## INTERPRETASI HIJRAH DALAM REBRANDING NORMATIVITAS ISLAM
Adun Priyanto
UIN Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto Email: adoncrush@gmail.com

## ABSTRAK
Normativisme  tafsir  hijrah  pada  masyarakat  terkini  pembacaannya  menjadi diskursus  sudut  pandang  sosiologi  khas  lifestyle  berorientasi  “label”  syariah  dan halal yang di universalisasi dalam segala bidang. Jenis penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif-narrative metode maudhu’i pada tafsir ayat alqur’an dengan pendekatan sosio-historis. Penulis ingin menggambarkan pemaknaan tafsir hijrah secara  kekinian  secara  tematik  dari  ragam  ayat  al-Qur’an  dan  sudut  pandang hubungan  kemasyarakatan  dan  konteks  sejarah,  dan  di  kontekstualisasi  pada kondisi  masyarakat  sekarang.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  pembacaan terhadap tafsir hijrah sangat dipengaruhi oleh ideology tans-nasional, sosio-politis, sosio-cultural,  dan  ekspresi  keagamaan  kelompok  tertentu.  Dengan  viralisasi istilah,  setelah  menjadi  trending  “dakwah  hijrah”  kemudian  dilakukan  secara terstruktur  dan  massive  dengan  sasaran  kaum  milenial  (pelajar  dan  mahasiswa), kalangan entertainer dan entrepreneur dengan platform online dakwah dan sangat bervariatif. Hasilnya labelisasi hijrah pada gaya hidup seperti pakaian, perbankan, perdagangan, dan aktifitas normatif lainnya.
Kata kunci : Tafsir, hijrah, rebandring , normativitas Islam

## A. PENDAHULUAN
Diksi Hijrah tengah dalam trendsetter ,  dan  kemudian  menjadi  ciri khas  “membaharui  diri”  dalam  aktifitas keberagamaan Islam. Menyikapi
fenomena  ini  dengan  arif,  bijaksana,  dan akademis agar mampu memahami konteks  sesungguhnya  melalui  historis hijrah  dan  kontekstualisasinya  dalam kacamata  tafsir  secara  holistik.  Dalam memahaminya  dalam  sudut  etimologis (tekstual)  dan  sudut  pandang  kontekstual serta  historis  yang  melatar  belakanginya dengan  pendekatan  sosiologis-historis untuk  memotret  secara  utuh  pesan  hijrah yang  terstrukturalisasi  sebagai  peristiwa
teologis,  ajakan  teologis,  perintah  atau sebatas informasi kepada umat-Nya.
Permasalahan yang hadir justru klaim pelaku hijrah yang men- declare lahiriyah, sehingga  klaim self-legitimate terhadap eksistensi keberagaman dengan praksisnya  yang  justru  menimbulkan spirit  berlebihan    (Fajriani  &  Sugandi, 2019;  Yunus,  2019).  Model  “mendadak religius”  ini  kemudian  hanya  dipahami dari  pemilihan  dialek,  diksi,  penampilan fisik, fashion, tingkah yang dikapitalisasi dalam model pergaulan (Mubarok, 2017). Reduksi  yang  kian  meluas  dalam pemahaman  tekstualisasi  ini  semakin massive pada media sosial (Musahadah &
Triyono,  2019),  dengan  slogan  kembali pada ajaran al-Qur’an.
Pola-pola viralisasi istilah  hijrah
dipengaruhi faktornya euphoria kebebasan berpendapat, tingkat kematangan  ekonomi  para  pelaku,  dan trend  keagamaan  sebagai  gaya  hidup (Haryadi,  2020).  Kondisi  sosio-politik melalui  perkembangan  fanatisme  dan politisasi  keagamaan  (Kuswara,  2020), sistem  pemilihan  langsung,  sentimen primordial yang menggelorakan fanatisme identitas. Di sisi lain momentum  ideologi  transnasional  yang dibawa intelektual dalam negeri dari timur tengah,  yang  tengah  mendapatkan  ruang di Indonesia (Afrohah, 2018), dan dakwah berbasis  media  sosial.  Faktor  internal diantaranya  karena  stagnasi  dakwah  dari ormas  keagamaan  moderat.  Sehingga ruang  tersebut  diambil  oleh  pengasong ideology transnasional tersebut.
Ekses  yang  muncul  pada  konteks klaim hijrahnya, sehingga harus didudukkan  secara  substansial,  agar pemahamannya  bukan  pada  sisi heroism saja  sehingga  melahirkan  konteks  hijrah lahiriah.  Kekhawatiran  ini  tentu  wajar adanya  karena  ada  indikasi  menjadi benalu  atas  keberagaman  bangsa  dan berpotensi mengganggu kosmologis sosio-cultural dan sosio-religius yang tengah  berjalan  sebagai  konsekuensi pemahaman  berdasar  tekstual-teologis
(Rohma,  2020).  Klaim  kepemilikan “istilah”  secara  eksklusif  dan  sudut pandang pewahyuan tanpa mempertimbangkan  keterlibatan  aspek- aspek lain dalam pendekatan tafsir sesuai dengan metode. Tentunya menarik mencermati  persimpangan  atau  bahkan titik  temu  kesamaan  semangat  dalam menjadikan Islam sebagai pusat peradaban kembali dalam konteks penguatan semangat keberagamaan dalam wujud  nyata  dan  menjadikan  Islam sebagai  trendsetter  dalam  ajaran  yang rahmatan lil ‘alamiin .
