## Ritual Chiamsi dan Sinkaw Budaya Etnis Tionghoa Konghucu
Juandi Rusdianto, Suzy S. Azeharie juandirusdiantoo@gmail.com, suzya@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
The  study  entitled  Chiamsi  Ritual  and  Sinkaw  Chinese  Konghucu  Ethnic  Culture  was conducted  to  find  out  how  the  ritual  process  occurred  when  the  Confucian  Chinese community  performed  Chiamsi  and  Sinkaw.  This  research  uses  descriptive  qualitative research  method  because  it  is  considered  the  most  appropriate  to  answer  the  research problem  formulation  titled  Chiamsi  Ritual  and  Sinkaw  Chinese  Konghucu  Ethnic  Culture. The study will use interviews with four informants who were divided into two key informants, experts in Sinology and two informants who carried out the rituals of Chiamsi and Sinkaw. The  research  data  obtained  were  sourced  from  interviews,  observations  and  literature studies. The theory used in this research is the theory of ritual communication from Deddy Mulyana and Yermia Djefri Manafe and the transcendental theory from Deddy Mulyana and Engkus  Kuswarno.  This  study  found  the  forecast  using  Chiamsi  and  Sinkaw  is  a  ritual process carried out by ritual implementers to find out the picture or handle life as a solution to  the  problems  of  his  life.  At  each  step  of  the  ritual  Chiamsi  and  Sinkaw  transcendental communication occurs between the gods and humans.
Keywords: communication, Ritual, transcendental, Chiamsi and Sinkaw, Confucian

## Abstrak
Penelitian  berjudul  Ritual  Chiamsi  dan  Sinkaw  Budaya  Etnis  Tionghoa  Konghucu dilakukan  untuk  mengetahui  mengetahui  bagaimana  proses  ritual  yang  terjadi  saat masyarakat  Tionghoa  Konghucu  melakukan Chiamsi dan Sinkaw .  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  karena  dianggap  paling  sesuai untuk  menjawab  rumusan  masalah  penelitian  berjudul  Ritual  Chiamsi  dan  Sinkaw Budaya  Etnis  Tionghoa  Konghucu.  Penelitian  akan  menggunakan  wawancara terhadap empat narasumber yang dibagi menjadi dua key informan ahli Sinologi dan dua  informan  pelaksana  ritual  Chiamsi  dan  Sinkaw.  Data  penelitian  yang  diperoleh bersumber dari wawancara, observasi dan studi pustaka. Teori yang digunakan dalam penelitian  adalah  teori  komunikasi  ritual  dari  Deddy  Mulyana  dan  Yermia  Djefri Manafe  serta  teori  transendental  dari  Deddy  Mulyana  dan  Engkus  Kuswarno. Penelitian  ini  menemukan  ramalan  menggunakan  Chiamsi  dan  Sinkaw  merupakan proses  ritual  yang  dilakukan  pelaksana  ritual  untuk  mengetahui  gambaran  atau pegangan  hidup  sebagai  solusi  atas  masalah  hidupnya.  Pada  setiap  langkah  ritual Chiamsi dan Sinkaw terjadi komunikasi transendental antara dewa dan manusia.
Kata Kunci : Ritual, Chiamsi, Sinkaw, Tionghoa, Konghucu

## 1. Pendahuluan
Etnis  Tionghoa  masuk  ke  Indonesia  berabad-abad  yang  lalu.  Menurut Gayatri,  et  al.,  etnis  Tionghoa  mulai  masuk  ke  Hindia  Belanda  pada  abad  ke-15 (Gayatri et al., 2019).
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 119-129
Layaknya  Indonesia,etnis  Tionghoa  juga  menganut  berbagai  agama  seperti Buddha, Katolik, dan Kristen secara resmi dan di antaranya ada juga yang mengaku menganut agama Konghucu (Tanggok, 2017).
Etnis  Tionghoa  yang  masuk  ke  Indonesia  tidak  serta  merta  meninggalkan tradisi dan kebudayaan mereka. Menurut Gayatri et al. dari sumber yang sama, etnis Tionghoa  pendatang  ini  disebut  juga  sebagai  ”Cina  Totok”  atau  “ singkhe ”  yang berarti tamu  baru. Sebutan “totok” ini muncul karena para pendatang Tionghoa ini tetap  melakukan  kebiasaan  dan  kebudayaan  asli  walaupun  sudah  di  tempat  tinggal baru, yaitu Indonesia (Gayatri et al., 2019).
