## Ayat Multikultural dalam Alqur ’ an
Saifuddin
FAI Universitas Islam Majapahit, Indonesia
Email: Saifzuhry82@yahoo.com
, Zainal Arifin STAI Miftahul Ula Nganjuk, Indonesia Email : zainalarifin061169@gmail.com
M. Tohir
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia , Email : halothohir@gmail.com

## Abstrak
Sejarah  mencatat  betapa  seringnya  terjadi  pertikaian  umat  manusia dilatarbelakangi  ketegangan  antar  pemeluk  agama.  Manusia  dihadapkan pada sebuah fakta bahwa terdapat agama yang beraneka ragam. Pertikaian antar pemeluk agama, diantaranya, disebabkan karena agama mempunyai konsep  yang  berlaiv    lnan  tentang  kehidupan  dan  keselamatan;  masing- masing mengklaim kebenaran absolut hanya datang dari agamanya (truth- claim).
Islam, sesuai dengan nama yang disandangnya, adalah kedamaian. Namun doktrin  dan  ajarannya  sering  disalahartikan  oleh  sebagian  penganutnya untuk kepentingan tertentu. Akibatnya, Islam tampil dengan wajah yang kasar serta cenderung tidak bersahabat dengan agama lain. Sudah menjadi keharusan,  Islam  ditampilkan  dengan  sikap  terbuka  dan  penuh  senyum dengan  pihak  lain.  Umat  Islam  semestinya  terlibat  dalam  agenda  besar kehidupan  manusia;  yaitu  terwujudnya  kesatuan  masyarakat  dalam membangun  kesejahteraan  hidup  bersama  dalam  bingkai  kehidupan bermartabat dan saling menghormati hak individu yang terdiri dari latar belakang agama yang beragam.
Tulisan  ini  berupaya  untuk  menyuguhkan  seperangkat  argument  yang berlandaskan  ajaran  universal  Alquran  tentang  kemanusiaan.  Bahwa dalam Alquran terdapat ayat-ayat tentang masyarakat multikultural yang menghendaki  kehidupan  manusia  berjalan  dengan    damai,  rukun  dan sejahtera.  Bahwa  aneka  ragam  perbedaan  agama  adalah  kehendak  Sang Pencipta yang tidak ditujukan agar manusia berpecah belah, tetapi justru agar manusia dapat hidup berdampingan dan saling menghormati.
Kata Kunci: Ayat, Alquran, Kemanusiaan, Multikultural

## A. Pendahuluan
Dalam kehidupan masyarakat Islam nilai-nilai multikultural dapat berkembang  secara  dinamis.  Nilai  multikultural  yang  ada  dalam kehidupan  bukanlah  suatu  hal  yang  tiba-tiba  ada,  namun  nilai multikultural  yang  “diperjuangkan”  oleh  aktor  yang  ada dalam masyarakat madaninyang berdasarkan Al- Qur’an dan Sunnah
Dalam  konsep  masyarakat  multikultural  budaya  masyarakat mendapat  perhatian dan  apresiasi tersendiri.  Budaya  sebagai  instrument utama  dalam  masyarakat  dalam  kehidupan  tetap  dipelihara  dan mendapatkan tempat yang istimewa. Sebagaimana dinyatakan oleh Blum bahwa multikulturalisme merupakan sebuah penilaian terhadap budaya- budaya  orang  lain,  bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh  aspek  dari budaya-budaya  tersebut,  melainkan mencoba  melihat  bagaimana  sebuah budaya  yang  asli  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi  anggota-anggotanya sendiri (Blum dalam Ujan, 2011: 14).
Dalam kehidupan masyarakat, multikulturalisme mempunyai cita- cita  luhur  yakni  kehidupan  harmonis  dalam  masyarakat  yang  berbeda- beda.  Adanya  konflik  di  tengah  masyarakat  sering  menyeruak  sebagai akibat dari rendahnya kesadaran untuk berbagi hidup dalam kebersamaan. Multikulturalisme mengajarkan bagaimana masyarakat dapat hidup dalam perbedaan,  rasa  saling  percaya,  saling  memahami,  saling  menghargai, berfikir  terbuka,  apresiasi  dan  interdependensi,  resolusi  konflik  dan rekonsiliasi tanpa adanya kekerasan (Baidhawy, 2005:78).
Dalam  bahasa  sosiologi,  multikulturalisme  mempunyai  implikasi perayaan  keragaman  budaya  di  tengah  masyarakat.  Konsep  tentang muiltikulturalisme — sebagaimana  konsep  tentang  tatanan  hidup  lain dalam masyarakat — tidaklah bebas nilai. Konsep multikulturalisme terus
mengalami  pengayaan  dan  penyesuaian  ketika  dikaji  dan  kemudian diterapkan.
Multikulturalisme  tidak  hanya  sebatas  pengakuan  terhadap  fakta keragaman budaya. Pada saat yang sama, pengakuan terhadap keragaman menuntut  anggota  masyarakat  berkomitmen  untuk  bersama-sama  hidup berdampingan dalam bingkai kerukunan dan saling menghormati. Dalam kondisi  masyarakat  seperti  ini,  masing-masing  anggota  masyarakat bersepakat  untuk  sama-sama  bekerja  sama  bahu-membahu  memajukan masyarakatnya  bersama-sama  tanpa  mempermasalahkan  perbedaan budaya dan latar belakang lain, karena masalah perbedaan budaya telah dianggap selesai.
Berdasarkan konteks penelitian yang berhubungan dengan konsep multikultural,  Al- Qur’an  adalah  bisa  dikatakan  lebar  justifikasi    untuk memperkuat  landasan  konstruksi  teoritik  serta  sebagai  pedoman  atau pegangan,  tolak  ukur  dalam  menjustifikasi  berbagai  permasalahan penelitian.  Maka kajian memgenai Al- Qur’an yang berbicara tentang itu diperlukan untuk melihat keterkaitan antara nilai-nilai multikultural yang ada dan berkembang dengan pola yang terjadi dalam masyarakat Islam.
Berdaaarkan  dari  pola  pikir  itulah,  kajian  ini  akan  menfokuskan pada  eksplorasi  ayat-ayat  di  dalam  Al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan konsep  Multikulturalisme.  Tulisan  ini  juga  akan  sedikit  menampilkan penafsiran  beberapa  ulama  klasik  dan  modern  tentang  makna  ayat-ayat tersebut. Tetapi penulis tidak akan begitu mengeksplorasi kontradiksi serta resistensi ulama terkait makna ayat.

