Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3532

## KEUTAMAAN AYAT HĪRZI: BUKTI PENGARUH PSIKOLOGI SANTRI
DALAM MENGHAPAL AL-QURAN DI PONDOK PESANTREN TAHFIZH AL- QURAN AZHARUL MUNIROH, SERDANG BEDAGAI
Sabila Aghnia Fawwaz UIN Sumatera Utara sabilafawwaz06@gmail.com Hasan Bakti Nasution UIN Sumatera Utara prof.hasanbnst@gmail.com

## Abstrak
Keuatamaan ayat hīrzi dilingkungan Pondok Pesantren membawa implikasi dan pengaruh psikologi  para santri, terutama di pondok pesantren yang secara khusus dalam mempelajari dan menghapal al-Quran fokus terhadap santri yang mengamalkan dan tidak mengamalkan ayat hīrzi. Menjawab pertanyaan diatas apakah dalam  mengamalkan  ayat  hīrzi  memberikan  pengaruh  psikolgi  terhadap  kualitas  pembelajaran  dan menghapal Al-Quran. Metode yang dilakukan dalam penelitian ini adalah studi kasus dengan terjun langsung kelapangan untuk mengamati dan mencatat praktik pengamalan ayat hīrzi dilingkungan Pondok Pesantren Tahfidz Al-Azharul Muniroh (PTAM), Serdang Bedagai. Penilitian melibatkan diri secara langsung dengan ikut mondok untuk memberikan sumber yang valid dan faktual dari para santri yang mengamalkan dan tidak mengamalkan  ayat  hīrzi  dilingkungan  Pondok  Tahfidz.  Penelitian  ini  memberikan  bukti  bahwa  praktik pengamalan  ayat  hīrzi  di  PTAM  menunjukan  pengaruh  Psikologi  negatif  dan  positif  terhadap  kualitas mempelajari  dan  menghapal  al-Quran,  dan  sekaligus  memberikan  bukti  bahwa  praktik  pengamalan  ayat hīrzi  di  lingkungan  Pondok  Tahfidz.  Penelitian  ini  juga  memberikan  sumbangan  keilmuan  yang  bisa diterapkan di pondok pesantren lainnya.
Kata Kunci: Pengaruh, Psikologi, Ayat Hīrzi, Menghapal Al-Quran, Pondok Pesantren

## Abstract
The primacy of the hīrzi verse in the Islamic boarding school environment has implications and influences the  psychology  of  the  students,  especially  in  Islamic  boarding  schools  where  specifically  in  studying  and memorizing the Koran the focus is on students who practice and do not practice the hīrzi verse. Answering the question above, does practicing the hīrzi verse have a psychological influence on the quality of learning and memorizing the Al-Quran. The method used in this research is a case study by going directly into the field to observe and record the practice of practicing hīrzi verses in the Tahfidz Al-Azharul Muniroh Islamic Boarding  School  (PTAM),  Serdang  Bedagai.  The  research  involved  itself  directly  by  participating  in  the boarding school to provide valid and factual sources from the students who practice and do not practice the hīrzi  verses  in  the  Pondok  Tahfidz  environment.  This  research  provides  evidence  that  the  practice  of practicing hīrzi verses at PTAM shows the influence of negative and positive psychology on the quality of studying and memorizing the Koran, and at the same time provides evidence that the practice of practicing hīrzi verses in the Pondok Tahfidz environment. This research also provides scientific contributions that can be applied in other Islamic boarding schools.
Keywords: Influence, Psychology, Hīrzi Verse, Memorizing the Al-Quran, Islamic Boarding School
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Al-Quran  memberikan  kontribusi  dan  signifikansi  positif  dalam  dunia  medis  maupun psikologis.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  al-Quran  terus  berlangsung  menjadi  bahan  kajian  yang sejalan  dengan  perkembangan  dan  persoalan  umat  manusia.  Al-Quran  memiliki  kekuatan ketenangan batin dan kekuatan psikologis yang membantu dalam mengatasi tantangan dan stres. Ayat-ayat  yang  menenangkan,  memberikan  harapan,  dan  mengingatkan  akan  kebijaksanaan  dan kasih sayang Allah SWT. 1
Pengamalan ayat hīrzi ini telah lama dipraktikan dikalangan tarekat, masyarakat, dan telah populer menjadi amalan khusus maupun tradisi dikalangan tertentu, yang kemudian berkembang di pondok  Pesantren  di  Indonesia,  pertama  sekali  pondok  pesantren  yang  mempopulerkan  tradisi pengamalan ayat hīrzi ini yaitu pondok pesantren al-Fatah Temboro, pengamalan ayat hīrzi bukan sekadar ritus atau serangkaian doa yang dilafazkan; ia merupakan ekspresi dari devosi religius yang dalam, yang secara simultan berfungsi sebagai sumber ketenangan batin dan benteng perlindungan spiritual  bagi  para  santri. 2 Dengan  rutinitas  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur'an  yang  dilakukan secara  berulang  dan  penuh  keyakinan,  tradisi  ini  mengundang  penghayatan  spiritual  yang mendalam,  di  mana  keberkahan,  kedamaian,  dan  perlindungan  dari  segala  marabahaya  menjadi harapan yang dikejar.
Lebih dari sekadar ritual, pengamalan terhadap praktik keagamaan menjadi alat introspeksi diri yang memungkinkan individu terhubung lebih dalam dengan nilai-nilai spiritual dan psikologi dalam  Islam.  Ini  adalah  jembatan  yang  menghubungkan  iman  dengan  praktik  sehari-hari, memperkuat spiritualitas dan keimanan, serta memelihara hubungan yang lebih erat dengan Allah. Tradisi ini, oleh karena itu, bukan hanya mengenai perlindungan fisik, melainkan tentang perjalanan spiritual yang mengarah pada pemahaman diri dan eksplorasi makna yang lebih luas dalam konteks kehidupan. 3
Keberlangsungan tradisi ini menjadi bentuk praktik yang berlangsung di Pondok Pesantren al-Qur'an Azharul Muniroh, kehadiran dan praktik pengamalan ayat hīrzi ,   mencerminkan sebuah komitmen dalam melestarikan dan mengaktualisasikan nilai-nilai tradisi Islam dari yang diperoleh dari tempat menimba ilmu ketika menjadi santri di Pondok Pesantren al-Fatah Temboro. Melalui
1 H  Abu-Raiya  et  al.,  “The  Relationship  between  Quran  Memorization  and  Some  Mental  Health Measures,” ed. Psikologi Agama dan Spritualitas: Memahami Perilaku Beragama dalam Perspektif Psikologi, Journal of Muslim Mental Health 9, no. 1 (2015): 3–17; I. H. M. Hashim and A. A Hanafi, “Influence of Quran Memorization on Mental Health: A Review of Literature.,” International Journal of Psychology and Behavioral Sciences 6, no. 2 (2016): 77-81.; K. A. Saki and H. R Alavi, “Effectiveness of Group Therapy Based  on  Religious  Cognitive-Behavioral  Approach  on  Anxiety,  Depression  and  Stress  of  the  Quran Students,” International Journal of Medical Research & Health Sciences 4, no. 4 (2015): 788-793.
2 Kiram Fakhri Rahman, “TRADISI PEMBACAAN AYAT AL-ḤIRZ (Pemahaman Santri Pondok Pesantren Al-Umm, Tangerang Selatan)” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021).
3 Psikologi Agama dan Spritualitas: Memahami Perilaku Beragama dalam Perspektif Psikologi. Cet. saya, 1 (1). CV. Pustaka Setia, Bandng, Jawa Barat.
pengamalan dan pengalaman yang didapatkan, Tradisi ini membuktikan bagaimana prinsip-prinsip tradisi  relevan  dan  mampu  memberikan  orientasi  -serta  sekaligus  berkontribusi  pada  kajian  Al- Quran di Pondok Pesantren 4 .
Fenemomena yang terjadi menggambarkan bahwa para santri sering mengalami kesulitan, cemas,  gelisah  dan  stres  terhadap  menjaga  dan  mengapal  Al-Qur'an.  Namun,  melalui  praktik pengamalan ayat hīrzi , santri mengalami ketenangan batin, mudah menghapal dan merasa terjaga hapalannya  dan  sebaliknya  santri  yang  tidak  mengamalkan  ayat hīrzi para  santri  di  Pondok Pesantren Tahfidz al-Qur'an Azharul Muniroh.
