Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 1

## MENGURAI BASIS FILOSOFIS PENDIDIKAN ISLAM
Siful Arifin Dosen STIT Al-Karimiyyah

## Abstract
Secara umum, rancang bangun filosofi pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan  pendidikan  lainnya.  Yakni,  mencakup  ontologi,  epistemologi  dan aksiologi.  Namun  setelah  diteliti,  diurai  dan  diambil  suatu  simpulan, ditemukan  beberapa  perbedaan  yang  mendasar  antara  bangunan  filosofi tersebut. Misalnya, dari aspek epistemologi, pendidikan Islam berlandaskan pada al-Qur‟an dan hadith / sunnah. Dari aspek ontologi, filosofi pendidikan Islam tidak hanya fokus pada suatu realitas yang riil (nyata) tapi juga un-riil - abstrak.  Sedangkan  dari  aspek  aksiologi,  filosofi  pendidikan  tidak  hanya mengacu  kepada  satu  sudut  pandang  nilai  tapi  mengacu  pada  beberapa sudut pandang, diantaranya adalah nilai-nilai kemanusiaan (moral), maupun nilai ketuhanan (agama) dan lain sebagainya. Bangunan filosofis pendidikan Islam  tersebut  kemudian  melahirkan  beragam  pemikiran  dalam  bidang pendidikan  Islam,  diantaranya  adalah:  Aliran  agamis-konservatif  ( al - muhafidz), Religius-rasional  ( al-diniy  al-’aqlaniy ),  Pragmatis-instrumental  ( al- dhara’iy ).  Tiga  aliran  pendidikan  Islam  tersebut  akan  dibahas  dalam  paper ini.
Keywords: Filosofis, Pendidikan, Aliran Pemikiran

## Pendahuluan
Dewasa  ini-kalau  tidak  mau  dikatakan  dari  dulu-dunia  pendidikan mengalami  paradoks.  Disadari  atau  tidak,  diterima  atau  tidak   dunia  pendidikan telah atau sedang mengalami pergeseran paradigma ( shift pradigm ). Pendidikan kita

## Siful Arifin
2 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
sudah off the track dan dihantui oleh ideologi-ideologi yang kurang berpihak pada nilai-nilai  kemanusiaan.  sehingga  pendidikan  mengalami  dis-orientasi  yang berkepanjangan.
Pendidikan-tidak  terkecuali  pendidikan  Islam  yang semestinya menjunjung tinggi martabat, dan harkat kemanusiaan (humanisasi), kini berwajah menakutkan karena  senantiasa  memproduk  manusia-manusia  yang  serakah,  kejam,  korup, tumpul  mata  hatinya  dan  anti  kemanusiaan  atau  meminjam  istilahnya  Paulo Freire  praktek-praktek  pendidikan  telah  melakukan  dehumanisasi 1 .  Hal  ini  tidak terlepas  karena  pendidikan  kita  lebih  mengutamakan  kecerdasan  intelektual  dan mengabaikan kecerdasan spritual.
Dalam  konteks  Indonesia,  pendidikan  agama  telah  ditetapkan  sebagai satuan  kurikulum  atau  materi  pelajaran  yang  harus  dilaksanakan  dalam  detiap jenjang  pendidikan.  Namun  kenyataannya  lembaga  pendidikan  kita  belum sepenuhnya  membentuk  peserta  didik  dalam  kedudukannya  sebagai  makhluk Tuhan  yaitu sebagai khalifah dan hamba- Nya . Proses pendidikan hanya sebagai transfer  knowledge yang  bisa  diserap  oleh  peserta  didik  dengan  baik  tapi  belum mampu diaktualisasikan secara maksimal.
Fenomena  paradoks  yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan  sebagaimana dijelaskan  di  atas  hanya  bagian  kecil  dari  setumpuk  masalah  yang  melanda pendidikan  saat  ini.  Problem  mendasar  yang  perlu  kita  diskusikan  adalah pembentukan term  pendidikan itu sendiri-tidak terkecuali pendidikan Islam- yang menjadi  pembahasan  dalam  makalah  ini.  Karena  dalam  pandangan  penulis pendidikan  Islam  telah  kehilangan  nilai-nilai  filosofinya.  Toh,    kalaupun  masih ada, itu telah direduksi oleh nilai-nilai yang bertentangan dengan nilai dasar Islam itu sendiri. Sehingga pendidikan Islam menjadi hampa dan miskin kemaslahatan.
Oleh  karena  itu,  dalam  makalah  akan  meninjau  kembali  prinsip-prinsip filosofis pendidikan Islam yakni, ontologi, epistemologi, dan aksiologi pendidikan Islam yang selama ini -katanya- menjadi dasar konstruksi sistem pendidikan Islam. Masih  relevankah  bangunun  filosofis  pendidikan  Islam  yang  sudah  ada  itu  atau kita  perlu  untuk  me-re-formulasinya  lagi.  Dengan  mengetahui  prinsip-prinsip pendidikan  Islam  ini  maka  diharapkan  kita  mampu  berpikir  secara  kritis  dan radikal  sehingga  membidani  rancang  bangun  sistem  pendidikan  Islam  yang relevan dengan dinamika zaman dan tetap berdiri pada nilai-nilai fundamen Islam.
1 Paulo,  Freire, Politik  Pendidikan  Kebudayaan  Ekuasaan  Dan  Pembebasan ,Ter.  Agung  Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007), 191
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 3

