Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim

## AKHLAK ISLAM DALAM PENGELOLAAN LINGKUNGAN
Muslim
Dosen Fak. Syariah dan hukum UIN Suska Riau e-mail: muslimkhansa72@gmail.com

## Abstract
The  problem  of  environmental  damage  in  Islam  perspective  is  about morals.  The  emergency  issues  of  environmental  damage  is  based  on anthropocentrism.  Furthermore,  anthropocentrism  supported  by  the  scale  of economic growth driven by capitalism. While capitalism needs natural resources, on  the  other  hand,  environment`s  right  are  neglected.  The  resistances  of anthropocentrism are biocentrism and ecocentrism. Ethics constitute values which are universally accepted. Meanwhile, Islam teaches living harmony with nature. In Koran, god the Creator  prioritizes environment for mankind usage. Human being is  considered  as  the  guard  for  nature.  Human  being  is  not  the  ruler  of  nature. Environmental  constraints  have  bad  broad  effects  on  human  life.  Scarcities  of environmental  resources  are  often  considered  to  be  a  potential  source  of calamities conflict.
Keywords: Morals, Ethics , Islam, Environment.

## Abstrak
Masalah  kerusakan  lingkungan  dalam  perspektif    Islam  adalah  tentang akhlak.  Masalah  kerusakan  lingkungan  didasarkan  pada  antroposentrisme. Selanjutnya,  antroposentrisme  didukung  oleh  skala  pertumbuhan  ekonomi  yang digerakkan  oleh  kapitalisme.  Sementara  itu  kapitalisme  membutuhkan sumberdaya alam, disisi lain, hak lingkungan diabaikan. Resistensi antroposentrisme  adalah  biosentrisme  dan  ekosentrisme.    Etika  merupakan  nilai yang diterima secara universal. Sementara itu, Islam mengajarkan hidup harmoni dengan  alam.  Dalam  Al-Qur`an,    Allah  SWT  sebagai  pencipta  mengutamakan lingkungan  untuk  penggunaan  umat  manusia.  Manusia  sebagai  penjaga, pemelihara  alam.  Namun manusia  bukanlah penguasa  alam. Masalah lingkungan memiliki dampak buruk bagi kehidupan manusia. Kelangkaan sumber daya alam sering dianggap sebagai sumber potensi terjadi komplik bencana.
Kata kunci: Akhlak, Etika, Islam, Lingkungan
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim

## Pendahuluan
Masalah  lingkungan  hidup  merupakan  masalah  global  yang  semakin disadari  sebagai  masalah  yang  kompleks  dan  serius  yang  dihadapi  oleh  umat manusia di  dunia. Semakin  padatnya jumlah penduduk, terbatasnya sumber daya alam,  dan  penggunaan  teknologi  modern  untuk  mengeksploitasi  alam  secara semena-mena, membawa kepada semakin menurunnya kualitas lingkungan hidup. Erosi, pengurasan sumber-sumber daya alam, lapisan ozon yang rusak, pengotoran dan perusakan lingkungan, menghasilkan ketidakseimbangan ekologis, yang pada gilirannya  akan  sangat  membahayakan  kelangsungan  hidup  umat  manusia.  Isu lingkungan  hidup  merupakan  isu  penting  terkait  dengan  persoaalan  kemanusiaan dan peradaban umat manusia.
Sejak bergulirnya isu kerusakan lingkungan hidup, para ahli termasuk ahli agama  berusaha  memperbaiki  tatanan  kehidupan  yang  semakin  hari  semakin ironis  keadaannya.  Tantangan  yang  terberat  yang  harus  dijawab  saat  ini  adalah konsomerisme  dan  materialisme  berlebihan  oleh  masyarakat  dunia.  Dampak konsumerisme  dan  materialisme  berlebihan  telah  mengganggu  keselarasan ekosistem alami yang saat ini diambang kehancuran. 1
Banyaknya bencana alam  yang menimpa  Negara-negara Dunia contohnya Indonesia,  memunculkan  banyak  asumsi,  diantaranya  ialah  bahwa  mutu lingkungan hidup Indonesia sangat jauh dari kata baik. Gundulnya kawasan hutan yang menjadi kawasan penyangga daerah kota, banyaknya  kawasan  hutang  yang diubah    peruntukannya    untuk    lahan    perkebunan,  dinilai  banyak  pihak  sebagai biang kerok terjadinya bencana alam di mana-mana.
Rusaknya ekosistem alam teresbut memunculkan fenomena rusaknya iklim global, seperti pembangunan rumah  yang impermeable , tata kota yang amburadul, perusakan  alur  sungai  alamiah,  dan  pelanggaran  undang-undang  yang mengamankan  kawasan-kawasan  tertentu  menjadi immediate  causes banjir masif. 2 Banyak  pihak  yang    menuding  ketidakpedulian  manusia  terhadap  alam,
1 Nur Arfiyah Febriani. 2014. Ekologi Berwawasan Gender. Dalam Perspektif Al-Quran . (Bandung: Mizan), hal.26.
2 Muhammad  Ali.  diakses  tanggal  23  oktober. Teologi  dan  Konservasi  Ekologi. www.agamadanekologi.blogspot.com.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
menyebabkan  munculnya  bencana  alam  itu.  Rakusnya  manusia  yang mengeksploitasi  sumber  daya  alam  tanpa  kendali  sehingga  membuat  rusak ekosistem  alam  yang  telah  diciptakan  oleh  Allah  SWT.    Bahkan  sejak  lama masalah lingkungan hidup mendapat perhatian serius, terutama ketika eksploitasi lingkungan  hidup  dilakukan  secara  berlebihan  yang  menimbulkan  kerusakan lingkungan dan berimbas kepada ekosistem. 3
Sebenarnya  Indonesia  sudah  memiliki  banyak  instrumen  untuk  mengatasi permasalahan    lingkungan    hidup,    misalnya    eksistensi    Menteri    Lingkungan Hidup,  Badan  Lingkungan  Hidup,  tetapi  semua  instrumen  tersebut  menjadi mandul ketika menghadapi fakta bahwa kerusakan lingkungan menjadi kian masif terjadi.
Pada sisi lain Islam sendiri sebenarnya telah  banyak menawarkan berbagai solusi  untuk  mengatasi  permasalahan  lingkungan.  Dalam  berbagai  kesempatan Allah SWT dan Nabi  Muhammad saw, sering kali mengingatkan umatnya untuk menjaga kelestarian lingkungan agar terhindar dari bencana.
Sebagai  agama  yang hanif ,    Islam  dalam  pesan  moral/akhlaknya  melalui ayat-ayat suci Al-Qur`an, acap kali menyapa pembacanya dengan gaya yang khas, yang  hanya  menerapkan  aspek  moral  ketimbang  aspek  hukum  dalam  menjaga kelestarian alam.
Tulisan  ini  secara  khusus  akan  melihat  ajaran  Islam  tentang  akhlak  Islam terhadap lingkungan.
3 Azyumardi  Azra. Global  Warning  dan  Kesadaran  Peduli Lingkungan ,  (Jakarta:  dalam Arif Sumantri. Kesehatan Lingkungan & Perspektif Islam), hal.11.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
Pembahasan

