QUALITY Vol. 4, No. 1, 2016: 45-68 p-ISSN: 2355-0333, e-ISSN: 2502-8324

## POLA KEBERAGAMAAN KAUM TUNA NETRA DAN DAMPAK PSIKOLOGIS TERHADAP PENERIMAAN DIRI

## Sulthon
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus sulthon52@gmail.com

## Abstrak
Pola keberagamaan kaum tunanetra dipengaruhi oleh berbagai aspek dan  dimensi  beragamanya  yaitu  dimensi  kepercayaan,  pengamalan ibadah (ritual agama), akhlak, penghayatan, dan pengetahuan agama. Keberagamaan  kaum  tuna  netra  di  Kudus  sangat  bervariasi tergantung  dari  seberapa  jauh  pengetahuan  dan  pemahaman  agama yang  dimiliki,  penghayatan  terhadap  agamanya,  sikap  tuna  netra sendiri terhadap kecacatannya, kaum tuna netra di SDLB Purwosari Kudus  secara  umum  ada  yang  memiliki  keberagamaan  yang  kuat (baik),  dan  ada  yang  (biasa-biasa),  dan  ada  yang  sangat  kurang (abangan).  Pola  keberagamaan  kaum  tuna  netra  memiliki  pengaruh yang  sangat  signifikan  terhadap  perkembangan  psikologis  dan sosialnya.  Tuna  netra  yang  keberagamaanya  baik  (kuat)  karena didukung oleh pengetahuan dan pemahaman agamnya yang juga kuat akan  memiliki  dampak  perkembangan  psikologis  yang  ringan  atau tidak  begitu  berat.  Sebaliknya  tuna  netra  yang  pengetahuan  dan pemahaman  agamanya  kurang  akan  berdampak  besar  terhadap perkembangan psikologis dan sosialnya juga berat. Pola keberagamaan kaum tuna netra akan berpengaruh terhadap perkembangan psikologis dan sosial serta penerimaan diri. Pola keberagamaan tuna netra yang baik akan melahirkan penghayatan agama yang baik selanjutnya akan tumbuh  penyadaran  diri  dan  kepasrahan  diri  yang  totalitas  kepada Yang  Maha  Kuasa  sehingga  akan  melahirkan  sikap  dan  penerimaan diri yang baik
Kata kunci: Keberagamaan, Tunanetra, Dampak Psikologis, Penerimaan Diri

## Abstract
The  diversity  pattern  of  the  blind  community  was  influenced  by various  aspects  and  the  diversity  dimensions  i.e.  the  dimensions  of belief, the practice of worship (religious ritual), morals, full and total
comprehension, and religious knowledge. The diversity pattern of the blind  community  in  Kudus  is  vary  widely depending  on  how  much knowledge  and  understanding  of  religion,  full  and  total comprehension towards his religion, the blind person attitude against his defect, the blind community in SDLB Purwosari Kudus generally have a strong diversity (good), and there was a (mediocre), and there are very less (abangan). The pattern of diversity of blind community has  a  very  significant  influence  on  the  psychological  and  social development. The blind person who has a good (strong) diversity, it is supported by the strong religious knowledge and understanding will have a lightweight psychological development or not so heavy. Instead of  a  blind  person  who  has  less  of  religious  knowledge  and understanding  will  have  an  impact  on  the  weight  psychological  and social development also. The pattern of diversity of blind community will  have  an  effect  on  the  psychological  and  social  development  and self-acceptance. The good pattern of diversity of blind community will bear  a  good  religion  full  comprehension  that  further  grow  in  self awareness  and  self  acceptance  that  totality  to  the  Almighty  so  that will bear good attitude and self-acceptance.
Keywords: diversity,  blind,  psychological  impact,  self- acceptance

## A. Pendahuluan
Keberagamaan diartikan sebagai suatu aktivitas jasmani dan rohani manusia beragama dalam rangka merespon wahyu atau  ajaran  agama  yang  meliputi  segenap  aspek  kehidupan manusia  yang  meliputi  aspek  ubudiyah,  sosial,  psikologis (pikir,  rasa,  sikap,  perilaku,  pribadi),  politik,  ekonomi,  nilai- nilai,  budaya,  tradisi  dan  seterusnya  secara  totalitas  dalam rangka  mencapai  pengabdian  tertinggi  atau  menghambakan diri pada Sang kholiqnya (Nasruddin Razak, 1973).
Secara fitrah manusia akan selalu membutuhkan agama sebagai  jalan  menuju  kesuciannya,  sebagaimana  firman  Allah yang  artinya  sebagai  berikut,  “ Maka  hadapkanlah  wajahmu dengan lurus kepada Agama (Allah), tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada  fitrah  Allah  (itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia  tidak  mengetahui .”  (QS  Al-Rum,  30:30).  Berkaitan dengan  kebutuhan  akan  agama  dalam  hidup  manusia,
Nasruddin Razak (1973:24) menjelaskan manusia
membutuhkan  bimbingan  dan  petunjuk  yang  benar  yang
bernilai  mutlak  untuk  kebahagiaan  di  dunia  dan  setelahnya (mati),  dan  untuk  itu  Allah  memberikan  suatu  agama sebagaimana wahyu Allah (QS. Syu‟ara:13) yang artinya, “Allah telah  mensyariatkan  kepadamu  tentang  urusan  agama,  sebagaimana telah  diwajibkan-Nya  kepada  Nabi  Nuh,  dan  apa  yang  kami wahyukan  kepada  engkau,  dan  apa  yang  Kami  wajibkan  kepada Ibrahim  dan  Musa, dan  kepada  Isa;  yaitu  hendaklah kamu  tegakkan agama  dengan  benar  dan  janganlah  kamu  bercerai-berai  daripada nya .”
Dengan  demikian  setiap  manusia  secara  kodrati  akan selalu  membutuhkan  agama  dalam  hidupnya  sebagai aktualisasi  diri  atas  kebutuhan  yang  bersifat  transenden. Sedang  dalam  menjalankan  sebuah  ajaran  agama  dibutuhkan sikap dan perilkau beragama atau keberagamaan.
Secara  teoritis  keberagamaan  seseorang  sebenarnya dipengaruhi  oleh  persepsinya  terhadap  suatu  agama  yang diyakininya,  persepsi  terhadap  agama  yang  keliru  akan berdampak pada perilaku beragama yang keliru pula. Dengan demikian    keberagamaan  menempati  posisi  penting  dalam masalah perilaku dan kepribadian agama. Keyakinan terhadap suatu  agama  atau  kepercayaan  secara  umum  akan mendasarkan  diri  pada  sistem  keyakinan  terhadap  nilai kebenaran agamanya, sebagaimana firman Allah dalam Qur‟an Surat  Yunus:108  yang  artinya,“ Katakanlah  hai  manusia, sesungguhnya telah datang kepada kalian kebenaran dari Rab kalian, sebab itu barang siapa yang mendapat petunjuk, maka sesungguhnya (petunjuk) itu untuk kebaikan dirinya, dan barang siapa yang sesat, maka sesungguhnya kesesatannya itu untuk kecelakaan dirinya” . Agama  diyakini  sebagai  suatu  kekuatan  yang  dapat menginternalisasi  menjadi  kebudayaan  pemeluknya,  artinya sebagai suatu keseluruhan pengetahuan yang dimiliki manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  isinya  adalah  perangkat- perangkat  model  pengetahuan  yang  secara  kolektif  dapat digunakan  untuk  menginterpretasi  lingkungan  yang  dihadapi serta  mendorong  dan  menciptakan  tindakan-tindakan  yang diperlukan (Suparlan dalam Abdul Rohman, 2004).
