Vialinda Siswati , Tafsir Pemikiran Abdurrahman Wahid..............

## Tafsir Pemikiran Abdurrahman Wahid Dalam Modernisasi
Pendidikan Pesantren di Indonesia
Vialinda Siswati Mahasiswa Doktor UIN Maulana Malik Ibrahim Malang vialindasiswati@gmail.com
Abstrak
Pesantren is an institution of educational institutions that are indigenous,  native  to  Indonesia  and  deeply  rooted  in  society, pesantren  has  been  recognized  as  an  educational  institution that  participates  in  educating  the  nation  and  the  main elements of pesantren consisting of kyai, santri, mosques, huts and  yellow  book  is  a  unique  element  Distinguishes  pesantren education with other education, in this  case there is the most phenomenal  figure  in  burying  paradiges  pesantren  KH Abdurahman  Wahid  creative  ideas,  innovative,  and  solutif  in various  problems  including  Islamic  education,  in  this  case  he uses  seboyan  al-muhafadzah  ala  al-qadim  Al-shalih  wa  al- akhdzu bi al-jadid al-ashlah. Gus Dur wants the learners who study  in  pesantren  are  learners  who  Have  a  strong  religious knowledge and have a strong general knowledge in a balanced way.
Keywords : Modernization, Pesantren Education

## Abstract
Pesantren  adalah  institusi  pendidikan  yang  bersifat  pribumi, asli Indonesia dan berakar kuat di masyarakat, pesantren telah diakui  sebagai  institusi  pendidikan  yang  berpartisipasi  dalam mendidik bangsa dan elemen utama pesantren yang terdiri dari kyai,  santri,  masjid,  Gubuk  dan  buku  kuning  merupakan  unsur unik  Membedakan  pendidikan  pesantren  dengan  pendidikan lainnya,  dalam  hal  ini  ada  tokoh  paling  fenomenal  dalam mengubur  paradigma  pesantren  KH  Abdurahman  Wahid  ide kreatif, inovatif, dan solutif dalam berbagai masalah termasuk pendidikan  Islam,  dalam  hal  ini  ia  menggunakan  Seboyan  al- muhafadzah ala al-qadim al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadid al- ashlah    Gus  Dur  menginginkan  peserta  didik  yang  belajar  di pesantren  Adalah  peserta  didik  yang  memiliki  pengetahuan agama  dan  memiliki  pengetahuan  umum  yang  kuat  secara seimbang.
Kata kunci: Modernisasi, Pendidikan Pesantren .

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang sejak  awal  berdirinya  hingga  sekarang  telah  banyak  mengalami perubahan  dan  memainkan  berbagai  macam  peran  di  Indonesia. Pesantren  telah  diakui  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  telah  ikut mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Pada  masa  kolonialisme berlangsung, pesantren merupakan lembaga pendidikan agama yang sangat  berjasa  bagi  masyarakat  dalam  mencerahkan  dunia pendidikan.
Tidak sedikit pemimpin bangsa yang ikut memproklamirkan kemerdekaan bangsa ini adalah alumni atau setidak-tidaknya pernah belajar di pesantren. Dapat dikatakan pesantren merupakan lembaga pendidikan yang indigenous , asli  Indonesia dan berakar  kuat dalam masyarakat.  Bahkan  menurut  para  ahli,  lembaga  pendidikan  ini sudah  ada  sebelum  Islam  datang  ke  Indonesia.  Unsur-unsur  pokok pesantren  yang  terdiri  dari  kyai,  santri,  masjid,  pondok  dan  kitab kuning adalah elemen unik yang membedakan pendidikan pesantren dengan pendidikan lainnya. 1
Seiring  dengan  arus  perubahan  sosial,  ada  anggapan  bahwa pesantren  tidak  lagi  relevan  dan  harus  diperbaharui.  Reputasi pesantren  kini  dipertanyakan  oleh  sebagian  masyarakat  muslim Indonesia. Mayoritas pesantren masa kini terkesan berada di menara gading,  elitis,  jauh  dari  realitas  sosial.  Problem  sosialisasi  dan aktualisasi ini ditambah lagi dengan problem keilmuan, yaitu terjadi kesenjangan,  alienasi  (keterasingan)  dan  differensiasi  (pembedaan) antara  keilmuan  pesantren  dengan  dunia  modern.  Sehingga terkadang  lulusan  pesantren  kalah  bersaing  atau  tidak  siap berkompetisi  dengan  lulusan  umum  dalam  urusan  profesionalisme di  dunia  kerja.  Dunia  pesantren  dihadapkan  kepada  masalah- masalah  globalisasi,  yang  dapat  dipastikan  mengandung  beban tanggung jawab yang tidak ringan bagi pesantren.
