http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
93

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## P-ISSN 2656-7202 E-ISSN 2655-6626
Volume 2 Nomor 1, Januari-Juni 2019 DOI: 10.35961/perada.v2i1.28
JALAN DAMAI DAKWAH ISLAM DI NUSANTARA

## (Memotret Tawaran Keunggulan Peradaban dan Budaya dalam Dakwah
Islam)
Fuad Masykur STAI Binamadani Tanggerang

## fuad.masykur@yahoo.co.id
ABSTRAK
Sejarah  dakwah  Islam  yang  berkembang  selama  ini  kental  dengan  nuansa  politik,  merekontruksi  kehidupan elite  politik  dan  pola-pola  perebutan  kekuasaan-peperangan  dan  pertumpahan  darah,    akhirnya  menegaskan citra  Islam  sebagai  “Agama  Perang”,  bukan  sebagai  Agama  Rahmah.  Sejarah  dakwah  yang  demikian berpotensi  mereduksi  pengetahuan  kita  dari  perkembangan  sejarah  Islam  dibelahan  dunia  Muslim  lainnya, seolah-olah  ia  menjadi  satu-satunya  model  sejarah  Islam  yang  tunggal,  yang  akhirnya  menegaskan  bingkai sejarah  dakwah  Islam  yang  sempit,  yang  tidak  mengenal  keragaman.  Keungulan  Ummat  Islam  dalam biadang-bidang  peradaban,  seperti  keunggulan  dalam  bidang  politik  (kepemimpinan),  sosial  ekonomi,  Ilmu pengetahuan,  budaya,  dan  etika  sosial  atau  keungulan  spiritual  yang  manifestasinya  dirasakan  bagi kemanfaatan  kehidupan  dunawi,  adalah  foktor-faktor  yang  sangat  menentukan  keberhasilan  dakwah  Islam dan  terjadinya  konfersi  massal  itu.  Dengan  merekonstruksi  sejarah  Dakwah  Islam  melalui  pendekatan  pada aspek sosial dan budaya, diharapkan bingkai sejarah dakwah Islam semakin luas. Dalam penelitian ini, terlihat dengan  jelas  bahwa  pendeketaran  sosial  budaya  dalam  dakwah  telah  memberikan  satu  perspetif  berbeda terhadap hasil dakwah. Dalam pengalaman dakwah di Nusantara, justru jalan damai dalam metode dakwah ini telah mengantarkan negara ini menjadi negara dengan penduduk muslim terbesar.
The  history  of  Islamic  da'wah  that  developed  during  this  time  is  thick  with  the  nuances  of  politics, reconstructing  the  lives  of  political  elites  and  patterns  of  power  struggles,  battles  and  bloodshed,  finally affirming  the  image  of  Islam  as  a  "Religion  of  War",  not  as  the  Religion  of  Rahmah.  The  history  of  such da'wah has the potential to reduce our knowledge from the development of Islamic history in the rest of the Muslim  world,  as  if  it  were  the  only  single  model  of  Islamic  history,  which  finally  emphasized  the  narrow historical  frame  of  Islamic  da'wah,  which  knew  no  diversity.  The  superiority  of  the  Islamic  Ummah  in  the fields  of  civilization,  such  as  excellence  in  the  fields  of  politics  (leadership),  socio-economics,  science, culture, and social ethics or spiritual excellence whose manifestations are felt for the benefit of world life, are factors that determine the success of Islamic da'wah and the occurrence of mass confession. By reconstructing the history of Islamic Da'wah through an approach on social and cultural aspects, it is hoped that the historical frame of Islamic da'wah  will  be  wider. In this research, it is clearly seen that the socio-cultural approach in da'wah  has  given  a  different  perspective  on  the  results  of  da'wah.  In  the  experience  of  preaching  in  the archipelago, precisely the peaceful way in this method of preaching has led this country to be the country with the largest Muslim population.