Dengan  demikian  agama  memiliki  peranan  ganda, sebagaimana  yang  dinyatakan  Nasir  (Abdul  Rahman  dan Abdul  azis,  2004)  bahwa. Pertama agama  digunakan  oleh pemeluknya  sebagai  pandangan  hidup  ( way  of  life )  yang
menjelaskan  keberadaan  manusia  di  dunia.  Sehingga  agama dalam  realitas  sosial  pemeluknya  merupakan  satu-satunya kebudayaan yang menjelaskan arah dan tujuan hidup manusia. Kedua ,  agama  tidak  hanya  mengatur  hubungan  manusia dengan  Tuhan,  tetapi  juga  mengatur  hubungan  manusia dengan  manusia  yang  lainnya  (Syafi‟i  Ma'arif,  1987).  Hal  ini mengisyaratkan  bahwa  agama  terkait  erat  dengan  aspek kehidupan  sosial,  psikologis,  ekonomi,  politik  dan  budaya sehingga  agama  bersifat  operasional  dalam  kehidupan manusia.
Sebagai  pandangan  hidup,  agama  memberikan  sebuah arahan dan petunjuk yang harus dipedomani bagi pemeluknya. Dengan  kata  lain  keberagamaan  seseorang  merupakan cerminan  dari  pola-pola  tingkah  laku  dan  perbuatan  yang selalu  mendasarkan  pada  nilai-nilai  yang  diyakini.  Terkait dengan  perilaku  beragama,  yang  sangat  berpengaruh  adalah masalah kesadaran. Pengetahuan tentang agama belum secara otomatis menimbulkan perilaku beragama bila tidak dibarengi dengan  kesadaran  beragama,  karena  kesadaran  beragama merupakan kekuatan  internal  yang  timbul  dan  dibangun  dari keimanan, syukur, dan sabar.
Berkaitan dengan bagaimana pola beragama dan sikap hidup terhadap agamanya kaum tuna netra secara kondisional akan  berbeda  dengan  yang  terjadi  pada  manusia  pada umumnya  (biasa)  karena  dalam  hidupnya  manusia  normal tidak  memiliki  beban  psikologis  tertentu  seperti  halnya  yang dialami pada kaum tuna netra. Bagaimana pola keberagamaan tuna netra dan pengaruhnya terhadap penerimaan diri adalah fokus dalam penelitian ini.
Tuna  netra  adalah  kondisi  yang  dialami  seseorang dimana  mereka  mengalami  hambatan  ketidak  fungsian  alat penglihatanya  yang  disebabkan  oleh  kerusakan  atau  tidak berfungsinya    secara  sempurna  organ  penglihatan  tersebut (Widdjajatin, A. dan Hitipeuw, I., 1999). Kaum tuna netra yang tidak  memiliki  sisa  penglihatan  sama  sekali  biasanya  akan mempfungsikan  daya  pendengarannya  untuk  berkomunikasi dengan  orang  lain.  Mereka  lebih  peka  dan  dapat mengidentifikasi suara orang lain secara baik.
Akibat ketunanetraan
secara psikologis akan
berdampak  pada  sikap  yang  negatif  terhadap  dirinya,
mengasingkan diri dari lingkungan sosial, rendah diri, merasa tidak  mampu  dan  tidak  berguna  dan  seterusnya  singkatnya tuna  netra  yang  dialami  dirasakan  sebagai  beban  yang  berat dan  mempengaruhi  seluruh  pola  dan  kegiatan  hidupnya, termasuk model beragama yang dilakukan.
Tuna  netra  yang  terjadi  sejak  lahir  secara  kondisional mereka  lebih  dapat  menerima  dirinya  secara  wajar  seperti orang  pada  umumnya,  mereka  cenderung  bahagia,  tidak  ada beban, santai dan bahkan ada yang sangat energik seolah-olah tiada  beban  dalam  hidupnya.  Namun  bagi  mereka  yang mengalami  ketunanetraan  setelah  mereka  pernah  dapat melihat,  maka  ada  kecenderungan  mereka  sangat  terganggu emosionalnya. Mereka merasa bahwa dalam dirinya ada yang kurang,  merasa  hidupnya  tertekan,  kurang  dapat  menerima dirinya, menyalahkan terhadap nasibnya dan banyak lagi efek- efek psikologis yang dideritanya. Mereka lebih meratapi hidup sebagaimana  cobaan  dan  tidak  sedikit  dari  mereka  yang frustasi. Tuna netra yang seperti katagori kedua ini yang akan berbeda dalam hal keberagamaan dan penerimaan diri.
Keberagamaan  kaum  tuna  netra  memiliki  pola  yang spesifik  karena  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  ajaran agama  lebih  bersifat  abstrak.  Dengan  demikian  hal-hal  yang menyangkut  kegiatan  beragama  secara  badaniyah  seperti sholat,  wudlu,  haji,  dan  seterusnya  kurang  dipahami  bagi mereka.  Setidaknya  perbedaan  dalam  pemahaman  agama pastinya akan memiliki pola-pola yang berbeda.
Pola  beragama  yang  benar  yang  dilandasi  oleh  iman (pengetahuan agama dan amal sholeh), ditopang dengan sikap sabar  dalam  ketaatan  beribadah  dan  rasa  syukur,  maka perilaku beragama seseorang itu akan mantap dan sempurna.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  keberagamaan  kaum  tuna netra yang benar akan berdampak pada penyadaran diri secara baik  dan  bijaksana  karena  dalam  kehidupan  antar  unsur perilaku beragama terdapat hubungan yang saling terkait yaitu bahwa  perilaku  beragama  akan  dipengaruhi  oleh  kekuatan imannya sedang iman yang kuat akan melahirkan kepasrahan dan ketundukan pada Allah sebagai pengabdian tertinggi.
Tingkat kepasrahan seseorang yang secara totalitas akan mengembalikan  seluruh  yang  terjadi  dalam  hidupnya  sebagai irodat Allah yang harus diterimanya secara sabar dan tawakal.
Dengan  kondisi  ini  maka  kaum  tuna  netra  akan  menerima keadaan dirinya yang cacat sebagai iradah Allah Swt.
1. Kajian Teori
a. Pola Keberagamaan
Kata  keberagamaan  atau religiusitas berasal  dari  kata Religius yang berarti bersifat keagamaan: yang bersangkut paut dengan  religi.  (Depdikbud,  1995).  Agama  dalam  pengertian Glock  &  Stark  (1966)  adalah  sistem  simbol,  sistem  keyakinan, dan  sistem  perilaku  yang  terlembagakan,  yang  semuanya  itu berpusat pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling  maknawi  ( ultimate  meaning ).  Jadi  religiusitas  dapat dimaknai  dalam  hal  keagamaan,  keberagamaan  atau religiusitas  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi  kehidupan manusia,  aktivitas  beragama  bukan  hanya  terjadi  ketika seseorang  melakukan  perilaku  ritual  (beribadah),  tapi  juga ketika  melakukan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan agamanya.  Karena  itu keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai  macam  sisi  dan  dimensi.  Dengan  demikian  agama adalah  sebuah  sistem  yang  berdimensi  banyak  (  dalam Djamaluddin  Ancok  &  Fuat  Nashori  Suroso,  1995:76). Religiusitas  diartikan  sebagai  suatu  aktivitas  manusia beragama dalam rangka merespon wahyu atau ajaran segenap aspek  kehidupan  manusia  mulai  dari  aspek  pikir,  sikap,  dan perilakunya.
