## SEMIOTIKA MITOLOGIS SEBUAH TINJAUAN AWAL BAGI ANALISIS SEMIOTIKA BARTHESIAN

## Noveri Faikar Urfan
Universitas Teknologi Yogyakarta Email: veriurfan@gmail.com

## Abstract
Roland Barthes is widely known as a semiotic figure  who succeeded in renewing the  thoughts of his predecessor  Ferdinand  de  Saussure  by  introducing  the  concept  of  myth.  Myth  is  a  second  level  of signification system, which is built from reading the first level sign. Barthes considers that the reading of  signs does not  stop  at  the  level  of  denotative  meaning, but  also  needs  to  be  directed  to probe  the connotative meaning that is hidden or which is often unconscious behind the object. Reading the signs to the level of myth is also an attempt to dismantle the existence of ideology. Ideology in the context of reading  signs  is  interpreted  as  a  forced  meaning  to  be  accepted  as  something  natural.  In  the  end, reading the signs in Roland Barthes's approach challenges us to apply them to reading contemporary objects  such  as  advertising,  photography,  film  and  others.  Sign  readers  are  challenged  to  combine interpretive models on two levels, namely reading denotative meanings in reading language levels and connotative meanings in reading mythical levels.
Keywords: Roland Barthes, Semiotic, Significancy System, Myth