Keyword: Dakwah, Peradaban, Budaya, Sosial
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
94

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  suatu  “dunia”  yang membentang luas dari Afrika Utara sampai Asia Tenggara. Ukuran dan kemunculannya sebagai  kekuatan  sosial,  politik,  ekonomi dan  budaya  dunia,  menjadi  sebuah kekuatan  yang  sangat  menentukan  dalam pergumulan dunia. Kebesaran dan kekuatan Islam  itu  hanya  diperoleh  kira-kira  100 tahun  semenjak  Nabi  SAW  wafat. 1 Negara yang  dikategorikan  Islam  adalah  kira-kira 43 negara dengan mayoritas muslim. Sekiar 20-an  negara  kedudukan  muslim  sebagai minoritas.  Hal  itu  diungkap  oleh  Badri Yatim  dalam  penelitian  pada  2001  silam. Kala  itu,  kaum  muslimin  dengan  jumlah yang  lebih  dari  800  juta  jiwa,  merupakan hampir  seperlima  dari  jumlah  penduduk dunia.  Dalam  penelitian  lembaga  kajian Amerika  Serikat,  Pew  Research  Center, pada  2015  jumlah  penduduk  bumi  telah mencapai  angka  7,3  miliar.  Sekitar sepertiganya  atau  31  persennya  beragama kristen dan sekitar 24 persennya atau sekira 1,8  miliarnya  beragama  Islam. 2 Hal  ini memperlihatkan jumlah pertumbuhan yang begitu signifikan atas penyebaran Islam. Risalah  Islam  –sebagaimana  yang telah  diketahui,  turun  kebumi  adalah bertujuan  untuk هماعلا  لحاصم  قيقحتل (untuk merealisir  kemaslahatan  umat  manusia). 3 Dan  syari’atnya ناكمو  نامز  لكل  لحاص (tetap relevan  dalam  terpaan  zaman  dan
1 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2001), h.56-59.
2 ‘Islam  Akan  Menjadi  “Agama  Terbesar”
Pada
2075’, BBC Indonesia (Jakarta)
<https://www.bbc.com/indonesia/majalah- 39510081> [accessed 24 February 2018].
3 Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Mu’jamma’  al- Malik  Fahd,  Li  Thaba’at  al-Mush-haf  Asy-Syarif, Madinah Munawarah , (QS, Al-Anbiya’ 107) h, 508
perbedaan  geografis. 4 Tetapi  jika  melihat realitas yang ada, ternyata masih terbentang gap antara das-sollen (yang  seharusnya)  dan das-sein (pada  kenyataannya).  Betapa  tidak, karena  negara-negara  dunia  ketiga  yang notabenenya adalah negara-negara terbelakang dalam seluruh aspek kehidupannya,  mulai  dari  aspek  ekonomi, pendidikan,  kesehatan  dan  sebagainya adalah  mayoritas  negara-negara  Islam. Sebut  saja  misalnya;  Pakistan,  Afganistan, Yordania,  Libya,  Sudan,  Mesir,  Palestina, Yaman,  Irak,  Banglades,  al-  Jazair,  dan sebagainya.  Pertanyaan  selanjutnya  adalah mengapa hal ini bisa terjadi? apa yang salah dalam  mengurus  negara-negara  tersebut  di atas. Untuk sampai pada jawaban tersebut, marilah  kita  menengok  kembali  secara singkat  “ Sirrah  Nabawi ”  sejarah  perjalanan Nabi  dalam  mengemban  amanah  risalah Islamiyyah.