## Mengurai Definisi Pendidikan Islam
Sebelum membahas ontologi, epistemologi, dan aksiologi pendidikan Islam secara  lebih  detail.  Maka,  kita  akan  melihat  dulu  pengertian  pendidikan  secara umum dan definisi pendidikan Islam itu sendiri.
Berbicara masalah pendidikan merupakan suatu kajian yang cukup menarik, Definisi  pendidikan  secara  umum  banyak  dikemukakan  oleh  para  tokoh pendidikan.  Mereka  berbeda-beda  dalam  mendefinisikan  makna  dan  arti pendidikan karena melihat pendidikan dari perspektif dan kacamata yang berbeda. Perlu  diketahui  bahwa  banyak  sekali  istilah-istilah  dalam  pendidikan  itu  sendiri, seperti  pengajaran,  pembelajaran,  paedagogi,  pendidikan,  pelatihan,  dan  lain sebagainya. Semua itu dapat kita jumpai dalam buku-buku yang mengkaji tentang pendidikan.
Secara  etimologi,  istilah  pendidikan  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu “ paedagogie ”  yang  berarti  bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak.  Istilah  ini kemudian diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan “ education ” yang berarti pengembangan  atau  bimbingan.  Dalam  bahasa  Arab,  istilah  ini  sering diterjemahkan dengan “ tarbiyah ” yang berarti pendidikan 2 . Sedangkan  pendidikan secara  terminologis  banyak  dikemukakan  oleh  para  ahli  berikut  beberapa pengertian  pendidikan  menurut  beberapa  tokoh.  Menurut  M.J.  Langeveld, pendidikan  adalah  setiap  pergaulan  yang  terjadi  antara  orang  dewasa  dengan anak-anak  merupakan  lapangan  atau  suatu  keadaan  dimana  pekerjaan  mendidik itu  berlangsung. 3 Dari  pengertian  tersebut  Langeveld  memahami  pendidikan sebagai interaksi pendidik dan peserta didik.
Di sisi lain, Azyumardi Azra menyatakan bahwa pendidikan lebih dari pada sekedar  pengajaran,  yang  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  proses  transfer  ilmu ( transfer  knoweledge )  belaka,  bukan  transformasi  nilai  ( transfer  of  value )  dan pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya. 4 Jelas bahwa apa yang  dinyatakan  Azra,  pengajaran  lebih  berorientasi  pada  pembentukan  tukang- tukang  atau  para  spesialis  yang  terkurung  dalam  ruang  spesialisasinya  yang sempit, karena itu perhatian dan minatnya pun lebih bersifat teknis. Adapun istilah
2 Ramayulis,  Syamsul,  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam  Telaah  Sistem  Pendidikan  Dan  Pemikiran  Para Tokohnya , (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), 83
3 H. A. Yunus, Filsafat Pendidikan , (Bandung: CV. Citra Sarana Grafika, 1999), 7-9
4 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1999), 3

## Siful Arifin
4 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
manapun  yang  akan  diambil  terserah  kita  akan  berpijak  kemana,  karena  penulis tidak membatasi makna pendidikan secara sebenarnya.
Sedangkan  kaitannya  dengan  Islam,  berikut  penulis  akan  menguraikannya secara  singkat.  Gabungan  kata  pendidikan  dan  Islam  dalam  “Pendidikan  Islam” menurut  aturan  gramatikal  disebut  phrase.  Kata  Islam  secara  etimologi  berasal dari  bahasa  Arab aslam a  yang  berarti  berserah  diri  masuk  dalam  kedamaian, keselamatan. 5 Kata Islam mempunyai dimensi, subtansi dan definisi yang sangat kompleks. Oleh karenanya, untuk mendapatkan pengertian pendidikan Islam yang baik,  maka  kita  harus  melihat  dimensi  Islam  yang  diturunkan  kepada  umat manusia  dari  sisi  pedagogis. 6 Islam  merupakan  hadiah  dari  tuhan  bagi  umat manusia  yang  di  dalamnya  memuat  tuntunan  bagaimana  manusia  berhubungan dengan  Tuhan  (dimensi  vertikal),  dan  bagaimana  manusia  berhubungan  dengan manusia  dan  alam  (dimensi  horisontal)  dalam  hal  ini  Islam  berfungsi  sebagai pedoman  dalam  menempuh  kehidupannnya.  Dalam  hal  ini  ajaran  Islam mengandung  dimensi  teologis  sekaligus  sosiologis.  oleh  karena  itu,  disinilah pendidikan menjadi sangat penting bagi manusia untuk memahami Islam dengan baik dan benar. Karena tidak semua ajaran Islam yang berdimensi kelangitan bisa dipahami tanpa proses pendidikan. Dengan demikian, Islam sangat erat kaitannya dengan  pendidikan.  Hubungan  antara  keduanya  bersifat  organis-fungsional 7 . Tujuan-tujuan suci Islam akan termanifestasikan dan akan mudah ditransmisikan kepada penganutnya dengan mudah melalui media pendidikan, sedangkan Islam bisa  menjadi  kerangka  dasar  atau  titik  pijak  dalam  pengembangan  pendidikan Islam.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  ada  tiga  istilah  umum  yang  sering digunakan  dalam  mencari  term  pendidikan  (Islam),  yaitu  : al-tarbiyyah , al-ta’lim , dan al-ta’dib . 8 Masing-masing istilah ini mempunyai makna dan pengertian yang berbeda-beda  walaupun  mempunyai  kesamaan  maknadalam  beberapa dimensinya.  Secara  subtansial-filosofis  pun  ketiga  istilah  ini  mempunyai  makna yang berbeda. Berikut beberapa penjelasan dari ketiga istilah tersebut.
Istilah al-tarbiyah berasal dari kata dasar “ rabba ”, yurabbi menjadi  “ tarbiyah ” yang  mengandung  arti  memelihara,  membesarkan  dan  mendidik.    Dalam statusnya  sebagai  khalifah  berarti  manusia  hidup  di  alam  mendapat  kuasa  dari
5 Abuddin, Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo,1999),61
6 Tedi,, Priatna, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), 1 7 Ibid .,
8 Ramayulis, Syamsul, Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ., 84
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 5
Allah untuk mewakili dan sekaligus sebagai pelaksana dari peran dan fungsi Allah di  alam.  Dengan  demikian  manusia  sebagai  bagian  dari  alam  memiliki  potensi untuk  tumbuh  dan  berkembang  bersama  alam  lingkungannya.  Tetapi  sebagai khalifah Allah maka manusia mempunyai tugas untuk memadukan pertumbuhan dan perkembangannya bersama dengan alam. 9
Sementara  kata ta’lim mempunyai  berkonotasi  dengan  istilah pembelajaran 10 ,  yaitu  semacam  proses  transfer  ilmu  pengetahuan.  Hakekat  ilmu pengetahuan  bersumber  dari  Allah.  Adapun  proses  pembelajaran  ( ta’lim )  secara simbolis  dinyatakan  dalam  informasi  al-Qur‟an  ketika  penciptaan  Adam  as  oleh Allah, ia menerima pemahaman tentang konsep ilmu pengetahuan langsung dari penciptanya.
Sementara  kata al-ta’dib berarti  pengenalan  dan  pengetahuan  secara berangsur-angsur  ditanamkan  ke  dalam  diri  manusia  (peserta  didik)  tentang tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan. Dengan  pendekatan  ini  pendidikan  akan  berfungsi  sebagai  pembimbing  ke  arah pengenalan  dan  pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  dalam  tatanan  wujud  dan kepribadiannya.
Sayid  Muhammad  al  Naquib  al  Attas,  lebih  memilih  istilah al-ta’dib dibandingkan istilah lainnya. Menurutnya kata al-ta’dib adalah istilah yang paling tepat digunakan  untuk  menggambarkan  pengertian  pendidikan,  sementara istilah tarbiyah  terlalu  luas  karena  pendidikan  dalam  istilah  ini  mencakup  juga pendidikan untuk hewan. 11 Al Attas menjelaskan bahwa ta’dib berasal dari masdar Addaba yang diturunkan menjadi kata Adabun, berarti pengenalan dan pengakuan tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan  dan  wujud  bersifat  teratur  secara  hierarkis sesuai  dengan  berbagai  tingkat dan derajat  tingkatan  mereka dan tentang tempat seseorang  yang  tepat  dalam  hubungannyadengan  hakikat  itu  serta  dengan kapasitas  dan  potensi  jasmaniah,  intelektual,  maupun  rohaniah  seseorang. 12 Penjelasan  ini  berbau  filsafat  karena  menurutnya  pendidikan  Islam  berorientasi untuk mengantar peserta didik untuk mengenali tuhannya.
Berdasarkan  tiga  istilah  tersebut  maka  pendidikan  Islam  sama  dengan definisi  pendidikan  secara  umum.  Artinya,  juga  mempunyai  definisi  yang
9 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara. 1995), 121
10 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 2.
11 Syed Muhammad al Naquib al Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam , terj. Haidar Bagir, (Bandung: Mizan, 1984), 52.
12 Ibid , 63.

