Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan                                                                         p-ISSN 2548 – 298X Akreditasi No. 158/E/KPT/2021                                                                                          e-ISSN 2548 – 5024 DOI: 10.24034/j25485024.y2022.v6.i3.5195

## INTERNALISASI LILLAHI TA’ALA DALAM KONSTRUKSI KONSEP AKUNTANSI “GIVING”
Sri Luayyi sriluayyi@uniska-kediri.ac.id Universitas Islam Kadiri - Kediri

## ABSTRACT
This research was conducted to build the concept of "giving" accounting by internalizing Lillahi Ta'ala. The author combines two paradigms, namely Islamic and critical paradigms, while phenomenology is used as part of the methods and analytical tools that produce critical Islamic phenomenology. Loman is a phenomenon that arises because of the belief of the owner of the company, that the sustenance obtained from the results of his business is not only his, but there are other people's rights that must be distributed. For companies, bookkeeping according to SAK is not important in carrying out business operations, so so far the company has only used simple bookkeeping containing receipts and expenses. Accounting practice at PT. AML shows that SAK is not the only tool to achieve the success of a business. Departing from the nature of loman has led to new accounting practices that are not the same as SAK. The concept of "giving" accounting, which was built in this study, is a concept built on the basis of loman lillahi Ta'ala, by allocating how much benefit the company can provide for the welfare of others, that is what is novelty in this research.
Key words: Lillahi Ta'ala, Accounting "Giving", financial statements

## ABSTRAK
Penelitian ini dilakukan untuk membangun konsep akuntansi “giving” dengan menginternalisasikan Lillahi Ta’ala. Penulis meleburkan dua paradigma, yaitu paradigma Islam dan kritis, sedangkan fenomenologi digunakan sebagai bagian dari metode dan alat analisis yang menghasilkan fenomenologi Islam kritis. Peneliti menemukan fenomena bahwa semakin banyak pengeluaran untuk zakat, infaq, shodaqoh semakin meningkatkan penghasilan PT.AML dari tahun ke tahun. Loman merupakan fenomena yang timbul karena keyakinan pemilik perusahaan, bahwa rizki yang didapatkan dari hasil usahanya bukan hanya miliknya, melainkan ada hak orang lain yang harus didistribusikan. Bagi perusahaan, pembukuan sesuai SAK bukan hal penting dalam menjalankan operasional usaha, sehingga selama ini perusahaan hanya menggunakan pembukuan sederhana yang isinya penerimaan dan pengeluaran. Praktik akuntansi pada PT. AML menunjukkan bahwa SAK tidaklah satu-satunya alat untuk mencapai keberhasilan sebuah usaha. Berangkat dari sifat loman telah memunculkan praktik akuntansi baru yang tidak sama dengan SAK. Konsep akuntansi “giving”, yang dibangun dalam penelitian ini adalah sebuah konsep yang dibangun atas dasar loman lillahi Ta’ala, dengan mengalokasikan seberapa besar manfaat yang mampu diberikan perusahaan untuk kesejahteraan orang lain, hal itulah yang menjadi novelty dalam penelitian ini.
Kata kunci: Lillahi Ta’ala, Akuntansi “Giving”, Laporan Keuangan
PENDAHULUAN Penelitian ini dilakukan untuk mendu- dukkan fungsi akuntansi pada posisi yang seharusnya. Akuntansi bukanlah alat untuk mendukung proses kapitalisme, melainkan untuk memberikan rasa nyaman bagi semua penggunanya. Aktivitas bisnis yang dilaku-
kan oleh PT. AML telah menginspirasi penu- lis untuk menginternalisasikan Lillahi Ta’ala kedalam konstruksi konsep akuntansi “ giving ”. Penelitian yang telah dilakukan oleh Ningtyas (2020)  terkait dengan akun- tansi sedekah merujuk pada PSAK 109, dan penelitian yang dilakukan oleh Andriana
396 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
dan  Sayidah (2018);  Arief et al ., (2017) tentang akuntansi zakat, tidaklah sama dengan akuntasi yang telah dipraktikkan oleh PT. AML.  Ketiga penelitian tersebut sangat berbeda dengan konsep akuntansi “ giving” yang dibangun dalam penelitian ini. PSAK 109 yang menjadi dasar dari ketiga penelitian sebelumya merupakan desain laporan keuangan yang terdiri dari neraca (laporan posisi keuangan); laporan peruba- han dana; laporan perubahan aset kelolaan; laporan arus kas; dan catatan atas laporan keuangan, yang semuanya itu tidak diprak- tikkan oleh PT. AML dalam menjalankan operasional perusahaan selama bertahun- tahun, tetapi perusahaan tersebut terus ber- kembang pesat. Hal itulah yang membuat penulis penasaran sehingga tergerak untuk melakukan penelitian secara mendalam. Ada nilai-nilai mendasar dari apa yang dipraktikan oleh perusahaan yang tidak ada dalam praktik akuntansi yang sudah terkonsep di PSAK.
Akuntansi adalah proses untuk meng- identifikasi, mengukur dan mengkomunika- sikan informasi ekonomi untuk mendapat- kan keputusan-keputusan yang tepat dari pengguna informasi (American Accounting Association, 1977). Setiap pengusaha harus memperhatikan masalah keuangan, karena ruh dari bisnis apapun adalah uang, sehing- ga banyak yang mengatakan bahwa masalah keuangan adalah hal yang sangat sensitif dan tidak boleh diabaikan. Pembukuan yang berantakan, kurangnya pengetahuan terha- dap akuntansi, akan mengakibatkan infor- masi akuntansi tidak akurat sehingga kepu- tusan bisnis yang diambil kurang tepat, bisa mengakibatkan tersendatnya jalan usaha, akhirnya menyebabkan kebangkrutan. Akun- tansi akan mendisiplinkan finansial bisnis agar tertata rapi, baik dari segi pemasukan, pengeluaran, kerugian, keuntungan dan yang lainnya. Akuntansi akan merekam jejak keuangan perusahaan. Jika pemasukan lebih besar dari pengeluaran maka akuntansi akan mencatat keuntungan dan sebaliknya. La- poran laba rugi perusahaan sebisa mungkin harus mencatat keuntungan, yang bisa diar- tikan sebisa mungkin menekan pengeluaran
dan memperbesar pemasukan sehingga akuntansi akan selalu mencatat laba. Paragraf di atas merupakan sedikit gambaran tentang peran akuntansi dari sudut pandang kapitalis. Akuntansi kapitalis menimbun keuntungan dari hasil usaha dan sedikit yang didistribusikan keluar, kalau- pun yang didistribusikan keluar jumlahnya besar harus memberikan imbal balik lebih besar yang sebanding dengan meningkatnya pendapatan di masa mendatang, dan ber- pengaruh terhadap aset yang semakin besar. Jika aset perusahaan kecil maka bisa dipas- tikan perusahaan tersebut tidak bisa berkem- bang besar, oleh karena itu sebisa mungkin akuntansi harus selalu mencatat laba yang terus meningkat dari periode ke periode agar keberlangsungan perusahaan terjamin. Ma- terialitas yang ditonjolkan dalam prinsip tersebut, tidak terlihat unsur spiritualitasnya bahkan mungkin tidak ada  (Hakim, 2014; Iswanaji  dan  Wahyudi, 2017). Apa yang kasat mata itulah yang diakui dan dicatat dalam akuntansi, sementara yang tidak kasat mata tidak akan diakui, karena kapitalisme memiliki karakteristik mengutamakan kese- jahteraan pemilik modal, maksimalisasi laba, akumulasi kesejahteraan dalam bentuk ma- teri (Birton, 2016). Uraian dari dua paragraf di atas sama sekali tidak terlihat dalam prak- tik bisnis yang telah dijalankan oleh PT. AML. Ditengah persaingan bisnis yang sema- kin ketat PT. AML adalah salah satu perusa- haan yang telah menerapkan prinsip bisnis yang berbeda, bahkan bisa dibilang nyeleneh dibandingkan dengan pelaku bisnis pada umumnya. Kebanyakan pelaku bisnis pada umumnya mengacu pada akuntansi konven- sional (kapitalis) dalam melakukan pencatat- an. Realitas praktik yang dilakukan oleh PT. AML dalam mengoperasionalkan perusaha- an adalah, bahwa setiap bulannya penge- luaran yang dilakukan oleh PT. AML tidak hanya untuk biaya operasional perusahaan saja, melainkan ada pengeluaran yang jauh lebih besar yang menurut ajaran Islam dinamakan zakat, shodaqoh , atau infaq , dan pengeluaran untuk kemanusiaan. Meskipun berbentuk Perseroan terbatas, PT. AML sejatinya adalah milik satu orang (Pak Y),
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 397
sedangkan yang lainnya hanya atas nama. Dari semua pengeluaran yang dilakukan oleh perusahaan, ada hal yang menarik yaitu pengeluaran rutin untuk memenuhi kebu- tuhan ibu kandungnya, ibu mertuanya, saudara-saudaranya, dan saudara-saudara istrinya. Semakin besar biaya-biaya tersebut dikeluarkan, tidak membuat perusahaan menjadi bangkrut, justru semakin mening- katkan laba perusahaan dalam setiap tahunnya.
Penjelasan di atas penulis simpulkan dari pernyataan informan dalam hal ini pemilik perusahaan. Saat dilakukan wawan- cara mendalam informan menjelaskan tidak dengan menyajikan sederetan angka yang menunjukkan besarnya peningkatan laba, melainkan informan dengan semangatnya menceritakan setiap detil kemapuannya dalam membiayai semua pengeluaran diluar kebutuhan operasional perusahaan dari satu sumber yaitu penghasilan PT. AML, seiring dengan kemampuannya terus menambah aset perusahaan dalam setiap periodenya (berupa truk tleler pengangkut gas alam). Dari fenomena tersebut kesimpulan sementara dapat penulis tuangkan dalam sebuah kalimat, semakin besar pengeluaran yang dikeluarkan oleh PT. AML semakin besar pula laba yang didapatkan setiap tahunnya, tentu saja hal itu diluar nalar yang materialistis. Tulisan ini mengajak pembaca untuk berfikir lebih jauh, yang tidak hanya terbatas pada materiil tetapi berfikir yang melampaui materiil. Menyatukan yang tidak kasat mata tetapi sejatinya ada. Jika dibandingkan dengan penelitian terdahulu, Konsep akuntansi “ giving ” memiliki makna yang jauh berbeda dengan akuntansi sede- kah dalam penelitiannya Ningtyas (2020) maupun akuntansi zakat dalam penelitian- nya  Andriana dan Sayidah (2018), karena kedua penelitian tersebut bermuara pada PSAK 109, yang pada prinsipnya tidak jauh berbeda dengan konsep akuntansi konven- sional yang sama sekali tidak dijadikan rujukan oleh PT. AML dalam praktik akun- tansinya. Seperti yang penulis jelaskan di atas, dalam menjalankan operasionalnya perusahaan tersebut lebih memilih caranya
sendiri dalam mengelola keuangan perusa- haan, sehingga penulis menangkap ada nilai-nilai yang tidak terkandung dalam konsep akuntansi konvensional, dan nilai- nilai tersebut penulis kemas dalam konsep akuntansi “ giving ”. Konsep itulah yang mendasari terbentuknya praktik akuntansi yang berbeda. Hal itu yang menjadi novelty dalam penelitian ini.
Bisnis dan agama harus jadi satu yang artinya jalankanlah bisnis dengan berpedo- man pada ajaran agama. Penekanan dari jawaban tersebut adalah sesuai syariat Islam, ini artinya bisnis yang dilakukan harus menerapkan ajaran-ajaran Islam berdasar- kan Al-Qur’an dan Hadis. Bisnis yang semacam itu akan lebih memperhatikan kesejahteraan sosial lingkungan di mana bisnis tersebut dijalankan. Sederhananya akan selalu memikirkan untuk kepentingan orang lain selain kepntingan pribadinya, baik itu yang berkaitan dengan kesejah- teraan karyawan maupun masyarakat di luar perusahaan, yang bisa dikemas dalam bentuk zakat, shodaqoh , infaq . Perilaku bisnis yang dijalankan oleh PT. AML telah meng- inspirasi  penulis untuk melakukan penda- laman terhadap situs penelitian, dan kemu- dian merumuskan masalah penelitian bagai- mana menginternalisasikan Lillahi Ta’ala ke- dalam konsep akuntansi “ giving ”, sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah  untuk menginternalisasikan Lillahi Ta’ala kedalam konstruksi konsep akuntansi “ giving ”. Akuntansi sebagai sumber informasi seharusnya tidak dijadikan dasar untuk mengkonstruk cara berfikir berapa yang sudah didapatkan, melainkan berapa ba- nyak yang sudah diberikan. Semakin banyak yang didapatkan maka semakin banyak pula yang harus diberikan, karena dalam rizki yang didapatkan ada sebagian hak orang lain yang harus didistribusikan (QS. Adz- Dzariyat:19; QS. Al-Baqarah:267). Penelitian ini berkontribusi pada bagian dari  ilmu akuntansi, bahwa dalam hal tertentu PSAK 109 tidak bisa mengakomodasi kebutuhan pencatatan bagi perusahaan khususnya pada PT. AML.
