## AMALAN YANG TIDAK DIPERHATIKAN KAUM SUFI
Muhammad Khoiri mkhoiri8809@gmail.com Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

## Abstrak
Umat  Islam  umumnya  dan  kaum  sufi  khususnya  berpedoman kepada al-Qur‟an dan sunnah nabi. Namun secara umum mereka hanya mementingkan diri sendiri dengan meperbanyak dzikir, dan terkesan  kurang  kurang  memperhatikan  kemajuan  umat  Islam secara  umum.  Umat  Islam  saat  ini  tertinggal  jauh  akibat melupakan  amalan  yang  seharusnya  diprioritaskan  oleh  umat Islam  itu  sendiri.  Artikel  ini  membahas  tentang  amalan  yang dilupakan  oleh  kaum  sufi,  padahal  seharusnya  diutamakan. Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah  kaum  sufi  lebih  banyak menghabiskan  waktunya  untuk  berdzikir  dan  kurang  peka terhadap kemajuan umat Islam. Padahal kemajuan umat Islam itu bisa diraih dengan mengamalkan perintah Allah yang pertama kali turun  yaitu  dengan  membaca  dan  menulis,  bukan  berdzikir  atau shalat.
Kata kunci: tarekat, baca-tulis.
Pendahuluan
Sufi  adalah  orang  yang  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt. dengan cara dan selera masing-masing berdasarkan perintah Allah dan rasul-Nya.  Bagi  yang  „hobi‟  pembacaan  al-Qur‟an,  mereka  akan mengikuti  majlis istima’  al-Qur’an .  Sedangkan  bagi  orang  yang  „hobi‟ dengan  shalawat  akan  memilih  menjadi  „Syaikher  mania‟.  Sedangkan tarekat adalah jalan yang dipilih oleh kaum sufi untuk mendekatkan diri kepada Allah berdasarkan petunjuk syari‟at dan bimbingan mursyid.
Tujuan  dari  seorang  sufi  dan  orang  yang  ikut  tarekat  adalah sama, yaitu sama-sama ingin mendekatkan diri kepada Allah. Rata-rata orang  yang  ikut  tarekat  memiliki  amalan  tertentu  yang  diaplikasikan dalam  bentuk  dzikir.  Ada  yang  membaca la > ilaha  illa  Alla > h dengan bilangan  tertentu.  Ada  yang  membcara Alla > h,  Alla > h dengan  bilangan tertentu, ada pula yang berdzikir secara keras dan sirri.
Menurut  Artur  J.  Arberry  yang  dikutip  oleh  Ris‟an  Rusli menyatakan bahwa tarekat Islam secara institusional baru berdiri pada abad ke-6 dan ke-7 Hijriyah. Hal itu dapat ditemukan dengan berdirinya tarekat Yasafiyah yang  didirikan  oleh  Ahmad  Yasafi  pada  tahun  562 H/1169  M.  Tarekat Khawajaqiwiyah yang  dinisbatkan  kepada  „Abd  al- Kha > liq  al-Ghaznawi  (w.  612  H/1220  M).  Tarekat  Qadiriyah  yang didirikan oleh Shaikh „Abd al-Qa > dir al-Jayla > ni > 1 (w. 561 H).
Jika  melihat  tahun  berdirinya  tarekat  secara  kelembagaan  ini, dapat diketahui bahwa mereka berdiri pada abad ke-6 dan ke-7 Hijriyah. Secara  umum,  penekanan  orang  yang  mengikuti  tarekat  adalah  agar mereka  mengamalkan ‘ubudi > yah, secara  teratur  dan  sungguh-sungguh. Baik  berupa  shalat,  berdzikir,  dan  sebagainya.  Padahal  perintah  al- Qur‟an pertama bukanlah shalat, bukan dzikir dan bukan ‘ubudiyah yang lain.  Akan  tetapi  al-Qur‟an  turun  pertama  kali  justru  memerintahkan untuk  membaca  dan  menulis.  Sayangnya,  perintah  pertama  ini  kurang diperhatikan oleh umat Islam, termasuk kaum sufi.