## Akhlak, Moral dan Etika
Menurut  bahasa  (etimologi)  perkataan  akhlak  ialah  berbentuk  jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat. 4 Berakar dari  kata khalaqa yang  berarti  menciptakan.  Seakar  dengan  kata Khaliq ( Pencipta), makhluq (yang  diciptakan)  dan  khalq  (penciptaan). 5 kesamaan  akar kata  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  dalam    akhlak    tercakup    pengertian terciptanya  keterpaduan    antara  kehendak Khaliq (Allah  SWT)  dengan  perilaku makhluk (manusia). Dengan pendekatan semantik  yang lebih dapat dipahami arti statemen  di  atas  ialah  tata  perilaku  seseorang  terhadap  orang  lain  dan lingkungannya baru mengandung nilai akhlak yang hakiki manakala tindakan atau perilaku tersebut didasarkan kepada kehendak Khaliq (Allah SWT).
Akhlak  disamakan  dengan  kesusilaan,  sopan  santun. Khuluq merupakan gambaran  sifat  batin  bentuk  lahiriah  manusia,  seperti  raut  wajah,  gerak  anggota badan  dan  seluruh  tubuh.5    Dalam  bahasa  Yunani,  pengertian khuluq sinonim dengan  kata ethico atau ethos ,  artinya  adab  kebiasaan,  perasaan  batin, kecenderungan  hati  untuk  melakukan  perbuatan. Ethicos kemudian  berubah menjadi etika. 6
Definisi khuluq dalam  kamus Al-Munjid berarti  budi  pekerti,    perangai, tingkah  laku  atau  tabiat. 7 Akhlak  diartikan  sebagai  ilmu  tata  krama, 8 ilmu  yang berusaha  mengenal  tingkah  laku  manusia,  kemudian  memberi  nilai  kepada perbuatan baik atau buruk sesuai dengan norma-norma dan tata susila. Jika dilihat dari  sisi  terminologi,  para  ahli  berbeda  pendapat,  namun  intinya  sama  yaitu tentang  perilaku  manusia.  Abdul  Hamid  mengatakan  akhlak  ialah  ilmu  tentang keutamaan  yang  harus  dilakukan  dengan  cara  mengikutinya  sehingga  jiwanya terisi dengan kebaikan,  dan tentang keburukan  yang harus dihindarinya sehingga
4 A. Mustofa. 1997. Akhlak Tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia), hal.11.
5 Yunahar  Ilyas.  2005. Kuliah  Akhlaq ,  (Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Pengamalan Islam (LPPI)), Cet.VII, hal.1.
6 M. Yatimin Abdullah. 2007. Studi Akhlak dalam Perspektif Alquran , (Jakarta: Amzah), hal.3.
7 Sahilun A. Nasir. 1991. Tinjauan Akhlak , (Surabaya: Al-Ikhlas), hal.14.
8 Louis Ma’luf, Kamus al-Munjid , (Beirut: al-Maktabah al-Katulikiyah), hal.194.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
jiwanya kosong (bersih) dari segala bentuk keburukan. 9
Ibrahim  Anis  mengatakan  akhlak  ialah  ilmu  yang  objeknya  membahas nilai- nilai  yang berkaitan  dengan  perbuatan manusia,  dapat  disifatkan dengan baik  dan buruknya. 10 Ahmad Amin mendefinsikan akhlak dengan kebiasaan baik dan  buruk.  Misalnya  jika  kebiasaan  memberi  sesuatu  itu  baik,  maka  disebut akhlak  al-karimah dan  bila  perbuatan  itu  tidak  baik  disebut  akhla k  al- mazmumah . 11
Soegarda  Poerbakawatja  mengatakan  akhlak  ialah  budi  pekerti,  watak, kesusilaan, dan kelakuan baik  yang merupakan  akibat dari sikap jiwa  yang benar terhadap  khaliknya  dan  terhadap  sesama  manusia. 12 Sementara  itu  Imam  al- Ghazali mengatakan   akhlak  ialah   sifat   yang  tertanam   dalam   jiwa   yang menimbulkan  bermacam-macam  perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 13
Jadi pada hakikatnya khuluq (budi pekerti) atau akhlak ialah suatu kondisi atau  sifat  yang  telah  meresap  dalam  jiwa  dan  menjadi  kepribadian.  Berdasarkan dari sisi ini timbullah berbagai macam perbutan dengan cara spontan tanpa dibuat- buat  dan  tanpa  memerlukan  pikiran.  Dapat  dirumuskan  bahwa  akhlak  ialah  ilmu yang mengajarkan manusia  berbuat  baik  dan  mencegah  perbuatan  jahat  dalam pergaulannya  dengan Tuhan,  manusia,  dan  makhluk  sekelilingnya.  Istilah  lain yang    erat    hubungannya  dengan  akhlak  ialah  moral.  Moral  berasal  dari  bahasa Inggris  yaitu moral, bahasa  Latin mores ,  dan  bahasa  Belanda moural yang bermakna  budi  pekerti,  kesusilaan  dan  adat  istiadat.  Menurut The  Advenced Learners  Dictionary  of  Current  English bahwa  moral  memiliki  makna  yang berhubungan dengan prinsip-prinsip benar dan salah, baik dan buruk, kemampuan untuk  mengetahui  perbedaan  antara  benar  dan  salah,  dan  ajaran  atau  gambaran tentang tingkah laku manusia yang baik. 14
9 Husin Al-Habsy, Kamus Al-Kautsar , (Surabaya: Assegaf), tt., hal.87.
10 Ibrahim Anis. 1972. al-Mu’jam al-Wasith , (Mesir: Darul Ma’arif), hal.202.
11 Ahmad Amin, Kitab al-Akhlak , (Kairo: Darul Kutub al-Mishriyyah), hal.15.
12 Soegarda Poerbakawatja. 1976. Ensiklopedia Pendidikan , (Jakarta: Gunung Agung).
13 Imam al Gazali, Ihya al `Ulum al-Din , (Kairo: al Masyhad al-Husain), hal.56
14 Hamzah  Ya`qub.  1996. Etika  Islam  Pembinaan  Akhlaqulkarimah  (suatu  pengantar) , (Bandung: CV. Diponegoro), hal.14.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
Moral  juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  kebaikan dan  keburukan  karakter  dan  watak  manusia  atau  sesuatu  yang  berhubungan dengan  perbedaan  antara  baik  dan  buruk.  Menurut    Hamzah  Ya‟qub  yang dimaksud  dengan  moral  ialah  sesuai  dengan  ide-ide  yang  umum  dan  diterima tentang tindakan manusia, mana yang baik dan wajar. Jadi sesuai dengan ukuran- ukuran  tindakan  yang  oleh  umum  diterima  yang  meliputi  kesatuan  sosial  atau lingkungan tertentu.
Istilah  lain  yang  sinonim  dengan  moral  adalah  etika.  Etika  berasal  dari bahasa  Yunani ethos ,  yang  juga  berarti  adat  kebiasaan.  Secara  filosofis  esensi makna  dari  dua  istilah    (moral,  etika)  itu  dapat  dibedakan.      Dengan  demikian etika  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  moral  (kesusilaan).  Ada  juga pendapat lain  yang  mengatakan  bahwa  etika  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  moral (kesusilaan).  Setiap  orang  memiliki  moralitasnya  sendiri-sendiri,  namun  tidak semua  orang  perlu  melakukan  pemikiran  secara  kritis  terhadap  moralitas  yang menjadi kegiatan etika. 15
Secara  sepintas,  istilah  moral  dan  akhlak  memiliki  makna  yang  identik, yaitu  sama-sama  berhubungan  dengan  prilaku  manusia  yang  baik  dan  buruk. Tetapi  kedua  istilah    ini    memiliki    perbedaan    mendasar    dari    segi    parameter baik    dan    buruknya  tingkah  laku  manusia.  Konsep  moral,  terutama  yang dikembangkan  oleh  pemikir  Barat  pada  masa  pencerahan,  mengukur  baik  dan buruknya  prilaku  manusia  hanya  berdasar  akal    dan    perasaan    saja.    Moral terlepas    dari    konsep    baik    dan    buruk    berdasarkan  agama. 16 Berbeda  dengan moral,  akhlak  mengukur  baik  dan  buruknya  prilaku  manusia  disamping berdasarkan akal yang sehat juga agama.

