Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## METODE RACUT DALAM TASAWUF JAWA;
Kajian Tasawuf Ajaran Penganut Kerokhanian Sapta Dharma di Kabupaten Brebes

## Nurkholis
Mahasiswa Program Doktoral IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: noorinawaarmil@gmail.com

## Abstrak
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa sebagai budaya spiritual merupakan warisan Bangsa  Indonesia.Sebagai  kebudayaan  rohaniah,  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa  telah  lama  dihayati  oleh  nenek  moyang  Bangsa  Indonesia.  Religi  yang  menjadi  ciri utama  kebudayaan  spiritual  itu  telah  berakar  dari  kebudayaan  nenek  moyang  kita  jauh sebelum  agama–agama  yang  ada  dan  diakui  di  Indonesia.  Dengan  demikian  kepercayaan Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai  budaya  spiritual  merupakan  bagian  dari kebudayaan  nenek  moyang  kita  dan  telah  lama  menunjukkan  eksistensinya.  Kerokhanian Sapta  Dharma  merupakan  salah  satu  aliran  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa lahir  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia.  Dalam  ajaran  Kerokhanian  Sapta  Dharma terdapat  Metode  racut  yang  merupakan  sebuah  pemikiran  yang  dikembangkan  dalam melakukan  transformasi  dan  merupakan  bentuk  penjabaran  ajaran  tasawuf  dikalangan masyarakat  Jawa.  Ajaran  tasawuf  yang  bersumber    pada  pengolahan  batin  dan  bergelut dengan  aspek  rohaniah  diterjemahkan  oleh  Sri  Gutama  sebagai  bentuk  pendekatan  diri seorang hamba dengan Tuhannya
Kata Kunci : Kepercayaan, Sapto Darmo, Racut,Tasawuf Jawa
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 1, March  2018
P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3552035

## PENDAHULUAN
Terputusnya  risalah  kenabian  yang  menjadi  sumber  dan  pedoman  agama Islam  ditandai  dengan  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW  maka  secara  tidak langsung menandai pula bahwa umat Islam mengalami kebingungan dan semakin banyaknya  perbedaan  penafsiran  dikalangan  umat  Islam. 1 Hal  ini  juga  banyak dibuktikan  dengan  munculnya  orang  yang  mengaku  nabi  baik  di  masa kekhalifahan  hingga  sekarang  ini.  Seiring  berjalannya  waktu,  baik  untuk kepentingan  politik  ataupun  sosial  budaya,  kebingungan  itupun  mengalami
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id