Kaum  modernis  atau  pembaru  pemikiran  Islam  adalah seorang  muslim  yang  karena  pendidikannya,  baik  melalui  jalur pendidikan  formal  maupun  non-formal,  mempunyai  kedalaman berbagai  disiplin  ilmu,  keluasan  pandangan  yang  disertai  kebijakan dan  keadilan,  sehingga  bisa  bergerak  dalam  multi  dimensi  aktifitas kehidupan, tidak terbenam  dan terbawa arus  perubahan, kemajuan dan  perkembangan  zaman.  Namun  dengan  jiwa  kritis,  kreatif, obyektif dan tanggung jawab berusaha menginternalisasikan segala
1 Mohammad  Daud  Ali, Lembaga-lembaga  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 1995), 145-146
Vialinda Siswati , Tafsir Pemikiran Abdurrahman Wahid..............
permasalahan umat, yang kemudian menjawabnya dengan berbagai alternatif pemecahan, mengarahkan perubahan masyarakat, dengan mengubah  pola pikir masyarakat  dari  tradisi berpikir konvensional yang  jauh  tertinggal  dari  kemajuan  zaman  dengan  pola  pikir  yang berorientasi kepada kemajuan mengikuti perkembangan zaman yang berdasarkan nilai-nilai Islam. 2
K.H. Abdurrahman Wahid yang lebih akrab dipanggil Gus Dur termasuk tokoh yang banyak memiliki gagasan kreatif, inovatif, dan solutif  dalam  berbagai  masalah  termasuk  pendidikan  Islam. Pemikirannya yang kadang keluar dari tradisi tradisi Ahl Sunnah wal Jamaah  menyebabkan  ia  menjadi  tokoh  kontroversial.  Perannya sebagai Presiden Republik Indonesia  menyebabkan beliau memiliki kesempatan  dan  peluang  untuk  memperjuangkan  tercapainya gagasan-gagasan  itu.  Sebagai  ilmuwan  yang  genius  dan  cerdas,  ia juga  melihat  bahwa  untuk  memberdayakan  umat  Islam,  harus dilakukan  dengan  cara  memperbarui  pesantren.  Atas  dasar  ini  ia dapat dimasukkan sebagai tokoh pembaru pendidikan Islam. 3

## Pembahasan Perkembangan Pesantren
Pesantren  di  Indonesia  pada  masa  penjajahan  kolonial Belanda  tidak  berkembang  secara  baik.  Kebijakan-kebijakan pemerintah  Belanda  berupaya  membatasi  dan  menghambat perkembangannya.  Pada  tahun  1882  pemerintah  Belanda mendirikan Priesterreden (Pengadilan  Agama)  yang  bertugas mengawasi  kehidupan  beragama  dan  pendidikan  pesantren.  Tahun 1905 dikeluarkan Ordonansi yang berisi peraturan bahwa guru-guru agama yang akan mengajar harus mendapatkan izin dari pemerintah setempat.  Selanjutnya  pada  tahun  1925  dibuat  peraturan  yang membatasi  siapa  yang  boleh  memberikan  pelajaran  mengaji. Akhirnya,  pada  tahun  1932  peraturan  dikelurakan  yang  dapat memberantas  dan  menutup  madrasah  dan  sekolah  yang  tidak  ada izinnya  atau  yang  memberikan  pelajaran  yang  tidak  disukai pemerintah.