## Ajaran Islam tentang Lingkungan Hidup
Lingkungan  merupakan  bagian  dari  integritas  kehidupan  manusia. Sehingga  lingkungan  harus  dipandang  sebagai  salah  satu  komponen  ekosistem yang  memiliki  nilai  untuk  dihormati,  dihargai,  dan  tidak  disakiti,  lingkungan
15 Suparman Usman. 2001. Hukum Islam Asas-asas Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia, (Jakarta: Gaya Media Pratama) , hal78 .
16 Al-Hikam.  2017. Prinsip  Etika  Lingkunan  Hidup  dalam  Islam ,  www.  al-hikam. Logspot.com
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
memiliki nilai terhadap dirinya sendiri. Integritas ini menyebabkan setiap perilaku manusia dapat berpengaruh terhadap  lingkungan  disekitarnya.  Perilaku  positif dapat    menyebabkan    lingkungan  tetap  lestari  dan  perilaku  negatif  dapat menyebabkan  lingkungan  menjadi  rusak.  Integritas  ini  pula  yang  menyebabkan manusia  memiliki  tanggung  jawab  untuk  berperilaku  baik  dengan  kehidupan  di sekitarnya.  Kerusakan  alam  diakibatkan  dari  sudut    pandang    manusia    yang anthroposentris,  memandang  bahwa  manusia  adalah pusat  dari  alam  semesta. Sehingga  alam  dipandang  sebagai  objek  yang  dapat dieksploitasi hanya untuk memuaskan keinginan manusia. 17
Hal itu digambarkan oleh Allah SWT dalam surat al-Rum ayat 41:
                                                                                                           