## Siful Arifin
6 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
beragam. Hasan Langgulung merumuskan pendidikan Islam sebagai suatu proses penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan  kemampuan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal dan memetik hasilnya kelak di akhirat. 13
Menurut M. Yusuf al Qardhawi adalah pendidikan manusia seutuhnya, akal dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  ketrampilannya.  Karenanya pendidikan Islam berupaya menyiapkan manusia untuk hidup baik dalam keadaan damai  maupun  perang,  dan  menyiapkannya  untuk  menghadapi  masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya. 14
Dari  berbagai  definisi  yang  ada  tersebut,  maka  pendidikan  Islam  berarti suatu  proses  pembentukan  individu  (peserta  didik)  kearah  yang  lebih  baik berdasarkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  diwahyukan  Allah  SWT  Kepada Muhammad SAW (al-Qur‟an dan hadith ).
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan mempunyai  arti  yang  beragam.  Baik  Ditinjau  dari  proses,  fungsi,  tujuan,  ruang lingkup maupun aspek-aspek lainnya,
Mengkaji  pendidikan  Islam  dari  aspek  filosofisnya  (ontologi,  epistemologi, aksiologi) berarti memposisikan pendidikan Islam sebagai ilmu. Setelah mengurai panjang  lebar  tentang  pendidikan  Islam  secara  definitif  maka  perlu  kiranya  kita membahas tentang pendidikan Islam sebagai ilmu.
Ilmu  pendidikan  Islam  adalah  ilmu  pendidikan  yang  berdasarkan  Islam. Karena  disebut  ilmu  maka  rumusannya  adalah  teori,  seperti  ilmu  komunikasi maka  teorinya  tentang  bagaimana  berkominikasi,  ilmu  ekonomi  adalah  teori tentang  teori  ekonomi,  ilmu  sosial  maka  akan  membahas  tentang  teori  sosial (kemasyarakatan)  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  ilmu  pendidikan  Islam  adalah teori-teori  tentang  pendidikan  berdasarkan  Islam.  Pada  umumnya  ilmu  itu  tidak hanya  berupa  teori  tapi  juga  dilengkapi  data-data  dan  penjelasan  tentang  teori tersebut. 15 Sehingga  isi  ilmu  terdapat  tiga  hal,  yaitu  teori,  penjelasan  dan  data. Jadi, jika kita menemukan buku ilmu pendidikan Islam, maka sudah sewajarnya berisi ketiga komponen tersebut.
Pemahaman  tentang  ilmu  pendidikan  Islam,  menurut  Ahmad  Tafsir  ilmu adalah sejenis pengetahuan manusia yang diperoleh dengan riset terhadap obyek-
13 Hasan, Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: al Ma‟arif, 1980), 6.
14 Yusuf  al  Qardhawi, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al  Banna, terj.  Bustami  A,  Gani  et.al,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 157.
15 Ahmad, Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), 12.
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 7
obyek yang empiris, benar tidaknya suatu teori ilmu ditentukan oleh logis tidaknya dan  ada tidaknya  bukti  empiris.  Bila  teori  itu  logis  dan  ada  bukti  empiris, maka teori  ilmu  itu  benar. 16 Oleh  karena  itu,  dalam  ilmu  pendidikan  Islam  harus terdapat  teori-teori  yang  dapat  diuji  secara  logis  dan  sekaligus  empiris.  Apabila tidak  bisa,  maka  bukan  suatu  ilmu  pendidikan  Islam,  bahkan  mungkin  ilmu pendidikan  Islam  adalah  mistis  (khayalan).  Tafsir  dalam  bukunya  menjelaskan definisi ilmu pendidikan Islam sebatas untuk membedakan antara ilmu pendidikan Islam  dan  filsafat  pendidikan  Islam.  Filsafat  pendidikan  Islam  merupakan kumpulan  teori  pendidikan  Islam  yang  hanya  dapat  dipertanggungjawabkan secara  logis  dan  tidak  akan  dapat  dibuktikan  secara  empiris. 17 Masih  menurut Tafsir  bahwa  untuk  memahami  tentang  ilmu  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan dengan  cara  merumuskan  lebih  dahulu  definisi  ilmu,  definisi  pendidikan  dan definisi Islam, setelah itu disusun rumusan tentang ilmu pendidikan Islam. 18

## Mengurai Ontologi Pendidikan Islam
Ontologi  merupakan  salah  satu  kajian  penyelidikan  pemikiran  kefilsafatan yang paling kuno. 19 Objek Kajiannya adalah hakikat sesuatu yakni kenyataan yang sebenarnya, kenyataan yang sesungguhnya dari sesuatu, baik yang riil atau un-riil, bukanlah  keadaan  yang  sementara  atau  keadaan  yang  menipu,  bukan  pula keadaan  yang  berubah  dan  bukan  sesuatu  yang  fatamorgana. Dalam  kajian ontologi  hakikat  sesuatu  bisa  didekati  dengan  dua  cara,  yaitu  kualitatif: mempertanyakan  jenis  kenyataan  sesuatu.  Dan  kuantitatif:  mempertanyakan hakikat itu tunggal atau jamak. 20
Dalam hal ini, ontologi pendidikan Islam berkaitan dengan apa sebenarnya hakikat pendidikan Islam itu. Baik yang bersifat realitas atau abstrak. Hakikat itu bisa ditinjau dari segala sisi pendidikan Islam dengan segala pola organisasi yang melingkupinya,  meliputi  hakikat  pendidikan  Islam  dan  ilmu  pendidikan  Islam, hakikat tujuan pendidikan Islam, hakikat manusia sebagai subjek pendidikan yang ditekankan kepada pendidik dan peserta didik, dan hakikat kurikulum pendidikan Islam dan lain sebagainya. Pendidikan sendiri pada umumnya selalu berada dalam hubungannya  dengan  eksistensi  kehidupan  manusia.  Sedangkan  kehidupan
16 Ibid , 14 17 Ibid , 15.
18 Ibid , 23.
19 Louis O, Kattsoff, Pengantar Filsafat, Terj.Soejono Soemargono (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2004), 185 20 Ibid ., 186

