## Zulfan Taufik
Prodi Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah, IAIN Bukittinggi
E-mail : zulfantaufik@gmail.com Diterima: 24 Mei 2018 Direvisi: 12 Juni Diterbitkan: 30 Juni 2018

## Abstract
Democracy in Indonesia which  was  formed  as  a result of  reforms  has opened  up  a  large  space  for  religious groups to voice their political and ideological aspirations. Mosques, as a center of community activity, have also become  the  arena  for  the  contestation  of  various  religious  groups  in  the  sowing  and  dissemination  of  their ideology. This paper focuses on capturing the phenomenon of the spread of radical Islamic ideology in Bekasi, West Java through mosques. specifically, this paper examines two mosques based on the initial survey indicated to have been influenced by groups supporting ISIS as their unit of analysis; How is the mode of expansion and strategy of the radical group in influencing the DKM of the mosque. Knowledge of the results of this research, which  can  cover  up  the  fact  that  there  is  a  lack  of  adequate  knowledge  about  the  mode  of  expansion  and strategy of the movements of the radical groups has made them influential even though in a limited number of mosques. By making two mosques in Bekasi City as a case study, this paper finds various variables such as environmental  situations  and  conducive  transfer  of  cognition,  religious  material  content,  and  DKM administrators  and  lecturers  who  have  a  radical  ideological  perspective  that  have  implications  for  the dissemination of ideology which fits the group. In other words, a mosque as a religious base of society is one of the strategic places for religious groups to spread their ideology.
Keywords: mosque, religious ideology, radicalism, Bekasi City.

## Abstrak
Demokrasi di Indonesia yang terbentuk sebagai hasil reformasi, telah membuka ruang besar bagi kelompok-kelompok keagamaan untuk menyuarakan aspirasi politik dan ideologi mereka. Masjid, sebagai pusat aktivitas  masyarakat, pun menjadi arena kontestasi berbagai kelompok keagamaan  dalam  penyemaian  dan  penyebaran  ideologi  mereka.  Tulisan  ini  fokus  untuk menangkap fenomena persebaran ideologi Islam radikal di Bekasi Jawa Barat melalui masjid. secara khusus, tulisan ini mengkaji dua masjid yang berdasarkan survey awal terindikasi telah dimasuki  kelompok  yang  mendukung  ISIS  sebagai  unit  analisisnya;  Bagaimana  modus ekspansi  dan  strategi  kelompok  radikal  tersebut  dalam  mempengaruhi  DKM  masjid. Pengetahuan  akan  hasil  penelitian  ini,  nantinya  dapat  menutupi  fakta  tentang  kurangnya pengetahuan  yang  memadai  tentang  modus  ekspansi  dan  strategi  gerakan  kelompok  radikal tersebut  telah  membuat  mereka  berpengaruh  meskipun  dalam  jumlah  terbatas  di  beberapa masjid. Dengan menjadikan dua masjid yang ada di Kota Bekasi sebagai studi kasusnya, tulisan ini menemukan berbagai variabel seperti situasi lingkungan dan transfer kognisi yang kondusif, muatan materi keagamaan, serta pengurus DKM dan penceramah yang memili-ki perspektif ideologi  radikal  memberikan  implikasi  dalam  penyebaran  ide¬ologi  yang  sesuai  dengan kelompoknya.  Dengan  kata  lain,  masjid  sebagai  basis  keagamaan  masyarakat  menjadi  salah satu wadah strategis bagi kelompok keagamaan untuk menyebarkan ideologi mereka.
Kata Kunci: masjid, ideologi keagamaan, radikalisme, Kota Bekasi.

## Latar Belakang
Reformasi  yang  terbentuk  pasca-Orde Baru,  sebagaimana  kesimpulan  yang  umum diterima, telah membuka ruang yang besar bagi
gerakan  keagamaan  dalam  memproliferasi aspirasi  politik  dan  ideologi  mereka.  Tidak mengherankan bila kemudian ruang besar yang tercipta  tersebut  menjadi  arena  kontestasi
beragam  aspirasi  politik  dan  ideologi  tersebut. Perubahan kontur politik inilah yang kemudian banyak  mengubah  citra  Islam  Indonesia  dan anggapan  tentang  Muslim  Indonesia  yang sebelumnya  dikenal  dengan  “wajah  senyum” toleran  dan  cenderung  kompromi,  menjadi “wajah marah” yang penuh konflik. 1
Gejala  “wajah  marah”  Islam  yang muncul  tersebut  mengandung  variasi  dan kompleksitas, yang oleh para ahli disederhanakan  dengan  memberi  beberapa label, seperti: radikal, ekstrem, fundamentalisme,  Islamisme,  dan  militan. 2
Term  radikal  digunakan  dalam  tulisan  ini dengan  pertimbangan  bahwa  istilah  tersebut telah  umum  digunakan  dalam  diskursus akademis di Indonesia.
Radikalisme  agama  yang  berlangsung ekstensif  sejak  tumbangnya  rezim  Orde  Baru tersebut ditandai dengan kemunculan berbagai kelompok Islam garis keras di era reformasi ini. Sebut  saja  Laskar  Jihad,  Majelis  Mujahidin Indonesia (MMI), Front Pembela Islam (FPI), Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  dan  beberapa kelompok  lainnya.  Beberapa  karakteristik
1 Lebih  jelasnya,  lihat  Martin  van  Bruinessen, Contemporary  Developments  in  Indonesian  Islam:  Explaining the “Conservative Turn” (Singapore:  ISEAS,  2013),  21-53. Bandingkan dengan Felix Heiduk, “Between a Rock and a Hard Place: Radical Islam in Post-Suharto Indonesia”, International Journal of Conflict and Violence, Vol. 6,  No.  1, 2012, h. 26-40; Quinton Temby, “Imagining an Islamic State  in  Indonesia:  From  Darul  Islam  to  Jemaah Islamiyah”, Indonesia, Vol. 89, 2010, h. 1-36; Greg Fealy, “Islamic  Radicalism  in  Indonesia:  The  Faltering Revival?”, Southeast  Asian  Affairs, 2004,  h.  104-121; Zulfan  Taufik,  “Youth,  Tarekat,  and  Religious Deradicalization  in  Indonesia:  The  Activism  of Mahasiswa  Ahlith  Thariqah  Al  Mu‟tabarah  An Nahdliyyah  (MATAN)”, Proceeding  The  9 th International Graduate  School  and  Scholars‟  Conference  in  Indonesia (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM, 2017), h. 693- 710.
2 Tidak  ada  istilah  tunggal  dan  dapat  disepakati oleh  para  pengkaji  mengenai  kelompok  garis  keras tersebut.  Lihat,  Ridwan  al-Makassary,  dkk., Benih-benih Islam  Radikal  di  Masjid:  Studi  Kasus  Jakarta  dan  Solo (Jakarta: CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010), h.  3;  Roxanne  L.  Euben, Enemy  in  the  Mirror  Islamic Fundamentalism  and  the  Limits  of  Modern  Rationalism (Princeton: Princeton University Press 1999), h. 17.
utama kelompok-kelompok yang dikategorikan sebagai  radikal  tesebut  terletak  pada  orientasi salafisme  (orientasi  pada  masa  lalu)  yang  kuat dan keterpengaruhan oleh ulama-ulama Timur Tengah  yang  dipercayai  sebagai  pandangan dunia Islam yang paling absah. 3
Belakangan,  dalam  beberapa  kasus mutakhir,  gerakan  radikal  ini  menggunakan masjid  sebagai  media  dalam  penyemaian  dan penyebaran ideologi mereka. Sebagaimana yang diendus  dan  disikapi  tegas  oleh  Nahdlatul Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah,  sebagai organisasi  masa  Islam  moderat  terbesar  di Indonesia,  dengan  cara  membentengi  masjid- masjid mereka dari beragam upaya penyusupan dan  pengambilalihan  oleh  kelmpok-kelompok radikal. 4 Indikasi  penggunaan  masjid  sebagai wadah  penyebaran  ideologi  radikal,  telah  juga ditunjukkan  oleh  penelitian  Center  for  The Study  of  Religion  and  Culture  (CSRC)  UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  yang  mengangkat tema  tentang  pemetaan  ideologi  masjid  di
3 Penjelasan mengenai penggunaan istilah radikal dan  sejarah  pertumbuhan  ormas  radikal  di  Indonesia, lihat  Martin  van  Bruinessen,  “Genealogies  of  Islamic Radicalism  in  Post-Suharto  Indonesia”, South East Asia Research, Vol. 10, No. 2, 2002,  h. 117-154;  Muhammad Sirozi, “The Intellectual Roots of Islamic Radicalism in Indonesia:  Ja‟far  Umar  Thalib  of  Laskar  Jihad  (Jihad Fighter) and His Educational Background”, The Muslim World, Vol.  95,  No.  1,  2005,  h.  81-120;  Syafwan  Rozi, “Dari  Islam  Radikal  ke  Islam  Pluralis:  Geneologi Gerakan  Paderi  dan  Pengaruhnya  terhadap  Islam Pluralis  di  Perbatasan  Minangkabau”, Masyarakat Indonesia, Vol.  41,  No.  1,  2015,  h.  15-27;  Donny Syofyan, “Some Notes on Religious Radicalization and Terrorism  in  Indonesia”, Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies, Vol. 2, No. 2, 2016, h. 134-145.
4 Pada bulan Oktober 2007 PBNU menyelenggarakan Bahtsul Masa‟il di  Pondok  Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo Jawa Timur. Hal penting  yang  menjadi  rekomendasi  dalam  pertemuan tersebut adalah pentingnya mensertifikasi masjid-masjid NU  demi  mencegah  infiltrasi  kelompok-kelompok radikal. Adapun PP. Muhammadiyah menerbitkan Surat Keputusan Pimpinan Pusat (SKPP) No. 149/Desember 2006,  yang  intinya  adalah  untuk  menjaga  amal  usaha Muhammadiyah  (masjid,  sekolah,  panti  asuhan,  rumah sakit,  universitas)  agar  tidak  disusupi  atau  diambil  alih oleh  kelompok  radikal  yang  memiliki  ideologi/paham berbeda  dengan  Muhammadiyah  sebagai  ormas  Islam moderat.