          
Artinya:  “Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  Karena perbuatan tangan  manusi,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebahagian  dari  (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”.
Dalam  perspektif  Islam  Manusia  dan  lingkungan  memiliki  hubungan relasi yang  sangat  erat  karena  Allah  SWT  menciptakan  alam  ini  termasuk  di dalamnya  manusia  dan  lingkungan  dalam  keseimbangan  dan  keserasian. Keseimbangan  dan  keserasian  ini  harus  dijaga  agar  tidak  mengalami  kerusakan. Kelangsusungan  kehidupan  di  alam  ini  pun  saling  terkait  yang  jika  salah  satu komponen  mengalami  gangguan  luar  biasa  maka  akan  berpengaruh  terhadap komponen yang lain. 18
Dalam  perspektif  etika  lingkungan (etics  of  environment) ,  komponen
17 Fikria Najitama, 2017 . Etika Lingkungan , www.iainkebumen.ac.id
18 Mujiono  Abdillah.  2001. Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif    al-Qur`an ,  (Jakarta: Paramadina), hal.205
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
paling  penting  hubungan  antara  manusia  dan  lingkungan  adalah  pengawan manusia.  Tujuan  agama  adalah  melindungi,  menjaga  serta  merawat  agama, kehidupan, akal budi dan akal pikir, anak cucu serta sifat juga merawat persamaan serta  kebebasan.  Melindungi,  menjaga  dan  merawat  lingkungan  adalah  tujuan utama dari hubungan dimaksud. Jika situasi lingkungan semakin terus memburuk maka  pada  akhirnya  kehidupan  tidak  akan  ada  lagi  tentu  saja  agama  pun  tidak akan ada lagi. 19
Manusia  sebagai  faktor  dominan  dalam  perubahan  lingkungan  baik  dan buruknya  dan  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  lingkungan  dan  alam.  Di dalam  Al-Qur`an    dijelaskan    bahwa    kerusakan    lingkungan    baik    di    darat maupun    di    laut  pelakunya  adalah  manusia  karena  eksploitasi  yang  dilakuakan manusia  tidak  sebatas  memenuhi  kebutuhan  untuk  mempertahankan  hidup  dan tidak mempertimbangkan kelangsungan lingkungan dan keseimbangan alam tetapi lebih  didasarkan  pada  faktor  ekonomi,  kekuasaan  dan  pemenuhan  nafsu  yang tidak bertepi.  Karena  faktor dominan manusia terhadap alam terutama kerusakan lingkungan yang ada maka Allah mengingatkan dalam surat Al - A`raf ayat 56 :
                                                                                                 
              
Artinya:  “Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  Allah memperbaikinya  dan  berdo`alah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak akan diterima) dan harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat Allah  amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”.
Pandangan Islam akan alam semesta hidup dan kehidupan saling berkaitan. Sebelum  adannya  manusia  dan  isi  bumi  terlebih  dahulu  Allah    SWT menciptakanya dahulu sebagaimana firmanya dalam surat Ath-Thariq 5-7:
19 Nadjamuddin  Ramly, Islam  Ramah  Lingkungan  Konsep  dan  Strategi  Islam  dalam Pengelolaan,  pemeliharaan  dan  penyelamatan  Lingkungan ,  (Jakarta:Grafindo  Khazanah  Ilmu), hal.25.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
                                                                                            
Artinya:  “Maka hendaklah manusia memperhatikan dari Apakah Dia diciptakan? Dia diciptakan dari air yang dipancarkan, yang keluar dari antara tulang sulbi laki- laki dan tulang dada perempuan”.
Kemudian surat Al-Baqarah ayat 22:
                                                                                                        
