## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 17 No. 1 Januari – Juni 2020

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
Zainuddin Syarif Pascasarjana IAIN Madura doktorzainuddinsyarif@gmail.com
Abdul Mukti Thabrani Pascasarjana IAIN Madura abuahlawi@yahoo.com
Abstrak:
Madura  adalah  sebutan  daerah  kepulauan  untuk  sebuah  pulau  kecil  di  seberang  utara  Surabaya.  Sebagai  daerah kepulauan,  Madura  dikenal  memiliki  banyak  sistem  dan  nilai  lokalitas.  Salah  satu  nilai  lokalitas  Madura  terletak  pada bangunan kebudayaan mereka yang sarat kegiatan keagaman, satu di antranya adalah kegiatan keagamaan berupa Kolaman Malam Seninan . Sebuah perkumpulan majlis ta'lim yang rutin diadakan setiap minggu malam. Menariknya, dalam konteks masyarakat Madura, kegiatan keagamaan Kolaman Malam Seninan di sini tidak semata berisikan keagamaan an sich, namun juga  berisikan  aktivitas  sosial  lain  di  luar  agama,  yaitu  sosial  ekonomi  berupa entrepreneurship. Studi  akan  mengkaji fenomena entrepreneurship pada  masyarakat  kelompok  tani  melalui  pendidikan koloman  sholawatan  malam  seninan. Tiga permasalah  pokok  yang  akan  dibahas  dalam  kajian  ini,  yaitu; entrepreneurship ,  pendidikan,  dan  terkahir  adalah koloman sholawatan malam seninan. kesemua fokus masalah ini akan diuraikan dalam dua pertanyaan penelitian; Bagaimana realitas koloman  sholawatan  malam  seninan yang  ada  di  lingkungan  Kabupaten  Pamekasan?  Bagaimana  aktivitas entrepreneurship melalui pendidikan koloman sholawatan malam seninan dijalankan oleh kelompok tani di Kabupaten Pamekasan? Studi ini merupakan kajian lapangan yang didasarkan pada jenis penelitian kualitatif. Data yang digunakan adalah data primer dan sekunder. Perspektif teori yang digunakan adalah teori pendidikan. Secara umum, temuan studi ini berisikan penjelasan deskriptif  tentang  sosial  agama  dan  ekonomi  dalam  aktivitas koloman  sholawatan  malam  seninan di  kalangan  Kabupaten Pamekasan,  serta  analisis  teoritik  tentang  kegiatan entrepreneurship dalam  kelompok  tani  melalui  pendidikan koloman sholawatan malam seninan di Kabupaten Pamekasan.
(Madura is the name of an archipelago for a small island north of Surabaya city. As an archipelago, Madura is known to have many locality systems and values. One of Madura's locality values  lies in their cultural buildings which are full of diversity activities, one of which is religious activities in the form of 'Kolaman Malam Seninan'. A gathering of majlis ta'lim that is routinely held every Sunday night. Interestingly, in the context of the Madurese community, the 'Koloman Malam Seninan; religious activities here do not merely consist of religious 'an sich', but also contain other social activities outside of religion, namely socioeconomic in the form of entrepreneurship of 'Kolaman Malam Seninan'. Three main issues will be discussed in this study, namely; entrepreneurship, education, and finally is a nighttime prayer colony. all of the  focus  of  this  problem  will  be  described  in  two  research questions;  What  is  the  reality of  the  of  Kolaman  Malam Seninan in the Pamekasan Regency? How is the entrepreneurship activity through the education  of  'Kolaman Malam Seninan' routine run by farmer groups in Pamekasan Regency? The study is a field study based on the type of qualitative research.  The  data  used  are  primary  and  secondary  data.  The  theoretical  perspective  used  is  educational  theory.  In general, the findings of this study contain a descriptive explanation of the socio-religious and economic aspects of the activities of the midnight health prayer among Pamekasan Districts, as well as a theoretical analysis of entrepreneurship activities in farmer groups through the education of 'Kolaman Malam Seninan' in Pamekasan.)
Kata Kunci:
Entrepreneurship; Pendidikan; Koloman Sholawatan Malam Seninan

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani

## Pendahuluan
Salah satu tradisi keagamaan yang masih cukup kuat bertahan di Madura, khususnya di daerah pedesaan termasuk di Kabupaten Pamekasan adalah tradisi pengajian mingguan, sholawatan, tahlilan dan khataman al- Qur’an. 1 Pengajian mingguan mempunyai penyebutan yang berbeda-beda di masing- masing  daerah,  sebagian  daerah  ada  yang  menyebutnya kompolan,  kamratan , dan  juga koloman. Kesemuanya merupakan kegiatan berkumpulnya masyarakat untuk bersama-sama melakukan ritual keagamaan.  Pengajian  mingguan  biasanya  diselenggarakan  secara  berpindah-pindah  dari  rumah  ke rumah  masing-masing  anggotanya.  Format  acaranya  biasanya  dimulai  dengan  pembacaan tawassul dengan Surat Al-Fatihah, dilanjutkan Surat Yasin, membaca zikir dan tahlil, lalu ditutup dengan doa. Usai itu, biasanya ada sedikit wejangan ( mau’izah hasanah ) dari pembina pengajian , yang merupakan kiai atau ustadz masyarakat setempat.
Selain corak keagamaannya yang menonjol dan khas, Madura juga identik dengan sapi. Hewan mamalia  satu  ini  hampir  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  masyarakat  Madura  terutama  yang bekerja  sebagai  petani,  termasuk  di  Kabupaten  Pamekasan.  Sapi  menjadi  sarana  utama  bagi  para petani tradisional untuk membajak sawah. Sapi juga menjadi salah satu bahan komoditi utama yang diperjualbelikan  di  Madura.  Selain  untuk  dikonsumsi  dagingnya,  sapi  juga  diperlombakan  dalam ajang Karapan Sapi dan adu  kemolekan sapi ( sapeh sonok ). Tak  heran jika kepemilikan sapi  menjadi simbol status sosial masyarakat Madura. 2 Dua hal di atas, pengajian dan sapi adalah dua ranah yang berbeda. Pengajian tentu bersifat keagamaan  dan  cenderung  berorientasi  pada  akhirat,  sementara  sapi  bersifat  keduniawian  dan berorientasi  pada  materi.  Sepintas  tidak  mungkin  menjalinkan  keduanya  dalam  satu  ranah  dan begitulah  umumnya  yang  terdapat  di  Madura.  Pengajian  digelar  di  masjid-masjid,  surau,  langgar, musola;  sedang  sapi  berada  di  pasar,  sawah,  lapangan,  padang  ramput.  Forum-forum  pengajian jarang sekali berbicara soal keduniawian, terlebih soal sapi. Hal-hal yang berbau materi keduniawian seolah tabu dan terlarang dibicarakan dalam forum pengajian. Namun tidak demikian halnya yang terdapat di Dusun Du’uman, Desa Waru Timur, Kecamatan Waru, Pamekasan. Ustaz Abd. Kholik,  merupakan seorang pembina koloman sholawatan malam seninan mingguan, yang  mencoba  merintis  sinergitas  antara  pengajian  (agama)  dengan  entrepreneur  seperti menumbuhkan kesadaran peternakan sapi (ekonomi). Hal ini berangkat dari fakta bahwa mayoritas masyarakat  Desa Waru Timur adalah petani dan pemelihara ternak sapi. Melalui koloman sholawatan malam seninan yang dibinanya, Abd. Kholik membangun kesadaran berekonomi masyarakat melalui pemberdayaan peternakan sapi. Beternak sapi adalah salah satu ikhtiyar untuk mencari karunia Allah, sedangkan mencari karunia Allah adalah perintah agama (Islam). Karena itu, beternak sapi dengan baik  dalam  rangka  mencari  karunia  Allah  adalah  sejalan  dengan  perintah  agama.  Begitulah  Abd. Kholik membangun kesadaran masyarakatnya. 3
Dari koloman  sholawatan  malam  seninan ( majlis  taklim ),  akhirnya  pada  tanggal  15  Januari  2006 Ustaz  Abd.  Kholik  mendirikan  Kelompok  Tani  (kemudian  akan  disebut  Poktan)  Pancong  Jaya dengan jumlah anggota 68 orang. Kelompok tani Pancong Jaya mempunyai misi menjadikan Desa Waru Timur sebagai penghasil bibit sapi yang unggul dan menjadi kawasan usaha agribisnis ternak sapi  potong.  Berkat  ketekunan  para  angggotanya,  Poktan  Pancong  Jaya  maju  pesat  dan  berhasil
1 Mohammad Hefni, "Islam Madura; Resistensi dan Adaptasi Tokoh Adat atas Penetrasi Kyai di Madura," Jurnal Analisis , Vol. XIII, No. 1 (Juni 2013), 18.
2 Imam Bonjol Juhari, "Ekonomi dan Prestise dalam Budaya Kerapan Sapi di Madura," KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman , Vol. 24 No. 2 (Desember 2016), 187.
3 wawancara kepada ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 8 Maret 2018