Pengamalan ayat hīrzi yang telah dipraktikan membuktikan bahwa tradisi ini menegaskan praktik yang harus terus diamalkan, pegamalan  ayat hīrzi memberi pengaruh terhadap kesehatan dan psikologi para santri, ditegaskan bahwa melalui pengamalan ayat hīrzi memberikan efek dan pengaruh  terhadap  batin  dan  jiwa  santri.  Sejalan  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  telah membahas  tentang  pengaruh  al-Quran  dan  dzikir  tehadap  psikologis. 5 Namun  penelitian  ini mencoba memberikan nuansa yang jelas bahwa pengamalan ayat hīrzi yang diterapkan di pondok pesantren memberikan pengaruh yang tegas terhadap psikologi para santri.
Praktik dan pengamalan tradisi  ayat hīrzi melalui tulisan ini penting untuk dikaji lebih mendalam, dari uraian diatas bahwa tradisi Islam tidak hanya bertahan dalam ujian waktu, tetapi juga  terus  menginspirasi  dan  memberikan  dampak  positif  terhadap  kehidupan  spiritual  serta kesejahteraan  psikologis  umat  Islam.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  lebih  dalam mengenai  praktik  tradisi  pengamalan  ayat hīrzi ,  dengan  fokus  pada  bagaimana pengamalan  ayat hīrzi di Pondok Pesantren al-Qur'an Azharul Muniroh berinteraksi dengan aspek-aspek psikologi agama, dan dampaknya terhadap kesehatan mental serta jiwa para santri dalam menghafal al-Quran.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain  penelitian  studi  kasus. Pendekatan kualitatif dipilih karena memungkinkan peneliti untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam  tentang  pengalaman  dan  persepsi  para  santri  terkait  dengan  praktik  pengamalan  ayat hīrzi .  Desain  studi  kasus  dipilih  karena  memungkinkan  peneliti  untuk  menyelidiki  secara
4 Rummanah,  “Tradisi  Pembacaan  Ayat  AL-Ḥirz  (Kajian  Living  Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Miftahul Ulum Penyeppen Pamekasan Madura),” 2022, 1–93.
5 Azmul Fuady Idham and Andi Ahmad Ridha, “APAKAH MENDENGARKAN MURROTAL AL- QURAN  DAPAT  MENURUNKAN  KECEMASAN  AKADEMIK  PADA  MAHASISWA?,” Jurnal Intervensi Psikologi (JIP) 9, no. 2 (December 25, 2017): 141–54,
https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol9.iss2.art1;  Meta  Malihatul  Maslahat  and  Vina  Noor  Laila, “DHIKR THERAPY IN THE TREATMENT OF ANXIETY DISORDERS IN ADOLESCENTS,” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 8, no. 1 (June 30, 2022): 1–7, https://doi.org/10.19109/psikis.v8i1.9967; Mohammad Fadlil Yusriansyah and Ubaidillah Ubaidillah, “The  Social Meaning Behind Recitation Hirzi  Wa  Hirsi at Miftahul  Mubtadiin  Islamic  Boarding  School  Tanjunganom  Nganjuk  Indonesia,” Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 1 (2023): 27–52, https://doi.org/10.21154/altahrir.v23i1.5847.
komprehensif  dan  mendalam  tentang  fenomena  yang  spesifik  dalam  konteks  pondok  pesantren. Subjek penelitian adalah santri yang aktif mengamalkan  ayat hīrzi di Pondok Pesantren Azharul Muniroh,  Serdang  Bedagai.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  tahapan  cara;  pertama  melalui wawancara  mendalam  dengan  menggunakan  panduan  wawancara  terstruktur  yang  telah  disusun sebelumnya.  Wawancara  dilakukan  secara  tatap  muka  dengan  para  santri  untuk  mengeksplorasi pengalaman, pemahaman, dan persepsi mereka terkait dengan praktik pengamalan ayat hīrzi .
Kedua  melakukan  observasi  dengan  cara  mondok  untuk  mengamati  praktik  pengamalan ayat hīrzi yang dilakukan oleh para santri di lingkungan pondok pesantren. Observasi dilakukan secara  partisipatif,  di  mana  peneliti  juga  terlibat  langsung  dalam  aktivitas  sehari-hari  pondok pesantren untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang apa yang dirasakan selama penelitian.  Ketiga  Analisis  data  dilakukan  secara  induktif  dengan  menggunakan  pendekatan tematik.  Data  dari  wawancara  dan  observasi  dianalisis  secara  berulang-ulang  untuk mengidentifikasi pola-pola, tema, dan makna yang muncul. Temuan yang relevan dengan tujuan penelitian  diidentifikasi,  dianalisis,  dan  diinterpretasikan  untuk  menyusun  gambaran  yang komprehensif  tentang  pengaruh  praktik  pengamalan  ayat hīrzi terhadap  kesehatan  mental  dan psikologi para santri di Pondok Pesantren Azharul Muniroh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Pengamalan Ayat Hīrzi
Ayat hīrzi tidak  terdokumentasikan  secara  spesifik  dalam  literatur  Islam.  Ayat hīrzi merupakan istilah yang digunakan untuk menggambarkan serangkaian ayat atau doa-doa tertentu yang dipercayai memiliki kekuatan perlindungan dan keberkahan. Praktik pengamalan  ayat hīrzi telah  menjadi  bagian  dari  tradisi  keagamaan  Islam  yang  dipraktikkan  secara  oleh  komunitas maupun pribadi. 6 Secara linguistik, kata al-hirz زرحلا memiliki makna sebagai sebuah tempat yang kukuh atau segala sesuatu yang memiliki kemampuan untuk melindungi diri, dalam bentuk fisik maupun  batin.  Secara  terminologis, hīrzi merujuk  pada  rangkaian  doa-doa  yang,  ketika  dibaca, dituliskan, atau dihapalkan secara bersama, diyakini dapat mengusir rasa takut, menjauhkan dari niat jahat, menolak berbagai malapetaka, penyakit, serta gangguan-gangguan yang mengganggu.
Penggunaan ayat hīrzi diyakini berakar dari praktek yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw dan para sahabatnya, yang mencari perlindungan dan kekuatan dalam menghadapi berbagai tantangan dan ancaman dalam kehidupan mereka. Dalam konteks ini, berbagai ayat Al-Qur'an, doa- doa, atau zikir-zikir tertentu dipercayai memiliki kekuatan khusus untuk memberikan perlindungan
6 Reynaldi Aulia Rahim and Hanif Hanif, “Tradisi Pembacaan Ayatul Hirzi: Studi Living Qur’an Di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Tgk. Chik Djauhari,” Basha’Ir: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 1 (2023): 51–59, https://doi.org/10.47498/bashair.v3i1.2062.
