Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330

## Fraud dalam Perspektif Islam
Safuan 1* , Ismartaya 2 , Budiandru 3
Universitas Jayabaya, Universitas Djuanda, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka. safuan@jayabaya.ac.id , ismartaya@unida.ac.id , budiandru@uhamka.ac.id .
*Corresponding Author Submitted: October 26, 2020 Accepted: January 18, 2021 Published: February 8, 2021

## ABSTRACT
Islam  regulates  all  the  problems  of  its  people,  one  of  which  is  regulated  by  Islam,  namely  the relationship between humans. This study aims to try to reveal how cheating or cheating behavior is in an Islamic perspective. The investigation technique used in this study is a qualitative method with  a  literature  review  approach  where  the  researcher  collects  some  literature  from  both international  and  national  journals.  The  data  taken  from  these  journals  are  then  used  as  study material in writing this research. The results of the study illustrate that Islam has provided clues or signs of cheating or fraudulent behavior through the Koran and Hadith. From the results of the study, it is known that Islam has regulated all the problems of its people, especially the problem of fraud, Islam forbids its followers to do this. In addition, this research reveals that the practice of deception  or  what  is  known  as  cheating  has  existed  for  centuries,  and  Islam  has  clearly  and emphatically  provided  a  picture  of  how  fraud  occurs  and  how  the  impact  of  punishment  on  its followers. This research is also expected to contribute to knowledge related to fraud or fraudulent practices as well as a contribution to enlightenment for society.
Keywords: fraud; hadis; Islam; Qur'an.

## PENDAHULUAN
Berbicara  terkait  permasalahan fraud atau  kecurangan  tidak  lepas  dari  perilaku  masyarakat suatu  negara  yang  diukur  dalam  indeks  korupsi  global.  Tercatat  dalam  indeks  tersebut,  Negara- negara yang berpenduduk mayoritas beragama  Islam  masuk di dalam negara yang masuk  dalam peringkat yang tertinggi dari daftar 180 negara. Menurut tranparency.org tercatat Somalia, Sudan Selatan, Suriah, Yaman, Sudan dan Libia masuk dalam kisaran peringkat 170 - 180 dari 180 negara dengan skor terendah yang berarti tingkat  korupsi di negara tersebut cukup tinggi. Lalu bagaimana dengan  Indonesia  yang  merupakan  jumlah  penduduknya  mayoritas  Islam?,  masih  menurut tranparency.org  Indonesia  berada  di  peringkat  102  dari  180  negara  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa tingkat korupsi di Indonesia masih cukup tinggi dibandingkan dengan Malaysia yang berada di  peringkat  57  dan  Brunei  Darussalam  yang  berada  di  peringkat  35.  Bagi  Indonesia  peringkat tersebut  menjadi  indikasi  perlunya  upaya  yang  sangat  kuat  baik  dari  pemerintah  maupun masyarakat untuk bahu membahu memberantas budaya korupsi ini secara bersama.
Fraud /korupsi merupakan bentuk tindakan curang yang bertujuan untuk memperoleh sesuatu yang bukan menjadi haknya untuk kepentingan baik individu maupun kelompok. Fraud ini bukan merupakan  respresentasi  dari  agama  tertentu  yang  dianut  oleh  pelakunya,  semua  agama  tidak pernah mengajarkan perbuatan nista seperti itu. Namun, penggambaran media massa baik  cetak, elektronik  maupun  digital  terhadap  pelaku fraud /korupsi  yang  selalu  dikaitkan  dengan  agama tertentu khususnya Islam. Hal ini perlu mendapatkan pencerahan khususnya untuk masyarakat yang sudah  terlanjur  kurang  mendapatkan  informasi  yang  objektif  terkait  hal  ini.  Perlu  ada  informasi yang bersifat objektif yang diberikan sehingga informasi yang diterima dapat berimbang bahkan dapat mencerahkan sehingga stigma negatif terhadap pelaku fraud /korupsi tidak dikaitkan dengan agama pelakunya terutama Islam, namun berpulang ke tabiat dari pelaku itu sendiri.
Penelitian terkait fraud dalam presfektif Islam masih sangat jarang diungkapnya secara utuh, banyak  jurnal-jurnal  baik  innternasional  maupun  nasional  yang  mengungkapkan fraud dalam
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
presfektif secara umum dan jikalau mengambil atau mengungkapkan fraud dari segi Islam hanya mengambil sebagian saja. Untuk itu perlu dilakukan kajian secara menyeluruh terkait fraud dalam perfektif Islam, dan jurnal ini mencoba untuk mengkaji hal tersebut.

## STUDI LITERATUR
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  sebagaimana  ditegaskan  dalam  Surah  Al- Maidah’/5:3 sebagai berikut,
ٱ ۡ ل ۡ وَي َم ۡ كَأ ۡ لَم ۡ مُكَل ُت

