Analisis Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Teologi dan Filsafat Ketuhanan
Herfin Fahri 1 , Muhammad Aziz 2 dan Bayu Mujrimin 3
Abstrak, Riset  ini  berusaha  mengkaji  filsafat  ketuhanan  (philosophy  of  God)  dari pemikiran  Muhammad  Iqbal.  Muhammad  Iqbal  berusaha  memahami  Tuhan  dengan menggunakan  ego,  karena  ego  dianggap  sebagai  representasi  dari  Tuhan  di  alam nyata  ini.  Di  dalam  ego,  pengalaman  religius  (religious  experience)  lebih dipentingkan sebagai upaya mendekatkan diri terhadap Tuhan. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif analitis. Dengan cara mengungkapkan pemikiran Muhammad  Iqbal  dengan  menelaah  secara  kritis  filosofis  terhadap  konsepsi  filsafat ketuhanannya.  Ternyata  hasil  dari  penelitian  menemukan  bahwa  pemahaman  Tuhan yang  diusung  oleh  Muhammad  Iqbal  lebih  menekankan  pada  pendekatan  esoteris, bukan  eksoteris.  Konsepsi  Filsafat  ketuhanan  menurut  Muhammad  Iqbal sebenarnya adalah  bagaimana  memfungsikan  potensi  diri  manusia,  dengan  jalan  selalu mengimplementasikan ajaran Islam dan konsep ketauhidan. Dengan demikian,  Umat Islam dapat mengamalkan ketauhidan dalam menjalankan ibadahnya.
Kata  kunci ;  Filsafat  Ketuhanan;  Pengalaman  Religius;  Esoteris;  eksoteris; dan teologi.

## Pendahuluan
Mengkaji  filsafat  ketuhanan (Philosophy  of  God) ,  bukanlah  persoalan  yang  mudah, dibutuhkan  suatu  pemahaman  komprehensif  mengenai  prinsip-prinsip  dasar  bagaimana menggunakan  nalar  kita  agar  sampai  pada  pemahaman  tersebut.  Filsafat  Ketuhanan, sebenarnya sebuah wilayah kajian  yang masuk dalam metafisis, karena  yang dibicarakan itu berupa eksistensi Tuhan dan bagaimana sampai pada taraf pemahaman tentang Tuhan itu.
Tulisan  ini  akan  berusaha  membahas  mengenai  filsafat  ketuhanan  dari  pemikiran Muhammad  Iqbal.  Bagaimana  konsep  Ketuhanan  dalam  pemikiran  Muhammad  Iqbal. Muhammad  Iqbal  menawarkan  sebuah  konsep  ketuhanan  dengan  berpijak  berdasarkan  atas ego atau self , untuk memahami Tuhan. Tuhan ada yang bersumber pada ego atau jiwa. Muhammad  Iqbal  sebagai  sosok  pribadi thre  in  one, yaitu  sebagai  seorang  religius mukmin  sejati,  yang  sekaligus  filosof,  dan  juga  sebagai  penyair.  Pujangga  legendaris  yang buah karyannya terus mendapatkan perhatian dan penghargaan di Barat maupun Timur itu. Ia berasal  dari  keluarga  Brahmana  lembah  Kasmir  yang  telah  memeluk  Islam  beberapa  abad sebelum hijrah ke Punjab dan menetap di  Sialkot,  Kota bersejarah  yang  banyak menelorkan sarjana. Ibunnya bernama Imam Bibi, perempuan sholeh, ayahnya Nur Muhammad.
Muhammad  Iqbal  lahir  di  Sialkot,  daerah  Punjab  bagian  Barat,  pada  tanggal  22 Februari  1873.  Leluhur  Muhammad  Iqbal  adalah  keturunan  Brahmana  yang  ditelah  lahir memeluk  Islam  sejak  kira-kira  tiga  abad  sebelum  ia  lahir.  Iqbal  merupakan  sosok  yang memiliki aspek spritualitas yang tinggi. 4
Iqbal  mengawali  pendidikan  di  sebuah  maktab,  semacam  madrasah,  kemudian  pada Scottish Mission School dan dilanjutkan pada Murray College, semuannya di Sialkot. Selama itu  beruntung  berguru  kepada  seorang  alim  besar  teman  ayahnya  Mr.  Hasan.  Setelah
1 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, Indonesia. Email: herfin@yahoo.com
2 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, Indonesia. Email: mohaziv@yahoo.com
3 STAI Ibnu Sina Batam, Indonesia. Email: bayumuhsinin@gmail.com
4 .Mustofa  Anshori  Lidinillah, Agama dan  Aktualisasi  Diri  Perspektif    Filsafat  Muhammad  Iqbal, 2005, Badan Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta, hlm: 6.
menyelesaikan dengan pujian pada tahun 1895  dari Sialkot. Iqbal melanjutkan pendidikannya di  Lahore.  Ia  masuk Goverment  College, di  sana  ia  bertemu  dengan  Profesor  SirThomas Arnold, pribadi yang sangat menarik, sebagai penjelmaan dari semua yang baik dan berharga dari peradaban Barat.