Keseimbangan Dunyawiyah dan Ukrawi > yah Penulis tidak sedikitpun ingin mengkritik tarekat tertentu, akan tetapi  hanya  ingin  mempertimbangkan  bahwa  jika  umat  Islam seluruhnya  disibukkan  oleh  aspek ‘ubudi > yah  mah } d } ah seperti  shalat, dzikir, puasa dan sebagainya, lalu bagaimana dengan urusan dunyawi > yah mereka?.  Tentu  kedua-duanya  harus  seimbang.  Bukankah  pesan  al- Qur‟an  secara  umum  menjelaskan  bahwa  urusan  dunia  dan  akhirat harus seimbang. Hal ini sesuai dengan jumlah kata dunya > di dalam al- Qur‟an  disebutkan  sebanyak  115  kali.  Sedangkan  kata akhi > rah juga disebutkan sebanyak 115 kali. 2 Dengan demikian kedua-duanya harus balance. Seorang orientalis bernama  Artur  J.  Arberry  mengkritik  para  sufistik  Islam  dengan menyatakan  bahwa  “ tarekat  di  banyak  tempat  tetap  menarik  masyarakat
1 Ris‟an  Rusli, Tasawuf  dan  Tarekat:  Studi  Perbandingan  Pengalaman  Sufi (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2013), 191-192.
2 Muh } ammad  Fu‟ad  „Abd  al-Ba > qi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa > z } al-Qur’a > n  al-Kari > m . Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyyah, 1364, 12, 262.
bodoh, tetapi tak satupun orang yang terdidik perduli mendukung mereka. ” 3 “Al- Qur‟an  adalah  pedoman  umat  Islam  dengan  wahyu  pertama  „bacalah‟ namun herannya kaum sufi justru memandang lebih penting zikir”.
Kritik  ini  merupakan  cambuk  bagi  kaum  sufi  yang  kurang mempertimbangkan  pentingnya  membaca  dan  menulis  sesuai  dengan perintah  pertama  al-Qur‟an.  Berdzikir  juga  tidak  kalah  penting,  akan tetapi  aspek  manfaat  yang  didapat  dari  dzikir  cakupannya  dapat dikatakan  sempit.  Jika  boleh  berasumsi,  kaum  Sufi  hanya  memikirkan diri sendiri,  yang penting saya dekat dengan Tuhan, masalah yang lain terserah.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  „dzikir  membaca  dan  menulis‟. Jika kedua hal ini digiatkan oleh umat Islam, bukan tidak mungkin umat Islam akan menguasi kembali dunia yang pernah jaya dimasa lalu. Penulis  tidak  menafikan  bahwa  begitu  banyak  ayat-ayat  al- Qur‟an  yang  memerintahkan  untuk  beribadah  atau  mementingkan akhirat.  Namun  juga  jangan  dilupakan  ayat-ayat  lain  yang  tidak  boleh mengesampingkan  urusan  dunia.  Allah  berfirman  di  dalam  surah  al- Qas } as } [28] 77:
                                                                                    
                                                                                        

## 
Carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.
Di  dalam  ayat  lain  Allah  juga  menjelaskan  tentang  psikologis manusia  yang  sebenarnya  butuh  dunia.  Bukankah  kita  ketika  berdoa
3 Julia Day Howell dan Martin van Bruinessen, Sufisme dan Modern dalam Islam, dalam Urban Sufism. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008, 9.
menggunakan ayat rabbana > a > tina > fi al-dunya > hasanah wa fi > al-a > khirah h { asanah (Wahai  Tuhan  kami,  berikanlah  kami  kebaikan  dunia  dan  akhirat). Dalam  konteks  ini  kata dunya > diutamakan  karena  disebutkan  lebih dulu, sedangkan kata akhi>rah diakhirkan. Dalam kaidah muqaddam- mu’akhkhar, kata yang disebutkan lebih dahulu itu adakalanya prioritas, lebih  utama,  atau  memiliki  kelebihan  yang  lain.  Beberapa  ayat  di  atas seakan-akan  memberikan  pesan  bahwa  seseorang  tidak  boleh meremehkan urusan duniawiyah. Apalagi urusan itu menyangkut hidup banyak  orang.  Dalam  arti,  jika  seseorang  hanya  fokus  kepada kehidupannya  sendiri  (berdzikir,  shalat,  puasa  dan  sebagainya), sedangkan dia kurang memperhatikan lingkungannya (tetangganya lapar misalnya), bukankah itu juga suatu kecacatan. Nabi bersabda:
نْ مَ مَا مَ نُ مِ نْ نُيُ مِ لَّلا مِ مِ نْ مَيُ نْا مَ مِ مِلآا مَ مَ يمِذنْ نُيُ نُ مَا مَ 4
Barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  maka jangan menyakiti tetangganya.
