## El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman
P-ISSN: 2087-7854, E-ISSN: 2656-3126 https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh DOI: https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v20i02.433 Volume 20 No 2, September 2022, pp. 205-226

## PEMIKIRAN ISLAM KH. AHMAD DAHLAN
Zainal Azman, Joni Helandri Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Bumi Silampari Lubuklinggau,
Indonesia,
zainalazman04@gmail.com, helandrijoni@gmail.com

## Pendahuluan
Kehadiran  pemerintah  kolonial  Belanda  secara  signifikan sangat  berpengaruh  terhadap  tingkat  pendidikan  yang  ada  di Indonesia.  Apalagi  saat  itu  hanya  sekolah  yang  dibangun  demi kepentingan  penjajah  Belanda,  yang  harus  mempekerjakan  tenaga administrasi  murah  untuk  menunjang  birokrasi  kolonial,  hal  itu

## Abstrak
Article History Received  :28-08-2022 Revised   :14-09-2022 Accepted :23-09-2022 This  paper  will  review  the thoughts  of  K.H Ahmad Dahlan, his thoughts were
inseparable  from  the  condition  of  the Indonesian  nation  at  that  time,  namely being  colonized  by  the  Dutch,  both  in mental  and  physical  form,  in  the  mental form  of  being  duped  and  in  the  form  of physical peddling, namely forced labor and draining  all  the  nation's  resources.  From this  phenomenon  was  born  the  thought  of renewal both through the fields of education and  da'wah.  The  research  method  used  is descriptive  qualitative  research  with  a library research approach and the results of this  study  are  that  the  renewal  of  K.H Ahmad Dahlan through the establishment of the Muhammadiyah organization established educational and da'wah institutions  to  fight  the  resistance  of  the colonial  nation  for  the  sake  of  advancing Islam. Keywords : Islamic Thought,
KH.Ahmad Dahlan
terjadi  sebab  tenaga  yang  datang  dari  Belanda  sangat  tinggi.  Di  sisi lainnya,  warga  belanda  menawarkan  banyak  peluang  bagi  tujuan Kristen  supaya  membangun  dan  menegakkan  sekolah.  Sedangkan pendidikan  bagi  masyarakat  Indonesia  umumnya  dilaksanakan  pada masjid  dan  pondok  pesantren,  dimana  pembelajarannya  hanya mengajarkan  pendidikan  agama  islam  yang  belum  menyeluruh  lalu belum menuntut ilmu pengetahuan umum (Fandi 2015,.144)
Pendidikan  Barat  juga  seolah  memisahkan  penduduk  asli  dari latar  belakang  budaya  mereka  di  timur.  Hal  ini  karena  pendidikan Barat  merupakan  tempat  anak-anak  pribumi  belajar  orang  barat. Karena  itu  menyebabkan  anak-anak  pribumi  meninggalkan budayanya  sendiri  lalu  lebih  memilih  mempelajari  kebiasaan  orang barat. Sedangkan pendidikan agama Belanda bersifat sekuler, dimana tidak  ada  pelajaran  agama  yang  diberikan  kepada  siswa.  Membuat anak  berpikir  negatif  tentang  Islam  dan  lembaga  pendidikan  Islam seperti  pesantren  dianggap  usang  dan  tidak  bisa  dipandang  sebelah mata.  Dan  hal  tersebut  menimbulkan  kekhawatiran  tersendiri  bagi para elit, salah satunya adalah KH. Ahmad Dahlan Dan karena semua keprihatinan  tersebut,  KH  Ahmad  Dahlan  berkeinginan  untuk membuat  sekolah  modern  tempat  ajaran  pendidikan  Islam  berada. Sebab,  kata  dia  cara  tepat  dalam  mendirikan  negara  yaitu  dengan membangun sistem pendidikan negara itu sendiri. Beliau menyatakan jika  tujuan  pendidikan  yang  benar-benar  sempurna  bukan  hanya untuk  memahami  atau  memahami  materi  individu,  pengetahuan umum,  dan  duniawi,  tetapi  juga  untuk  memahami  dan  memahami pengetahuan spiritual, agama, dan hasil. “Ahmad Dahlan adalah guru yang  merupakan  guru  hati  yang  sejati”.  (Koes  2013.,  7)  Dalam  hal ini, sejarah  memberikan  bukti jika  beliau  adalah sosok  yang  selaras melalui semangat dan gaya perubahan. Oleh karena itu, sangat tepat untuk  menelaah  pokok-pokok  renungan  beliau  tentang  reformasi pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  library research,  dengan  cara  mendeskripsikan  atau  menceritakan  dari tinjauan  pandangan  peneliti  itu  sendiri  (Moleong  2012,  20)  melalui Sumber  data  yang  dimaksud  dalam  penelitian  adalah  yakni  berupa buku  dan  jurnal  relevan  tentang  Pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan.
Dengan  menganalisis  isi  atau  analisis  konten  dari  pemikiran  islam KH. Ahmad Dahlan.