Kebiasaan  dan  kebudayaan  asli  Cina  Totok  ini  tentunya  bukan  hanya  satu atau dua saja. Menurut M. Ikhsan Tanggok, kebiasaan dan kebudayaan asli ini sangat beragam, mulai  dari istilah keluarga dan kekerabatan, kosmologi, agama, pemujaan leluhur, praktik magi, dan lain sebagainya (Tanggok, 2017).
Norma  yang  diteruskan  secara  turun-temurun  mengalir  seiring  dengan perkembangan  zaman.  Kebiasaan,  praktik  dan  tradisi  terus  hidup  dan  berkembang serta diwariskan pada generasi berikutnya (Azeharie, et al., 2019).
Salah  satu  kebiasaan  dan  kebudayaan  asli  yang  dibawa  oleh  etnis  Tionghoa sampai  saat  ini  adalh  Chiamsi  dan  Sinkaw.  Menurtut  M.  Ikhsan  Tanggok,  Chiamsi adalah  batang  bambu  yang  biasa  digunakan  untuk  melihat  keberuntungan  atau ramalan. Sinkaw sendiri merupakan kayu atau tembaga yang bentuknya menyerupai pinang  dibelah  dua,  fungsinya  untuk  membenarkan  ramalan  Chiamsi  (Tanggok, 2017).
Ritual  dilakukan  karena  memiliki  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Masih  dari sumber yang sama, ritual Chiamsi dan Sinkaw adalah kegiatan yang dilakukan untuk berkomunikasi  dengan  para  dewa  yang  bertujuan  untuk  meminta  petunjuk  dan ramalan akan jodoh, kesehatan, dan rezeki (Tanggok, 2017).
Ada  tata  cara  untuk  melakukan  ritual Chiamsi dan Sinkaw .  Menurut  Eric Walter  Rothenbuhler  dalam  Yeremia  Djefri  Manafe,  ritual  adalah  kebiasaan  atau rutinitas  yang  bertujuan  untuk  memberikan  pengaruh  dalam  kehidupan  (Manafe, 2011).
Ketika  etnis  Tionghoa  ingin  mendapatkan  ramalan  atau  petunjuk  untuk kehidupan  mereka,  mereka  berkomunikasi  kepada  para  dewa  melalui Chiamsi dan Sinkaw .  Edmund  Husserl  dalam  Engkus  Kuswarno    mengatakan  bahwa  dalam komunikasi transendental terdapat perbedaan antara fakta dan esensi sehingga perlu menggabungkan dari apa yang terjadi dan apa yang menjadi gambaran dari pelaksana ritual (Kuswarno, 2009).
Peneliti  tertarik  untuk  meneliti  tentang  ritual Chiamsi dan Sinkaw karena ingin  mengetahui  ritual  yang  dilakukan  masyarakat  Tionghoa  Konghucu  saat melakukan Chiamsi dan Sinkaw . Alasan lain adalah karena belum pernah ditemukan penelitian bertema seperti ini.

## 2. Metode Penelitian
Menurut  Juliansyah  Noor,  penelitian  deskriptif  merupakan  penelitian  yang berusaha  mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa,  kejadian  yang  sedang  terjadi sekarang.  Penelitian  deskriptif  memusatkan  perhatian  pada  masalah  aktual sebagaimana adanya pada saat penelitian berlangsung. Melalui penelitian deskriptif, peneliti  berusaha  mendeskripsikan  peristiwa  dan  kejadian  yang  menjadi  pusat
perhatian  tanpa  memberikan  perlakuan  khusus  terhadap  peristiwa  tersebut  (Noor, 2017).
Sejalan  dengan  Juliansyah  Noor,  Chaedar  Alwasilah  berpendapat  bahwa penelitian  kualitatif  deskriptif  untuk  menampilkan  deksripsi  kental  atau thick description . Deskripsi juga harus menyajikan interpretasi, bukan sekedar fakta-fakta yang  teramati  sehingga  data  yang  dikumpulkan  haruslah  tepat  dan  lengkap (Alwasilah, 2017).
Sebagaimana  yang  dijelaskan  Juliansyah  Noor  dan  Chaedar  Alwasilah,  M. Hariwijaya berpendapat bahwa penelitian deskriptif ditujukan untuk mengumpulkan informasi  aktual  secara  rinci  yang  melukiskan  kejadian  yang  ada.  Penelitian deskriptif  juga  mengidentifikasi  masalah  atau  memeriksa  kondisi  dan  praktek- praktek yang berlaku (Hariwijaya, 2015).