Dalam  riwayat  lain  menyatakan  bahwa  „muliakanlah  tetangga‟. Beberapa  pesan  dari  al-Qur‟an  maupun  hadis  ini  tampaknya  cukup relevan  untuk  dikatakan  bahwa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  itu memiliki banyak cara. Bukan semata-mata dengan berdzikir atau shalat. Dengan  memperhatikan  itu  berarti  juga  merupakan  kebajikan.  Salah satu poin penting yang tidak boleh dikesampingkan adalah khayr al-na > s anfa’  li  al-na > s (sebaik-baik  manusia  adalah  yang  bermanfaat  bagi sesama). 5 Salah  satu  kunci  untuk  memajukan  umat  Islam  adalah  dengan kembali  kepada  perintah  pertama  al-Qur‟an  yang  menekankan  baca tulis.  Bukankah  umat  Islam  Jawa  seringkali  pujian 6 agami  Islam  agami
4 Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah  al-Bukha > ri, al-Ja > mi’  al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu„ab, 1987, vol. 7, 34.
5 Khayr al-na > s anfa‘uhum li al-na > s. Muh } ammad Na > s } ir  al-Di > n al-Alba > ni > , S { ah } i > h } al-Ja > mi’ al- S { aghi > r  wa Ziya > datih . Beirut: al-Maktab al-Isla > mi > , 1988, vol. 1, 623.
6 Pujian adalah rangkaian dzikir atau kalimat t } ayyibat yang dilantunkan setelah adzan hingga iqa > mat. Pujian ini biasanya menggunakan pengeras suara untuk menanti sang
kulo, nabi Muh } ammad nabi kulo, kitab al-Qur’an panutan kula (agama Islam agama saya, nabi Muh } ammad nabi saya, kitab al-Qur‟an pedoman saya) . Meskipun  demikian,  mengapa  umat  Islam  enggan  melaksanakan perintah pertama al-Qur‟an dan memilih perintah yang lainnya?

## Tarekat Baca-Tulis
Seperti  yang  telah  penulis  singgung  di  dalam  pendahuluan  di atas,  bahwa  tujuan  dari  seorang  sufi  adalah  mendekatkan  diri  kepada Allah.  Untuk  tujuan  itu,  mereka  rata-rata  menggamalkan  dzikir  agar dekat  kepada  Allah.  Sedangkan  perintah  Allah  pertama  kali  bukanlah dzikir  atau  shalat,  akan  tetapi  „membaca‟.  Jika  ingin  mendekatkan  diri kepada  Allah,  terlebih  dahulu  yang  diprioritaskan  adalah  perintahnya yang pertama, yaitu membaca. Allah berfirman di dalam surah al-„Alaq 96:1-5:
نْ مَ نْيُا مِ نْا مِ مَ بِّ مَا يمِذلَّا مَ مَلمَلآ ( 1 ) مَ مَلمَلآ مَا مَ نْ مِنْا نْ مِ قٍ مَلمَ ( 2 ) نْ مَ نْيُا مَ بُّ مَامَ نُ مَ نْ مَنْا ( 3 ) يمِذلَّا مَ لَّلمَ مِ مَلمَ نْا مِ ( 4 ) مَ لَّلمَ مَا مَ نْ مِنْا مَ نْمَ نْ مَلنْ مَيُ (5)
Bacalah  dengan  menyebut  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia menciptakan  manusia  dari  ‘alaq.  Bacalah,  dan  nama  Tuhanmu  Yang Maha  Mulia.  Yang  mengajarkan  manusia  dengan  pena.  Dia mengajarkan  manusia  apa  yang  tidak  mereka  ketahui. (QS.  Al-„Alaq [96]: 1-5).