Dalam  beragama  terdapat  aktivitas  beragama,  sistem keyakinan, sistem perilaku,  dan sistem peribadatan. Aktivitas beragama  tampak  dalam  seluruh  kegiatan  manusia  dalam rangka  pengabdian  tertinggi  kepada  Allah  Swt.  baik  yang berupa  ritual  ibadah mahdloh dan ghoiru  mahdloh ,  baik  yang tampak  maupun  yang  tidak  tampak  yang  berupa  kegiatan batin  atau  hati  nurani  manusia.  Setiap  agama  membutuhkan aktivitas  pemujaan  kepada  sang  pencipta  yang  disebut peribadatan.  Dalam  beragama  juga  terdapat  sistem  keyakinan yang  mengatur  tentang  keimanan  atau  akidah.  Kepercayaan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  hanya  Tuhan  yang menciptakan, satu-satunya yang wajib disembah, sebagai dzat yang Maha Tinggi.
Agama  sebagai  sistem  kepercayaan  memiliki  peranan mendasar dalam mengatur kehidupan sosial-budaya masyarakatnya.  Agama  dan  masyarakat  saling  pengaruh
mempengaruhi.  Agama  mempengaruhi  jalannya  masyarakat, dan  selanjutnya  pertumbuhan  masyarakat  mempengaruhi pemikiran terhadap agama (Mulyanto Sumardi. dkk, 1982).
Berikutnya  sistem  perilaku,  dalam  beragama  terdapat aturan  yang  mengatur  bagaimana  umatnya  berperilaku  yang sesuai  dengan  agamanya.  Sistem  perilaku  ini  dibicarakan dalam  akhlak.  Akhlak  Islam  adalah  suatu  sikap  mental  dan laku perbuatan yang luhur. Hadis Nabi yang artinya,“ Sesungguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan  akhlak .”  Akhlak  Islam  adalah  hasil  dari keyakinan atas kekuasaan dan keesaan Allah Swt. (jiwa tauhid). (Nasruddin Rozak, 1973).
Sistem peribadatan menyangkut bagaimana melakukan ritual  ibadah  dalam  rangka  merespon  ajaran  agama  (wahyu) yaitu  memusatkan  penyembahan  kepada  Allah  semata-mata, tidak  ada  yang  disembah  dan  mengabdikan  diri  kecuali kepada-Nya.  Pengabdian  berarti  penyerahan  mutlak  dan kepatuhan  sepenuhnya  secara  lahir  dan  batin  bagi  manusia kepada  kehendak  ilahi.  Semua  itu  dilakukan  dengan  penuh kesadaran,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota masyarakat.  Dan  beribadah  kepada  Allah  sebenarnya  adalah tujuan diciptakanya manusia. Sebagaimana firman-Nya dalam QS. Al-Dzariyat:58 yang artinya, “ Dan aku tidak menciptakan jin dan manuisa melainkan supaya mereka mengabdi (ibadah) kepada-Ku. Aku  tidak  menghendaki  suatu  pemberian  apapun  dari  mereka,  dan Aku  tidak  menghendaki  mereka  member  makan  kepada–Ku. Sesungguhnya  Allah,  Dialah  pemberi  rizki,  yang  mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh .”
Pola  keberagamaan  sebagai  suatu  bentuk  atau  model memiliki  kecenderungan  dan  kekhasan  dalam  beragama.  Pola disini  bersinggungan  dengan  bagaimana  sistem  nilai, keyakinan,  aktivitas  beribadah  dan  peribadatan  itu  sendiri dilakukan  oleh  setiap  pemeluk  agama.  Semakin  tinggi keyakinan  terthadap  agama,  maka  akan  semakin  tinggi  pula sistem  peribadatan  dan  aktivitas  ibadahnya.  Sebaliknya semakin  rendah  imanya,  maka  akan  semakin  kurang  pula dimensi lainya.
b. Perkembangan Psikologis dan Sosial Tuna Netra
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan psikologis  dan  penyesuaian  sosial  anak  tuna  netra.  Adapun faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut:
a) Sikap keluarga
Sikap terpenting bagi anak adalah sikap keluarga yaitu sikap  orangtua  tuna  netra.  Sikap  orang  tua  menjadi dasar  bagi  perkembangan  psikis  anak.  Baik  yang menyangkut    perkembangan  emosi,  sosial,  atau kepribadian anak. Secara kodrati orang tua cenderung memiliki  sikap  kasih  sayang,  melindungi,  memberi perlindungan  memberi  nasehat,  dan  berusaha melakukan  yang  terbaik  bagi  anaknya  (Anastasia Widdjajantin (1999).
Orang  tua  anak  berkelainan  yang  memiliki  wawasan yang  cukup  tentang  anak  berkelainan  ini  juga  akan berpengaruh  terhadap  sikapnya  dengan  anak, pengetahuan  yang  dimiliki  dapat  memberikan kesadaran dan penerimaan yang baik karena apa yang terjadi  pada  anaknya  itu  bukan  semata-mata  suatu yang  jelek  tapi  semua  itu  ada  hikmah  dibaliknya,  hal ini juga akan menambah sikap yang positif.
b) Sikap Masyarakat Ketunanetraan umumnya dipandang sebagai kecacatan  yang  paling  berat  oleh  masyarakat  karena dianggap  sebagai  anak  yang  penuh  dengan  sifat-sifat negatif,  seperti  kesedihan,  keputus-asaan,  ketidak berdayaan,  kelemahan  dan  ketergantungan  kepada orang  lain.  Tuna  netra  sangat  mudah  dilihat,  beserta akibat-akibatnya (Tien Supartinah, 1994: 21).
Anggapan  semacam  itu  akan  menumbuhkan  rasa penolakan,rasa  kasihan  dan  merangsang  untuk memperhatikan  kepada  masalah  anak  tuna  netra. Anggapan  seperti  itu  juga  akan  menimbulkan  sikap penolakan terhadap tuna netra, sikap masyarakat yang demikian juga akan berakibat anak tuna netra merasa kurang  percaya  diri,  menyendiri,  dan  isolasi  sosial bahkan  anggapan  masyarakat  yang  negatif  terhadap anak tuna netra juga bisa timbul karena rasa kasihan
c) Sikap Tuna Netra terhadap Kecacatan
Sikap  anak  terhadap  kecacatan  dapat  berupa  sikap menolak  dan  dapat  sebaliknya,  berupa  penerimaan, sikap  menolak  berarti  anak  masih  mengingkari kenyataan  atas  kecacatanya.  Sikap  menerima  artinya anak  mengakui  secara  realitas  kecacatannya  adalah sebagai bagian dari dirinya, dengan penerimaan segala konsekuensinya (Tien Supartinah, 1994:23).
Sikap  menolak  dan  menerima  sebenarnya  adalah suatu  rangkaian  penerimaan.  Hal  ini  wajar  karena mula-mula  orang  akan  menolak  sesuatu  yang menimpanya,  kemudian  cepat  atau  lambat  mereka akan  menerima.  Sikap  menerima  dan  menolak  inilah yang  menjadi  perdebatan  para  ahli  mengenai  ada tidaknya  kepribadian  anak  tuna  netra.  Sebab  sikap menerima  dan  menolak  inilah  yang  memberi gambaran  sifat-sifat,  pola  perilaku  dan  penyesuaian anak tuna netra.
c. Hubungan Keberagamaan dan Perilaku Beragama.