## ۡ مُكَنيِد

## “Pada hari ini telah Kusempurnakan untukmu agamamu”
Ayat  di  atas,  menegaskan  bahwa  umat  Islam  tidak  boleh  menambah  atau  mengurangi  ajaran Islam karena telah sempurna (Jawas, 2007). Islam telah mengatur semua permasalahan umatnya. Dalam  Islam  ada  2  (dua)  rujukan  yang  menjadi  pedoman  hidup  umat  Islam  yaitu  Al-Quran  dan Hadist. Hal ini telah ditegaskan dalam Surah Al-Baqarah’/2:231 sebagai berikut,
َو ٱ ۡ ذ ْاوُرُك ۡ عِن َتَم ٱ ِهَّلل ۡ يَلَع ۡ مُك ۡ اَمَو ۡ يَلَع َلَزنَأ َنِّم مُك ٱ ۡ ل ۡ َتِك ِب َو ٱ ۡ ل ۡ كِح ِةَم ِهِب مُكُظِعَي ۡ ۡ
“Dan  ingatlah ni'mat Allah padamu, dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu yaitu Al Kitab dan Al Hikmah (As Sunnah). Allah memberi pengajaran kepadamu dengan apa yang diturunkan-Nya itu.”
Selain  ayat  di  atas,  Allah  Ta’ala  juga  mengabarkan  hal  serupa  dalam    Surah  An-Nisa/4:113 sebagai berikut,
َلَزنَأَو ٱ ُهَّلل ۡ يَلَع َك ٱ ۡ ل ۡ َتِك َب َو ٱ ۡ ل ۡ كِح َةَم ۡ مَل اَم َكَمَّلَعَو ۡ عَت نُكَت ۡ ُمَل
“Dan (juga karena) Allah telah menurunkan Kitab dan hikmah kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui.”
Kata Hikmah yang tercantum dalam ayat-ayat di atas maksudnya adalah Hadist atau Sunnah, Surah Al-Ahzab/33:34 menjelaskan hal tersebut   sebagai berikut
َو ٱ ۡ ذ ۡ رُك َن ۡ تُي اَم ۡ ىَل ۡ نِم َّنُكِتوُيُب يِف ۡ َياَء ِت ٱ ِهَّلل َو ٱ ۡ ل ۡ كِح ۡ ِةَم
“Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah nabimu).”
Yang  dimaksud  Hikmah  pada  ayat  di  atas  adalah  hadist  atau  sunnah  (Al-Hilali,  2011).  Dua rujukan  tersebut  menjadi  pegangan  umat  Islam  dalam  menjalani  aktifitas  kesehariannya.  Karena dalam  keyakinan  umat  Islam,  agama  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Islam mengatur keseluruhan kehidupan melalui Al-Quran sebagaimana tercantum pada An-Nahl ayat 89;
ۡ لَّزَنَو اَن ۡ يَلَع َك ٱ ۡ ل ۡ َتِك َب ۡ بِت ۡ َي ن ۡ ۡ يَش ِّلُكِّل ا ء ۡ دُهَو ۡ ۡ حَرَو ى ةَم ۡ ۡ شُبَو ۡ ىَر ۡ لِل ۡ سُم َنيِمِل
“Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al-Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.”
Dengan demikian Al-Quran merupakan petunjuk yang mengalahkan hasil cipta, pemikiran dan perundangan buatan manusia. (Musthafa, 2013). Islam mengatur hubungan antara manusia dengan Rabb-nya  dan  juga  mengatur  hubungan  sesama  mahluk.  Dalam  hal  hubungan  dengan  manusia, Islam  melarang  perbuatan  curang,  hal  ini  ditegaskan  dalam  surah  Al-Muthaffifin/83:1  sebagai berikut
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
ۡ يَو ل ۡ ۡ لِّل ِّفَطُم َنيِف

## “Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang.”
Ayat di atas, merupakan realita yang banyak dilakukan pedagang untuk mengambil untung yang besar dengan melakukan kecurangan dalam  timbangan (Tuasikal, 2014). Dari penjelasan di atas, penulis merasa perlu untuk menggali terkait fraud atau kecurangan dalam perspektif Islam.

## Fraud dilihat dari prespektif umum
Fraud dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  dapat  diartikan  kecurangan,  dimana kecurangan berasal dari kata curang yang dapat diartikan tidak jujur atau tidak lurus hati serta tidak adil, sedangkan mencurangi dapat diartikan berbuat curang terhadap seseorang atau menipu serta mengakali. Sedangkan kecurangan dapat diartikan perihal curang atau perbuatan yang curang atau ketidakjujuran serta keculasan. (KKBI, 2018).
Fraud is an act committed by individuals or groups which will harm people , organizations or companies by taking advantage of fabric for private and group benefits (Safuan, 2018). Dapat  dikatakan bahwa fraud adalah tindakan yang dikerjakan oleh individu ataupun  kelompok yang  berdampak  merugikan  antara  lain  orang,  organisasi,  atau  perusahaan  dengan  modus mengambil keuntungan berupa materi untuk kepentingan pribadi dan kelompok.
Fraud  can  involve  any  criminality  for  gain  that  uses  deception  as  its  fundamental  modus operandus (ACFE,  2004). Fraud bisa  mencakup  kejahatan  apapun  untuk  keuntungan  yang menggunakan penipuan sebagai modus operandus utamanya.
Fraud secara istilah dapat dikatakan sebagai bentuk kecurangan atau penipuan yang bertujuan memperoleh  keuntungan  secara  material  dan  non  material.  (Yurmaini,  2017). Fraud merupakan tindakan  berlawanan  dengan  kebenaran  dan  sengaja  dilakukan  demi  mendapatkan  sesuatu  yang bukan merupakan hak oknum tersebut sehingga berakibat merugikan orang lain (Alfian, 2016).

## Jenis-jenis Fraud
ACFE (the Association of Certified Fraud Examiners) menyatakan bahwa Fraud is split into 3 (three) typologies of action:
1.  Asset  Misappropriation  includes  the  stealing  or  misappropriation  of  company's  assets  or property  or  other  party.  are  often  "this  is  often  a  sort  of  fraud  that's  most  easily  detected because it's tangible or the worth can be defined. (Defined value);
2. Fraudulent Statement include actions committed by a politician or executive of a corporation or  agency  to  hide  the  financial  conditions  by  doing  financial  engineering  in  financial statements to get benefit (window dressing);
3.  Corruption.  this  is  often  the  foremost  difficult  sort  of  fraud  to  detect  because  it  involves cooperation with other parties like bribery and corruption, which is that the commonest fraud that  happens  in  developing  countries  during  which  enforcement  is  weak  and  still  lacks awareness of excellent governance in order that the factor of integrity remains questionable. this type of fraud usually can't be detected because the parties work together to require benefits (symbiosis mutualism). Conflict of interest, bribery, illegal gratuities, and economic extortion are included here. (Purnamasari & Amaliah, 2015).
Dari pernyataan di atas, fraud atau kecurangan terbagi menjadi 3 bagian yaitu fraud terkait 1) Aset, 2) Laporan Keuangan, 3) Korupsi ( Corruption ). Hal tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut fraud terkiat aset termasuk pencurian dan penyalahgunaan aset perusahaan, fraud jenis ini sangat mudah di deteksi dikarenakan aset tersebut jelas dan nilainya juga dapat diperkirakan. Sedangkan fraud terkait  laporan  keuangan  adalah  merekayasa  laporan  keuangan  korporasi  atau  lembaga biasanya  dilakukan  karyawan  atau  eksekutif  korporasi  atau  lembaga  dengan  tujuan  mengelabui yang membacanya  sehingga korporasi atau  lembaga terlihat sehat dari  segi keuangannya.  Untuk korupsi,  merupakan jenis penipuan yang sangat sulit untuk dideteksi karena melibatkan kerjasama antar  pihak  seperti  suap  dan  korupsi,  yang  merupakan  penipuan  yang  umum  terjadi  di  negara berkembang di mana penegak hukum belum memiliki kekuatan dan belum sepenuhnya mempunyai
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
kesadaran  terkait  tatakelola  pemerintahan  dengan  baik  sesuai  yang  diharapkan    dimana    aspek integritas terus dipertanyakan. Kecurangan semacam ini biasanya sulit dideteksi karena ada peran antar  yang  pihak  bekerjasama  untuk  mengambil  manfaat  ( simbiosis  mutualisme ).  Konflik  antar kepentingan, suap atau penyuapan, gratifikasi ilegal, dan pemerasan termasuk kedalam korupsi.

