## MULTISEMESTA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR`AN (STUDI KOMPARATIF AL-QUR`AN TERHADAP M-THEORY STEPHEN HAWKING)
Oleh : Muhamad Halwani
Alumnus Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir UNSIQ, Mahasiswa Pascasarjana UNSIQ Email: kinghelwa9@gmail.com

## Abstrak
Jagat  raya  merupakan  sebuah  misteri  yang  tidak  akan  pernah  tuntas pembahasannya. Selalu saja muncul teori-teori baru yang bersifat menyempurnakan teori lain maupun mengeliminasi teori yang lainnya. Gagasan-gagasan yang muncul dari  teori-teori  tersebut  pada  akhirnya  makin  menambah  misteri  yang  ada  dibalik alam  semesta  ini. M-Theory merupakan  sebuah  teori  yang  digagas  oleh  Stephen Hawking  dan  diharapkan  mampu  menjadi  sebuah  teori  yang  mampu  menjawab segala pertanyaan tentang alam semesta. Dari M-Theory tersebut, muncul beberapa hipotesa tentang Multi alamsemesta, dan lebih jauh, penciptaan alam semesta tanpa melibatkan campur tangan Tuhan.
Kata kunci : Al-Qur’an, M-theory, multiverse, penciptaan alam semesta.

## A. Pendahuluan.
Debat  tentang  apakah  jagad  raya mempunyai  awal  dan  bagaimana  cara lahirnya sudah berlangsung sejak manusia  mencatat  sejarahnya.Gagasan bahwa  jagat  raya  dirancang  untuk mengakomodasi  umat  manusia  muncul dalam  teologi-teologi  dan  mitologi- mitologi  yang  berasal  dari  ribuan  tahun lalu  hingga  sekarang  ini  di  banyak tempat di muka Bumi.Menurut sejumlah kosmologi  kuno  dan  tradisi  Yahudi  / Kristiani  /  Islam,  jagat  raya  bermula pada suatu masa lalu yang terhingga dan tidak  terlalu  jauh.  Dalam  kebudayaan Barat, Perjanjian Lama, khususnya kisah tentang  penciptaan,  ditafsirkan  memuat gagasan  tentang  rancangan  atau  desain yang  dibuat  Tuhan  dalam  rangka
memelihara  manusia  sebagai  puncak semua ciptaan.
Bukan  hanya  mengenai  kelahiran alam  semesta,  perdebatan  juga  muncul mengenai  kehidupan  di  planet  lain maupun  di  alam  semesta  yang  lain. Dalam  pemikiran  mainstream  manusia, diyakini  bahwa  hanya  bumi-lah  yang telah  diciptakan  secara  khusus  oleh Tuhan untuk dihuni oleh manusia.
Pemikiran Stephen Hawking melalui M-Theory-nya,  setidaknya  memberikan beberapa  jawaban  mengenai  misteri  dan asal-usul  alam  semesta.  Menurut  M- Theory,  alam  semesta  kita  bukanlah satu-satunya  alam  semesta.  M-Theory justru  memprediksikan  bahwa  terdapat banyak sekali alam semesta yang muncul dari ketiadaan. Stephen Hawking mengatakan,  bahwa  permulaan  jagat
raya  adalah  suatu  peristiwa  quantum. Dalam  teori  quantum,  jagat  raya  tidak memiliki  sejarah  masa  lampau  tunggal, tetapi,  dalam  kenyataannya,  ada  banyak jagat  raya  dan  masing-masing  memiliki seperangkat  hukum-hukum  fisika  yang berbeda dan memiliki sejarahnya sendiri-sendiri,  dan  semua  jagat  raya  ini ada  dengan  spontan,  dimulai  dengan setiap cara yang mungkin (Hawking dan Mlodinov,  terj.,  Zia  Anshor,  2010:  143- 146).  Beberapa  orang  menyebut  konsep tentang  banyaknya  alam  semesta  ini sebagai multiverse .
Munculnya alam semesta dari peristiwa  quantum  dan  lahirnya  banyak jagat  raya  dengan  seperangkat  hukum fisikanya masing-masing, dalam pemikiran Hawking, kondisi ini menihilkan campur tangan Tuhan dalam penciptaan alam semesta. Stephen Hawking  (2010:  10)  menulis  dalam bukunya, “ Penciptaan alam-alam semesta  itu  tak  memerlukan  campur tangan  sosok  adi-alami  atau  Tuhan. Sebaliknya, banyak alam semesta muncul  secara  alami  akibat  hukum- hukum fisika. Kemunculan alam semesta adalah prediksi sains. ”
Pandangan  Stephen  Hawking  dan Leonard Mlodinov melalui M-Theorinya perihal konsep penciptaan alam semesta, terlebih  pada  kemungkinan  akan  adanya konsep Multiverse (banyak alam
semesta, kumpulan alam semesta) ketimbang universe (alam Semesta), dan konsep penciptaan semesta tanpa melibatkan campur tangan Tuhan, menarik  minat  penulis  untuk  kemudian membandingkannya dengan konsep penciptaan  alam  semesta  di  dalam  al- Qur’an.  Permasalahan  yang  diangkat dalam  penelitian  ini  adalah:  Pertama, bagaimana pandangan Al-Qur`an terhadap konsep penciptaan alam semesta? Dan Kedua, bagaimana pandangan  M  Theory  Stephen  Hawking terhadap penciptaan alam semesta?
