Vol. 6, No. 1, Agustus 2023 (121-132)

## Gereja Mula-Mula sebagai Permodelan Komunitas bagi Pemuridan gereja Masa Kini

## Yehudha Andrew Sugito Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, Semarang
Correspondence: yehudha.email@gmail.com
Abstract: The Central Bureau of Statistics provides a projection of the explosion of the productive age population (15-64 years old) exceeding the non-productive age population from 2020 to 2030. This  projection  should  encourage  the  Church  to  strategize  for  the  growth  of  the  Church, especially  for  the  productive-aged  youth.  On  the  other  hand,  the  level  of  congregational involvement in discipleship is closely related to the growth of the Church in quantity. Regarding quality, the church's most important aspect of the ministry to young people is to deepen their spirituality by forming solid communities. These projections illustrate that discipleship through community becomes a model for strategizing church growth. This model also became the model of  discipleship  in  the  early  church.  Through  a  literature  study,  this  research  examines  the challenges facing discipleship in the Church today. In addition, this research also examines the community model in the early Church, which covers three areas, namely the foundation and purpose of the community, the depth of participation (engagement) in the community, and the formation of identity in the community. The results of this research on the community model in the  early  Church  turned  out  to  have  significant  implications  for  the  preparation  of  the discipleship  model  in  the  Church  today,  as  well  as  being  an  answer  to  the  challenges  of discipleship in the Church today.
Keywords : Christian community; discipleship; early church; church growth
Abstrak :  Badan  Pusat  Statistik  memberikan  proyeksi  meledaknya  jumlah  penduduk  yang berusia produktif (15-64 tahun) melebihi penduduk yang berusia tidak produktif, pada kisaran tahun 2020 hingga 2030. Proyeksi ini seharusnya mendorong gereja untuk menyusun strategi bagi  pertumbuhan  gereja  terutama  bagi  generasi  muda  yang  berusia  produktif.  Di  sisi  lain, tingkat  keterlibatan  jemaat  dalam  pemuridan,  ternyata  erat  kaitannya  dengan  pertumbuhan gereja secara kuantitas. Secara kualitas, aspek terpenting dari pelayanan yang ditawarkan gereja kepada  kaum  muda  untuk  memperdalam  spiritualitas  mereka  adalah  melalui  terbentuknya komunitas yang kuat. Proyeksi-proyeksi ini memberikan gambaran bahwa pemuridan melalui komunitas  menjadi  model  dalam  menyusun  strategi  pertumbuhan  gereja.  Model  ini  ternyata juga menjadi model pemuridan di gereja mula-mula. Melalui studi kepustakaan, penelitian ini meneliti tentang tantangan yang dihadapi pemuridan di gereja masa kini. Selain itu penelitian ini juga meneliti tentang model komunitas di gereja awal yang meliput tiga area, yakni landasan dan tujuan komunitas, kedalaman partisipasi ( engagement ) dalam komunitas dan pembentukan identitas dalam komunitas. Hasil penelitian tentang model komunitas di gereja awal ini ternyata memiliki  implikasi  yang  besar  bagi  penyusunan  model  pemuridan  di  gereja  masa  kini  serta menjadi jawaban bagi tantangan-tantangan pemuridan di gereja masa kini.
Kata kunci: pemuridan; komunitas Kristen; gereja perdana; pertumbuhan gereja
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v6i1.133 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Tahun 2012 Badan Pusat Statistik (BPS) mengeluarkan buku berjudul Analisis Statistik Sosial - Bonus Demografi dan Pertumbuhan Ekonomi, di mana dalam paparannya, BPS memberikan analisis  proyeksi  pertumbuhan  penduduk  di  Indonesia  berdasarkan  teori  pertumbuhan penduduk dan data-data statistika. Hasilnya adalah bonus demografi, yakni meledaknya jumlah penduduk yang berusia produktif (15-64 tahun) melebihi penduduk yang berusia tidak produktif, pada kisaran tahun 2020 hingga 2030. 1 Di dalam penelitian yang berjudul Kepemimpinan Kristen di Era Bonus Demografi Pasca Sensus Penduduk Indonesia Tahun 2020, Setiawan memberikan peringatan bahwa Bonus Demografi dapat menjadi anugerah namun juga dapat menjadi bencana, apabila pemimpin gereja tidak mempersiapkan diri dengan baik dalam menjalankan kepemimpinannya. 2 Dalam menghadapi fenomena ini, kepemimpinan Kristen perlu memiliki kemampuan dalam mengidentifikasi peluang dan mengatasi  tantangan  yang  ada,  sehingga  mereka  bisa  merespons  perubahan-perubahan yang terjadi dengan efektif.
Bonus demografi membuka kesempatan besar bagi gereja untuk dapat menjangkau generasi muda atau yang sering disebut sebagai generasi yang berusia produktif. Di dalam penelitian berjudul Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi gereja di Kalangan Muda-Mudi, Kristiono mengungkapkan bahwa gereja masih belum secara optimal meman- faatkan pelayanan jemaat yang difokuskan pada generasi muda. Dalam menghadapi feno- mena Bonus Demografi ini, gereja disarankan melakukan strategi penjangkauan bagi anak- anak usia produktif ini. 3 Sondopen, di dalam penelitiannya mengungkapkan bahwa peng- injilan dan pemuridan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Kedua hal tersebut akan menjadi hal yang sangat berguna bagi pertumbuhan gereja. 4 Semua proyeksi dan hasil penelitian-penelitian ini seharusnya mendorong gereja untuk menyusun strategi bagi pertumbuhan gereja terutama bagi generasi muda yang berusia produktif.
Tahun 2020 Bilangan Research Center (BRC) merilis hasil penelitiannya terkait de- ngan  faktor  pendorong  pertumbuhan  gereja.  Salah  satu  temuan  yang  diungkap  adalah bahwa tingkat keterlibatan umat dalam pemuridan, ternyata erat kaitannya dengan per- tumbuhan  jumlah  umat. 5 Sementara  dalam  penelitian  mengenai  dinamika  spiritualitas generasi muda Kristen Indonesia, BRC mengungkapkan bahwa secara sangat konsisten, generasi muda Kristen di Indonesia menyampaikan bahwa aspek terpenting dari pelaya- nan yang ditawarkan gereja kepada kaum muda, untuk memperdalam spiritualitas mere- ka,  adalah  terbentuknya  komunitas  yang  kuat,  dimana  setiap  anak  muda  dan  remaja
1 Badan Pusat Statistika, Analisis Statistik Sosial: Bonus Demografi Dan Pertumbuhan Ekonomi (Jakarta: Badan Pusat Statistika, 2012), 4.
2 David Eko Setiawan, “Kepemimpinan Kristen Di Era Bonus Demografi Pasca Sensus Penduduk Indonesia Tahun 2020,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat 2, no. 1 (June 4, 2021), https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i1.23.
3 Rahmat Kristiono, “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi gereja Di Kalangan Muda- Mudi,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (March 20, 2019): 174–82, https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i2.10.
4 Dorce Sondopen, “Relasi Antara Penginjilan Dan Pemuridan Untuk Pertumbuhan gereja,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 3, no. 2 (December 31, 2019): 95–105, https://doi.org/10.51730/ed.v3i2.18.
5 Handi Irawan D and Bambang Budijanto, Kunci Pertumbuhan gereja Di Indonesia: Menyingkapkan Faktor Pendorong Pertumbuhan gereja (Jakarta: Bilangan Research Center, 2020), 34.
memiliki teman-teman sejati di gereja. 6 Jadi bisa disimpulkan bahwa dari data-data peneli- tian di atas didapatkan bahwa pemuridan melalui komunitas menjadi model dalam me- nyusun strategi pertumbuhan gereja.
Penulis melihat adanya kesenjangan dari penelitian-penelitian tersebut diatas. Oleh sebab itu penelitian ini akan melakukan penggalian bagaimana model pemuridan pada masa gereja mula-mula sebagai permodelan komunitas bagi pemuridan gereja masa kini. Dengan menggunakan metode penelitian kepustakaan, penelitian ini akan menggali model komunitas di gereja awal yang meliput tiga area, yakni landasan dan tujuan komunitas, kedalaman partisipasi ( engagement ) dalam komunitas dan pembentukan identitas dalam komunitas. Penelitian ini juga akan menggali tantangan yang dihadapi dalam pemuridan masa  kini.  Hasil  penelitian  tentang  model  komunitas  di  gereja  awal  ini  akan  menjadi permodelan komunitas bagi pemuridan di gereja dalam menjawab tantangan-tantangan pemuridan di gereja masa kini.