398 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416

## TINJAUAN TEORETIS
Penelitian ini masuk dalam ranah kualitatif. Penelitian kualitatif bisa menggu- nakan hipotesis bisa tidak menggunakan hipotesis, jika ada maka hipotesis bisa ditemukan ditengah penggalian data, kemu- dian dibuktikan melalui pengumpulan data yang lebih mendalam lagi. Miles dan Huberman, (1994) berpendapat bahwa kuali- tatif berusaha mengungkapkan berbagai keunikan yang terdapat dalam individu, kelompok, masyarakat, dan atau organisasi dalam kehidupan sehari-hari secara menye- luruh, rinci, mendalam, dan dapat diper- tanggungjawabkan secara ilmiah. Metode ini lebih menekankan aspek penelitian secara mendalam dari suatu masalah. Sehingga dalam kasus ini penulis tidah perlu meru- muskan hipotesis.
Lillahi Ta’ala adalah Ikhlas Setiap ajaran agama di dunia ini selalu mengajarkan kebaikan, dan tidak ada satupun agama yang mengajarkan kerusa- kan di muka bumi. Begitupun Islam yang penulis yakini sebagai agama yang paling sempurna dan paling benar. Sekecil apapun telah diatur oleh Allah dalam firman- firmannya. Manusia hanyalah pelaku sandi- wara yang diciptakan oleh Allah, dan Allah lah yang maha mengatur segalanya. Maha kuasa dan memiliki segalanya termasuk bumi dan isinya. Hakikatnya manusia tidak pernah dan tidak akan pernah memiliki sesuatupun. Kepemilikan yang diklaim dan dianggap sebagai jerih payahnya sebenarnya adalah kepemilikan semu, hanya Allah lah pemilik hakiki. Buktinya manusia tidak berdaya saat Allah berkehendak mengambil harta yang selama ini dianggap sebagai miliknya. Apa kuasa manusia jika Allah sudah mengambilnya? ada dua pilihan, manusia hanya bisa menangis meratapi kehilangan harta bendanya, atau hanya bisa Ikhlas berserah diri dan memperbanyak istighfar bagi mereka yang beriman. Segala yang ada pada diri manusia adalah milik Allah (QS. Al-Baqoroh: 156). Manusia tidak berhak untuk mengklaim bahwa itu adalah hasil dari jerih payahnya. Karena sesung-
guhnya sekeras apapun manusia itu berusa- ha jika Allah tidak mengizinkan maka usaha- nya akan sia-sia, untuk itu dalam Islam diajarkan Ikhlas yang artinya mengerjakan sesuatu hanya karena Allah (QS. Al- Bayyinah: 5). Jika manusai mengerjakan segala sesuatu karena Allah maka apa yang dia kerjakan tidaklah sia-sia, karena dia akan mendapatkan dua keuntungan, pahala yang akan diterima di akhirat dan keuntungan di dunia. Sekalipun apa yang dia upayakan gagal itu artinya Allah memiliki rencana lain atas dirinya, paling tidak sudah mendapat- kan pahala dari apa yang diniatkan sebelum- nya, yaitu mengerjakan segala sesuatu karena Allah dan mengharapkan kebaikan dari Allah. Segala apa yang telah ada di bumi telah diatur ketentuannya oleh Allah, untuk itu setelah Ihtiar maka yang harus dilakukan adalah menyerahkan segalanya kepada Allah, yang artinya mengembalikan hak penetapan hukum dan ketundukan hanya kepada Allah (QS. At-Taubat: 31).
Tingkatan Ikhlas Ikhlas merupakan ibadah hati. Tidak akan diterima amal setiap manusia jika tidak didasari dengan Ikhlas. Seperti yang dijelas- kan di atas Ikhlas merupakan Lillahi Ta’ala . Disarahkan dari Hikam, sebuah kitab karya Ibnu Atha’illah Assakandari bahwa Ikhlas dibagi menjadi tiga maqom : Ikhlas al-ibaad (Ikhlas para hamba), beberapa ulama’menyebut Ikhlas al-’ibaad ini adalah Ikhlas abidin. Tetapi makna dan maksudnya sama. Yaitu amal perbuatan yang bersih dari riya’ yang merupakan bagian dari nafsu. Abidin artinya ahli ibadah, jadi yang dimaksud Ikhlas abidin adalah ikhlasnya ahli Ibadah. Beramal karena Allah, mengharap pahala-pahala yang dijanjikan dan menghin- dari siksaan Allah. Ikhlas abidin ini menis- bahkan amal perbuatan kepada dirinya dan meyakini bahwa ibadah itulah yang meng- hasilkan manfaat berupa pahala dan surga. Ikhlas semacam ini ter-lepas dari riya' baik yang nyata maupun tersembunyi. Ikhlas al-muhibbin (keikhlasan para pecinta), Muhibbin artinya pecinta, Ikhlasnya orang cinta yaitu beramal murni karena Allah,
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 399
semata-mata karena kecintaannya kepada Allah dan karena keesaan Allah bukan kare- na pahala atau menghindari dosa. Karena itulah Rabiatul Adawiyah berkata:“Tidaklah aku menyembah Engkau karena takut nera- ka dan tidak pula karena ingin surga, maka aku nisbahkan ibadah itu kepada-Mu”. Ikhlas al-arifin (keikhlasan  para wali yang mengenal Allah), Arifin artinya kenal atau akrab . Ikhlasnya orang yang akrab dengan Allah.  Yaitu memandang hatinya kepada Allah yang menggerakkan dan yang men- diamkannya. Ikhlas semacam ini tidak lagi memandang bahwa amal, usaha, atau ibadahnya itu adalah perbuatannya tapi itu semua adalah kehendak dan daya upaya Allah semata, sesuai dengan maksud perkataan La haula wala quwata illa billah . kesaksian  mereka bahwa Al-Haq sendiri (tanpa sekutu) yang menggerakkan dan mendiamkan mereka. Sama sekali mereka tidak memandang bahwa diri mereka memiliki kekuatan untuk mengamalkan amalan yang mereka amalkan. Mereka tidak merasa mengamalkan apa-apa, tetapi Allah yang menggerakkan mereka.
Internalisasi Ikhlas dalam Membangun Bisnis.
Praktik bisnis konvensional merupa-kan bentuk aktifitas ekonomi berdasarkan prinsip ekonomi konvensional, yang mem- bangun maindset seseorang untuk berlaku efisien supaya mendapatkan keuntungan yang besar bagi perusahaannya. Tuntutan bisnis yang seperti itulah kemudian meng- giring manusia berperilaku kapitalis dan kemudian menjadi individualis, sehingga menyebabkan kesenjangan ekonomi  yang semakin tinggi dan distribusi pendapatan tidak merata (yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin).
Berbeda jika sebuah bisnis dibangun dengan mengedepankan ridha Allah. Untuk mencapai ridha Allah maka segala sesuatu harus dikerjakan dengan Lillahi Ta’ala . Lillahi Ta’ala tidak lain adalah Ikhlas, Para ulama sufi mengartikan Lillahi Ta’ala dengan berbagai makna, tetapi pada hakikatnya Lillahi Ta’ala menurut mereka tidak lain ada-
lah Ikhlas (Al-Ghazali, 2013).  Begitu juga dalam berbisnis, dengan menginternalisasi- kan Ikhlas ke dalam bisnis maka akan men- dapatkan keberkahan. Bisnis yang dibangun dengan dasar Ikhlas akan sulit mengalami kebangkrutan, karena orientasi utama dari bisnis tersebut adalah mencari ridha Allah. Jual beli adalah salah satu bentuk dari bisnis dan Islam menghalalkan jual beli, seperti dalam firman Allah (QS. Al-Baqarah: 275). Allah memerintahkan hambanya untuk bermuamalah dengan benar yang dijelaskan dalam (QS. Al-Baqarah: 188). Muamalah merupakan bagian dari ihtiar seorang hamba untuk menjemput rizki dari Allah, hal itu juga diperintahkan dalam (QS. Al-Jumu’ah: 10), oleh karena itu bisnis yang dijalankan dengan Ikhlas maka pasti mendatangkan keuntungan dan tidak akan mendatangkan kebangkrutan. Keuntungan dalam hal ini bukan hanya berupa uang atau meteriil semata, tetapi melainkan keuntungan yang melampaui materiil.
Keuntungan bukan semata-mata materi melainkan lebih dari itu, yang namanya un- tung itu adalah kalau apa yang kita lakukan menjadi amal sholeh, walaupun belum (atau bahkan tidak) mendapatkan uang, tetapi jika telah berkesempatan menolong orang lain, meringankan beban orang lain, atau mela- kukan apapun yang menjadi kebaikan di sisi Allah, maka semua itu sudah merupakan keuntungan. Untung adalah kalau apa yang kita lakukan itu bisa membangun nama baik (citra diri) kita, jangan sampai kita mem- punyai banyak uang, tetapi nama baik kita hancur, dikenal sebagai penipu, pendusta atau koruptor. Untung adalah kalau apa yang kita lakukan itu bisa menambah ilmu, pengalaman, dan wawasan. Untung adalah kalau apa yang kita lakukan itu bisa mem- bangun relasi atau silaturahim. Untung itu tidak hanya sekedar untuk mendapatkan manfaat bagi diri sendiri, tetapi apa yang kita lakukan itu justru harus banyak meng- untungkan dan bermanfaat bagi orang lain. Bisnis yang dibangun dengan tujuan utama mencari ridha Allah, akan men- dapatkan keuntungan yang tidak hanya bersifat duniawi melainkan lebih dari itu,
400 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
yaitu keuntungan akhirat yang abadi. Penu- lis menyimpulkan, bahwa semakin banyak berbuat untuk kebaikan dan kebahagiaan orang lain secara Ikhlas, maka semakin besar keuntungan akhirat yang didapatkan dan keuntungan dunia akan mengikutinya. Se- perti dalam Firman Allah (QS. Asy-Syura: 20) yang intinya jika ibadah yang dilakukan tujuannya adalah akhirat maka dunia akan ikut dengan sendirinya. Tetapi jika tujuan dari ibadah yang dilakukan itu adalah dunia maka hanya dunia itu yang didapatkan se- mentara di akhirat tidak mendapatkan apa- apa. Naudzubillah min dzalik (artinya semoga Allah menjauhkan kita dari hal buruk tersebut).
Islam telah mengajarka, bahwa mem- bantu atau berbuat baik kepada seseorang yang mengalami kesulitan, disamping me- nolong orang tersebut keluar dari derita yang melilitnya, juga untuk kebaikan sipeno- long itu sendiri, baik yang bisa dirasakan langsung semasa hidupnya maupun dinik- mati di akhirat kelak. Perilaku menolong orang merupakan konsep altruism (altruis- me), di mana seseorang bertindak secara sukarela tanpa pamrih kepada sesamanya. Karena sesungguhnya jika berbuat kebaikan untuk orang lain, maka kebaikan itu sebenar- nya untuk dirinya sendiri. Telah dijelaskan dalam firman Allah (QS. Al-Israa’: 7) yang artinya barang siapa yang memenuhi kebu- tuhan saudaranya, Allah akan memenuhi pula kebutuhannya. Dalam Hadis Rasulullah juga menyampaikan bahwa, barang siapa yang melapangkan seorang Muslim dari suatu kesulitan, Allah akan melapangkan baginya satu kesulitan pula (HR. Bukhari Muslim). Berbuat baik kepada sesama meru- pakan prasyarat bagi mereka yang mau meraih kemenangan dan kebahagiaan. Ber- buat baik dengan menolong sesama meme- nuhi kebutuhan pokoknya, diibaratkan seba- gai saluran keuntungan di dalam perniagaan atau berbisnis (Al-Ghazali, 2013). Sebagai seorang entrepreneur muslim khususnya, seharusnya memiliki sifat kemanunggalan dengan saling tolong menolong dilandasi
rasa kasih sayang untuk membantu sesa- manya yang tidak mampu (Hartroop, 2010). Setiap orang mempunyai hak untuk memi- liki kekayaan, tetapi kepentingan kehidupan umat manusia pada umumnya adalah yang tertinggi karena mereka juga mempunyai hak untuk hidup. Oleh karena itu sebagai khalifatullah filard yang diciptakan dengan tujuan untuk memakmurkan bumi, baiknya memakmurkan bumi dengan ikhlas dan niat jihad di jalan Allah.