Berdasarkan teori di atas, peneliti merangkum bahwa metode penelitian deskriptif adalah  metode  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  gejala,  peristiwa,  atau kejadian  yang  terjadi  pada  saat  penelitian  dilakukan  tanpa  memberikan  perlakuan khusus  pada  kejadian  tersebut.  Metode  deskriptif  digunakan  dalam  penelitian  ini karena dianggap paling sesuai untuk menjawab rumusan masalah penelitian berjudul Ritual Chiamsi dan Sinkaw Budaya Etnis Tionghoa Konghucu.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi

## Chiamsi dan Sinkaw
Gambar 1. Chiamsi
Sumber: Dokumentasi Pribadi diambil pada 8 Desember 2019
Dalam  hasil  wawancara  dengan  narasumber  Toto, Chiamsi merupakan potongan-potongan papan bambu kecil yang disimpan dalam tabung di klenteng. Di setiap  papan  bambunya  terdapat  nomor  sebagai  acuan  untuk  mendapatkan  jawaban pertanyaan  yang  diajukan.  Ada  beberapa  langkah  untuk  menggunakan Chiamsi . Pertama,  pelaksana  ritual  harus  mengacak  papan-papan  bambu  yang  ada  di  dalam tabung.  Kedua,  pelaksana  ritual  memutar  tabung Chiamsi beserta  isinya  di  atas tempat  dupa  yang  biasa  disebut hiolo searah  jarum  jam  sebanyak  tiga  putaran. Ketiga,  pelaksana  ritual  akan  mengocok  tabung Chiamsi tabung  yang  diarahkan  ke depan sampai menjatuhkan satu papan bambu. Jika yang keluar lebih dari satu papan bambu maka pelaksana ritual akan merapihkan papan-papan bambu yang berserakan lalu mengulang kembali dari langkah pertama. Angka di bambu Chiamsi yang keluar tidak  langsung  menjadi  jawaban  atas  pertanyaan  pelaksana  ritual.  Pelaksana  ritual perlu memastikannya menggunakan Sinkaw kemudian mengambil jawaban di kertas sesuai nomor yang benar. Kertas dapat diambil di rak yang sudah disediakan  sesuai
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 119-129
dengan  nomornya  (wawancara  dengan  Toto  di  Vihara  Hok  Teng  Tjeng  Sin, Kebayoran Lama pada tanggal 15 Desember 2019 pukul 08.56 WIB).
Gambar 2. Rak yang berisi kertas hasil ramalan Chiamsi
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019
Gambar 3. Kertas Jawaban Chiamsi
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019
Kertas jawaban Chiamsi biasanya berisi syair Cina klasik, bukan merupakan jawaban yang spesifik. Untuk mengetahui jawaban yang spesifik seperti tahun kapan seseorang harus berhati-hati, tahun yang akan mujur, pantangan, jodoh, dan lain-lain harus ditanyakan kepada ahli Kuamia . Chiamsi tidak akan bermakna bila syair Cina klasik  ini  tidak  dibawakan  ke  ahli Kuamia untuk  dibacakan  bersama  dengan BaZi atau  delapan  aksara  pelaksana  ritual  (wawancara  dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di rumahnya, Tanjung Duren pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Gambar 4. Sinkaw
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019
Sinkaw adalah  kayu  satu  tangkap  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi dengan  dewa.  Penggunaan Sinkaw ini  tidak  hanya  menggunakan  kayu  satu  tangkap tapi juga bisa menggunakan dua koin yang sama, sepasang tempurung kura-kura atau
apapun  yang  berbentuk  serupa  (wawancara  dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di rumahnya, Tanjung Duren pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Untuk  menggunakan Sinkaw ,  pelaksana  ritual  perlu  sembahyang  terlebih dahulu  menggunakan  dupa  di  klenteng.  Setelah  sembahyang,  pelaksana  ritual  akan mengambil Sinkaw ,  memutarnya  di  atas hiolo searah  jarum  jam  sebanyak  tiga  kali dan  meminta  izin  kepada  dewa  untuk  bertanya  tentang  permasalahan  hidup kemudian Sinkaw dilempar  bebas  (wawancara  dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di rumahnya, Tanjung Duren pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB). Toto  juga  menambahkan  bahwa  dari Sinkaw terdapat  tiga  tanda  yaitu disetujui,  ditertawakan  dan  ditegur.  Jawaban  disetujui  adalah  ketika  posisi Sinkaw terlentang  dan  tertelungkup.  Jawaban  ditertawakan  adalah  bila  kedua Sinkaw berposisi terlentang. Jawaban ditegur adalah bila posisi Sinkaw tertelungkup kedua- duanya. Jawaban ditegur berarti pelaksana ritual sudah mengetahui jawabannya tapi masih  ditanyakan  pada  dewa  (wawancara  dengan  Toto  di  Vihara  Hok  Teng  Tjeng Sin, Kebayoran Lama pada tanggal 15 Desember 2019 pukul 08.56 WIB).