dan membawa keberkahan bagi mereka yang mengamalkannya, sebagaiman yang dituliskan dalam buku yang disusun oleh Ustadz Abdurrahman bin Abdul Mughni dalam bukunya berjudul Fadhail Ayat Al-Hirzi Fadhail Al-Majmu’ah As-Syafirah bahwa praktik amalan ayat hirzi yang diamalkan dalam  Pondok  Pesantren  Al-Fattah  Temboro  merupakan  bentuk  dari  hadis  dan  riwayat  yang menceritakan  tentang  perlindungan  dan  fadilah  ayat-ayat  al-Quran,  shalawat,  doa  dan  zikir. Keutamaan tersebut antara lain disebutkan dalam hadis Nabi yakni:
Dari  Abdullah  bin  Zubair  radhiyallahu  'anhuma,  dia  berkata,  "Nabi ﷺ bersabda: 'Barangsiapa  yang  membaca  sepuluh  ayat  pertama  dari  surah  Al-Kahfi,  maka dia  akan dilindungi dari fitnah (ujian) Dajjal. (HR. Muslim) 7
Dalam tradisi tarekat, terdapat praktik yang serupa pengamalan ayat hīrzi , namun dengan konteks  dan  terminologi  yang  berbeda,  yaitu  disebut dengan istilah " hizib ".  Hizib  pada awalnya mengacu  pada  suatu  entitas  yang  yang  dilakukan  secara  pribadi  dan  umumnya  secara  bersama- sama, hizib diartikan kumpulan atau bala tentara yang berjuang atas nama Allah ( hizbullah ). Hizib memiliki  variasi  makna,  yang  diartikan  golongan,  atau  kelompok  dalam  masyarakat  atau  juga diartikan dengan senjata. Namun, dalam konteks praktik tarekat, paraktik ini diamalkan secara rutin oleh  kalangan  tarekat  dengan  tujuan  tertentu  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Hizib sendiri diamalkan secara turunan melalui ijazah mursyid dalam bentuk doa dan amalan dikalangan tarekat. Hizib tidak tidak dipraktikan secara sembarangan melainkan dilakukan dengan bimbingan mursyid sehingga mencapai tingkatan yang mendekatkan diri kepada Allah. Pada sisi lain juga hizib juga  menjadi  budaya  dan  ritual  yang  diamalkan  oleh  kelompok  tertentu  dengan  maksud mendapatkan kekuatan spritual yang dapat melindungi diri atas kepercayaan yang diturunkan secara turun temurun. 8
Tradisi pengamalan  ayat hīrzi juga telah meresap ke dalam budaya masyarakat,  disebut sebagai wirid atau yasinan. Penggunaan istilah wirid lazim dalam praktik keagamaan di Indonesia. Istilah  wirid  merujuk  kepada  amalan-amalan  keagamaan,  seperti  membaca  Al-Qur'an  atau  doa tertentu, serta aktivitas lain seperti ibadah dan dzikir yang dipraktikan secara berkesinambungan. Istilah wirid ditemukan dalam beberapa ayat Al-Qur'an, ditegaskan dalam QS. Al-Qashas ayat 23, QS. Yusuf ayat 19, QS. Qaf ayat 50, dan QS. Ar-Rahman ayat 37. Wirid membantu untuk sarana
7 Sahih Muslim, Kitab Al-Masajid Wa Mawadi’ As-Salat, Bab Fadl Surah Al-Kahfi Wa At-Takwir Wa Ar-Rahman Wa Al-Waqi’ah , n.d.
8 Irfani,  F.,  Albantani,  A.,  Suhendra,  A.,  &  Masnin,  H.  (2021).  SISI  LAIN  PESANTREN: PRAKTEK AJAIB DI SEKITAR PESANTREN DI BANTEN. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam, 26 (2), 311-324. doi:10.32332/akademika.v26i2.3694
latihan  spiritual  yang  melibatkan  pengucapan  doa  secara  rutin  yang  tujuannya  sebagai  bentuk amalan yang mendatangkan rezeki, selamat dunia akhirat untuk mendekatkan diri kepada Allah. 9
Tradisi  ayat hīrzi mengandung  elemen  spiritualitas  yang  dalam  dan  mengakar  dalam praktik  keagamaan.  Seiring  dengan  praktek  yang  dilakukan  oleh  banyak  kalangan,  ayat hīrzi menegaskan praktik pengamalan yang dilandasi oleh al-Quran, Hadits, dan doa-doa tertentu yang menyatu dalam bentuk tradisi, ini disebut sebagai sarana untuk mencari perlindungan dan kekuatan dalam menghadapi tantangan hidup. 10 Dengan demikian, Ayat hīrzi bukan hanya merupakan praktik keagamaan, tetapi juga ekspresi dari kebutuhan manusia akan ketenangan batin dan perlindungan kepada Allah.
Keutamaan ayat hīrzi tidak hanya terbatas pada tradisi secara terun temurun secara dalam ruang  tertentu  saja,  tetapi  juga  mencakup  ruang  budaya,  pesantren  dan  praktik  keagamaan masyarakat  umum.  Dalam  konteks  tarekat,  ayat hīrzi disebut  sebagai hizib ,  berbeda  dengan masyarakat umum yang menyebutnya sebagai wiridan atau yasinan. Berbeda halnya dengan praktik yang dilakukan dalam tradisi pesantren yang menyebut dengan ayat hīrzi. Secara keseluruhan hal ini  mencerminkan  praktek  spiritual  yang  terstruktur  dan  terpilih,  keutamaan  atas  tradisi  yang dimaksudkan  adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  memperoleh  keberkahan  serta perlindungan dari berbagai ancaman. 11

## Geneologi Ayat Hīrzi  di Pondok Pesantren
Praktik ayat hīrzi disusun berdasarkan keutamaan-keutamaan yang berdasarkan pada ayat al-Quran,  doa,  shalawat  dan  dzikir  tertentu  maupun  penjelasan  dalam  hadits-hadits. 12 Tradisi membaca  dan  mengamalkan  ayat hīrzi pertama  kali  dimulai  dan  dipopulerkan  sebagai  bentuk amalan perlindungan bagi para santri di Pondok Pesantren Al-Fatah, yang terletak di Desa Temboro, Kecamatan  Karas,  Kabupaten  Magetan,  Jawa  Tengah.  Pertama  sekali  praktik  amalan  ini diperkenalkan  oleh  Kyai  Mahmud  Kholid  Umar,  putra  dari  pendiri  Pondok  Pesantren  Al-Fatah, yaitu Kyai Shiddiq. Diyakini bahwa Kyai Mahmud memperoleh amalan ayat hīrzi selama menjadi santri di beberapa Pondok Pesantren. Namun, perubahan terjadi ketika pada masa kepemimpinan
9 Abdul Fatah Fatah, “LIVING QUR’AN: TRADISI WIRID AL-MA’TSŪRĀT DI SMAIT ABU BAKAR BOARDING SCHOOL KULON PROGO,” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Tafsir 5, no. 1 (June 28, 2020): 1–19, https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v5i1.1398.
10 Anifa Nurhayati, Imam Muhsin, and Thoriq Tri Prabowo, “The Convergence of Nahdlatul Ulama and Jamaah Tabligh Traditions in Temboro Village, Magetan, East Java,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 21, no. 2 (2023): 221–40, https://doi.org/10.24090/ibda.v21i2.7797. 11 Rahim and Hanif, “Tradisi Pembacaan Ayatul Hirzi: Studi Living Qur’an Di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Tgk. Chik Djauhari.”
12 Abdurrohim bin Abdul Mughni, Keutamaan Ayatul Hirzi, Meliputi Ayat Al-Qur’an. Dzikir. Do’a & Shalawat. , 2nd ed. (Temboro: Pustaka Al-Barokah, 2017).
KH.  Uzairon  Thoifur,  ayat hīrzi menjadi  formulasi  sebagai  identitas  khusus  dalam  pondok pesantren sehingga mulai dibukukan dan diperkaya dengan tambahan-tambahan tertentu. 13
Tepat  setelah  terjadi  perubahan  kepemimpianan  pada  era  kepemimpinan  Kyai  Mahmud ditandai oleh pesatnya perkembangan Pondok Pesantren Al-Fatah, hal tersebut melonjak tajam dan sehingga membutuhkan lingkungan pesantren yang lebih luas untuk menampung jumlah santri yang terus  bertambah.  Saat  pesantren  mulai  dikenal  oleh masyarakat luas,  praktik  zikir  menjadi  salah satu  kekuatan  yang  khas.  Meskipun  perlu  upaya  pembangunan  pesantren  yang  gencar,  Kyai Mahmud  tetap  konsisten  dalam  praktik  membaca  Ayat hīrzi sebagai  bagian  penting  dalam kehidupan spiritual pesantren. 14
Ciri khas utama pengamalan ayat hīrzi ini semakin membuat populernya pesantren al-Fatah Temboro, hal tersebut karena ayat hīrzi memiliki kekuatan dan fadilah yang luar biasa bagi orang yang mengamalkannya. Keutamaan orang yang mengamalkan ayat hīrzi ini diceritakan langsung oleh Kyai Mahmud, ia mengungkapkan bahwa Ayat hīrzi memiliki beragam keutamaan yang sangat berharga. Menurutnya, jika semua keutamaan Ayat hīrzi dijelaskan secara rinci, mungkin banyak orang akan merasa cukup hanya dengan mengamalkannya tanpa perlu memperdalam ilmu agama. Keutamaan  ini  semacam  doktrin  yang  menunjukkan  betapa  pentingnya  ayat hīrzi dalam  praktik keagamaan di Pondok Pesantren Al-Fatah.