Desain Riset Fenomenologi Islam Kritis Dalam penelitian ini berdasarkan teori yang ada penulis mengembangkan desain riset fenomenologi Islam kritis. Desain riset ini dibuat untuk memudahkan penulis da- lam melakukan tahapan-tahapan yang akan dilalui untuk merumuskan sebuah konsep. Gambar 1 menjelaskan bahwa penelitian yang dilakukan menggunakan fenomenolo- gi yang di rekonstruksi menjadi fenomeno- logi Islam kritis, dengan mengacu pada fenomenologi  (Miles dan Huberman, 1994; Bryer, 2014), peneliti membangun desain riset dengan memasukkan unsur-unsur aja- ran Islam untuk mengkritisi fenomena yang ada, kemudian mengkonstruksinya menjadi desain riset pada gambar 1.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan untuk meng- ungkap perilaku bisnis terkait dengan pen- catatan keuangan perusahaan pada PT. AML, sebuah perusahaan jasa transportasi ( tracking ) yang berada di Kota Geresik Jawa Timur. Cara mengelola dan melakukan pen- catatan terkait keuangan yang dilakukan oleh PT. AML telah menarik penulis untuk melakukan pendalaman dalam upaya meng- ungkap praktik akuntansi yang tidak lazim dilakukan oleh perusahaan pada umumnya. Mendalami perilaku tersebut penulis harus melakukan penelaahan terhadap makna yang tersembunyi dibalik tindakan-tindakan sosial berdasarkan pemahaman subyek yang diteliti (Tomkins dan Eatough, 2013; Ziakas dan Boukas, 2014; Kamayanti et al ., 2012).

## Gambar 1 Model Desain Riset Fenomenologi Islam Kritis
Sumber: Data Diolah Peneliti, 2022
Penulis menggunakan fenomenologi Islam kritis dalam mengungkap makna yang terkandung pada praktik akuntansi yang ada di PT. AML sebagai metode. Berangkat dari fenomenologi yang berfungsi untuk mengekspolorasi suatu objek berdasarkan kesadaran subjek (Pokropski, 2019;  Vagle dan  Hofsess, 2016;  Lamido, 2016), penulis padukan dengan ajaran Islam untuk meng- ungkap makna yang ada dibalik perilaku pencatatan keuangan perusahaan, selanjut- nya penulis jadikan sebagai kritik terhadap praktik akuntansi konvensional untuk merumuskan konsep akuntansi “ giving ”. Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara mendalam, observasi kritis, dan kajian literatur. Wawancara mendalam dilakukan dari pertanyaan umum ke khusus yang lebih mendetail yang dikembangkan
pada  saat melakukan wawancara (Comi et al ., 2014;  Azungah, 2018;  Rusydiana, 2018). Observasi kritis dilakukan dengan cara melakukan dialog kritis melalui wawancara. Tujuan dari dialog kritis ini untuk meng- hasilkan jenis data yang bersifat natural. Tujuan dari dilakukannya dialog adalah membawa peneliti dan partisipan secara bersama untuk berdiskusi, sehingga mereka dapat bertanya, berdebat, dan menantang satu sama lain. Dialog kritis didefinisikan sebagai sebuah pendekatan instruksional berdasarkan latar belakang pengetahuan dan pengalaman partisipan. Fokus dari observasi kritis adalah pada praktik pencata- tan akuntansi yang dilakukan oleh PT. AML yang jauh berbeda dengan praktik pencatat- an akuntansi yang dilakukan perusahaan pada umumnya. Data yang dianalisis diper-
402 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
oleh dari epoche dan dialog kritis. Epoche merupakan cara memperoleh data melalui proses penundaan keputusan oleh penulis dalam upaya untuk memperoleh pemaham- an murni dari informan (Micali, 2018). Informan dalam penelitian ini digolong- kan menjadi dua, yaitu informan utama dan informan pendukung. Informan utama ada- lah direktur pemilik perusahaan, dan infor- man pendukungnya adalah karyawan PT. AML, beberapa orang yang masuk dalam struktur kepemilikan perusahaan, serta para pakar yang memiliki keilmuan terkait dengan tema penelitian yang diangkat. Tehnik analisis data dilakukan dengan cara mendeskripsikan fenomena dari hasil wawancara mendalam dan observasi kritis. Selanjutnya temuan tema dari hasil wawan- cara mendalam dianalisis untuk menemu- kan noema dan noesis .  Kamayanti (2016)
menjelaskan bahwa noesis merupakan tahap pemaknaan lebih mendalam yang dilakukan berdasarkan noema . Hasil akhir analisis noema dan noesis berupa eidectic reduction yang merupakan sebuah kondensasi atas seluruh proses pemaknaan atau ide dibalik kesadaran murni (Knapp, 2015).
ANALISIS DAN PEMBAHASAN Loman sebagi Kata Kunci, Inplementasi dari Lillahi Ta’ala Setiap perusahaan pasti memiliki tujuan dalam menjalankan bisnisnya. Berbicara tu- juan bisnis maka ada perbedaan yang men- dasar antara bisnis berbasis kapitalis dengan bisnis yang berbasis syariah . Bisnis yang berbasis kapitalis memiliki tujuan untuk mendapatkan keuntungan, yang diidentik- kan dengan harta duniawi, sehingga pelaku bisnis akan sibuk menumpuk harta kekaya- an. Sementara bisnis yang berbasis syariah berlandaskan Lillahi Ta’ala tujuannya tidak sekedar mencari keuntungan melainkan le- bih dari itu, yang utama yaitu mencari ridha Allah untuk mendapatkan karunia-Nya. Sesuai dengan firman Allah yang artinya, “apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah
sebanyak-banyaknya supaya kamu berun- tung” (QS. Al-Jumu’ah:10).
PT. AML adalah salah satu perusahaan yang dijalankan sesuai dengan syariat Islam. Pemilik perusahaan telah memiliki keya- kinan bahwa setiap usaha yang dijalankan atas nama Allah akan selalu untung, tidak akan mengalami kerugian. Keyakinan itu disampaikan dalam pernyataannya sebagai berikut.
“Saya menjalankan usaha ini sejak tahun dua ribu hingga sekarang alhamdulillah tidak pernah merasa rugi mbak. Karena saya itu tidak pernah menghitung secara pasti berapa untung saya dalam sekali tender, ya… mengalir saja. Sekarang sampean  bayangkan, ada tender senilai tujuh ratus juta, setelah tak  hitung rinci (dengan hitungan maksimal lho ya bukan minimal), total biaya untuk menyelesaikan proyek tersebut empat ratus juta. Ok saya ambil. Lha… setelah peker- jaan dijalankan hingga selesai, ternyata ditengah penyelesaian proyek keluar kebijakan pemerintah yang intinya memberikan subsidi 30% dari jenis pekerjaan yang kita kerjakan, ya otomatis untung perusahaan jadi naik dech.. 30%. Alhamdulillah he… he… begitu itu sering mbak, dan saya yakin itu semua kehendak Allah, kenapa Allah murah hati seperti itu ke saya? semua itu karena ridho Allah, saya menjalankan usaha ini benar-benar ngati-ngati,  saya tidak akan ambil yang bukan hak saya, lebih baik nggak opo  hak saya ketot orang lain dari pada hak orang lain yang ketot ke saya.  Nauzubillah  mbak itu menjadikan usaha tidak barokah. Ya… intinya kalua mau usaha kita itu selalu untung dan dimudahkan Allah perbanyaklah bersedekah, dengan bersedekah kita akan banyak saudara mbak… bener itu, dan itu hanya bisa kita dapatkan melalui berbuat baik kepada semua. Bukankah itu juga keuntungan? jadi keuntungan itu bagi saya tidak hanya sekedar materi. Saya bisa menolong orang lain itu suatu keuntungan tersendiri mbak.” Noesis dari noema yang disampaikan Pak Y menunjukkan bahwa berbisnis karena Allah tidak akan bisa mendatangkan keru- gian, karena bisnis yang dijalankan hakikat- nya adalah Allah yang mengatur. Berhati- hati dengan tidak memakan hak orang lain dan memperbanyak sedekah akan membuat
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 403 bisnis yang dijalankan selamat dan akan selalu mendatangkan keuntungan. Membe- rikan sedekah kepada orang yang membu- tuhkan akan memperbanyak saudara, dan bagi Pak Y itu merupakan suatu keuntungan yang tidak ternilai. Intentional analysis dari noesis menunjukkan bahwa pada hakikatnya keuntungan yang bisa diperoleh dari usaha bukanlah materi semata, melainkan bisa berupa non materi. Bertambahnya saudara sebagai buah dari berbuat baik kepada sesama melalui sedekah, adalah sebuah keuntungan. Berdasarkan apa yang disam- paikan oleh Pak Y bahwa semua yang terjadi dalam bisnis yang dijalankannya itu atas kehendak Allah, memunculkan sebuah eidetic reduction yang penulis abstraksikan bahwa keyakinan Pak Y akan ajaran bahwa jika bisnis yang dijalankan itu karena Allah, dan melaksanakan ajaran-Nya maka akan selalu mendatangkan keuntungan. Keun- tungan itu adalah ketika bisnis yang dilaku- kan ada di jalan Allah, bisnis yang dilakukan jadi amal sholeh yang disukai Allah, dan menjadi jalan mendekatkan diri kepada- Nya. Pak  Y sadar bahwa apa yang diper- olehnya dalam berbisnis itu semua karena Allah, bukan karena daya dan kekuatannya, semua atas kehendak-Nya seperti yang disampaikan oleh Mulawarman dan Kamayanti (2018); Cordery et al . (2019).
Ikhtiar Maksimal Disertai dengan Tawakal adalah Kunci Kesuksesan Bisnis dan Ketentraman Hati Pernyataan Pak di atas Y diperkuat dengan pernyataan Bu A, yang merupakan wakil direktur pada PT. AML. Bu A yakin apa yang diyakini oleh Pak Y itu benar, hal itu sesuai dengan ajara yang mereka yakini, dan memang seharusnya seperti itu dalam menjalankan bisnis.
“Dari dulu hingga saat ini Pak Y itu nggak berubah Mbak. Ya begitu itu kenek dititeni. Usaha keras yang biasa dia bilang ikhtiyar maksimal kemudian tawakal, apapun hasilnya biarlah Allah yang mengatur dan kita tinggal mensyukurinya.  Selalu begitu yang beliau sampaikan ke saya. Sayapun setuju karena
memang kita ini sebenarnya hanya wayang Mbak. Apapun itu Allah yang menentukan. Lha kalau kita pingin  enak ya harus dekat dengan Allah, kalua kita dekat dengan Allah maka apa yang kita inginkan akan dikabulkan. Bersedekah Lillahi Ta’ala  kepada yang membutuhkan itu kuncinya Mbak, karena itu perintah Allah. Pernah ada orang yang bertanya, dan itu tidak satu dua orang bertanya tentang hal yang sama. Intinya kenapa PT. AML itu kok  cepat sekali berkembangnya apa strateginya, kuncinya apa kok bisa sukses, di saat banyak perusahaan yang sejenis itu kolaps bahkan ada yang gulung tikat, kok  PT. AML malah melejit. Mereka tanya panjang lebar, Pak Y singkat saja menjawabnya, banyakin sedekah dan jangan sampai tidak mengeluarkan zakat. Itu saja jawabnya simpel kan he..he...”‘ Noesis dari noema di atas memperkuat apa yang disampaikan oleh Pak Y bahwa dalam menjalankan bisnis semua telah diatur oleh Allah sehingga jika ingin bisnis- nya barokah maka harus menjalankan perin- tah Allah. Menjalin hubungan baik dengan Allah adalah suatu keharusan jika ingin terpenuhi apa yang menjadi tujuannya, dan hubungan baik itu bisa terjalin jika kita bisa membuat Allah senang.
