## PERWUJUDAN KASIH SAYANG KELUARGA DAN KERABAT MELALUI PERTUNJUKAN TOR-TOR

## THE EMBODIMENT OF FAMILY AND RELATIVE AFFECTION THROUGH THE TOR-TOR PERFORMANCE
Elmi Novita 1*
Program Studi Seni Karawitan, Jurusan Seni Pertunjukaan Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Aceh Jln. Transmigrasi No. 1, Gampong Buket Meusara, Kabupaten Aceh Besar 23911
Aceh, Indonesia
Email: elminovita@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Kasih sayang adalah hubungan yang sangat penting dalam kehidupan sosial.  Kasih sayang diwujudkan dalam berbagai  cara,  salah  satunya  seni  pertunjukan.  Penelitian  ini  menjelaskan  perwujudan  kasih  sayang  antara keluarga  dan  kerabat  di  kebudayaan  Mandailing.  Metode  penelitian  dilakukan  melalui  pengamatan  terhadap pertunjukan tor-tor, yaitu pertunjukan yang menggabungkan tari, musik dan sastra yang menjadi kebudayaan Mandailing. Hasil penelitian menunjukkan kasih sayang di kebudayaan Mandailing merupakan bagian penting dari nilai-nilai kekerabatan dalihan na tolu. Kasih sayang yang disebut dengan holong merupakan nilai luhur yang  mengatur  hubungan  dalam  kelompok  kekerabatan dalihan  na  tolu.  Holong menjadi  salah satu  identitas yang melekat dengan masyarakat Mandailing. Sejalan dengan nilai-nilai Islam dan norma budaya Mandailing kasih sayang dirasakan dengan hati dan tidak diungkapkan secara terbuka baik melalui sentuhan ataupun kontak mata  diantara  keluarga  selama  pertunjukan tor-tor .  Kasih  sayang  keluarga  dan  kerabat  dalam  menari  timbul sebagai tanggapan terhadap kebersamaan dalam menari dan syair lagu yang menceritakan pengalaman hidup keluarga dan kerabat.
Kata Kunci: Kasih sayang, kekerabatan, identitas, seni pertunjukan

## Abstract
Affection is a very important relationship in social life. Affection is manifested in various ways, one of which is performing art. This study explains the manifestation of affection between family and relatives in Mandailing culture.  The  research  method  is  carried  out  through  observation  of  tor-tor  performances,  which  are performances that combine dance, music, and literature that become Mandailing culture. The results showed that affection in Mandailing culture is an important part of the kinship values of dalihan na tolu. Affection called holong is a noble value that governs relationships in kinship groups dalihan na tolu. Holong became one of the identities attached to the Mandailing community. In line with Islamic values and Mandailing cultural norms, compassion is felt with the heart and is not expressed openly either through touch or eye contact between families during tor-tor performances. The affection of family and relatives in dancing arises in response to togetherness in dancing and song verses that tell the life experiences of family and relatives.
Keywords: Affection, kinship, identity, performing arts.

## PENDAHULUAN
Kasih  sayang  merupakan  salah  satu  kebutuhan psikologis  di  samping  kebutuhan  psikologis  untuk mendapatkan  pengakuan,  kebutuhan  mendominasi  dan kebutuhan  mendapatkan  perlindungan.  Kasih  sayang dibutuhkan baik dalam hubungan antara pribadi dengan pribadi, maupun antara pribadi dengan kelompok sosial. Ungkapan kasih sayang merupakan perilaku komunikatif primer yang berkontribusi pada pembentukan, pemeliharaan,  dan  meningkatkan  hubungan  manusia. Hubungan yang baik atau buruk dipengaruhi oleh kasih sayang.
Konsep kasih sayang dalam penelitian ini mengacu pada istilah  afeksi (affection) yang  berhubungan  dengan perasaan.  Afeksi  termasuk  kebutuhan  manusia  untuk mendapatkan  respon  yang  baik  atau  perlakuan  hangat dari orang lain dalam bentuk kasih sayang dengan prinsip dasar perasaan untuk dicintai dengan unsur memberi dan menerima.  Salah  satu  cara  mewujudkan  kasih  sayang dalam  kelompok  adalah  melalui  ekspresi  seni.  Seni memiliki  karakteristik,  yaitu  luapan  emosi  dan  nafsu yang  dibentuk  menjadi  keseluruhan  fungsional  yang bagian-bagiannya  mengekspresikan  satu  perasaan.  Seni tidak  sesederhana  dalam  pandangan  yang  hanya menganggap  seni  sebagai  tiruan  atau  sebagai  ekspresi
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
emosi  individu  semata  tetapi  seni  menjadi  reproduksi dari  kehidupan  batin,  kasih  sayang  dalam  kehidupan sosial.
Demikian  juga  halnya  dengan  seni  pertunjukan,  baik pertunjukan musik, tari, dan teater, maupun gabungannya, menjadi media mewujudkan kasih sayang dalam  kelompok.  Seni  pertunjukan  memberikan  ruang dan  waktu  kepada  anggota  kelompok  untuk  berkumpul bersama-sama  dan  mengungkapkan  kasih  sayang diantara mereka. Semenjak zaman pramodern, seni dan upacara  digabungkan  menjadi  sarana  estetis  empatik yang  dimanfaatkan  untuk  mengekspresikan  perasaan kelompok, persepsi dunianya (Dissanayake, 1992:188).