## Pembahasan

## Biografi KH. Ahmad Dahlan
Ahmad  Dahlan  lahir  pada  tanggal  1  Agustus  1868  di  desa Kauman, Yogyakarta, atas nama Muhammad Darwis, dalam keluarga didaktik  yang  terkenal  dengan  keyakinan  agamanya.  Dari  seorang ayah  bernama  KH,  seorang  ibu  bernama  Abu  Bakar  (pendeta  dan pendeta Masjid  Agung Keraton  Yogyakarta) dan  Siti Aminah  (putri KH. Ibrahim, kepala Keraton Yogyakarta), Dahlan adalah empat dari tujuh bersaudara; oleh Mukhsin, Haji Salih, Ahmad Dahlan, Abd Al- Rahim,  Muhammad  Pakin  dan  Basir.  Silsilah  bapaknya  mengikuti Walisongo,  Maulana  Malik  Ibrahim,  baris  12,  atau  KH.  Ahmad Dahlan  bin  KH.  Abu  Bakar  bin  KH.  Mahammad  Sulaiman  bin  K.
Murtadha bin K. Ilyas bin Demang Djurung Djurung Djuru Kapindo bin Demang Djurung Djurung Djuru Sapisan bin Maulana Sulaiman Ki Agen Gribing (Djatinom) bin Maulana Muhammad Fadlallah(Shodoqhin 2013,.34) KH.  Ahmad  Dahlan  menerima  pendidikan  agama  pertamanya oleh  ayahnya  sendiri.  Ketika  usia  8  tahun,  dia  membaca  ayat  Al-
Qur'an  dengan  lancar  lalu  menyelesaikan  30  jus.  Beliau  dikenali sebagai  anak  berbakat  yang  bisa  menggunakan  sesuatu,  otak  yang berbakat atau berbakat. Dia ceria dan selalu fokus, sehingga  bacaan dan  hafalan  Al-Qur'annya  cepat  maju.  Ia  suka  menanyakan  tentang berbagai  macam  hal  yang  tidak  ia  ketahui  (dregil),  ia  sangat  cerdas dan  pandai  mengatasi  berbagai  rintangan.  (Raihan  2013.,48)  Ia memiliki tanda-tanda kepemimpinan yang muncul dari kecil. Kawan- kawannya senantiasa bertekuk lutut dan mengikuti beliau untuk sikap kepemimpinannya.  Darwis  merupakan  anak  yang  pekerja  keras, jujur,  dan  suka  menolong,  jadi  dia  punya  banyak  teman.  Bakatnya sebagai  bakat  sejak  kecil,  beliau  pandai  membuat  sesuatu,  mainan dan  suka  bermain  layang-layang  dan  geng.  Ketika  Darwis  masih remaja, ia mulai belajar fiqh di KH. M. Saleh lalu belajar nahwu dari Kyai  Haji  Muchsin.  Dua  gurunya  kebetulan  sedang  bersama  adik iparnya. Ia belajar astronomi dari  K.Raden Haji Dahlan (putra  Kyai Pesantren  Termas  Pacitan),  belajar  hadits  dari  Kyai  Mahfudz  dan Syekh  Khayyat,  mempelajari  Qiraah  Al-Qur'an  dari  Syekh  Amien dan Sayyid Bakri Syatha. Ia juga belajar ilmu keracunan hewan liar
dari  Syekh  Hasan.  Beberapa  gurunya  adalah  R.  Ngabehi Sastrosugondo,  R.  Wedana  Dwijosewoyo  a  Shaykh  Muhammad Jamil Jambek Bukittinggi.
Setelah memperoleh ilmu dari banyak guru di tanah air antara tahun  1883  dan  1888  M,  Muhammad  Darwis  pergi  Perjalanan  ke Mekkah untuk belajar agama dan bahasa Arab. Di sini ia membahas ide-ide  baru  dari  dunia  Islam,  seperti:  Syekh  Muhammad  bin  Abdil Wahhab,  Syekh  Jamalaluddin  Al-Afghani,  Syekh  Muhammad Abduh,  Syekh  Muhammad  Rashid  Ridha  dan  Syekh  al-Islam  Ibn Taimiyah.  Dan  setelah  bepergian  pada  tahun  1902,  dia  semakin memahami keyakinan agamanya dari banyak ulama di Mekah lalu a da  beberapa  ulama  Indonesia  yang  tinggal  di  sana:  Syekh Muhammad Khatib al-Minangkabawi, Kyai Nawawi alBantani, Kyai Mas Abdullah dan Kyai Fakih Kembang. Setelah pendalaman kedua ilmu  agamanya  di  Mekkah,  Dahlan  kembali  ke  tanah  airnya  pada tahun 1904 M. Selama perjalanan ia belajar fiqh dengan Syekh Salaf Bafadal,  Syekh  Sa'id  Yamani  dan  Syekh  Sa'id  Babusyel.  Ia  belajar hadits  dari  Mufti  Syafi'i  dan  qira'at  dari  Syekh  Ali  Misri  Makkah. Meskipun  jelas  dari  uraian  ini  jika  ia  belum  memiliki  keahlian sebelumnya  dalam  studi  Barat,  namun  ia  menawarkan  tempat pembuka  pintu  bagi  pemikiran  dalam  ajaran  Islam.  Jenis  pemikiran ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  gerakan  perubahan,  yang  berarti gagasan,  aliran,  gerakan  dan  upaya  “mengubah”  doktrin  agama dalam adaptasi dengan konteks baru yang diciptakan oleh kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Gerakan  itu  terjadi  di  Timur Tengah,  disponsori  oleh  Djamaluddin  Al-Afghanni,  Muhammad Abduh  dan  Rashid  Rida.  Hal  ini  juga  dipengaruhi  oleh  kandungan bacaan  yang  terdapat  dalam  tafsir  Al-Manar  milik  perpustakaan Jami'at Khair  yang didapat  dari  penyelundupan di  pelabuhan  Tuban Jawa Timur. (Damami 2000,83)
Perjalanan  keduanya  ke  Mekkah  meningkatkan  kemampuan ilmu  agama  untuk  kedua  kalinya  dan  membuatnya  untuk  membuka pengetahuan  beliau  mengenai  universalitas  Islam.  K.R.  Haiban Hadjid  menggambarkan  jumlah  KH.  Ahmad  Dahlan  demikian: “Misalkan  saya  menggambarkan  ulama  sebagai  tentara  dan  buku- buku  yang disimpan di perpustakaan, toko buku, saya menggambarkan  senjata  yang  disimpan  di  gudang,  maka  K.H. Ahmad  Dahlan  sebagai  seorang  prajurit  yang  tahu  bagaimana
menggunakan  berbagai  senjata  dengan  benar.”  Ditambahkannya, buku-buku  itu  membentuk  jiwa  KH  dan  banyak  lagi  lainnya.  Buku Ahmad Dahlan 'Aqā'id karya Ahluse Sunny wal Jama'ah; Kitab Fiqih Madzhab Syafi'iyyah (El Ali 2016.,246-249).
Ahmad  Dahlan  menikah  dengan  tidak  hanya  satu  istri melainkan  ada  beberapa  istri  lagi.  Istri  pertama  beliau  ialah  Siti Walidah  yang  merupakan  sepupunya  sendiri  yaitu  putri  dari  Kyai Penghulu Haji Fadhila yang sering kita dengar sebagai Nyai Dahlan, beliau  merupakan  pahlawan  nasional  dan  pendiri  Aisyiyah.  Dari pernikahannya  dengan  Siti  Walidah,  Ahmad  Dahlan  diberi  amanah oleh  Allah  SWT  dengan  enam  orang  anak  yaitu  Djohanah,  Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah dan Siti Zaharah. Istri kedua  beliau  adalah  Nyai  Abdullah  beliau  adalah  janda  dari  H. Abdullah. Lalu beberapa istrinya, yaitu Nyai Rum, saudara laki-laki Kyai  Munawwir  Krapyaka;  Nyai  Yasin  Pakualaman;  dan  Nyai Aisyah,  bungsu  dari  pembantu  utama  Cianjur.  Dari  pernikahannya dengan  Nyai  Aisyah  ia  dikaruniai  seorang  putra  Dandanah.  Ahmad Dahlan  berpulang  memenuhi  panggilan  Allah  SWT  di  Yogyakarta tepat  tanggal  23  Februari  1923  kemudian  dimakamkan  di Karangkajen, Yogyakarta.

## Kehidupan Keagamaan Masyarakat Sekitar KH. Ahmad Dahlan
Saat beliau belum lahir pun, situasi kaum muslim di Indonesia sudah  menyimpang  dari  ajaran  islam.  Meskipun  tidak  dapat disangkal  jika  meningkatnya  jumlah  umat  muslim  merupakan konsekuensi  dari  proses  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya, pengaruh  orang-orang  yang  jelas  dengan  perilaku  irasional  dapat datang  dari  berbagai  aspek  perilaku  sinkretis  dapat  menjatuhkan mutu kaum muslim. Sudah menjadi kebiasaan mereka ketika dipaksa mengikuti  perintah  tidak  di  kritik  terlebih  dahulu,  hingga  membuat mereka  gampang  tertindas  lalu  terjajah  karena  tidak  menyukai kebebasan.