Intentional analysis menunjukkan bahwa Bu A juga meyakini apa yang telah diyakini Pak Y, bahwa berbagi kebahagiaan dengan sesama manusia yang membutuhkan lewat sedakah itu akan mendatangkan keberkahan dalam dalam kehidupan termasuk terkait dengan menjalankan bisnis. Semua telah diatur oleh  Allah, manusia hanya sekedar berusaha dan pasrah. Noesis tersebut telah membawa pada eidetic reduction bahwa bisnis adalah bagian dari menjalankan ibadah jika semua dilakukan Lillahi Ta’ala . Menjalankan bisnis tidak seharusnya men- targetkan dengan pasti keuntungan yang akan diperoleh, karena semua itu pada hakikatnya Allah yang mengatur. Ikhtiar maksimal kemudian tawakal itulah yang harus dilakukan, sehingga berapapun hasil- nya hanya syukur yang akan selalu terucap. Bersedekah merupakan salah satu bentuk syukur dan cara untuk mendekatkan diri
404 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
kepada Allah. Jika sudah dekat dengan Allah maka do’a yang dipanjatkan akan mudah terkabulkan.
Bu M salah satu pejabat pada PT. AML dalam wawancara menyampaikan hal yang senada dengan apa yang disampaikan oleh Bu A dan Pak Y.
“ …seng penting nerimo ing pandhume gusti Allah mbak. Wes ta…gusti Allah ora turu, opo wae seng kita lakukan Allah tahu dan akan mendapatkan balasan. Wong nek loman marang wong liyo gak bakal usahae bangkrut malah mubal. Semakin wong kuwi loman senengane shodaqoh maka rizkinya terus melimpah nggak akan habis. Sopo wonge seng loman yo kuwi mbesok bakal panin ndunyo akhirat. Sampean buktekno, berbuat baik nang wong liyo ora usah ngenteni longgar, masio saitik seng diwehno awak dewe nduwe opo seng wong liyo butuhne Insya Allah kebutuhan kita bakal dicukupi karo gusti Allah. Tapi kabeh kuwi dasare gudu yakin.” (“…yang terpenting menerima apa yang telah didistribusikan Allah Mbak. Sudah- lah…Allah itu tidak tidur, apa saja yang kita lakukan Allah tahu dan akan mendapatkan balasan. Orang yang suka memberi kepada orang lain tidak akan mengalami kebang- krutan dalam usahanya malah berjaya. Sema- kin orang itu suka memberi suka bersedekah maka rizkinya akan terus melimpah dan tidak akan habis. Siapa orang yang suka memberi bakal mendapatkan keuntungan dunia akhirat. Kamu buktikan, berbuat baik kepada orang lain itu tidak harus menunggu lapang, meskipun sedikit apa yang kita punya kita berikan kepada orang lain yang lebih membutuhkan Insya Allah apa yang kita butuhkan akan dicukupi oleh Allah. Tapi semua itu syaratnya harus yakin.”) Berbicara tentang bagaimana menjalan- kan bisnis yang sesuai syariat Islam, noema dari pernyataan Pak Y, Bu A, dan Bu M telah memunculkan noesis bahwa bisnis adalah bagian dari ihtiar untuk menjemput rizki Allah. Tugas manusia hanya sampai pada ihtiar kemudian tawakal (menyerahkan kepa- da Allah), mengani berapa banyak rizki yang didapatkan itu urusan Allah, yang penting syariat sudah dijalankan dengan baik. Sama
halnya yang diungkapakn oleh Chaney dan Church (2017); Rusydiana dan Rahayu (2019) bahwa Allah itu adalah pusat dari rizki dan untuk mendapatkan ridha-Nya dalam mem- peroleh rizki harus menjalankan syariat-Nya.

## Praktik Akuntansi ala PT. AML
Apa yang penulis sajikan di atas meru- pakan percakapan awal untuk menggali informasi lebih mandalam mengapa praktik pencatatan akuntansi di PT. AML itu unik dan berbeda dengan perusahaan pada umum- nya. Hal itu tidak lepas dari tujuan dan bagaimana perusahaan tersebut dijalankan. Berdasarkan keterangan dari para informan, menjalankan usaha secara syar’i adalah suatu keharusah untuk mendapatkan keun- tungan di dunia maupun keuntungan di akhirat. Pencatatan akuntansi yang sesuai SAK hanya akan membuat ribet dan bisa mendikte akal fikiran untuk memutuskan berhemat yang ujung-ujungnya meminimal- kan pengeluaran agar laporan laba rugi tersajikan besar. Begitulah yang disampai- kan oleh Pak Y berikut.
“…ada sih mbak salah satu karyawan saya yang pinter akuntansi, ya… yang ngurusi pajak itu. Tapi nggak perlulah menurut saya. Apa gunanya coba sampean pikir. Ini harta bukan harta saya, harta titipan Allah, sementara yang titip menyuruh saya untuk memberikan ke siapa saja yang membutuhkan dan perlu ditolong, masak saya nggak lakukan. Ya…yang titip nggak akan percaya lagi ke saya wong saya nggak amanah. Jika saya amanah, yang titip merasa senang, pasti saya akan dititipi lebih banyak lagi, kalau begitu dari mana bisa rugi? He..he..he..kalau nggak diminta sama kantor pajak nggak  saya buat laporan keuangan yang ribet itu. Menurut saya pencatatan akuntansi yang pada umumnya dipakai orang lain itu justru lama-lama bisa mempengaruhi akal pikiran kita untuk kikir. Bener!...bagaimana tidak, coba Mbak renungkan, kalau pencatatan akuntansi dilakukan detil seperti petunjuk dalam SAK seperti dulu saya pas kuliah, pasti akan tampak semua kekayaan, kemudiaan laba tahunan akan kelihatan dari tahun ketahun. Kalau angkanya tidak mengalami peningkatan dari tahun kemarin atau bahkan
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 405 turun dari tahun kemarin, reflek akal pikiran kita akan bertanya kenapa kok turun, kenapa kok tidak sama dengan tahun kemarin, seharusnya ada kenaikan  kan  proyek tahun ini lebih banyak dibandingkan tahun kemarin, dan akan muncul pertanyaan-pertanyaan lainnya yang kemudian mempengaruhi akal pikiran kita untuk meng- ambil keputusan harus berhemat agar keuntung- an tahun depan bisa meningkat. Iya apa tidak?... jawabannya pasti iya. Makanya Mbak saya itu tidak pernah mentargetkan tahun ini harus laba sekian dan sekian…tidak, jadi catatan akuntan- sinya ya sederhana sajalah. Bagi saya yang pen- ting keluarga besar saya tercukupi kebutuhannya tidak kekuarangan suatu apapun, saya bisa berbagi kebahagiaan dengan kaum dhuafak, anak yatim, dan bisnis ini terus ada pekerjaan sudah alhamdulillah banget Mbak.”
Noesis dari noema di atas adalah bahwa menurut informan pencatatan akuntansi yang sesuai dengan SAK tidaklah penting baginya, karena laporan keuangan yang sesuai dengan SAK itu hanya akan meng- giring seseorang untuk berbuat kikir. Pen- catatan akuntansi sesuai SAK akan memberi- kan informasi posisi kekayaan dan laba yang diperoleh dalam satu tahun. Informasi dari laporan keuangan tersebut digunakan untuk mengambil keputusan bisnis periode kede- pan. Menurut Pak Y, informasi yang disaji- kan dalam laporan keuangan sesuaia SAK akan membuat pelaku bisnin berfikir dan mengambil keputusan yang mengarah pada penghematan biaya untuk memperbesar laba, dan itu adalah awal dari sifat kikir. Bagi Pak Y pencatatan akuntansi di perusahaan- nya cukup menginformasikan berapa uang masuk dan berapa yang harus keluar, tidak perlu ribet yang penting semua tercukupi dan bisa memberikan manfaat bagi orang lain Lillahi Ta’ala. Intentional analysis dari noema dan noesis tersebut adalah bahwa Pak Y telah memiliki prinsip terkait dengan pencatatan akuntansi perusahaan tidaklah harus menggunakan SAK, cukup catatan pemasukan dan catatan pengeluaran saja, hal itu sudah memberikan informasi bagi Pak Y mengenai berapa yang bisa dia sedekahkan untuk orang lain di luar
biaya operasional perusahaan. Hal ini ada kaitannya dengan noema dan noesis sebelum- nya bahwa jika berbisnis karana Allah maka tidak penting pencatatan akuntansi yang merujuk pada SAK, hal itu akan mempenga- ruhi seorang pengusaha menjadi kikir. Infor- masi yang dihasilkan dari laporan keuangan tersebut secara tidak sadar akan mempenga- ruhi fikiran seorang pengusaha menjadi ba- gaimana menghemat biaya untuk mening- katkan laba. Eideitic reduction dari kesadaran Pak Y tersebut dapat disimpulkan bahwa bisnis yang dijalankana karena Allah ( Lillahi Ta’ala )  tidak akan menghasilkan kerugian, dengan bersedekah kepada fakir miskin dan anak yatim serta orang yang membutuhkan akan semakin meningkatkan pendapatan perusahaan. Tidak demikian dengan akun- tansi zakat yang digagas dalam penelitian- nya  (Andriana dan Sayidah, 2018;  Chaney dan  Church, 2017;  Khoiriyah  dan  Salman, 2020). Akuntansi zakat dibangun dengan merujuk pada PSAK 109, sehingga desain dan hakikatnya tidak jauh berbeda dengan akuntasi konvensional. Akuntansi zakat berdasarkan PSAK 109, tidak cukup hanya menyajikan laporan penerimaan dan lapor- an penyaluran saja, melainkan harus terdiri dari lima komponen, yang terdiri dari laporan posisi keuangan (neraca), laporan perubahan dana, laporan perubahan aset kelolaan, laporan arus kas, dan catatan atas laporan keuangan. Jika merujuk pada komponen-komponen tersebut, maka secara filosofis akuntansi zakat harus menyajikan laporan perubahan dana yang didalamnya memuat semua item pemasukan dan penge- luaran termasuk biaya operasional dan biaya lainnya, yang dalam praktiknya tidak selamanya surplus tetapi bisa menyebabkan saldo devisit. Ini artinya ada peluang dana mines, atau jika dalam laporan akuntansi perusahaan komersil disebut rugi. Kata rugi inilah yang tidak ada dalam pencatatan akuntansi yang dipraktikkan oleh PT. AML, yang merupakan dasar terbentuknya konsep akuntansi “ giving ”. Konsep yang sama juga terjadi pada penelitian Ningtyas (2020);
406 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
Budiman  dan  Firmansyah  (2021)  terkait dengan akuantansi sedekah.
Dari keterangan Pak Y yang diperkuat oleh Bu A, bahwa PT. AML tidak pernah merasa rugi dan tidak pernah mengalami rugi, karena mereka menganggap keuntung- an tidak hanya berupa materi saja tapi bisa berupa non materi. Berikut pernyataan dari Bu A.
“Kita ini santai kok  mbak dalam mengelola perusahaan. Tidak pernah kemrungsung. Saya itu memiliki keyakinan penuh, apa  yang dilakukan Pak Y itu tidak akan merugikan perusahaan, karena Pak Y berpegang teguh pada ajaran.  Lha  buktinya sampai sekarang Alhamdulillah perusahaan kita itu tidak pernah merugi bahkan terus bertambah besar keuntung- annya, dan lucunya Pak Y itu tidak menerapkan pencatatan akuntansi yang detil seperti halnya di perusahaan-perusahaan lain he..he..he..Omset kita ini kalau dihitung totalnya sudah menyentuh puluhan milyar lho mbak. Tapi kita tidak punya staff accounting khusus,  dan Pak Y juga tidak memusingkan itu. Ada karyawan yang bagian mecatat keuangan, Mbak D namanya, tugasnya ngurusi keuangan perusahaan, dia juga sarjana ekonomi tapi lucunya pembukuan yang dicatat hanya keluar masuk saja, sama ngurusi invoice. Dia bilang Pak Y maunya begini Bu biar tidak ribet  he…he…saya ya manut saja. Bagi saya yang penting kebutuhan kami tercukupi. Mau apa-apa  keturutan  he…he…dan bisa berbagi kepada yang membutuhkan itu yang terpenting, sehingga hidup kita itu bisa memberikan manfaat bagi orang lain.”
