## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V

## HAKIKAT MATERI AKIDAH PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KURIKULUM SEKOLAH DASAR KELAS V
Elce Yohana Kodina Bahaking Rama Abd. Rahman Getteng Nurman Said Mahasiswa Program Doktor Pascasarjana UIN Alauddin Makassar
Abstrak: Tulisan akan mengelaborasi tentang hakikat materi akidah perspektif Pendidikan  Agama  Islam  dalam  kurikulum  Sekolah  Dasar  kelas  V.  Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research) yang bersifat library murni. Penelitian ini termasuk dalam kategori qualitative research dengan jenis penelitian deskriptif analitis. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah materi kurikulum Pendidikan Agama Islam, baik berupa tulisan (buku) maupun berupa lainnya (manuskrip, jurnal, makalah dan website) baik  yang  dikutip  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  pedagogis  dan  psikologis.  Data  yang  telah terkumpul diolah dengan memilah-milah ke dalam suatu konsep tertentu atau kategori dan atau tema tertentu. Kemudian hasil reduksi data di organisir ke dalam suatu bentuk tertentu, diklasifikasi, dirumuskan, dianalisis semuat data yang  terkumpul,  sehingga  terbentuk  rumusan  konseptual  secara  utuh  dan komprehensif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  secara  historis,  agama  Nasrani (Kristen) dan Islam memiliki akar kenabian yang sama, yakni bersumber pada nabi  Ibra>him.  Kedua  agama  ini  disebut  sebagai  agama  Ibra>him.  Secara konseptual  agama  Kristen  dan  Islam  memiliki  beberapa  perbedaan,  namun secara  teologis  kedua  agama  ini  memiliki  ciri  khas  yang  sama  yakni  agama monotheis dan inti ajarannya mengajarkan kebaikan untuk meraih keselamatan dalam  pengertian  yang  luas.  Akidah  adalah  ajaran  agama  tentang  keyakinan atau kepercayaan kepada Tuhan. Semua agama samawi mengajarkan tentang akidah sebagai dasar dan prinsip ketauhidan, sehingga sejak dini materi akidah diajarkan kepada peserta didik.
Keywords: Hakikat Materi, Pendidikan Agama Islam, Kurikulum Sekolah Dasar

## I. PENDAHULUAN
Akidah adalah ajaran agama tentang keyakinan atau kepercayaan kepada Tuhan. Semua agama samawi mengajarkan tentang akidah sebagai dasar dan prinsip ketauhidan, sehingga  sejak  dini  materi  akidah  diajarkan  kepada  peserta  didik.  Dalam  konteks kenegaraan, konsep akidah menjadi sila pertama pancasila, yakni Ketuhanan Yang Maha Esa dan menjadi tema sentral pada beberapa alinea dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945. Kebhinekaan Tunggal Ika dalam  berbagai  etnis, suku-ras, dan budaya di Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) diikat oleh dogma agama yang berasaskan akidah. Agama Hindu, Budha, Kon fu tsius, Katolik, Kristen dan Islam di Negara ini menjadikan akidah sebagai paradigma dalam memahami konsep ketuhanan.
Agama Islam dengan akidahnya yang dibingkai pada sila pertama Pancasila yakni Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  sebagai  doktrin  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah.  Setiap agama  memiliki  doktrin  akidah  sesuai  kitab  sucinya  masing-masing,  maka  dalam perspektif Republik Indonesia dirumuskan dalam Pancasila dengan konteks Ketuhanan Yang  Maha  Esa  dan  dalam  Pembukaan  UUD  1945  mengenalkan  dengan  nama  Allah Yang Maha Kuasa, telah memberi kemerdekaan kepada bangsa Indonesia.
Seyyed Hossein Nasr menyatakan term Allah menunjukkan Tuhan yang dalam intern umat Islam menjadikan pondasi tauhid, La> ilaha illa Allah (tidak ada Tuhan selain Allah) sebagai doktrin akidah yang sempurna tentang sifat Tuhan. 1 Kalimat La> ilaha illa Allah  memang  singkat  tetapi  terkandung  doktrin  akidah  sekaligus  menjadi  rukun pertama dan utama iman dan Islam, sehingga rukun-rukun Islam yang lain dijiwai oleh kalimat tersebut. 2 Dengan kata lain bahwa semua rukun iman dan Islam, bahkan semua kebajikan dan amal saleh akan menjadi sia-sia dan tidak bernilai, bila doktrin akidah ini tidak diyakini dan diamalkan.
Harun  Nasution  dalam Ensiklopedi  Islam  menjelaskan  bahwa  antara  akidah merupakan kosideran tauhid Rububiyah dan Uluhiyah yang harus sama-sama diyakini dan diamalkan. Tauhid Rububiyah harus diyakini dengan pengakuan bahwa hanya satu Tuhan  yang  menciptakan  dan  memelihara.  Selain  itu,  dalam  hal  tauhid Uluhiyah/Ubudiyah  adalah  harus  taat  dan  konsekuen  menjalankan  syariat. 3 Tauhid Rububiyah ialah suatu keyakinan seorang muslim bahwa alam semesta ini beserta isinya telah  diciptakan  Allah  swt.  Tauhid Rububiyah  akan  rusak manakala  seseorang  masih mengakui atau meyakini adanya pihak-pihak lain yang ikut andil bersama Tuhan dalam mencipta, mengatur, memelihara, dan menguasai alam semesta ini. Sedangkan tauhid Uluhiyah  ialah  percaya  atau  meyakini  sepenuhnya  bahwa  Allah  swt.  yang  berhak menerima peribadahan makhluk, dan hanya Allah swt. yang sebenarnya harus disembah. Tauhid Uluhiyah ini sering diidentikkan dengan tauhid Ubudiyah, karena sesungguhnya adanya pengabdian yang hanya ditujukan kepada Allah swt. merupakan konsekuensi dari keyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah swt. Kata uluhiyah dinisbatkan kepada kata al-Ilah,  sedangkan  ubudiyah  dinisbatkan  kepada  abada,  atau  abdun  (hamba), Abdullah (hamba Allah).
Pendidikan Agama Islam yang diajarkan di sekolah bertujuan untuk menyiapkan peserta didik dalam meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan agama Islam yang berdasar pada akidah murni melalui kegiatan bimbingan, pengajaran atau latihan dengan  memperhatikan  tuntunan  untuk  menghormati  agama  lain  dalam  hubungan kerukunan antar umat beragama dalam mewujudkan persatuan nasional. 4
Mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI), dipelajari sejak di sekolah dasar sampai pada tingkat perguruan tinggi umum, yang kegunaannya menurut Mappanganro adalah  agar  memberi  pemahaman,  penghayatan,  dan  pengalaman  ajaran  agama  Islam yang berbasis akidah. Kegunaan itulah maka Pendidikan Agama Islam akan memberikan kemampuan  kepada  peserta  didik  tentang  agama  Islam  untuk  mengembangkan kehidupan  beragama  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang  beriman  dan  bertakwa
1 Seyyed  Hossein  Nasr, Islam;  Religion,  History  and  Civilization diterjemahkan  oleh  Koes Adiwdjajanto dengan judul Islam; Agama, Sejarah dan Peradaban (Cet. 1; Surabaya: Risalah Gusti, 2013), h. 69.
2 A. Hanafi, Theologi Islam (Cet. XV; Jakarta: al-Husna, 2002), h. 12.
3 Harun Nasution, et. All, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Djambatan, 2012), h. 934-935.
4 H. M. Alisuf Sabri, Ilmu Pendidikan (Cet. III; Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2009), h. 74.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
kepada Allah swt. serta berakhlak mulia sebagai pribadi, anggota masyarakat dan warga Negara. 5 Berkenaan dengan itulah, dipahami bahwa dengan Pendidikan Agama Islam, peserta didik baik siwa maupun mahasiswa akan dapat memiliki kepribadian ideal yang diharapkan sesuai tuntunan akidah. Oleh karena itu, tulisan akan mengelaborasi tentang hakikat  materi  akidah  perspektif  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  kurikulum  Sekolah Dasar kelas V.

## II. KAJIAN TEORETIK
Akidah  atau  keyakinan  adalah  suatu  nilai  yang paling  asasi  dan  prinsipil  bagi manusia, sama halnya dengan nilai dirinya sendiri, bahkan melebihinya. Hal itu terbukti bahwa  orang  rela  mati  untuk  mempertahankan  keyakinannya.  Akidah  lebih  mahal daripada segala sesuatu yang dimiliki manusia. Demikianlah yang kita alami dan kita saksikan dari segenap lapisan masyarakat, baik yang masih primitif maupun yang sudah modern.  Sesuatu  yang  terlanjur  menjadi  keyakinan  sangat  sulit  untuk  ditinggalkan begitu saja oleh penganutnya walaupun keyakinan tersebut dalam bentuk takhayul atau khurafat sekalipun. 6
Akidah  yang  sudah  mendarah  daging  bagi  pemeluknya  tidak  bisa  dibeli  atau ditukarkan  dengan  benda  apa  pun.  Manusia  tidak  dapat  melepaskan  dirinya  dari kepercayaan  dan  keyakinan.  Tanpa  adanya  kepercayaan  dan  keyakinan,  mustahil manusia bisa hidup. Orang tidak akan berani makan dan minum sebelum lebih dahulu yakin  dan  percaya  bahwa  makanan  dan  minuman  itu  tidak  membahayakan  dirinya. Demikian  pula  segala  kegiatan  manusia  lainnya  yang  bertalian  dengan  hidup  dan kehidupan. Semuanya tidak lepas dari unsur yakin dan percaya.
Akidah ialah suatu yang dianut oleh manusia dan diyakininya, apakah berwujud agama atau lainnya. 7 Akidah merupakan motor penggerak dan otak dalam  kehidupan manusia.  Akidah  bagaikan  pondasi  bangunan.  Akidah  merupakan  misi  dakwah  yang dibawa oleh Rasul Allah swt. yang pertama sampai dengan yang terakhir. Akidah tidak berubah-ubah  karena  pergantian  zaman  dan  tempat,  atau  karena  perbedaan  golongan atau masyarakat.
Akidah  yang  kata  dasarnya  berasal  dari  kata
ةديقع – ديقع – ديقي memiliki
beberapa  macam  arti.  Secara  bahasa,  akidah  adalah رماضلاو بلقلا اهيلع دقع ام 8 yang mengandung arti, ikatan yang terpatri di dalam hati. Kadang makna akidah diidentikkan dengan  perjanjian  dan  pengesahan  sebuah  sumpah  ( al-Autsaqul  ‘uhud)  sebagaimana firman Allah swt. QS al-Maidah/5: 1
                                                                                                  
                                                                         

5 Mappanganro, Implementasi  Pendidikan  Islam  di  Sekolah (Cet.  1;  Ujung  Pandang:  Yayasan Ahkam, 2000), h. 31.
6 Tgk. H. Z. A. Syihab, Akidah Ahlus Sunnah, (Cet. 1; Jakarta: Bumi Aksara, 1998), h. 1.
7 K. H. Zainal Arifin Djamaris, Islam Aqidah & Syari’ah, ed. 1 (Cet. 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h. 19.
8 Luis Ma’luf, Al-Munjid, (Cet. XIII; Beirut:Daar al-Fikr, 1977), h. 543.