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
membuka  lapangan  pekerjaan  bagi  para  pemuda  yang  putus  sekolah  serta  para  wanita yang sebelumnya menganggur untuk bersama-sama mengelola peternakan sapi.
Kerja  keras  Poktan  Pancong  Jaya  tidak  hanya  mampu  meningkatkan  taraf   kesejahteraan masyarakat Dusun Du’uman, Desa Waru Timur, tetapi juga mendapatkan apresiasi dan penghargaan tingkat nasional. Poktan Pancong Jaya dinobatkan sebagai penerima penghargaan Adhikarya Pangan Nusantara (APN) tahun 2013. APN diberikan oleh pemerintah karena Poktan Pancong Jaya dinilai memberikan  karya  luar  biasa  dalam  mewujudkan  ketahanan  pangan,  kemandirian  pangan,  dan kedaulatan  pangan.  Poktan  Pancong  Jaya  berhasil  menyisihkan  semua  nominator  dari  seluruh wilayah  Indonesia.  Akhirnya  pada  tanggal  29  November  2013,  presiden  RI  Susilo  Bambang Yudhoyono melalui wakil presiden saat itu Boediono memberikan perhargaan prestisius tersebut di Istana Wakil Presiden. 4 Hingga kini Poktan Pancong Jaya menjadi tempat rujukan bagi pembibitan dan peternakan sapi  unggul di  lingkungan Madura.  Banyak peternak  sapi baik  di Madura  maupun dari daerah-daerah lain di Indonesia yang datang belajar ke Pancong Jaya.
Dengan  kenyataan  ini,  kiranya  tidak  berlebihan  jika  kehadiran  kelompok  tani  Pocong  Jaya adalah bukti nyata betapa kegiatan keagamaan seperti halnya koloman, pada batasan-batasan tertentu dapat  berevolusi  menjadi  kegiatan  produktif  yang  dapat  memberi  peran  dan  fungsi  strategis  bagi masyarakat. Tidak saja dalam hal keagamaan, namun lebih dari itu terhadap sektor lain yang berada di luarnya. Salah satunya adalah sektor pengembangan dan penguatan ekonomi seperti yang selama ini  dilakukan  oleh  masyarakat Dusun  Du’uman,  Desa  Waru Timur  Pamekasan.  Tepatnya  melalui kegiatan  perkumpulan  kelompok  tani  yang  proses  pendirian  bermula  dari  aktivitas  keagamaan, berupa Koloman Sholawatan Malam Seninan yang rutin diadakan oleh masyarakat setempat. Jika merujuk pada hasil kajian Sarbini (2010), boleh diklaim eksistensi kelompok tani Pocong Jaya  yang  bermula  dari  kegiatan  keagamaan koloman  seninan ,  dirinya  adalah  wujud  konkrit  proses dinamisasi  majlis ta’lim di  Indonesia  yang  dalam  waktu  ke  waktu  mengalami  perubahan  dan pengembangan cukup signifikan. Terutama untuk menjawab persoalan keummatan yang selama ini tidak banyak disentuh oleh kegiatan majlis ta’lim pada umumnya. Khususnya dimensi sosial ekonomi yang belakangan menjadi persoalan krusial di tengah masyarakat. Karenanya, tidaklah berlebihan jika disimpulkan,  bahwa  keberadaan Koloman  Sholawatan  Malam  Seninan di  sini  merupakan  representasi ritual keagamaan kontemporer yang berusaha menginternalisasikan agama ke dalam aktivitas sosial ekonomi masyarakat. Bagi kelompok ini, Islam beserta segala ajaran yang terkandung di dalamnya bukan  sekadar  diketahui,  dipahami,  dan  dihayati  sebatas  arti  penguatan  spiritual  saja,  namun  jauh dari itu semua nilai-nilai Islam itu harus sampai pada tingkat pengamalan dalam kehidupan, sehingga bersentuhan langsung dengan penglaman masyarakat sehari-hari. 5
Berdasarkan keseluruhan latar belakang di atas inilah, penelitian ini memiliki tujuan terfokus untuk  melakukan  kajian  seputar  eksistensi  kegiatan  keagamaan,  dalam  hal  ini  adalah Koloman Sholawatan  Malam  Seninan, terutama  menyangkut  peran  dan  fungsinya  dalam  mengembangkan  dan menguatkan perekonomian masyarakat di Dusun Du’uman, Desa Waru Timur Pamekasan. Beberapa permasalahan  penelitian  yang  ada  kaitannya  dengan  tema-tema  sosial  ekonomi  dan  sosial  agama seperti halnya tema tentang entrepreneurship , kegiatan agama berupa Koloman Sholawatan Malam Seninan , kesemuanya akan menjadi fokus masalah yang akan banyak diangkat dalam kajian ini.
4 Lihat http://radarmadura.co.id/2013/12/raih-juara-nasional-poktan-pancong-jaya-jadi-rujukan/ . Diakses pada jam 17.00, tanggal 03 September 2017
5 Lihat di Ahmad Sarbini, “Internalisasi Nilai Keislaman Melalui Majelis Taklim”, Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani

## Metode Penelitian
Penelitian entrepreneurship pada masyarakat kelompok tani melalui pendidikan koloman sholawatan malam seninan merupakan kajian lapangan, yang didasarkan pada jenis penelitian kualitatif. Penelitian ini  dilakukan  di  Dusun  Du’uman,  Desa  Waru  Timur  Pamekasan,  tepatnya  sekitar  15  km  sebelah timur pasar Waru Kabupaten Pamekasan. Pemilihan lokasi tersebut didasarkan pada pertimbangan sistem dan struktur sosial  keagamaan Dusun Du’man memiliki  kesesuaian dengan  fokus  masalah yang peneliti angkat. Sekurang-kurangnya kesamaan tersebut dapat dilihat dari dua (2) aspek; Pertama , Dusun  Du’uman  merupakan  salah  satu  dusun  pe serta  jamaah  koloman  paling  banyak  dari  dusun lainnya; Kedua , berdasarkan  data  lapangan  yang  diperoleh,  Dusun  Du’uman  merupakan  tempat  di mana  koloman  shalawatan  pertama  kali  dirintis; ketiga ,  kebanyakan  program  dan  kegiatan entrepreneurship koloman shalawatan , itu banyak dijalankan di dusun tersebut. Untuk data penelitian, data dalam penelitian ini berasal dari dua sumber, yaitu data primer dan data  sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  keseluruhan  data  yang  diperoleh  berdasarkan  kegiatan lapangan,  berupa  observasi  dan  kegiatan  wawancara. 6 Dalam  penelitian  ini,  kegiatan  observasi dilakukan melalui keterlibatan peneliti secara langsung di lokasi penelitian, yaitu di Dusun Du’uman, Desa  Waru  Timur  Pamekasan.  Peneliti  terlibat  langsung  dalam  kegiatan koloman  shalwatan yang diselenggarakan  di  berabagai  tempat.  Kehadiran  langsung  peneliti  di  lokasi  penelitian  membantu peneliti lebih dalam dan leluasa mengamati berbagai realitas sosial yang berlansgung dalam koloman shalawatan. Sedangkan  aktivitas  wawancara  dilakukan  melalui  penggalian  data  kepada  informan. Informan yang dimaksud di sini adalah beberapa orang yang menurut peneliti memiliki kepakaran yang  cukup  untuk  menjawab  permasalahan  penelitian.  Secara  umum,  aktvitas  wawancara  bersama informan berlangsung dari dua arah, yakni wawancara yang bersumber dari informan kunci, mereka yang  ada  dalam  kelompok  ini  adalah  informan  yang  tercatat  sebagai  pimpinan koloman  shalawatan , yang terdiri dari ustadz Abdul Khaliq, ustadz Haskil, dan ustadz Hamze. Selain dua nama tersebut, juga ada Abd Salam, Saiful Bahri, Zainal Arifin, kesemuanya merupakan informan pendukung yang peneliti peroleh berdasarkan petunjuk informan kunci sebelumnya.
Untuk  proses  analisis  data,  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  (3)  tahap;  reduksi  data, penyajian  data,  dan  terakhir  adalah  verifikasi. 7 Pada  tahap  reduksi  data,  peneliti  melakukan rangkuman, memilih, dan memilah keseluruhan data yang diperoleh di lapangan, kemudian diikuti oleh  pengelompokan  atau  katagorisasi  data.  Proses  kategorisasi  dalam  tahap  reduksi  data  ini  di dasarkan pada tema besar atau fokus permasalahan penelitian. Adapun untuk penyajian data, dalam penelitian  ini  penyajian  data  dilakukan  dengan  kegiatan  naratif  berbentuk  catatan  lapangan,  baik catatan lapangan sebelum berangkat ke lapangan, catatan lapangan pada saat di lapangan, dan ketika kembali  dari  lapangan.  Setalah  peneliti  melakukan  proses  reduksi  dan  penyajian  data,  peneliti kemudian  membangun  simpulan  yang  menggambarkan  persoalan  di  lapangan.  Simpulan  yang dihasilkan dalam penelitian ini secara metodologi dikenal dengan tahap verifikatif.
Hasil dan Pembahasan Sejarah dan Latar Belakang Koloman Sholawatan Malam Seninan (Majlis Taklim) dan Poktan Pancong Jaya
Seorang  Plato  mengatakan  melalui  karya  Republica  (1954),  manusia  adalah zoon  politicon (individu-individu  yang  menempati  daerah  tertentu  membentuk  kesatuan  masyarakat). 8 Kumpulan masyarakat yang menempati wilayah yang lebih luas dan membentuk suatu kelompok atau persatuan.
6 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Dan R & D, Cet. XV (Bandung: ALFABETA, 2010), 85.
7 Milles dan Huberman, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1999), 16.
8 Plato, Republica (London, t.p: 1954), 67.

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
Sebagai  makhluk  politik,  eksistensi  manusia  tidak  terpisahkan  dari  sosial.  Tujuan  sempurna zoon politicon , sehingga mencapai kebaikan bersama. Politik dalam arti kata kesalinghubungan ( interrelation ) antarmanusia merupakan salah satu dimensi terpenting dari manusia. Begitu juga dengan berdirinya perkumpulan  masyarakat  berbasis  keagamaan  (majlis  taklim) koloman  sholawatan  malam  seninan di Dusun Du’ uman Pancong Desa Waru Timur Pamekasan mempunyai sejarah unik dan menarik. Majlis taklim koloman sholawatan malam seninan berdiri dan lahir berkat rahmat Allah Yang Maha Kuasa  serta  adanya  bimbingan  dan  dukungan  sepenuhnya  dari  para  masyarakat  sekitar  Dusun Pancong dan para tokoh  masyarakat yang dermawan selalu  tulus dan ikhlas dalam  mengorbankan waktu dan pikiran yang itu semua hanya semata-mata niat ibadah. Terbentuknya kelompok tani ini berasal dari koloman sholawatan malam seninan yang sudah lama berjalan di masyarakat. Koloman ini ada sebelum saya lahir dan sampai sekarang masih berjalan. Kata sesepuh saya di sini, dulu ada istilah salat Ihdâ’ (salat  yang  dilakukan  untuk  memberikan  hadiah  pahala  kepada  orang  yang  sudah meninggal) yang dilaksanakan ketika koloman , namun kemudian diganti dengan pembacaan salawat, sehingga koloman ini disebut dengan koloman salawatan yang diadakan setiap malam Senin. 9
Sebagaimana  diuangkapkan  oleh  Ustadz  Abdul Khaliq,  “ dulu  koloman  ini  diselenggarakan  di moshallah di kediaman saya ini pelaksanaannya setiap habis salat Isyak, sehingga masyarakat di sini setiap malam Senin  sehabis  melaksanakan  salat  isya  datang  ke  sini  berbondong-bondong  untuk  melaksanakan  zikir  dan kemudian diisi dengan ceramah agama. Beberapa lama kemudian, koloman ini diselenggarakan secara bergiliran di rumah  anggota  sesuai  dengan  data  yang  sudah  ditentukan  oleh  saya ”. 10 Sejak    ustadz  Abdul  Khaliq menempati  tempat  tinggal  kira-kira  tahun  2002,  maka  ia  sebagai  pimimpinan koloman  sholawatan malam  seninan .  Oleh  karena  itu, koloman  sholawatan  malam  seninan terus  berkembang  dari  waktu  ke waktu,  sehingga  dalam koloman sekarang  ini  tidak  hanya  diisi  dengan  zikir  semata,  tetapi  juga  ada simpanan uang dari para anggota. 11 Adapun materi dari koloman sholawatan malam seninan ini adalah zikir, seperti membaca istigfar, salawat Nariyah dan kemudian diisi dengan ceramah agama. Adapun penceramah agama dalam koloman sholawatan malam seninan ada empat orang, yaitu saya sendiri, ustadz Abdul  Haskil,  ustaz    Hamid  Baqir,  dan  ustaz  Ahmad  Hamze.  Mereka  biasanya  bergantian  setiap minggunya untuk memberikan tausiyah. 12
Koloman sholawatan malam seninan didirikan dengan tujuan berbuat sesuatu untuk orang lain yaitu pertama, meningkatkan keimanan dan ketakwaan masyarakat pada Allah SWT. Kedua, masyarakat bisa mengetahui  tentang  perkembangan  agama  Islam. Ketiga, terwujudnya  kerukunan  antar  warga tetangga. Keempat, masyarakat  bisa  mencari  ilmu  pengetahuan  terutama  tentang  interpreneurship dengan melaui pembekalan langsung kepada masyarakat mengenai pengetahuan tentang muamalah, hal  itu  bisa  menjadi  bekal  bagi  masyarakat  untuk  menyeimbangkan  antara  kepentingan  dunia  dan akhirat. Struktur  majlis taklim koloman sholawatan malam seninan di dusun Du’uman pancong Waru Pamekasan tidak akan berjalan dengan baik, tanpa peran serta warga yang bertanggung jawab, untuk itu diperlukan suatu struktur kepengurusan atau organisasi yang jelas.
Demi  tercapainya  misi  yang  diemban  oleh  pengurus  majlis  taklim koloman  sholawatan  malam seninan ,  seperti  yang  dituturkan  oleh  ketua  ustadz  Abdul  Khaliq  susunan  strukturnya  meliputi: pertama, ketua koloman keagamaan (majlis taklim) Sarwaan. Jabatan ini diemban oleh Ustadz Abdul Khaliq.  Tugas  utama  ketua  adalah  berusaha  agar  yang  dipimpinnya  dapat  mewujudkan  tujuan organisasi  dengan  sebaik-baiknya  dalam  sebuah  kerjasama  yang  produktif,  maka  harus  mampu mengintegrasikan pandangan-pandangan anggotanya, baik di dalam maupun di luar kelompok yang
9 wawancara kepada ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 8 Maret 2018
10 Wawancara kepada ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 10 Maret 2018
11 wawancara bersama ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 13 Maret 2018
12 wawancara bersama ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 25 Maret 2018