## Situasi Politik Masa KH. Ahmad Dahlan
Keadaan politik  pada  masa  pembaruan  Ahmad  Dahlan  di  atas panggung  bahwa  dunia  Islam  yang,  yang  diwakili  dengan  kekuatan Kekaisaran  Ottoman,  panik  dan  negara  pulau  itu  berada  di  bawah kendali  pemerintah  kolonial  Belanda  di  Hindia  Timur,  yang  sangat mendiskriminasi kaum muslim. Bentuk peradilan ritualitas penduduk
kolonial  dengan  jelas  memisahkan  anggota  penduduk  menurut etnisitas. Dalam pelapisan penjajahan, penduduk asli, yaitu sebagian besar  Muslim,  menempati  peringkat  terendah  antara  warga  Eropa, antara  warga  Cina,  antara  warga  Jepang,  antara  warga  Arab,  dan bahkan antara warga India.(Majelis Diklitbang 2010.,10)
Saat  upaya  mengubah  Ahmad  Dahlan  menetapkan  organisasi Muhammadiyah untuk menjadi alat. Asosiasi ini pertama kali berdiri di bawah pimpinan Ahmad Dahlan tepatnya pada tanggal 8 Dzulhijah 1330  atau  18  November  1912,  pada  tahun  1914  beliau  resmi meninggalkan organisasi ketika Perang Dunia I dimulai. Pertempuran ini  diikuti  bagi  Sekutu  (Inggris,  Prancis  dan  Rusia)  dan  Blok  Poros (Jerman, Austria) dan Hongaria). Sedangkan Belanda bersikap netral karena saat itu sedang menjabat sebagai penguasa wilayah Indonesia. Tapi  baru-baru  ini  Ratu  Wilhelmia  di  Inggris  telah  menentukan perbuatan  yang  tiada  menguntungkan.  Kapitalisasi  perdagangan besar  Jerman  di  Belanda  mengintimidasi  Inggris  untuk  mencegah pelabuhan-pelabuhan Belanda untuk mengendurkan kekuatan  poros. Alhasil,  banyak  kapal  dagang  Belanda  yang  ditorpedo  dan  terbalik. Kemudian  situasi  dunia  mengalami  gejolak,  pengangguran meningkat,  pabrik-pabrik  tutup,  ekonomi  global  meledak  dan kekurangan pangan. Hasilnya, Turki Utsmaniyah pertama yang netral juga  mengubah  posisi  mereka  untuk  bergabung  dengan  Blok  Abu. Situasi  ini  memberikan  kesempatan  kepada  Inggris  Raya  untuk menggulingkan dinasti yang memegang posisi khilafah dan sekaligus menduduki negara tersebut. Ketika pemberontakan Turki meningkat, Inggris  juga  mendapatkan  banyak  sekutu  dengan  Wahhabi,  seperti Ibn  Saud  dari  Najd  bersama  dengan  Wahhabi-nya,  para  reformis sekuler dari Turki Muda, Sharif Husein dari Hijaz dan Zionis Zahudi. Walaupun kepentingan mereka bertentangan satu sama lain, mereka semua setara dalam hal memerangi Turki Utsmani untuk menguasai negara mereka.
Singkatnya,  Kekaisaran,  yang  telah  menaklukkan  tiga  negara yang berada di Asia, Eropa dan Afrika selama 600 tahun sejak tahun 1299, harus menemui perputaran tersebut dimana langsung dipimpin oleh  Inggris  dan  sekutu-sekutunya,  sebagaimana  yang  telah disebutkan,  selain  AS  intervensi,  yang  berpartisipasi  dalam mendukung  Sekutu  pada  tahun  1917.  Ini  adalah  kekuatan  eksternal utama  yang  menjadi  sebab  utama  runtuhnya  Kekaisaran  Ottoman.
Pada  saat  yang  sama,  merupakan  dorongan  dari  dalam  tubuh  Islam untuk mengambil manfaat dari era reformasi. Oleh karena itu, dalam konteks Indonesia, akar pemerintahan, yaitu kolonial Hindia Belanda di  tanah  airnya,  tidak  hanya  menemui  dampak  pertempuran sebagaimana  yang  telah  disampaikan,  serta  menghadapi  pengaruh meluas  dari  sosialis  demokrat,  mengancam  dinasti  monarki.  Selain jajahan  Indonesia,  ISDV  resmi  didirikan  pada  tahun  1914,  yang kemudian  menjadi  PKI.  Krisis  dan  ancaman  Belandalah  yang menimbulkan  ketakutan  akan  kehilangan  jajahan  Indonesia,  yang juga  berarti  hilangnya  tambang  emas  ini.  KH  sangat  memahami situasi ini.  Ahmad Dahlan  sebagai anggota  organisasi dalam  rangka memperoleh  badan  hukum  Muhammadiyah  sebagai  sarana pembenahan secara tertib dan teratur. Ia akhirnya memperoleh kartu itu pada 22 Agustus 1914.

## Kondisi Perekonomian Masa KH. Ahmad Dahlan
Saat  itu  Ahmad  Dahlan  telah  menempuh  kebijakan  ekonomi yang  jangka  panjang  semenjak  tahun  1870.  Keberadaannya  telah mewariskan kemampuan kepada penjajahan belanda dan warga asing untuk  menggunakan  sumber  daya  ekonomi  Indonesia.  Tidak  dapat disangkal  jika  kebijakan  ini  telah  membawa  perbaikan  infrastruktur dan  peluang  ekonomi  baru,  yang  tentu  saja  berdampak  positif  bagi masyarakat  adat.  Namun  di  sisi  lain,  kenaikan  biaya  hidup, pemotongan  pajak  yang  lebih  rendah,  dan  pendapatan  riil  yang rendah juga meningkatkan tekanan ekonomi, karena petani  terisolasi dari  tanah  sebagai  alasan  utama.  mereka  lebih  tidak  bahagia  di banyak tempat.
Kepemimpinan Transformatif KH. Ahmad  Dahlan dalam Merekonstruksi Arah Kiblat Masjid Agung Yogyakarta Di  latarbelakangi  dengan  beraneka  ragam  langgar  di  pulau
Jawa  sampai  Masjid  Gede  Yogyakarta  yang  arah  kiblat  terletak  di barat,  yaitu  seberang  Ethiopia/Afrika,  tidak  persis  barat  laut  24 derajat  (arah  kiblat).  Perbandingan  astronomi,  yang  telah dipelajarinya  sebelumnya  dan  dibantu  dengan  penggunaan  kompas dan  peta  dunia,  menunjukkan  bahwa  banyak  Qiblat  tidak menentangnya.  KH.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  shalat  yang sah  adalah  syarat  terhadap  qiblat.  Ahmad  Dahlan  dengan  mencatat jika  kaum  muslim  yang  belum  langsung  memandang  Ka'bah  saat
salat  akan  segera  menoleh  ke  Ka'bah.  KH.  Ahmad  Dahlan  melihat sesuai dengan catatan Kyai Syuja dan menggunakan bahasa jihad al- Ka'bah  yang  menggunakan  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk  memastikan jika  kaum  muslim  di  luar  Mekah  dianggap  sah  jika  shalatnya difokuskan di Ka'bah dan bukan di 'ain al Ka'bah (Sakirman 2012.,1- 17).
Maka, selama kurang lebih satu tahun beliau memimpin, dialog di  akhir  KH  tentang  pembangunan  kembali  arah  kiblat.  Ahmad Dahlan  mengumpulkan  seluruh  ulama  yanga  ada  di  desa  tersebut untuk membahas masalah arah kiblat di Yogyakarta. Meskipun hasil musyawarah  tidak  mencapai  keputusan  mufakat  karena  pro  dan kontra  merekonstruksi  arah  kiblat,  sifat  karisma  pengaruh  dan stimulasi  intelektual  yang  diidealkan  (Suminto  2016.,  1-9). kombinasi  antara  gagasan  dan  petunjuk  yang  dimiliki  KH.  Ahmad Dahlan dapat menginspirasi kemudian merebut hati anak-anak muda yang  rutin  mendengarkan  diskusi  tentang  arah  kiblat,  yang  juga berkaitan dengan kepala keraton. Ada kejadian ketika barisan Masjid Gede  Yogyakarta  berubah  atas  inisiatif  sendiri  tanpa  adanya komando  dan  koneksi  KH.  Ahmad  Dahlan.  KH.  Ahmad  Dahlan sebagai seorang pria dengan jiwa kepemimpinan dan pemikiran yang berubah secara relativistik inklusif. Memahami perlunya pikiran yang sportif  dan  universal  untuk  memiliki  nilai-nilai  positif  dalam  diri orang  lain,  maka  KH.  Ahmad  Dahlan  menggunakan  arah  kiblat dengan menggambar garis di garis Mushalla Kidul yang ia buat.
Strategi dan Pemikiran KH. Ahmad Dahlan Mendirikan Muhammadiyah Upaya KH. Ahmad Dahlan untuk mendirikan Muhammadiyah, yaitu:  pertama  setelah  kepulangan  KH.  Ahmad  Dahlan  menjalani ibadah  haji  dan  menjadi  dekat  dengan  pemerintah  kolonial  Hindia Belanda  dengan  menjadi  guru  di  TK  Jetis  Gubernamen  pemerintah kolonial Belanda. Terlihat unik seperti KH. Ahmad Dahlan vs. Pola Moderat  Rival  India  Timur  Belanda.  Ini  tidak  berarti  KH  sejauh pemerintah  pada  masa  itu  tidak  menulis  untuk  menentang pendudukan kolonial Belanda dengan mengakui keberadaan kolonial Hindia  Belanda.  Ahmad  Dahlan  memimpin  interior  Belanda  dalam perjuangan  dan  ideologi  KH.  Ahmad  Dahlan.  KH.  Ahmad  Dahlan mencontohkan kelemahan dan kekerasan yang terjadi saat itu. Kedua,
partisipasi  KH.  Ahmad  Dahlan  bersama  Budi  Utomo  (Mulkhan 2018., 258-260).
Salah  satu  tujuan  Ahmad  Dahlan  adalah  untuk  memasukkan nilai  keyakinan  agama  islam  di  dalam  wadah  berbanding  dengan keperluan  anggota  organisasi  Budi  Utomo  hingga  KH.  Ahmad Dahlan  terinspirasi  untuk  mendirikan  sekolah  Islam.  Ketiga, bergabung  dengan  Jam'iatul  Khair  dan  Syarikat  Islam.  Keempat, mengadakan tabligh dan mengunjungi berbagai daerah di pulau Jawa untuk  mengekspresikan  diri  kepada  umat  Islam  hendaknya  kembali kepada  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  serta  menyingkir  segala  macam amalan  yang  menjerumuskan  kesengsaraan  –  menghindari  takhayul dan  takhayul.  Ini  semua  adalah  strategi  dan  pola  kepemimpinan transformatif  yang  dikembangkan  KH.  Ahmad  Dahlan  membuat wadah untuk pemindahannya.