## B. Islam dan Multikulturalisme
Dalam  tinjauan  kebahasaan,  multikulturalisme  terdiri  dari  kata multi dan cultural. Multi berarti plural, sedang cultural berarti kebudayaan, dan isme  yang berarti kepercayaan atau aliran. Multikulturalisme dalam
pengertian  sederhana  adalah  paham  atau  aliran  tentang  pluralitas (keragaman) budaya. Pada mulanya multikulturalisme adalah filosofi atau pandangan  hidup  yang  terkadang  menjelma  sebagai  kekuatan  ideologi yang menghendaki adanya persatuan dari berbagai kelompok kebudayaan dengan hak dan status social politik yang sama dalam masyarakat modern. Istilah  multikulturalisme  sering  digunakan  untuk  menggambarkan kesatuan berbagai etnis masyarakat yang berbeda.
Sebagai  sebuah  ideologi,  multikulturalisme  muncul  di  tengah dinamika  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Barat.  Beberapa  kejadian yang  bermuara  pada  segregasi  dan  terabaikannya  hak-hak  individu maupun kelompok telah turut andil dalam lahirnya gerakan multikultural yang di dalamnya juga terdapat pendidikan multikultural. Menurut Parekh (1997),  terdapat  tiga  hal  penting  dalam  multikulturalisme,  yaitu;  1) berkenaan  dengan  budaya;  2)  merujuk  pada  keragaman  yang  ada;  3) berkenaan  dengan  tindakan  spesifik  pada  respons  terhadap  keragaman tersebut.
Namun,  sebagai  sebuah  nilai-nilai  yang  ditanamkan  dalam masyarakat, multikulturalisme telah dikenal dalam khazanah Islam awal. Hal itu berlanjut dalam diskursus-diskursus ke-Islaman hingga dewasa ini.
Nilai-nilai  multikultural  dalam  Islam  sebenarnya  telah  mengakar erat. Zuhaily, dalam tafsir al-Munir, mengutip hadis riwayat Muslim dan Ibnu  Majah  dari  Abu  Hurairah  ra.  Rasulullah  SAW.  Bersabda: “sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  kepada  warnamu  dan  harta kekayaannmu tetapi melihat kepada hati dan amal perbuatanmu”. Dalam hadis yang lain, at-Thabrany, meriwayatkan hadis dari  dari Abu Malik al- Asy’ary, Rasulullah SAW. Bersabda:
“Sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  kepada  kedudukanmu,  juga tidak melihat nasabmu, juga tidak melihat ragamu, dan juga tidak melihat harta  kekayaanmu,  tetapi  melihat  kepada  hatimu.  Maka  apabila  dia
mempunyai  hati  yang  baik,  Allah  akan  menyayanginya.  Kalian  semua adalah  anak  Adam,  dan  yang  paling  dicintai  Allah  adalah  yang  paling bertidakwa kepadanya”.
Hadis-hadis yang dikutip di atas memberikan pesan yang teramat jelas  bagi  manusia  agar  kehidupan  berjalan  dalam  suasana  saling menghormati, meskipun secara alamiah (sunnatullah) terdapat perbedaan- perbedaan  etnis,  budaya,  keyakinan,  kedudukan  dan  perbedaan- perbedaan lainnya. Keluarga Rasulullah sendiri merupakan tipe keluarga dengan  nuansa  multikultural  yang  kental.  Rasulullah  tidak  hanya memperistri wanita dari ras Arab saja, tetapi juga menikahi wanita dari ras lain.  Diantara  istri  Rasulullah  ada  yang  berdarah  Yahudi.  Shafia  binti Huyay  adalah  keturunan  bangsawan  Yahudi  yang  kemudian  memeluk Islam. Selanjutnya ada Maria binti Sam’un, wanita berdarah Qibthi yang berasal dari Mesir. Istri-istri Rasulullah tersebut setia mendampingi hingga beliau wafat. Disamping itu terdapat banyak sekali orang-orang yang dekat dengan  Rasulullah.  Selain  para  istri,  beliau  juga  memiliki  pembantu- pembantu  yang  berasal  dari  latar  belakang  suku,  budaya,  bahasa,  serta warna kulit yang berbeda-beda (Hasan, 2015: 37).
Ketika  periode  Madinah,  dalam  rentan  waktu  yang  tidak  terlalu lama,  Rasulullah  SAW.  Berhasil  mempersatukan  kelompok  masyarakat dan  kabilah  yang  berada  di  Madinah  dan  sekitarnya.  Diantara  mereka terdapat tradisi dan agama yang berbeda-beda yang kemudian disatukan dalam satu  “kontrak  politik”  untuk  menjalani  kehidupan  yang  rukun, damai,  saling  menghormati  dan  menjaga  keamanan  madinah  di  tengah keragaman  baik  etnis  maupun  agama.  Tetapi  di  lain  sisi,  setiap  anggota masyarakat mendapat hak dan kebebasannya dalam menjalankan  tradisi dan praktik keagamaan. Kontrak politik itu kemudian disebut juga dengan “mitsaq  madinah”  atau  Piagam  Madinah  yang  harus  dipatuhi  bersama. Diantara butir-butir piagam madinah, antara lain, di antara mereka harus
saling  tolong-menolong;  kaum  Muslim  dan  Kaum  Yahudi  menyediakan dana keamanan bersama; penganut Muslim dan Yahudi bebas melakukan keagiatan-kegiatan  keagamaan  tanpa  saling  mengganggu  satu  dengan lainnya; masing-masing kelompok menjaga kejujuran dan loyalitas dalam kehidupan bersama; apabila terjadi sengketa dan perselisihan, maka akan diadukan  masalahnya  kepada  Rasulullah  yang  akan  memberi  putusan dengan adil (Hasan, 2015: 65).
Selain  hadis-hadis  dan  pengalaman  yang  terjadi  pada  masa Rasulullah yang menyiratkan pesan yang kuat tentang tatanan kehidupan damai  dalam  bingkai  multikultural,  terdapat  juga  ayat  al- Qur’an  sesuai dengan konsep multikulturalisme. Sebuah ayat yang mengatur tatakrama pergaulan dengan sesama manusia. Ayat inilah yang merupakan prinsip dasar Islam dalam mengatur etika pergaulan antar sesama manusia, tanpa dilandasi kecurigaan akibat perbedaan keyakinan. Ayat tersebut terdapat dalam surah al-Hujurat ayat 13.
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  serta  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa, juga bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertidakwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal”.
Terdapat  beberapa  versi  terkait  dengan  sebab  turunnya  ayat tersebut.  Diantaranya  adalah  riwayat  dari  Abu  Daud  yang  menyatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Abu Hind yang pekerjaan sehari- harinya adalah sebagai pembekam. Nabi meminta kepada Bani Bayadhah agar  menikahkan  salah  seorang  putri  mereka  dengan  Abu  Hind,  tetapi mereka  enggan  dengan  alasan  tidak  layak  mereka  menikahkan  putri mereka  dengannya  yang  merupakan  bekas  budak.  Sikap  ini  kemudian dikecam oleh al- Qur’an dengan menegaskan bahwa kemuliaan di sisi Allah
adalah  karena  ketidakwaan  bukan  karena  garis  keturunan  atau kebangsawanan. Selain itu ada juga yang meriwayatkan bahwa Usaid Ibn Abi al-Ish berkomentar ketika mendengar Bilal mengumandangkan adzan di Ka’bah. Komentarnya: “Alhamdulillah, ayahku wafat sebelum melihat kejadian ini.  Ada  lagi  yang  berkomentar:  “apakah  Muhammad  tidak menemukan selain burung gagak ini untuk beradzan”. (Shihab: 2004/XIII: 260).
Dalam  ajaran  Islam,  nilai-nilai  universal  tentang  kemanusiaan, persamaan  hak,  pengakuan  keragaman  budaya  dan  kemajemukan dijunjung tinggi. Multikultural dalam pandangan Islam adalah sunnatullah yang  akan  tetap  ada  dan  tidak  berubah.  Sedangkan  sunnatullah  bagi penganut  Islam  adalah  keniscayaan  yang  tidak  mungkin  bisa  diingkari. Setiap insan akan menghadapi fakta kemajemukan di  manapun ia hidup dan  dalam  hal  apapun  (Suparta,  dalam  Erfina,  2017:  83).  Atas  dasar kenyataan ini, dapat disimpulkan bahwa ajaran Islam sangat menghargai masyarakat  multikultural,  karena  dalam  Islam  dengan  tegas  dinyatakan bahwa  perbedaan  setiap  individu  tidak  boleh  dijadikan  alasan  untuk berpecah belah.
Islam hadir di tengah-tengah masyarakat untuk mengajarkan hidup bersama saling menghormati di antara anggota masyarakat yang beragam. Dalam  kehidupan  masyarakat  multikultural,  kehidupan  menjadi  sangat dinamis  karena  terdapat  kerja  sama  sekaligus  kompetisi  yang  sehat  dan terbuka  dari  masing-masing  elemen  untuk  berbuat  yang  terbaik  menuju kemajuan dan kemaslahatan bersama-sama. Dalam Alquran, kita disuguhi ayat- ayat yang menggunakan kata dasar “adada” untuk m enggambarkan suatu  ragam  entitas,  banyak,  berbilang,  majemuk  dan  lebih  dari  satu. “adada” terdapat dalam surat al - Jin ayat 24, kata “ma’dudat“ dalam surat al- Baqarah ayat 27,120, 183, dan 204. Kata “ma’dudah” dalam surat Hud ayat  87  dan  surat  Yusuf  ayat  yang  ke-20.  Dari  aspek  kebahasaan,  kata
“adada” mempunyai makna menghitung. Dari kata “adada” pula terdapat akar  kata  yang  mengandung  makna  bernuansa  pluralitas  atau kemajemukan (Erfina, 2017: 83-84).
Dalam  alam  semesta  ini,  seluruh  wujud  selain  Allah  terdiri  dari dualitas, pluralitas, dan tersusun dari elemen-elemen yang berbeda-beda. Bukanlah suatu hal yang sulit untuk menemukan fenomena multikultural dalam Alquran. Sebagaimana keberagaman ciptaan Allah dalam Surat ar- Rum ayat 22:
ُق ۡلَخ  ۦِهِتََٰياَء   ۡنِم َو
ٖتََٰيٓ َلۡ   َكِلََٰذ  يِف  َّنِإ   ۡۚۡمُكِن ََٰوۡلَأ َو   ۡمُكِتَنِسۡلَأ   ُفََٰلِت ۡخٱ َو   ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ
.  َنيِمِلََٰعۡلِ ل
Artinya:  “Dan  di  antara  tanda -tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan langit  dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. (Q.S. ar-Rum: 22)
Kemudian fenomena multikultural yang lain, dalam Alquran juga disinggung  masalah  kebangsaan  dan  kesukuan  yang  berimplikasi  pada tatanan masyarakat yang berbeda. Perbedaan yang ada menurut Alquran haruslah  disatukan dalam rangka  membangun  tatanan  masyarakat  yang terdiri  dari  perbedaan.  Untuk  itu  diperlukan  sebuah  kondisi  saling mengenal  (ta’aruf).  Berkenaan  dengan  hal  ini  surat  al -Hujurat  ayat  13 menjelaskan:
َّنِإ ۡۚ ا ٓوُف َراَعَتِل َلِئٓاَبَق َو اٗبوُعُش  ۡمُكََٰنۡلَعَج َو  َٰىَثنُأ َو  ٖرَكَذ نِ م مُكََٰنۡقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأََٰٓي ۡمُكَم َر ۡكَأ
نِع
.  ٞريِبَخ ٌميِلَع َ َّللَّٱ َّنِإ  ۡۚۡمُكَٰىَقۡتَأ ِ َّللَّٱ َد
Artinya:  “Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah
orang  yang  paling  tidakwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.(Q.S. al -Hujurat: 13)
Adanya  perbedaan  adalah  ciri  khas  peradaban  manusia  adalah sunnatullah yang tidak bisa dihindari dan direkayasa. Adanya perbedaan dalam  masyarakat  juga  fenomena  multikultural  yang  menjadikan  suatu masyarakat  untuk  tergerak  berlomba-lomba  menghasilkan  karya terbaiknya demi mewujudkan masyarakat multikultural. Dalam Alquran ditandaskan tentang kehendak (iradah)  Allah menciptakan manusia yang beragam. Seandainya Allah berkehendak untuk menciptakan manusia satu umat saja (monokultural) tentu dengan kuasaNya yang meliputi segala hal, bukanlah  suatu  hal  yang  mustahil.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Surat Hud ayat 118:
.  َنيِفِلَت ۡخُم َنوُلا َزَي  َلَ َو ٗۖٗةَد ِح ََٰو ٗةَّمُأ  َساَّنلٱ َلَعَجَل َكُّب َر َءٓاَش  ۡوَل َو Artinya: “Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berseli sih pendapat” (Q.S. Hud:
118)
Dengan kandungan yang terdapat persamaan, dalam Surat Yunus juga dijelaskan:
ِف  ۡمُهَنۡيَب َي ِضُقَل َكِ ب َّر نِم  ۡتَقَبَس ٞةَمِلَك  َلَ ۡوَل َو ۡۚ اوُفَلَت ۡخٱَف ٗةَد ِح ََٰو ٗةَّمُأ ٓ َّلَِإ  ُساَّنلٱ َناَك اَمَو