Karena penelitian ini hendak membandingkan pemikiran Stephen Hawking dalam M-Teorinya dengan Al-
Qur`an  tentang  konsep  penciptaan  alam semesta, maka penelitian ini menggunakan pendekatan tafsir muqaran.  Proses  pengumpulan  data dilakukan  dengan  2  tahap  yaitu  dengan membaca  dan  menelaah  buku-buku pustaka  yang  memiliki  relevansi  dan permasalahan  yang  dibahas.  Adapun dalam analisis data, penulis menggunakan teknik analisis data Falsifikasi  yang  di  cetuskan  oleh  Karl Popper. Popper (1963: 33) berpandangan bahwa  satu-satunya  cara  yang  praktis untuk memperluas pengetahuan manusia adalah  melalui  proses  kritik  atau  umpan balik  yang  tiada  akhir.  Falsifikasi berlandaskan  pada  suatu  postulat  yang
berbunyi  bahwa  proposisi  teoritis  tidak terbukti  bila  pendapat  sebaliknya  turun dari  aneka  pernyatan  yang  cocok  satu sama lain, kendatipun pernyataan- pernyataan itu didasarkan pada observasi (Bagus, 2002: 227). Falsifikasi dijalankan  dengan  menggunakan  logika deduktif. Artinya, berangkat dari sebuah hipotesis  umum  (dalam  istilah  Popper: konjektur) menuju observasi yang sifatnya khusus. Observasi yang dilakukan  bertujuan  untuk  menemukan kesalahan-kesalahan  yang  ada  dalam hipotesis tersebut. Penyelidikan ini tidak berfungsi  untuk  menolak  total  hipotesis, melainkan untuk menemukan titik lemah ( weak  spots )  dari  sebuah  hipotesis  yang umum.  Teori  falsifikasi  ini  digunakan untuk  menyanggah  suatu  pernyataan atau teori.
B. Hasil Temuan dan Pembahasan
1. M-Theory  dan  Penciptaan  Alam Semesta.
Teori  M  adalah  adalah  suatu  teori dasar  fisika  yang  menjadi  calon  teori segalanya.  Teori-M  adalah  kumpulan aneka teori, yang masing-masing merupakan  penjabaran  pengamatan  yang baik  dalam  kisaran  situasi  fisik  tertentu saja.  Secara  sederhana,  Teori-M  adalah teori atau model yang menjadi puncak dan merangkumi  semua  teori  fisika  yang pernah  ada  (dari  Plato  ke  teori  klasik Newton  ke  teori-teori  kuantum  modern),
teori  atau  model  pamungkas  untuk menjelaskan  seluruh  jagat  raya,  teori  atau model untuk segala sesuatu (“ the ultimate theory  of  everything ”),  yang  mencakup semua  gaya  yang  ada  dalam  jagat  raya (gaya  gravitasi,  gaya  elektromagnetik, gaya  nuklir  kuat,  dan  gaya  nuklir  lemah) dan  memprediksi  setiap  observasi  yang dapat  kita  buat.  (Hawking  dan  Mlodinov, terj., Zia Anshor, 2010:8)
M-Theory  mendasarkan  penciptaan alam  semesta  pada  hasil  temuan  Hubble pada tahun 1929 yang melihat bahwa alam semesta  mengembang  (Hawking  dan Mlodinov,  terj.,  Zia  Anshor,  2010:  133). Jika  alam  semesta  mengembang,  maka alam  semesta  pasti  lebih  kecil  pada  masa lalunya. Malah, jika  di  ekstrapolasikan  ke masa lalu yang cukup jauh, segala zat dan energi  di  alam  semesta  kiranya  pernah terkonsentrasi  dalam  suatu  daerah  amat kecil  dengan  tingkat  kerapatan  dan  suhu yang  tak  terbayangkan,  dan  jika  kita mundur  cukup  jauh,  maka  kita  akan menemukan  waktu  ketika  segalanya bermula,  suatu  peristiwa  yang  sekarang kita sebut sebagai Big Bang.
Dalam  Al-Qur`an,  informasi  tentang Big  Bang  dapat  dijumpai  seperti  dalam Q.S. Al-Anbiyâ` ayat 30.
ِتاَو َ ا  نا  اوُ َ َ   َ ِ ا  َ َ   ْ َ َوا َ ِ   َ ْ َ َ َو  َ ُ َ ْ َ َ َ   ً ْ!َر  َ َ# َ   َضْر%ْ&اَو
َن'ُ ِ ْ(ُ   )َ*َ ا  +,َ-  ٍءْ,َ0  1ُ   ِء َ ْ ا ] ء 34#ٔ%&ا : ٣٠ [
“Dan  apakah  orang-orang  yang kafir  tidak  mengetahui  bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah  suatu  yang  padu,  Kemudian kami  pisahkan  antara  keduanya. dan  dari  air  kami  jadikan  segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah  mereka  tiada  juga beriman?” (Q.S. Al-Anbiyâ` : 30)
Kata ratqan dari segi bahasa berarti terpadu, sedang kata fataqnâhumâ terambil  dari  kata fataqo yang  berarti terbelah  /terpisah.  Ulama  berbeda-beda pendapat  tentang  maksud  firman-Nya ini.  Ada  yang  memahaminya  dalam  arti langit  dan  bumi  tadinya  merupakan  satu gumpalan  yang  terpadu.  Hujan  tidak turun  dan  bumi  pun  tidak  ditumbuhi pepohonan,  kemudian  Allah  membelah langit dan menumbuhkan tumbuh- tumbuhan  di  bumi.  Ada  lagi  yang berpendapat  bahwa  bumi  dan  langit merupakan  sesuatu  yang  utuh  dan  tidak terpisah,  kemudian  Allah  pisahkan dengan  mengangkat  langit  ke  atas  dan membiarkan  bumi  tetap  ditempatkannya berada  di  bawah  lalu  memisahkan keduanya  dengan  udara.  (Shihab,  Vol.8, 2002: 443)
Dalam  pemahaman  penulis,  kata ratqan yang  berarti  kesatuan  yang  padu (al-Maraghi,  1989:  37)  dalam  QS.  al- Anbiya  ayat  30  menunjukkan  pada kondisi  kemampatan  segala  zat  dan
energi di alam semesta yang terkonsentrasi  dalam  suatu  daerah  yang amat kecil dengan tingkat kerapatan dan suhu yang tidak terbayangkan.
Kemudian  akibat  dari  tekanan  yang sangat besar, menyebabkan suatu ledakan besar (Big Bang),  yang didalam Al-Qur`an  disebutkan  dengan  bentuk kata fataqo .  Ledakan  yang  terjadi  ini menyebabkan semua materi terlempar ke segala  arah  dan  kemudian  membentuk planet-planet dan galaksi-galaksi.