## Nurkholis
Metode Racut Dalam Tasawuf  Jawa;
DOI 10.5281/zenodo.3552035
kristalisasi,  sehingga  banyak  terbentuk  kubu-kubu  intelektual  yang  saling  beradu argument mengenai hakekat ajaran Islam yang sebenarnya. Dari sinilah munculnya adanya  firqah – firqah/aliran  dalam  Islam  atas  klaim  kebenaran  agama  begitu  pula terhadap  perbedaan  penafsiran  dalam  teks  Al- Qur’an  dan  Al -Hadits  sehingga muncul berbagai ajaran dalam Islam.
Tasawuf  dalam  Islam  pada  mulanya  adalah  bagian  dari  ajaran  zuhud,  yaitu kecenderungan  untuk  lebih  berkonsentrasi  dalam  pendekatan  diri  kepada  Allah SWT  dengan  ketaatan  dan  ibadah  serta  menjauhi  hal – hal  yang  bersifat  duniawi. Perbedaan  tatacara  yang  digunakan  oleh  masing-masing  aliran  tasawuf  menjadi istilah yang terpisah dari ajaran zuhud. Karena tasawuf telah menjadi aliran yang memiliki makna khusus sebab kekhususan praktek ajaran yang ditempuhnya. 2
Pada akhirnya ajaran tasawufpun tersebar keseluruh penjuru dunia, termasuk ke  negara  Pancasila,  Indonesia.  Anehnya,  tasawuf  di  Indonesia  memiliki  karakter yang  berbeda  dengan  tasawuf  aslinya  dimana  tasawuf  dilahirkan.  Tasawuf  yang berkembang  di  Indonesia  tidaklah  murni  seperti  tasawuf  yang  di  bawa  tokoh- tokoh  tasawuf  Islam  yang  ada  di  Timur.  Karakteristik    tasawuf  di  Indonesia memiliki  corak  dan  ajaran  yang  berbeda,  khususnya  di  pulau  Jawa.  Tasawuf  di pulau  Jawa  dikenal  dengan  istilah  kebatinan.  Ajaran  kebatinan  inipun  berbeda- beda namun memiliki tujuan yang sama, yaitu menyatu dengan Tuhan. Dalam hal ini,  barangkali  kita  harus  mengetahui  mengapa  ajaran  tasawuf  yang  diprakarsai oleh  tokoh-tokoh  timur  tengah  berubah  menjadi  aliran  kebatinan.  Apa  yang menjadi sebab perubahan tasawuf Islam ke Tasawuf Jawa ( kebatinan ).
Aliran  kebatinan  itu  merupakan  suatu  kelompok  yang  mempunyai  tujuan atau  berorientasikan  hal-hal  yang  batin,  spiritual.  Kata  bathin  ini  berasal  dari bahasa arab, “ bathin ” yang bermakna  tersembunyi atau di dalam. 3 Bathin ini bisa dirasakan oleh masing-masing individu, artinya subjektif. Jadi, karakter kebatinan ini  sulit  untuk  dirumuskan  secara  global.  Namun,  dalam  hal  ini  ada  beberapa tokoh  yang  berani  mendefinisikan  bathin  ini.  Di  antaranya  adalah  H.M  Rasyidi yang  menyatakan  bahwa  kata  bathin  diambil  dari  kata  bathin  yang  bermakna bagian  dalam.  Orang-orang  yang  mencari  makna  terdalam  yang  tersembunyi dalam  kitab  suci.  Tentunya  makna  terdalam  ini  hasil  dari  interpretasi/ pemandangan  seseorang  yang  kemudian  dipercaya  sebagai  sesuatu  yang mengandung  hal-hal  spiritual  (ketenangan  jiwa).  Menurutnya,  bukannya kebatinan  yang  menjadi  sumber  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  tetapi  Ketuhanan Yang  Maha  Esa-lah  yang  menjadi  sumber  Kebatinan.  Ketuhanan  bagi  orang kebatinan  atau  penghayatan  kebatinan  bagi  orang  kebatinan  adalah  pendalaman batin.  Definisi  yang  dikemukakan  oleh  Rahmat  Subagyo.  Ia  menjelaskan  bahwa kebatinan  adalah  suatu  ilmu  atas  dasar  ketuhanan  Absolut,  yang  mempelajari kenyataan dan mengenal hubungan langsung dengan Allah tanpa perantara. 4 Jadi, secara fungsional, kebatinan adalah cara ala Indonesia mendapatkan kebahagiaan. Di  Indonesia,  kebatinan  apa  pun  namanya  seperti  tasawuf,  ilmu  kesempurnaan,
Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275
teosofi  dan  mistik  adalah  gejala  umum.  Kebatinan  memperkembangkan inner reality ,  kenyataan  rohani.  Karena  itulah  selama  bangsa  Indonesia  tetap  berwujud Indonesia, beridentitas asli, maka kebatinan akan tetap di Indonesia, baik di dalam agama atau diluarnya.
Menurut Mr. Wongsonegoro kebatinan adalah satu kebaktian kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  untuk  mencapai  budi  luhur  guna  kesempurnaan  hidup. 5 Aliran kebatinan  merupakan  suatu  golongan  atau  kelompok  masyarakat  yang mementingkan urusan batin dalam menjalin hubungan dengan Tuhannya. Aliran- aliran  kebatinan  yang  ada  di  Indonesia  khususnya,  begitu  bermacam-macam. Ajarannya  pun  juga  berbeda  tapi  tetap  dalam  orientasi  yang  sama,  yaitu  menuju pada  Tuhan  Yang  maha  Esa.  Terlebih  dari  itu,  perbedaan  aliran  kebatinan  ini memiliki  motivasi  yang  berbeda,  bahkan  ada  aliran  kebatinan  tertentu  yang menyatakan diri sebagai agama atau minta diakui sebagai agama.
Kalau  ditelisik  secara  filosofis,  aliran  kebatinan  merupakan  hasil pengkristalan  imajinasi  manusia  terhadap  suatu  kepercayaan-kpercayan  agama. Bahkan  termasuk  kepercayaan-kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  zaman primitif  dengan  membawa  ritus  tertentu.  Salah  satu  tujuannya  adalah  untuk mengetahui  hal-hal  yang  berbau  ghaib  dan  juga  bahkan  untuk  mencapai pengetahuan terhadap Tuhan itu sendiri dengan cara perenungan batin.
Berbeda  dengan  agama  yang  memang  bukan  hasil  pikir  dan  perenungan manusia.  Unsur-unsur  meteri  dan  hakekatnya  berbeda.  Jadi,  materi  kebatinan sebagai  kreasi  manusia  belaka;  sebagai  mana  disebutkan  tadi  bahwa  aliran kebatinan  mencampuradukkan  ajaran-ajaran  kepercayaan  animesme  maupun dinamisme  dan  kepercayaan  kuno,  mistik,  tasawuf,  dan  yoga. 6 Sebagian  memang ada  aliran  kebatinan  yang  mengambil  keterangan  agama,  tetapi  bukan  sebagai patokan  dasar,  melainkan  sebagai  hiasan  pemindahan  kata  untuk  memperkuat ajaran  kebatinannya.  Jadi,  titik  tolak  pandangan  telah  bergeser  yang  seharusnya agama  yang  menjadi  dasar,  tapi  telah  beralih  pada  dasar  pandangan  ajaran kebatinan.
Menurut  pandangan  Mr.  Wongsonegoro  bahwa  kebatinan  dan  agama  sama sekali tidak ada perbedaan yang prinsipil, kedua-duanya memiliki unsur komposisi yang  sama,  yaitu panembah (kebaktian  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  )  dan budi luhur .  Letak  perbedaan  yang  spesifik  hanya  terletak  pada  penekananya;  kalau agama  titik  tekannya  pada  panembah,  sedangkan  kebatinan  titik  tekannya  pada budi luhur dan kesempurnaan hidup. 7