## اَمي
وُفِلَت ۡخَي ِهيِف . َن
Artinya:  “Manusia  dahulunya  hanyalah  satu  umat,  kemudian  mereka berselisih.  Kalau  tidaklah  karena  suatu  ketetapan  yang  telah  ada  dari Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi keputusan di antara mereka, tentang apa yang mereka perselisihkan itu”. (Q.S. Y unus: 19)
Fenomena multikultural juga terdapat dalam Surat al-Maidah ayat 48:
ُك ۡحٱَف ِٗۖهۡيَلَع اًنِمۡيَهُم َو ِبََٰتِكۡلٱ َنِم ِهۡيَدَي َنۡيَب اَمِ ل اٗقِ دَصُم ِ قَحۡلٱِب  َبََٰتِكۡلٱ َكۡيَلِإ ٓاَنۡل َزنَأ َو

## مُهَنۡيَب م
ۡعِبَّتَت  َلَ َو ُٗۖ َّللَّٱ َل َزنَأ ٓاَمِب
ۡۚا ٗجاَهۡنِم َو ٗةَع ۡرِش  ۡمُكنِم اَنۡلَعَج  ٖ لُكِل  ِۡۚ قَحۡلٱ َنِم َكَءٓاَج اَّمَع  ۡمُهَءٓا َو ۡهَأ
ََٰرۡيَخۡلٱ  اوُقِبَت ۡسٱَف ٗۖۡمُكَٰىَتاَء ٓاَم يِف  ۡمُك َوُلۡبَيِ ل نِكََٰل َو ٗةَد ِح ََٰو ٗةَّمُأ  ۡمُكَلَعَجَل ُ َّللَّٱ َءٓاَش  ۡوَل َو ِ َّللَّٱ ىَلِإ  ِۡۚت
ِمَج  ۡمُكُع ِج ۡرَم
َنوُفِلَت ۡخَت ِهيِف  ۡمُتنُك اَمِب مُكُئِ بَنُيَف اٗعي
Artinya:  “Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain  itu;  maka  putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka  dengan meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.  Untuk  tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselis ihkan itu” (Q.S. al -Maidah: 48)
Ayat  di  atas  menyinggung  tentang  keragaman  syariat  agama- agama, terlebih agama samawi. Dalam kerangka keragaman syariat agama samawi  terdapat  pernyataan  Alquran  bahwa  pemeluk  agama  samawi — walaupun  mempunyai  syariat  yang  berbeda-beda — tetap  mempunyai kemungkinan untuk selamat dan mendapat pahala dari Tuhan jika mereka berpegang  pada  sikap  iman  kepada  Allah,  iman  kepada  akhirat,  hari kebangkitan, perhitungan amal (hisab), pembalasan amal baik dan buruk dan beramal sholeh ketika hidup di dunia. Hal ini dijelaskan dalam Surat al-Baqarah ayat 62:
ِب ََّٰصلٱ َو   َٰى َر ََٰصَّنلٱ َو  اوُداَه َنيِذَّلٱ َو   اوُنَماَء َنيِذَّلٱ  َّنِإ ِ
ِر ِخٓ ۡلۡٱ  ِم ۡوَيۡلٱ َو ِ َّللَّٱِب  َنَماَء  ۡنَم  َني
ۡجَأ  ۡمُهَلَف ا ٗحِل ََٰص َلِمَع َو
َنوُن َز ۡحَي  ۡمُه  َلَ َو  ۡمِهۡيَلَع  ٌف ۡوَخ  َلَ َو  ۡمِهِ ب َر َدنِع  ۡمُه ُر
Artinya:  “Sesungguhnya  orang -orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih  hati”  (Q.S. al -Baqarah: 62).