Penelitian  ini  menjelaskan  perwujudan  kasih  sayang dalam keluarga dan kerabat di kebudayaan Mandailing yang diungkapkan melalui pertunjukan manortor atau tari tor-tor. Tor-tor merupakan seni pertunjukan yang sangat  penting  bagi  etnis  Batak.  Tiap-tiap  sub  etnis Batak  memiliki  simbol  budaya  yang  sama  namun berbeda.    Misalnya  ulos  sebagai  pakaian  tradisi  yang dapat  ditemukan  di    Mandailing,  Pakpak,  Dairi, Sipirok-Angkola  dan  Karo  (Alamo,  Eliza,  and Syailillah, 2021:94), namun motif dari masing-masing kelompok  berbeda  (Adiriani  and  Fitriani,  2023:303). Demikian juga tiap-tiap sub etnis Batak memiliki tor- tor dengan berbagai persamaan dan perbedaan diantara masing-masing  sub  etnis.  Masyarakat    Simalungun masih  menjaga  eksistensi tor-tor sebagai  bagian penting dari ritual kematian keluarga (Rahmadani and Erlinda,  2019).  Sementara  itu  bagi  masyarakat Mandailing  pertunjukan tor-tor tidak  berhubungan dengan ritual kematian namun menjadi bagian penting dari acara adat dan pernikahan.
Cara  mengungkapkan  kasih  sayang  dipelajari  dalam budaya atau melalui keluarga di kita dibesarkan. Aturan kesesuaian  berbeda  antara  satu  budaya  dengan  budaya lainnya  (Floyd,  2006:18).  Satu  kelompok  budaya mengungkapkan kasih sayang secara terbuka, sedangkan budaya lain membatasi diri dalam mengungkapkan kasih sayang. Sejalan dengan itu, kasih sayang di kebudayaan Mandailing  diungkapkan  tidak  secara  terbuka,  sesuai dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan  norma  budaya Mandailing.
Penelitian  tentang  perwujudan  kasih  sayang  kelompok melalui seni pertunjukan tradisional masih sangat minim. Konsep  kasih  sayang  tidak  hanya  identitik  dengan budaya barat, nilai-nilai budaya tradisi juga menekankan pentingnya  kasih  sayang  dalam  kelompok,  baik  kasih sayang antara orang tua dan anak, antara saudara maupun kasih sayang dalam kelompok.
Penelitian ini berdasarkan pada teori representasi yang digagas  Stuart  Hall.  Dalam  pandangan  Hall  budaya merupakan  representasi  dari  kehidupan  manusia.  Hall memandang  kebudayaan  merupakan  suatu  proses  dan menyangkut  serangkaian  praktik.  Budaya  berkaitan dengan  produksi  dan  pertukaran  makna.  Partisipan dalam suatu budaya yang memberi makna pada orang- orang,  objek,  dan  event.  Makna  diproduksi  melalui beberapa  situs  yang  berbeda  dan  diedarkan  melalui beberapa  proses  atau  praktik  yang  berbeda  (Hall, 1997:3).  Sehubungan  dengan  pandangan  Hall  dalam penelitian ini penulis menjelaskan pertunjukan tor-tor sebagai representasi kehidupan masyarakat Mandailing. Masyarakat Mandailing mengekspresikan pikiran dan perasaan mereka dengan cara yang mereka pahami  satu  sama  lain.  Kesenian  sebagai  salah  satu unsur  kebudayaan  merupakan  cerminan  pola  pikir, tingkah  laku  dan  watak  masyarakat  (Budrianto, Sriwulan, and Rosa, 2018:94) .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang bertujuan  untuk  menjelaskan  gejala-gejala  budaya khususnya  berhubungan  dengan  nilai-nilai  dan  konteks sosial  pertunjukan tor-tor. Penelitian  diawali  dengan pengamatan  pertunjukan manortor di  kabupaten  Rokan Hulu, Propinsi Riau. Fokus perhatian selama pertunjukan adalah  pada  interaksi  dan  emosi  masyarakat  selama pertunjukan  berlangsung,  baik  yang  diekspresikan melalui  ekspresi  wajah,  maupun  gerakan  dan  postur tubuh.  Setelah  pengamatan  dilakukan  analisa  terhadap masing-masing elemen pertunjukan meliputi musik, tari dan  sastra  yang  membangkitkan  kasih  sayang  dalam keluarga dan kerabat.
