## Doktrin Pilihan Allah Dalam Roma 9 Bagi Peneguhan Iman Jemaat
Joko Priyono
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Samarinda Email: eliezer.jokko0307@gmail.com

## ABSTRACT
The  doctrine  of  God's  choice  of  believers  is  a  concept  that  is  difficult  to  explain  and  has  become  a theological polemic to this day. This concept polemic occurs in groups that emphasize works as the basis of salvation and groups that emphasize grace as the basis of salvation. The Bible explains that the doctrine of choice of believers (predestination) is a very important part, and this doctrine is closely related to the teaching of salvation. Specifically, the Bible explains the doctrine of God's choice of believers in the letter Romans 9. Therefore, the author uses the exegetical method to find the meaning of God's choice of believers as  an  effort  to  strengthen  the  congregation's  faith.  God  chooses  His  chosen  people  based  on  God's covenant, God's purposes, God's generosity, and God's sovereignty. And Allah chooses His chosen people through faith, and not because of good deeds. Faith here is faith in the Lord Jesus who is the center and target of faith.
Keywords: Doctrine, Election, Romans, Faith, Church

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Doktrin  pilihan  Allah  atas  orang  percaya  merupakan  konsep  yang  sukar  dijelaskan  dan  telah  menjadi polemic  teologis  sampai  saat  ini.  Polemik  konsep  ini  terjadi  di  kelompok  yang  menekankan  perbuatan sebagai dasar keselamatan dan kelompok yang menekankan anugerah sebagai dasar keselamatan. Alkitab menjelaskan bahwa doktrin pilihan atas orang-orang percaya (predestinasi) merupakan bagian yang sangat penting, di mana doktrin ini erat hubungannya dengan pengajaran keselamatan. Secara spesifik, Alkitab menjelaskan  doktrin  pilihan  Allah  atas  orang  percaya  di  dalam  surat  Roma  9.  Oleh  sebab  itu,  penulis menggunakan metode eksegesis untuk menemukan makna pilihan Allah atas orang percaya sebagai upaya untuk meneguhkan iman jemaat. Allah memilih orang pilihan-Nya berdasarkan perjanjian Allah, tujuan Allah, kemurahan hati Allah, dan kedaulatan Allah. Serta Allah memilih orang pilihan-Nya melalui iman, dan bukan karena melakukan perbuatan baik. Iman di sini adalah iman kepada Tuhan Yesus yang menjadi pusat dan sasaran iman.
Kata Kunci: Doktrin, Pilihan, Roma, Iman, Jemaat.

## Article history
Received: 04 Maret 2023 Revised: 28 Maret 2024
Accepted: 8 April 2024
Published: 09
April 2024
Citation  (APA  Style): Priyono,  J.  (2024).  Doktrin  Pilihan  Allah  Dalam  Roma  9  Bagi  Peneguhan  Iman Jemaat. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 105-116. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.364

## PENDAHULUAN
Doktrin  pilihan  Allah  atas  orang-orang  percaya  adalah  konsep  yang  sukar  dijelaskan,  bahkan  telah menjadi bahan perdebatan oleh para ahli teologi selama berabad-abad. Cornish dalam bukunya yang berjudul

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 9 No. 1 Maret 2024 No Halaman. 105 - 116 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.364
“ Five  Minute  Teologian ” menyatakan  bahwa  setiap  orang  tidak  mengetahui  mengapa  Allah memilih  atau memilih sebagian dan bukan semua (Cornish, 2004, p. 205). Erickson juga menyatakan: “dari semua pokok doctrinal  iman  Kristen,  pastilah  yang  termasuk  paling  memusingkan  dan  paling  tidak  dimengerti  adalah doktrin  predestinasi”  (Erickson,  2003,  p.  99).  Fitriani  berpendapat  bahwa  doktrin  pilihan  ini  merupakan doktrin yang menimbulkan polemik teologis apabila dihubungkan dengan penginjilan (Fitriani, 2023). Doktrin ini tergolong sulit dijelaskan, sebab cukup meninggalkan banyak misteri.
Sproul menjelaskan bahwa Allah menyatakan belas kasihan kepada orang-orang pilihan dengan cara bekerja  di dalam hati  orang  tersebut,  sehingga  setiap  orang  pilihan  memiliki iman  yang  benar.  Allah  juga menyatakan keadilan bagi orang-orang yang tidak terpilih dengan membiarkan orang itu tetap tinggal di dalam dosa (Sproul, 2014, p. 138). Pandangan ini mengajarkan bahwa Allah secara positif atau aktif berintervensi dalam  hidup  orang-orang  pilihan  untuk  kepastian  keselamatan,  sedangkan  sisa  umat  manusia  yang  lain dibiarkan oleh Allah. Pemahaman Sproul ini tentunya bertentangan dengan kelompok yang mengedepankan perbuatan baik dan tanggung jawab manusia sebagai bagian dari kodrat manusia ciptaan Allah.
Dewasa  ini,  gereja  diserang  oleh  pemahaman  yang  menekankan  perbuatan  sebagai  jaminan keselamatan. Kelompok ini tergabung dalam kelompok legalisme dan arminianisme. Gasali dalam buku yang berjudul Gospel  Immersion menyatakan  bahwa  musuh injil adalah injil moralisme  dan  injil  agamawi  yang menekankan tentang legalisme dalam praktik hidup orang Kristen. Inilah distorsi injil yang menekankan pada upaya menemukan kebenaran dalam hal-hal eksternal dan melakukan perbuatan baik untuk diterima Tuhan dan membangun tangga ke surga (Gasali, 2023).  Dipihak lain, pemahaman yang  juga menekankan konsep piliihan tanpa mempedulikan perbuatan baik sebagai jaminan keselamatan adalah kelompok antinomianisme. Beberapa gereja yang mengajarkan bahwa seseorang dapat diselamatkan Allah tanpa perlu menunjukkan bukti hidup yang dibaharui. Kelompok ini mengklaim bahwa Tuhan mengasihi orang percaya tanpa perduli apa pun yang dilakukan orang tersebut. Kelompok ini berpendapat bahwa kasih Tuhan tidak didasarkan pada apa pun yang dilakukan manusia. Secara sederhana, kelompok ini berpendapat bahwa perbuatan baik manusia tidak berarti di hadapan Allah (Alder, 2005).
Alkitab menjelaskan bahwa doktrin pilihan atas orang-orang percaya ( predestinasi ) merupakan bagian yang  sangat  penting,  di  mana  doktrin  ini  erat  hubungannya  dengan  pengajaran  keselamatan  ( soteriology ).
Konsep  ini  khususnya  diajarkan  Paulus  dalam  surat  Roma.  Ada  empat  pasal  dalam  Surat  Roma  yang membahas  bagian  pemilihan  Allah  yaitu  pasal  8,  9,  10,  dan  11.  Pasal  8  membahas  bagian  predestinasi, khususnya dalam Roma 8:29-30. Pasal 9 Paulus membahas bagian yang paling kuat tentang kedaulatan Allah. Pasal 10 berfokus pada tanggungjawab manusia, menyatakan kehendak bebas manusia. Sedangkan pasal 11 menyatakan maksud penebusan  Allah  yang  kekal  dan  mencakup  keseluruhan.  Keempat  pasal  ini memiliki keunikan, di mana ada 25 kutipan Perjanjian Lama yang menggambarkan paradoks Israel.
Dalam  Surat  Roma  ini,  Paulus  hendak  memberikan  jawaban  kepada  para  pembacanya  berkenaan pilihan  Allah  yang  dialihkan  kepada  orang-orang  di  luar  Yahudi.  Paulus  memberikan  argumentasi  yang berkaitan dengan pemilihan Allah melalui sudut pandang Abraham, Ishak, Esau dan Yakub. Tujuannya adalah untuk menyadarkan orang Yahudi bahwa pilihan Allah atas orang pilihan bukan berdasarkan perbuatan atau kebaikan  manusia.  Sementara  dilihat  dari  sudut  pandang  orang-orang  di  luar  Yahudi,  Paulus  memberikan penegasan bahwa Allah memilih orang di luar Yahudi untuk diselamatkan.
Oleh sebab itu, konsep pilihan Allah perlu dipahami secara benar, sebab apabila tidak dipahami dengan benar  akan  menyebabkan  keraguan  akan  jaminan  keselamatan  bagi  orang  percaya.  Penelitian  sebelumnya belum  ada  yang  secara  khusus  membahas  Roma  9  sebagai  landasan  konsep  pilihan  Allah,  tetapi  hanya
menjelaskan  konsep  pilihan  secara  teologi  sistematika  (Fitriani,  2023).  Rouw  sebelumnya  telah  mengkaji secara  konseptual  pemilihan  Allah  dalam  Roma  9  (Rouw,  2017),  namun  penulis  dalam  artikel  ini  lebih menekankan  pada  eksegesis  yang  berfokus  pada  kajian  biblika.  Selain  itu,  penulis  dalam  karya  ilmiah  ini hendak memaparkan tentang pilihan Allah atas orang percaya, sebagai upaya untuk meneguhkan iman jemaat. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah “Apa makna konsep pilihan Allah atas orang percaya bagi peneguhan iman jemaat yang ditinjau dari Roma 9?