Untuk memberikan pemahaman tentang  tafsir  dan  pemaknaan  terhadap konteks kekinian maka penelitian menggunakan  metode  kualitatif  narrative dengan  penguatan  pemahaman  literasi dan telaah dokumen kemudian melakukan proses triangulasi pada data-data yang diperoleh untuk kemudian disajikan. Untuk melihat konteks  pemahaman  secara  utuh  maka dalam memahami peristiwa hijrah dilakukan dengan metode mauḍû’î melalui  pendekatan  sosiologis-historis megkontruksi  pemahaman  yang  utuh terhadap teks yang ada berkaitan dengan hijrah yang dialami nabi Muhammad SAW beserta kaum muslimin  dari  Makkah  ke  Yatsrib (Madinah).  Teks-teks  dikaitkan  dengan latar  belakang  historis  dan  kondisi
sosial  kemasyarakatan  yang  ada  pada saat itu, dan juga menggunakan antropologi sebagai sudut pandang lain dalam pemahamannya dan
mengkontektualisasikan pada masa sekarang.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Hijrah  sebagai Definisi  dan

## Histori
Menurut  Muhammad  bin  Mukarran terminology hijrah berbentuk ism adalah al-hijrah dari kata ha-ja-ra , yah-ju-ru , hij- ran , dan hij-ra-nan yang artinya memutuskan (Syarif, 2019). Di dalam al- Qur’an,  terdapat  28  kali  kata ha-ja-ra dengan  variasi  makna  sesuai  konteksnya dan  tersebar  pada  17  ayat  dan  17  surat (Royyani,  2020)  di  antaranya:  (a)  Hijrah mengandung makna berpindah dari suatu tempat  ke  tempat  yang  lain,  Qs.  al- Baqarah  (2:218),  Qs.  Ali  Imron  (3:195), Qs.  al-‘Ankabut  (29:26),  Qs.  al-Taubah (9:10);  Qs.  al-Nisa  (4:97),  Qs.  al-Anfal (8:72,  74,  75)  dan  Qs.  al-Mumtahanah
(60:8); (b) Hijrah memiliki arti meninggalkan  sesuatu,  Qs.  Maryam (19:46),  Qs.  al-Nisa  (4:89,100);  Qs.  al- Hajj  (22:58);  Qs.  al-Ahzab  (33:50)  (c) Hijrah  bermakna  mengacuhkan  sesuatu, Qs.  al-Furqon  (25:30);  (d)  Hijrah  berarti orang-orang  yang  berpindah/melakukan hijrah (muhajirin), Qs. al-Taubah
(9:100,117);  Qs.  al-Hasyr  (59:  8  dan  9);
Qs. al-Nur (22:24) dan Qs. al-Ahzab (33: 6);  (e)  Hijrah  yang  bermakna  menjauh dari  sesuatu  yang  tidak  tidak  berdampak baik bagi jasmani ataupun ruhani, Qs. al- Muzammil  (73:10),  Qs.  al-Mudatsir (74:5) dan Qs. al-Nahl (16:41 dan 110); (f)
Hijrah berarti melepaskan atau memisahkan  dua  hal,  Qs.  al-Nisa  (4:34); (g) Hijrah juga berarti berbincang-bincang pada  malam  hari,  Qs.  al-Mu'minun (23:22).
Keberagaman definisi sesuai perspektif  keilmuan  ulama  dan  ahli linguistic ,  tetapi  ada interaction-spot dalam  paradigma  kultural  dan  penafsiran linguistic .  Dan  terjadi  metamorfosa makna  di  tataran  dasar  asumsi  yang disesuaikan perkembangan zaman (Izutsu, 1997). Ibnu Arabi, Ibn Taimiyyah dan Ibn Hajar dalam Jazuli (2006) mendefinisikan hijrah  masih  sesuai  makna  asli  yaitu perpindahan dari negeri kafir ( dâr al-kufr wa al-ḣarb ) suatu negeri yang dipimpin/yang berada di bawah kekuasaan pemerintah kafir yang menegakkan  hukum  orang-orang  kafir menuju  negeri  yang  dipimpin  oleh Muslim  ( dâr  al-islâm )  yang  berhukum dengan hukumnya kaum muslim meskipun terdapat di dalamnya penduduk orang-orang kafir (Manzhur, 1999) dalam keadaan darurat (Jazuli, 2006).
Ziaul Haque menyebut hijrah sebagai sebuah pengorbanan (suatu bentuk
kerelaan  meninggalkan  keluarga,  harta benda,  rumah,  kampung  halaman)  demi meninggalkan  suatu  tempat  menuju tempat  yang  lebih  baik.  Dalam  konteks afektif,  hijrah  dapat  dipahami  sebagai perubahan dari imoralitas kepada moralitas, dari kepalsuan menjadi kebenaran,  dan  dari  kegelapan  menuju cahaya  ilahi.  Dan  orang  yang  berhijrah ( muhâjir )  disebut  orang  yang  ta’at  dan setia  pada  kebenaran  (Ziaul,  2000).  Para sufi  menjelaskan  hijrah  sebagai  pergi untuk lebih dekat pada kebaikan sehingga mudah  melakukan  kebiasaan-kebiasaan baik,  meninggalkan  segala  bentuk  dosa atau  hal-hal  yang  mendekatkan  diri  pada dosa,  dan  menjauh  dari  segala  sesuatu yang  dapat  merusak  ketaatan  dan menjauhkan  diri  dari  Tuhan.  Al-Qurtūbī memaknai  hijrah  dengan  mengadopsi riwayat Ammar bin Yasir dan keluarganya,  Shuhaib,  Bilal  dan  lainnya yang  mengalami  penyiksaan  setelah bersyahadat  sehingga  mereka  melakukan hijrah.  Al  Qurtubi  memaknai  hijrah sebagai  aktivitas  berpindah  tempat  dari tempat yang  semula  mendatangkan keburukan  menuju  ke  tempat  lain  yang mendatangkan kedamaian untuk melaksanakan  kebaikan-kebaikan  yang diyakini (al-Qurtubi, 1384).
Quraish  Shihab  bertumpuan  pada
makna meninggalkan sebagai
meninggalkan sesuatu berdasarkan
ketidak  senangan  terhadapnya.  Konteks Nabi  Muhammad  saw  bersama  sahabat- sahabatnyanya  meninggalkan  Makkah atas  ketidak  senangan  terhadap  perilaku masyarkatnya yang melampaui batas nilai etik  dan  moral  sebagai  manusia,  berupa perilaku  kemusyrikan  dan  kampanye stratifikasi  sosial  berlebihan  (Shihab, 2005).
Dari  banyak  pengertian  dan  makna hijrah yang dipaparkan di atas, maka dapat diambil kesimpulan hijrah yang dimaknai dari beberapa perspektif  (Budiono, 2019): Pertama , Hijrah ma’nâwiyah sebagaimana  dalam  Qs.  Adz-Dzaariat (51:50).  Menurut  an-Nasafi  ayat  tersebut bermakna menjauhi perbuatan menyekutukan  Allah  swt,  sedangkan menurut as-Syaukani bermakna bertaubat dari kekufuran, kesalahan-kesalahan, dan kemaksiatan.  Hijrah  secara  maknawi dibagi  menjadi:  (a) Hijrah I’tiqâdiyah . Berpindahnya iman seseorang dari kondisi  yang  rapuh  menjadi  kokoh;
(b) Hijrah Fikriyah .  Perubahan  dalam proses berfikir mendasarkan pada tuntunan Allah dan Rasulullah; (c) Hijrah Syu’ûriyah .  Perpindahan  gaya  hidup berorientasi duniawi menuju hidup penuh ketenangan  di  bawah  ajaran  Islam. (d)  Hijrah Sulûkiyah .  Proses  perubahan akhlak.
