Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang

## STUDI PEMIKIRAN PENDIDIKAN SA‘ID ISMA‘IL ‘ALI TENTANG DASAR-DASAR PENDIDIKAN ISLAM

## ROSIDIN
Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang Email: mohammed.rosidin@gmail.com

## Abstract
The crises and problems in the Islamic education theories and practices can be solved  through  the  thought  of  contemporary  Islamic  education  experts.  This paper  examines  Sa’id  Isma’il  ‘Ali’s  thoughts  on  the  Fundamentals  of  Islamic Education  from  an  epistemological  perspective  involving  three  academic problems: sources, objects and methods of Islamic education. The contributions of the Formulation of Sa’id Isma’il ‘Ali’s thoughts on the Fundamentals of Islamic Education  adopts  the  reasoning  method  of  Islamic  Law  (Fiqh)  and  Islamic Jurisprudence  (Usul  al-Fiqh)  scholars.  More  comprehensive  than  the  ideas  of other thinkers who tend to be general, i.e. the Qur’an and al-Sunnah. In terms of sources,  the  Fundamentals of  Islamic  Education  are  divine  (Ilahi) and humane (Bashari). In terms of objects, the Fundamentals of Education aims to realize the content of the Holy Qur’an specifically and the teachings of Islam generally. In terms  of  methods,  the  Fundamentals  of  Islamic  Education  involves  empirical, logical and intuitive methods.

## ABSTRAK
Krisis dan problem yang mendera pendidikan Islam dapat dicarikan alternatif solusinya  melalui  kajian  pemikiran  pakar  pendidikan  Islam  kontemporer. Tulisan  ini  menelaah  pemikiran  Sa’id  Isma’il  ‘Ali  tentang  Dasar-Dasar Pendidikan Islam dari perspektif epistemologis yang melibatkan tiga rumusan masalah:  sumber,  objek  dan  metode  pendidikan  Islam.  Adapun  kontribusi keilmuan Sa’id Isma’il ‘Ali tentang Dasar-Dasar Pendidikan Islam mengadopsi metode  panalaran  ulama  Fikih  dan  Ushul  Fikih . lebih  komprehensif dibandingkan  gagasan  para  pemikir  lain  yang  cenderung  general,  yaitu  al- Qur’an  dan  al-Sunnah. Dari  segi  sumber,  Dasar-Dasar  Pendidikan  Islam bersifat Ilahi (ketuhanan) dan Basyari (kemanusiaan). Dari segi objek, Dasar- Dasar  Pendidikan  bertujuan  merealisasikan  isi  kandungan  al-Qur’an  secara khusus  dan  ajaran  Islam  secara  umum.  Dari  segi  metode,  Dasar-Dasar Pendidikan Islam melibatkan metode empiris, logis dan intuitif.
Kata  Kunci: Sa’id  Isma’il  ‘Ali,  Dasar-Dasar  Pendidikan,  Pemikiran  Pendidikan Islam.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang

## A. PENDAHULUAN
Di dunia Islam, muncul berbagai isu krisis pendidikan serta problem lain  yang  menuntut  pemecahan  berupa  terwujudnya  sistem  pendidikan yang  didasarkan  konsep  Islami.  Banyak  tokoh  pendidikan  muslim menyusun konsep pendidikan Islami yang relevan dengan tuntutan umat manusia  dan  perkembangan  kekinian.  Seperti  Syed  ʻAli  Asyraf, Muhammad  ‘Athiyyah  al-Abrasyi,  Isma‘il  Raji  al-Faruqi,  Sayyed  Hussein Nashr, Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, dan lain-lain (Munzir Hitami, 2004: 1-2).
Salah  satu  konsep  pendidikan  Islami  yang  menarik  ditelaah  lebih jauh  adalah  dasar-dasar  pendidikan  Islam  ( Ushul  al-Tarbiyyah  al- Islamiyyah ). Hal ini dilandasi argumentasi bahwa demi menjaga eksistensi dan  kontinuitas  pendidikan  Islam  dari  masa  ke  masa,  dibutuhkan  suatu pondasi epistemologis yang kokoh.
Sebagaimana  Fikih  yang  eksistensinya  tidak  dapat  dilepaskan  dari induknya,  yaitu  Ushul  Fikih;  pendidikan  Islam  juga  senantiasa membutuhkan  dasar-dasar  pendidikan  Islam.  Sejalan  dengan  itu,  Sa‘id Isma‘il  ‘Ali  selaku  teoretisi  dan  praktisi  pendidikan  Islam  kontemporer, mengajukan  gagasan Ushul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah yang  menjadi  titik fokus kajian ini.
Sebagai  sumber  primer  tulisan  ini,  penulis  mengacu  karya-karya utama Sa‘id Isma‘il ‘Ali tentang dasar-dasar pendidikan Islam: a) al-Ushul al-Islamiyyah  li  al-Tarbiyyah ;  b) Ushul  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah ;  c) al- Qur’an al-Karim: Ru’yah Tarbawiyyah ; d) al-Sunnah al-Nabawiyyah: Ru’yah Tarbawiyyah; e) Ushul  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah (buku  ini  berbeda dengan buku pada poin ”b”, meskipun judulnya sama); f) Ittijahat al-Fikr al-Tarbawi al-Islami .
Sebagai  sumber  sekunder,  penulis  menelaah  karya-karya  Sa‘id Isma‘il ‘Ali lainnya, yaitu: a) al-Tarbiyyah wa al-Hadharah fi Bilad al-Syarq al-Qadim ; b) al-Tarbiyyah fi Hadharah al-Syarq al-Qadim ; c) al-Tarbiyyah fi al- Hadharah al-Mishriyyah al-Qadimah ; d) al-Tarbiyyah fi al-Hadharah al- Yunaniyyah; e) Falsafah Tarbawiyyah Mu‘ashirah ; e) Nasy’ah al-Tarbiyyah al-Islamiyyah .

## B. PEMBAHASAN

## 1) Profil Sa‘id Isma‘il ‘Ali
Penulis  menemukan  sedikit  sekali  referensi  tentang  profil  Sa‘id Isma‘il  ‘Ali,  baik  melalui  penelusuran  literatur  maupun browsing internet. Oleh karena itu, penulis hanya dapat menyajikan profil singkat
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  yang  merujuk  pada  halaman  belakang  buku Ushul al- Tarbiyyah al-Islamiyyah .  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  lahir di  Kairo  tahun  1927  M. Lulus  dari  Fakultas  Adab  di  Universitas  Al-Azhar  tahun  1959. Mendapatkan gelar doktor filsafat pendidikan ( Ushul al-Tarbiyyah ) dari Fakultas Adab di Universitas ’Ayn Syams tahun 1969.
Karier Sa‘id Isma‘il ‘Ali antara lain: Ketua Bagian pendidikan Islam dan Ushul  al-Tarbiyyah di  Universitas  Al-Azhar  dan  ’Ayn  Syams. Anggota  majelis al-Qawmi  li  al-Ta‘lim  wa  al-Bahts  al-‘Ilm  wa  al- Tiknulujiyya di Kairo. Tenaga ahli di Majma‘ al-Lughah al-Arabiyyah di Kairo.  Ketua  majlis Rabithah  al-Tarbiyyah  al-Haditsah yang  berdiri tahun 1937 di Kairo.
Dalam  dunia  literasi,  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  menempati  posisi  sebagai ketua redaksi  majalah Dirasah Tarbawiyyah yang sudah terbit 47 kali. Menerbitkan jurnal tahunan untuk penulisan pendidikan dan psikologi sejak  tahun  1973  dan  sudah  terbit  16  jilid.  Lebih  dari  itu,  hal  yang membuat  penulis  tertarik  terhadap  figur  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  adalah banyaknya literatur pendidikan Islam yang berhasil dia tulis, kira-kira mencapai  63  karya.  Di  antara  sekian  banyak  literatur,  mayoritas membahas pendidikan Islam dari berbagai sudut pandang.
Profil  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  di  atas  menunjukkan  kualitasnya  yang mumpuni,  sehingga  pemikiran  pendidikannya  pantas  dikaji  secara ilmiah.  Apalagi  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  al-Syaibani, penulisan  terhadap  pemikiran  pakar  pendidikan  Islam  kontemporer memiliki  beberapa  keunggulan,  antara  lain:  karya-karyanya  lebih mendalam, lebih teliti, dan lebih jauh pandangannya dalam memahami Islam  serta  lebih  dekat  gaya  dan  kandungannya  dengan  semangat hidup zaman kita sekarang (al-Syaibani, 1979: 20).
Setelah  membaca  sejumlah  literatur  karya  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali, penulis tertarik dengan pemikirannya tentang dasar-dasar pendidikan Islam  ( Ushul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah );  karena  topik  bahasan  inilah yang paling mendominasi bahkan terkesan paling digaungkan olehnya.

## 2) Kerangka Dasar Pendidikan Islam Sa’id Isma’il ’Ali
Sebelum  memaparkan  kajian  tentang  dasar-dasar  pendidikan Islam, penulis akan mengutip pendapat Sa‘id Isma‘il ‘Ali tentang definisi pendidikan Islam (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 2007: 32-33):
َّيِلَمَعْلاَو ،ِمْيِهاَفَمْلا  َنِم  ٍّيِفِرْعَم  ٍقَسَن  ْنِم ٌةَلِماَكَتُم ٌةَمْوُظْنَم :َيِه ُةَّيِمَلاْسِلإْا ُةَّيِبْرَّ تلَا ، ِتا ٍقاَسِّتاَو ٍرُزآَت يِف ِرَخَلأْا  ِضْعَ بْلاِب اَهُضْعَ ب ُطِبَتْرَ ي  ْيِتَّلا  ِتاَمْيِظْنَّ تلاَو ،ِمَيِقْلاَو ،ِبْيِلاَسَلأاَو
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- R o s i d i n  - 86
ِةَّيِدْوُ بُعْلا ِقْيِقْحَت ىَلِإ ىَعْسَتَو ،ِعَمَتْجُمْلاَو ِناَسْنِلإاَو ِنْوَكْلاَو ِلله ِّيِمَلاْسِلإْا ِرُّوَصَّتلا ىَلَع
ِلله
ْلا  َدِصاَقَمْلا ُقِفَّتَ ي اَمِب ِةَفِلَتْخُمْلا اَهَ بِناَوَج ْنِم ًةَعاَمَجَو اًدْرَ ف ِهِتَفِصِب ِناَسْنِلإْا ِةَّيِمْنَ تِب
َةَّيِّلُك .ِةَرِخَلأاَو اَيْ نُّدلا يِف ِناَسْنِلإْا ِرْيَخِل ىَعْسَت ْيِتَّلا ِةَعْ يِرَّشلِل Pendidikan Islam adalah suatu sistem yang lengkap dengan sistematika yang  epistemik  yang  terdiri  dari  teori-teori,  praktik-praktik,  metode- metode,  nilai-nilai  dan  pengorganisasian  yang  saling  berhubungan melalui kerja sama yang harmonis dalam konsepsi Islami tentang Allah, alam  semesta,  manusia  dan  masyarakat;  dan  bertujuan  merealisasikan pengabdian  kepada  Allah  dengan  (cara)  menumbuh-kembangkan manusia dengan sifatnya –sebagai– makhluk individu maupun sosial dari berbagai  sisi  yang  beraneka-ragam  sesuai  dengan  tujuan  universal syariat  (Islam)  yang  bertujuan  untuk  kebaikan  manusia  di  dunia  dan akhirat.
Sebagai  aktivitas  yang  bergerak  dalam  proses  pembinaan kepribadian  muslim,  pendidikan  Islam  memerlukan  asas  atau  dasar yang  dijadikan  landasan  kerja.  Dengan  dasar  ini,  akan  memberikan arah  bagi  pelaksanaan  pendidikan  yang  telah  diprogramkan  (Samsul Nizar,  2002:  34).  Dengan  demikian,  dasar-dasar  pendidikan  Islam senantiasa  diperlukan  untuk  memandu  pendidikan  Islam,  baik  secara teoretis  maupun  praktis.  Oleh  karena  itu,  setiap  usaha  pendidikan selayaknya  dilandasi  oleh  nilai-nilai  yang  bersifat  ideal  dan  berlaku universal.  Dengan  catatan  bahwa  dasar  nilai-nilai  ideal  itu  haruslah merupakan sumber kebenaran dan kekuatan yang dapat mengantarkan pada  aktivitas  yang  dicita-citakan.  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya haruslah  bersifat  universal  dan  dapat  dikonsumsi  oleh  seluruh  aspek kehidupan  manusia  serta  merupakan  standar  nilai  yang  dapat mengevaluasi  kegiatan  yang  berjalan.  Dalam  perspektif  Islam, pandangan  hidup  yang  mendasari  seluruh  proses  pendidikan  Islam adalah pandangan hidup yang Islami, yang merupakan nilai-nilai luhur bersifat transendental, abadi dan universal (A. Fatah Yasin, 2008: 37). Dari sini kiranya dapat dipahami urgensi dari dasar-dasar pendidikan Islam;  sehingga  menarik  untuk  dikaji  lebih  mendalam  demi kepentingan pendidikan Islam itu sendiri.
Hasil  penelusuran  penulis  terhadap  beberapa  literatur  yang berkaitan dengan dasar-dasar pendidikan Islam sampai pada konklusi bahwa banyak tokoh pendidikan hanya mencukupkan diri dengan dua pijakan primer, yaitu al-Qur'an dan al-Sunnah, sebagaimana penjelasan berikut ini.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
‘Abd  al-Rahman  Salih  ‘Abdullah  menegaskan  bahwa  al-Qur'an mempunyai pandangan sendiri tentang gaya hidup (Islami), karenanya landasan dan dasar teori pendidikan Islam pun harus diderivasi dari al- Qur'an.  Prinsip-prinsip  Qur'ani  yang  merupakan  landasan  dasar  teori pendidikan  Islam,  tidak  apriori  terhadap  elemen-elemen  teori pendidikan  lain,  selama  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip tersebut.  Bahkan  bila  ternyata  elemen-elemen  tersebut  sesuai,  malah dianggap  sebagai  pandangan  Islami  (Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah, 1991: 244). Posisi Al-Qur’an sebagai dasar pendidikan Islam disepakati oleh  ‘Abd  al-Ghani  ‘Abbud  dan  Hasan  Ibrahim  ‘Abd  al-‘Al.  Bahkan keduanya  menyebut  al-Qur’an  sebagai  “kitab  pendidikan  ( kitab tarbiyyah )” (‘Abd al-Ghani ‘Abbud dan Hasan Ibrahim ‘Abd al-‘Al, 1990: 242).
‘Abd  al-Fattah  Jalal  menegaskan  bahwa  hanya  al-Qur’an  dan Hadis  yang  sepatutnya  dijadikan  sumber  asasi  ilmu  kependidikan (Abdul  Fattah  Jalal,  1998:  15).  Abdurrahman  an-Nahlawi  menyebut bahwa  pendidikan  dikaitkan,  bahkan  didasarkan  dan  diturunkan  dari ajaran  Islam,  yaitu  al-Qur'an  sebagai  sumber  pertama  dan  al-Sunnah sebagai sumber kedua (Abdurrahman al-Nahlawi, 1989: 14, 41-46). Al- Nadwi  mempertegas  bahwa  “pendidikan  dan  pengajaran  umat  Islam harus bersumberkan kepada ‘aqidah Islamiyyah ” yang merujuk kepada al-Qur’an dan Hadis (Ramayulis dan Samsul Nizar, 2009: 108-109).
Pada  saat  para  tokoh  pendidikan  Islam  lain  mencukupkan  diri pada  dua  sumber  primer  di  atas,  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  muncul  dengan gagasannya yang mengelaborasi dasar-dasar pendidikan Islam menjadi enam,  yaitu:  al-Qur’an,  Hadis  ( al-Sunnah  al-Nabawiyyah ),  pendapat- pendapat para Shahabat ( Aqwal al-Shahabah ), khazanah peradaban ( al- Tsaqafah ),  kemaslahatan  publik  ( Mashalih al-Ijtima‘iyyah ) dan pemikiran  Islami  ( al-Fikr  al-Islami ).  Semuanya  merupakan  sumber ( mashdar )  atau  dasar  ( ashl )  yang  menjadi  pijakan  bagi  pendidikan Islam (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 1992: 3).
Dari  paparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dasar-dasar Pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  ini  memiliki daya jangkau yang lebih luas. Rata-rata pakar pendidikan Islam hanya menyebut  al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  dasar  pendidikan  Islam  secara global,  namun  tidak  memerincinya  dengan  jelas.  Pada  ruang  kosong inilah, Sa‘id Isma‘il ‘Ali memberi alternatif pemikiran.
Konsepsi  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  ini  oleh  Muhaimin  dan  Mujib ditempatkan  sebagai  dasar  ideal  pendidikan  Islam.  Muhaimin  dan
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Mujib  membagi  dasar  pendidikan  Islam  menjadi  dua  bagian,  yaitu dasar  ideal  dan  dasar  operasional.  Dasar  ideal  mengacu  pada  enam dasar  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  di  atas. Sedangkan  dasar  operasional  pendidikan  Islam  yang  merupakan aktualisasi  dari  dasar  ideal.  Dikutip  dari  pendapat  Hasan  Langgulung, dasar  operasional  pendidikan  menjadi  empat  bagian: Pertama ,  dasar historis; Kedua ,  dasar  sosial; Ketiga ,  dasar  psikologis; Keempat ,  dasar filosofis. Hasan Langgulung sendiri menilai ada lima sumber nilai yang diakui  dalam  Islam,  yaitu  al-Qur'an  dan  Sunnah  Nabi  sebagai  sumber pokok, Kias, kemaslahatan umum yang tidak bertentangan dengan Nas, Ijmak  ulama  dan  ahli  pikir  Islami  yang  sesuai  dengan  sumber  dasar Islam (A. Fatah Yasin, 2008: 37).

## 3) Konstruksi Epistemologis Pemikiran Sa’id Isma’il ’Ali
Apa  latar  belakang  yang  mendasari  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali mengklasifikasikan  dasar-dasar  pendidikan  Islam  menjadi  enam macam?  Jawabannya  dapat  ditelusuri  dari  awal  mula  aktivitas  ilmiah yang  dilakukan  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  terkait  pendidikan  Islam,  yaitu  tahun 1971 ketika dia mengkaji sumber-sumber pendidikan Islam ( Mashadir al-Tarbiyyah al-Islamiyyah );  selanjutnya  dia  meneliti  problem  metode dalam  studi  pendidikan  Islam  tahun  1974;  dilanjutkan  dengan  kajian studi pendidikan Islam pada tahun 1982 (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 1993: 3).
Metode  yang  digunakan  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  adalah  metode  ulama Fikih.  Sebagai  bukti  kongkret  dari  upayanya  menyusun  dasar-dasar Pendidikan Islam berdasarkan metode Fikih tersebut, Sa‘id Isma‘il ‘Ali menulis  buku  berjudul Ushul  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah yang  terbit pada  tahun  1976.  Buku  ini  memuat  enam  dasar  pendidikan  Islam, yaitu: 1) Al-Qur’an; 2) Hadis ( al-Sunnah al-Nabawiyyah ); 3) Pendapat- pendapat para Shahabat ( Aqwal al-Shahabah ); 4) Khazanah peradaban ( al-Tsaqafah ),  sebagai  ganti  dari  adat  istiadat  yang  baik  ( ‘Urf )  dalam Ushul Fikih; 5) Kemaslahatan publik ( Mashalih al-Ijtima‘iyyah ), sebagai ganti dari konsep kemaslahatan yang tidak disebutkan secara eksplisit oleh al-Qur’an maupun Hadis ( al-Mashlahah al-Mursalah ) dalam Ushul Fikih; 6) Pemikiran Islami ( al-Fikr al-Islami ) dengan empat dimensinya: Fikih, Teologi, Filsafat dan Tasawuf (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 1993: 3).
Sebagai  komparasi,  penulis  kemukakan  pendapat  para  ulama Ushul  Fikih  tentang  sumber-sumber  hukum  Islam  yang  secara  garis besar  terbagi  menjadi  dua:  1)  Sumber-sumber  yang  disepakati ( muttafaq  ʻalaih ).  Jumlahnya  ada  empat:  al-Qur’an,  al-Sunnah,  Ijmak dan  Kias;  2)  Sumber-sumber  yang  diperselisihkan  ( mukhtalaf ʻalaih ).
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Jumlahnya  banyak,  antara  lain: Istihsan , Mashalih al-Mursalah , al-‘Urf , Syar‘  man  Qablana , Madzhab  Shahabi , Istishhab , Sadd  al-Dzara’i‘ (Wahbah al-Zuhaili, 1996: 417).
Sebagai ilustrasi dari konsep dasar-dasar pendidikan Islam versi Sa‘id Isma‘il ‘Ali di atas, penulis membuat visualisasi sederhana berikut ini:
Klasifikasi  di  atas,  tidak  lepas  dari  pandangan  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali terhadap dasar-dasar pendidikan Islam. Dia menyatakan:
َؤُمْلاَو ِعِباَنَ يْلاَو ِرِداَصَمْلا ُةَّفاَك  :ىِنْعَ ي اَمَّنِإ )ِةَّيِمَلاْسِلإْا ِةَّيِبْرَّ تلا  ِلْوُصُأ( ِب  َلْوَقْلا َّنَا ِتاَرِّ ثّ .ِةَّيِمَلاْسِلإْا ِةَّيِبْرَّ تلا ِةَغاَيِص ىَلَع اَهُرَ ثَّا اَهَل َناَك ىِتَّلا
Sesungguhnya  yang  dimaksud  dengan  ”dasar-dasar  pendidikan  Islam” adalah  seluruh  sumber,  asal-muasal,  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi performulasian pendidikan Islam.
Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  menjelaskan  bahwa  istilah  ”Islami”  ( al- Islamiyyah )  tidak  hanya  terbatas  pada  dasar-dasar  yang  bersifat  Islami an  sich ,  melainkan  juga  meliputi  teks-teks  dan  dokumen-dokumen bersejarah,  fakta-fakta;  warisan  pemikiran  Yunani  (kuno)  dan peradaban-peradaban  lainnya.  Pemahaman  seperti  ini  dibuktikan dengan  keseriusannya  untuk  mengkaji  secara  mendalam  peradaban- peradaban ”non-Islami” dalam konteks pendidikan, misalnya: Pertama , al-Tarbiyyah  wa  al-Hadharah  fi  Bilad  al-Syarq  al-Qadim .  Buku  ini membahas  pendidikan  pada  masa  permulaan  sejarah  manusia; peradaban  Irak  kuno,  India,  China  dan  Bani  Isra’il  (Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali, 1995: v).
Kedua , Al-Tarbiyyah  fi Hadharah  al-Syarq  al-Qadim .  Di sini,  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  membahas  peradaban  kuno  –khususnya  terkait pendidikan–  yang  meliputi  masa  pra-sejarah,  awal  masa  sejarah, peradaban kuno sungai Mesopotamia dan Tigris, India, China dan Persia
al-Qur’an  al-Sunnah
Pendapat Para Shahabat Khazanah Peradaban Kemaslahatan Publik Pemikiran Islami
PENDIDIKAN ISLAM (Teoretis & Praktis)
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
(Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali,  1999:  5-6). Ketiga , Al-Tarbiyyah  fi al-Hadharah  al- Mishriyyah  al-Qadimah .  Karya  ini  mengkaji  secara  khusus  tentang peradaban  kependidikan  di  Mesir  kuno  mulai  dari  awal  pembentukan pendidikan;  filsafat  dan  tujuan  pendidikan;  media-media  pendidikan; objek-objek  pendidikan;  pendidikan  masa  Hellenistik  (Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali, 1996: ii-iii). Keempat , Al-Tarbiyyah  fi al-Hadharah  al-Yunaniyyah . Buku ini memuat budaya Yunani kuno mulai dari awal mula hingga masa surutnya;  termasuk  mengkaji  pemikiran  Sokrates,  Plato,  dan  tokoh Yunani lainnya. Dalam kata pengantarnya, Sa‘id Isma‘il ‘Ali menyatakan benar  adanya  bahwa  pendidikan  adalah  tingkah  laku  ( suluk )  dan perbuatan  ( ʻamal );  akan  tetapi,  tingkah  laku  maupun  perbuatan  sama- sama  membutuhkan  pijakan  berpikir  ( mawqif  fikri )  dan  konsep ( tashawwur ).  Adapun  kelebihan  para  filosof  Yunani  kuno  adalah menjadikan  ide-ide  tersebut  sebagai  objek  penalaran  dan  pemikiran, serta objek penelitian dan diskusi (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 1995: 1).
Di  samping  itu,  dasar-dasar  pendidikan  Islam  mencakup pengalaman  historis  umat  muslim  pada  masa  silam  yang  terlibat interaksi  dengan  umat-umat  dan  bangsa-bangsa  yang  beraneka-ragam, termasuk  para  ulama,  filosof  dan  ahli  hikmah,  masyarakat  awam;  serta kebiasaan-kebiasaan dan taklid-taklid lainnya (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 1992: 4). Bagi  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali,  semua  sumber  di  atas  relevan  untuk  dijadikan sebagai dasar-dasar pendidikan Islam secara teoretis dan praktis. Hal ini sekaligus  menunjukkan  sikap  inklusif  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  dalam penyusunan dasar-dasar pendidikan Islam.
Pemahaman Sa‘id Isma‘il ‘Ali tersebut selaras dengan pendapat al- Shaibani  bahwa  pemahaman  terhadap  seruan  ’kembali  kepada  Islam’, bukanlah  sekedar  ajakan  kepada  sejarah  masa  lampau  yang  harus dipelihara, tetapi hal itu ialah seruan ke arah suatu sumber yang hidup, dinamik,  berkembang  dan  menerima  perubahan  sepanjang  zaman  (al- Syaibani, 1979: 39).

## 4) Formulasi Dasar-Dasar Pendidikan Islam Versi Sa‘Id Isma‘il ‘Ali
Dalam upaya memperoleh pemahaman tentang formulasi dasar- dasar  pendidikan  Islam  versi  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali,  penulis  berupaya melakukan  pembacaaan  karya-karya  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  semaksimal mungkin.  Hanya  saja,  dalam  hal  ini  penulis  akan  mengkaji  formulasi dasar-dasar  pendidikan  Islam  versi  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  ini  dari  sudut pandang epistemologi. Di sini, penulis mencukupkan diri pada telaah tiga pertanyaan  dasar  epistemologi,  yaitu:  sumber,  objek  dan  metode pendidikan Islam.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang

## a) Sumber Pendidikan Islam
Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  merujuk  pada  keterangan  al-Qur’an,  bahwa sumber pengetahuan ada tiga: Pertama , Wahyu. Pengertian wahyu tertentu  pada  pengajaran  yang  subjeknya  adalah  Allah  SWT  dan objeknya adalah para Nabi melalui berbagai metode (Q.S. al-Syura [42]: 51). Yang termasuk kategori wahyu adalah ilham dan mimpi yang  benar  ( Ru’yah al-Shadiqah )  yang  dapat  diterima  oleh  selain Nabi. Kedua ,  Alat  indera.  Indera  termasuk  salah  satu  alat  untuk mempersepsi. Tidak ada satu mazhab pun yang mengingkari fungsi indera  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Misalnya,  indera pendengaran dan penglihatan (Q.S. al-Isra’ [17]: 36); indera peraba (Q.S. al-An‘am [6]: 7); dan indera penciuman (Q.S. Yusuf [12]: 94). Hanya  saja,  menurut  al-Qur’an,  indera  bukan  termasuk  sumber pengetahuan yang independen, karena indera harus didukung oleh akal (al-Baqarah [2]: 171); Ketiga , Akal (Q.S. al-Baqarah [2]: 164).
Terkait  sumber  ketiga,  yaitu  akal;  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali menyatakan  bahwa  al-Qur’an  memotivasi  manusia  untuk memberdayakan  kemampuan  akal:  a)  Ayat-ayat  yang  memotivasi untuk nazhar (Q.S. ‘Abasa [80]: 24; al-Thariq [86]: 5); b) Ayat-ayat yang  mengajak  untuk tabashshur ,  berupa  pengamatan  rasional ( nazhar ‘aqli ), ada 148 ayat (Q.S. al-Dzariyat [51]: 21); c) Tadabbur ,
4  ayat,  semuanya  berkaitan  dengan tadabbur terhadap  al-Qur’an (Q.S.  Shad  [38]:  29);  d) Tafkir ,  16  ayat,  berkaitan  dengan memikirkan  segala  wujud,  baik  ayat-ayat  alam  semesta ( kawniyyah ),  jiwa,  maupun  dalil-dalil  atas  ketauhidan  dan kebenaran terutusnya Nabi Muhammad SAW (Q.S. al-Nahl [16]: 10- 11; Ali ‘Imran [3]: 190-191); e) I‘tib a r , 7 ayat (Q.S. al-Hasyr [59]: 3); f) Tafaqquh , 20 ayat (Q.S. al-An‘am [6]: 65); g) Tadzakkur , termasuk pemberdayaan akal tingkat tinggi, setidaknya disebutkan 269 kali, antara  lain: Q.S.  al-Baqarah [2]:  221  (Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali,  2000:  189- 190 & 275-280).
Menariknya,  pendapat  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  di  atas  memiliki kesamaan  dengan  pandangan  Mahdi  Ghulsyani  yang  menyatakan bahwa  saluran-saluran  ilmu  pengetahuan  meliputi:  1)  Indera- indera  eksternal  (dengan  indera  ini  pengamatan  dan  eksperimen dapat  dilakukan);  2)  Intelek  yang  tak  terkotori  oleh  sifat-sifat buruk  (yang  menguasai  kehendak-kehendak  dan  khayalan- khayalan,  serta  bebas  dari  peniruan  atau  taklid  buta);  3)  Wahyu dan inspirasi (Mahdi Ghulsyani, 1999: 84).
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Jika  merujuk  pada  enam  dasar-dasar  pendidikan  Islam  yang diajukan Sa‘id Isma‘il ‘Ali, dapat ditarik kesimpulan bahwa sumber ilmu  pengetahuan  –termasuk  pendidikan  Islam–  menurut  Sa‘id Isma‘il  ‘Ali  adalah  Allah  SWT.  Akan  tetapi,  medianya  secara  garis besar ada tiga, yaitu: wahyu, indera dan akal.
Kesimpulan  yang  dapat  dipetik  dari  uraian  di  atas  adalah Sa‘id Isma‘il ‘Ali mempercayai tiga sumber pendidikan Islam, yaitu sumber  intuitif,  empiris  dan  rasional.  Sumber  intuitif  pendidikan Islam  meliputi  al-Qur’an,  al-Sunnah  dan  pendapat-pendapat  para Sahabat  ( Aqwal  al-Shahabat ).  Sumber  empiris  tampak  pada al- Tsaqafah dan Mashalih  al-ijtima‘iyyah ;  sedangkan al-fikr  al-Islami tergolong sumber rasional.
Pemahaman  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  tersebut  identik  dengan sejumlah  pakar  pendidikan  Islam  yang  secara  global  menyebut sumber pendidikan Islam terbagi menjadi dua, yaitu: sumber Ilahi (ketuhanan)  dan  sumber Basyari (manusiawi),  sedangkan  secara terperinci, ada lima sumber yang terdiri dari: a) Wahyu; b) Ilham; c)  Intuisi;  d)  Akal;  e)  Panca  Indera.  Amman  ‘Abd  al-Mu’min  Qahif menyebut empat sumber ilmu pengetahuan menurut al-Qur’an: a) panca indera; b) akal; c) hati (intuisi); d) khabar (al-Qur’an dan al- Sunnah) (Amman ‘Abd al-Mu’min Qahif, 1999: 25-37).
Selanjutnya dari klasifikasi tersebut, muncul empat jenis ilmu pengetahuan: a) Pengetahuan empiris ( al-maʻrifah al-hissiyyah ); b) Pengetahuan  rasional  ( al-maʻrifah  al-‘aqliyyah );  c)  Pengetahuan laduni  ( al-maʻrifah  al-laduniyyah );  dan  Pengetahuan  Nabawi  ( al- maʻrifah al-nabawiyyah ) (Rajih ‘Abd al-Hamid al-Kurdi, 1992: 822- 824).

## b) Objek Pendidikan Islam
Setelah  mengetahui  sumber-sumber  pendidikan  Islam, langkah  berikutnya  adalah  menelusuri  objek  yang  dapat  berguna bagi pengembangan pendidikan Islam.
Objek  studi  ilmu  pendidikan  Islam  secara  rinci  dapat dibedakan menjadi dua hal, yaitu: objek material dan objek formal. Objek  material  adalah  manusia  dengan  berbagai  potensi  yang dimiliki  untuk  ditumbuh-kembangkan  sebagai  subyek-objek  didik menuju ke tingkat kemajuan yang lebih baik, sesuai dengan ajaran Islam.  Sedangkan  objek  formal  adalah  upaya  normatif  untuk menjadikan  Islam  sebagai  materi  yang  akan  dididikkan  melalui
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
aktivitas  pendidikan,  sehingga  dapat  mempengaruhi  pola perkembangan  dan  pertumbuhan  manusia  sebagai  subyek-obyek didik (A. Fatah Yasin, 2008: 10).
Melalui  panduan  klasifikasi  objek  pendidikan  yang  meliputi objek material  dan  objek formal,  maka  objek  material  pendidikan Islam adalah apa yang sesuai dengan karakteristik al-Tsaqafah atau peradaban Islam (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 2007: 199-204). Menurut Sa‘id Isma‘il  ‘Ali,  peradaban  Islam  bersifat  integral,  yaitu  peradaban materi dan ruhani ( hadharah ruh wa madah ). Selain itu, peradaban Islam merupakan peradaban yang inklusif, yakni mau berinteraksi dan  menerima  masukan  dari  peradaban-peradaban  lain,  seperti Yunani,  Persia  dan  India,  namun  disertai  filterisasi  agar  tidak bertentangan dengan nilai-nilai pokok ajaran Islam.
Implikasinya, setiap upaya pengembangan pendidikan Islam, harus dimaksudkan untuk kepentingan dan kebaikan manusia dari sisi  materi  dan  ruhani  sekaligus.  Apalagi  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali menyatakan  bahwa  kehidupan  manusia  berkisar  pada  dua tuntutan: “praktis” ( al-‘amaliyyah ) dan “ruhani” ( al-ruhiyyah ) (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 2009: 88-89).
Sedangkan  konsepsinya  tentang  objek  formal  pendidikan Islam,  harus  diderivasi  dari  isi  kandungan  al-Qur’an  yang  secara garis  besar  terbagi  menjadi  lima  kategori  (Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali,  2000: 148-159): Pertama ,  Aqidah-aqidah  yang  wajib  diimani. Kedua , Akhlak-akhlak  utama  yang  mendidik  jiwa  dan  memperbaiki keadaan individu dan sosial. Ketiga , Arahan untuk mengamati dan men tadabbur i alam semesta agar mengetahui rahasia-rahasia Allah dalam  alam  semesta,  sehingga  memenuhi  hati  dengan  keimanan atas  keagungan-Nya  berdasarkan  pengamatan  dan istidlal ,  bukan berdasarkan taklid. Arahan-arahan al-Qur'an untuk mengoptimalkan  akal  secara  cemerlang  mampu  diidentifikasikan oleh  Jamal  Badi  dan  Mustapha  Tajdin  yang  menyebut  bahwa  al- Qur'an  telah  mengajak  manusia  untuk  berpikir  kreatif.  Hasil penelusuran  mereka  berdua  menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa jenis  pemikiran  kreatif  yang  terdapat  dalam  al-Qur'an,  mereka menyebutnya  dengan  “gaya  berpikir”  yang  meliputi:  a)  inkuisitif (gaya  berpikir  ingin  tahu);  b)  objektif;  c)  positif;  d)  hipotesis;  e) rasional;  f)  reflektif  (kontemplatif);  g)  visual;  h)  metaforis;  i) analogis;  j)  emosional;  k)  perseptual  (persepsi  indera);  l) konseptual;  m)  intuitif;  n)  saintifik  (ilmiah);  o)  berpikir  khayal. Lebih  jauh  keduanya  menyatakan  bahwa  gaya  berpikir  Qur'ani
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
mungkin  tampak  tumpang  tindih.  Ini  merupakan  ciri  penting dari al-Qur'an  yang  bisa  menggunakan  lebih  dari  satu  gaya  berpikir pada  satu  ayat  sekalipun.  Sepintas  tampak  tumpang  tindih, kenyataannya  tidak  demikian  (Jamal  Badi  dan  Mustapha  Tajdin, 2007: 52-91).
Keempat ,  Kisah-kisah  generasi  terdahulu  baik  secara individual,  kelompok  maupun  umat-umat. Kelima ,  Hukum-hukum praktis yang berkaitan dengan perkataan maupun perbuatan; baik berkaitan dengan ibadah maupun muamalah.
Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  menyatakan  bahwa  al-Qur'an  telah meletakkan  'batu  pondasi'  bagi  pembangunan  pendidikan  Islam. Hal  ini  karena  Islam  bertujuan  membentuk  sosok  manusia  baru yang berbeda sama sekali dengan sosok manusia yang dikenal pada masyarakat  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  al-Qur'an  telah meletakkan  petunjuk-petunjuk  dasar  dan  juga  'benih-benih' pertama  yang  menggambarkan  dimensi-dimensi  sekaligus membentuk  batasan-batasan  sosok  manusia  yang  diharapkan; sehingga  setiap  orang  yang  terlibat  dalam  tanggung  jawab pendidikan  Islam,  harus  menempatkan  dimensi-dimensi  dan batasan-batasan  tersebut  sebagai  titik  tolak dan  asas  bagi  praktik pendidikan  Islam.  Di  antara  petunjuk-petunjuk  dasar  al-Qur'an yang  relevan  dengan  pendidikan  Islam,  antara  lain:  a)  pandangan yang  universal;  b)  pembaharuan  dan  pengembangan;  c)  bersifat riil;  d)  kepahaman  dan  kerelaan  merupakan  asas  belajar;  e) investasi  ilmu  pengetahuan;  f)  pendidikan  akhlak;  g)  tanggung jawab sosial; h) kebebasan; i) praktik. (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 1978: 163- 178)
Walhasil,  isi  kandungan  al-Qur'an  merupakan  materi pendidikan Islam yang bersifat abadi, sampai kapanpun pendidikan Islam tidak boleh lepas dari muatan lima isi kandungan pokok al- Qur'an tersebut, baik secara teoretis maupun praktis.

## c) Metode Pendidikan Islam
Bahasan  metode  pendidikan  Islam  mengacu  pada  metode penalaran  yang  termuat  dalam  salah  satu  dasar  pendidikan  Islam versi  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali,  tepatnya al-Afkar  al-Islamy (Pemikiran Islami).  Metode  yang  dimaksud  adalah  penalaran  filosofis,  logika, dzauq (intuitif) dan qiyas (analogi).
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Pertama ,  Penalaran  filosofis  versi  pakar  filsafat.  Metode penalaran  filosofis  digunakan  karena  banyak  pemikiran  filosof yang berkaitan erat dengan pendidikan Islam; sehingga pemikiran- pemikiran  tersebut  dapat  difungsikan  sebagai  salah  satu  metode pengembangan  pendidikan  Islam.  Sebagai  contoh,  pemikiran  dari Ibn  Rusyd,  Ibn  Sina  dan  kelompok  Ikhwan  al-Shafa.  Misalnya, Muhammad  Jawwad  Ridla  menunjukkan  empat  keistimewaan sekaligus  sumbangsih  dari  kelompok  Ikhwan  al-Shafa  bagi pendidikan  Islam:  a)  aplikasi  keilmuan  atas  problema  sosial melalui  sistem  pendidikan  yang  efektif  dan  berorientasi  pada rekonstruksi  keseimbangan  ranah  intelektual  dan  moral,  dan pembebasan  potensi  nalar  masyarakat  luas;  b) paradigma ta‘limi (pengajaran) dalam agenda politik; c) diversifikasi sumber-sumber pengetahuan;  d)  penolakan  fanatisme  buta,  (peneguhan)  paham kebebasan dan apresiasi pluralitas pemikiran sebagai hal produktif bagi  dinamika  intelektual  dan  sosial  (Muhammad  Jawwad  Ridla, 2002: 150-151).
Kedua ,  Penalaran  logis  versi  pakar  ilmu  Kalam.  Metode penalaran  yang  digunakan  para mutakallimin (pakar  ilmu  Kalam atau Akidah) adalah mereka beriman kepada Allah SWT dan ajaran yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW;  kemudian  mereka  ingin memperkuat keimanan tersebut dengan dalil-dalil penalaran logika atau ‘aqliyyah manthiqiyyah (Sa‘id Isma‘il ‘Ali, 1991: 128-129).
Ketiga ,  Penalaran  Intuitif  versi  pakar  Tasawuf.  Sa‘id  Isma‘il ‘Ali mengakui bahwa ada kecenderungan besar untuk mengingkari posisi  tasawwf,  khususnya  metode dzauq (intuitif)  yang  biasa digunakan oleh para sufi, sebagai sumber pendidikan Islam.
Keempat , Penalaran Qiyas versi pakar Fikih. Sa‘id Isma‘il ‘Ali menyebut  para  ahli  Fikih  memiliki  ciri  khas  metode  berpikir  dan gaya  penalaran  tersendiri.  Mereka  menggunakan  penalaran  akal dalam  masalah-masalah  syariat  praktis.  Para  ahli  Fikih  umumnya menggunakan  penalaran  akal  sebagai  pengokoh agama.  Tepatnya, akal  difungsikan  setelah  mengacu  pada  wahyu  terlebih  dahulu; setelah  keimanan  dan  pengakuan  terhadap  wahyu,  baru ber istinbath , membuat qiyas dan berijtihad.
Berikut ini skema alur pemikiran ulama Fikih sebatas pemahaman penulis  yang  disarikan  dari  pemikiran  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  dalam memformulasikan dasar-dasar pendidikan Islam:
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- R o s i d i n  - 96
Contoh:  Al-Qur'an  (sebagai  Sumber  Hukum  Islam)  menyatakan  perintah shalat  tahajjud:  ( َكَل ًةَلِفاَن ِهِب  ْدَّجَهَ تَ ف  ِلْيَّللا  َنِمَو ); Dan  pada  sebagian  malam  hari, shalat tahajjudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu (Q.S.  al- Isra’ [17]: 79). Lalu dianalisis dengan kaidah Amar (perintah) dalam Ushul Fikih : ِهِفَلاِخ ىَلَع ُلْيِلَّدلا  َّلَد اَم َّلاِإ  ِبْوُجُوْلِل ِرْمَلأْا يِف ُلْصَلأَا ; Hukum  asal  dalam  Perintah adalah  wajib,  kecuali  ada  dalil  yang  mengarahkannya  pada  makna  lain . Artinya,  meskipun  pada  dasarnya Amar menunjukkan  makna  wajib, namun ada dalil atau indikasi yang mengarahkan ayat di atas pada makna selain wajib, yaitu kata ةَلِفاَن ; suatu ibadah tambahan . Oleh sebab itu, ulama Fikih mengambil konklusi bahwa hukum shalat tahajjud adalah sunnah.
Selanjutnya  skema  alur  di  atas  dikontekstualisasikan  oleh  Sa‘id  Isma‘il ‘Ali  dalam  merumuskan  dasar-dasar  pendidikan  Islam.  Wujudnya  dapat diilustrasikan berikut:

## C. KESIMPULAN
Sebagaimana yang telah diakui oleh Sa‘id Isma‘il ‘Ali sendiri bahwa metode  yang  digunakan  adalah  metode  ulama  Fikih.  Sedangkan  dasar- dasar pendidikan Islam mengadopsi konsep sumber-sumber hukum Islam yang  terdapat  dalam Ushul Fikih .  Kemudian  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali mengkontekstualisasikannya ke dalam pendidikan Islam.
Upaya  yang  dilakukan  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  dapat  dimasukkan  sebagai terobosan  ijtihadi  untuk  menerjemahkan  konsep-konsep  prinsip  guna menjwab  persoalan-persoalan  nyata  yang  muncul  dalam  realitas pendidikan Islam. Hal ini sekaligus sebagai jawaban atas salah satu faktor kegagalan  pendidikan  Islam,  yaitu  ketidak-mampuan  para  pemikir  dan pelaku  pendidikan  Islam  dalam  memproduksi  wacana-wacana  ilmiah, sehingga bisa memasuki wilayah dialog publik. Wacana pendidikan Islam selalu  terlihat  sangat  kental  dengan  unsur  normativitas  dibanding historisitasnya. Sehingga pendidikan Islam yang seharusnya berada dalam praksis  wilayah  muamalah  duniawi  yang  memerlukan  kreativitas,
Analisis Ushul
Fiqih
Hukum Fiqih (Teoritis & Praktis) Sumber-sumber Hukum Islam Analisis Ushul Fiqih Tarbawi Pendidikan Islam (Teoritis &/ Praktis) Dasar-dasar Pendidikan Islam
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
seringkali diposisikan pada praksis wilayah dan ibadah mahdhah (murni) yang bersifat permanen (M. Jindar Wahyudi, 2006: vi).
Sebagai  konklusi,  penulis  berasumsi  bahwa  alur  pemikiran  yang digunakan  Sa‘id  Isma‘il  ‘Ali  dalam  memformulasikan  dasar-dasar pendidikan  Islam,  sama  dengan  alur  pemikiran  ulama  Fikih  dalam membuat suatu keputusan hukum sebagaimana alur di atas..

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abbud,  ‘Abd  al-Ghani  dan  Hasan  Ibrahim  ‘Abd  al-‘Al.  1990. al-Tarbiyyah al- Islamiyyah wa Tahaddiyat al-‘Ashr . Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi.
‘Abdullah,  Abdur  Rahman  Shalih.  1991. Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan menurut al-Qur’an serta Implementasinya. Penyunting  Dahlan.  Bandung:
Diponegoro.
‘Ali, Sa‘id Isma‘il. 2007. Ushul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah . Kairo: Dar al-Salam.
_______________. 2000. al-Qur’an  al-Karim:  Ru’yah  Tarbawiyyah . Kairo:  Dar  al- Fikr al-‘Arabi.
_______________.  1999. al-Tarbiyyah fi Hadharah al-Syarq al-Qadim . Kairo: ‘Alam al-Kutub.
_______________. 1996. al-Tarbiyyah  fi al-Hadharah  al-Mishriyyah  al-Qadimah . Kairo: ‘Alam al-Kutub.
_______________.    1995. al-Tarbiyyah fi al-Hadharah al-Yunaniyyah .  Kairo:  ‘Alam al-Kutub.
_______________.  1995. al-Tarbiyyah  wa  al-Hadharah  fi  Bilad  al-Syarq  al-Qadim . Kairo: ‘Alam al-Kutub.
_______________.  1995. Falsafah  Tarbawiyyah  Mu‘ashirah .  al-Shafat:  ‘Alam  al- Ma‘rifah.
_______________. 1993. Ushul  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah .  Kairo:  Dar  al-Fikr  al- ‘Arabi.
_______________. 1992. al-Ushul al-Islamiyyah li al-Tarbiyyah . Kairo: Dar al-Fikr al- ‘Arabi.
_______________. 1991. Ittijahat al-Fikr al-Tarbawy al-Islamy .  Kairo:  Dar  al-Fikr al-‘Arabi.
_______________. 1978. Nasy’ah al-Tarbiyyah al-Islamiyyah . Kairo: ‘Alam al-Kutub.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Hitami,  Munzir.  2004. Mengonsep  Kembali  Pendidikan  Islam .  Riau:  Infnite Press.
Jalal, Abdul Fattah. 1998. Azas-Azas Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro.
Jamal  Badi  dan  Mustapha  Tajdin.  2007. Islamic  Creative  Thinking:  Berpikir Kreatif  Berdasarkan  Metode  Qur'ani .  Penerjemah  Munir  Mun'im.
Bandung: Mizania.
al-Kurdi,  Rajih  ‘Abd  al-Hamid.  1992. Nazhariyyah  al-Ma‘rifah  bayn  al-Qur’an wa al-Falsafah . Riyadh: Maktabah al-Muayyad.
al-Nahlawi, Abdurrahman. 1989. Prinsip-prinsip dan Metoda Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro.
Nizar,  Samsul.  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pres.
Qahif,  Amman  ‘Abd  al-Mu’min.  1999. Isykaliyyah  al-Ma‘rifah:  Dirasah Manhajiyyah fi al-Qur’an al-Karim . Kairo: Dar al-Tsaqafah.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar.  2009. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia.
Ridla,  Muhammad  Jawwad.  2002. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam . Penerjemah Mahmud Arif. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. al-Syaibani,  Omar  Mohammad  al-Toumy.  1979. Falsafah  Pendidikan  Islam . Penerjemah Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.
Syalabi,  Ahmad.  1994. al-Tarbiyyah  wa  al-Ta‘lim  fi  al-Fikr  al-Islamy .  Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah.
Wahyudi,  M.  Jindar.  2006. Nalar  Pendidikan  Qur'ani .  Yogyakarta:  Apeiron Philotes.
Yasin, A. Fatah. 2008. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam . Malang: UIN-Malang Press.
al-Zuhaily, Wahbah. 1996. Ushul al-Fiqh al-Islamy . Damaskus: Dar al-Fikr.