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said

## Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  penuhilah  aqad-aqad  itu 9 .  Dihalalkan  bagimu binatang  ternak,  kecuali  yang  akan  dibacakan  kepadamu.  (yang  demikian  itu) dengan  tidak  menghalalkan  berburu  ketika  kamu  sedang  mengerjakan  haji. Sesungguhnya  Allah  menetapkan  hukum-hukum  menurut  yang  dikehendaki- Nya. 10
Jadi, dapat dikatakan “
ق هيلع اونسخا دقع ام و اوهف هب نميسج هبيل
”. Akidah (segala sesuatu  yang  mengikat  dan  menambat  hati  manusia,  sehingga  hatinya  terpaut).  Jadi, akidah adalah bagaikan ikatan perjanjian yang kokoh yang tertanam jauh di dalam lubuk hati sanubari manusia.
Aspek  akidah  adalah  aspek  yang  berhubungan  dengan  masalah-masalah keimanan dan dasar-dasar agama ( ushuluddin). Kata akidah dan iman sering digunakan secara  bergantian.  Akidah  memberikan  visi  dan  makna  bagi  eksistensi  kehidupan manusia  di  bumi.  Akidah  inilah  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan mengenai hakekat kehidupan, dari mana asal-muasalnya, apa maknanya, apa yang harus dilakukan manusia dalam hidupnya, kemana hidup ini harus diserahkan, serta kemana semuanya ini akan menuju/berakhir. Karena itu akidah adalah ruh bagi setiap orang, yang apabila  dipegang  teguh  akan  memberikan  kehidupan  yang  baik  dan  menggembirakan bagi yang bersangkutan. Sebaliknya tanpa akidah, hidup ini akan kehilangan maknanya dan karenanya akan matilah semangat kerohanian manusia. 11
Akidah muslim atau akidah mukmin ialah suatu agama yang dianut oleh orang muslim atau orang mukmin  dengan perantaraan dalil-dalil  yang yakin  (al-Qur’an dan hadis). Maka akidah atau agama yang dimaksud disini tidak lain, kecuali agama yang dimaksud tidak lain, kecuali agama Islam. Jadi, orang-orang yang mengambil dalil dalam akidahnya selain dari al-Qur’an dan hadis yang sahih bukanlah ia orang Islam, sekalipun dalam pengakuannya beragama Islam. 12
Mahmud  al-Khalidi,  Guru  Besar  Universitas  Al-Azhar  menghimpun  berbagai definisi  akidah  menurut  istilah  (terminologi)  di  dalam  kitabnya  yang  berjudul  “ Al- Aqidah wa Ilmul Kalam”, antara lain disebutkan:
1. Abdul Azzam\ yang menyatakan bahwa akidah adalah ikatan perjanjian dan buhul tali yang sangat kuat yang terpatri (berurat akar) serta tertanam di lembah hati yang paling dalam. 13
2. Syeikh  Ali  Tanthawi,  akidah  adalah  kepercayaan  dan  keyakinan  kepada  Allah sebagai Rabban  Wahidin  (Pemelihara  Tunggal),  Malikan  Mukhta>ran Mutasharrifan  (Raja  dan  Penguasa  yang  Tiada  Tertandingi),  Ila>han  Mufradan (Tuhan  Yang  Esa)  dengan  jalan  beribadah  dan  meyakini  segala  sesuatu  yang diwahyukan kepada Nabi-Nya, Muhammad saw. 14
9 Aqad (perjanjian) mencakup: janji prasetia hamba kepada Allah dan Perjanjian yang dibuat oleh manusia dalam pergaulan sesamanya.
10 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Bandung:  Syaamil Cipta Media, 2014), h. 106.
11 Sayid  Sabiq, Al-‘Aqa>id  Al-Islamiyyah, terj.  Indonesia: Akidah  Islam:  Pola  Hidup  Manusia Beriman , (Cet. XII; Bandung: Diponegoro, 2001), h. 21. 12 K. H. Zainal Arifin Djamaris, Islam Aqidah & Syari’ah, ed. 1, h. 19.
13 Abdul Azzam, al-Aqidah wa Atsaruha Fi Bina’ al-Jail, (Cet. III; Maktabah ar-Risalah, t.t.), h. 20 ز 14 Syeikh Ali Tanthawi, Ta’rif ‘Amm bi Dinil Islam, (Dar ar-Ra’di, 1977), h. 32-34.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
3. Hasan al-Bana, di dalam bukunya Al-Aqaid menyatakan bahwa akidah adalah:
ُي ْنَأ ُبَِيَ ِْتَِّلا ُرْوُمُلاْا َيِه ُدِئاَقَعْلَا
َ ق اَِبِ ُقِ دَص ِإِ َّنِئَِمْطَْتََو َكَُبْل َكَُسْفَ ن اَهْ يَل
ٌبْيَر ُهُجِزاَُيُ َلا َكَدْنِع اًنْ يِقَي ُنْوُكَتََو َو .ٌّكََش ُهُطِْلاَُيُ َلا
Artinya:
“Aqaid (bentuk jamak dari aqidah) adalah beberapa perkara yang wajib di yakini kebenarannya oleh hati, mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak bercampur sedikitpun dengan keragu-raguan”. 15
Jadi, akidah itu bukan berisi konsep sistem teologi semata, tetapi berisi segala macam  persoalan  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan.  Akidah  merupakan sejumlah nilai yang diyakini, dengan kekuatan pokok terletak pada tauhid atau dalam istilah lain disebut teologi. 16
4. Abu Bakar Jabir Al-Jazairy:
َلْا  َيَاَضَق  ْنِم ٌةَعْوُمَْمَ  َيِه ُةَدْيِقَعْلَا
لِْبِ ِةَمَّلَسِلمْا ِةَّيِهَدَبلْا  ِ ق
ِعْمَّسلاَو  ِلْقَع
َ بْلَ ق ُناَسْنِلاْا اَهْ يَلَع ُدِقْعَ ي ِةَرْطِْفلْاَو ًمِزاَج ُهَرْدَص اَهْ يَلَع  ِنِْثُ يَو اَه اَهِتَّحِصِب ا
َلا اَِتِْوُ بُ ثَو اَهِدْوُجُوِب اًعِطاَق ُ فَلاِخ يَرُ ي
َبَأ َنْوُكَي ْنَا  حُِّصَي ُهَّنَأ اَه
.ًاد
Artinya: “Aqidah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima secara umum (axioma) oleh manusia berdasarkan akal, wahyu dan fitrah. Kebenaran itu dipatrikan oleh manusia di dalam hati (serta) diyakini kesahihan dan kebenarannya (secara pasti) dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu”. 17
Dilihat  dari  sisi kedudukan dan esensinya, akidah merupakan hal fundamental dalam  agama  yang  sangat  berperan  sebagai  motivator  dan  pewarna  segala  macam aktivitas,  baik  aktivitas  lahir  maupun  aktivitas  batin.  Akidah  sangat  mempengaruhi sikap ( attitude) seseorang baik cara berbicara, cara bertindak, cara hidup dan cara mati. Akidah  menjadi  kekuatan  dalam  kehidupan  di  bumi  ini.  Akidah  mempunyai  fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat untuk mentransformasikan kehidupan  sehari-hari  dan  sistem  sosialnya. 18 Prof.  Mahmud  Syaltut,  merumuskan definisi  akidah  itu  sebagai  suatu  sikap  yang  pertama  kali  dituntut  untuk  dipercayai dengan keimanan yang bulat, yang tidak boleh dicampuri oleh syak-wasangka dan tidak dipengaruhi oleh keragu-raguan. 19
Akidah secara syara’ yaitu iman kepada Allah, para Rasul-Nya, dan kepada hari akhir, serta kepada Qadar yang baik maupun yang buruk. Hal ini disebut juga sebagai
15 Hasan al Banna, Majmu ‘at al-Rasail, (Beirut: Muassasah al-Risalah, t.t.), h. 465.
16 Harun  Nasution, Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan, (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986), h. ix.
17 Abu  Bakar  Jabir  Al-Jazairy, Aqidat  al-Mumin, (Cet.  II;  Cairo:  Maktabah  al-Kulliyat  al- Azhariyah, 1978), h. 21.
18 Kazoo  Shimogaki, Kiri  Islam,  Telaah  Kritis  antara  Modernisme  dan  Postmodernisme, (Yogyakarta: LKiS, 1994), h. 72.
19 Mahmud  Syaltut, al-Islam  ‘Aqidatun  wa  Syari’atun, diterjemahkan  oleh  Abdurrahman  Zain dengan judul “ Aqidah dan Syari’ah ”, (Cet. 1; Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h. 12.
rukun iman. Syariat terbagi menjadi dua, yaitu I’tikadiyah (I’tiqadiyah) dan amaliyah. I’tiqadiyah  adalah  hal-hal  yang  tidak  berhubungan  dengan  tata  cara  amal.  Seperti kepercayaan  ( i’tiqad)  terhadap  rububiyah  Allah  dan  kewjiban  beribadah  kepada-Nya, juga  beritikad  terhadap  rukun-rukun  iman  yang  lain.  Hal  ini  disebut  pokok  agama ( ashliyah). Adapun amaliyah adalah segala yang berhubungan dengan tata cara beramal, seperti  salat,  zakat,  puasa,  dan  seluruh  hokum-hukum  amaliyah.  Bagian  ini  disebut cabang agama ( far’iyah) karena ia dibangun di atas i’tikadiyah. 20
Akidah  yang  benar  adalah  fundamen  bagi  bangunan  agama  serta  merupakan syarat sahnya amal. Firman Allah swt. dalam QS al-Kahfi/18: 110, yang berbunyi:
                                                                                                 
                                                                             
Terjemahnya:
Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku:  "Bahwa  Sesungguhnya  Tuhan  kamu  itu  adalah  Tuhan  yang  Esa". Barangsiapa  mengharap  perjumpaan  dengan  Tuhannya,  Maka  hendaklah  ia mengerjakan  amal  yang  saleh  dan  janganlah  ia  mempersekutukan  seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya". 21
Ilmu  akidah  wajib  dipelajari  oleh  setiap  mukallaf  (muslim,  akil,  baligh)  agar dapat mengenal Allah dan rasul-Nya dengan segala sifat yang wajib, jaiz (mungkin) dan yang mustahil pada keduanya. Mahmud Syaltut melukiskannya sebagai berikut: “Posisi akidah dalam Islam adalah sebagai pokok yang di dalamnya dibina peraturan-peraturan keagamaan  (Syariah).  Syariah  itu  adalah  hasil  yang  dilahirkan  oleh  akidah.  Dengan demikian,  tidaklah  ada  syariah  dalam  Islam  tanpa  akidah,  sebagaimana  syariah  itu sendiri tidak akan berkembang kecuali di bawah naungan akidah. Oleh sebab itu, syariah tanpa  akidah  adalah  laksana  bangunan  yang  bertingkat  tanpa  fondasi.  Akidah  itu tidaklah  berlandaskan  kepada  kekuatan  yang  abstrak  dan  tidak  bergantung  kepada kekuatan yang datang dari luar badannya. 22
Sayid Sabiq menyimpulkan: “Akidah itu merupakan ruh (semangat, jiwa) bagi setiap orang. Dengan berpegang teguh kepada akidah itu, seseorang akan menghayati kehidupan yang baik ( hayatan thaiyibah). Tanpa akidah, mati pulalah semangat dan ruh manusia.  Akidah  itu  laksana  cahaya,  apabila  tidak  memancar,  maka  manusia  akan tersesat dalam liku-liku kehidupan ini dan kemudian akan terjerumus ke dalam lembah kesesatan yang dalam. Selain dari itu, akidah tersebut menjadi sumber dari sifat-sifat yang lembut dan kasih saying, tempat menyemaikan perasaan-perasaan yang halus dan indah, juga menjadi tempat tumbuhnya budipekerti (akhlak) yang mulia dan utama. 23 Ada beberapa istilah lain yang semakna dengan istilah akidah, yaitu Iman dan Tauhid, dan yang semakna dengan ilmu akidah yaitu Ushuluddin, ilmu kalam dan Fikh Akbar. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
20 Audah Mannan, Akidah Islam, (Makassar: Aulauddin University Press, 2012), h. 11.
21 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 304.
22 Mahmud  Syaltut, al-Islam  ‘Aqidatun  wa  Syari’atun, diterjemahkan  oleh  Abdurrahman  Zain dengan judul “ Aqidah dan Syari’ah ”, h. 13.
23 Sayyid  Sabiq, Al-Aqidat  al-Islamiyah diterjemahkan  oleh  Abdai  Rathomi  dengan  Judul “ Aqidah Islam ”, (Bandung: Diponegoro, 1985), h. 11.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
a. Iman; ada yang menyamakan iman dengan akidah dan ada yang membedakannya. Bagi yang membedakan, akidah hanyalah bagian dalam (aspek hati) dari iman, sebab iman  menyangkut  aspek  dalam  (keyakinan)  dan  aspek  luar  (pengakuan  lisan  dan pembuktian dengan amal).
b. Tauhid; karena pembahasannya berkisar pada tauhid atau peng-Esaan kepada Allah di dalam Uluhiyyah, Rububiyyah dan Asma’ wa al-Shifat. Jadi, tauhid merupakan kajian ilmu akidah yang paling mulia dan merupakan tujuan utamanya. Maka, dari itulah ilmu ini disebut ilmu tauhid secara umum menurut Ulama Salaf.
c. Ushuluddin, pokok-pokok agama. Akidah, Iman dan Tauhid disebut juga Ushuluddin karena ajaran akidah merupakan pokok ajaran agama Islam.
d. Ilmu  Kalam;  Kalam  =  sebutan  ini  dikenal  di  semua  kalangan  ahli  kalam,  seperti Muktazilah,  Asy’ariyah,  dan  sebagainya.  Sebutan  ini  keliru,  karena  ilmu  kalam bersumber pada akal manusia, dan ia dibangun di atas filsafat Hindu dan Yahudi. Sedangkan  sumber  tauhid  adalah  wahyu.  Ilmu  kalam  adalah  kebimbangan, kegoncangan,  kebodohan  dan  keraguan.  Karena  itu  ia  dikecam  oleh  ulama salaf, sedangkan tauhid adalah ilmu, keyakinan, dan keimanan.
e. Fiqh  Akbar  artinya  fiqh  besar.  Istilah  ini  muncul  berdasarkan  pemahaman  bahwa tafaqquh fi al-din yang diperintahkan Allah dalam firman-Nya, QS at-Taubah/09: 122.
                                                                                            