Seseorang  yang  mengenalkan  dan  mempopulerkan  ayat hīrzi melalui  pengalaman  Kyai Mahmud  dengan  amalan  bacaan  yang  ia  rumuskan,  ia  menyebutkan  bahwa  orang  yang mengamalkan ayat hīrzi tersebut akan mendapatkan berbagai keberkahan baik secara fisik maupun batin. Sebagai seorang pimpinan pondok pesantren yang melanjurkan kepemimpinan sebelumnya di  Pondok  Pesantren  Al-Fatah,  Kyai  Mahmud  secara  konsisten  melakukan  amalan  ini  sebagai bagian dari praktik dan kurikulum utama yang dilakukan dalam proses pembelajaran. Selama tiga tahun berturut-turut, ia bahkan melakukan puasa dengan tujuan yang jelas, salah satu amalan yang dilakukannya secara terus menerus yaitu melalui amalan ayat hīrzi yang dilakukan secara bertahap dari tahun ketahun; satu tahun untuk keluarganya, tahun kedua untuk keberkahan Pesantren, dan tahun terakhir untuk peyempurnaan ayat hīrzi itu sendiri.
Pengalaman Kyai Mahmud juga tidak berjalan dengan mulus, mencakup tantangan nyata yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Al-Fatah, termasuk teror dari kelompok PKI dan serangan santet serta sihir yang  datang untuk dan dari masyarakat. Namun, berkat amalan  ayat hīrzi yang dilakukan  secara  konsisten,  Pondok  Al-Fatah  selalu  terlindungi  dari  segala  ancaman  tersebut. Amalan  ini  dianggap  sebagai  benteng  perlindungan  yang  efektif  bagi  diri  sendiri,  keluarga,  dan
13 K Badriza, “Pondok Pesantren Al-Fatah Temboro Sebagai Induk Madrasah Asia Selatan Berbasis Jama’ah Tabligh Di Indonesia,” FIHROS: Jurnal Sejarah Dan Budaya 6, no. 1 (2022): 10–26.
14 Muhammad Rasyied Awabien, “Living Hadis Di Kampung Madinah, Temboro, Magetan,” Jurnal Living Hadis 5, no. 1 (July 11, 2020): 105, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2171.
lingkungan masyarakat yang menyatu dalam tradisi pesantren, sesuai dengan maksud utama dari Ayatul Hīrzi itu  sendiri.  Kepercayaan  bagi  orang  yang  mengamalkan  ayat hīrzi menjadi  bentuk tujuan dan perlindungan yang sesuai dengan orang yang mengamalkannya, maka dari itu ayat hīrzi terus menjadi amalan rutin yang dilakukan di podok pesantren al-Fatah Temboro. 15

## Pengamalan Ayat Hīrzi di Pondok Pesantren Tahfizh Al-Quran Azharul Muniroh
Pondok  Pesantren  Tahfizh  Al-Quran  Azharul  Muniroh  (PTAM)  adalah  lembaga pendidikan Islam (Tahfizh Al-Quran) yang didirikan tahun 2015 untuk tujuan utama menghafal Al- Quran. Dikelola oleh Umma Siti Aisyah dan Ustadz Ruslaidinur, PTAM khusus menerima santri yang berminat dalam menghafal dan mempelajari Al-Quran secara mendalam. Lokasinya di Desa Melati Perbaungan, Serdang Bedagai. Umma Siti Aisyah, pengasuh PTAM, adalah alumni santri Pondok  Pesantren  al-Fattah  Temboro.  Pengalaman  dan  pengetahuannya  selama  menjadi  santri, termasuk praktik amalan ayat hīrzi, menjadi landasan penting dalam pembentukan PTAM. Tujuan utama pendirian PTAM adalah untuk melanjutkan warisan ilmu dan pengalaman yang diperolehnya selama menjadi santri di pesantren tersebut. 16
Pada  umumnya  PTAM  tidak  menonjol  dari  pondok  pesantren  lainnya  dengan  fokusnya yang  khusus  pada  praktik  hafalan  Al-Quran.  Berbeda  dengan  pondok  pesantren  umum  yang mengadopsi  kurikulum  pendidikan  Islam,  PTAM  tidak  memanfaatkan  kurikulum  resmi  yang terstruktur.  Sebaliknya,  pembelajaran  di  PTAM  disusun  melalui  musyawarah  antara  pimpinan pesantren, pengurus, dan pengajar. Namun praktik pengamalan ayat hīrzi menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam proses pembelajaran, sebab amalan ayat hīrzi menjadi kewajiban meskipun tidak terjadwal secara khusus dalam kurikulum PTAM.
Pada dasarnya, pendekatan pendidikan di pondok pesantren lain biasanya didasarkan pada kurikulum formal  berbasis pendidikan Islam  yang mencakup mata pelajaran seperti tafsir, hadis, fiqh,  sejarah  Islam  dan  lain  sebaginya.  Kurikulum  ini  bertujuan  memberikan  pemahaman menyeluruh tentang  pendidikan  agama Islam serta keterampilan dalam menerapkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Namun, di PTAM, pendekatannya lebih terfokus pada praktik hafalan Al-Quran.  Proses  pembelajaran  di  PTAM  lebih  menekankan  pada  pengulangan  dan penguasaan; tajwid,  makhraj huruf  ayat  Al-Quran,  dengan  penekanan  khusus  pada  kemahiran membaca dan menghafal dengan irama lagu. Meskipun tidak ada kurikulum resmi yang diadopsi, pembelajaran di PTAM tetap terorganisir dengan baik melalui jadwal dan program yang disusun untuk memfasilitasi proses hafalan Al-Quran secara efektif.
15 Tegar Imanda, “KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN  PADA PERILAKU  RELIGIUSITAS MASYARAKAT  DESA  (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Al-Fatah  Temboro  Karas  Magetan)”  (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019).
16 “Pengasuh PTAM Umma Siti Aisyah,” 2024.
Praktik  pengamalan  ayat hīrzi telah  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  jadwal pembelajaran di  PTAM.  Kegiatan dilaksanakan secara rutin setelah shalat Subuh dan Isya. Para santri  di  PTAM  tidak  hanya  membaca  dan  mengamalkan  ayat hīrzi sesuai  jadwal  yang  telah ditetapkan.  Tidak  jarang  pula  para  santri  menjalankan  praktik  pengamalan  ayat hīrzi setiap  hari sebagai bagian dari rutinitas amalan mereka untuk menjadi bagian penting menghapal al-Quran.
Praktik pengamalan ayat hīrzi secara berjamaah di PTAM dipimpin  seorang guru ( mualim atau muallimah) . Santri membaca ayat hīrzi secara bersama-sama dengan mengikuti bacaan yang dipimpin guru dengan suara yang keras. Setelah sesi pembacaan, guru memberikan penegasan dan penjelasan mengenai makna dan tujuan dari setiap ayat yang dibacakan  dimaksudkan para santri untuk  menginternalisasi  dan  menghubungkan  makna  ayat  dengan  niat  khusus  dalam  proses pembelajaran  dan  menghapal  al-Quran  yang  menyatu  dan  dijalankan  di  lingkungan  pesantren, berkaitan eret dengan pesantren al-Fattah Temboro. 17
Praktik  pengamalan  ayat hīrzi tidak  terbatas  hanya  di  lingkungan  PTAM,  namun  juga berlanjut saat para santri pulang ke rumah semasa libur. Di rumah, santri tetap melaksanakan praktik ini sebagai bagian dari rutinitas harian mereka. Umma Siti Aisyah, senantiasa mengingatkan para santri untuk mengamalkan ayat hīrzi di mana pun dan kapan pun mereka berada. Praktik ini tidak hanya  menjadi  upaya  untuk  menjaga  kekhususan  hapalan  Al-Quran,  tetapi  juga  sebagai  bentuk perlindungan bagi  diri dan  keluarga.  Dampak  dari  praktek  ini  pun turut  dirasakan  oleh  keluarga santri, bahkan oleh masyarakat sekitar yang tertarik dengan keuatamaan ayat hīrzi . Keutamaan ayat hīrzi mulai  disukai  masyarakat  sebab  ayat hīrzi didasarkan  pada  fakta  bahwa  bacaan  tersebut diambil  dari  ayat-ayat  Al-Quran  dan  hadis  Nabi  yang  diamalkan  dalam  bentuk  wiridan,  atau rangkaian doa-doa yang dipraktikkan secara teratur. 18
Selain jadwal belajar yang telah ditetapkan,  PTAM juga memiliki jadwal kegiatan  yang meliputi berbagai aktivitas. Antara lain, kegiatan dauroh, pembelajaran tilawah, serta pembelajaran hadroh  yang  dilaksanakan  seminggu  sekali.  Guru  yang  mengajar  kegiatan  tersebut  bukan  hanya dari staf pengajar tetap di pondok, melainkan juga undangan dari luar yang secara khusus diundang untuk memberikan pembelajaran tambahan. Kegiatan pertanian  di sekitar pondok, yang tidak hanya bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pondok,  tetapi  juga  sebagai  bagian  dari  pelatihan  untuk membiasakan santri hidup mandiri.