## C.  Nilai-nilai Multikultural dalam Al- Qur’an
1. Egalitarianisme
Adalah  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  bisa  dihindari  bahwa manusia  hidup  di  dunia  ini  diciptakan  beragam.  Dalam  diri  manusia terdapat  perbedaan  warna  kulit,  jenis  kelamin,  suku,  bahasa,  ras  dan golongan  dan  sebagainya.  Kenyataan  tersebut  adalah  mutlak  kehendak Allah,  sebagaimana  kita  mendapati  dalam  alam  semesta  ini  penciptaan yang  beraneka  ragam.  Adanya  perbedaan  bukanlah  dimaksudkan  agar manusia  berpecah  belah,  berselisih  satu  sama  lain,  merendahkan  satu dengan  lainnya,  dan  saling  bermusuhan.  Namun,  perbedaan  yang  ada dijadikan  agar  manusia  saling  mengenal,  melengkapi  dan  memahami antara satu dengan lainnya.
Tinggi  rendahnya  kedudukan  manusia  tidaklah  ditentukan  oleh warna  kulit,  jenis  kelamin,  suku,  bahasa,  ras,  asal-usul  keturunan  dan golongan serta  karakteristik fisik lainnya, tetapi ditentukan oleh kualitas diri dan spiritualnya. Semua manusia berkedudukan dan berderajat sama, satu-satunya pembeda adalah kadar ketaqwaannya. Alquran telah dengan tegas mewacanakan tentang keragaman. Alquran berbicara tentang harkat dan  martabat  manusia  yang  setara  tanpa  membandingkan  satu  dengan lainnya. Sebagaimana hal ini dinyatakan dalam surat al-Hujurat ayat ke-13:
َلِئٓاَبَق َو اٗبوُعُش  ۡمُكََٰنۡلَعَج َو  َٰىَثنُأ َو  ٖرَكَذ نِ م مُكََٰنۡقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأََٰٓي ۡمُكَم َر ۡكَأ َّنِإ ۡۚ ا ٓوُف َراَعَتِل
.  ٞريِبَخ ٌميِلَع َ َّللَّٱ َّنِإ  ۡۚۡمُكَٰىَقۡتَأ ِ َّللَّٱ َدنِع
Artinya:“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  serta  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa,  juga  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertidakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Q.S. al -Hujurat: 13).
Kondisi  dimana  masyarakat  “saling  mengenal” atau  “ta’aruf” adalah merupakan prasyarat penting bagi terciptanya suasana rukun untuk dapat  hidup  bersama  dengan  latar  belakang  yang  berbeda.  Masyarakat yang “ta’aruf” adalah merupakan indikasi positif dalam suatu masyarakat plural  untuk  dapat  hidup  bersama,  saling  menghormati,  dan  saling menerima  perbedaan  yang  ada  diantara  mereka.  Dengan  segala implikasinya,  “ta’aruf”  menjadi  gerbang  kultural  yang  membuka  akses bagi langkah-langkah berikutnya dalam membangun kebersamaan dalam mengarungi kehidupan melalui karakter inklusif yang ada seperti; toleransi (tasamuh), moderat (tawasuth), tolong menolong ta’awun), dan kehidupan harmonis  (tawazun).  Karakter  masyarakat  tersebut  menurut  Tholhah Hasan disebut dengan akar-akar nilai inklusif dari multikulturalisme Islam (Hasan: 2016: 40).
Dengan  mengutip  pendapat  Fahruddin  al-Razy  yang  terkenal dengan  Tafsir  al- Kabirnya,  Tholhah  Hasan  menjabarkan  kata  lita’arafu dalam  ayat  ke-13  surat  al-Hujurat  adalah  kesediaan  dari  anggota masyarakat untuk saling mengenal tidak boleh dihambat oleh perbedaan warna  kulit,  bahasa  maupun  budaya  dan  agama.  Kemuliaan  dan  tinggi rendahnya martabat seseorang dapat diperoleh siapa saja, tidak pandang
dia  berkulit  hitam  atau  berkulit  putih  karena  kemuliaan  seseorang ditentukan oleh ilmu yang dimiliki dan amal perbuatan (Hasan 2016: 43).
Prinsip egalitarianisme atau kesetaraan juga tercermin dalam ajaran Rasul  Muhammad  SAW.  Yang  mengingatkan  bahwa  seluruh  manusia pada dasarnya adalah sama. Manusia yang hidup di bumi ini adalah sama- sama keturunan Nabi Adam apapun ras, warna kulit dan jenis kelaminnya. Prinsip kesetaraan ditegaskan oleh Nabi dalam sabdanya:
“Hai  manusia,  ingatlah!  Sesungguhnya  Tuhanmu  hanyalah  satu. Bapakmu juga satu. Tiada keunggulan orang Arab atas orang asing, orang asing atas orang Arab, orang yang berkulit putih atas orang berkulit hitam, orang yang berkulit hitam atas orang yang berkulit putih, kecuali atas dasar ketidakwaannya.” (HR. Ahmad).
Dengan  demikian,  maka  menjadi  terang  benderang  ajaran  Nabi bahwa  keunggulan  manusia  tidaklah  ditentukan  oleh  kriteria  fisik  yang dibawanya sejak lahir karena yang demikian itu sepenuhnya adalah mutlak kekuasaan  Tuhan.  Namun  keutamaan  manusia  tergantung  pada kepribadian  dan  spiritualitasnya  sebagai  hamba  Tuhan.  Laki-laki  atau perempuan, kaya atau miskin, ras kulit putih Eropa ataupun ras mata sipit Tiongkok sama-sama memiliki hak dan kesempatan untuk meraih pahala sesuai  dengan  amal  perbuatannya.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut  Nabi menegaskan dalam sabdanya “sesungguhnya Allah tidak melihat (menilai berdasarkan) tubuh kalian, tidak juga paras wajah kalian, akan tetapi Allah melihat  hati  dan  perbuatan  kalian.”  (HR.  Muslim).  Dalam  praktek kehidupan  nyata,  Nabi  mecontohkan  prinsip  kesetaraan  dengan mengangkat  Bilal  bin  Rabah,  seorang  budak  berkulit  legam  untuk mendapat kehormatan menjadi pelantun azan di masjid.
Islam menjunjung tinggi kesamaan derajat manusia. Pemikir Islam, Nur Cholis Madjid, mengatakan dalam agama Islam ajaran egalitarianisme kuat sekali (Munawar, 2006: 630). Tidak ada agama yang sedemikian kuat
dari  pada  agama  Islam  dalam  hal  persamaan  manusia.  Dalam  sumber ajaran  Islam  baik  dari  Alquran  maupun  Hadis  telah  banyak  ditemukan nilai-nilai  luhur  ajaran  agama  yang  sangat  sesuai  dengan  fitrah kemanusiaan.
2. Toleransi
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) toleransi adalah sifat atau  sikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan) pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan  dan sebagainya)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian  sendiri. Singkatnya,  seseorang  dikatakan  toleran  jika  mempunyai  sikap  tidak berkeberatan  dengan  perbedaan-perbedaan  orang  lain  yang  tidak  sesuai dengan  pendapat  dan  keyakinan  sendiri.  Toleransi  adalah  menghargai orang lain serta menerima perbedaan dan merasa benar sendiri ataupun memaksakan  pandangan  dan  keyakinannya  terhadap  pihak  lain. Sementara pemerintah sendiri melalului Departemen Pendidikan Nasional mendefinisikan  toleransi  sebagai  “sikap  menghargai,  membiarkan, membolehkan  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan kelakuan  dan  sebagainya)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan pendirian sendiri.
Kata  toleransi  sendiri  dalam  bahasa  Arab  biasa  dikenal  dengan istilah  at-Tasamuh.  At-Tasamuh  kemudian  menjadi  konsep  dasar  dan karakter  ajaran  Islam  yang  ramah  dan  menghargai  perbedaan  sehingga Islam  wajar  disebut  sebagai  agama  kasih  sayang  (din  ar-rahmah  wa  as- samahah) (Hasan, 2016). Sebaliknya, orang yang menghalang-halangi dan mempersulit  pihak  lain  untuk  mengekspresikan  dan  menjalankan keyakinannya,  atau  bahkan  bersikap  kasar  serta  melancarkan  kekerasan verbal ataupun fisik terhadap pihak yang berseberang dengannya adalah sikap intoleran.
Konsep  toleransi  apabila  merujuk  pada  kitab  suci  Alquran,  maka akan  banyak  ditemukan  ayat-ayat  yang  secara  substansial  membahas tentang toleransi. Perbedaan yang ada dalam kehidupan manusia dalam arti  keragaman  dalam  banyak  aspek  kehidupan  adalah  kehendak  Allah. Kehendak Allah yang biasa dikenal dengan istilah sunnatullah. Ayat-ayat Alquran yang membahas tentang toleransi diantaranya adalah ayat ke-48 dari surat al-Maidah:
ُك ۡحٱَف ِٗۖهۡيَلَع اًنِمۡيَهُم َو ِبََٰتِكۡلٱ َنِم ِهۡيَدَي َنۡيَب اَمِ ل اٗقِ دَصُم ِ قَحۡلٱِب  َبََٰتِكۡلٱ َكۡيَلِإ ٓاَنۡل َزنَأ َو مُهَنۡيَب م
ٓاَج اَّمَع  ۡمُهَءٓا َو ۡهَأ  ۡعِبَّتَت  َلَ َو ُٗۖ َّللَّٱ َل َزنَأ ٓاَمِب
ۡۚا ٗجاَهۡنِم َو ٗةَع ۡرِش  ۡمُكنِم اَنۡلَعَج  ٖ لُكِل  ِۡۚ قَحۡلٱ َنِم َكَء ََٰرۡيَخۡلٱ  اوُقِبَت ۡسٱَف ٗۖۡمُكَٰىَتاَء ٓاَم يِف  ۡمُك َوُلۡبَيِ ل نِكََٰل َو ٗةَد ِح ََٰو ٗةَّمُأ  ۡمُكَلَعَجَل ُ َّللَّٱ َءٓاَش  ۡوَل َو ِ َّللَّٱ ىَلِإ  ِۡۚت
ُك اَمِب مُكُئِ بَنُيَف اٗعيِمَج  ۡمُكُع ِج ۡرَم
.  َنوُفِلَت ۡخَت ِهيِف  ۡمُتن
Artinya:  “dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Alquran  dengan  haq, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  dari  Kitab-Kitab  dan  batu  ujian terhadapnya; maka putuskanlah (perkara) di antara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka dengan  (meningg\alkan  kebenaran)  yang  telah  datang  kepadamu.  Bagi masing-masing,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Dia  hendak  menguji  kamuterhadap  yang  telah  diberikanNya  kepadamu, maka berlomba-lombalah terhadap aneka kebajikan. Hanya kepada Allahlah kembali kamu semuanya, lalu Dia memberitahukan kepada kamu apa yang kamu telah berselisih dalam menghadapinya.” (QS. Al -Maidah: 48).
Dari  ayat  ini  bisa  kita  tarik  benang  merah,  bahwa  kemajemukan merupakan  sunnatullah.  Ada  beberapa  latar  belakang  (sabab  nuzul) turunnya  ayat  di  atas  di  antaranya  yang  ditandaskan  oleh  pakar  tafsir kenamaan  Ibnu  Katsir,  yaitu  adalah  riwayat  dari  Ibnu  Jarir  yang melaporkan  bahwa  ada  seorang  laki-laki  memiliki  dua  anak  yang
menganut  agama  Nasrani.  Laki-laki  tersebut  memaksa  anaknya  untuk memeluk  Islam,  namun  keduanya  menolak  dan  bertahan  dengan keyakinannya sebagai penganut Nasrani. Kemudian ayat ini turun, yang sebenarnya melarang melakukan pemaksaan dalam masalah agama (Ibnu Katsir, 1994: 417).
Ayat  di  atas  memberikan  kesan  bahwa  kehidupan  bertoleransi haruslah  diemplementasikan  berdasarkan  sikap  adil  tanpa  melihat  latar belakang  agama.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pandangan  pakar  tafsir Indonesia,  Quraish  Shihab.  Dengan  mengutip  Thahir  Ibnu  ‘Asyur, dijelaskan  bahwa  Rasul  saw.  Menghadapi  dua  pihak  bersengketa  yang masing-masing  memiliki  argumen  kuat.  Ketika  itu  Rasul  SAW. Diperingatkan agar jangan sampai keinginan atau hawa nafsu satu pihak yang menjadi dasar penguatan dan pemenangannya. Dengan alasan Rasul SAW. Sangat ingin agar semua orang memeluk Islam, boleh jadi dengan memberi  putusan  yang  mendukung  salah  satu  pihak,  dapat  mendorong mereka untuk beriman. Penggalan ayat tersebut mengingatkan Rasul agar jangan sampai keinginan beliau itu mengantar kepada pengabaian upaya sungguh-sungguh untuk menetapkan hukum yang adil, karena tegaknya hukum dengan adil adalah lebih utama dari pada memperbanyak orang memeluk Islam (Shihab, 2002: 113/Jilid III).
Dari  petikan  ayat  di  atas,  dunia  dihuni  oleh  umat  yang  beraneka ragam  pandangan  dan  pola  pikir,  sudah  sepatutnya  saling  menghargai jalan yang dipilih masing-masing pihak. Setiap individu berhak memilih dan menjalankan agama yang diyakininya, karena ia sendiri bertanggung jawab penuh atas apa yang telah menjadi pilihannya.