## A. PENDAHULUAN

## Roland Barthes dan Mitologi
Roland  Barthes  (1915-1980)  dikenal  luas  sebagai  tokoh  utama  kajian  semiotika  pasca strukturalisme  yang  melampaui  pendahulunya  Ferdinand  de  Saussure.  Tahun  1956,  Barthes  telah membaca buku babon strukturalisme  karya  Saussure, Course in General Linguistics (Kursus tentang Linguistik  Umum),  yang  kemudian  menginspirasinya  untuk  melahirkan  otokritik  bagi  pemikiran Saussure melalui sebuah buku kecil di tahun 1964, berjudul Elements de Semiologie (Beberapa Unsur Semiologi). Dari karya itu, Barthes tampak ingin melampaui pemikiran Saussure dengan menyatakan bahwa  semiologi  adalah  ilmu  yang  tentatif  atau  sementara,  sebab  bahasa  telah  bergerak  lebih  jauh dengan  munculnya  sistem  tanda  di  luar  pengertian  bahasa  yang  dipahami  pada  umumnya.  Untuk menegaskan hal itu, Barthes menyoroti munculnya sistem tanda campuran seperti dalam komik, iklan, foto  berita,  film  bioskop,  yang  memadukan  antara  bahasa  ujaran  dengan  bahasa  visual.  Maka,  ilmu tanda umum atau prinsip baku tentang keberlakuan  sistem tanda yang bisa diterapkan  dalam kondisi apapun -sebagaimana yang sudah dibangun oleh Saussure- harus dikembangkan lebih jauh agar mampu membaca variasi sistem tanda dalam kemajuan fenomena bahasa kontemporer.
Pemikiran Roland Barthes terus berkembang dengan ciri khasnya yang gemar menyoroti hal- hal sepele dalam dunia keseharian, seperti pertandingan gulat, budaya makan steik, minum anggur dan majalah  usang  yang  tergeletak  di  tempat  potong  rambut.  Barthes  mengamatinya  dengan  tanpa menafikan kedalaman makna dari sesuatu yang sering dianggap remeh itu. Amatan Barthes pada hal-
hal  sederhana  dunia  keseharian  lantas  menemukan  arti  pentingnya  saat  orang-orang  mulai  mengenal luas tulisannya melalui buku Mythologies (1972), di mana gagasan orisinalnya tentang mitologi muncul. Dalam  gagasannya  tentang  mitologi,  Barthes  mencoba  mengarahkan  pemaknaan  tanda  pada  sebuah interpretasi kultural yang luas.
Dalam  interpretasi  atas steik dan  anggur  misalnya,  Barthes  menganggap  bahwa  orang-orang tidak hanya sekedar menyantap dan menikmati rasanya, tetapi juga menikmati gagasan atau ide di balik cita  rasa steik dan  anggur 1 .  Bukankah  ketika  orang  menyantap  sepotong steik yang  terhidang  di  atas piring, mereka juga merasakan sensasi lahapnya menyantap makanan sebagai representasi atas totalitas kenikmatan hidup, kekuatan dan gairah.  Begitu juga dengan meminum anggur yang bukan hanya soal rasa,  namun  juga  tentang  citra  visual  gelas  yang  berkilau,  warna  likuid,  dan  cita  rasa  yang merepresentasikan  gaya  hidup  santai,  elegan  atau  bahkan  citra  minor  tentang  perilaku  mabuk  yang memalukan.  Maka,  memakan  steik  dan  meminum  anggur  adalah  lebih  dari  sekedar  praktik  biasa, melainkan juga sebuah ritual untuk menjadikan tanda ( sign ) merepresentasikan makna kultural, dengan kata lain menjadikan sepring steik dan segelas anggur merepresentasikan adanaya mitologi ke-Anggur- an dan ke-Steik-an di dalam masyarakat.
Perlu  dijelaskan  pula  kepada  pembaca  bahwa  pemikiran  Roland  Barthes  tidaklah  stagnan, melainkan  dinamis  sepanjang  karir  intelektualnya.  Untuk  itu  penulis  perlu  memberikan  sejumlah batasan  agar  mendapatkan  posisi  yang  jelas  dalam  konfigurasi  pemikiran  Barthes.  Bila  ditelusuri, pemikiran Barthes tentang mitos bisa dibaca  dalam buku Mythologies yang terbit pertamakali dalam Bahasa  Prancis  pada  tahun  1957  sedangkan  edisi  Bahasa  Inggrisnya  terbit  tahun  1977.  Pemikiran tentang mitos sebenarnya berada dalam posisi masa awal dan pertengahan karir intelektualnya, dalam posisi  ini  Barthes  punya  karakter  pemikiran  yang  khas  di  mana  ia  mencoba  menjembatani  model semiologi  struktural  dengan  post-struktural,  artinya  Barthes  menganggap  bahwa  analisis  struktural terhadap  objek  dianggap  penting  sebagai  materialitas  terbentuknya  wacana  atau  konotosi  yang melampaui struktur.
Perpaduan  antara  analisis  struktural  dan  wacana  itu  nantinya  akan  mulai  ditinggalkan  oleh Barthes  dalam  karya-karya  terakhirnya,  misalnya  dalam Camera  Lucida (1980).  Dalam  karya  itu, Barthes justru menggunakan pendekatan fenomenologi untuk melihat objek fotografi, yang akhirnya justru mengabaikan pentingnya analisis struktural. Akan tetapi, dalam The Photographic Message yang ditulisnya  lebih    awal,  yaitu  tahun  1961,  Barthes  masih  sangat  mementingkan  struktur  bahasa  foto sebagai bahan dasar pembentukan makna tingkat kedua. Maka, penulis akan mengatakan bahwa posisi tulisan ini ada di dalam konteks pemikiran Barthes di mana analisis struktur masih dianggap penting sebagai pintu masuk menuju wacana, atau dalam terminologi analisis semiologi Barthes disebut mitos. Bagaimana  menggali  pemikiran  Barthes  dalam  posisi  ini,  setidaknya  dua  karya  utama  Barthes  yaitu Mythologies dan Image, Music, Text bisa menjadi rujukan. Dua karya ini masing-masing terbit dalam
1 Lih. Esai Barthes, Wine and Milk dan Steik and Chips dalam Mythologies (1972).
edisi  Bahasa  Inggris  tahun  1972  dan  1977,  dengan  pengecualian  pada Image,  Music,  Text ,  buku  ini adalah kumpulan esai-esai penting Barthes dari 1962-1970, yang dikumpulkan dan diterjemahkan oleh Stephen Heath.
Pemikiran Barthes tentang mitos, bisa dibaca dalam esai Myth Today yang termuat menjelang halaman-halaman akhir Mythologies. Myth today adalah esai paling penting sebab di sanalah  penjelasan mengenai mitos bisa dibaca. Sementara Image, Music, Text , terutama dua esai pertamanya, yaitu The Photographic Message dan Rhetoric of The Image , memiliki kedalaman analisis dalam pelibatan pesan linguistik  terhadap  objek    fotografi  dan  iklan.  Akan  penulis  tambahkan  juga  sebagai  sumber  dalam artikel  ini,  esai  Barthes  dalam  bukunya  S/Z  yang  terbit  pertamakali  tahun  1973.  Dalam  S/Z  terdapat sebuah konsep kunci yaitu lexsias atau unit-unit pembacaan tanda, yang akan memudahkan kita dalam melakukan  analisis  objek  dengan  memecahnya  pada  unit-unit  pembacaan  tertentu.  Berdasarkan sumber-sumber  tersebut,  tulisan  ini  mencoba  memetakan  pemikiran  Barthes  tentang  mitos  dan menerapkannya dalam beberapa objek khususnya foto dan iklan. Dengan sumber yang amat  terbatas itu, penulis berharap tulisan ini bisa memancing adanya penelusuran yang lebih mendalam pada kajian semiotika Barthesian.