Praktik  pengamalan ayat hīrzi menyatu  dalam  bentuk  amalan  maulid dya'ul lami adalah bentuk ibadah yang merujuk pada perayaan dan pembacaan syair-syair memuji Nabi Muhammad SAW,  sedangkan  wirid  adalah  praktik  pengulangan  zikir  atau  doa-doa  tertentu.  Penyatuan  ini
17 Phila  Delphia,  Maskuri  Bakri,  and  Fita  Mustafida,  “Motivasi  Santri  Menghafal  Hadits  Di Pesantren Al Fatah Temboro Magetan,” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 7 (2021): 149–60.
18 “Santri PTAM Nuha Aqilah,” 2024.
melibatkan dari partisipasi masyarakat setempat, dalam kegiatan ini menjadi bentuk integrasi antara pondok  pesantren  dan  komunitas  sekitarnya,  menciptakan  hubungan  penyatuan  amalan  tradisi pesantren dalam masyarakat yang saling mendukung antara keduanya. 19
Aktivitas  sosial  seperti dauroh  ilmiah dan  gotong  royong  juga  merupakan  bagian  dari kegiatan  rutin  pondok  pesantren,  menunjukkan  komitmen  santri  terhadap  pengembangan pendidikan  dan  kesejahteraan  sosial.  Selain  kegiatan  keagamaan  dan  sosial,  PTAM  juga menyelenggarakan wiridan khusus bagi santri putri setiap hari Kamis dan santri putra pada malam Jumat.    Hal tersebut  dilakukan  untuk membentuk  karakter santri terhadap masyarakat,  kegiatan- kegiatan ini memberikan kontribusi signifikan bahwa pengamalan ayat hīrzi dimaksudkan menjadi bagian  yang  menyatu  dalam  bentuk  tradisi  yang  diperkenalkan  dalam  lingkungan  masyarakat. Santri  tidak  hanya  diperkenalkan  pada  aspek-aspek  pendidikan  Islam  dan  mengahapal  al-Quran tetapi juga diberdayakan dalam lingkungan masyarakat. Melalui praktik-praktik ini, keutamaan atas pengamalan ayat hīrzi yang  menjadi  bagian  dari  tradisi  pesantren menyatu dalam  aktivitas yang berlangsung dimasyarakat, sehingga masyarakat juga mengamalkan ayat hīrzi yang memberikan pengaruh hubungan antara masyarakat dan PTAM. 20

## Pengalaman Menghapal Al-Quran Santri Terhadap Psikologi
Praktik pengamalan ayat hīrzi, dalam konteks psikologi agama, memberikan manfaat yang mendalam bagi para pembacanya. Ayat-ayat yang dipilih tersusun dalam ayat hīrzi dipercaya santri memiliki  bentuk  perlindungan  diri  yang  mampu  memberikan  ketenangan,  kekuatan,  dan perlindungan kepada mereka yang membacanya dengan penuh keimanan. Pengalaman ini tercermin dalam aktivitas hapalan santri di PTAM, di mana mereka merasakan bahwa pengamalan ayat hīrzi memberikan  dampak  positif  dalam  meningkatkan  kepercayaan  diri,  konsentrasi,  dan  ketahanan mental mereka dalam menghafal Al-Quran, akan tetapi pengamalan santri yang tidak mengamalkan ayat hirzi berdampak negatif.
Praktik pengamalan ayat hīrzi tidak hanya memiliki nilai keagamaan yang tinggi, tetapi juga memberikan  dampak yang mendalam  dalam  dimensi  psikologi  agama.  Hal ini  menegaskan bahwa pengamalan ayat hīrzi bukan hanya sekadar ritual keagamaan, tetapi juga merupakan sumber kekuatan  spiritual  yang  dapat  mempengaruhi  keseluruhan  kesejahteraan  mental  dan  emosional pembacanya.
19 “Santri PTAM Ainun Mardiah,” 2024.
20 “Santrui PTAM Gusmia Tamerina Ariga,” 2024.
1. Pengaruh Psikoligi Santri yang Mengamalkan Ayat Hīrzi
Tradisi pengamalan ayat hīrzi di PTAM menunjukan bahwa ayat hīrzi memiliki dampak dan  pengaruh  terdahap  aspek  psikologis  santri,  signifikansi  pengaruh  ini  bagi  adalah  para  santri yang mengamalkan ayat hīrzi secara rutin dan istiqomah. Berdasarkan penelusuran yang dilakukan yakni sebagai berikut:
Tabel 1: Pengaruh Psikologi Santri yang Mengamalkan Ayat Hīrzi Nomor Nama Narasumber Dampak Psikologi Santri yang Mengamalkan Ayat Hīrzi 1 Nuha Aqilah 1. Ayat hīrzi adalah benteng yang membuat dirinya tidak mudah sakit
2. Membaca ayat hīrzi memberikan perlindungan dan kekuatan menyerap pelajaran sulit.
3. Membaca  ayat hīrzi membuat  hati  menjadi  tenang  dan memudahkan menghapal al-Quran. 4. Dimudahkan dalam menghafal dan menjaga hafalan 2 Gusmia Tamerina Ariga 1. Dapat menyembuhkan penyakit 2. Membentengi diri dari berbagai bahaya 3 Ainun Mardiah 1. Diberi ketenangan batin dalam menghapal al-Quran
2. Dijaga diri dari bentuk perbuatan menghilangkan hapalan Sumber: Wawancara Santri
Berdasar pada uraian tabel diatas dikemukakan bahwa santri merasakan yang menunjukan kemampuan  hafalan  Al-Quran  santri  tetap  kuat  meskipun  frekuensi  murojaah  atau  revisi  tidak sesering biasanya. Selain itu, santri juga merasakan tubuh mereka menjadi lebih ringan dan merasa lebih  sehat  secara  keseluruhan.  Pentingnya  pengamalan  Ayat hīrzi tercermin  ketika  santri  tidak melakukannya. Mereka merasa ada yang kurang dan merasa gelisah karena merasakan kehilangan dari  rutinitas  ibadah  harian  mereka.  Oleh  karena  itu,  santri  diberikan  amanah  untuk  terus mengamalkan ayat hīrzi secara rutin setiap hari, minimal sekali sehari.
Santri  yang  telah  menyelesaikan  pembelajaran  Al-Quran , selanjutnya  diberikan  jadwal piket untuk mengontrol santri lainnya, memiliki tanggung jawab tambahan untuk memimpin bacaan amalan dengan menggunakan mikrofon. Praktik ini  dilakukan oleh santri agar dapat menghayati pengamalan ayat hīrzi. Selain itu santri yang jarang mengikuti praktik pengamalan yang dilakukan secara  bersama  membaca  ayat hīrzi berpotensi  mendatangkan  musibah  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Dengan  demikian  pengamalan  ayat hīrzi ,  santri  merasakan  kemudahan  dalam menghafal  dan  melafalkan  setiap  huruf  Al-Quran.  Santri  juga  lebih  memperhatikan makhorijul huruf yang  sesuai  dan  tepat  dengan  hak-hak  setiap  huruf,  sehingga  membantu  meningkatkan kualitas bacaan Al-Quran.