## Bergabung dengan Budi Utomo
Saat tahun 1909 KH. Ahmad Dahlan berkunjung ke kediaman Dr.  Wahidin  Sudirohusodo,  reporter  Budi  Utomo  dari  Ketandan Yogyakarta. Dia menanyakan beberapa pertanyaan tentang Persatuan Budi Utomo. Budi Utomo merupakan wadah modern awal didirikan pada masa pergerakan nasional untuk pemahaman rasial di kalangan elit guna meningkatkan taraf hidup kaum pribumi. Mendengar bahwa cita-cita  Budi  Utomo  sejalan  dengan  nilai-nilainya,  KH.  Ahmad Dahlan  mengaku  ingin  menjadi  salah  satu  anggota  Budi  Utomo. Dalam  organisasi  ini  KH.  Ahmad  Dahlan  belajar  banyak  tentang berorganisasi.  Keterlibatannya  dalam  organisasi  dan  hubungannya dengan para anggotanya membuka jalan bagi tujuannya.
Ide  pertama  reformasi  pendidikan  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah menuangkan  keyakinan  pendidikan  agama  Islam  di  setiap  sekolah umum,  karena  saat  waktu  itu  pemerintah  Belanda  hanya memasukkan  pengetahuan  umum.  Beliau  memohon  izin  dengan pemerintahan Belanda untuk mengajar pendidikan agama di sekolah modern  miliknya.  Atas  usaha  KH,  permintaannya  itu  langsung disetujui  oleh  pemerintah  Belanda.  Ahmad  Dahlan.  Hal  ini  bisa diramalkan  oleh  pemerintah  Belanda,  karena  Saat  itu,  siswa  ingin belajar  lebih  banyak  tentang  ilmu-ilmu  umum,  dan  Islam  dianggap sebagai masa lalu yang buruk dibandingkan dengan sekolah modern Belanda. Tetapi  pemikiran  pemerintah  Belanda  semakin  dipercepat, sebenarnya  itu  adalah  langkah  awal  KH.  Ahmad  Dahlan  ketika
mewujudkan  nilai-  nilainya  dalam  memajukan  pendidikan  di  tanah air.
Bagaimana  KH.  Ahmad  Dahlan  mengusung  pendidikan  ilmu agama  dalam  pendidikan  modern,  tidak  cuma  untuk  diajarkan terhadap siswa tetapi juga untuk diajarkan kepada mereka. Salah satu tujuannya  juga  untuk  berkontribusi  pada  organisasi  Budi  Utomo.  Ia bertujuan  mewariskan  ajaran  pendidikan  agama  islam  lebih mendalam terhadap anggota Budi Utomo. Keadaan ini terjadi karena kelompok organisasi ini pada umumnya bertugas menjadi pendidik di sekolah  negeri  Belanda.  KH.  Ahmad  Dahlan  memiliki  harapan  jika kelompok Budi  Utomo  yang  berprofesi  sebagai  pendidik  di  sekolah bisa  mewariskan  isi  ajaran  agama  islam  terhadap  para  pelajar  di sekolah-sekolah Belanda modern.
Berkat  saran  yang  berasal  dari  mahasiswanya  lalu  dengan dukungan  dari  kelompok  Budi  Utomo,  KH.  Ahmad  Dahlan  dapat membangun  sekolah  tersebut.  Menurut  beliau,  pendidikan  atau pelatihan yang bagus harus ditujukan untuk mendidik individu yang berakhlak  mulia,  wawasan  dan  pemahaman  yang  luas  tentang masalah  duniawi  dan  ilmu  masa  depan,  pengetahuan  agama  yang saleh  dan  kemauan  untuk  memperjuangkan  pembangunan  nasional. Namun tujuan tersebut bertolak belakang an berasal dari dua disiplin ilmu  yang  berbeda:  pondok  pesantren  dan  persekolahan  Belanda modern.  Pondok  Pesantren  bertujuan  guna  menghasilkan  individu berupa  dijiwai  ilmu  agama  dan  ilmu  ketuhanan.  Sementara  itu sekolah  Belanda  modern  merupakan  sekolah  sekuler  yang  tidak memberikan  pendidikan  ilmu  agama.  Karena  perpecahan  ini,  KH. Ahmad  Dahlan  bercita-cita  dalam  membangun  sebuah  lembaga pendidikan atau sekolah dengan kedua sistem yang akan memadukan pendidikan  pesantren  dan  pendidikan  Belanda  modern.  Dengan mempertahankan  tekadnya,  demi  memenuhi  keputusannya,  KH. Ahmad Dahlan yakin bahwa tujuan pendidikan adalah yang terbaik. tidak  hanya  untuk  memahami  materi  individu,  pengetahuan  umum, dan  duniawi,  tetapi  juga  untuk  memahami  dan  memahami spiritualitas,  pengetahuan  agama,  dan  masa  depan.  Ahmad  Dahlan juga percaya bahwa mengembangkan kekuatan bijaksana, memperkirakan kemampuan pikiran dan hati yang murni, lalu dialog merupakan  strategi  yang  baik  bagi  siswa  untuk  mencapai  tingkat pengetahuan  tertinggi.  Dengan  segala  pandangan  tersebut,Ahmad
Dahlan  akan  mengubah  visi  dasar  reformasi  pendidikan  melalui integrasi yang serasi dan integral antara sistem pendidikan tradisional dan modern.
Sekolah yang didirikan sebagai hasil reformasi yang dilakukan oleh Ahmad Dahlan melalui perpaduan sistem pembelajaran berbasis pondok  pesantren  dan  pendidikan  Belanda  modern  ini  diberi  nama Madrasah  Ibtidaiyah  Diniyah  di  tahun  1911.  Dan  pada  awalnya, murid-muridnya hanya kerabatnya, yang memiliki sembilan anak dan seorang  guru  yang  mengajar.  Dalam  kurun  waktu  selama  enam bulan, jumlah siswa meningkat jadi dua puluh orang pelajar. Di bulan ketujuh,  kelompok  Budi  Utomo  membantu  madrasah.  Reformasi pendidikan berdasarkan pemikiran KH. Ahmad Dahlan mempengaruhi  orang-orang  yang  belum  setuju  melalui  ide-idenya. Tidak  sedikit  lapisan  penduduk  yang  menertawakan  sistem pembelajaran  yang  didirikan  oleh  Ahmad  Dahlan.  Orang  mengira jika  mendirikan  sistem  sekolah  Barat  merupakan  bentuk  sekolah yang luar biasa, karena pada waktu itu Belanda adalah musuh kaum muslim. Oleh karena hal tersebut Ahmad Dahlan juga secara terbuka dianggap  sebagai  kyai  kafir.  Dari  semua  ejekan  yang  dilakukan masyarakat,  tidak  membuat  Ahmad  Dahlan  berhenti.  Dia menganggap  itu  semua  sebagai  ujian,  dan  orang-orang  yang mengejeknya suatu hari akan mengerti.