## Mitos dan Sistem Signifikasi
Kemunculan  mitologi  dalam  objek-objek  keseharian,  menjadi  semangat  atas  lahirnya  model baru dalam sistem pembacaan tanda bahasa yang diajukan oleh Barthes. Tidak seperti Saussure yang berhenti pada satu tingkat sistem signifikasi, menurut Barthes, sistem  interpretasi tanda terdiri atas dua level: pertama, level  bahasa  ( language )  untuk  menunjukkan  makna  harifiah  yang  merujuk  pada pemikiran Saussure tentang ketetapan makna sebagai hasil konvensi, kedua , adalah level mitos ( myth ) yang  merujuk  pada  gagasannya  sendiri  tentang  interpretasi  kultural  terhadap  tanda,  yang merepresentasikan kultur, atau mitologi di balik objek. Model interpretasi tanda dalam dua tingkat ini, ia  kemukakan  dalam  tulisannya Myth  Today (1972)  dengan  menyertakan  gambar  kerangka  sebagai berikut:
Gambar.1. Kerangka sistem signifikasi dua tingkat Roland Barthes, dalam Mythologies (1972:113).
Dari  model  signifikasi  ( signification )  inilah,  konsep  mitos  ( myth )  muncul  dengan  apa  yang disebutnya sebagai second-order of semiologycal system atau tingkat kedua dalam sistem pembacaan tanda.  Mitos  dalam  pembacaan  tanda  model  ini,  terlebih  dahulu  disusun  dari  tingkat  pertama  ( first- order  of  semiologycal  system )  yaitu  tingkat  bahasa  ( language ),  di  mana  aspek  material  tanda  yang disebut  penanda  ( signfier )  dan  aspek  mental  atau  petanda  ( signified )  membentuk  tanda  ( sign )  yang
bersifat denotatif ( denotation ) atau harfiah. Tanda denotasi atau makna harfiah dalam signifikasi tingkat bahasa  kemudian  menjadi  materi  pembentuk  signifikasi  tingkat  kedua  dengan  kata  lain,  ia  berubah posisi atau terdeformasi menjadi penanda bagi sistem tingkat kedua. Penanda mitos kemudian dikaitkan dengan  petanda  mitos,  sehingga  mitos  secara  formatif  berdiri  sebagai  bahasa  di  tingkat  yang  kedua, dengan  kata  lain  mitos  bisa  disebut  sebagai  bahasa  di  atas  bahasa  atau  metabahasa  ( metalanguage ) (Barthes, 1972:114).
Signifikasi dalam tingkat pertama ( language ) membentuk tanda yang bersifat denotatif. Tanda denotatif bersifat tetap dan merupakan bahasa yang disepakati oleh masyarakat. Saussure menyatakan bahwa  bahasa  adalah  kesepakatan  ( convention ),  hal  ini  terjadi  secara  alamiah  untuk  menanggulangi sifat bahasa yang sebenarnya arbitrer (semena-mena). Misalnya, penanda ( signifier ) atau aspek material tanda yang terdiri dari huruf “a-n-j-i-n-g”, tidak memiliki keharusan untuk terkait dengan konsep mental dalam pikiran atau penanda ( signified ) yang mengacu pada semacam hewan berkaki empat yang mampu berlari cepat dan bersuara guk-guk . Jadi, karena kesepakatan di masyarakat, kita memaknai kumpulan huruf yang membentuk kata “anjing” sebagai hewan berkaki empat, bersuara guk-guk , dan seterusnya 2 . Jika  sistem  signifikasi  di  tingkat  bahasa  ( language )  menunjuk  pada  makna  yang  literal  atau denotatif,  makna  dalam  sistem  signifikasi  tingkat  mitos  ( myth )  menunjuk  pada  makna  yang  bersifat relatif atau konotatif. Barthes sendiri menyebut bahwa selain mitos adalah tingkat kedua dalam sistem signifikasi,  mitos  juga  merupakan  sebuah  tipe  wicara  ( type  of  speech )  yang  terbentuk  dari  beragam konotasi  (Barthes,  1972:122).  Maka,  untuk  membedakannya  dengan  signifikasi  tingkat  pertama, penanda tingkat kedua disebut dengan signifier of connotation , atau penanda konotasi, dan petandanya disebut signified of connotation atau petanda  konotasi. Dalam hal ini, kita bisa memahami  sifat khas dari pembacaan tanda Roland Barthes, bahwa interpretasi tanda harus diperluas ke dalam aspek-aspek konotatif bahasa atau tidak berhenti pada wilayah pemaknaan denotatif semata.
Pembacaan tanda dengan model ini, berpretensi untuk melihat makna-makna tersembunyi atau makna yang  sering tak disadari dan diterima  begitu  saja oleh pembaca awam. Maka itu, mitos dapat dipersamakan dengan ideologi, Barthes sendiri dalam Image Music Text (1977:49) mengatakan bahwa mitos  juga  merupakan  ideologi  yang  tersusun  dari  rangkaian  petanda  konotasi  yang  disebut  sebagai aspek  retoris  tanda  ( rhetoric ).  Persamaan  antara  mitos  dan  ideologi  juga  dikuatkan  oleh  pembacaan John  Storey  (2003:8-9),    Storey  melihat  bahwa  mitos  merupakan  bahasa  yang  dipaksakan  untuk diterima  dengan  tanpa  kritik,  atau  sebuah  usaha  hegemonik  untuk  memaksakan  makna  partikular
2 Analogi  tentang  permainan  catur  dapat  memudahkan  kita  dalam  memahami  pandangan  Saussure.  Sebagai sebuah permainan, catur memiliki aturan-aturan tertentu yang memandu pemainnya untuk menentukan langkah- langkah bidak catur, tiap jenis bidak memiliki aturan langkahnya sendiri. Jadi, sistem permainan catur  pasti dan akan  selalu  mendahului  setiap  langkah  konkret  yang  diambil  oleh  seorang  pemain  catur.  Begitu  juga  dengan bahasa,  sistem  bahasa  ( langue )  selalui  mendahuli  praktik  ujaran  bahasa  ( parole ).  Lih.  Richard  Harland. Superstrukturalisme, Pengantar Komprehensif kepada Semiotika, Strukturalisme dan Post-Strukturalisme (Terj. Iwan Hendrawan). Yogyakarta: Jalasutra. 2006. Hal: 15-16.
menjadi  general  dan legitimate, sehingga  makna  dapat  diterima  dengan  seolah-olah  terjadi  secara alamiah dan wajar adanya.