## Metode Penelitian
Metode riset yang digunakan adalah studi kepustakaan. Metode studi kepustakaan adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, mem- baca dan mencatat, serta mengelolah bahan penelitian. 7 Metode ini diawali dengan mengi- dentifikasi kata kunci untuk penelitan ini. Kata kunci untuk penelitian ini adalah gereja mula-mula (early Christianity) , pemuridan (discipleship) , komunitas (community) dan gereja masa  kini.  Langkah  berikutnya,  dengan  berpijak  dari  kata-kata  kunci  tersebut,  riset dilanjutkan dengan pengumpulan data pustaka. Data pustaka dikumpulkan dari berbagai literatur baik buku maupun jurnal yang membahas tentang kata-kata kunci yang sudah ditentukan. Setelah data pustaka dikumpulkan dan dipilah menjadi dua bagian yakni data pustaka  dari  tentang  model  komunitas  gereja  mula-mula  dan  data  pustaka  realita  dan tantangan pemuridan di gereja masa kini. Kemudian proses dilanjutkan dengan melakukan analisis  terhadap  data-data  tersebut  untuk  mendapatkan  rumusan  model  komunitas  di gereja  mula-mula  serta  fakta  &  tantangan  pemuridan  di  gereja  masa  kini.  Pada  bagian akhir, data atau informasi yang diperoleh dianalisis dan diuraikan untuk menjawab model komunitas Kristen di gereja mula-mula sebagai permodelan pemuridan di gereja masa kini.