                                                                                             
Terjemahnya:
Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). mengapa tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu dapat menjaga dirinya. 24
Bukan hanya masalah fiqh, tentu dan lebih utama masalah akidah. Dikatakan fiqh akbar,  adalah  untuk  membedakannya  dengan  fiqh  dalam  masalah  hukum.  Menurut bahasa, akidah berasal dari bahasa Arab: ‘aqada – ya’qidu – uqdatun – wa ‘aqidatun. Artinya ikatan atau perjanjian, maksudnya sesuatu yang menjadi tempat bagi hati dan hati nurani terikat kepadanya. 25 Perjanjian dan penegasan sumpah juga disebut ‘aqdu. Jual beli pun disebut ‘aqdu, karena ada keterikatan antara penjual dan pembeli dengan ‘aqdu (transaksi) yang mengikat. Termasuk juga sebutan ‘aqdu untuk kedua ujung baju, karena keduanya saling terikat. Juga termasuk sebutan ‘aqdu untuk ikatan kain sarung karena diikat dengan mantap. 26
Konsep ketuhanan dalam Islam bersifat monotheis, sebab Tuhan yang disembah adalah Tuhan Yang Maha Esa, yakni Tuhan yang diajarkan oleh para nabi sebelumnya. Dalam keyakinan umat Islam, Tuhan yang disembah adalah Allah yang memilki asma al
24 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 206.
25 A. Zainuddin dan M. Jamhari I: Akidah dan Ibadah, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h. 49.
26 Lihat Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al-Lugah, Juz IV, h. 86-90, materi ‘Aqada: Lisanul Arab ; 3/296-300, dan Al-Qamus Al-Muhith, h. 383-384
husna 99 nama dan memiliki sifat 20. Hal ini dijelaskan dalam al-Qur’an sebagaimana firman Allah dalam QS al-Hasyr/59:24.
                                                                                        
                                                  
Terjemahnya:
Dialah Allah yang Menciptakan, yang Mengadakan, yang membentuk Rupa, yang mempunyai asma>ul Husna. bertasbih kepadanya apa yang di langit dan bumi. dan dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 27
Allah  swt.  dalam  pandangan Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  mempunyai  sifat Maha Sempurna secara absolut, Dia tidak sama dengan segala sesuatu, baik yang pernah atau  yang  akan  dilihat  oleh  manusia  atau  yang  pernah  atau  yang  akan  dikhayalkan. Tidak  ada  sesuatupun  yang  seperti  atau  mirip  dengan  Allah  swt.  sekalipun  itu diusahakan dan direkayasa untuk dimirip-miripkan atau disamakan dengan-Nya. 28
Allah swt. berfirman dalam QS al-Syu>ra’/42: 11 sebagai berikut:
……..                         ………. 
Terjemahnya:
“…Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia …” 29
Dalam mengintrepretasikan ayat ini, Ibn Kas}i#r mengatakan, bahwa Allah tidak seperti manusia, sebab manusia adalah sesuatu, sedangkan Allah swt. adalah unik, Esa, yang dimintai pertolongan, yang tidak ada sesuatupun yang sama dengannya. 30
Barometer  keimanan  seseorang  dalam  Islam  apabila  meyakini  Allah  dengan dibenarkan hati ( tasdhiq bi alqalbi) diucapkan oleh lidah (iqra’ bi lisan), dan diamalkan dalam anggota badan ( amalu bi arqaan). Konsep keimanan seseorang seperti ini akan lebih lengkap apabila  memiliki komitmen untuk mengamalkan keenam Konsep iman dalam Islam antara lain; a) Beriman kepada Allah; b) Beriman kepada para Malaikat; c) Beriman kepada Kitab suci al-Qur’an; d) Beriman kepada Nabi-nabi dan rasul Allah; e) Beriman kepada akhirat; dan f) Qadar baik dan buruk
Dasar  naqli  tentang  rukun  iman  sebagaimana  firman  Allah  dalam  al-Qur’an Surat al-Baqarah/2: 285
27 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 548.
28 Abu Ja’far Ah}mad  Ibn Muh}ammad Ibn Sala>mah Ibn Salmah Ibn ‘Abd al-Malik Ibn Salmah Ibn Malik Ibn Sulayma>n Ibn Jawa>b Ibn al-Azdi# al-‘ah}a>wi#, Syarh} al-Aq#idah al-‘aha>wiyyah , (Cet. V; Bayr-t: al- Maktab al-Isla>m#, 1399 H.), h. 146.
29 Departemen Agama Republik Indonesia, Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir al-Qur’a>n, Al- Qur’a>n Dan Terjemahnya , (Madinah al-Munawwarah: Mujamma’ al-Malik Fahd li iba>’at al-Mush}af al- Syar#f, 1995/1415), h. 784.
30 ‘Ima>d al-Di#n Ab#i al-Fida>’ Isma>’i#l Ibn ‘Umar Ibn Kari#r al-Qurasyi# al-Dimasyqi#, Tafsi#r al-Qur’a>n al-Asi#m , juz IV, (Cet. V; al-Kuwayt: Maktabah Da>r al-Sali#m li al-Nasyr  wa al-Tawzi#’,  2001), h. 2514.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
                                                                                                            
                                                                                                        
           
Terjemahnya:
Rasul Telah beriman kepada al-Qur’an  yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  semuanya  beriman  kepada  Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali." 31
Konsep  keimanan  kepada  enam  rukum  iman  pada  dasarnya  terdapat  pada beberapa ayat dalam al-Qur’an, meskipun terdapat perbedaan penafsiran tentang rukun iman.  Ada  yang  mengatakan  rukun  iman  hanya  ada  lima  rukun  dan  ada  juga  yang berpandangan bahwa konsep iman dalam Islam hanya tiga (iman kepada Allah, Kitab dan  Nabir/rasul).  Sedangkan  yang  selain  itu  adalah  penjabaran  dari  tiga  konsep  itu. Tetapi pada penulisan ini tidak akan menampilkan perbedaan penafsiran tentang rukun iman.  Penulis  mengangkat  konsep  keimanannya  di  sini  berdasarkan  keyakinan masyarakat Islam secara umum. Penjelasan iman juga terdapat dalam Al-Qur’an  surat al-Baqarah/2:3.
                                                                               
Terjemahnya: (yaitu) mereka yang beriman 32 kepada yang ghaib 33 , yang mendirikan shalat 34 , dan menafkahkan (menyumbangkan) sebahagian pemberian Tuhan (rezki) 35 yang kami anugerahkan kepada mereka. 36
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  kitab  al-Qur’an  yang  diturunkan  kepada Rasulullah saw. merupakan petunjuk orang-orang yang beriman, yakni percaya kepada yang  gaib,  dan  mengaplikasikan  dengan  shalat  yang  disempurnakan  dengan mengamalkan sebagian hartanya untuk kemaslahatan umat.
31 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 49.
32 Iman  ialah  kepercayaan  yang  teguh  yang  disertai  dengan  ketundukan  dan  penyerahan  jiwa. tanda-tanda adanya iman ialah mengerjakan apa yang dikehendaki oleh iman itu.
33 Yang ghaib ialah yang tak dapat ditangkap oleh pancaindera. percaya kepada yang ghjaib yaitu, mengi'tikadkan adanya sesuatu yang maujud yang tidak dapat ditangkap oleh pancaindera, seperti: adanya Allah, malaikat-malaikat, hari akhirat dan sebagainya.
34 Shalat menurut bahasa 'Arab: doa. menurut istilah syara' ialah ibadat yang sudah dikenal, yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam, yang dikerjakan untuk membuktikan pengabdian dan kerendahan diri kepada Allah.
35 Rezki: segala yang dapat diambil manfaatnya. menafkahkan sebagian rezki, ialah memberikan sebagian dari harta yang Telah direzkikan oleh Tuhan kepada orang-orang yang disyari'atkan oleh agama memberinya, seperti orang-orang fakir, orang-orang miskin, kaum kerabat, anak-anak yatim dan lain-lain.
36 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 2.
Karena Allah adalah pembuat keputusan, setiap kejadian merupakan anugerah bagi makhluk-Nya: segala sesuatu telah direncanakan untuk kebaikan agama dan untuk kehidupan orang yang beriman di akhirat kelak. Kaum mukminin dapat merujuk pada pengalaman mereka untuk melihat bahwa ada sesuatu yang bermanfaat bagi diri mereka pada akhir sebuah kejadian. Untuk alasan tersebut, manusia harus selalu mempercayai Allah. Dialah Yang Maha Esa dan Maha Melindungi. Seorang mukmin harus bersikap sebagaimana  yang  Allah  inginkan:  memenuhi  tanggung  jawabnya  kemudian  berserah diri pada Allah dengan hasilnya.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library research) yang bersifat library murni. Penelitian ini termasuk dalam kategori qualitative research dengan jenis penelitian deskriptif analitis. Sumber data primer dalam penelitian ini  adalah  materi  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,  baik  berupa  tulisan  (buku) maupun  berupa  lainnya  (manuskrip,  jurnal,  makalah  dan  website)  baik  yang  dikutip secara langsung maupun tidak langsung. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan pedagogis dan psikologis. Data yang telah terkumpul diolah dengan memilah-milah ke dalam  suatu  konsep  tertentu  atau  kategori  dan  atau  tema  tertentu.  Kemudian  hasil reduksi  data  di  organisir  ke  dalam  suatu  bentuk  tertentu,  diklasifikasi,  dirumuskan, dianalisis semuat data yang terkumpul, sehingga terbentuk rumusan konseptual secara utuh dan komprehensif.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Secara umum agama dapat dibagi menjadi dua, yakni agama samawi (langit) atau agama  wahyu  dan  agama ardhi  (bumi). 37 Agama  samawi  sering  juga  disebut  sebagai agama  Ibrahim,  karena  dari  Nabi  Ibrahim  as.  yang  kemudian  melahirkan  tiga  agama besar dunia, yakni Yahudi yang diajarkan oleh Nabi Musa as., Nasrani yang diajarkan oleh  Nabi  Isa  as.  dan  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Ketiga  agama dibawa oleh Rasul yang merupakan keturunan Ibrahim. Nabi Musa dan Nabi Isa berasal dari keturunan Ibrahim melalui keturunan Nabi Ya’qub as. dan Nabi Ishak as. sedangkan Nabi Muhammad saw. dari keturunan Nabi Ismail as.
Sejarah kemudian mencatat sebagaimana juga dijelaskan dalam al-Qur’an bahwa kedua  agama  samawi,  yakni  Yahudi  dan  Nasrani  mengalami  penyelewengan  dan campurtangan  pemikiran  manusia.  Akibatnya  kedua  agama  tersebut  tidak  asli  lagi seperti pada saat diturunkan pada awalnya. Kedua agama tersebut sampai saat ini jelas tidak dapat lagi dikatakan sebagai agama samawi yang asli sebab sangat berbeda dengan yang diturunkan oleh Allah swt. Sedangkan agama ardhi atau agama budaya adalah yang lahir dan diajarkan oleh manusia, ia lahir dari hasil pemikiran, ide dan gagasan manusia. Contoh  agama  ardhi  adalah  Hindu,  Budha,  Shinto,  Konghucu,  Mesir  Kuno,  Yunani Kuno,  Romawi  Kuno,  Animisme,  Dinamisme  dan  seluruh  ajaran  yang  lahir  dari pemikiran manusia tidak berdasarkan wahyu Allah. 38
Islam adalah agama yang berasal dari Allah swt. yang diturunkan melalui utusan- Nya, Muhammad saw. Ajaran-ajaran Islam tertuang dalam al-Qur’an dan sunnah, berupa petunjuk-petunjuk,  perintah-perintah  dan  larangan-larangan  demi  kebaikan  manusia.
37 Aminuddin, dkk. Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum , h. 39.
38 A. Totok Suryana, Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi (Bandung: Tiga Mutiara, 1997), h. 36.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
Itulah sebabnya agama yang diterima di sisi Allah swt. hanyalah Islam. Memeluk Islam berarti mendapat hidayah, juga berarti mengikuti wasiat Nabi Ibrahim as.
a. Percaya Tuhan Maha Esa
Dalam agama Islam yang dimaksud dan disebut sebagai Tuhan Maha Esa ialah Allah swt.. Kata Allah berasal dari bahasa Arab yang terdiri atas empat huruf yaitu alif, lam,  lam,  dan  ha.  Kata Allah  (noun) tidak  memiliki  bentuk  mutsanna  (dual)  maupun jama’ (plural). Berbeda dengan kata ilah, ia memiliki bentuk ganda yaitu ilahaini (dua tuhan), bentuk jamaknya alihah (tuhan-tuhan). Oleh karena itu, kata Allah dikhususkan hanya kepada Allah, Dzat Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada yang menyamai-Nya. Seperti yang termaktub dalam firman Allah QS al-Ikhlas/112: 1-4.
                                                                                     
Terjemahnya:
1. Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.
2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.
3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,
4. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." 39
Dapat  dikatakan  bahwa  wujud  Allah  adalah  sesuatu  yang  bersifat badihiyan. Artinya sesuatu yang kebenarannya perlu dalil pembuktian. Hanya saja, karena sudah sangat  umum dan mendarah daging  maka kebenaran itu  tidak lagi perlu pembuktian. Namun untuk membuktikan wujud-Nya, dapat dikemukakan beberapa dalil, antara lain sebagai berikut:
1) Dalil fitrah
Secara  fitrah,  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  yang  bertuhan.  Bertuhan disini  artinya  dia  beriman  dan  muslim.  Disebutkan  dalam  hadis,  “setiap  anak dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah.  Maka,  ibu  bapaknyalah  (yang  berperan) mengubah  anak  itu  menjadi  seorang  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi”.  (H.R. Bukhari)
Dengan demikian, secara mendasar sesungguhnya semua manusia itu bertuhan. Namun, tidak semuanya menuhankan Tuhan yang sebenarnya, yaitu Allah.
2) Dalil Akal
Manusia adalah makhluk berakal. Jika ia menggunakan potensi akalnya, pasti ia akan  memercayai  adanya  Tuhan.  Dengan  akalnya,  manusia  bisa  membuktikan adanya Tuhan. Allah swt. berfirman dalam QS al-Mu’min/40: 67
                                                                                     
                                                                                                   
                             
Terjemahnya:
39 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Bandung:  Syaamil Cipta Media, 2014), h. 603.