## Fraud dilihat dari prespektif Islam
Al-Qur’an menggambarkan tentang Fraud atau Kecurangan
Fraud atau Kecurangan ditegaskan dalam Al-Quran dalam surat Al-Muthaffifin/83:1-3 Sebagai berikut;
ۡ يَو ل ۡ ۡ لِّل .  َنيِفِّفَطُم ٱ َنيِذَّل اَذِإ ٱ ۡ ك ْاوُلاَت ىَلَع ٱ ِساَّنل ۡ سَي ۡ وَت ۡ مُهوُلاَك اَذِإَو . َنوُف ۡ مُهوُنَزَّو وَأ ۡ خُي َنوُرِس
“Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang, (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi”.
Ayat  Qur’an  di  atas,  ditafsirkan  oleh  hadist  riwayat  Nasa’i  dan  Ibnu  Majah  yaitu  Ibnu  Abbas menceritakan  sesampainya  Rasulullah  di  kota  Madinah,  masyarakat  disana  dikenal  selalu melakukan kecurangan pada takaran. Sehingga Allah Ta’ala menurunkan firman-Nya: Kecelakaan besarlah  bagi  orang-orang  yang  curang.  (Al-Muthaffifin/83:1)  Setelah  kejadian  tersebut masyarakat disana telah berlaku baik dalam menggunakan takaran. (IbnuKatsir, 2013).
Selain itu, Al-Qur’an juga menganjurkan agar tidak berlaku curang. Salah satunya didalam surah Al-An’am/6:152 sebagai berikut
ۡ وَأَو ْاوُف ٱ ۡ ل ۡ يَك َل َو ٱ ۡ ل َناَزيِم ِب ٱ ۡ ل ۡ سِق ۡ ِط
“Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil.”
Dan juga didalam surah Ar Rahman/55:9 sebagai berikut
ْاوُميِقَأَو ٱ ۡ ل ۡ زَو َن ِب ٱ ۡ ل ۡ سِق ِط ۡ خُت اَلَو ْاوُرِس ٱ ۡ ل َناَزيِم
“Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu.”
Islam  dengan  tegas  memerintahkan  umatnya  agar  bermuamalah  antar  sesama  manusia  yaitu dengan keadilan dan keridhaan, salah satu bentuknya adalah dengan menyempurnakan timbangan dan takaran. (Minhal, 2013). Selain itu, dalam surah Al-Baqarah/2:188 sebagai berikut
اَلَو ۡ أَت ۡ وُلُك ۡ مَأ ْا ۡ َو َب مُكَل ۡ ي ِب مُكَن ٱ ۡ لۡ َب ِلِط ۡ دُتَو ۡ اَهِب ْاوُل ىَلِإ ٱ ۡ ل ِماَّكُح ۡ أَتِل قيِرَف ْاوُلُك ۡ ۡ نِّم ا ۡ مَأ ۡ َو ِل ٱ ِساَّنل ِب ٱ ۡ ل ۡ ثِإ ِم ۡ مُتنَأَو ۡ عَت َنوُمَل
“Dan janganlah sebagian kalian memakan harta sebagian yang lain di antara kalian dengan jalan yang batil dan (janganlah) kalian membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kalian dapat memakan sebagian dari harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kalian mengetahui.”
Ibnu Abi Talhah telah meriwayatkan dari jalan Ibnu Abbas yang menjelaskan tentang ayat ini yaitu  terkait  seseorang  pria  yang  mmpunyai  hutang  beruapa  harta,  sedangkan  pemiutang  (yang meminjamkan)  tidak  memegang  bukti  kuat.  kemudian  pria  itu  mengingkari  hutangnya  dan mengadukan hal ini kepada hakim, padahal dia mengetahui bahwa dia berhadapan dengan perkara yang  benar,  dan  bahwa  dirinya  berada  di  pihak  yang  salah  (berdosa)  dan  telah  memakan  harta haram. (IbnuKatsir, 2013).
Dalam ayat ini Allah Ta’ala secara tegas mengancam seseorang yang memakan atau mengambil harta orang lain (Naro, 2007).
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330