Jakarta  dan  Solo  pada  rentang  tahun  2008- 2009. 5
Dibandingkan  dengan  penelitian  CSRC pada  rentang  2008-2009  yang  menunjukkan bahwa  gerakan  radikal  masih  belum  secara terbuka  mengekspresikan  ideologinya  di masjid, kasus yang terjadi di Bekasi para tahun 2014  menunjukkan  derajat  yang  meningkat. Gerakan  radikal  yang  terindikasi  berasal  dari kelompok  Jama'ah  Anshorut  Tauhid  (JAT) Kota  Bekasi  pimpinan  Syamsuddin  Uba,  telah berani  mendeklarasikan  dukungan  kepada organisasi Islamis State of Iraq and Syiria (ISIS) yang  dilakukan  di  Masjid  Muhammad Ramadhan dan Masjid Al-Muhajirin, Pekayon- Bekasi.  Bahkan  Komunitas  Intelijen  Daerah (Kominda)  Kota  Bekasi  mencatat  sedikitnya delapan masjid di wilayah itu dijadikan tempat kegiatan  menyebarkan  ideologi  kelompok ISIS. 6
Berulangnya  kasus  kekerasan  terhadap kelompok  minoritas,  turut  membuat  Bekasi menjadi  salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang menjadi  pusat  perhatian.  Paralel  dengan  itu, Bekasi juga menjadi arena bagi tumbuhnya dua kekuatan  keagamaan  konservatif,  baik  di kalangan  Islam  maupun  Kristen.  Beberapa kelompok  Kristen  konservatif  memandang Bekasi  dengan  masyarakat  urbannya  yang berlimpah  sebagai  target  potensial,  sementara kelompok-kelompok  Islam  garis  keras  melihat peluang  yang  sama  dengan  perspektif  yang berbeda  yaitu  Bekasi  sebagai  basis  mobilisasi massa  Muslim  untuk  menguatkan  pengaruh dan  perannya  yang  lebih  besar  di  wilayah
5 Kedua hasil penelitian tersebut, disatukan dalam buku  Ridwan  al-Makassary,  dkk., Benih-benih  Islam Radikal  di  Masjid:  Studi  Kasus  Jakarta  dan  Solo (Jakarta: CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010).
6 http://metro.tempo.co/read/news/2014/08/0 7/064597826/delapan-masjid-di-bekasi-diduga- kemasukan-isis ; http://nasional.sindonews.com/read/888364/14/duku ngan-kepada-isis-muncul-di-bekasi-1407236192 ; http://news.liputan6.com/read/2087060/polisi- benarkan-ada-deklarasi-isis-di-masjid-al-muhajirin- bekasi . Diakses pada 1 Desember 2015.
tersebut.  Di  antara  organisasi-organisasi  Islam di  Bekasi  yang  aktif  dalam  berbagai  upaya protes  pembangunan  rumah  ibadah  di  Bekasi adalah  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia (DDII),  Gerakan  Pemuda  Islam  (GPI),  Front Pembela  Islam  (FPI),  dan  Jama‟ah  Anshorut Tauhid (JAT). 7
Sebagai  wilayah  urban  dan  penyangga penyangga  Ibukota  Jakarta  yang  menjadi  salah satu tujuan utama migrasi dari berbagai wilayah di  Indonesia, 8 dapat  dikatakan  bahwa kemunculan  organisasi-organisasi  keagamaan yang mengusung mental kewaspadaan terhadap agama  lain  di  Bekasi,  merupakan  “imbasan” dari  Jakarta.  Jarak  geografis  yang  relatif  dekat dari ibukota,  membuat  Bekasi menjadi  tempat strategis  dan  membuat  dinamika  kehidupan keagamaan  di  Bekasi  menjadi  sangat  dinamis. Sehingga  muncul  berbagai  anggapan  bahwa kekisruhan  yang  terjadi  di  Bekasi  sering  tidak dilakukan oleh warga Bekasi sendiri, melainkan dilakukan  oleh  rombongan  dari  luar  Bekasi. 9 Selain  itu,  meskipun  mayoritas  penduduk Bekasi  adalah  Muslim,  bertambahnya  warga pendatang  yang  berlatar  belakang  agama  dan etnis  berbeda  terus  bertambah.  Dinamika  ini meneguhkan  bahwa  isu  agama,  tepatnya
7 Marthen Tahun, Budi Asyhari-Afwan, dan Tim Data  Center  CRCS, Monograf  Jawa  Barat:  Demografi Agama  di  Jawa  Barat  dan  Anotasi  Bibliografi (Work  in Progress, 2015), h. 5.
8 Kota  Bekasi  tergolong  sebagai  wilayah  yang padat penduduknya. Pada tahun 2008 Jumlah Penduduk Kota  Bekasi  1.793.924.  Sampai  dengan  tahun  2014 jumlah  penduduk  Kota  Bekasi  telah  mencapai 2.382.689.  Dengan  demikian,  selama  kurun  waktu  6 tahun  pertumbuhan  penduduk  Kota  Bekasi  mencapai 23,71  persen.  Seiring  dengan  makin  banyaknya pemukiman  baru  di  Kota  Bekasi  dan  bertambahnya pendatang baru, maka bertambah semarak pula suasana kehidupan  beragama  di  Kota  Bekasi.  Oleh  karena  itu, kerukunan  beragama  menjadi  isu  penting  di  dalam pelaksanaan pembangunan di  Kota Bekasi. Pemerintah Kota Bekasi, Informasi Laporan  Penyelenggaraan Pemerintahan Daerah Kota Bekasi Tahun 2014.
9 Mohammad Iqbal Ahnaf, dkk. Politik Lokal dan Konflik Keagamaan: Pilkada dan Struktur Kesempatan Politik dalam  Konflik  Keagamaan  di  Sampang,  Bekasi,  dan  Kupang (Yogyakarta:  Center  for  Religious  and  Cross-cultural Studies/CRCS UGM, 2015), h. 34.
intoleransi  agama,  makin  menguat  di  Kota Bekasi.
Ditempatkan  dalam  konteks  di  atas, penelitian ini fokus untuk memotret fenomena persebaran  ideologi  Islam  radikal  di  Bekasi Jawa  Barat,  yang  secara  khusus  menempatkan masjid  yang  berdasarkan  survey  awal terindikasi dimasuki kelompok yang mendukung ISIS, sebagai unit analisisnya. Oleh karena  itu,  penting  untuk  dikaji  modus operandi  ideologi  dan  strategi  gerakan kelompok radikal tersebut dalam mempengaruhi  DKM  masjid.  Pengetahuan akan  hasil  penelitian  ini,  nantinya  dapat menutupi fakta tentang kurangnya pengetahuan  yang  memadai  tentang  modus ekspansi dan strategi gerakan kelompok radikal tersebut,  telah  membuat  mereka  berpengaruh meskipun  dalam  jumlah  terbatas  di  beberapa masjid. Selain itu, kurangnya pengetahuan yang memadai  tentang  kontestasi  antara  kelompok radikal dan non-radikal di lingkup masjid, dapat diasumsikan  membuat  advokasi  kebebasan beragama  di  Bekasi  cenderung  tidak  terarah, salah sasaran, dan kurang mampu memperluas cakupan aliansi (karena kurang memahami peta kontestasi di lapagan).
Artikel  ini  berbasis  penelitian  lapangan ( fieldwork )  dan  data  pustaka  ( library  research ). Sumber  data  utama  penelitian  ini  adalah  hasil wawancara  mendalam  ( indepth  interview ), focused group  discussion (FGD),  dokumentasi,  dan observasi  terlibat  ( participant  observation )  di  dua masjid yang telah ditentukan secara purposif 10 , pada  bulan  Oktober-November  tahun  2016
10 Perkembangan  dan  persebaran  tempat  ibadah kaum  Muslim  di  Kota  Bekasi  terbilang  pesat.  Menurut catatan resmi Badan Pusat Statistik Bekasi, hingga tahun 2015  sebanyak  1.142  bangunan  masjid  dan  1.645 mushala/langgar telah berdiri di atas tanah seluas 21.049 ha 10 tersebut. Dikatakan pesat karena pada tahun 2014, Kota  Bekasi  baru  memiliki  950  bangunan  masjid  dan 1.470  mushalla/langgar.  Artinya,  sebanyak  192 bangunan  masjid  dan  175  mushala/langgar  telah dibangun  dalam  kurun  waktu  satu  tahun.  Lihat,  IPDS BPS  Kota  Bekasi, Bekasi  dalam  Angka  2016 (Badan Pusat Statistik Kota Bekasi, 2016), h. 131.
lalu.  Kedua  masjid  tersebut  adalah:  Masjid Muhammad  Ramadhan  dan  Masjid  Nurul Islam  ( Islamic  Centre )  Kota  Bekasi.  Secara keseluruhan  penelitian,  demi  pencapaian pemahaman yang integratif-interkonektif, peneliti  menggunakan  paradigma  kualitatif dengan pendekatan fenomenologis.

## Masjid sebagai Wadah Kontestasi Ideologi
Secara  etimologis,  masjid  berasal  dari kata  dalam  bahasa  Arab  yang  menunjukkan tempat ( ẓ araf mak ā n ) yang berarti tempat sujud. Menurut  al-Zamakhsyari,  sebagaimana  dikutip al-Qahtani, “Karena sujud merupakan rangkaian  salat  yang  paling  mulia,  mengingat betapa  dekatnya  seorang  hamba  dengan Tuhannya  ketika  sujud,  maka  tempat  tersebut dinamakan  masjid  dan  tidak marka‟ (tempat ruku‟ ).” Sementara dalam makna terminologisnya,  masjid  adalah  tempat  para hamba  melakukan  segala  aktivitas,  baik  yang bersifat  vertikal  maupun  horizontal,  dalam rangka beribadah kepada Allah Swt.” 11
Dengan  pengertiannya  sebagaimana  di atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  secara umum  masjid  memiliki  dua  fungsi  utama: Pertama, sebagai  tempat  ibadah  yang  bersifat ritual; dan kedua , sebagai tempat segala kegiatan yang berdimensi sosial-kemasyarakatan sesama anggota  masyarakat  Muslim  yang  berada  di lokasi  sekita  masjid.  Karena  pada  hakikatnya, beragam kegiatan sosial-kemasyarakatn tersebut juga sesungguhnya merupakan bentuk ibadah kepada Allah Swt.
Dalam  sejarah  perkembangan  Islam, masjid merupakan salah satu pilar penting yang tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah ritual,  melainkan  juga  memiliki  fungsi  dalam berbagai  aspek  kehidupan  sosial.  Dengan  kata lain,  fungsi  masjid  terus  tumbuh  melampaui dimensi keagamaan seiring dengan perkembangan  Islam.  Dalam  berbagai  riwayat,
11 Ā dil Mu ḥ ammad Darw ī sh, Al-Masjid f ī al-Isl ā m wa  Ris ā latuhu  f ī al-Mujtama„  al-Mu„ ā ṣ ir (Kairo:  D ā r  al- „Ilm, 1996), h. 1-2.
dengan mudah dapat ditemukan berbagai cerita tentang  bagaimana  masjid  pada  masa-masa awal perkembangan Islam bersifat multifungsi. 12
Dalam  catatan  Quraish  Shihab,  tidak kurang  dari  sepuluh peran  yang diemban oleh Masjid  Nabawi  pada  masa-masa  awal perkembangan  Islam,  yakni  sebagai:  1)  pusat ibadah  seperti  salat  dan  zikir,  2)  tempat konsultasi  dan  komunikasi  persoalan  ekonomi dan  sosial-budaya,  3)  tempat  pendidikan,  4) tempat  santunan  sosial,  5)  tempat  latihan militer  dan  persiapan  alat-alatnya,  6)  tempat pengobatan  korban  perang,  7)  tempat perdamaian  dan  pengadilan  sengketa,  8)  aula dan  tempat  menerima  tamu,  9)  tempat menawan  tawanan  perang,  10)  pusat penerangan/informasi atau pembelaan agama. 13 Gambaran  tentang  beragam  fungsi masjid  pada  masa  awal  Islam  tersebut, menunjukkan bahwa syiar Islam yang meliputi aspek  ukhrawi  maupun  duniawi;  spiritual  dan material, dimulai dari masjid.