Pada  zaman  kemerdekaan,  perkembangan  pesantren  juga belum  menggembirakan.  Pada  tahun  1949,  setelah  penyerahan kedaulatan,  pemerintah  Indonesia  justru  mendorong  pembangunan sekolah  umum  seluas-luasnya  dan  membuka  secara  luas  jabatan-
2 Akhmad  Taufik,  dkk, Sejarah  Pemikiran  dan  Tokoh  Modernisme  Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005),  60-61
3 Nata, Abuddin. 2005. Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada . 338
jabatan  dalam  administrasi  modern  bagi  bangsa  Indonesia  terdidik dalam  sekolah-sekolah  umum  tersebut.  Dampak  kebijakan  tersebut mengakibatkan penurunan minat untuk masuk pesantren.
Hingga  pada  tahun  1978  ketika  Mukti  Ali  menjabat  Menteri Agama terjadi warna baru di lingkungan pesantren yang membawa perjalanan  politik  kaum  santri.  Ketika  itu  Mukti  Ali  membuat kebijakan untuk memasukkan sekitar 70 % mata pelajaran umum ke dalam  kurikulum  madrasah.  Berkat  pembaruan  di  lingkungan pesantren  inilah  eksistensi  pendidikan  madrasah  dengan  sekolah umum diakui. 4
Menurut  Azyumardi  Azra,  sejak  digulirkannya  kebijakan tersebut  pesantren  berkembang  menjadi  lembaga  yang  tidak  saja mencakup  dengan  pendalaman  masalah  agama  tetapi  juga pendidikan  umum.  Bahkan  pesantren  juga  menjadi  pusat pengembangan  masyarakat  dalam  berbagai  bidang  sejak  dari ekonomi  rakyat.  Pesantren  tidak  lagi  hanya  terdapat  di  pedesaan, sejak  1980-an  banyak  pesantren  bermunculan  di  kawasan perkotaan.  Hal  itulah  yang  membuat  lulusan  pesantren  mampu berkompetisi  dan  sukses  melanjutkan  pendidikan  di  mancanegara, baik  di  negara-negara  Timur  Tengah  maupun  di  negara-negara Barat.  Mereka  ini  pada  gilirannya  memperkaya  dan  memperkuat generasi baru kaum terpelajar dan intelektual muslim di Indonesia. 5 Sejalan  dengan  pandangan  tersebut,  Ahmad  Maghfurin sebagaimana dikutip Abdurrachman Mas’ud memperkenalkan empat model pesantren yang berkembang dewasa ini, yaitu:
1) Model  1, pesantren  yang  mempertahankan  kemurnian  identitas aslinya sebagai tempat mendalami ilmu-ilmu agama ( tafaqquh fi al-din )  bagi  para  santrinya.  Semua  materi  yang  diajarkan bersumber  dari  kitab-kitab  yang  ditulis  para  ulama  abad pertengahan  (sekitar  abad  ke-7  –  13  H)  yang  dikenal  dengan nama kitab kuning.
2) Model  2, adalah  pesantren  yang  memasukkan  materi-materi umum  dalam  pengajarannya.  Namun  kurikulum  disusun  sendiri menurut  kebutuhan  dan  tidak  mengikuti  kurikulum  yang ditetapkan pemerintah secara nasional. Para santri yang hendak melanjutkan  pendidikan  ke  jengang  yang  lebih  tinggi  harus mengikuti ujian persamaan di sekolah-sekolah lain.