Kedua . Hijrah makâniyah atau hijrah teritorial.  Dalam  konteks  ini  hijrah
mempunyai  makna:  (a)  berpindah  dari
Dâr  al-Ḣarb menuju  ke Dâr  al-Islâm.
Menurut  Ibnu  al-Arabi  dalam  tafsirnya hijrah hal itu dilakukan dari: negeri yang penuh  bid’ah,  negeri  yang  segala
sesuatunya haram, menghindari intimindasi fisik, khawatir dengan serangan  wabah  penyakit  berpotensi membahayakan, khawatir terhadap keselamatan diri; (b) pergi menuju Syam, hal  ini  disandarkan  pada  Hadith  riwayat Imam  Ahmad  (5:241)  dan  Sunan  Abu Dawud  (3:10): “Pilihlah  pasukan  Syam, karena  Ia  bumi  Allah  yang  terbaik. Disana terkumpul hamba-hamba terbaiknya.
Ketiga,  hijrah  nafsiyah ,  perpindahan secara  spiritual  dan  intelektual  dari kekafiran kepada keimanan, dari kebodohan  kepada  ilmu.  berdasarkan makna  tersebut  hijrah  dipahami  sebagai dinamika  hidup.  Karena  hakekat  hidup adalah  gerak,  beramal  dan  berjuang, bukan  sekedar  ada  tapi  meng-ada. Keempat.  Hijrah amaliyah ,  dalam  hal ini adanya perpindahan perilaku/ perbuatan  meninggalkan  segala  sesuatu yang  dilarang  Allah  kepada  yang diperintahkan dan diridhai Allah.
Intepretasi hijrah berdasarkan makaniyah  dan  nafsiyah  merupakan proses  reformasi  secara  terus  menerus terus  berkaitan  dengan  meninggalkan
dosa dan kesalahan. Penegasan Rasulullah saw
“ Orang  yang  berhijrah  adalah  orang yang  meninggalkan  kesalahan-kesalahan dan dosa-dosa ” (HR. Imam Ahmad).
Dalam riwayat Bukhari dan Muslim,
“ Orang  yang  berhijrah  adalah  orang yang  meninggalkan  apa  yang  telah dilarang oleh Allah SWT ”.
Sementara makna rebranding normativitas  Islam  jika  dilihat  dari struktur  merupakan sebuah  kalimat kampanye (slogan) bahwa setelah beberapa  decade  umat  Islam  dalam kekangan politik pada orde baru. Pengekangan itu tidak hanya pada hal-hal ritualis  tetapi  juga  simbol  budaya (ekspresi  beragama, seremonial,  pakaian, perilaku sosial, dan lifestyle ). Setelah era reformasi,  kebebasan  ini  diekspresikan pada seluruh  aspek hidup dengan nuansa Islamisnya. Sehingga Islam yang dianggap  tertinggal  dari  segi  mode  dan sebagai  lifestyle  telah  terjadi  proses rebranding  terutama  dalam  aktifitas kehidupan dan keagamaan yang disesuakan dengan budayanya berdasarkan  nilai-nilai  estetis  keislaman. Rebranding  normativitas  Islam  menurut penulis  dimaknai  sebagai  pengemasan (memunculkan  kembali)  perilaku  sesuai syariat  ( syar’i )  sebagai  kapitalisasi  mode menjadi sebuah peluang ekonomi. Khususnya  pada  bidang  entertainer,
pendidikan,  model,  fashin,  perilaku keuangan, perdagangan dan lainnya.

## 2. Historisitas Hijrah
Kisah-kisah  hijrah  Rasul  Allah dilatarbelakangi  penolakan  pada  ajaran Allah swt. Sehingga hijrah dapat dipahami  dalam  suatu  siklus  historis dakwah  yang  terulang.  Karena  dimusuhi kaum  kafir  sehingga  “terusir”  dari  suatu tempat  ke  tempat  lain.  Seperti  kisah Adam  as  terusir  dari  surga  sebab permusuhan  yang  di  kibarkan  iblis. Ibrahim  as  melakukan  hijrah  dari Babilonia  ke  Syam  (Palestina),  sebab mencari  keselamatan  akibat  ancaman pembakaran  oleh  kaumnya.  Kemudian hijrah  dari  Syam  ke  Mesir,  yang dilakukan bersama dengan Sarah istrinya disebabkan  kesulitan  ekonomi  yang dialami.  Hijrah  dari  Mesir  ke  Syam bersama istrinya dan Hajar beserta orang- orang beriman kepada seruan dakwahnya. Hijrah  dari  Syam  pergi  ke  Hijaz (Makkah), bersama Ismail as, istrinya, dan Hajar  karena  perintah  Allah  untuk membangun  Ka’bah.  Nabi  Luth  as berhijrah  karena  menghindari  buruknya kondisi  sosial  masyarakat  kaumnya. Begitu juga Nabi Musa as yang berhijrah dari  Mesir  menuju  Madyan  karena intimidasi  yang  dilakukan  oleh  Fir’aun sang penguasa mesir saat itu.
Sementara  perjalanan  hijrah  Nabi Muhammad  saw  sebanyak  tiga  kali  (ke Habsyah,  Thaif  dan  ke  Yatsrib  atau Madinah) karena stagnasi hasil berdakwah  di  kalangan  Quraisy.  Para pengikut  juga  mendapatkan  perlawanan secara  fisik  dan  psikolgi,  merajalelanya kezaliman penguasa  Quraisy.  Status nabi Muhammad  saw  sendiri  adalah  musuh bangsa  Quraisy.  Setelah  melewati  proses panjang, kemudian Nabi Muhammad saw menerima  perintah  hijrah  (Qs.  al- Ankabut, 29:56). Hijrah pertama terjadi di tahun kelima Nubuwwah (al-Umuri, n.d.) menuju  ke  Habasyah,  dengan  dua rombongan  tonggaknya  adalah  peristiwa berimannya  raja  Habasyah.    Perjalanan hijrah  berikutnya  ke  Thaif  (tahun  ke-10 nubuwwah),  dan  terjadi  lagi  stagnasi pengikut  karena  hanya  mendapatkan  1 orang.  Kemudian  Nabi  Muhammad berhijrah ke Yastrib (Madinah).
