## AGAMA DALAM PERSPEKTIF SOSIOLOGIS

## Syaiful  Hamali
Universitas Islam Negeri RadenIntan Lampung syaifulhamali@radenintan.ac.id

## Abstract
In  established  societies,  religion  is  an  important  social  institutional  structure, which  complements  all  existing  social  systems  and  is  interdependent  with  other parts,  so  that  changing  one  part  will  affect  other  parts,  ultimately  affecting  the entire  social  system  in  society.  Sedamgkan  religion  is  related  to  trust  and  its various  problems  to  date  have  always  been  found  in  every  society,  including providing  meaning,  meaning  and  interpretations  by  scientific  experts  on  social order in religious communities. Religion is marked as unifying the most sublinest human  aspirations; as  a  sign  of morality,  as  a  source  of  community  order  and individual peace; as something that glorifies and makes human beings civilized. On the other hand religion is accused of being a barrier to progress, and heightens fanaticism  and  is  intolerant,  hostile,  superstitious,  heresy,  and  khurafat.  But religion also shows its ability to give birth to very revolutionary tendencies in the fabric of people's lives, such as the 19th-century peasant uprising in Germany as a milestone in the early rise of human civilization.

## Abstrak
Dalam  masyarakat  yang  sudah  mapan,  agama merupakan  salah  satu  struktur institusional sosial yang  penting,  yang  melengkapi seluruh sistem sosial yang ada dan    saling  tergantung  dengan  bagian  lainnya,  sehingga  perubahan  salah  satu bagian akan  mempengaruhi  bagian  lain, pada  akhirnya mempengaruhi  seluruhi sistem  sosial  dalam  masyarakat.  Sedamgkan  agama  menyangkut  kepercaayaan dengan  berbagai  permasalahannya  sampai  saat ini  senantiasa  ditemukan dalam
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 12, Nomor 2, Juli - Desember, 2017 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2111
setiap  masyarakat,  termasuk  memberikan  arti,  makna  dan  interpretasi- interpretasi  oleh  para  ahli  ilmu  pengetahuan  tentang  tatanan  sosial  dalam masyarakat agama.  Agama di tandai sebagai pemersatu aspirasi manusia yang paling sublin; sebagai tanda  moralitas, sebagai sumber tatanan masyarakat dan perdamaian bahtin individu; sebagai sesuatu yang memuliakan dan yang membuat manusia beradab. Di sisi lain agama dituduh sebagai penghambat kemajuan, dan mempertinggi fanatisme dan bersifat  intoleran, permusuhan, tahayul, bid’ah, dam khurafat.  Tetapi  agama  juga  memperlihatkan  kemampuannya  melahirkan kecenderungan  yang  sangat  revolusioner  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat, seperti  peristiwa  pemberontakan  petani  abad  ke 19  di  Jerman  sebagai   tonggak sejarah  awal kebangkitan peradaban umat manusia.
Keywords : Religion, Perspective, Sociology

## A. Pendahuluan
Agama  disebut  sebagai  berwajah  ganda  bukanlah  sebuah pernyataan  yang  tidak  beralasan,  disebabkan  keberadaan  agama  itu sendiri  dalam  masyarakat  mempunyai  dua  fungsi. Pertama, agama telah  memajukan  peradaban    manusia,  dengan    menghormati kehidupan,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusian  yang  universal, dan mencintai hak-hak asasi manusia, tetapi di sisi  lain agama telah menimbulkan  perpecahan,  konflik,  peperangan,  dan  permusnahan diantara  manusia. Kedua ,  agama  telah  mempersatukan  komunitas- komunitas    ke  dalam  kelompok-kelompok,  tetapi  di  sisi  lain  juga agama  mempertinggi  perbedaan  dari  kelompok-kelompok    lain bahkan  menimbulkan  konflik social dikalnangan masyarkat.
Setiap  penganut  agama  mempercayai    bahwa  agama  yang dianutnya  adalah  agama  yang  paling  benar,    dan    mereka  berusaha menyebarluaskan  kepercayaannya  sebagai  sebuah  kebenaran,  sistem penyampaian  kepercayaan  itu  kadang-kandang  menimbulkan berbagai  bentuk  ketegangan  di  tengah-tengah  masyarakat  yang pluralistik.  Hal  ini  menandakan  bahwa  agama  termasuk  kedalam konstruksi sosial yang harus dipelihara dan dilestarikan.
Kepecayaan  terhadap  wujud  Tertinggi  diberi  bentuk pengungkapan  yang  berbeda-beda  oleh    setiap  penganut  agama. Perspektif  orang    yang  agamais  mendasarkan    pada    keimanan, sedangkan  perspektif  sosiolog  didasarkan  pada  data  empiris.
Karakteristik  perspektif  sosiologi  memiliki  dua    bentuk  utama. Pertama ,  bersifat empiris , dalam  studi  sosiologi    tentang  agama berupaya  mendasarkan  interpretasi-interpretasinya  pada  data. Penjelasan  mereka  tentang  kenyataan  sosial  didasarkan  pada pengalaman-pengalaman  kongkrit. Kedua ,  bersifat objektif bahwa interpertaasi-interpretasi  mereka  tentang  agama    berdasarkan      data yang    ada    ( das  sein )  dan    bukan  menurut  apa  yang  seharusnya  ( das sollen ). Perspektif kedua ahli itu tidak dapat mewakili pandangan yang menyeluruh  tentang  agama,  kecuali  bila  ada  pengitegrasian    antara pemikiran  dengan    nilai-nilai  kebenaran  kedua  sumber  tersebut. Selanjutnya,  tulisan  ini  mencoba  membicarakan  tentang  pandangan tokoh-tokoh sosiologi tentang keberadaan agama dalam masyarakat.

## B. Agama Dasar Kehidupan Masyarakat
Agama  dalam  pandangan  sosiologi    merupakan  pandangan hidup  yang  yang    harus  diterapkan  dalam  kehidupan    masyakat. Keduanya  mempunyai  hubungan  saling  mempengaruhi  dan  saling bergantung  antara satu bagian dengan bagian lainnya. Diamping itu agama    turut  pula    membentuk  struktur  sosial  dalam    masyarakat. Dadang  Kahmat  menjelaskan  bahwa;  Adapun  agama  dalam pengertian  sosiologi adalah gejala sosial yang umum dan dimiliki oleh seluruh masyarakat yang ada di dunia ini tanpa kecuali. Ia merupakan salah satu aspek dalam kehidupan sosial dan bagian dari sistem sosial suatu    masyarakat.    Agama  juga  bisa  dilihat  sebagai  unsur  dari kebudayaan suatu masyarakat di samping unsur-unsur yang lain. 1
Agama  adalah  sesuatu  yang  bersifat  sangat  pribadi,  karena penghayatan  yang  bersifat  pribadi  itu,  kadang-kadang  agama  sulit dianalisa  dengan  menggunakan  perspektif  sosiologis  yang  selalu bersifat  sosial.  Memang  benar  bahwa  agama  di  satu  sisi  bersifat individual,  tetapi  di    pihak  lain  dia  juga  bersifat  sosial. 2 Sosiologi agama  sebagai  dasar  kehidupan  masyarakat  memungkinkan  lahirnya sikap  toleransi,  dan    setiap  individu  menghargai  dan  menghormati
1 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama, (Bandung:  PT.Remaja  Rosdakarya, Cet.V, 2009) , h. 14.