Indonesia menempati negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Hal ini tentu tidak lepas dengan porsentasi jumlah penduduk muslim di Indonesia yang mencapai  hampir  90  persen  dari  total penduduk  Indonesia.  Kuatnya  pengaruh Islam  ini  berkat  pengaruh  dakwah  Islam yang  sukses  oleh  para  pendakwah  di  masa awal  masuknya  Islam  ke  Nusantara  dan juga  para  pendai  masa  kini.  Sepanjang sejarah  dakwah  Islam,  banyak  tantangan yang  dihadapi  oleh  para pendakwah  ketika memulai  memasuki  daerah  baru.  Bahkan, sejarah  Nabi  Muhammad  berdakwah  pun tidak  lepas  dari  tantangannya,  baik  ketika berada  di  Mekah  dan  juga  di  Madinah. Namun,  karena  kasabarannya  dalam menjalankan  dakwah,  Islam  mampu
4 Bahkan  Yusuf  Qardawi  memberikan salah  satu  judul  bukunya  dengan, عةعلارلا  ييحلاص نالاكمو ملامز للال   قلاببطتلل dalam buku ini Qardawi mencoba memberikan argumentasi bahwa syari’at Islam tetap relevan diterapkan dalam situasi dan kondisi apapun.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
95
diterima  di  kalangan  masyaraka  Arab  itu. Tentu  hal  ini  semua  tidak  lepas  dari peranan  metode  dakwah  yang  disesuaikan dengan  keadaan  dan  perkembangan  di suatu tempat.
Metode  dakwah  yang  dipraktikan para  dai  muslim  ini  begitu  baragam,  baik metode  dakwah bilqalam, billisan dan bilhal . Metode-metode tersebut dipakai berdasarkan  karakteristik  para  pendakwah dan  juga  kondisi  sosio  kultural  masyarakat setempat.  Di  kalangan  para  cendekia, banyak  menggunakan  dakwah  dengan melalui  karya  tulisnya.  Bahkan  hingga  saat ini,  kitab-kitab turast bisa  sampai  ke generasi  kita  berkat  ketekunan  yang dilakukan  oleh  para  ulama  dalam  menulis dan  selalu  menjadi  kajian  dan  pembahasan para  ulama  setelahnya.  Tidak  sedikit  pula dari  para  ulama  ini  juga  memperaktikan dawkah  billisannya.  Mereka  mengisi pengajian-pengajian dengan menyampaikan pengetahuan  dan  ajakan-ajakan  untuk menjadi  muslim  yang  baik.  Sedangkan dakwah bilhal ini  paling  tidak  bisa diidentifikasi  dari  para  ulama  tasawuf  yang selalu menjaga perbuatan dan prilakunya. Pola  penyebaran  Islam  dengan metode  dakwah  yang  sesuai  mampu memeberikan  keyakinan  bagi  masyarakat sekitar.  Jalan  dakwah  dengan  carai  damai namun  tidak  bertentangan  dengan  ajaran syariat, menjadi pilihan banyak ulama untuk berdakwah.  Sedangkan  metode  dakwah yang terlalu mengedepankan sisi kekerasan, misalnya dengan cara penaklukan,
cendrung  kurang  mendapatkan  perhatian dari  masyarakat  setempat.  Hal  ini  juga pernah  terekam  dalam  sejarah  dakwah Islam  di  beberapa  daerah,  yang  membuat orang  memeluk  Islam  hanya  karena ketakukan dan kembali lagi pada keyakinan yang  lama  (murtad)  ketika  yang  berkuasa bukan lagi dari kalangan muslim.
Dari  gambaran  di  atas,  menarik kiranya untuk melihat sejarah dakwah yang dilakukan  oleh  para  ulama  di  Indonesia. Sebagai  negara  dengan  penduduk  muslim terbanyak,  Indonesia  tentu  memiliki karakteristik  tersendiri  dalam  dakwah sehingga  bisa  diterima  oleh  masyarakat yang  ketika  itu  beragama  Hindu  dan penganut animisme dinamisme. 5 Karakteristik ini setidaknya telah diperlihatkan  dengan  adanya  metode dakwah dengan pendekatan kultural melalui pada  dai.  Meski  demikian,  dakwah  ini belumlah berakhir, melainkan terus menjadi bagian  pekerjaan  rumah  yang  perlu  terus dilakukan  agar  muslim  di  Indonesia  tetap menjadi  muslim  yang  terbesar  sekaligus dengan kualitas yang baik.