Dalam  perjalanan  hijrah  ada  peran heroic para  sahabatnya.  Abu  Bakr  setia menemani  perjalanan  Nabi  Muhammad saw  beserta  Abdullah  bin  Abu  Bakr.  Ali bin  Thalib  yang  menggantikan  posisi tidurnya  ketika  akan  di  bunuh  oleh kelompok  Kafir  Quraisy.  Ada  orang yahudi  yang  menyapu  bekas  jejak-jejak perjalanan Nabi Muhammad saw, dan ada peran  Asma  putri  Abu  Bakr  yang memberikan  keperluan logistic .  Semua
upaya tersebut merupakan taktik memuluskan proses hijrah.
Mengapa nabi Muhammad saw diberi sambutan  hangat  di  Yatsrib?  karena latar  belakang  historis  di  Yatsrib  yang terjadi  konflik  berkepanjangan  antara  2 kelompok  besar  dan  sudah  berlangsung lama. Rasulullah diharapkan dapat menjadi  pendamai  karena  status  Nabi Muhammad saw yang terkenal mendamaikan “permusuhan” dalam meletakkan hajar aswad yang melibatkan banyak  suku  di  Makkah.  Secara  teologis warga  Madinah  tertarik  belajar  agama Islam.  Adanya  garansi  keamanan  dan kebutuhan  nabi  dan  rombongan  ketika sampai  di  Madinah  berupa  tanah, perniagaan, kebutuhan hidup.
Kerjasama  ini  memiliki  dampak pada  perkembangan  Madinah  setelah ±10  tahun  prosesi  hijrah  dari  segi kebudayaan,  keharmonisan  masyarakat ( civil  society )  dan  tata  kenegaraan  Islam (Goldziher,  1991).  Dibuktikan  dengan rajutan tali persaudaraan sesama manusia  antara  Arab  Muslim,  Yahudi, dan  Arab  nonMuslim  yang  disebut ummah .  Disegel  dalam  Piagam  Madinah yang  berisi  asas  kebebasan  beragama; persamaan; kebersamaan; keadilan; perdamaian
yang berkeadilan; musyawarah  (Shiddiqi,  1996).  Sehingga terbangun peradaban
dengan mewujudkan  masyarakat  yang  saling
menghormati,  saling  melindungi  dan tidak  saling  menyerang,  kontras  dengan kondisi di Makkah.

## 3. Kontekstualisasi Hijrah Masa Kini
Setiap prosesi hijrah Nabi dan Rasul Allah menimbulkan ekses sosial, diantaranya  adalah  lahirnya  era  baru dalam  suatu  tatanan  kehidupan  umat yang  lebih  religius  dan  juga  rasional (Amstrong,  2002),  kemerdekaan  dari belenggu  tiran,  dimana  proses  tersebut dilandasi  keikhlasan.  Sehingga  makna substantif  dari  pesan  peristiwa  hijrah yaitu  reformasi  individual  ( spiritual- moral ), penguatan keimanan, serta implementasi praktik hukum dan hubungan antar sesama manusia, perbuatan dan perkataan yang memotivasi  keimanan.  Reformasi sosio- kultural ditandai  dengan  perubahan tatanan  budya  kemasyarakatan  tataran kesamaan  hak  dan  kewajiban  pada kaum  muhajirin  dan  ansor.  Adanya structural-reformation , perubahan signifikan pada seluruh tatanan
kehidupan masyarakat, sistem kepemimpinan,  penghargaan  pluralitas dan  kemajemukan.  Hal  ini  diwujudkan melalui  pembentukan  masyarakat  sipil, masyarakat  plural,  pemberdayaan  etos dinamis,  kelahiran  hukum  kenegaraan tertulis  yang  menjadi  dasar  aturan bermasyarakat.
Peristiwa  hijrah  dalam  narasi monumental  menghasilkan  produk: (a)  Penggalan  hijriyah.  (b)  Aturan (perjanjian) yang menyatukan
muhajirin dan anshor dalam pemenuhan hak-hak dasar. (c) Konsepsi masyarakat majemuk dalam peradaban  masyarakat  Islam  madani dari  orientasi society (masyarakat) menjadi state (struktur pemerintahan).
Namun jika memakai proporsi perspektif  politis  (kekuasaan),  hijrah merupakan  proses move-on daya tawar  dakwah  nabi  Nabi  Muhammad saw dari power-less (di  Makkah nabi sebagai  “buronan”)  menjadi power full (menjadi  penguasa  di  Madinah).
Sehingga substansi hijrah juga mengandung  dalil  nasionalisme  yaitu menuju kejayaan Islam.
Makna  hijrah  pada  kondisi  tidak adanya  konflik  sosial,  maka  dapat dimaknai  universal  seagai  perpindahan ( move )  menuju  kepada  implementasi keberagamaan  hal  yang  lebih  baik.  Baik dalam segi substansial pemahaman keberagamaan, implementasi, dan pemebentukan nilai moral manusia dalam makna spiritualitas.