2 Bernard Raho SVD, Agama Dalam Perspektif Sosiologis , (Jalarta: Penerbit
Obor, Cet. I, 2003, h. 2.
pendapat serta aktivitas  yang dilakukan oleh kelompok yang berbeda agama  atau  kepercayaannya,  perbedaan  sikap  ini  dikenal  dengan istilah  toleransi.  Dalam  bingkai  toleransi  diletakan  dasar-dasar kehidupan  masyarakat  yang  berbentuk  pluralis,  demokrasi,  dan keadilan sosial bagi masyarakat . Selain dari itu,  tertanamnya  sikap toleransi  pada    diri  individu  akan  memberikan  kebebasan  kepada masyarakat untuk memperoleh hak-haknya, saling menghormati, dan mengakui  keberadaan  mereka,  sehingga  mereka  diberikan kesempatan untuk  hidup berdampingan.
Dalam  masyarakat  yang  sudah  mapan,  agama  merupakan salah  satu  struktur  institusional  penting  yang  melengkapi keseluruhanan sistem sosial. Agama merupakan suatu kekuatan yang berpengaruh  di  dalam  kehidupan  manusia.  Agama  memancarkan nilai-nilai atau jiwa keagamaan pada pemeluknya,  kondisi masyarakat yang    menadasarkan  nilia-nilai  agama  dalam  kehidupannya    dalam psikologi  dkenal  dengan istilah psikologi agama.
Psikologi  agama  sebagai  ilmu  terapan  ( applied  science ) mempelajari pengaruh kepercayaan  terhadap  sikap dan tingkah laku atau mekanisme yang bekerja dalam diri  indvidu, karena cara berfikir, bersikap,  dan  bertingkah  laku  tidak  bisa  dipisahkan  dari keyakinannya.  Karena  keyakinan  itu  termasuk  ke  dalam  konstruksi kepribadian,  yang  tercermin  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan berbangsa.    Psikologi  agama  mempelajari  tentang  kesadaran  agama ( religious  counsioness ),    yaitu    sesuatu  yang  hadir  (terasa)  dalam  fikiran manusia    dan    dapat    juga  dikatakan  bahwa  ia  adalah  aspek  mental dan  aktivitas  manusia  beragama.  Sedangkan  pengalaman  agama ( religious  experience )  adalah  unsur  perasaan  dalam  kesadaran  agama, yaitu  perasaan  yang  membawa  seseorang  kepada  keyakinan  yang dihasilkan  oleh  tindakan  atau  amaliah    yang  dilakukan  setiap  hari, sebagai bagian dari aspek keagamaan.
Dalam sejarah tercatat bahwa  kehidupan  masyarakat Islam di Madinah  al-Munawarah didasarkan  kepada  agama,  dimana    nabi Muhammad  Saw  memulai  dengan  menanamkan  nilai-nilai  Tauhid kepada  masyarakatnya  dengan    cara  mendirikan    masjid  Quba, sebagai  mesjid  pertama  didirikan  Nabi  Muhammad  Saw  tempat beribadah  dan  sarana  kegiatan-kegiatan  sosial  kemasyarakatan, kemudian  nabi  membentuk  hubungan siraturrahim antara  kaum Anshor dengan  kaum Muhajirin dan mengadakan perjanjian Madinah
dalam  konteks  sekarang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  masyarakat Madani. 3
Intelektual muslim kontemporer berusaha memformulasikan nilai-nilai agama dalam  mengembangkan masyarakat madani sebagai landasan  operasional  dalam  bersikap,  dan  bertindak  bagi  setiap individu.    Masyarakat  madani    hidup  dan  berkembang  dalam lingkungan  masyarakat    yang  beradab,  berbudi  luhur,  berakhlak mulia, egalitarianisme dan menghargai  seseorang berdasarkan prestasi kerja
Tim  ICCE  UIN  Jakarta  mengutip  pendapat  AS  Hikam bahwa  dalam  tradisi  Eropa  (sekitar  pertengahan  abad  XVIII), pengertian civil society dianggap sama dengan pengertian negara ( state ), yakni  suatu  kelompok/  kekuatan  yang  mendominasi  kelompok masyarakat lainnya, Akan tetapi pada paruh abad XVIII terminologi ini  mengalami  pergeseran  makna. State dan civil  society dipahami sebagai    dua  buah ententitas yang  berbeda,  sejalan  dengan  proses pembentukan sosial ( social formation )dan perubahan strukur politik di Eropa  sebagai  pencerahan  ( enlightenment )    dan  modernisasi  dalam menghadapi persoalan dunia. 4
Sedangkan  istilah  masyarakat  madani  sering  juga  dipakaikan untuk  masyarakat  sipil  ( civil  society ).  .Namun  dikalangan  cendikiawan Muslim berusaha  membedakan  antara  masyarakat  madani dengan civil    society Sebagaimana  dijelaskan  Nurcholis  Madjid  bahwa masyarakat  Madani  merupakan  masyarakat  yang  dibentuk  dengan landasan  motivasi  dan  etos  keagamaan,  dan  menjadikan  agama sebagai  kriteria  masyarakat  yang  berperadab  (masyarakat  madani). Civil  society dalam  konteks  masyarakat  Barat,  lebih  kepada  aspek
3 Kiki Muhamad Hakiki dan Zaenal Muttaqien, Konflik dan Integrasi Sosial (Telaah Buku A. Malik MTT berjudul “Pura dan Masjid;  Konflik dan Integrasi Pada Suku Tengger Jawa Timur) , Al-AdYaN/Vol. IX, N0. 2/Juli-Desember/2014, h. 50
4 Tim ICCE UIN Jakarta, Pendidikan Kewargaan (civic Education) Demokrasi, Hak Asasi   manusia & Masyarakat Madani , (Jakarta: Pernada Media, Edisi Revisi,
2003), h. 238
politik  dan      perlindungan  hukum  dari  hubungan  yang  berbenturan antara negara disatu pihak dengan warga  negara di lain   pihak . 5
Ahmad  Baso  dalam  Nurcholis  Madjid  menulis  bahwa: Cendekiawan Muslim Indonesia menarik wacana civil society ke dalam konteks sejarah Islam, karena keyakinan mereka bahwa tradisi Islam juga  memiliki  perjalanan  historis  mengenai  hal  terebut.  Dasar-dasar masyarakat  beradab  yang  telah  dimiliki  Bani  Abbasiyah,  kemudian dikembangkan  oleh  para  khalifah  yang  bijaksana    ( al-Khalifah  Ar- Rasyidin ). 6