Sejauh pengalaman para santri di PTAM yang merasakan manfaat dari pengamalan Ayat Hīrzi. Keutamaan dari ayat hīrzi yang diamalkan santri  relevan  yaitu dimudahkan menghapal dan
menjaga hapalan al-Quran, disebutkan dalam buku keutamaan mengamalkan ayat hirzi beberapa ayat dari permulaan Q.S Al-Baqarah yaitu 21 :
Dari  Mughirah  bin  Subai',  salah  satu  murid  Sayyidina  Abdullah  bin  Mas'ud, beliau berkata, "Barangsiapa membaca sepuluh ayat dari Surat Al-Baqarah ketika hendak tidur, maka dia tidak lupa hapalan  Al-Qur'annya. Ayat-ayat tersebut adalah empat ayat dari awal Surat Al-Baqarah, Ayat Kursy, dan dua ayat sesudahnya, dan tiga ayat dari akhir Surat Al-Baqarah." (H.R. Sa'id ibnu Mansur, Darimi, dan Baihaqi)
Pengalaman Santri mendapatkan penjagaan dalam kondisi lingkungan yang memudahkan meraka untuk menghapal, berbeda hal ketika meraka sudah menamatkan hapalannya dalam pondok maka mereka harus menjaga hapalan tersebut dengan tidak terjaga seperti didalam pondok, melalui amalan yang senantiasi dilakukan dalam pondok santri merasa terjaga dari hal yang negatif yang dapat mengurangi bahkan menghilangkan hapalan al-Quran yang telah mereka selesaikan dalam pondok. Dalam konteks pengalaman para santri di PTAM  merasa perlu menjaga hafalan Al-Quran mereka  setelah  menamatkan  proses  menghafal  di  pondok  disebutkan  dalam  buku  keutamaan pengamalan ayat hīrzi yaitu 22 :
Dari  Sayyidina  Abdullah  bin  Mas'ud,  beliau  berkata,  "Barangsiapa  membaca empat ayat dari awal Surat Al-Baqarah, maka pada hari itu syaithan tidak akan berani mendekati dia dan keluarganya. Dan tidak ada sesuatupun yang tidak dia senangi akan terjadi  pada  keluarganya  dan  hartanya.  Dan  ayat-ayat  tersebut  tidak  dibacakan  atas orang yang gila, kecuali pasti sembuh." (H.R. Darimi dan Ibnu Dharis).
Pengalaman para santri di PTAM merasakan manfaat keutamaan ayat hīrzi yang diamalkan meliputi kesehatan dan kekuatan dalam hafalan Al-Quran, dijaga hapalan meskipun tidak dalam PTAM. Sehingga sesuai dengan keutamaan ayat hirzi yang menunjukkan bahwa pengamalan ayat hīrzi membawa berkah dan perlindungan dari Allah SWT kepada hamba-Nya yang mengamalkan secara istiqomah.
2. Pengaruh Psikologi Santri yang Tidak Mengamalkan Ayat Hīrzi
Praktik  pengamalan  ayat hīrzi, ketika  santri  tidak  mengamalkan  ayat hīrzi secara  rutin, berbagai dampak negatif mulai terasa, berdasarkan penelurusan yakni sebagai berikut:
21 Mughni, Keutamaan Ayatul Hirzi, Meliputi Ayat Al-Qur’an. Dzikir. Do’a & Shalawat.
22 Mughni.
Tabel 2. Dampak Psikologi Santri yang Tidak Mengamalkan Ayat Hīrzi Nomor Nama Narasumber Dampak Psikologi Santri yang Tidak Mengamalkan Ayat Hīrzi 1 Nuha Aqilah 1. Perasaan tidak tenang dan selalu merasa cemas. 2. Hafalan Al-Quran mudah hilang atau sulit dalam menghafal.
3. Cemas terhadap masalah atau musibah. 4. Gampang terpengaruh oleh perbuatan jahat 2 Gusmia Tamerina Ariga 1. Mudah marah dan berat untuk belajar mengaji – 2. Mudah sakit.
3. Merasa cemas dan hidup tidak tenang.
4. Hafalan  Al-Quran  menjadi  mudah  hilang  atau  sulit  dalam menghafal 3 Ainun Mardiah 1. Mudah marah.
2. Sulit untuk menghafal Al-Quran
Sumber: Wawancara Santri
Santri  yang  tidak  mengamalkan  Ayat hīrzi cenderung  merasa  stres,  mudah  terpancing amarah dan gelisah. Santri merasa kehilangan suatu kebiasaan yang sebelumnya menjadi bagian integral  dari  rutinitas  keagamaan  mereka.  Kehilangan  ini  menciptakan  rasa  kekosongan  dan kecemasan  dalam  diri  santri.  Kesejahteraan  psikologis  menyatakan  bahwa  keteraturan  dalam beribadah, termasuk mengamalkan ayat-ayat Al-Qur'an secara rutin, merupakan salah satu faktor penting dalam menjaga keseimbangan psikologis individu. Ketika individu terbiasa dengan suatu rutinitas keagamaan dan kemudian mengalami ketidakrutinan, hal ini dapat menyebabkan gangguan psikologis seperti stres, kecemasan, dan rasa kekosongan. 23
Ditegaskan  juga  mencapai  kedamaian  batin  menjelaskan  bahwa  hubungan  yang  kokoh dengan  Al-Qur'an  dan  amalan-amalan  keagamaan  lainnya  dapat  memberikan  ketenangan  dan kedamaian batin bagi individu. Ketika individu tidak konsisten dalam mengamalkan ajaran-ajaran agama,  hal  ini  dapat  mengganggu  keseimbangan  psikologis  mereka  dan  menimbulkan  berbagai dampak negatif, seperti stres, mudah tersulut emosi dan rasa kegelisahan. 24
Selain  itu,  tidak mengamalkan  ayat hīrzi juga  berdampak  pada  kemampuan  hapalan  Al- Quran santri.  Santri mengalami kesulitan dalam menjaga hapalan Al-Quran karena tidak adanya dukungan spiritual dan pengendalian diri santri. 25 Semangat untuk menghapal pun mulai meredup, karena  mereka  kehilangan  motivasi  dan  arahan  yang  biasanya  mereka  dapatkan  melalui  amalan
23 Lavenda  Azalia,  Leli  Nailul  Muna,  and  Ahmad  Rusdi,  “KESEJAHTERAAN  PSIKOLOGIS PADA  JEMAAH  PENGAJIAN  DITINJAU  DARI  RELIGIUSITAS  DAN  HUBBUD  DUNYA,” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 4, no. 1 (January 1, 2018): 35–44, https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2159.
24 Ati  Kusmawati,  Cholichul  Hadi,  and  Nur‘ainy  Fardana  N,  “The  Dynamics  of  Inner  Peace  of Delinkuen Students Through a Religious Approach,” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 6, no. 2 (December 28, 2020): 139–46, https://doi.org/10.19109/psikis.v6i2.4128.
25 Dzikra  Daffa  Salsabela  et  al.,  “THE  EFFECT  OF  MEMORIZING  AL-QUR’AN  ON ADOLESCENT SELF CONTROL IN RQT AL-MUKMIN,” Journal of Psychology and Social Sciences 1, no. 1 (April 2, 2023): 33–41, https://doi.org/10.61994/jpss.v1i1.46.