                                                                      
Artinya:  “Dialah  yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan  bagimu  dan  langit sebagai  atap,  dan  Dia  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  lalu  Dia menghasilkan  dengan  hujan    itu    segala    buah-buahan    sebagai    rezki untukmu;  karena  itu  janganlah kamu Mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, Padahal kamu mengetahui”.
Surah    Al    Baqarah    ayat    30    memberikan    kewajiban    manusia  untuk menjaga lingkungan juga sangat terkait dengan posisi manusia sebagai khalifah di muka bumi dalam  bahasa  arab  diartikan  sebagai  wakil  Allah  SWT di  muka bumi.    Maka    manusia  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengelola  bumi  dengan sebaik-baiknya sebaga sebuah amanah yang diberikan Allah SWT.
Manusia  merupakan  khalifah  di  muka  bumi.  Secara  etimologis,  khalifah merupakan bentuk kata dari khulifun yang berarti pihak yang tepat menggantikan posisi  pihak  yang  memberi  kepercayaan.  Adapun  secara  terminologis,  kata khalifah mempunyai makna fungsional yang berarti mandataris, yakni pihak yang diberi    tanggungjawab    oleh    pemberi    mandat    (Allah).    Dengan    demikian, manusia merupakan mandataris-Nya di muka bumi.
Menurut  Quraisy  Shihab  kekhalifahan  ini  mempunyai  tiga  unsur  yang saling  berkait,  kemudian  ditambah  unsur  keempat  yang  berada  di  luar,  namun sangat  menentukan  arti  kekhalifahan  dalam  pandangan  AlQur`an.  Ketiga  unsur
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
pertama :
1. Manusia, yang dalam hal ini dinamai khalifah
2. Alam raya, yang ditunjuk oleh Allah SWT sebagai bumi
3. Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  dan  segala  isinya,  termasuk dengan manusia (istikhlaf atau tugas-tugas kekhalifahan). 20
Pemahaman  ini  juga  selaras  dengan  penafsiran  Tahaba‟taba‟i  yang memaknai  terma  khalifah  pada  ayat  tersebut  tidaklah  berkonotasi  politis individual,  namun  kosmologis  komunal.  Dengan  demikian,  Adam  dalam  hal  ini bukanlah  sebagai  sosok  personal,  namun  dimaknai  sebagai  simbol  seluruh komunitas  manusia. 21 Dengan  demikian,  penyandang  khalifah  dalam  hal  ini adalah seluruh spesies manusia.
Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  atau  hubungan  manusia  dengan sesamanya  bukan  merupakan  hubungan  antara  penakluk  dan  yang  ditaklukkan atau  antara  tuan  dengan  hamba  tetapi  hubungan  kebersamaan  dalam  ketundukan kepada  Allah  SWT.  Karena  kemampuan  manusia  dalam  mengelola  bukanlah akibat kekuatan yang dimilikinya tetapi akibat anugerah Allah SWT.
Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  yang  berkait  juga  bermakna  bahwa manusia  selama-lamanya  dimaksudkan  untuk  menciptakan  semua  di  sekitar  dia selalu dalam keadaan berkait. Jadi dengan begitu akan ada semangat atau gerakan berkomunikasi,    berpasukan    dan    berfikir    kritis.    Islam    mengatur    supaya manusia  beriman,  beramal  shaleh,  saling  memberi  nasehat  –  baik  tentang kebenaran  maupun  tentang  kesabaran.  Dengan  begitu  maka  manusia  akan mewarisi  surga firdaus  –  dunia  yang  apik,  rapi  dan indah serta sejahtera  – untuk selanjutnya akhirat  yang abadi-abadi. Semua ajaran islam mengatur etika dengan tuhannya,  dengan  lingkungannya  tidak  saja  manusia    tetapi    alam    secara menyeluruh. 22
20 Qurais Shihab. 1999. Membumikan al-Qur`an ., (Bandung: Mizan), hal.295.
21 Rusli.  2017. Islam  dan  Lingkungan  Hidup  Meneropong  Pemikiran  Ziauddin  Sardar , www.uin-suka.ac.id.
22 Muhammad Idrus. 2017. Islam dan Etika Lingkungan , www.mohidrus.wordpress.com.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim

## Akhlak  terhadap Lingkungan dalam Perspektif Ajaran Islam
Menurut  Islam  sebagaimana  termaktub  dalam  Al-Qur`an,  alam  bukan hanya benda  yang tidak  berarti  apa-apa selain  dimanfaatkan untuk  memenuhi kebutuhan  manusia.  Alam  dalam  pandangan  Islam  adalah  tanda  (ayat) “ keberadaan” Allah  SWT.    Alam  memberikan  jalan  bagi  manusia  untuk mengetahui keberadaan-Nya.
Allah SWT berfirman dalam surat Adz-Dzariyat: 20:
                                 