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani
bersangkutan. 13 Selain itu, ketua juga harus bisa mengawasi tingkah laku anggotanya, mengetahui dan merasakan kebutuhan-kebutuhan, keinginan-keinginan dan cita-cita anggotanya.
Kedua, wakil ketua adalah Hamid Baqir. Wakil ketua bertanggung jawab membantu apa yang menjadi tugas dari ketua koloman keagamaan (majlis taklim) Sarwaan. Ketiga, sekretaris yang dipegang oleh  Zainal  Abidin.  Tugas  seorang  sekretaris  adalah  mencatat  siapa  saja  yang  menabung  atau menyumbang  untuk  anak  yatim.  Untuk  itu,  ketelitian  dalam  pembukuan  menjadi  hal  yang  wajib dimiliki oleh sekretaris. Adapun seksi-seksi dalam kepengurusan koloman keagamaan (majlis taklim) Sarwaan di antaranya sebagai berikut : Pembina, Abdul Haskil. Seksi Dakwah. Jabatan Seksi Dakwah ini dipegang oleh Ahmad Hamze.

## Kegiatan Koloman Sholawatan Malam Seninan
D usun  Du’uman  Pancong  desa  Waru  Timur Pamekasan,  sama  seperti  daerah  yang  lain  di Madura, ada istilah kiai, ustadz yang mendapat beberapa sebutan seperti keae, mak kaeh dan lora. 14 . Mak  Kaeh adalah  sebetulnya  merupakan  sebutan  umum  bagi  orang  sepuh  baik  itu  secara  ikatan genealogis maupun tidak. Karena sebutan mak kaeh itu begitu umum, terkadang masyarakat sangat sulit membedakan panggilan mak kaeh kepada orang sepuh atau mak kaeh yang disematkan kepada dukun atau mak kaeh sebagai guru ngaji di langgar baik yang punya lembaga pendiidkan frmal maupun tidak . Namun  dalam  konteks  kajian,  term mak  kaeh yang  dimaksud  di  sini  merujuk  kepada  nama sosok atau tokoh agamawan Islam yang mempunyai tingkat pengetahuan, wawasan, dan keilmuan Islam yang luas dan mendalam. 15
Bindara atau ustadz adalah sebutan bagi orang yang berprofesi sebagai guru ngaji dan mengatur aktivitas-aktivitas  keagamaan  di  desa,  seperti yasinan,  salawatan, dan  beberapa  kegiatan  lainnya. Sedangkan keae atau kiai, adalah  panggilan  bagi  orang  yang  memiliki  pesantren  dan menyelenggarakan  pendidikan,  pembinaan,  dan  pengajian  keagamaan,  dimana  mayoritas  santrinya tinggal di asrama pesantren yang dibinanya.
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara,  peneliti  menemukan  data  bahwa    kegiatan  yang  ada  di majelis taklim koloman sholawatan malam seninan , Abdul Khaliq bukan hanya seorang ustadz akan tetapi ia  seorang  figur  kiai  yang  disegani  terbukti  memiliki  asrma  pondok  pesantren  lengkap  dengan lembaga pendidikan mulai dai taman kanak-kanak (TK) hingga sekolah Sekolah Menengah Kejuruan (SMK). 16 Dalam  Konteks  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  setidaknya  harus  memiliki  unsur- unsur  seperti  kiai  yang  mendidik  dan  mengajar  serta  menjadi  panutan,  santri,  dan  masjid  yang digunakan  sebagai  tempat  ibadah  ataupun  sebagai  tempat  penyelenggaraan  pendidikan,  dan  juga asrama sebagai tempat tinggal santri. Zamakhsyari Dhofier menyebut 5 elemen dasar pesantren yaitu pondok,  masjid,  pengajian  kitab-kitab  klasik,  santri  dan  kiai. 17 Pertama, di  kediaman  ustadz  khaliq terdapat  pondok  pesantren  yang  bukanlah  semata-mata  dimaksudkan  sebagai  tempat  tinggal  atau
13 wawancara bersama ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 10 Maret 2018
14 Lora adalah sebuatn khas Madura kepada putera kyai dan atau menantunya. Sebutan ini memiliki makna sama dengan sebutan gus dalam tradisi orang jawa. Gus, dari asal kata atau lengkapnya Raden Bagus. Menariknya, selama orang tuanya masih hidup, putera kyai akan tetap diapanggil lora , meski usianya sudah cukup tua. Karenanya, secara hierarki sosial, kedudukan lora memiliki jenjang Idi bawah kyai, sehingga pengakuan dan penghormatan masyarakat terhadap sisi kharismatik lora tidak sebesar pada kyai. Lihat M. Tohir Abd. Hamid, Lora; Status dan Kompetensi Keilmuan sebagai Penerus Pimpinan Pesantren (Yogyakrta: LKis, 2017).
15 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), 32.
16 Peneliti melakukan obsevasi (pengamatan langsung) pada tanggal 7 Maret 2018
17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren .50.

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
asrama  para  santri  untuk  mengikuti  pelajaran,  tetapi  juga  sebagai  latihan  bagi  santri  yang bersangkutan agar mampu hidup mandiri dalam masyarakat. 18
Kedua, Ada sebuah masjid yang berdiri di kediaman ustadz khaliq. Istilah masjid merupakan isim makan (adverb of place) yang diambil dari fiil (Verb) sajada yang berarti tempat untuk sujud. Pada awalnya, masjid mengacu pada tempat untuk bersujud, entah itu halaman, lapangan, atau bisa juga padang  pasir  yang  luas.  Namun  seiring  berkembangnya  waktu,  pengertian  ini  tumbuh  dan berkembang  sehingga  pengertiannya  mengacu  pada  bangunan  yang  membelakangi  arah  kiblat  dan dipergunakan sebagai tempat sholat baik sendiri atau jamaah. 19
Ketiga, Santri. Ada beberapa  santri yang tinggal di asrama yang dibangun oleh ustadz khaliq. Rata-rata santri tersebut adalah santri mukim, yaitu santri yang berdatangan dari tempat yang jauh yang  tidak  mungkin  dia  untuk  pulang  kerumahnya,  maka  dia  mondok  (tinggal)  di  pesantren. 20 Keempat, Kiai.  Ustadz khaliq sendiri yang menjadi pengasuh atau  kiai yang dianggap tokoh sentral. Bagi  lembaga  pendidikan  (pesantren)  kiai  adalah  unsur  yang  paling  dominan. 21 Kelima, Pengajian kitab-kitab Islam klasik. Ustadz khaliq bersama para asatidz memeberikan pelajaran kepada santri- santrinya mulai dari yang sederhana, kemudian dilanjutkan dengan kitab-kitab tentang berbagai ilmu yang mendalam.  Dan  tingkatan suatu  pesantren  dan pengajarannya  bisa  diketahui dari  jenis  kitab- kitab  yang  diajarkannya.  Kriteria  kemampun  membaca  dan  mengarahkan  kitab  bukan  saja merupakan  kriteria  diterima  atau  tidaknya  seorang  sebagai  ulama,  atau  kiai  pada  zaman  dulu,  tapi juga pada saat sekarang. Salah satu persyaratan seorang dapat di terima menjadi seorang  kiai dari kemampuannya dalam membaca kitab-kitab tersebut. 22
Keenam, majlis  taklim.  Majlis  taklim  sebagai  sarana media  dakwah  bagi  ustadz  khaliq.  Dalam kontek  majlis  taklim  di  desa  Du’uman koloman  sholawatan  malam  seninan memiliki  kegiatan  setiap seminggu sekali yaitu setiap hari minggu malam senin mulai pukul 17.00-21.00. Pelaksanaan kegiatan ini berpindah-pindah tempat antar warga sesuai dengan antrian absen yang berlaku, adapun materi- materi  ceramah  tergantung  kepada  mereka  masing-masing  para  pemberi  ceramah.  Seperti,  Kiai Haskil  biasanya  ajaran  yang  bersifat  normatif.  Seperti,  memberikan  ceramah  tentang  bagaimana orang Islam bisa masuk surga dan bagaimana orang bisa masuk neraka. Begitu juga isi ceramah dari Ustaz Hamze. Ustaz Baqir materi ceramahnya rata-rata tentang pentingnya pendidikan. Sementara Ustadz Abdul Khaliq menyampaikan ceramah yang berkaitan dengan muamalah, yaitu: kerja sama antar masyarakat, di samping hablun min Allah, juga hablun min an-nas dan seterusnya.
18 Hasbullah , Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996), hlm. 147-149.
19 Mundzirin Yusuf Elba, Masjid Tradisional di Jawa , (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983),1-2.
20 Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm 49
21 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam... , hlm. 144