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said
Dia-lah  yang  menciptakan  kamu  dari  tanah  kemudian  dari  setetes  mani, sesudah  itu  dari  segumpal  darah,  kemudian  dilahirkannya  kamu  sebagai seorang  anak,  kemudian  (kamu  dibiarkan  hidup)  supaya  kamu  sampai kepada masa (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. (kami perbuat demikian) supaya  kamu  sampai  kepada  ajal  yang  ditentukan  dan  supaya  kamu memahami (nya). 40
Pada ayat di atas, Allah memerintahkan manusia untuk mendayagunakan akalnya guna  memahami  penciptaannya.  Pada  akhirnya,  akal  manusia  akan  memahami dan  menuntun  pada  satu  kesimpulan  atas  pencapaiannya,  yaitu  siapa  yang menciptakan dirinya.
3) Dalil naqli
Sekalipun manusia diciptakan secara fitrah sebagai manusia bertuhan dan akalnya mampu memahami adanya Tuhan, namun manusia tetap memerlukan bimbingan untuk mengenal Tuhan yang sebenarnya. Bimbingan itu berupa dalil naqli, yaitu al-Qur’an dan Hadis.
Seseorang  yang  memproklamirkan  diri  memeluk  Islam,  maka  wajib mengamalkan Rukun Islam yang ada lima, yakni:
1. Mengikrarkan  syahadat,  secara  lisan  sekaligus  meyakini  dalam  hati  sebagai kesaksian dan pengakuan atas Tuhan Allah swt. Yang Maha Esa, dan kerasulan Nabi Muhammad saw. Karena itu kalimat syahadat terdiri dari dua macam, yaitu:
a. Syahadat Tauhid, yaitu pengakuan atas keesaan Allah.
b. Syahadat Rasul, yaitu mengakui bahwa Nabi Muhammad saw. adalah Rasul atau utusan Allah swt.
2. Mendirikan salat wajib yang lima waktu;
3. Mengeluarkan zakat;
4. Melaksanakan puasa; dan
5. Pergi haji, apabila sudah memenuhi syarat yang sudah ditetapkan.
Bagi orang yang mengaku Islam, keharusan mematuhi peraturan ini diterangkan dalam  firman  Allah  swt.  dalam  al-Qur’an  surat  al-Ja>s}iyah/45:  18.  Syariat  Islam  ini, secara garis besar mencakup tiga hal, yaitu:
a. Petunjuk  dan  bimbingan  untuk  mengenal  Allah  swt.  dan  alam  gaib  yang  tidak terjangkau  oleh  indera  manusia  ( Ahkam  syar’iyyah  I’tiqodiyyah)  yang  menjadi pokok bahasan ilmu tauhid.
b. Petunjuk untuk mengembangkan potensi kebaikan yang ada dalam diri manusia agar menjadi  makhluk  terhormat  yang  sesungguhnya  ( Ahkam  syar’iyyah  khuluqiyyah) yang menjadi bidang bahasan ilmu tasawuf/akhlak.
c. Ketentuan-ketentuan  yang  mengatur  tata  cara  beribadah  kepada  Allah  swt.  atau hubungan  manusia  dengan  Allah  (vertikal),  serta  ketentuan  yang  mengatur pergaulan/hubungan antara manusia dengan sesamanya dan dengan lingkungannya. 41
Allah swt.  memerintahkan agar kita memeluk ajaran/agama tauhid. Para Nabi dan Rasul juga mewasiatkan ajaran tauhid. Nabi Isa as. yang dijuluki Yesus Kristus juga membawa ajaran tauhid. Hal ini disebutkan dalam semua kitab Injil. Nabi Muhammad saw.  juga  diutus  untuk  menyampaikan  ajaran  tauhid  kepada  seluruh  umatnya.  Oleh karena itu, semasa hidupnya Muhammad Rasulullah saw. berjuang keras mengajak kaum
40 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 475.
41 Syamsul Rijal Hamid, Buku Pintar Agama Islam Edisi Yang Disempurnakan, h. 23.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
kafir  dan  musyrik  kepada  ajaran  tauhid.  Ajaran  tauhid  tidak  saja  wajib  dipelajari, melainkan juga harus diyakini dan dihayati dengan benar. Berpegang teguh pada ajaran tauhid akan melahirkan keyakinan, bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta ini adalah ciptaan Allah swt., dan dalam urusan-Nya serta akan kembali kepada-Nya.
b. Percaya Adanya Malaikat
Kata malaikat berasal dari bahasa Arab yaitu malaikah. Malaikah adalah bentuk jamak dari  kata malak, berasal dari masdar al-Malukah yang artinya ar-Risalah (misi atau pesan). Bentuk jamak lain dari kata malak adalah malaik. Secara istilah, malaikat dapat  diartikan  sebagai  makhluk  ghaib  yang  diciptakan  oleh  Allah  swt.  dari  cahaya dengan wujud dan sifat-sifat tertentu. Al-Jurjani mendefinisikan malaikat dengan “jasad halus yang terbuat dari cahaya dan memiliki bermacam bentuk”.
Iman  kepada  malaikat  adalah  salah  satu  dasar  dari  Aqidah  Islamiyyah,  tidak sempurna  keimanan  tanpa  dengan  mengimani  malaikat.  Malaikat  adalah  bagian  dari alam gaib sehingga disebut sebagai makhluk gaib yang diciptakan oleh Allah swt. dari cahaya, yang berbeda dengan manusia dan jin karena ia merupakan makhluk yang mulia dan bertakwa, tidak berjenis kelamin, bukan laki-laki dan juga bukan perempuan, tidak memiliki  nafsu,  tidak  makan,  tidak  minum,  dan  tidak  tidur,  mengabdi  kepada  Allah dengan  sebenar-benar  penghambaan,  melaksanakan  semua  perintah  yang  diembankan dan tidak akan pernah mendurhakai Allah swt. untuk selama-lamanya. 42
Jika Malaikat adalah makhluk termulia ciptaan Allah swt, maka manusia adalah makhluk  yang  diistimewakan  oleh  Allah  karena  diberikan  banyak  kelebihan,  bentuk yang  dibaguskan,  diberi  akal,  kebutuhannya  telah  disediakan,  diberi  kemampuan mangarungi bumi dan lautan. Dari segi keimanan, manusia dibagi menjadi tiga yaitu: a) orang  kafir  adalah  orang-orang  yang  mengingkari  Allah  swt.,  tidak  mengindahkan perintah  dan  larangannya  bahkan  dengan  sengaja  menyembunyikan  perintah  dan larangan tersebut; b) orang mukmin adalah orang yang takwa kepada Allah swt. dengan sebenar-benarnya  takwa,  dalam  arti  sangat  taat  menjalankan  segala  perintah-Nya, menjauhi semua larangan-Nya, dan berjihad dengan harta jiwa mereka pada jalan Allah swt.; c) orang munafik orang yang mendustakan agama dengan ciri-ciri apabila bicara berbohong, apabila berjanji mengingkari, dan apabila dipercaya berkhianat. 43
Malaikat diciptakan oleh Allah dari cahaya. Tidak ada keterangan pasti kapan malaikat  diciptakan,  namun  yang  jelas  bahwa  malaikat  diciptakan  sebelum diciptakannya manusia. Malaikat adalah makhluk yang harus kita imani keberadaannya, bahkan  memercayai  adanya  malaikat  adalah  bagian  dari  Rukun  Iman  yang  kedua. Mengenai  wujudnya,  Allah  dalam  al-Qur’an  menggambarkan  bahwa  malaikat  adalah makhluk yang memiliki sayap (QS Fa>thir/35: 1). Dengan sayap-sayap tersebut malaikat mampu bergerak dengan kecepatan luar biasa. Dalam suatu kesempatan, malaikat juga dapat menjelma serupa manusia (QS Hu>d/11: 69-70). Dalam ayat lain juga disebutkan (QS Maryam/19: 16-17).
Jumlah malaikat tidaklah terhitung, ribuan bahka jutaan. Disebutkan dalam al- Qur’an surah al-Anfa>l/8: 9. Sebagian dari malaikat telah disebutkan nama-nama mereka dan sebagian lagi hanya disebutkan tugas mereka secara umum.
42 Umar Sulaiman al-Asyqar, Dunia Malaikat Alih Bahasa Abu Miqdad (Riyadh: International Islamic Publishing House, 2008), h. 14.
43 Syamsul Rijal Hamid, Buku Pintar Agama Islam Edisi Yang Disempurnakan, h. 102-107.