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian dalam karya ilmiah ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. (Zaluchu, 2020, pp.  28–38)  Penulis  hendak  menjelaskan  permasalahan  yang  tetap  relevan  dan  memusatkan  diri  pada pemecahan  masalah  yang  ada  pada  masa  kini.  Acuannya  adalah  penelitian  eksegesis  yang  berusaha  untuk memahami makna teks dan menyelidiki teks. Penulis akan mengkaji Roma 9  dalam teks Bahasa Indonesia terbitan LAI dan teks Yunani versi NA27 atau Na28 (Novum Testamentum Graece) sebagai bahan eksegesis, di mana  penulis  juga melibatkan  leksikon  Bahasa  Yunani  dan  buku  gramatikal dan  syntax  Bahasa  Yunani untuk menemukan implikasi kedaulatan Allah dalam memilih umat-Nya bagi peneguhan iman jemaat menurut Roma 9. Selain itu, penulis perlu melihat sejumlah sumber-sumber yang relevan dari teks Alkitab, buku-buku tafsiran,  artikel  jurnal,  ensiklopedi  Alkitab,  serta  untuk  melakukan  analisis  dengan  alat  bantu software BibleWorks 10 . Selanjutnya penulis akan menganalisis teks, melakukan proses penafsiran sesuai dengan garis besar  eksposisi,  menemukan  makna  teks  dan  menemukan  implikasi  konsep  pilihan  bagi  peneguhan  iman jemaat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Pilihan Allah
Konsep  pilihan  merupakan  tindakan  kekal  Allah  yang  memilih  sejumlah  orang  tertentu  untuk menerima  anugerah  khusus  yaitu  keselamatan  kekal.  Tindakan    kekal  Allah  ini  dilakukan  atas  dasar kemurahan hati  Allah  yang  berkuasa, dan  bukan karena  kebaikan  seseorang  yang  telah  dilihat  sebelumnya (Berkhof, 1941, p. 114). Beker mendefinisikan pemilihan adalah tindakan kekal Allah, di mana melalui kuasa kehendak Allah memilih jumlah tertentu untuk menjadi penerima anugerah khusus yakni mendapat bagian dalam keselamatan di dalam Kristus, tanpa melihat jasa dalam diri orang tersebut (Baker, 1994, p. 511).
Grudem (Wayne A. Grudem, 2005, p. 115) mendefinisikan pemilihan sebagai tindakan Allah sebelum penciptaan, di mana Allah memilih beberapa orang untuk diselamatkan, bukan karena perbuatan baik, tetapi hanya karena kehendak Allah yang berdaulat. Evans (Evans, 2005, p. 119) berpendapat bahwa Allah memilih sebagian orang yang diselamatkan untuk tujuan-tujuan berdaulat Allah.
Enos (Enos, 2014, p. 108) memaparkan bahwa pilihan Allah merupakan penyataan kasih Allah yang menentukan  dan  memilih  seseorang  sebelum  dunia  dijadikan  untuk  menjadikan  umat  pilihan  dan diselamatkan,  serta  sebagai  saluran  berkat  bagi  bangsa-bangsa. Jadi,  pemilihan  Allah  merupakan  tindakan kekal  Allah  dalam memilih  sejumlah manusia  untuk  diselamatkan  dan  dengan  tujuan  mulia  yaitu menjadi berkat bagi semua bangsa-bangsa. Dasar pemilihan ini adalah kasih Allah yang berdaulat dan yang sempurna, di mana waktu pemilihan Allah adalah sebelum dunia dijadikan. Ryrie (Ryrie, 2010, p. 66) menjelaskan bahwa pemilihan Allah menekankan pilihan bebas dari Allah tentang individu-individu yang diselamatkan, secara tidak langsung Allah membuat pilihan dengan bebas untuk tujuan-tujuan Allah sendiri (1 Kor. 1:27-28; Ef.
1:4).  Pilihan  Allah  yang  bebas  ini  memiliki  pengertian  mutlak  dan  supaya  orang  yang  telah  dipilih  dapat menggenapkan rencana kekal Allah untuk menjadi serupa dengan gambar Kristus (Rm. 8:29).
Konsep  pemilihan  Allah  harus  memperhatikan  dua  kata  yang  saling  berkaitan  yaitu: προγινώσκω ( proginosko ) dan προορίζω ( proorizo ). Pertama , προγινώσκω ( proginosko ) dipakai dalam arti: telah terlebih dahulu  mengetahui  (Kis.  26:5;  2  Pet.  3:17),  mengenai  hubungan  Allah  dengan  Israel  (Rm.  11:2),  tentang pengorbanan Kristus (Kis. 2:23; 1 Pet. 1:20), dan tentang umat Allah pada masa kini (Rm. 8:29, 1 Pet. 1:2). Dalam  hal  ini  Ryrie  menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  pemilihan  adalah  serasi  dengan  kata  “pengetahuan sebelumnya” dan pengetahuan sebelumnya itu meliputi prosedur yang dipakai dalam menentukan pilihan itu (Ryrie, 2010, p. 68). Dalam arti kata ini menyatakan keputusan yang selanjutnya pasti meliputi suatu kepastian yang berasal dari ketentuan. Baker (Baker, 1994, p. 206) mengatakan bahwa proginosko memiliki pengertian rencana, pilihan, atau mengetahui sebelumnya dan pengetahuan sebelumnya (Kis. 2:23; Rm. 8:29; 11:2; 1 Pet. 1:2, 20).
Kedua, προορίζω ( proorizo ) yang memiliki pengertian menandai sebelumnya atau ditetapkan terlebih dahulu (Ryrie, 2010, p. 66). Marantika (Marantika, 2007, p. 39) menjelaskan kata προορίζω ( proorizo ) dengan pengertian ditetapkan dengan kasih. Dalam pemakaiannya kata proorizo , diterjemahkan dengan menentukan dari semula, menetapkan sebelumnya, dan predestinasi (Roma 8:29-30; Efesus 1:5,11; KPR 4:28; 1 Korintus 2:7) (Baker, 1994, p. 202). Marantika  (Marantika, 2007, p. 40) memaparkan bahwa konsep tentang pilihan yang menjelaskan perbuatan Allah memilih pribadi-pribadi yang akan diselamatkan untuk menjadi anggota tubuh  Kristus.  Ryrie  (Ryrie,  2010,  p.  66)  menambahkan  bahwa  individu-individu  yang  dipilih  Allah  telah ditentukan sebelumnya untuk diangkat menjadi anak-anak Allah (Ef. 1:5), unuk menjadi pewaris (Ef. 1:11) dan pada akhirnya untuk menjadi serupa dengan Kristus (Rm. 8:28-29).
Jadi disini Paulus menyampaikan rantai emas keselamatan itu sebagai berikut: Allah “memilih” dan menetapkan  (“mempredestinasikan”)  orang-orang  pilihan  untuk  menjadi  serupa  dengan  Kristus,  lalu dilaksanakan dengan “memanggil” orang tersebut, dan dilanjutkan dengan “membenarkan” menyelamatkan mereka,  dan  akan  terus  membawa  mereka  untuk  menjadi  serupa  dengan  gambaran  Anak  Allah (“memuliakan”). Inilah rantai emas keselamatan itu: Dipilih dan ditetapkan dari semula (dipredestinasikan), dipanggil, dibenarkan, dan dimuliakan (Robirosa, 2016, p. 14).
Secara Alkitabiah, predestinasi terbatas ini ingin menjelaskan pada orang-orang yang dipilih bahwa Allah menjamin kehidupan orang pilihan baik sekarang maupun yang kemudian. Secara teologis istilah ini dipakai untuk memasukkan segala sesuatu, yang merupakan suatu sinonim untuk rencana Allah yang total. Dengan demikian, pemilihan Allah adalah mutlak tindakan kekal Allah, untuk menentukan pribadi-pribadi yang diselamatkan berdasarkan kedaulatan Allah dan pribadi-pribadi yang dipilih Allah telah ditentukan untuk menjadi anak-anak Allah, menjadi pewaris, dan untuk hidup serupa dengan gambar Kristus.