Konsekuensi  dari  fungsinya  yang beragam  tersebut,  membuat  masjid  lekat dengan perkembangan sosial dan politik. Pada masa  kekuasaan  dinasi  dan  kerajaan  Islam misalnya, masjid pernah dijadikan sebagai pusat politik penguasanya. Dalam banyak kasus, para sultan  atau  khalifah  memanfaatkan  masjid untuk memantapkan dominasi dan kepentingan  kekuasaannya.  Karena  itu,  ketika terjadi  persaingan  politik  antara  kelompok Abbasiyah  dan  Umayyah,  atau  antara  Sunni dan  Syiah,  masjid  secara  langsung  maupun tidak langsung menjadi media propaganda yang paling efektif. Khutbah  Jum‟at  menjadi forum yag  dianggap  efektif,  dimana  seorang  khatib
12 Tidak  mengherankan  jika  banyak  dikatakan bahwa  masjid  merupakan  pusat  peradaban  Islam dimulai.  Lihat,  Anik  Farida,  dkk., Transformasi  Sosial Masjid  dalam  Pusaran  Peradaban (Jakarta:  Balai  Litbang Agama Jakarta, 2013), h. 1.
13 Lihat  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1999), h. 426.
dengan leluasa memuji  khalifah yang  berkuasa dan sekaligus menghujat lawan politik mereka.
Pendirian masjid oleh masyarakat tatkala dominasi  suatu  dinasti  atau  pemerintah melemah, tidak juga serta-merta berarti bahwa politisasi  di  masjid  kemudian  hilang,  tetapi kecenderungan  dominasinya  berpindah  ke kelompok-kelompok  sosial  keagamaan  dan politik. Kemunculan ragam ideologi keagamaan, mazhab fikih, serta kecenderungan politik  tertentu,  membuat  masjid  pun  muncul dengan corak dan orientasi ideologi-politk yang beragam. 14 Misalnya  saja  adanya  penyebutan masjid  NU,  masjid  Muhammadiyah,  masjid Ahmadiyah,  masjid Syiah,  masjid Wahabi, dan lain sebagainya. 15
Tidak  terkecuali  ideologi  radikal  yang turut disebarkan melalui masjid oleh organisasi keagamaan  pengusungnya.  Seperti  terjadinya konflik  politik  yang  sangat  keras  di  Pakistan, masjid  menjadi  salah  satu  wadah  proliferasi kelompok  radikal.  Lal  Masjid  (Masjid  Merah) yang  notabene  adalah  masjid  pemerintah, berubah  menjadi  markas  gerakan  radikal  yang secara terbuka mendukung kelompok Taliban. Di  masjid  ini  pulalah,  pemberlakukan  syariat Islam  diumumkan  dan  terjadinya  krisis berdarah  ketika  pemerintah  berupaya  merebut masjid tersebut dari kelompok radikal. 16
Narasi  sebagaimana  di  atas,  pada realitasnya  tidak  terjadi  hanya  di  negara  atau komunitas  yang  mayoritas  berpenduduk Muslim.  Riset  Quinton  Wiktorowicz  yang
14 Ridwan  al-Makassary,  dkk., Benih-benih  Islam Radikal di Masjid, 44.
15 Kecenderungan  politisasi  masjid  oleh kelompok sosial-keagamaan tertentu, bukan merupakan hal baru. Karena memang, keterhubungan antara politik dan  masjid  telah  eksis  sejak  masa  Nabi  Saw.  Lebih jelasnya,  lihat  Abbasali  Farahati,  “The  Mosque  as  the First  Political-Ideological  Base  in  the  Islamic  Society”, Journal  of  Politics  and  Law 4,  No.  1  (2011):  146-152. Bandingkan  dengan  Agus  Sunaryo,  “Masjid  dan Ideologisasi  Radikalisme  Islam:  Menyoal  Peran  Masjid sebagai Media Transformasi Ideologi”, Akademika, Vol. 22, No. 1, 2017, h. 225-248.
16 Ridwan  al-Makassary,  dkk., Benih-benih  Islam Radikal di Masjid, h. 45.
tentang perkembangan gerakan Islam radikal di Barat,  menyimpulkan  bahwa  masjid  yang terbuka  terhadap  berbagai  kelompok  dan aktivitas  sosial  keagamaan,  sangat  rentan dimasuki oleh kelompok-kelompok radikal. Di Perancis,  misalnya,  otoritas  berwenangnya telah  menutup  setidaknya  empat  masjid  di wilayah  Paris  karena  digunakan  untuk menyebarkan  ideologi  radikal.  Perancis  yang masih  memberlakukan  status  darurat  akibat berbagai serangan teroris. 17

## Performa Islam di Urban Bekasi
Kota  Bekasi  tergolong  sebagai  wilayah yang  padat  penduduknya.  Pada  tahun  2008, penduduk  Kota  Bekasi  berjumlah  1.793.924. Sampai  dengan  tahun  2014,  jumlah  penduduk Kota Bekasi telah mencapai 2.382.689. Dengan demikian,  selama  kurun  waktu  6  tahun pertumbuhan penduduk Kota Bekasi mencapai 23,71  persen.  Pertambahan  dan  pertumbuhan penduduk  baik  secara  alami  maupun  migrasi membawa  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap  perkembangan  kota.  Namun  harus diakui  secara  empirik  bahwa  pertambahan penduduk  kota, terutama dari arus  pendatang, menimbulkan  permasalahan  baru  yang  cukup kompleks  baik  fisik  maupun  non  fisik.  Kota Bekasi  yang  pada  awalnya  berfungsi  sebagai wilayah  penyangga,  kemudian  meningkat menjadi  wilayah  penyeimbang  DKI  Jakarta sebagai Ibukota Negara Republik Indonesia. 18
Sebagai  kota  yang  sedang  berkembang dengan  pesat,  Bekasi  cukup  menjanjikan  bagi para  investor  yang  membuka  banyak  peluang lapangan  kerja.  Sehingga  orang  dari  berbagai latar  belakang  etnis  dan  agama  berbondong- bondong  datang  untuk  mencari  penghidupan di Bekasi. Sejak masa kolonial Belanda, Bekasi
17 Lebih  jelasnya  lihat, Quinton  Wiktorowicz, Radical  Islam  Rising:  Muslim  Extremism  in  the  West (Lanham: Rowman and Littlefield Publishers, 2005).
18 Pemerintah  Kota  Bekasi, Informasi  Laporan Penyelenggaraan  Pemerintahan  Daerah  Kota  Bekasi  Tahun 2014 (Pemerintah Kota Bekasi, Tahun Anggaran 2015), h. 10-11.
dikenal  sebagai  wilayah  sub-urban  dengan kesuburan tanah dan melimpahnya hasil bumi. Tidak  mengherankan  bila  sejak  dahulu  di Bekasi  telah  menarik  para  pendatang  dari  luar Bekasi seperti Bali, Melayu, Bugis, Jawa, Cina, Arab,  dan  lain-lain  untuk  bermigrasi  dan bermukim  di  Bekasi.  Dengan  kedatangan berbagai unsur budaya itulah, Bekasi pun mulai mendapat  pengaruh  dari  unsur-unsur  budaya lain. 19
Kehadiran  agama  Islam  juga  memiliki kontribusi  yang  besar  terhadap  kebudayaan Bekasi yang memang menjadi agama mayoritas di  sana.  Dalam  catatan  sejarah,  Islam  telah masuk  dan  menyebar  di  wilayah  Bekasi  sejak abad  ke-16  yang  dibawa  oleh  para  pengikut Fatahillah  di  antaranya  adalah  dua  orang keturunan Sultan Abdul Fatah Banten bernama K.H.  Kandong  di  Kampung  Jati  Keramat, Desa  Jatibening  dan  RH  Shohoh  di  Desa Jakasampurna, Bekasi Selatan. 20 Sejak saat itu, nuansa  keislaman  sangat  kental  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Bekasi.
Berdasarkan data  BPS, Kota Bekasi dalam Angka 2016 , jumlah penduduk Muslim di Kota Bekasi mencapai 2.141.407 (86,99%) dari total 2.461.393  orang.  Berturut-turut  jumlah penduduk  agama  lain  berdasarkan  tingkat persentasenya  adalah  sebagai  berikut:  Kristen 195.985 (7,9%), Katolik 71.770 (2,9%), Hindu 27.952  (1,1%),  Buddha  22.492  (0,9  %), Konghuchu  201  (0,008  %),  dan  Aliran Kepercayaan 1.586 (0,06%). 21
Seiring  dengan  makin  banyaknya pemukiman  baru  di  Kota  Bekasi  dan bertambahnya pendatang baru, maka bertambah  semarak  pula  suasana  kehidupan
19 Andi  Sopandi, Sejarah  dan  Budaya  Kota  Bekasi: Sebuah  Catatan  Perkembangan  Sejarah  dan  Budaya Masyarakat Bekasi (Bekasi: Dinas Olahraga, Kebudayaan, dan  Kepariwisataan  Pemerintah  Bekasi,  2009),  h.  182- 185.
20 Harun Alrasyid, dkk., Bekasi dari Masa ke Masa (Badan  Pemberdaya  Masyarakat  Kabupaten  Bekasi, 2006), h. 5.
21 Badan  Pusat  Statistik, Kota Bekasi dalam Angka 2016 (Bekasi: BPS Kota Bekasi, 2016), h. 42.
beragama  di  Kota  Bekasi.  Oleh  karena  itu, kerukunan  beragama  menjadi  isu  penting  di dalam  pelaksanaan  pembangunan  di  Kota Bekasi.  Terkait  isu-isu  kerukunan  umat beragama,  sepanjang  Tahun  2014  terdapat beberapa  kasus  kerukunan  beragama  yang berkembang. Kasus tersebut antara lain, kasus pendirian  Gereja  Stanislaus  Cosca  di Kalamiring,  Permasalahan  pendirian  beberapa Gereja di Kavling Mangseng, dan sarana/prasarana tembat ibadah yang digunakan  HKBP  Ciketing  masa  izinnya  telah habis.
Selain isu yang disebabkan permasalahan pendirian  rumah  ibadah,  kerukunan  beragama juga  terganggu  oleh  isu  berkembangnya gerakan  radikal  di  wilayah  Kecamatan  Bekasi Selatan  dan  Bekasi  Timur,  serta  penangkapan tersangka  teroris  di  Kelurahan  Margahayu. Salah  satu  upaya  Pemerintah  Kota  Bekasi melalui  Badan  Kesbangpol  dalam  menjaga kerukunan beragama adalah dengan memaksimalkan  peran  Forum  Kerukunan Umat  Beragama  (FKUB)  dan  Forum Pembauran  Kebangsaan  (FPK).  Keberadaan kedua  forum  ini  memiliki  nilai  strategis  dalam memelihara  kerukunan  melalui  penyelesaian kasus-kasus keagamaan antarumat beragama di Kota  Bekasi.  Selain  itu,  Pemerintah  Kota Bekasi  melalui  Badan  Kesbangpol  melakukan tindakan preventif. Upaya preventif yang telah dilakukan  Pemerintah  Kota  Bekasi  melalui Badan Kesbangpol Kota Bekasi adalah dengan mengadakan dialog mendalam diantara pemuka agama.