Dari  gambaran  di  atas,  setidaknya dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa, kehadiran  Islam  akan  sukses  bila  jalan dakwah yang digunakan adalah jalan damai. Dengan  demikian,  penelitian  ini  adalah penelitian ilmu dakwah yang akan mencoba mengurai  metode  dakwah  kultural  sebagai sebuah pendekatan dakwah. Maka, pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  historis dan  sosio  kulturan.  Pendekatan  ini digunakan  untuk  memotret  masa  lalu  dari sejarah  dakwah  Islam  dengan  melihat fenomena  sosio  kultural  masyarakat  ketika itu  sebagai  sebuah  data.  Hasilnya,  analisis deskriptif  terhadap  data-data  itu  akan menjadi  bagian  penting  untuk  menjawab pertanyaan  dalam  penelitian  ini,  yakni bagaimana  metode  dakwan  damai  yang diterapkan  di  Nusantara.  Penulis  akui bahwa  kajian  ini  bukanlah  yang  pertama, tetapi dari gambaran di atas dapat diketahui
5 Sulkhan Chakim, ‘Dakwah dan Dialektika Budaya Jawa dalam lintasan Sejarah’, KOMUNIKA: Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi ,  2.1  (2016),  42–53 <https://doi.org/10.24090/komunika.v2i1.809>.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
96
bahwa  karakteristik  dakwah  kultural  juga memiliki  tipologinya  sendiri,  khususnya dalam  kasus  di  Indonesia.  Maka,  kajian terdahulu merupakan pijakan kajian ini dan sekaligus sebagai bahan referensi.
Dakwah  Profetik:  Belajar  dari  Sejarah Nabi SAW
Dakwah  Nabi  Muhammad  SAW, yang  berlangsung  sekitar  23  tahun,  dapat dibagi  menjadi  dua  priode:  Makkah  yang berlangsung  selama  13  tahun  dan  priode Madinah  yang  berlangsung  10  tahun. Priode  Makah  yang  dimulai  setelah kelahiran  Islam,  dimana  Nabi  menerima wahyu  pertamanya  di  Gua  Hira’,  dengan demikian lebih panjang masanya dibandingkan  dengan  priode  Madinah.
Selama  13  tahun  itu  Nabi  Muhammad dengan  sangat  giat  mendakwahkan  risalah Islam,  mulai  dengan  cara  sembunyi- sembunyi  dan  dengan  pendekatan  orang perorang,  hingga  dengan  cara    terang- terangan  dan  dengan  pendekatan  kolektif. Banyak  cobaan,  onak  dan  duri,  tantangan material  dan  spiritual  yang  dihadapinya. Dakwah  Nabi  periode  Makkah  ini  diakhiri denagan  hijrah  “eksodus”.  Ketika  itu  para Sahabat  atau  pengikut  Nabi  yang  pergi bersamanya  meninggalkan  kota  makkah menuju  kota  Madinah  (ketika  itu  bernama Yatsrib), tidak lebih dari 250 orang. Mereka adalah  orang-orang  yang  berhasil  di Islamkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW, selama  priode  Makkah  tersebut.  Bila dihitung-hitung,  dakwah  Nabi  Muhammad hanya  mampu  (berhasil)  meng  islamkan sekitar 1,5 orang  dalam stiap bulan, jumlah yang mungkin dirasakan kurang menggembirakan.  Dilihat  dengan  kerangka metode  Dakwah  tentu  sebagai  pengikut
Nabi  Muhammad  SAW  yang  kita  jadikan teldan itu, kita dapat dan harus menyatakan bahwa dakwah Islam yang di jalankan Nabi ketika itu jelas sudah memenuhi
persyaratan  ideal.  Namunun  hasilanya hanya demikian saja.