Keberagamaan  seseorang  merupakan  manifestasi  dari keyakinan dan kepercayaan terhadap Tuhan yang diekspresikan  melalui  aktivitas  peribadatan  kepada-Nya dengan  tulus  ikhlas  dalam  rangka  mencapai  derajat  yang tinggi.  Keberagamaan  akan  melahirkan  perilaku  beragama yang  berupa  prestasi  ibadah  sebagai  aktualisasi  diri  manusia beragama.
a) Fungsi  Agama dalam Kehidupan Manusia Secara umum agama memiliki fungsi sebagai berikut:
1) Agama berfungsi membina pemeluknya untuk mencapai kehidupan  bahagia  (dunia dan  akhirat)  QS.  Ar-Ruum:30  yang artinya, ”Hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  Islam sebagaimana engkau adalah hanief (scara kodrati memihak kebenaran). Itulah  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia menurut  fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitah Allah, itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
2) Agama memberikan cara-cara yang harus ditempuh oleh pemeluknya agar selamat dunia dan akhirat dengan berpegang teguh  pada  ajaran  agama  secara kaffah sebagaimana  firman- Nya yang artinya,” sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah olehmu dia, dan janganlah kamu ikuti jalan-jalan lain; karena
akan  memisahkan  kamu  dari  jalan-Nya.  Demikianlah  diwasiatkan kepadamu, agar kamu bertakwa. ” (QS Al-An‟am:153)
3) Agama  berfungsi  mengatur  kehidupan  manusia  agar tercipta  keteraturan  hidup.  QS  Al-A‟rod:15)  artinya, ”Hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang di langit dan di bumi baik  dengan  kemauan  sendiri  maupun  terpaksa,  (dan  sujud  pula) baying-bayangnya di waktu pagi dan petang hari”
b. Kaum Tuna Netra dan Model Keberagamaan
Orang  yang  mengalami  ketunanetraan  secara  spesifik akan terjadi bias pemahaman, pengertian, konsep yang mereka miliki  sebagai  akibat  dari  kuranglengkapnya  pembentukan konsep  yang  dari  aspek  penglihatan.  Kita  dapat  memiliki konsep  yang  benar  tentang  pohon  kelapa  karena  ketika diperkenalkan  dengan  pohon  kelapa  kita  bisa  melihat bagaimana  bentuk  pohon,  daun,  buah,  akar,  dan  seterusnya sehingga  pengertian  tentang  pohon  kelapa  pada  memori  kita menjadi  sempurna.  Berbeda  dengan  orang  tuna  netra  yang setiap  mengenal  obyek  tidak  diikuti  oleh  benda  aslinya sehingga  konsep  yang  disimpan  dalam  memorinya  menjadi tidak sempurna (Anastasia Widdjajantin (1999).
Dari  sinilah  yang  membedakan  pemahaman  dan pengetahuan  orang  tuna  netra  menjadi  sangat  abstrak  dan kurang seimbang sering terjadi salah persepsi dan sebagainya. Dengan  demikian  ketunanetraan  yang  diderita  memiliki dampak yang kurang baik pada aspek psikisnya.

## c. Dampak  Psikologis  Akibat  Ketunanetraan  dalam Kehidupan
Perkembangan  psikologis  tuna  netra  diawali  dengan kemampuan  bahasa  dan  komunikasi  yang  terbentuk  dengan lingkunganya. Tuna netra yang tidak memiliki sisa penglihatan sama sekali sejak perkembangan bahasa pertama
mempengaruhi  terbentuknya  konsep-konsep  yang  terbentuk saat  perkembangan  bahasanya.  (Anastasia  Widdjajantin, 1999:47) menjelaskan
bahwa, anak normal dalam perkembangan  bahasa  melalui  mendengar,  membaca,  dan mengamati gerakan dan ekspresi wajah. Pada tuna netra dalam proses  kemampuan  berbahasa  dimulai  dari  menirukan  vokal atau cara bicara orang tua, saudara ataupun orang yang berada di  lingkungan  sekitarnya,  mereka  memperoleh  informasi bahasa melalui membaca dan mendengar, karena tidak disertai
melihat  atau  visual,  maka  persepsi  suatu  kosa  kata  anatara anak  tuna  netra  berada  dalam  variasi  pengertian  kosa  kata, tuna  netra  lebih  sedikit  kosa  katanya  dibanding  anak  normal, dan  kosa  kata  tuna  netra  lebih  abstrak  karena  hampa  dari pengertian  yang  kongkret  lewat  penglihatan  langsung  dalam pembentukannya.  Artinya  banyak  tuna  netra  yang  tahu  kata dan  pengucapanya  dengan  benar  tapi  tidak  tahu  artinya  atau maksudnya.
Sifat  rendah  diri  akan  berdampak  pada  rasa  tidak percaya  pada  kemampuan  dirinya  sendiri  yang  akibat selanjutnya tuna netra akan menarik diri dari komunitas sosial secara  wajar  dan  berikutnya  mereka  akan  tertekan  dan  sering meratapi  kejadian  yang  dialami  sebagai  suatu  persoalan hidupnya  yang  tak  berujung.  Tekanan  jiwanya  ini  akan berakibat  mereka  menjadi  pendiam,  pemurung,  menyalahkan diri  sendiri  dan  juga  orang  lain  di  sekitarnya  dan  sering emosinya  tidak  setabil.  Dalam  kondisi  demikian  tuna  netra akan semakin terpuruk beban psikologisnya dan tidak memiliki sikap  hidup  yang  positif.  Perilakunya  juga  tidak  terkontrol secara  baik  sedang  dalam  hal  beragama  tuna  netra  yang tergolong ini juga akan semakin acuh tak acuh dan cenderung tidak mau mengamalkan ibadah walaupun beragama Islam.
Secara  umum  dampak  psikologis  ketuna  netraan  akan berdampak  pada    perkembangan  bahasa,  sosial,  penyesuaian dengan  lingkungan,  perkembangan  emosionalnya  serta perkembangan  inteligensinya.  Walaupun  tidak  berbeda  secara kuantitas namun secara kualitas akan menunjukkan perbedaan. Jika  dianalisis  secara  mendalam  anak  tuna  netra  ini  juga memiliki  sifat  keragu-raguan  dalam  bertindak  serta  memiliki kecenderungan  lebih  rendah  diri  dan  selalu  curiga  dengan orang lain.

## Penerimaan Diri Kaum Tuna Netra
Pada  awalnya  tuna  netra  secara  umum  merasa berbeda dengan yang lain dan rasa berbeda ini yang berakibat selanjutnya  menjadikan  mereka  memiliki  rasa  minder,  tidak mampu  dan  cenderung  menolak  keadaan  dirinya.  Bila ketunanetraan itu terjadi sejak dari lahir atau sejak kecil maka perasaan  seperti  di  atas  kebanyakan  tidak  terjadi  lagi.  Kaum tuna netra yang mengalami ketunanetraan sejak kecil sebelum dapat  melihat  maka  lebih  dapat  menerima  keadaan  dirinya
secara  wajar.  Namun  bagi  kaum  tuna  netra  yang  mengalami kebutaan  setelah  mereka  dapat  melihat  maka  tekanan psikologis  dan  guncangan  jiwanya  lebih  berat.  Hal  ini  juga akan  berdampak  pada  penerimaan  dirinya  juga  kurang  wajar (Tien Supartinah, 1994).
Disamping  faktor  kapan  terjadinya  ketunanetraan, faktor  sikap  lingkungan  terhadap  tunanetra  juga  berpengaruh terhadap penerimaan diri. Artinya bagi kaum tuna netra yang lingkungan keluarganya bersikap positif dan  menerima, maka tuna  netra  tersebut  akan  berkembang  secara  wajar  segi-segi kejiwaanya  serta  rasa  penerimaan  dirinya.  Begitu  sebaliknya, lingkungan  yang  tidak  mendukung  atau  bersikap  acuh  dan menolaknya,  maka  kecenderungan  tuna  netra  akan  terhambat perkembangan  psikologisnya  serta  penerimaan  dirinya terhadap kecacatannya juga berbeda.
Yang  lebih  banyak  mempengaruhi  kaum  tuna  netra terhadap  sikap  penerimaan  dirinya  secara  wajar  adalah kekuatan  agama.  Hanya  agama  yang  mampu  merubah kemampuan-kemampuan  pikir  tuna  netra  menjadi  potensi beragama  yang  kuat.  Dengan  beragama  secara  baik  akan memperkuat  penyadaran  dirinya  terhadap qodrat dan iradat Allah  Swt.  dan  dengan  penyadaran  tersebut  akan menimbulkan kepasrahan yang tinggi, apa yang terjadi dalam dirinya  adalah  karena  iradah  Allah  yang  tidak  perlu  disesali, dirisaukan  dan  ditolak  tapi  sebaliknya  diterima secara  lapang dan  meyakini  bahwa  dibalik iradah allah  pasti  tersimpan hikmah yang besar dari kejadian ini.