Gambar 5. Sinkaw disetujui, ditertawakan, dan ditegur
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019
Hasil  ini  sesuai  dengan  kepercayaan  etnis  Tionghoa  tentang  keseimbangan atau yin dan yang . Jika seimbang berarti setuju dan jika tidak seimbang berarti tidak setuju. Oleh karena itu bila kedua Sinkaw tertelungkup atau terlentang artinya tidak disetujui. Sebaliknya, bila Sinkaw tertelungkup dan terlentang maka artinya disetujui (wawancara  dengan  Chai  Kun  Lim  di  ruko  Cianjur,  Jembatan  Besi  pada  tanggal  9 Desember 2019 pukul 10.57 WIB).

## Sejarah Chiamsi dan Sinkaw
Meramal melalui Chiamsi dan Sinkaw sudah ada sejak zaman nenek moyang. Pada  zamannya,  etnis  Tionghoa  meramal  dengan  menggunakan  berbagai  media, seperti  retakan  tempurung  kura-kura,  yang  digunakan  untuk  menanyakan  musim tanam,  musim  panen  dan  lain  sebagainya.  Setelah  aksara  mandarin  atau HanZi ( 汉字 )  muncul,  cara  berkomunikasi  pun  semakin  berkembang  sampai  akhirnya munculah Chiamsi dan Sinkaw sebagai media komunikasi kepada dewa (wawancara dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di  rumahnya,  Tanjung  Duren  pada  tanggal  7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Ritual Chiamsi dan Sinkaw tetap ada sampai saat ini karena diwariskan entah secara langsung maupun tidak langsung. Ada yang karena melihat praktik, penasaran dan  mempelajarinya,  ada  juga  yang  karena  diajarkan  secara  langsung  oleh  orang tuanya  masing-masing.  Praktik  meramal  lewat Chiamsi dan Sinkaw saat  ini  masih berjalan walaupun banyak juga etnis Tionghoa generasi muda yang tidak percaya dan tidak  melakukannya  lagi  (wawancara  dengan  Toto  di  Vihara  Hok  Teng  Tjeng  Sin, Kebayoran Lama pada tanggal 15 Desember 2019 pukul 08.56 WIB).
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 119-129
Sebagai  salah  satu  kebudayaan  Tionghoa, Chiamsi dan Sinkaw merupakan aliran Taoisme. Cara meramal menggunakan Chiamsi dan Sinkaw tidak akan punah karena  manusia  mempercayai  adanya  kekuatan  di  luar  logika  manusia.  Ketika mengalami  masalah,  manusia  akan  mencari  cara  untuk  berkomunikasi  dengan kekuatan  di  luar  logika  manusia  ini  atau  yang  biasa  disebut  Tuhan.  Ketika  orang merasa belum mendapatkan jawaban atas doanya, maka manusia akan mencari cara untuk  mendapatkan  jawaban  dari  doanya,  salah  satunya  adalah  dengan  meramal melalui Chiamsi dan Sinkaw (wawancara  dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di rumahnya, Tanjung Duren pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Ritual Sinkaw juga  tidak  akan  lepas  dari  kebudayaan  Tionghoa  karena  pada etnis  Tionghoa  diajarkan  untuk  menghormati  leluhurnya  sesuai  dengan  filsafat Konghucu.  Sehingga  akan  ada  saat  etnis  Tionghoa  yang  masih  memegang kebudayaan  asli  akan  melakukan  sembahyang  kubur  atau Ceng  Beng ,  cara komunikasi  yang  digunakan  kepada  leluhur  adalah  dengan  menggunakan Sinkaw . Hal  inilah  yang  membuat Chiamsi dan Sinkaw tetap  digunakan  sampai  saat  ini (wawancara  dengan  Toto  di  Vihara  Hok  Teng  Tjeng  Sin,  Kebayoran  Lama  pada tanggal 15 Desember 2019 pukul 08.56 WIB).