## Pembahasan

## Model Komunitas Kristen Gereja Mula-mula
Sebagaimana telah disinggung pada bagian pendahuluan, komunitas yang kuat merupa- kan kata kunci dalam penelitian ini. Komunitas yang kuat akan disasarkan kepada generasi muda. Lebih lanjut BRC memberikan rekomendasi kepada Geraja untuk memfasilitasi dan menciptakan environment (lingkungan) bagi generasi muda untuk membangun komunitas yang kuat yakni komunitas yang memiliki teman-teman sejati. 8 BRC menjelaskan secara terperinci  bahwa  penelitian  yang  mereka  lakukan  ini  mengungkapkan,  bagi  generasi muda,  khususnya  remaja,  aspek  koinonia  (persekutuan,  komunitas,  pertemanan  sejati, commeraderie ) merupakan landasan yang sangat penting atau venue yang sangat kondusif
6 Bambang Budijanto, Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen Indonesia , ed. Bambang Budijanto (Jakarta: Bilangan Research Center, 2018), 50.
7 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014), 3.
8 Budijanto, Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen Indonesia , 54.
untuk pertumbuhan iman, untuk kedalaman partisipasi ( engagement ) dalam kehidupan dan pelayanan gereja, untuk pembentukan identitas diri yang sehat dan untuk membangun hubungan yang semakin akrab dengan Tuhan. 9 Dari hasil penelian ini di dapatkan tiga area penting dalam membangun komunitas yang kuat yakni landasan dan tujuan komunitas, kedalaman partisipasi ( engagement ) dalam komunitas dan pembentukan identitas dalam komunitas.
Jika berbicara mengenai rentang waktu, sejarahwan gereja Phillip Schaff memapar- kan  bahwa  periode  gereja  mula-mula  atau  Kekristenan  Perdana  ( Early  Church )  diawali dengan pelayanan Yesus (27-30 M) dan diakhiri dengan konsili Nicaea pertama (325 M). Biasanya era ini dibagi menjadi dua periode: Zaman Apostolik (30-100 M, ketika para rasul pertama masih hidup) dan periode Ante-Nicene (100-325 M). 10 Tulisan ini akan menggali model  komunitas  Kristen  di  dalam  rentang  waktu  zaman  pelayanan  Yesus  hingga pelayanan Para Rasul pertama.

## Landasan dan Tujuan Komunitas
Komunitas Kristen tentu harus memiliki landasan yang jelas untuk mencapai tujuan yang jelas. Powell, Hicks dan McKinzie di dalam bukunya berjudul Discipleship in Community: A Theological Vision for the Future menegaskan bahwa pemuridan dalam Kekeristenan diawali dan diakhiri bersama dengan Tuhan. 11 Dalam penelitian yang berjudul Implementasi Gaya Kepemimpinan  Yesus  Sebagai  Role-Model  Dalam  Kehidupan  Pemuridan,  Alexander, Aristo, Situmorang dan Tedjo mengungkapkan bahwa prinsip dasar Yesus dalam melaku- kan pemuridan terhadap murid-muridnya adalah hidup yang berpusatkan pada Kristus serta memperkenalkan Allah sebagai Bapa. 12 Jadi secara singkat dapat dikatakan bahwa landasan komunitas Kristen dalam pemuridan adalah hidup yang berpusat pada Yesus Kristus.
Kisah kunjungan Paulus dan timnya ke Tesalonika yang ditulis Lukas di dalam Kisah Para Rasul 17:1-10, memberikan pemahaman yang menarik mengenai model pemuridan yang dilakukan Paulus. Model pemuridan tersebut tampak pada surat pertamanya untuk jemaat  di  Tesalonika.  Pada  pendahuluan  surat  pertamanya  ini,  Paulus  menyampaikan surat ini kepada sebuah gereja yang memberikan kesaksian kepada komunitas mereka. Jadi gereja awal dan komunitas tidak dapat dipisahkan. Selanjutnya Paulus mengungkapkan hal dasar dalam pemuridannya. Hal dasar tersebut adalah pernyataan Paulus bahwa Yesus, Mesias, Anak Allah dan Tuhan (1Tes. 1:3,10). Paulus mengingatkan supaya murid-murid ini memiliki pemahaman yang jelas tentang identitas, tujuan dan otoritas Kristus.
Dalam  penelitiannya  terhadap  Injil  Matius,  Ben  Cooper  menjelaskan  argumennya bahwa ada ‘peristiwa komunikasi’ antara penulis dan pembaca Matius. Tujuan peristiwa komunikasi  ini  adalah  untuk  memprovokasi  dan  mempertahankan  jenis  komitmen tertentu  kepada  Tuhan  (komitmen  teosentris).  Selain  itu,  komitmen  kepada  Tuhan  ini melibatkan  pemahaman  khusus  tentang  hubungan  guru-pemuridan  antara  Yesus  yang
9 Budijanto, 45.
10 P Schaff, History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene Christianity. A.D. 100-325. (Ccel, n.d.). 11 Greg McKinzie Mark E. Powell, John Mark Hicks, Discipleship in Community: A Theological Vision for the Future (Abilene: Abilene Christian University Press, 2020), 43.
12 Christopher Alexander et al., “Implementasi Gaya Kepemimpinan Yesus Sebagai Role-Model Dalam Kehidupan Pemuridan,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (June 29, 2021): 45–58, https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.64.
digambarkan dalam Injil dengan mereka yang mengikutinya. 13 Komitmen teosentris yang dimaksudkan tersirat dalam tiga kategori besar, yaitu: Pertama, kebenaran atau melakukan kehendak Tuhan. Ini merupakan konsep yang dominan. Kedua, orientasi kepada iman atau pertobatan. Ketiga, menekankan pemuridan. 14 Inilah dasar atau landasan dalam komunitas kecil Yesus bersama para murid yang terdapat dalam Injil Matius.
BRC mengungkapkan bawah pertumbuhan iman dan hubungan yang semakin akrab dengan Tuhan adalah tujuan komunitas. Selama beberapa dekade, Worldwide Discipleship Association (WDA) berfokus pada pemuridan para mahasiswa. Tujuan pemuridan mereka adalah  membangun  pemimpin  yang  dewasa.  Mereka  berpijak  dari  apa  yang  dilakukan Yesus  dan  gereja  mula-mula  yakni  menggunakan  “pola  pengajaran  yang  sehat”  (2  Tim 1:13) untuk membantu orang-orang yang mereka muridkan bertumbuh dalam keserupaan dengan Kristus ( Christ-likeness ). Mereka merancang arsitektur pemuridan yang progresif dan  disengaja  untuk  mencapai  tujuan  pertumbuhan  ini. 15 Jadi  menilik  dari  apa  yang dilakukan Yesus dan gereja mula-mula dalam memuridkan, maka pertumbuhan rohani menjadi tujuan dari komunitas pemuridan.
Di satu sisi yang lain, banyak ajaran Bapa gereja dalam empat abad pertama gereja membahas  masalah  kekayaan,  kemiskinan,  dan  ketidakadilan  sosial  dalam  masyarakat Romawi. Hal ini dikarena adanya sejumlah besar orang terpinggirkan dan hidup dalam kemiskinan. Di tengah kehidupan masyarakat Romawi saat itu, kepedulian terhadap orang miskin bukanlah hal yang umum atau biasa dilakukan. Namun gereja dan para pemim- pinnya, membawa masalah kemiskinan menjadi fokus. 16 Hal tampak juga dalam penelitian tentang  telaah  teologis  pelayanan  diakonia  berdasarkan  Kisah  Para  Rasul  6:1-7  Serta relevansinya  bagi  pelayanan  gereja  di  era  disrupsi,  yang  mana  dalam  penelitian  itu Setyobekti  menjelaskan  bahwa  pelayanan  diakonia  adalah  pelayanan  yang  dilakukan gereja mula-mula kepada kaum miskin. 17 Jadi dapat disimpulkan bahwa komunitas gereja mula-mula  sangat  berdampak  bagi  kehidupan  sosial  saat  itu,  melalui  pengajaran  dan kepedulian mereka terhadap orang miskin.
Dari  paparan  di  atas  maka  bisa  didapatkan  kesimpulan  bahwa  tujuan  komunitas pada gereja mula-mula adalah menjadi komunitas yang berdampak. Setidaknya ada dua dampak  yang  dituju  komunitas  gereja  mula-mula. Pertama, dampak  internal  yakni pertumbuhan rohani menuju kedewasaan rohani dalam keserupaan dengan Kristus. Kedua, dampak  eksternal  yakni  menjadi  komunitas  yang  berdampak  bagi  kehidupan  sosial kemasyarakatan.