## Latar Belakang Berdirinya Organisasi Muhammadiyah
Sebelum  berdirinya  Muhammadiyah  KH.  Ahmad  Dahlan pernah  jadi  pendidik  dalam  pendidikan  agama  islam  di  desanya. Tidak  hanya  itu,  beliau  juga  menjaddi  pendidik  di  madrasah umum  seperti Kweekschool (sekolah  pelatihan  pendidik)  di  jetis
(yogyakarta)  dan  Sekolah Opdeling  Voor  Inlandhsche  Ambtenaren
(OSVIA,  sekolah  yang  hanya  untuk  pekerja  pribumi)  di  Magelang, dan juga menjadi tenaga pendidik, menjual dan tak lupa pula sembari berdakwah( Nizal 2013., 194-195).
Organisasi  muhammadiyah  yang  lahir  menjadi  gerakan pembaruan  Islam  di  Indonesia  didirikan  pada  tanggal  8  Dzulhijjah 1330  H  atau  18  November  1912.  Organisasi  ini  di  akui  sebagai gerakan  pembaruan  Islam  di  Indonesia  yang  didirikan  oleh  KH. Ahmad  Dahlan,  dengan  spesialisasi  gerakan  Islam,  gerakan  dakwah dan  gerakan  tajdid/reformasi  (M.Ali  2016.,  43-56).  Muhammadiyah adalah  organisasi  terbesar  kedua  setelah  Nahdlatul  Ulama  di
Indonesia.  Misi  dan  maksud  organisasi  ini  yang  tertuang  dalam peraturan AD/ART adalah memajukan dan memperkokoh keimanan umat  muslim  hingga  menjadi  terwujudnya  penduduk  yang  benar- benar  Islami.  Satu  diantara  banyaknya  upaya  untuk  sampai  dalam menggapai  cita-cita  itu  ialah,  ajaran  Muhammadiyah  yang  amar ma'ruf  nahi  munkar  dan  ajaran  tajdid,  berlaku  untuk  semua  aspek kehidupan,  termasuk  pendirian  sekolah  di  Indonesia.  Lahirnya Muhammadiyah di Indonesia menjadi alasan lahirnya Muhammadiyah.  Hal  ini  dikarenakan  KH.  Ahmad  Dahlan,  sebagai pelopor  berdirinya  Muhammadiyah,  dan  misi  utama  yang berlangsung di Indonesia saat itu.

## Faktor Subjektif
Faktor  subjektif  dibahas  di  sini  berhubungan  dengan kepribadian  Ahmad  Dahlan,  inilah  pengetahuan  dan  penelitiannya dalam  Al-Qur'an.  Dimana  Ahmad  Dahlan  mempelajari  kandungan makna  Al-Qur'an  dan  mentadaburasikannya,  khususnya  Surat  Ali Imran,  ayat  104  dan  ayat  110.  Memahami  panggilan  syair  maka Ahmad  Dahlan  termotivasi  akan  mendirikan  suatu  wadah  yang terorganisir dan tertib untuk mengejar tujuan dakwah yang bertujuan amar  ma'ruf  nahi  munkar  di  tengah-tengah  penduduk  saat  itu, khususnya  di  negara  kita  tercinta  ini  yakni  Indonesia.  Tidak  hanya mengaji,  KH.  Ahmad  Dahlan  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  gagasan Jamaludin  al-Afgani  (1838-1897),  Muhammad  Abduh  (1849-1905), Muhammad Rashid Rida (1865-1935).