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said
c. Percaya Kitab-kitab Allah
Kitab berasal dari bahasa Arab, dengan akar kata ka-ta-ba yang berarti menulis. Dengan itu maka kitab berarti tulisan, bentuk jamaknya adalah kutub. Dalam bahasa Indonesia, kitab sering disamaartikan dengan buku. Secara istilah, yang dimaksud kitab adalah kitab suci yang diturunkan Allah swt. kepada para nabi dan rasul-Nya.
Iman  pada  kitab  suci  Allah  adalah  Rukun  Iman  yang  ketiga.  Yang  dimaksud dengan Iman pada kitab suci adalah iman kepada al-Qur’an dan kitab-kitab sebelumnya. Kata al-Kitab dalam al-Qur’an merujuk pada beberapa pengertian, yaitu:
1. Menunjukkan  semua  kitab  suci  yang  pernah  diturunkan  kepada  para  nabi  dan rasul.
2. Menunjukkan kitab suci al-Qur’an secara khusus.
3. Menunjukkan kitab suci tertentu sebelum al-Qur’an, misalnya Taurat.
4. Menunjukkan semua kitab suci yang diturunkan sebelum al-Qur’an. Selain  menggunakan  kata  al-Kitab  untuk  merujuk  pada  kitab  suci  yang diturunkan Allah kepada para nabi dan rasul-Nya, juga dikenal istilah lain, yaitu shuhuf. Secara bahasa, shuhuf adalah jamak dari kata shahifah yang berarti lembaran. Misalnya, shuhuf  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Musa.  Berikut  beberapa  nabi beserta shuhuf yang diterimanya:
a) Nabi Adam as. memiliki 10 shuhuf.
b) Nabi Syits as. memiliki 60 shuhuf.
c) Nabi Idris as. memiliki 30 shuhuf.
d) Nabi Ibrahim as. memiliki 30 shuhuf.
e) Nabi Musa as. sebelum menerima Taurat, memiliki 10 shuhuf.
Adapun para nabi  dan rasul  yang menerima kitab  suci  atau juga biasa disebut kitab samawi adalah sebagai berikut:
1) Nabi Musa as. memiliki kitab Taurat.
Kata taurat berasal dari bahasa Ibrani, thora, yang berarti hukum atau syari’at. Kitab  Taurat  memang  diturunkan  dalam  bahasa  Ibrani  yang  berisi  tentang  kumpulan firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Musa as. dan hanya berlaku bagi kaumnya, yaitu  bani  Isra’il.  Disebutkan  dalam  al-Qur’an  surah  al-Baqarah/2:  87  dan  surah  al- Isra>’/17: 2.
Dalam al-Qur’an, Taurat disebutkan sebanyak delapan belas kali. Isi pokok Kitab Taurat adalah sepuluh firman atau perintah Allah swt. yang diterima oleh Nabi Musa as. ketika  berada  di  puncak  Gunung  Thursina.  Adapun  kesepuluh  perintah  Allah  swt. tersebut adalah sebagai berikut:
a) Keharusan mengakui ke-Esa-an Allah swt. dan mencintai-Nya.
b) Larangan menyembah patung atau berhala, sebab Allah swt. tidak dapat diserupakan dengan makhluk-makhluk-Nya baik yang ada di langit, di darat, maupun di air.
c) Perintah menyebut nama Allah dengan hormat.
d) Perintah memuliakan hari Sabat (sabtu).
e) Perintah menghormati bapak ibu.
f) Larangan membunuh sesama manusia.
g) Larangan berbuat cabul (mendekati zina).
h) Larangan mencuri.
i) Larangan berdusta (menjadi saksi palsu).
j) Larangan berkeinginan memiliki atau menguasai barang orang lain dengan cara tidak benar.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
Sepuluh firman atau perintah Allah tersebut mencakup dua hal utama, yaitu asas- asas akidah (keyakinan) dan asas syari’at  (kebaktian). Di samping menerima sepuluh perintah  Allah  tersebut,  Nabi  Musa  juga  menerima  wahyu  lain  tentang  cara melaksanakan salat, berkurban, upacara dan sebagainya. Dalam agama Kristen, Taurat sering mereka sebut sebagai Perjanjian Lama ( Old Testament). Adapun Perjanjian Lama menurut versi mereka terdiri atas lima kitab, yaitu:
1) Kitab  Kejadian  ( Genesis),  berisi  kisah-kisah  tentang  kejadian  alam  semesta, kejadian Adam dan Hawa, dikeluarkannya mereka dari surge dan turunnya Nabi Adam dan beberapa nabi lainnya sampai Nabi Yusuf as.
2) Kitab Keluaran ( Exodus), berisi kisah-kisah tentang keluarnya Bani Isra’il dari Mesir  yang  dipimpin  Nabi  Musa  akibat  penindasan  Fir’aun,  keberadaan  Nabi Musa di Padang Tih, Semenanjung Sinai selama 40 tahun, munajat Musa kepada Yahwe (Allah) hingga turunnya sepuluh perintah.
3) Kitab Imamat (Leviticus), berisi kumpulan hukum syari’at dalam agama Yahudi.
4) Kitab  Bilangan  ( Numbers),  berisi  keterangan  jumlah  keturunan  dua  belas  bani Isra’il pada zaman Nabi Musa as.
5) Kitab  Ulangan  ( Deuteronomy), berisi  pengulangan  kisah  keluarnya  bani  Isra’il dari Mesir dan pengulangan kumpulan peraturan.
Al-Qur’an telah menjelaskan bahwa sebagian dari Kitab Taurat  tersebut telah diubah  oleh  sebaian  kalangan  Yahudi,  setelah  Nabi  Musa  as.  wafat.  Al-Qur’an  juga menjelaskan salah satu isi Kitab Taurat yang diubah adalah tentang kerasulan dan sifat- sifat Nabi Muhammad saw. disebutkan dalam QS al-Baqarah/2: 75.
2) Nabi Daud as. memiliki kitab Zabur.
Kata zabur  (bentuk  jamaknya  zubur)  berasal  dari  zabara-yazburu-zabr  yang berarti  menulis.  Makna  aslinya  adalah  kitab  yang  tertulis.  Zabur  dalam  bahasa  Arab dikenal dengan sebutan “mazmur” (jamaknya mazamir), dan dalam bahasa Ibrani disebut “ mizmor” (nyanyian rohani yang dianggap suci).
Kitab Zabur adalah kumpulan firman Allah swt. yang diwahyukan kepada Nabi Dawud  as.  (QS  al-Isra>’/17:  55).  Dalam  pandangan  umat  Nasrani,  kitab  ini  berisi kumpulan mazmur, yakni nyanyian rohani yang dianggap suci yang berasal dari Dawud. Dalam  pandangan  mereka,  ada  150  nyanyian  dalam  kitab  ini  yang  berkisah  tentang peristiwa  dan  pengalaman  hidup  Nabi  Dawud  as.,  mulai  dari  kejatuhannya,  dosanya, pengampunan dosanya oleh Allah, sukacita kemenangannya atas musuh Alla, kemuliaan Tuhan, sampai kemuliaan Mesias yang akan datang. Jadi,  kitab ini sama sekali tidak mengandung  hukum-hukum  atau  syari’at  (peraturan  agama)  karena  Nabi  Dawud  as. diperintahkan oleh Allah swt. mengikuti peraturan yang dibawa oleh Nabi Musa as.
Menurut  keyakinan  mereka,  secara  garis  besar,  nyanyian  rohani  yang disenandungkan Nabi Dawud as. terdiri atas lima macam, sebagai berikut:
a) Ratapan dan doa individu;
b) Ratapan-ratapan jamaah;
c) Nyanyian untuk raja;
d) Nyanyian liturgy kebaktian untuk memuji Tuhan;
e) Nyanyian perorangan sebagai rasa syukur.
Mazmur  yang  kini  dimuat  dalam    Perjanjian  Lama,  menurut  Dr.  F.L.  Bakker, pendeta  Kristen  dari  Belanda  dan  penulis  buku Sejarah  Kerajaan  Allah  (judul  asli: Geschiedenis der Gods Openbaring) dari 150 nyanyian rohani dalam Perjanjian Lama itu, hanya 73 di antaranya yang berasal dari Nabi Dawud as. (yakni Mazmur 3—9, 11-

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said
32,  34-41,  51-65,  68-70,  86,  101,  103,  108-110,  122,  124,  131,  138-145).  Selebihnya adalah  Mazmur  dari  putra-putra  Korah  (yaitu  Mzamur  42,  44-49,  84,  85,  87,  88), Mazmur Asaph (50, 73-83), Mazmur Ma’a lot (120-134), dan Mazmur Haleluyah (104- 106, 111-113, 115-117, 135, 146-150).
3) Nabi Isa as. memiliki kitab Injil.
Kata injil  semula  berasal  dari  bahasa  Yunani,  euangelion,  yang  berarti  ‘kabar gembira’. Kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab menjadi “injil”. Makna dari kabar gembira yang dimaksud adalah karena Nabi Isa as. menggembirakan para umatnya dengan berita akan kedatangan Muhammad saw. sebagai utusan Allah swt. yang terakhir untuk  seluruh  alam.  Nabi  Isa  as.  mengajarkan  Injil  kepada  para  pengikutnya  hanya selama  tiga  tahun,  tepatnya  sejak  usai  30  sampai  33  tahun.  Lalu  ia  diangkat  atau diselamatkan oleh Allah swt. dari pengejaran kaum Yahudi yang ingin memasungnya (tepatnya: menyalib).
Dalam  berdakwah  Isa  Almasih  dibantu  oleh  dua  belas  muridnya  yang  dalam Islam  dikenal  dengan  sebutan  “al-Hawariyyun”  (murid-murid  Nabi  Isa  yang  sangat setia). Sebagai umat Islam kita wajib memercayai bahwa Injil merupakan kitab suci dari Allah swt. yang diturunkan kepada Nabi Isa as., akan tetapi umat Kristen berpendapat lain. Menurut mereka, Injil adalah kisah atau laporan yang disusun oleh para pengikut Isa Almasih tentang kehidupan Almasih, termasuk tentang pengajarannya kepada bani Isra’il atau bangsa Yahudi agar mereka beragama secara benar.
Penting untuk diketahui bahwa Injil yang beredar sekarang ini berbeda dengan aslinya. Bahkan, sangat jauh berbeda karena telah dilakukan banyak perbedaan disana. Pada mulanya beredar puluhan Injil, namun dalam Synodes (Muktamar Gereja-gereja) di  Niecaea  –  suatu  tempat  di  Asia  Kecil,  dekat  Konstantinopel  –  pada  325  M  yang diadakan  oleh  Kaisar  Contantinus,  diputuskan  hanya  empat  Injil  yang  sah,  sebagai berikut:
a) Injil  Matius,  karya  Santo  Matius  yang  disebut  juga  Lewi,  anak  Alpius,  seorang Yahudi yang mula-mula bekerja sebagai pegawai (pemungut) pajak.
b) Injil Markus, karya Markus bin Maryam. Sesungguhnya Markus adalah nama gelar, sedangkan  nama  aslinya  Yohana  atau  Yahya.  Semula  ia  orang  Yahudi,  kemudian masuk  Kristen  di  tangan  Petrus.  Riwayat  lain  mengatakan  bahwa  penulis  Injil Markus adalah guru Markus, yaitu Petrus.
Markus  adalah  kemenaka  dari  Barnabas  yang  juga  penulis  Injil.  Mereka  berdua mengembara (untuk berdakwah) dan mengabarkan Injil ke Roma, Afrika Utara dan akhirnya menetap di Mesir. Ia meninggal dunia karena dibunuh oleh para penyembah berhala pada 62 M.
Markus, menurut Ibnu Batrik yang juga penulis Masehi, tidak mengakui ketuhanan Yesus.  Pahamnya  ini  diikuti  oleh  pemeluk  Nasrani  di  daerah  dakwahnya,  seperti Afrika Utara, Mesir, dan Habsy. Itulah sebabnya Najasi, Raja Habsyi pada masa Nabi Muhammad saw. juga percaya sepenuhnya bahwa Isa anak maryam bukanlah Tuhan, melainkan nabi dan rasul sebagaimana nabi-nabi dan rasul-rasul Tuhan yang lain.
c) Injil Lukas. Dikarang oleh Lukas, seorang tabib kelahiran Antiokia, Yunani. Sumber lain mengatakan bahwa ia seorang tukang gambar. Ia murid Paulus dan keduanya tidak pernha bertemu dengan Yesus. Dengan demikian, baik Lukas maupun Paulus bukanlah murid Yesus.
d) Injil Yahya/Yohanes. Menurut Encyclopedia Britanica, Injil Yahya ditulis pada 100 M oleh seorang ketua gereja bernama Yahya atau John, The Presbyter, yang tinggal

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
di Episus. Jelaslah bahwa Injil Yahya bukan karya Yahya bin Zabid, murid Yesus, sebab ia terbunuh pada 70 M.
Injil-injil, selain yang keempat itu dinyatakan sebagai Injil Apocrypha (Injil-injil yang tidak sah, yang dilarang terbit dan harus dimusnahkan). Injil-injil yang dinyatakan tidak sah tersebut, antara lain sebagai berikut:
1) Injil Andreas;
2) Injil Apeles;
3) Injil Barnabas;
4) Injil Dua Belas;
5) Injil Ebionea;
6) Injil Ibrani;
7) Injil Marcion;
8) Injil Maria;
9) Injil Mathias;
10) Injil Necodemus;
11) Injil Orang-orang Mesir;
12) Injil Philip;
13) Injil Thomas;
14) Injil Yakobus;
15) Injil Yudas Iskariot.
Di antara semua Injil di Atas – baik yang sah maupun tidak – sesungguhnya Injil Barnabas yang menarik perhatian, terutama bagi umat Islam. Isi Injil Barnabas banyak persamaannya dengan yang diberitakan al-Qur’an. Dalam kitab tersebut diterangkan hal- hal berikut:
a) Yesus tidak disalib, yang disalib sebenarnya Yudas Iskariot yang telah diserupakan oleh  Tuhan  –  paras  dan  suaranya  –  dengan  rupa  dan  suara  Yesus.  Adapun  Yesus sendiri loncat bersama malaikat dan terus diangkat ke hadirat Allah swt. (Pasal 215, 216, dan 217)
b) Yesus bukan anak Allah, bukan pula Tuhan, tetapi seorang rasul (utusan) Allah
c) Bahwa  putra  Nabi  Ibrahim  as.  yang  akan  disembelih  karena  perintah  Allah  swt. adalah Ismail, bukan Ishaq seperti yang tersebut dalam Perjanjian Lama yang ada sekarang ini
d) Mesias (yang dimaksudkan di sini ialah “Pembebas Dunia” atau “Juru Selamat”) atau Almasih yang dinanti-nantikan itu bukan Yesus, tetapi Muhammad, nabi dan rasul Allah yang terakhir.
Hanya saja, yang patut disesalkan, Injil Barnabas oleh pihak gereja digolongkan sebagai Injil yang tidak sah sehingga ditarik dari peredaran dan  dimusnahkan. Tetapi, pada  1709  Cremer  Toland,  penasihat  Raja  Prusia  menemukan  naskah  tertua  Injil Barnabas  dalam  bahasa  Italia  yang  semula  tersimpan  rapi  di  perpustakaan  seorang terkemuka di Amsterdam. Dari naskah berbahasa Italia tersebut dibuat terjemahannya ke bahasa lain, seperti bahasa Inggris, Spanyol, dan Arab.
4) Nabi Muhammad saw. memiliki al-Qur’an.
Secara bahasa kata al-Qur’an merupakan bentuk masdar dari kata kerja ‘ qara’a’ yang  berarti  membaca.  Dengan  demikian,  kata  al-Qur’an  berarti  bacaan.  Dalam  al- Qur’an kata qara’a dan berbagai macam derivasnya muncul sebanyak 17 kali, dengan berbagai  macam  penggunaannya.  Adapun  kata  qur’an  disebut  sebanyak  70  kali,  baik