## Waktu Pemilihan Allah: Dari Semula (Rm. 8:29-30)
Allah  memilih  kita  sejak  dari  semula  atau  terjadi  di masa lampau,  seperti  yang diungkapkan  dalm Roma 8:29-30 “ Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula , mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula , mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya ”. Kata “semula” diambil dari kata πρωτότοκος ( prototokos ) yang memiliki arti yang semula atau sejak dari kekekalan. Ide ini sejajar dengan tulisan Paulus dalam surat 1 Korintus 2:7; Efesus 1:4-5; 2
Timotius  1:9  yang  menunjukkan  bahwa  Allah  telah memilih  orang  pilihan-Nya  “sebelum  dunia  dijadikan, sejak  dari  semula,  sebelum  permulaan  zaman..”  (End,  2015,  p.  457).  Hal  ini  berhubungan  erat  dengan pengertian proginosko dan proorizo. Awalan pro ini memiliki arti sebelumnya apabila dipakai dalam konteks kata proginosko memiliki pengertian pilihan Allah terjadi sebelum dunia diciptakan dan apabila dipakai dalam konteks proorizo memiliki  pengertian  ditentukan  sebelumnya  atau  ditentukan  sebelum  dunia  diciptakan (Cranfield, 1975, p. 431). Berdasarkan uraian di atas waktu pemilihan Allah adalah sejak dari semula yaitu sebelum dunia diciptakan.

## Peneguhan Pemilihan Allah: Kasih Allah (Rm. 8:31-39)
Kasih  Allah  adalah  peneguhan  pemilihan  Allah  atas  orang-orang  percaya.  Celebrasi  tentang  kunci keamanan orang percaya yang indah di dalam Kristus. Ayat 31-39 bisa menjadi klimaks dari berkat-berkat Tuhan  yang  diberikan  kepada  orang  percaya  melalui  Injil,  di  mana  telah  disampaikan  Paulus  di  ayat-ayat sebelumnya  (Douglas  J.  Moo,  1996,  pp.  537–538).  Kasih Allah  dalam hal ini  ditunjukkannya  melalui hak istimewa  yang  diberikan  kepada  orang  percaya.  Kasih  Allah  di  dalam  Kristus  telah  menjadi  kepastian pembenaran akhir karena vonis Allah yang membenarkan, di mana hal tersebut terlihat dari impotensi dan tidak pentingnya kesengsaraan hidup apabila dibandingkan dengan kasih Allah yang kuat dan besar.
Bukti Kasih Allah yang tidak pernah gagal kepada orang pilihan-Nya adalah: 1) Allah ada dipihak orang  pilihan  (Rm.  8:31);  2)  Allah  menyayangkan  Yesus,  menyerahkan  Yesus  dan  mengaruniakan  segala sesuatu  kepada  orang  pilihan  (Rm.  8:32);  3)  Allah  membenarkan  orang  pilihan.  Jadi tidak  ada  yang  dapat menggugat dan menghukum orang pilihan Allah (Rm. 8:33); 4) Kristus mati untuk orang pilihan (Rm. 8:34); 5) Kristus bangkit dari antara orang mati dan menjadi pembela bagi orang pilihan (Rm. 8:35); 6) Kesengsaraan tidak dapat memisahkan orang pilihan dari kasih Kristus (Rm. 8:35-36); 7) Menjadikan orang pilihan sebagai umat yang lebih dari pemenang (Rm. 8:37); 8) Kuasa apapun tidak dapat memisahkan kita dari kasih Kristus (Rm. 8:38-39).
Inilah  jaminan  orang-orang  pilihan  yaitu  kasih  Allah  kepada  orang  pilihan  di  dalam  Kristus;  kasih Allah, atau Kristus, adalah motif dari paragraf ini, disebutkan tiga kali (ay. 35, 37, 39; bnd. Rm 5: 5-8). Hodges (Hodges, 1889, p. 89) menyatakan bahwa secara menyeluruh kasih Allah tampak dalam Roma 5-8. Dalam pasal  5:1-9a  kasih  Allah  dikaitkan  dengan  pembenaran  orang  pilihan,  dalam  pasal  5:9b-8:13  kasih  Allah dikaitkan  dengan  pengudusan  orang  pilihan,  dan  dalam  pasal  8:14-39  kasih  Allah  dikaitkan  dengan penderitaan orang pilihan.