## 3. Pluralisme
Paham  pluralisme  berangkat  pada  satu  fakta  bahwa  sejak  awal agama-agama yang ada di muka bumi ini beraneka macam dan  berbeda
satu dengan lainnya. Lantas, apakah perbedaan agama itu mengabsahkan penganutnya  untuk  saling  membenci  dan  menebar  konflik  antara  satu agama  dengan  lainnya?  Dari  sinilah  kemudian  pluralisme  hadir menunjukkan signifikansinya membangun toleransi di tengah perbedaan dan keragaman tersebut. Pluralisme menjadikan perbedaan sebagai potensi toleransi.
Diana L. Eck menggambarkan setidaknya ada tiga poin penting yang terkandung  dalam  pluralisme.  Pertama,  pluralisme  adalah  keterlibatan aktiv (active engagement) (Eck, 2001: 70). Kesadaran dan sikap partisipatif dalam  keragaman  adalah  keniscayaan  dalam  pluralisme.  Pluralisme sesungguhnya  berbicara  dalam  tataran  realitas,  bukan  berbicara  dalam tataran  teologis.  Dengan  demikian,  pada  tataran  teologis,  kita  harus meyakini bahwa setiap agama mempunyai ritualnya sendiri yang berbeda antara  satu  agama  dengan  lainnya.  Namun  dalam  tataran  sosial, diperlukan  partisipasi  aktif  di  antara  semua  lapisan  masyarakat  untuk mencipkan  kebersamaan.  Pluralisme  dalam  tataran  sosial  lebih  dari sekedar  “mengakui”  keragaman  dan  perbedaan  tetapi  “merangkai keragaman” untuk tujuan kebersamaan.
Kedua,  sebuah  upaya  untuk  memahami  yang  lain  melalui pemahaman yang konstruktif (constructive understanding) (Eck, 2001: 71). Perbedaan adalah kenyataan yang tidak dapat dihindarkan, sehingga yang diperlukan adalah pemahaman yang baik dan lengkap tentang “yang lain”. Perbedaan  dan  persamaan  haruslah  diketahui  oleh  setiap  entitas  dalam masyarakat.  Setiap  individu  pada  dasarnya  mempunyai  potensi  untuk menjadi  toleran  kepada  yang  lain,  setiap  individu  mempunyai  potensi untuk berbuat baik kepada orang lain. Di samping itu, pada setiap individu juga  mempunyai  potensi  untuk  menebarkan  intoleransi.  Oleh  sebab  itu, untuk  menghindari  dampak  buruk  dari  intoleransi,  diperlukan  sebuah upaya memahami yang lain. Pluralisme dalam hal ini merupakan bentuk
toleransi  aktif,  karena  bertujuan  meningkatkan  kesepahaman  di  tengah perbedaan.
Ketiga, pluralisme bukanlah relativisme (Eck, 2001: 71). Adalah hal yang wajar apabila setiap agama, kelompok maupun ideologi mempunyai komitmen masing-masing. Dari sekian komitmen yang beragama tersebut kemudian dicarikan komitmen bersama untuk menitikberatkan perhatian pada  kepentingan  bersama  untuk  kemanusiaan.  Maka  dari  itu  terdapat perbedaan mendasar antara pluralisme dan relativisme. Relativisme berada pada  posisi  menafikan  komitmen,  atau  bahkan  menafikan  kebenaran  itu sendiri.
Dari ketiga poin penting pluralisme tersebut, maka “benangkusut” akan  terurai.  Pluralisme  bukanlah  paham  yang  meyakini  semua  agama adalah sama. Pluralisme menimbulkan pro dan kontra terlebih di kalangan agamawan.  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  sebuah  fatwa bahwa  pluralism  adalah  haram,  dengan  dalih  bahwa  pluralisme mengajarkan semua agama adalah sama, dan karenanya kebenaran agama adalah relativ. Pluralisme adalah paham yang mendorong agar keragaman tidak malah menjadi bencana dan alat pemecah belah masyarakat, namun keragaman  dalam  pluralisme  dijadikan  potensi  untuk  membangun toleransi,  kerukunan  dan  kebersamaan.  Bahkan  lebih  dari  itu,  toleransi yang  dikehendaki  adalah  toleransi  yang  berdasarkan  pemahaman menyeluruh, baik dan tepat terhadap yang lain. Pluralisme adalah paham yang  menghargai  komitmen  yang  ada  pada  setiap  agama  dan  ideologi. Tetapi  di  antara  komitmen  tersebut  setidaknya  ada  komitmen  bersama yang dapat dijadikan sebagai titik tolak untuk mewujudkan kebersamaan.
Sementara itu Peter L. Berger berpendapat bahwa pluralisme lahir dari  rahim  globalisasi  yang  kemudian  ia  sebut  dengan  pluralisme  baru. Pada  zaman  ini,  agama  dan  keberagamaan  tumbuh  dengan  pesat. Sekularisasi  justru  telah  gagal,  karena  pada  kenyataannya  agama  justru
makin  tumbuh  dan  berkembang  pada  era  globalisasi.  Menurut  Berger, institusi  keagamaan  akan  berubah  menjadi  asosiasi  pelayan  umat (voluntary  associations).  Pluralism  pada  akhirnya  melampaui fundamentalisme yang ada pada setiap agama. Agama yang pada mulanya berkutat  pada  dimensi  hukum  (heretical  imperative),  menuju  dimensi pelayanan  yang  bersifat  sukarela  (voluntary  imperative).  Baik  dalam doktrin  Islam  maupun  Kristen  sama-sama  mempunyai  potensi  untuk melakukan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  dimensi  kemanusiaan. Meskipun tidak dapat dipungkiri, dalam keduanya terdapat potensi bagi tumbuh  dan  berkembangnya  fundamentalisme.  Sementara  itu Fundamentalisme  sendiri  adalah  lawan  dari  pluralisme.  Ia  mempunyai klaim kebenaran yang melangit dan tidak membumi (Misrawi, 2007).
Dalam  Alquran  terdapat  beberapa  ayat  yang  menyoal  tentang pluralisme.  Diantaranya  terdapa  pada  ayat  ke-22  surat  ar-Rum,  yang berbunyi:
ٖتََٰيٓ َلۡ   َكِلََٰذ  يِف  َّنِإ   ۡۚۡمُكِن ََٰوۡلَأ َو   ۡمُكِتَنِسۡلَأ   ُفََٰلِت ۡخٱ َو   ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ  ُقۡلَخ  ۦِهِتََٰياَء   ۡنِم َو َنيِمِلََٰعۡلِ ل
Artinya: “dan  diantara  tanda -tanda  kekuasaan-Nyaadalah  menciptakan langit dan bumi dan berlainan bahasa dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itubenar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang yang mengetahui”. (Q.S. ar -Rum:22)
Ayat tersebut di atas menyatakan tentang perbedaan lisan (ikhtilafu alsinatikum) yang dimaksud adalah perbedaan bahasa. Pada kenyataannya kita  menjumpai  manusia  dengan  segala  karakter  dan  keunikannya mempunyai  bahasa  yang  berbeda-beda  dengan  jumlah  yang  sangat banyak. Bahasa adalah alat utama manusia dalam berkomunikasi, karena bahasa adalah buah dari kebudayaan manusia, maka aneka ragam bahasa
adalah juga gambaran dari kebudayaan manusia yang bermacam-macam. Ayat  di  atas  kendati  hanya  menjelaskan  tentang  lisan  namun sesungguhnya  adalah  gambaran  dari  manusia  yang  berbeda-beda  dari banyak aspek; bahasa adalah salah satunya. Aneka ragam lisan manusia adalah sebuah kreasi luar biasa yang diciptakan Allah swt. Bahkan kreasi luarbiasa ini disejajarkan dengan kreasi atau penciptaan langit dan bumi yang kesemuanya adalah bagian dari ayat atau tanda kekusaan Allah SWT. Sang Maha Pencipta.
Kemudian muncul pertanyaan kenapa diantara yang disebut dalam ayat ke-22 surat ar-Rum adalah lisan dan alwan ketika Alquran berbicara tentang  keragaman  manusia?  Disamping  bahwa  memang  bahasa  dan warna kulit manusia yang unik ada sebuah temuan menarik. Diantaranya dinyatakan  oleh  Quraish  Shihab  dalam  karya  monumentalnya  Tafsir  al- Mishbah.  Bahwa  terdapat  penelitian  yang  menyimpulkan  tidak  ada seorangpun  yang  memiliki  suara  yang  sama  sepenuhnya  dengan  orang lain.  Sebagaimana  halnya  sidik  jari,  tiap  orang  satu  dengan  lainnya memiliki perbedaan (Shihab, 2002: 190/ jilid X).