Noema yang disampaikan oleh Bu A menghasilkan noesis bahwa Bu A yakin apa yang dilakukan Pak Y adalah sudah benar karena berlandaskan ajaran yang mereka yakini. Menurut Bu A omset perusahaan terus meningkat meskipun tidak tercatat secara detil. Perusahaan juga mempunyai staff accounting tetapi tugasnya lebih kepada mengurusi invoice perusahaan dan mencatat uang yang masuk serta yang keluar, yang terpenting bagi Bu A seluruh kebutuhan bisa tercukupi dan bisa berbagi dengan sesama yang membutuhkan. Secara tersirat ada bentuk kepasrahan dari pernyataan Bu A,
yang dalam ajaran Islam dikenal dengan istilah tawakal. Tawakal inilah merupakan kunci kesuksesan PT. AML. Tawakal berarti menyerahkan semua urusan kepada Allah dan meyakini bahwa Allah akan memberi- kan hal yang terbaik. Tawakal ini hendaknya dilakukan setelah ihtiar, berusaha dengan maksimal untuk mencapai tujuan, dan setelah itu baru tawakal. Intentional analysis yang dapat penulis simpulkan dari noesis tersebut bahwa bagi mereka yang terpenting perusahaan terus bisa eksis dan keberadaan- nya bisa memberikan manfaat bagi orang lain. Pencatatan akuntansi yang tertib tidak- lah penting bagi mereka. Menurut Bu A pen- catatan akuntansi yang dilakukan cukup keluar masuk saja asalkan semua kebutuhan bisa tercukupi dan bisa berbagi  dengan sesama itu yang terpenting.
Eidetic reduction yang dapat penulis simpulkan, bahwa meskipun perusahaan memiliki staf yang ahli dibidang accounting tetapi pencatatan akuntansi yang dilakukan tidak berdasarkan SAK, hanya kas masuk dan kas keluar. Hal itu dilakukan bukan tanpa alasan, melainkan para informan ya- kin bahwa pencatatan akuntansi yang tertib hakikatnya tidak bisa membantu mereka dalam meningkatkan laba perusahaan. Se- makin besarnya keuntungan yang diperoleh perusahaan bukan karena pencatatan akun- tansinya sesuai SAK, melainkan itu semata- mata karena Allah yang berkehendak. Tawakal yang dilakukan oleh Pak Y merupakan bentuk penyerahan diri seutuh- nya kepada Allah setelah usaha yang dia lakukan. Pak Y meyakini bahwa dirinya tidak mempunyai kekuatan untuk menentu- kan berapa hasil yang akan dia peroleh dari bisnisnya, melainkan dia hanya bisa berusa- ha maksimal, mengenai besaran hasil dari usaha maksimal tersebut itu adalah urusan Allah. Menyerahkan segalanya kepada ke- putusan Allah akan membuat Pak Y tidak pernah merasa mengalami kerugian dari bis- nis yang dijalankannya. Berikut pernyataan dari Pak Y.
“Kita ini hanya wayang mbak. Hidup ini sebenarnya hanya menjalankan peran saja, semua
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 407 sudah diatur oleh Allah. Kebetulan saya dapat peran sebagai pengusaha. Ya sudah tak jalankan peran saya sebagai pengusaha sebagaimana layaknya pengusaha yang baik menurut Allah, setelah itu ya sudah saya serahkan semua keputusan hasilnya kepada Allah. Insyaallah kalau kita bisa seperti itu maka hidup ini tidak sulit kok. Begitu juga dengan menjalankan usaha atau bisnis. Yang sulit itu kan karena kita kurang nerimo  opo seng dikarepno gusti Allah. Kita banyak protes, kita banyak maunya, dan seolah- olah terkesan mengatur Allah. Diberi A kurang, ditambah B masih kurang, akhirnya Allah diatur harus begini begitu, kalau tidak dikabulkan stress. Iya kan??? Itu karena gak mau tawakal. Tawakal itu berserah diri kepada kehendak Allah, pasrah apa yang Allah kehendaki atas diri kita. Kalau kita pasrah, manut  terhadap apa yang menjadi keputusan Allah, maka tidak akan membuat kita menderita sekalipun itu musibah. Intine  kunci dalam menjalani hidup ini adalah ihtiar terus tawakal. Apapun keputusan Allah yakinilah itu adalah yang terbaik menurut Allah buat kita. Jangan menurut sampean. Allah itu lebih tahu  dari kita. Sekalipun kita terkena musibah,  ojo gampang nyalahne  Allah, protes, grutu. Justru bisa jadi musibah itu yang terbaik buat kita. Intinya jangan pernah berprasangka buruk pada Allah, kita harus selalu berprasangka baik. Apapun yang Allah berikan untuk kita, sampean yakini itulah yang terbaik untuk kita. Gitu aja…gampangkan…”
Noema tersebut menghasilkan noesis bahwa tawakal adalah bentuk penyerahan diri tanpa sarat kepada kehendak Allah. Siapa yang bisa melakukannya maka tidak akan merasa susah atas apapun keputusan Allah atas dirinya. Itulah yang dilakukan oleh Pak Y, dalam menjalankan bisnisnya Pak Y tidak pernak merasa rugi karena sete- lah apa yang dia usahakan semua hasilnya diserahkan kepada keputusan Allah, dan dia menerima dengan senang hati apapun keputusannya, karena Pak Y merasa bahwa dirinya hanyalah menjalankan peran, dan dijalankanlah peran tersebut sebaik-baiknya.
Intentional analysis dari noesis tersebut bahwa hakikatnya tugas manusia adalah berihtiar atau berusaha maksimal, sedang-
kan  hasil dari ihtiar tersebut biarlah Allah yang menentukan. Manusia harus tawakal atas setiap keputusan Allah. Jika manusia dapat berserah diri seutuhnya maka tidak ada istilah untung rugi dalam berbisnis. Eidetic reduction yang dapat penulis simpul- kan adalah tawakal atau berserah diri sepe- nuhnya kepada Allah tidak akan menda- tangkan kesusahan. Kesusahan hanyalah wujud dari ketidak terimaan manusia atas kehendak Allah atas dirinya. Kesusahan adalah bentuk dari protes manusia terhadap kehendak Allah. Ketidak berhasilan dalam mencapai suatu tujuan, jika hal itu disikapi dengan cara bahwa Allah berkehendak demikian atas diri manusia, dan meyakini hal itu adalah keputusan Allah yang terbaik untuk diri manusia, maka tidak ada alasan manusia merasa susah dan kecewa.
Artinya barang siapa yang tawakal maka dia akan bisa menerima apapun kepu- tusan Allah, termasuk hasil dari usaha bisnis yang dijalankan. Jika demikian sekalipun secara materi bisnis yang dijalankan tidak memberikan peningkatan dari modal yang dikeluarkan, dia tidak akan menganggap dirinya mengalami kerugian, karena keun- tungan yang dihasilkan dari berbisnis itu hakikatnya tidak hanya berupa materi saja tapi bisa juga berupa selain materi. Kerugian yang sebenarnya adalah jika bisnis yang dikelolanya itu tidak mendatangkan keber- kahan bagi diri, keluarga, dan lingkungan masyarakat disekitarnya.
Penelitian Ningtyas (2020); Maisyah dan Rihardjo  (2021)  terkait dengan akuntansi sedekah disusun dengan mengacu pada PSAK 109. Seperti yang penulis jelaskan di atas bahwa PSAK 109 merupakan standar pencatatan akuntansi yang didesain untuk Lembaga zakat, sedekah, infaq, dan yang sejenisnya. Berdasarkan desain tersebut la- poran keuangan sedekah harus terdiri dari lima komponen, dimana salah satu kompo- nennya harus menyajikan laporan dimana posisi keuangan bisa surplus bisa juga defisit . Surplus dan defisit merupakan kata lain dari laba dan rugi, dimana laba rugi tersebut akan secara otomatis akan menggerakkan
408 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
akal pikiran kearah penghematan, hal itulah yang dihindari oleh Pak Y dalam menjalan- kan bisnisnya. Menurut Pak Y akuntansi konvensional hanya akan mendikte peng- gunanya untuk berbuat hemat agar laba bisa meningkat. Hal  itu tidaklah salah dalam berbisnis tidak ada orang yang mau rugi, hanya saja dalam memaknai untung itulah yang membedakan dengan prinsipnya Pak Y. Menurut Pak Y semakin banyak uang kas yang mereka keluarkan untuk membantu orang lain dan untuk kepentingan sosial lainnya, maka semakin meningkatkan keun- tungan yang dia peroleh.
Konsep Laba Berdasarkan Pemikiran dan Praktik dalam PT. AML Menurut Pak Y keuntungan hakikatnya adalah yang bisa dituai nanti saat di akhirat, uang yang dia keluarkan untuk amal ibarat tabungan akhirat yang sejatinya tidak hilang. Sehingga tidak ada kata takut rugi bagi Pak Y dalam menjalankan bisnis, seperti noema berikut.
“…kenapa harus takut rugi? apakah jika saya melakukan pencatatan akuntansi sesuai SAK bisa menjamin kalau usaha saya akan selalu untung? kan  teorinya begitu ya…kalau pas saya kuliah dulu, bahwa laporan keuangan akan memberikan informasi rinci bagi perusahaan untuk mengambil keputusan bisnis kedepan sehingga terhindar dari kerugian. Sekarang saya tanya, apakah kalau saya sudah melakukan pencatatan yang tertib sesuai SAK bisa menjamin bahwa usaha saya tidak bisa rugi? mbak bisa menjamin? Tentu jawabannya tidak. Karena untung rugi dalam berbisnis itu urusan Allah, jadi yakin saja sama kekuasaan Allah. Semua ini kan Allah yang punya. Kita hanya pelaksana. Kalau kita bekerja dengan usaha keras yang penting jujur lan loman Allah  nggak  tidur. Allah lho sudah janji kalau kamu loman suka menolong orang yang lagi kesusahan, Allah akan melipat gandakan rizkimu. Jadi  InsyaAllah  nggak  bakal  rugi. Perlu mbak yakini bahwa harta yang kita sedekahkan untuk menolong sesama itulah milik kita yang sesungguhnya, karena itu akan terbawa sampai mati sampai di akhirat nanti. Sedekah itu ibaratnya nabung atau investasi mbak, yang
keuntungannya  nanti kita dapatkan saat di akhirat. Makanya dalam berbisnis saya tidak mengenal kata rugi meskipun sebagian besar dananya saya salurkan untuk kepentingan- kepentingan yang sifatnya sedekah. Jika misalnya dalam menjalankan bisnis suatu waktu saya tidak mendapatkan keuntungan secara materi, tetap saya masih untung karena masih punya simpanan akhirat, masak begitu itu dibilang rugi. He…he…he…ya nggak lah.” Noesis dari noema tersebut adalah ada keyakinan kuat bahwa untung rugi dalam suatu usaha tidak dipengaruhi oleh penca- tatan akuntansi yang rapi sesuai SAK, me- lainkan untung dan rugi dalam menjalankan bisnis itu adalah urusan Allah. Jika mau selalu untung maka harus loman (suka memberi kepada sesama), dan menolong orang yang sedang kesusahan adalah kunci tercurahkannya rizki dari Allah. Eidetic reduction yang dapat penulis simpulkan bahwa kunci agar mendapatkan keuntungan yang berlipat ada hubungannya dengan seberapa besar kebahagiaan yang sudah diberikan untuk orang lain. Semakin banyak uang yang dikeluarkan untuk meringankan beban orang lain, akan semakin banyak rizki yang dilimpahkan oleh Allah. Akuntansi yang tertib dan detil sesuai dengan SAK tidak akan menjamin bahwa sebuah usaha tidak akan mengalami kerugian, meskipun tujuan dari keberadaan akuntansi tersebut berfungsi sebagai informasi untuk pengam- bilan keputusan bisnis kedepan agar tidak rugi. Untung dan rugi hanya Allah yang berkuasa menentukan. Bukan karena penca- tatan akuntansi yang rinci. Sebuah prinsip yang harus diyakini oleh semua pengusaha Islam, bahwa mengeluarkan harta untuk bersedekah artinya bukan mengurangi jum- lah harta yang dimiliki. Bersedekah haki- katnya adalah menabung atau investasi yang keuntungannya diperoleh nanti di akhirat, dan itu sifatnya abadi. Sehingga dalam berbisnis yang selalu disertai dengan berse- dekah hakikatnya tidak akan pernah rugi. Meskipun pada kenyataannya pernah meng- alami kerugian secara materi, tapi itu hanya- lah kerugian di dunia, sementara itu keun-
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 409 tungan akhirat menanti. Hal itu senada de- ngan apa yang disampaikan Bu M, bahwa kunci dari kesuksesan dalam berbisnis ada- lah loman (suka memberi untuk menolong orang lain).