## Siful Arifin
8 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
manusia  ditentukan  oleh  asal-mula  dan  tujuannya.  Oleh  karena  itu,  ontologi pendidikan  berarti  pendidikan  dalam  hubungannya  dengan  asal-mula,  eksistensi, dan tujuan kehidupan manusia. 21
Begitu juga pendidikan Islam  tidak hanya dipahami hanya sebatas “proses pengajaran”  mentransfer  pengetahuan,  melainkan  proses  menanam  nilai-nilai sikap  dan  tingkah  laku  (akhlaq),  melatih  dan  memekarkan  pengalaman,  serta menumbuh-kembangkan kecakapan hidup ( life skill ) manusia. Dengan proses yang demikian,  maka  pendidikan  Islam  mampu  mengantar  manusia  mengidentifikasi eksistensinya.
Pendidikan  Islam  merupakan  proses  pendewasaan  dan  sekaligus „memanusiakan‟  jati  diri  manusia.  Dikatakan  ”memanusiakan,”  karena  manusia lahir hanya membawa bekal potensi. Melalui proses pendidikan, potensi manusia diharapkan dapat tumbuh dan berkembang secara wajar dan sempurna, sehingga ia dapat melaksanakan tugas dan tanggungjawab sebagai manusia.
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  berdimensi  jasmani-rohani  saja  tapi  juga menyangkut  pemberdayaan  kerja  akal-budi  untuk  mengembangkan  fitrah  yang dibekalkan  Allah  kepada  diri  manusia.  Potensi  yang  diberikan  oleh  Tuhan memang  dapat  dikatakan  masih  setengah  jadi,  sehingga  butuh  sentuhan  dan rekayasa ilmiah melalui proses pendidikan Islam agar potensi tersebut tumbuh dan berkembang  secara  maksimal.  Dalam  Islam,  mengenyam  pendidikan  dipandang sebagai kewajiban personal sepanjang hayat manusia ( life long education ).
Dari  beberapa  definisi  dan  penjelasan  pendidikan  dalam  dimensi  ontologi dalam makalah ini maka dapat dipahami bahwa hakikat pendidikan Islam adalah proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam  melalui  bimbingan  dan  pembelajaran (kegiatan)  yang  dilakukan  oleh  manusia  (pendidik)  kepada  manusia  lainnya (peserta didik) (subjek-objek) untuk menumbuhkan potensi dan fitrahnya (tujuan). Proses  ini  meliputi  aspek  jasmani  dan  rohani.  Dengan  demikian  maka  implikasi ontologisnya  adalah  membentuk  manusia  yang  mempunyai  kesadaran  akan eksistensinya sebagai khalifah Allah dan sebagai hambanya.

## Mengurai Epistemologi Pendidikan Islam
Epistemologi  secara  umum  bisa  diartikan  sebagai    ilmu  yang  membahas tentang apa itu pengetahuan dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan 22 atau
21 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006), 97 22 Harun Nasution, Filsafat Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 7
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 9
membahas  tentang  sumber  pengetahuan.  Istilah  epistemologi  menurut  Hartono Hadi  sering  kali  disebut  sebagai  filsafat  pengetahuan. 23 atau  teori  tentang pengetahuan.  Dari  pengertian  ini,  maka  berbicara  tentang  epistemologi,  berarti berbicara  tentang  bagaimana  cara  menyusun  ilmu  pengetahuan  yang  benar. kemudian selanjutnya berdasarkan teori itulah metodologi dirumuskan, dan pada akhirnya berdasarkan metodologi itulah ilmu dipraktekkan.
Epistemologi pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan epistemologi ilmu pengetahuan  pada  umumnya  yang  mengkaji  sumber,  metode,  objek  dan  cara mendapatkan  pengetahuan.  Pendidikan  Islam  juga  mengkaji  tentang  objek pendidikan,  metode  serta  sistem  penyelenggaraan  pendidikan  serata  kebenaran tentang  kebenaran  pendidikan  Islam  itu  sendiri. 24 Kajian  Epistemologi  dalam kaitannya  dengan  Pendidikan  Islam  dalam  bagian  ini  yang  akan  dibahas  adalah sumber-sumber  pendidikan  Islam,  obyek  pendidikan  Islam,  dan  metode  dalam membaangun epistemologi pendidikan Islam pengetahuan.
Landasan  epistemologi  memiliki  arti  yang  sangat  penting  bagi  bangunan pengetahuan,  sebab  ia  merupakan  tempat  berpijak.  Bangunan  pengetahuan menjadi mapan, jika memiliki landasan yang kokoh. Sumber utama pelaksanaan Pendidikan Islam adalah al-Qur'an dan hadith . Mengingat landasan epistemologis pendidikan  Islam  ini  adalah  normativitasi  yang  terangkum  dalam  sebuah  teks kitab  suci  al-Qur‟an  dan hadith ,  maka  kajian  epistemologi  sangat  penting  dalam membangun paradigma pendidikan Islam karena mempunyai pengaruh terhadap aspek ontologi dan aksiologinya.
Selain  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  kata-kata  sahabat (madhh}ab  s}ahabat), kemaslahatan umat ( mashalih al-mursalah ), tradisi atau kebiasaan masyarakat („ urf ) dan ijtihad dan lain sebagainya. Sumber-sumber tersebut dapat  digunakan secara hierarkis, artinya rujukan pendidikan Islam berurutan diawali dari sumber utama yakni  al-Qur‟an  dan  dilanjutkan  hingga  sumber-sumber  yang  lain  dengan  tidak menyalahi atau bertentangan dengan sumber utama.
Secara historis, bangunan epistemologi ilmu-ilmu keIslaman klasik termasuk pendidikan  Islam  juga  merupakan  hasil  konstruksi  keilmuan  masalalu  dan kebanyakan umat Islam berbangga diri dengan terus melakukan romantisme masa lalu  itu.  Akibatnya,  dunia  keilmuan  Islam  mengalami  stagnasi.  Oleh  karena  itu banyak  pemikir-pemikir  Islam  masa  kini  melakukan  rekonstruksi  terhadap paradigma  keilmuan  Islam  itu  dari  segi  epistemologinya  sebagai  pangkal  awal
23 Hardono Hadi, Epistemologi Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta : Kanisus, 1994) ,5
24 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan, 118.