## Kedalaman Partisipasi (Engagement) dalam Komunitas
Bagian ini menjelaskan bagaimana kedalaman peran serta setiap anggota di dalam komu- nitas gereja mula-mula. Sejak awal, dimulai dengan Yesus, kehidupan komunitas Kristen
13 Ben Cooper, Incorporated Servanthood : Commitment and Discipleship in the Gospel of Matthew (New York: Bloomsbury T&T Clark, 2013), 1.
14 Cooper, 7. 15 Bob Dukes, Maturity Matters: The Priority and Process for Disciple Building in the Church (Fayetteville: Worldwide Discipleship Association , 2014).
16 Rupen Das, “A Compassionate Community: What Did the Early Church Teach That Made Christians ‘Lovers of the Poor’?,” Journal of European Area Studies 17 (September 1, 2017): 31–46.
17 Andreas Budi Setyobekti, “Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya Bagi Pelayanan gereja Di Era Disrupsi,” Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 2 (March 31, 2023): 699–700, https://doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.274.
mula-mula mentransmisikan nilai-nilai sosial tertentu. Nilai-nilai seperti kemurahan hati, saling mendukung, pengendalian diri dan lain-lain menarik orang untuk menjadi Kristen. Dalam komunitas pemuridan Yesus dan para murid, seorang murid dituntut untuk senan- tiasa mengikuti Sang Guru baik dalam iman, karakter, dan pola hidup. Iman Kristiani tidak hanya berpijak pada pengakuan Yesus sebagai Tuhan, namun juga komitmen pribadi dari masing-masing orang percaya untuk mengikuti teladan Yesus Kristus sebagai gurunya.
Bill  Hull  mencoba  menggali  model  pemuridan  yang  terjadi  pada  abad  pertama. Terdapat benang merah model pemuridan dalam sekolah kerabian yang dilakukan orang Farisi,  Yohanes  Pembaptis  maupun  Yesus.  Di  dalam  sekolah  kerabian  itu  para  murid berada  di  bawah  otoritas  gurunya.  Hull  mengidentifikasi  lima  ciri  khas  dari  sekolah kerabian ini yaitu: 18 Pertama, murid memilih untuk menaklukan diri kepada gurunya. Para murid  terlibat  dalam  menundukan  diri  pada  pimpinan  yang  mengajarkan  bagaimana mengikut  Yesus.  Kedua,  murid  akan  mengingat  semua  perkataan  gurunya.  Para  murid terlibat dalam mempelajari Firman Yesus. Mempelajari perkataan Yesus berarti mewujud- kan  perkataan  itu.  Ketiga, murid  akan  mempelajari  bagaimana  gurunya  melayani.  Para murid  terlibat  dalam  mempelajari  bagaimana  Yesus  melayani.  Keempat,  murid  akan mencontoh  hidup  gurunya.  Para  murid  terlibat  dalam  meneladani  hidup  dan  karakter Yesus. Kelima, murid akan dituntut untuk mencari murid-muridnya sendiri. Para murid terlibat dalam mencari dan mengajar murid-murid lain untuk mengikut Yesus. Kelima hal tersebut boleh dikatakan sebagai petunjuk bagaimana kedalaman partisipasi murid dalam sebuah komunitas.
Secara khusus para murid harus melibat diri dalam melahirkan murid. Inti perintah yang terkandung dalam Amanat Agung, Matius 28:19-20 adalah jadikanlah semua bangsa. Tiga  kata  kerja  (pergi  -  πορεσζέληες,  membaptis  -  βαπηίδοληες  dan  mengajar  - δηδάζθοληες)  dalam  ayat  ini  ditulis  dalam  bentuk verb  participle yang  merupakan verb adjective yang berfungsi menerangkan kata kerja utama yakni memuridkan (µαθητεύσατε) yang  berbentuk verb  participle. 19 Kata  kerja  utama  memuridkan  ini,  juga  memiliki mood imperative (modus  imperatif)  untuk  memberikan  perintah  atau  permintaan,  dan mempertegas kemauan, serta menyatakan larangan. Jadi memuridkan adalah perintah atau permintaan Tuhan Yesus yang inti dalam ayat ini. Dari penjelasan ini maka dapat dipahami bahwa sebagai seorang murid ditugaskan untuk memuridkan semua bangsa di manapun dia  berada  (mencari  murid).  Hal  ini  mendukung  pandangan  Arifianto,  Triposa  dan Lembongan  yang  mengatakan  bahwa  pemuridan  bagi  individu  yang  beriman  adalah prinsip  yang  berlangsung  secara  berkelanjutan. 20 Murid  yang  melahirkan  murid  tidak hanya sebagai wujud kedalaman partisipasi seorang murid tapi juga wujud pemuridan yang berkesinambungan.