tersebut. Tidak mengamalkan ayat hīrzi juga membuat santri merasa bahwa mereka selalu diberikan cobaan yang berat. Santri merasa kehilangan perlindungan dan kekuatan spiritual yang biasanya. Hal ini mengakibatkan penurunan ketahanan mental dan emosional merasa sulit untuk menghapal dan menjaga hapalan. Ditegaskan dalam hadis:
Abdullah  bin  Yusuf  telah  menuturkan  kepada  kami,  Malik  telah mengkabarkan kepada  kami,  dari  Wafi,  dari  Ibnu  Umar  r.a,  dari  Nabi  Saw bersabda : “Perumpamaan orang yang hafal Al-Qur’an ialah seperti Unta yang  ditambatkan. Jika  ia  tetap  diawasi, dia  akan  tetap  tertambat,  tetapi  jika ia dibiarkan, maka akan lepas.” (Muttafaq Alaih). Praktik  keagamaan  dalam  bentuk  pengamalan  ayat hīrzi memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  menjaga  keseimbangan  psikologis  dan  spiritual  para  santri.  Ketika  praktik  ini terabaikan, dampaknya dapat dirasakan secara langsung pada kemampuan hafalan Al-Qur'an. Sebab ayat  hirzi  merupakan  bentuk  amalan  yang  memiliki  keutamaan  didalamnya  yang  meliputi pembacaan  ayat  al-Quran,  doa,  wirid,  dzikir  dan  shalawat. 26 Oleh  karena  itu,  konsistensi  dalam mengamalkan ayat hīrzi sangatlah penting, sebagaimana disarankan oleh para ahli dan ajaran Al- Qur'an itu sendiri. Bentuk pengalaman santri memalui ayat hirzi bukan saja memberikan pengaruh terhadap psikologi santri dalam menghapal al-Quran, melainkan juga memberikan implikasi yang diwujudkan  dalam  proses  menghapal  santri  yang  menjadi  prestasi  positif  dalam  proses pembelajaran  maupun  menghapal  al-Quran  di  Pondok  Pesantren  Tahfidz  Al-Quran  Azharul Muniroh. 27

## Psikologi Agama Santri Terhadap Pengamalan Ayat hīrzi
Prakitk  keagamaan  berdampak  pada  hubungan  satu  sama  lain  dimana  psikologi  dan spiritualitas menjadi sangat penting dalam memahami pengaruh agama terhadap individu. Agama bukan  hanya  sekedar  seperangkat  kepercayaan  atau  praktik,  tetapi  juga  memengaruhi  aspek psikologis manusia. Pengabaian terhadap ajaran agama dapat dipengaruhi oleh berbagai faktor, baik dari  dalam  diri  individu  maupun  lingkungannya.  Namun,  kehadiran  dorongan  spiritualitas  pada manusia  tampaknya  sulit  diabaikan,  karena  ada  kecenderungan  alami  dalam  diri  manusia  untuk mencari kedekatan dengan hal-hal yang bersifat transendental atau ghaib. 28
Menurut  psikologi  kepribadian,  konsep self atau  pribadi,  serta  penjagaan  hati  menjadi sangat  relevan  dalam  konteks  ini.  Ketundukan  atau  kepatuhan  seseorang  terhadap  ajaran  agama tidak  hanya  merupakan  hasil  dari  faktor  eksternal,  tetapi  juga  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor
26 Mughni, Keutamaan Ayatul Hirzi, Meliputi Ayat Al-Qur’an. Dzikir. Do’a & Shalawat.
27 Gamal Abdel Nasier, “The Effect of Interest In Al-Quran And Arabic Language Ability Towards The Achievement of Tahfizh Al-Qur’an,” AL-HAYAT: Journal of Islamic Education 2, no. 2 (December 19, 2018): 231, https://doi.org/10.35723/ajie.v2i2.36.
28 Septia  et  al.,  “Kesehatan  Mental  Dan  Ketenangan  Jiwa  Kajian  Psikologi  Agama,” JIS:  Jurnal Kajian Islam 1, no. 2 (2023): 212–21.
internal, praktik tradisi keagamaan melalui pengamalan ayat hīrzi oleh para santri. Seseorang santri akan  meningkatkan  dirinya  untuk  memiliki  kesadaran  akan  nilai-nilai  spiritual  cenderung  lebih menerima dan mengamalkan ajaran agama, termasuk dalam hal mengamalkan ayat hīrzi .
Mengamalkan ayat hīrzi , sebagai bagian dari praktik keagamaan, dapat memiliki dampak yang  signifikan  pada  psikologi  santri.  Penelitian menunjukkan  bahwa individu yang  aktif dalam praktik keagamaan cenderung memiliki tingkat kesejahteraan psikologis yang lebih tinggi, seperti rasa  damai,  kebahagiaan,  dan  keseimbangan emosional. Menghafal  dan mengamalkan ayat hīrzi dapat  memberikan  rasa  keamanan,  ketenangan,  dan  harapan  kepada  santri,  mengingat  ayat hīrzi juga sering digunakan sebagai doa perlindungan dari berbagai bahaya dan kesulitan.
Namun, pada saat yang sama, santri yang mengalami kesulitan dalam mengamalkan ayat hīrzi atau tidak konsisten dalam praktik keagamaan dapat merasakan konflik internal, kegelisahan, atau rasa bersalah. Hal ini dapat dipengaruhi oleh perasaan bahwa mereka tidak memenuhi harapan agama atau merasa terpisah dari komunitas keagamaan mereka. Dalam kaitannya dengan hubungan antara kejiwaan dan agama, dapat dilihat bahwa agama bukan hanya merupakan sekadar keyakinan, tetapi juga memiliki dampak yang signifikan pada kesehatan jiwa individu. Sikap penyerahan diri atau  pasrah  kepada  kekuasaan  pengaruh  agama  merupakan  aspek  penting  dalam  proses  santri menghapal  dan  mempelajari  al-Quran.  Sehingga    dapat  mempengaruhi  kesejahteraan  psikologis santri.
Sikap  pasrah  akan  pengaruh  al-Quran  tersebut  diduga  dapat  menciptakan  sikap  optimis pada  diri  individu,  yang  pada  gilirannya  memunculkan  berbagai  perasaan  positif  seperti kebahagiaan,  kepuasan,  kesuksesan,  perasaan  dicintai,  dan  rasa  aman.  Hal  ini  terjadi  karena individu  yang  memiliki  keyakinan  kuat  pada  kekuasaan  ilahi  cenderung  merasa  terlindungi  dan dipandu oleh kebijaksanaan yang lebih besar dari dirinya sendiri.
Dengan  kata  lain,  melalui  sikap  pasrah  dalam  agama,  manusia  menerima  kodratnya sebagaimana  mestinya.  Mereka  merasa  sehat  secara  jasmani  dan  ruhani  karena  mengalami keselarasan  antara  keyakinan  spiritual  mereka  dan  keadaan  diri  mereka.  Ini  sesuai  dengan  fitrah kejadian manusia yang menemukan kedamaian dan keseimbangan dalam penyerahan diri kepada kehendak Ilahi. Al-Quran memiliki pengaruh yang luar biasa secara pribadi orang yang yakin untuk mengamalkan  fadilah  dari  ayat  yang  dibaca,  sehingga  ayat  tersebut  disusun  dan  dipilih  dengan merujuk pada ayat-ayat khusus yang membicarakan tentang keutamaan ayat al-Quran tersebut.
Susunan  pengamalan  ayat hīrzi yang  tersususun  atas  keutaman tawassul,  istighfar ,  al- Quran dimulai surah al-Fatihah, al- Baqarah ayat 1-4, 163-164, 216, 249, 255-259, 284-286, ali- Imran ayat 9, 18-19, 26-27, 181, an-Nisa ayat 77, al-Maidah ayat 27, al-An’am ayat 103, al- A’raf ayat 56, at-Taubah ayat 128-129, Yunus ayat 79-80, ar-Ra’du ayat 16, Ibrahim ayat 35 dan 40, al- Isra’ ayat 80-81, al-Kahfi ayat 110-111, al-Furqan ayat 74, Yasin, as-Saffat ayat 111, ar-Rahman
ayat 33-35, al-Hasr ayat 21-24, Nuh ayat 28, al-Jin ayat 1-13, al-Qadr ayat 1-5, al-Ikhlas ayat 1-4, al-Falaq ayat 1-5, an-Nas ayat 1-6, beberapa doa, wirid, dan shalawat Nabi SAW. 29
Susunan    keutamaan  ayat hīrzi dalam  buku  yang  disusun  tersebut  tidak  tersusun  dalam bentuk pengamalan utama menghapal dan mempelajari al-Quran di PTAM, namun secara maknawi bahwa praktik pengamalan ayat hīrzi yang dilakukan PTAM merupakan bentuk keyakinan atas ayat al-Quran dan merupakan dari pengalaman Umma Siti Aisyah yang telah belajar dan mengamalkan ayat hīrzi di Pondok Pesantren Al-Fattah Temboro.