Sementara  periode  Madinah  yang dimulai  dengan  tegaknya  komunitas  kaum Muslimin yang terdiri dari kaum Muhajirin dan Anshar yang berlangsung lebih singkat, selama  10  tahun  dan  berakhir  dengan wafatnya Nabi, berhasil dengan mengagumkan,  dapat  dikatakan  seluruh penduduk  Jazirah  Arabia  ketiak  itu menyatakan sebagai pengikut Nabi Muhammad  SAW.  Padahal  perjalanan dakwah  Nabi  dari  kota Madinah  ketika  itu jelas  hanya  menjangkau  sebagaian  kecil wilayah  Jazirah  yang  demikian  luas. Keselatan  dan  ketimur  Nabi  Muhammad tidak pernah keluar dari negeri Hijaz. Nabi Muhammad  berdakwah  paling  jauh berdakwah  sampai  ke  Madinah  dan  ke Thaif. 6 Tetapi penduduk negeri Yaman dan Najd  justru  mengutus  pemimpin  mereka untuk  menyatakan  tunduk  kepada  Nabi pada  dua  tahun  terakhir  kehidupan  Nabi, masa yang biasa dinamakan dengan ‘am al- wufud (tahun  perutusan).  Apa  “rahasia” dibalik  keberhasilan  ini  ?    tentunya  tidak hanya  ditentukan  oleh  metode  dakwah semata.  Terdapat  faktor-faktor  historis yang  sangat  komplek  yang  dalaam  kontek sejarah Nabi Muhammad SAW di Madinah disamping  risalah  islamiyyah  itu  sendiri, adalah faktor keunggulan politik.
Dakwah dan Sejarah
Islamisasi Nusantara Islam  datang  dan  disebarkan  di Indonesia  tidak  melalui  ekspansi  militer, tetapi  melalui  jalan  damai.  Sepanjang penelusuran  penulis  ada  dua  teori  tentang penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Teori pertama  menyebutkan  bahwa  Islam Nusantara  disebarkan  oleh  para  pedagang
6 Lihat  Harun  Nasution, Sejarah  Ringkas Islam (Jakarta: Djambatan, 2000).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
97
muslim.  Dalam  kontek  ini  para  sejarawan berbeda pendapat seputar asal muasal Islam Nusantara  sebagaimana  telah  disinggung oleh  Azyumardi  Azra. 7 Pendapat  pertama menyebutkan  berasal  dari  Anak  Benua India,  tepatnya  dari  Gujarat  dan  Malabar (India).  Bukan  dari  Persi  atau  Arabia. Pendapat  kedua  menyebutkan  Islam Nusantara  berasal  dari  wilayah  Bengali (sekarang  Banglades).  Sedangkan  pendapat ketiga menyebutkan berasal dari Coromandel  (India  Selatan).  juga  ada  yang beranggapan  bahwa  sedari  awal,  sekitar abad-abad awal Hijriyah atau abad ke-7 dan ke-8  M,  orang-orang  Persi  telah  datang  ke Nusantara.  Mereka  semua  adalah  para pedagang Muslim yang menyebarkan Islam sembari berdagang. Teori kedua menyatakan  bahwa  penyiaran  Islam  di kawasan  Nusantara  dilakukan  oleh  para Sufi. 8 Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  pada abad  ke-11,  karena  berbagai  faktor  di antaranya  karena  situasi  politik  yang  tidak menguntungkan  sebagai  akibat  dari melemahnya kekuasaan kekhalifahan Abbasiyyah,  hal  ini  membentuk  kesadaran para  ulama  terhadap  peranannya  dalam memelihara dan memperluas ranah pengaruh Islam. Hal demikiaan mendorong banyak muslim (termasuk Ulama dan Sufi) berpindah ke Wilayah yang baru diislamkan,  Terutama  di  Wilyah  anak Benua  India,  Eropa  Timur  dan  Tenggara dan  juga  Nusantara  pada  periode  antara paruh ke dua abad ke-10 dan akhir abad ke- 13. 9
7 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  Dan XVII (Jakarta: Prenada Media, 2005).
8 Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah,  h. 14 . 9 Azra, Jaringan Ulama , h.17 .