## Siful Arifin
10 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
dalam  melakukan  perubahan  dan  dinamisasi  keilmuan.  Ada  tiga  term  yang dikenal  dalam  epistemologi  Islam  yang  secara  subtansi  berbeda  dengan epistemologi  keilmuan  pada  umumnya.  Karena  epistemologi  Islam  ini  berkaitan dengan  religiositas  Islam  dan  menjadi  ciri  khas  tersendiri.  Ketiga  term  itu  ialah bayany , „ irfany dan burhany . 25 Term-term ini diperkenalkan oleh Abid Al-Jabiri. Pada  dasarnya,  metode  epistemologi  pendidikan  Islam  berbeda  dengan metode  pendidikan  Islam.  Metode  pendidikan  Islam  membahas  metode-metode yang  dipakai  untuk  menyampaikan  materi  pendidikan  Islam,  sedangkan  metode epistemologi  pendidikan  dimaksudkan  untuk  membangun,  menggali,  dan mengembangkan  pendidikan  Islam. 26 Metode  epistemologi  pendidikan  Islam  ini digunakan untuk memperoleh pengetahuan pendidikan Islam.
Metode epistemologi pendidikan Islam diupayakan agar tidak menyimpang dari  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan hadith. Untuk  sementara menurut  Mujammil  Qomar  ada  lima  macam  metode  yang  diambil  dari perenungan-perenungan  dan  penafsiran-penafsiran  terhadap  ayat  al-Qur‟an  dan Hadith nabi. Yaitu: metode rasional ( manhaj’aqli ), metode intuitif ( manhaj zawqi ), metode  dialogis  ( manhaj  jadali ),  metode  komparatif  ( manhaj  muqarrani ),  dan metode  kritik  ( manhaj  naqdi ). 27 Setiap  metode  ini  mempunyai  cara  kerja  dan mekanisme yang tidak sama dalam memperoleh pengetahuan tentang pendidikan.
Metode  rasional  merupakan  metode  yang  menitikberatkan  pada penggunaan  rasio  untuk  mendapatkan  sebuah  bangunan  ilmu  sedangkan standarisasi  kebenarannya  memakai  rasio  juga.  Sedangkan  metode  intuisi melandaskan konstruksi bangunan pengetahuannya pada kekuatan kalbu. Metode ini  nampaknya  menjadi  sebuah  metode  yang  dilematis  dan  menjadi  pro-kontra dalam percaturan ilmuwan Barat yang lebih mengandalkan akal dalam mengukur kebenaran sebuah ilmu.
Selain metode diatas metode epistemologi pendidikan Islam juga dibangun dengan  metode  dialogis  yaitu  metode  yang  digunakan  untuk  menggali pengetahuan  pendidikan  Islam  berdasarkan  argumentasi-argumentasi  yang  bisa dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah. 28 Metode  komparatif  adalah  metode
25 Metode bayani , yaitu suatu metode yang bertumpu pada teks, metode burhani yaitu suatu metode yang  mengedepankan  penalaran  analitis-kritis  dan  metode ’irfani ,  yaitu  metode  yang  banyak mendasarkan pada intuisi.
26 Mujammil, Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2007), 272
27 Ibid .,271 28 Ibid., 328
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 11
memeperoleh  pengetahuan  pendidikan  Islam  dengan  cara  membandingkan  teori maupun praktek pendidikan, baik teori pendidikan Islam dengan teori pendidikan Islam sendiri atau dengan teori pendidikan lainnya. Yang terakhir adalah metode epistemologi  kritik  yang  dimaksudkan  sebagai  usaha  menggali  pengetahuan tentang  pendidikan  Islam  dengan  cara  mengoreksi  kelemahan-kelemahan  suatu konsep  atau  aplikasi  pendidikan,  kemudian  menawarkan  solusi  sebagi  alternatif pemecahannya. 29
Objek  epistemologi  menurut  Jujun  S.  Suriasumantri  sebagaimana  dikutip oleh  Mujammil  Qomar  berupa  “Segenap  proses  yang  terlibat  dalam  usaha  kita untuk memperoleh pengetahuan”. 30 Proses untuk memperoleh pengetahuan inilah yang  menjadi  sasaran  atau  objek  teori  pengetahuan  dan  sekaligus  berfungsi menghantarkan  tercapainya  tujuan,  sebab  sasaran  itu  merupakan  suatu  tahap pengantara  yang  harus  dilalui  dalam  mewujudkan  tujuan.  Tanpa  suatu  sasaran mustahil  tujuan  bisa  terealisasi,  sebaliknya  tanpa  tujuan,  maka  sasaran  menjadi tidak terarah.
Secara epistemologis, manusia menjadi objek formal dari pendidikan Islam dengan menitik beratkan pada aspek pembentukan kualitas kesadarannya sebagai makhluk tuhan, dan kesadaran sebagai bagian dari alam dan masyarakat lainnya. Dengan  menumbuhkan  kesadaran  ini  maka  peserta  didik  diharapkan  dapat memaksimalkan potensi dan kreativitas yang ada dalam dirinya.
Berbeda  dengan  makhluk  lainnya,  manusia  dalam  hal  ini  peserta  didik dibekali  oleh  sang  khaliq  dengan  potensi  kodrat  yang  sempurna,  yaitu  potensi cipta, rasa dan karsa. Potensi berharga inilah yang mengantarkan bahwa manusia adalah khalifah di dunia ini. Dengan dukungan potensi tersebut, manusia dididik agar  memiliki  orientasi  yang  tinggi  untuk  mendapatkan  nilai-nilai  kebenaran, keindahan dan kebaikan yang terkandung pada realitas yang ada di alam semesta ini.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  secara  spesifik  bisa  diartikan  bahwa epistemologi  pendidikan  Islam  berorientasi  pada  bagaimana  proses  membangun paradigma  pendidikan  Islam  yang  mengarah  pada  proses  internalisasi  nilai-nilai Islam  sehingga  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  sebagai  sebuah kebenaran yang hakiki dengan berlandaskan pada sumber yang dimilikinya.
29 Ibid ., 350
30 Ibid., 8