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said
dengan kata sandang alif dan lam, maupun tidak dan semuanya memuat pengertian yang beragam.
Dari  semua  kitab  yang  diturunkan  Allah  swt.  sebelum  al-Qur’an  sebagaimana diterangkan di atas, tidak ada satu pun yang sampai kepada kita secara utuh dan murni seperti ketika diturunkan dahulu. Dengan demikian, tidak ada satupun dari kitab-kitab suci tersebut yang berhak disebut kitab Allah sekarang ini, selain al-Qur’an. Alasannya adalah sebagai berikut:
a) Tidak ada satu pun naskah asli dari semua kitab suci yang turun sebelum al-Qur’an terpelihara  sampai  sekarang.  Semuanya  telah  hilang,  yang  ada  hanyalah  naskah terjemahan  dalam  berbagai  bahasa.  Bahkan,  terjemahan  yang  ada  pun  sudah merupakan hasil terjemahan dari naskah terjemahan yang lain.
b) Kitab-kitab  suci  tersebut  sudah  bercampur  dengan  ucapan  manusia,  baik  berupa tafsir,  sejarah  hidup  para  nabi,  dan  murid-murid  mereka,  kesimpulan  para  ahli hukum, maupun hal-hal lainnya. Tidak lagi bisa dibedakan mana yang kalam Allah dan mana yang karya manusia.
c) Tidak ada satu pun dari kitab-kitab suci tersebut yang secara sah dapat dinisbatkan kepada  para  rasul  yang  membawa  masing-masing  kitab  tersebut,  dan  tidak  pula mempunyai  sanad  sejarah  yang  dipercaya.  Kitab  Perjanjian  Lama  dibukukan beberapa  abad  setelah  Nabi  Musa  meninggal  dunia.  Begitu  juga  Kitab  Perjanjian Baru ditulis lebih dari satu abad setelah Nabi Isa as. diangkat oleh Allah swt.
d) Terdapat pertentangan antara satu bagian dan bagian yang lain, antara satu kitab dan kitab yang lain. Oleh sebab itu, lebih kurang tujuh puluh naskah Injil ditulis oleh tujuh puluh penulis pula. Gereja memilih empat saja, yaitu yang ditulis oleh Matius, Markus,  Lukas,  dan  Yohanes.  Bahkan  antara  Injil  yang  empat  inipun  terjadi pertentangan satu sama lain dalam beberapa bagian.
e) Terdapat beberapa pelajaran yang bathil tentang Allah swt. dan beberapa rasul-Nya. Selain  keyakinan  Uzair,  anak  Allah  dan  Trinitas,  akan  ditemukan  beberapa  kisah tentang Allah dan Rasul-Nya yang tidak benar dan sama sekali tidak diterima oleh akal sehat.
d. Percaya Rasul-Rasul Allah
Kata nabi berasal dari kata na-ba yang berarti ditinggikan, atau dari kata naba-a yang artinya berita. Jadi, nabi adalah seseorang yang ditinggikan derajatnya oleh Allah swt.  dengan  memberinya  wahyu.  Adapun  rasul  berasal  dari  kata arsala  yang  artinya mengutus. Rasul berarti yang diutus. Jadi, rasul adalah seorang yang diutus oleh Allah swt. untuk menyampaikan misi ajaran (risalah)
Secara terminologis, nabi dan rasul adalah manusia, laki-laki yang dipilih oleh Allah  untuk  menerima  wahyu.  Apabila  tidak  diiringi  dengan  kewajiban menyampaikannya atau membawa satu misi tertentu, ia disebut dengan  nabi. Namun apabila diikuti dengan kewajiban menyampaikan atau membawa misi (risalah) tertentu, ia disebut (juga) dengan rasul. Jadi, setiap rasul pasti nabi, tetapi tidak semua nabi adalah rasul. Mengimani nabi dan rasul termasuk salah satu Rukun Iman.
Petunjuk  bahwa  semua  Nabi  dan  Rasul  sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  juga mengajarkan  Islam  dapat  ditemui  dalam  al-Qur’an  dan  Injil  Markus.  Ayat-ayat  yang menyatakan  hal  tersebut  dalam  al-Qur’an,  antara  lain:  Surat  Ali  Imron/3:  52  (Maka tatkala Isa mengetahui keingkaran mereka (Bani lsrail) berkatalah dia: "Siapakah yang akan  menjadi  penolong-penolongku  untuk  (menegakkan  agama)  Allah?"  Para hawariyyin  (sahabat-sahabat  setia)  menjawab:  "Kamilah  penolong-penolong  (agama)

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
Allah, Kami beriman kepada Allah; dan saksikanlah bahwa Sesungguhnya Kami adalah orang-orang yang berserah diri), QS Ali Imron/3: 67 (Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi Dia adalah seorang yang lurus 44 lagi berserah diri  (kepada  Allah)  dan  sekali-kali  bukanlah  Dia  Termasuk  golongan  orang-orang musyrik).  Allah  swt.  mewahyukan  ayat  ini  sebagai  bantahan  atas  anggapan  orang Yahudi  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Ibrahim  adalah  golongannya,  demikian  pula pernyataan orang Nasrani (Kristen).
Sementara ayat-ayat dalam Injil Markus yang menerangkan bahwa semua Nabi dan Rasul sebelum Nabi Muhammad saw. juga mengajarkan Islam adalah pasal 12 ayat 28-34 tersurat percakapan Nabi Isa as. dengan seorang ahli Taurat, sebagai berikut: Ayat 28 (Maka datanglah seorang ahli Taurat; setelah didengarkannya bagaimana mereka itu berbalah-balah  sedang  diketahuinya  bahwa  Yesus  telah  jawab  yang  baik,  lantas  ia menyoal pula, berkata: “Hukum yang manakah dikatakan yang terutama sekali?”), Ayat 29 (Maka jawab Yesus kepadanya: “Hukum yang terutama inilah. Dengarlah olehmu hai Israil, adapun Allah Tuhan kita ialah Tuhan Yang Maha Esa”), Ayat 30 (Maka hendaklah engkau  mengasihi  Allah  Tuhanmu  dengan  sebulat-bulat  hatimu,  dengan  segenap jiwamu, dengan sepenuh akal budimu, dan dengan segala kuatmu), Ayat 31 (Dan yang kedua inilah: “Hendaklah engkau mengasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Maka tiadalah hukum lain yang lebih besar daripada kedua hukum ini), Ayat 32 (Lantas kata ahli Taurat itu kepadanya: “Ya Guru, amat benarlah segala kata guru, bahwa Allah itu Esa adanya dan tiada yang lain melainkan Dia”), Ayat 33 (Dan hal mengasihi Tuhan sebulat hati, dan dengan sepenuh akal budi, dan dengan segenap akal jiwa, dan dengan segala kuat, dan lagi mengasihi manusia seperti diri sendiri, itulah terutama dari segala kurban  bakaran  dan  persembahan  sembelihan),  dan  Ayat  34  (Apabila  Yesus  melihat bahwa  ia  sudah  menyahut  dengan  bijaksana,  berkatalah  ia  kepadanya:  “Engkau  tiada jauh lagi daripada kerajaan Allah. Maka tiada seorangpun berani menyoal dia lagi”). 45 Secara umum, setiap nabi dan rasul memiliki sifat-sifat yang mulia dan terpuji, sesuai  dengan statusnya sebagai manusia pilihan Allah swt.,  baik dalam  hal-hal yang berhubungan langsung dengan Allah secara vertikal maupun dengan sesama manusia dan makhluk Allah lainnya. Namun, paling tidak setiap nabi dan rasul memiliki empat sifat yang erat kaitannya dengan tugasnya sebagai  utusan Allah, yakni  sebagai  berikut: a) Shiddiq (benar); b) Amanah (dipercaya); c) Tabligh (menyampaikan); dan d) Fathanah (cerdas)
Selain  empat  sifat  tersebut,  nabi  dan  rasul  juga  memiliki  sifat  jaiz  yaitu al- a’radhul  basyariyah  artinya  mereka  tetap  seperti  manusia  biasa  lainnya,  yakni  butuh makan, minum, beristri, tidur, dan sebagainya. Adapun persoalan jumlah para nabi dan rasul, Allah swt. tidak secara pasti menyebutkan berapa jumlah keseluruhan nabi dan rasul. Oleh karena itu, kita tidak dapat mengetahui berapa jumlah pasti keseluruhannya. Namun, yang pasti adalah bahwa Allah mengutus seorang rasul kepada setiap umat.
Jumlah nabi dan rasul yang disebutkan Allah dalam al-Qur’an sebanyak 25 orang: 18 orang disebutkan dalam surah al-An’am/6: 83-86, dan 7 orang dalam beberapa ayat yang berbeda. Di antara para nabi dan rasul tersebut ada beberapa yang disebut dengsn ‘Ulul Azmi’ adalah para rasul yang memiliki keteguhan dan kesabaran kuat. Siapa saja
44 Lurus berarti jauh dari syirik (mempersekutukan Allah) dan jauh dari kesesatan.
45 Syamsul Rijal Hamid, Buku Pintar Agama Islam Edisi Yang Disempurnakan (Cet. II; Bogor: LPKAI Cahaya Salam, 2008), h. 20-21.
para rasul yang disebut Ulul Azmi tersebut? Para ulama berbeda pendapat tentang siapa saja nabi-nabi yang termasuk Ulul Azmi. Pendapat tersebut terbagi menjadi dua, yaitu:
1) Seluruh  nabi,  selain  Nabi  Yunus  dan  Adam.  Allah  swt.  berfirman, “Maka bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapn Tuhanmu, dan janganlah kamu  seperti  orang  yang  berada  dalam  (perut) ikan  ketika  ia  berdoa  sedang  ia dalam keadaan marah (kepada kaumnya),” (QS al-Qalam/68: 48) Yang dimaksud dengan orang yang berada dalam (perut) adalah Nabi Yunus.
2) Sebagian nabi. Namun golongan ini masih terbagi lagi ke dalam sepuluh pendapat tentang  siapa  saja  nabi  yang  berhak  menjadi  Ulu  Azmi,  pendapat  yang  paling masyhur adalah ada lima, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad.
e. Percaya Hari Akhir
Hari akhir adalah peristiwa berakhirnya kehidupan dunia yang fana, berlanjut ke kehidupan yang kekal (akhirat). Banyak orang yang tidak memercayai adanya har akhir ini,  namun  sebagai  insan  yang  beriman  haruslah  percaya  pada  datangnya  hari  akhir tersebut. Sebab, memercayai adanya hari akhir termasuk salah satu Rukun Iman. Lalu kapan terjadinya hari akhir tersebut? Tidak ada yang tahu, kecuali Allah swt. al-Qur’an sendiri juga tidak menyebutkan secara pasti tentang waktu terjadinya hari akhir. Namun, al-Qur’an menyatakan bahwa terjadinya hari akhir sangat dekat. Rasulullah saw. juga menyatakan bahwa hari akhir tak akan lama: “Jarak antara diutusnya aku dan hari kiamat itu hanyalah seperti dua jari ini (sambil menunjukkan jari telunjuk dan jari tengah).” (HR Bukhari, Muslim, dan at-Tarmidzi)
Rasulullah pun tidak mengetahui kapan hari akhir terjadi. Pernah beliau ditanya seseorang tentang waktu terjadinya hari akhir maka Allah menurunkan ayat 187 dalam surah al-A’ra>f/7 sebagai jawaban.
                                                                                                         
                                                                                                       
                                                    
Terjemahnya:
Mereka  menanyakan  kepadamu  tentang  kiamat:  "Bilakah  terjadinya?" Katakanlah:  "Sesungguhnya  pengetahuan  tentang  kiamat  itu  adalah  pada  sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia.  kiamat  itu  Amat  berat  (huru  haranya  bagi  makhluk)  yang  di  langit  dan  di bumi.  kiamat  itu  tidak  akan  datang  kepadamu  melainkan  dengan  tiba-tiba". mereka  bertanya  kepadamu  seakan-akan  kamu  benar-benar  mengetahuinya. Katakanlah:  "Sesungguhnya  pengetahuan  tentang  bari  kiamat  itu  adalah  di  sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak Mengetahui". 46
Selanjutnya  al-Qur’an  juga  memberikan  gambaran  bagaimana  hari  akhir  itu terjadi dalam surah al-Qa>ri’ah/101: 1-5
46 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 174.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
                                                                                         
                                                         
Terjemahnya:
Hari kiamat; Apakah hari kiamat itu? tahukah kamu Apakah hari kiamat itu? pada hari  itu  manusia  adalah  seperti  anai-anai  yang  bertebaran,  dan  gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur-hamburkan. 47
Dalam  al-Qur’an  disebutkan  bahwa  waktu  terjadinya  hari  Akhir  dirahasiakan oleh Allah swt. Namun, Rasulullah saw. memberikan informasi kepada manusia tentang tanda-tanda  akan  datangnya  hari  Akhir  tersebut.  Banyak  riwayat  yang  menyebutkan tentang tanda-tanda terjadinya hari Akhir, antara lain sebagai berikut:
a) Terjadinya banyak pembunuhan.
b) Adanya  dua  golongan  besar  yang  saling  berperang,  dan  korban  pada  kedua  belah pihak pun sangat besar.
c) Kejahatan merajalela.
d) Orang-orang banyak minum khamr (juga narkoba).
e) Ilmu pengetahuan hilang.
f) Kebodohan tersebar.
g) Banyak orang melakukan zina terang-terangan.
h) Api  menyala  di  bumi  Hijaz,  yang  sinarnya  dapat  menerangi  leher-leher  unta  di Bushra (nama sebuah kota di Negeri Syam (Syiria), yaitu Kota Houran yang tidak jauh dari Damaskus).
i) Orang-orang  kembali  menyembah  Lata  dan  Uzza  (nama  patung-patung  yang disembah oleh orang Arab Jahiliyah).
j) Munculnya para Dajjal (pembohong besar) yang jumlahnya hamper tiga puluh orang. Mereka semua mengaku sebagai Rasulullah.
k) Kaum  muslim  memerangi  orang-orang  Yahudi  sehingga  orang-orang  Yahudi bersembunyi  di  balik  batu  atau  pohon.  Kemudian  batu  atau  pohon  itu memberitahukan, “Hai muslim, hai Abdullah, ini orang-orang Yahudi bersembunyi di belakangku. Kemarilah, bunuh dia.” Kecuali pohon Gharqad – karena pohon itu berasal dari Yahudi.
l) Perputaran  waktu  semakin  cepat  sehingga  waktu  setahun  terasa  sebulan,  sebulan terasa seminggu.
m) Ka’bah rubuh.
n) Matahari terbit dari barat.
o) Keluarnya binatang aneh dari perut bumi yang memakai cincin Nabi Sulaiman, yang dapat  berbicara  dengan  manusia  dan  memberitakan  tanda  “kafir”  kepada  orang- orang yang beriman.
p) Munculnya  Ya’juj  dan  Ma’juj,  yaitu  golongan  umat  manusia  yang  mempunyai kekuatan besar dan berpikiran sesat.
q) Jumlah kaum perempuan lebih banyak daripada kaum laki-laki, yaitu 1 berbanding 50.
47 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 600.