Terlepas  dari  teori  asal  mula datangnya  Islam  di  Nusantara  ini,  yang pasti  Islam  datang  ke  Nusantara  tidak dengan  kekuatan  Militer.  Meski  demikian, jikalaupun  mememang  Islam  datang  ke Nusantara melalui para pedagang atau para ulama-ulama  Sufi  maka  pendekatan  yang digunakannya adalah bersifat persuasif dan psikologis.  Sehingga  Islam  yang  disajikan adalah  Islam  yang  akomodatif  dan menekankan  pada  perubahan  secara evolusioner, sehingga Islam lebih mengakar di  Masyarakat.  Statemen  ini  tidak terbantahkan  dengan  kenyatan  bahwa jumlah  penduduk  yang  beragama  Islam  di Indonesia adalah yang terbesar di Dunia.
Pada  perkembangan  selanjutnya setelah  pemukiman-pemukiman  Islam  di pusat-pusat  perdagangan  terbentuk  pada sekitar abad ke 10 M, -di Selat  Malaka dan di  Samudra  Pasai  -Islam  kemudian  secara perlahan  masuk  ke  pedalaman  Nusantara. Islamisasi  di  Nusantara  yang  di  bawa  oleh pedagang-pedagang  khususnya  dari  India pun terus berproses. A.H. John menyebutkan bahwa sejak abad ke-13 para sufi  menyebarkan  Islam  di  Nusantara. Faktor  utama  keberhasilan  konversi  ke Islam  adalah  karena  kemampuan  para  sufi menyajikan  Islam  dalam  kemasan  atraktif, khususnya  dengan  menekankan  kesesuaian dengan  Islam  atau  kontinuitas,  ketimbang perubahan  dalam  kepercayaan  dan  praktik keagamaan  lokal.  John  memperkuat argumennya  dengan  sumber  sejarah  lokal. Banyak  sumber  lokal  yang  mengaitkan pengenalan  Islam  ke  kawasan  ini  dengan guru-guru pengembara dengan karakteristik sufi yang kental.
Strategi  Dakwah  Islam    melalui Keunggulan Budaya
Konversi  massal  ke  dalam  agama Islam,  lebih  banyak  ditentukan  oleh  faktor keungulan  peradaban,  ketimbang  faktor
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
98
kesadaran  teologis  yang  biasanya  hanya menyebabkan  konversi  individual.  Kisah- kisah  konversi  massal  keagama  Islam, sebagaimana disebutkan oleh Ibn Baththuthah  di  dalam  rihlahnya  dan  oleh Thomas  W.Arnold  di  dalam  bukunya the Prraching  of  Islam ,  membuktikan  hal  itu. 10 Keungulan  Ummat  Islam  dalam  biadang- bidang “sekuler”, seperti keunggulan dalam bidang  politik  (kepemimpinan),  sosial ekonomi,  Ilmu  pengetahuan,  budaya,  dan etika  sosial  (toleransi,  keadilan,  kesetaraan, dan  kesejahteraan  sosial);  atau  keungulan spiritual yang manifestasinya dirasakan bagi kemanfaatan  kehidupan  dunawi,  seperti keungglan  para  sufi  dalam  berhadapan dengan  tokoh-tokoh  mistik  India  dalam memecahkan  banyak  persoalaan  hidup kekiniaan, adalah foktor-faktor yang sangat menentukan  keberhasilan  dakwah  Islam dan terjadinya konfersi massal itu. Kalau  kita  memperhatikan  atlas dunia  Islam  dan  mempelajari  proses Islamisasi  yang  berlangsung,  kita  akan mengetahui  bahwa  hanya  sepertiga  dari wilayah  dunia  yang  sangat  luas  itu  yang menjadi  “negeri  Muslim”  karena  aktifitas ekpansi  politik  dan  militer  daulah Islamiyyah.  Selebihnya  penduduk  negeri yang terbentang luas itu diislamkan dengan cara damai. Demikian halnya dengan Afrika Tengah  dan  Selatan,  sebagaian  wilayah  di anak-anak  Benua  India,  Asia  Tenggara, Cina,  dan  Amerika  Latin.  Dan  itu  hampir mustahil  terjadi  kalau  bukan  karena keunggulan peradaban dan budaya komunitas Islam. Realitas  di  atas  menggambarkan bahwa  pendekatan  budaya  dan  peradaban ternyata lebih evektif dalam mendakwahkan Islam. Dalam kontek Indonesia, sebagaimana  menurut H.J.  de  Graaf, kita
10 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam (Jakarta: Wijaya, 1985).