Istilah tarekat tertua mungkin masih asing di telinga para pengkaji  dunia  tasawuf,  apalagi  dengan  tarekat  „membaca.‟ Istilah  ini  sengaja  penulis  publikasikan  sebab  ada  beberapa pertimbangan urgen mengenai kemajuan umat Islam. Sering kali umat  Islam  mengatakan  bahwa  „kita  harus  bangkit‟  mengingat keterbelakangan  umat  Islam  dibandingkan  dengan  Barat.  Akan tetapi  tidak  ada  kiat  khusus  dalam  merealisasikan  cita-cita tersebut sehingga terkesan hanya sebagai jargon saja. Untuk itu, penulis mengedepankan poin ini agar umat Islam bukan hanya
imam  shalat  sekaligus  untuk  menarik  perhatian  jamaah  agar  shalat  berjamaah  ke masjid atau mushala.
memiliki spiritualitas yang kuat, namun juga  pengetahuan yang luas.
Istilah tarekat mungkin yang terkenal adalah Qadiriyah, Naqsabandiyah, Syadziliyah dan sebagainya. Semuanya memiliki amalan yang berlandaskan dari al-Qur‟an maupun sunnah Nabi. Akan tetapi substansi tarekat tertua dalam Islam sesungguhnya adalah  „tarekat  membaca.‟  Dalam  al-Qur‟an  terdapat  6.236. 7
Sementara dari kesekian banyak ayat-ayat tersebut yang pertama kali  turun  adalah  perintah  membaca,  bukan  dzikir,  zakat,  haji dan sebagainya. Untuk itu, jika di lihat dari segi  pereodesasinya, tarekat ini adalah yang tertua dan pendirinya adalah murni Nabi sendiri serta langsung melalui perintah Tuhan.
Jika  seseorang  mengatakan  sebagai  seorang  muslim, sebaiknya perintah pertama yang hendak di jalankan adalah rajin membaca.  Bagaimana  tidak,  sebab  membaca  adalah  perintah pertama, tidak ada kata lain, bentuknya langsung fi’il amar (kata perintah) iqra’ (bacalah),  bahkan  seorang  yang  ummi  sekalipun ada penekanan agar tetap membaca. 8
7 „Abd  al-Rah } ma > n  bin  al-Kama > l  Jala > l  al-Di > n  al-Suyu > t } i, al-Itqa > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n .  al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni. juz I dalam bab „jumlah ayat‟. Sebenarnya dalam keterangan  al-Suyu > t } i  banyak  terjadi  perbedaan  pendapat.  Namun  ada  salah  satu pendapat  yang  menyatakan  demikian  dan  penulis  menghitung  secara  manual  jumlah ayat dalam al-Qur‟an ternyata jumlahnya adalah seperti keterangan di atas.
8 Dalam sebab turun surat al-„Alaq ayat pertama di sebutkan bahwa Nabi pada saat itu bermunajat di dalam goa dan bertemu dengan malaikat Jibril. Dalam satu kesempatan, Malaikat Jibril mengatakan iqra’ (bacalah) lalu Nabi menjawab ma > ana > bi qa > ri’in (aku tidak bisa membaca) lalu pundak Nabi di pegang dan di benamkan sambil mengulang lagi perintah tersebut, iqra’ dan Nabi tetap saja menjawab ma > ana > biqa > ri’in (saya tidak bisa  membaca).  Kejadian  ini  berulang  hingga  tiga  kali  dan  pada  akhirnya  Nabi memahami  perintah  tersebut  bahwa  isinya  adalah  meniru  apa  yang  di  ucapkan  oleh malaikat  Jibril.  Muh } ammad  bin  Jari > r  bin  Yazi > d  bin  Kathi > r  bin  Gha > lib  al-A < muli  Abu > Ja‟far  al-T { abari, Ja > mi’  al-Baya > n  fi > Ta’wi > l  al-Qur’a > n .  al-Maktabah  al-Sha > milah  al-Is } da > r Tha > ni, QS. Al-„Alaq [96]: 1-5.
Peristiwa ini memberikan indikasi bahwa seorang yang tidak bisa membaca sekalipun masih  di  tekankan  untuk  membaca  dan  jika  tidak  bisa,  maka  di  tekankan  untuk mengulang apa yang di ucapkan oleh seorang guru. Untuk itu, perintah pertama dalam al-Qur‟an sesungguhnya menekankan pentingnya membaca.