## Siful Arifin
12 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017

## Mengurai Aksiologi Pendidikan Islam
Aksiologi  secara  etimologis  berasal  dari  kata axios (Yunani)  yang  berarti "nilai"  dan logos yang  berarti  "teori".  Secara  historis,  istilah  yang  lebih  umum dipakai  adalah  etika  ( ethics )  atau  moral  ( morals ).  Tetapi  dewasa  ini,  istilah axios (nilai)  dan logos (teori)  lebih  akrab  dipakai  dalam  dialog  filosofis.  Dengan mengambil  arti  dari  kedua  kata  ini  maka  aksiologi  berarti  "teori  tentang  nilai". 31
Jadi, aksiologi biasa disebut sebagai the theory of value atau teori nilai.
Ditinjau dari sudut pandang kefilsafatan ada beberapa cabang pengetahuan yang  bersangkutan  dengan  masalah-masalah  nilai  yang  khusus  seperti epistemologis,  etika  dan  estetika.  Epistemologi  berkaitan  dengan  masalah  benar dan  salah  ( right  and  wrong ),  sedangkan  etika  bersangkutan  dengan  masalah  baik dan  buruk  ( good  and  bad ),  dan  estetika  mengakaji  tentang  masalah  keindahan. 32
Jujun  S.  Suriasumantri  dalam  salah  satu  bukunya  mengartikakan:  aksiologi sebagai  teori  nilai  yang  berkaitan  dengan  kegunaan  dari  pengetahuan  yang diperoleh. 33
Aksiologi mencoba merumuskan suatu teori yang konsisten untuk perilaku etis.  Ia  bertanya  seperti  apa  itu  baik  ( what  is  good ?).  Tatkala  yang  baik teridentifikasi, maka memungkinkan seseorang untuk berbicara tentang moralitas, yakni  memakai  kata-kata  atau  konsep-konsep  semacam  “seharusnya”  atau “sepatutnya”  ( ought/should ).  Demikianlah  aksiologi  terdiri  dari  analisis  tentang kepercayaan,  keputusan,  dan  konsep-konsep  moral  dalam  rangka  menciptakan atau menemukan suatu teori nilai.
Dalam  kaitannya  dengan  filsafat  pendidikan  Islam,  banyak  tokoh  yang mencoba  merumuskan  tujuan  mempelajarinya,  diantaranya  dipaparkan  oleh Omar  Muhammad  al  Toumy  al  Syaibany  sebagaimana  dikutip  oleh  Abuddin Nata 34 ada tiga manfaat dalam mempelajari filsafat pendidikan Islam diantaranya: pertama  filsafat  pendidikan  dapat  menolong  para  perancang  pendidikan  untuk membentuk  pemikiran  yang  sehat  dalam  pendidikan.  Dengan  memepelajari filsafat pendidikan Islam, maka pendidikan Islam tidak mentah dan dangkal baik meliputi sistem, kebijakan maupun arah proses pendidikan itu sendiri,
31 Burhanuddin, Salam, Logika materil; Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Reineka cipta, 1997), 168
32 Louis O. Kattsoff. Pengantar Filsafat., 327.
33 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan,
1998),  234
34 Abuddin, Nata, filsafat pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 17
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 13
Kedua,  filsafat  pendidikan  dapat  menjadi  standarisasi  dalam  melakukan penilaian  terhadap  aktivitas  pendidikan.  Penilaian  yang  dimaksud  adalah  segala usaha  dan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  sekolah,  institusi  dan  para  pelaku pendidikan lainnya.
Ketiga,  filsafat  pendidikan  Islam  dapat  memberikan  pendalaman  pikiran bagi faktor-faktor spritual, kebudayaan, sosial, ekonomi dan politik dinegara kita.
Dari  beberapa  tujuan  yang ditulis di  atas  maka dapat  dilihat  bahwa fungsi dan  tujuan  filsafat  pendidikan  Islam  itu  sangat  signifikan.  Hal  ini  disebabkan karena yang menjadi garapannya adalah segi filosofi dari setiap problematika yang menjadi akar permasalahan pendidikan.
Namun  demikian,  menurut  Ahmad  Marimba  sebagaimana  masih  dikutip oleh  Abuddin  Nata  bahwa  filsafat  pendidikan  dapat  menjadi  pelaksanaan pendidikan  yang  menghasilkan  generasi-generasi  baru  yang  berkeperibadian muslim. 35 Pendapat  ini  nampaknya  lebih  berorientasi  pada  pengembangan  dan tujuan dari pendidikan Islam.
Dengan demikian, secara aksiologis obyek kajian dan proses yang dilakukan selalu  diarahkan  pada  nilai-nilai  yang  mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan (moral),  maupun  nilai  ketuhanan  (agama).  Prinsip  aksiologi  ini  merupakan  alat kontrol  yang  efektif  dalam  melihat  kebermaknaan  dan  ketidakbermaknaan,  atau ideal  atau  tidak  idealnya  konsep  pendidikan  yang  ditawarkannya  bagi  umat manusia. 36

## Mengurai Aliran Filsafat Pendidikan Islam
Pendidikan sebagai elemen yang berpengaruh terhadap kualitas pendidikan mengharuskan  beberapa  tokoh  untuk  memikirkan  bagaimana  formulasi pendidikan  itu  sesungguhnya  agar  orientasinya  benar-benar  memberdayakan kapasitas  dan  eksistensi kemanusiaan manusia dan  tidak  menyimpang  dari nilai- nilai keilahian.
Secara historis-filosofis  dinamika  pemikiran  pendidikan Islam   mempunyai warna tersendiri. Pandangan berbeda-berbeda yang ditunjukkan oleh para tokoh- tokoh  Islam  klasik  terhadap  makna  kehidupan  dan  pendidikan  kemudian membentuk  klasifikasi  dan  kategorisasi  aliran-aliran  teori  pendidikan  Islam  yang pada  selanjutnya  juga  mempengaruhi  hasil  pendidikan  dalam  memproduksi manusia (peserta didik). Berikut beberapa aliran teori pendidikan Islam mengikuti
35 Ibid .,19 36 Syamsul Nizar, , Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan., 34