“…Oalah mbak-mbak koyok karo sopo wae. Dia itu anakku, darah dagingku. Yo pastilah ak sangat percoyo opo maneh anakku iku loman banget. Enek masjid bangun nyumbang, enek mushola bangun nyumbang, enek santunan anak yatim rondo-rondo melok nyumbang. Pokok dia itu gak emanan. Prinsipe rizki kenek digoleki. Lha nek urusan ngono iku ak setuju-setuju wae gak bakalan entek akan terus ditambah karo gusti Allah. lha buktine seprono seprene anakku tambah sugih ora tambah melarat. Wes to sampean nek gak ngandel omonganku iki takono wong sakdeso iki kabeh lak muni nek anakku loman he…he... Wong seng loman iku disenengi karo gusti Allah mbak, nek gusti Allah seneng opo penjaluk e bakal dituruti cepat atau lambat. Piye arep bangkrut wong seng dungakno anakku gak mung aku tok tapi wong akeh seng pernah di tulungi. Jajal pikiren, nyuwun sewu, sapean Islam to…wong Islam kuwi pasti yakin karo kehidupan akhirat. Lha kalua kita nanti diakhirat pasti butuh sangu, opo kuwi??? Yo amale dewe- dewe. Makane bondo seng dishodakohno kuwi sejatine bondo seng jek onok lan iso kito gawe sangu nek akhirat. Sementra bondo seng nek nduyo pas kito mati yo wes awak dewe gak melok nduweni, seng nduwe yo seng urip. Tapi nek bondo kuwi di shodakohno maka itulah yang sebenar-benarnya bondone awak dewe. Soale iso kito gawe mbesok urip nek akhirat. Lak ngono to ajarane nek Islam???”
(“… Oalah mbak-mbak seperti dengan siapa saja. Pak Y itu anak saya, darah daging saya. Ya pasti saya sangat percaya, apalagi anak saya itu sangat suka beramal. Ada masjid dibangun ikut menyumbang, ada musholla dibangun ikut menyumbang, ada santunan anak yatim dan santunan para janda ikut menyumbang. Pokok dia itu tidak punya rasa sayang atas harta yang dimilikinya. Dia berprinsip bahwa rizki bisa dicari. Lha kalau untuk urusan seperti itu saya setuju-setuju saja tidak bakal habis,  harta disedekahkan akan terus ditambah oleh Allah. Lha
buktinya dari dulu hingga sekarang anak saya tambah kaya tidak tambah miskin. Sudahlah…kalau mbak tidak percaya dengan apa yang saya katakan ini, tanyakan kepada seluruh penduduk desa ini, nanti mereka akan berkata kalau anak saya itu suka membantu he…he…Allah itu suka kepada orang yang loman (suka memberi dan menolong orang lain), jika Allah itu suka pada hambanya maka apa yang menjadi keinginan dari hambanya akan dikabulkan cepat atau lambat. Bagaimana bisa bangkrut…yang mendo’akan anak saya itu tidak hanya saya tetapi orang banyak yang pernah dia tolong ikut mendo’akannya, coba dipikir. Mohon ma’af, anda beragama Islam kan ?...orang Islam itu pasti mempunyai keyakinana akan adanya kehidupan di akhirat . Lha kalua di akhirat nanti kita pasti membutuhkan bekal, apa itu?...ya amal kita masing-masing. Makanya harta kekayaan yang kita sedekahkan itu hakikatnya adalah harta yang masih ada dan bisa kita jadikan bekal di kehidupan akhirat. Sementara harta yang ada di dunia, jika kita meninggal dunia ya sudah itu bukan milik kita tapi milik yang masih hidup (ahli waris). Tetapi kalua harta itu disedekahkan maka itulah harta kita yang sebenarnya, karena bisa kita gunakan bekal hidup di akhirat, begitu kan ajaran dalam Islam???”) Noesis dari noema tersebut bahwa keun- tungan dari sebuah bisnis itu ditentukan oleh banyak sedikitnya rizki yang Allah berikan, dengan kata lain urusan untung dan rugi itu adalah kuasa Allah. Bu M mengata- kan bahwa kunci kesuksesan dalam berbis- nis adalah loman . Siapa yang loman maka rizkinya akan terus ditambah oleh Allah. Intentional analysis dari noema dan noesis tersebut adalah perbuatan baik akan meng- hasilkan buah yang bisa dipetik di dunia maupun di akhirat. Allah akan melimpah- kan rizki kepada hambanya yang Dia kehen- daki. Semakin banyak harta yang dikeluar- kan di jalan Allah, maka semakin bertambah banyak rizki yang Allah curahkan. Hal itulah yang diyakini oleh para informan dalam menjalankan bisnisnya.
410 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
Eidetic reduction yang dapat  penulis simpulkan dari keterangan Pak Y, Bu A, dan Bu M adalah keuntungan yang diperoleh dari menjalankan bisnisnya itu adalah rizki dari Allah, dan mengenai besar kecilnya itu urusan Allah. Jika mendapatkan keuntung- an yang besar dari usaha yang dijalankan, itu bukan karena kemampuan kita tapi hakikat- nya itu adalah rizki yang Allah kehendaki untuk kita. Jadi laporan keuangan yang fungsinya sebagai sumber informasi bagi para manajer untuk mengambil keputusan bisnis itu benar, akan tetapi laporan keuang- an  yang baik bukanlah penyebab laba me- ningkat. Besar kecilnya laba bukan dipenga- ruhi oleh detil tidaknya pencatatan akuntan- si yang dibuat, melainkan karena sedikit banyaknya rizki yang Allah berikan, dan Allah akan memberikan rizki yang banyak bagi hamba-Nya yang amanah. Seperti yang disampaikan Pak Y dan Bu M, kuncinya harus loman alias suka memberikan perto- longan kepada orang lain yang membutuh- kan. Besarnya keuntungan yang diperoleh dari berbisnis didalamya ada hak orang lain yang Allah titipkan, jadi harus di sampaikan. Jika tidak maka Allah akan murka dan murka-Nya bisa mendatangkan kebangkrut- an. Karena itulah Pak Y tidak melakukan pencatatan keuangan yang sesuai SAK. Menurut dia model laporan keuangan seper- ti itu hanya akan mempengaruhi si peng- gunannya menjadi kikir karena terdikte untuk menghemat pengeluaran demi me- ningkatkan laba. Pada kesempatan yang lain Pak Y juga menyampaikan alasannya kena- pa tidak takut usahanya bangkut. “lho dari awal kan sudah saya bilang semua itu hanya titipan Mbak. Yang namanya titipan, jika diambil yang punya ya sudah dikhlaskan saja. Tapi saya punya keyakinan, ibaratnya mbak titip uang seratus ribu sama saya untuk disimpan, terus sebulan lagi dicek, uang itu masih ada bahkan ibaratnya nomer serinya tetap karena uang tersebut nggak saya pakai, maka mbak pasti senang dan berfikir positif ke saya. Pasti kalau mbak mau titip uang yang lebih besar lagi gak akan ragu. Begitu juga dengan Allah. Rizki itu adalah titipan Allah, dan Allah menitipkan itu
beserta perintah untuk dibelanjakan dijalan-Nya dan dibagikan kepada fakir miskin yang mem- butuhkan pertolongan. Ya..sudah saya belanja- kan sesuai perintah Allah. Sebagian saya belan- jakan untuk kepentingan ibadah dan sebagian lagi saya sedekahkan. Jika kita amanah dalam menjalankan apa yang Allah perintahkan, maka saya yakin Allah akan titip rizki yang lebih banyak lagi ke saya karena saya bisa dipercaya he..he..he..logikanya seperti itu Mbak.” Noesis dari noema tersebut bahwa rizki adalah titipan Allah kepada hamba yang Dia kehendaki. Barang siapa yang ingin menda- patkan rizki yang melimpah maka harus bisa menjaga amanah yang Allah berikan. Intentional analysis dari Pak Y adalah, barang siapa yang ingin mendapatkan titipan rizki yang banyak dari Allah maka harus amanah. Belanjakanlah rizki itu sesuai dengan yang diamanahkan Allah, maka Allah akan menitipkan rizki yang lebih banyak lagi. Eidetic reduction dari noesis tersebut adalah bahwa pak Y dalam menjalankan bisnisnya berkeyakinan, keuntungan yang diperoleh- nya dalam berbisnis semua itu adalah rizki dari Allah. Rizki pada dasarnya adalah titipan. Besar kecilnya tergantung kehendak Allah yang menitipkan, dan Dia akan menitipkan pada hambanya yang amanah. Selama menjalankan usahanya, secara esensial Pak Y tidak pernah rugi, tetapi beberapa kali penah mengalami kekosongan kas. Logikanya jika perusahaan sampai terja- di kekosongan kas, maka itu akan mengham- bat opersional perusahaan, dan pasti akan mempengaruhi kinerja. Tetapi hal itu bagi Pak Y tidak begitu merisaukan. Tawakal menjadi solusi dari setiap masalah yang dia hadapi, termasuk pada saat perusahaan tidak memiliki uang tunai sama sekali dalam waktu tertentu. Menurut Pak Y cara yang terbaik adalah tawakal (berserah diri kepada Allah) seperti yang disampaikan.
“…Wong segoro wae kadang asat (laut saja bisa surut). Sering malah perusahaan gak ada uang kas karena kebanjiran pekerjaan dan semua dana kas maupun di rekening ibaratnya habis buat biaya operasional, sementara semua tagihan masih belum cair. Pernah saat itu saya mau
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 411 berangkat haji dengan istri dan kedua orang tua saya. Sampai hari H berangkat haji saya hanya pegang uang saku kembalian dari Depag. Bayangkan pergi haji sama keluarga ibaratnya gak gowo sangu (tidak membawa uang saku). Tapi saat itu saya noto ati (menata hati) dan yakin Allah pasti punya rencana terbaik dibalik semua ini. Lha ndelalah (kebetulan) baru sampai di Mekah, baru turun dari pesawat HP saya on kan langsung bunyi klunting-klunting ada dana masuk dua ratus juta, Alkhamdulillah…..saya girang banget mbak bisa nyenengno (senang sekali mbak bisa membuat orang tua senang) lbu Bapak dan Istri saya ajak belanja-belanja buat beli oleh-oleh. Selama saya di sana mbak, rizki koyo- koyo di sok ambek (seolah-olah dicurahkan oleh) gusti Allah mbak. Uang yang nyantol-nyantol di customer pada cair, bahkan customer yang sudah saya Ikhlaskan saking lamanya gak bayar-bayar lho Alhamdulillah kersane Allah podo (kehandak Allah pada)  transfer. Lho ngono iku lho (ya seperti itu) yang kita itu tidak bisa menyangka. Allah gak kekurangan dalan (tidak kekurangan cara)  mbak untuk mendatangkan rizki pada hambanya. Begitu juga sebaliknya dengan sangat mudah Allah akan membuat miskin pada hambanya yang dikehendakinya. Jadi menurut saya  gak  pentinglah itu akuntansi yang apa nyatat-nyatat berapa asset berapa laba rugi…gitu kan …dulu pas saya kuliah juga dapat pelajaran itu. He..he…he…tapi saya pikir buat apa ribet- ribet mbak wong bukan harta saya saja. Yang penting saya amanah jujur mengelola dengan berpegang pada ajaran-ajaran-Nya. Saya yakin IsyaAllah Allah ridha. Lha kalua Allah itu sudah ridha maka akan dimudahkan segalanya. Mbak harus yakin itu.”