Dawam  Raharjo  mendefinisikan  masyarakat  madani  adalah masyarakat  yang  mengacu  kepada  nilai-nilai  kebijakan  umum  yang disebut al-Khair .  Masyarakat  seperti  itu  harus  dipertahankan  dengan bentuk persekutuan, perkumpulan, perhimpunan atau assosiasi yang memiliki  missi  dan  praktek. 7 Pada  kesempatan  lain,    Dawam mengutip pendapat Anwar Ibrahim bahwa dalam masyarakat madani mengandung tiga hal, yaitu; agama sebagai sumber peradaban, sebagai posisinya,  dan  masyarakat  kota  adalah  hasilnya  seperti  yang  pernah dicontohkan    nabi  Muhammad  Saw  dalam  membangun  masyarakat Madinah  melalui  sebuah  perjanjian  yang  dikenal  dengan  perrjanjian Madinah. 8 Dalam  pandangan  sosiologis    masyarakat  madani  yang dibangun  Nabi  Muhammad  Saw  selalu  mendasarkan  aktiivitasnya kepada  nilai-nilai  agama  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Dalam  perspekktif  sosiologis,  agama  dipandang    sebagai sistem  kepercayaan  yang  diwahyukan  dalam  perilaku  sosial  tertentu dalam  masyarakat,  setiap  perilaku  yang  dijalaninya    selalu berhubungan  dengan  sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama  yang dianutnya.  Perilaku  individu  dan    nilai-nilai  sosial  digerakkan    oleh kekuatan  dari  dalam  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  agama yang  menginterlisasi  sebelumnya  dan    kandangkala    kepercayaan sepeti ini membawa sukbektifias dalam beragama.   Dadang  Kahmad
Nurcholis  Madjid, Kehampaan  Spiritual   Masyarakat  Modern ,  (Jakarta: Penerbit  Mediacita, 2000),  Cet. I, h. 3
6 Nurcholis  Madji, Civil  Society  Versi  Masyarakat  Madani ,  (Bandung: Pustaka   Hidayah, 1990),   h. 21.
7 M.Dawam  Raharjo, Masyarakat  Madani:  Agama  Kelas  Menengah  dan Perubahan Sosial, (Jakarta: LP3ES) , h. 52.
8 Ibid , h. 145.
menuls  bahwa    karena  itu  Wach    lebih  jauh  beranggapan  bahwa keagamaan  yang  bersifat  subjektif,  dapat  diobjektifkan  dalam berbagai  macam  ungkapan,  dan  ungkapan-ungkapan  tersebut mempunyai struktur tertentu yang dapat difahami. 9
Lebih jauh  Kahmad menjelaskan bahwa  ketika mengungkap hubungan  interdipendensi  antara  agama  dan  masyarakat,  Wach menunjukkan  adanya    pengaruh  timbal  balik  antara  kedua  faktor tersebut. Pertama , pengaruh agama terhadap masyarakat, seperti ysng terlihat  dalam    pembentukan,  pengembangan,  dan  penentuan kelompok keagamaan spesifik yang baru. Kedua , pengaruh masyarakat terhadap  agama.    Dalam  hal  ini,  Wach  memusatkan  perhatiannya pada  faktor-faaktor  sosial  yang  memberikan  nuansa    dan keberagaman  perasaan  dan  sikap  keagamaan  yang  terdapat  dalam suatu lingkungan atau kelompok sosial tertentu. 10

## C. Tipologi  Masyarakat  dan Agama
Dalam  masyarakat  agama,  bentuk  kepercayaan  merupakan    sesuatu yang  bersifat  sentral  dalam  kehidupan  manusia,  dan  setiap  tingklah laku dan perbuatan mereka  hubungkan dengan sesuatu yang bersifat transendental dalam hidup ini. Agama menawarkan hubungan melalui pemujaan dan upacara-upacara peribadatan, karena memberikan rasa emosional  bagi  rasa  aman  baru  dan  identitas  yang  lebih  kuat ditengah-tengah  ketidakpastian  dan  ketidakmungkinan  bagi kehidupan manusia
Dalam perspektif sosiologis, agama dipandang sebagai sistem kepercayaan  yang  diwujudkan  dalam  perilaku  sosial  yang  terdapat dalam  masyarakat.  Disamping  itu  agama  berkaitan  dengan pengalaman manusia, baik sebagai individu maupun kelompok  Dan setiap peran yang lakukan pribadi  ata kelompok selalu terkait dengan sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama  yang  dianutnya,    perbauatn  dan sikap yang dilakukan indvidu didasarkan pada nilai-nilai agama yang telah terinternalisasikan sebelumnya.
9 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama,Bandung:  PT.Remaja  Rosdakarya,  Cet.V, 2009, h. 53.
10 Ibid , h. 54.
Keberagamaan  seseorang  memiliki  pengaruh  yang  kuat terhadap  perilaku  masyarakat  yang  bersumber  pada  emosi keagamaan.  Maka  ditemuilah  berbagai  bentuk  persepsi  masyarakat terhadap  agama.    Setiap  masyarakat  mempunyai  pola  dan  tingkah laku    keagamaan  yang  berbeda    Elizabeth  K.Nottingham,  sosiolog agama,    membagi  tipologi  masyarakat  dan  agama/  sakral  dalam beberapa entuk,  yaitu :
1.  Tipologi Masyarakat  yang   Terbelakang dan Nilai-Nilai  Sakral.
Masyarakat-masyarakat  yang  mewakili  tipe  ini  dijelaskan  Elizabeth, bahwa;  Tingkat    perkembangan  teknik  mereka    masih    rendah  dan pembagian  kerja  atau  pembidangan  kelas-kelas  sosial  relatif  masih kecil.  Keluarga    adalah  lembaga  mereka  yang  paling  penting  dan spelisasi  pengorganisasian  kehidupan  pemerintahan  dan  ekonomi masih amat sederhana. Laju pertumbuhan sosial masih   lambat. 11
Pada  tipe  ini  pembagian  tugas  belum  ada,  dimana  seorang kepala  desa  merangkap  sebagai  tokoh  agama,  pemuka    masyarakat, tokoh adat, juga seorang dukun, dan penentu dalam pertanian, serta jumlah  anggota  masyarakatnya  masih  sedikit,  namun    rasa kekeluargaannya  sangat  kental,  mereka    sering    bertemu  dan berbicang-bicang  bila  mereka  mendapat  kesulitan.  Selanjutnya, pengembangan  tradisi-tradisi    yang  ada  dalam  masyarakat  hanya melalui  berita  dari  mulut  ke  mulut  anggota    masyarakat,  ini disebabkan rendahnya tingkat tulis baca. Bagi individu agama menjadi landasan  dalam  proses  sosialisasi.  Hal  ini  ditandai  dengan dilaksanakannya upacara-upacara keagamaan. Misalnya pada peristiwa kehamilan,  kelahiran,  ketika  seseorang  memasuki  usia  remaja, peristiwa  kematian    dan  peristiiwa-peristiwa  lainnya.  Pada    tipe  ini agama dan nilai-nilai yang sakral memiliki peranan yang dominan dan menentukan dalam kehidupan masyarakat.