4 Nata, Abuddin. 2005. Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada . 4
5 Nawawi. 2006. Sejarah dan Perkembangan Pesantren . dalam Jurnal Studi Islam dan Budaya Idba’, Vol.4, No.1, Th.2006 ., 3
Vialinda Siswati , Tafsir Pemikiran Abdurrahman Wahid..............
3) Model  3 ,  adalah  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan umum  di  dalamnya,  baik  berbentuk  madrasah  (sekolah  umum berciri khas Islam di bawah naungan Kemenag) maupun sekolah (sekolah umum di bawah naungan Kemendiknas) dalam berbagai jenjangnya, bahkan sampai perguruan tinggi.
4) Model 4 , adalah pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam di  mana  para  santrinya  belajar  di  sekolah-sekolah  atau perguruan  tinggi  di  luarnya.  Pendidikan  agama  di  pesantren model ini diberikan di luar jam-jam sekolah sehingga bisa diikuti oleh semua santrinya. Diperkirakan pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya. 6 Perkembangan  pola  penyelenggaraan lembaga  pendidikan  Islam  memang  tidak  lepas  dari perkembangan  sains  dan  teknologi  pada  era  modern  ini  yang melaju  dengan  cepat  dan  pesat.  Karena  itu  penyelenggaraan sistem  pendidikan  Islam  menuntut  pola  perubahan  dan penyesuaian  antara  pendidikan  Islam  dengan  arus  perubahan zaman.  Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  berkembang memerlukan  perubahan  (modernisasi)  di  berbagai  bidang kehidupan  baik  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya,  maupun pendidikan.

## Pembaruan Pesantren
Pembaruan pesantren pada tahun 1970-an, difokuskan  pada sistem pendidikan dan pengajaran. Selengkapnya, sasaran yang akan diperbarui  dalam  pesantren  adalah pertama, mental  mau  dibangun dirubah  menjadi  mental  membangun,  yang  memiliki  ciri-ciri;  (1) sikap  terbuka,  kritis,  dan  suka  meneliti,  (2)  melihat  ke  depan,  (3) teliti  dalam  bekerja,  (4)  mempunyai  inisiatif  dalam  menggunakan metode-metode  baru  untuk  berbuat  sesuatu  sekalipun  anggota masyarakat lainnya belum atau tidak mempergunakannya, (5) lebih sabar dan tahan bekerja, (6) bersedia bekerjasama dengan lembaga- lembaga  lain. Kedua, pembaruan  kurikulum  pondok  pesantren. Ketiga ,  pengajaran  dan  pendidikan  yang  berhubungan  dengan ketrampilan  kerja.  Pembaruan  pondok  pesantren  diarahkan  untuk jangka pendek supaya dapat mencukupi tenaga kerja tingkat rendah dan  menengah,  dan  untuk  jangka  panjang,  supaya  dapat  ikut  aktif dalam  pembangunan  untuk  menciptakan  masyarakat  adil  makmur lahir batin.
6 Abdurrahman  Mas’ud, Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 149
Upaya  pembaruan  sistem  pengajaran  dan  pendidikan  di pondok  pesantren  dilakukan  dengan:  (1)  mengubah  kurikulum supaya berorientasi pada kebutuhan masyarakat, (2) kurikulum ala wajib  belajar  hendaknya  digunakan  sebagai  patokan  untuk pembaharuan  itu,  (3)  mutu  guru-gurunya  hendaknya  ditingkatkan, juga prasarana-prasarana  diperbaharui, (4) usaha  pembaharuan ini hendaknya  dilaksanakan  secara  bertahap  dengan  didasarkan  pada hasil-hasil  penelitian  seksama  tentang  kebutuhan  riil  masyarakat yang sedang membangun, (5) hasil usaha pembaharuan ini memakan waktu  panjang.  Oleh  karena  itu,  bagi  pihak-pihak  yang bertanggungjawab  dalam  sektor  pembangunan  di  luar  sektor pendidikan  diharapkan  adanya  pengertian  yang  sungguh-sungguh untuk tidak lekas-lekas menarik kesimpulan bahwa pesantren tidak penting  diusahakan  pembangunan  dan  pembaharuan,  (6)  pada hakikatnya, pembangunan dan pembaharuan sistem pengajaran dan pendidikan di pondok pesantren sudah amat mendesak. Oleh karena itu,  Kementrian  Agama  dan  pemimpin-pemimpin  Islam,  khususnya para kiai, harus lebih serius menaruh perhatian dan bersikap positif terhadap usaha pembaharuan dan pembangunan pondok pesantren. 7
Adapun  sikap  pesantren  dalam  menghadapi  perubahan sistem  pendidikan  (modernisasi)  di  masyarakat  berbeda-beda  dari sekian pesantren. Sikap tersebut dapat digolongkan sebagai berikut:
a) Pondok  pesantren  yang  sistem  baru  dan  tetap mempertahankan sistem tradisionalnya.