Pada  potongan  ayat  berikutnya,  Al- Qur`an  menginformasikan  bahwa  “ dan dari  air  kami  jadikan  segala  sesuatu yang  hidup ”,  karena  potongan  ayat tersebut berhubungan dengan penciptaan alam  semesta,  maka  tafsir  yang  kiranya tepat  diterapkan  adalah  hubungan  “air” dalam proses pembentukan kehidupan di alam  semesta  ini.  Dalam  hal  ini,  kata “ al-Mâ` ” bisa dimaknai sebagai Hidrogen  yang  merupakan  salah  satu partikel  pembentuk  kehidupan  di  alam semesta  ini.  Karena  dalam  terminologi sains,  air  adalah  suatu  kumpulan  unsur kimiawi  yang  tersusun  dari  dua  atom hidrogen (H2) dan satu atom oksigen (O) (Rosadisastra, 2007: 205).
Hidrogen  dengan  disertai  oleh Helium merupakan unsur-unsur pembentuk  alam  semesta.  Pada  saat dentuman  besar  terjadi,  tercipta  awan atau  gas  berasap  yang  masing-masing
membentuk galaksi-galaksi karena tarikan  gravitasi.  Dengan  mengalirnya waktu,  unsur  gas  hidrogen  dan  helium dalam  galaksi-galaksi  tersebut  akan terbagi-bagi  dalam  awan-awan  yang lebih  kecil  yang  akan  runtuh  oleh gravitasinya  sendiri  (Hawking,  Terj., Pujaatmaka,  1994:  129-130).  Awan- awan  atau  gas  asap  tersebut  didalam  al- Qur’an  dikenal  dengan  bentuk  kata dukhân sebagaimana  tertera  dalam  QS.
Fu ṣṣ ilat ayat 11-12.
َ:َ   َل َ َ  ٌن َ=ُد  َ,ِ َو ِء َ ا ?َِٕا ىَ'َ ْBا  ُC َ 3ِ ِD َE  َ ْ3َ!ا  َ َ َF  ً ْ َ   ْوا  ًGْ'َE  َ3ِ ْDا ِضْر)ْ*ِ َو ۝ ْواَو ِ ْ3َ ْ'َ  ,ِ   ٍتاَو َ َB َIْ4َB  ُ َJَ َ ?َ- َ3ْ#KL ا  َء َ ا  َزَو  َ َ ْ ا  ٍء َ َB  N1ُ   ,ِ ِ 3ِ َ ْ ا  ِO ِOَ ْ ا  ُ ِLْ َ!  َPِ َذ  ًRْ ِ-َو  َS3ِT َUَ ِT
] U V : ١١ - ١٢ [
“Kemudian  dia  menuju  kepada penciptaan  langit  dan  langit  itu masih  merupakan  asap,  lalu  dia Berkata  kepadanya  dan  kepada bumi:  "Datanglah  kamu  keduanya menurut  perintah-Ku  dengan  suka hati atau terpaksa". keduanya menjawab:  "Kami  datang  dengan suka hati".
Maka  dia  menjadikannya  tujuh langit dalam dua masa. dia mewahyukan  pada  tiap-tiap  langit urusannya.  dan  kami  hiasi  langit yang  dekat  dengan  bintang-bintang yang cemerlang dan kami memeliharanya dengan sebaik- baiknya. Demikianlah ketentuan yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Mengetahui.” (QS Fu ṣṣ ilat : 11-12)
Dengan semakin mengerutnya awan ( dukhân ) ini, dan atom-atom didalamnya saling bertabrakan, termperatur gas akan semakin  meningkat,  sampai  akhirnya menjadi  cukup  panas  untuk  mulainya reaksi  nuklir  paduan.  Reaksi  ini  akan mengubah  hidrogen  menjadi  helium. Kalor  yang  dilepaskan  akan  menaikkan tekanan dan awan itu berhenti mengerut. Kawasan  ini  akan  tetap  stabil  dalam keadaan ini untuk waktu yang lama. Dan kemudian  membentuk  menjadi  bintang generasi  pertama.  (Hawking,  Terj., Pujaatmaka, 1994: 130). Hidrogen diubah  terus  menjadi  helium  dan  energi yang  dihasilkan  dipancarkan  keluar sebagai  kalor  dan  cahaya.  Bintang  yang lebih  masif  perlu  lebih  banyak  panas untuk  mengimbangi  tarikan  gravitasi yang lebih kuat, akibatnya reaksi paduan nuklir  berlangsung  jauh  lebih  cepat sehingga  akhirnya  hidrogen  akan  habis hanya  dalam  waktu  seratus  juta  tahun. Kemudian  bintang  itu  akan  sedikit mengerut  dan  temperaturnya  meningkat lagi.  Pada  temperatur  yang  lebih  tinggi mulailah  helium  diubah  menjadi  unsur yang  lebih  berat  (Admiranto,  2013:  84), seperti  karbon  atau  oksigen.  Reaksi  ini tidak cukup banyak menghasilkan energi sehingga  akan  timbul  krisis,  dan kawasan  pusat  bintang  akan  runtuh  ke keadaan  yang  sangat  rapuh.  Kawasan  di luar  bintang  tersebut  kadang  dapat
meledak  menjadi  suatu  supernova. (Hawking,  Terj.,  Pujaatmaka,  1994: 130).  Ledakan  supernova  di  lengan spiral  (bagian  luar)  mengakibatkan munculnya gelombang kejut.
Gelombang kejut ini membuat kerapatan awan  tidak  merata.  Bagian  yang  paling mampat  menarik  bagian-bagian  awan yang  lain  dengan  gaya  gravitasinya. Bagian  yang  paling  mampat  ini  akan menjadi  matahari  atau  protomatahari. Gaya  gravitasi  yang  ditimbulkan  oleh pusat  awan  diimbangi  menjadi  gerak melingkar  oleh  bagian  awan-awan  yang lain  sehingga  seluruh  awan  berubah menjadi  piringan  pipih  yang  berputar. Bagian  pusat  (protomatahari  atau  calon matahari)  masih  terus  menarik  materi, dan  gesekan-gesekan  partikel  awan membuatnya  semakin  bertambah  panas sehingga  akhirnya  mencapai  beberapa juta  derajat  celcius.  Ketika  temperatur ini  dicapai,  terjadilah  suatu  reaksi pembentukan unsur helium dari hidrogen yang  diikuti  dengan  pelepasan  energi. Pelepasan  energi  ini  membuat  matahari menjadi bersinar terus-menerus, dan saat dimulainya  reaksi  ini  ditetapkan  sebagai saat  lahirnya  matahari.  (A.  Admiranto, 2013:  15).  Sementara  itu,  ada  bagian- bagian  piringan  yang  tidak  ikut  tertarik ke pusat, melainkan menggumpal sendiri sambil mengelilingi protomatahari. Materi-materi  gumpalan  yang  paling
mampat  lalu  memadat,  sambil  terus menarik materi-materi yang lain. Gumpalan-gumpalan inilah yang nantinya akan menjadi planet-planet.