4. Euphoria Ekpresi Keislaman melalui Hijrah
Massifnya  gelombang  berhijrah  di Indonesia  dipengaruhi  beberapa  faktor,
diantaranya  (a) Kebebasan .  Kekangan selama  kurang  lebih  32  tahun  era  Orba menjadikan ruang-ruang kebebasan menjadi  sempit,  tidak  terkecuali  ekspresi beragama  yang  dianggap  menghambat kegiatan  ekonomi  dan  nasionalisme. Agama  dihadapkan  dengan  Pancasila yang  menghasilkan  sikap  represivitas penguasa  terhadap  ekspresi  keagamaan. Reformasi membebaskan semua belenggu dan  memberikan  lahan  pertumbuh  bagi ideology apapun selama tidak bertentangan  Pancasila.  (b) Sosio-politik . Era SBY ditengarai para ahli memberikan ruang pertumbuhan gerakan ormas-ormas swakarsa  redikalis  kanan  yang  ekspresif, dan fanatic . Faktor sentimentil primordial yang terus menjadi tagline oknum politisi ketika  pesta  demokrasi  berlangsung  dari pusat  sampai  daerah,  puncaknya  pada pemilihan  Gubernur  DKI  Jakarta  tahun 2017.  (c) Psyco-sosial-ekonomi pelaku hijrah. Fenomena hijrah yang mendapatkan aprsiasi dari seluruh lapisan masyarakat urban dengan rasio pertumbuhan penduduk ekonomi menengah ekuvalen dengan pertumbuhan ketaatan  beragama  bagi  muslim.  Yang berasal  dari  kalangan  terdidik,  model pergaulannya terbuka, majemuk, demokratis,  dinamis,  dan  sangat  plural. Masyarakat urban memiliki tingkat stress yang tinggi karena berada pada
persimpangan teknologi dan
perkembangan  budaya,  sementara  pola pikir  masih  primordial  dan  tradisional. Sehingga  kaum  urban  dahaga  terhadap ketentraman jiwa dan menganggap ekspresi  kesalehan  individu  sebagai jawabannya. Klaim
memperoleh
“hidayah”  mendorong  kuat  hasrat  kaum urban untuk “belajar agama lagi” setelah memiliki  kehidupan  mapan.  Juga  adanya momentum  secara  simultan  adanya  tren- tren fenomena keislaman untuk berkembang  kembali.  (d)  Penurunan kuantitas  ulama  sentral  berkeilmuan moderat berbasis pesantren yang mengakar  kuat  di  dikalangan  masyarakat urban. Doktrin ideology menjadi branding syariah  Islam  di  kemas  secara entertain- preneur , menawarkan model baru terhadap  kajian  ilmu  dan  pemahaman instant berislam,  akibat  “kebosanan” terhadap  stagnasi  model  tradisional  di Indonesia.  Maka  terjadilan  ruang-ruang kosong yang dimanfaatkan oleh ideology trans-nasional  yang  gencar  menyebarkan pemikirannya  diseluruh  dunia  (Fuad, 2020). Ideology tersebut menjadi gelombang  pendorong  dan  seklaigus menghanyutkan  cara  beragama  para pelaku hijrah kedalam Islamis fundamental berideology radikal.
Hal  itu  dibuktikan  dengan  asupan pemikiran  yang  mengajak  berselancar  di romantisme kejayaan Islam masa lalu, dan
menawarkan  segala  solusi  kehidupan dengan  konspep  bernegaranya.  Gerakan yang  dilakukan  secara massive dengan mengusung  slogan-slogan,  kampanye, dan  Islamisasi  gerakan  berbasis  massa. Untuk  menarik  massa  menggunakan istilah  yang marketable dengan  sasaran partisipan  lintas  generasi  dan  segmentasi sosial. Misalnya slogan “hijrah itu keren” di  lambungkan  beberapa  elit  hijrah melalui  kajian-kajian  keislaman  di  dunia nyata  dan  maya.  Disorientasi  hijrah menawarkan praktis menjalankan Sunnah dalam keseharian dengan sederhana yaitu outfit lahiriah  seperti  pakaian,  aktifitas, dan  perasaan.  Ketiganya  menjadi  matra dan materi pokok mengkampanyekan tren hijrah kepada kaum muda untuk menjadi agen-agen hijrah dalam konotasi yang ada (Haryadi,  Didid  dan  Munandar,  2021; Saputra,  Pujiati,  Simanihuruk,  Ismail,  & Sitorus, 2020).
Mode berhijrah kekinian dimulai dari perubahan  sudut  pandang  pada  fiqh  dan spiritualitas  dengan  unjuk  kesalehan (Mubarok, 2017), menonjolkan tansformasi  penampilan  berpakaian  dan penampilan fisik (Yunus, 2019). Perubahan  arabisasi  dialek  keseharian dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi (Sari  &  Mahadian,  2018).  Yang  disebut sebagai  fase  transformasi  individual
(perubahan spiritual-moral )  (Ibrohim,
2016)
Indikasi tersebut memunculkan kesimpulan  pembacaan  terhadap  diksi hijrah  pada  masa  kini  menjauh  dari substansi  hijrah  itu  sendiri,  salah  satu simbol  hijrah  Nabi  Muhammad  saw adalah lahirnya sikap inklusifitas melalui penyatuan muhajirin dan ansor. Kini yang terjadi  cenderung  eksklusif  karena  sekat yang  diciptakan  justru  kontra  poduktif dengan  peristiwa  hijrah.  Sehingga  hijrah berkonotatif  “Islamisasi”  kebudayaan Arab atau Arabisasi budaya lokal (Rosidi, 2016). Misalnya cara berpakaian melabeli diri  sebagai fashion syar’i  dengan  segala pernak perniknya. Pakaian dipilih sebagai simbolisasi  hijrah  dikarenakan  memiliki fungsi komunikatif berbentuk komunikasi artifaktual (Gerungan, 1996) dalam ruang wilayah komunikasi non-verbal. Sehingga penyampaian pesan penuh makna berbahasa  simbolisasi  dalam  fungsi komunikatif bahasa. Pakaian juga menjadi simbol reprensentasi diri dalam membangun  perspektif  kesan,  identitas diri, bahkan visualisasi idiologi  (Chaney, 1996).  Gaya  hidup  halal  juga  menjadi simbolisasi pelaku hijrah berkaitan makanan, pekerjaan, produk yang dipasarkan,  property,  perbankan,  dan model  pergaulan.  Gaya  bicara  sebagai simbolisasi media komunikasi utama serta
identitas  dan  intensitas  pergaulan  dan image  jenjang  pendidikan,  pengetahuan, dan cara berfikir.
Simbolisasi  yang  paling  kentara dilakukan  pada  penampilan  fisik  yang memunculkan labeling pelaku  hijrah dalam  visualisasi  kesalehan  (Haryadi, Didid  dan  Munandar,  2021).  Parameter kesalehan  (Thomas  B.  Pepinsky,  R. William  Liddle,  2018)  diukur  dari:  (a) ritual pelaksanaan rukun Islam. Berkaitan dengan intensitas ibadah wajib; kepatuhan terhadap  perintah  Tuhan;  ekspresi  ritual keagamaan;  interaksi  nilai-nilai  sosial ekonomi dan nilai religiusitas (Riesebordt, 1993). (b) orientasi kepercayaan individual tentang hubungannya
keimanan  seseorang  dengan  perilaku;  (c) perilaku sebagai seluruh praksis keagamaan  dan  cerminan  keimanan seseorang dalam beragama.