## KESIMPULAN
Keutamaan pengamalan ayat hīrzi di lingkungan pesantren menjadi bentuk kegiatan yang tidak  dapat  dipisahkan  dalam  pembelajaran.  Bukti  pengamalan  ayat hīrzi telah  lama  dilakukan dalam bentuk tradisi yang beragam oleh kelompok tertentu. Praktik ayat hīrzi yang dikenalkan dan dikembangkan luas oleh Pondok Pesantren al-Fattah Temboro menyatu dalam bentuk warisan yang selalu dilakukan oleh Pondok Pesantren Tahfidz Al-Azharul Muniroh. Bentuk pengamalannya pun tidak  jauh  berbeda,  namun  dalam  praktik  pengamalan  ayat hīrzi yang  dilakukan  oleh  Pondok Pesantren Tahfidz Al-Azharul Muniroh fokus dalam bentuk pengamalan yang dilakukan oleh santri yang  mempelajari  dan  menghafal  al-Quran.  Bukti  penelitian  ini  menegaskan  bahwa  praktik pengamalan  ayat hīrzi di  lingkungan  Pondok  Tahfidz  membawa  implikasi  pengaruh  terhadap kualitas  santri  yang  mengapal  al-Quran.  Disebutkan  bahwa  santri  yang  mengamalkan  ayat hīrzi senantiasi  merasakan  tenang,  mudah  menghapal  dan  diberikan  perlindungan  dalam  mempelajari dan menghapal al-Quran. Berbeda  dengan  santri  yang  tidak mengamalkan ayat hīrzi, dibuktikan bahwa santri yang tidak mengamalkan ayat hīrzi memiliki kecenderungan psikologis mudah marah, setres, cemas, kesulitan untuk mempelajari dan menghapal al-Quran. Praktik pengamalan ayat hīrzi menggambarkan pengaruh psikologi seseorang yang senantiasa mengamalkan ajaran dan praktik agama memberi bukti pengaruh psikologi secara positif dan negatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu-Raiya, H, I H M Hashim, A A Hanafi, K A Saki, and H R Alavi. “The Relationship between Quran Memorization and Some Mental Health Measures.” Edited by Psikologi Agama dan Spritualitas: Memahami Perilaku Beragama dalam Perspektif Psikologi. Journal of Muslim Mental Health 9, no. 1 (2015): 3–17.
Awabien, Muhammad Rasyied. “Living Hadis Di Kampung Madinah, Temboro, Magetan.” Jurnal Living Hadis 5, no. 1 (July 11, 2020): 105. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2171. Azalia,  Lavenda,  Leli  Nailul  Muna,  and  Ahmad  Rusdi.  “KESEJAHTERAAN  PSIKOLOGIS PADA  JEMAAH  PENGAJIAN  DITINJAU  DARI  RELIGIUSITAS  DAN  HUBBUD DUNYA.” Psikis :  Jurnal  Psikologi  Islami 4,  no.  1  (January  1,  2018):  35–44.
29 Mughni, Keutamaan Ayatul Hirzi, Meliputi Ayat Al-Qur’an. Dzikir. Do’a & Shalawat.
https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2159.
Badriza, K. “Pondok Pesantren Al-Fatah Temboro Sebagai Induk Madrasah Asia Selatan Berbasis Jama’ah Tabligh Di Indonesia.” FIHROS: Jurnal Sejarah Dan Budaya 6, no. 1 (2022): 10– 26.
Delphia, Phila, Maskuri Bakri, and Fita Mustafida. “Motivasi Santri Menghafal Hadits Di Pesantren Al Fatah Temboro Magetan.” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 7 (2021): 149–60.
Dzikra Daffa Salsabela, Afif Khairullah, Aldi Alisin, Nova Zahrani, and Rati Oktariasni. “THE EFFECT  OF  MEMORIZING  AL-QUR’AN  ON  ADOLESCENT  SELF  CONTROL  IN RQT AL-MUKMIN.” Journal of Psychology and Social Sciences 1, no. 1 (April 2, 2023): 33–41. https://doi.org/10.61994/jpss.v1i1.46.
Fatah, Abdul Fatah. “LIVING QUR’AN: TRADISI WIRID AL-MA’TSŪRĀT DI SMAIT ABU BAKAR  BOARDING  SCHOOL  KULON  PROGO.” Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu Alqur’an  Dan  Tafsir 5,  no.  1  (June  28,  2020):  1–19.  https://doi.org/10.32505/at- tibyan.v5i1.1398.
Fuady  Idham,  Azmul,  and  Andi  Ahmad  Ridha. “APAKAH  MENDENGARKAN  MURROTAL AL-QURAN DAPAT MENURUNKAN KECEMASAN AKADEMIK PADA MAHASISWA?” Jurnal Intervensi Psikologi (JIP) 9, no. 2 (December 25, 2017): 141–54. https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol9.iss2.art1.
Hashim, I. H. M., and A. A Hanafi. “Influence of Quran Memorization on Mental Health: A Review of  Literature.” International  Journal  of  Psychology  and  Behavioral  Sciences 6,  no.  2 (2016): 77-81.
Imanda,  Tegar.  “KONTRIBUSI  PONDOK  PESANTREN  PADA  PERILAKU  RELIGIUSITAS MASYARAKAT  DESA  (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Al-Fatah  Temboro  Karas Magetan).” UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019.
Kusmawati,  Ati,  Cholichul  Hadi,  and  Nur‘ainy  Fardana  N.  “The  Dynamics  of  Inner  Peace  of Delinkuen Students Through a Religious Approach.” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 6, no. 2 (December 28, 2020): 139–46. https://doi.org/10.19109/psikis.v6i2.4128.
Maslahat, Meta Malihatul, and Vina Noor Laila. “DHIKR THERAPY IN THE TREATMENT OF ANXIETY DISORDERS IN ADOLESCENTS.” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 8, no. 1 (June 30, 2022): 1–7. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i1.9967.
Mughni, Abdurrohim bin Abdul. Keutamaan Ayatul Hirzi, Meliputi Ayat Al-Qur’an. Dzikir. Do’a & Shalawat. 2nd ed. Temboro: Pustaka Al-Barokah, 2017.
Muslim, Sahih. Kitab Al-Masajid Wa Mawadi’ As-Salat, Bab Fadl Surah Al-Kahfi Wa At-Takwir Wa Ar-Rahman Wa Al-Waqi’ah , n.d.
Nasier, Gamal Abdel. “The Effect of Interest In Al-Quran And Arabic Language Ability Towards The Achievement of Tahfizh Al-Qur’an.” AL-HAYAT: Journal of Islamic Education 2, no. 2 (December 19, 2018): 231. https://doi.org/10.35723/ajie.v2i2.36.
Nurhayati, Anifa, Imam Muhsin, and Thoriq Tri Prabowo. “The Convergence of Nahdlatul Ulama and Jamaah Tabligh Traditions in Temboro Village, Magetan, East Java.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 21, no. 2 (2023): 221–40.
https://doi.org/10.24090/ibda.v21i2.7797.
Rahim, Reynaldi Aulia, and Hanif Hanif. “Tradisi Pembacaan Ayatul Hirzi: Studi Living Qur’an Di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Tgk. Chik Djauhari.” Basha’Ir: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 1 (2023): 51–59. https://doi.org/10.47498/bashair.v3i1.2062.
Rahman, Kiram Fakhri. “TRADISI PEMBACAAN AYAT AL-ḤIRZ (Pemahaman Santri Pondok Pesantren Al-Umm, Tangerang Selatan).” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021.
Rummanah.  “Tradisi  Pembacaan  Ayat  AL-Ḥirz  (Kajian  Living  Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Miftahul Ulum Penyeppen Pamekasan Madura),” 2022, 1–93.
Saki,  K.  A.,  and  H.  R  Alavi.  “Effectiveness  of  Group  Therapy  Based  on  Religious  Cognitive- Behavioral  Approach  on  Anxiety,  Depression  and  Stress  of  the  Quran  Students.”
International Journal of Medical Research & Health Sciences 4, no. 4 (2015): 788-793.
Septia,  Nor  Izzati,  Nihayatul  Kamal,  and  Ngalimun.  “Kesehatan  Mental  Dan  Ketenangan  Jiwa Kajian Psikologi Agama.” JIS: Jurnal Kajian Islam 1, no. 2 (2023): 212–21.
Yusriansyah,  Mohammad  Fadlil,  and  Ubaidillah  Ubaidillah.  “The  Social  Meaning  Behind Recitation Hirzi Wa Hirsi at Miftahul Mubtadiin Islamic Boarding School Tanjunganom Nganjuk  Indonesia.” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 23,  no.  1  (2023):  27–52. https://doi.org/10.21154/altahrir.v23i1.5847.