Pada tahun 1905, atas saran gurunya Sir Thomas Arnold,  Iqbal melanjutkan studinya di Eropa. Di Trinity College dari Universitas Cambridge ia menekuni filsafat Barat, ia belajar filsafat pada Tc Taggart dan James Ward dan selama itu ia mempelajari syair-syair Jalaludin Ar Rumi. Dari Inggris ia melanjutkan ke Jerman dan mencapai derajat Doctor dalam Filsafat modern  pada  Universitas  Munich,  dengan  desertasinya The  Developemnet  of  Metaphisics  in Persia.

## Hasil dan Pembahasan
1. Ajaran-Ajaran Islam sebagai Inspirasi Pemikiran Muhammad Iqbal Muhammad  Iqbal,  salah  satu  orang  yang  bisa  dikatakan  sebagai  filosof  muslim, pemikiran  kritis  Muhammad  Iqbal,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  agama  yang  dianut,  yakni Islam,  di  dalam  agama  Islam,  konsep  mengenai  pemahaman  ketuhanan  itu  sangat bersumber dari ajaran-ajaran Islam yang terdapat dalam kitab suci Al-Qur’an.
Muhammad  Iqbal  di  dalam  aktivitas  kehidupan  sehari-sehari,  ia  selalu mengamalkan ajaran-ajaran Islam. Muhammad Iqbal mempelajari Al Qur’an sangat dalam sekali, sampai memahami makna (meaning) yang terkandung di  dalam ayat-ayat  suci  Al Qur’an. Setiap menyampaikan tausiyahnya, Muhammad Iqbal selalu merujuk pada kitab Suci  Alqur’an  yang  sesungguhnya  mengandung-petunjuk-petunjuk  yang  baik  bagi kehidupan umat manusia.
Muhammad  Iqbal,  sebagai  muslim,  sangat  memegang  teguh  ajaran  Islam. Keteguhan  dalam  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  nampak  setiap-karya-karyanya. Muhammad  Iqbal  meletakkan  tauhid  sebagai  prinsip  tertinggi  dalam  hidupnya.  Tauhid menjadi  inspirator  bagi  Muhammad  Iqbal  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Ajaran-ajaran Muhammad Iqbal merupakan penyambung lidah dari ajaran-ajaran tauhid. 5
Konsep  tauhid  adalah  sebuah  konsep  ketuhanan  yang  pertama  kali  ada  di  muka bumi  yang    kemudian  dirusak,  laluTuhan,  Tuhan  mengutus  para  rasul  dan  nabi  untuk menegakkan  kembali  dan  memurnikann  tauhid  sebagai  konsep  ketuhanan  yang  sah  dan benar.  Di antara ayat  yang digunakan sebagai dalil dari konsep ketuhanan Islam sebagai berikut.  Terdapat  559  ayat  sebagai  dalil  tentang  perintah  mengesakan  Tuhan,  168  ayat tentang  bukti  keberadaan  Tuhan,  92  ayat  sebagai  dalil  tauhid rububiyah, 163  ayat  dalil tentang ulihiyah. Dan  ada  ayat,  2,  592  ayat  yang  membahas  mengenai  nama  dan  sifat- sifat-Nya. 6
Di dalam ajaran Islam, Tuhan tampil sebagai yang impersonal. Tuhan dalam Islam hanya  bisa  diketauhi  dengan  tanda-tanda  Alam  sehingga  kita  hanya  bisa  membicarakan Tuhan  melalui    “perumpamaan,” 7 Dengan  perumpaan-perumpaan  itu  umat  Islam khususnya  diajak  melihat  kekuasaan  Tuhan,  bahkan  dalam  diri  manusia  yang  memiliki akal  dan  jiwa  manusia  seharusnya  mampu  memahami  Tuhan  sebagai  yang  tunggal  dan esa.  Di  dalam  perumpamaan-perumpaan  itulah  yang  terkadang  dianggap  sebagai panteisme.
5 .  Mustofa  Ansori  Lidinillah, Agama  dan  Aktualisasi  Diri  Perspektif    Filsafat  Muhammad  Iqbal, 2005,  Badan Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta, hlm:11.
6 . Syahrul Kirom, Menyoal Teologi Islam dan Kristem, Di Koran Media Indonesia, 15 Agustus 2008.
7 .  Karen  Amstrong, A  History  of  God:  The  4.000-Year  Qyest  of  Judaisme,  Christianity  and  Islam, Ballatine,: New York, 1993, hlm: 200.