b) Pondok pesantren yang mempertahankan sistem
tradisionalnya,  dan  memasukkan  sistem  baru  dalam  bentuk sekolah  yang  bercorak  klasikal,  seperti  Madrasah  Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, dan Institut/Sekolah Tinggi.
c) Pondok  pesantren  yang  tetap  mengajarkan  kitab  klasik, namun  di  lingkungan  pondok  menyelenggarakan  sekolah umum,  seperti  Sekolah  Dasar,  Sekolah  Menengah  Pertama, Sekolah Menengah Atas, dan Universitas. 8
7 Sutrisno, Pembaharuan  dan  Pengembangan  Pendidikan  Islam;  Membentuk Insan Kamil yang sukses dan Berkualitas (Yogyakarta: Fadilatama, 2011), 59-61
8 Atmaturida, Sistem Pengelolaan Pondok Pesantren, (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2001), 28
Vialinda Siswati , Tafsir Pemikiran Abdurrahman Wahid..............
Muzayyin  Arifin  mengidentifikasi  bentuk  tantangan  yang dihadapi  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  saat  ini  yang meliputi beberapa bidang sebagai berikut:
a) Politik,  karena  apabila  suatu  lembaga  tidak  bersedia mengikuti  politik  negaranya,  khususnya  dalam  bidang kependidikan,  akan  merasakan  bahwa  politik  tersebut  akan menjadi pressure bagi cita-cita kelembagaan tersebut.
b) Kebudayaan,  sikap  selektif  dalam  menerima  atau  menolak akulturasi budaya harus dilandasi dengan analisis mendalam bersumber  dari  pandangan  hidupnya  sendiri,  baik  sebagai institusi maupun sebagai bangsa.
c) Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dapat  diartikan  sebagai suatu kekuatan kebudayaan yang bersifat netral dalam tugas dan  fungsinya,  artinya  bergantung  pada  tangan  manusia dalam pengelolaan dan pemanfaatannya.
d) Ekonomi, merupakan faktor penentu maju mundurnya proses pembudayaan  bangsa.  Pengaruh  kehidupan  ekonomi  banyak mewarnai  corak  perkembangan  sistem  kependidikan  dalam masyarakat berbangsa.
e) Kemasyarakatan, adalah suatu lapangan hidup manusia yang mengandung  ide-ide  yang  sangat  laten  terhadap  pengaruh budaya,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Manusia  yang cenderung  bergerak  dinamis  akan  mengarah  kepada perubahan sosial ( social change ).
f) Sistem  nilai,  adalah  suatu  tumpuan  norma-norma  yang dipegang  oleh  manusia  sebagai  makhluk  individu  maupun sosial, baik berupa norma tradisional maupun norma agama. Hal  inilah  yang  menjadi  problem  sentral  yang  menjadi tantangan  terhadap  lembaga  pendidikan  yang  salah  satu fungsinya  adalah  melestarikan  sistem  nilai  yang  telah berkembang dalam masyarakat. 9
Dalam  memberikan  jawaban  terhadap  tantangan  di  atas, lembaga  pendidikan  Islam  hendaknya  merujuk  kepada  petunjuk agama, antara lain dalam QS. Ar Ra’du: 11  berikut:
... Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka melakukan perubahan atas diri mereka sendiri ...