## Siful Arifin
14 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
kategorisasi  yang  ditawarkan  oleh  Muhammad  Jawwad  Ridla  yakni:  1).  Aliran agamis-konservatif  ( al-muhafidz}), 2).  Religius-rasional  ( al-diniy  al- ’aqlaniy ),  3). Pragmatis-instrumental ( al- dhara’iy ). 37
Untuk lebih jelas berikut uraian dari ketiga aliran tersebut. Pertama , Aliran Konservatif ( al-muhafidz}) aliran  ini  memandang  segala  sesuatu  dari  perspektif keagamaan.  Dalam  menbicarakan  terntang  ilmu  dan  pendidikan,  aliran  ini cenderung  normatif  dan  bersifat  murni  keagamaan.  Karena  menafsirkan  realitas jagad  raya  berpangkal  dari  ajaran  agama  maka  semua  yang  menyangkut  tujuan belajar, pembagian ilmu, etika guru dan murid dan komponen pendidikan lainnya harus  berpangkal  dari  ajaran  agama.  Tujuan  keagamaan  adalah  sebagai  tujuan belajar.  Aliran  ini  juga  mempersempit  ruang  gerak  ilmu  karena  mengatakan bahwa ilmu yang wajib dipelajari hanyalah ilmu yang berorientasi dan bermanfaat terhadap kehidupan akhirat.
Kelompok  konservatif  membagi  ilmu  menjadi  dua  kelompok  yaitu, Pertama,  ilmu  yang  wajib  dipelajari  oleh  setiap  individu  meliputi  ilmu-ilmu tentang kewajiban agama (‘ ulum al faraid} al diniyah). Kedua, ilmu yang hukumnya wajib kifayah untuk  dipelajari,  yakni  ilmu  pengetahuan  yang  dibutuhkan  demi tegaknya  urusan  dunia,  semisal  ilmu  kedokteran  yang  sangat  krusial  bagi pemiliharaan  kesehatan  badan.  Ilmu  jenis  pertama  bersifat  primer,  diibaratkan seperti    makanan  pokok,  sedangkan  ilmu  kedua  seperti  obat  yan  harus  dimakan pada  saat  dibutuhkan  saja.  Selain kedua ilmu  tersebut  terdapat  pula ilmu fad}ilah (keutamaan) antara  lain ilmu kedokteran, ilmu hitung dan sebagainya. Penuntut ilmu harus mengawali belajarnya dengan al-Qur‟an. Ia berusaha menghafalkannya dan  mampu  menafsirkannya  kemudian  dilanjutkan  dengan  belajar al-hadith, nahwu dan s}haraf.
Tokoh-tokoh  klasik  yang  termasuk  dalam  aliran  pendidikan  Islam konservatif ( al-muhafidz}) adalah  al-Ghazali.  Satu  “gerbong”  dengan  al-Ghazali yaitu al-Thusi, Ibnu Sahnun, Ibn Jama‟ah, Ibnu Hajar al-Haitami serta al-Qabisi.
Dalam konteks proses pembelajaran tokoh-tokoh aliran ini mempunyai cara dan  metodenya  tersendiri  tapi  secara  umum  mereka  mempunyai  keidentikan misalnya  menggunakan  metode mujahadah dan riyad}ah. Pendidikan  praktek kedisiplinan, pembiasaan dan penyajian dalil naqli dan aqli, serta bimbingan dan nasihat.  Sedangkan  media/alat  digunakan  dalam  pengajaran  mereka  menyetujui
37 Muhammad  Jawwad  Ridla , Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam ,  terj.  Mahmud  Arif (Yogyakartat: Tiara Wacana, 2002) , 89.
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 15
adanya  pujian  dan  hukuman,  di  samping  keharusan  menciptakan  kondisi  yang mendukung terwujudnya akhlak yang mulia.
Kedua ,  aliran  relgius-rasional  ( al- diny  al  ‘aqlany ),  yakni  model  pemikiran yang dibangun berdasarkan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran agama ( nash ) dengan  mengunakan  pendekatan  rasional-filosofis.  Aliran  ini  tidak  jauh  berbeda dengan  aliran  pertama  dalam  hal  kaitan  antara  pendidikan  dan  tujuan  belajar adalah  tujuan  agama.  Kelompok  yang  bisa  dimasukkan  dalam  aliran  ini  adalah Ikhwan  al-Shafa  ia  menyatakan  bahwa  semua  ilmu  dan  sastra  yang  tidak berorientasi  ke-akhirat-an,  dan  tidak  memberikan  makna  sebagai  bekal  di  sana, maka ilmu demikian hanya akan menjadi boomerang bagi si pemilik tadi kelak di akhirat.  Dalam  prakteknya,  aliran  ini  dalam  pandanganya  terhadap  pendidikan banyak menggunakan konsep-konsep filsafat dalam mengembangkan konsep, atau berusaha menyelaraskan pandangan filsafat dengan orientasi keagamaan. Mereka membangun  prinsip-prinsip  dasar  pemikiran  pendidikan  dari  pemikiran  tentang manusia, pengetahuan dan pendidikan.
Aliran  ini  lebih  bersifat  inklusif  karena  mereka  menerima  ilmu-ilmu  non- keagamaan,  atau  ilmu  yang  berasal  dari  luar  Islam.  kemudian  mereka memfilternya  dan  memformulasinya  kembali  dengan  epistemologi  Islam.  Aliran ini  juga  memandang  bahwa  kebutuhan  manusia  bersifat  dinamis  dan  kompleks sehingga  untuk  memenuhi  kebutuhannya  tersebut  manusia  harus  bisa mengembangkan ilmu pengetahuan.
Aliran yang ketiga adalah aliran pragmatis ( al - dhara’iyah ) , yaitu aliran yang melihat  pendidikan  bersifat  pragmatis  dan  lebih  berorientasi  aplikasi-praktis. menurut  aliran  ini  ilmu  diklasifikasikan  berdasarkan  tujuan,  kegunaan  dan fungsinya dalam hidup. Dalam konteks pendidikan Islam, aliran ini melihat dari sudut  pandang nash ,  kemudian  dijelaskan  secara  rasional  dan  dilihat  dari  tujuan fungsionalnya.  Tokoh  utama  aliran  ini  adalah  Ibnu  Khaldun,  menurut  Jawwad Ridha,  aliran  ini  merupakan  wacana  baru  dalam  pendidikan  Islam.  Apabila kalangan konservatif menpersempit ruang lingkup sekuler di hadapan rasionalitas Islam  dan  mengaitkanya  secara  kaku  dengan  pemikiran  atau  warisan salaf , sedangkan  rasionalitas  dalam  program  pendidikan  berfikir  idealistik  sehingga memasukan  disiplin  keilmuan  yang  nyata  terkait  dengan  kebutuhan  langsung manusia,  baik  merupakan  kebutuhan  spiritual  rohaniah  maupun  kebutuhan materialnya.