## Dasar Pemilihan Allah (Roma 9)
Pasal 9 adalah pasal yang paling mencolok tentang pembahasan kedaulatan Allah dalam pemilihan. Paulus mulai menjelaskan pengharapan orang percaya terhadap umat pilihan yaitu Bangsa Yahudi atau umat Perjanjian Lama supaya mereka pun mendapat bagian atas kasih karunia Tuhan Yesus dalam Perjanjian Baru. Namun perlu diperhatikan bahwa Injil diperuntukkan kepada “pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani (bangsa-bangsa lain)” (Rm. 1:16). Oleh sebab itu penulis dalam hal ini membagi pasal 9 menjadi 4 bagian yaitu: Dasar Pemilihan Allah: Berdasarkan Perjanjian Allah: Sekalipun Israel Menolak  Kristus (Rm. 9:1-5),  Berdasarkan  Tujuan  Allah  (9:6-13),  Berdasarkan  Kemurahan  Hati  Allah  (9:14-18),  Berdasarkan Kedaulatan Allah (9:19-29).

## Berdasarkan Perjanjian Allah: Sekalipun Israel Menolak Kristus (Rm. 9:1-5)
Ayat  1-5  merupakan  pendahuluan  sebelum  Paulus  menjelaskan  tentang  kerinduan  Paulus  kepada bangsa Yahudi. Paulus mengatakan kebenaran sebagai orang yang berada di dalam Kristus, di mana perkataan Paulus tidak mengandung dusta, sebab suara hati Paulus bersaksi di dalam Roh Kudus. Besarnya perasaan dukacita dan kesusahan dalam hati dan jiwa Paulus itu menggambarkan bahwa sangat besarnya kasih Paulus kepada bangsanya. Kerinduan Paulus adalah untuk bangsanya mengenal Kristus begitu dalam, bahkan Paulus rela terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudaranya (kaum sebangsa secara jasmani). Ayat ini mempunyai pengembangan ketatabahasaan yang sedemikian tegas dan kuatnya (imperfect middle indicative dengan baik autos dan egō, dan suatu present infinitive). Intensitas dan beban dari doanya sangat mirip dengan hasrat dari doa syafaat Musa bagi orang Israel yang berdosa dalam Kel 32:30-35. Ini harus dimengerti sebagai pernyataan keinginan,  bukan  fakta.  Ini  senada  dengan  penggunaan  dari  bentuk  kalimat  imperfect  dalam  Galatia  4:20 (Utley, 2010, p. 178). Van Den End (End, 2015, p. 485) menambahkan bahwa Paulus secara tidak langsung menyatakan Israel sedang menghadapi murka Allah.
Dalam hal ini, tampak bahwa Paulus telah meneladani Yesus Kristus, yang merindukan dan mengasihi sesama manusia, saudara-saudaranya, negeri dan bangsanya. Tuhan Yesus sendiri menangis di depan tembok Yerusalem,  karena  bangsanya  menolak  keselamatan.  Paulus  memiliki  kesatuan  di  dalam  Kristus,  sehingga Paulus berani mengatakan: “Hendaklah hidupmu Bersama menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus” (Fil. 2:5).
Apabila dilihat dari ayat 4-5 sesunggunya Israel memiliki keistimewaan khusus, tetapi Israel sebagai umat pilihan Allah menolak Tuhan Yesus. Dengan penolakkan ini Israel seolah-olah keluar dari lingkungan keselamatan yang telah disediakan Tuhan. Inilah yang membuat sangat sedih (berduka) hati Paulus, sehingga Paulus menasehati bangsa Yahudi, meratapi bangsa tersebut, dan meratapi kekerasan hati bangsa itu, sambil menjelaskan  kepada  bangsa  Yahudi  tentang  betapa  besar  manfaat  dan  kemuliaan  jika  menyambut  Tuhan Yesus. Ada tujuh nilah yang dimiliki oleh bangsa Yahudi (R. A. Jaffray, 2007, pp. 173–174):
a. Bangsa Israel mempunyai hak menjadi anak-anak Allah (ay. 4, bnd. Kel. 4:22; Ul. 32:6; Yer. 31:9; Hos. 11:1);
b. Bangsa Israel adalah kemuliaan Allah (ay. 4, bnd. Kel. 16:10; 24:16; 25:22; 40:34; Ul. 4:32-36; Mzm. 80:1);
c. Orang Israel adalah pemegang perjanjian Tuhan (ay. 4). Perhatikan Perjanjian Tuhan kepada Abraham (Kej. 17:1-8), Ishak (Kej. 26:3-4), Yakub (Kej. 28:13-15), Daud (Mzm. 9:2-3; 132:11-18), dan Perjanjian Allah Bapa pada Anak-Nya (Gal. 3:16; Luk. 1:33-36). Dari perjanjian di atas ada perjanjian yang belum digenapi yaitu mengenai Sion, Kota Suci bangsa Yahudi, yaitu takhta Daud di Yerusalem;
d. Orang Israel adalah penanggung atau penjunjung Hukum Taurat, yaitu Sepuluh Hukum Allah yang diberikan kepada umat Allah di atas Gunung Sinai, yang telah ditulis dengan jelas dalam kitab Imamat dan kitab Ulangan.
e. Orang Israel yang melakukan ibadat (ay. 4). Adanya Kemah Suci, Bait Suci dan segala upacaranya telah ditulis Panjang lebar di kitab Keluaran dan Imamat.
f. Orang Israel adalah penerima berkat yang dijanjiakan Allah (ay. 4). Israel menjadi ahli waris menurut silsilah keturunan dari Abraham yang diakui oleh seluruh nabi, yaitu jika mereka menuruti panggilan Tuhan (Lih. Kis. 2:39; 26:6-8; Kej. 49:10; Yes. 9:6-7).
g. Orang Israel memiliki nenek moyang yang beriman yaitu Abraham, Ishak dan Yakub (Kel. 3:6, 13; Yoh. 8:33).
Selain  ketujuh  keistimewaan  di  atas,  bangsa  Yahudi  memiliki  keistimewaan  yang  besar,  bahkan terpenting yaitu Allah yang harus dipuji selama-lamanya (ay. 5b). Ayat ini memiliki terjemahan: “Ia adalah Allah  yang  harus  dipuji  sampai  selama-lamanya  (Dave  Hegelberg,  2004,  p.  181).  Pujian  ini,  sama  seperti pujian  yang  ada  dalam  Roma  1:25,  memakai  pola  pujian  dari  orang  Yahudi.  Masalah  yang  pokok  adalah apakah Mesias ada di atas seluruh atau sebagian dari segala sesuatu. Frase “Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai  selama-lamanya” menunjuk  kepada  Kristus  atau  Allah  Bapa.  Ada  penafsir  yang  mau  memaksakan ayat ini supaya tidak menunjuk kepada Kristus, rupaya karena penafsir tersebut menolak keilahian Kristus. Penafsir  ini  berargumen  bahwa  tidak  ada ayat  dalam  Perjanjian  Baru  yang menyebut  Tuhan  Yesus  sebagi Allah (theos). Cranfield (Cranfield, 1975, pp. 464–469) menanggapi sikap para penafsir ini dengan mengutip ayat Perjanjian Lama, di mana nama pribadi Tuhan Allah, yaitu YHWH diterapkan pada pribadi Tuhan Yesus, misalnya Roma 10:13. Dengan kata lain YHWH dalam Perjanjian Lama (TUHAN dalam terjemahan LAI) adalah Tuhan Yesus dalam Perjanjian Baru. Selain itu, Cranfield Mengingatkan bahwa Paulus berdoa kepada Kristus, di mana Kristus disejajarkan dengan Allah Bapa (Rm. 1:7) dan Kristus ada dalam rupa Allah (Fil. 2:6). Jadi tidak ada alasan untuk menolak tafsiran yang paling kuat, yang paling mudah yaitu seluruh ayat ini menunjuk pada Tuhan Yesus sendiri.
Keistimewaan bangsa Israel yang dinyatakan dalam 9:4-5 memberikan kesan kepada orang percaya yaitu: 1) Jemaat Kristen berutang budi kepada bangsa Israel; 2) Ketidakpercayaan orang Yahudi zaman ini adalah sangat menyedihkan; 3) Status bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah masih tetap berlangsung; 4) Keadaan  bangsa  Israel  adalah  seteru  Allah  dalam  pandangan  Injil,  mengenai  pilihan  bangsa  Israel  adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang (bnd. Rm. 11:28).