5. Branding  Islam:  Sasaran  dan
Konsep  Dakwah  Milenial  di Media Sosial Berlabel Syariat
Proses  hijrah  Nabi  Muhammad  saw dalam  sejarah  melibatkan  kaum  muda yang begitu berani  (Ali  bin  Abu Thalib). Juga  terjadi  perubahan  metode  dakwah Nabi  Muhammad  SAW  di  Madinah sebagai  konsekuensi  setelah  mempelajari situasi,  kondisi,  dan  karakter  masyarakat di  Madinah.  Hal  inilah  yang  dianggap sebagai  contoh  strategi  dakwah  yang
dilakukan  para  penggagas  hijrah  dengan sasaran kaum milenial ditengah kekosongan  keberagamaan  dan  mencari cara  belajar  islam  yang  instant.  Juga adanya  keterlambatan  proses  dalam transisi  euphoria  kebebasan,  kejutan teknologi, tuntutan pekerjaan,  serta tuntutan material akibat sistem pendidikan berpusat kognitif umum.
Fasilitas yang dibangun para penggagas  hijrah  sangat  memudahkan proses  belajar  memahami  Islam,  melalui media  kajian-kajian  Islam,  buku-buku Islami,  televisi  dan  melalui  media  sosial (Haryadi,  2020).  Media  sosial  menjadi moda  utama  gerakan  hijrah  secara massive seperti aplikasi whatsapp , instragram , telegram,  tik  tok,  log , facebook , youtube ,  dan  lainnya  (Zahara, Wildan,  &  Komariah,  2020).  Signifikasi peran  itu  ditandai  pertumbuhan  “akun- akun  hijrah”  yang  sangat  subur  dengan informasi-informasi  (postingan)  hijrah. Menjadi  trending  topik  karena  materi- materi  pilihan  secara  terstruktur  dengan interval  dan  frekuensi  tertentu  serta memperhatikan  isu-isu  yang update . Berupa meme kutipan perkataan bijak/hadits/ayat al-qur’an, foto-foto, atau video  tentang  “keindahan”  beragama. Bahasa  pesan  yang  komunikatif,  mudah dimengerti,  dan  diterima  masyarakat. Kontennya  dapat  berupa  ajakan,  terlihat rasional,  dan  menyentuh  hal-hal  yang
dialami  khususnya  pada  area  motivasi hidup, kemudian dikemas dan disandingkan  dengan  hadits  serta  ayat- ayat  al-Qur’an.  Sehingga  menarik  para netizens untuk  me- like ,  men- share ,  dan membubuhkan  komentar  walau  sebatas permohonan  izin  untuk  menyebarkan ( sharing ) konten tersebut.
Model dakwah tersbut justru menjadi branding kalangan  milenial  tetang  peran media  sosial  sebagai  ruang  dakwah (Yusuf,  2019).  Dan  menjadi market produk  yang  diciptakan  guna  eksistensi hijrah  seperti  hijab, fashion , make-up , accecorie s,  konten  youtube,  intagram, tweeter,  vidio  pendek,  tulisan,  buku  dan lainnya  berplatform  syariah  sebagai  ciri khas branding produknya.  Pada  produk jilbab mereka berani modifikasi, melahirkan  berjenis  jilbab,  bahan,  dan merk  tertentu  dengan  tetap  mem- brand syar’i tanpa meninggalkan citra fashionable di hadapan konsumen.
“Pergesaran”  makna  dari  pakaian  yang merupakan identitas dan simbol keagamaan,  menjadi  makna  universal menjadi  budaya  yang  mempengaruhi sosial-ekonomi, politik, serta ekonomisasi agama lewat fashion.
Hijab/jilbab  sebagai fashion sarat makna  untuk  menyampaikan massage yang artifaktual, bagi pemakainya memberikan perspektif manifestasi ajaran Islam dalam sebuah perilaku,
penggambaran  lingkungan,  kenyamanan batin  setelah  proses  pembaruan,  serta media pencitraan. Misalnya kasus “selebriti hijrah”, terjadi perdebatan pada tataran  motif,  analisisnya  ditengarai karena:  (a) Motif  supaya .  Mendasarkan pada  interaksi  eksistensi  dalam  anastesi tujuan eksistensi tersebut sebagai maksud, rencana, harapan, minat, yang berorientasi masa depan. (b) Motif karena . Mendasarkan  pengalaman  masa  lalu seseorang, artinya sandaran dalam proses “perubahan”  terjadi  karena  kesadaran spiritual  yang  dilakukan  melalui  proses belajar dengan panca indera dan pengaruh lingkungan.
Hijrah  yang  dilakukan entrepreneur menyandarkan  pada  hijrah  Utsman  bin Affan.  Ketrlibatan  orang-orang  kaya dalam berhijrah justru menarik masyarakat  untuk  turut  larut  dalam gelombang hijrah untuk mengukuhkannya menjadi  menjadi  sebuah branding ,  dan juga  sebagai  upaya  membedakan  diri kelompok  konvensional.  Misalnya  pada model perbankan/keuangan adanya bank- bank syariah walaupun masih menyertakan nama-nama
bank konvensional,  misalnya  Bank  Mandiri Syariah,  BNI  Syariah,  BRI  Syariah,  dan lainnya. Sebelum diberlakukannya marger dan berganti nama menjadi Bank Syariah Indonesia  (BSI).  Munculnya  produk- produk  keuangan  halal,  wisata  halal,
kuliner  halal  dan  lainnya.  Brandingnya adalah  dengan  merekrut entertainer sebagai brand  ambassador produk- produk tersebut.
Walaupun secara historis kemunculan label  syariah  tidak  terkait  langsung dengan  fenomena  hijrah,  lebih  karena mengglobalnya kajian-kajian keekonomian  Islam  baik  oleh  barat maupun oleh para pakar ekonomi syariah Islam  itu  sendiri.  Namun  bersamaan timing-nya  dengan  adanya  trend  dan kuantitas  orang-orang  berhijrah  secara idealis  menjadikan syariat -isasi  sebagai gaya  hidup.  Seiring  itu  pula  pemenuhan terhadap tawaran-tawaran tersebut direspons oleh pelaku ekonomi bisnis dan pengelola  keuangan  baik  konvensional maupun  syariah.  Dampaknya  proses hijrah -isasi  seperti  mendapat  dukungan dari semua lini.