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani

## Tabel 1.
Bahan materi koloman sholawatan malam seninan 23 Dusun Du’uman Pancong Desa Waru Timur
Bahan ceramah koloman sholawatan malam seninan No Materi Kompetensi Dasar Materi Pokok 1 Al-Quran Dibaca secara bersama-sama dengan tilawah tartil menerapkan ilmu tajwid, memahami, menghayati dan berusaha memahami isinya Yasinan 2 Ibadah/ Fiqhi Memahami, menghayati dan mengamalkan ibadah/muamalah dengan baik dalam kehidupan sehari-hari Thaharah, shalat, puasa, zakat, haji/umrah, makanan dan minuman yang halal dan haram, binatang yang dihalalkan dan diharamkan dimakan 3 Akidah/ Keimanan Memahami, menghayati dan meyakini lebih dalam akidah Islam Rukun Iman 4 Akhlak Memahami, menghayati dan mengamalkan cara- cara berakhlak kepada Allah SWT dan kepada sesama manusia (makhluk) Akhlak dan etika, akhlak mahmudah, akhlak madzmumah, akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap orang lain dan akhlak terhadap lingkungan 5 Muamalah (interprene urship) Memaham, menghayati dan mengamalkan cara- cara berniaga dengan etos kerja kepada sesama manusia hanya semata-mata mengharap ridha Allah SWT. Sehingga, masyarakat memiliki minat kemauan dan kemampuan menjadi wirausaha yang tetap bertaqwa kepada Allah. cara bergaul antar sesama (memperbanyak relasi), kiat-kiat berwira usaha ala Rasulullah, etika berwirausaha dalam Islam, diharapkan masyarakat mampu merancang rencana wirausaha kedepan dimulai dari sekarang.

## Kegiatan Koloman Sholawatan sebagai Pendidikan Islam Lokal
Secara konseptual, pendidikan memiliki arti sebagai pembelajaran pengetahuan, keterampilan, dan  kebiasaan  sekelompok  orang  yang  diturunkan  dari  gerenasi  ke  generasi  berikutnya  melalui kegiatan  pengajaran,  pelatihan,  atau  penelitian. 24 Dalam  pengertiannya  ini,  pendidikan  dapat dilakukan  secara  formal  melalui  proses  bimbingan,  pembinaan,  dan  pendampingan.    Dapat  juga dilakukan melelaui mandiri atau yang dikenal dengan otodidak. Adapun berkenaan dengan bentuk kegiatannya, pendidikan dapat dilaksanakan melalui kegiatan formal dalam bentuk jenjang kelas, dan dapat  pula  dilaksanakan  dalam  kegiatan  non  formal  seperti  halnya  perkumpulan  dan  sebagainya. Kaitannya dengan studi ini, aktivitas Koloman sholawatan sebagaimana berlangsung di Dusun Du’uman Pancong, Desa Waru Timur, Kabuptaen Pamekasan, dapat kita golongkan sebagai wujud kegiatan pendidikan tradisional yang mendasarkan jenisnya pada pendidikan non formal.
23 Hasil ilustrasi wawancara bersama ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 25 Maret 2018
24 Wikipedia, https://id.m.wikipedia.org/wiki/Pendidikan , diakases pada tanggal 16 Desember 2019.

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
Koloman  shalawatan, sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya,  keberadaannya  merupakan aktivitas keagamaan lokal yang tumbuh sebagai bagian dari tradisi pesantren seagai wujud kearifan lokal  dan  peran  serta  masyarakat  setempat. 25 Dalam  kedudukannya  sebagai  kearifan  lokal, koloman shalawatan memuat  seperangkat  peran  dan  fungsi  kompleks.  Peran  dan  fungsi  tersebut  tidak  saja mencakup  hal  keagamaan,  namun  lebih  dari  itu  turut  menyentuh  pada  dimensi  di  luarnya,  yakni dimensi sosial dalam segala aspek seperti ekonomi, kebudayaan, pengajian. Hal tak kalah penting dari semua peran dan fungsi tersebut, koloman shalawatan dalam aktivitasnya yang lebih banyak bergerak di bidang  keagamaan,  dapat  diklaim  sebagai  ruang  pembelajaran  keislaman  yang  lebih  dominan menjalankan  peran  dan  fungsi  pendidikan.  Baik  aktivitas  pendidikan  keislaman  pada  level  teoritik maupun level praktik. 26
Pada  level  teoritik,  kegiatan  pendidikan  Islam  pada koloman  shalawatan tercermin  jelas  dalam kegiatan  rutinitas  mereka,  seperti  pengajian,  misal.  Pada  kegiatan  pengajian  ini, koloman  shalawatan diselingi  oleh  program  belajar  mengajar  yang  di  dalamnya  melibatkan  masyarakat  dengan  tokoh keagamaan  setempat.  Hal  yang  perlu  ditegaskan  di  sini,  aktivitas  belajar  mengajar  dalam koloman shalawatan tidak  dalam  pengertian  popular  sebagaimana  terjadi  pada  masyarakat  umum.  Melainkan lebih  pada  proses  transfer  ilmu  keislaman  dalam  pengertian  pendidikan  tradisional,  yakni  aktivitas pembelajaran  melalui  penggunaan  -metode  pesantren  seperti  halnya soroghan yang  memusatkan kegiatannya  pada  tokoh  keagaman  lokal  setempat  (baca:  kyai)  sebagai  aktor  tunggal.  Kyai membacakan  kitab  tertentu  secara  dikte,  kemudian  menjelaskan  maksud  kandungannya,  dan  pada saat  bersamaan  mayarakat  yang  hadir  di  tengah-tengahnya  secera  serentak  mendengarkan, menyimak,  dan  memerhatikan  penjelasann  kyai.  Dalam  banyak  kesempatan,  proses  pembelajaran dalam koloman shalawatan berlangsung dalam suasana penuh hikmat. Pada momen-momen tertentu, sesekali  suasana  pengajian  berlangsung  cair  dan  penuh  tawa,  tepatnya  ketika  kyai  menembelinya dengan seloroh canda. Menariknya, dalam proses pembelajaran ini, bahan atau materi pengajian yang disampaikan kyai umumnya berisikan materi-materi keislaman dasar yang sifatnya elementer. Pada bidang fiqh materi  pembelajaran  umumnya  meliputi  tata  cara  mensucikan  najsi (thaharah) ,  shalat, puasa,  zakat,  haji/umrah,  makanan  dan  minuman  yang  halal  dan  haram,  binatang  yang  dihalalkan dan diharamkan dimakan. Pada bidang akidah atau ketauhidan umumnya berupa penjelasan Rukun Iman,  penjelasan  rukun  Islam,  rukun  ihsan,  penjelasan  tentang  sifat  wajib  kepada  Allah,  dan  lain sebagainya. Sedangkan pada bidang ahlak, materi pengajian pendidikan keislaman lebih pada Akhlak dan etika, akhlak mahmudah , akhlak madzmumah , akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap orang lain dan akhlak terhadap lingkungan. 27 Selain  pada  level  teoritik,  aktivitas  pendidikan  keislaman  pada koloman  shalawatan juga diimbangi  oleh  pendidikan  yang  sifatya  praktik.  Pada  tataran  praktiknya,  aktivitas  pendiddikan koloman shalawatan direpresentasikan oleh fungsi sosial kegiatan, khusunya dalam hal membentuk dan meguatkan integrasi sosial masyarakat setempat. Dalam arti lainnya, melalui koloman shalawatan inilah masyarakat yang tergabung di dalamnya, secara tidak langsung dibekali pendidikan atas pentingnya menjaga  ikatan  emosional  sesama  warga  (baca: silaturrahmi ),  sehingga  melalui  kegiatan  seperti  ini mereka  memiliki  kesadaran  lebih  untuk  senantiasa  menjaga  dan  merawat  kebersamaan  dan kekompakan diri.  Selain  itu, aktivitas  pendidikan koloman shalawatan pada  level praktiknya,  itu  juga dapat dilihat dari pola dan model pembelajaran keislaman yang bersentuhan langsung dengan aspek ritual keagamaan (baca: Ubudiyah ), seperti halnya pembelajaran tata cara sholat, tata cara berwudhu’,
25 Lihat Zainuddin Syarif dan Abd Hannan, "Kearifan Lokal Pesantren sebagai Bangunan Ideal Moderasi Islam Masyarakat Madura," ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, Vo. 14, No. 2 (Maret 2020).
26 Wawancara bersama Abd Salam dilakukan pada 7 Maret 2018
27 Wawancara bersama Abd Salam dilakukan pada 7 Maret 2018