## 4. Kesatuan Ummat (Ummatan Wahidah)
Dalam  konteks  masyarakat,  sering  kita  mendengar  jargon pemersatu  diantara  anggota  masyarakat.  Di  antaranya  adalah  istilah ukhuwah  islamiyah,  ukhuwah,  wathaniyah,  dan  ukhuwah  basyariyah. Apapun jenis istilah atau jargon pemersatu, Islam menganjurkan sebuah kondisi masyarakat yang berdiri di atas tali-tali persaudaraan. Persaudaan dalam  Islam  diperintahkan  diantara  anggota  masyarakat,  bahkan persaudaraan tidak hanya diperuntukkan hanya untuk umat muslim saja, namun dengan non-muslim sekalipun persaudaraan perlu dilaksanakan.
Ayat yang menyinggung tentang persaudaraan diantaranya adalah ayat pertama dari surat an- Nisa’:
ُساَّنلٱ اَهُّيَأََٰٓي اَمُهۡنِم  َّثَب َو اَهَج ۡو َز اَهۡنِم َقَلَخ َو ٖةَد ِح ََٰو  ٖسۡفَّن نِ م مُكَقَلَخ يِذَّلٱ ُمُكَّب َر  اوُقَّتٱ ۡمُك ۡيَلَع َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ  َۡۚماَح ۡرَ ۡلۡٱ َو ۦِهِب َنوُلَءٓاَسَت يِذَّلٱ َ َّللَّٱ  اوُقَّتٱ َو  ۡۚٗءٓاَسِن َو ا ٗريِثَك  ٗلَاَج ِر . اٗبيِق َر
Artinya: “wahai sekalian manusia, bertidakwalah kepada Tuhanmu yang telah  menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  yang  menciptakan  darinya pasangannya; Allah memperkembangbiakkan dari keduanya laki-laki yang banyak  dan  perempuan.  Dan  bertidakwalah  kepada  Allah  yang  dengan nama-Nya  kamu  saling  meminta  dan  (pelihara  pula)  hubungan silaturrahim.  Sessungguhnya  Allah  maha  mengawasi  kamu”.  (Q.S.  an - Nisa’: 1)
Ada hal yang cukup menarik dari ayat ini. Sebagai bagian dari surat an- Nisa’ yang madaniyah ayat ini terasa janggal. Kebiasaan dari ayat yang turun  di  Madinah  adalah  awalan  ayat  sebagai  seruan  kepada  kaum beriman  dengan  ungkapan  “ya  ayyuhalladzina  amanu”.  Namun  dalam ayat  ini  ungkapan  yang  digunakan  adalah  “ya  ayyuhannasu”  artinya wahai  manusia,  sebagai  ciri  khas  ayat  makkiyah.  Pakar  tafsir  Quraish Shihab  memberikan  penjelasan  yang  cukup  menarik.  Menurutnya,  surat an- Nisa’  mengajak  manusia  agar  supaya  menjalin  hubungan  baik  yang berlandaskan kasih sayang. Ayat ini mengajak seluruh manusia, baik yang beriman  maupun  yang  tidak  beriman  untuk  menjaga  persatuan  dan kesatuan (Shihab, 2002: 329/jilid II).

## 5. Keadilan (al’adl)
Adil dalam bahasa Indonesia adalah hasil adopsi dari Bahasa Arab “al’adl”.  Ketika  membahas  tentang  keadilan,  dalam  Kitab  Suci  Alquran disebut  da lam  berbagai  bentuk.  Selain  kata  ‘adl  untuk  makna  keadilan dengan  berbagai  nuansanya,  Al-quran  juga  menggunakan  perkataan “qisth”  dan  “wasth”.  Beberapa  pakar  tafsir  ada  yang  memasukkan
sebagian dari kata “mizan” ke dalam pengertian “’adl”. Semua pengertian berbagai  kata- kata  itu  bertemu  dalam  suatu  ide  umum  “sekitar  sikap tengah yang berkeseimbangan yang jujur” (Ensiklopedi Nur Kholis Madjid, 2006: 1289/vol. II).
Beberapa  ayat  dalam  Alquran  berbicara  dengan  tema  keadilan, diantaranya dalam ayat ke 8 surat al-Maidah:
َنَش  ۡمُكَّنَم ِر ۡجَي  َلَ َو ِٗۖط ۡسِقۡلٱِب َءٓاَدَهُش ِ َّ ِللَّ َنيِم ََّٰوَق  اوُنوُك  اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي َّلََأ  َٰٓىَلَع ٍم ۡوَق ُنا
ُُۢريِبَخ َ َّللَّٱ َّنِإ ََّۡۚللَّٱ  اوُقَّتٱ َو  َٰٗۖى َوۡقَّتلِل ُب َرۡقَأ  َوُه  اوُلِد ۡعٱ ۡۚ اوُلِدۡعَت .  َنوُلَمۡعَت اَمِب
Artinya:  “hai  orang -orang  yang  beriman,  hendaklah  kamu  menjadi Qawwamin karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali- kali kebencian kamu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  ia  lebih  dekat  dengan  tidakwa.  Dan bertidakwalah  kepada  Allah  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa yang kamu kerjakan”. (Q.S. al -Maidah: 8).
Dengan  tegas  dinyatakan  dalam  ajaran  Alquran  bahwa  adil  lebih dekat dengan takwa. Ayat lain berbicara tentang keadilan ada dalam ayat ke-90 surat an-Nahl:
ٱ َو  ِرَكنُمۡلٱ َو ِءٓاَش ۡحَفۡلٱ ِنَع  َٰىَهۡنَي َو  َٰىَب ۡرُقۡلٱ يِذ ِٕيٓاَتيِإ َو ِنََٰس ۡحِ ۡلۡٱ َو ِلۡدَعۡلٱِب  ُرُمۡأَي َ َّللَّٱ َّنِإ ِۡۚيۡغَبۡل
.  َنو ُرَّكَذَت  ۡمُكَّلَعَل  ۡمُكُظِعَي
Artinya: “sesungguhnya Allah memerin tah kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan,  member  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  member  pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”. (Q.S. an -Nahl: 90)
Dalam ayat ke-135 surat an-Nisa juga membahas tema keadilan:
ِل ََٰوۡلٱ  ِوَأ   ۡمُكِسُفنَأ  َٰٓىَلَع   ۡوَل َو  ِ َّ ِللَّ  َءٓاَدَهُش  ِط ۡسِقۡلٱِب  َنيِم ََّٰوَق   اوُنوُك   اوُنَماَء  َنيِذَّلٱ  اَهُّيَأََٰٓي ِنۡيَد
َت  َلََف ٗۖاَمِهِب  َٰىَل ۡوَأ ُ َّللَّٱَف ا ٗريِقَف  ۡوَأ اًّيِنَغ  ۡنُكَي نِإ  َۡۚنيِب َرۡقَ ۡلۡٱ َو ا ٓۥُوۡلَت نِإ َو ۡۚ اوُلِدۡعَت نَأ َٰٓى َوَهۡلٱ  اوُعِبَّت
. ا ٗريِبَخ َنوُلَمۡعَت اَمِب َناَك َ َّللَّٱ َّنِإَف  اوُض ِرۡعُت  ۡوَأ
Artinya:  “wahai  orang -orang  beriman,  jadilah  kamu  orang-orang  yang tegak  untuk  keadilan,  sebagai  saksi  bagi  Allah  walaupun  mengenai  diri kamu sendiri, atau kedua orang tuamu dan karib-kerabat. Kalau (mengenai) orang kaya atau miskin, maka Allah lebih mampu melindungi keduanya. Karena  itu  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  dalam  menegakkan keadilan. Dan kalau kamu menyimpang atau berpaling (dari keadilan) maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Q.S. an - Nisa’: 135)
Ayat-ayat  tersebut  di  atas,  memberikan  kesan  yang  begitu mendalam betapa kuatnya aspirasi keadilan dalam Islam. Keadilan adalah merupakan kata yang menunjuk substansi ajaran Islam. Jika ada satu kata yang dipilih untuk menggambarkan substansi ajaran Islam, maka kata itu adalah  ‘adil”.  Adil  adalah  meletakkan  segala  sesuatu  pada  tempat sebagaimana  mestinya  (Shihab,  2002:  42/jilid  III).  Jika  seseorang memerlukan  kasih,  maka  dengan  berlaku  adil  kita  dapat  mencurahkan kasih  kepadanya.  Jika  seseorang  melakukan  pelanggaran  dan  wajar mendapat sangsi maka ketika itu dituntut menjatuhkan hukuman setimpal atasnya.