## PEMBAHASAN 1.  Aliran Sapta Darma
Aliran Kebatinan yang dikenal dengan istilah aliran kepercayaan mengalami perkembangan  yang  cukup  pesat.  Tercatat  dalam  data  Kementerian  Kebudayaan dan  Pariwisata,  dari  245  aliran  kepercayaan  yang  terdaftar,  jumlah  keseluruhan

## Nurkholis
Metode Racut Dalam Tasawuf  Jawa;
DOI 10.5281/zenodo.3552035
Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275
penganutnya  mencapai  lebih  dari  400.000  orang. 8 Salah  satu  diantara  aliran kepercayaan tersebut yaitu Ajaran Kerokhanian Sapta Darma. Ajaran Kerokhanian ini  lahir  melalui  keyakinan  seorang  Hardjosopoero  dalam  menerima  wahyu  dari Sang  Hyang  Kuasa  untuk  disebarluaskan  kepada  umat  manusia.  Ajaran Kerokhanian  Sapta Darma mempunyai tujuan yang luhur yaitu hendak menghayu -hayu bahagianya buana dengan cara membimbing manusia untuk mencapai suatu kebahagiaan hidup di dunia dan alam langgeng. 9
Turunnya  Wahyu  Ajaran  Kerokhanian  Sapta  Darma  yang  diterima  oleh Hardjosopoero  yang  kemudian  diberi  nama  Sri  Gutama  sebagai  Panuntun  Agung pada tanggal 27 Desember 1952 bertepatan dengan hari Juma’at Wage pukul 01.00 sd  05.00  WIB  menjadi  tonggak  lahirnya  Ajaran  Sapta  Darma.  Dimana  pada  saat penerimaan  wahyu  Bapak  Hardjosopoero  berada  dalam  posisi  sujud.  Dari  posisi sujud  inilah  kemudian  menjadi  bentuk    ritual  ibadah  warga  Kerokhanian  Sapta Darma. 10
Sejarah  awal  perkembangan  ajaran  Kerokhanian  Sapta  Darma  yang  dimulai pada  masa  pertapaan  yaitu  masa  diterimanya  wahyu  oleh  Panuntun  Agung  Sri Gutama  dan  disaksikan  oleh  para  sahabatnya  diantaranya  wahyu  yang  diterima sebagai ajaran Kerokhanian Sapta Darma yaitu : 1). Wahyu Sujud, 2). Wahyu Racut, 3). Wahyu Simbul Pribadi Manusia, Wewarah Tujuh dan Sesanti, 4). Wahyu Istilah Tuntunan dan Istilah Sanggar, 5). Wahyu Saudara Dua Belas, 6). Wahyu Tali Rasa dan  Wasiat  Tiga  Puluh  Tiga,  7).  Wahyu  Wejangan  Dua  Belas,  8).  Wahyu  Nama Panuntun Agung Sri Gutama dan Agama Sapta Darma, 9). Wahyu Tugas Panuntun Agung Sri Gutama. 11
Masa  pertapaan  yang  dialami  Sri  Gutama  selama  menerima  wahyu  dari Hyang  Maha  Kuasa  tidak  terlepas  pula  dengan  pengalaman  spiritualnya  bertemu langsung  dengan  Sang  Hyang  Kuasamelalui  proses  perjalanan  spiritual  yang disebut  dengan  istilah Racut.  Racut berarti  memisahkan  rasa  dengan  perasaan (pangrasa : Jawa ), dengan tujuan menyatukan diri dengan Sinar sentral atau Roh Suci bersatu dengan Sinar Sentral. Hal ini berarti pada saat Racut dapat digunakan untuk  menghadapkan  Hyang  Maha  Suci  /  Roh  Suci  manusia  ke  hadapan  Sang Hyang Kuasa.  Melalui ungkapan “ Wania Mati sajeroning urip, kareben weruh rupa lan rasane ” artinya : “Manusia harus dapat dan berani mati dalam hidup, agar bias mengetahui atau mengenal rupa dan rasanya”. Maksudnya, yang dimatikan adalah alam pikirannya/ angan- angan atau gagasannya sedangkan  rasanya tetap hidup. Sewaktu racut kita dapat mengetahui roh kita sendiri naik ke alam abadi (syurga) menghadap  Hyang  Maha  Kuasa.  Dan  sebaliknya  roh  kita  juga  dapat  mengetahui jasmani  yang  ditinggalkan  sementara  terbaring  di  bawah. 12 Melalui  cara  racut inilah manusia mampu menuju jalan ke alam abadi/syurga dan menghadap kepada Sang Hyang Kuasa.
Dalam  Tasawuf  falsafi  ajaran-ajarannya  memadukan  antara  mistik  dan rasional  penggagasnya,  dengan  obyek  perhatiannya  melalui  latihan  rohaniyah

## Nurkholis
Metode Racut Dalam Tasawuf  Jawa;
DOI 10.5281/zenodo.3552035
Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275
dengan  rasa,  intuisi,  serta  instroprksi  diri  yang  timbul  darinya.  Mengenai  latihan rohaniah  dengan  tahapan  maqam  maupun  keadaan,  rohani  serta  rasa  dan Iluminasi  atau  hakikat  yang  tersingkap  dari  alam  gaib,  seperti  sifat-sifat  robbani, ‘arsy,  kursi,  malaikat,  wahyu,  kenabian,  roh,  hakikat  realitas  segala  yang  wujud, yang  gaib,  maupun  yang  tampak,  dan  susunan  kosmos,  terutama  tentang penciptaannya.  Mengenai  iluminasi  ini  para  sufi  dan  juga  filosof  tersebut melakukan  latihan  rohaniah  dengan  mematikan  kekuatan  syhwat  serta menggairahkan  roh  dengan  jalan  menggiatkan  dzikir,  dengan  dzikir  menurut mereka, jiwa dapat memahami hakikat realitas-realitas.