Sikap  pasrah  ini  sebagai  wujud  dari  kuat  lemahnya iman seorang tuna netra. Penerimaan diri tidak datang dengan sendirinya  namun  perlu  dikembangkan  melalui  sikap menerima  realitas,  kemudian  tumbuh  kesadaran.  Kesadaran itulah yang mendominasi seseorang dalam perilaku beragama serta  sandaran-sandaran  dalam  memahami,  meyakini,  dan memasrahkan  diri  atas  semua  kejadian  dalam  hidupnya  yang harus disikapi secara bijaksana, sabar dan adil. Pola beragama menjadi penentu dan arah dalam kehidupan seseorang.

## Hubungan Keberagamaan Kaum Tuna Netra dan Penerimaan Diri
Seperti dijelaskan di atas bahwa keberagamaan memiliki hubungan yang kuat dengan sikap penerimaan diri bagi kaum
tuna  netra.  Keberagamaan  sebagai  manifestasi  keimanan, ketakwaan,  kepasrahan,  ketaatan,  dan  pengamalan  terhadap suatu agama yang dipeluk, maka semua entitas dalam struktur keberagamaan  yang  berupa  dimensi-dimensi  yang  saling berkaitan  dan  berhubungan  itu  akan  tampak  dalam  perilaku beragamanya. Semua itu akan bisa dilihat dari aspek perilaku beragama.  Kekuatan  iman,  aktivitas  ibadah,  penghayatan, pengamalan,  dan  pengetahuan  agama  seseorang  akan menentukan  tingkat  keberagamaannya.  Artinya  bahwa semakin kuat iman seseorang akan berdampak pada tingginya ketaatan  dan  aktivitas  ibadahnya,  demikian  pula  akan bertambah baik akhlak atau konsekuensi dari keduanya (iman dan  ibadah)  adalah  amal  soleh.  Dengan  demikia  keterkaitan antar  dimensi  keberagamaan  di  atas  akan  melahirkan penyadaran  dan  kepasrahan  yang  mendalam  pada  diri seseorang.
Kuatnya  jalinan  antar  dimensi  keberagamaan  tersebut, maka  dalam  konteks  penerimaan    kaum  tuna  netra  terhadap kelainan yang disandang akan memiliki kontribusi yang besar. Dengan kata lain dengan ketunanetraan yang disandang akan dihadapi  dengan  wajar  dan  baik  manakala  kaum  tuna  netra tersebut  memiliki  pondasi  agama  yang  kuat.  Secara operasional,  keberagamaan  kaum  tuna  netra  yang  baik  akan menimbulkan penerimaan dirinya yang tuna netra secara wajar tanpa  banyak  masalah.  Sedang  keberagamaan  yang  kurang baik  juga  akan  menyebabkan  penerimaan  dirinya  akibat kecacatanya juga kurang baik. Atau banyak terdapat hambatan- hambatan psikologis serta sosialnya

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  penggalian  data  pada subyek  atau  sampel  sumber  data  yang  telah  ditentukan  yaitu tuna  netra  yang  sekolah  di  SDLB  Purwosari,  selanjutnya diamati  gejala-gejala  yang  nampak  dari  subyek  sumber  data yaitu bagaimana sikap, pola pikir, cara pandang, pengendalian emosi,  cara  menghadapi  masalah,  penerimaan  kecacatannya, menjalani aktivitas hidup lainya sebagai akibat dari kecacatan yang  dialami  subyek  penelitian  dengan  menggunakan pendekatan purposive dalam memilih subyek.
Subyek penelitian yaitu mereka yang mengalami ketuna netraan yang tinggal di Kabupaten Kudus yaitu yang berada di
Sekolah  Dasar  Luar  Biasa  (SDLB)  Purwosari.  Metode  yang digunakan  dalam  mengumpulkan  data  adalah  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Sedang  untuk  menguji keabsahan  data  dalam  penelitian  ini    menggunakan  uji keabsahan  data  diantaranya  1).  Uji  kredibilitas  data,  2).  Uji transferability, 3). Uji dependability, dan 4). Uji confirmability. (Sugiono, 2008).

## B. Hasil Penelitian
1. Pola Keberagamaan Kaum Tuna Netra di SDLB Purwosari Kudus
Hasil  wawancara  dengan  informan  tuna  netra didapatkan bahwa pola keberagamaan kaum tuna netra sangat dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dan  pemahaman  agama, lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  dimana  mereka  tinggal, lingkungan  keluarga  yang  memberikan  dorongan  dan menerima  tuna  netra  sebagai  bagian  dari  warganya,  kondisi dan situasi di atas akan membentuk tuna netra merasa nyaman dan aman sehingga akan meningkatkan rasa kemandirian dan kemampuannya  serta    mendorong  rasa  percaya  dirinya. Dengan  rasa  percaya  diri  yang  kuat  akan  meningkatkan kemampuan yang dimilikinya.
Pola  keberagamaan  kaum  tuna  netra  berdasarkan  data penelitian  dapat  dideskripsikan  bahwa  keberagamaannya sangat bervariasi tergantung kapan kecacatan itu terjadi, sejak lahir  atau  setelah  tuna  netra  pernah  bisa  melihat,  itu  semua akan  berpengaruh  terhadap  pola  keberagamaan  tuna  netra, selain  itu  faktor  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat. Lingkungan  keluarga  yang  demokratis  tidak  membeda- bedakan  tuna  netra  dengan  yang  lain  (normal)  maka  akan membentuk  tuna  netra  ini  tidak  banyak  mengalami  berbagai problem  sehingga  akan  cepat  menyesuaikan  dirinya  dengan keadaan  yang  biasa.  Dan  juga  tergantung  dari  pengetahuan dan  pemahamanya  terhadap  agama.  Bila  tuna  netra  memiliki pengetahuaan  agama  dan  pemahaman  agamanya  baik  maka akan berdampak pada pola keberagamaan juga baik.
Keberagamaan  (perilaku  beragama)  menyangkut dimensi  kepercayaan  (iman),  pengetahuan  agama,  praktek ibadah,  pengamalan  agama,  dan  penghayatan  agama.  Hal  ini sesuai  dengan  teori  yang  dikemukakan  Dajamaluddin  Ancok
dan  Fuat  Nashori  Suroso  (1995)  yaitu,  ”Perilaku  beragama menyangkut  sisi  dan  dimensi  yang  banyak  yaitu  dimensi keyakinan,  dimensi  peribadatan,  dimensi  penghayatan, dimensi  pengalaman,  dan  dimensi  pengetahuan  agama. (Djamaluddin Ancok & Fuat Nashori Suroso, 1995)
Kelima  dimensi  di  atas  menjadi  faktor  pendorong  dan pemicu  seseorang  beragama  dalam  berperilaku sesuai  dengan agamanya.  Dimensi  keyakinan  atau  kepercayaan  mendorong manusia untuk mempercayai  dan meyakini  apa yang  menjadi ajaran  dalam  Islam  (bertauhid).  Manusia  akan  selalu mengesakan  Tuhanya,  tiada  yang  bersekutu  baginya,  Dialah Yang Maha Kuasa, yang harus disembah dan memiliki otoritas tertinggi.  Dimensi  peribadatan  merupakan  dimensi  yang berkaitan  dengan  aktivitas  batiniyah  manusia  beragama (pemujaan).  Seseorang  yang  beragama  sebagai  wujud  dari kepasrahannya  pada  Sang  Kholiq,  maka  seseorang  akan melakukan penyembahan secara totalitas, hanya kepada Allah mereka akan kembali. Hal yang dilakuakn semata-mata untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya.