Elizabeth  berkesimpulan  bahwa  ada  dua  masalah  pokok dalam  masyarakat  tipe  ini,  yaitu; Pertama ,  agama  memasukkan pengaruhnya  yang  sakral    ke  dalam  sistem  nilai-nilai  masyarakat secara  mutlak; Kedua ,  dalam  keadaan  lembaga  lain  selain  keluarga, relative  belum  berkembang,  agama  jelas  menjadi  fokus  utama  bagi
11 Elizabeth  K,Nottingam, Religion    And    Society, ter,  Adbul  Muis Naharong, (Jakarta : CV. Rajawali, Cet. I, 1985), h. 51
pengintegrasian  dan  persatuan  dari  masyarakat  secara  keseluruhan. 12
Nilai-nilai  agama  seringkali    menimbulkan  dan  meningkatkan  sikap konservatisme dalam  menghalangi perubahan-perubahan kehidupan sosial  masyarakat,  seolah-olah  agama  turut  menghambat  kemajuan. Dalam  tipe  ini  kedudukan  agama  sangat  kuat  sekali,  segala  sesuatu mereka ukur dengan aturan-aturan dan ketentuan  agama.
Kedudukan agama bagi masyarakat turut memberikan bentuk pada  keseluruhan  proses  sosialisasi  individu  yang  ditandai  dengan diadakan  upacara-upacara  keagamaan  pada  saat  kematian,  kelahiran, masa perkawinan, masa anak-anak, masa remaja,  masa dewasa, dan upacara  lainnya.  Dan  untuk  menjaga  kelestarian  agama  dipangarilah agama  itu  dengan  berabagai  macam  aturan  yamng  tidak  boleh dilanggar  oleh  penganutnya  (  sesuatu  yang  tabu  bagi  individu), sehingga  upcara-upacara  keagamaan  dapat  diwariskan  kepada generasi berikuntya .
2. Tipe Masyarakat Pra Industri  sedang berkemebang
Masyarakat  tipe  ini  lebih  dikenal  dengan  istilah  masyarakat dunia ketiga, yaitu suatu   masa yang berada di antara  tipe masyarakat terkebelakang  dan  nilai-nilai  sakral  dengan  tipe  masyrakat  Industri yang sekuler. Adapun ciri-ciri masyarakat  ini adalah   jumlah anggota masyarakatnya tidak begitu besar,  dan tidak terisolir, perubahan lebih cepat, daerahnya lebih luas serta tingkat perkembangan teknologi dan pengetahuan  lebih  tinggi  daripada  tipe  pertama,  Selanjutnya pembagian  kerja  telah  mulai  kelihatan,  timbulnya    stratifikasi  sosial dalam  masyarakt,  adanya  kemampuan  tulis  baca  dikalangan masyarakat  sampai  tingkat  tertentu.  Masalah  pertanian  dan  industri tangan  adalah  sarana  utama  untuk  menopang  ekonomi  pedesaan dengan  beberapa  kota  sebagai  pusat  perdagangannya.  Kemudian kembaga-lembaga pemerintahan dan kehidupan ekonomi berkembang  pesat  yang  mengarah  kepada  spesislisasi  dalam keahliannya masing-masing
Dadang  Kahmat  menjelaskan  bahwa;  organisasi  keagamaan yang  biasanya  menghimpun  semua  anggota,  memberikan  ciri-ciri khas  kepada tipe ini, meskipun ia merupakan organisasi formal yang
12 Ibid , h. 52.
terpisah dan berbeda serta memiliki tenaga  yang proposional sendiri. Agama  memberikan    arti  dan  ikatan  pada  sistem  nilai  dalam  tipe masyarakat  ini.  Akan  tetapi  masih  pada  saat  yang  sama,  lingkungan yang sakral dan sekuler sedikit banyak masih dapat dibedakan. 13
Dalam  masyarakat  tipe  ini,  agama  mempunyai  fungsi  ganda, disatu sisi berfungsi sebagai pemersatu, dan di sisi lain agama sebagai pemecah  belah,  Kondisi  masyarakat  tipe  ini  disebabkan: Pertama, dalam  masyarakat  pra  industri  dan  masyarakat  yang  sedang berkembang,  dimana  perangkat  organisasi  keagamaan  dan  struktur kekuatan politik bisa menimbulkan bentrok politik keagamaan dalam masyarakat.  Benturan-benturan  itu  bisa  dianggap  sebagai  usaha mempersatukan,  karena  benturan  itu  telah  berfungsi  menyatukan bersama  masing-masing  masyarakat. Kedua ,    timbulnya  benturan- benturan  yang  meruncing  antara  kepentingan  organisasi  keagamaan dan  organisasi  politik,  hal  ini  disebabkan  masing-masing  organisasi mempunyai cakupan wilayah masing-masing, struktur dan sikap dasar sendiri-sendiri.  Sedangkan  setiap  organisasi  menuntut  kesetiaan anggotanya.  Sehingga  timbullah  bentrokan  diantara  organisasi keagamaan  dengan  organiasasi  pemerintahan.  Sebagaimana    kondisi dan  peristiwa  pada  pilkada  DKI  Jakarta  tahun  2017.  kemudian organisasi  memiliki  bentuk    dan  obyek  operasinya  yang    sama, sehingga  menimbulkan  benturan  antara  kedua  porganiisasi  tersebut. Secara umum, hal ini sering   terjadi pada  waktu pemilihan Presidien dan  wakil  Presiden,  pemilihan  Gubernur  /Wakilnya  dan  Pemilihan Bupati/ wakilnya  serta Pemilihan  Wali Kota/Wakilnya.
Ketiga ,  masyarakat  tipe  ini  semakin  majemuk,  perlawanan antara  kelompok  pertama  dan  kelompok  yang  datang  belakangan mulai  menurun.  Kelompok  terakhir  datang  dengan  tatanan  politik dan  ekonomi  baru,  maka  agama  bisa  tampil  dengan  pembaharuan yang  bersifat  kreatif. 14 Dalam  pengamatan  penulis,  konteks masyarakat tipe ini menggambarkan kondisi Indonesia di akhir abad ke  20    yang    dikenal  dengan  era  reforemasi  yang  tampil  dengan konsep-konsep  baru  dalam  bidang  pemerintahan,  politik,  ekonomi, masyarakat  dan  tatanan  kehidupan  baru  daalam  melanjutkan pembangunan
13 Dadang  Kahmat, Sosiologi  Agama,  Potret  Agama  dalam  Dinamika  Konflik,
Pluralisme, dan Modern , Baandung: CV.Pustaaka Setia, Cet. I, 2010,   h. 126.