Wawancara  mendalam  dengan  warga  masyarakat  yang memahami  nilai-nilai  budaya  Mandailing  diperlukan untuk  menggali  lebih  dalam  tentang  budaya  kasih sayang. Nara sumber utama dalam penelitian ini Dolok Hasibuan warga desa Tangun, Kecamatan Bangun Purba, Kabupaten  Rokan  Hulu,  seorang paronang-onang atau pembawa syair dalam pertunjukan tor-tor. Nara sumber lain Siti Duolom, Alamsyah Harahap dan Musa Pane. Untuk  menghasilkan  penjelasakan  yang  maksimal tentang konsep kasih sayang di kebudayaan Mandailing diperlukan  perspektif  etik (scientist  oriented) dan perspektif emik (native oriented) (Kottak, 2005:29) .
Perspektif  emik  melihat manortor dari  sudut  pandang peneliti sesuai dengan bidang keilmuwan yang menjadi fokus kajian peneliti. Perspektif emik adalah  perspektif dari  orang-orang Mandailing Riau, melihat pertunjukan manortor sebagai  peristiwa  sosial  dan  budaya  yang merepresentasikan kasih sayang diantara keluarga dan
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
kerabat  Mandailing  dan  diceritakan  kembali  secara verbal.
Analisis data menggunakan model interaktif analisis data kualitatif di mana terdapat tiga tahap analisis data yaitu reduksi data, menyajikan data dan kesimpulan (Miles and Huberman, 1994:12). Tahap analisis data digambartkan melalui bagan di bawah.
Bagan 1 . Model interaktif analisis data kualitatif Sumber: Elmi Novita (Novita, 2024:41).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil
Berbagai  kelompok  budaya  memiliki  pandangan  yang berbeda  tentang  kasih  sayang.  Kasih  sayang  di kebudayaan  Mandailing  dikenal  dengan  istilah holong, mengacu  pada  kasih  sayang  dalam  keluarga. Holong, adalah  nilai  budaya  tertinggi  dan  paling  abstrak  yang merupakan landasan bagi hubungan fungsional diantara ketiga kelompok kekerabatan (Nasution, 2007:19). Sifat memiliki  rasa  kasih  sayang  dalam  diri  masyarakat Mandailing  tergambar  dalam  pepatah holong  do maroban domu, domu maroban parsaulian (kasih sayang membawa  keakraban,  keakraban  membawa  kebaikan bersama).  Sebagai  nilai  budaya  tertinggi holong menyatukan  setiap  kelompok  kekerabatan  maupun anggota masyarakat Mandailing dalam  struktur kekerabatan dalihan na tolu.
Dalihan na tolu adalah sistem kekerabatan Mandailing. Secara  etimologi dalihan  na  tolu diartikan  tiga  tungku yang  sejajar  dan  seimbang  yang  mewakili  tiga  unsur kerabat yang terdiri dari mora (keluarga istri), anak boru (keluarga  suami)  dan kahanggi (saudara  semarga  yang diambil  dari  garis  keturunan  ayah/patrilineal).  Dalam kehidupan  masyarakat Mandailing  kekerabatan dalihan na tolu sebagai suatu sistem mengikat mereka dalam cara bersikap dan berperilaku. Cara bersikap dan berperilaku terhadap  para  kerabat  telah  diatur  dan  disetujui  secara sosial oleh masyarakat Mandailing.
Implementasi sistem kekerabatan dalihan na tolu dalam kehidupan  masyarakat  Mandailing  terlihat  dari  segala
aktifitas  sosial  dan  budaya  yang  berlandaskan  pada sistem  kekerabatan.  Demikian  juga  halnya  dengan manortor atau  tari tor-tor, sebagai  ekspresi  budaya Mandailing, manortor adalah tarian yang terikat dengan norma-norma  yang  berlaku  dalam  sistem  kekerabatan dalihan  na  tolu (Novita,  Soewarlan,  and  Sukerna 2022:359) .
Pertunjukan tor-tor merepresentasikan sistem
kekerabatan dalihan na tolu , tidak saja unsur-unsur yang membentuk struktur kekerabatan, aturan-aturan maupun nilai-nilai  budaya  yang  berlaku  di  dalam  sistem kekerabatan akan tetapi juga holong sebagai nilai budaya yang  menjembatani  hubungan  diantara  ketiga  struktur dalihan  na  tolu menjadi  hal  penting  yang  diwujudkan dalam manortor.
Pertunjukan manortor secara  umum  dilihat  oleh masyarakat  Mandailing  sebagai  perwujudan  kasih sayang orang tua terhadap anak. Manortor adalah hadiah, ungkapan kasih sayang orang tua terhadap anak.  Orang tua  menunjukkan  kasih  sayang  terhadap  anak  dengan menyelenggarakan  pertunjukan manortor di  hari pernikahan mereka. Sehubungan dengan ini Musa Pohan, Siti Duolom dan Alamsyah Harahap sepakat mengatakan bahwa  penyelenggaraan manortor yang  membutuhkan dana  yang  lumayan  banyak  merupakan  bentuk pengorbanan materi dari orang tua untuk menyenangkan hati anak, sebagai bentuk kasih sayang mereka.