Membaca  adalah  tarekat  paling  tepat  dalam  dunia modern.  Sebab,  dengan  mobilitas  tinggi  dan  juga  tuntutan zaman  yang  memaksa  umat  Islam  untuk  bangkit  tidak  lain caranya  adalah  dengan  rajin  membaca.  Orang  yang  rajin membaca  akan  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dan  mampu merubah diri sendiri serta lingkungan agar menjadi lebih baik. Selain  al-Qur‟an  memerintahkan  untuk  membaca, manfaat  membaca  sangat  banyak.  Dalam  sebuah  buku  yang  di tulis  oleh  Dr.  Ngainun  Naim,  setidaknya  ada  delapan  manfaat membaca. 9 Pertama,  membaca  memberikan  jawaban  atas  rasa penasaran dan rasa ingin tahu yang selama ini masih mengganjal dalam benak seseorang.
Pengalaman  orang-orang  yang  terkemuka  dapat  kita ketahui  dengan  cara  membaca  karya  orang  tersebut.  Misalnya Imam  al-Sha > fi‟i  yang  sangat  terkenal  dalam  dunia  Islam Indonesia,  apakah  al-Sha > fi‟i  kala  itu  berfikir  bahwa  „kelak  saya akan  memiliki  banyak  fans  di  Indonesia.‟  Pasti  tidak  akan sampai  ke  situ.  Namun  mengapa  ia  bisa  sangat  terkenal  dan banyak  fans  di  Indonesia  atau  bahkan  di  dunia?  Jawabannya tidak lain adalah karya yang dibaca.
Al-Sha > fi‟i  memiliki  kitab  induk al-U < m dan al-Risa > lah yang  sangat  fundament  dalam  hukum  Islam.  Untuk  itu,  cara terbaik  supaya  mengetahui  pemikiran  seseorang  adalah  dengan cara  membaca  karya  orang  tersebut,  sebab  dengan  membaca karya orang, maka kita akan menyelam ke dunia baru dan ilmu baru yang dimiliki oleh penulis karya tersebut.
Kedua, adalah meluaskan cakrawala. Poin ini lebih luas daripada  sebelumnya,  yaitu  ilmu  yang  di  dapat  bukan  hanya sebatas dari buku yang di baca, tetapi lebih dari itu, yaitu apapun yang dapat di baca akan memberikan pengetahuan baru, karena dokumen, buku, kitab, adalah simpanan ilmu pengetahuan dan akumulasi pengalaman manusia sepanjang sejarah.
9 Ngainun  Naim, The  Power  of  Reading:  Menggali  Kekuatan  Membaca  untuk  Melejitkan Potensi Diri . Yogyakarta: Aura Pustaka, 2013, 32.
Melalui  buku,  kitab  dan  dokumen  itulah  ilmu  di wariskan kepada generasi setelahnya. Oleh karena itu al-Qur‟an menegaskan  bahwasannya  „Allah  yang  mengajarkan  dengan pena, mengajarkan sesuatu yang tidak ia ketahui.‟ (QS. Al-„Alaq [96]:  4-5).  Ungkapan  ini  sangat  tepat  karena  semua  tulisan instrumen  utamanya  adalah  pena.  Dengan  membaca  seseorang akan mendapatkan cakrawala baru dari bahan yang ia baca.
Ketiga,  menjadikan  diri  tumbuh  dan  berkembang lebih baik.  Buku  adalah  buah  karya  seseorang  yang  berpengalaman dalam  bidangnya.  Kerja  keras  seorang  penulis  tersebut  tidak akan  sia-sia  begitu  saja.  Akan  tetapi  dengan  menuliskan pengalaman hidupnya yang berharga, dapat di jadikan pelajaran bagi  orang  lain.  Orang  yang  cepat  puas  dengan  apa  yang  di dapatkan  tanpa  harus  menggali  kembali  potensi  diri  yang  ada pada dirinya, tidak menutup kemungkinan di suatu hari ia akan tergeser  oleh  pendatang  baru  yang  memiliki  pengalaman  lebih baik. Oleh sebab itu, dengan membaca, kita akan selalu up date pengetahuan  menjadi  lebih  baik  lagi  dan  siap  untuk mengembangkan potensi diri menjadi lebih baik pula.