Noesis dari noema tersebut adalah Pak Y mengungkapkan sebuak kenyataan bahwa dalam menjalankan usahanya selama ini pernah juga mengalami kesulitan kas, tetapi hal itu tidak membuatnya risau karena keyakinannya kuwat. Tawakal atau berserah diri kepada kehendak Allah itu yang selalu dia lakukan setelah ihtiar. Ketika perusahaan mengalami kesulitan keuangan karena ba- nyaknya invoice yang belum bisa dicairkan, pak Y menganggap itu suatu hal yang lum- rah, kalau memang itu bagian dari rizkinya suatu saat pasti akan diterimanya. Lagi-lagi
yang dia tekankan adalah kejujuran dan amanah dalam menjalankan perintah Allah itu kunci utama untuk mendapatkan ridha- Nya, kalau Allah sudah ridha maka tidak ada yang perlu dirisaukan.
Eidetic reduction yang dapat penulis sampaikan dari noema dan noesis tersebut adalah kesulitan keuangan yang dihadapi oleh pelaku bisnis itu adalah hal yang lumrah. Tinggal bagaimana pelaku usaha tersebut menyikapi dan mencari solusi. PT. AML yang dipimpin oleh Pak Y menjadikan tawakal sebagai jalan terakhir setelah ihtiyar dilakukan, untuk menyelesaikan setiap ma- salah, dengan penuh amanah menjalankan bisnis sesuai dengan perintah Allah untuk mencari ridha-Nya. Proses pencarian ridha Allah tersebut memang harus melewati pailit dan lain sebagainya, tetapi jika ridha Allah itu sudah didapatkan, maka keuntung- an yang akan didapatkan, baik keuntungan duniawi maupun keuntungan ukhrowi. PT. AML dalam menjalankan bisnisnya memiliki satu staf yang bagian mengurus keuangan perusahaan. Pekerjaan yang dila- kukan Bu D selaku staf bagian keuangan me- ngurusi semua pengeluaran keuangan per- usahaan (pengeluaran untuk apapun) dan mencatat setiap uang yang masuk, terutama mengarsipkan ivoice perusahaan dengan rapi. Bu D juga mengatakan bahwa perusa- haan tidak sekali dua kali mengalami saldo kas nol, itu hal yang biasa dan tidak begitu berpengaruh terhadap kelancaran operasio- nal secara umum. Berikut pernyataan Bu D. “…yang namanya kosong nggak  pegang uang tunai blas itu beberapa kali Mbak tapi itu tidak menjadi soal karena memang semua masih berupa tagihan, ada yang sudah jatuh tempo tapi masih mundur, banyak juga yang memang belum jatuh tempo. Saya memang yang mengurusi keluar masuknya keuangan perusahaan Mbak, tapi saya tidak melakukan pencatatan akuntansi yang seperti kebanyakan perusahaan. Bapak tidak mau katanya nggak perlu. Pernah saya mencoba untuk membuat catatan akuntansi yang sesuai SAK, hasil akhirnya itu selalu rugi mbak. Pertama saya pikir saya yang salah, setelah saya teliti lagi sudah benar kok  sesuai prosedur yang ada di
412 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
standar. Setelah usut punya usut, ya iyalah rugi wong  dalam satu tahun itu prive  maupun pengeluaran non operasional yang dilakukan Pak Yuski itu jauh lebih besar dibandingkan dengan biaya operasional perusahaan, hingga melampaui pendapatan, ya pantes saja hasil pembukuan saya rugi. Tapi riilnya hampir setiap tahun Bapak itu menambah armada baru, truk tleler untuk operasional. Akhirnya saya nggak mau pusing- pusing manut Bapak saja pencatatan akuntan- sinya, toh itu juga nggak membuat perusahaan rugi atau bangkrut he..he..he..”
Noesis dari noema tersebut adalah selaku staf keungan Bu D mengiyakan apa yang disampaikan oleh Pak Y, bahwa perusahaan tidah sekali dua kali mengalami saldo kas nol. Tetapi hal itu tidak begitu mengganggu operasional perusahaan, karena sebenarnya perusahaan tidak sedang dalam keadaan pailit, akan tetapi masih berupa invoice yang belum terbayar. Sebagai staf keuangan yang mencatat semua penerimaan perusahaan dan semua pengeluaran dari yang terkecil hingga yang terbesar, Bu D pernah mencoba melakukan pencatatan akuntansi sesuai SAK, akan tetapi laporan keuangan yang dihasilkan tidak bisa dijadikan sebagai sumber informasi yang akurat menurutnya, karena berdasarkan laporan keuangan terse- but perusahaan merugi tapi kenyataannya dalam tahun tersebut perusahaan membeli armada baru. Setelah dicermati lagi memang pengeluaran perusahaan dalam periode tersebut jauh lebih besar dari pendapatannya sehingga laporan yang dihasilkan merugi. Setelah itu Bu D Kembali ke model pencatatan akuntansi yang lama, yang diajarkan oleh Pak Y hanya mencatat uang masuk dan uang keluar.
Eidetic reduction yang bisa penulis sampaikan bahwa pencatatan akuntansi yang sesuai SAK tidak bisa memberikan informasi yang akurat bagi PT. AML, karena setelah dicoba dalam satu periode tertentu hasil akhir laporan keuangannya merugi, padahal dalam periode tersebut perusahaan menambah armada baru dan kebiasaan membagi-bagi sedekah itu tidak berkurang bahkan cenderung bertambah besar. Bagi
PT. AML tidaklah penting melakukan pen- catatan akuntansi sesuai SAK. Perusahaan tidak membutuhkan informasi yang macam- macam melainkan sederhana, yaitu untuk mengingat apa yang sudah, belum, dan harus dikeluarkan oleh perusahaan. Bagi PT. AML pencatatan akuntansi konvensional tidak penting untuk keberlangsungan hidup perusahaan. Mereka berkeyakinan bahwa rizki yang bukan haknya harus segera didistribusikan, jika tidak maka akan men- jadi penyakit dan bisa mengakibatkan ke- bangkrutan. Keyakinan itulah yang lebih berpengaruh terhadap keberlangsungan perusahaan, menurut Pak Y.
Akhirnya penulis sampai pada suatu kesimpulan “ loman ” adalah salah satu kata kunci, karena kata itu sering diucapkan oleh semua informan dan tidak hanya satu atau dua kali. “ loman ” adalah bahasa jawa ngoko yang berarti suka memberi pertolongan, berupa apapun yang tujuannya untuk me- ringankan beban orang lain. Untuk berbuat “ loman ” tidak harus menunggu kaya, dan tidak melihat apakah yang mereka berikan itu secara materi akan mengurangi jumlah kekayaan perusahaan atau tidak, prinsip mereka yang penting cukup meskipun mem- buat uang tunai dikantor nol untuk semen- tara. Ajaran agama Islam tentang sedekah benar-benar terpatri dalam hati pikiran tindakan mereka, dan menjadi sebuah keya- kinan yang mengalahkan sistem akuntansi konvensional.
Prinsip mereka semakin banyak mem- beri kebaikan kepada orang lain, akan semakin banyak rizki yang mereka dapat- kan. Bersedekah itu hikatnya bukan kita kehilangan harta yang disedekahkan, me- lainkan kita menyimpan harta tersebut untuk dinikmati kelak di akhirat, dengan kata lain besedekah itu hakikatnya bukan semata-mata orang lain yang beruntung te- tapi yang memberikan sedekah juga menuai keuntungan. Semakin banyak harta yang disedekahkan semakin besar keuntungan yang didapatkan. Baik berupa semakin ber- tambahnya materi yang diterima di dunia maupun semakin banyaknya harta yang
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 413 kelak dipanin di akhirat, karena hakikatnya harta yang secara lahir terlepas dari tangan mereka saat di dunia adalah harta yang benar-benar mereka miliki yang akan ter- bawa sampai mati.  Prinsipnya semakin ba- nyak harta yang mereka sedekahkan, sema- kin banyak bekal mereka di kehidupan akhirat.
Menurut mereka harta adalah titipan dan berbuat “ loman ” itu adalah perintah dari yang menitipkan sehingga harus dilaksana- kan. Kalau harta tersebut habis untuk dibelanjakan dijalan Allah maka Allah akan menitipkan lebih banyak lagi karena sudah percaya. Dari situ kemudian penulis mengis- tilahkan sebagai akuntansi “ giving ”. Akun- tansi artinya mencatat dan “ giving” artinya memberi. Pencatatan keuangan yang diprak- tikkan oleh PT.AML sangat terinspirasi dari sifat loman yang dipraktikkan perusahaan bertahun-tahun. Loman yang menjadi karak- ter perusahaan telah membentuk pola pikir yang kemudian mempengaruhi perilaku, dan perusahaan terdesain untuk memprak- tikkannya dalam pencatatan atas laporan keuangan, sehingga tidak menerima model akuntansi konvensional karena tidak sesuai dengan mindset mereka. Hal itulah yang sebenarnya dilakukan oleh PT. AML. Per- usahaan tersebut seolah tidak perduli de- ngan akuntansi konvensional yang berfungsi sebagai sumber informasi untuk mengambil keputusan bisnis di masa depan dengan tepat, untuk menjaga keberlangsungan peru- sahaan. Bagi PT. AML yang terpenting adalah perusahaan tetap bisa eksis dan terus berkembang sesuai kehendak Allah. Sehing- ga pencatatan akuntansi yang harus dimulai dari penjurnalan, posting buku besar, buku pembantu, neraca lajur, sampai ke laporan keuangan yang menggambarkan aset perusahaan, bagi PT. AML tidak begitu penting sehingga tidak dilakukan.
Keberadaan akuntansi “ giving ” sebagai alat untuk mengingat apa yang sudah, belum dan harus dikeluarkan oleh perusa- haan. Akuntansi “ giving ” merupakan akun- tansi yang memiliki kekuatan memberi, dengan dasar berapapun pendapatan yang
telah diperolehnya dari hasil usaha, dengan segera harus terdistribusikan di jalan Allah. Dari hasi analisis yang penulis lakukan akhirnya sampai pada sebuah konsep akuntansi “ giving ” yaitu konsep akuntansi yang dibangun atas dasar loman lillahi Ta’ala , dengan mengalokasikan seberapa besar manfaat yang mampu diberikan perusahaan untuk kesejahteraan orang lain. Penelitian ini dilakukan baru meng- hasilkan sebuah konsep belum pada tataran praktik, dengan harapan konsep inilah yang pada penelitan selanjutaya menjadi dasar pijakan untuk membangun praktik akun- tansi giving.
SIMPULAN DAN SARAN Keunikan dalam menjalankan praktik bisnis akan mempengaruhi perilaku dan hasil dari bisnis tersebut. Tujuan yang men- dasari bisnis tersebut dijalankan, juga akan mempengaruhi perilaku terkait dengan operasional. Keunikan yang dimaksud salah satunya berpengaruh pada bentuk penca- tatan akuntansi perusahaan. Keyakinan bah- wa bisnis adalah bagian dari ihtiar yang harus dilakukan untuk menjeput rizki Allah, dan di dalam rizki yang diperoleh itu ada hak-hak orang lain yang harus didistri- busikan, telah membuat bisnis semakin berjaya dalam menjalankan operasionalnya. Hal itulah yang kemudian menganggap bentuk pencatatan akuntansi konvensional tidaklah penting, yang terpenting adalah setiap harta yang masuk harus ada pengeluaran untuk pihak lain berupa zakat, infak, sedekah, dan kesejahteraan untuk keluarga. Pencatatan akuntansi konvensio- nal menurut mereka hanya akan mem- pengaruhi sipemakainya menjadi kikir, kare- na dari informasi yang disampaikan oleh laporan keuangan tersebut akan mempenga- ruhi dan menggerakkan pikiran bagaimana menghemat pengeluaran untuk meningkat- kan laba. Kebiasaan memberi karena Allah ( Lillahi Ta’ala ) kepada pihak luar perusahaan telah menjadi agenda rutin bagi pengeluaran perusahaan yang dari tahun ke tahun jum- lahnya cenderung semakin besar, bahkan
414 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
melampaui jumlah pengeluaran untuk ope- rasional perusahaan yang sesungguh-nya. Bagi perusahaan pencatatan akuntansi yang dilakukan tidak harus ribet cukup pema- sukan dan pengeluaran saja, asalkan bisa memberikan informasi berapa yang belum dan harus dikeluarkan untuk membantu sesama.