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani
tata cara tayammum , yang kesemuanya diajarkan kepada para jemaah melalui kegiatan simulasi atau praktik langsung.
Di luar itu semua, peran dan fungsi pendidikan koloman shalawatan sesungguhnya bukan semata menyangkut  ruang  lingkup  di  atas.  Hal  tak  kalah  menariknya  dan  pentingnya,  aktivitas koloman shalawatan juga memuat fungsi lain yang memiliki nilai lebih, salah satunya adalah fungsi pendidikan interpreneurship .
Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Koloman sholawatan
Dalam pengertiannya, pendidikan Islam dipahami sebagai aktivitas proses pembelajaran yang meletakkan prinsip-prinsip Islam sebagai dasar utamanya. 28 Prinsip Islam yang dimaksud  merujuk pada  sumber  primer  Islam,  yakni  al- Qur’an  dan  Hadist. 29 Dalam  tradisi  pembelajaran  Islam,  al- Qur’an dan Hadist merupakan dua pusaka uatama sekaligus sumber ajaran tertinggi Islam, keduanya tidak saja berkedudukan simbol sakralitas agama Islam , lebih dari itu merupakan seperangkat ajaran yang memuat keseluruhan nilai kehidupan, termasuk di dalamnya dalam sektor sosial pendidikan.
Sebagai landasan epistimologis sekaligus doktrin pendidikan Islam, posisi al- Qur’an dan Hadist dalam  kedudukannya  sebagai  dasar  primer  pendidikan  Islam,  selanjutnya  diterjemahkan  ke  dalam beberapa konsep dasar. Proses penerjemahan di  sini terbilang sangat penting, mengingat al- Qur’an dan Hadist sendiri pada kenyataanya seringkali membicarakan aspek pendidikan dalam bahasa yang relatif  general  dan  universal.  Dalam  kaitan  ini,  merujuk  pada  keberadaan  al- Qur’an  dan  Hadist, sekurang-kuranya  terdapat  tiga  aspek  penting  yang  sejauh  menjadi  nilai  pendidikan  Islam,  yaitu; I’tiqodiyah, Khuluqiyah, dan terakhir adalah amaliyah . 30
Pertama, I’tiqodiyah . Secara  etimologi, I’tiqodiyah dipahami sebagai nilai  pendidikan Islam  yang membicarakan  tentang aqidah .  Konkritnya, I’tiqodiyah di  sini  dapat  berupa  penjelasan  menyankut dimensi pendidikan keimanan, seperti iman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman kepada hari kepastian, dan iman kepada adanya hari pembalasan. Selain itu, I’tiqodiyah juga berisikan penjelasan konseptual  tentang  dimensi  ketauhidan,  seperti  halnya  konsep  tentang  dzat  Allah  dan  sifat-sifat Allah, ,31 Dengan  demikian,  memhami I’tiqodiyah sebagai  bagian  dari  nilai  pendidikan  Islam,  itu mengandaikan pada proses pembelajaran yang bukan saja memuat visi penguatan daya intelektual, penguasaan  materi,  skill,  dan  keterampilan.  Namun  lebih  dari  itu  harus  dapat  pula menginternalisasikan  nilai-nilai I’tiqodiyah ke  alam  subjektivitas  dan  kolektivitas  individu,  sehingga pada  puncaknya  dapat  menghadirkan  kesadaran  dan  penguatan  keimanan  diri  secara  mendalam. Pendidikan I’tiqodiyah meniscayakan terbentuknya pelajar yang menguasai dua aspek sekaligus, yakni aspek intelektual dan aspek spiritual.
Jika nilai I’tiqodiyah di atas kita kaitkan dengan kajian ini, yakni aktivitas koloman sholawatan, maka di  sini  kita  akan  mendapati  hal  serupa.  Bahwa  aktivitas koloman  sholawatan sebagai  salah  satu instrumen  pendidikan  tradisional  di  Desa  Pucong,  dalam  banyak  kesempatan  turut  mengandung aktivitas  pembelajaran  yang  bersifat I’tiqodiyah. Berdasarkan  fakta  yang  peneliti  temui  di  lapangan, nilai I’tiqodiyah dalam koloman  sholawatan tergambar  jelas  dalam  banyak  aktivitas  di  dalamnya. Terutama  dalam  kegiatan  pengajian  yang  dipimpin  langsung  oleh  tokoh  keagamaan  setempat.
28 Mappasiar, "Pendidikan Islam; Pengertian, Ruang Lingkup dan Epistemologinya," Jurnal Inspiratif Pendidikan , Vol. VII, No. 1 (Juni 2018 ), 147.
29 Muhazir, "As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum Islam: Refleksi Terhadap Hermeneutika Muhammad Syahrur," Jurnal At-Tafkir Vol. XI No. 2 (Desember 2018), 111.
30 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kecana Prenada Media, 2006) , 36.
31 Bekti Taufiq Ari Nugroho dan Mustaidah, “Identifikasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam dalam Pemberdayaan Masyarakat pada PNPM Mandiri” Jurnal Penelitian , Vol. 11, No. 1 (Februari 2017), 75.

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
Beberapa  nilai I’tiqodiyahi yang  sejauh  ini  diajarkan  oleh  kyai  kepada  jamaah  anggota koloman sholawatan, yaitu seperti pembelajaran tentang rukun iman. Baik itu iman terhadap keberadaan Tuhan, malaikat, dan iman terhadap akan tibanya hari kahir (baca: kiamat) .
Kedua,  Khuluqiyah. Jika I’tiqo diyah dipahami  sebagai  pendidikan  keimanan  tentang  suatu  yang abstrak, maka lain halnya dengan Khuluqiyah . 32 Dalam pengertiannya, nilai khuluqiyah adalah muatan pembelajaran Islam yang menyinggung wilayah etik, seperti halnya tingkah laku, tata sikap,  tata turu, akhlak,  dan  secara  membicarakan.  Dengan  demikian,  sekian  banyak  aktivitas  kehidupan  sosial menyangkut  hubungan  individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  maupun  kelompok dengan kelompok,  kesemuanya  adalah  bahan  pembelajatan utama  yang  paling  banyak  dibahas.  Di luar  itu  semua,  aspek khuluqiyah sesungguhnya  membicarakan  akhlak  atau  atika  moral  secara keseluruhan.  Baik  itu  etika  bersifat  vertikal  menyangkut  tata  hubungan  manusia  dengan  tuhan, maupun  bersifat  horizontal  yang  memuat  pembelajaran  etika  dalam  konteks  hubungan  manusia dengan alam dan sekitarnya secara menyeluruh.
Kaitannya dengan studi ini, nilai khuluqiyah dalam kapasitasnya sebagai  satu dari sekian pilar pendidikan Islam, itu mengandaikan pada kegiatan proses belajar mengajar yang memasukkan aspek moral di dalamnya. Berdasarkan hasil penelusuran data lapangan, nilai nilai ajaran Khluqiyah dalam kegiatan koloman  shalawatan direpresentasikan  melalui  pembelajaran  ilmu tengka (baca:  adab). Terutama  adab  terhadap  orang  tua,  guru,  dan  ke  semua  orang  yang  lebih  tua.  Secara  umum, pembelajaran tengka (adab) di sini boleh dibilang sebagai pilar atau nilai pendidikan keislaman yang paling  banyak  diajarkan.  Demikian  dilatari  oleh  bangunan  kultur  masyarakat  setempat  yang menempatkan  ilmu tengka (ada)  di  atas  segala-galanya.    Bagi  kebanyakan  masyarakat  Madura, termasuk jamaah koloman shalwatan , ilmu tengka adalah segala-galanya. Karenanya, hal wajar jika dalam rutinitas  pelaksanaan koloman  shalwatan ,  pembelajaran  menyangkut  adab  menempati  tema  paling sentral yang banyak di sampaikan kepada anggota koloman. Ketiga,  Amaliyah. Jika I’tiqadiyah diartikan  sebagai  pendidikan  keimanan,  kemudian khuluqiyah dipahami  sebagai  pendidikan  budi  pekerti  atau  etika,  maka  pilar amaliyah adalah  nilai  pendidikan Islam  yang  mengajari  tentang  kegiatan  atau  keseluruhan  perilaku  sehari-hari. 33 Konsep amaliyah memuat  nilai  pendidikan  universal,  pembelajaran  tentangnya  dapat  berbentuk  aktivitas  keseharian berupa  dimensi  kekeluargaan,  dimensi  sosial  seperti  interaksi  sosial,  dimensi Madaniyah berupa perdagangan  seperti  upah,  gadai,  kongsi,  dan  sebagainya  yang  bertujuan  untuk  mengelola  harta benda atau hak-hak individu. Jika merujuk pada penjelasan ini, maka proses pelaksanaan pendidikan Islam  sejatinya  tidak  dibenarkan  berorintasi  pada  satu  aspek  saja.  Lebih  dari  itu,  harus  dapat mengakomodir aspek kehidupan manusia secara menyeluruh.
Jika  dihubungkan  dengan  studi  ini,  aspek amaliyah sebagai  pilar  pendidikan  Islam,  itu  dapat dilihat  dari    aktivitas koloman  shalawatan yang  di  dalamnya  tidak  sekadar  menfokuskan  model pembelajarannya  pada  aspek  tunggal  agama.  Pada  saat  bersamaan, koloman  shalawatan juga memainkan fungsi lain di luar keagamaan. Salah satunya adalah fungsi penguatan sosial, baik dalam lingkup  solidaritas  masyarakat  yang  ada  di  dalam  lingkaran  jamaah koloman  shalawatan, maupun soliudaritas dengan kelompok masyarakat yang tidak tergabung di dalamnya. Selain penguatan sosial, ada juga fungsi penguatan ekonomi. Pada fungsi ekonomi ini, aktivitas koloman shalawatan memuat pembelajaran amaliyah yang  berorientasi  pemberdayaan  masyarakat,  serta  penguatan  semangat interpreneurship di  kalangan  masyarakat  akar  rumput.  Dalam  hal  ini  adalah  keseluruhan  masyarakat yang ada di Desa Pucong, Kabupaten Pamekasan
32 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam , 36.
33 Abu Bakar , " Nilai-Nilai Pendidikan Pada Ayat-Ayat Amtsal Dalam Al- Qur’an Surah Al -Baqarah," Jurnal Syamil , Vol. 5, No. 1  (Juni 2017), 29.