## Proses Ritual Chiamsi dan Sinkaw
Sebelum  melakukan  ritual Chiamsi dan Sinkaw pelaksana  ritual  diharuskan memiliki  kebersihan  jiwa  dan  raga.  Kebersihan  jiwa  dengan  tidak  memikirkan  hal yang  buruk  dan  percaya  terhadap  jawaban  yang  akan  diberikan  nanti.  Kebersihan raga dilakukan dengan mencuci tangan atau mandi sebelum melakukan sembahyang di klenteng menggunakan dupa (wawancara dengan Toto di Vihara Hok Teng Tjeng Sin, Kebayoran Lama pada tanggal 15 Desember 2019 pukul 08.56 WIB).
Setelah  membersihkan  diri  pelaksana  ritual  melakukan  sembahyang  dengan dupa  lalu  mengambil Sinkaw yang  diputar  di  atas  dupa  yang  sama.  Sinkaw digunakan  untuk  meminta  izin  apakah  diperbolehkan  bertanya  melalui  Chiamsi (wawancara  dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di  rumahnya,  Tanjung  Duren  pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Gambar 6. Peneliti memutar Sinkaw di atas hiolo dan meminta izin kepada dewa
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019

## Gambar 7. Peneliti melempar Sinkaw
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019
Jika diperbolehkan, maka pelaksana ritual boleh langsung melanjutkan ritual. Namun bila tidak diperbolehkan tiga kali berturut-turut maka pelaksana ritual harus membersihkan diri  dengan mencuci  wajah dan tangan kembali.  Jika sudah mencuci tangan  dan  wajah  namun  masih  tidak  diperbolehkan,  maka  lebih  baik  tidak  perlu dipaksakan untuk bertanya melalui Chiamsi (wawancara dengan Toto di Vihara Hok Teng  Tjeng  Sin,  Kebayoran  Lama  pada  tanggal  15  Desember  2019  pukul  08.56 WIB).
Eddy  juga  menambahkan  bila  pelaksana  ritual  tetap  memaksakan  untuk bertanya  maka  akan  berdampak  buruk  bagi  pelaksana  ritual.  Karena  personifikasi manusia terhadap dewa, dewa dipercaya dapat marah bila dibantah. Lain halnya jika disetujuimaka pelaksana ritual dapat langsung melanjutkan ritual dengan mengambil Chiamsi dan  mengacak  papan-papan  bambunya  kemudian Chiamsi diputar  searah jarum  jam  sebanyak  tiga  putaran  di  atas  dupa  yang  sama.  Hal  ini  bertujuan  agar Chiamsi “berisi”  dan  menghasilkan  jawaban  yang  tepat.  Setelah  diputar, Chiamsi dikocok  sambil  diarahkan  ke  depan  agar  mengeluarkan  satu  batang  papan  bambu. Bila  lebih  dari  satu  papan  bambu  yang  keluar,  maka  itu  dianggap  tidak  sah  dan papan-papan  bambu  yang  berserakan  harus  dirapihkan  ke  dalam  tabung  serta mengulang ritualdari awal  yaitu  memutar Chiamsi di  atas dupa (wawancara dengan Eddy Prabowo Witanto di rumahnya, Tanjung Duren pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Gambar 8. Peneliti mengocok Chiamsi
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 119-129
Bila  keluar  satu  papan  bambu  saja,  nomor  di  bambu  akan  dilihat  dan ditancapkan  di hiolo atau  tempat  dupa.  Setelah  itu,  pelaksana  ritual  mengambil Sinkaw dan memutar di  atas dupa searah jarum jam  sebanyak tiga putaran. Dengan Sinkaw ,  pelaksana  ritual  bertanya  kepada  dewa  apakah  nomor  sekian  merupakan jawaban  yang  tepat  atas  pertanyaan  yang  diajukan,  kemudian Sinkaw dilempar (wawancara  dengan  Toto  di  Vihara  Hok  Teng  Tjeng  Sin,  Kebayoran  Lama  pada tanggal 15 Desember 2019 pukul 08.56 WIB).