Ledakan  supernova  sangat  penting dalam  memperkaya  ruang  antar  bintang dengan  unsur-unsur  berat  (yang  lebih berat  dari  helium)  yang  hanya  dapat diproduksi  di  inti  bintang.  Jika  sebuah bintang  terbentuk  dari  gas  antarbintang yang mengandung unsur-unsur berat ini, bintang  akan  lebih  kaya  dengan  unsur- unsur  ini  dibanding  bintang-bintang yang  terbentuk  tidak  dari  sisa  ledakan supernova (Admiranto, 2013: 84).
Unsur-unsur berat sisa ledakan supernova juga memiliki peranan penting  dalam  proses  pembentukan  tata surya  dan  evolusi  anggota-anggotanya, termasuk kehidupan manusia.
Sesuai dengan QS. Fu ṣṣ ilat ayat 11- 12,  pada  masa  ini  pula,  setelah  alam semesta  terbentuk  dari  awan/  gas  uap ( dukhân ),  Allah  menetapkan  aturan- aturan dan hukumnya pada alam semesta seperti  garis  orbit  dan  aturan-aturan  lain yang  bisa  jadi  berbeda  pada  tiap  alam semesta.
Penciptaan  alam  semesta  dengan kejadian Big Bang, dalam sains dibuktikan  dengan  adanya  penemuan pengembangan alam semesta oleh Edwin Hubble  pada  tahun  1929.  Dengan menganalisis  spektrum  cahaya  dari
galaksi,  Hubble  menemukan  bahwa hampir semua  galaksi bergerak menjauh dari  kita,  dan  makin  jauh  jaraknya, makin  cepat  gerakannya,  dari  penemuan Hubble tersebut, ilmuwan berkesimpulan bahwa  alam  semesta  memiliki  sifat mengembang  (Hawking  dan  Mlodinov, terj., Zia Anshor, 2010: 133).
Tidak  berbeda  dengan  teori  sains, Al-Qur`an  juga  menginformasikan  sifat pengembangan  alam  semesta  tersebut dalam QS. a ż - Ż âriyât ayat 47.
u #ِٕاَو  ٍLْ ِT  َ َ ْ3َ َT  َء َ اَو َن'ُ ِB'ُ َ ] ت را ا : ٤٧ [
“Dan  langit  itu  kami  bangun dengan kekuasaan (kami) dan Sesungguhnya  kami  benar-benar berkuasa” (QS a ż - Ż âriyât : 47)
Kata samâ` (langit) pada ayat tersebut  dimaksudkan  sebagai  segala sesuatu  yang  ada  disekitar  benda-benda langit  seperti  planet,  bintang,  tata  surya dan  galaksi  juga  disebut  langit  (Shihab, Vol.8, 2002: 350-352). Bagian alam raya yang  terlihat  ini  amatlah  luas,  tak terbayangkan  dan  tak  terbatas,  sebab jaraknya  bisa  mencapai  jutaan  tahun cahaya.  Sementara  menurut  Achmad Baiquni  yang dimaksud  dengan banainâ
bi  `aidin oleh  ayat  ini  adalah  ketika ledakan besar terjadi dan inflasi
melandanya sehingga beberapa dimensinya menjadi terbentang. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan innâ
lamûsi’ûn ,  adalah  Tuhan  yang  membuat kosmos  berekspansi.  Pernyataaan  ini diperkuat  oleh  maksud  lafal  yang terpakai, yakni isim fâ’il, active participle yang  menunjukkan  bersifat tetap  dan  permanen  seperti yang dikemukakan sebelumnya. Hal ini berarti ekspansi alam berlangsung sejak ledakan besar  sampai  seterusnya.  (Zar,  1999: 148)
Pengembangan  alam  semesta  ini bukanlah  ruang  dalam  alam  semesta yang merentang, akan tetapi jarak antara sembarang dua titik dalam alam semesta- lah  yang  tumbuh.  Kiasan  terbaik  yang menggambarkan  sifat  ekspansi  alam semesta ini diajukan oleh ahli astronomi Cambridge University Arthur Eddington, Eddington menggambarkan alam semesta  sebagai  permukaan  balon  yang mengembang,  dan  semua  galaksi  adalah titik-titik  yang  terdapat  dipermukaan balon  itu.  Pengembangan  alam  semesta ini  tidak  berpengaruh  bagi  sebuah galaksi,  karena  tiap  galaksi-galaksi tersebut  terikat  oleh  gaya  gravitasi. (Hawking  dan  Mlodinov,  terj.,  Zia Anshor, 2010: 133-135)
2. Multiverse (Multi Alam Semesta)
Dalam  M-Theory,  mengembangnya Big Bang (inflasi) yang merupakan suatu peristiwa kuantum, memungkinkan munculnya  jagat  raya  –  jagat  raya  lain
selain  jagat  raya  kita.  Konsep  ini
kemudian dinamakan sebagai multiverse. Ide multiverse tidak
diciptakan oleh keajaiban dari sinkronisitas. Ini
merupakan
konsekuensi  dari  kondisi  tanpa  batas- serta  teori-teori  lain  dari  kosmologi modern.  Dengan  cara  yang  sama  seperti kondisi  kebetulan  yang  terjadi  pada sistem  tata  surya  kita,  ternyata  ada miliaran  sistem  yang  sama  yang  eksis, yang  kesesuaiannya  dalam  hukum  alam dapat dijelaskan dengan adanya eksistensi banyak semesta.