## 2. Metode Racut
Ajaran tasawuf yang berkembang pesat di Indonesia, memiliki keunikan dan ciri  khas  tersendiri  sesuai  dengan  corak  budaya  di  Indonesia.dan  menjadikan khasanah  tersendiri  bagi  ajaran  tasawuf.    Menurut  pendapat  penulis,  istilah tasawuf Jawa merupakan suatu istilah yang melekatkan ajaran tasawuf pada nilai- nilai  agama  yang  diyakini  oleh  masyarakat  di  daerah  pulau  Jawa  yang  kental dengan nilai-nilai budaya,adat dan kebiasaan yang dianutnya.
Ajaran  tasawuf  yang  ada  di  pulau  Jawa  erat  kaitannya  dengan  kebatinan, sebab  ajaran  tasawuf  itu  sendiri  erat  dengan  olah  batin.  Sedangkan  dalam  buku kebudayaan  Jawa  karya Koentjaraningrat  memandang  bahwa  kebatinan  atau  juga dikenal dengan istilah kejawen sebagai salah satu varian dari agama Islam. 13
Ajaran tasawuf dikembangkan ke dalam kearifan lokal masyarakat Indonesia khususnya  masyarakat  Jawa.Tokoh  pendiri  Kebatinan  Sapta  Dharma  melakukan transformasi  ajaran  tasawuf  dengan  mengembangkan  metode  racut  dalam  upaya penghambaan diri seorang manusia kepada Tuhannya.
Metode  racut  merupakan  pemikiran  Sri  Gutama    selaku  pendiri  Aliran Kebatinan  Sapta  Dharma  yang  merupakan  bentuk  penjabaran  ajaran  tasawuf dikalangan  masyarakat  Jawa.  Ajaran  tasawuf  yang  bersumber    pada  pengolahan batin dan bergelut dengan aspek rohaniah diterjemahkan oleh Sri Gutama sebagai bentuk  pendekatan  diri  seorang  hamba  dengan  Tuhannya. 14 Inilah  yang  menjadi perubahan  konsep  hulul  dalam  tasawuf  falsafi  yang  ditransformasikan  oleh  Sri Gutama  dengan  metode  racut  yang  dilakukan  oleh  warga  Aliran  Kebatinan Sapta Darma yanitu mampu menghadirkan Tuhan dalam dirinya.
Metode  Racut  merupakan  metode  yang  digunakan  oleh  para  penganut keyakinan Sapta Dharma untuk menyatukan dirinya dengan Tuhannya. Penganut ajaran  ini  memiliki  keyakinan  bahwa  dengan  metode  racut  mereka  bisa menyaksikan  dan  berhadapan  dengan  Tuhannya.  Mereka  juga  bias  melihat kehidupan  dimana  dan  bagaimana  tempat  kehidupan  kelak  bila  kembali  ke  alam keabadian.
Metode Racut merupakan bentuk penghayatan pekerjaan yang sangat rumit dan  memerlukan  latihan  yang  penuh  dengan  kesabaran,  ketelitian,  kesungguhan

## Nurkholis
Metode Racut Dalam Tasawuf  Jawa;
DOI 10.5281/zenodo.3552035
Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275
dan  ketekunan.  Melalui  kemampuan  racut  ,  seseorang  akan  memiliki kewaskitaan yang  tinggi.  Racut  memisahkan  rasa  dengan  perasaan  dengan  tujuan menyatukan  diri  seorang  hamba  dengan  sinar  sentral  atau  roh  suci  dan  bersatu dengan sinar sentral. Hal tersebut seperti tersirat dalam kata- kata “ manusia harus dapat  dan  berani  mati  di  dalam  hidup,  supaya  dapat  mengetahui  mengenal  rupa dan  rasanya”  (Jawa:  Wania  mati  sajroning  kareben  weruh  rupa  lan  rasane”), sedangkan rasanya masih tetap terjaga/ hidup. 15