## 6. Hijrah  pada  kalangan  Artis  dan Remaja
Public figure (baca: selebriti) menjadi sasaran  dari  dakwah  hijrah.  Kemapanan ekonomi,  kekosongan  jiwa,  kebosanan, puncak  pencapaian  karir,  sampai  pada kebalikan kondisi yang disebutkan sebelumnya  sehingga  menggiring  pada pencarian  ketenangan  di  tengah  kondisi itu.  Hal  ini  memiliki  dampak  luar  biasa pada  segi  branding  dan  market  hijrah (Afina,  2019;  Lyansari,  2019;  Muna,
2020),  serta  pada  industri  dan  sektor perekonomian,  kebudayaan,  dan  tatanan sosial  baru  yang  muncul.  Yang  terimbas utamanya  kaum  hawa  pada  usia  muda yang  memang  menggemari  dinamisasi kehidupan  selebritas  yang  pada  akhirnya mempengaruhi pola pemikiran penggemar.  Sehingga  gaya  hidup  syar’i pada  selebritas  yang  berhijrah  menjadi menjadi fenomena kompleks yang memberikan  dampak  luar  biasa  bagi perkembangan branding Islam  sebagai budaya. Sementara jika melihat fenomena hijrah  pada  kalangan  mahasiswa  lebih disebabkan karena permasalahan asmara, dorongan keluarga, pergaulan, dan aturan organisasi yang diikuti (Yunus, 2019).
Tingginya komunitas-komunitas hijrah  di  media  sosial  dapat  disebabkan karena  suatu figure yang  menjadi Pengelola/Penanggung jawab media tersebut  (Haryadi,  Didid  dan  Munandar, 2021; Haryadi, 2020). “Rasa kagum” para jamaah  terhadap  pengelola  media  yang dianggap  mumpuni  dalam  penguasaan ilmu keagamaan dengan membuka layanan  konsultasi  langsung  dan  dijawab dengan  “penyelesaian  Islami”  melalui media  sosial  yang  dikelola  tersebut. Kemudian  dengan  mengaplikasi  prinsip manajemen  citra  dan brandingisasi , seorang admin akan dimunculkan “menjadi  dai”  karena  kuantitas  jamaah ( follower ) di dunia maya dan televisi dan
viral,  dan  kemudian  menjadi  ramai pasaran  di  dunia  nyata.  Disinilah  seolah- olah ada “bisnis  dakwah”  yang dikembangkan  atas  nama  kemajuan  dan kejayaan syiar Islam dimasa mendatang.
Disatu sisi menjadi suatu keuntungan bagi  program  dakwah  dengan  kebaruan sistem  teknologi,  namun  disisi  lain menjadi  permasalahan  baru  karena  tidak semua da’i yang  muncul  mempunyai kompetensi  yang  memadai.  Hal  inilah yang  menggerakkan  kementerian  agama untuk  melakukan  setifikasi da’i dengan tujuan agar masyarakat tidak dimanfaatkan secara
semangat keagamaan  yang  sedang  tumbuh  dan dijadikan  ladang  penyebaran ideology trans-nasional yang dianggap membahayakan bagi keutuhan bangsa dan negara.  Kemunculan  dai-dai  ini  secara umum  menguntungkan  bagi  media  yang memanfaatkan, diantaranya adalah keuntungan  materi  (finansial)  dengan diraupnya rating bagi televisi, monetisasi bagi  youtube  atau  aplikasi  audio  visual lain di platform media sosial. Dan menjadi fenomena terkait dengan transisi/perpindahan pada konsep dakwah tradisional ke konsep kekinian yang lebih mudah  diakses  dimanapun  kapanpun. Namun keonsekuensinya adalah pembacaan  (tafsir)  yang  dilakukan  oleh pendengar  dan da’i itu  sendiri  terkadang menjadi  masalah  dalam  aplikasinya  di
kehidupan masyarakat karena
keterbatasan  pengetahuan  pendengar  dan pemilihan  konten  dakwah  yang  memang tidak  sesuai  dengan  pengetahuan  dasar yang dimiliki oleh follower tersebut.

## C. SIMPULAN
Hijrah  peristiwa  menumental  di tandai dengan simbol reformasi individual (spiritual-moral); reformasi sosio- kultural; reformasi struktural. Pembacaan konsepsi  hijrah  dalam  konteks  kekinian dimaknai  dimaknai  hijrah  yang  nampak, baik  secara  outfit  maupun  kenampakan pengakuan  kesalehan. Trend hijrah  di Indonesia  meiliki  pola  penyebaran  yang beragam  ada  yang  mengarah  kalangan milenial, generasi Y dan Z, public figure ( entertainer ) dan entrepreneur . Kalangan ini  membantu  proses  viralisasi  moda hijrah  yang  kemudian  mempengaruhi ( influence ) masyarakat kalangan menengah dan masyarakat urban, sebagai konfirmasi  atas  kemapanan  ekonomi  dan ekspresi kelahiran kembali keimanannya.
Moda  media  sosial  sebagai  ruang efektif  yang  digunakan  oleh  para  elit hijrah  ini  untuk  menyampaikan  gagasan dan  doktrin-doktrin  hijrah  sesuai  dengan kriteria yang disusun secara sistematis dan terstruktur. Hal inilah yang tidak dilakukan  oleh  kalangan  konservative dalam memaksimalkan dakwahnya sehingga terkesan stagnan dan membosankan, bagi milenial hidup selalu bersentuhan dengan internet yang cenderung dinamis. Menginginkan kemudahan dan kecepatan dalam mendapatkan  solusi  dan  pengetahuan agama  sesuai  dengan  permasalahan  yang dihadapi.  Perpindahan  itu  juga  pada  segi bisnis,  dengan  labeling  halal  dan  syar’i pada  produk-produk  fasion,  makanan, property,  wisata,  dan  lainnya.  Hal  ini merupakan  konsep  hijrah  yang  dibangun dalam tataran implementatif dalam rangka brandingisasi  hijrah  itu  sendiri  yang disebut dengan berislam kafah.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Afina,  A.  2019.  Hijrah  Artis  Sebagai Komodifikasi  Agama. Sosiologi Reflektif , 13 (2), 331 ‑ 350.
Afrohah,  A.  2018.  Fundamentalisme: Korelasi  Idologi  Fundamentalis dengan  Idiologi  Gerakan  Islam Modern. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 18 (1), 176.
Al-Qurtubi, A. ’Abdullah. 1384. Al-Jami’ li  Ahkam  al-Quran .  Kairo:  Dar-al- Kutub al-Islamiyyah.
al-Umuri,  A.  D.  (n.d.). al-Sirah  al- Nabawiyah al-Shahibah (terj.