14 Elizabeth K. Nottigham, Op.Cit , h. 56-57

## 3. Tipe Masyarakat-Masyarakat  Industri   Sekuler
Kehidupan  masyarakat  tipe  ini  sangat  dinamik,  kemajuan teknologi  semakin  berpengaruh  dalam  segala  aspek  kehidupan. Mareka semakin terbiasa menggunakan metode empiris berdasarkan pada  penalaran, dan effesiensi dalam menanggapi berbagai masalah, akibatnya  kehidupan  keagamaan  mendapat  tantangan,  karena lingkungan yang sekuler semakin melemahkan hal-hal yang berbentuk keagmaan  atau  nilai0nilai  sakral,  sehingga  mempersempit ruanglingkup  kepercayaan  dan  pengalaman  agama,  hilangnya kharismatik nilai-nilai humanistik dalam masyarakat.
Didalam  masyarakat  modern  yang  semakin  kompleks, organisasi  keagamaan  terpecah-pecah  dan  bersifat  majemuk. Keanggotaannya  didasarkan  pada  prinsip    organisasi-organisasi keagamaan  tertentu,    sehingga  semakin  melebarnya  jurang  pemisah antara nilai sekuler dan nilai sakral,  selain itu tidak ada ikatan resmi antara  organisasi  keagamaan  dengan  organisasi  pemerintah  duniawi. Tetapi  dalam    pelaksanaannya  mereka  saling  bekerjasama  untuk mencapai  tujuannya  masing-masing.  Namun  organisasi-organisasi sekuler  masih  meminta  bantuan    pemuka  agama  pada  acara-acara resmi  kenegaraan.  Begitu  pula  organisasi  politik  masih  memakai simbol-simbol keagamaan  tertentu dalam mencapai tujuannya. Dan ciri-ciri  ini  mempunyai  implikasi-implikasi  khusus  bagi  agama  yang berfungsi ganda, yaitu  di satu sisi  agama sebagai pemersatu Di sisi lain  agama  sebagai    pemecah  belah,  sehingga  kekuatan  sekulerisme semakin melemahkan  nilai-nilai agama.
Mereka  mengambil  sikap  toleransi  terhadap  perberdaan  agama sebagai  ciri  khas  dari  masyarakat  agamai.  Akibat  ketidakacuhan mereka  dalam  menghadapi  pengaruh  sistem  nilai  sekuler    yang semakin  berkembang;  organisasi-  organisasi  keagamaan  pun  tidak lupa  dari  pengaruh  sekulerisasi.  Berbagai  penganut  organisasi keagamaan  melaksanakan  fungsi  pemersatu  bagi  anggota kelompoknya yang sebagian besar anggotanya berasal dari kelas atau suku  minoritas  dalam  masyarakat,  pada  kelompok  ini  agama memegang  tugas  rangkap,  Nottingham    menulis  peran  ganda  yang dilakukan  agama,  yaitu: Pertama, agama    menyatukan  anggotanya
akibat    tersingkirkan  atau    terlantarkan  dalam  tatanan    kehidupan sosial. Kedua , agama sebagai pembatas dan memecah-belah kelompok dan menghilangkan identitas. 15
Dalam  mensosialisasikan  nilai-nilai  agama,  orang  tua  masih menyerahkan anak-anaknya pada  kegiatan keagamaan sekolah Sabtu dan  Minggu  yang  diadakan  oleh  gereja,  dalam  mendidik  anak-anak, kebanyakkan  orang  tua  di  Amerika/  kota-kota    lain  masih beranggapan  bahwa  nilai-nilai  keagamaan  tradisional  atau  nilai-nilai serupa  yang  telah  diperbaharui  dengan  versi  baru  merupakan landasan  pembentukkan karakter yang dapat dibenar.
Selanjutnya Elizabeth menjelaskan bahwa dalam masyarakat tipe  ini  terdapat  berbagai  tipe  penyesuaian  yang  lazim  terhadap masalah  keutuhan  kepribadian  dalam  masyarakat  industri  modern. Pertama , kepribadian seseorang secara insklusif terintegrasi atas dasar nilai-nilai  organisasi  keagamamaan  tertentu,  dimana  dia  menjadi anggotanya. Kedua ,  pengintegrasian  kepribadian  yang  baik  melalui proses penggolongan ( compartmentalization ). Dia mampu menggambungkan    yang  bersifat  konvesional  dari  apa  yang  disebut sekolah agama Sabtu dan Minggu dengan orientasi hidup sehari-hari terhadap  nilai-nilai  sekuler  bertentangan, 16 Untuk  dapat memahamami  antara  yang  diajarkan  di  sekolah  Sabtu  dan  Minggu dengan  realitas  dalam  masyarakt . mereka  berusaaha  memberikan interperetasi agar dapat beradaptasi dengan kenyataan yang ada dalam masyarakat,  umpamanya;  cintailah  tetanggamu  sebagaimana  engkau mencintai  dirimu  sendiri.    Dan  ungkapan  ini  mengadung  sifat solidaritas  anakanak    terhadap  teman-teman,  dan    begitu  pula ungkapan-ungkapan  keagamaan lainnya.

## D. Agama Dalam Berbagai Aspek
Agama  termasuk    suatu  struktur  institusional    sosial    yang penting bagi masyarakat dan turut mewarnai sistem sosial lainnya di dalam  kehidupan  manusia.  Keberagamaan  sesorang  memiliki pengaruh  yang  kuat  terhadap perilaku  masyarakat,    yang  bersumber pada  emosi  keagamaan.,  maka  ditemuilah  berbagai    persepsi
15 Ibid , h. 54. 16 Ibid , h 66.
masyarakat  terhadap  agama.  Kemudian      setiap  masyarakat mempunyai pola dan tingkah laku  keagamaan yang berbeda  Agama sebagai  struktur  sosial    dalam  masyarakat  memiliki    beberapa  aspek keagamaan  manusia,   yaitu :

## 1. Aspek  Kepercayaan Keagamaan
Kepercayaan  keagamaan  merupakan  sesuatu  yng  sangat penting bagi penganutnya, karena  kepercayaan  keagamaan memiliki aspek  kognitif  atau  intelektualitas  untuk  dapat  memahami  dan menyakini  kepercayaannya,    disebabkan    agama  membentuk  cara pandang  seseorang  tentang  dunia,  Persepektif  itu  akan mempengaruhi  cara  pandang  indvidu  sekaligus  akan  mempengaruhi seseorang  dalam  bertindak.  Bernard  Raho  menulis  bahwa    Dalam masyarakat  modern,  ada  semacam  kecenderungan  bahwa  orang mempraktekan  iman  semata-mata  sebagai  suatu  pendapat  atau  cara pandang  yang  bertentangan  dengan  pengetahuan  yang  didasarkan pada fakta empiris. 17
Sebenarnya  kepercayaan  agama  bukanlah  sesuatu  yang abstrak,  dan  mempunyai  relevansi  dengan  kehidupan  sehari-hari. Namun, orang sering menggunakan kepercayaan-kepercayaannya itu di dalam melakukan pilihan-pilahan dalam hidup, menafsirkan  suatu peristiwa  atau  kejadian-kejadian  yang  luar  biasa,  dan  merencanakan tindakan-tindakan tertentu melalui pengetahuan mitologi.