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani
Berkenaan  dengan  aspek  pendidikan interpreneurship dalam  kegiatan koloman  shalawatan ini, penjelasan lebih dalam tentangya akan dipaparkan penulis dalam sub bab berikut.
Koloman  Sholawatan  Malam  Seninan  dalam  Menumbuhkembangkan  Kesadaran Entrepreneurship Masyarakat
Kualitas  pengetahuan  masyarakat  dusun  Du’ uman  terus  membaik  juga  menuntut koloman sholawatan malam seninan untuk senantiasa meningkatkan kualitasnya. Seperti pemberian materi-materi mengenai entrepreneurship yang ada hendaknya selalu disempurnakan, sesuai dengan perkembangan zaman.  Menurut  ustadz  Khaliq,  perlu  memaksimalkan  peran  sebagai  badan  koordinasi  antar koloman di desa Waru Timur. Kegiatan ini perlu memperluas jangkauan jangkauan dalam memotori integrasi dakwah antara ucapan dan tindakan (qaul wal hal). Selain mengkoordinasi penyelenggaraan koloman sholawatan malam seninan di bidang keagamaan, perlu ada upaya untuk melakukan dakwah dengan  tindakan  nyata.  Ustadz  khaliq  menggerakkan  anggotanya  ke  arah  pemberdayaan  ekonomi dan kepedulian sosial dapat menjadi salah satu contoh wujud nyata dakwah koloman sholawatan malam seninan di masa mendatang. Setiap  pelaksanaan koloman  sholawatan  malam  seninan dilaksanakan  Ustadz  Abdul  Khaliq menjelasakan  bahwa  Al- Qur’an  berisi  tentang  aqidah  dan  keimanan  yang  berisi  ayat -ayat  tentang kerja, ayat kerja tersebut pada bagian lain juga dikaitkan dengan perihal kemaslahatam, begitu juga sering dikaitkan dengan hukuman dan pahala yang akan didapatkan di dunia ataupun di akhirat.  Al- Qur’an  juga  mendefinisikan  “kerja”  sebagai  suatu  etika  kerja  positif  dan  negatif.  A l- Qur’an  juga banyak  berisi  muatan  tentang  taqwa  dalam  setiap  tindakan  dan  perilaku/  pekerjaan.  Ayat-ayat tentang  kerja  selalu  berkaitan  tentang  ayat-ayat  keimanan,  demikian  pula  sebaliknya,  ayat  tentang “orang - orang yang beriman” sering kali diikuti dengan ayat “dan mereka yang beramal sholeh”. Pandangan Islam tentang etos kerja tercermin dalam makna sabda Nabi bahwa setiap bentuk pekerjaan  itu  tergantung  niat  pelakunya,  jika  niatnya  tulus  mencari  ridho  Allah  maka  ia  akan mendapatkan nilai kerja yang tinggi, namun jika tujuannya hanya untuk mencari simpati belaka, maka nilai  dari  pekerjaannya  itu  menjadi  rendah.  Niat  atau  komitmen  ini  merupakan  suatu  keputusan pribadi,  dan  menunjukkan  sebuah  ikatan  yang  erat  antara  nilai-nilai  moral  dan  spiritual  dalam pekerjaan.  Karena  setiap  nilai-nilai  moral  dan  spiritual  tersebut  bersumber  dari  ridha  Allah  SWT, maka seharusnya semua pekerjaan yang dilakukan manusia harus dengan tujuan mencari ridha Allah. Oleh karena itu, pekerjaan yang tidak didasarkan atas tujuan untuk semata-mata mencari ridha Allah, maka pekerjaan tersebut tiada berguna dan tidak bernilai apa-apa.
QS.  Al- Mujadilah  (58)  :  11,  artinya:  “Hai  orang -orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: “Berlapang - lapanglah  dalam  majlis”,  Maka  lapangkanlah  niscay a  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al -Mujadilah (58) : 11).
Allah  menciptakan  bumi  dan  isinya  sebagai  lahan  bagi  manusia  untuk  mencari  rezeki  dan sumber kehidupan. Untuk itulah, manusia diperintahkan  Allah untuk bertebaranlah di muka  bumi untuk  mengejar  anugerah  Allah  SWT.  Allah  dalam  Al- Qur’an  senantiasa  menganjurkan  setiap manusia  untuk  bersikap  disiplin  dan  mempergunakan  waktu  dengan  efektif  dan  efisien.  Jika seseorang ingin memperoleh kesuksesan, maka orang tersebut harus memiliki etos kerja yang tinggi. Dalam  pedoman  hidup  yang  lurus,  terdapat  pulsa  etos  kerja,  yang  berisi  tuntunan  dan  pedoman dalam bekerja supaya sukses dan berkah. Etos kerja yang datangnya dari Allah sang maha Pencipta dan Penguasa alam raya inilah yang paling tepat dan hak, karena tidak  ada yang keterampilan dan pengaturan dari makhluk apapun yang bisa menandinginya.

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
Diawali  oleh  ceramah  kesadaran  seorang  ustadz  Abdul  Khaliq,  upaya  menyadaran  tersebut sepenuhnya  melibatkan  masyarakat  Dususn  Du’uman  Desa  Pancong  di  dunia  usaha  dalam membangun  bangsa  sangat  besar  dampaknya.  Seperti,  jika  sebuah  usaha  yang  dikelola  atau menggeliat di daerah, maka dengan sendirinya akan menggerakkan ekonomi lokal, paling tidak terjadi pelibatan tenaga  kerja  baru, maka  akan  terjadi  penurunan angka  kemiskinan.  Dengan  menginisiasi pelibatan masyarakat yang mayoritas tani dalam membincang dunia kewirausahaan, bahkan sekaligus mengenalkan kepada mereka bentuk nyata sebuah usaha yang digerakkan oleh komunitas-komunitas berbagai warga di negeri ini, yang telah membuahkan hasil yang signifikan tentunya.
Dalam  proses  pembayaran,  anggota  majlis  taklim koloman  sholawatan  malam  seninan bisa membayar lunas dan cicilan kepada ustaz Dayat juga sesuai banyaknya pupuk yang ingin mereka beli sehingga  kiai  Khaliq  memesan  pupuk  kepada  distributor  melalui  Penyuluh  tani  di  Peemerintah kabupaten Pamekasan. Ustadz Abdul Khaliq mengatakan  “saya langsung membayar pesanan pupuk tersebut kepada distributor. Pada awalnya, saya memesan pupuk kepada distributor melalui Penyuluh tani  sebanyak  8  ton.  Beberapa  lama  kemudian,  setelah  saya  kenal  dengan  distributor,  maka  saya akhirnya bisa memesan secara langsung kepada distributor tanpa melalui Penyuluh. Terkadang pihak distributor memberitahukan kepada saya bahwa permintaan 8 ton hanya bisa dipenuhi sebanyak 4 ton”. 34 Dengan penyuluhan tersebut, masyarakat sekitar dusun Du’uman sangat terbantu  dan secara praktik banyak ilmu yang didapat disamping mudah mendapatkan pupuk.
Pertama, Ternak Sapi. Perkembangan selanjutnya, kelompok tani Pancong Jaya ini lebih tertarik kepada program    kecakapan  hidup bidang  peternakan.  Secara  umum, di  Madura    terkenal  dengan bibit unggul berupa sapi sonok dan sapi bibit unggul, maka yang kami unggulkan adalah kecakapan hidup  bidang  ternak  sapi.  Di  Madura  memiliki  daya  tarik  tersendiri  dan  bagian  dari  salah  satu kekayaan budaya bangsa yang tidak lain sapi lokal asli Indonesia yang telah melalui seleksi dengan mengedepankan  kemurnian.  Sapi  Madura  merupakan  salah  satu  plasma  nutfah  sapi  potong  yang berkembang  baik  di  Pulau  Madura  pada  lingkungan  agroekosistem  kering. 35 Makan  sapi  Madura mempunyai nilai budaya sosial tinggi berupa kebudayaan perlombaan (kontes) sapi Sonok.
Perlombaan  Sapi  Sonok  merupakan  kearifan  lokal  yang  sangat  melekat  pada  masyarakat Madura  yang  mengedapankan  keindahan  bentuk  tubuh,  warna  bulu,  keserasian,  dan  keterampilan sapi betina yang merupakan hasil dari pemeliharaan yang baik dan seleksi yang spesifik. 36
Kebudayaan  ini  supaya  tetap  bertahan  dan  terus  berkembang  menjadi  agrowisata  yang  bisa menarik  wisatawan  dan  memiliki  nilai  ekonomis  tinggi,  untuk  itu  diperlukan  sebuah  manajemen pembibitan  yang  didukung  oleh  data  yang  sangat  akurat  tentang  penampilan  sapi  sonok  dan  sapi kerapan. Berdasarkan pemikiran tersebut bisa disimpulkan bahwa program dapat terealisasi dengan baik  jika  didukung  oleh  suatu  data  tentang  karakteristik  vital  sapi  sonok  dan  sapi  kerapan  pada rentang umur yang berbeda.
Oleh karena itu, di sela-sela pada saat pelaksanaan koloman sholawatan malam seninan menjadikan bahan  yang  disampaikan  kepada  masyarakat  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pemeliharaan sapi.  Sebagaimana  diungkapakan  oleh  Ustadz  Abdul  Khaliq,  “ guna  memberikan  pengetahuan  tentang pemberdayaan sapi maka saya mengadakan diklat (pendidikan dan latihan) yang diisi langsung oleh pihak bagian perhewanan kabupaten Pamekasan, yaitu Pak Rudi, selama 2 hari dengan jumlah peserta 20 orang. Materinya adalah  macam-macam  sapi  dan  cara  pemeliharannya,  juga  beberapa  penyakit  sapi  dan  cara  mengatasinya, pembuatan kandang yang baik. Setelah memberikan materi, Pak Rudi pun mengajak para peserta ke kandang sapi
34 Hasil ilustrasi wawancara bersama ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 25 Maret 2018
35 Wijono, D.B. dan Setiadi B, Potensi Dan Keragaman Sumberdaya Genetik Sapi Madura.Lokakarya Nasional Sapi Potong 2004 (Loka Penelitian Sapi Potong, Grati, Pasuruan dan Balai Penelitian Ternak, Bogor, 2004)
36 Mohammad Kosim, Kerapan Sapi; “Pesta” Rakyat Madura (Perspektif Historis -Normatif) .Karsa, Vol. XI No. 1. 2007