Keempat,
menurut
para pakar,
membaca menguntungkan bagi otak. Hal ini dirasa wajar karena membaca membutuhkan  pikiran  dan  imajinasi.  Membaca  dapat merangsang kedua belah otak dan juga sistem limbik. Membaca dapat merangsang tumbuhnya neuron (sel saraf otak). Neuron ini tumbuh perlahan-lahan seiring dengan perkembangan manusia, dengan  cara  meraih neuron lain  yang  memiliki  ranting dendrit (cabang-cabang terjauh neuron ) yang sama. Kelima, membaca dapat merubah paradigma. Paradigma secara sederhana dapat di maknai sebagai cara pandang manusia terhadap  suatu  hal.  Paradigma  diilustrasikan  seperti  kacamata yang  akan  menentukan  penglihatan  seseorang  terhadap  suatu objek.  Suatu  contoh,  jika  ada  seseorang  memiliki  paradigma benar-salah,  maka  dalam  hidupnya  hanya  akan  ada  dua  hal tersebut.  „saya  benar,  anda  salah.‟  Jika  dalam  pandangan
hidupnya hanya satu poin yang benar, maka ia akan menafikan kebenaran yang lain.
Sebuah  contoh  sederhana  terjadi  pada  masyarakat  kita bahkan  individu  dari  masyarakat  tersebut.  Misalnya  dengan kacamata  „ bid’ah ‟  seseorang  dengan  mudah  mengatakan  kepada orang  tertentu  atau  kelompok  tertentu  dengan  memberikan label  tersebut.  Dengan  rajin  membaca,  orang  kemudian  akan tahu di mana letak argumentasi seseorang yang melakukan suatu hal yang awalnya di anggap bid’ah atau citra negatif yang lain. Misalnya  ada  seseorang  yang  mengerjakan  shalat berjamaah dengan imam yang tidak membaca basmalah dengan keras.  Jika  yang  ada  di  dalam  benak  makmum  hanya  berbekal pada  satu  kitab  saja,  maka  ia  akan  memiliki  paradigma  yang keras,  bahwa  hal  itu  tidak  dapat  dibenarkan.  Namun,  jika  ia memiliki pengetahuan yang luas, hal itu tidak menjadi persoalan yang serius.
Kika  seseorang  tahu  bahwa  hadis  tentang  basmalah sama-sama  berstatus  sahih,  maka  dalam  kaidah ulu > m  al-h } adi > th dijelaskan  bahwasannya  keduanya  di jam’u (dikompromikan). Kaidah jam’u memiliki  arti,  jika  seseorang  mengambil  salah satunya,  diperbolehkan.  Untuk  itu,  dengan  bekal  bacaan  yang banyak,  seseorang  akan  berfikir  dan  bertindak  secara proporsional  dan  lebih  lunak  tidak  gampang  untuk  menuduh orang lain kafir, bid‟ah ataupun salah.
Keenam,  dapat  mengembangkan  kreatifitas.  Suatu contoh sederhana adalah pengalaman pribadi penulis. Pada saat penulis  membaca  buku-buku  yang  terkesan  memojokkan  al- Qur‟an  dengan  mengkritisi  dogma  yang  ada  di  dalamnya, penulis terpanggil untuk meluruskan kembali salah paham yang di asumsikan oleh sebagian orang.
Kesalah-pahaman  itu  misalnya,  poligami  mengapa diperbolehkan  bagi  pria?  Kenapa  wanita  tidak?  Mengapa  jika perempuan  cerai  ada  masa iddah sedangkan  laki-laki  tidak? Mengapa para wanita hanya mendapatkan setengah dari bagian warisan  laki-laki?  Mengapa  dalam  persaksian  wanita  hanya
separuh  kekuatan  laki-laki?  Kesalah-pahaman  ini  akhirnya menumbuhkan kreativitas penulis untuk menuliskan judul buku baru yang meluruskan asumsi tersebut.