Dimensi penghayatan
berhubungan
dengan
pengharapan-pengharapan  tertentu.  Dimensi  penghayatan berkaitan dengan pengalaman keagamaan seseorang, persepsi, sensasi, yang dialami secara pribadi oleh seseorang beragama. Dalam  perilaku  beragama  yang  diwujudkan  dalam penyembahan  dan  kepasrahan  secara  kejiwaan  seseorang tersebut akan mendapatkan hubungan batiniyyah yang dekat. Mereka  akan  merasa  damai,  dan  tenang  manakala  sedang melakukan beribadah dan seterusnya.
Dimensi  pengamalan  atau  konsekuensi,  dimensi pengamalan  menjadi  bagian  dari  konsekuensi  beragama. Dalam  agama  tentunya  terdapat  aturan-aturan  yang  harus dipedomani,  terdapat  perintah  untuk  dijalankan  dan  ada larangan  yang  harus  ditinggalkan  serta  adanya  harapan- harapan sebagai  imbalan  bagi  umatnya yang  taat  pada  ajaran agama dan seterusnya. Semua ajaran tadi harus diamalkan oleh pemeluknya sebagai konsekuensi beragama. Terakhir dimendi pengetahuan  agama.  Seseorang  beragama  harus  memiliki pengetahuan  agama  atau  memiliki  ilmunya  agar  dapat melakukan  aktivitas  beragama  sesuai  dengan  aturan  yang disyariatkan.
Hasil FGD dengan informan pembimbing asrama dan guru agama SDLB Purwosari didapatkan ada berbagai macam faktor yang dapat menentukan pola keberagamaan kaum tuna netra  di SDLB Purwosari  yaitu, pengetahuan dan pemahaman agama  tuna  netra,  tingkat  ketuna  netraan,  sejak  kapan  tuna netra  itu  terjadi  dan  sikap  lingkunagan  terhadap  tuna  netra (lingkungan keluarga dan masyarakat)
Berkaitan  dengan  keberagamaan,  anak  tuna  netra  di SDLB  Purwosari  juga  sangat  variasi  yang  berbeda.  Bagi  tuna netra  yang  memiliki  sikap  menerima  kecacatanya,  maka mereka akan memiliki sikap yang baik terhadap agamanya dan mau melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan  Allah secara sadar dan tanggungjawab. Dengan demikian tuna netra yang  tergolong  ini  memiliki  perilaku  beragama  secara  baik. Sedang bagi tuna netra yang bersikap menolak dan belum bisa menerima kenyataan, maka mereka cenderung tidak mau atau acuh  tak  acuh  terhadap  agamanya,  mereka  cenderung  tidak mau  melaksanakan  perintah  agama,  sedang  yang  tengah- tengah  yaitu  antara  menerima  dan  menolak,  maka  dalam merespon ajaran agama juga tidak begitu baik tapi masih mau melaksanakan  perintah  agama  walaupun  tidak  penuh  atau sempurna.
Disamping sikap penolakan dan penerimaan kaum tuna netra terhadap kecacatannya, faktor orang tua atau masyarakat terhadap  kaum  tuna  netra  juga  dominan  mempengaruhi. Lingkungan keluarga yang memperlakukan anaknya yang tuna netra  secara  wajar,  tidak  membedakan  dengan  anaknya  yang lain (normal) maka anak tuna netra akan merasa dirinya tidak dibedakan  atau  dikucilka  sehingga  tekanan  jiwanya  akibat kecacatannya  tidak  begitu  berarti  artinya  kaum  tuna  netra dalam  kondisi  ini  akan  berkembang  secara  noramal  (biasa). Sedang  bagi  kaum  tuna  netra  yang  terdapat  persoalan  dalam lingkungan  baik  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan masyarakat  tentang  keberadaanya  (masyarakat  menolaknya) maka kaum tuna netra ini akan mengalami dampak psikologis yang berat. Mereka banyak mengalami teakanan-tekanan yang berat  sehingga  akan  berpengaruh  terhadap  perkembanganya dikemudian hari.
Polarisasi  sikap  dan  perilaku  dari  lingkungan masyarakat maupun dari lingkungan keluarga terhadap kaum
tuna  netra  secara  sistemik  akan  mempengaruhi  sikap  dan perilaku  kaum  tuna  netra.  Pengaruh  inilah  yang  akan mempengaruhi terhadap pola-pola dan  atau keragaman kaum tuna  netra  terhadap  keberagamaan.  Masyarakat  yang  agamis dan atau lingkungan keluarga yang agamis juga akan berbeda dengan  lingkungan  masyarakat  atau  keluarga  yang  biasa dalam  keagamaan  dalam  pengaruhnya  terhadap  kaum  tuna netra.
Lingkungan  keluarga  yang  agamis  akan  berpengaruh terhadap  keberagamaan  kaum  tuna  netra  juga  lebih  agamis sedang  lingkungan  keluarga  yang  kurang  agamis  akan berdampak pada keberagamaan kaum tuna netra juga kurang agamis. Dan seterusnya.
Lingkungan  keluarga  yang  agamis  cenderung  mereka dapat  menerima  keluarganya  yang  cacat  dibanding  dengan lingkungan keluarga yang kurang agamis, karena pemahaman terhadap  agama  yang  kuat  sebagaimana  yang  terjadi  dalam lingkungan  keluarga  yang  agamis  akan  memiliki  sandaran yang  kuat  terhadap  Tuhan  tentang  semua  yang  terjadi  dalam hidupnya  termasuk  memiliki  keluarga  yang  cacat  tadi, .keadaan  yang  demikian  inilah  yang  mendorong  sikap  dan perilakunya  menjadi  lebih  baik  dalam  menerima  anak  tua netra.
Sedang  sebaliknya  dalam  diri  seseorang  yang  kurang terhadap  penyadaran  dirinya  akibat  kurangnya  pemahaman tentag agamanya, menyebabkan mudah terjadi goncangan atau kurang  memiliki  sandaran  yang  kuat  pada  kuasa  Tuhan, sehingga  ketika  terdapat  warganya  yang  cacat,  maka  sulit menerimanya  menganggap  ini  sebagai  kutukan,  ujian,  dan sejenisnya. Hal ini yang berakibat timbulnya sikap yang kurang dapat  menerima  kecacatan  yang  diderita  anaknya  atau  warga lainya yang cacat.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
keberagamaan tuna netra cenderung tergantung pada sikapnya dari  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  terhadap  kecacatan yang dialaminya. Dan juga karena terbatasnya pemahaman dan pengalaman  terhadap  agama,  maka  ada  kecenderungan keberagamaanya juga bersifat kurang baik.
2. Dampak Psikologis Kaum Tuna Netra di SDLB Purwosari Kudus
Hasil  wawancara  dan  observasi  dengan  informan  tuna netra  di  SDLB  Purwosari  Kudus  menunjukkan  bahwa ketunanetraan  menyebabkan  dampak  psikologis  yang bervariasi tergantung dari beberapa faktor, yaitu faktor kapan terjadinya  ketunanetraan,  sikap  lingkungan  (keluarga  dan masyarakat),  dan  sikap  diri  terhadap  kecacatan  yang dialaminya.