Abdu). Jakarta: Darul Falah.
Ambari,  H.  D.  2005. Ensiklopedi  Islam .
Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Amstrong,  K.  2002. Islam:  Sejarah Singkat (Terj.  Fung).  Yogyakarta: Jendela.
As-Siddiqi,  M.  n.d. Dalilul  Falihin  li Thuruqi  Riyadhis  Shalihin. Beirut: Darul Kutub Al-‘Arabi.
Budiono, A. 2019. Hijrah Dalam Perspektif Tafsir Sya’Rawi: Sebuah Kajian  Tafsir  Tematik. MIYAH: Jurnal Studi Islam , 15 , 57 ‑ 80.
Chaney,  D.  1996. Lifestyles :  Sebuah Pengantar Komprehensif . Bandung: Jalasutra.
Fajriani,  S.  W.,  &  Sugandi,  Y.  S.  2019. Hijrah Islami Milenial Berdasarkan Paradigma  Berorientasi  Identitas.
Sosioglobal:  Jurnal  Pemikiran  dan Penelitian Sosiologi , 3 (2), 77 ‑ 88.
Fuad,  S.  2020.  Gerakan  Hijrah  Dan Konstruksi  Emosi  Keislaman  Di Perkotaan. Mimbar Agama Budaya ,
(November 2020), 45 ‑ 51. https://doi.org/10.15408/mimbar.v0 i0.17949 Gerungan. 1996. Psikologi Sosial . Bandung: Eresco.
Goldziher,  I.  1991. Pengantar  Teologi dan  Hukum  Islam (iterj.  H  S). Jakarta: INIS.
Haryadi,  Didid  dan  Munandar,  A.  2021. Tafsir Kesalehan Sosial Bagi Anggota  Komunitas  Hijrah  Terang Jakarta Dan Shift Bandung.
Sosiologi Reflektif , 15 (2), 272 ‑ 297.
Haryadi,  D.  2020.  Otoritas  Keagamaan
Baru: Habituasi dan Arena Dakwah Era Digital. Islamic Insights
Journal , 2 (2), 69 ‑ 82.
Ibrohim, B. 2016. Memaknai Momentum Hijrah. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan ,
10 (2), 65 ‑ 74.
Izutsu,  T.  1997. Relasi  Tuhan  dan
Manusia Pendekatan Semantik
terhadap  al-Qur’an .  Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Jazuli,  A.  S.  2006. Hijrah  dalam Pandangan Alquran. Jakarta: Gema Insani Press.
Kuswara,  D.  2020.  Transformasi  Agama dari  Ideologi  Ke  Politik:  Brigade Tholiban  di  Priangan  Timur  Jawa Barat  Indonesia. AJIQS , 2 (1),  317 ‑ 336. Lyansari,  K.  N.  2019.  Hijrah  Celebrity Creating New Religiosities, Branding Economics of Lifestyle in the Age of Muslim Mass
Consumption. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 18 (2), 211 ‑ 232.
Manzhur,  I. 1999. Lisanul ‘Arab . Bairut: Darul Ma’arif.
Mubarok,  R.  I.  2017. Hijrah  Berubah Untuk  Masadepan  Lebih  Indah .
Jakarta: Elex Media Kompetindo.
Muna, A. A. 2020. Ekspresi Keberagamaan  Selebriti  Hijrah: Sebuah  Bentuk  ‘Accomodating
Protest’  Dan  Ekonomi-Politik  Dari ‘Public Piety’. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 5 (1), 1 ‑ 16.
Musahadah,  Z.  S.,  &  Triyono,  S.  2019. Fenomena  Hijrah  Di  Indonesia: Konten Persuasif Dalam Instagram.
RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 12 (2), 117.
Riesebordt. 1993. Pious Passion .
Berkeley:  University  of  California Press. Rohma,  Z.  F.  2020.  Konstruksi  Makna Hijrah dalam Akun @ verlisamuslimah Perspektif Semiotika  Umberto  Eco  Zakiya Fatihatur Rohma, 103 ‑ 120.
Rosidi.  2016.  Inklusivitas  Pemikiran Keagamaan  Adurrahman  Wahid.
Kalam , 10 (2), 445 ‑ 468.
Royyani,  I.  (2020).  Makna  Hijrah Perspektif  Qur’an  Dan  Hadis (Telaah  atas  Pro-Kontra  Seputar
Hijrah  di  Media). Jurnal  Kaca ,
10 (2), 117 ‑ 132.
Saputra,  S.,  Pujiati,  Simanihuruk,  M., Ismail,  R.,  &  Sitorus,  H.  2020.
Gerakan Hijrah Kaum Muda Muslim  di  Medan  (Studi  Kasus Gerakan Komunitas Sahabat Hijrahku). JUPIIS : Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial , 12 (1),
23 ‑ 37.
Sari,  A.  N.,  &  Mahadian,  A.  B.  2018. Perilaku Komunikasi Pelaku
Hijrah”. Linimasa:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 1 (1), 1 ‑ 21.
Shiddiqi, N. 1996. Jeram-Jeram
Peradaban  Muslim .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shihab,  M.  Q.  2005. Tafsir  al-Misbah, Jilid 14 . Tangerang: Lentera Hati.
Syarif, S. 2019. Memahami Hijrah Dalam Realitas  Alquran  Dan  Hadis  Nabi Muhammad. Jurnal  Living  Hadis ,
4 (2), 277.
Thomas B. Pepinsky, R. William Liddle,
and  S.  M.  2018. Piety  and  Public Opinion: Understanding Indonesian  Islam .  New  York:
Oxford University Press.
Yunus,  A.  H.  2019.  Hijrah:  Pemaknaan dan  Alasan  Mentransformasikan Diri  Secara  Spiritual  di  Kalangan Mahasiswa. Jurnal  Emik , 2 (1),  89 ‑ 104. Repéré à
Yusuf,  M.  F.  2019.  Dakwah  Simbolik Hijrah  dan  Moderasi  Islam  Di Media  Online. Jurnal  Aqlam , 4 (2),
164 ‑ 180.
Zahara, M. N., Wildan, D., & Komariah, S. 2020. Gerakan Hijrah: Pencarian Identitas Untuk Muslim Milenial di Era  Digital. Indonesian  Journal  of Sociology, Education, and Development , 2 (1), 52 ‑ 65.
Ziaul, H. 2000. Revelation and Revolution in Islam . Yogyakarta: LKiS.