## Pembentukan Identitas dalam Komunitas
Salah satu penelitian terbaru mengenai gereja mula-mula adalah tentang tema penolakan orang-orang Yahudi terhadap Yesus. Tema ini terlihat tertanam dalam surat-surat Paulus
18 Bill Hull, Yesus Kristus, Sang Pembuat Murid (Surabaya: LIteratur Perkantas Jawa Timur, 2015), 12–18. 19 Serepina Hasibuan, “Pemuridan Sebagai Implementasi Amanat Agung Yesus Kristus,” Bonafide: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (December 15, 2021), https://doi.org/10.46558/bonafide.v2i2.74. 20 Yonatan Alex Arifianto, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan, “Studi Alkitab Tentang Misi Dan Pemuridan Dalam Amanat Agung Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini,” Diegesis : Jurnal Teologi 5, no. 2 (August 2020): 25–42, https://doi.org/10.46933/DGS.vol5i225-42.
dan Injil dalam Perjanjian Baru. Tema ini mewakili konflik etnis, sosial, budaya, dan teolo- gis yang memfasilitasi konstruksi identitas Kristen saat itu. 21 Di sisi yang lain, Kekristenan perdana juga bertumbuh ditengah keragaman ajaran dan pandangan filsafat. Sebut saja pandangan  Gnostik,  mitologi  Yunani  atau  budaya  Yunani  dan  tradisi-tradisi.  Dari  sini muncul keragaman Kekristenan melalui kelompok-kelompok seperti: Kekristenan Paulus, Kekristenan Yohanes, Gnostik, Valentinian, Montanis, Marcionites, Encratites, Kekristenan Yahudi,  proto-ortodoks,  dan  seterusnya. 22 Komunitas  Kristen  perdana  tumbuh  dalam perjuangan membangun identitas yang membedakan mereka dengan keragaman ini.
Lalu  bagaimana  pembangunan  identitas  komunitas  gereja  mula-mula  terutama  di periode Zaman Apostolik dibentuk? Paul Trebilco meneliti tentang signifikansi penanda diri ( self-designations ), yang dapat dilihat pada komunitas Kristen di dalam Perjanjian Baru sebagai penanda identitas mereka. Self-designation adalah hal yang sangat penting untuk menunjukan  identitas  kelompok,  pemahaman  diri  &  karakter  dari  orang-orang  percaya pada  masa  Kekristenan  awal.  Trebilco  berpandangan  bahwa  signifikansi  penanda  diri dapat dilihat sebagai penanda identitas yang muncul paling jelas ketika digunakan dalam komunitas tertentu dan praktik sosial tertentu, salah satunya terletak pada repertoar bahasa mereka atau dialek sosial mereka. Menurut Trebilco repertoar bahasa sangat membantu dalam memahami mengapa komunitas Kristen awal memiliki sebutan diri yang khas. 23 Secara sosio-linguistik, Trebilco mengidentifikasi komunitas gereja mula-mula mela- lui tujuh penanda diri berikut ini (selain penanda diri lainnya), yaitu “brothers and sisters/ saudara  (laki-laki  &  perempuan)”  (αδέλφοί),  “the  believers/orang  percaya”  (οἱ  πιστοί), “saints/orang  kudus”  (ἅγιοι),  “the  assembly/jemaat/gereja”  (ἡ  ἐκκλησία),  “disciples/ murid”  (µαθηταί),  “the  Way/Jalan”  (ἡ  ὁδός),  dan    “Christian/Kristen”  (Χριστιανός). 24 Penanda  diri  ini  berfungsi  dalam  komunitas  tertentu  dan  menentukan  peran  apa  yang dimainkan dalam konteks sosial tertentu.
Lalu apa yang membuat komunitas Kristen perdana ini bertahan? Suatu komunitas disebut  komunitas  karena  memang  terdapat  adanya  persamaan  nilai,  keyakinan,  dan pandangan dunia ( worldview ) didalamnya. 25 Nilai, keyakinan dan pandangan dunia inilah yang  dilihat  Hurtado  sebagai  identitas  baru  dalam  Kekristenan.  Hurtado  menunjukkan bahwa dasar untuk proyek sosial yang tidak biasa ini adalah identitas Kekristenan yang unik. Kekristenan secara radikal menegaskan bahwa iman kepada Kristus menjadi identitas yang baru dan terdalam, sementara pada saat yang sama tidak menghapus atau mengha- pus ras, kelas, dan gender. Sebaliknya, hubungan orang percaya dengan Kristus menurun- kan  semuanya  ini  ke  tempat  kedua.    Pandangan  ini  sungguh  mengejutkan  masyarakat Romawi, bahwa semua orang Kristen—baik budak, merdeka, atau bangsawan, atau apa pun  ras  dan  kebangsaan  mereka—sekarang  setara  di  dalam  Kristus  (Gal.  3:26-29). 26 Ini
21 Simon J. Joseph, A Social History of Christian Origins: The Rejected Jesus (London: Routledge, 2022).
22 David Brakke, The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity (London: Harvard University Press, 2010).
23 Paul Trebilco, Self-Designations and Group Identity in the New Testament , Self-Designations and Group Identity in the New Testament (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 11. 24 Trebilco, Self-Designations and Group Identity in the New Testament . 25 Silvia Cristina Bettez and Kathy Hytten, “Community Building in Social Justice Work: A Critical Approach,” Educational Studies 49, no. 1 (2013): 53, https://doi.org/10.1080/00131946.2012.749478. 26 L W Hurtado, Destroyer of the Gods: Early Christian Distinctiveness in the Roman World (Baylor University Press, 2016), 189–203.
adalah  tantangan  radikal  terhadap  struktur  sosial  dan  perbedaan  golongan  dalam masyarakat Romawi yang mengakar.

