiah Ketua STAI Mathali’ul Falah.” Ipmafa.Ac.Id .
Handoyo, E. Pendidikan Antikorupsi . Yogyakarta: Ombak, 2013.
Janah, T. N. Contract Drafting Dalam Teori Dan Praktik . Tandus, 2021.
Janah, Tutik Nurul, and Siti Nur Ami’in. “Fiqh Sosial Paradigm for Understanding Universal Values of Pancasila.” Santri: Journal of Pesantren and Fiqh Sosial 4, no. 1 (2023): 83–100.
Kamil, I. “Pandemi Pun Tak Hentikan Munculnya Kasus Korupsi.” Kompas , 2021.
KPK. “Peran Perguruan Tinggi Pesantren Dalam Pencegahan Tindak Pidana Korupsi Di Indonesia.” KPK . Last modified 2022. Accessed July 25, 2022. https://web.kpk.go.id/id/ruang-informasi/berita/peran-perguruan-tinggi- pesantren-dalam-pencegahan-tindak-pidana-korupsi-di-indonesia.
Mahfudh, MA Sahal. Nuansa Fiqh Sosial . Yogyakarta: Penerbit LKiS, 2012.
———. Pesantren Mencari Makna . Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999.
Mahfudh, Sahal. Fiqh Sosial Upaya Pengembangan Madzhab Qauli Dan Manhaji .
Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2003.
Miles, M. B., A. M. Huberman, and J Saldana. “Cross-Case Data Analysis.” In
Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook . 3rd ed. Arizona: Sage,
2014.
Putra, Nandha Risky, and Rosa Linda. “Corruption in Indonesia : A Challenge for Social Changes.” Integritas: Jurnal Antikorupsi 8, no. 1 (2022): 13–24.
Setiawan, Muhammad Luthfi. “Internalisasi Nilai Dasar Sholih Akram (NDSA) Sebagai Upaya Pembentukan Moral Mahasiswa IPMAFA Pati.” IAIN
Kediri, 2019.
Subhan, S. “Penyebab Dan Pencegahan Korupsi: Kasus Indonesia. Tatar Pasundan.” : Jurnal Diklat Keagamaan 14, no. 1 (2020): 65–76.
Suyata, P, and I. Yudhiantoro. Integritas Untuk Umum. In Komisi Pemberantasan Korupsi. , 2016.
Transparency International. The Corruption Perceptions Index , 2021.
Tsaturyan, S., and P. J. Bryson. “Corruption and Development: The Armenian Case.” International Journal of Economic Policy in Emerging Economies 2, no. 4
(2009): 356–371.
Wulandari, Afrenia, and Suparno Suparno. “Pengaruh Model Problem Based Learning Terhadap Kemampuan Karakter Kerjasama Anak Usia Dini.”
Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 4, no. 2 (2020): 862.