Selain  biaya  yang  tidak  sedikit,  orang  tua  juga mengerahkan tenaga dan pikiran. Bagaimana manortor bisa  terselenggara  dan  berjalan  dengan  lancar. Perencanaan, persiapan, hingga penyelenggaraan acara merupakan hal yang tidak mudah. Keluarga dan kerabat dalihan  na  tolu harus  dilibatkan,  begitu  juga  halnya dengan  pimpinan  marga  harus  diundang  untuk menghadiri pesta pernikahan anaknya.

## 2. Pembahasan

## 1) Tari Sebagai Simbol Holong
Tari  merupakan  bahasa  yang  koheren  dan  terstrukstur. Transfer dari wacana verbal ke nonverbal merupakan inti dari  pengalaman  menari  (Blacking,  1982:93).  Manusia menggunakan  tubuh  sebagai  alat  mengekspresikan  diri melalui  gerakan.  Setiap  bagian  tubuh  memiliki  peran penting  dan  saling  berhubungan  satu  sama  lain sebagai alat ekspresi diri melalui gerakan.

## (1) Gerakan bersama
Menari  secara  bersama-sama  dengan  keluarga  dan kerabat dalihan na tolu memiliki pengaruh positif dalam menciptakan kasih sayang dalam kelompok. Fungsi tari berhubungan dengan mekanisme neurofisiologis di
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
antaranya  berhubungan  dengan  kohesi  sosial,  menari bersama  melibatkan  proses  kasih  sayang.  Bergerak bersama  merangsang  otak  limbik,  yang  mengontrol pelepasan  oksitosin,  dan  agen  homeostatis  (Zardi  and Morese,  2021:4). Manortor terdiri  dari manortor  raja- raja,  manortor  suhut,  manortor  mora,  manortor kahanggi, manortor anak boru, manortor pengantin, dan manortor naposo bulung (muda mudi). Penamaan jenis- jenis manortor didasarkan  pada  keluarga  yang  menari. Saat  menari  anggota  keluarga  membentuk  dua  baris sejajar, menghadap ke arah yang sama.  Berada di barisan depan  adalah  keluarga  yang  memiliki  status  lebih  di hormati dalam struktur kekerabatan dalihan na tolu. Jika di  barisan  depan  terdiri  dari mora di  barisan  belakang terdiri anak boru.
Penari di bagian depan bertindak sebagai panortor, posisi tangan  dalam  menari  dibentangkan  ke  depan,  telapak tangan  menghadap  ke  bawah.  Kemudian  pergelangan tangan diayunkan ke atas dan ke bawah secara perlahan mengikuti  tempo  musik.  Gerakan manortor diartikan sebagai  bentuk  penghormatan,  baik  kepada  tamu  yang datang  maupun  kepada  keluarga.  Barisan  belakang terdiri  dari  penari  yang  bertindak  sebagai pangayapi, posisi  tangan  dalam  menari  dibentangkan  ke  depan, telapak  tangan  menghadap  ke  atas.  Ujung-ujung  jari digerakkan  perlahan  mengikuti  tempo  musik.  Gerakan ini bermakna memberikan perlindungan kepada keluarga atau kerabat yang berada di barisan depan.
Gerakan  yang  sama  dan  dilakukan  secara  bersamaan merupakan bentuk kekompakan masyarakat Mandailing. Gerakan manortor dan mangayapi yang diartikan secara bersama-sama  sebagai  bentuk  saling  menghormati  dan saling  melindungi  memiliki  pengaruh  kuat  dalam membangkitkan  kasih  sayang  dalam  kelompok.  Setiap orang  yang  menari  merasakan  kuatnya  kasih  sayang  di dalam kelompok.
Menari  dipisahkan  antara  lelaki-laki  dan  perempuan. Dikelompokkannya  penari  berdasarkan  jenis  kelamin dalam  menari  tidak  mencerminkan  hubungan  kasih sayang  lebih  kuat  berdasarkan  pada  kesamaan  jenis kelamin.  Meskipun  lelaki  menari  bersama  lelaki  dan perempuan menari bersama kelompok perempuan, tidak serta  merta  seorang  ayah  lebih  menyayangi  anak  lelaki dibandingkan dengan anak perempuan, atau seorang ibu lebih  menyayangi  anak  perempuan  dibandingkan  anak lelaki. Begitu juga dengan hubungan kasih sayang antara anggota  keluarga  lainnya  baik  dalam  perannya  sebagai mora,  kahanggi dan anak  boru tidak  bisa  diartikan berdasarkan jenis kelamin. Komposisi penari berdasarkan  persamaan  jenis  kelamin  tidak  mewakili
hubungan kasih sayang berdasarkan jenis kelamin dalam keluarga.
Seorang anak lelaki sangat diharapkan kehadirannya dan disayangi  di  Mandailing,  dan  kebudayaan  lain  yang memakai sistem patrilineal. Di Mandailing orang-orang merasa hidup belum lengkap jika belum  memiliki anak lelaki.  Selain  sebagai  penerus  marga  keluarga,  anak lelaki  memiliki  tanggungjawab  yang  besar  terhadap orang tua mereka.  Tanggungjawab anak lelaki tidak saja terhadap  ayah  tetapi  juga  ibu.  Sedangkan  anak perempuan  setelah  menikah  akan  mengikuti  suami  dan berpisah  dengan  orang  tuanya.  Anak  lelaki  dan perempuan sama-sama disayangi dalam keluarga.