Ada beberapa faktor yang mempengaruhi
perkembangan  psikologis  dan  penyesuaian  sosial  tuna  netra. Adapun faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut:
a. Sikap keluarga Sikap terpenting bagi anak adalah sikap keluarga yaitu sikap orangtua  tuna  netra.  Sikap  orang  tua  menjadi  dasar  bagi perkembangan  psikis  anak.  Baik  yang  menyangkut perkembangan  emosi,  sosial,  atau  kepribadian  anak.  Secara kodrati  orang  tua  cenderung  memiliki  sikap  kasih  sayang, melindungi,  memberi  perlindungan  memberi  nasehat,  dan berusaha melakukan yang terbaik bagi anaknya. Secara umum sikap orang tua terhadap anaknya yang cacat ada tiga macam, pertama, sikap demokratis, yaitu sikap orang tua yang memperlakukan anaknya seperti anak yang lain, tidak membeda-bedakan  karena  dia  cacat  tetapi  sebaliknya  selalu menganggap sama,  memberi  kesempatan  yang  seluas-luasnya pada anaknya untuk mengembangkan segala potensinya, selalu membantu kesulitan-kesulitan yang dihadapi anaknya, kedua, sikap over protection  (perlindungan yang berlebihan). Di satu sisi  dengan  kecacatan  yang  dialami  ana  terkadang  orang  tua merasa  kasihan  dan  sebagainya  sehingga  selalu  melindungi anaknya  secara  berlebihan,  anak  tidak  boleh  main  sendiri karena  takut  terjadi  apa-apa,  tidak  boleh  mengerjakan kebutuhan sehari-hari karena merasa takut anaknya nanti tidak mampu  dan  seterusnya.  Ketiga,  sikap  penolakan,  sikap  orang tua yang ketiga ini kebalikan dari yang kedua. Sikap penolakan berarti orang tua tidak menginginkan kehadiran anaknya yang cacat sehingga berdampak pada sikap tidak menerima keadaan anaknya  yang  cacat,  sikap  ini  biasa  dalam  bentuk menyembunyikan  agar  tidak  dilihat  orang  lain  atau mengasingkan  dengan  mengirimkan  anak  ke  tempat-tempat panti yang jauh agar tidak bersama dengan keluarga. Effek dari anak yang dengan perilaku orang tua yang ketiga ini tuna netra
akan  menjadi  murung minder  dan  kuranag  percaya  diri  serta rendah penerimaan dirinya.
Sommers  (1944)  yang  dikutip  oleh  Tien  Supartinah (1994:25) telah mengadakan penelitian tentang sikap orang tua terhadap anaknya yang tuna netra, hasilnya sebagai berikut:
1) 8 orang tua jelas secara terbuka menolak,
2) 9 orang tua menolak anaknya secara teratur
3) 13  orang  tua  memberi  perlindungan yang  berlebih-lebihan
( over protection )
4) 4 orang tua menganggap sama dengan anak awas
5) 9  orang  tua  lainya  menerima  kecacatan  dan  berusaha memberikan hal yang  terbaik bagi   anaknya.
Berdasrkan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  dipahami bahwa  pada  prinsipnya  sikap  orang  tua  terhadap  anaknya yang  tuna  netra  sangat  bervariasi  hal  ini  tergantung  pada tingkat  pendidikan  orang  tua,  agama  atau  keimanan, pemahaman terhadap anak berkelainan.
Orang  tua  yang  pendidikanya  tinggi  lebih  memiliki sikap  yang  terbuka  atau  demokratis  karena  mereka  lebih mengerti  apa  yang  seharusnya  ia  lakukan  demi  kebaikan anaknya,  bukan  malah  diasingkan  atau  terlalu  dilindungi karena  hal  tersebut  akan  berakibat  kurang  baik  untuk kedepanya,  agama  dan  keyakinan  juga  sangat  berpengaruh pada  sikap  penerimaan  atas  anaknya  yang  berkelainan  atau berbeda dari yang lainya.
Orang  yang  imanya  kuat  akan  menyerahkan  seluruh permasalahan  hidup  yang  dialaminya  termasuk  karena kecacatan  yang  dialami  anak,  bahwa  semua  itu  sudah digariskan  oleh  Allah  Swt.  Sehingga  tidak  ada  rasa  malu, menyalahkan  yang  lain,  namun  sebaliknya  diterima  semua yang  terjadi  padanya    dengan  penuh  kesabaran  dan  lillahi ta‟ala.  Orang  tua  anak  berkelainan  yang  memiliki  wawasan yang  cukup  tentang  anak  berkelainan  ini  juga  akan berpengaruh  terhadap  sikapnya  dengan  anak,  pengetahuan yang  dimiliki  dapat  memberikan  kesadaran  dan  penerimaan yang  baik  karena  apa  yang  terjadi  pada  anaknya  itu  bukan semata-mata  suatu  yang  jelek  tapi  semua  itu  ada  hikmah dibalinya, hal ini juga akan menambah sikap yang positif.
b. Sikap Masyarakat
Berdasarkan data dari pandangan orang tua tuna netra yang  menjadi  subyek  penelitian  ini  dapat  dideskripsikan bahwa  pada  umumnya  sikap  masyarakat  dalam  memandang tuna  netra  bersifat  variasi,  namun  sebagian  besar  masyarakat lebih  memandang  positif  dan  menerima secara baik.  Sebagian juga  ada  yang  berpandangan  bahwa  tuna  netra  sebagai kecacatan yang paling berat oleh masyarakat karena dianggap sebagai  anak  yang  penuh  dengan  sifat-sifat  negatif,  seperti kesedihan,  keputus-asaan,  ketidak  berdayaan,  kelemahan  dan ketergantungan  kepada  orang  lain.  Anggapan  semacam  itu akan  menumbuhkan  rasa  penolakan,  rasa  kasihan  dan merangsang untuk memperhatikan kepada masalah anak tuna netra.  Anggapan  seperti  itu  juga  akan  menimbulkan  sikap penolakan  terhadap  tuna  netra,  sikap  masyarakat  yang demikian  juga  akan  berakibat  anak  tuna  netra merasa kurang percaya  diri,  menyendiri,  dan  isolasi  sosial  bahkan  anggapan masyarakat  yang  negatif  terhadap  anak  tuna  netra  juga  bisa timbul karena rasa kasihan.
c. Sikap Tuna Netra terhadap Kecacatan Berdasarkan  wawancara  dengan  tuna  netra  yang  menjadi subyek  penelitian  yaitu  siswa  tuna  netra  SDLB  Purwosari bahwa  secara  umum  tuna  netra  memiliki  sikap  menerima, menolak dan ada yang ekstrem negatif atau sangat menolak.
Sikap  menerima  yaitu  tuna  netra  memandang  dirinya secara  baik  menerima  dirinya  dengan  tidak  ada  kekecewaan karena berpandangan bahwa apa yang terjadi dalam hidupnya sebagai anugrah dari Allah yang harus diterimanya secara baik. Sedang  sikap  tuna  netra  yang  menolak  yaitu  bahwa  mereka cenderung  menerima  kecacatan  sebagai  suatu  dosa  atau kutukan  yang  harus  diterima  karena  dosa-dosa  yang dilakukan.
Dalam  menghadapi  kecacatan,  dapat  berupa  sikap menolak  dan  dapat  sebaliknya,  berupa  penerimaan,  sikap menolak  berarti  anak  masih  mengingkari  kenyataan  atas kecacatanya.  Sikap  menerima  artinya  anak  mengakui  secara realitas  kecacatannya  adalah  sebagai  bagian  dari  dirinya, dengan  penerimaan  segala  konsekuensinya.  (Tien  Supartinah (1994:25).

## 3. Sikap  Penerimaan  Diri  Kaum  Tuna  Netra  di  SDLB Purwosari Kudus
Hasil  wawancara  dan  observasi  dengan  informan  tuna netra  di  SDLB  Purwosari  Kudus  menunjukkan  bahwa  sikap penerimaan diri kaum tuna netra tergantung pada penyadaran dirinya  dan  kepasrahannya  terhadap  Tuhan  sebagai  bagian dari  keberagamaanya.  Tuna  netra  yang  memiliki  pemahaman agama  yang  baik  akan  berpengaruh  terhadap  penyadaran dirinya dengan mengembalikan semua problem yang dihadapi bermuara  pada  kekuasaan  Tuhan  dan  sebaliknya  tuna  netra yang  pemahaman  agamanya  kurang  akan  menyebabkan penyadaran dirinya juga kurang karena kurang adanya pasrah diri terhadap Tuhan.