## Mencari Mitos
Setelah memahami mitos sebagai sebuah  tipe wicara dan mitos  sebagai  tingkat  kedua dalam sistem pembacaan tanda. Lantas bagaimanakah kita bisa mencari mitos atau membangun pemaknaan konotatif  terhadap  tanda  yang  terdapat  dalam  berbagai  jenis  objek?.  Untuk  menjawabnya  kita  bisa kembali memahami bahwa Barthes telah memperkenalkan model signifikasi dua tingkat, yakni tingkat bahasa dan tingkat mitos. Tingkat bahasa sebagai tahap signifikasi untuk menemukan makna denotatif, sedangkan tingkat mitos sebagai tahap untuk menemukan makna konotatif atau ideologi di balik objek. Dengan demikian, pemaknaan tanda di dalam teks dalam perspektif semiotika Barthesian pastinya akan dijalankan dalam koridor dua tingkat signifikasi itu.
Kita  dapat  mengambil  contoh  paling  terkenal  tentang  bagaimana  menerapkan  semiotika  dua tingkat,  dengan  melihat  bagaimana  Barthes  memaknai  sebuah  sampul  depan  majalah Paris  Match bergambar  seorang  anak  negro  berseragam  sedang  berpose  hormat  pada  bendera  Prancis 3 .  Melalui contoh  ini  kita  bisa  menganalisisnya  secara  sederhana  dalam  dua  tingkat  signifikasi.  Dimulai  dari signifikasi  tingkat  bahasa  ( language ),  gambar  anak  negro  di  sampul  depan Paris  Match itu  adalah sebuah  penanda  ( signifier )  atau  aspek  material  dari  tanda  yang  berwujud  citra-sensoris  -bisa  juga berbentuk citra-akustik jika itu merupakan bunyi-. Jadi, kita melihat gambar seorang anak negro dalam
sampul  depan  itu  sebagai  penanda  yang  berupa  citra  sensoris. Kemudian  petanda  ( signified )  atau  konsep  mental  pada  penanda ini  dalam  signifikasi  tingkat  pertama  merujuk  pada  gagasan bersifat  denotatif,  maka  pentanda  dalam  objek  ini  bisa  diketahui adalah:  seorang  anak  negro,  berseragam,  memberi  hormat  pada bendera Prancis. Maka jelaslah bahwa sampul depan Paris Match dalam  edisi  ini  secara  denotatif  bermakna, seorang  anak  negro berseragam yang sedang memberi hormat pada bendera Prancis.
Tanda  denotatif  dalam  signifikasi  tingkat  pertama  yang bermakna : seorang anak negro berseragam Prancis yang sedang memberi hormat , selanjutnya akan dideformasi menjadi penanda konotasi ( signifier of connotation ) bagi signifikasi tingkat kedua. Setelah memiliki penanda konotasi,
3 Vincent Massen melalui film dokumenternya, Viva Nova (2009), menyelidiki siapa sebenarnya anak negro yang sudah  sangat  ikonik  setelah  fotonya  dimuat  dalam  sampul Paris  Match ,  dan  oleh  Barthes  disebut  dalam  buku Mythologies sebagai  kritik  atas  kolonialisme.  Massen  menemukan  bahwa  foto  itu  diambil  dalam  sebuah  acara festival  yang ditayangkan di televisi, Les Nuits de l’Armée ( The Nights of  the Army ) yang digelar tahun 1955. Sosok anak negro itu diketahui adalah Diouf Briane, seorang anak yang ikut dalam festival yang mempertemukan legiun asing Prancis, pasukan pemadam kebakaran, pasukan kulit hitam Dakar ( Garde Noire de Dakar ) dan anak- anak dari tentara Prancis di Afrika Barat. Dalam festival itu mereka merayakan kerajaan kolonial Prancis, tidak salah jika foto anak negro itu, begitu ikonik dalam kritik terhadap kolonialisme. Lih. Lindewey Dovey, Curating Africa in The Age of Film Ferstival , New York: Palgrave Macmillan, 2015. Hal. 76.
signifikasi tingkat mitos membutuhkan petanda konotasi ( signified of connotation ), sementara petanda konotasi dalam pandangan Barthes merupakan fragmen penyusun ideologi yang sejumlah rangkaiannya bisa  disebut  aspek  retorik  dari  mitos.  Kemunculan  petanda-petanda  konotasi  itulah  yang  selanjutnya akan mengarahkan kita untuk menemukan mitos di balik objek. Dari penanda konotasi “ seorang anak negro berseragam yang sedang memberi hormat pada bendera Prancis ”, Barthes kemudian melihat penanda tersebut terkait dengan dua petanda konotasi pokok yaitu “keprancisan” dan “kemiliteran”.