Gambar 9. Nomor di papan bambu Chiamsi
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019
Gambar 10. Peneliti menancapkan papan bambu Chiamsi di hiolo
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019
Jika  tidak  disetujui,  maka  papan Chiamsi yang  telah  ditancapkan  di hiolo harus  dibersihkan  dari  abu  dupanya  dan  dimasukkan  kembali  ke  dalam  tabung Chiamsi .  Kemudian  ritual  diulang  kembali  dari  mengacak  papan-papan  bambu Chiamsi dan diputar di atas dupa. Jika disetujui berarti jawaban dari Chiamsi sudah tepat.  Pelaksana  ritual  akan  berterima  kasih  pada  dewa  dan  merapihkan  kembali Chiamsi dan Sinkaw yang  telah  dipakai  (wawancara  dengan  Toto  di  Vihara  Hok Teng  Tjeng  Sin,  Kebayoran  Lama  pada  tanggal  15  Desember  2019  pukul  08.56 WIB).
Setelah  mengucapkan  terima  kasih  dan  merapihkan Chiamsi dan Sinkaw , pelaksana ritual akan mengambil hasil ramalan sesuai dengan nomor yang tertulis di papan  bambu.  Jawaban  dari Chiamsi tertera  di  atas  kertas  sesuai  nomornya. Jawabannya berupa syair Cina klasik dengan perlambang yang tidak akan langsung dipahami  bila  dibaca  secara  sendiri.  Di  beberapa  klenteng  ada  yang  sudah menerjemahkan  syair  Cina  klasik  tersebut,  namun  jawabannya  bersifat  umum  dan kurang  spesifik.  Jika  pelaksana  ritual  ingin  menanyakan  hal-hal  spesifik  seperti
tahun baik, tahun yang harus berhati-hati, tahun yang akan mujur, pantangan, jodoh, dan  lain-lain  maka  pelaksana  ritual  harus  meminta  seorang  ahli  melihat  nasib  atau yang  biasa  disebut Kuamia untuk  membacakan  arti  yang  sebenarnya  berdasarkan BaZi atau  delapan  aksara  pelaksana  ritual  yang  berisi  tahun  lahir,  bulan  lahir, tanggal lahir, dan jam lahir pelaksana ritual berdasarkan penanggalan imlek. Untuk meramal  menggunakan  Chiamsi  dan Sinkaw tidak  perlu  membayar  tapi  jika pelaksana  ritual  ingin  berdana  uang  tentunya  sangat  diperbolehkan  (wawancara dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di  rumahnya,  Tanjung  Duren  pada  tanggal  7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Gambar 11. Rak yang berisi kertas hasil ramalan Chiamsi
Sumber: Dokumentasi Pribadi pada 8 Desember 2019

## Pandangan Etnis Tionghoa Terhadap Chiamsi dan Sinkaw
Etnis  Tionghoa  memandang Chiamsi dan Sinkaw sebagai  media  untuk berkomunikasi dengan dewa untuk menanyakan kepastian atau solusi atas hal yang dipertanyakan. Pertanyaan biasanya bersifat individual dan hanya ditanyakan ketika etnis  Tionghoa  merasa  menghadapi  jalan  buntu  dalam  permasalahan  hidupnya (wawancara  dengan  Eddy  Prabowo  Witanto  di  rumahnya,  Tanjung  Duren  pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Sejalan  dengan  Eddy  Prabowo  Witanto,  Toto  berpendapat  bahwa  etnis Tionghoa  selain  menanyakan  masalah  yang  tidak  bisa  diselesaikan,  juga  dapat menanyakan  ketika  mereka  sedang  mengalami  keraguan  dengan  menggunakan Chiamsi dan Sinkaw .  Walaupun  banyak  yang  mempercayai  dan  menggunakan Chiamsi dan Sinkaw , ada juga etnis Tionghoa yang tidak melakukannya (wawancara dengan  Toto  di  Vihara  Hok  Teng  Tjeng  Sin,  Kebayoran  Lama  pada  tanggal  15 Desember 2019 pukul 08.56 WIB).