Menurut  teori  ini,  sebidang  kecil alam  semesta  bisa  jadi  mendadak berinflasi  dan  “bertunas”,  menunaskan “puteri”  alam  semesta  atau  “bayi”  alam semesta,  yang  mungkin  pada  gilirannya memucukkan  bayi  alam  semesta  lain; dan  proses  pemucukan  berlangsung selamanya.  Demikian  pula  halnya  alam semesta,  ia  barangkali  terus-menerus melahirkan  alam  semesta-alam  semesta baru.  Menurut  skenario  ini, big  bang terjadi  secara  terus-menerus.  Jika  benar, kita  mungkin  tinggal  di  sebuah  lautan alam semesta, seperti sebuah gelembung yang mengapung di samudera gelembung.  Sehingga  kata  yang  lebih tepat digunakan adalah “multiverse” atau “megaverse”,  bukan  “universe”.  (Kaku, Terj.,  SesaMedia,  2010:  30).  Beberapa ilmuwan  yang  meyakini  teori  semesta
banyak/multiverses  telah  menyatakan bahwa  mungkin  ada  jumlah  tak  terbatas alam  semesta  paralel  yang  berasal  dari semua  kejadian  yang  mungkin  dalam realitas.
Dalam Al-Qur`an, ayat yang menerangkan  tentang  multiverse  alam semesta  dapat  ditemukan  antara  lain seperti dalam surat Hûd ayat 107-108.
%&ِٕا ُضْر%ْ&اَو  ُتاَو َ ا  ِVَ اَد  َ   َ:3ِ  َ ِLِ َ= ُL ِ ُ   َ ِ  ٌل َ   َPTَر نِٕا  َPKTَر َء َ0  َ ۝ اَو َ   َ:3ِ   َ ِLِ َ=  ِ\ َ]ْ ا  ,ِ َ   اوُLِ ُB  َ ِ ا َPKTَر  َء َ0  َ  %&ِٕا  ُضْر%ْ&اَو  ُتاَو َ ا  ِVَ اَد ٍذوُ ْ]َ  َ ْ3َ^ ًء َ_َG ] د' : ١٠٧ - ١٠٨ [
“Mereka  kekal  di  dalamnya  selama ada  langit  dan  bumi,  kecuali  jika Tuhanmu  menghendaki  (yang  lain). Sesungguhnya
Tuhanmu Maha Pelaksana  terhadap  apa  yang  dia kehendaki. “Adapun orang-orang yang berbahagia,  Maka  tempatnya  di dalam  syurga,  mereka  kekal  di dalamnya  selama  ada  langit  dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki  (yang  lain);  sebagai karunia  yang  tiada  putus-putusnya.” (QS Hud : 107-108)
QS  Hud  ayat  107-108  menerangkan tentang  mereka  yang  celaka  dan  kekal berada  di  neraka  serta  mereka  yang berbahagia  dan  kekal  di  surga.  Kata khâlidîn ( mereka kekal ), dalam pandangan Quraish  Shihab  (Vol.6,  2002:  349) dipahami  dalam  arti  kesinambungan keadaan dan keberadaannya dalam keadaan  tidak  disentuh  oleh  perubahan
atau  kerusakan.  Kata  ini  pada  mulanya digunakan  untuk  sesuatu  yang  dapat bertahan  lama,  walaupun  tidak  sepanjang masa.  Sementara mâ  dâmat  as-samawât wa  al-`ar ḍ ,  dari  segi  redaksional  ia mengandung semacam syarat, yaitu kekekalan  para  penghuni  neraka  dan penghuni surga akan berlanjut selama ada langit dan bumi.
Surat  Hud  ayat  107-108  diatas menunjukkan, bahwa para penghuni surga dan neraka akan kekal selamanya di dalam surga,  dengan  persyaratan  selama  masih ada  langit  dan  bumi.  Langit  dan  bumi  di sini  bukan  dipahami  sebagai  satu  langit dan bumi (universe), melainkan banyaklangit dan bumi (multiverse, multisemesta). Informasi tentang banyaknya  langit  dan  bumi  ini,  salah satunya  tercantum  seperti  dalam  surat  a ṭ - Ṭ alâq ayat 12.
ِضْر%ْ&ا  َ ِ َو  ٍتاَو َ َB  َIْ4َB  َaَ َ= يِ ا  ُc ا ?َ َG َc ا نا ا'ُ َ ْ َِ   ُ:َ ْ3َT ُ ْ %ْ&ا ُلOَ َ َ   ُ:َ ْdِ
ناَو ٌ ِLَF ٍءْ,َ0 N1ُ ٍءْ,َ0 N1ُeِT  َط َ-ا ْLَF َc ا ً ْ ِG ] ق)*_ ا : ١٢ [
“Allah-lah  yang  menciptakan  tujuh langit  dan  seperti  itu  pula  bumi. perintah  Allah  berlaku  padanya, agar  kamu  mengetahui  bahwasanya Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu,  dan  Sesungguhnya  Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu.” (QS at-Thalaq : 12)
Informasi sentral yang dikemukakan dalam surat a ṭ - Ṭ alâq ayat 12 adalah jenis
materi  ( al-`Ar ḍ )  sama  dengan  jumlah jenis ruang alam ( as-samâ` ) yakni tujuh. Informasi  lain  yang  disajikan,  yakni tentang  undang-undang  yang  ditetapkan Allah  berlaku  pada  ketujuh  ruang  alam ( as-samâ` )  dan  ketujuh  materi  ( al-`ar ḍ ). Hal  ini  menginformasikan  bahwa  tiada sesuatupun  yang  terlepas  dari  peraturan atau undang-undang yang telah ditetapkan oleh Allah swt.
Tujuh  langit  berlapis-lapis  ( sab’a samawât )  atau  bertingkat-tingkat  pada ayat  ini  bukanlah  bermakna  lapisan- lapisan  langit.  Tujuh  langit  bermakna jumlah yang sangat banyak, tak terhingga,  benda-benda  langit  di  jagat raya.  Berlapis-lapis  atau  bertingkat- tingkat bermakna jaraknya yang berbeda-beda,  ada  yang  dekat  (masih  di lingkungan bumi dan tata surya, termasuk  atmosfer  bumi)  dan  ada  yang jauh.  (Kementrian  Agama  RI,  2012:  6). Semua  nampak  sederhana,  namun  Allah menunjukkan  kekuasaannya  yang  luar biasa.  Kemudian  pada  ayat  “ wa  min  al- `ar ḍ i  mi ṡ lahunna ”,  Quraish  Shihab (Vol.14,  2002:  308)  memahaminya bahwa  bilangan  bumi  seperti  bilangan langit  yang  tujuh.  Yakni  sebagaimana Allah  yang  telah  menciptakan  langit yang  tujuh  itu,  seperti  itu  juga  Allah yang menciptakan bumi ini, yakni dalam tujuh bilangan.