## Faktor Obyektif
Penyebab ilmiahnya adalah sesuatu di luar KH. Ahamd Dahlan, ini tentang  keadaan  dan  kondisi  yang  ada  di  Indonesia  saat  itu.  Hal yang  menjadikan  tekad  KH.  Ahmad  Dahlan  membuat  organisasi
Muhammadiyah dalam mengembangkan gagasan-gagasan transformasinya tidak terurai dari situasi sosial kaum muslim saat itu dengan  banyak  sekali  tantangannya  (Djamas  2009.,  82).  Dibagi menjadi  dua  kategori  peristiwa  dan  kejadian  di  Indonesia  yang mempengaruhi  latar  belakang  Muhammadiyah.  Ada  bidang  internal dan  bidang  eksternal.  Faktor  utama  yang  menyebabkan  lahirnya Muhammadiyah dalam agenda domestik adalah banyaknya persoalan yang muncul di bangsa Indonesia sendiri. Pertama, status umat Islam di  negara  kita  tercinta  ini  yaitu  indonesia  yang  jauh  menyeleweng dari  ajaran  ayat  suci  Al-Qur'an  dan  sunnahnya,  terkhusus  penduduk
di  Pulau  Jawa.  Kedua,  misionaris  Kristen  yang  mewartakan  iman mereka  kepada  orang  lain.  Ketiga,  kebijakan  penjajahan  Belanda. Keempat, kemunduran kaum muslim diIndonesia telah memanifestasikan  dirinya  dengan  segala  sudut  pandang  kehidupan melalui  ketaatan.  Kelima,  kasus  madrasah  yang  tidak  kembali  ke masa  lalu.  Ahmad  Dahlan  dipanggil  demi  memperjuangkan pendidikan agama Islam yang benar. Bisa dalam bidang pendidikan, ras, ekonomi dan agama demi kegunaan kaum muslim. KH. Ahmad Dahlan  tidak  akan  bisa  melakukan  ini  tanpa  tanggung  jawab  dan dukungan  dari  orang-orang  di  sekitarnya.  Karena  K.H.  Ahmad Dahlan terinspirasi untuk  membentuk Muhammadiyah oleh  gerakan sejawat ketika ia masih menjadi anggota Budi Utomo yang akhirnya didukung oleh banyak orang percaya seperti KH. Dimiiyati dan K.H. Fahroudin.  Pikiran  dan  dukungan  ini  mempengaruhi  KH.  Ahmad Dahlan merintis yug ntawm Muhammadiyah.
Sukses diciptakan  oleh KH.  Ahmad Dahlan  setelah  berdirinya organisasi  Muhammadiyah,  dll,  Pertama:  KH  Ahmad  Dahlan mengajukan  dan  membuat  perkumpulan  serta  mengajukan permohonan keanggotaan kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda. Permintaan  persetujuan  tersebut  disetujui  sama  Presiden  Hindia Belanda melalui Gubernur Jenderal No. 81 pada tanggal 22 Agustus 1914.  Izin  operasional  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  kolonial hanya terbatas di wilayah Yogyakarta. Kedua: karena saat itu masih tahap  awal  transformasi  Muhammadiyah,  KH.  Ahmad  Dahlan banyak  mengadakan  pertemuan,  munaqasyah/diskusi  ilmiah, taushiyah  dan  memberi  contoh  amalan  mengamalkan  agama  Islam. Ketiga:  membentuk  organ  pertama  Muhammadiyah,  seperti  rapat tabligh,  rapat  sekolah  dan  fakultas  (sekarang  majelis  pendidikan dasar  dan  menengah),  rapat  perpustakaan  lembaga  dan  majelis umum,  'aisyiyah,  dimuat  di  majalah  Suara  gerakan  pramuka  hizbal wathan.  Selain  itu,  Muhammadiyah  juga  membangun  panti  asuhan. Jika  kita  melihat  lebih  dekat  strategi  transformatif  kepemimpinan KH. Ahmad Dahlan Muhammadiyah sistematis dari waktu ke waktu dan berkembang dari waktu ke waktu karena pemimpin transformatif memiliki setidaknya beberapa petunjuk, antara lain: mengungkapkan visi  yang  jelas  dan  meyakinkan,  menjelaskan  -  melihat  bagaimana mencapai  visi  itu,  tindakan  rahasia  dan  optimis,  drama  dan simbolisme. tindakan untuk mencapai tujuan. menekankan nilai-nilai penting, dipandu oleh contoh, memberdayakan orang untuk mencapai
visi mereka. Ahmad Dahlan pada masa kepresidenan Muhammadiyah  1912-1923.  Disisi  lain,  ada  tiga  poin  dalam  upaya KH.  Ahmad  dalam  penerapannya  kepada  santri  dan  warga
Muhammadiyah,  khususnya:  pengetahuan  yang  nyata  tentang keseimbangan  unsur-unsur  hidup  yang  menggunakan  pemahaman yang  benar  dengan  sikap  yang  penting  dan  terbuka  serta  berfokus pada  kebenaran  dengan  hati  yang  murni,  pemahaman  yang  benar sesuai  dengan  kebutuhan  hidup  manusia,‘Ilmu  Mantik’  atau  logika itu  penting  pendidikan  akal  manusia  untuk  berlatih  dan  berpikir rasional.  Mencapai  esensi  kepemimpinan  transformasional/power sharing  dengan  melibatkan  seluruh  elemen.  Ide  mendirikan Muhammadiyah tidak semudah membalikkan telapak tangan.
Namun,  KH.  Ahmad  Dahlan  mendapat  perlawanan  dari keluarganya  sendiri  dan  masyarakat  sekitar.  perjuangannya  dalam blokade  ini  mendapat  banyak  tuduhan  dan  fitnah.  Salah  satunya dituduh menciptakan agama baru  yang melanggar ajaran Islam.  Dia juga  menuduhnya  sebagai  Kyai  palsu  karena  hubungannya  dengan Belanda  dan  mengikuti  perkembangan  Barat.  Masalah  yang dihadapinya  untuk  mendapatkannya  pada  suatu  saat  menyebabkan KH.  Ahmad  Dahlan  merasa  gelisah  perjuangannya  terus  berlanjut. Namun  saat  itu,  wahyu  sang  istrilah  yang  mendorong  KH  Ahmad Dahlan untuk bertahan dengan semua masalah yang dihadapi.
Tahun  1917,  Budi  Utomo  menyelenggarakan  konferensi  di Yogyakarta,  tetapi  kediaman  Ahmad  Dahlan  menjadi  titik  kumpul politik. Beliau mengucapkan selamat kepada para peserta atas pidato konferensinya.  Belakangan  ini  pimpinan  Muhammadiyah  menerima beberapa permintaan untuk membuka cabang Muhammadiyah di luar Yogyakarta.  Menanggapi  permintaan  ini,  undang-undang  organisasi muhammadiyah  diganti  pada  tahun  1920,  kemudian  memperluas organisasi  Muhammadiyah  di  seluruh  pulau  Jawa,  lalu  saat  tahun 1921  pemekaran  ini  diperluas  hingga  ke  seluruh  Indonesia  (Sairin 1995.,52-53).
Muhammadiyah,  Tahun  1920  Keputusan  Pemerintah  No.  No. 40 dan keputusan pemerintah tanggal 16 Agustus 1920 mengesahkan pendirian delegasi Muhammadiyah sepulau jawa. 2 September 1921 38 hari berdirinya cabang di seluruh Indonesia. Muhammadiyah kini mempunyai delegasi di Minangkabau dan Pekalongan. Di Surabaya, KH.  Ma  Mansur  menjabat  menjadi  persiden  diperiode  selanjutnya.
Perbaikan  lainnya tahun 1927, organisasi Muhammadiyah membangun  kantor  di  Bengkulu,  Banjarmasin  dan  Amuntai.  Tahun 1929  kekuasaannya  meluas  ke  Aceh  dan  Makassar.  Perluasan Muhammadiyah pada umumnya dilakukan oleh para misionaris yang dikirim  ke  seluruh  pulau.  Di  antara  mereka  adalah  Hamka,  yang tinggal di Makassar, Sulawesi Selatan, selama bertahun-tahun dalam misinya.
Muhammadiyah  adalah  salah  satu  organisasi  yang  memegang peranan  sangat  esensial  dalam  kajian  muslim  Indonesia. Muhammadiyah  bukan  satu-satunya  yang  mendirikan  sekolah  dan mengajarkan  ajaran  Islam  di  masjid.  Muhammadiyah  topik  ini memainkan  perannya  sebagai  organisasi  pendidikan  modernis. Bentuk  pembelajaran  modern  dari  Muhammadiyah  dapat  dilihat dengan  model  doktrin  yang  digunakannya.  Tidak  hanya    memberi tahu  mengenai  pemahaman  Islam,  tapi  juga  memberi  tahu pengetahuan yang cakupannya  sangat luas  untuk pembebasan  hidup manusia.
Anjuran  KH.  Ahmad  Dahlan  harus  diperhatikanadalah dimasukkannya  pendidikan  agama  Islam  ke  sekolah  negeri.  Beliau menjadi  guru  agama  Islam  sekitar  tahun  1910  di  TK  Jetis- Yogyakarta. Meski pengajaran masih di luar sekolah dan berlangsung pada Sabtu siang dan Minggu pagi, itu adalah kegiatan pertama untuk mengajarkan  agama  Islam  di  sekolah.  Di  bidang  pembelajaran, Muhammadiyah  telah  menemui  peningkatan  yang  substansial, terlebih dalam mutu  dan nilai sekolah  di seluruh penjuru  Indonesia. Di  bidang  ini  juga,  Muhammadiyah  mempunyai  banyak  sekali sekolah yang dimulai dari SD hingga SMA. Sekolah-sekolah tersebut adalah  Sekolah  Dasar  (SD),  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTS), Sekolah Menengah  (SMA),  Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK),  Madrasah Aliyah  (MA)  dan  Pesantren.  Lalu  tak  kalah  juga  Perguruan  tinggi yang  ditawarkan  oleh  Muhammadiyah  yaitu  perguruan  tinggi negeri/swasta, perguruan tinggi politeknik dan perguruan tinggi.

## Pemikiran KH. Ahmad Dahlan
Pemikiran  dari  Ahmad  Dahlan  yang  perlu  untuk  dipahami khususnya  dalam  pendidikan,  berbicara  tentang  transformasi pendidikan Islam, termasuk perubahan tujuan pendidikan, perubahan manajemen  pendidikan,  dan  proses  praktik  belajar.  Dapat  dipahami