Anak lelaki sangat berharga dan penting sebagai penerus marga  keluarga,  akan  tetapi ungkapan  kasih  sayang keluarga melalui manortor justru lebih kuat diungkapkan terhadap anak perempuan. Hal ini terjadi karena keluarga menyadari  bahwa  setelah  menikah  anak  atau  saudara perempuan mereka akan tinggal terpisah dari orang tua. Siti  Duolom  berdasarkan  pengalamannya  mengatakan ketika  keluarganya  mengadakan  pertunjukan manortor untuk adik lelakinya, ungkapan kasih sayang keluarganya tidak sekuat pesta pernikahannya.
Selain  gerakan,  dalam  menari  sentuhan  juga  memiliki peran  penting  dalam  mengungkapkan  kasih  sayang. Terdapat perbedaan budaya dalam memaknai sentuhan. Tidak semua kelompok sosial secara terbuka mengungkapkan  kasih  sayang  di  depan  umum  melalui sentuhan.  Ungkapan  kasih  sayang  di  depan  umum melalui  sentuhan  harus  di  dasarkan  pada  norma-norma yang  berlaku  di  dalam  kelompok.    Sehubungan  dengan ini pengaruh etnisitas pada perilaku kasih sayang dapat dilihat  antara  lain  budaya  Latin  menekankan  sentuhan sebagai ungkapan kasih sayang, sedangkan budaya Asia tidak  menekankan  pada  sentuhan  (Floyd,  2006:44). Sejalan  dengan  itu,  sentuhan  dalam  menari  merupakan salah  satu  bentuk  simbol  menyampaikan  pesan,  selain melalui kontak mata dan ekspresi wajah (Peick, 2005:1).
Kebudayaan  Mandailing  berbeda  dengan  apa  yang disampaikan  Floyd  dan  Peick.  Dalam  mengungkapkan dan  merasakan  kasih  sayang  tanpa  melalui  sentuhan. Seberapapun  kuatnya  hubungan  dalam  keluarga  tidak diungkapkan  melalui  sentuhan.  Baik  sentuhan  antara anak  dengan  orang  tua,  maupun  dalam  hubungan kekeluargaan dalihan  na  tolu lainnya  tidak  ditemukan selama menari. Sentuhan sesama jenis kelamin juga tidak ditemukan selama menari .
Begitu  juga  halnya  dengan  pasangan  pengantin,  tidak terdapat perbedaan bentuk ungkapan kasih sayang di
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
antara  mereka  dengan  anggota  keluarga  lain.  Mereka melakukan  gerakan  yang  sama,  dengan  iringan  musik yang  sama,  hanya  kisah  yang  mengiringinya  yang berbeda.  Pasangan  pengantin  dapat  mengungkapkan kasih  sayang  diantara  mereka  melalui  sentuhan  lebih intens  dibandingkan  dengan  keluarga  lainnya.  Namum bentuk  sentuhan  hanya  sebatas  berpegangan  tangan, yang  sesuai  dengan  norma-norma  budaya  Mandailing. Mereka  tidak  memperlihatkan  kasih  sayang  secara berlebihan  di  dapan  umum  meskipun  telah  menjadi pasangan yang sah.
Sentuhan dapat ditemukan hanya di luar konteks menari, tapi  sangat  terbatas.  Deskripsi  etnografi  menunjukkan budaya  berbeda  menghargai  sentuhan  fisik  dan penerimaannya  dalam  berbagai  jenis  hubungan  sosial (Burleson et al ,  2019:1000), sentuhan yang terjadi dalam batas-batas yang sesuai dengan hukum Islam dan norma- norma budaya Mandailing. Bentuk sentuhan yang umum ditemukan  adalah  pelukan  hangat  hanya  dari  keluarga terhadap pasangan pengantin. Perbedaan dan persamaan jenis kelamin menentukan bentuk sentuhan.
Kasih sayang masyarakat Mandailing ketika menari tidak diungkapkan melalui sentuhan ataupun tatapan mata, tapi dirasakan  dengan  hati.  Ini  sejalan  pandangan  bahwa emosi  adalah  peristiwa  sentral  yang  ada  di  kepala. Peristiwa tubuh seperti aktivasi fisiologis, kecendrungan tindakan  dan  kinerja  tindakan  hanyalah  produk sampingan  dari  evaluasi  kognitif  dan  merupakan perasaan fisiologis. Dalam teori emosi tradisional, tubuh hanya  memainkan  peran  mentransmisikan  informasi (Haosheng, Jiajia, and Dequan 2021:1397).
Sehubungan  dengan  kasih  sayang  terhadap  keluarga yang  tidak  diungkapkan  melalui  sentuhan  atau  tatap mata,  Siti  Duolom  mengatakan  kasih  sayang  diantara keluarga  dirasakan  di  dalam  hati,  tidak  perlu diungkapkan  secara  berlebihan.  Norma-norma  agama dan  budaya  telah  mengatur  bagaimana  berperilaku  di hadapan orang banyak, termasuk mengungkapkan kasih sayang. Selain  itu,  kasih  sayang  dalam  keluarga  yang dimiliki dan dirasakan terhadap keluarga adalah tentang kepercayaan  dan  keyakinan  yang  ada  di  dalam  hati. Tanpa melalui sentuhan seorang anak meyakini  betapa besar kasih sayang orang tua.