## Berdasarkan Tujuan Allah (Rm. 9:6-13)
Ayat inilah yang memuat argumentasi Paulus untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan orang Yahudi, di mana orang Yahudi menganggap bahwa semua keturunan Abraham (bnd. Gal. 3:8), yaitu berdasarkan atas hak  keturunan,  akan  diselamatkan.  Namun  orang  Yahudi  tidak  mengerti  bahwa  ada  sesuatu  yang  olehnya dapat  diselamatkan.  Menurut  Van  Den  End  (End,  2015,  p.  493)  ayat  6-13  dapat  dibagi  sebagai  berikut. Sesudah  pernyataan  dasar  dalam  6a,  Paulus  dalam  ayat  6b-7a  menyajikan  bukti.  Bukti  itu  kemudian diteguhkan dengan mengemukakan dua contoh dari Perjanjian Lama, yakni kisah Ishak dan Ismael (ay. 7b- 9), serta kisah Yakub dan Esau (ay. 10-13).
Paulus dalam hal ini memberikan jawaban singkat tentang: “Firman itu tiadak gagal, tidak kosong. Paulus mengatakan bahwa: “sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel” (ay. 6b), di mana kalimat ini tidak mengandung arti bahwa hanya sebagian dari umat Yahudi adalah umat pilihan Allah. Paulus tidak menulis ini untuk meniadakan hak waris dari mayoritas orang Yahudi, atau meletakkan suatu dasar untuk membenci orang Yahudi. Menurut Paulus, umat Israel yang merupakan keturunan Yakub secara jasmani,  masih  merupakan  umat  pilihan  Allah.  Sebab  bangsa  Israel  memiliki  keistimewaan  seperti  yang disebut  dalam  ayat  1-5.    Dalam  ayat  ini  Paulus  ingin  menegaskan  bahwa  di  dalam  umat  pilihan  Allah, sepanjang masa ada suatu proses ilahi di mana warga-warga tertentu dari umat pilihan Allah dipilih secara pribadi untuk dibenarkan sesuai dengan apa yang diuraikan dalam pasal 1-4 (Dave Hegelberg, 2004, p. 184). Roma 2:28-29 menegaskan bahwa: “Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah. Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.”
Selanjutnya  Paulus  menjelaskan  bahwa  tidak  semua  keturunan  Abraham  boleh  disebut  anak-anak Abraham, tetapi yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunan Abraham. Hedelberg (Dave Hegelberg, 2004,  p.  184)  memberikan  penjelasan  bahwa  dalam  ayat  ini  anak-anak  Abraham  dibedakan  dari  semua keturunan Abraham. Hal ini menunjukkan bahwa anak-anak Abraham adalah umat pilihan Allah yang dipilih sebagai individu. Paulus menjelaskan arti dari ayat 8 yang merupakan kutipan dari Kejadian 21:12. Paulus mengatakan bahwa anak-anak Allah bukanlah anak-anak menurut Daging, yaitu anak-anak secara jasmani, karena  Ismael  sendiri  adalah anak  menurut  daging. Tetapi tidak hanya  cukup  kalau  seseorang hanya  anak menurut  daging, tetapi  seseorang  juga harus menjadi anak perjanjian.  Jaffray  (R.  A.  Jaffray,  2007,  p.  179) menyatakan bahwa: “bukan sembarangan keturunan Abraham yang mendapatkan karunia keselamatan Tuhan, melainkan Ishaklah yang diperhitungkan, yaitu yang dijadikan perjanjian, bukan yang diperanakkan karena pernikahan, sebab Ishak diperanakkan sesuai dengan perjanjian Ilahi”.
Bagian  yang  paling  penting  yang  berhubungan  dengan  predestinasi,  di  mana  Paulus  menjelaskan bagian ayat 9-13: “Sebab firman ini mengandung janji: “Pada waktu seperti inilah Aku akan datang dan Sara akan mempunyai  seorang anak laki-laki.” Tetapi  bukan hanya  itu  saja.  Lebih terang  lagi ialah  Ribka  yang mengandung  dari  satu  orang,  yaitu  dari  Ishak.  Sebab  waktu  anak-anak  itu  belum  dilahirkan  dan  belum melakukan  yang  baik  atau  yang  jahat,  dengan  tujuan  supaya rencana  Allah  tentang pemilihan  diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan Allah yang kudus. Hal ini dikatakan kepada Ribka: “Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda,” seperti ada tertulis: “Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau.” (Rm. 9:9-13).
Dalam ayat  di  atas  Paulus hendak membuktikan  bahwa Tuhan  Allah  berhak  memilih  sendiri  siapa yang akan dipilih menjadi “anak-anak perjanjian”, pilihan Allah ini memiliki tujuan yaitu rencana Allah dalam pribadi orang pilihan, bukan berdasarkan perbuatan baik, tetapi berdasarkan panggilan Allah. Van Den End (End,  2015,  pp.  502–503)  menegaskan  bahwa  peristiwa  Allah  memilih  orang  pilihan,  bertujuan  untuk melaksanakan pemilihan secara bebas. Paulus hendak mengatakan bahwa pemilihan Allah tidak berdasarkan perbutaan manusia (positif atau negatif), tetapi berdasarkan kehendak Allah sendiri.
Alkitab  mengatakan:  “ Aku  mengasihi  Yakub,  tetapi  membenci  Esau .”  Kata  “benci” adalah  sebuah istilah Ibrani untuk perbandingan. Dalam bahasa Inggris kedengaran sangat kasar, namun bandingkan dengan Kej 29:31-33; Ul 21:15; Mat 10:37-38; Luk 14:26; dan John 12:25. Ini bukan berhubungan dengan perasaan Allah,  melainkan  komitmen  Allah  terhadap perjanjian  garis  keturunan  Mesias  (Utley,  2010,  pp.  187–188). Perlu dipahami bahwa kebencian yang disebutkan dalam ayat ini bukan merupakan ekspresi sikap yang keluar dari  kedengkian  yang  sudah  lama  dipendam  di  dalam  hati,  tetapi  Allah  menahan  belas  kasihan  dan  kasih karunia  kepada  seseorang.  Orang-orang  yang  mendapat  belas  kasihan  Allah,  mendapatkan  kemurahan, sedangkan  orang-orang  yang  dibenci  Allah,  menerima  keadilan.  Jadi  keputusan  Allah  dibuat  sebelum kelahiran dari Yakub dan Esau, dan keputusan Allah itu tidak didasarkan pada tindakan keduanya di masa yang akan datang, tetapi pada rencana Allah (Sproul, 2014, p. 141).
Dengan  demikian,  pemilihan  Allah  atas  diri  orang  pilihan  bukan  didasarkan  pada  kehendak  orang tersebut,  melainkan  hanya  pada  tujuan  dari  kehendak  Allah  sendiri.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pengertian predestinasi  yang  ditetapkan  berdasarkan  rencana  Allah  yang  berdaulat  dan  predestinasi  itu  ditetapkan berdasarkan keputusan Allah tanpa dipengaruhi oleh keputusan yang akan dipilih seseorang.