Artinya:  “Dan  di  bumi  itu  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  orang- orang yang yakin”
Pemahaman bahwa manusia hanya merupakan khalifah mengimplikasikan bahwa  manusia  bukanlah  penguasa  alam,  namun  hanya  memiliki  posisi  sebagai mandaris-Nya  di  muka  bumi.  Hal  ini  tentunya  tidak  memposisikan  manusia sebagai  pusat  orientasi  sebagai  pandangan  antroposentris  radikal,  namun  juga memposisikan  manusia  sebagai  pemangku  mandat  Allah  SWT  dalam  hal pemeliharaan.
Sejak  akhir  abad  ke-17  degradasi  alam  diintensifikasikan  oleh  para ilmuwan menjadi suatu pengetahuan yang mekanistis. Alam dilihat sebagai mesin yang  mempunyai  sistem  teratur,  dan  bagian-bagiannya  dimaksudkan  sebagai hukum alam yang dideduksi lewat pemikiran rasional dan diverifikasikan dengan eksperimen.  Alam  tidak  lagi  dilihat  sebagai  organisme  hidup,  tetapi  hanyalah sebuah  objek  yang  dapat  diekspolitasi  dan  dimanipulasikan.  Pandangan positivistik-mekanistik  ini  mendorong  timbulnya  penemuan-penemuan  teknologi modern  yang  semakin  maju.  Kendati  demikian,  perkembangan  teknologi  dengan hasil-hasilnya semakin memperkuat posisi manusia dalam kedudukannya sebagai “sang  penguasa”  alam  semesta  dan  berbagai  kekayaan      alam      yang dikandungnya.   Sikap   superior   manusia   terhadap   alam memberikan  banyak
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
peluang  bagi  manusia  untuk  merusak  tatanan  lingkungan hidupnya. 23
Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  atau  hubungan  manusia  dengan sesamanya  bukan  merupakan  hubungan  antara  penakluk  dan  yang  ditaklukkan atau  antara  tuan  dengan  hamba  tetapi  hubungan  kebersamaan  dalam  ketundukan kepada  Allah  SWT.  Karena  kemampuan  manusia  dalam  mengelola  bukanlah akibat kekuatan yang dimilikinya tetapi akibat anugerah Allah SWT.
Hal ini tergambar dalam surat Ibrahim ayat 32 :
                                                                                                   
                                                                                                  
Artinya : “Allahlah yang telah menciptaakan langit dan bumi dan menurunkan air dari  langit  Kemudian  dengan  air  hujan  itu  Dia  mengeluarkan  berbagai buah-buahan   sebagai   rizki   untukmu   dan   Dia   telah menundukan kapal  bagimu  agar  berlayar  di  lautan  dengan kehendaknya dan Dia telah menundukan sungai-sungai bagimu”
Surat Az Zukhruf ayat 13:
                                                                                                                