## PENUTUP
Dari  kajian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  di  pulau  Jawa  dikenal dengan istilah kebatinan. Ajaran kebatinan inipun berbeda-beda namun memiliki tujuan yang sama, yaitu menyatu dengan Tuhan. Aliran kebatinan itu merupakan suatu kelompok yang mempunyai tujuan atau berorientasikan hal-hal yang batin, spiritual.  Ajaran tasawuf yang ada di pulau Jawa erat kaitannya dengan kebatinan, sebab ajaran tasawuf itu sendiri erat dengan olah batin. Menurut Koentjaraningrat memandang  bahwa  kebatinan  atau  juga  dikenal  dengan  istilah  kejawen  sebagai salah satu varian dari agama Islam.
Metode  racut  merupakan  pemikiran  Sri  Gutama    selaku  pendiri  Aliran Kebatinan  Sapta  Dharma  yang  merupakan  bentuk  penjabaran  ajaran  tasawuf dikalangan  masyarakat  Jawa.  Ajaran  tasawuf  yang  bersumber    pada  pengolahan batin dan bergelut dengan aspek rohaniah diterjemahkan oleh Sri Gutama sebagai bentuk  pendekatan  diri  seorang  hamba  dengan  Tuhannya.  Metode  Racut merupakan metode yang digunakan oleh para penganut keyakinan Sapta Dharma untuk  menyatukan  dirinya  dengan  Tuhannya.  Penganut  ajaran  ini  memiliki keyakinan bahwa dengan metode racut mereka bisa menyaksikan dan berhadapan dengan  Tuhannya.  Mereka  juga  bias  melihat  kehidupan  dimana  dan  bagaimana tempat kehidupan kelak bila kembali ke alam keabadian.

## Catatan Kaki
1).   Asy Syahawi, Majdi. Terputusnya Wahyu dari Langit .At Tibyan. Solo. 2008
2). Harun  Nasution,  “ Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  di  Dunia  Islam ”  Dalam  Orientasi Pengembangan  Ilmu  Tasawuf,  Proyek  Pembinaan  Prasarana  Dan  Saran  Perguruan Tinggi Agama Islam/IAIN di Jakarta Dit.baga Depag RI, 1986, hal. 24
3).  H.M. Rasyidi, Islam dan Kebatinan ,  Yayasan Islam Studi Club Indonesia, Jakarta, 1967, hal. 49.
4)  Rahmat  Subagyo, Kepercayaan  Kebatinan  Kerohanian  Kejiwaan  dan  Agama ,  Kanisius. Yogyakarta, hal, 189
5).  Ilyas,  Abd.  Mutholib, Aliran  Keprcayaan  dan  Kebatinan  di  Indonesia, CV.  Amin. Surabaya, 1998,  hal. 11
6).  Rahnip, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan , Pustaka Progresif, Surabaya,  1987, hal. 11

## Nurkholis
Metode Racut Dalam Tasawuf  Jawa;
DOI 10.5281/zenodo.3552035
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275
7).  Sofwan,  Ridin, Menguak  Seluk  Beluk  Aliran  Kebatinan .  Aneka  Ilmu,  Semarang,  1999, hal.12
8). Tabloid Independen, Edisi 9 April 2013, Tajuk Spiritual, hal . 26
9).  Panuntun,  Sri. Kitab  Wewarah  Kerokhanian  Sapta  Darma,  Sekretariat  Tuntunan Agung. Yogyakarta, hal. 6.
10). Wawancara  Langsung  dengan  Bpk.  Sumardi  (Ketua  Panuntun  Kerokhanian  Sapta Darma  Kab.  Brebes.Hari  Selasa  Tgl  28 Maret  2017.  Pukul  09.00  sd  12.00  WIB  di  Desa Kersana Kab. Brebes.
11).  Tim  Tujuh. Kitab  Sejarah  Penerimaan  Wahyu  Wewarah  Sapta  Darma  dan  Perjalanan Panuntun Sri Gutama , Yogyakarta, hal 11-12.
12).  Tim  Tujuh. Kitab  Sejarah  Penerimaan  Wahyu  Wewarah  Sapta  Darma  dan  Perjalanan Panuntun Sri Gutama , Yogyakarta, hal 169-170
13).  Simuh. Sufisme  Jawa.  Transformasi  Tasawuf  Islam  ke  Mistik  Jawa .  PT  Narasi-Pustaka Promethea, Yogyakarta, 2016. Cetakan 1, hal. 69.
14). Zaprulkhan, Ilmu  Tasawuf  Sebuah  Kajian  Tematik .  PT  Rajagrafindo  Persada,  Jakarta, 2016, Cetakan I.
15).  Sekretariat  Tuntunan  Agung  Kerokhanian  Sapta  Dharma, Sejarah  penerimaan  wahyu wewarah  Sapta  Dharma  dan  Perjalanan  Panuntun  Agung  Sri  Gautama ,  Yogyakarta, Tahun 2010, hal. 169.

## Nurkholis
Metode Racut Dalam Tasawuf  Jawa;
DOI 10.5281/zenodo.3552035