Selain itu, usaha preventif juga dilakukan dalam  bentuk  sosialisasi,  fasilitasi,  pembinaan, dan  pemantauan.  Terkait  isu  kerukunan beragama,  Badan  Kesbangpol  melaksanakan Fasilitasi  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FKUB).  Kegiatan  ini  bertujuan  memberikan fasilitasi  kepada  upaya  FKUB  dalam mewujudkan  kenyamanan  dalam  kehidupan antarumat  beragama  di  Kota  Bekasi.  Badan Kesbangpol  juga  melaksanakan  pembinaan
Forum Pembauran Kebangsaan (FPK). Tujuan dari kegiatan ini adalah mendayagunakan FPK untuk  meningkatkan  upaya  pembauran  di masyarakat. Pembauran kebangsaan di masyarakat  merupakan  salah  satu  cara  dalam upaya  meningkatkan  kerukunan  beragama  di Kota Bekasi.
Badan  Kesbangpol  juga  melaksanakan giat pemantauan. Pemantauan berfungsi untuk menjaring informasi dan mendeteksi permasalahan kerukunan beragama yang terjadi di  masyarakat.  Dengan  adanya  pemantauan, cegah  dini  terkait  dampak  yang  dimunculkan permasalahan  kerukunan  beragama  dapat dilaksanakan.  Pada  Tahun  2014,  upaya pemantauan  ini  terwujud  dalam  bentuk kegiatan  Pelatihan  Kewaspadaan  Dini  dan Manajemen Konflik, Penyelenggaraan Kominda,  serta  Pemantauan  dan  Pengawasan Orang Asing. Upaya lain yang dilakukan adalah dengan  memperkuat  peran  dan  fungsi  dari forum  bentukan  pemerintah  yang  memiliki hubungan  kerja  di  dalam  kerukunan  umat beragama, dalam hal ini FKUB dan FPK. Dari laporan  Pemerintah  Kota  Bekasi,  beragam kejadian  yang  menggerus  kerukunan  umat beragama  di  Kota  Bekasi,  disebabkan  oleh beberapa  faktor  berikut:  pendirian  rumah ibadah,  penistaan  ajaran agama dari  kelompok tertentu dan perselisihan yang terjadi di internal pengurus  rumah  ibadah.  Adapun  upaya penanganan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah terkait  gerakan  radikal  adalah  melakukan fasilitasi  pergantian  pengurus  DKM  dari masjid-masjid yang diduga terdapat pergerakan radikal. 22 Adapun dalam perkembangan kolompok-kelompok  keagamaan  Islam  di Bekasi,  dapat  dipolakan  menjadi  tiga  bagian: Pertama, kelompok Islam moderat seperti NU, Muhammadiyah,  Jam‟iyautul  Al-Washliyah,
22 Pemerintah  Kota  Bekasi, Informasi  Laporan Penyelenggaraan  Pemerintahan  Daerah  Kota  Bekasi  Tahun 2014 (Pemerintah Kota Bekasi, Tahun Anggaran 2015), h. 10-11.
Mathlaul  Anwar,  Persis,  Perti,  PUI,  Ittihadul Muballighin,  dan  lainnya  yang  tergolong  pro demokrasi. Kedua, kelompok  Islam  radikalis, yang  diidentifikasi  memiliki  pemikiran  atau gagasan  bahkan  tindakan  radikal  seperti: Jamaah Ansharut Tauhid (JAT), Hizbut Tahrir Indonesia  (HTI),  Khilafatul  Muslimin,  dan Front  Pembela  Islam  (FPI). Ketiga, kelompok Islam minoritas yang “dianggap sesat”, seperti kelompok  kecil  penganut  faham  Syi‟ah  dan Ahmadiyah,  serta  LDII  yang  kemudian mengubah paradigma keagamaan pada pemahaman  dan  sikap  yang  lebih  mengarah kepada kelompok Islam moderat.
Ekspansi  Ideologi  Radikal  di  Masjid Bekasi
 Masjid  Muhammad  Ramadhan:  JAT,  ISIS, dan Intervensi Pemkot
Masjid Muhammad Ramadhan berlokasi di  wilayah  pemukiman  elit  Taman  Galaxy, tepatnya  di  Jalan  Pulo  Ribung,  Kel.  Pekayon Jaya  Kec.  Bekasi  Selatan  Kota  Bekasi.  Masjid ini  berdiri  di  tanah  yang  merupakan  Fasum (fasilitas  umum)  dan  Fasos  (fasilitas  sosial) seluas 1000 m 2 (dari yang sebelumnya diajukan seluas  3.500  m 2 ).  Masjid  ini  dibangun  mulai tahun 2002 sampai tahun 2004. Sumber utama anggaran  pembangunan  masjid,  berasal  dari wakaf  seseorang  yang  bernama  Ali  Harharah sebesar  2,4  milyar  rupiah.  Adapun  dari sumbangn  masyarakat,  diperoleh  dana  sebesar 400 juta rupiah.
Atas  dasar  pemberian  dana  wakaf tersebut,  wakif  (Ali  Harhaharah)  meminta kepada panitia pembangunan masjid agar nama masjid  dinisbatkan  kepada  anaknya  yang  baru meninggal, yakni Muhammad Ramdhan. Inilah asal  usul  penamaan  masjid  menjadi  Masjid Muhammad Ramadhan. 23
Setelah  pembangunan  masjid  telah rampung, pengelolaan Masjid diserahkan secara resmi  oleh  pemerintah  Bekasi  melalui  Bupati
23 Wawancara  dengan  Pak  Ananto,  Pengurus Yayasan Al-Anshor, 2 November 2016.
Nonon  Sontani  kepada  panitia  pembangun Masjid  yang  lantas  membentuk  Dewan Kemakmuran Masjid (DKM) pada tahun 2004. Susunan  kepengurusan  DKM  Masjid  yang terbentuk  saat  itu  diisi  oleh  Nanang Prayudyanto  sebagai  Ketua  Umum  DKM, dengan Dewan Syuranya adalah Syuhada Bahri, Sukandar Gozali, Salimin Dhani, dan lain-lain. Pata  tahun  2007,  sekitar  tiga  tahun  setelah Masjid berdiri, Ali Harharah kembali memberi wakaf  bangunan  gedung  pendidikan.  Demi memanfaatkan  adanya  gedung  pendidikan tersebut,  maka  muncullah  gagasan  untuk sebuah  yayasan,  yang  kemudian  diberi  nama Yayasan Al-Anshor.
Berdasarkan  keterangan  Nanang,  ia sebelumnya juga merupakan pengurus Yayasan Al-Anshor,  yakni  sebagai  bendahara.  Namun karena  adanya  rangkap  jabatan  dalam pengelolaan  DKM  dan  Yayasan,  maka  ia  pun mundur dari jabatannya di Yayasan Al-Anshor. Jadi, menurut Nanang, DKM Masjid berstatus otonom  alias  tidak  berada  di  bawah kepengurusan Yayasan. Karena dalam sejarahnya,  DKM  sudah  terlebih  dahulu  eksis sebelum  adanya  Yayasan. 24 Setelah  adanya Yayasan  Al-Anshor,  beberapa  Dewan  Syuro DKM  ditarik  menjadi  Dewan  Pembina Yayasan  Al-Anshor.  Seperti  Syuhada  Bahri, Salimin  Dhani,  dan  Sukandar  Gozali.  Posisi kosong di DKM kemudian diisi oleh para ustaz Salafi seperti Abu Jibril dan Farid Okbah.
Adanya  dualisme  kepengurusan  di Masjid tersebut membuat adanya tarik-menarik kepentingan  dalam  pengelolaan  masjid. Pengurus Yayasan berkali-kali hendak menarik DKM ke bawah kepengurusan Yayasan, tetapi selalu  gagal  karena  ditentang  oleh  pengurus DKM.  Bahkan  Nanang,  sebagai  Ketua  DKM, selalu bersikeras menolak diganti sebagai Ketua
24 Nanang Prayudyanto, Ketua Dewan Kemakmuran  Masjid  Muhammad  Ramadhan  2004- 2014. Lihat
http://www.voa- islam.id/read/liberalism/2014/04/23/29995/buntut- kisruh-masjid-m-ramadhan-bekasi-majelis-talim-ngaji- di-parkiran/ (Diakses pada 28 November 2016).
ketika  Yayasan  berusaha  membuat  regenerasi dan pergantian kepengurusan sejak tahun 2009, dengan argumen bahwa DKM Masjid berstatus otonom,  tidak  berada  di  bawah  Yayasan  Al- Anshor.
Sukandar Gozali (Ketua DKM pengganti Nanang)  mengatakan  bahwa  belakangan  sejak tahun  2009,  Nanang  mulai  berubah  orientasi ideologi pemikirannya karena dipengaruhi oleh ajaran-ajaran  Jama‟ah  Ansharut  Tauhid  (JAT) yang  dipelopori  oleh  Abu  Bakar  Ba‟asyir. Akibatnya, kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan  oleh  DKM  dinilai  cenderung eksklusif  dan  membuat  resah  warga  sekitar. Sebagaimana  dikatakan  Sukendar  Gozali, “Kami sudah lama menasehati dan berkali-kali mengingatkan.  Tapi  tetap  tak  ada  perubahan. Beberapa  kali  dicoba  untuk  melakukan pergantian  DKM  juga  selalu  ditentang.  Pak Nanang  beranggapan  DKM  Masjid  tidak  di bawah  Yayasan  Al-Anshor.  Begitu  terus berulang-ulang.  Maka  Pemkot  mengambil  alih DKM  dan  mengadakan  pergantian  DKM  dan saya  mendapat  amanah  menjadi  Ketua DKM.” 25
Memang,  pada  masa  kepengurusan DKM  lama  di  bawah  kepemimpinan  Nanang Prayudyanto,  Masjid  Muhammad  Ramadhan sangat  populer  di  kalangan  aktivis  Islam  yang sering menggelorakan dakwah tauhid dan jihad. Kegiatan  pengajian  dan  aktivitas  sosial  masjid ini juga cukup populer di wilayah Jabodetabek bahkan  luar  Jawa.  H.  Suratman,  selaku  Ketua Bidang
Sosial dan Kemasyarakatan mengatakaan:  “Masjid  ini  kan  dulunya  sering ada  kegiatan  rutin bedah buku yang  dilakukan jamaah  luar.  Mereka  juga  mengundang pembicara  dari  luar.  Dan  kegiatan  itu  dapat suntikan dana yang luar biasa besar dari pihak luar.  Untuk  antisipasi  masjid  dikuasai  orang
25 Keterangan  Sukandar  Ghozali,  Ketua  DKM yang  ditunjuk  Pemkot  Bekasi  setelah  proses pengambilalihan.
Lebih jelasnya lihat
http://www.muslimedianews.com/2014/04/alhamdulil lah-masjid-muhammad-ramadhan.html ,  (Diakses  pada 20 November 2016).