## (2) Tempo
Tempo  diartikan  sebagai    tingkat  kecepatan  dalam menari.  Tempo  secara  garis  besar  dapat  dikategorikan dalam  tempo  lambat,  sedang  dan  cepat.  Seperti  halnya tempo  dalam  musik,  tempo  dalam  menari  memiliki hubungan kuat dengan emosi.  Tempo lambat
dihubungkan dengan kesedihan, sedangkan tempo cepat dihubungkan dengan kegembiraan.
Tempo  dalam  menari  berhubungan  erat  dengan  musik, karena  ketika  menari    tubuh  bergerak  mengikuti  tempo musik.  Musik tor-tor adalah  musik  sedih  sebagaimana yang  tercermin  melalui  tempo  musik  yang  dimainkan dalam  kecepatan  lambat.  Dalam  kasus  musik  sedih, gerakan terbukti agak sederhana dan berdimensi rendah, dan musik lembut yang diwujudkan melalui batang tubuh yang miring ke depan dan gerakan yang mengalir dengan akselerasi  rendah  (Dyck,  Burger,  and  Orlandatou, 2017:125).
Sejalan  dengan  pandangan  Dyck  dan  rekan-rekan  yang demikian,  selama manortor penari  melakukan  gerakan sederhana,  dari  awal  hingga  akhir  pertunjukan  gerakan yang dilakukan sama. Gerakan dilakukan secara perlahan namun  mengalir.  Semakin  dalam  kesedihan  yang dirasakan  oleh  penari,  tubuh  semakin  miring  ke  depan. Gerakan tubuh dalam menari seperti demikian memiliki karakteristik yang menyampaikan emosi atau kesedihan sebagai tanggapan terhadap musik dan kisah keluarga.
2) Gabungan Musik dan Onang-onang sebagai ungkapan kasih sayang keluarga
Seperti  halnya  menari  yang  berfungsi  sebagai  media untuk  mengungkapkan  kasih  sayang,  musik  dan  syair lagu juga memiliki peran penting dalam mengungkapkan kasih  sayang  keluarga  dan  kerabat dalihan  na  tolu . Musik  memiliki  kemampuan  membangkitkan  kasih sayang  dalam  diri  individu  untuk  menghasilkan  respon emosional yang diinginkan. Konsep kasih sayang dalam musik  pertama  kali  muncul  dalam  terminologi  musik Barok.  Kasih  sayang  dalam  musik  mengacu  pada mengendalikan  dan  mengarahkan  emosi  pendengarnya, (Buelow,  1973:250).  Sementara  itu,  mengacu  pada konsep The Doctrine of Affection, kasih sayang manusia dapat  direpresentasikan  dalam  musik  dengan  tonalitas dan meteran tertentu serta dengan melodi yang berbeda, ritmis, belokan dan figur yang harmonis (Lang, 1967:96).
Berbeda  dengan  tari  dimana  emosi  atau  kasih  sayang diekspresikan  atau  dirasakan  oleh  keluarga  sebagai pelaku  seni,  musik  dan  syair  sebagai  media mengungkapkan  kasih  sayang  dalam  keluarga  lebih menuntut  peran pargondang (pemain  musik) dan paronang-onang (pembawa  syair  lagu) . Kasih  sayang keluarga muncul sebagai tanggapan terhadap musik dan kisah keluarga yang disampaikan oleh pargondang dan paronang-onang.
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Gambar 1 . Transkripsi Musik Manortor (Transkripsi Musik Oleh Abdul Rozak, M.Sn)
Musik  dan  syair  lagu  dalam  pertunjukan manortor membangkitkan  kasih  sayang  bagi  pendengar  melalui dua  cara,  yaitu:  1)  tempo,  modus,  interval  dan  melodi, dan 2) syair lagu (onang-onang).
1) Tempo  modus,  interval  dan  melodi.  Musik merupakan  bahasa  universal  yang  bisa  dipahami  di setiap  budaya,  karenanya  seperti  musik  lainnya tempo,  melodi,  ritme  dan  chord  dalam  musik memiliki peran penting dalam membangkitkan emosi atau kasih sayang.
Seperti  yang  tergambar  melalui  notasi  musik  di  atas, struktur  musik manortor termasuk  sederhana  yang terdiri dari intro , isi dan coda. Selain vokal, alat musik yang  dipakat  terdiri  dari sulim, gendang  dan  gong.
Struktur  tersebut  kemudian  diulang-ulang  selama pertunjukan manortor berlangsung . Melodi pada vokal sifatnya  tidak  mutlak,  bisa  terjadi  penambahan  atau pengurangan  melodi  karena  akan  disesuaikan  dengan syair lagu.