## sebagai berikut.

## Sistem pendidikan
Seperti yang kita ketahui bersama jika pendidikan diindonesia sangat  buruk  pada  saat  penjajahan  Belanda  berlangsung.  Dimana sekolah  menghadapi  tentangan  keras  terhadap  sekolah  yang  berdiri dibawah  naungan  pemerintahan  Belanda.  Pemerintahan  Belanda sangat  menyadari  kedudukan  pembelajaran  berupa  perwujudan peradaban  terlalu  tinggi,  bahwa  pemerintah  Belanda  menginginkan masyarakatnya menjadi bodoh dan tidak berpendidikan pada saat itu. Sehingga misi pemerintah kolonialisme dan kristen dapat dijalankan dengan  lancar  tanpa  menghadapi  penentanagan  dari  pribumi.  Pada masa-masa  itulah,  pemerintahan  penjajahan  belanda  menganiaya pengetahuan, dimana pengetahuan yang diperkenalkan pemerintahan kolonial  Belanda  lebih  penting  daripada  pendidikan  yang diperkenalkan  kepada  warga  Indonesia.  Demi  kepentingan  warga Belanda,  ini  adalah  tujuan  membayar  pekerja  administrasi  dengan murah  dan  pada  hari  Natal.  Di  mana  pendidikan  di  Indonesia  pada waktu itu sangatlah biasa saja, diberikan oleh pesantren dan masjid, yang  hanya  memberi  tahu  aspek  agama  tanpa  meninjau  aspek pengetahuan  umum. Masyarakat  Muhammadiyah menjawab
tantangan sistem pendidikan ini dengan membangun sekolah dengan kurikulum yang serupa namun berbeda.
Kurikulum  pembelajaran  sekolah  di  Muhammadiyah  tidak sama  dengan  kurikulum  sekolah  yang  ditetapkan  dengan pemerintahan  kolonial  Belanda.  Bedanya,  ada  mata  pelajaran  Al- Qur'an  di  sekolah  Muhammadiyah.  Pembangunan  sekolah  pada waktu  itu  mengiringi  aturan  pembelajaran  yang  telah  didirikan dengan  pemerintahan  belanda.  Selain  sekolah  desa  atau  sekolah menengah  atas  nomor  dua  (kelas  dua)  atau  Sekolah  Bumiputra (sekolah  rumah),  sekolah  dasar  kelas  satu,  Hol  Iandsch  Indische School  (HIS),  dinamai  pada  tahun  1914  M.  Karena  Persatuan Muhammadiyah  sangat  fokus  terhadap  upaya  rekrutmen  pendidik, maka didirikanlah Taman Kanak-Kanak (TK). Sekolah Muhammadiyah  dibangun  di  hadapan  para  guru.  Pilihan  seperti  itu dibuat  oleh  sebagian  besar  penduduk  asli  pada  waktu  itu,  yang mungkin  belum  bisa  membaca  bahasa  Latin.  Hal  itu  pula  yang melatarbelakangi Muhammadiyah mencanangkan mendirikan
sekolah  dasar  dan  menengah.  Namun  demikian,  bukan  berarti Persatuan Muhammadiyah tidak mendirikan pesantren dan madrasah.

## Tujuan pendidikan
Di dalam buku Suwito dan Fauzan Tujuan Pendidikan Menurut KH Ahmad Dahlan menyatakan jika tujuan utama pendidikan adalah untuk  menciptakan  seseorang  yang:  a.  Pengetahuan  agama  b. Pengetahuan  umum,  c.  Siap  berjuang,  Mereka  siap  menyerang  dan mengabdi kepada Muhammadiyah yang menjunjung tinggi moralitas umat  manusia.  Penetapan  tujuan  pendidikan  adalah  untuk menggantikan tujuan pendidikan yang berbeda: pendidikan pertanian dan pendidikan Belanda (Fauzan 2003.,338).
Dari nasehat itu KH. Ahmad Dahlan memahami bahwa belajar sangat  penting  untuk  menjalani  hidup  supaya  menjadi  lebih  baik. Sebagai kandidat Muhammadiyah, seseorang harus mempunyai tekad yang tinggi untuk menambah pengetahuan, dimana dan sejauh mana ia  melangkah.  Ia  juga  berpesan  kepada  para  kader  untuk  pulang kampung  dan  meneruskan  perjuangan  muhammadiyah  setelah menjadi  guru,  dokter,  insinyur  atau  lainnya.  Sehingga  perjuangan Muhammadiyah  akan  tetap  bermanfaat  bagi  kaum  muslim  dan negara.

## Materi pembelajaran
Muhammadiyah  mencoba  mengulangi  pembelajaran  agama Islam dalam Al-Qur'an dan Assunnah. Menurut Ahmad Dahlan salah satu  sekolah  perintis  yang  belum  memiliki  sistem  informasi  yang umum,  penyampaian  dakwah  berdasarkan  keadaan  dan  pemahaman masyarakat Indonesia. Namun, karena informasinya, informasi yang disajikan telah menjadi bahan beberapa macam yaitu:

## Aqidah
Subjek  yang  paling  penting  dari  masyarakat  adalah  tauhid. Artinya  dukungan  Allah  dan  ketaatan  terhadap  Sunnah  Nabi Muhammad SAW dianggap menjadi nabi terakhir yang diutus Allah SWT kepada untuk kaum muslim di muka bumi. KH. Ahmad Dahlan mengimbau  warga  negara  untuk  menghindari  penyakit  yang disebutnya  TB  (takhayul,  bid'ah,  dan  takhayul)  yang  marak  di masyarakat  saat  itu.  karena  jika  kegiatan  ini  terus  berlanjut  akan sangat  berbahaya  bagi  ajaran  Islam  di  Indonesia.  Ahmad  Dahlan memimpin  masyarakat  untuk  meninggikan  dan  memperjuangkan

## ajaran Islam yang benar.

## Ibadah
Manusia  harus  menyembah  Tuhan  yang  menciptakan  segala sesuatu.  Dengan  cara  ini,  kehidupan  manusia  dapat  bermakna  dan merasakan  kedamaian  batin.  Karena  ibadah  adalah  kewajiban  dan kebutuhan  manusia  sebagaimana  dalam  (Q.S.  51:56),  maka  tujuan penciptaan  manusia  adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah,  Tuhan semesta  alam.  Jadi  K.H.  Sebagai  seorang  khatib,  Ahmad  Dahlan memiliki  tugas  untuk  mengajarkan  kepada  masyarakat  tentang ibadah.  Doktrin  tata  cara  ibadah  yang  diajarkan  oleh  KH  Ahmad Dahlan dalam shalat, puasa, zakat dan amalan ibadah lainnya selalu berpedoman pada ajaran Al-Quran dan As-Sunnah.

## Akhlak
KH. Ahmad Dahlan Karakter seorang Muslim harus tercermin dalam perilakunya dalam kehidupan, sendirian dan di depan  umum. Manusia  senantiasa  dijaga  oleh  para  malaikat  Tuhan  yang  selalu dekat  dengan  manusia.  Dengan  cara  ini,  sosok  ihsana  dapat ditempatkan  pada  orang-orang  di  mana  dia  melihat  Tuhan  jika  dia tidak tahu bahwa Tuhan selalu melihatnya. Ajaran akhlak terbagi atas banyak hal, yaitu akhlak diri sendiri, akhlak Tuhan, akhlak orang tua, akhlak  orang  lain,  atau  akhlak  sosial,  akhlak,  dan  akhlak.  Dikenal bahan  ajar  K.H.  Ahmad  Dahlan  dalam  perkembangan  ummatnya adalah teologi al-Maun, yang merupakan konsep dari Q.S. Al-Maun: 1-7.  Isi  Q.S.  Ayat  dalam  Al-Maun  1-7  memahami  bahwa  setiap muslim wajib memelihara makhluk dan berusaha mengamalkan amal sosial.  K.H.  Ahmad  Dahlan  berbohong  Surah  Almaun  Q.S.  107:1-7 untuk  mewujudkan  persatuan  umat  Islam  dengan  saudara-saudara
Muslimnya  yang  menderita  di  bawah  fakir  miskin  dan  anak  yatim sebagai  akibat  dari  pertanian  paksa,  penindasan  sistem  pajak,  dll, penindasan lebih lanjut dari kolonial Belanda. pemerintah.

## Muamalah
Selain  belajar  tentang  akhirat,  KH  Ahmad  Dahlan  belajar dengan  ilmunya,  ia  juga  belajar  hal-hal  yang  berhubungan  dengan dunia,  yaitu  tentang  muamalah.  Tujuannya  adalah  untuk  menopang kehidupan  manusia  yang  sejahtera  di  dunia,  yaitu  baldatun toyyibatun  wa  robbun  ghafur  (negara  yang  subur  dan  makmur,  adil dan  aman).  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  umat  Islam  di  Indonesia mempelajari  ajaran  muamalah.  Muhammadiyah  menunjukkan
praktek muamalah dalam bentuk jual beli atau sewa menyewa kepada non muslim. Namun, jangan sampai terjadi kerancuan dalam aktivitas dunia muamalah aqidah umat Islam. Perhatian tetap perlu  diberikan pada aturan-aturan yang diatur oleh hukum Islam.