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani
mereka  masing-masing  secara  bergantian  untuk  mempraktikkan  materi  yang  sudah  dipelajari  tersebut.  Melihat semangat dan antusiasme anggota koloman sholawatan malam seninan, akhirnya pak Rudi mengundang saya untuk segera berkunjung kepada Dinas Peternakan Kabupaten Masyarakat ”.
Pada tahun 2008-2008, ustadz Abdul Khaliq menyempatkan diri guna menghadiri undangan bapak Rudi akhirnya ia semakin banyak jaringan dan kenal dengan Ketua Dinas Peternakan, yaitu Pak  Hanafi  agar  bisa  bekerja  sama  dengan  Dinas  Peternakan.  Akhirnya  dapat  amanah  program suberdaya manusia melalui pengadaaan pemeliharaan sapi yang diawali dengan diklat atau workshop seputar  pemeliharan  sapi  dengan  melibatkan  masyarakat  sekitar  khususnya  anggota koloman sholawatan malam seninan . Kedua, Budidaya ikan Lele. Ikhtiyar niat budidaya ikan lele ini dimulai sejak tahun akhir 2013. Pada    tahun  2014-2015  sudah  memiliki  kolam  dan  memelihara  Lele  dan  pada  tahun  2016 mendapatkan bantuan dari Dinas Perikanan Pamekasan sebesar 30 juta dan dialokasikan pembilian bibit ikan lele, pakan, batu bata, pompa air dan yang lian yang berkaitan dengan kebutuhan ternak lele.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  ustadz  Khaliq “Alhamdulillah  di  sini  mendapatkan  pujian  dari Dinas  Peternakan.  Bahkan  orang-orang  Dinas  yang  melakukan  survei  pertama  kali  ke  sini  merasa puas setelahmelihat pembangunan kolam yang sudah jadi. Mereka meminta pihak Dinas Perikanan untuk mencairkan bantuan tahap kedua. Akhirnya kami mendapatkan bantuan tahap kedua, sehingga kolam  di  sini  dapat  diisi  air.Dua  bulan  kemudian,  pihak  Dinas  Perikanan  datang  ke  sini  untuk melihat bibit lele dan pakan yang pernah mereka kirim ke sini”. 37
Lebih dari itu, pihak Dinas Perikanan semakin puas ketika melihat pembangunan kolam yang melebihi standarisasi yang diberikan oleh Dinas. Pada saat itu, standarisasi atau jatah yang diberikan oleh  Dinas  hanya  berjumlah  10  kolam.  Sementara  ustadz  khaliq  membuatnya  menjadi  14  kolam. Pada saat monitoring oleh Dinas Peternakan yang dihadiri langsung oleh Kepala Dinas, usaha lele yang dikelola  bersama  masyarakat  mendapatkan  Piagam  penghargaan  Kelompok  Budi  Daya  Ikan. Sehingga  ternak  ikan  lele  yang  kami  kembangkan  ini  dinaikkan  statusnya  oleh  Dinas  Peternakan, yaitu  dari  terdaftar  menjadi  madya.  Menurut  Dinas  Peternakan,  usaha  ternak  ikan  lele  di  sini  bisa menjadi  contoh  bagi  kelompok-kelompok  budi  daya  ikan  lain.  Mengingat  pengelolaannya  di  sini dianggap  sangat  baik  dan  mengembirakan  Dinas  Peternakan.  Alhamdulillah,  pihak  Dinas  pun memberikan perhatian lebih kepada usaha ternak lele yang kami kembangkan di sini. 38
Dalam  usaha  budidaya  ternak  lele,  tentu  melibatkan  masyarakat  terutama  anggota  koloman sholawatan  malam  seninan.  Kerjasama  ini  dibangun  melalui  sistem  untung  sama  untung,  artinya masyarakat diajak bekerja dalam merawat lelel dengan upah meski pun tidak semahal ketika mereka bekerja  kepada  orang  lain  selain  kepada  ustadz  khaliq.  Hal  ini  diceritakan  oleh  ustadz  khaliq “masyarakat bekerja kepada orang lainsehari dibayar 80 ribu, maka saya membayar mereka sebesar 60 ribu, terkadang juga 65 ribu dalam sehari. Ketika saya memperoleh bantuan berupa uang, semisal 60  juta,  saya  menggunakan  semua  uang  tersebut  untuk  mengerjakan  program-program  yang  telah direncanakan  oleh  Pemerintah.  Saya  tidak  pernah  mengurangi  jatah  tersebut  untuk  kepentingan pribadi. Bahkan saya me mbuat program lebih dari apa yang telah direncanakan oleh Pemerintah”.
Faktor Penghambat Koloman Sholawatan Malam Seninan dan Poktan Pancong Jaya Sukses dan lancar pelaksanaan sebuah progrmam merupakan sesuatu yang sangat diharapkan setiap kali kita melakukan suatu kegiatan. Akan tetapi sebuah organisasi sangat mustahil jika tidak memiliki  hambatan-hambatan  dalam  menggerakkan  sesuatu  itu  tidak  bisa  dipungkiri,  begitu  pula koloman shalawatan malam seninan dan poktan pancong jaya.
37 Wawancara bersama ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 25 Maret 2018
38 wawancara bersama ustadz Abdul Khaliq pada tanggal 10 Maret 2018

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan

## Foktor perkembangan era teknologi.
Perkembangan teknologi informasi sangat berdampak pada perkembanagn kehidupan manusia adanya  televisi,  HP  anroid  dengan  berbagai  akses  nampak  lebih  menarik  di  sebagaian  kalangan kelompok  tani  duuman  pancong  waru  pamekasan,  terkadang  bagi  sebagian  mereka  daripada menghadiri  pengajian  di  majelis  taklim  malam  seninan  yang  terkesana  membosankan,  mengantuk atau  lebih  condong  tidak  asyik.  Mereka  lebih  memilih  menonton  televisi  dengan  acara  yang dipertontonkan  atau  melihat  HP  android  walau  sekadar  bermain  game  dari  pada  mendengarkan ceramah seorang ustadz ataupun berdzikir.
Di  daerah  Du'uman  Desa  Pancong,  rata-rata  lingkungan  yang  dibilang  memiliki  kebiasaan menjadi tenaga kerja indonesia (TKI) dan hampir dipastikan pekerjaan ini menjadi ajang ketertarikan bagi para petani sehingga menyebabkan berkurangnya anggota koloman berbasiskan entrepreneurship ini.  Akan  tetapi  hal koloman  malam  seninan ini  terus  dilestarikan  oleh  para  kaum  muda  atau  remaja bekerja sama dengan tokoh masyarakat.
Dalam  membina  para  jamaah  yang  mayoritas  petani, koloman  sholawatan  malam  seninan Du’uman  Pancong  Desa  Waru  Timur  Pamekasan  menemukan  beberapa  faktor  pendukung  yang menyebabkan koloman malam seninan ini tetap bertahan hinga sekarang sebagaimana berikut : Pertama, Faktor Minat. sebagian besar para petani setempat sangat antusias dalam berpartisipasi proses setiap acara pengajian dengan mendalami ilmu agama baik menyangkut tentang akidah, ahlaq dan  muamalah.  Sebagaimana dituturkan  oleh  Abd  Salam  “ masyarakat  sekitar  sangat  antusias  ikut koloman  sholawatan  malam  seninan  ini  karena  banyak  aspek  yang  dibahas,  seperti  pesaoalan  muamalah. Penceramah  banyak  menyinggung  persoalan-persoalan  bagaimana  kita  agar  supaya  punya  strategi  dalam  hal berusaha terutama usaha-usaha yang sedang kita jalani dan tekuni seperti tani tembakau, ternak sapi dll. 39 Begitu juga ditambahkan oleh Saiful Bahri “ saya tidak pernah ketinggalan selalu ikut koloman sholawatan malam seninan, yang tujuan agar mendapatkan pencerahan baik dari segi masalah ibadah, ahlak dan berniaga. Penyerapan materi-materi yang disampaikan oleh para penceramah sangat membangkitkan jiwa untuk bangkit apalgi dalam hal berwir ausaha”. 40
Kedua, Keseriusan  sebagian  besar  anggota koloman  sholawatan  malam  seninan .  Dalam mengamalkan ilmu yang mereka dapat dari pengajian. Dalam kehidupan sehari-hari, ini terlihat dari cara  tutur  sapa  dan  cara  berpakaian  yang  lebih  sopan  dari  sebelumnya.    Membiasakan  berbicara sopan kepada orang tua dengan menggunakan bahasa yang halus/ kromo dan menghormati sesama teman sebaya dan masyarakat yang ada disekitar merupakan salah satu cerminan kepribadian yang ada di Dususn Du’uman Pancong Desa Waru Timur Kabupaten Pamekasan. Kepribadian yang baik dapat  dibentuk  dengan  cara  melatih  jiwa  kepada  pekerjaan  atau  tingkah  laku  yang  mulia.  Karena pada  dasarnya  manusia  itu  dapat  menerima  segala  usaha  pembentukan  melalui  kebiasaan.  Untuk menumbuhkan kepribadian yang baik pada seseorang, seseorang harus dibiasakan melakukan hal-hal yang  baik  dan  meninggalkan  hal-hal  yang  buruk  sejak  kecil,  sehingga  pada  saat  dewasa  seseorang diharapkan  telah  mengetahui  dan  memahami  antara  yang  baik  dan  yang  buruk.    Pembinaan kepribadian tersebut dititik beratkan pada pembentukan kepribadian muslim masyarakat agar tidak terjadi  penyimpangan.  Salah  satunya  yaitu  dengan  membiasakan  melakukan  kegiatan  yang  bernilai ibadah. Hal ini selaras dengan yang di lakukan masyarakat di Dusun Du’uman Pancong Desa Waru Timur Kabupaten Pamekasan. Masyarakat di sana biasa melakukan kegiatan seperti pembacaan tahlil dan  berperan  aktif  dalam  kegiatan koloman  sholawatan  malam  seninan .  Dengan  rutin  melaksanakan kegiatan  seperti  tahlilan  akan  bisa  semakin  dekat  dengan  Allah  karena  didalam  kegiatan  tersebut
39 Wawancara bersama Abd Salam dilakukan pada 7 Maret 2018
40 Wawancara bersama Saiful Bahri dilakukan pada 7 Maret 2018

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani
dibacakan kalimat-kalimat suci yang bisa membuat tenang hati dan pikiran sehingga akan memberi dampak yang baik bagi pembentukan kepribadian.
Faktor Cemarah. Materi ceramah dibagi menjadi 4 bagian, di antara: Tauhid (keyakinan), fikih, akhlaq dan muamalah ( entrepreneurship ). Ceramah atau dakwah yang dilakukan di koloman sholawatan malam seninan merupakan sarana penyampaian ilmu kepada masyarakat, salah satunya yaitu melalui majlis  taklim,  banyak  dari  masyarakat  yang  mengikuti  kegiatan koloman  sholawatan  malam  seninan . Sehingga dalam forum inilah masyarakat dapat berkumpul dan penyampaian ilmu akan mudah dan sebisa  mungkin  ustadz  selalu  menyampaikan  materi  secara  mendalam  dengan  tujuan  menambah pengetahuan  masyarakat,  dan  kegiatan  yang  terus  menerus  dilakukan  ini  dan  ilmu  agama  yang semakin  bertambah  dengan  sendirinya  masyarakat  akan  dapat  membedakan  mana  yang  baik  dan buruk  sehingga  akan  terbina  masyarakat  yang  berkepribadian  baik.  Dengan  masyarakat  mengikuti kegiatan  keagamaan  secara  rutin  diharapkan  masyarakat  bisa  menambah  wawasan  agamanya  dan dapat  membangun  kesadaran  masyarakat  bahwa  kegiatan  keagamaan  akan  memotivasi  sikap beragama yang baik, yang berperan dalam pembentukan kepribadian muslim. Karena pada dasarnya kepribadian  manusia  itu  dapat  menerima  segala  usaha  pembentukan  melalui  kebiasaan.  Jika masyarakat  membiasakan  melakukan  hal-hal  positif  seperti  rutin  mengikuti  kegiatan koloman sholawatan malam seninan , maka ia akan menjadi pribadi yang islami. Tempat  acara koloman sholawatan  malam  seninan berpindah-pindah  tempat  di  masing-masing rumah  anggota  dan  yang  mendapatkan  giliran  menanggung  akomodasi,  seperti  minuman,  makan ringan ala kadarnya. Tempat kegiatan koloman sholawatan malam seninan sangat fleksibel, tidak terikat dengan tempat atau bangunan tertentu dalam pelaksanaannya. Di samping itu, adanya pengeras suara untuk memperjelas suatu materi agar lebih mudah dipahami keterangan para penceramah.
Harapan  Masyarakat  Kepada  Kegiatan Koloman  Sholawatan  Malam  Seninan  dan  Poktan Pancong Jaya
Keberadaan  dan  kegiatan  pengajian koloman  sholawatan  malam  seninan tentu  harus  memiliki makna dan harapan-harapan masyarakat sekita sesuai dengan visi dan misi yang diujudkan melalui program  yang  telah  disepakati  dari  hasil  musyawarah  antara  K.Abdul  Khaliq  dan  anggota koloman sholawatan  malam  seninan .  Sepertinya  halnya  dalam  segi  muamalah,  memunculkan  ide  pembuatan kelompok tani (poktan) Pancong Jaya. Dalam segi keagamaan, tausyiah, dan melakukan dzikir serta muhasabah bersama-sama. Harapan yang ingin dicapai dari kegiatan ini adalah untuk mendekatkan diri  lagi  kepada  Allah  SWT.  Sebagai  Kemudian  bimbingan  dzikir  dibimbing  oleh  Ustadz  Khaliq merupakan kegiatan yang sangat banyak memberikan harapan bagi para anggota koloman sholawatan malam seninan untuk meningkatkan pengamalan sufisme, terutama yang utama taqarrub kepada Allah. Kegiatan bimbingan ini pun mendapat respon yang sangat baik dari semua anggota, karena sangat penting dalam membantu anggota yang mayoritas para petani yang belum mengerti dan memahami bagaimana hakikat kekhusan dalam berdzikir.
Harapan masyarakat kepada kelompok tani (poktan) Pancong Jaya sangat besar, seperti yang diungkapkan oleh bapak Shaleh “ saya sangat bersyukur ada kelompok tani Pancong Jaya, alhamdulillah secara ekonomi saya banyak terbantu dengan bagi hasil pemeliharaan sapi ” 41 Dari data yang peneliti kumpulkan, ada sekitar  empat  puluh  persen  para  anggota koloman  sholawatan  malam  seninan supaya  mendapatkan pahala dan keridhoan dari Allah SWT., dimana mereka sudah tentu bergaya hidup sebagai seorang petani  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  dapat  mendorong  kepada  keluarga  menjadi  keluarga  berjiwa Islami.  Harapan  berikutnya  yang  didapatkan  sebanyak  dua  puluh  persen  anggota  berharap  agar materi-materi koloman sholawatan malam seninan membina ketaqwaan kepada Allah SWT, empat puluh
41 Wawancara kepada  ustadz Haskil pada tanggal  15 April 2018