## Al-Hadist menggambarkan tentang Fraud atau Kecurangan
Selain  Al-Qur’an,  beberapa  hadist  juga  menggambarkan  bagaimana  fraud  atau  kecurangan, seperti dalam hadist riwayat Muslim sebagai berikut
اَم ِم
ِهْيَلَع ُهَّللا َمَّرَح اَّلِإ ِهِتَّيِعَرِل ٌّشاَغ َوُهَو ُتوُمَي َمْوَي ُتوُمَي ًةَّيِعَر ُهَّللا ِهيِعْرَتْسَي ٍدْبَع ْن
َةَّنَجْلا
“Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Barangsiapa diberi beban oleh Allah untuk memimpin rakyatnya lalu mati dalam keadaan menipu rakyat, niscaya Allah mengharamkan Surga atasnya.”
Dalam  hadist  ini  Rasulullah  Shalallahu  'Alaihi  Wassalam  menerangkan  dan  mengancam pemimpin  yang  berbuat  curang  atau  menipu  rakyatnya/bawahan  yang  dipimpinnya.  Hal  ini menegaskan bahwa pemimpin  harus memiliki komitmen tidak akan melakukan  kecurangan atau berbuat  curang,  jika  pemimpin  tersebut  melakukannya  maka  jelas  ancamannya  adalah  neraka. (Gunarsa, 2014). Fraud atau kecurangan juga digambarkan dalam hadist riwayat Muslim sebagai berikut
ْنَمَو اَّنِم َسْيَلَف اَنَّشَغ
“Dan barangsiapa menipu kami, maka dia bukan golongan kami”
Fraud atau kecurangan juga dijelaskan dalam hadist Sunan Abu Daud  sebagai berikut;
َّنَأ ُجَرِب َّرَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر ِف ُهَدَي َلَخْدَأَف ِهيِف َكَدَي ْلِخْدَأ ْنَأ ِهْيَلِإ َيِحوُأَف ُهَرَبْخَأَف ُعيِبَت َفْيَك ُهَلَأَسَف اًماَعَط ُعيِبَي ٍل ِهي
َّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَقَف ٌلوُلْبَم َوُه اَذِإَف
ُه
َّشَغ ْنَم اَّنِم َسْيَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع
“Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melewati seorang laki-laki yang menjual makanan, kemudian beliau bertanya kepadanya: "Bagaimana engkau berjualan?" Kemudian orang tersebut memberitahukan kepada beliau bagaimana ia berjualan. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam diberi wahyu: "Masukkan tanganmu ke dalam makanan tersebut!"
Kemudian beliau memasukkan tangannya ke dalamnya, dan ternyata makanan tersebut basah. Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Bukan dari golongan kami orang yang
menipu."
Hadist di atas menceritakan bahwa ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berangkat bersama rombongan  para  sahabat  ke  pasar  untuk  melakukan  pengecekan  barang-barang  dagangan.  Saat beliau  melewati  gundukan  makanan,  beliau  kemudian  memasukkan  tangannya  dan  mendapati bagian  dalam  gundukan  tersebut  basah.  Dalam  Islam,  hal  ini  masuk  ke  dalam  kategori  curang. (Gunarsa, 2014). Selain itu, Islam juga melarang umatnya untuk berbuat kecurangan yaitu dengan menerima suap atau memberi suap (Badri, 2017),  seperti yang termaktub dalam Hadist Ibnu Majah sebagai berikut
َلاَق يِشَتْرُمْلاَو يِشاَّرلا ىَلَع ِهَّللا ُةَنْعَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر
“Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Allah melaknat penyuap dan penerima suap."
Hadist yang semakna diriwayatkan oleh Ahmad, sebagai berikut;
َنَعَل
اَمُهَنْيَب يِشْمَي يِذَّلا يِنْعَي َشِئاَّرلاَو َيِشَتْرُمْلاَو َيِشاَّرلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر
“Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melaknat orang yang menyuap, yang disuap dan perantaranya”.
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
Hadist di atas, menjelaskan larangan terkait suap-menyuap karena ini merupakan bagian fraud atau  kecurangan.  (al-Atsari,  2018).  Hadist  lain  terkait  kecurangan  atau  fraud  seperti  yang diriwayatkan oleh Muslim sebagai berikut,
ُتْعِمَس ُسَر اَمَف اًطَيْخِم اَنْمَتَكَف ٍلَمَع ىَلَع ْمُكْنِم ُهاَنْلَمْعَتْسا ْنَم ُلوُقَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلو َمْوَي ِهِب يِتْأَي اًلوُلُغ َناَك ُهَقْوَف
ِةَماَيِقْلا
“Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa dari kalian yang aku angkat atas suatu amal, kemudian dia menyembunyikan dari kami (meskipun) sebuah jarum, atau sesuatu yang lebih kecil daripada itu, maka hal itu termasuk ghulul (pencurian) yang pada hari kiamat akan ia bawa."
Hadist  di  atas,  merupakan  peringatan  bagi  orang  yang  diberikan  amanah  kemudian  mengambil yang bukan menjadi haknya dapat dikatakan korupsi atau mencuri (Syarifuddin, 2010).

## METODE
Dalam penelitian ini, metode yang digunakan adalah metode kulitatif dengan pendekatan studi literatur  dimana  peneliti  mencari  literatur  terkait fraud /kecurangan  baik  dari  Al-Qur’an,  Hadist serta perkataan para ulama-ulama Islam melalui referensi buku dan jurnal, serta mencari literatur terkait fraud /kecurangan  yang  bersifat  umum  melalui  jurnal-jurnal  penelitian  baik  jurnal internasional maupun nasional. Kemudian melakukan pembahasan serta memberikan kesimpulan terhadap  permasalahan  yang  sedang  diteliti.  Studi  Literatur    atau literature  review merupakan pendekatan  dengan  cara  dikumpulkan  dengan  tujuan  untuk  diambil  intisari  dari  penelitian sebelumnya dan diambil analisanya untuk memberikan   beberapa gambaran ataupun kesimpulan dari para ahli yang tercantum dalam teks. (Snyder, 2019).
Startegi dalam pencarian literatur yaitu dengan mengoptimalkan google search engine dengan kata kunci fraud atau kecurangan dalam kacamata Islam. Literatur yang digunakan dalam penelitian ini  yaitu  rentan  waktu  2010  sampai  dengan  2020.  Dengan  kriteria  jurnal  internasional  maupun jurnal nasional baik yang bereputasi maupun yang tidak atau baik yang berakreditasi ataupun tidak berakreditasi, jurnal dalam bahasa Indonesia ataupun bahasa asing khususnya bahasa Inggris.
Untuk  memperjelas  hasil  dari  studi  literatur  ini,  maka  abstrak  dan full-text dari  jurnal  yang dijadikan  bahan  penelitan  dibaca  dan  dicermati  dengan  seksama.  Kemudian  dianalisis  dan dilakukan pembahasan serta diberikan kesimpulan.