Keberagamaan  memiliki  hubungan  yang  kuat  dengan sikap  penerimaan  diri  bagi  kaum  tuna  netra.  Keberagamaan sebagai  manifestasi  keimanan,  ketakwaan,  kepasrahan, ketaatan, dan pengamalan terhadap suatu agama yang dipeluk, maka  semua  entitas  dalam  struktur  keagamaan  yang  berupa dimensi-dimensi  yang  saling  berkaitan  dan  berhubungan  itu akan  tampak  dalam  perilaku  beragamanya.  Semua  itu  akan bisa  dilihat  dari  aspek  perilaku  beragama.  Kekuatan  iman, aktivitas  ibadah,  penghayatan,  pengamalan,  dan  pengetahuan agama seseorang akan menentukan tingkat keberagamaannya. Artinya bahwa semakin kuat iman seseorang akan berdampak pada  tingginya  ketaatan  dan  aktivitas  ibadahnya,  demikian pula  akan  bertambah  baik  akhlak  atau  konsekuensi  dari keduanya  (iman  dan  ibadah)  adalah  amal  soleh.  Dengan demikia keterkaitan antar dimensi keberagamaan di atas akan melahirkan penyadaran dan kepasrahan yang mendalam pada diri seseorang.
Kuatnya  jalinan  antar  dimensi  keberagamaan  tersebut, maka  dalam  konteks  penerimaan    kaum  tuna  netra  terhadap kelainan yang disandang akan memiliki kontribusi yang besar. Dengan kata lain dengan ketunanetraan yang disandang akan dihadapi  dengan  wajar  dan  baik  manakala  kaum  tuna  netra tersebut  memiliki  pondasi  agama yang kuat.  Tuna  netra yang memiliki  lima  dimensi  dalam  beragama  sebagaimana dijelaskan di atas yang kuat akan berdampak pada penerimaan dirinya  yang  baik  karena  penerimaan  diri  seseorang  akibat kelainan  itu  tidak  mungkin  muncul  dengan  sendirinya  bila
tidak  dibimbing  dengan penyadaran  agama.  Hanya  agamalah yang  dapat  menjadi  obat  penyejuk  hati  serta  penawar  dari kegamangan  dan  kegelisahan  akibat  ketunanetraan  yang disandang. Hal ini sesuai dengan pendapat Nasiruddin Razaq (1973:31)  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  membutuhkan bimbingan  dan  petunjuk  yang  benar  yang  bernilai  mutlak untuk  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  yang  berasal  dari  yang mutlak  pula  yaitu  Allah  Swt.  Untuk  itu  Tuhan  yang  bersifat pengasih  dan  penyayang  memberikan  suatu  anugrah  pada manusia yang bernama agama
Keberagamaan  seseorang  merupakan  manifestasi  dari keyakinan dan kepercayaan terhadap Tuhan yang diekspresikan  melalui  aktivitas  peribadatan  kepada-Nya dengan  tulus  ikhlas  dalam  rangka  mencapai  derajat  yang tinggi.  Keberagamaan  akan  melahirkan  perilaku  beragama yang  berupa  prestasi  ibadah  sebagai  aktualisasi  diri  manusia beragama.  Beragama  yang  benar  dan  presatasi  ibadah  yang baik  akan  berpengaruh  pada  sikap  penerimaan  diri  juga  baik karena  hal  itu  akan  melahirkan  sikap  pasrah  dan  penyadaran pada dirinya.

## C. Simpulan
Berdasarkan analisis data yang dilakukan maka peneliti dapat menyimpulkan sebagaiberikut:
1. Pola  keberagamaan  kaum  tunanetraan  merupakan  kondisi yang  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  aspek  dan  dimensi beragama  yaitu  dimensi  kepercayaan,  pengamalan  ibadah (ritual  agama),  akhlak,  penghayatan,  dan  pengetahuan agama.
2. Keberagamaan kaum tuna netra di SDLB Purwosari Kudus sangat  bervariasi  tergantung  dari  seberapa  jauh pengetahuan  agama  yang  dimiliki,  pemahaman  agamanya, keberagamaan  dalam  lingkungan  keluarga,  keberagamaan lingkungan  masyarakat  sekitar  (masyarakat  panti),  dan sikap tuna netra sendiri terhadap kecacatannya.
3. Kaum  tuna  netra  di  SDLB  Purwosari  Kudus  secara  umum ada yang memiliki keberagamaan yang kuat (baik) dan ada yang (biasa-biasa), dan ada yang sangat kurang (abangan).
4. Pola  keberagamaan  kaum  tuna  netra  memiliki  pengaruh yang  sangat  signifikan  terhadap  perkembangan  psikologis
dan sosialnya. Tuna netra yang keberagamaanya baik (kuat) karena  didukung  oleh  pengetahuan  dan  pemahaman agamnya  yang  juga  kuat  akan  memiliki  dampak perkembangan  psikologis  yang  ringan  atau  tidak  begitu berat.  Sebaliknya  tuna  netra  yang  pengetahuan  dan pemahaman  agamanya  kurang  akan  berdampak  besar terhadap perkembangan psikologis dan sosial yang berat.
5. Pola  keberagamaan  kaum  tuna  netra  akan  berpengaruh terhadap  perkembangan  psikologis  dan  sosial  serta penerimaan diri.
6. Perkembangan psikologis tuna netra juga dipengaruhi oleh beberapa  faktor  diantaranya;  sikap  keluarga,  sikap masyarakat terhadap tuna netra, kapan terjadinya kecacatan, serta  sikap  tuna  netra  sendiri  terhadap  kecacatan  yang dialaminya.
7. Pola  keberagamaan  tuna  netra  yang  baik  akan  melahirkan penghayatan  agama  yang  baik  selanjutnya  akan  tumbuh penyadaran  diri  dan  kepasrahan  diri  yang  totalitas  kepada Yang  Maha  Kuasa  sehingga  akan  melahirkan  sikap  dan penerimaan diri yang baik

## DAFTAR PUSTAKA
Azis,  A.  (2004).    Identifikasi  Kehidupan  Keberagamaan  Umat Islam di Kabupaten Kapuas Pulau Pisau dan Gunung Mas  Kalimantan  Tengah .  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan Kemasyarakatan, Himmah, Vol.V, edisi, Mei-Agustus . Depdikbud. (1995). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta : Balai pustaka. Ma'arif.  Syafi'i.  (1997). Islam  Kekuatan  Doktrin  dan  Keagamaan
Ummat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mulyanto, Sumardi, dkk (1982). Pendidikan Agama, Masalah dan Pemikiran . Jakarta: Sinar Harapan. Nasruddin Razak (1973). Dinul Islam , Bandung: PT Al-maarif. Sugiono  (2008) Pendekatan  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Alfa Beta.
Suparlan  dalam  Abdul  Rahman,  dkk,(2004).    Identifikasi kehidupan  Keberagaman  Umat  Islam  di  Kab.Kapuas Kalteng. Jurnal  ilmiah.  Himmah  Vol.  V.  edisi  1 Mei- Agustus. Tien  Supartinah.  (1995) Psikologi  Anak  Luar  Biasa. Surakarta: UNS Press. Widdjadjantin,  A.    (1999) Ortopedagogik Tuna  Netra, Jakarta: Depdikbud. Widdjajatin,  A.  dan  Hitipeuw,  I.,  (1999). Ortopedagogik  Tuna Netra I , Jakarta: Depdikbud