Selanjutnya, bagaimana kita bisa menjabarkan mitos jika sudah mendapatkan petanda konotasi, seperti dalam kasus ini yaitu: keprancisan dan kemiliteran?. Untuk menjawabnnya, kita bisa merujuk kembali pada salah satu pengertian mitos dalam pandangan Barthes, bahwa mitos adalah sebuah tipe wicara yang dipilih oleh sejarah (Barthes, 1972:95). Artinya mitos tidak terjadi dengan begitu saja atau alamiah, namun ia terbentuk sebagai sebuah pilihan sejarah, sebagaimana di dalam sejarah itu sendiri di mana segala sesuatu akan berubah karena politik dan gejolak-gejolak tertentu sesuai dengan konteks sosialnya. Karena sifatnya yang tidak alamiah itu, yang membuat mitos memiliki sistem atas nilai-nilai tertentu ( system of values ), di mana pada kemunculan petanda-petanda konotasi atau fragmen ideologi penyusun  wicara  mitos  selalu  terdapat  nilai-nilai  tertentu  yang  harus  ditelusuri  kandungannya  dalam bentangan sejarah.
Maka sesungguhnya, petanda-petanda konotasi harus ditempatkan sebagai sesuatu yang tidak bebas nilai. Ia hidup di dalam sejarah yang terhubung dengan ideologi tertentu yang harus dibongkar
dengan  melibatkan  teks-teks  lain.  Dalam  konteks  petanda konotasi “keprancisan” dan “kemiliteran”, mau tidak mau untuk
membacanya  kita  harus  membuka  literatur  sejarah  Prancis,  kedigdayaan  militernya  dan  bagaimana negara  ini  membangun  sebuah  imperium  besar  yang  menguasai  tempat  tinggal  orang-orang  Negro 4 . Maka, secara teknis bisa disimpulkan bahwa mitos adalah wicara yang tersusun dari petanda-petanda konotasi yang hidup dalam sejarah.  Kita bisa melihat bagaimana Barthes sedikit mengutarakan mitos tentang anak negro yang memberi hormat pada bendera Prancis dalam sampul Paris Match yang telah kita  singgung  tadi.  Barthes  menyebut  bahwa  citra  itu  mengandung  ideologi  tentang  imperialisme Prancis. Dalam Mythologies (1972:115), ia mengatakan demikian:
“I see very well what it signifies to me: that France is a great Empire, that all her sons, without any colour discrimination, faithfully serve under her flag, and that there is nobetter answer to the detractors of an alleged colonialism than the zeal shown by this Negro in serving his so- called oppressor.”
Dari  uraian  singkat  Barthes  itu,  kita  bisa  melihat  bagaimana  ia  menunjukkan  bahwa  gambar dalam  sampul Paris  Match itu  memunculkan  mitos  tentang  Prancis  sebagai  sebuah  imperium  besar,
4 Lihat pula contoh yang diberikan oleh Barthes, ketika ia membaca sebuah kalimat dalam bahasa Latin: quia ego nominor leo ( because my name is lion ). Sepintas tidak ada
Gambar.2.  Sampul  depan Paris Match , 25 Juli 1955.
www.gettyimages.co.uk
dengan segenap putranya yang terlindungi di bawah panji negara tanpa diskriminasi, dan seolah tidak ada  jawaban  lagi  bagi  para  pengkritik  kolonialisme  sebab  anak  Negro  itu  telah  berhormat  dengan segenap semangat dan  loyalitasnya  kepada bendera penindasnya  sendiri.  Jadi, kita bisa dengan lebih mudah  memahami  bahwa  analisis  tingkat  mitos  dapat  berguna  untuk  membongkar  adanya  selubung ideologi di balik teks. Seperti dalam kasus anak Negro dalam Paris Match yang mengandung selubung ideologi  tentang  imperealisme  Prancis.  Gambar  itu  seolah  menunjukkan  kepada  pembacanya  bahwa penindasan  Prancis  kepada  orang  kulit  hitam  harus  diterima  dengan  suka  rela,  seolah-olah  segala penindasan harus dilupakan dan semua orang harus bersikap suka rela untuk bergabung dalam naungan imperium Prancis.