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said
r) Turunnya Imam Mahdi ke dunia untuk meluruskan syari’at Islam dan menghidupkan sunnah-sunnah Rasulullah saw.
s) Turunnya  Nabi  Isa  dari  langit  yang  akan  menjadi  hakim  dalam  memperjuangkan kebenaran bersama Imam Mahdi. Dia akan menumpas Dajjal, menghancurkan salib, dan mengajak umat manusia menyembah dan mengesakan Allah.
t) Lenyapnya  tulisan-tulisan  dalam  al-Qur’an,  dan  tidak  ada  seorangpun  yang menghapalnya.
u) Segenap manusia menjadi kafir, dan inilah tanda paling akhir menjelang Kiamat.
f. Percaya Takdir Qada’ dan Qadar
Rukun  Iman  yang  terakhir  adalah  memercayai  Qada’  dan  Qadar  yang  sering disebut juga takdir. Qada’ artinya kehendak atau ketetapan hukum, adapun Qadar yang berasal  dari  kata qadara  yang  artinya  ketentuan  atau  ukuran.  Para  ulama  berbeda pendapat tentang perbedaan antara kedua istilah tersebut, sebagian mengatakan bahwa Qadar  adalah  ketentuan  Allah  sejak  zaman  azali  (zaman  yang  tidak  ada  awalnya), sedangkan  Qada’  adalah  ketetapan  Allah  terhadap  sesuatu  pada  waktu  terjadi.  Jadi, ketika  Allah  menetapkan  sesuatu  akan  terjadi  pada  waktunya,  ketentuan  ini  disebut Qadar. Kemudian ketika telah tiba waktu yang telah ditetapkan pada sesuatu tersebut, ketentuan ini disebut Qada’.
Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  kedua  istilah  tersebut  mempunyai  satu makna. Namun, pendapat yang dianggap rajih (unggul/kuat) adalah bahwa kedua istilah tersebut bila dikumpulkan (Qadar-Qada’), maka mempunyai makna yang berbeda, tapi bila dipisahkan antara satu dengan yang lain maka mempunyai makna yang sama.
Takdir adalah bagian dari kekuasaan Allah terhadap kehidupan makhluk-Nya. Ia merupakan “megaskenario” yang tidak bisa ditolak oleh siapa pun. Dengan demikian, takdir wajib diimani oleh setiap pemeluk agama Islam. Apabila seorang muslim tidak mengimani takdir Allah maka keimanannya tidak sah.
Takdir  memiliki  empat  tingkatan,  iman  kepada  takdir  Allah  harus  mencakup keempat tingkatan berikut ini:
1. Al-Ilmu,  artinya  Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu.  Dia  mengetahui  apa yang telah terjadi, apa yang sedang terjadi, dan apa yang akan terjadi. Tidak ada sesuatu pun yang terlewatkan oleh Allah swt., seperti dalam firman-Nya QS al- Hajj/22: 70, QS al-An’a>m/6: 59, dan QS al-Hasyr/59: 22
2. Al-Kitabah,  sebagaimana  yang  telah  disinggung  dalam  surah  al-An’a>m/6:  59 bahwa  Allah  telah  menuliskan  segala  sesuatunya  dalam  “megaserver”  yang disebut Lauh Mahfuzh, dan tulisan itu tetap ada hingga hari Kiamat. Apa yang telah  terjadi,  apa  yang  sedang  terjadi,  dan  apa  yang  akan  terjadi  semua  telah dituliskan oleh Allah dalam Lauh Mahfuzh.
3. Al-Masyi’ah, artinya Allah memiliki kehendak terhadap segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi (makhluk). Dengan demikian, tidak ada sesuatu pun yang terjadi di luar kehendak-Nya. Segala sesuatu yang dikehendaki Allah pasti akan terjadi,  sedangkan  segala  sesuatu  yang  tidak  dikehendaki  pasti  tidak  terjadi. Apabila  Allah  swt.  telah  berkehendak  tidak  ada  yang  bisa  melawan  atau menghalangi.
4. Al-Khaliq, artinya Allah Maha Menciptakan segala sesuatu. Segala sesuatu selain Allah swt. berarti makhluk. Dengan demikian, orang yang beriman harus yakin bahwa  Allah  telah  mengetahui,  menuliskan,  menghendaki,  dan  menciptakan

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
segala  perbuatan  dan  perkataan  makhluk-Nya,  termasuk  segala  hal  yang  tidak dilakukan makhluk.
Manusia  sebagai  salah  satu  makhluk-Nya  memang  harus  tunduk  terhadap ketentuan  Allah  swt.  Sebab  sebagai  orang  yang  beriman  kita  harus  meyakini  bahwa Allah  Yang  Maha  Mengetahui,  Allah  Yang  Maha  Menghendaki,  Allah  Yang  Maha Menentukan segalanya. Namun, bukan berarti seluruh tindakan manusia tersebut mutlak disebut  sebagai  takdir  Allah.  Jika  demikian,  banyak  orang  yang  beralasan  berbuat maksiat karena sudah ditakdirkan. Hal seperti ini adalah pengertian yang salah kaprah tentang takdir Allah.
Akidah Islam telah berhasil mewujudkan perubahan besar di bidang sosial dan pendidikan. Hal ini dapat di lihat pada point-point berikut:
1. Membangkitkan Rasa Toleransi Sosial
Islam telah membinasakan seluruh pilar dan pondasi masyarakat Jahiliyah yang dibangun di atas pemilahan kasta dan kabilah dalam dua kasta: kasta kaum ningrat ( al- asyraf) dan kasta kaum hamba sahaya. Kaum ningrat berhak untuk memiliki segala corak kehormatan  dan  kekayaan,  sedangkan  kaum  hamba  sahaya,  hanya  berhak  untuk mengabdi  kepada  kaum  ningrat.  Akhirnya  Islam  datang  menghancurkan  budaya pembudakan  manusia  itu  dan  menggantikannya  dengan  budaya  baru  yang menyamaratakan semua manusia dalam memiliki hak hidup dan kemuliaan. Allah swt berfirman dalam QS al-H{ujura>t/49: 13.
                                                                                                                                                              
Terjemahnya:
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. 48
Maka  dengan  konsep  persamaan  kasta  di  atas,  kasta  hamba  sahaya  memiliki kemerdekaan penuh dan mendapatkan hak hidup yang layak. Dengan konsep Islam itu juga  Ammar,  Salman  dan  Bilal  telah  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dari kedudukan para pemilik kasta terhormat Quraisy yang kala itu masih bergelimang dalma kesesatan Jahiliyah, seperti Walid bin Mughirah, Hisyam bin Hakam, Abu Sufyan dan lain-lainnya.  Bahkan  dengan  konsep  tersebut  pula,  harta  kekayaan  tidak  hanya menimbun di gudang-gudang orang-orang kaya.
Akidah  Islam  telah  menumbuhkan  rasa  peduli  sosial  dalam  sanubari  setiap individu dengan berbagai metode dan cara, antara lain:
a. Membangkitkan  rasa  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  nasib  orang  lain  (dalam sanubari setiap individu), hal ini ditekankan dalam firman Allah QS ash-Shaffat/37: 24 dan at-Tahrim/66: 6 dan hadis-hadis ma’shumin a.s. Dalam hadis Rasulullah saw. bersabda yang artinya: “Ingatlah, kamu semua adalah pemimpin, dan setiap orang drai  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  nasib  orang-orang  yang dipimpinnya.  Setiap  orang  yang  memegang  urusan  kelompok  manusia  adalah
48 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 517.

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said
pemimpin,  dan  ia  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  nasib  rakyat  yang dipimpinnya. Seorang suami adalah pemimpin atas keluarganya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban  atas  nasib  keluarganya.  Seorang  istri  hendaknya  mengurus rumah suami dan anak-anaknya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas nasib mereka”. 49
b. Menumbuhkan jiwa berkorban dan lebih mementingkan orang lain yang dianjurkan dalam  al-Qur’an  seperti  pada  peristiwa lailatul  mabit,  Allah  swt.  memuji  jiwa berkorban yang dimiliki dalam firman-Nya, QS al-Baqarah/2: 207.
                                                                                
Terjemahnya:
Dan  di  antara  manusia  ada  orang  yang  mengorbankan  dirinya  karena  mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya. 50
c. Menumbuhkan rasa kebersamaan yang dianjurkan pada setiap individu untuk hidup bersama dan tidak memisahkan diri dari masyarakat (jama’ah). Sehubungan dengan hal itu Rasulullah saw. bersabda yang artinya: “Barang siapa yang memisahkan diri dari  jama’ah  muslimin,  maka  ia  telah  melepaskan  diri  dari  tali  Islam”.  “Wahai Rasulullah, siapakah jama’ah muslimin itu?”, Tanya salah seorang sahabat. Beliau menjawab: “( jama’ah muslimin adalah) kelompok ahli kebenaran meskipun jumlah mereka  sedikiti”. 51 Oleh  karena  itu,  jelaslah  bahwa  akidah  Islam  menyeru  setiap individu muslim untuk bergabung dengan jama’ah.
2. Merubah Sistem Hubungan Sosial
Masyarakat  Jahiliyah  memandang  hubungan  darah  dan  rahim  sebagia  dasar hubungan  sosial.  Oleh  karena  itu,  ketika  terjadi  kontradiksi  antara  kebenaran  dan kepentingan suku, mereka lebih mengutamakan kepentingan suku atas  kebenaran itu. Al-Qur’an  secara  tegas  mencela  fanatisme  model  Jahiliyah  ini,  Allah  swt.  berfirman dalam QS al-Fath{/48: 26.
                                                                                                        
                                                                                                        
                       
Terjemahnya:
Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam  hati mereka kesombongan  (yaitu) kesombongan Jahiliyah lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mukmin dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat-takwa dan adalah mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya. dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 52
Akidah Islam  telah berusaha untuk menghilangkan segala jenis  fanatisme dari sanubari  manusia  dan  tidak  mengakui  keturunan,  ras  kulit,  harta  dan  jenis  kelamin
49 Shahih Muslim 3, Kitab al-Imarah (Cet. 1; Dar Ihya’it Turats, t.th), h. 1459.
50 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 32.
51 Fattal An-Naisaburi, Raudhatul Wa’idhin (Mansurat Ar-Radli, Qom), h. 334.
52 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 514.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
sebagai  tolok  ukur  keutamaannya  dari  manusia  lain.  sebagai  gantinya  akidah  Islam menganjurkan agar hubungan sosial masyarakat dilandasi oleh asas-asas spiritual, yaitu takwa dan fadhilah. Atas dasar ini akidah Islam ingin membasmi segala bentuk dan corak fanatisme. Karena iman dan fanatisme tidak akan pernah bertemu.
Akidah  Islam  telah  menyirnakan  awan  fanatisme  yang  hitam  dari  sanubari mukminin, dan membentuk identitas baru bagi  manusia yang berlandaskan keimanan kepada Allah swt. dan Rasul-Nya. Di samping itu, akidah Islam telah menebarkan cinta dan rahmat di dunia ini sebagai ganti dari fanatisme dan kebencian. Karena fanatisme adalah salah satu faktor berbahaya yang dapat menyebabkan perpecahan dan kelemahan muslimin,  baik  secara  spiritual  atau  material  dan  Islam  telah  memerangi  fanatisme berbahaya itu dan selalu mengingatkan muslimin akan efek-efek negatifnya. 53
3. Anjuran untuk saling Membantu dan Mengenal
Akidah Islam telah berhasil mengubah setiap individu masyarakat dari kondisi persaingan dan pertentangan menuju kondisi saling membantu, hal ini tentu dianjurkan dalam al-Qur’an sebagaimana Allah swt. berfirman QS al-H{ujura>t/49: 13
                                                                                                                   