Kepercayaan  dalam  beragama  mengambil  bentuk  kegiatan- kegiatan  intelektualitas  dalam    dua  macam    Sebagaimana  dijelakan Thomas  F.  O’dea    bahwa;    Kita  dapat  membagi  pengungkapan intelektual  dari  agama  kedalam  dua  bagian  utama,  yakni  mitos  dan rasional 18 . Pertama, mitos  adalah  bentuk  ungkapan  intelekutal  yang primordial  dari  berbagai  sikap  dan  kepercayaan  keagamaan    Mitos berhubungan  erat  dengan  perasaan  dalam    dari  seorang  individu. Ernst Cassairer, sarjana dan pengikut simbolisme  menyatakan bahwa Mitos  berasal  dari  emosi  dan  latar  belakang  emosionalnya mengilhami semua hasilnya dengan warnanya yang khusus. Manusia
17 Bernard  Raho, Agama    Dalam    Perpsektif    Sosiologi, Jakarta  :  Penerbit Obor, Cet. I, 2003, h. 13.
18 Thomas  F’dea, The  Sociologi  Of  Religion, Terj.  Tim.YASOGAMA, Yogyakarta: CV. Rajawali Yayasan Solidaritas Gajah Mada, Cet. I, 1985, h. 79.
primitive  bukan  kurang  memiliki  kesanggupan  untuk  memahami berbagai perbedaaan empiris dari sesuatu. Tetapi dalam konsepsinya tentang alam dan kehidupan semua perbedaaan ini dihilangkan oleh prasaan  yang  lebih  kuat. 19 Mitos  juga  merupakan  jenis  pernyataan manusia  yang  kompleks,  merupakan  pernyataan  yang  dramatis, bukan hanya sebagai pernyataan yang rasional.
Kedua ,  dalam  pengalaman  manusia,  disamping  itu  mitos berkenaan  dengan  cara-cara  pemahaman  bentuk  pemikiran  dan metode penjelasan lainnya. Dihubungkan dengan kontak kebudayaan antara  berbagai    di  masyarakat  ke  dalam  strata  dengan  gaya    dan pengalaman  yang  berbeda.  Para  sarjana  dan  intelektual mengkatogorikan  perkembangan  ini  kedalam  beberapa  tahap  . August Comte berbicara tentang ”Hukum Tiga Tahap”  yang terdiri dari,  tahap  keagamaan,  tahap  metafisik  (atau teological ),  tahap positivisme .  Selanjutnya,  Comte  mengartikan  tahapan  keagamaan (tahap teological )  sebagai  priode  pandangan  dan  pemahaman  mistis; tahap  metafisik,  merupakan  priode  dimana  yang  digunakan  untuk mengorganisasi  dunia  pengalaman  bukannya  katogori  rasional subjektif, tetapi katagori  dan konsep yang abstrak; sedangkan tahap positif merupakan periode dimana dikembangkan model pemahaman ilmiah  dan  pembentukan  konsep  modern. 20 Demikanlah  langkah- langkah  yang  dilalui  pemikir  dalam  membicarakan    kepercayaan keagamaan
2. Aspek Ritus-Ritus Keagamaan
Dalam agama, upacara ritual  keagamaan biasa dikenal dengan istilah  ibadat,  kebaktian,  berdoa,  atau  sembahyang.  Justru  itu  setiap agama mengajarkan berbagai macam bentuk kegiatan-kegiatan ibadat kepada penganutnya, sesuai dengan momen-momen pelaksanaannya..  Bagi Durkheim, upacara-upacara ritual dan ibadah adalah    untuk  meningkatkan  solidaritas,  untuk  menghilangkan perhatian  kepada  kepentingan  pribadi.  Selanjutnya  Durkheim menciutkan  makna  yang  terkandung  dalam  upacara  keagamaan kepada  keutuhan  masayarkat  atau  solidaritas  sosial. 21 Kepercayaan-
19 Ibid, h. 80. 20 Ibid , h. 82.
21 Bustanuddin  Agus, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia , Pengantar Antropologi Agama , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000, h. 102.
kepercayaan  dan  ritus-ritus  merupakan  simbol-simbol  yang mempersatukan kelompok sekaligus  berfungsi  untuk meningkatkan kesatuan dan solidaritas  kelompok-kelompok dalam suatu agama
Ritus-ritus  keagamaan  merupakan  salah    satu  bentuk ungkapan kepercayaan keagamaan  Dengan melaksanakan ritus-ritus keagamaan,    berarti  kelompok-kelompok  keagamaan    memperbarui kembali  komitmen,  rasa  persatuan,  mmemperkuat    kepercayaan    di antara  mereka,  disamping  itu    anggota  kelompok  semakin mengindentifikasi diri dengan anggota-anggota kelompok dan tujuan- tujuan  kelompok  tersebut.    Bernard  menegaskan  bahwa  sebuah tindakan  keagamaan  disebut sebagai ritus  keagamaan bukan hanya karena  isi,  tindakan,  dan  waktu-waktu  ritus    itu,    melainkan  karena arti  atau  makna  yang  diberikan  oleh  kelompok  keagamaan bersangkutan. 22 Kondisi    ritus  seperti  ini  dicontohkan    bahwa berpuasa  pada bulan Ramadhan bagi orang Islam  akan memberikan sifat sabar, tenang dan sebagainya, karena  didasarkan pada keyakinan bahwa puasa itu adalah perintah Allah.  Dan akan  berbeda arti dan maksud    puasa  yang  dilakukan  sehari-hari,  tanpa  ada  rasa kepercaayaan  keagamaan,  niscaya  perbauatnnnya  itu  tidak mempengaruhi kehidupannya, karena puasa itu tidak didasarkan pada kepercayaan kegamaan.
Ritus-ritus  keagamaan  yang  benar-benar  diungkapkan  di dalam  kepercayaan  memiliki  kekuatan    yang    dahsyatnya  dirasakan oleh  pemeluknya.  Kalimat-kalimat  dalam  upacara  keagamaan  dapat membangkitkan  rasa  hormat,  kagum  pada  diri  pemeluknya.    Salah satu pentingnya ritus adalah memperkuat keyakinan terhadap adanya dunia  yang  gaib  dan  memberikan  cara-cara  pengungkapan  emosi keagamaan secara simbolik.