Dari penelitian yang telah dilakukan dapat disimpulkan bahwa pencatatan seder- hana yang dilakukan tidak membuat perusa- haana tersebut bangkrut malah sebaliknya semakin berkembang, asalkan bisnis terse- but dijalankan sesuai dengan kehendak Allah. Dasar dari pencatatan yang dilakukan perusahaan yang terpenting adalah bisa memberikan informasi baginya untuk memi- sahkan berapa harta yang menjadi haknya dan berapa porsi harta yang bukan haknya, sehingga harus segera didistribusikan semata-mata untuk melaksanakan perintah Allah. Lillahi Ta’ala telah mendasari praktik pencatatan akntansi perusahaan tersebut, dan Lillahi ta’ala itu juga yang kemudian bisa menimbulkan kerelaan untuk berbagi terha- dap sesama yang membutuhkan, sehingga pencatatan akuntansi yang dibutuhkan oleh perusahaan adalah pencatatan yang bisa memberikan informasi sudahkan dia menge- luarkan hak orang lain yang masih menyatu dengan penghasilannya? dari situlah konsep akuntansi “ giving ” terbentuk. Konsep Akun- tansi “ giving ” ini sangat berbeda dengan akuntansi sedekah dan juga akuntansi zakat dalam penelitian terdahulu (Ningtyas, 2020; Andriana dan Sayidah,  2018;  Maisyah dan Rihardjo, 2021).
Secara filosofis teoritis memang sede- kah, zakat, giving, itu berangkat dari keyakinan dan tujuan yang sama yaitu Lillahi ta’ala. Letak perbedaannya, jika dibanding- kan antara konsep zakat dengan giving ada pada rukun dan hukum yang melekat di keduanya. Kalua zakat hukumnya wajib bagi setiap muslim, sedangkan giving tidak wajib. Sehingga tingkat keikhlasan untuk menjalankan antara zakat dan giving kemungkinan besar cenderung lebih ikhlas giving. Kenapa demikan? karena giving
tidak ada unsur paksaan dalam menjalan- kannya, sedangkan zakat ada unsur keter- paksaan karena jika tidak dijalankan akan mendapatkan sanksi dosa. Sedangkan antara giving dengan sedekah secara filosofis teoritis tidak ada perbedaan. Yang menjadi berbeda dengan konsep akuntansi giving adalah, setelah konsep zakat dan konsep sedekah dikawinkan dengan konsep akuntansi konvensonal yang menghasilkan PSAK 109 sebagai bentuk dari konsep akuntasi zakat dan konsep akuntansi sedekah, menjadikan ruh ikhlas dalam zakat maupun sedekah menjadi pudar dan dimana nilai ikhlas yang merupakan ruh dari zakat dan sedekah menjadi tidak tampak karena serba terkompensasi, hal itulah yang tersajikan pada penelitian yang dilakukan Ningtyas (2020),  Andriana dan Sayidah (2018), Maisyah dan Rihardjo (2021). Dalam penelitian ini akuntansi giving yang dihasilkan masih dalam tataran konsep yang terinspirasi dari praktik yang dilaku- kan oleh entitas usaha dalam hal ini PT. AML. Sehingga dalam penelitian ini peneliti membangun konsep dari praktik atau kebia- saan entitas, bukan dari konsep diturunkan menjadi praktik. Hal inilah yang menjadi letak perbedaan antara sedekah dan zakat jika dibandingkan dengan giving, meskipun berangkat dari makna filisofis yang sama tetapi karena pengkolaborasian dengan metode akuntansi yang berbeda menjadikan konsep akuntansi yang berbeda pula. Akuntansi sedekah maupun akuntansi zakat dibangun dari konsep akuntansi kon- vensional yang merujuk pada PSAK 109 (Sartorius, 2011;  Khalid, 2015). Sementara konsep akuntansi “ giving ” yang dihasilkan dalam penelitian ini adalah akuntansi yang didasari atas keikhlasan memberi karena Allah, dalam Bahasa arabnya adalah Lillahi Ta’ala . Makna yang terkandung dalam kon- sep akuntansi “ giving ” akan mendasari ter- bentuknya praktik akuntansi yang sesuai de- ngan tujuan dari konsep tersebut. Hal itulah yang menjadi novelty dalam penelitian ini.
Internalisasi Lillahi Ta’ala Dalam Konstruksi Konsep ...– Luayyi 415
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. 2013. Mutiara Ihya’Ulumuddin .
Mizan. Bandung.
American  Accounting  Association. 1977. Statement on Accounting Theory and Theory Acceptance. Committee on Concepts and Standards for External Financial Reports. Sarasota, FL: AAA.
Andriana, D. H. dan  N.  Sayidah. 2018.
Penerapan Akuntansi Zakat dan Infaq/
Sedekah pada Badan Amil Zakat Nasio- nal (BAZNAS) Kabupaten Bojonegoro. Jurnal Analisa Akuntansi dan Perpajakan 2(2):  72–85.  https://doi.org/10.25139/ jaap.v2i2.1395.
Arief, S. W. H., H.  Manossoh,  dan S. W. Alexander. 2017. Analisis Penerapan PSAK No. 109 Tentang Akuntansi Zakat, Infaq/Sedekah Pada Badan Amil Zakat Nasional Kota Manado. Going Concern: Jurnal Riset Akuntansi 12(01):  98–107. https://doi.org/10.32400/gc.12.01.1714 2.2017.
Azungah. 2018. Qualitative Research:
Deduc-tive and Inductive  Approaches to  Data  Analysis. Qualitative  Research Journal 18(4): 383–400. https://doi.org/ 10.1108/QRJ-D-18-00035. Birton, M. N. A. 2016. Maqasid Syariah sebagai Metode Membangun Tujuan Laporan Keuangan Entitas Syariah. Jurnal Akuntansi Multiparadigma 6(3): 421–431. http://dx.doi.org/10.18202/ jamal.2015.12.6034.
Bryer, A. R. 2014. Participation in Budgeting: a Critical Anthropological Approach. Accounting, Organizations and Society Journal , 39(7): 511–530. https://doi.org/ 10.1016/j.aos.2014.07.001. Budiman,  M. A.  dan A.  Firmansyah. 2021. Implementasi Akuntansi Zakat dan Infak/Sedekah Pada BAZNAS Kabupa- ten Tegal. Journal of Law, Administration, and Social Science 1(2):  73–83. https: //doi.org/10.54957/jolas.v1i2.100. Chaney, C. dan W. Church. 2017. Islam in the 21st  Century: Can the Islamic Belief System and the Ethics of Social Work be Reconciled? Journal of Religion & Spiri-
tuality in Social Work: Social Thought 36(1-
2): 25–47. https://doi.org/10.1080/ 15426432.2017.1311246.
Comi, A., N. Bischof, dan M. J. Eppler. 2014.
Beyond Projection: Using Collaborative Visualization to Conduct  Qualitative Interviews. An International Journal 9(2): 110–133. https://doi.org/10.1108/ QROM-05-2012-1074.
Cordery, C. J., L. Crawford, O. B. Breen, dan G. G.  Morgan. 2019. International Practices, Beliefs and Values in Not-for Profit Financial Reporting. Accounting
Forum Journal 43(1):  16-41. https://doi. org/10.1080/01559982.2019.1589906.
Hakim, A. 2014. Kearifan Lokal dalam Ekonomi Islam (Studi atas Aplikasi Al- Urf sebagai Dasar Adopsi). Akademika: Jurnal Studi Islam 8(1):  65–81. https:// doi.org/10.30736/akademika.v8i1.119.
Hartroop, A. 2010. Do We Know What
Economic Justice Is? Nuancing Our Understanding by Enganging Biblical Pespectives. Transformation: an Interna- tional Journal of Holistic Mission Studies 27(2):  75–82.  https://doi.org/10.1177/ 0265378809357801.
Iswanaji, C. dan M.  Wahyudi. 2017. For- malitas Fikih dalam Penerapan Akun- tansi Syariah Aliran Pragmatis. Jurnal Akuntansi Multiparadigma 8(3): 583–599. http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2017.
12.7075. Kamayanti, A., I. Triyuwono, G. Irianto, dan A. D. Mulawarman. 2012. Philosophical Reconstruction of Accounting Educa- tion: Liberation through Beauty. World Journal of Social Sciences 2(7): 222–233.
Kamayanti, A. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif Akuntansi: Pengantar Religiosi- tas Keilmuan . Yayasan Rumah Peneleh. Surabaya. Khalid. 2015. Good Corporate  Governance dan  Kinerja  Maqosid  Syariah  Bank Syariah di Indonesia. Jurnal Akuntansi dan Auditing Indonesia 19(2): 126–136. Khoiriyah, V. N. dan K. R. Salman. 2020. The E ﬀ ect of the Maqashid Sharia Index, Company Size, and Company Age on
416 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 6, Nomor 3, September 2022 : 395 – 416
Islamic Social Reporting. Muqtasid:
Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah 11(2): 117–132. https://doi.org/10.
18326/muqtasid.v11i2.117-132. Knapp, S. J. 2015. The Ethical Phenomeno- logy of Emmanuel Levinas: Drawing on Phenomenology to Explore the Central Features of Family Life. Journal of Family: Theory and Review 7(3): 225–241. https://doi.org/10.1111/ jftr.12091.
Lamido. 2016. Maqosid Al-Shari’ah as a Framework for Economic Development Theorization. International Journal of Islamic Economics and Finance Studies 2(1):
27-49.
Maisyah, N. dan I. B. Rihardjo. 2021. Kinerja Lembaga  Pengelola  Zakat,  Infak, dan Sedekah dalam Perspektif  Hukum Islam. Jurnal Ilmu dan Riset Akuntansi 10(7): 1–12.
Micali, S. 2018. The Anticipation of the Present: Phenomenology of Déjà Vu. Journal of the British Society  for Pheno- menology 49(2): 156–170. https://doi. org/10.1080/00071773.2017.1403748. Miles, M. B. dan A.  Huberman. 1994. Data Managemen and Analysis Methods. Handbooks of Qualitative Research . Sage Publications. London. Mulawarman, A. D. dan A. Kamayanti. 2018. Towards Islamic Accounting Anthro- pology: How secular anthropology res- haped accounting in Indonesia. Journal of Islamic Accounting and Business Research 9(4):  629–647. https://doi. org/10.1108/JIABR-02-2015-0004.
Ningtyas, J. D. A. 2020. Pelaporan Keuangan
Akuntansi Sedekah Sesuai PSAK 109 pada Komunitas Badar Batang. Jesya (Jurnal Ekonomi & Ekonomi Syariah) 3(2): 356–365. https://doi.org/10.36778/ jesya.v3i2.160.
Pokropski, M. 2019. Phenomenology and
Mechanisms of Consciousness: Consi- dering the Theoretical Integration of Phenomenology with a Mechanistic Framework. Theory & Psychology 29(5): 601–619. https://doi.org/10.1177/ 0959354319868769.
Rusydiana, A. 2018. Aplikasi Interpretive
Structural Modeling untuk Strategi Pe- ngembangan Wakaf Tunai di Indonesia.
Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam (Journal of Islamic Economics and Business) 4(1): 1-
17. https://doi.org/10.20473/jebis.v4i1.
9771
Rusydiana, A. dan S. S. Rahayu. 2019. Bagai- mana Strategi Pengembangan Wakaf
Tunai di Indonesia? Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam (Journal of Islamic Economics and Business) 5(1):  15-53. https://doi. org/10.20473/jebis.v5i1.10416.
Sartorius, K. H. 2011. The  Use of Multiple Performance Measures and the Balanced Scorecard (BSC) in Banglades Firm: an Empirical  Investigation. Journal of Accounting in Emerging Economies 1(2): 160–190.
Tomkins, L. dan V. Eatough. 2013. The Feel of Experience: Phenomenological Ideas for Organizational Research. Qualitative Research in Organizations and Mana- gement 8(3): 258–275. https://doi.org/ 10.1108/QROM-04-2012-1060. Vagle, M. D. dan B. A.  Hofsess. 2016. Entangling a Post-Reflexivity Through Post-Intentional Phenomenology. Quali- tative Inquiry 22(5): 334–344. https://doi. org/10.1177/1077800415615617.
Ziakas, V. dan N.  Boukas. 2014. Contex- tualizing Phenomenology in Event Management Research: Deciphering the Meaning of Event Experiences. Interna- tional Journal of Event and Festival Management 5(1): 56-73. https://doi. org/10.1108/IJEFM-08-2012-0023.