Tempo  merupakan  faktor  yang  menentukan  dalam ekspresi  emosional  dalam  musik.  Tempo  cepat dihubungkan dengan ekspresi kegembiraan, kebahagiaan,  kesenangan,  kemarahan,  kegelisahan ataupun ketakutan. Sedangkan tempo lambat dihubungkan dengan ekspresi ketenangan, kedamaian, kesedihan,  kelembutan,  kerinduan  dan  kebosanan. Dalam pertunjukan manortor, musik dimainkan dalam tempo  lambat,  yang  kemudian  memicu  timbulnya perasaan sedih.
Rentang  melodi  yang  sempit  berhubungan  dengan ekspresi sedih, bermartabat, sentimental, tenang, halus, dan  kemenangan  (Gabrielsson,  2016:  220).  Seperti yang  terdapat  di  hampir  semua  birama  baik  melodi pada  vokal  maupun suling  terdiri  dari  rentang  melodi sempit.
Melodi  menurun  dapat  dikaitkan  dengan  ekspresi seperti  menggairahkan,  anggun,  penuh  semangat, kesedihan,  kebosanan,  dan  kesenangan  (Gabrielsson 2016:  220).  Seperti  halnya  dengan  jangkauan  melodi, arah  melodi  menurun  mendominasi  dari  vokal  dan suling.
2) Syair lagu (onang-onang)
Kisah  keluarga  yang  dinyanyikan  memiliki  pengaruh kuat  dalam  menciptakan  kasih  sayang  dalam  keluarga dan  kerabat dalihan  na  tolu .  Lirik  di  dalam  musik memiliki kekuatan yang lebih besar untuk mengarahkan perubahan  suasana  hati  dibandingkan  dengan  musik instrumen. Sebagai produk budaya yang penting, musik berkontribusi pada identitas masyarakat. Kontribusi syair dalam tor-tor adalah melalui liriknya yang mencerminkan norma-norma budaya kekerabatan dalihan na tolu. Syair tor-tor memperlihatkan pola pikir kolektivitas  masyarakat  Mandailing,  khususnya  kasih sayang  dalam  keluarga.  Syair tor-tor umumnya mengisahkan  orang  tua  membesarkan  dan  mendidik anak-anak  dari  kecil  hingga  dewasa,  setelah  dewasa anak-anak  berpisah  dengan  orang  tua.  Ketika  setiap orang  merasakan  kesedihan  dengan  masa  lalu  yang diungkapkan  kembali  menjadi  gambaran  kuatnya  kasih sayang di dalam keluarga.
Mengacu pada The Doctrine of Affection, peran penyanyi dapat  disamakan  dengan  orator,  yang  memiliki kemampuan dalam membangkitkan kasih sayang melalui
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
rangkaian  kata-kata,  dan  vokal.  Sejalan  dengan  itu, seorang paronang-onang dalam  menyampaikan  kisah keluarga  melalui  melodi  memiliki  peran  penting  dalam mengungkapkan  kasih  sayang  orang  tua  terhadap  anak maupun sebaliknya.
Dolok Hasibuan mengatakan bahwa seorang paronang- onang harus memiliki kemampuan merangkai kata-kata, mengungkapkan  kasih  sayang  orang  tua  terhadap anaknya.  Penting  bagi  seorang paronang-onang menempatkan diri sebagai orang tua yang memiliki kasih sayang  mendalam  terhadap  anaknya.  Jadi,  meskipun melodi yang dibawakan selalu sama dari waktu ke waktu namun kisah yang diceritakan adalah kisah berbeda dan cara  penyampaian  dari paronang-onang mampu menyentuh hati setiap orang.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Kasih  sayang adalah  kebutuhan  psikologis  yang  sangat penting  bagi  kelangsungan  hidup  kelompok.  Seni pertunjukan memiliki peran penting untuk mewujudkan kasih  sayang  dalam  kelompok.  Berkumpul  bersama dalam  kelompok-kelompok  dalam  seni  pertunjukan, orang-orang  rela  menghabiskan  waktu  bersama  dengan biaya  yang  tidak  sedikit  untuk  mengekspresikan  dan mewujudkan kasih sayang.

## 2. Saran
Pertunjukan tor-tor yang  tampak  sederhana  dari gerakan  tari  memiliki  makna  mendalam  bagi masyarakat  Mandailing.  Makna  yang  ada  dalam pertunjukan  itu  menjadi  tugas  peneliti  untuk diungkapkan sehingga menjadi menarik bagi pembaca. Seni  pertunjukan  lain  yang  juga  sederhana  namun masih  bertahan  juga  perlu  diungkapkan  tidak  saja sebagai  dokumentasi  tapi  menggali  dan  mengenalkan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  kepada kalayak  ramai.  Penelitian  tentang  seni  pertunjukan tidak harus didasarkan pada pertunjukan yang menarik secara visual.

## DAFTAR RUJUKAN
Adiriani, and Nova Fitriani. 2023. “Motif Dan Makna Motif  Tenun  Ulos  Batak  Angkola  Di Kabupaten Tapanuli Selatan.” Gorga: Jurnal Seni Rupa 12(2):302–9. doi: 10.24114/gr.v12i2.49593.