## 6. Musyawarah
Beberapa  ayat  Alquran  dengan  jelas  menekankan  pentingnya musyawarah.  Dengan  begitu  musyawarah  merupakan  hal  penting  yang diperintahkan langsung oleh Allah SWT. Kepada Nabi Muhammad SAW. Sebagai  teladan  untuk  umat.  Musyawarah  sendiri  bisa  didefinisikan
sebagai  suatu  proses  pengambilan  keputusan  dalam  masyarakat  yang menyangkut  kepentingan  bersama.  Kata  “musyawarah”  dalam  bahasa Indonesia  sebenarnya  terambil  dari  bahasa  Arab.  Kata  ini  biasanya disandingkan  dengan  kata  “mufakat”.  Sehingga  dengan  begitu  menjadi kata  satu  kesatuan  yaitu  musyawarah  -mufakat.  Sementara  mufakat — sebagaimana  musyawarah — juga  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti terjadinya  persetujuan  atas  suatu  keputusan  (muwafaqah).  Musyawarah adalah  merupakan  gambaran  tentang  bagaimana  kaum  beriman menyelesaikan urusan mereka (Munawar-Rahman, 2006: 2136/vol. III).
Di  dalam  Alquran  terdapat  ayat  yang  membahas  tentang musyawarah, di antaranya dalam surat Ali Imran ayat 159:
َٗۖكِل ۡوَح  ۡنِم  اوُّضَفنَلَ ِبۡلَقۡلٱ َظيِلَغ اًّظَف  َتنُك  ۡوَل َو ٗۖۡمُهَل  َتنِل ِ َّللَّٱ َنِ م  ٖةَم ۡح َر اَمِبَف ُف ۡعٱَف ُّب ِحُي َ َّللَّٱ َّنِإ َِّۡۚللَّٱ ىَلَع  ۡلَّك َوَتَف  َت ۡم َزَع اَذِإَف  ِٗۖر ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو  ۡمُهَل  ۡرِفۡغَت ۡسٱ َو  ۡمُهۡنَع َنيِلِ ك َوَتُمۡلٱ
Artinya: “Maka disebabkan rahmat dari Allah -lah, engkau bersikap lemah lembut  terhadap  mereka.  Seandainya  engkau  bersikap  kasar  dan  berhati keras, niscaya mereka akan menjauhkan diri dari sekelilingmu, karena itu maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  (tertentu).  Kemudian apabila  engkau  telah  membulatkan  tekad,  bertawakallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang yang bertawakal kepadaNya”. (Q.S. Ali Imran: 159)
Apabila  ditinjau  dari  redaksi  ayat  tersebut,  maka  perintah bermusyawarah  ditujukan  hanya  kepada  Nabi  SAW.  Karena  kalimat perintah  dalam  redaksi  ayat  tersebut  berbentuk  tunggal.  Namun  para pakar  sepakat  bahwa  perintah  mesyawarah  ditukukan  kepada  semua orang. Logika sederhananya adalah apabila Nabi SAW. Yang terpelihara
dari  dosa  dan  kesalahan  (ma’shum)  saja  diperintah  musyawarah,  ma ka, apalagi  manusia  selain  beliau.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat, musyawarah menjadi sangat penting dilakukan menurut pandangan Islam, karena menghendaki sebuah tatanan masyarakat yang rukun, damai dan beradab. Dengan musyawarah, permasalahan yang dihadapi masyarakat akan mendapatkan jalan keluar.
Perintah bermusyawarah dalam Alquran kepada Nabi saw. Adalah perintah  bermusyawarah  dengan  “mereka”  sebagaimana  tertera  dalam surat  al- Syura  ayat  38:  “persoalan  mereka  dimusyawarahkan  antar mereka”.    Lantas  muncul  pertanyaan,  siapa  yang  dimaksud  dengan mereka?  Tentu  saja  karena  Nabi  SAW.  Adalah  pemimpin  mereka,  maka yang  dimaksud  adalah  mereka  yang  dipimpin  oleh  beliau  yang  disebut sebagai  umat  atau  anggota  masyarakat.  Ini  berarti  permusyawarahan adalah menyangkut persoalan yang khusus berkaitan dengan masyarakat sebagai satu kesatuan. Ayat-ayat musyawarah tidak menentukan kriteria atau  sifat  mereka  yang  diajak  musyawarah,  tidak  juga  dijelaskan  berapa jumlahnya (Shihab, 2007: 617-638). Sehingga dapat ditarik satu kesimpulan, bahwa  dalam  masyarakat  yang  beragam  atau  masyarakat  multikultural diperlukan  satu  musyawarah  untuk  mencari  satu  titik  temu  di  antara perbedaan  yang  ada.  Titik  temu  inilah  yang  disebut  dengan  konsensus yang kemudian harus dijalankan bersama-sama oleh anggota masyarakat.

## 7. Tolong Menolong (Ta’awun)
Manusia  sebagai  makhluk  individu  tidak  akan  pernah  lepas  dari lingkungan sosial dimana ia tinggal dan berada. Tidak mungkin manusia hidup tanpa keterlibatan dan pengaruh dari manusia yang lain. Kehidupan sosial  yang  rukun  dan  damai  akan  terwujud  apabila  dalam  anggota masyarakat  saling  memperhatikan  dan  tolong-menolong.  Tolong menolong  dalam  ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang  fundamental  bagi
manusia. Di antara ayat Alquran yang membahas tentang tolong menolong adalah penggalan dari ayat ke-2 surat al-Maidah;
ۡلٱ  َلَ َو َيۡدَهۡلٱ  َلَ َو َما َرَحۡلٱ  َر ۡهَّشلٱ  َلَ َو ِ َّللَّٱ  َرِئََٰٓعَش  اوُّل ِحُت  َلَ  اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي ٓ َلَ َو َدِئ ََٰٓلَق َلَ َو ۡۚ اوُداَط ۡصٱَف  ۡمُتۡلَلَح اَذِإ َو ۡۚاٗن ََٰو ۡض ِر َو  ۡمِهِ ب َّر نِ م  ٗلَ ۡضَف َنوُغَتۡبَي َما َرَحۡلٱ  َتۡيَبۡلٱ َنيِ مٓاَء َنَش  ۡمُكَّنَم ِر ۡجَي ٱ ىَلَع  اوُن َواَعَت َو ْۘ اوُدَتۡعَت نَأ ِما َرَحۡلٱ ِد ِجۡسَمۡلٱ ِنَع  ۡمُكوُّدَص نَأ ٍم ۡوَق ُنا ِ رِبۡل
. ِباَقِعۡلٱ ُديِدَش َ َّللَّٱ َّنِإ َٗۖ َّللَّٱ  اوُقَّتٱ َو  ِۡۚن ََٰوۡدُعۡلٱ َو ِمۡثِ ۡلۡٱ ىَلَع  اوُن َواَعَت  َلَ َو  َٰٗۖى َوۡقَّتلٱ َو Artinya: “dan bertolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan  tidakwa,  dan  jangan  tolong  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran. Dan bertidakwalah kamu kepada Allah, sesunnguhnya Allah amat berat siksanya”. (Q.S. al -Maidah:2)
Tolong  menolong  adalah  prinsip  dasar  dalam  menjalin  kerjasama dengan siapapun diantara anggota masyarakat, selama tujuannya adalah kebajikan. Kebajikan dalam konteks bermasyarakat adalah segala bentuk dan  macam  hal  yang  membawa  kemaslahatan  bersama.  Karena  dalam masyarakat  pasti  terdapat  anggota  masyarakat  yang  berlainan  latar belakang,  termasuk  latar  belakang  agama,  maka  wujud  dari  bentuk kemaslahatan  haruslah  berdasarkan  partisipasi  bersama  tanpa mempermasalahkan agama dan kepercayaan.

## 8. Kemanusiaan
Prinsip kemanusiaan dalam Alquran adalah anjuran untuk menjalin hubungan  harmonis  di  antara  kelompok  manusia  serta  larangan  untuk berpecah  belah.  Terkait  dengan  prinsip  kemanusiaan  dalam  Alquran dijelaskan dalam surat Ali Imran ayat 103:
ٗءٓاَد ۡعَأ  ۡمُتنُك ۡذِإ  ۡمُكۡيَلَع ِ َّللَّٱ  َتَمۡعِن  او ُرُكۡذٱ َو ۡۚ اوُق َّرَفَت  َلَ َو اٗعيِمَج ِ َّللَّٱ ِلۡبَحِب  اوُم ِصَت ۡعٱ َو
َفَّلَأَف
َنۡيَب ََٰذَك ۗاَهۡنِ م مُكَذَقنَأَف  ِراَّنلٱ َنِ م ٖة َرۡفُح اَفَش  َٰىَلَع  ۡمُتنُك َو اٗن ََٰو ۡخِإ ٓۦِهِتَمۡعِنِب مُت ۡحَب ۡصَأَف  ۡمُكِبوُلُق َكِل