Sebagaimana pemahaman  tujuh  langit  dengan  makna
langit yang banyak di atas, maka bisa jadi, bilangan  tujuh  bumi  di  atas  menyiratkan makna  akan  adanya  “banyak”  bumi  yang terdapat di semesta ini.
Ayat  diatas,  menyiratkan  akan adanya  multiverse,  multisemesta,  atau banyaknya  alam  semesta.  Tiap-tiap langit  dan  bumi,  memiliki  seperangkat hukum  alam  dan  aturan-aturan  yang telah  diciptakan  oleh  Allah.  Dalam beberapa  kasus,  bisa  jadi  perangkat hukum dan aturan di tiap langit dan bumi (universe) tersebut berbeda. Jika menilik dari  sudut  pandang  terminologi,  bahwa istilah  alam  semesta  dalam  Al-Qur`an terekam dalam kata as-samâ` wa al-`ar ḍ
atau as-samawât  wa  al-`ar ḍ .  Dengan demikian,  penyebutan sab’a  samawât yang  kemudian  diikuti  dengan wa  min al-`ar ḍ i  mi ṡ lahunna ,  dapat  bermakna sebagai banyaknya alam semesta.
Titik  perbedaan  pada  pembahasan multisemesta M-Theory dan Al-Qur`an terletak  pada  kegamblangan  informasi yang  disampaikan.  M-Theory  secara jelas  menjelaskan  bahwa  kemungkinan tentang adanya multisemesta,
multiverse alam semesta, sangat terbuka peluang keberadaannya.
Sementara Al-Qur`an, hanya menjelaskan secara tersirat saja perihal keberadaan multi alam semesta ini.
Multisemesta merupakan konsekuensi  dari  adanya  penemuan-
penemuan  baru  para  peneliti  di  bidang kosmologi,  seperti  adanya  big  bang, inflasi  alam  semesta,  hingga  keberadaan supernova,  memungkinkan  adanya  jagat raya  –  jagat  raya  lain  selain  jagat  raya kita,  dan  tidak  menutup  kemungkinan akan  adanya  kehidupan  di  alam  semesta lain.
Akan  tetapi,  adanya  multisemesta terlebih kehidupan di alam semesta lain, memiliki  syarat-syarat  tersendiri  yang memungkinkan  eksisnya  kehidupan  di alam  semesta  lain  tersebut.  Stephen Hawking  (2010:  161)  dalam  hal  ini menyebutnya  sebagai  Goldilocks  Zone, yaitu  zona  disekeliling  bintang  yang dapat  dihuni  oleh  kehidupan  dimana  air dalam  bentuk  cair  tersedia  di  planetnya. Selain  itu,  “ fine  tuning ”  atau  penyetelan yang  pas  yang  memungkinkan  bumi mampu  dan  sesuai  untuk  dihuni  oleh kehidupan makhluk juga menjadi keharusan  bagi  adanya  multi  alam semesta  ini  (Hawking  dan  Mlodinov, terj., Zia Anshor, 2010: 176-177).

## 3. Tuhan dalam Penciptaan Alam Semesta.
Penyetelan  alam  semesta  yang sangat  pas  pada  banyak  sekali  hukum alam,  dan  kemunculan  struktur-struktur rumit yang mampu menopang kehidupan cerdas, membawa implikasi pada gagasan  bahwa  rancang  agung  alam semesta  ini  merupakan  karya  suatu
perancang agung. Akan tetapi M-Theory meminimalkan  campur  tangan  Tuhan dalam penciptaan alam semesta.
Newton  percaya  bahwa  tata  surya kita  yang  anehnya  dapat  dihuni  tidak “muncul  dari  kekacauan  hukum  alam belaka.”  Sebaliknya,  menurut  Newton, keteraturan  di  alam  semesta  “diciptakan oleh Tuhan pada awalnya dan dipelihara oleh-Nya  hingga  hari  ini  dalam  keadaan dan  kondisi  yang  sama.”  Pemikiran tersebut  muncul  karena  pada  saat  itu pemikiran yang berkembang mempercayai  bahwa  tata  surya  kita adalah  satu-satunya  tata  surya  di  alam semesta. Akan tetapi munculnya pengamatan  bahwa  terdapat  planet- planet  yang  mengelingi  bintang  selain matahari kita pada tahun 1992, memunculkan pemikiran bahwa kebetulan  pada  kondisi  planet  kita  –satu matahari,  paduan  mujur  jarak  jarak bumi-matahari  dan  massa  matahari— menjadi  kurang  menakjubkan,  dan kurang  meyakinkan  apabila  dijadikan sebagai  bukti  bahwa  bumi  dirancang seksama  hanya  demi  kita,  manusia. (Hawking  dan  Mlodinov,  terj.,  Zia Anshor, 2010: 161-163).
Supaya  manusia  bisa  ada,  alam semesta  haruslah  berisi  unsur  seperti karbon, yang diproduksi dengan memasak  unsur-unsur  yang  lebih  ringan di  dalam  bintang.  Karbon  itu  kemudian
terpancar  di  supernova  akibat  ledakan supernova,  dan  akhirnya  merapat  lagi menjadi  bagian  planet  di  tata  surya generasi  baru.  Selain  itu,  usia  alam semesta  dan  kemujuran  pada  bentuk orbit planet dan lainnya yang memungkinkan  manusia  ada,  bukanlah sebagai  akibat  dari  keadaan  tertentu dalam  hukum  dasar  alam.  Umur  alam semesta  hanyalah  faktor  lingkungan, karena  ada  masa  yang  lebih  awal  dan yang  lebih  akhir  pada  sejarah  alam semesta,  akan  tetapi  kita  harus  hidup pada  masa  ini  karena  hanya  masa  inilah yang  kondusif  bagi  kehidupan  kita. Kebetulan-kebetulan yang bersifat natural,  mudah  dipahami  karena  habitat kita hanyalah salah satu diantara banyak habitat  kosmik  yang  ada  di  alam semesta.  (Hawking  dan  Mlodinov,  terj., Zia Anshor, 2010: 163-165).