## HASIL
Dalam penelitian kali ini dilakukan batasan studi agar hasil dari penelitian ini dapat bermanfaat dan tidak keluar dari permasalahan yang sedang diteliti. Adapun yang menjadi batasan  studi akan dibahas  dalam  penelitian  kali  ini fraud yang  dikenal  dalam  Islam.  Hasil  dari  penilitian  ini  dapat dikemukakan bahwa fraud /kecurangan telah dikenal dalam dunia Islam, praktek dan istilah terkait fraud /kecurangan  antara  lain;  a) Tadlis/Taghrir ;  b) Tadlis/Taghrir ;  c) Gharar ;  d) Khiyanah/ Ghulul ; e) Risywah ; dan f) Ihtikar.

## PEMBAHASAN
Praktek dan istilah terkait fraud dalam Islam adalah sebagai berikut, "The theory of fraud in Islam has been assigned with many various terminologies. the main common ones include taghrir, tadlis, ghabn, ghubn, ghushsh and  gharar,  while  the  fewer  common  include  khallab,  khiyanah,  ihtiyal, tahayul, tadlil, iham, nasb and khadi'a, which all vary in connotation from fraud, scam, cheating, laceration, misrepresentation, duplicitous to imbalance." (Jabbar, 2012) konsep penipuan  dalam Islam ditetapkan dengan banyak terminologi yang berbeda. Yang paling umum termasuk taghrir, tadlis,  ghabn,  ghubn,  ghushsh  dan  gharar ,  sementara  yang  kurang  umum  termasuk khallab, khiyanah,  ihtiyal,  tahayul,  tadlil,  iham,  nasb  dan  khadi'a, semua  itu  merupakan  variasi  dari penipuan, tipuan, penipuan, lesi, salah tafsir, penipuan ketidakseimbangan.
Selain jurnal di atas, istilah fraud atau kecurangan dapat dilihat dalam jurnal berikut, "In Islamic allowed  manuscripts  fraud  (tadlis  or  khilaba),  laceration  or  misrepresentation  (ghabn),  gross
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
misrepresentation (ghabn fahish), trickery (ghushsh), imbalance (gharar), and deception (taghrir) are used interchangeably on mean fraud. Likewise there are few texts that also question fraud but less regularly used like khallab, khiyanah, ihtiyal, tahayul, tadlil, iham, nasb, and khadi'a which all  vary  in  connotation  from  fraud,  trickery,  deception,  lesion,  misrepresentation,  swindling  to imbalance" (Ibrahim,  Man,  &  Noor,  2013).  Pernyataan  di  atas  menjelaskan  bahwa  kecurangan atara  lain  ( tadlis  atau  khilaba ),  keliru  ( ghabn ), ghabn  fahish ,  tipuan  ( ghushsh ),  tidak  seimbang ( gharar ), dan trik ( taghrir ) yang dipakai dengan cara diganti dengan tujuan untuk melakukan fraud . Selain  daripada  itu,  terdapat  beberapa  kata  merujuk  kepada  istilah fraud namiun  masib  belum umum  digunakan  antara  lain khallab,  khiyanah,  ihtiyal,  tahayul,  tadlil,  iham, nasb, dan khadi'a, semua itu yang merupakan variasi dari makna dari penipuan, tipu, curang, lesi, keliru, manipulasi neraca keuangan.

## Tadlis/Taghrir
Tadlis//Taghrir atau  penipuan. Tadlis/Taghrir merupakan  istilah  bahasa  (Arab)  merupakan mashdar  kata dallasa–yudallisu–tadliisan mknanya  belum  jelas  sesuatunya,  menutupi,  dan penipuan. Tadlis/Taghrir maknanya  bukan  menjual  barang  yang  memiliki  kerusakan,  tapi menyimpan  informasi  kerusakan  barang  dan  informasi  ini  merugikan  pembeli  atau  pelanggan sehingga  informasi  yang  dimiliki  oleh  pihak  yang  sedang  melaukan  transaksi  tidak  simetris ( asymmetric  information ).  Maka  jelas tadlis bukan  merupakan asymmetric  information ,  namun tindakan  salah  satu  pihak  menyembunyikan  informasi  ketika  melakukan  transaksi  dan  menjadi penyebab keadaan asymmetric information . (Fauzi, 2017). Tadlis merupakan upaya pihak tertentu menyembunyikan informasi ketika bertransaksi sehingga merugikan pihak tertentu. (Taufiq, 2016).
Tadlis/Taghrir dalam  transaksi  dapat  dikaitkan  kedalam  4  hal  yaitu  kualitas,  kuantitas,  harga serta  waktu  penyerahannya.  (Fatimah,  2016). Tadlis/Taghrir tidak  hanya  pada  pedagang  namun juga pada pembeli seperti menggunakan alat pembayaran yang tidak sah. (Madjid, 2018).
Taghrir secara  terminologi  menurut  Rahman  seperti  yang  dikutip  oleh  Syamsul  Hilal  dalam jurnalnya  yaitu  tindakan  secara  serampangan  namun  minim  pengetahuan  atau  orang  yang mengambil risiko dari perilakunya tanpa memperdulikan risiko yang akan dihadapi. Tadlis/Taghrir disebabkan terdapat informasi yang tidak lengkap yang dialami oleh keduabelah pihak baik penjual dan maupun pembeli (Hilal, 2014).
Dari  beberapa  pengertian  terkait Tadlis/Taghrir di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa Tadlis/Taghrir adalah  adalah  suatu  tindakan  yang  menyembunyikan  cacat  atau  kelemahan  pada suatu barang dalam suatu transaksi yang dapat merugikan pihak tertentu dalam transaksi jual beli.