## Berdasarkan Kemurahan Hati Allah (Rm. 9:14-18)
Pembahasan  selanjutnya  tentang  predestinasi  Allah  atau  pemilihan  Allah  yang  didasarkan  pada kemurahan  hati  Allah.  Dalam  perikop  ini  Paulus  menyanggah  tuduhan  kedua  yang  dicetuskan  terhadap tuduhan yang pertama. Tuduhan kedua ini dikutip dalam ayat 14 yang merupakan retorika Paulus berkaitan dengan “apakah Allah tidak adil? Tuduhan ini ditolak dengan nada emosional: “Mustahil”. Sama seperti ayat 6-13 Paulus memberikan dua contoh dari kutipan Perjanjian Lama, dalam tuduhan inipun Paulus memberikan dua contoh dari kutipan Perjanjian Lama yang membuktikan keadilan Allah. Yang pertama (ay. 15) diambil dari Keluaran 33 dan disusul dengan kesimpulan (ay. 16). Yang kedua (ay. 17) diambil dari kisah Firaun dalam Keluaran 1-15, khususnya Keluaran 9, dan disusul dengan kesimpulan (ay. 18).
Tuduhan  pertanyaan  dalam  ayat  14  mengandung  kesimpulan  yang  dapat  ditarik  oleh  lawan-lawan Paulus  atas  tuduhan  yang  pertama,  yaitu:  bukankah  jawaban  itu  memaksa  seseorang  menarik  kesimpulan bahwa  Allah  tidak  adil?  Ada  konsep  yang  berkata  bahwa  seseorang  dipilih  oleh  karena  Tuhan  Allah mengetahui sebelumnya bahwa orang tersebut akan percaya kepada Allah. Menurut konsep ini ada sesuatu di dalam  diri  seseorang  yang  berkenan  kepada  Allah,  sehingga  seseorang  dipilih  (Dave  Hegelberg,  2004,  p. 187).”  Inilah  bukti  yang  menyatakan  bahwa  konsep  di  atas  keliru.  Paulus  menjawab  dengan  tegas  kepada orang-orang yang menuduh Allah tidak berlaku adil. Paulus telah mengatakan bahwa pemilihan Allah tidak terikat pada suatu garis keturunan. Allah bebas memilih siapa saja untuk dipilih. Sebab Pemilihan Allah tidak tergantung pada perbuatan amal manusia atau apapun yang ada dalam diri manusia (ay. 11-13). Bob Utley (Utley,  2010,  p.  188)  menegaskan  bahwa  pilihan  kedaulatan  Allah tidak  didasarkan  atas  pengetahuan  dini akan pilihan-pilihan dan tindakan yang akan diambil oleh manusia di masa yang akan datang. Jika seandainya pemilihan itu didasarkan atas pengetahuan dini tersebut, maka ini berarti bahwa akhirnya pilihan dan tindakan manusialah yang menjadi dasar pemilihan Allah (ay. 16; I Pet 1:2).
Ayat 15-16 menjelaskan lebih lanjut tentang jawaban Paulus atas tuduhan di ayat yang ke 14:  “Aku akan  menaruh  belas  kasihan  kepada  siapa  Aku  mau  menaruh  belas  kasihan  dan  Aku  akan  bermurah  hati kepada siapa Aku mau bermurah hati. Jadi hal itu tidak tergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah.” Konteks ini adalah pada saat Musa mendapat kasih karunia di hadapan Tuhan dan Tuhan berbicara dengan Musa berhadapan muka seperti seorang berbicara dengan temannya (Kel. 33:11,13). Maka Ketika Musa memohon kepada Tuhan untuk berkenan memperlihatkan kemuliaan itu, maka permohonan itu dikabulkan. Kemudian Tuhan menyatakan: “Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan”.
Dalam hal ini Allah memiliki kebebasan yang mutlak untuk memberikan anugerah dan belas kasihan kepada  siapa  pun.  Nygren  (Nygren,  1949,  p.  366)  menegaskan  bahwa  Allah  bebas  dan  berdaulat  dalam menyatakan kemurahan dan belas kasihan kepada siapapun. Tidak ada orang yang dapat menuntut kemurahan hati Allah dan tidak ada orang yang dapat diberi anugerah dan belas kasihan karena usaha manusia. Sebab keselamatan  orang  pilihan  Allah  itu  bukan  karena  upaya  untuk  memperoleh  pahala,  bukan  hadiah  yang diberikan kepada olahragawan yang telah berhasil berlari paling kencang (bnd. 9:30-32a). Hanya kemurahan hati Tuhanlah yang menjadi sebab orang menerima kemurahan hati Allah(ay. 16, 18-23; 11:30, 31, 32) (End, 2015, pp. 514–515).
Alkitab  mengatakan:  “ Sebab  Kitab  Suci  berkata  kepada  Firaun:  “Itulah  sebabnya  Aku membangkitkan engkau, yaitu supaya Aku memperlihatkan kuasa-Ku di dalam engkau, dan supaya nama-Ku dimasyhurkan di seluruh bumi.” Jadi Ia menaruh belas kasihan kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan Ia menegarkan hati siapa yang dikehendaki-Nya .” (Rm. 9:17-18). Kisah Firaun ini sangat menarik sebab dalam
teks ini seolah-olah Allah bertindak semena-mena. Ada beberapa pandangan yang mempengaruhi kalangan orang  percaya,  di  mana  Hodges  (Hodges,  1889,  p.  94)  memiliki  pengertian  bahwa  pada  mulanya pemberontakan Firaun berasal dari dirinya sendiri (Kel. 5:2), tetapi oleh karena Firaun sendiri mengeraskan hatinya (Kel. 7:13,22; 8:15, 19,32) maka akhirnya setelah enam malapetaka supranatural, Tuhan mengeraskan hati Firaun (Kel. 9:12). Sproul (Sproul, 2014, p. 135) menjelaskan bahwa Allah memang benar mengeraskan hati  Firaun  tetapi  dalam  arti  bahwa  Allah  membiarkan  Firaun  pada  kondisi  yang  sebenarnya  yaitu  kondisi berdosa.  Firaun  dikatakan telah mengeraskan hati  (Kel.  8:15,32;  9:34).  Allah  dikatakan  telah  mengeraskan hati  Firaun  dalam  (Kel.  4:21;  7:3;  9:12;  10:20,  27;  11:10).  Contoh  ini  digunakan  untuk  menunjukkan kedaulatan  Allah  (ay  18).  Firaun  harus  bertanggung  jawab  atas  pilihan  yang  telah  diputuskan.  Allah menggunakan keangkuhan dan kekerasan hari Firaun supaya rencana Allah dapat digenapi (ayat 18) (Utley, 2010, p. 189).
Dalam hal ini Allah menghukum kejahatan yang memang sudah ada di dalam hati Firaun. Demikian Firaun yang mengeraskan hatinya kepada berita kebenaran firman Allah, begitu pula pada hari penghakiman Allah,  Allah  menyerahkan  orang-orang  berdosa  kepada  hawa  nafsu  daging  yang  menguasai  kehidupan manusia itu sendiri. Van Den End (End, 2015, p. 518) membandingkan antara ketegaran hati Firaun dengan ketegaran hati  bangsa  Israel,  dalam arti  apabila  Israel menegarkan hati  sama  seperti  Firaun, demikian pula Israel akan dilenyapkan oleh karena ketidaktaatan.
Ayat 18 ini merupakan ringkasan dari pasal 9:10-17, di mana Allah “mengasihi” orang yang dikasihi dan  Allah  “membenci”  orang  yang  dibenci.  Paulus  membela  hak  Tuhan  Allah  yang  Maha  Adil  untuk membenci atau tidak memilih, orang-orang tertentu dari bangsa Israel, yaitu Israel yang tidak mau percaya kepada Mesias (Dave Hegelberg, 2004, p. 189). Dengan demikian pemilihan bukan bergantung pada usaha pemilihan manusia, tetapi karena belas kasihan dan kemurahan hati Allah.