## Entrepreneurship pada Masyarakat Kelompok Tani Melalui Pendidikan Koloman Sholawatan
persen untuk perbaikan persoalan ubudiyah dan dua puluh persen  agar mendapat pembinaan untuk memahami pendalaman ilmu berwirausaha ( entrepreneurship ) sekaligus peraktiknya.
Kita  bisa  menilai  semua  harapan  dianggap  sukses,  jika  memiliki  hasil  yang  dianggap  positif dalam  proses  perkembangan  kehidupan  masyarakat  sekitar,  dimana  pengetahuan  keagamaan  akan dianggap  semakin  bertambah  jika  mendorong  muslimat  tersebut  lebih  semangat  dan  lebih  baik dalam  hal  ubudiyah  yang  meliputi  mengamalkan  semua  perintah  Allah  dan  menjauihi  larangannya serta  sungguh-sungguh dalam berwirausaha dengan mengharap semata-mata mendapat ridha Allah SWT.
Kesesuaian  antara  Kegiatan Koloman  Sholawatan  Malam  Seninan  dengan  Harapan Masyarakat Sekitar
Kesesuaian  suatu  kegiatan  sangat  tergantung  bagaimana  korelasi  antara  program  yang ditawarkan  atau  dikelola  dengan  pelaksanaannya  jika  terjadi  kesesuaian  antara  dua  faktor  tersebut barulah terjadi bagaimana hubungannya dengan harapan anggota koloman sholawatan malam seninan . Data  lapangan  didukung  oleh  data  observasi  menunjukkan  90%  kegiatan kolman  sarwaan selaras dengan  keinginan  anggota,  10%  menyatakan  tidak  sepenuhnya  sesuai  keinginan,  0%  tidak  sesuai keinginan.  Sebagaimana  diugkapkan  oleh  Kamiluddin  Sa m’at,” selama  saya  ikut  koloman  Sholawatan malam seninan ini, merasakan sesuai dengan harapan yang saya cari selama ini seperti silaturahmi dan semakin mempertebal iman dan islam karena hidup rukun bersama tetangga adalah keharusan dan setiap setelah pengajian berlangsung  ada  program  tabungan  untuk  persiapan  momentum  seperti  menjelang  hari  raya  idul  adha”. 42 Dan hapir semua responden adalah sama dan peneliti mencoba mendiskripsikan debagai aman berikut. Bagian ini menyajikan hasil penelitian dan pembahasan dalam satu kesatuan, sehingga penulis tidak perlu untuk membuat sub bab secara terpisah antara hasil dengan pembahasan. Hasil penelitian yang disajikan dalam bagian ini adalah hasil “bersih”. Proses analisis data seperti perhitungan statistik dan  proses  pengujian  hipotesis  tidak  perlu  disajikan.  Hanya  hasil  analisis  dan  hasil  pengujian hipotesis  saja  yang  perlu  dilaporkan.  Hasil  penelitian  dapat  dilengkapi  dengan  tabel,  gambar  dan grafik  untuk  memperjelas  penyajian  hasil  penelitian  secara  verbal.  Tabel  dan  grafik  harus  diberi komentar atau dibahas.

## Penutup
Berdasarkan pembacaan di atas, terdapat dua poin penting yang menjadi simpulan kajian ini, yaitu: Pertama ,  kegiatan koloman  sholawatan  malam  seninan merupakan  kegiatan  keagamaan  yang berisikan tahlilan (melantunkan  kalimat  pujian-pujian  kepada  Allah)  sebagai  bentuk  muhasabah, kemudian ceramah agama yang disesuaikan dengan keahlian para penceramah, antara lain; tentang tauhid (keyakinan), tentang fikih (ubudiyah), tentang akhlaq (sosial) dan muamalah ( entrepreneurship ). Peranan koloman  sholawatan  malam  seninan dalam  membina  dan  membangun  masyarakat berpengewtahuan baik pengetahuan agama maupun umum berupa pengetahuan entrepreneurship bagai mana cara mengembangkan usaha secara mandiri maupun kolektif. Beberapa faktor pendukung bagi pengembangan koloman sholawatan malam seninan mencakup 3 hal di antaranya: (a). Faktor Psikologis. Sebagian  besar  masyarakat  sekitar  (tani)  dalam  mengikuti  koloman  sholawatan  malam  seninan semata-mata  mencari  ridha  Allah  dengan  mendalami  tentang  ilmu  Islam,  keseriusan  tampak  pada sebagian para anggota koloman sholawatan malam seninan dalam mengamalkan ilmu yang mereka dapat dari pengajian. (b) Faktor media sarana dan prasarana.
42 Wawancara bersama Kamiluddin pada tanggal 15 Maret 2018

## Zainuddin Syarif dan Abdul Mukti Thabrani
Kedua, tempat yang digunakan untuk menyelenggarakan koloman sholawatan malam seninan adalah berpindah-pindah  tempat  di  masing-masing  rumah  anggota  dan  yang  mendapatkan  giliran menanggung akomodasi, seperti minuman, makan ringan ala kadarnya. Begitu juga, adanya pengeras suara  untuk  memperjelas  suatu  materi  agar  lebih  mudah  dipahami  keterangan  para  penceramah. Secara  umum,  aktivitas  kegiatan koloman  sholawatan  malam  seninan berdampak  besar  dalam menumbuhkan rasa kekompakan masyarakat Du’uman Pancong Waru Timur, Kabupate Pamekasan, terutama  dalam  melakasanakan  arahan  ketua  dalam  aspek muamalah .  Setiap  koloman  shoalawatan malam seninan di dalamnya diadakan ceramah khusus yang mebahas tentang kosep muamalah dalam Islam.  Di  samping  itu,  para  anggota koloman  sholawatan  malam  seninan tidak  merasa  jenuh  dengan kegiatan  yang  menoton  karena  ditambah  kegiatan,  misalnya  kegiatan  keterampilan  dalam meningkatkan usahanya seperti pembinaan berternak sapi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakar, Abu. " Nilai-Nilai Pendidikan Pada Ayat-Ayat Amtsal Dalam Al- Qur’an Surah Al-Baqarah," Jurnal Syamil , Vol. 5, No. 1, 2017.
D.B.,Wijono dan Setiadi B. Potensi Dan Keragaman Sumberdaya Genetik Sapi Madura. Lokakarya Nasional Sapi Potong 2004 . Pasuruan: Balai Penelitian Ternak, 2004. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3ES, 1982. Elba, Mundzirin Yusuf. Masjid Tradisional di Jawa .Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983. Hamid,  M.  Tohir  Abd. Lora;  Status  dan  Kompetensi  Keilmuan  sebagai  Penerus  Pimpinan  Pesantren . Yogyakrta: LKis, 2017. Hasbullah . Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia . Jakarta : RajaGrafindo Persada, 1996. Hefni,  Mohammad.  "Islam  Madura;  Resistensi  dan  Adaptasi  Tokoh  Adat  atas  Penetrasi  Kyai  di Madura," Jurnal Analisis , Vol. 13, No. 1, 2013. Juhari,  Imam  Bonjol.  "Ekonomi  dan  Prestise  dalam  Budaya  Kerapan  Sapi  di  Madura". KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman , Vol. 24 No. 2, 2016. Kosim,  Mohammad.  "Kerapan  Sapi;  ;Pesta'  Rakyat  Madura ; Perspektif  Historis-Normatif " . Jurnal Karsa , Vol. 10,  No. 1, 2007. Mappasiar.  "Pendidikan  Islam;  Pengertian,  Ruang  Lingkup  dan  Epistemologinya," Jurnal  Inspiratif Pendidikan , Vol. 7, No. 1, 2018. Milles dan Huberman. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1999.
Muhazir. "As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum Islam: Refleksi Terhadap Hermeneutika Muhammad Syahrur," Jurnal At-Tafkir Vol. 10, No. 2, 2018. Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kecana Prenada Media, 2006. Nugroho,  Bekti  Taufiq  Ari  dan  Mustaidah.  “Identifikasi  Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  dalam Pemberdayaan Masyarakat pada PNPM Mandiri” Jurnal Penelitian , Vol. 11, No. 1, 2017. Plato. Republica. London: t.p, 1954 Robbins, Stephen P. Timothy A Judge. Perilaku Organisasi Buku 2 . Salemba Empat:Jakarta, 2008. R & T, Sukanto, Hani Handoko. Organisasi Perusahaan . BPFE:Yogyakarta, 1990. Radar  Madura, http://radarmadura.co.id/2013/12/raih-juara-nasional-poktan-pancong-jaya-jadi- rujukan/ . Diakses pada jam 17.00, tanggal 03 September 2017. Syarif,  Zainuddin  dan  Abd  Hannan.  "Kearifan  Lokal  Pesantren  sebagai  Bangunan  Ideal  Moderasi Islam Masyarakat Madura," ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, Vo. 14, No. 2, 2020.