## Ghabn
Ghabn yaitu penjual memberikan tawaran kepada pembeli dengan harga diatas rata-rata harga pasar ( market price ) tanpa di sadari atau diketahui oleh pihak pembeli. Ghabn di bagi menjadi 2 yaitu  ; Ghabn  Fahish  (Excessive) dan Ghabn  Qalil  (Negligible) (Ichsan,  2015). Ghabn terjadi karena  ketidaktahuan  konsumen  atas  harga  barang  dan  dimanfaatkan  oleh  penjual  untuk  meraih untung besar. Biasanya terkait penetapan harga di atas kewajaran dan di atas harga pasar. (Syukur & Syahbudin, 2017).
Ghabn secara bahasa yaitu pengurangan. Mengambil istilah dari ilmu fiqih, artinya tidak terjadi keseimbangan antara obyek akad (barang) dan harganya, seperti lebih tinggi atau lebih rendah dari harga  sesungguhnya.  (Alia,  2015).  Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa Ghabn menjual  barang dengan harga di atas pasar dengan memanfaatkan ketidaktahuan konsumen terhadap harga barang tersebut.

## Gharar
Gharar menurut  Warde  seperti  yang  dikutip  oleh  Santosa  dan  Muttaqin  dalam  jurnalnya menyatakan  bahwa gharar mengacu  pada  transaksi  yang  tidak  jelas,  yaitu  transaksi  yang dikondisikan  pada  keadaan  dan  kondisi  yang  tidak  pasti.  (Santosa  &  Muttaqin,  2015). Gharar diartikan  seluruh  bentuk  transaksi  yang  mengandung  unsur  ketidakjelasan,  ketidakpastian  dan pertaruhan atau perjudian sehingga tidak ada kepastian dalam transaksi tersebut. (Hosen, 2009).
Gharar adalah seluruh  akad yang terkandung didalamnya ketidakjelasan atau keraguan tentang
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
ada tidaknya  komoditi yang menjadi objek akad, ketidakjelasan  akibat, dan adanya bahaya yang mengancam antara untung dan rugi; pertaruhan, atau perjudian dan transaksi. (Najamuddin, 2014).
Gharar dapat  diartikan  dengan  risiko,  penanggungan,  mengelabui  atau  memperdaya,  tidak mengerti  dan  mencakup  semua  kasus  penipuan  serta  semisalnya  demi  menggapai  sasaran  yaitu memperoleh  suatu  persoalan  atau  kekayaan  dengan  perbuatan  tidak  dibenarkan  dan  tidak semestinya.  (Awang,  2012).  Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa Gharar adalah bentuk  transaksi  yang  belum  jelas  dan  mengandung  unsur  pertaruhan  atau  perjudian  yang  dapat menimbulkan kerugian.

## Khiyanah/ Ghulul
Khiyanah secara etimologis menurut Dahlan seperti yang dikutip oleh Fazzan dalam jurnalnya memiliki  arti  transformasi  seseorang  menjadi  curang  ( syar ).  Merujuk  al-Raghib  al-Isfahani, “ khiyanah” merupakan perbuatan ingkar janji atau amanah yang telah diberikan kepadanya. Ungkapan  “ khiyanah” diperuntukan  untuk  orang  yang  melanggar  atau  mengambil  hak  pihak lain, dengan modus pembekuan dengan sepihak perjanjian yang sudah disepakati, terkhusus dalam perkara muamalah (Fazzan, 2015).
“Khiyanah” juga di artikan ghulul (korupsi), secara umum digunakan untuk setiap pengambilan harta  oleh  seseorang  secara  khianat,  atau  tidak  dibenarkan  dalam  tugas  yang  diamanahkan kepadanya  (tanpa  seizin  pemimpinnya  atau  orang  yang  menugaskannya).  (Syarifuddin,  2010). Korupsi merupakan kejahatan yang dapat dikategorikan ke dalam khiyanah , karena pelaku korupsi tersebut telah menyelewengkan kepercayaan yang diamanahkan. (Syamsuri, 2011).
Ghulul juga  diartikan  sebagai  penyalahgunaan  jabatan  yang  diamanahkan  kepadanya. (Sumarwoto,  2014).  Dari  keterangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa khiyanah/ghulul adalah pengkhianatan  terhadap  amanah  yang  diberikan  dengan  menyalahgunakan  untuk  mendapatkan keuntungan demi kepentingan pribadi.

## Risywah
Secara terminologi, Risywah (Suap) merupakan suatu penyerahan baik berwujud harta ataupun barang yang lain yang diberikan kepada pejabat atau yang memegang kebijakan/kekuasaan demi menghalalkan  (atau  melancarkan)  yang  buruk  dan  mengharamkan  yang  baik  atau  memperoleh keuntungan dari cara yang tidak bertentangan dengan hukum (Haryono, 2016).
“Risywah” atau suap dapat membuat diam seseorang dari hal yang dibenarkan. Namun merujuk terminologi  fiqh,  suap  merupakan  segala  hal  yang  dikirimkan  oleh  seseorang  yang  ditujukan kepada hakim atau selain hakim supaya hakim atau selain hakim yang memiliki wewenang untuk memutuskan  suatu  persoalan  bagi  (kepentingan)nya  atau  agar  hakim  atau  selain  hakim  tersebut untuk mlaksanakan keinginannya. (Sumarwoto, 2014). Risywah (Suap) atau uang komisi termasuk bagian dari bentuk korupsi investif ( investive corruption ). (Darlis, 2017). Dapat disimpulkan, Risywah atau suap adalah segala sesuatu yang diberikan kepada pejabat atau yang  memiliki  kekuasaan  baik  harta  atau  benda  dengan  tujuan  mengikuti  kemauan  yang memberikan suap tersebut.