## Berdasarkan Kedaulatan Allah (Rm. 9:19-29)
Menghadapi  penjelasan  Paulus  ini,  manusia  berdosa  akan  menuding  Allah  sebagai  Allah  yang semena-mena (9:19).  Ayat 19 hendak menjelaskan bahwa pemilihan Allah berdasarkan kerelaan kehendak Allah yang berdaulat. Bob Utley (Utley, 2010, p. 190) memberikan penjelasan bahwa kehendak Allah perlu dilihat pada dua tingkatan. Pertama adalah rencana penebusan Allah bagi seluruh umat manusia yang telah jatuh (bnd. Kej 3:15). Rencana ini tidak dipengaruhi oleh pilihan manusia. Namun pada tingkatan kedua, Allah memilih  untuk  menggunakan  perantaraan manusia  (Kel  3:7-9  dan  10).  Manusia dipilih  untuk menggenapi rencana Allah baik secara positif seperti Musa dan secara negative seperti Firaun.
Paulus menjawab atas tuduhan Allah yang bertindak semena-mena atas manusia. Paulus menyatakan bahwa: “Siapakah kamu, hai manusia, maka kamu membantah Allah? Dapatkah yang dibentuk berkata kepada yang  membentuknya:  "Mengapakah  engkau  membentuk  aku  demikian?  Apakah  tukang  periuk  tidak mempunyai hak atas tanah liatnya, untuk membuat dari gumpal yang sama suatu benda untuk dipakai guna tujuan yang mulia dan suatu benda lain untuk dipakai guna tujuan yang biasa? Jadi, kalau untuk menunjukkan murka-Nya  dan  menyatakan  kuasa-Nya,  Allah  menaruh  kesabaran  yang  besar  terhadap  benda-benda kemurkaan-Nya, yang telah disiapkan untuk kebinasaan” (Rom. 9:20-22).
Manusia harus menyadari bahwa Allah bertindak di luar pengertian manusia. Kedaulatan Allah tidak dapat digugat oleh seorangpun. Paulus juga menunjukkan bahwa sikap Allah terhadap manusia, di mana Allah bersikap  pasif  dan  sabar  untuk  orang-orang  berdosa  (9:22),  tetapi  Allah  bersikap  aktif  dan  proaktif  untuk
menunjukkan anugerah dan belas kasihan kepada orang-orang yang sudah dipilih (9:23) (Robirosa, 2016, p. 16).
Dalam hal ini perlu disadari bahwa bejana hina dan bejana mulia adalah dari segumpal tanah liat yang sama. Tetapi apabila dianalisa dengan teliti, maka akan dilihat bahwa tanah liat yang dipakai adalah tanah liat yang telah jatuh. Segumpal tanah liat dari tanah liat yang jatuh itu menerima kemurahan dan dibuat menjadi bejana  mulia  guna  tujuan  kemualiaan.  Sedangkan  Allah  harus  menaruh  kesabaran  yang  besar  atas  bejana kemurkaan, yang pantas untuk menerima kebinasaan karena mereka adalah bejana kemurkaan Allah (Sproul, 2014, pp. 144–145). Allah tetap sabar terhadap manusia berdosa dan menunggu penghukuman penuhnya pada pengadilan akhir nanti,  tetapi  selalu aktif memanggil  orang-orang  pilihan  saat  ini,  bukan hanya  dari antara orang-orang  Yahudi,  tetapi  juga  dari  bangsa-bangsa  lain  (9:22-26).  Ayat-ayat  27-29  Paulus  mulai memperkenalkan “sisa Israel,” yaitu segelintir orang Israel yang percaya dan diselamatkan. Dengan demikian, berkenaan dengan pemilihan Allah adalah atas dasar kedaulatan Allah, di mana kedaulatan Allah dinyatakan kepada  orang-orang  pilihan.  Allah  berbelas  kasihan  kepada  orang-orang  pilihan  dan  menyatakan  keadilan kepada orang-orang berdosa. Sebab Allah tidak bisa bertindak tanpa keadilan, demikian pula Allah tidak bisa bertindak tanpa kasih.