Ketujuh,  menguatkan  kepribadian.  Diakui  atau  tidak, buku  memiliki  pengaruh  yang  tidak  sedikit  dalam  kehidupan manusia. Misalnya pada saat ia belajar di bangku sekolah dasar, maka ilmu dan pengalaman hidup dia hanya sebatas itu-itu saja. Hal ini berbeda tentunya dengan orang yang telah mengenyam bangku  kuliah.  Sedikit  banyak  akan  tampak  dalam  kehidupan sehari-hari,  sebab  jika  ia  di  bangku  sekolah  dasar  hanya  di ajarkan praktik beribadah, maka di jenjang selanjutnya ia akan di ajarkan  apa  yang  wajib  dan  apa  yang  tidak  wajib  dalam beribadah.  Setelah  itu,  ia  akan  mendapatkan  kembali pengetahuan tersebut melalui buku atau kitab secara langsung. Dengan  demikian,  akan  mengetahui  suatu  perkara bukan  hanya  sebatas  praktik,  tetapi  juga  mengetahui  sumber pengetahuan  tersebut.  Jika  bernasib  baik,  seseorang  bisa menjadi  dosen  atau  guru  yang  menuntut  untuk  lebih  kuat  lagi dalam menguasai ilmu. Jika di bangku sekolah ia sebagai murid, maka tanggung jawabnya hanya sebatas mengikuti pelajaran dan paham  terhadap  pelajaran  yang  ada.  Namun,  jika  ia  menjadi dosen  atau  guru,  tanggungjawab  itu  akan  berubah.  Sebab,  ia bukan hanya dituntut untuk „memahami‟ sebuah pelajaran, lebih dari  itu  ia  di  tuntut  untuk  „memahamkan‟  pelajaran  itu  kepada yang  lain.  Beban  yang  berbeda  inilah  yang  mampu  memicu seseorang  untuk  lebih  giat  membaca  sehingga  ia  akan menemukan pengalaman baru dan menancapkan ilmunya lebih kuat sehingga menciptakan kepribadian yang lebih baik. Kedelapan,  memberikan  perbandingan  pengetahuan. Jika  seseorang  hanya  membaca  satu  buku,  maka  ia  tidak  akan menemukan perbedaan dengan buku yang lain. Padahal, antara satu buku dengan buku yang lain saling melengkapi. Baik dalam hal menudukung atau justru memberikan keterangan tambahan yang berbeda. Untuk itu, dengan membaca lebih dari satu buku
dengan  topik  yang  sama  akan  memberikan  pemahaman  yang dalam. Saat ini manusia dengan mudah dapat mengakses berita melalui  internet.  Kapan  saja  dan  di  mana  saja.  Jika  seseorang ingin  mengetahui  orang-orang  yang  sukses  yang  berbekal  dari membaca,  maka  ia  dengan  mudah  mengakses  internet  untuk mencarinya. Dalam pandangan penulis, orang-orang sukses atau orang-orang besar, dapat dikatakan bahwa mereka adalah orang- orang yang rajin membaca dan menulis. Misalnya Thomas Alfa Edison  yang  tidak  lulus  SD  mampu  memberikan  sumbangsih yang  sangat  besar  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Sebab  ia  adalah  penemu  telegraf,  bioskop,  piringan  hitam tabung,.  lampu  pijar,  baterai  alkaline,  mesin  perekam  suara, pembangkit listrik dan lain-lain.
Pembangunan  pembangkit  listrik  pertama  kali  terjadi pada  tahun  1882.    Orang  mungkin  tidak  banyak  yang  tahu bahwa sebenarnya Thomas Alfa Edison, tidak lulus SD hanya 3 tahun  sekolah  SD,  bahkan  pada  usia  12  tahun  ia  berprofesi sebagai  penjual  koran  di  atas  kereta  api  (1877).  Jika  seorang lulusan  SD  saja  mampu  menorehkan  presatasi,  mengapa  kita tidak?  Apa  yang  menyebabkan  kita  tidak  bisa  menorehkan prestasi?  Kurang  bacaan!  Sebab  Thomas  adalah  orang  yang kirtis  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  di  sekolah  dan  bahkan karena  kekritisan  pertanyaan  tersebut  ia  kemudian  diusir  oleh gurunya  sehingga  ia  dikeluarkan  dan  pada  akhirnya  ia  belajar melalui cara otodidak. 10
Dalam bidang tafsir juga tercatat ada nama Hamka (Haji Abdul  Malik  Karim  Amrullah),  yaitu  penulis Tafsir  al-Azhar sebanyak  15  jilid  tebal.  Pertanyaannya  adalah  apakah  Hamka saat itu kuliah dan mengambil jurusan tafsir? Tidak! Namun ia mampu  menorehkan  prestasi  itu  karena  ia  rajin  membaca  dan menulis,  bahkan  prestasi  Hamka  dibuktikan  dalam  karirnya
10 Ngainun  Naim, The  Power  of  Reading:  Menggali  Kekuatan  Membaca  untuk  Melejitkan Potensi Diri . Yogyakarta: Aura Pustaka, 2013, 160.