3.  Aspek  Simbol-Simbol  Keagamaan
Simbol  merupakan  salah  satu  unsur  yang  sangat  penting dalam kehidupan beragama, karena  berkaitan erat dengan yang  suci, namun    ritus-ritus  itu  tidak  dapat  dilakukan  tanpa    adanya  simbol- simbol.    Secara  sederhana  simbol  berarti  segala  sesuatu  yang mengandung  arti  tertentu  yang  dikenal  dan  difahami  oleh  anggota-
22 Bernard Raho , Op.Cit , h. 13.
anggota  suatu kelompok masyarakat.  Simbol  itu tidak ada  artinya pada  seseorang  bila  artinya    tidak  diberikan  oleh  masyarakat pendukungnya,  maka  secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa kepecayaan  keagamaan  itu  merupakan    strukur  sosial  dalam masyarakat.    Inti  emosi  keagamaan  tidak  dapat  diekspresikan,    bila tidak ada simbol-simbol tertentu, maka untuk itu  para ahli  berupaya unrtuk    membuat  perkiraan-perkiraan  yang  bersifat  simbolik  untuk dapat difahami para anggotanya.
Simbol-simbol    diartikan  lambang-lambang  yang  dapat mengekspresikan  jiwa    individu    yang    dapat    bersatu  dengan Tuhannya.    Elizabeth  menjelaskan  bahwa  ,...  Lambang-lambang tersebut  sepanjang  sejarah  dan  juga  sampai  sekarang  merupakan pendorong-pendorong  yang  paling  kuat  bagi  timbulya  perasaan manusiawi.  Karena itu tidak sukar untuk difahami bahwa dimilikinya lambang  bersama  merupakn  cara  yang  sangat  efektif  untuk mempererat persatuan di antara pemeluk (agama) di dunia ini. 23
Suatu simbol keagamaan akan memperkuat rasa persaudaraan dan  persatuan  dalam  suatu  kelompok.  Bernard  menulis  bahwa Simbol-simbol    keagamaan  itu  membangkitkan  perasaan  keterikatan dan  kesatuan  pada  anggota-anggota  pemeluk  agama  yang  sama. Memiliki  simbol-simbol  yang  sama  merupakan  cara  yang  efektif untuk  semakin  memperkuat  rasa  persatuan  di  dalam  kelompok pemeluk 24
Dengan  demikian,  simbol-simbol      yang  terdapat  dalam agama  merupakan  sesuatu  yang  penting  dalam  kehidupan  beragama bagi  penganutnya,  karena  simbol-simbol  itu  menghubungkan individu untuk mengekspresikan  dan relasinya dengan yang bersifat transcendent.

## 4.  Aspek  Pengalaman Keagamaan
Pada dasarnya pengalaman keagamaan itu bersifat pribadi dan subjektif,  dan  ahli  psikologi  agama  mengatakan  pengalaman  agama ( religious  experience )  adalah  unsur  perasaan  dalam  kesadaran  agama, yaitu  perasaan  yang  membawa  seseorang  kepada  keyakinan  yang
23 Elizabeth  K,Nottingam, Religion    And    Society, ter,  Adbul  Muis Naharong, (Jakarta : CV. Rajawali, Cet. I, 1985), h. 17.
24 Ibid , h. 15.
Al-Adyan, Volume 12, No. 2, Juli-Desember, 2017
dihasilkan  oleh  tindakan  (amaliah). 25 Ketika  berhubungan  dengan yang suci para pemeluk suatu agama berusaha untuk mengungkapkan pengalaman keagamaan itu melalui doa, meditasi, beribadah, menari dan bernyanyi.  Pengalaman-pengalaman keagamaan bersifat pribadi, tetap mempunyai  elemen-elemen  sosial bagi masyarakat, kemudian dari sisi inilah  lahir istilah teologi sosial dan tasawuf sosial,  karena elemen-elemen tersebut mempengaruhi seorang dalam menginterpretasikan pengalaman personal.
Pengalaman  keagamaan  yang  dialami  oleh  seseorang  akan berbeda  dengan  pengalaman  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  orang lain  sesuai  dengan  kepercayaan  keagamaannya.    Bernard  menulis bahwa;  isi  dari pengalaman religius itu berbeda-beda. Di dalamnya bisa terdapat pengalaman-pengalaman yang menggembirakan seperti damai,  harmonis,  sukacita,  dan  rasa  aman.  Namun,  dipihak  lain pengalaman-pengalaman  keagamaan  itu  bisa  menghasilkan  teror, ketakutan,  dan  kecemasan.      Sementara  itu,  isi  dan  pengalaman keagamaan                  itu  sangat  tergantung  pada  kepercayaan  para pemeluk  tentang apa yang dihadapinya. 26
Setiap pengalaman  keagamaan  yang  dialami  oleh  individu mempunyai hubungan dengan kekuasaan atau kekuatan yang suci itu, sehingga  menimbulkan  interpretasi-interpretasi.    Bila  individu mengalami  perasaan  aman    tenteram  dalam  hidupnya,  menandakan individu  merasa  dilindungi  oleh  yang  suci  itu,  Sebaliknya,  bila indvidu merasa ketakutan, resah, gelisah dan sebagainya dalam hidup berarti individu mendapat  hukuman oleh kekuatan yang suci itu, dan fenomena-fenomena ini yang sering melanda masyarakat agama
Masyarakat  modern  umumnya  tidak  mengakui  kebenaran pengalaman-pengalaman mistik (agama) mereka mementingkan  pada pemikiran  rasional  dan  objektif  empiris.    Karena    pengalaman- pengalaman  keagamaann    itu  adalah    sesuatu  yang  sangat  bersifat subjektif  yang  sulit  diuji  kebenarannya  dengan  menggunakan pendekatan-ilmiah. Dan bukan pula tugas seseorang sosiologi agama untuk menilai  benar atau salah  pengalaman keagamaan seseorang
25 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang, XIII, 1991,
h. 4.
26 Bernard Raho, Op.Cit, h. 16.

## `
5.  Aspek  Masyarakat  Agama
Masyarakat  agama    merupakan  bentuk  kehidupan  individu  yang saling  berinteraksi,  bergaul  cukup  lama  dan  menganut    kepercayaan atau  agama      sebagai  dasar  hidup  dan  kehidupannya    serta membentuk  suatu kebudayaan  Aspek masyarakat agama sangat erat hubungannya  dengan  aspek  simbol-simbol  keagamaan,  karena simbol-simbol  keagamaan  itu  membangkitkan  perasaan  keterikatan dan  kesatuan  para  anggota-anggota  pemeluk  agama  yang  sama. memiliki  simbol-simbol  yang  sama  sebagai  cara  yang  efektif  untuk semakin  memperkuat  rasa  persatuan  di  dalam  kelompok  pemeluk agama bersangkutan.