## Tantangan Pemuridan di Gereja Masa Kini
Sebagian besar gereja masih tidak mengerti makna pemuridan. Mereka masih menganggap bahwa pemuridan adalah perintah untuk menjadikan orang yang belum Kristen manjadi Kristen. Pemuridan tidak sesederhana itu. Pemuridan adalah proses. Pemuridan adalah sebuah  sistem  yang  mempengaruhi  pertumbuhan  rohani  seseorang. 27 Jika  pemuridan adalah proses dan sistem, maka untuk memastikan berjalannya proses dan sistem ini perlu memetakan tantangan yang harus dihadapi.
Beberapa ahli menyebut era saat ini sebagai postmodernisme. Arus pemikiran pos- modernisme merayakan kontingensi dan relativisme, dimana tidak ada pembeda antara “substansi-properti”,  “penampakan-realitas”  serta  tidak  adanya  dualisme  “bahasa- fakta”. 28 Jika  disimpulkan  ciri  pemikiran  di  era  postmodernisme  adalah  dekonstruktif. Pemikir postmodernisme menentang atau mendekonstuksi klaim adanya teori-teori yang baku, standar, yang tidak dapat diganggu gugat. Ciri postmodernisme berikutnya adalah relativisme, yakni menganggap bahwa segala sesuatu itu relatif dan tidak boleh absolut. 29 Dalam  pemuridan  masa  kini,  gereja  sedang  menghadapi  dua  tantangan  besar  ini  yakni dekonstruktif dan relativisme.
Bagi banyak orang, teknologi melambangkan iman dunia postmodern, tetapi itu ada- lah iman yang ambivalen yang merangkum harapan dan ketakutan. Salah satu ketakutan- nya  adalah  menjauhnya  relasi  fisik  antar  manusia.  Individualisme  menjadi  tak  terhin- darkan. Internet sendiri, sebagai bagian dari teknologi digital, adalah ruang untuk penga- laman yang menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hari, dengan cara yang cair. Ini adalah cara untuk hidup dan atau mengukur dunia kita saat ini. Ini bukan lingkungan yang terpisah,  tetapi  menjadi  semakin  terintegrasi  ke  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari. 30 Kenyataan ini tentu akan membuat bentuk relasi antar manusia maupun bentuk komunitas menjadi  berubah.  Sebut  saja  aplikasi  ZOOM  menjadi  ruang  interaksi  manusia  tanpa kehadiran  secara  fisik.  Tentu  hal  ini  dapat  menjadi  peluang  bahwa  teknologi  akan membuat  pemuridan  semakin  luas  namun  satu  sisi  lain  bisa  menyimpan  ketakutan tertentu.

## Implikasi Model Komunitas Gereja Mula-mula sebagai Pemuridan Masa Kini
Pemuridan  adalah  sebuah  yang  proses  yang  panjang  dan  berkesinambungan.  Mustahil mendapatkan hasil yang instan dari pemuridan. Pemuridan juga harus siap menghadapi segala gepuran tantangan dan perubahan. Misalnya saja, selama masa pandemi, pemu- ridan harus dipaksa berubah wajahnya. Harus melakukan kombinasi luring atau daring
27 Paulus Kunto Baskoro and Indra Anggiriati, “Implementasi Pemuridan Dalam Efesus 4: 11-16 Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat Di Masa Kini,” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 242–65.
28 Andrew W Hoffecker, Revolusi-Revolusi Dalam Wawasan Dunia, Memahami Arus Pemikiran Barat , ed.
Andrew W Hoffecker (Surabaya: Momentum, 2017), 390.
29 Johan Setiawan and Ajat Sudrajat, “Pemikiran Postmodernisme Dan Pandangannya Terhadap Ilmu Pengetahuan,” Jurnal Filsafat 28 (February 28, 2018): 25, https://doi.org/10.22146/jf.33296. 30 Antonio Spadaro, Cybertheology: Thinking Christianity in The Era of Internet (New York: Fordham University Press, 2014), 3.
demi tercapainya tujuan pemuridan. 31 Berikut adalah rancang bangun pemuridan masa kini berdasarkan implikasi model komunitas gereja perdana.