## Petanda Konotasi
Seorang anak negro berseragam yang
sedang memberi hormat pada
bendera Prancis
Penanda Konotasi
Keprancisan, Kemiliteran

## Ideologi

## Imperealisme Prancis
Tabel .1. Tabel signifikasi tingkat mitos pada sampul depan Paris Match bergambar seorang anak negro yang memberi hormat pada bendera Prancis -interpretasi penulis-.

## Melibatkan Pesan Linguistik
Dalam Rhetoric of The Image, Barthes memberi contoh iklan Panzani , sebuah produk makanan Italia yang terdiri dari dua bungkus pasta, satu kaleng saus dan satu sachet keju, dilengkapi dengan cabe merah,  tomat,  jamur,  dan  bawang  di  dalam  keranjang  belanja  setengah  terbuka  dengan  isinya  yang seolah  sedang  tumpah  (Barthes,  1977:33).  Untuk  menganalisis  iklan  ini,  kiranya  akan  lebih menguntungkan jika kita melibatkan sebuah konsep yang dipaparkan oleh Barthes (1990:13) dalam S/Z , yaitu lexias atau  unit-unit  pembacaan  ( units  of  reading ).  Konsep lexias akan  membantu  kita  untuk memecah  objek  menjadi  unit-unit  kecil,  sehingga  memudahkan  kita  untuk  melakukan  analisis  pada masing-masing unit pembacaan tanda.
Kita bisa membaca Barthes dan menemukan ada enam unit pembacaan dari iklan itu. Dua unit berupa pesan linguistik yaitu judul Panzani dan tulisan berbahasa Prancis yang  menyebutkan “pasta, saus,  keju,  dan  kemewahan  Italia”.  Empat  unit  pembacaan  lainnya  berupa  pesan  visual,  yaitu:  “tas setengah  terbuka”,  “pilihan  sayuran  dan  warna  merah  merona”,  “makanan  Italia”,  dan  “keseluruhan komposisi  gambar”  (gabungan  dari  ketiga  unit  pembacaan  sebelumnya).  Dalam  iklan  ini  kita  telah menemukan pelibatan pesan linguistik berupa judul Panzani , dan capition dalam bahasa Prancis yang
intinya  ingin  menunjukkan  kemewahan  cita  rasa  Italia.  Pesan  berupa  judul  dan caption ini,  menurut Barthes  bisa  disebut  sebagai  pesan  linguistik  kategori  penambat  atau anchorage (Barthes,  1977:39). Fungsi penambat berlaku di mana pesan linguistik berfungsi untuk mengunci keserbamungkinan makna denotatif melalui aktivitas penamaan, yang mana umum ditemuai dalam bentuk judul dan keterangan penjelas  atau caption .  Jadi  Melalui  pesan  linguistik  judul iklan Panzani dan caption di  bawahnya,  kita  bisa mengetahui  pasti  makna  denotatif  terhadap  apa  yang dimaksud oleh iklan itu. Jadi, dalam pemaknaan denotatif, kita bisa
memaknai gambar iklan ini dengan: “Iklan makanan Italia dengan merk dagang Panzani berupa pasta, saus, dan keju, di  dalam  keranjang  belanja  setengah  terbuka  bersama sayuran  lain,  tomat,  cabe,  jamur  dan  bawang,  yang menunjukkan kemewahan cita rasa Italia”.
Dalam  pesan  linguistik  sebenarnya  tidak  hanya terdapat  pesan  berjenis  penambat,  tetapi  ada  satu  jenis pesan  lagi  yaitu  pesan  pemancar  atau relay (Barthes,  1977:41) . Pesan  ini  berfungsi  dalam  hubungan komplementer dengan gambar, umumnya pesan ini berbentuk  dialog seperti balon kata dalam komik atau  percakapan  dalam  film,  artinya  pesan  linguistik  berfungsi  untuk  memancarkan  makna  terhadap gambar.  Maka,  bisa  disimpulkan  sementara  bahwa  dalam  analisis  semiotika,  Barthes  menyarankan adanya pelibatan pesan linguistik entah ia berfungsi sebagai pemancar atau penambat, yang keduanya berfungsi untuk menemukan ketepatan makna denotatif suatu tanda.