Fakta  bahwa  keajaiban-keajaiban dari  penyetelan  pas  yang  mendukung kehidupan  manusia  bukanlah  satu- satunya  habitat  yang  ada  di  seantero alam  semesta,  membentuk  pemikiran bahwa keberadaan Tuhan dalam penciptaan  alam  semesta  menjadi  kecil, atau  bisa  jadi  bahwa  Tuhan  tidaklah memiliki peran apapun dalam penciptaan alam  semesta  itu  sendiri.  Setidaknya itulah  argumentasi  yang  diajukan  oleh M-Theory  tentang  keberadaan  Tuhan dalam penciptaan alam semesta.
Berbeda  dengan  M-Theory,  Al- Qur`an  dengan  jelas  menyatakan  bahwa segala  bentuk  evolusi  kosmik,  hingga akhirnya memunculkan kehidupan manusia,  merupakan  pekerjaan  yang dikerjakan oleh Tuhan.
Hal  ini  sebagaimana  terlihat  pada ayat-ayat  yang  menceritakan  tentang segala  bentuk  evolusi  kosmik  yang  ada didalam  Al-Qur`an.  Pada  QS.  al-Anbiya ayat  30,  dimana  peristiwa  Big  Bang sebagai awal dari kehidupan muncul, Al- Qur`an  dengan  jelas  menginformasikan bahwa  Allah  lah  yang  memisahkan ratqan tersebut,  dan  kemudian  Allah pula-lah, yang menjadikan atom hidrogen  berevolusi  hingga  mampu mendukung kehidupan manusia.
Pada  Q.S.  Al-Anbiyâ`  ayat  30, bentuk  kata fataqnâhumâ menyimpan dhamir nahnu yang  kembali  kepada Allah.  Bentuk  penyebutan  dhamir  Allah dengan  bentuk  jamak  ini  adalah  untuk menunjukkan kepada bentuk pengagungan kepada Allah. Hal ini juga berlaku  ketika  Al-Qur`an  menyebutkan bahwa  Allah-lah  yang  menjadikan  dari unsur  air,  hidrogen,  segala  sesuatu  yang hidup.
Kemudian  pada  periode dukhân sebagaimana yang tercantum dalam surat Fu ṣṣ ilat ayat 11-12, al-Qur’an menyebutkan  bahwa  Allah-lah  yang memerintahkan  kepada  awan-awan  /
dukhân tersebut  untuk  bergravitasi memampatkan  diri  menjadi  bentuk- bentuk  tata  surya.  Hal  ini  ditunjukkan dengan bentuk kata perintah i`tiya ṭ au’an au  karhan yang  ditujukan  kepada dukhân tersebut.  Lebih  lanjut,  Quraish
Shihab (Vol.12, 2002: 389) menyebutkan  bahwa  bentuk  kata i`tiya
ṭ au’an au karhan ini, memiliki implikasi makna  yang  serupa  dengan  bentuk perintah kun fayakûn . Bentuk kata “ kun ” (jadilah)  sendiri  merupakan  simplikasi atau  penyederhanaan  tentang  Maha Besarnya kekuasaan Allah, apa saja yang dikehendaki  untuk  ditetapkan  semua terjadi  dengan  mudah.  Sementara  kata “ fa  yakûn ”,  yang  berarti  “maka  jadilah” tidak  mesti  diartikan  bahwa  sesuatu tersebut  terjadi  seketika  itu  juga, melainkan  melalui  tahapan  proses  yang memerlukan  waktu  (Kementrian  Agama RI, 2012: 183).
Perintah  Allah  juga  berlaku  pada pengembangan alam semesta.
Sebagaimana  terlihat  pada  QS.  A ż - Ż ariyât ayat 47, Al-Qur`an menunjukkan bahwa  Allah-lah  yang  meluaskan  alam semesta. Hal ini terlihat pada bentuk kata innâ  lamûsi’ûn yang  menunjukkan kepada Tuhan-lah yang membuat kosmos  berekspansi.  Pernyataaan  ini diperkuat  oleh  maksud  lafal  yang terpakai, yakni isim fâ’il, active participle yang  menunjukkan  bersifat
tetap dan permanen seperti yang dikemukakan  sebelumnya.  Hal  ini  berarti ekspansi  alam  berlangsung  sejak  ledakan besar sampai seterusnya. (Zar, 1999 : 148).
Lebih lanjut, teori-teori yang diajukan oleh M-Theory untuk menjawab  misteri  keberadaan  alam semesta dan kehidupan didalamnya, alih- alih  menihilkan  keberadaan  Tuhan dalam  penciptaan  alam  semesta,  justru makin  menunjukkan  kepada  kebesaran Tuhan dalam menciptakan alam semesta. Bisa jadi multiverse, multi alam semesta merupakan  kebenaran  dalam  bidang kosmologi  di  abad  modern  ini,  akan tetapi “ fine tuning ” atau penyetelan yang pas  ini  lah,  yang  menunjukkan  kepada keberadaan Tuhan sebagai pencipta alam semesta.
Fine Tuning yang terjadi pada setiap aspek  alam  semesta,  seperti  ketepatan orbit  bumi  dan  ketepatan  jarak  bumi- matahari,  serta  penghitungan  unsur- unsur  pembentuk  sejak  unsur  sederhana hidrogen  yang  tepat,  menunjukkan bahwa  hal  tersebut  bukanlah  kebetulan dan  kemujuran  semata  seperti  yang dikatakan oleh Stephen Hawking. Ketepatan  tersebut  justru  menunjukkan adanya  Sang  Perancang  Agung  yang mendesain segala Rancang Agung ini.