## Ihtikar
Ihtikar (Menimbun)  adalah  mengumpulkan  makanan  dan  barang  yang  dapat  dikonsumsi kemudian ditahan untuk menunggu waktu naiknya harga (Muslim, 2010).
“Ihtikar” tidak  dihalalkan  dalam  ajaran  Islam  karena  merupakan  tindakan  yang  dapat mendatangkan kerugian bagi masyarakat, adalah dengan cara melakukan penimbunan dan menahan benda/sesuatu  agar  tidak  ada  dipasaran  (langka),  ketika  benda/sesuatu  tersebut  menjadi  sulit ditemukan, kemudian pemilik benda/sesuatu tersebut menjajakan menggunakan harga diluar harga normal alias dengan harga tinggi. Walhasil, laba yang didapat pemilik barang/sesuatu dapat berlipat ganda.  Dari  sini  maka  jelaslah  bahwa  perbuatan  demikian  kurang  menguntungkan  pelanggan. (Masruroh, 2015).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  Islam  sangat  memperhatikan
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
bagaimana hubungan antar individu melalui aturan yang telah berlaku di dalam Al-Qur’an dan Al- Hadist.  Islam juga sangat melarang umatnya untuk berbuat kecurangan ( fraud ) dalam kehidupan keseharian  yang  jika  hal  tersebut  dilakukan  maka  akan  terjadi  kerusakan  dalam  tatanan  hidup bermasyarakat, dan jika tetap melakukan hal tersebut ( fraud ) maka akan ada ancaman dan hukuman yang akan diterima individu yang melakukannya. Dalam jurnal ini, terdapat informasi terkait fraud dari sisi pandangan Islam, namun masih banyak lagi informasi terkait fraud yang belum terungkap dalam  jurnal  ini.  Semoga  penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  dengan  mengungkapkan fraud dalam pandangan Islam lebih dalam dan luas lagi sehingga dapat bermanfaat bagi masyarakat.