Setelah  kita mengetahui posisi penting pesan linguistik pada proses  signifikasi khususnya  di tingkat bahasa atau pemaknaan denotasi, marilah kita coba menggali lagi pemaknaan di tingkat mitos dari  apa  yang  sudah  dicontohkan  Barthes  melalui  iklan Panzani .  Dari  gambar  itu,  kita  sudah mendapatkan  enam  unit  pembacaan  atau lexia ,  dua  diantaranya  berupa  pesan  linguistik  dan  empat lainnya  berupa  pesan  visual.  Sebelumnya  kita  sudah  mendapati  makna  denotasi  atas  iklan  itu  yang diperoleh  dari  analisis  signifikasi  tingkat  pertama,  selanjutnya  akan  kita  teruskan  analisis  signifikasi tingkat  kedua  di  level  mitos.  Tanda  denotasi,  seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  ia  akan dideformasi atau berubah bentuk menjadi penanda konotasi di tingkat mitos.
Mari kita lihat kembali leksia pesan visual “tas setengah terbuka” dan “sayuran di latari warna merah  merona”.  Kita  bisa  membayangkan  seolah-olah  jika  kita  hadir  di  dalam  gambar  itu  sebagai subjek,  kita  adalah  orang  yang  baru  saja  kembali  dari  pasar.  Barangkali  dengan  agak  terburu-buru karena ingin segera memasak dengan bahan makanan segar, kita tidak sengaja menumpahkan barang belanjaan  itu.  Barthes  kemudian  menyebut  leksia  itu  mengantarkan  pada  semacam  euforia  tentang kesegaran  ( freshness )  dan  kegembiraan  untuk  mempersiapkan  masakan  di  rumah  sendiri  ( domestic preparation ).  Kemudian leksia “makanan italia” pastinya berhubungan kuat dengan penambat berupa
Gambar .3. Iklan Makanan Italia Panzani. www.decodedscience.org
judul Panzani dan caption  A’Italianne  De  Luxe (kemewahan  Italia),  yang  secara  konotatif mengantarkan  imaji  kita  pada  keitalianan  ( italianicity )  yang  tercermin  dalam  kemewahan  cita  rasa makanannya.  Sedangkan  pesan  visual  pada  keseluruhan  gambar  iklan  itu,  barangkali  membuat  kita membayangkan  betapa  produk Panzani menyediakan  kemudahan  atau  kepraktisan  bagi  anda  untuk membuat sendiri masakan dengan cita rasa Italia yang mewah.
Dari  upaya  analisis  di  tingkat  mitos  tadi,  kita  sudah  menemukan  beberapa  petanda  konotasi seperti: keitalianan, kesegaran, keriangan dan kepraktisan memasak, dan  kemewahan cita  rasa  Italia. Petanda-petanda konotasi ini lantas mendorong pemaknaan kita dengan lebih luas untuk menemukan makna  terselubung  di  balik  objek  iklan Panzani itu.  Kita  bisa  menangkap  dengan  perbendaharaan petanda  konotasi  yang  kita  miliki,  bahwa  iklan  ini  berusaha  secara  halus  untuk  mengatakan  kepada pembaca bahwa Panzani adalah bahan makanan yang praktis, segar, dengan cita rasa Italia yang mewah, dan pastinya membuat anda akan makin gembira dalam memasak. Dari citra itulah kita bisa mencium adanya  ideologi  di  balik  objek,  di  mana  terdapat  makna  yang  dipaksakan  agar  seolah-olah  tampak alamiah  dan  wajar  adanya.  Dalam  konteks  iklan Panzani ,  barangkali  kita  bisa  menyebut  adanya pemaksaan  dan  penyeragaman  selera.  Dengan Panzani yang  menawarkan  segala  kemudahan  dan kemewahan  cita  rasanya,  anda  tidak  perlu  lagi  menjalani  kerepotan  dalam  memasak,  maka  itu  anda harus  membeli Panzani .  Jadi,  di  balik  iklan  itu  kita  bisa  menemukan  makna  tersembunyi  misalnya pemaksaan selera dan adanya kepentingan kapital di balik produk-produk makanan instan.