9 Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2009),  40-43
Petunjuk  di  atas  mengingatkan  kepada  kita  bahwa  manusia hendaknya  dinamis  dan  konstruktif  dalam  melakukan  perubahan- perubahan.    Itulah  sebabnya  semua  usaha  untuk  menciptakan perubahan  itu  perlu  dilandasi  nilai-nilai  yang  tetap  dan  sangat konstruktif, yaitu nilai agama.

## Gagasan dan Tafsir Pemikiran Gus Dur
Munculnya  dinamika  pesantren  tidak  lepas  dari  gagasan pembaruan  yang  dilontarkan  Gus  Dur.  Ia  menginginkan  terjadinya proses  penggalakan  kembali  nilai-nilai  hidup  positif  yang  telah  ada dan  melakukan  pergantian  nilai-nilai  lama  yang  tidak  relevan  lagi dengan  nilai-nilai  baru  yang  lebih  relevan  dan  dianggap  lebih  baik dan  sempurna.  Inilah  selanjutnya  yang  memunculkan  istilah al- muhafadzah ala al-qadim al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah (memelihara  dan  melestarikan  nilai-nilai  lama  yang  masih  relevan dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih relevan lagi). 10
Realisasi  dari  gagasan  ini  adalah,  pesantren  selain mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  juga  harus  melengkapinya  dengan ilmu-ilmu  umum.  Pesantren  hendaknya    menyelenggarakan pendidikan  umum  melalui  pendirian  madrasah  maupun  sekolah umum.  Sehingga  para  santri  dapat  melanjutkan  pendidikan  ke tingkat yang lebih tinggi dan dapat bekerja di lapangan kerja modern maupun bekerja secara mandiri di sektor informal.
Berdasarkan  pada  gagasannya,  Gus  Dur  menginginkan  agar peserta  didik  yang  belajar  di  pesantren  adalah  peserta  didik  yang memiliki ilmu agama yang kuat sekaligus memiliki ilmu umum yang kuat  secara  seimbang.  Gus  Dur  menginginkan,  agar  di  samping mencetak  ahli  ilmu  agama  Islam,  pesantren  juga  mampu  mencetak orang  yang  memiliki  keahlian  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, seperti ilmu komputer, fisika, pertanian, perkebunan, dan sebagainya.
Sejalan  dengan  perubahan  visi,  misi  dan  tujuan  pendidikan pesantren,  Gus  Dur  juga  berbicara  tentang  kurikulum  pendidikan pesantren.  Menurutnya,  kurikulum  yang  berkembang  di  dunia pesantren  selama  ini  dapat  diringkas  menjadi  tiga  hal. Pertama , kurikulum yang bertujuan untuk mencetak ulama di kemudian hari. Kedua ,  struktur  dan  kurikulumnya  adalah  pengajaran  pengetahuan agama  dalam  segenap  tingkatan  dan  pemberian  bimbingan  kepada para santri secara pribadi yang dilakukan oleh guru atau kiai. Ketiga ,
10 Abuddin. 2005. Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada ., 350
Vialinda Siswati , Tafsir Pemikiran Abdurrahman Wahid..............
secara  keseluruhan  kurikulum  yang  ada  di  pesantren  bersifat fleksibel,  yaitu  dalam  setiap  kesempatan  para  santri  memiliki kesempatan  untuk  menyusun  kerikulumnya  sendiri,  baik  secara keseluruhan maupun sebagian saja. Sehubungan dengan point yang terakhir,  Gus  Dur  menyarankan  agar  melebarkan  wacana  fiqh  atas berbagai mazhab lainnya.