Alamo, Enrico, Meria Eliza, and Giat Syailillah. 2021. “Makna  Dan  Fungsi  Kain  Ulos  Pada  Pusat Latihan  Opera  Batak  Pematang  Siantar (PLOt)  Di  Pematang  Siantar  Provinsi Sumatera  Utara.” Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa 10(1):94–106. doi: 10.24114/gr.v10i1.24824.
Blacking,  John.  1982.  “Movement  and  Meaning:
Dance in Social Anthropological
Perspective.” Dance Research: The Journal of the Society for Dance Research 1 (1):88–99. Budrianto,  Wilma  Sriwulan,  and  Marta  Rosa.  2018. “Apropriasi  Gitar  Dalam  Kesenian  Rejung Pada Masyarakat Suku Bashemah Kabupaten
Kaur Provinsi BEngkulu.” Gorga: Jurnal Seni Rupa 7(2):94–100. doi: 10.24114/gr.v7i2.10915.
Buelow,  George  J.  1973.  “Music,  Rhetoric,  and  the Concept  of  the  Affections:  A  Selective Bibliography.” Notes 30(2):250–59.  doi:
10.2307/895972.
Burleson, Mary H., Nicole A. Roberts, David W. Coon, and  José  A.  Soto.  2019.  “Perceived Cultural Acceptability  and Comfort  with  Affectionate Touch: Differences between Mexican Americans  and  European  Americans.” Journal of Social and Personal Relationships 36(3):1000–1022. doi: 10.1177/0265407517750005.
Dissanayake,  Ellen.  1992. Homo  Aestheticus :  Where Art Comes From and Why . Seatle: University of Washington Press.
Dyck,  Edith  Van,  Birgitta  Burger,  and  Constantina Orlandatou.  2017.  “The  Communication  of Emotions  in  Dance.”  Pp.  122–30  in The Routledge  Companion  to  Embodied  Music Interaction , edited by M. Lesaffre, P.-J. Maes, and  M.  Leman.  New  York  and  London: Routledge, Taylor & Francis Group. Floyd,  Kory.  2006. Communicating  Affection: Interpersonal  Behavior  and  Social  Context .
Cambridge: Cambridge University Press.
Gabrielsson,  Alf.  2016.  “The  Relationship  between Musical Structure  and Perceived Expression.”
Pp. 215–32 in The Oxford Handook of Music Psychology , edited by S. Hallam, I. Cross, and
M.  Thaut.  New  York,  USA:  Oxford University Press. Hall, Stuart. 1997. Representation: Cultural Representation  and  Signifying  Practices . London: Sage Publications.
Haosheng, YE, SU Jiajia, and SU Dequan. 2021. “The Meaning  of  the  Body:  Enactive  Approach  to Emotion.” Acta Psychologica Sinica 53(12):1393–1404. doi: https://doi.org/10.3724/SP.J.1041.2021.0139 3. Kottak, Conrad Phillip. 2005. Mirror for Humanity: A Concise Introduction to Cultural Anthropology .  Fifth  Edition.  New  York: McGraw-Hill Higher Education.
Lang,  Paul  Henry.  1967.  “The  Enlightenment  and Music.” Eighteenth-Century Studies 1(1):93– 108. doi: 10.2307/3031668.
Miles,  Mattew.  B.,  and  Michael  A.  Huberman.  1994.
Qualitative  Data  Analysis:  An  Exspanded Sourcebook . 2nd ed. Beverly Hills, CA: Sage Publications.
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Nasution,  Edi.  2007. Muzik  Bujukan  Mandailing . Penang, Malaysia: Areca Book. Novita,  Elmi.  2024.  “Seni  Pertunjukan  Tor-Tor Pembangun  Identitas  Komunitas  Mandailing Di  Kabupaten  Rokan  Hulu,  Provinsi  Riau.” Disertasi,  Institut  Seni  Indonesia  Surakarta, Surakarta.
Novita,  Elmi,  Santosa  Soewarlan,  and  Nyoman Sukerna. 2022. “Manortor as a Solidarity and Identity Building Media of Mandailing Ethnic Group  in  Rokan  Hulu,  Riau  Province.”
Harmonia:  Journal  of  Arts  Research  and Education 22(2):355–67. doi:
http://dx.doi.org/10.15294/harmonia.v22i2.36
753.
Peick,  Melissa.  2005.  “Dance  as  Communication: Messages Sent and Received through Dance.”
Journal of Undergraduate Research VIII 1–9. Rahmadani, Suci, and Erlinda. 2019. “Makna Simbolik Tor-Tor  Toping  Huda  Dalam  Upacara  Adat Sayumatua  Pada  Masyarakat  Simalungun Sumatera  Utara.” Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa 08(01):61–67. doi: 10.24114/gr.v8i1.12786. Zardi, Andrea, and Rosalba Morese. 2021. “Dancing in Your  Head:  An  Interdisciplinary  Review.”
Frontiers  in  Psychology 12:1–14.  doi: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.649121.