bisa  buktikan  sukses  dakwahnya  Wali Songo  di  Pulau  Jawa,  juga  dapat  pula dibuktikan  melalui  laporan  Ma’Hun seorang Muslim Cina, sekretaris Cheng Ho (  1415-1432  M)  yang  menyebutkan  bahwa proses Islamisasi di Pulau Jawa berlangsung dan  berhasil  karena  keunggulan  peradaban dan  budaya  komunitas  Islam  dibanding dengan  penduduk  asli  Indonesia  ketika itu. 11
Memang  tidak  bisa  dipungkiri bahwa  setrategi  dakwah  yang  demikian pada  periode  awal  sebagaimana  yang dikembangkan oleh Wali Songo itu banyak mengakomodir  tradisi-tradisi  dan  budaya pra  Islam  di  Nusantara  baik  tradisi  yang bersal  dari  Agama  Buda  dan  Hindu maupun budaya Kejawen (paham Animisme-Dinamisme)  yang  kemudian diislamkan.  Oleh  karena  itu  berdasarkan hal-hal di atas maka kelompok tradisionalis, yang merupakan mayoritas ummat Islam di Nusantara  pada  waktu  itu,  dalam pengamalan  agamanya  dituduh  sebagai pelaku  Tahayul,  Bidah  dan  Churafat. Kalangan Tradisionalis menganggap bahwa strategi dakwah yang dilakukan sebagaimana  di  ataslah  yang  kemudian dapat  mengislamkan  mayoritas  masyarakat di pedalaman pulau Jawa. 12 Menurut tradisi pemikiran keagamaan kelompok tradisionalis,  setrategi  mengkrompromikan antara  Islam  dan  kondisi  sosial  budaya setempat  adalah  sah  sah  saja  sepanjang tidak  merubah  subtansi  dan  esensi  ajaran- ajaran Islam. Pendekatan Budaya dan peradaban yang penulis maksud adalah pengejawantahan dari kompleksitas ide-ide,
11 Perspektif  Islam  Asia  Tenggara ,  ed.  by Azyumardi Azra (Jakarta: Yayasan Obor  Indonesia, 1989), h. 9.
12 Chakim, Dakwah  dan  Dialektika  Budaya ,
h.44 .
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
99
gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan  yang  bersumber  dari  Islam melalui aktifitas keseharian dalam berinteraksi,  berhubungan  serta  bergaul satu  dengan  lainnya. 13 Dengan  demikian singkatnya,  dalam  tataran  apliksinya  adalah bahwa  teks  Islam  itu  tetap,  tetapi konteksnya  dapat  berubah-ubah  seiring dengan  perubahan  konteks  (sosial,  kultur dan  teritorial).  Hal  ini  karena  memang dalam  wilayah  ‘amaliyah  (muamalah) Rasulullah  SAW  telah  memberi  kebebasan kepada  umat  Islam  agar  mengatur  sendiri urusan  dunianya  dengan sabda  beliau  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, رومأب ملعا متنا مل ايند ( kalian lebih mengetahui persoalan dunia kalian )  dan  sabdanya  yang  diriwayatkan oleh Imam Ahmad :
متنأف مكايند رما نم امو يلءاف مكني د رما نم ناكام هب ملعا
“Yang  berkaitan  dengan  urusan  agama kalian, maka kepadaku (rujukannya),  dan  yang berurusan  dengan  urusan  dunia  kalian  maka kalian lebih mengetahui.”