## Cara Pemilihan Allah: Melalui Iman (Rm. 9:30-33)
Iman adalah cara yang ditetapkan untuk menyatakan belas kasihan dan anugerah Allah kepada orang- orang  pilihan.  Keselamatan  itu  semata-mata  berasal  dari  iman  kepada  Yesus  Kristus.  Iman  adalah  dasar pembenaran, bukan perbuatan. Kristus Yesus telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman (Rm.  3:25)  (Marantika,  2007,  p.  27).  Iman  hanya  selalu  dipakai  sebagai  saluran  dan  melalui  iman,  orang percaya dapat menerima keselamatan. Tetapi tentu saja iman harus memiliki sasaran yang tepat supaya bisa efektif, dan sasaran dari iman yang menyelamatkan adalah Yesus Kristus (Ryrie, 2010, p. 47). Dalam hal ini Paulus menyatakan  bahwa ada  sebuah  batu  sandungan  yang  olehnya  banyak  manusia  tersandung.  Namun, seseorang harus menyakini  bahwa  batu  yang  dibuang telah menjadi  batu  penjuru.  Keselamatan  bagi  orang percaya dalam Kristus Yesus yang menjadi batu penjuru. Sebab Alkitab mengatakan: “siapa yang percaya kepada-Nya, tidak akan dipermalukan”. (Ay. 33).

## KESIMPULAN
Pilihan  Allah atas  orang-orang  percaya  menurut  pembahasan  di  atas adalah  Allah  bertindak  dalam kekekalan untuk memilih orang-orang pilihan, sebelum dunia dijadikan. Pilihan Allah atas manusia berdosa tidak bisa gagal, sebab Allah “memilih” dan menetapkan manusia yang percaya untuk menjadi serupa dengan Kristus, dengan “memanggil” orang tersebut, dan “membenarkan”, serta akan terus membawa umat pilihan menjadi serupa dengan gambaran Anak Allah (“memuliakan”). Inilah rantai emas keselamatan itu: Dipilih dan  ditetapkan  dari  semula  (dipredestinasikan),  dipanggil,  dibenarkan,  dan  dimuliakan.  Allah  menjamin orang-orang pilihan, sebab tidak ada yang dapat memisahkan orang yang telah dipilih Allah dari kasih Allah. Allah  tidak  akan pernah membuang  dan  menolak  umat  pilihan.  Allah memberikan  jaminan  untuk  selama- lamanya  dan  bukan  untuk  sementara.  Jaminan  keselamatan  bagi  umat  pilihan  inilah  yang  membuat  orang Kristen rendah hati, sekaligus percaya diri di hadapan Allah.
Allah memilih umat pilihan berdasarkan perjanjian Allah, tujuan Allah, kemurahan hati Allah, dan kedaulatan Allah. Serta Allah memilih orang pilihan melalui iman, dan bukan karena melakukan perbuatan baik.  Perbuatan  baik  tidaklah  menyelamatkan,  tetapi  perbuatan  baik  adalah  bagian  dari  respon  iman  yang
menyelamatkan. Iman di sini adalah iman kepada Tuhan Yesus yang menjadi pusat dan sasaran iman. Kristus adalah lensa yang digunakan untuk memandang kehidupan. Inilah berita injil yang meneguhkan iman jemaat dan mengubahkan seluruh aspek kehidupan jemaat, sehingga jemaat Tuhan tidak lagi hidup dalam ketakutan dan kekhawatiran akan hukuman kekal, sebab Kristus telah menjamin keselamatan orang yang telah dipilih dan ditetapkan Allah untuk menerima keselamtan yang kekal.

## REFERENSI
Alder, J. T. (2005). The Relationship Between Faith and Works: A Comparison of James 2:24 and Ephesians 2:8-10 . Reformed Theological Seminary.
Baker, C. F. (1994). A Dispensasional Theology . Alkitab Anugerah.
Berkhof, L. (1941). Systematic Theology . Eerdmands.
Cornish, R. (2004). Five Minute Teologian . Pionir Jaya.
Cranfield, C. E. B. (1975). A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to The Romans. In The International Critical Commentary . T. & T. Clark Limited.
Dave Hegelberg. (2004). Tafsiran Roma . Yayasan Kalam Hidup.
Douglas J. Moo. (1996). The Epistle to the Romans (New International Commentary on the New Testemant – NICNT) . Eerdmans.
End, T. Van Den. (2015). Surat Roma . BPK Gunung Mulia.
Enos, I. N. (2014). 12 Pengajaran tentang Iman Kristen . Kalam Hidup.
Erickson, M. J. (2003). Christian Theology, Jilid 3 . Gandum Mas.
Evans, T. (2005). Sungguh-Sungguh Diselamatkan . Gospel Perss.
Fitriani, K. (2023). Urgensi Pemberitaan Injil Bagi Umat Pilihan: Suatu Kajian Tentang Relevansi Pemberitaan Injil Dengan Konsep Pilihan. ILUMINASI: Jurnal Teologi STTII Palu , 1 (1),
1–10. https://ejurnal.sttii-palu.ac.id/index.php/iluminasi/article/view/1
Gasali, J. (2023). Gospel Immersion: Memahami dan Menghidupi Injil . Millenial Christian.
Hodges, C. (1889). Commentary on The Epistle to The Romans . Eerdmands Publishing Company.
Marantika, C. (2007). Doktrin Keselamtan dan Kehidupan Rohani . Iman Press.
Nygren, A. (1949). Commentary On Romans . Fortress.
R. A. Jaffray. (2007). Tafsiran Surat Roma . Yayasan Kalam Hidup.
Robirosa, C. (2016). Surat Roma bagi Kaum Awam . Back to The Bible Publication.
Rouw, F. (2017). Konseptual Tentang Pemilihan Allah Dalam Roma 9. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 1 (2), 170–183.
http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTIISSN:2548-7868
Ryrie, C. C. (2010). Teologi Dasar 2 . Andi Offset.
Sproul, R. C. (2014). Kaum Pilihan Allah . Literatur SAAT.
Utley, B. (2010). Surat Paulus: Kepada Jemaat di Roma . Bible Lessons International.
Wayne A. Grudem. (2005). Christian Beliefs . Metanoia.
Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 (1), 28–38.