                                          
Artinya:  “Agar  kamu  duduk  diatas  punggungnya  kemudian  kamu  ingat nikmatTuhanmu    apabila    kamu    telah    duduk    diatasnya    dan    agar kamu mengucapkan „Maha Suci Allah yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya”.
Ada  dua  ajaran  dasar  yang  harus  diperahatikan  umat  Islam  keterkaitan dengan  akhlak  lingkungan.  Pertama, rabbul  `alamin .  Islam  mengajarakan  bahwa
23 Rusli. 2017. Islam dan Lingkungan Hidup Meneropong Pemikiran  Ziauddin  Sardar ”, www.uin-suka.ac.id ,.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
Allah  SWT    itu  adaah  Tuhan  semesta  alam.  Jadi  bukan  Tuhan  manusia  atau sekelompok  manusia  saja.  Tetapi  Tuhan  seluruh  alam.  Dihadapan  Allah  SWT, sama.  Semuanya  dilayani  oleh  Allah  SWT  sama  dengan  manusia.  Kedua, rahmatal lil`alamin . Artinya manusia diberikan amanat untuk mewujudkan segala perilakunya  dalam  rangka  kasih  sayang  terhadap  seluruh  alam  dengan mengedepankan akhlak yang mulia. Manusia bertindak dalam semua tindakannya berdasarkan kasih sayang terhadap seluruh alam. Jika makna rabbul `alamin dan rahmatal  lil`alamin difahami  dengan  baik  maka  tidak  akan  merusak  alam lingkungan. 24
Menurut  Muhammad  Idris  ada  tiga  tahapan  dalam  beragama  secara tuntas dapat menjadi sebuah landasan akhlak lingkungan dalam perspektif Islam. Pertama ta`abbud .  Bahwa  menjaga  lingkungan  adalah  merupakan  impelementasi kepatuhan  kepada  Allah  SWT.  Karena  menjaga  lingkungan  adalah  bagian  dari amanah  manusia  sebagai khalifah .  Bahkan  dalam  ilmu  fiqih  menjaga  kelestarian dan  keseimbangan  lingkungan  berstaus  hukum  wajib  karena  perintahnya  jelasa baik dalam Al- Qur`an maupun sabda Rasulullah Saw. Menurut Ali Yafie masalah lingkungan dalam ilmu fiqih masuk dalam bab jinayat (pidana) sehingga jika ada orang  yang melakukan pengrusakan terhadap lingkungan dapat  dikenakan sanksi atau hukuman. Kedua, ta`aqquli . Perintah menjaga lingkungan secara logika dan akal  pikiran  memiliki  tujuan  yang  sangat  dapat  difahami.  Lingkungan  adalah tempat tinggal dan tempat hidup makhluk hidup. Lingkungan alam telah didesain sedemikian  rupa  oleh  Allah  SWT  dengan  keseimbangan  dan  keserasiaanya  serta saling keterkaitan satu sama lain. Apabila ada ketidak seimbangan atau kerusakan yang  dilakukan  manusia.  Maka  akan  menimbulkan  bencana  yang  bukan  hanya akan menimpa manusia itu sendiri tetapi  semua makhluk  yang tinggal  dan hidup di  tempat  tersebut  akan  binasa.  Ketiga, takhalluq .  Menjaga  lingkungan  harus menjadi  akhlak,  tabi`at    dan    kebiasaan    setiap    orang.    Karena  menjaga lingkungan    ini    menjadi    sangat  mudah  dan  sangat  indah  manakala  bersumber dari  kebiasaan  atau  keseharian  setiap  manusia  sehingga  keseimbangan  dan  dan
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
kelestarian  alam  akan  terjadi    dengan  sendirinya  tanpa  harus  ada  ancaman hukuman dan sebab-sebab lain dengan iming- iming tertentu.
Berikut  adalah  prinsip-prinsip  yang  dapat  menjadi  pegangan  dan tuntunan bagi perilaku manusia dalam berhadapan dengan alam, baik perilaku terhadap  alam  secara  langsung  maupun  perilaku  terhadap  sesama  manusia yang berakibat tertentu terhadap alam:
a. Sikap Hormat terhadap Alam ( Respect For Nature )
Al-Qur`an surat Al-Anbiya 107, Allah SWT berfirman:
Dan  tiadalah  kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat bagi semesta alam”.
Hormat terhadap alam merupakan suatu prinsip dasar bagi manusia sebagai  bagian  dari  alam  semesta  seluruhnya.  Seperti  halnya,  setiap anggota  komunitas  sosial  mempunyai  kewajiban  untuk  menghargai kehidupan  bersama  (kohesivitas  sosial),  demikian  pula  setiap  anggota komunitas ekologis harus menghargai dan menghormati setiap  kehidupan dan  spesies  dalam  komunitas  ekologis  itu,  serta  mempunyai kewajiban moral  untuk  menjaga kohesivitas dan integritas komunitas ekologis,  alam tempat  hidup  manusia  ini.  Sama  halnya  dengan  setiap  anggota  keluarga mempunyai  kewajiban  untuk  menjaga  keberadaan,  kesejahteraan,  dan kebersihan  keluarga,  setiap  anggota    komunitas    ekologis    juga mempunyai  kewajiban  untuk  menghargai  dan menjaga alam ini sebagai sebuah rumah tangga.
b. Prinsip Tanggung Jawab ( Moral Responsibility For Nature )
Terkait  dengan  prinsip  hormat  terhadap  alam  di  atas  adalah tanggung  jawab  moral  terhadap  alam,  karena  manusia  diciptakan  sebagai khalifah  (penanggung  jawab)  di    muka    bumi    dan    secara    ontologis manusia    adalah    bagian    integral    dari    alam.  Kenyataan  ini  saja melahirkan  sebuah  prinsip  moral  bahwa  manusia  mempunyai  tanggung jawab  baik  terhadap  alam  semesta  seluruhnya  dan  integritasnya,  maupun
24 Al-Hikam.  2017. Prinsip  Etika  Lingkungan  Hidup  dalam  Islam ,  www.al- hikam.blogspot.com.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
terhadap  keberadaan  dan  kelestariannya  Setiap  bagian  dan  benda  di  alam semesta  ini  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  tujuannya  masing-masing, terlepas dari apakah tujuan itu untuk kepentingan manusia atau tidak. Oleh karena itu, manusia sebagai bagian dari alam semesta, bertanggung jawab pula untuk menjaganya. 25
c. Solidaritas Kosmis ( Cosmic Solidarity )
Terkait  dengan  kedua  prinsip  moral  tersebut  adalah  prinsip solidaritas.  Sama  halnya  dengan  kedua  prinsip  itu,  prinsip  solidaritas muncul  dari  kenyataan    bahwa  manusia  adalah  bagian  integral  dari  alam semesta.  Lebih  dari  itu,  dalam  perspektif  ekofeminisme,  manusia mempunyai  kedudukan  sederajat  dan  setara  dengan  alam  dan  semua makhluk  lain  di  alam  ini.  Kenyataan  ini  membangkitkan  dalam  diri manusia  perasaan  solider,  perasaan  sepenanggungan  dengan  alam  dan dengan sesama makhluk hidup lain.
d. Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam ( Caring For Nature )
Sesama anggota komunitas ekologis yang setara,  manusia  digugah untuk mencintai, menyayangi, dan melestarikan alam semesta dan seluruh isinya,  tanpa  diskriminasi  dan  tanpa  dominasi.  Kasih  sayang  dan kepedulian ini juga muncul dari kenyataan bahwa sebagai sesama anggota komunitas  ekologis,  semua  makhluk  hidup  mempunyai  hak  untuk dilindungi, dipelihara, tidak disakiti, dan dirawat.
Manusia  umumnya  bergantung  pada  keadaan  lingkungan  sekitar (alam)  yang  berupa  sumber  daya  alam  sebagai  penunjang  kehidupan sehari-hari,  seperti  pemanfaatan  air,  udara,  dan  tanah  yang  merupakan sumber  alam  yang  utama.  lingkungan  yang  sehat  dapat  terwujud  jika manusia dan lingkungan dalam kondisi yang baik.
Krisis  lingkungan  yang  terjadi  pada  saat  ini  adalah  efek  yang terjadi  akibat  dari  penggelolaan  atau  pemanfaatan  lingkungan  manusia tanpa  menghiraukan  etika.  dapat  dikatakan  bahwa  krisis  ekologis  yang
25 Taufiq Musa. 2017. Etika Lingkungan Dalam Islam , www.taufiqmusa.blogspot.com,
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
dihadapi oleh manusia berakar dalam krisis etika atau krisis moral. 26
Manusia  kurang  peduli  terhadap  norma-norma  kehidupan  atau mengganti  norma-norma  yang  seharusnya  dengan  norma-norma  ciptaan dan  kepentingannya  sendiri.  Manusia  modern  menghadapi  alam  hampir tanpa  menggunakan  „hati  nurani.  Alam    dieksploitasi    begitu    saja    dan mencemari  tanpa  merasa  bersalah.  Akibatnya terjadi penurunan kualitas sumber daya alam seperti pinahnya sebagian spesies dari muka bumi, yang diikuti pula penurunan kualitas alam. Pencemaran dan kerusakan alam pun akhirnya mencuat sebagai masalah yang mempengaruhi kehidupan sehari- hari manusia. 27
Akhlak  dan  etika  islam  tidak  melarang  manusia  untuk memanfaatkan  alam,  namun  hal  tersebut  harus  dilaksanakan  secara seimbang dan tidak berlebihan.