Dari  gambaran  tersebut,  maka jelaslah bahwa metode dakwah itu memiliki beragam  cara.  Dakwah  juga  harus memperlihatkan  wajah-wajah  santuh  yang mampu  memberikan  kesan  baik  sesuai dengan  pesan  agama  Islam.  Dakwah dengan  jalan  kekerasan,  bahkan  kurang efektif untuk menyampaikan pesan dakwah. Maka dari itu, Nabi tidak menetapkan satu metode dakwah, melainkan telah memberikan  kita  banyak  pelajaran  dari beragam  metode  dakwah  dengan  aklakul karimah.  Dan  seiring  perkembangannya, metode dakwah ini juga banyak mengalami penyesuaian  dengan  adat  istiadat  setempat
13 Koentjoroningrat, Kebudayaan:  Mentalitas Dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1982).
dengan  tetap  mempertahankan  kaidah  dan pedoman  agama.  Sebagaimana  telah disebutkan  di  atas,  bahwa  medote  dengan jalan damai yang telah dilakukan para ulama di  Nusantara  justru  terbukti  ampuh membuat  penduduknya  menganut  Islam. Maka  tidak  heran  bila  sampai  saat  ini, Indonesia  telah  menjadi  negara  dengan penduduk  Islam  terbesar  di  dunia,  semua itu berkat jalam damai dalam dakwah.

## KESIMPULAN
Gambaran  di  atas  memperlihatkan bahwa  beberpa  metode  dakwah  yang dipraktik Nabi Muhammad s.a.w. dan para ulama lebih banyak menggunakan pendekatan  damai  dan  humanis.  Bahkan, dalam  sejarah  Nabi,  peperangan  dilakukan bukan  dalam  rangka  untuk  memaksa seseorang  memeluk  Islam,  melainkan sebagai  bentuk  pertahanan  atas  serangan dari  pihak  laur.  Sedangkan  dalam perkembangannya,  banyak  ulama  dan pendakwah  yang  melakukan  penyebaran Islam dengan jalan memberikan pengajaran pada tempat-tempat perjalanannya. Termasuk  yang  dilakukan  para  ulama  awal saat menyiarkan agama Islam di Nusantara.
Realitas  tersebut  menggambarkan bahwa  pendekatan  budaya  dan  peradaban ternyata lebih evektif dalam mendakwahkan Islam.  Artinya  setrategi  pengejawantahan ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma, peraturan yang unggul yang bersumber dari Islam  melalui  aktifitas  keseharian  dalam berinteraksi,  berhubungan  serta  bergaul satu  dengan  lainnya  lebih  unggul  dalam mendakwahkan  Islam  ketimbang  dengan jalan  kekerasan  dan  peperangan.    Dalam kontek Indonesia kita bisa buktikan sukses dakwahnya Wali Songo di Pulau Jawa, juga dapat  pula  dibuktikan  melalui  laporan Ma’Hun  seorang  Muslim  Cina,  sekretaris Cheng Ho (1415-1432 M) yang menyebutkan  bahwa  proses  Islamisasi  di
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
100
Pulau Jawa berlangsung dan berhasil karena keunggulan peradaban dan budaya komunitas Islam dibanding dengan penduduk  asli  Indonesia  ketika  itu.  Maka, pendekatan  budaya  dalam  dakwah  bisa menjadi pilihan yang baik untuk menyampaikan  pesan-pesan  damai  yang diinginkan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi  Azra,
Jaringan  Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  Dan  XVII
(Jakarta: Prenada Media, 2005) Azyumardi  Azra,  ed., Perspektif  Islam  Asia Tenggara (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1989) Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2001) Chakim,  Sulkhan,  ‘Dakwah  dan  Dialektika Budaya  Jawa  dalam  lintasan Sejarah’,
KOMUNIKA:
Jurnal Dakwah  dan  Komunikasi ,  2.1  (2016), 42–53 <https://doi.org/10.24090/komun ika.v2i1.809> Harun  Nasution, Sejarah  Ringkas  Islam (Jakarta: Djambatan, 2000) ‘Islam  Akan  Menjadi  “Agama  Terbesar” Pada  2075’, BBC  Indonesia (Jakarta) <https://www.bbc.com/indonesia /majalah-39510081>  [accessed  24 February 2018] Koentjoroningrat,
Kebudayaan:  Mentalitas Dan Pembangunan
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1982) Thomas  W.  Arnold, Sejarah  Dakwah  Islam (Jakarta: Wijaya, 1985)