sebagai Ketua Muhammadiyah. Selain Hamka dalam dunia tafsir juga tercatat nama Hasbie al-Siddieqi. Ia adalah penulis Tafsir al- Qur’an  al-Karim .  Hasbie  ternyata  tidak  berbeda  jauh  dengan Hamka, sebab dari segi pendidikan, ia hanyalah tamatan sekolah selevel Mts (Madrasah Tsanawiyah). 11 Untuk itu, yang harus di gali  dari  pengalaman  orang-orang  penting  seperti  ini  bukanlah dari  segi  pendidikannya,  tapi  dari  semangatnya  membaca  dan menulis.
Kemajuan Islam masa lalu adalah budaya literasi. Umat Islam  seringkali  bangga  terhadap  apa  yang  telah  dicapai  masa lalu.  Khususnya  masa-masa  keemasan,  yaitu  pada  masa Abasiyah.  Namun  kejayaan  itu  hanyalah  cerita  masa  lalu  yang tidak  kunjung  datang  pada  masa  sekarang.  Sebagai  generasi penerus  kita  tidak  perlu  untuk  membanggakan  diri  terhadap masa  lalu,  sebab  kejayaan  itu  sudah  dimiliki  oleh  orang-orang pada masanya, bukan kita.
Sedangkan  kita  hidup  dimasa  sekarang,  masa  modern yang jauh ketinggalan dari barat. Baik kejayaan Islam masa lalu maupun  kemajuan  Barat  saat  ini,  keduanya  ternyata  memiliki kesamaan.  Kesamaannya  adalah  mereka  rajin  membaca, melakukan  penelitian,  penulisan,  dan  penterjemahan,  bukan sekedar berdzikir.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah  jika  umat  Islam  ingin  maju dari  berbagai  hal  dan  ingin  mengulang  sejarah  masa  keemasan peradaban  Islam,  maka  budaya  literasi,  rajin  membaca,  kiat  dalam belajar,  penelitian  dan  bersifat  terbuka  terhadap  semua  ilmu  sangat  di perlukan. Sebab semua ilmu memiliki manfaat terhadap manusia. Tidak lagi  ada  dikotomi  ilmu  dunia  dan  ilmu  agama,  tidak  lagi ada  dikotomi ilmu Islam dan „ilmu kafir.‟ Oleh karena itu, jika umat Islam ingin maju dan menguasai dunia, ia juga harus mengamalkan perintah pertama al- Qur‟an, yaitu baca-tulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Alba > ni >  (al) ,Muh } ammad  Na > s } ir    al-Di > n. S { ah } i > h } al-Ja > mi’  al-S { aghi > r    wa Ziya > datih . Beirut: al-Maktab al-Isla > mi > , 1988.
Ba > qi  (al),  Muh } ammad  Fu‟ad  „Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa > z } al- Qur’a > n al-Kari > m . Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyyah, 1364.
Bukha > ri  (al),Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah. al- Ja > mi’ al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu„ab, 1987.
Howell, Julia Day dan Martin van Bruinessen. Sufisme dan Modern dalam Islam, dalam Urban Sufism. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2008.
Naim, Ngainun. The Power of Reading: Menggali Kekuatan Membaca untuk Melejitkan Potensi Diri . Yogyakarta: Aura Pustaka, 2013.
Rusli,  Ris‟an. Tasawuf  dan  Tarekat:  Studi  Perbandingan  Pengalaman  Sufi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Suyu > t } i (al), „Abd al-Rah } ma > n bin al-Kama > l Jala > l al-Di > n. al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n . al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
T { abari  (al),Muh } ammad  bin  Jari > r  bin  Yazi > d  bin  Kathi > r  bin  Gha > lib  al- A < muli Abu > Ja‟far. Ja > mi’ al-Baya > n fi > Ta’wi > l al-Qur’a > n . al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.