## Unit-Unit Pembacaan Tanda
( Lexias ) Signifikasi Mitos Penanda Konotasi Petanda Konotasi Pesan Linguistik “Iklan  makanan  Italia  dengan merk  dagang  Panzani  berupa pasta, saus, dan keju, di dalam keranjang  belanja  setengah terbuka  bersama  sayuran  lain, tomat, cabe, jamur dan bawang,  yang  menunjukkan
kemewahan cita rasa Italia” Keitalianan, Kesegaran, Keriangan Memasak, Kepraktisan, Kemewahan cita rasa Italia . Panzani Pasta, Saos, Keju Parma, Kemewahan Italia Pesan Visual
Tas setengah terbuka Sayuran dan warna merah merona Makanan Italia
Keseluruhan komposisi gambar

## Ideologi

## Pemaksaan Selera
Tabel .2. Signifikasi Tingkat Mitos pada Iklan Panzani

## Kesimpulan
Pemikiran Roland Barthes sebenarnya amat luas dan mencakup berbagai macam objek. Dalam tulisan ini, penulis harus mengakui adanya kekurangan sebab hanya mampu membahas objek sampul majalah dan iklan. Itupun hanya berdasar dari apa yang telah dicontohkan oleh Barthes dalam tulisan- tulisannya.  Akan  tetapi,  dari  bahasan-bahasan  di  atas  paling  tidak  kita  bisa  mendapatkan  dua  poin penting atas analisis semiotika Roland Barthes. Pertama, dalam pembacaan objek visual kita sebaiknya menetapkan adanya unit-unit pembacaan ( lexias ) untuk mempermudah pembacaan objek ke dalam unit- unit tertentu, kemudian kita juga harus memperhatikan kehadiran pesan linguistik yang bisa berfungsi sebagai  penambat  dan  pemancar.  Pesan  penambat  ( anchorage )  umumnya  berupa  judul  dan caption , sementara pesan pemancar sering ditemukan berupa percakapan seperti dalam film dan komik.
Kedua , analisis semiotika Barthes berada dalam dua tahap analisis, yaitu analisis tingkat bahasa ( language )  dan  analisis  tingkat  mitos  ( myth ).  Analisis  tingkat  bahasa  akan  mendasari  terbentuknya analisis  tingkat  mitos,  di  mana  makna  denotatif  diubah  bentuknya  menjadi  penanda  bagi  mitos. Sementara dalam analisis  tingkat mitos, kita bisa menghubungkan penanda dengan petanda konotatif untuk  kemudian  mencari  ideologi  yang  terselubung  di  balik  objek.  Bagaimana  membaca  petanda- petanda  konotatif  untuk  menemukan  ideologi,  tentu  kita  harus  menghubungkannya  dengan  teks-teks lain (intertekstualitas), sejauh mana kita bisa menemukan dan mengkritik adanya ideologi, hal itu sangat tergantung  dari  bagaimana  kedalaman  pembacaan  kita  sendiri  untuk  mengaitkan  petanda-petanda konotasi tentang teks-teks lain.

## Daftar Pustaka
Barthes, Roland. 1968. Elements of Semiology (Trans. Annette Levers and Colin Smith). New York: Hill and Wang.
_____________. 1972. Mythologies (Trans. Annette Levers). New York: Noonday Press.
_____________. 1977. Image Music Text (Trans. Stephen Heath). London: Fontana Press.
_____________. 1981. Camera Lucida, Reflections on Photography (Trans. Richard Howard).
New York: Hill and Wang.
_____________. 1990. S/Z (Trans. Richard Miller). Oxford: Blacwell.
Budiman,  Kris.  2011. Semiotika  Visual:  Konsep,  Isu,  dan  Problem  Ikonisitas .  Yogyakarta: Jalasutra.
Sunardi, S.T. 2004. Semiotika Negativa. Yogyakarta: Buku Baik.
Dovey, Lindewey. 2015. Curating Africa in The Age of Film Ferstival . New York: Palgrave Macmillan.
Harland,  Richard.  2006. Superstrukturalisme,  Pengantar  Komprehensif  kepada  Semiotika, Strukturalisme dan Post-Strukturalisme (Terj. Iwan Hendrawan). Yogyakarta: Jalasutra.
Storey, John. 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop. (Terj: Dede Nurdin). Yogyakarta: Qalam.