## REFERENSI
ACFE.  (2004).  Fraud.  Retrieved  from  ACFE  (Association  of  Certified  Fraud  Examiners): http://www.acfe.com/fraud-101.aspx , Nov 20, 2020.
al-Atsari,  A.  I.  (2018).  Suap,  Mengundang  Laknat.  Retrieved  from  Al-Manhaj: https://almanhaj.or.id/7004-suap-mengundang-laknat.html , Nov 15, 2021. Alfian, N. (2016). Nilai-Nilai Islam Dalam Upaya Pencegahan Fraud. AKTIVA Jurnal Akuntansi dan Investasi, Vol. 1 . No. 2, 205-218. doi:10.35835/aktiva.v1i2.143
Al-Hilali,  S.  I.  (2011).  Sunnah,  Antara  Musuh  Dan  Pembelanya.  Retrieved  from  Al-Manhaj: https://almanhaj.or.id/3024-sunnah-antara-musuh-dan-pembelanya.html . Oct 10, 2020. Alia, C. L. (2015). Akad Yang Cacat Dalam Hukum Perjanjian Islam. Premise Law Journal , 1-17. Alquran. (2018). Quran Online Terjemahan Perkata, Tajwid, Latin dan Asbabun Nuzul. Alquran- Indonesia.com.
Awang,  A.  H.  (2012).  Gharar  Dalam  Perspektif  Fiqh  Al-Hadith  Analisis  Terhadap  ‘Illah  Dan Prinsip. H A D I S Jurnal Ilmiah Berimpak , 63-93.
Badri, M. A. (2017). Hadiah, Gratifikasi dan Suap. Retrieved from Komunitas Pengusaha Muslim Indonesia: https://pengusahamuslim.com/6003-hadiah-gratifikasi-dan-suap.html .  Nov  10, 2020.
Darlis. (2017). Inspirasi Al-Quran Dalam Pemberantasan Korupsi. Rausyan Fikr, Vol. 13, No.1 , 49-72. doi:10.24239/rsy.v13i1.90
Fatimah,  S.  (2016).  Analisis  Praktek  Tadlis  Pada  Masyarakat  Kota  Makassar  (Studi  Lapangan Pedagang  Buahan-Buahan  Di  Kota  Makassar). Jurnal  Ilmiah  BONGAYA  (Manajemen  & Akuntansi) , 218-235.
Fauzi,  A.  S.  (2017).  Transaksi  Jual-Beli  Terlarang:  Ghisy  atau  Tadlis  Kualitas  (Penipuan  atau
Kecurangan). Mizan: Journal of Islamic Law, Vol. 1 No. 2, 41-54. doi: 10.32507/mizan.v1i2.9
Fazzan.  (2015).  Korupsi  Di  Indonesia  Dalam  Perspektif  Hukum  Pidana  Islam. Jurnal  Ilmiah ISLAM FUTURA, Vol. 14 . No. 2, 146-165. doi:10.22373/jiif.v14i2.327
Gunarsa, A. K. (2014). Perbuatan Curang, Faktor dan Dampaknya. Retrieved from Muslim.or.id: https://muslim.or.id/22590-perbuatan-curang-faktor-dan-dampaknya.html , Nov 10, 2020.
HaditsSoft. (2018). 14 Buku Hadits. HaditsSoft. Retrieved from http://haditssoft.netne.net/ , Oct 10, 2020
Haryono. (2016). Risywah (Suap-Menyuap) Dan Perbedaannya Dengan Hadiah Dalam Pandangan Hukum  Islam  (Kajian  Tematik  Ayat  dan  Hadis  Tentang  Risywah). Al-Mashlahah,  Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam, Vol. 4. No. 07, 429-450. doi:10.30868/am.v4i07.155 Hilal, S. (2014). Konsep Harga Dalam Ekonomi Islam (Telah Pemikiran Ibn Taimiyah). ASAS, Vol.
6. No. 2, 16-28. doi:10.24042/asas.v6i2.1718 Hosen, N. (2009). Analisis Bentuk Gharar Dalam Transaksi Ekonomi. Al-Iqtishad, Vol. I , No. 1, 53-64. doi:10.15408/aiq.v1i1.2453
IbnuKatsir. (2013). Tafsir Ibnu Katsir. kampungsunnah.com.
Ibrahim,  S.  S.,  Man,  N.  C.,  &  Noor,  A.  H.  (2013).  Fraud:  An  Islamic  Perspective .  The  5th International Conference on Financial Criminology (ICFC), (pp. 446-457).
Ichsan, N. (2015). Kerja, Bisnis Dan Sukses Menurut Islam. The Journal of Tauhidinomics, Vol. 1 No. 2 , 167-182. doi:10.15408/thd.v1i2.8434
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 5 Nomor 1, Februari 2021 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
Jabbar, S. F. (2012). Insider Dealing: Fraud In Islam? . Journal of Financial Crime , Vol. 19 (Iss: 2), pp.140 – 148. doi: 10.1108/13590791211220412
Jawas,  Y.  A.  (2007).  Islam  Adalah  Agama  Yang  Sempurna.  Retrieved  from  Al-Manhaj: https://almanhaj.or.id/2043-islam-adalah-agama-yang-sempurna.html , Nov 13, 2020.
KKBI.  (2018).  Kecurangan.  Retrieved  from  KKBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia): https://kbbi.web.id/curang , Oct 10, 2020.
Madjid,  S.  S.  (2018).  Prinsip-Prinsip  (Asas-Asas)  Muamalah. J-HES  Jurnal  Hukum  Ekonomi Syariah, Vol. 2 , No. 1, 14-28. doi:10.26618/j-hes.v2i1.1353
Masruroh, N. (2015). Larangan Ihtikar di Indonesia (Kajian Tentang Efektifitas UU Anti Monopoli di Indonesia). Interest, Vol.13 , No. 1, 81-98.
Minhal,  A.  (2013).  Curang  Dalam  Timbangan  Dan  Takaran,  Mengundang  Kerusakan  Di  Dunia Dan  Celaka  di  Akherat.  Retrieved  from  Al-Manhaj: https://almanhaj.or.id/3654-curang- dalam-timbangan-dan-takaran-mengundang-kerusakan-di-dunia-dan-celaka-di- akherat.html , Nov 19, 2020.
Muslim, M. B. (2010). Ihtikar Dan Dampaknya Terhadap Dunia Ekonomi. Jurnal Studi Al-Qur’an: Membangun Tradisi Berfikir Qur’ani, Vol. 6 . No. 1, 1-14.
Musthafa,  A.  (2013).  Petunjuk  Terbaik  Hanya  Ada  Di  Al-Qur’an.  Retrieved  from  Al-Manhaj: https://almanhaj.or.id/3492-petunjuk-terbaik-hanya-ada-di-al-quran.html , Oct 12, 2020. Najamuddin. (2014). Transaksi Gharar dalam Muamalat Kontemporer. Jurnal Syariah, Vol. 2 , No. 1. doi:10.32520/.v2i1.20
Naro,  A.  H.  (2007).  Hukum  Seputar  Suap  Dan  Hadiah.  Retrieved  from  Al-Manhaj: https://almanhaj.or.id/2283-hukum-seputar-suap-dan-hadiah.html , Oct 20. 2020
Purnamasari,  P.,  &  Amaliah,  I.  (2015).  Fraud  Prevention:  Relevance  To  Religiosity  And Spirituality In The Workplace. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 827 – 835. doi: 10.1016/j.sbspro.2015.11.109
Safuan. (2018). Fraud and Anti Fraud in Port Sector. Asia Pasific Fraud Journal., Vol. 3 , 145-152. doi:10.21532/apfjournal.v3i1.69
Safuan, S., & Budiandru, B. (2019). Modus Kecurangan & Program Anti Kecurangan di Pelabuhan (Studi  Kasus  Pelabuhan  di  Jakarta). Owner  :  Riset  Dan  Jurnal  Akuntansi ,  3(2),  54-65. doi:10.33395/owner.v3i2.131
Santosa, P. B., & Muttaqin, A. A. (2015). Larangan Jual Beli Gharar: Tela’ah Terhadap Hadis Dari Musnad Ahmad Bin Hanbal. EQUILIBRIUM, Jurnal Ekonomi Syariah, Vol. 3 . No. 1, 157- 173. doi:10.21043/equilibrium.v3i1.1277
Snyder,  H.  2019.  ‘Literature  review  as  a  research  methodology:  An  overview  and  guidelines’.
Journal of Business Research , 104, pp. 333–339,
https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2019.07.039.
Sumarwoto. (2014). Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tindak Pidana Korupsi. RECHSTAAT Ilmu Hukum Fakultas Hukum UNSA, Vol. 8 , no. 1, 1-12.
Syamsuri.  (2011).  Menggagas  Fikih  Anti  Korupsi. al-Daulah,  Jurnal Hukum  Dan  Perundangan Islam , 181-206. doi:10.15642/ad.2011.1.2.181-206
Syarifuddin,  A.  H.  (2010).  Mewaspadai  Bahaya  Korupsi.  Retrieved  from  Al-Manhaj: https://almanhaj.or.id/2673-mewaspadai-bahaya-korupsi.html , Sept 05, 2020.
Syukur,  P.  A.,  &  Syahbudin,  F.  (2017).  Konsep  Marketing  Mix  Syariah. Jurnal  Ekonomi  dan Perbankan Syariah, Vol. 5 . No.1, 71-94. doi:10.46899/jeps.v5i1.167
Taufiq.  (2016).  Tadlis  Merusak  Prinsip  ’Antaradhin  Dalam  Transaksi. JURIS  (Jurnal  Ilmiah Syariah) Vol. 15, No. 1, 1-10. doi:10.31958/juris.v15i1.483
Tuasikal,  M.  A.  (2014).  Pedagang  yang  Bermain  Curang  dalam  Timbangan.  Retrieved  from Rumaysho: https://rumaysho.com/8576-pedagang-yang-bermain-curang-dalam- timbangan.html , Oct 10, 2020.
Tranparency  International.  Corruption  Perceptions  Index.  Retrieved  from  transparency.org: https://www.transparency.org/en/cpi/2020/index/nzl# , Feb 03, 2021. Yurmaini.  (2017).  Kecurangan  Akuntansi  (Fraud  Accounting)  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal Akuntansi dan Bisnis, Vol. 3 No. 1, 93-104. doi:10.31289/jab.v3i1.428