Chai Kun Lim berpendapat bahwa etnis Tionghoa generasi lama atau berusia lanjut  masih  mempercayai Chiamsi dan Sinkaw sebagai  media  untuk  menanyakan solusi  atas  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Berbeda  dengan  generasi  lama,  saat  ini cukup  banyak  etnis  Tionghoa  generasi  muda  yang  cenderung  tidak  mempercayai Chiamsi dan Sinkaw sebagai media untuk mencari solusi atas masalah yang mereka hadapi  karena  dianggap  kuno  (wawancara  dengan  Chai  Kun  Lim  di  ruko  Cianjur, Jembatan Besi pada tanggal 9 Desember 2019 pukul 10.57 WIB). Kepercayaan  generasi  muda  etnis  Tionghoa  terhadap Chiamsi dan Sinkaw tergantung  pada  individual  dari  masing-masing  orang.  Ketika  generasi  muda mengalami  masalah terberat  dalam  hidup  yang membuat  dirinya merasa putus asa, mereka  akan  melakukan  segala  cara  untuk  mendapatkan  solusi  atas  masalah  yang dihadapi  termasuk  melakukan Chiamsi dan Sinkaw .  Bila  mereka  melakukan ChiamsiSinkaw di  saat  seperti  ini,  mereka  akan  mendapatkan  jawaban  yang  akan
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 119-129
menjadi  pegangan  atau  gambaran  atas apa  yang  akan dihadapi  kedepannya dan itu akan  membuat  mereka  percaya  terhadap Chiamsi dan Sinkaw (wawancara  dengan Toto  di  Vihara  Hok  Teng  Tjeng  Sin,  Kebayoran  Lama  pada  tanggal  15  Desember 2019 pukul 08.56 WIB).
Eddy  Prabowo  Witanto  meneruskan  bahwa  etnis  Tionghoa  yang  tidak percaya  tentunya  akan  meninggalkan Chiamsi dan Sinkaw .  Namun  ini  tidak  akan membuat Chiamsi dan Sinkaw punah karena etnis Tionghoa yang percaya akan tetap melakukan Chiamsi dan Sinkaw dan mendapatkan hasil yang sesuai untuk masalah hidup  mereka.  Kepercayaan  ini  akan  menular  dengan  sendirinya  sehingga  ritual Chiamsi dan Sinkaw tidak akan punah (wawancara dengan Eddy Prabowo Witanto di rumahnya, Tanjung Duren pada tanggal 7 Desember 2019 pukul 19.10 WIB).
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dibahas  oleh  Dance  tentang  pengertian psikologis  komunikasi.  Psikologis  komunikasi  menurut  Dance  meneliti  kesadaran dan pengalaman dari manusia. Berdasarkan hal itu, Fisher membagi ciri pendekatan psikologis  dalam  komunikasi  menjadi  empat  yaitu:  (1)  penerimaan  stimuli  secara indrawi,  (2)  proses  yang  mengantarai  stimuli  dan  respon,  (3)  prediksi  respon,  dan (4) peneguhan respon (Supratman & Mahadian, 2016: 29).
Berdasarkan  teori  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ketika  etnis  Tionghoa mengalami  masalah  kehidupan,  mereka  memiliki  nalar  untuk  memilih  respon  atas masalah  tersebut.  Menurut  pandangan  mereka  terhadap  orang  lain  yang  pernah melakukan Chiamsi dan Sinkaw di  saat  mengalami  masalah  kehidupan  dapat menemukan  solusi  yang  sesuai  permasalahannya  sehingga  etnis  Tionghoa  akan mencoba  untuk  meramal  menggunakan Chiamsi dan Sinkaw .  Setelah  melakukan dan mendapatkan solusi yang tepat atas permasalahan mereka, etnis Tionghoa akan mempercayai ramalan Chiamsi dan Sinkaw sebagai media yang tepat untuk meramal kehidupan sehingga ritual Chiamsi dan Sinkaw tidak akan punah.