## Landasan dan Tujuan Pemuridan yang Teosentris dan Berdampak
Ciri dekonstruksi dalam postmodernisme memang mencoba menghancurkan segala yang baku dan standar. Padahal sebenarnya posisi menghancur segala yang baku dan standar adalah  juga  sebuah  kebakuan.  Pandangan  ini  secara  implikatif,  akan  berdampak  pada ketiadaan pijakan yang baku kecuali pijakan pada ketidakbakuan. Dalam situasi masa kini seperti ini, maka pemuridan yang memiliki landasan yang jelas adalah jawaban. Pemu- ridan masa kini harus memiliki landasan komitmen teosentris yang menghidupi kebenaran yakni melakukan kehendak Tuhan, bertolak dari iman yang benar kepada Yesus Kristus melalui hidup dalam pertobatan serta memiliki penekanan pada komunitas pemuridan.
Ketika relativisme menganggap segala sesuatu relatif dan tidak ada yang absolut, maka dampak yang nyata akan cukup menjadi bukti. Pemuridan masa kini harus memiliki tujuan  yang  jelas,  yakni  pemuridan  yang  berdampak.  Pemuridan  harus berdampak internal yakni pertumbuhan menuju kedewasaan dalam keserupaan dengan Kristus dan harus berdampak eksternal yakni berdampak bagi kehidupan sosial kemasyarakatan.

## Pemuridan yang Memiliki Kedalaman Partisipasi
Ambivalensi  teknologi  yang  memuat  harapan  sekaligus  ketakutan  jauhnya  relasi  fisik manusia akan terjawab melalui kedalaman partisipasi dalam lingkungan komunitas ter- tentu. Pemuridan masa kini harus memiliki kedalaman partisipasi. Setiap murid harus ter- libat secara aktif di dalam komunitasnya. Setiap murid harus terlibat dalam menundukan diri pada pimpinan yang mengajarkan bagaimana mengikut Yesus, terlibat dalam mempe- lajari Firman Yesus, terlibat dalam mempelajari bagaimana Yesus melayani, terlibat dalam meneladani  hidup  dan  karakter  Yesus  serta  terlibat  dalam  mencari  dan  memuridakan. Kesemuanya itu harus menjadi gaya hidup keseharian dalam pemuridan.
Kita bisa memperhatikan bagaimana para murid Yesus ini sungguh-sungguh meli- batkan dirinya dalam komunitas. Di dalam komunitas gereja mula-mula, terutama pada zaman  Yesus,  para  murid  sungguh  memiliki  kedalaman  partisipasi.  Model  komunitas seperti ini yang seharusnya terjadi dalam pemuridan gereja masa kini dalam menjawab ketakutan jarak relasi fisik di era teknologi ini.

## Pemuridan yang Memiliki Identitas
Implikasi yang bisa diambil adalah bahwa dalam proses pembentukan identitas di dalam komunitas gereja mula-mula, banyak sekali tantangan yang dihadapi baik internal (perbe- daan pandangan teologis, keragaman dst) maupun eksternal (perkembangan budaya, pan- dangan filsafat). Namun tantangan tersebut tidak boleh merubah ataupun meninggalkan “identitas baru” para pengikut Kristus yakni iman kepada Kristus. Implikasinya, pemu- ridan di gereja masa kini harus berpegang teguh pada identitas Kristen yang benar yakni iman kepada Yesus. Identitas inilah yang menjadi faktor pembeda pemuridan di gereja masa kini yang harus terus berposisi jelas ditengah perubahan terus menerus dari dunia saat ini.
31 Paulus Juan Setiadinata et al., “Discipleship in Pandemic-Era in Indonesia:  A Systematic Review,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 1 (May 30, 2022): 37–46, https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.181.

## Kesimpulan
Parameter penelitian terkait dengan model komunitas di gereja mula-mula yang meliput tiga area, yakni landasan dan tujuan komunitas, kedalaman partisipasi ( engagement ) dalam komunitas dan pembentukan identitas dalam komunitas. Temuan tantangan pemuridan masa  kini  adalah  arus  pemikiran  postmodernisme  yang  bercirikan  dekonstruksi  dan relativisme. Sementara tantangan lainnya adalah ambivalensi teknologi yang memberikan harapan sekaligus ketakutan jauhnya relasi fisik dan individualisme. Temuan-temuan ini dianalisis untuk menghasilkan rancang bangun pemuridan di gereja masa kini. Pemuridan masa kini harus memiliki landasan komitmen teosentris. Landasan komitmen teosentris supaya mampu menjawab tantang dekonstruksi. Tujuan komunitas tersebut terangkum dari komunitas pada gereja mula-mula adalah menjadi komunitas yang berdampak. Baik berdampak internal maupun eksternal. Pemuridan di gereja masa kini harus merupakan pemuridan yang memiliki tujuan yang jelas. Pemuridan yang berdampak menjadi jawaban bagi tantangan relativisme.
Para murid Yesus ini sungguh-sungguh melibatkan dirinya dalam komunitas. Apa yang terjadi dalam komunitas gereja mula-mula terutama pada zaman Yesus adalah para murid  sungguh  memiliki  kedalaman  partisipasi.  Model  komunitas  seperti  ini  yang seharusnya terjadi dalam pemuridan gereja masa kini dalam menjawab ketakutan jarak relasi  fisik  di  era  teknologi  ini.  Beragamnya  tantangan  yang  dihadapi  komunitas  gereja mula-mula, baik internal maupun eksternal mampu dihadapi dengan identitas yang jelas yakni komunitas yang beriman kepada Yesus. Identitas inilah yang seharusnya menjadi faktor pembeda pemuridan di gereja masa kini yang harus terus berposisi jelas ditengah perubahan terus menerus dari dunia saat ini.