luar apalagi kelompok ISIS, kami akan perketat izin  kegiatan  di  sini”. 26 Pendapat  serupa dikatakan  Dahlan,  salah  seorang  pengurus Masjid Muhammad Ramadhan lainnya, “Kajian di masjid ini memang berbeda, tema-tema luas soal konflik agama di luar. Abu Bakar Ba‟asyir sebelum  ditangkap,  dulu  sering  memimpin kajian  itu.  Nah,  mungkin  karena  itu  ada anggapan  negatif  soal  masjid  ini.  Puncaknya kemarin warga protes”. 27
Sebagai contoh, salah satu tema kegiatan bedah  buku  yang  diadakan  DKM  Masjid Muhammad  Ramadhan  yang  bekerjasama dengan  JAT  pimpinan  Abu  Bakar  Ba‟asyir adalah  sebagaimana  pengumuman  yang tercantum di salah satu website berikut: 28
Pada  puncaknya,  Masjid  Muhammad Ramadhan  ini  menjadi  sorotan  masyarakat sekitar,  berbagai  Ormas Islam, serta pemerintah  dan  kepolisian,  setelah  JAT  yang difasilitasi  oleh  DKM  Masjid  mendeklarasikan dukungan terhadap ISIS (Islamic State of Iraq and Suriah) pada 15 Fabuari 2014 lalu di masjid ini.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Wahidin Hanbali,  “15  hari  setelah  mereka  deklarasikan
26 Wawancara  dengan  H.  Suratman,  Ketua Bidang  Sosial  dan  Kemasyarakatan  DKM  Masjid Muhammad Ramadhan, 2 November 2016.
27 Wawancara  dengan  Haris,  Pengurus  Harian DKM  Masjid  Muhammad  Ramadhan,  2  November 2016.
28 http://jihaddandakwah.blogspot.co.id/2009/0
4/info-bedah-buku-dan-kajian-islam.html , (Diakses pada 1 November 2016).
Hadirilah Bedah Buku Agama Demokrasi, Terbitan: Kafayeh Cipta Media Karya: Al-Allamah Asy-Syaikh Al-Mujahid Abu Muhammad „Ashim Al-Maqdisi Hafidzhullah Hari/Tgl: Ahad, 5 April ‟09 Jam.09.00 s/d Selesai bersama: Al-Ustadz Halawi Ma‟mun, Lc, MA Hafidzhahulloh (Ketua Dewan Syuro‟ Jama‟ah Anshorut Tauhid (JAT)) Al-Ustadz KH Abu Bakar Ba‟asyir Hafidzhahulloh (Amir (Pimpinan) Jama‟ah Anshorut Tauhid (JAT)) bertempat di: Masjid Muhammad Ramadhan, Jln. Pulo Ribung Raya
Taman Galaxi, Samping Polsek Bekasi Selatan, Kota Bekasi Contact Person: Bpk. Pai. 081311321978 Penyelengara: DKM. Muhammad Ramadhan, Bekasi Kerjasama dengan JAT
dukungan  ISIS,  kita  akhirnya  turun  semua untuk merebut”. 29
Setelah  proses  pengambilalihan  masjid dari  kepengurusan  DKM  lama,  DKM  yang baru  bersama  belasan  ulama  dan  tokoh masyarakat  di  Kota  Bekasi  pada  20  Agustus 2014  bahkan mengadakan  deklarasi penolakan paham  ISIS  dan  menyatakan  Masjid Muhammad  Ramadhan  sudah  bersih  dari pengaruh paham kelompok Negara Islam Irak dan  Suriah.  Deklarasi  itu  dihadiri  tokoh masyarakat,  Kepolisian  dan  militer  setempat. Salah  satu  ulama  setempat,  KH.  Abdul  Hadi menjelaskan  sejak  20  April  masjid  itu  sudah diambil  alih  oleh  Pemerintah  Kota  Bekasi. "Sudah  bersih.  Sekarang  sudah  tidak  ada  lagi. Saya  tidak  ingin  ISIS  kembali  berkembang  di sini,"  kata  Abdul.  Pendeklarasian  ini  menjadi penting,  mengingat  pertama  kali  kelompok ISIS  melakukan  deklarasi  di  Kota  Bekasi, tempatnya  dilakukan  di  masjid  ini.  tepatnya pada  tanggal  15  Februari  2014  lalu,  yang dipimpin  Syamsuddin  Uba  dan  dihadiri  pula oleh  tokoh  ISIS  lainnya  sepertinya  Bahrum Syah  dan  Said  Sungkar.  Mereka  berdua merupakan alumni jihad Afghanistan.
"Saya  sebagai  warga  Bekasi  sangat keberatan.  Justru  yang  melakukan  deklarasi ISIS  di  masjid  ini  bukan  berasal  dari  Bekasi. ISIS sudah lama beraktivitas di masjid ini," ujar KH  Abdul  Hadi.  Abdul  Hadi  menjelaskan bahwa untuk memastikan masjid itu bersih dari ajaran  paham  ISIS,  pihak  Pemkot  Bekasi mengubah total susunan Dewan Kemakmuran Masjid (DKM) atau pengurus masjid itu. Abdul Hadi  juga  mengatakan  bahwa  setelah  masjid tersebut  dikuasai  oleh  kelompok  Syamsuddin Uba,  aktivitas  di  dalam  masjid  semakin tertutup.  Masjid  hanya  boleh  dimasuki  oleh kelompok  mereka.  Di  luar  kelompok  mereka, dianggap  kafir.  "Semakin  lama  kelompok  ini semakin  banyak.  Waktu  itu,  saya  belum  tahu
29 Wawancara  dengan  Wahidin  Hanbali,  Wakil Ketua  DKM  Masjid  Muhammad  Ramadhan,  2 November 2016.
ada  ISIS.  Saya  baru  sadar  setelah  ramai pemberitaan  di  televisi,"  ungkap  Abdul  Hadi. "Hari  ini,  kami  membacakan  deklarasi penolakan  ISIS  di  Masjid  Muhammad Ramadhan," imbuhnya.
Acara  tersebut  dihadiri  Kapolresta Bekasi  Kota  Kombes  Pol  Priyo  Widyanto, Kapolsek  Bekasi  Selatan  Kompol  Susilo  Edy, Plh  Danramil  01  Kranji  Kapten  Agus, pemerintahan  setempat  serta  organisasi kemasyarakatan  (ormas)  seperti  Forum Komunikasi  Anak  Betawi  (Forkabi),  Pemuda Pancasila, Forum Betawi Rempuk (FBR). Kini, Masjid  Muhammad  Ramadhan  yang  dibangun di atas lahan Fasos dan Fasum Pemkot Bekasi, dapat digunakan kembali oleh masyarakat luas tanpa dimonopoli satu kelompok tertentu. 30
Setelah  proses  pengambilalihan  oleh Pemkot dan penggantian kepengurusan DKM, Masjid  Muhammad  Ramadhan  pun  berganti status  dari  yang  sebelumnya  Masjid  Jami‟ menjadi  Masjid  Raya  Bekasi  Selatan.  Hal  ini berarti  Pemerintah  Kota  Bekasi  turut bertanggung jawab dalam hal pendanaan Majid. Berdasarkan  penjelasan  Camat  Bekasi  Selatan, Abi  Hurairah,  “Atas  dasar  keinginan  warga yang  menginginkan  Masjid  Muhammad Ramadhan bisa digunakan untuk seluruh umat Islam,  tidak  ada  lagi  aliran  yang  keras  yang memboikot  jama‟at”.  Lebih  lanjut,  ia mengatakan bahwa salah satu  alasan kuat bagi Pemkot  Bekasi  dalam  mengambil  alih  Masjid tersebut adalah karena keberadaan Masjid yang berdiri  di  atas  tanah  Fasos-Fasum  (Fasilitias sosial – Fasilitas umum) milik Pemkot Bekasi.
 Masjid Nurul Islam: Sebuah Wadah Terbuka
Masjid  Nurul  Islam  merupakan  bagian dari  Islamic  Centre  Kota  Bekasi  yang  terletak di  pusat  bisnis  daerah  penyangga  Ibu  Kota Negara Indonesia. Tepatnya di Jl. Ahmad Yani
30 http://www.beritasatu.com/megapolitan/2040 73-ratusan-jemaah-masjid-muhammad-ramadhan- bekasi-deklarasi-tolak-isis.html (Diakses pada 2
September 2016).
No.  22  Kota  Bekasi  Jawa  Barat.  Masjid  yang dirancang  menjadi  bagian  integral  dari  pusat dakwah  ini  dibangun  25  tahun  lalu  saat  Kota Bekasi masih menjadi bagian dari pemerintahan  Kabupaten  Bekasi.  Kini,  ketika Kota  Bekasi  telah  berkembang  pesat,  Islamic Centre seakan menjadi oase di tengah belantara perkotaan  yang  pelan  tapi  pasti  bergerak menjadi bagian dari perkembangan Megapolitan Jakarta.
Berada  di  jantung  kota  Bekasi  yang sangat  sibuk,  Islamic  Centre  ini  dikelilingi sejumlah pusat perbelanjaan ternama, sejumlah hotel  berbintang,  gedung  olah  raga,  stasiun kereta  api,  hingga  kantor  pemerintahan.  Tak ayal,  kawasan  yang  dibangun  dengan  dana sumbangan  masyarakat  ini  merupakan  salah satu  pusat  dakwah  Islam  dengan  kegiatan paling  ramai  di  daerah  perkotaan.  Mulai  hari Rabu  11  November  2015,  Islamic  Centre Bekasi  berubah  nama  menjadi  Islamic  Centre KH.  Noer  Ali  yang  diresmikan  oleh  Walikota Bekasi, Rahmat Hidayat. 31
Di  samping  berbagai  kegiatan  rutin seperti salat jumat, salat tarawih, dan salat hari raya, sejumlah gedung yang berada di komplek Masjid  Nurul  Islam  dan  Islamic  Centre  juga seringkali dimanfaatkan berbagai kegiatan lain. Seperti  tabligh  akbar,  seminar,  rapat  ormas Islam,  diklat  instansi  pemerintah,  hingga resepsi  pernikahan.  Berbagai  kegiatan  tersebut diselenggarakan baik oleh Yayasan Nurul Islam sebagai  pengelola,  maupun  diselenggarakan oleh  lembaga  lain  seperti  Majelis  Ulama Indonesia (MUI), Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia  (ICMI),  Badan  Koordinasi  Majelis Taklim (BKMT), dan lain sebagainya. Adapun dalam  Bidang  Penelitian,  Pengkajian,  dan Pengembangan  Dakwah,  Yayayasan  Nurul
Islam mengadakan
kegiatan berupa
31 Sumber, http://www.beritaekspres.com/2015/11/11/walikota- bekasi-resmikan-nama-baru-islamic-center-bekasi- menjadi-islamic-center-kh-noer-alie/ (Diakses pada 2 Oktober 2016).