                                          
Terjemahnya:
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. 54
Al-Qur’an juga menganjurkan manusia untuk berbuat saling tolong-menolong, sebagaimana disebutkan dalam firman Allah swt. QS al-Ma>idah/5: 2.
……..                                                                                       ……….. 
Terjemahnya:
“…….dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran….. 55
Dalam  sejarah  Rasulullah  saw.,  sebagai  sumber  peradaban  dan  motivator kebangkitan,  kita  dapat  menemukan  banyak  bukti  tentang  kecintaan  beliau  untuk menolong orang lain dan beliau menganjurkan kepada setiap anggota masyarakat untuk melestarikan semangat tolong menolong ini dalam kehidupan bermasyarakat. Rasulullah saw.  juga  tidak  menyukai  orang  yang  menyendiri  dari  masyarakat  dan  tidak  mau meleburkan  diri  bersama  mereka  dalam  aktifitas  sosial,  beliau  juga  tidak  menyukai seseorang yang menjadi beban masyarakat.
Atas  dasar  inilah,  kita  tahu  bahwa  konsep  saling  tolong  menolong  dan  rasa solidaritas menjadi perhatian utama para Imam as. Karena rasa saling tolong menolong
53 Ahmad Marzuki, Peranan Akidah dalam Membina Manusia (Setareh: Yayasan Imam Ali a.s., 1999), h. 96.
54 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 517.
55 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 106.
adalah satu-satunya cara untuk membentuk sebuah masyarakat yang tentram dan damai jauh dari persengketaan.
Dalam konsep Islam, iman merupakan potensi rohani yang harus diaktualisasikan dalam bentuk amal saleh, sehingga menghasilkan prestasi rohani (iman) yang disebut takwa.  Di  dalam  ajaran  agama  Islam  terdapat  suatu  pandangan  yang  universal,  yaitu bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  makhluk  yang  terbaik  dan tertinggi/termulia, serta diciptakan dalam kesucian asal (fitrah) sehingga setiap manusia mempunyai  potensi  benar.  Di  sisi  lain  manusia  juga  diciptakan  oleh  Allah  sebagai makhluk yang daif sehingga setiap manusia mempunyai potensi salah.
Secara  umum,  pendidikan  agama  Islam  bertujuan  untuk  “meningkatkan keimanan,  pemahaman,  penghayatan,  dan  pengamalan  peserta  didik  tentang  agama Islam, sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertakwa kepada Allah swt. serta  berakhlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara”.  Di  dalam  GBPP  PAI  kurikulum  1999,  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam tersebut dipersingkat lagi, yaitu: “agar peserta didik memahami, menghayati, meyakini, dan  mengamalkan  ajaran  Islam  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang  beriman, bertakwa kepada Allah swt. dan berakhlak mulia”.
Rumusan  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam  tersebut  mengandung  pengertian bahwa  proses  pendidikan  agama  Islam  yang  dilalui  dan  dialami  oleh  peserta  didik  di sekolah dimulai dari tahapan kognisi, yakni pengetahuan dan pemahaman peserta didik terhadap ajaran dan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam, untuk selanjutnya menuju ke tahapan afeksi, yakni terjadinya proses internalisasi ajaran dan nilai agama ke dalam diri peserta didik, dalam arti menghayati dan meyakininya. Melalui tahapan afeksi tersebut diharapkan dapat tumbuh motivasi dalam diri peserta didik dan tergerak untuk  mengamalkan  dan  menaati  ajaran  Islam  (tahapan psikomotorik)  yang  telah diinternalisasikan  dalam  dirinya.  Dengan  demikian,  akan  terbentuk  manusia  muslim yang beriman, bertakwa dan berakhlak mulia.
Dalam  GBPP  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  kurikulum  1994 dijelaskan bahwa pada jenjang pendidikan dasar, kemampuan-kemampuan dasar yang diharapkan dari lulusannya adalah dengan landasan iman yang benar, peserta didik: (1) terampil dan bergairah beribadah, mampu berdzikir, dan berdoa; (2) mampu membaca al-Qur’an  dan  menulisnya  dengan  benar  serta  berusaha  memahaminya;  (3)  terbiasa berkepribadian  muslim  (berakhlak  mulia);  (4)  mampu  memahami  sejarah  dan perkembangan agama Islam; (5) terbiasa menerapkan aturan-aturan dasar Islam dalam kehidupan sehari-hari.
Kemampuan-kemampuan  dasar  lulusan  tersebut  disempurnakan  kembali  pada kurikulum tahun  1999, yakni  dengan landasan iman yang benar, kemudian  indikator- indikator keberhasilannya dijabarkan sebagai berikut:
a. Peserta didik mampu membaca, menulis, dan memahami ayat-ayat pilihan, dengan indikator-indikator: (1) peserta didik mampu membaca ayat-ayat pilihan; (2) peserta didik  mampu  menulis  ayat-ayat  pilihan;  (3)  peserta  didik  mampu  memahami terjemahan ayat-ayat pilihan.
b. Peserta didik mengetahui, memahami, dan meyakini unsur-unsur keimanan, dengan indikator-indikator: (1) peserta didik mengetahui, memahami, dan meyakini Allah dan  sifat-sifat-Nya;  (2)  peserta  didik  mengetahui,  memahami,  dan  meyakini malaikat-malaikat  dan  rasul-rasul  beserta  tugas-tugasnya;  (3)  peserta  didik

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
mengetahui,  memahami,  dan  meyakini  kitab-kitab  Allah,  hari  akhir,  dan qadha- qadar.
c. Peserta didik mengetahui sejarah Nabi Muhammad saw dan perkembangan agama Islam,  dengan  indikator-indikator  sebagai  berikut:  (1)  peserta  didik  mengetahui sejarah Nabi saw. periode Mekah; (2) peserta didik mengetahui sejarah Nabi saw. periode  Madinah;  (3)  peserta  didik  mengetahui  perkembangan  agama  Islam  sejak Nabi  saw,  zaman  Khulafaur  Rasyidin,  Islam  di  negara-negara  lain,  dan  Islam  di Indonesia.
d. Peserta  didik  memahami  fikih  ibada,  muamalah,  dan  jinayah  dengan  indikator- indikator: (1) peserta didik mengetahui dan memahami ketentuan-ketentuan salat, puasa,  zakat  dan  haji;  (2)  peserta  didik  mengetahui  dan  memahami  muamalah, munakahat, dan jinayah.
e. Peserta didik berbudi pekerti luhur/berakhlak mulia, dengan indikator-indikator: (1) peserta  didik  melaksanakan  tuntunan  akhlak  terhadap  dirinya  sendiri;  (2)  peserta didik  melaksanakan  tuntunan  akhlak  terhadap  sesama;  (3)  peserta  didik melaksanakan tuntunan akhlak terhadap lingkungan; (4) peserta didik melaksanakan tuntunan akhlak terhadap makhluk lain. 56
Agar kemampuan-kemampuan lulusan yang diharapkan itu bisa tercapai, maka tugas  guru  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  berusaha  untuk  membimbing,  mengajar dan/atau melatih peserta didik agar dapat meningkatkan keimanan dan ketakwaannya kepada Allah swt., menyalurkan bakat dan minatnya dalam mendalami bidang agama, memperbaiki  kesalahan-kesalahan,  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya, menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  pedoman  hidup,  dan  mampu memahami,  mengilmui pengetahuan  agama  Islam  secara  menyeluruh  sesuai  dengan  daya  serap  peserta  didik serta keterbatasan waktu yang tersedia.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa secara historis, agama Nasrani (Kristen) dan Islam memiliki akar kenabian yang sama, yakni bersumber pada nabi Ibra>him. Kedua agama ini disebut sebagai agama Ibra>him. Secara konseptual agama Kristen dan Islam memiliki beberapa perbedaan, namun secara teologis kedua agama ini memiliki ciri khas yang sama yakni agama monotheis dan inti ajarannya mengajarkan kebaikan untuk meraih keselamatan dalam pengertian yang luas. Akidah adalah ajaran agama  tentang  keyakinan  atau  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Semua  agama  samawi mengajarkan tentang akidah sebagai dasar dan prinsip ketauhidan, sehingga sejak dini materi akidah diajarkan kepada peserta didik.
56 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektikan  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah (Cet. Ke-5; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 80-82.

## Elce Yohana Kodina, Bahaking Rama, Abd. Rahman Getteng, Nurman Said

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ja’far  Ah}mad    Ibn  Muh}ammad  Ibn  Sala>mah  Ibn  Salmah  Ibn  ‘Abd  al-Malik  Ibn Salmah  Ibn  Malik  Ibn  Sulayma>n  Ibn  Jawa>b  Ibn  al-Azdi#  al-‘ah}a>wi#, Syarh}  al- Aq#idah al-‘aha>wiyyah, Cet. V; Bayr-t: al-Maktab al-Isla>m#, 1399 H.
Asyqar,  Umar  Sulaiman  al-, Dunia  Malaikat  Alih  Bahasa  Abu  Miqdad  Riyadh: International Islamic Publishing House, 2008.
Azzam, Abdul, al-Aqidah wa Atsaruha Fi Bina’ al-Jail, Cet. III; Maktabah ar-Risalah, t.t.
Banna, Hasan al, Majmu ‘at al-Rasail, Beirut: Muassasah al-Risalah, t.t.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Penyelenggara  Penterjemah/  Penafsir  al- Qur’a>n, Al-Qur’a>n Dan Terjemahnya, Madinah al-Munawwarah: Mujamma’ al- Malik Fahd li iba>’at al-Mush}af al-Syar#f, 1995/1415.
Djamaris,  K.  H.  Zainal  Arifin, Islam  Aqidah  &  Syari’ah,  ed.  1  Cet.  1;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996.
Hamid, Syamsul Rijal, Buku Pintar Agama Islam Edisi Yang Disempurnakan, Cet. II;
Bogor: LPKAI Cahaya Salam, 2008.
Hanafi, A., Theologi Islam, Cet. XV; Jakarta: al-Husna, 2002.
Ibn  Katsir,  ‘Ima>d  al-Di#n  Ab#i  al-Fida>’  Isma>’i#l  Ibn  ‘Umar  Ibn  Kari#r  al-Qurasyi#  al- Dimasyqi#, Tafsi#r al-Qur’a>n al-Asi#m, juz IV, Cet. V; al-Kuwayt: Maktabah Da>r al-Sali#m li al-Nasyr  wa al-Tawzi#’,  2001.
Jazairy, Abu Bakar Jabir Al-, Aqidat al-Mumin, Cet. II; Cairo: Maktabah al-Kulliyat al- Azhariyah, 1978.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Bandung:
Syaamil Cipta Media, 2014.
Ma’luf, Luis, Al-Munjid, Cet. XIII; Beirut:Dar al-Fikr, 1977.
Mannan, Audah, Akidah Islam, Makassar: Aulauddin University Press, 2012.
Mappanganro, Implementasi  Pendidikan  Islam  di  Sekolah,  Cet.  1;  Ujung  Pandang: Yayasan Ahkam, 2000.
Marzuki, Ahmad, Peranan Akidah dalam Membina Manusia, Setareh: Yayasan Imam Ali a.s., 1999.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektikan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Cet. V; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Naisaburi, Fattal al-, Raudhatul Wa’idhin, Mansurat Ar-Radli, Qom.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Islam;  Religion,  History  and  Civilization  diterjemahkan  oleh Koes Adiwdjajanto dengan judul Islam; Agama, Sejarah dan Peradaban, Cet. 1; Surabaya: Risalah Gusti, 2013.
Nasution, Harun, et. All, Ensiklopedia Islam, Jakarta: Djambatan, 2012.

## Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Sekolah Dasar Kelas V
Nasution, Harun, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986.
Sabiq,  Sayid, Al-‘Aqa>id  Al-Islamiyyah,  terj.  Indonesia:  Akidah  Islam:  Pola  Hidup Manusia Beriman, Cet. XII; Bandung: Diponegoro, 2001.
, Al-Aqidat al-Islamiyah diterjemahkan oleh Abdai Rathomi dengan Judul
“ Aqidah Islam”, Bandung: Diponegoro, 1985.
Sabri, H. M. Alisuf, Ilmu Pendidikan, Cet. III; Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2009.
Shimogaki, Kazoo, Kiri Islam, Telaah Kritis antara Modernisme dan Postmodernisme, Yogyakarta: LKiS, 1994.
Suryana, A. Totok, Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi, Bandung: Tiga Mutiara, 1997.
Syaltut, Mahmud, al-Islam ‘Aqidatun wa Syari’atun, diterjemahkan oleh Abdurrahman Zain dengan judul “ Aqidah dan Syari’ah”, Cet. 1; Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Syihab, Tgk. H. Z. A., Akidah Ahlus Sunnah, Cet. 1; Jakarta: Bumi Aksara, 1998.
Tanthawi, Syeikh Ali, Ta’rif ‘Amm bi Dinil Islam, Dar ar-Ra’di, 1977.
Zainuddin, A. dan M. Jamhari I: Akidah dan Ibadah, Bandung: Pustaka Setia, 1999.