## Referensi
Alexander, Christopher, Jonathan Aristo, Bait Adetya Situmorang, and Tony Tedjo. “Implementasi Gaya Kepemimpinan Yesus Sebagai Role-Model Dalam Kehidupan Pemuridan.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (June 29, 2021): 45–58. https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.64. Arifianto, Yonatan Alex, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan. “Studi Alkitab Tentang Misi Dan Pemuridan Dalam Amanat Agung Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini.” Diegesis : Jurnal Teologi 5, no. 2 (August 2020): 25–42. https://doi.org/10.46933/DGS.vol5i225-42. Badan Pusat Statistika. Analisis Statistik Sosial: Bonus Demografi Dan Pertumbuhan Ekonomi . Jakarta: Badan Pusat Statistika, 2012. Baskoro, Paulus Kunto, and Indra Anggiriati. “Implementasi Pemuridan Dalam Efesus 4: 11-16 Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat Di Masa Kini.” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 242–65.
Bettez, Silvia Cristina, and Kathy Hytten. “Community Building in Social Justice Work: A Critical Approach.” Educational Studies 49, no. 1 (2013): 45–66. https://doi.org/10.1080/00131946.2012.749478.
Brakke, David. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity . London:
Harvard University Press, 2010. Budijanto, Bambang. Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen Indonesia . Edited by Bambang Budijanto. Jakarta: Bilangan Research Center, 2018.
Jurnal Teruna Bhakti, Vol 6, No 1, Agustus 2023
Cooper, Ben. Incorporated Servanthood : Commitment and Discipleship in the Gospel of Matthew . New York: Bloomsbury T&T Clark, 2013.
Das, Rupen. “A Compassionate Community: What Did the Early Church Teach That Made Christians ‘Lovers of the Poor’?” Journal of European Area Studies 17 (September 1, 2017): 31–46.
Dukes, Bob. Maturity Matters: The Priority and Process for Disciple Building in the Church . Fayetteville: Worldwide Discipleship Association , 2014. Hasibuan, Serepina. “Pemuridan Sebagai Implementasi Amanat Agung Yesus Kristus.” Bonafide: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (December 15, 2021). https://doi.org/10.46558/bonafide.v2i2.74. Hoffecker, Andrew W. Revolusi-Revolusi Dalam Wawasan Dunia, Memahami Arus Pemikiran Barat . Edited by Andrew W Hoffecker. Surabaya: Momentum, 2017. Hull, Bill. Yesus Kristus, Sang Pembuat Murid . Surabaya: LIteratur Perkantas Jawa Timur, 2015.
Hurtado, L W. Destroyer of the Gods: Early Christian Distinctiveness in the Roman World . Baylor University Press, 2016.
Irawan D, Handi, and Bambang Budijanto. Kunci Pertumbuhan gereja Di Indonesia: Menyingkapkan Faktor Pendorong Pertumbuhan gereja . Jakarta: Bilangan Research Center, 2020.
Joseph, Simon J. A Social History of Christian Origins: The Rejected Jesus . London: Routledge, 2022.
Kristiono, Rahmat. “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi gereja Di Kalangan Muda-Mudi.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (March 20, 2019): 174–82. https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i2.10.
Mark E. Powell, John Mark Hicks, Greg McKinzie. Discipleship in Community: A Theological Vision for the Future . Abilene: Abilene Christian University Press, 2020.
Schaff, P. History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene Christianity. A.D. 100-325. Ccel, n.d.
Setiadinata, Paulus Juan, Twin H W Kristyanto, Twin Yoshua R Destyanto, and Hendrik Timadius. “Discipleship in Pandemic-Era in Indonesia:  A Systematic Review.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 1 (May 30, 2022): 37–46. https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.181.
Setiawan, David Eko. “Kepemimpinan Kristen Di Era Bonus Demografi Pasca Sensus Penduduk Indonesia Tahun 2020.” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat 2, no. 1 (June 4, 2021). https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i1.23. Setiawan, Johan, and Ajat Sudrajat. “Pemikiran Postmodernisme Dan Pandangannya Terhadap Ilmu Pengetahuan.” Jurnal Filsafat 28 (February 28, 2018): 25. https://doi.org/10.22146/jf.33296.
Setyobekti, Andreas Budi. “Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya Bagi Pelayanan gereja Di Era Disrupsi.” Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 2 (March 31, 2023). https://doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.274. Sondopen, Dorce. “Relasi Antara Penginjilan Dan Pemuridan Untuk Pertumbuhan gereja.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 3, no. 2 (December 31, 2019): 95–105. https://doi.org/10.51730/ed.v3i2.18. Spadaro, Antonio. Cybertheology: Thinking Christianity in The Era of Internet . New York:
Fordham University Press, 2014.
Trebilco, Paul. Self-Designations and Group Identity in the New Testament . Self-Designations and Group Identity in the New Testament . Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014.