Kepercyaan-kepecayaan dan pengalaman keagamaan berfungsi    sebagai  pemersatu  masyarakat  agama  bersangkutan, mengakibatkan  timbulnya  komunitas-komunitas    agama    dalam masyarakat,  menurut  Elizabeth    bahwa  hal  ini  terjadi    apabila keanggotaan  kelompok-kelompok  semacam  itu  sebagian  besar berasal dari  kelas atau suku minoritas dalam masyarakat yang lebih luas..  Dalam  kondisi  ini  kenyakinan-kenyakinan  dan  pengalaman- pengalaman  keagamaan  tersebut  melaksanakan  tugas  rangkap; pertama sebagai pusat ”kebersamaan” bagi kelompok-kelompok yang tersingkirkan  atau  diterlantarkan  dalam  tatanan  sosial  yang  semakin menghilangkan kepribadian, dan kedua, sebagai batas-batas orientasi yang  mungkin  bagi  kecenderungan  yang  memecah  belah 27 disamping  itu,  agama  tidak  hanya  menjamin  stabilitas  sosial,  tetapi kadang-kadang juga mendukung konservasime dalam masyarakat.
Masyarakat  atau  komunitas  suatu  agama  bisa  terorganisasi atau  terlembaga secara formal dan informal. Organisasi keagamaan yang berbentuk formal  bisa ditemukan di dalam masyarakat dengan membentuk  organisasi  keagamaan,    misalnya  organisasi  keagamaan Islam,  Keristen,  Katolik,  Budha,  dan  organiasi  keagamaan  Hindu. Dengan  adanya  kelompok  atau  penganut  agama    terbentuklah masyarakat  agama  dan  melalui  masyarakat  itu  aspek  kepercayaan, aspek  ritus-ritus  keagamaan,  simbol-simbol  keagamaan,  pengalaman
27 Elizabeth K. Nottingham, Loc.Cit .
keagamaan  dan  masyarakat  keagamaan  dapat  dilestarikan  dalam masyarakat.

## E. Penutup
Agama  merupakan  suatu  kekuatan  yang  paling  dirasakan berpengaruhnya    di  dalam  kehidupan  manusia.  Agama mempengaruhi  manusia  dalam  segala  segi  aspek  kehiduipan. Kepecayaan-kepercayaan dan nilai-nilai agama memberikan motivasi kepada  manusia    dalam    bertingkah  laku  dan  mempengaruhi kelompok  di  dalam  menata  kehidupan  bersama.  Perspektif  orang yang  agamais  mendasarkan    pada    keimanan,  sedangkan  perspektif sosiolog  didasarkan  pada  data  empiris  Dalam  masyarakat  agama, bentuk kepercayaan merupakan  sesuatu yang bersifat sentral dalam kehidupan mereka, dan mereka  menghubungkannya dengan sesuatu yang bersifat transcendental dalam hidup ini.
Agama  menawarkan  hubungan  melalui  pemujaan  dan berbagai  bentuk  upacara  ibadah,  karena  itu  memberikan  rasa emosional  bagi  rasa  aman  baru  dan  identitas  yang  lebih  kuat ditengah-tengah  ketidakpastian  dan  ketidakmungkinan  bagi kehidupan  manusia,  Walaupun  nilai  dan  kadar  kepecayaannya    itu berbeda-beda  dalam  berbagai  tipe masyarakat dan nilai-nilai sakral. Namun  agama  sangat  berpengaruh  bagi  penganutnya. Pertama , pengaruh  agama  terhadap  masyarakat,  seperti  ysng  terlihat  dalam pembentukan, pengembangan, dan penentuan kelompok keagamaan spesifik  yang  baru. Kedua ,  pengaruh  masyarakat  terhadap  agama. Beberapa  faktor  sosial  yang  memberikan  nuansa    dan  keberagaman perasaan dan sikap keagamaan yang terdapat dalam suatu lingkungan atau kelompok sosial tertentu
Agama  termasuk    suatu  struktur  institusional    sosial    yang penting  bagi  masyarakat  yang  turut  mewarnai  sistem  sosial  lainnya. Keberagamaan  memiliki  pengaruh  yang  kuat  terhadap  perilaku masyarakat yang bersumber pada emosi keagamaan. Maka timbullah berbagai bentuk persepsi masyarakat terhadap pola dan tingkah laku keagamaan  yang  berbeda    Agama    sebagai  struktur  sosial    memiliki beberapa  aspek  penting  dalam  pembinaan  dan  pengembangan
penganutnya,  diantaranya  adalah:  Aspek  kepercayaan  keagamaan, ritus-ritus  keagamaan,  simbol-simbol  keagamaan,  pengalaman keagamaan, dan masyarakat   agama .

## Daftar Pustaka
Bernard Raho SVD, Agama Dalam Perspektif Sosiologis , Jalarta: Penerbit Obor, Cet. I, 2003.
Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehdiupan Manusia , Pengantar Antropologi    Agama , Jakarta: PT. Raja Rafindo Persada, 2000.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , Bandung: PT.Remaja Rosdakarya,
Cet.V, 2009.
Elizabeth  K,Nottingam, Religion    And    Society, ter,  Adbul  Muis Naharong, Jakarta : CV. Rajawali, Cet. I, 1985.
Hendro Puspito, D, Sosiologi Agama, Jakarta: Gunung Mulia, Cet. IV, 1988.
Kiki  Muhamad  Hakiki  dan  Zaenal  Muttaqien, Konflik  dan  Integrasi Sosial  (Telaah  Buku  A.  Malik  MTT  berjudul  “Pura  dan  Masjid; Konflik  dan  Integrasi  Pada  Suku  Tengger  Jawa  Timur) ,  Al- AdYaN/Vol. IX, N0. 2/Juli-Desember/2014.
Tim  ICCE  UIN  Jakarta, Pendidikan  Kewargaan  (civic  Education) Demokrasi, Hak Asasi   manusia & Masyarakat Madani , Jakarta :
Pernada Media, Edisi Revisi, 2003.
Thomas  F’dea, The  Sociologi  Of  Religion, Terj.  Tim.YASOGAMA,
Yogyakarta:    CV.  Rajawali  Yayasan  Solidaritas  Gajah  Mada, Cet. I, 1985.
Nurcholis  Madjid, Kehampaan  Spiritual   Masyarakat  Modern ,  Jakarta
:  Penerbit  Mediacita, 2000.
---------, Civil  Society  Versi  Masyarakat  Madani ,  Bandung:    Pustaka Hidayah, 1990.
M.Dawam  Raharjo, Masyarakat  Madani:  Agama  Kelas  Menengah  dan Perubahan Sosial, ,  Jakarta: LP3ES.
Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang, XIII, 1991.