## .  َنوُدَت ۡهَت  ۡمُكَّلَعَل ۦِهِتََٰياَء  ۡمُكَل ُ َّللَّٱ ُنِ يَبُي
Artinya: Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang- orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu  mendapat  petunjuk (Q.S. Ali Imran; 103).
Pada zaman Rasulullah terdapat kelompok dalam masyarakat yang karena latar belakang keturunan dan perbedaan ras menjadi bermusuhan. Seperti halnya terjadi pada orang-orang Yahudi dan Nashrani, serta yang terjadi  pada  masyarakat  Arab  jahiliyah.  Oleh  sebab  itu  pesan  Alquran terhadap manusia cukup tegas yaitu agar mengedepankan nilai-nilai kasih sayang  terhadap  sesama  manusia  dan  menghindari  perpecahan  (al- Qurtubi, 1964: 102).
Menghindari  perpecahan  dan  mengedepankan  nilai  kebersamaan menuntut  manusia  untuk  menciptakan  suatu  keadaan  di  mana  antar anggota  masyarakat  berada  pada  situasi  atau  hal  bersama-sama. Kebersamaan  bisa  diartikan  adanya  upaya  untuk  turun  tangan  dan sumbang-saran, pikiran atau bantuan dalam setiap usaha kegiatan positif dalam  masyarakat,  menjunjung  tinggi  solidaritas,  menunjukkan  sikap senang bekerja sama dengan orang lain, saling mengasihi dan membantu dalam  menyelesaikan  masalah  dalam  keluarga,  sekolah  atau  masyarakat berupa menghindari sikap egois, apatis dan masa bodoh (Shihab, 2002)

## 9. Solidaritas Sosial
Terkait dengan konsep solidaritas sosial, prinsip dasar ajaran Islam adalah  memberikan  peringatan  keras  akan  pentingnya  menghindari prasangka (prejudice). Dalam kehidupan masyarakat majemuk tidak dapat dihindari  interaksi  antara  kelompok  satu  dengan  kelompok  masyarakat lainnya, suatu masyarakat akan terancam keharmonisannya apabila tidak mampu  menghindari  prasangka  buruk  yang  tidak  beralasan.  Untuk  itu melalui kitab suci Alquran, ajaran Islam memberikan larangan tegas agar menghindari prasangka. Sehubungan dengan hal ini, dalam Alquran surat al-Hujurat dijelaskan:
َلَ َو  اوُسَّسَجَت  َلَ  َو ٗۖٞمۡثِإ ِ نَّظلٱ  َضۡعَب َّنِإ ِ نَّظلٱ َنِ م ا ٗريِثَك  اوُبِنَت ۡجٱ  اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي بَت ۡغَي ََّۡۚللَّٱ  اوُقَّتٱ َو ُۡۚهوُمُت ۡه ِرَكَف اٗتۡيَم ِهي ِخَأ َم ۡحَل َلُكۡأَي َلُكۡأَي نَأ  ۡمُكُدَحَأ  ُّب ِحُيَأ ۡۚاًضۡعَب مُكُضۡعَّب َ َّللَّٱ َّنِإ
ٞمي ِح َّر  ٞبا َّوَت
Artinya:  “Hai  orang -orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba- sangka  (kecurigaan),  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan  bertidakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima Taubat lagi Maha Penyayang”. (Q.S. al -Hujurat:12)
Ajaran  agama  Islam  yang  bersumber  dari  Alquran  adalah  ajaran kasih  sayang  dalam  setiap  kehidupan  manusia.  Dengan  menampilkan wajah lembut justru akan semakin terlihat keluhuran ajaran Islam. Salah persepsi  terhadap  ajaran  Islam  adalah  karena  ulah  sebagian  kelompok dalam Islam yang menampilkan ajaran Islam ke permukaan dengan wajah bengis yang kurang bersahabat dengan kelompok agama lain. Ayat-ayat dalam  Alquran  dikaji  dengan  pendekatan  tekstual  (Skripturalis)  sesuai
dengan  kepentingan  kelompoknya.  Pada  titik  tertentu,  kelompok  dari agama  lain  mengalami  ketakutan  terhadap  Islam.  Hal  ini  kemudian menjelma menjadi gerakan anti Islam (Islamophobia) yang banyak terjadi di masyarakat barat.
Sebagai sebuah kitab suci yang menjadi pedoman umat Islam dalam segala  aspek  kehidupan,  Alquran  menjelaskan  bahwa  keragaman  dalam kehidupan manusia adalah keniscayaan yang tidak dapat dihindari. Untuk mewujudkan tata-kehidupan yang damai dan saling menghormati, umat Islam perlu kiranya menggali kembali khazanah luhur konsep masyarakat multikultural yang terkandung dalam kitab sucinya.
Sudah saatnya teks-teks suci keagamaan yang mengajarkan tentang nilai-nilai  luhur  dalam  kehidupan  bermasyarakat  digali  kembali  untuk kemudian didengungkan terus-menerus guna mencapai kehidupan umat manusia yang beradab. Ayat Alquran sebagai firman Tuhan yang ditujukan kepada umat manusia, tentu ajarannya sesuai dengan fitrah kemanusiaan yang menghendaki hidup dalam kedamaian. Keragaman yang ada dalam banyak  lini  kehidupan  manusia  adalah  sunnatullah  yang  sudah  sering dibahas dalam Alquran. Keragaman haruslah menjadi faktor penguat dan perekat  antar  manusia  apapun  latar  belakang  agama  dan  preferensi ideologinya, bukan menjadi faktor permusuhan dan tercabiknya persatuan antar sesama manusia

## Kesimpulan
Penelusuran  tentang  nilai- nilai  mulsebagainya  dalam  Al  Qur’an terungkap beberapa nilai  yaitu: (i) Nilai Egaliter; (ii) Nilai Toleransi dalam Keragaman;  (iii)  Nilai  Kerjasama;  (iv)  Nilai  Kasih  Sayang;  (v)  Nilai Musyawarah;  (vi)  Nilai  Keadilan;  (vii)  Nilai  tolong  menolong;  (viii) kemanusiaan;  dan  (ix)  solidaritas  sosial.  Asyarakat  Islam  adalah  plurala society dan lahan yang subur bagi tersemainya benih-benih multikultural
yang  responsif-adaptif  terhadap  perkembangan  dunia  pendidikan  serta dinamika  konstelasi  geopolitik  baik  nasional  maupun  dalam  skala internasional. Sehingga berangkat dari teori besar ajaran Alquran tentang keniscayaan kemajemukan masyarakat, suku, warna kulit, bahasa, agama dan  lain  sebagainya  dalam  konstruksi  multikulturalisme,  penelitian  ini mengungkap  nilai-nilai  multikultural  yang  ada  pada  kehidupan  sehari- hari.

## Daftar Pustaka
Andre Ata Ujan. 2011 dkk. Multikulturalisme: Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan. Jakarta: Indeks.
Baker, G.C. 1994 . Planning and Organizing for Multicultural  Instruction. 2 nd
Book , California: Addison Wesley Publishing Company.
Betty R. Scharf . 2004. Sosiologi Agama. Jakarta: Prenada Media
Budi Munawar-Rachman (ed). 2006. Ensiklopedi Nurkholis Madjid, Volume I-
IV .  Jakarta:  Mizan  Wacana  bekerjasama  dengan  Yayasan  Wakaf Paramadina.
Diana L. Eck. 2001. “ A New Religious America: How a Christian Country Has Become the World’s Most Religiously Diverse Nation . New York: Harper San Fransisco.
Ibnu Katsir. 1994. Tafsir Alquran al- ‘Adhim . Riyadh: Maktabat Dar al-Fiha
Ja mes  A.  Banks  &  John  Ambrosio.  2001.  “ Multikultural  Education”  dalam Handbook of Research on Multikultural Education. San Fransisco: Jossey- Bass.
James P. Spradley, 1980. Participant Observation , New York: Rinehart and Winston.
Ki Supriyoko (ed.), 2005. “Pen didikan Multikultural dan Revitalisasi Hukum Adat,  dalam  Perspektif  Sejarah ”.  Jakarta:  Kementerian  Kebudayaan dan Pariwisata, Deputi Bidang Sejarah dan Purbakala.
Muhammad  Quraish  Shihab.  2002. Tafsir  al-Mishbah : Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Alquran . Jakarta: Lentera hati.
Muhammad  Quraish  Shihab.  2007. Wawasan  Alquran:  Tafsir  Tematik  Atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan.
Muhammad  Tholhah  Hasan,  2016. Pendidikan  Multikultural  sebagai  Opsi Penanggulangan  Radikalisme. Malang:  Lembaga  Penerbitan Universitas Islam Malang.
Nur Kholis Madjid, 2010. Bilik-Bilik Pesantren . Jakarta: Paramadina.
Ramdhan, T. W. (2018). Dimensi Moderasi Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 2(2), 29-48.
Ramdhan,  T.  W.  (2016).  Tafsir  gender.  Lisan  al-hal: Jurnal  Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 10(1), 79-98.
Reich, 2000. Bridging Liberalism and Multiculturalism in American Education . Chicago: The University of Chicago Press.
Sulalah,  2012. Pendidikan  Multikultural¸  Didaktika  Nilai-nilai  Universalitas Kebangsaan . Malang: UIN Maliki Press.
Syamsuddin  Abdullah,  1987. Agama  dan  Masyarakat:  Pendekatan  Sosiologi Agama . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.