## Siful Arifin
16 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Ibn  Khaldun  sebagai  tokoh  utama  aliran  ini  sebagimana  dikutip  oleh Syamsul Nizar membagi ilmu menjadi dua; 38 yaitu: pertama, ilmu naqli ( traditional science ), penulis menyebutnya sebagai ilmu yang berdimensi intrinsik , semisal ilmu- ilmu syar’iyyat (keagamaan):  Tafsir, Hadith ,  Fikih,  Kalam,  Teologi,  Tasawuf  dan Ushul-Fiqh . Kedua, ilmu aqli ( rational science ) penulis lebih cenderung menyebutnya sebagai  ilmu  yang  bernilai ekstrinsik- instrumental  bagi  ilmu-ilmu  jenis  pertama, semisal  sastra,  Ilmu  hitung,  fisika,  kedokteran  pertanian,  metafisika,  musik, astronomi dan lain sebagainya.
Pembagian  ilmu  yang  diklasifikasikan  oleh  Ibn  Khaldun  ini  menunjukan bahwa ia membagi ilmu pengetahuan berdasar tujuan fungsionalnya, bukan hanya berdasar nilai substansialnya semata.
Dari uraian ketiga aliran di atas, secara historis-sosiologis implementasi teori pendidikan menurut Jawwad ini menemukan bentuknya dalam pendidikan Islam yang ada di Indonesia. Yaitu aliran konservatif, aliran ini banyak  dipraktekkan di pondok-pondok  pesantren  tradisional  ( salaf ).  Pandangan  kaum  konservatif  ini nampaknya yang mendasari adanya dikotomi pendidikan agama dan pendidikan umum  di  Indonesia.  Dalam  konteks  proses  pembelajaran  santri  hanya  dijadikan objek dan  harus tunduk dan  patuh  kepada  kiainya.  Aliran kedua,  aliran religius- rasional  implementasinya  pada  pondok  pesantren  modern,    perguruan  tinggi Islam,    karena    di  pondok-pondok    pesantren    modern    dan    perguruan  tinggi tersebut  kurikulumnya  memuat  semua  disiplin  ilmu  yang  dianggap  penting  dan perlu  untuk  dipelajari.  Sedangkan  aliran  Pragmatis,  juga  umumnya  di  pondok pesantren. Di pondok-pondok tertentu ada yang khusus mempersiapkan santrinya mempunyai skill dan  bekal  kemandirian  dengan  menjadi  pengusaha,  berdagang dan  bahkan  ada  juga  yang  secara  khusus  mempersipkan  santrinya  menjadi da’i , mu’allim , yang siap diterjunkan ke masyarakat.
Dalam ruang realitas, para tokoh-tokoh Islam klasik seperti apa yang telah ditulis  oleh  Ridla  membagi  aliran  pemikiran  pendidikan  kedalam  tiga  aliran, namun  secara  konsep,  pendidikan  Islam  tidak  mengenal  aliran-aliran  seperti  itu. Pandangan tersebut memperkuat pandangan kolonial yang bertujuan memisahkan pendidikan  agama  dari  pendidikan  umum.  Pada  hakikatnya  Islam  tidak membedakan  atau  membuat  dikotomi  antara  pendidikan  (ilmu)  Islam  dengan pendidikan (ilmu) umum.
38 Syamsul , Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan. ,22
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 17

## Kesimpulan
Ada  tiga  kerangka  umum  filsafat  pendidikan  Islam  yakni:  ontologi, epistemologi  dan  aksiologi.  Ketiga  term  ini  sangat  penting  dalam  membentuk paradigma  pendidikan  Islam.  Secara  sederhana,  ontologi  pendidikan  Islam menekankan  pada  proses  pembentukan  dan  pemberdayaan  kemanusiaan. Sedangkan  epistemologi  beorientasi  pada  bagaimana  membangun  paradigma pendidikan  Islam  yang  tetap  sesuai  dengan  al-Qur‟an  dan hadith .  Dengan berlandaskan  kerangka  filsafat  pendidikan  Islam  ini  maka  diharapkan  potensi intelektual  dan  spritual  manusia  itu  tumbuh  dengan  baik  sehingga  tercipta manusia super yang mempunyai kecerdasan spritual sekaligus emosional-spritual.
Ada tiga aliran filsafat pendidikan Islam yang dikonstruksi dari pandangan para  tokoh  tentang  pandangan  mereka  terhadap  ruang  lingkup  pengetahuan pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Yaitu  aliran  koservatif-agamis-tekstualis,  aliran religius-rasional  dan  aliran  pragmatis.  Ketiga  aliran  ini  mempunyai  karakteristik yang berbeda baik dari metode, fungsi, tujuan.

## DAFAR PUSTAKA
Attas,  al Naquib  Syed  Muhammad, Konsep Pendidikan Dalam  Islam, terj.  Haidar Bagir, Bandung: Mizan, 1984 Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,
Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999
Freire,  Paulo,  Politik  Pendidikan  Kebudayaan  Ekuasaan  Dan  Pembebasan,Ter. Agung Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007 Hadi, Hardono, Epistemologi Filsafat Pengetahuan , Yogyakarta : Kanisus, 1994 Suhartono, Suparlan, Filsafat Pendidikan, Jogyakarta: Arruz Media, 2007 Kattsoff O, Louis, Pengantar Filsafat , Terj. Soejono Soemargono, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992 Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  al Ma‟arif, 1980 Nasution, Harun, Filsafat Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1985 Nata, Abuddin, filsafat pendidikan Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005 Priatna,  Tedi, Reaktuaisasli  Paradigma  Pendidikan  Islam, Bandung:  Pustaka  Bani Quraisy, 2004

## Siful Arifin
18 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Qomar, Mujamil, Epistemologi Pendidikan Islam Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik , Jakarta: Erlangga, 2007 Qardhawi, Yusuf, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al Banna , Terj. Bustami A, Gani et.al, Jakarta: Bulan Bintang, 1980 Ramayulis, Nizar, Syamsul, Filsafat Pendidikan Islam Telaah Sistem Pendidikan Dan Pemikiran Para Tokohnya , Jakarta: Kalam Mulia, 2010 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2002 Suwarno, Wiji, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan , Jogyakarta: Arruz Media, 2006 Salam,  Burhanuddin, Logika  materiil;  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan, Jakarta:  Reineka cipta, 1997 Suriasumantri  S,  Jujun, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer ,  Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 1998 Suhartono, Suparlan, Filsafat Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006 Tafsir,  Ahmad,  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994.
Yunus, H. A, Filsafat Pendidikan , Bandung:CV. Citra Sarana Grafika. 1999 Nizar, Syamsul, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam ,  Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995