Mudzakaroh  Ulama,  remaja  dan  wanita,  studi keislaman,  konsultasi  keluarga  Muslim, kepustakaan, dan seterusnya. 32
Komitmennya  terhadap  keberagaman, adalah  salah  satu  kunci  keberhasilan  Islamic Centre Bekasi dalam menjadi pusat pengembangan  Islam  yang  didominasi  oleh salah  satu  mazhab  tertentu.Semenjak  awal kehadirannya  Islamic  Centre  Bekasi  telah berkomitmen  untuk  tidak  terpengaruh  dengan perbedaan muamalah dan „ubudiyah yang  dapat menjadi  pemicu  perbedaan  ( khilafah  furu‟iyah ). Para  pendirinya  paham  betul  bahwa  Bekasi yang  merupakan  daerah  penyangga  ibukota negara,  memiliki  heterogenitas  yang  kompleks dan  perlu  dipelihara  secara  baik.  Selain  itu, mereka  juga  meyakini  bahwa  perbedaan merupakan  suatu  rahmat  dari  Allah,  yang  jika dikelola  dengan  baik  akan  menjadi  kekuatan yang  luar  biasa.  Karenanya,  Islamic  Centre Bekasi  bertekad  untuk  menjadi  payung  bagi seluruh aliran keyakinan tersebut.
Berangkat  dari  pemahaman  tersebut, Islamic  Centre  Bekasi  menjabarkannya  dalam tiga  visi-nya:  ukhuwah  atau  persaudaraan, wihdah atau kesatuan, dan syi‟ar.  Visi tersebut kemudian dituangkan dalam 6 misi:
a. Mengupayakan  pengamalan  ajaran  Islam dalam segala bentuk kegiatan;
b. Bertekad  menjadi uswah  hasanah di  dalam menciptakan ukhuwah islamiyah;
c. Berupaya menghindari hal-hal yang bersifat khilafiyah furu‟iyah di kalangan umat Islam;
d. Bahu  membahu  bersama  saudara  seiman untuk  mencapai  kejayaan  Islam  dan umatnya;
e. Mewujudkan  terciptanya  persatuan  dan kesatuan  umat  Islam  dan  sesama  umat beragama lainnya;
32 Lebih jelasnya, lihat http://bimasislam.kemenag.go.id/post/berita/islamic- centre-bekasi-oase-islam-di-pusat- kota#sthash.V3ayQ0JX.dpuf , (Diakses pada 2 Oktober 2016).
f. Menempatkan  diri  sebagai  penggerak  dan fasilitator kegiatan-kegiatan keislaman. 33
Sifat  keterbukaan  dan  kecairan  Islamic Centre  KH.  Noer  Ali  dalam  menerima berbagai  aliran  dan  ideologi,  sebagaimana dikemukakan  di  atas,  membuatnya  menjadi medan  kontestasi  antarberbagai  organisasi masyarakat  dalam  menanamkan  ideologinya. Karena  memang,  berbagai  kegiatan  dakwah  di Islamic  Centre  tersebut,  tidak  hanya  dinisiasi oleh  Yayasan  Nurul  Islam  sebagai  pengelola resminya,  namun  berbagai  kegiatan  dakwah juga  diselenggarakan  oleh  Majelis  Ulama Indonesia (MUI), Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia  (ICMI),  Badan  Koordinasi  Majelis Taklim (BKMT). Tidak terkecuali ormas-ormas keagamaan  yang  memiliki  orientasi  ideologi radikal, seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dan Jamaah Ansharut Tauhid (JAT).
HTI adalah salah satu ormas yang cukup aktif  menggunakan  Islamic  Centre  sebagai lokus penyebaran ideologi mereka. Baik berupa kajian  rutin  bulanan,  maupun  acara  insidental seperti  “Silaturahim  Akbar  Keluarga  Besar HTI DPD II Kota Bekasi: Peran Ulama dalam Perubahan  Besar  Dunia  Menuju  Khilafah” pada 8 September 2013; dan “Daorah Dirasah Islamiyah:  Hukum  Menegakkan  Khilafah Menurut  Ulama  Ahlus-Sunnah”,  pada  15 Maret 2015 lalu.
Dalam  berbagai  kegiatannya  tersebut, HTI  secara  tegas  dan  konsisten  selalu menyebarkan  ideologi  mereka  dalam  hal penegakan khilafah Islam  dan  penentangan terhadap  demokrasi  dan ekonomi  liberal.  Bagi HTI, ide khilafah adalah sebuah kekuasaan yang menerapkan  syariat  Islam  secara kaffah (menyeluruh).  Karena  itu,  menjadi  sebuah kebutuhan bagi umat Islam untuk mengangkat seorang  khalifah yang  akan  memimpin Daulah Khilafah dan  menerapkan  syariat  Islam  secara kaffah. Karenanya,  penegakan Daulah  Khilafah
33 20 th Islamic Centre
Bekasi1993-2013: Meningkatkan Kemandirian Berkhidmah kepada Umat, h.  8-
9.
adalah  adalah  sebuah  kewajiban,  dan  menjadi dosa  besar  atas  setiap  kelalaian  dalam  upaya penegakannya. 34
Dalam  perjuangan  dakwahnya,  Hizbut Tahrir  Indonesia  lebih  cenderung  untuk merubah  pemikiran  ( mad„u ),  yaitu  dengan merubah  kondisi  masyarakat  yang  rusak menjadi  masyarakat  Islami.  Hal  ini  dilakukan dengan  mengubah  ide-ide  rusak  yang  ada menjadi ide-ide Islam, sehingga ide-ide tersebut menjadi  opini  di  tengah-tengah  masyarakat, serta  menjadi  persepsi  bagi  mereka  untuk merealisasikan  dan  menerapkannya  sesuai dengan  tuntunan  Islam  demi  terwujudnya masyarakat Islam yang kaffah . 35
Selain  itu,  perjuangannya  Hizbut  Tahrir senantiasa  berusaha  mengikuti  metode  atau thariqah  dakwah  yang  ditempuh  Rasulullah sejak  dari  Makkah  hingga  tegaknya  Negara Islam  yang  pertama  di  Madinah  al- Munawwarah.  Karena  itu,  sebagaimana dilakukan  oleh  Rasulullah,  Hizbut  Tahrir melakukan  perjuangan  pemikiran,  menentang berbagai  paham,  pemikiran  dan  ideologi  yang rusak yang menjadi landasan dan dikembangkan  oleh  ideologi  sekularisme,  baik yang  bercorak  kapitalistik  maupun  sosialistik. Hizbut  Tahrir  dengan  tegas  mengungkap kesalahan  dan  kerusakan  pemikiran-pemikiran tersebut,  serta  pertentangannya  dengan  Islam. Hizbut  Tahrir  juga  menentang  dengan  keras konsep-konsep  yang  lahir  dari  paham sekulerisme  seperti  Demokrasi,  Patriotisme, Sosialisme,  dan  Kapitalisme  atau  isme-isme lain. 36
Sejalan  dengan  upaya  pemurnian pemikiran  tersebut,  Hizbut  Tahrir  juga
34 Hizbut  Tahrir  Indonesia, Manifesto  Hizbut Tahrir  untuk  Indonesia:  Indonesia,  Khilafah,  dan  Penyatuan Kembali Dunia Islam (2009), h. 14.
35 Wawancara  dengan  Muhammad  Candra, Bendahara  HTI  DPD  II  Kota  Bekasi,  6  November 2016.
36 Hizbut  Tahrir  Indonesia, Manifesto  Hizbut Tahrir  untuk  Indonesia:  Indonesia,  Khilafah,  dan  Penyatuan Kembali Dunia Islam (2009), h. 68-69.
melakukan  perjuangan  politik.  Karena  itu, Hizbut  Tahrir  mengoreksi,  menentang,  dan mengungkap  kesalahan  para  penguasa  serta mengungkap  konspirasi  mereka  dengan negara-negara  penjajah  dan  kelalaian  mereka terhadap  Islam  dan  urusan  umat  Islam. Dengan  demikian,  seluruh  aktivitas  Hizbut Tahrir bersifat politis, karena pengertian politik dalam  Islam  adalah  memelihara  urusan  dan kepentingan umat dalam arti yang sesungguhnya.  Di  luar  pemahaman  tersebut, Islam hanya akan menjadi sekadar nasihat dan ajaran  teoritis.  Dengan  demikian,  wajar  jika Hizbut  Tahrir  kemudian  menjadi  representasi umat  Islam  dalam  perjuangan  penerapan syariah Islam.
Sama  halnya  dengan  HTI,  kelompok JAT  secara  secara  rutin  mengadakan  kajian tentang  kekhalifahan  di  Islamic  Centre Bekasi. 37 Tidak  mengherankan  bila  dari beberapa  laporan  seperti  yang  dihimpun  oleh Komunitas  Intelijen  Daerah  (Kominda)  Kota Bekasi,  Islamic  Centre  Bekasi  masuk  dalam salah  satu  dari  sedikitnya  delapan  masjid  yang dijadikan  tempat  kegiatan  penyebaran  ideologi ISIS  (Islamic  State  of  Iraq  and  Syam)  yang dimotori oleh Syamsudin Uba. 38

## Modus  Operandi  Penyebaran  Ideologi Radikal di Masjid
Sebagai  identitas  formal  dalam  bentuk organisasi  masyarakat  (Ormas)  keagamaan, Jamaah  Ansharut  Tauhid  (JAT)  dan  Hizbut Tahrir  Indonesia  (HTI)  tentu  tidak  dapat dilepaskan dari ideologinya dalam pengembangan  dakwah  mereka.  Sehingga, penegasan  ideologi  yang  khas  dari  masing- masing  Ormas  keagamaan  tersebut  menjadi
37 http://www.cnnindonesia.com/nasional/2016 0304093954-74-115282/syamsudin-uba-saya-siarkan- kekhilafahan-baghdadi-bukan-isis/
38 “Delapan  Masjid  di  Bekasi  Diduga „Kemasukan‟
ISIS”, https://m.tempo.co/read/news/2014/08/07/0645978 26/delapan-masjid-di-bekasi-diduga-kemasukan-isis (Diakses pada 20 Februari 2016).
sesuatu  yang  penting.  Kondisi  tersebut kemudian  mendorong  masing-masing  Ormas keagamaan untuk merumuskan dan memanfaatkan berbagai instrumen dan strategi yang dipandang efektif.