## Ilmu pengetahuan umum
Sejalan  dengan  idenya  untuk  mengubah  K.H.  Ahmad  Dahlan adalah  seorang  guru  yang  sangat  dihormati  dengan  penekanan  pada pendidikan intelektual. Menurut akal, itu adalah sumber pengetahuan. Namun  alasannya  seringkali  tidak  mendapatkan  perhatian  yang layak,  seperti  benih  yang  terkubur  di  dalam  tanah.  Untuk  itu, pendidikan harus  memberikan  kesucian dan  bimbingan  agar  pikiran manusia  dapat  berkembang  dengan  baik.  Ini  penting  karena menurutnya  akal  adalah  alat  penting  untuk  memahami  dan menganalisis  agama.  Untuk pengembangan  pikiran,  beliau
menyarankan  untuk  memberikan  pelajaran  mantiq  kepada  lembaga pendidikan.  Wahyu  dan  sains  tidak  dapat  dipisahkan  dan  saling bertentangan. Keduanya berasal dari satu sumber, yaitu Allah SWT. Sebagaimana  kedudukan  manusia  di  muka  bumi  sebagai  khalifah yang membutuhkan ilmu untuk menguasai alam semesta. KH Ahmad Dahlah  melihat  perlunya  pengembangan  ilmu-ilmu  umum  seperti kedokteran,  matematika,  fisika,  ekonomi  dan  sebagainya.  Adalah kewajiban  setiap  Muslim  untuk  mengembangkan  potensinya  untuk mencapai  kehendak  Allah  dan  keselamatan  umat.  Dengan mengajarkan  ilmu  di  lembaga  pendidikan  agama  tersebut,  ia  dapat menciptakan  seorang  mukmin  yang  dapat  berpikir  secara  luas, rasional, dan ilmiah tentang hidupnya.

## Metode pengajaran
Saat memberikan bahan ajar K.H. Ahmad Dahlan tidak  hanya memberikan materi berbasis teks, tetapi juga memberikan pengajaran kontekstual  kepada  gereja  dan  masyarakat  saat  itu.  Seperti  halnya pengajaran  teologi  semua  Maunas,  yang  diajarkan  berulang-ulang sampai  siswa  merasa  bosan  dan  KH  Ahmad  Dahlan  menanyakan maksudnya.  Dia  kemudian  memerintahkan  kelasnya  untuk  mencari anak  yatim,  yang  kemudian  ditemukan  oleh  murid-muridnya.  Dari kegiatan  pedagogi  K.H.  Ahmad  Dahlan  berkeinginan  bahwa  ajaran agama  tidak  hanya  dihafal,  tetapi  kandungan  itu  harus  dipenuhi dalam kehidupan sehari-hari. KH. Ahmad Dahlan menekankan ilmu ummat ajaran agar umat Islam tidak hanya dapat mengingat berbagai surat  Al-Qur'an  dan  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  lebih-lebih  agar  dapat
menghayati  lebih  dalam  lagi  kedalaman  ajarannya.  kinerja  praktik keagamaan.  Dengan  demikian  umat  Islam  tidak  hanya  dapat bermanfaat  bagi  diri  mereka  sendiri,  tetapi  juga  umat  Islam  pada umumnya dan negara Indonesia.

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadinya reformasi pendidikan di Indonesia dipengaruhi oleh peristiwa internal yang  terjadi  di  Indonesia  mengenai  situasi  pendidikan  yang  sangat mencemaskan  saat  itu.  Hal  ini  dikarenakan  dampak  dari  luar Indonesia  serta  dampak  dari  strategi  reformasi  Timur  Tengah  yang dibawa ke Indonesia oleh kaum muslim Indonesia dari Timur Tengah seperti  KH  Ahmad  Dahlan.  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  seorang pembaharu  studi  Islam  di  Indonesia.  Strategi  reformasi  dipengaruhi oleh  gambar-gambar  dari  Timur  Tengah:  Jamaluddin  al-Afghani, Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Rida.  Reformasi  pendidikan  Islam dianggap  penting  karena  situasi  di  Indonesia  saat  itu  sangat mengancam  agama,  budaya  dan  pendidikan.  Ahmad  Dahlan menghadapi  banyak  kesulitan  dan  tantangan  yang  sulit,  baik  di pemerintahan kolonial Belanda maupun di masyarakat yang menjajah Indonesia saat itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Mulkhan,  Abdul  Munir.  2010. Kiai  Ahmad  Dahlan:  Jejak Pembaharuan  Sosial  dan  Kemanusian-Kado  Satu  Abad Muhammadiyah . Jakarta: Penerbit: Kompas Fandi,  Ahmad.  2015. Pemikiran  KH  Ahmad  Dahlan  Tentang
Pendidikan  Dan  Implementasinya  Di  SMP  Muhammadiyah  6
Yogyakarta Tahun 2014/2015. Profetika: Jurnal Studi Islam 16, no. 2
Ali Shodiqin, Mochammad. 2013. Muhammadiyah itu NU: Dokumen
Fiqh yang Terlupakan . Yogyakarta: Noura Books Azizatun  Ni’mah,  Zetty.  2014. Pemikiran  Pendidikan  Islam Perspektif  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  K.H  Hasyim  Asy’ari. Didaktika Religia, 2 (1)
Damami, Muhammad. 2000. Akar Gerakan Muhammadiyah .
Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru
Djamas,  Nurhayati.  2009. Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia Pasca Kemerdekaan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Fauzan,  Suwito.  2003. Sejarah  Pemikiran  para  Tokoh Pendidikan . Bandung: Angkasa
Ismail,  M,  Syukri,  M.  2018. Asal  Usul  Gerakan  Pendidikan Muhammadiyah  di  Indonesia . Journal  of  Engineering Technology .VI (1) Koes  Moertiyah,  Gray.  2013. Satu  Abad  Muhammadiyah:  Tafsir Jawa  Keteladanan  KIAI  Ahmad  Dahlan .  Yogyakarta: Adiwacana
M  Raihan,  Febriansyah,  dkk.  2013. Muhammadiyah  100  Tahun
Menyinari  Negeri .  Yogyakarta:  Majelis  Pustaka  dan  Informasi PP Muhammadiyah
M.  Ali.  2016. Membedah  Tujuan  Pendidikan  Muhammadiyah . Profetika, Jurnal Studi Islam, 17(1)
Majelis  Diklitbang  dan  LPI  PP  Muhammadiyah.  2010. 1  Abad Muhammadiyah:  Gagasan  Pembaruan  Sosial  Keagamaan . Jakarta: Kompas
Maman A.  Malik,  dkk. 2005. Pengantar Sejarah  Kebidayaan  Islam. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga
Miles,  Matthew  B.,  dan  A.  Michael  Huberman.  1992.  Analisis  data kualitatif ;  penerjemah,  Tjetjep  Rohendi ;  pendamping,
Mulyarto. Jakarta: (Desember 12, 2021).
Moleong,  Lexy  J.  2012.  Metodelogi  penelitin  kualitatif.  PT  Remaja
Rosdakarya.
Nasution,  Harun.  2003. Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang Nizal,  Samsu.  2013 .  Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak Sejarah  Pendidikan  Era  RasulullahSampai  Indonesia .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Nuris el-Ali, Anwar. 2016. Ahmad Dahlan Dan Pesantren: Gerakan
Pembaharuan  Pendidikan,  Dakwah,  Dan  Pemberdayaan
Masyarakat  Di  Indonesia. Journal  of  Islamic  Studies,  Vol.  1, No. 2 2016
Sakirman.  2012. KH.  Ahmad  Dahlan  dan  Gerakan  Pelurusan  Arah Kiblat  di  Indonesia .  AKADEMIKA:  Jurnal  Pendidikan Islam,(22)
Suminto.  2016. Karakter  Kepemimpinan  Transformatif .  Pedagogy : Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan.