INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 5797-5811 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Makna  Rumah Adat Pu’ulele : Sebuah Tinjauan Semiotika
Hawiah Djumadin
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Flores Emai: hawiahdjumadin99@gmail.com

## Abstrak
Rumusan masalah dalam penelitan ini adalah (1) Bagaimanakah bentuk simbol-simbol yang ada di rumah adat Pu’ulele desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten  Ende? (2) Bagaimanakah makna simbol-simbol rumah adat Pu’ulele desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende? (3) Apa fungsi simbol-simbol rumah adat Pu’ulele desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende? Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk,  fungsi  dan  makna  simbol-simbol  rumah  adat Pu’ulele pada masyarakat  Jopu  Kecamatan  Wolowaru  Kabupaten  Ende.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini  disajikan  dengan  mengunakan  kata  atau  kalimat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode observasi dan metode wawancara. Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dalah  teknik  dokumentasi,  teknik  simak  dan  teknik  catat. Sedangkan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori semiotik. Hasil penelitiannya  adalah bahwa pada rumah adat Pu’ulele Desa Jopu Kecamatan Wolowaru terdapat 17  simbol, 5 fungsi dan 6 makna. Simbol rumah adat Pu’ulele, yakni; (1) One Ria, (2) kuwu, (3) Hanga, (4) Bha’ku Dadi , (5) Babo Leda, (6) Bha’ku , (7) Dui Rusa, (8) Dui Kamba, (9) Watu Saga, (10) Bha’ku Babo Mamo , (11) Sue, (12)
Kumba, (13) Dhogo, (14) Pane, (15) Wati, (16) Sau dan (17) Babo no’o Mamo . Fungsi rumah adat Pu’ulele, yakni; (1) fungsi pemersatu, (2) fungsi solidaritas, (3) fungsi pemberi energi, (4) fungsi sosial, (5) fungsi kehidupan.  Makna  rumah  adat Pu’ulele ,  yakni;  (1)  makna  kebersamaan,  (2)  makna  keberanian,  (3) makna persatuan, (4) makna ketentraman dan kedamian, (5) makna ketulusan, (6) makna kesucian. Kata kunci : Makna Simbolis, Rumah Adat Pu’ulele.

## Abstract
The formulation of the problem in this research is (1) What are the shapes of the symbols in the Pu'ulele traditional house, Jopu village, Wolowaru subdistrict, Ende regency? (2) What is the meaning of the symbols of the Pu'ulele traditional house in Jopu village, Wolowaru subdistrict, Ende regency? (3) What is the function of the symbols of the traditional Pu'ulele house in Jopu village, Wolowaru subdistrict, Ende regency? This research aims to determine the form, function and meaning of the symbols of the Pu'ulele traditional house in the Jopu community, Wolowaru District, Ende Regency. The approach in this research is a qualitative approach. The data in this research is presented using words or sentences. The method used in this research is the observation method and interview method. Data collection techniques  in  this  research  are  documentation  techniques,  listening  techniques  and  note-taking techniques. Meanwhile, the theory used in this research is semiotic theory. The results of the research are that in the traditional Pu'ulele house in Jopu Village, Wolowaru District, there are 17 symbols, 5 functions and 6 meanings. The symbol of the Pu'ulele traditional house, namely; (1) One Ria, (2) kuwu, (3) Hanga, (4) Bha'ku Dadi, (5) Babo Leda, (6) Bha'ku, (7) Dui Rusa, (8) Dui Kamba, ( 9) Watu Saga, (10) Bha'ku Babo Mamo, (11) Sue, (12) Kumba, (13) Dhogo, (14) Pane, (15) Wati, (16) Sau and (17) Babo no' o Mom.  The  function  of  the  Pu'ulele  traditional  house,  namely;  (1)  unifying  function,  (2)  solidarity function, (3) energy-giving function, (4) social function, (5) life function. The meaning of the Pu'ulele traditional  house,  namely;  (1)  the  meaning  of  togetherness,  (2)  the  meaning  of  courage,  (3)  the meaning  of  unity,  (4)  the  meaning  of  tranquility  and  peace,  (5)  the  meaning  of  sincerity,  (6)  the meaning of purity.
Keywords: Symbolic Meaning, Pu'ulele Traditional House.

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  sebuah  alat  yang  digunakan  oleh  manusia  dalam  kehidupan sehari-hari  untuk  bisa  berinteraksi  dengan  sesamanya.    Melalui  bahasa  manusia  dapat menyampaikan ide-ide atau pendapat agar diterima dan mudah dipahami  orang sekitar dan bisa menggambarkan pemikiranya dalam aneka wujud kebudayaan. Karena bahasa dan budaya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dari  kehidupan manusia. Keduanya saling melengkapi antara satu dengan yang lain (Gawen, 2012:12).
Bahasa  menjadi    media  penyimpan  dan  pelestarian  budaya  daerah  kita  masing- masing. Pateda (1990:19) menyatakan bahwa bahasa adalah alat penyimpan atau perekam aktivitas kebudayaan dari genersi ke genenrasi selanjutnya. Sedangkan  kebudayaan adalah keseluruhan  kompleksitas  yang  mencakupi  pengetahuan,  kesenian,  hukum,  moral  adat istiadat  serta  kemampuan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  didapat  oleh  manusia  sebagai anggota masyarakat Tylor  (2002:33).  Maka dari itu kebudayaan itu harus kita  jaga dan lestarikan.
Bahasa juga dapat diartikan sebagai alat untuk berkomunikasi yang digunakan oleh manusia  sesuai  situasi  dan  konteks  dalam  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Bahasa  juga merupakan realitas yang memiliki dimensi empiris atau aspek material berupa vokal dan konsonan, kata dan struktur kalimat serta dimensi non empiris berupa aspek batiniah yaitu makna dan nilai (Pampe, 2009: 5).
Pada  budaya  tentu  terdapat  bahasa  yang  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari antara masyarakat, untuk saling berkomunikasi untuk melakukan interaksi. Bahasa juga bisa diartikan sebagai simbol. Simbol ini juga terdapat dalam rumah adat.  Pada rumah adat Ende Lio khusunya pada wilaya Jopu masyarakat  Kecamatan  Wolowaru  Kabupaten Ende yang disebut rumah adat Pu’ulele juga ada berbagai simbol.  Pada rumah adat Pu’ulele terdapat simbol-simbol yang memiliki  banyak makna. Simbol-simbol tersebut yang  akan dikaji pada penelitian ini agar bisa mengetahui makna yang ada pada rumah adat Pu’ulele pada masyarakat Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende.
Pada penelitian ini, peneliti mengkaji lebih dalam tentang simbol dan lukisan yang ada di rumah adat Pu’ulele di Desa Jopu kecamatan Woloworu Kabupaten Ende. Masyarakat dengan adat istiadat dan kepercayaan yang berbeda tentu memiliki filosofi atau panadang yang berbeda pula tentang simbol dan lukisan yang ada pada rumah adat di Desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende. Dari filosi tersebut peneliti akan menemukan makna yang terkandung dalam simbol-simbol tersebut
Pu’ulele terdiri dari kata Pu’u dan Lele. Kata Pu’u itu sendiri berarti pohon sedangkan kata Lele adalah beringin. Jadi, rumah adat Pu’ulele berarti rumah besar atau rumah induk yang dilambangkan dengan pohon beringin yang begitu besar dan rindang, tempat dimana para Mosalaki berkumpul untuk melakukan upacara adat. Masyarakat dalam kehidupanya sehari-hari pun terkadang menggunakan simbol sebagai tanda ataupun penanda. Contoh, masyarakat Jopu menggunakan simbol dalam upacara adat  pada saat upacara adat Pati Ka Ata  Mata  (memberikan  sesajian  pada  leluhur,  masyarakat  Desa  Jopu  biasanya  akan menggunakan Benga untuk mengisi beras). Benga tersebut memiliki makna kebersamaan pada saat upacara makan bersama.
Salah satu daerah yang terdapat di Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende adalah di Desa  Jopu,  juga  memiliki  keistimewaaan  tersendiri  berkaitan  dengan  rumah  adat.  Suku Pu’ulele memiliki  rumah  adat  yang  bernama Pu’ulele .  Rumah  adat pu’ulele merupakan simbol bagi persatuan suku Pu’ulele melalui rumah adat induk yang bernama rumah adat Pu’ulele tersebut, dimana semua suku Pu’ulel e akan berkumpul dirumah adat tersebut jika akan melakukan upacara adat.   Rumah adat Pu’ulele merupakan rumah adat induk  dari pembagian  suku  lainya  atau  disebut  dengan  istilah Ana  Kunu.  Diseputar  rumah  adat
Pu’ulele terdapat berbagai simbol yang merupakan tanda kesatuan dan juga ciri dari suku Pu’ulele .
Simbol-sombol  tersebut  tentulah  memiliki  makna  terendiri  bagi  masyarakat  etnik Pu’ulele .  Contoh simbolnya antara lain adalah Saga atau tiang tengah yang biasa digunakan untuk melakukan upacara adat seperti memberikan sesajian dan lain sebagainya. Saga ini berbentuk persegi panjang dengan tinggi seukuran dada orang dewasa, letakanya adalah didepan  rumah  adat Pu’ulele .  Simbol  dari saga  ini  adalah  memiliki  makna  rumah  adat Pu’ulele merupakan  rumah  adat  induk  dari  masyarakat  etnik Pu’ulele dan  juga penghormatan yang tinggi bagi nenek moyang atau disebut Embu Kajo.
Masyarakat  desa Pu’ulele memiliki  pandangan  atau  filosofi  yang  berbeda  dengan daerah lain berkaitan dengan Saga atau TubuMusu tersebut. Masyarakat Pu’ulele meyakini bahwa  dengan  menghormati Saga  tersebut  akan  membawa  rejeki,  kesehatan  dan  lain sebagainya karena bagi masyarkat Pu’ulele menghormati peninggalan nenek moyang sejak dari dulu sangatlah penting dan harus dijaga kelestarianya. Peneliti tertarik untuk meneliti penelitian  ini  karena  peneliti  ingin  mengkaji  lebih  dalam  tentang  makna  simbolik  pada rumah adat Pu’ulele di Desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende.
Masyarakat Pu’ulele percaya bahwa saga merupakan lambang dari rumah induk atau rumah dari asal usul dari suku Pu’ulele di Desa Jopu.  Jika Saga ini telah rusak atau patah biasanya akan digantikan kembali atau dikerjakan kembali sesuai dengan lukisan yang ada dan sifatnya tidak pernah berupa dari waktu ke waktu.  Pada saat  pengerjan atau pergantian Saga  akan  dilakukan  proses  upacara  adat,  biasanya  Mosalaki  akan  membunuh  hewan seperti ayam atau babi yang kemudian dari darah hewan tersebut akan diperciki pada Saga tersebut.  Masyarakat  percaya  bahwa Saga  tersebut  akan  membawa  keberuntungan  dan kemakmuran bagi masyarakat Pu’ulele .
Berdasarkan  uraian  pada  latar  belakang,  maka  masalah  yang  diangkat  dalam penelitian  ini,  yakni:  1)  Bagaimanakah    bentuk  simbol-simbol  yang  ada  di  rumah  adat Pu’ulele Desa  Jopu  Kecamatan  Wolowaru  Kabupaten  Ende?,  2)  Bagaimanakah  makna simbol-simbol  pada rumah adat Pu’ulele di Desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende?, 3) Apa fungsi dari simbol-simbol yang terdapat pada rumah adat Pu’ulele di desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende?. Tujuan umum penelitian ini adalah untuk menambah  wawasan  tentang  semiotika    dan  memperoleh  pengetahuan  yang  dalam tentang  budaya  daerah  kita  masing-masing.  Manfaat  penelitian  ini  adalah  Menambah Pengembangan teori yang berkaitan dengan semiotika.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif yang berarti datanya bisa dalam bentuk gambar-gambar kata-kata karena tidak dalam bentuk angka (Moleong, 2002:76).  Data dalam penelitian ini adalah gambar  dan  foto  simbol-simbol  pada  rumah  adat Pu’ulele di  Desa  Jopu  Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende. Sumber data dalam penelitian ini adalah tua adat atau mosalaki Pu’ulele yang tinggal dirumah adat Pu’ulele di Desa Jopu, Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende yang berjumlah 3 orang. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini, yakni : 1) Teknik Dokumentasi , Dalam teknik ini peneliti akan melakukan dokumentasi untuk memperoleh data  dari  informan  dalam  bentuk  gambar  yang  berupa  laporan  serta  keterangan    yang dapat mendukung penelitian ini. Pada teknik ini peneliti akan mengambil foto simbol-simbol yang ada pada rumah adat Pu’ulele di Desa Jopu kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende. 2) Teknik simak, Dalam teknik ini peneliti akan menyimak apa yang disampaikan oleh informan berkaitan dengan bentuk, fungsi dan makna  simbolik  pada rumah adat Pu’ulele . 3) Teknik catat, Dalam teknik ini peneliti akan mencatat semua hal penting yang disampaikan oleh informen tentang buntuk, fungsi dan makna simbolik rumah adat Pu’ulele di  Desa Jopu Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende. Teknik analisis data dalam penelitian ini, yakni;  1) Data Reductions (Reduksi Data), Dalam penelitian ini peneliti akan melakukan reduksi data dengan  merangkum  data  informen  yang  lebih  diperoleh  dari  informen  dan mengelompokan  berdasarkan    pokok-pokok  permasalahan.  2) Data  Display  (Penyajian Data),  Peneliti  akan  menyediakan  uraian  singkat  yang  mendeskripsikan  tentang  bentuk, fungsi  dan  makna.  3) Cunclicon  Drawing  atau  Verivication  (Penarikan  Kesimpulan), Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara dan dapat berubah bila tidak ditemukan  bukti-bukti  yang  kuat  yang  mendukung  pada  tahap  pengumpulan  data berikutnya. Setelah hasil analisis kemudian akan disajiakn secara kualitatif. Penyajian akan dilakukan menggunakan metode kualitatif dan teknik informal yaitu disajikan dalam bentuk kata-kata bukan angka secara mendalam  Sugiyono, (2010:34)  Peneliti akan menyajikan hasil analisis data yaitu berupa kata-kata yang akurat dan terperinci.
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  Semiotik.    Semiotik  adalah merupakan  ilmu  yang  mempelajari  arti  atau  makna  dari  suatu  tanda  atau  simbol  Chaer (2009:2-3). Semiotik adalah tanda sebagai bentuk tidak komunikasi yang disempurnakan menjadi  model  sastra  yang  bertanggung  jawab  pada  faktor  dan  aspek  hakiki  untuk pemahaman  gejala  susastra  sebagai  alat  berkomunikasi  yang  khas  dalam  masyarakat. Semiotik merupakan cabang ilmu yang relatif baru. Penggunaan tanda dan segala sesuatu
yang  berhubungan dengannya dipelajari secara lebih sistematis pada abad kedua puluh (Muhammad. 2014:14)
Semotika  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti Semion  yang  diberarti  tanda. Semiotik itu sendiri merupakan model penelitian sastra yang berkaitan dengan tanda ( sign). Tanda itu  mewakili suatu objek secara representas. Semiotik maupun semiologi, kedua- duanya adalah   ilmu yang akan mempelajari hubungan antara sign (tanda)  berdasarkan kode  tertentu.  Tanda  tersebut  akan  tampak  pada  tindak  komunikasi  manusia  melalui bahasa, baik itu bahasa  lisan maupun  tulisan dan juga bahasa  isyarat (Sobur, 2009:152). Tanda merupakan satu kesatuan dari bentuk penanda atau aspek material dari bahasa yakni yang dikatakan atau didengar atau dari apa yang ditulis dan dibaca. Sementara penada merupakan  konsep  atau  pikiran.  Penandaan  tanpa  petanda  tidaklah  berarti,  begitu  juga sebaliknya. Tanda atau petanda yang ditandai itu adalah termasuk  tanda itu  sendiri dan merupakan satu kesatuan sama seperti sehelai kertas (Saussure, 1993:123). Namun hal yang paling terpenting adalah bagaimana  makna itu muncul dari sebuah tanda itu sendiri dan bisa digunakan masyarakat untuk berkomunikasi ataupun agar bisa mendapatkan informasi penting dari tanda itu sendiri.  Simbol merupakan tanda yang menujukan bahwa tidak ada hubungan alamiah antara keduanya yakni antara penanda dan petandanya, yang bersifat arbitere (semuanya).  Arti tanda itu ditentukan oleh konvensi, contohnya adalah kata  “ibu” adalah  simbol,  artinya  ditentukan  oleh  konvensi  antara  masyarakat  bahasa  indonesia, sedangkan orang inggris sebagai mother, dan sebagainya.  Dari situlah maka arti satu itu menunjukan  “  kesemena - mena”.  Dalam  bahasa,  tanda  yang  paling  banyak  digunakan adalah simbol (Pradopo, 2009:119).

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
Data yang ditemukan peneliti dalam melakukan penelitian ini sebanyak 17 data. Data- data  tersebut  akan  menjadi  pedoman  bagi  penulis  untuk  mengkaji  bentuk,  fungsi  dan makna rumah adat Pu’ulele pada masyarakat Jopu, Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende.
Pembahasan

## BENTUK RUMAH ADAT PU’ULELE.
Dalam kajian ilmu semiotik tanda mempunyai dua entitas, yaitu signifier dan signified atau  wahana  tentang  tanda  dan  juga  makna  atau  tanda  dan  juga  penanda.  Jikalau hubungan  antara  penanda  itu  dan  petanda  ditetapkan  berdasarkan  sistem  kaidah  yang dinamakan dengan langue. Menurut (sobur, 2009:42).
Bentuk simbol yang terdapat pada rumah adat P u’ulele mengandung makna tersendiri dan  melambangkan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  masyarakat  Jopu terkhusus pada  suku P u’ulele . Bentuk simbol-simbol tersebut  antara lain:
Data 1. One Ria ( rumah adat P u’ulele )
One Ria (Rumah adat P u’ulele )  ini pada umumnya seperti rumah biasa namun yang membedakannya adalah terlihat pada segi fisik pembangunan yang dilihat berbeda seperti rumah  pada  umumnya.  Kita  dapat  melihat  dari  gambar  di  atas  yang  menunjukan  atap rumah  adat  ini  terbuat  dari  alang-alang,  dan  tali Nao  yang  berfungsi  untuk  mengikat persambungan pada rumah adat pu’ulele. Kayu yang digunakan dalam pembuatan rumah adat ini adalah kayu jati dan mahoni. Bentuk atapnya adalah dua air dan memiliki dua buah serambi yakni serambi kiri dan serambi kanan.
Pada rumah adat ini terdiri dari empat kamar, dua tempat untuk memasak dan satu ruangan  sebagai  tempat  untuk  bersantai.  Setiap  lima  tahun  sekali  rumah  adat pu’ulele tersebut  akan  diperbaiki.  Pada  saat  tahap  perencanaan  tua  adat  dan mosalaki  akan bermusawarah untuk menentukan kunu one yang akan menangung bagian dalam proses perbaikan rumah adat, biasanya keempat kunu one yang akan mendapatkan pembagian bahan-bahan seperti  tanggungan untuk menyediakan alang-alang,  kayu maupun  bahan lainya.
Contohnya    adalah  kunu Dura  G a’i yang  selalu  mendapatkan  tanggungan  untuk menyediakan alang-alang. Proses pembuatan  atau perbaikan rumah adat P u’ulele tersebut biasanya  memakan  waktu  cukup  yakni  3  sampai  4  minggu  terhitung  dari  awal pembongkaran  hingga  terselesainya  perbaikan  rumah  adat pu’ulele tersebut.  Hal  yang dinantikan masyrakat Desa Jopu adalah ketika hari perbaikan rumah adat pu’ulele karena masyarakat akan datang membawa uang, beras dan lain sebagainya untuk diberikan pada tua adat rumah adat pu’ulele tersebut, sebagai lambang penghormatan dan solidaritas.
Data 2.  Kuwu  (Dapur Umum)
Kuwu merupakan tempat untuk memasak atau masyarakat P u’ulele biasa menyebutnya sebagai  dapur  umum. Kuwu  terletak  pada  samping  kiri  rumah  adat Pu’ulele. Dikatakan dapur umum karena Kuwu berfungsi sebagai tempat untuk memasak apabila ada upacara adat yang dilakukan. Kita dapat dilihat dari segi bentunya bahwa Kuwu ini berbentuk seperti rumah namun tidak memiliki penutup yang sempurna seperti rumah pada umumnya.
Kuwu ini memiliki empat tiang yang menjadi tiang penyangga agar kuwu ini tetap kuat dan kokoh. Kita dapat melihat bahwa atap pada kuwu tersebut terbuat dari seng, dan kayu jati.  Pada saat upacara adat dilaksanakan maka para wanita akan berkumpul di tempat ini
untuk memasak. Hal pembedah dari kuwu,  (sebagai  simbol kebersamaan) Bah ’ ku Babo Mamo  (sebagai  simbol  kebersamaan)  dan  Wati  (sebagai  simbol  kebersamaana)  adalah kuwu merupakan tempat berkumpulnya para wanita untuk memasak, selain itu kuwu juga berfungsi sebagai tempat berkumpulnya anggota kelompok ibu-ibu. Bha ’ ku Babo Mamo merupakan  tempat  sakral  penyimpan  peti  nenek  moyang,  sedangkan Wati  merupakan penyimpan padi dan beras pada saat upacara adat, untuk itu masyarakat P u’ulele berfilosofi bahwa Wati memiliki simbol kebersamaan.
Data 3. Hanga
Hanga  merupakan  tempat  untuk  melakukan  upacara  adat.    Hanga  ini  berbentuk lingkaran  yang  cukup  luas.  Pada  saat  upacara  adat  dilakukan  maka Mosalaki  akan melakukan upacara adat di tempat ini ( Hanga). Upacara yang biasa dilakukan adalah seperti upacara Gawi,  Pau  Mae,  Kapoka  dan  dalam  keseharian  juga  dijadikan  sebagai  tempat bermain anak-anak. Hal pembedah antara Hanga (sebagai simbol pemersatu) dan Bah’ ku (sebagai  simbol  pemersatu)  adalah Hanga      adalah  tempat  yang  sakral  ketika  akan melakukan upacara adat ditempat ini sedangkan Bhaku merupakan tempat berkumpulnya para Mosalaki untuk melakukan diskusi mengenai upacara adat.
Data 4.  Bha ’ku D adi
Bha’ku Dadi bentuknya menyerupai rumah kecil yang dibuat  dengan ukuran yang lebih kecil. Bha ’ ku dadi memiliki atap dua air dan mempunyai empat buah tiang penyangga di setiap sudut Bah ’ ku dengan satu tiang tengah yang menjadi penyangga Bah ’ ku Dadi agar tetap  kuat  dan  kokoh  berdiri. Bha ’ ku  Dadi  ini  adalah  tempat  penghormatan  bagi  para leluhur P u’ulele yang  sudah  meninggal. Bha’ku Dadi  ini  memiliki  simblo  penghormatan karena Bha’ku Dadi  untuk  mengenang  dan  menghormati  leluhur  nenek  moyang  yang bernama babo Mbeke.
Data 5. Babo Leda
Babo  Leda  merupakan  peti  berisikan  tulang  belulang  milik  nenek  moyang  yang bernama Babo Leda. Peti  ini akan dilakukan pergantian setiap lima tahun sekali,  peti  ini ditutupi dengan selendang yang cukup besar untuk menutupi bagian luar peti agar tetap terjaga  dan  terhindar  dari  debu  dan  kotoran.  Hal  pembedaantara Bha ’ ku  Dadi  (sebagai simbol penghormatan) dan Babo Leda (sebagai simbol penghormatan) adalah Bha ’ ku Dadi merupakan tempat penyimpan   peti nenek moyang bernama Babo Mbeke  yang  sangat dihormati oleh masyarakat Pu’ulele , sedangkan Babo Leda merupakan peti sakral dan suci yang  tidak  dikuburkan  dalam  tanah  melainkan  disimpan  sebagai  bentuk  penghormatan bagi leluhur bernama Babo Leda.
Data 6. Bha’ku
Bha ’ ku ini berbentuk layaknya seperti rumah. Atap pada Bha ’ ku ini terbuat dari alang- alang. Terdapat empat tiang penyangga yang membuat Bhaku menjadi kuat dan kokoh berdiri. Bha ’ ku  merupakan tempat  berkumpulnya para mosalaki untuk membicaran hal- hal  penting  terkait  upacara  adat.  Ketika  upacara  adat  akan  dilakukan  ataupun  setelah melakukan upacara adat, biasanya para mosalaki akan berkumpul ditempat ini Data. 7 Dui Kamba
Dui kamba adalah tanduk kerbau yang berukuran besar. Dui kamba berfungsi sebagai tangga untuk naik ke rumah adat P u’ulele . Ada dua tangga tanduk kerbau, yang pertama letaknya ada didepan rumah adat dan yang kedua letaknya di bagian tengah rumah adat yang  menuju ke dalam rumah adat. Hal pembedah dari simbol Dui Kamba yang dikatan sebagai simbol kekuatan dan keberanian karena, masyrakat berfilosofi bahwa Dui Kamba membawa kekuatan dan keberanian sama seperti tanduk kerbau.
Data 8. Dui Rusa
Dui Rusa merupakan tanduk rusa yang sudah ada sejak puluhan tahun sejak berdirinya rumah adat P u’ulele tersebut. Dui Rusa ini terletak pada dinding bagian kiri dari rumah adat P u’ulele .  Hal  pembedah  dari Dui  Rusa  yang  memiliki  simbol  kekuatan  karena,  Dui  Rusa memiliki kekuatan dan befungsi sebagai penangkal terhadap hal-hal ngatif, seperti pelet dan lainya.

## Data 9.  Watu Saga
Watu Saga merupakan batu yang terletak pada depan rumah adat P u’ulele . Watu Saga ini  merupakan  batu  alam  yang  memiliki  ukuran  yang  tidak  terlalu  tinggi  dan  memiliki permukaan  yang  cukup  rata  diatas  permukanannya.  Hal  pembedah  antara Watu  Saga (sebagai simbol persatuan) dan Pane (sebagai simbol persatuan) adalah Watu Saga yang dilambangkan dengan satu buah batu yang terletak pada halaman rumah adat hanya dimilki oleh  rumah  adat Pu’ulele sebagai  rumah  induk,  sedangkan Pane  yang  melambangkan persatuan antara masyarakat Pu’ulele , karena memiliki satu rumah adat induk yakni rumah adat Pu’ulele .

## Data 10.  Bhaku Babo Mamo
Bha ’ku B abo Mamo berbentuk rumah yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan peti nenek moyang yang berisiskan tulang belulang. Pada gambar dapat kita lihat bahwa ada 7 yang terdapat pada Bha ’ku Babo M amo tersebut, dengan namanya masing-masing. Jika akan dilakukan upacara adat maka mosalaki akan melakukan ritual yang disebut pati ka ata mata salah satunya adalah di tempat ini.  Jika peti tersebut sudah rusak maka tua
adat dan mosalaki akan melakukan pergantian peti dan melakuakan upacara adat dengan membunuh  hewan yang dianggap layak untuk diperciki darahnya pada peti tersebut. Data 11. Sue
Sue merupakan gading gajah berukuran besar. Masyarakat P u’ulele biasa menyebut gading gajah ini dengan sebutan Sue. Sue terletak didalam rumah adat P u’ulele tepatnya pada  serambi  bagian  kiri  pada  rumah  adat P u’ulele .  Dikatakan  simbol  keberanian  dan kekuatan karena masyrakat Pu’ulele berfilosofi bahwa, simbol keberanian yang datang dari gajah  dan   simbol keberani yang  datang dari  gajah yang   memiliki kekuatan (kuat).  Hal pembeda antara Sue (sebagai simbol kekuatan) dan Dui Rusa (sebagai simbol kekuatan) adalah Sue  memberikan  kekuatan  pada  masyarakat  P u’ulele ,  sedangkan Dui  Rusa memberikan kekuatan positif untuk melawan serangan tak berwujud seperti pelet dan lain sebagainya.

## Data 12.  Kumba
Kumba merupakan tempat untuk menyimpan air doa tau bisa  juga  sebagai  tempat penyimpanan moke/tuak.  Kumba  terbuat  dari  tanah  liat  yang  menyerupai  guci.  Kumba terletak pada pojok bagian kanan rumah adat P u’ulele . Kumba ini berwarna hitam dengan tutup diatasnya yang menggunakan bambu yang berbentuk lingkaran.
Data 13.  Dhogo  (patung kepala anjing)
Dhogo merupakan patung kepala anjing yang terbuat dari kayu jati yang kuat. Dhogo merupakan patung yang meyerupai kepala seekor anjing. Dhogo terletak pada bagain atas pintu masuk rumah adat P u’ulele . Hal pembeda antara Kumba (sebagai simbol kedamaian) dan Dhogo  (sebagai  simbol  kedamain)  adalah  Dhogo  merupakan  patung  kepala  anjing yang menjadi penjaga pada rumah adat Pu’ulele yang akan melindungi semua orang yang tinggal di rumah adat Pu’ulele , sehingga akan merasa aman, sedangkan Kumba merupakan tempat penyimpan air doa yang identik dengan kedamaian.
Data 14. Pane
Pane adalah tempat untuk menyimpan nasi dan daging ketika upacara adat dilakukan. Pane terbuat dari kayu, berwarna hitam pekat dan berukuran sedang. Pane mempunyai dua ukuran yakni ukuran yang besar dan ukuran yang kecil. Pane tersebuit akan dikeluarkan ketika akan digunakan pada saat upacara adat dilakukan.
Data 15.  Wati
Wati  adalah  tempat  untuk  menyimpan  beras.  Wati  terbuat  dari  daun  lontar  yang dianyam  dengan    teliti  dan  bagus  sebagai  tempat  untuk  menyimpan  beras. Wati  akan disimpan ditempat yang khusus agar dapat tergaja dan tidak mudah rusak. Hal pembeda dari Wati (sebagai simbol kebersamaan) dan Kuwu (sebagai simbol kebersamaan) adalah
masyarakat berfilosofi bahwa Wati yang merupakan tempat untuk mengisi beras bertanda bahwa semua masyrakat Pu’ulele akan tetap bersama bersama dalam satu lingkaran rumah adat Pu’ulele .
Data 16. Sau
Sau  adalah  gading  gajah  yang  berukuran  kecil.  Sau  terletak  pada  serambi  bagian kananrumah adat, dan lebih tepatnya Sau ini disimpan didalam peti, karena ukuran yang kecil maka sau disimpan didalam peti agar terjaga dan tidak mudah rusak. Hal pembeda antara Sau (sebagai simbol penghormatan) dan patung Babo no’o Mamo (sebagai simbol penghormatan) adalah Sau disimpan pada tempat yang khusus dan dianggap sakral karena memiliki kekuatan magis. Sedangkan  patung Babo no’o Mamo  ini adalah  patung yang sangat dijaga dan dianggap suci bagi masyarakat Pu’ulele untuk mengenang para leluhur sebagai bentuk penghormatan bagi nenek moyang.
Data 17. Babo no’o Mamo
Babo adalah patung nenek moyang yang berjenis laki-laki. Patung ini terbuat dari kayu dengan ukuran yang sedang yang menyerupai manusia yang sedang duduk. Masyarakat P u’ulele biasa menyebut patung ini dengan sebutan Babo
Mamo adalah patung nenek moyang yang berjenis kelamin perempuan. Patung ini terbuat  dari  kayu  dengan  ukuran  yang  sedang  yang  menyerupai  wanita    yang  sedang menggendong anaknya. Masyarakat P u’ulele biasa menyebut patung ini dengan sebutan Mamo.

## FUNGSI RUMAH ADAT PU’ULELE
Pada penelitian ini peneliti juga menemukan lima fungsi  yang paling dominan dan berarti. Berikut ditampilkan lima fungsi yang terdapat dalam rumah adat P u’ulele di Desa Jopu, Kecamatan Wolowaru Kabupaten Ende ;

## 1. Fungsi Pemersatu
Pada  rumah adat P u’ulele terdapat beberapa simbol yang menjadi fungsi pemersatu, yakni rumah adat P u’ulele , Hanga, Babo Leda dan Watu Saga. Dikatakan sebagai fungsi pemersatu  dikarenakan  masyarakat  percaya  bahwa  tempat-tempat  tersebut  dijadikan sebagai tempat bersatunya semua lapisan masyarakat pada rumah adat P u’ulele tersebut.

## 2. Fungsi Solidaritas
Pada  rumah  adat P u’ulele terdapat  dua  simbol  yang  menujukan  fungsi  solidaritas, antara lain adalah ; Bha ’ku dan Kuwu memiliki fungsi sebagai solidaritas karena tempat tersebut diyakini masyarakat P u’ulele untuk senantiasa bersama dan bergandaingan tangan dalam melewati suka dan duka kehidupan.

## 3. Fungsi Energi (Enerjik)
Pada rumah adat P u’ulele terdapat  lima simbol yang meunjukan fungsi energi. Antara lain adalah; Dui Kamba, Dui Rusa, Dhogo, Sue dan Sau. Kelima simbol tersebut diyakini masyarakat Pu’ulele sebagai fungsi energi, karena dapat memberikan kekuatan magis untuk melawan hal-hal buruk yang mungkin akan terjadi pada masyarakat P u’ulele .

## 4.Fungsi Sosial
Pada rumah adat P u’ulele ada  tiga simbol rumah adat yang menujukan fungsi sosial, antara lain; Pane, Wati dan Kumba. Masyarakat memiliki pandangan bahwa ketiga simbol tersebut memiliki fungsi sosial karena  simbol tersebut identik dengan  kebersamaan dan interaksi sosial diantara masyarakat di Desa Jopu, Kecamatan Wolowaru  Kabupaten Ende.

## 5. Fungsi Kehidupan
Pada rumah adat Pu’ulele ada  satu simbol yang memilki fungsi pemberi kehidupan yakni adalah patung Babo no’o Mamo. Patung Babo no’o Mamo dipercaya bahwa memiliki fungsi  pemberi  kehidupan  bagi  masyarakat Pu’ulele karena  dari  para  leluhurlah  mereka dapat memiliki keturunan, kedamaian dan kesejahteran serta panen yang melimpah.

## MAKNA SIMBOL RUMAH ADAT PU’ULELE
Makna  yang  dimiliki  oleh  simbol-simbol  tersebut  sangat  berpengaruh  pada pelaksanaan aktivitas kehidupan sehari-hari masyarakat P u’ulele oleh karena itu barikut ini akan diuraikan makna simbol rumah adat pu’ulele .

## 1. Makna Kebersamaan
Pada rumah adat Pu’ulele ada   antara lain; Rumah adat Pu’ulele , Kuwu, B ha’ku dan Hanga. ketiga simbol tersebuat dipercaya masyarakat memiliki makna kebersamaan, karena masyarakat  berfilosofi  bahwa  simbol  tersebut  yang  memberikan  rasa  kebersamaan  dan persaudaraan  di antara masyarakat P u’ulele tersebut. Masyarakat  akan tetap dalam satu lingkaran keluarga besar dibawah naungan rumah adat P u’ulele .

## 2. Makna Keberanian
Pada rumah adat P u’ulele , ada  antara lain Dui Kamba dan Sue. Dikatakan memiliki makna kekuatan karena  simbol-simbol tersebut memiliki  kekuatan dan keberanian  yang dilambangkan  dengan  tanduk  kerbau  dan  gading  gajah,  yang  memiliki  kekuatan  serta keberanian    sehingga  masyarakat  percaya  bahwa  mereka  juga  memiliki  keberanian  dan kekuatan dalam menghadapi bahaya, kesulitan dimanapun mereka berada.
3. Makna Kesatuan
Pada rumah adat P u’u lele ada   antara lain adalah; Watu Saga, Pane, Wati, Kumba dan Kuwu. Kelima  simbol tersebut memiliki makna kesatuan karena masyarakat P u’ulele percaya
bahwa  semua  lapisan  dalam  rumah  adat  tetap  dalam  satu-kesatuan  dalam  lingkaran kekeluargaan yakni yang dilambangkan dengan Watu Saga, Pane, Wati, Kuwu dan Kumba.

## 4,. Makna Ketentraman dan Kedamian
Pada rumah adat Pu’ulele anatara lain patung Babo no’o Mamo, Dhogo, dan Dui Rusa. Dikatakan  memiliki  makna  ketentraman  dan  kedamaian  karena  masyarakat  berfilosofi bahwa patung Babo no’o Mamo yang terletak pada serambi kiri dan kanan dalam rumah adat P u’ulele dan Dhogo yang terletak pada pintu  rumah adat P u’ulele akan selalu menjaga dan melindungi semua anggota masyarakat Pu’ulele ,  dan Dui Rusa  yang juga menjadi penjaga dalam rumah dan penangkal segala hal buruk yang akan terjadi.

## 5. Makna Ketulusan
Pada rumah adat P u’ulele ada satu simbol yang memiliki makna kesucian yakni B ha’ku Dadi. Dikatakan makna ketulusan karena Bha ’ ku Dadi merupakan peti leluhur yang bernama Babo Mbeke, dan dalam kehidupan semasa beliau hidup, beliau dikenal sebagai orang yang baik hati, suka menolong, dermawan dan murah hati. Masyarkat meyakini bahwa Bha’ku Dadi  sangat  berpengaruh  dalam  memberikan  motivasi  hidup  agar  masyarakat  P u’ulele memiliki sifat yang baik juga.

## 6. Makna Kesucian
Pada rumah adat P u’ulele ada satu simbol yang memiliki makna kesucian, yakni Babo Leda.    Babo  Leda  memiliki  makna  kesucian  karena  Babo  Leda  adalah  peti  leluhur  yang bernama  Leda,  yang  tidak  dikuburkan  jenazanya  melainkan  disimpan  pada  peti  yang terletak pada serambi kiri rumah adat P u’ulele . Masyarakat sangat menghormati peti Babo Leda karena keistimewaan yang dimiliki simbol tersebut.

## SIMPULAN
Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa makna simbol rumah adat P u’ulele pada masyarakat  Jopu,  Kecamatan  Wolowaru  Kabupaten  Ende  mempunyai  bentu,  fungsi  dan makna. 1). Bentuk, a. Rumah Adat P u’ulele Simbol kehidupan karena didalam rumah adat ada   pemimpin, ada anggota, ada interaksi dan pranata nilai-nilai kehidupan. b. Kuwu ( Dapur Umum) Simbol kebersamaan terlebih khusus bagi kaum wanita karena kaum wanita akan  berkumpul  pada Kuwu  untuk  melakukan  kegiatan  memasak.  c.  Hanga  Simbol pemersatu karena tua adat, mosalaki dan masyarakat P u’ulele akan berkumpul di tempat tersebut  ( Hanga)  untuk  melakukan  upacara  adat  secara  bersama-sama.  d. Bha’ku  D adi Simbol penghormatan karena masyarakat menghormati leluhur yang berjiwa tulus dan baik hati yang bernama Babo mbeke. e. Babo Leda Simbol  penghormatan karena masyrakat P u’ulele menghormati leluhur yang bernama Babo Leda. f. B ha’ku Simbol pemersatu karena
Bha ’ ku adalah tempat berkumpulnya tua adat, mosalaki serta semua masyarakat P u’ulele . g. Dui Kamba Simbol keberanian karena seluruh masyarakat  P u’ulele akan  memiliki  jiwa keberanian dalam melakukan segala hal. h. Dui  Rusa Simbol kekuatan karena masyrakat P u’ulele akan mendapat kekuatan dari para leluhur dan  dijauhkan dari segala hal-hal yang tidak  baik.  i. Watu  Saga  Simbol  kesatuan  karena  Watu  Saga  hanya  dimiliki  rumah  adat P u’ulele karena  rumah P u’ulele adalah  rumah  adat.  j. Bha’ku  Babo  M amo  Simbol kebersaman karena Bha ’ku Babo M amo sebagai tempat berkumpulnya para leluhur yang sudah  lama  meninggal.  k. Sue  Simbol  keberanian  dan  kekuatan  karena  dilambangkan dengan  gading  gajah  yang  kuat  dan  berani.  l. Kumba  Simbol  kedaiman  karena  Kumba merupakan tempat penyimpana air doa yang memberikan kedaiaman dan  ketentraman. m. Dhogo  Simbol  kedamaian  karena  Dhogo  atau  patung  kepala  anjing  yang  menandai bahwa rumah akan selalu dijaga dan akan tetap aman. n. Pane Simbol persatuan karena masyarakat percaya bahwa mereka akan tetap bersama dalam ikatan kekeluargaan  dan memiliki satu rumpun dalam rumah adat. o. Wati Simbol kebersamaan karena masyrakat percaya dalam rumah adat P u’ulele yang menjadi rumah adat induk dapat menampung semua garis keturunan dari generasi ke generasi. p. Sau Simbol penghormatan karena Sau merupakan tempat penghormatan bagi para leluhur yang telah meninggal. q. Babo no’o Mamo  Simbol  penghormatan  karena  Babo no’o Mamo  merupakan  patung  yang melambangkan bahwa masyarakat P u’ulele menghormati para leluhur. 2. Fungsi, antara lain; fungsi  pemersatu,  fungsi  solidaritas,  fungsi  enerjik  (energi),  fungsi  sosial  dan  fungsi kehidupan. 3. Makna antara lain;  makna kebersamaan, makna keberanian, makna kesatuan, makna kedamaian dan ketentraman, makna kesucian,  makna ketulusan.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia Edisi Revisi. Jakarta: PT Rineka Cipta
Gawen, Alexander  Bala. 2012. Pemerolehan dan Pembelajaran Bahasa. Ende: Nusa Indah. Moleong,  Lexy. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya Muhammad. 2014. Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Rozmedia.
Pampe, Pius. 2009 . Pemberdayaan Bahasa Lokal dalam Kegiatan Keagamaan. Kupang: Gita Kasih
Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semioti. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pateda, M.1990. Semantik Leksiakal. Ende: Nusa Indah.
Sobur, Alex. 2009. Semantik komunikasi. Bandung: Ramaja Rosdakarya.
Saussure, F. D. 1993 . Pengantar Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada.
Sugiyono. 2010. Metode Pendidikan. Bandung: CV Alfabata.
Tylor,  Bodgan,  R.C.  2002. Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif  SuatuPendekatan Fenomenologis terhadap Ilmu-Ilmu Sosial. Surabaya: UsahaNasional.