Dalam kajian  mengenai ideologi,  modus operandi  dilihat  sebagai  strategi  penyebaran ideologi  hingga  dapat  tersebar  dan  bekerja dalam  mempengaruhi  tingkah  laku  manusia. Pada  akhirnya,  strategi  atau  modus  operandi ideologi  tersebut  dapat  digunakan  untuk meneguhkan  kekuasaan.  Dengan  kata  lain, pihak  yang  memiliki  kuasa  cenderung  akan mempertahankan  dominasinya  terhadap  pihak yang dikuasai. 39
Dalam  perspektif  Louis  Althusser, ideologi, dalam rangka untuk eksis, mengharuskan  orang  mereproduksi  kondisi produksinya, dimana ia sendiri menjadi produk dan  produsen  sekaligus.  Teori  Althusser tersebut  dikenal  dengan  nama appartus ideology. Ia  membedakan apparatus ini  ke  dalam  dua kategori,  yaitu Repressive  State  Apparatus (RSA) dan Ideological  State  Apparatuses (ISA).  Untuk kategori  pertama  meliputi  pemerintah,  polisi, tentara,  jaksa,  staf  administrasi,  dan  sistem penjara. Sedangkan untuk yang kedua meliputi wilayah  yang  luas,  seperti  agama,  pendidikan, keluarga,  perusahaan,  media,  literatur,  partai, dan  sebagainya.  Perbedaannya,  jika  RSA bekerja  dengan  kekerasan,  maka  ISA  bekerja dengan  ideologi.  Namun  demikian,  meskipun ISA bekerja dengan ideologi tidak berarti tanpa kekerasan. 40
Berdasarkan  kategori  Althusser  di  atas, maka  ISA  memiliki  relevansi  untuk  melihat bagaimana ideologi bekerja di masjid. Berbagai variabel terkait: situasi lingkungan dan transfer kognisi  yang  kondusif,  muatan  materi keagamaan,  pengurus  DKM  dan  penceramah
39 Lihat  Bagus  Takwim, Akar-Akar  Ideologi: Pengantar  Kajian  Konsep  Ideologi  dari  Plato  hingga  Bourdieu (Yogyakarta: Jalasutra, 2003), h. 127.
40 Louis  Althusser, On  The  Reproduction  of Capitalism  Ideology  and  Ideological  State  Apparatuses (London: Verso, 1971), h. 233; 243-244.
yang  memiliki  perspektif  ideologis  sebagai apparatus ideologinya  dapat  memberikan implikasi dalam penyebaran ideologi keagamaan  tertentu,  seperti  ideologi  radikal. Dengan  kata  lain,  masjid  sebagai  basis keagamaan  masyarakat  menjadi  salah  satu wadah  strategis  bagi  Ormas  keagamaan  untuk menyebarkan  ideologi  mereka,  seperti  terlihat pada kedua masjid yang menjadi objek bahasan di atas.
Dalam  kasus  Masjid  Muhammad Ramadhan,  situasi  lingkungan  sekitarnya  yang merupakan  perumahan  Taman  Galaxy, menjadikannya tempat terbuka bagi masyarakat kelas  menengah-atas  urban  yang  datang  dari latar  belakang  variatif.  Kondisi  tersebut membuat  Masjid  Muhammad  Ramamadhan rentan  terhadap  berbagai  ideologi  keagamaan yang  bersifat  ekspansif  yang  dibawa  oleh penduduk  pendatang.  Hal  ini  terbukti  dengan keterangan Wahidin Hanbali yang mengatakan bahwa kelompok JAT yang membawa ideologi radikal  ke  Masjid  Muhammad  Ramadhan adalah  para  pendatang,  yang  sebagian  mereka tinggal perumahan sekitar masjid. 41
Adapun strategi ekspansi yang dilakukan kelompok  JAT  di  Masjid  Muhammad Ramadhan  adalah  dengan  cara  lebih  dahulu mempengaruhi  pengurus  DKM-nya.  Ketika telah  berhasi  menguasai  DKM,  barulah kemudian membuat kegiatan-kegiatan penyebaran ideologinya.
Pada tahap selanjutnya,  ketika  masjid  telah  benar-benar dikuasainya, barulah terjadi pergantian pengurus DKM dengan anggota kelompoknya. Strategi  tersebut  terlihat  dengan  digesernya pengurus DKM lama seperti Syuhada, Salimin, Sukandar  Gozali  ke  Dewan  Pembina  yayasan, dan  diganti  dengan  tokoh-tokoh  yang berafiliasi dengan JAT, seperti Abu Jibril, Farid Okbah,  dan  Syamsudin  Uba  di  Masjid Muhammad Ramadhan.
41 Wawancara  dengan  Wahidin  Hanbali,  Wakil Ketua  DKM  Masjid  Muhammad  Ramadhan,  2 November 2016.
Pergantian  pengurus  DKM  kepada orang-orang  yang  memiliki  perspektif  ideologi radikal  dan  berafiliasi  dengan  kelompok  JAT, turut memberi dampak kepada ideologi masjid yang  pada  akhirnya  memiliki  afiliasi  dengan kelompok  JAT  yang  dipimpin  Abu  Bakar Ba‟asyir. Afiliasi tersebut secara langsung turut mempengaruhi  bentuk  kegiatan  taklim  dan bedah  buku  yang  rutin  diadakan,  maupun kegiatan  khutbah  Jum‟at  yang  diisi  oleh  para khatib dari golongan mereka. Tidak heran bila materi  utama  yang  sering  sekali  disampaikan adalah  terkait  dengan  tema-tema  yang mengkritisi  sistem  pemerintahan  demokratis serta menggelorakan dakwah tauhid, dan jihad. Kontinuitas dan eksistensi penyebaran ideologi yang  dianut  JAT  di  Masjid  Muhammad Ramadhan  pada  akhirnya  membuatnya  sangat populer  di  kalangan  aktivis  Islam  radikal,  baik yang berada di wilayah Jabodetabek maupun di luar Jabodetabek.
Menariknya, perlawanan terhadap ideologi  radikal  yang  dibawa  oleh  JAT  di Masjid  Muhammad  Ramadhan  dilakukan dengan Repressive State Apparatus (RSA), melalui pengambilalihan dan penggantian DKM masjid yang  dilakukan  oleh  Pemerintah  Kota  Bekasi dan  dikawal  kepolisian  dan  berbagai  ormas yang anti JAT.
Berbeda dengan kasus Masjid Muhammad  Ramadhan  yang  mana  kelompok radikal  melakukan  intervensi  kepada  kegiatan- kegiatan  di  masjid  melalui  kepengurusan  di DKM,  Masjid  Nurul  Islam  yang  merupakan bagian dari Islamic Centtre Kota Bekasi sangat dinamis  dalam  kontestasi  antarideologi moderat dan radikal. Kontestasi tersebut terjadi karena  komitmen  Islamic  Centre  untuk menjadi  payung  bagi  semua  aliran  keyakinan dan  ideologi  keagamaan.  Komitmen  tersebut, tampak  pada  berbagai  kegiatan  dakwah  di Islamic  Centre  tersebut,  yang  tidak  hanya diselenggarakan  oleh  Yayasan  Nurul  Islam sebagai pengelola, tetapi juga kegiatan dakwah yang  dilakukan  oleh  ormas-ormas.  Tidak
terkecuali  ormas-ormas  keislaman  yang berideologi radikal, seperti HTI dan JAT.
HTI  termasuk  salah  satu  ormas  yang cukup  aktif  menggunakan  Islamic  Centre sebagai  lokus  penyebaran  ideologi  mereka. Secara aktif, HTI memang aktif menjalin kerja sama dengan masjid-masjid. Misalnya tergambar  dari  wawancara  dengan  pengurus HTI Bekasi, berikut:
“Kami menjalin kerja sama yang dimulai dengan  silaturahim  dengan  para  Dewan Kemakmuran  Masjid  (DKM)  dalam  bentuk audiensi,  memperkenalkan  diri,  dan  tabligh keliling ketika bulan puasa. Syukur-syukur bisa melakukan  kerja  sama  dalam  bentuk  khutbah Jum‟at, kajian rutin, maupun kegiatan-kegiatan lainnya  kita  bisa  diundang  dan  bisa diikutsertakan.  Beberapa  masjid  sudah  ada yang  bekerja  sama  dengan  kita,  dalam  dalam bentuk kajian seminggu sekali atau dua minggu sekali. Apa yang kita bahas? Ada beberapa yang umum, misalnya materi kontemporer yang lagi hangat,  misalnya  isu  penistaan,  atau  kenaikan harga  BBM.  Ada  juga  yang  memang  khusus, kayak  memang  kajian  rutin  tentang  iqtishodi atau sistem ekonomi Islam”. 42
Keterangan  pengurus  HTI  di  atas, sejalan  dengan  informasi  yang  diberikan  oleh Wili  Sutisna,  seorang  marbot  Masjid  Nurul Islam  lslamic  Centre  Bekasi,  bahwa  HTI memang sering datang untuk menyewa gedung, mengadakan  pengajian,  dan  seminar.    Dalam berbagai  kegiatannya  tersebut,  HTI  secara tegas  dan  konsisten  selalu  menyebarkan ideologi mereka dalam hal penegakan khilafah Islam  dan  penentangan  terhadap  demokrasi dan ekonomi liberal.

## Kesimpulan
Masjid  memiliki  kaitan  erat  dengan fenomena  sosial  dan  politik  yang  tengah berlangsung  di  masyarakat.  Dengan  demikian,
42 Wawancara  dengan  Muhammad  Candra, Bendahara  HTI  DPD  II  Kota  Bekasi,  6  November 2016.
dapat dipahami jika masjid menjadi wadah bagi penyebaran  ideologi  dan  paham  keagamaan tertentu,  tergantung  pada  siapa  penguasa politik saat itu dan pada konteks sekarang siapa pengurus masjid tersebut.
Dalam  konteks  penelitian  ini,  beberapa hal  yang  menjadi  kesimpulan  adalah  sebagai berikut:
Kedua  masjid  yang  diteliti,  yakni  Masjid Muhammad  Ramadhan  dan  Masjid  Nurul Islami-Islamic  Centre  KH.  Noer  Ali  Bekasi memperlihatkan  terbukanya  kesempatan  yang cukup  besar  bagi  berbagai  kelompok keagamaan untuk menggunakan masjid sebagai tempat untuk menyemaikan ide-idenya dengan berbagai  modus.  Berbagai  variabel  seperti situasi  lingkungan  dan  transfer  kognisi  yang kondusif, muatan materi keagamaan, pengurus DKM  dan  penceramah  yang  memiliki perspektif  ideologis  dapat  memberikan implikasi dalam penyebaran ideologi keagamaan  tertentu,  seperti  ideologi  radikal. Dengan  kata  lain,  masjid  sebagai  basis keagamaan  masyarakat  menjadi  salah  satu wadah  strategis  bagi  ormas  keagamaan  untuk menyebarkan  ideologi  mereka,  seperti  terlihat pada kedua masjid yang menjadi objek bahasan di atas.
Modus  operandi  dan  strategi  ekspansi yang  dilakukan  kelompok  radikal  dalam penyebaran  ideologinya  di  masjid  dalam penelitian  ini,  berbeda  antara  satu  masjid dengan masjid lainnya. Terlepas dari variannya, tidak diragukan  lagi  bahwa  kesemuanya  secara strategi  awal  yang  dijalankan  adalah  dengan cara  lebih  dahulu  mempengaruhi  pengurus DKM-nya.  Ketika  telah  berhasi  menguasai DKM,  barulah  kemudian  membuat  kegiatan- kegiatan  penyebaran  ideologinya.  Pada  tahap selanjutnya,  ketika  masjid  telah  benar-benar dikuasainya, barulah terjadi pergantian pengurus DKM dengan anggota kelompoknya. Afiliasi  DKM  dengan  organisasi  tertentu memang  sangat  mempengaruhi  bentuk kegiatan  taklim  dan  bedah  buku  yang  rutin
diadakan,  maupun  kegiatan  khutbah  Jum‟at yang  diisi  oleh  para  khatib  dari  golongan keagamaan mereka.