Ketepatan-ketepatan  hitungan  yang berulang tersebut, yang kemudian mampu diprediksikan  oleh  gaya-gaya  yang  ada  di
alam  semesta,  terlihat  seperti  menaruh batas  limit  pada  campur  tangan  Tuhan dalam  menjalankan  alam  semesta.  Akan tetapi,  sebagaimana  perintah kun  fayakûn Tuhan  dalam  menciptakan  alam  semesta ini,  penciptaan  Tuhan  terhadap  makhluk- Nya,  tidak  membutuhkan  campur  tangan secara terus menerus bagi
keberlangsungan  alam  semesta  ini.  Justru perintah kun fayakûn menunjukkan kepada simplikasi  penciptaan  yang  sudah  disertai oleh  hukum  alamnya  secara  sistematis. Tuhan  tidak  perlu  memberikan  perintah kun fayakûn secara berulang-ulang kepada tiap  makhluk-Nya,  Tuhan  hanya  cukup sekali  memberikan  perintah kun  fayakûn kepada makhluk-Nya, karena perintah kun fayakûn tersebut, adalah perintah penciptaan Tuhan yang menunjukkan pada penciptaan  makhluk  tersebut,  juga  pada penetapan hukum alamnya yang sistematis.

## C. Simpulan.
Multisemesta merupakan konsekuensi  dari  adanya  penemuan- penemuan  baru  para  peneliti  di  bidang kosmologi,  seperti  adanya  Big  Bang, inflasi  alam  semesta,  hingga  keberadaan supernova,  memungkinkan  adanya  jagat raya  –  jagat  raya  lain  selain  jagat  raya kita,  dan  tidak  menutup  kemungkinan akan  adanya  kehidupan  di  alam  semesta lain.  Akan  tetapi,  adanya  multisemesta
terlebih  kehidupan  di  alam  semesta  lain, memiliki  syarat-syarat  tersendiri  yang memungkinkan  eksisnya  kehidupan  di alam semesta lain tersebut. Dalam hal ini Hawking menyebutnya sebagai Goldilocks Zone  (zona  disekeliling bintang yang dapat dihuni oleh kehidupan dimana  air  dalam  bentuk  cair  tersedia  di planetnya)  dan  “ fine  tuning ”  atau penyetelan yang pas yang memungkinkan bumi  mampu  dan  sesuai  untuk  dihuni oleh  kehidupan  makhluk  juga  menjadi keharusan  bagi  adanya  multi  alam semesta ini.
Dalam  Al-Qur`an  sendiri,  jika menilik  dari  sudut  pandang  terminologi, bahwa  istilah  alam  semesta  dalam  Al- Qur`an  terekam  dalam  kata as-samâ`  wa al-`ar ḍ atau as-samawât  wa  al-`ar ḍ . Dengan  demikian,  penyebutan sab’a samawât yang  kemudian  diikuti  dengan wa  min  al-`ar ḍ i  mi ṡ lahunna ,  dapat bermakna sebagai banyaknya alam
semesta.
Al-Qur`an  merupakan  kitab  agung yang  menjadi  pedoman  bagi  umat manusia.  Karena  kebenaran  Al-Qur`an bersifat universal, maka dibutuhkan penafsiran-penafsiran  yang  lebih  sesuai dengan zamannya. Oleh karenanya, kontekstualitas  penafsiran  Al-Qur`an  juga dibutuhkan dalam upaya penafsiran terhadap  ayat-ayat  kauniyah  (ayat-ayat ilmiah)  sebagai  salah  satu  kebutuhan dalam  menjawab  temuan-temuan  modern yang menyangkut dengan segi keilmiahan. Selain  itu,  mengkaji  sains  dari  sudut pandang  Islam,  bukan  berarti  memaksa untuk  menyimpulkan  bahwa  Al-Qur`an telah  dapat  mengungkap  temuan-temuan sains  jauh  sebelum  sains  itu  sendiri mengungkapnya.  Peran  antara  sains  dan agama  tidaklah  terpisahkan.  Karenanya, untuk  bisa  memahami  antara  kedua  hal tersebut, maka dibutuhkan peran sains dan agama secara bersamaan. [ ].

## DAFTAR PUSTAKA
Admiranto, A. Gunawan.
2013,
Menjelajahi Tata Surya . Edisi Kedua, Cet. 5. Yogyakarta: Kanisius.
__________. 2013, Menjelajahi Bintang, Galaksi,  dan  Alam  Semesta .  Edisi Kedua, Cet. 5, Yogyakarta: Kanisius.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa.  1989,
Terjemah Tafsir Al-Maraghi . Semarang: Toha Putra. Bagus,  Lorens.  2002, Kamus  Filsafat . Jakarta: Gramedia.
Hawking, Stephen & Leonard Mlodinov. 2011, The  Grand  Design .  Terj.  Zia Anshor, Rancang  Agung .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hawking, Stephen. 1994, A Brief History of Time . Terj. A Hadyana Pujaatmaka. Riwayat Sang Kala: dari
Dentuman  Besar  hingga  Lubang Hitam . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Kaku,  Michio.  2010, Parallel  Worlds:  a Journey  Through  Creation,  Higher
Dimensions,  and  The  Future  of  The Cosmos . Terj. Dunia Paralel:
Perjalanan Menuju Penciptaan,
Dimensi  Tinggi,  dan  Masa  Depan Kosmos . Sesa Media. Kementrian Agama RI. 2012, Penciptaan  Bumi  dalam  Perspektif Al-Qur’an  dan  Sains  (Tafsir  Ilmi) .
Jakarta: Kementrian Agama RI.
Popper,  Karl.  1963, Conjectures  and Refutations .  London:  Routledge  and Keagan Paul.
Rosadisastra, Andi. 2007, Metode  Tafsir Ayat-Ayat  Sains  dan  Sosial .  Jakarta: Amzah.
Shihab,  M.  Quraish.  2002, Tafsir  Al- Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an . Vol. 6. Jakarta: Lentera Hati.
__________.  2002, Tafsir  Al-Misbah; Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an . Vol. 8. Jakarta: Lentera Hati.
___________.  2002, Tafsir  Al-Misbah; Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an .  Vol.  12.  Jakarta:  Lentera Hati.
__________.  2002, Tafsir  Al-Misbah; Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an .  Vol.  14.  Jakarta:  Lentera Hati.
Zar, Sirajuddin. 1994, Konsep Penciptaan  Alam  dalam  Pemikiran
Islam,  Sains  dan  Al-Qur`an .  Jakarta: Raja Grafindo Persada.