Selanjutnya  Gus  Dur  juga  menginginkan  agar  kurikulum pesantren  memiliki  keterkaitan  dengan  kebutuhan  lapangan  kerja. Untuk  kalangan  dunia kerja, baik dalam bidang jasa maupun  dalam bidang  perdagangan  dan  keahlian  lainnya,  pesantren  harus memberikan  masukan  bagi  kalangan  pendidikan,  tentang  keahlian apa  yang  sesungguhnya  dibutuhkan  oleh  lapangan  kerja  di  era globalisasi seperti sekarang ni demikian cepat dan beragam.
Seiring  dengan  perubahan  arah  kurikulum  tersebut  di  atas, Gus  Dur  juga  menekankan  tentang  pentingnya  menghilangkan dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  dengan  catatan penguasaan ilmu agama harus diberi porsi yang cukup besar dalam kurikulum  pesantren  tersebut.  Dengan  kata  lain,  modernisasi kurikulum  pesantren  harus  tetap  pada  jati  dirinya,  karena  dengan cara demikian  dunia pesantren tidak akan kehilangan jati dirinya.
Karena  demikian  besar  peran  yang  dimainkan  oleh pengelolanya  yang  berada  di  tangan  kiai,  maka  untuk  membawa berbagai  kemajuan  perlu  diikuti  dengan  upaya  mengubah kepemimpinan  kiai.  Yaitu  dengan  mengubah  dari  gaya  dan  pola kepemimpinan  kiai  yang  mengekang  kebebasan,  kepada  gaya  dan pola  kepemimpinan  kiai  yang  demokratis,  terbuka,  dan berpandangan jauh ke depan. 11
Menurut  Abdurrahman  Wahid,  tujuan  pendidikan  pesantren bukan  hanya  terletak  pada  upaya tafaqquh  fi  al-din ,  tetapi terintegrasinya  pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum, sehingga  lulusan  pesantren  menjadi  pribadi  yang  utuh      yang  di dalam  dirinya  tergabung  unsur-unsur  keimanan  yang  kuat  atas pengetahuan  secara  seimbang.  Pribadi  yang  demikian  itulah  yang mampu  merebut  peluang  dan  siap  menghadapi  tantangan modernisasi seperti sekarang ini.
Sehubungan  dengan  tujuan  tersebut,  maka  berbagai  aspek yang  terkait  dengan  pengembangan  dan  pembaruan  pesantren, mulai  dari  kurikulum,  metode  pengajaran,  kepemimpinan  dan manajemennya  harus  diperbaiki  dan  diperbarui  dengan  cara menyerap nilai-nilai baru yang modern dan mempertahankan nilai-
11 Abuddin. 2005. Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada . 353-355
nilai  lama  yang  masih  relevan,  sesuai  dengan  pandangan  di  atas ungkin  dari  inilah  akhinya  berkembang  enjadi  pendidikan  yang saling  koneksi  antara  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama hingga dikembangkan menjadi sebuah universitas.

## Daftar Pustaka
Atmaturida. Sistem  Pengelolaan  Pondok  Pesantren, (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2001)
Daud Ali, Mohammad. Lembaga-lembaga Islam di Indonesia (Jakarta: PT.  Raja Grafindo Persada, 1995)
Mas’ud,  Abdurrahman. Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009).
Nata,  Abuddin. Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005)
Nawawi.  2006. Sejarah  dan  Perkembangan  Pesantren .  dalam  Jurnal Studi Islam dan Budaya Idba’, Vol.4, No.1, Th.2006.
Sutrisno, Pembaharuan  dan  Pengembangan  Pendidikan  Islam; Membentuk  Insan  Kamil  yang  sukses  dan  Berkualitas (Yogyakarta: Fadilatama, 2011)
Taufik,  Akhmad. Sejarah  Pemikiran  dan  Tokoh  Modernisme  Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005)