Penelitian  ini  telah  memetakan  gerakan Islam  dan  ideologi  radikal  yang  meruyak  ke masjid  sebagai jantung  umat  Islam, khususnya di Kota Bekasi. Karenanya, sebagai rekomendasi,  perlu  kiranya  dilakukan  kontrol terhadap kebijakan dakwah di masjid, terutama dalam kerangka penguatan nilai-nilai kebangsaan  Indonesia  kita.  Seperti  promosi kesesuaian  nilai  Pancasila  dan  UUD  1945 dengan  ajaran  Islam.    Pada  akhirnya,  masjid sebagai  institusi  Islam  sudah  seyogyanya menjadi corong terdepan untuk menyampaikan pesan-pesan  perdamaian,  kasih  sayang, persatuan  dan  keadilan  sosial.  Peran  ini hendaknya perlu direvitalisasi dan dikontekstualisasi  agar  cara  dan  strateginya dapat  cocok  dengan  kebutuhan  masyarakat Indonesia kontemporer yang ditakdirkan untuk majemuk  dalam  hal  agama  dan  keyakinan, seperti Indonesia.

## Daftar Pustaka
Buku Teks Ahnaf,  Mohammad  Iqbal,  dkk. Politik  Lokal dan Konflik Keagamaan: Pilkada dan Struktur Kesempatan  Politik  dalam  Konflik  Keagamaan di Sampang, Bekasi, dan Kupang (Yogyakarta:  Center  for  Religious  and Cross-cultural Studies/CRCS UGM, 2015).
Althusser,  Louis, On  The  Reproduction  of Capitalism  Ideology  and  Ideological  State Apparatuses (London: Verso, 1971.
al-Makassary,  Ridwan,  dkk., Benih-benih  Islam Radikal  di  Masjid:  Studi  Kasus  Jakarta  dan Solo (Jakarta:  CSRC  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010).
Bruinessen,
Martin van. Contemporary
Developments  in  Indonesian  Islam:  Explaining the “Conservative Turn” (Singapore:  ISEAS, 2013).
Darw ī sh, Ā dil  Mu ḥ ammad, Al-Masjid  f ī al- Isl ā m  wa  Ris ā latuhu  f ī al-Mujtama„  al- Mu„ ā ṣ ir (Kairo: D ā r al-„Ilm, 1996).
Euben, Roxanne L., Enemy in the Mirror Islamic Fundamentalism  and  the  Limits  of  Modern Rationalism (Princeton: Princeton University Press, 1999).
Farida,  Anik,  dkk., Transformasi  Sosial  Masjid dalam  Pusaran  Peradaban (Jakarta:  Balai Litbang Agama Jakarta, 2013).
Hizbut  Tahrir  Indonesia, Manifesto  Hizbut Tahrir  untuk  Indonesia:  Indonesia,  Khilafah, dan Penyatuan Kembali Dunia Islam (2009).
Shihab,  Quraish, Membumikan  al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1999).
Sopandi,  Andi, Sejarah dan Budaya Kota Bekasi: Sebuah  Catatan  Perkembangan  Sejarah  dan Budaya  Masyarakat  Bekasi (Bekasi:  Dinas
Olahraga, Kebudayaan, dan Kepariwisataan Pemerintah Bekasi, 2009).
Takwim,  Bagus, Akar-Akar  Ideologi:  Pengantar Kajian  Konsep  Ideologi  dari  Plato  hingga Bourdieu (Yogyakarta: Jalasutra, 2003).
Wiktorowicz,  Quinton, Radical  Islam  Rising: Muslim  Extremism  in  the  West (Lanham: Rowman and Littlefield Publishers, 2005).

## Jurnal Ilmiah
Farahati,  Abbasali,  “The  Mosque  as  the  First Political-Ideological  Base  in  the  Islamic Society”, Journal of Politics and Law, Vol. 4, No. 1, 2011, h. 146-152.
Heiduk,  Felix,  “Between  a  Rock  and  a  Hard Place:  Radical  Islam  in  Post-Suharto Indonesia”, International  Journal  of  Conflict and Violence, Vol. 6, No. 1, 2012, h. 26-40.
Fealy, Greg, “Islamic Radicalism in Indonesia:
The  Faltering  Revival?”, Southeast  Asian Affairs, 2004, h. 104-121.
Temby, Quinton, “Imagining an Islamic State in  Indonesia:  From  Darul  Islam  to Jemaah  Islamiyah”, Indonesia, Vol.  89, 2010, h. 1-36.
Taufik, Zulfan, “Youth, Tarekat, and Religious Deradicalization  in  Indonesia:  The
Activism  of  Mahasiswa  Ahlith  Thariqah Al Mu‟tabarah An Nahdliyyah (MATAN)”, Proceeding The 9th International Graduate  School  and  Scholars‟  Conference  in Indonesia (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM, 2017) .
Bruinessen,  Martin  van.,  “Genealogies  of Islamic  Radicalism  in  Post-Suharto Indonesia”, South  East  Asia  Research, Vol. 10, No. 2, 2002, h. 117-154.
Sirozi, Muhammad, “The Intellectual Roots of
Islamic  Radicalism  in  Indonesia:  Ja‟far Umar  Thalib  of  Laskar  Jihad  (Jihad Fighter) and His Educational Background”, The Muslim World, Vol.  95, No. 1, 2005, h. 81-120.
Rozi,  Syafwan,  “Dari  Islam  Radikal  ke  Islam Pluralis:  Geneologi  Gerakan  Paderi  dan Pengaruhnya  terhadap  Islam  Pluralis  di Perbatasan  Minangkabau”, Masyarakat Indonesia, Vol. 41, No. 1, 2015, h. 15-27.
Syofyan,  Donny,  “Some  Notes  on  Religious
Radicalization and Terrorism in Indonesia”, Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies, Vol.  2,  No.  2,  2016,  h. 134-145.
Sunaryo,  Agus,  “Masjid  dan  Ideologisasi Radikalisme Islam: Menyoal Peran Masjid sebagai  Media  Transformasi  Ideologi”, Akademika, Vol. 22, No. 1, 2017, h. 225- 248.

## Wawancara
Wawancara  dengan  H.  Suratman,  Ketua
Bidang Sosial dan Kemasyarakatan DKM Masjid Muhammad Ramadhan, 2 November 2016.
Wawancara  dengan  Haris,  Pengurus  Harian
DKM  Masjid  Muhammad  Ramadhan,  2 November 2016.
Wawancara  dengan  Muhammad  Candra, Bendahara  HTI  DPD  II  Kota  Bekasi,  6 November 2016.
Wawancara  dengan  Muhammad  Candra, Bendahara  HTI  DPD  II  Kota  Bekasi,  6 November 2016.
Wawancara  dengan  Pak  Ananto,  Pengurus
Yayasan Al-Anshor, 2 November 2016. Wawancara  dengan  Wahidin  Hanbali,  Wakil Ketua DKM Masjid Muhammad
Ramadhan, 2 November 2016. Wawancara  dengan  Wahidin  Hanbali,  Wakil Ketua DKM Masjid Muhammad Ramadhan, 2 November 2016.

## Laporan
IPDS  BPS  Kota  Bekasi, Bekasi  dalam  Angka 2016 (Badan  Pusat  Statistik  Kota  Bekas, 2016).
Tahun,  Marthen,  Budi  Asyhari-Afwan,  dan Tim  Data  Center  CRCS, Monograf  Jawa Barat:  Demografi  Agama  di  Jawa  Barat  dan Anotasi  Bibliografi (Work  in  Progress, 2015).
Badan Pusat Statistik, Kota Bekasi dalam Angka 2016 (Bekasi: BPS Kota Bekasi, 2016).
Alrasyid, Harun, dkk., Bekasi dari Masa ke Masa (Badan Pemberdaya Masyarakat Kabupaten Bekasi, 2006).
Pemerintah  Kota  Bekasi, Informasi  Laporan Penyelenggaraan  Pemerintahan  Daerah  Kota Bekasi  Tahun  2014 (Pemerintah  Kota Bekasi, Tahun Anggaran 2015).

## Website
http://bimasislam.kemenag.go.id/post/berita /islamic-centre-bekasi-oase-islam-di- pusat-kota#sthash.V3ayQ0JX.dpuf , (Diakses pada 2 Oktober 2016).
http://jihaddandakwah.blogspot.co.id/2009/0 4/info-bedah-buku-dan-kajian-islam.html , (Diakses pada 1 November 2016).
http://metro.tempo.co/read/news/2014/08/ 07/064597826/delapan-masjid-di-bekasi- diduga-kemasukan-isis Diakses  pada  1 Desember 2015.
http://nasional.sindonews.com/read/888364 /14/dukungan-kepada-isis-muncul-di- bekasi-1407236192. Diakses  pada  1 Desember 2015.
http://news.liputan6.com/read/2087060/poli si-benarkan-ada-deklarasi-isis-di-masjid-al- muhajirin-bekasi . Diakses pada 1 Desember 2015.
http://www.beritaekspres.com/2015/11/11/ walikota-bekasi-resmikan-nama-baru- islamic-center-bekasi-menjadi-islamic- center-kh-noer-alie/ (Diakses  pada  2 Oktober 2016). http://www.beritasatu.com/megapolitan/204 073-ratusan-jemaah-masjid-muhammad- ramadhan-bekasi-deklarasi-tolak-isis.html (Diakses pada 2 September 2016).
http://www.cnnindonesia.com/nasional/2016 0304093954-74-115282/syamsudin-uba- saya-siarkan-kekhilafahan-baghdadi- bukan-isis/
http://www.elhooda.net/2014/04/masjid- muhammad-ramadhan-diamankan- pemkot-bekasi-dan-ormas-islam-karena- sebarkan-ajaran-ekstrimisme/ ,  (Diakses pada 20 November 2016).
http://www.jaringnews.com/politik- peristiwa/umum/65489/ulama-masjid- muhammad-ramadhan-bekasi-sudah- bersih-dari-isis#sthash.hF5KtF9p.dpuf , (Diakses pada 2 September 2016).
http://www.muslimedianews.com/2014/04/a lhamdulillah-masjid-muhammad- ramadhan.html , (Diakses pada 20
November 2016).
http://www.voa- islam.id/read/liberalism/2014/04/23/29 995/buntut-kisruh-masjid-m-ramadhan- bekasi-majelis-talim-ngaji-di-parkiran/ (Diakses pada 28 November 2016).
https://m.tempo.co/read/news/2014/08/07 /064597826/delapan-masjid-di-bekasi- diduga-kemasukan-isis (Diakses  pada  20 Februari 2016).