## 4. Simpulan
Ramalan  menggunakan  Chiamsi  dan  Sinkaw  adalah  proses  ritual  ketika pelaksana  ritual  berkomunikasi  dengan  dewa  untuk  menanyakan  tentang  ramalan hidup  yang  nantinya  akan  menjadi  gambaran  atau  pegangan  hidup  dan menyelesaikan  masalah  pelaksana  ritual.  Pada  setiap  langkah  ritual  Chiamsi  dan Sinkaw  terjadi  komunikasi  transendental  antara  dewa  dan  manusia.  Pada  saat sembahyang  terjadi  komunikasi  satu  arah  dari  manusia  ke  dewa.  Pada  saat menggunakan Chiamsi, Sinkaw, dan menerjemahkan makna syair Cina klasik terjadi komunikasi dua arah antara dewa dan manusia karena ada tanda yang terjadi. Proses ritual Chiamsi dan Sinkaw harus diawali dengan jiwa dan raga yang bersih. Setelah itu,  pelaksana  ritual  akan  memulai  ramalan  dari  sembahyang,  meminta  izin menggunakan  Sinkaw,  mengocok  tabung  Chiamsi  untuk  mendapatkan  jawaban, mempertanyakan  kebenaran  jawaban  dengan  Sinkaw,  dan  menerjemahkan  makna syair Cina klasik  kepada ahli melihat nasib  atau  yang biasa disebut Kuamia. Untuk pelaksana  ritual  yang  menjalankan  hidupnya  berdasarkan  hasil  ramalannya  akan membuat  hidup  pelaksana  ritual  lebih  tenang  dan  nyaman  karena  mengetahui langkah  apa  yang  perlu  dilakukan  dalam  hidupnya.  Lain  halnya  ketika  pelaksana ritual  tidak  melakukan  apa  yang  dianjurkan  ramalan,  pelaksana  ritual  akan mengalami  hal-hal  yang  tidak  baik  dalam  hidupnya  karena  telah  dianggap  tidak mematuhi  dewa.  Semua  orang  yang  ingin  melakukan  Chiamsi  dan  Sinkaw  boleh melakukan ritual tersebut, hanya perempuan yang sedang menstruasi saja yang tidak
diperbolehkan  karena  dipercaya  raga  perempuan  yang  sedang  menstruasi  dianggap kotor.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Peneliti  mengucapkan  terimakasih  kepada  kedua  orangtua,  adik-adik  dan pasangan  peneliti,  key  informan  dan  informan  yang  telah  bersedia  meluangkan waktunya serta semua pihak  yang telah memberikan dukungan dan bantuan kepada peneliti selama proses penyusunan jurnal penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Afrizal. (2017). Metode Penelitian Kualitatif: sebuah upaya mendukung penggunaan penelitian  kualitatif  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  /  Prof.  Dr.  Afrizal,  M.A. Depok: Rajawali Pers.
Agustinova,  Danu  Eko  (2015). Memahami  Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  dan Praktik . Yogtakarta: CALPULIS. Alwasilah, A Chaedar. (2017). Pokoknya Kualitatif . Pustaka Jaya: Bandung. Ariokunto, Suharsimi. (2005). Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta. Azeharie,  Suzy.,  Paramita,  Sinta.,  Sari,  Wulan  Purnama.  (2019). Studi  Budaya  Non Material Warga Jaton . Jurnal ASPIKOM, 3, 1153-1162. Fauzan,  Almanshur.,  &  Djunaidi,  Ghony.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Hariwijaya.  (2015). Metodologi  dan  Penulisan  Skripsi,  Tesis  dan  Disertasi  untuk Ilmu Sosial dan Humanoria. Parama Ilmu. Indrawati,  Rachmi.  (2018). Metode  Penelitian  Kualitatif:  manajemen  dan  bisnis konvergensi  teknologi  informasi  dan  komunikasi  /  Indrawati,  Ph.D.;editor penerbit, Rachmi. Bandung: Refika Aditama. Koentjaraningrat. (1983). Metode-metode Penelitian Masyarakat. Gramedia. Manafe, Yermia Djefri  (2011). Komunikasi Ritual pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto di Timor-Nusantara Tenggara Timur. Jurnal Komunikasi , 1, 289. Manziliati, Asfi. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma, Metode, dan Aplikasi. Jakarta: Universitas Brawijaya Press (UB Press). Nazir. (2011). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Noor, Juliansyah. (2017). Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya Ilmiah. Jakarta: Kencana. Sudaryono. (2018). Metode Penelitian . Depok: Rajawali Pers. Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Tehubijuluw, Florentina., Sugiarto.(2014). Metode Penelitian: cara mudah membuat makalah,  skripsi,  tesis,  dan  disertasi/  Dr.Florentina  K.  Tehubijuluw,  S.  Sos, MBM, Prof. Dr. Ir. Sugiarto, M. Sc.; editor, Dr. Florentina K. Tehubijuluw S. Sos, MBM. Tangerang: PT. Matana Bina Utama.
Tanggok,  Ikhsan,  (2017),  Agama  dan  Kebudayaan  Orang  Hakka  di  Singkawang.
Jakarta: PT Kompas Media Nusantara.