## Penutup
Ajaran    Islam    yang    termaktub    dalam    Al-Qur`an    dan    Hadits sesungguhnya memiliki concern yang cukup mendalam dan luas tentang korelasi antara  manusia  dan  alam/lingkungan.  Korelasi  itu  dibentuk  dalam  sebuah akhlak serta etika yang religius, yang mengikat manusia untuk terus menjaga kelestarian lingkungannya, sebagai upaya untuk menjaga sumber daya alam untuk menopang hidup manusia.
Kesalehan  terhadap  alam  dalam  bentuk  akhlak    tersebut,  dalam  Islam dianggap  sebagai  manifestasi  rasa  keberimanan  manusia  kepada  Allah  SWT. Muaranya  adalah  bahwa    manusia    dikatakan    sebagai    orang    yang    beriman manakala  lingkungannya terjaga dengan baik.
26 Muhammad Idrus. 2017. Islam dan Etika
Lingkungan, www.mohidrus.wordpress.com , .
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Mustofa. 1997. Akhlak Tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia).
Abdul Hamid Yunus, Da’irab al-Ma’arif , Asy-Sya‟ib, Kairo, tt.
Ahmad Amin, Kitab al-Akhlak , (Kairo: Darul Kutub al-Mishriyyah, tt).
Anonim.  1973. The  Advenced  Current  English ,  (London:  Oxford  University Press).
Azyumardi  Azra.  2010.  Global  Warning  dan  Kesadaran  Peduli  Lingkungan”, dalam  Arif  Sumantri, Kesehatan    Lingkungan    &    Perspektif    Islam , (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group), Cet. Ke- 1.
Hamzah  Ya‟qub.  1996. Etika  Islam  Pembinaan  Akhlaqulkarimah  (Suatu Pengantar) , (Bandung: CV. Diponegoro).
Husin Al-Habsy, Kamus Al-Kautsar , (Surabaya: Assegaf), tt..
Ibrahim Anis. 1972. al-Mu’jam al-Wasith , (Mesir: Darul Ma‟arif).
Imam al-Ghazali, Ihya al-‘Ulum al-Din , (Kairo al-Masyhad al-Husain,tt)..
Louis Ma‟luf, Kamus al-Munjid , (Beirut: al-Maktabah al-Katulikiyah, tt).
M.    Yatimin    Abdullah.  2007. Studi    Akhlak    dalam    Perspektif    Al-Qur`an , (Jakarta: Penerbit  Amzah).
Mujiono  Abdillah.  2001. Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur’an . (Jakarta: Paramadina).
Nadjamuddin  Ramly, Islam  Ramah  Lingkungan  Konsep  dan  Strategi  Islam dalam  Pengelolaan,  Pemeliharaan,  dan  penyelamatan  Lingkungan , (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu).
Nur  Arfiyah  Febriani.  2014. Ekologi  Berwawasan  Gender.  Dalam  Perspektif Al-Quran , (Bandung: Mizan)
Qurasiy Shihab. 1999. Membumikan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan).
Sahilun A. Nasir. 1991. Tinjauan Akhlak , (Surabaya: Al-Ikhlas).
Soegarda  Poerbakawatja.  1976. Ensiklopedia  Pendidikan ,  (Jakarta:  Gunung Agung).
Suparman Usman. 2001 . Hukum Islam Asas-Asas dan  Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia , (Jakarta: Gaya Media Pratama).
27 Rovi Sulistiono. 2017. Etika Lingkungan , www.rovisulistiono.Blogspot.com.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                                Akhlak Islam..........Muslim
Yunahar  Ilyas.  2005 Kuliah  Akhlaq ,  (Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Pengamalan Islam (LPPI)), Cet. VII.
Internet:
Al-Hikam.  diakses  2017. Prinsip  Etika  Lingkungan  Hidup  dalam  Islam , www.al- hikam.blogspot.com ,
Fikria Najitama. diakses 2017. Etika Lingkungan ,
www.iainkebumen.ac.id/fikrinajitama ,.
Muhammad  Ali.  tanggal  23  Oktober  2008 .  Teologi  dan  Konservasi  Ekologi ”,
www.agamadanekologi.blogspot.com ,.
Muhammad    Idrus.  diakses    2017. Islam    dan    Etika    Lingkungan , www.mohidrus.wordpress.com ,. Rovi Sulistiono. diakses 2017. Etika
Lingkungan , www.rovisulistiono.blogspot.com ,
Rusli. diakses 2017. Islam  dan  Lingkungan  Hidup  Meneropong  Pemikiran Ziauddin  Sardar , www.uin-suka.ac.id ,.
Taufiq Musa. diakses 2017. Etika Lingkungan Dalam Islam , www.taufiqmusa.blogspot.com ,.