Tauhid sebagai sumber ajaran Islam, Islam memahami Tuhan adalah sebagai yang tunggal,  dan  mutlak,  hanya  Tuhanlah  pencipta  segalanya,  Tuhan  dalam  Islam  itu  bisa dipahami dengan menjalankan sholat. Sholat lima waktu merupakan ritual di dalam umat Islam sebagai upaya mendekatkan diri dengan Tuhan dan bahkan untuk mengenal Tuhan. Menurut  Iqbal,  shalat  itu  adalah  mediasi  yang  paling  respresentatif  untuk  mendekatkan diri  pada  Tuhan  dan  mencapai  kesempurnaan.  Shalat  melengkapi  dan  merupakan  tindak lanjut  dari  langkah  ilmiah  dan  filsafati  dalam  pencarian  manusia  terhadap  hakikat kenyataan  tertinggi.  Karena  itu,  esensi  Tauhid  bagi  Iqbal  merupakan  suatu  kewajiban dalam  mengenal  Tuhan.  Pemikiran  Iqbal  dalam  memahami  konsep  ketuhanannya sebenarnya tak bisa dilepaskan dari konsep Tauhid.
Iqbal merupakan sosok yang selalu mengamalkan ajaran yang terdapat di dalam Al Qur’an. Sejatinya ia merupakan sufi dan orang  yang banyak dalam pengalaman religius selalu berpijak pada mistik, mistik ini digunakan oleh Iqbal adalah sebagai upaya bentuk penyadaran  dan  keterlibatan  terhadap  Tuhan  dan  mendekati  Tuhan.  Karena  pengalaman religius  menjadi  salah  satu  dasar  bagi  Iqbal  dalam  upaya  menalar  Tuhan,  yakni  dengan menggunakan ego.
2. Ego Dalam Pemikiran Muhammad Iqbal
Di  dalam  mengkaji  persoalan  ego,  terutama  ketika  dihubungkan    dengan  ego sebagai  epistemologi  dalam  memahami  Tuhan,  atau  bahkan  lebih  radikal  lagi,  ego, diyakini sebagai pembuktian kehadiran Tuhan dalam diri manusia, melainkan juga dalam pemikiran  yang  lebih  liberal  lagi,  ego  adalah  Tuhan.  Berdasarkan  asumsi  tersebut, pertanyaan  secara  filosofis  adalah  tidakkah  invdividu  atau  diri  manusia  itu  memiliki keterbatasan  ?  Jika  Tuhan  merupakan  suatu  ego  dan  dengan  demikian  suatu  individu, dapatkah  kita  menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang  terbatas  ?  Jawabnya,  adalah  bahwa Tuhan  tak  dapat  dianggap  tak  terbatas,  dalam  arti  tak  terbatas  secara  ruang.  Dalam persoalan penilaiaan ruhaniah, besar bentuk saja tak ada artinnnya. 8
Perlu kita ketahui secara bersama, sesungguhnya bahwa ego berlaku keadaan lebih dari satu tata ruang. Ruang perasaan batin yang sadar dan ruangan-ruangan tersebut tidak saling  memasuki    atau  berimpit  sesamanya.  Untuk  jasmani    memang  hanya  ada  satu ruangan  saja.  Karena  itu,  ego  tidaklah  terikat  pada  ruang  sebagaimana  halnya  jasmani. 9 Dengan demikian, kita dapat  memahami ego itu hanya melekat  jiwa  yang sesungguhnya tidak  nampak,  dan  bersifat  substansi,  melainkan,  ego  adalah  sebagai  bentuk  upaya  yang mengaktualisasikan di dalam bentuk jasmani manusia.
Ego 10 menjadi  salah  satu  dasar  bagi  Iqbal  sebagai  suatu  potensi  diri.  Diri  yang menjadi  sumber  pengetahuan  adalah  diri  yang  sadar.  Diri  manusia,  menurut  Iqbal, mempunyai  tiga  potensi  yang  memungkinkan  untuk  memperoleh  pengetahuan  yakni indera,  akal  dan  intuisi.  Ketiga  potensi  itu  merupakan  kesatuan  fungsional  yang  tidak dapat  dipisahkan    dan  membantu  manusia  memahami  tanda-tanda  Tuhan  baik  dalam pengalaman lahir maupun batin. 11
Ego  atau  diri  individu  dalam  diri  menjadi  landasan  spiritual  bagi  Iqbal,  di  dalam jiwa dan tubuh adalah bagian dari wujud Tuhan. Indera dan akal itu merupakan alat untuk mencapai  pengetahuan  tentang  yang  material  dan  yang  nampak  di  dalam  dunia.  Akal
8 . Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam, Qalam: Yogyakarta, 2002, hlm, 120.
9 . Ibid, hlm, 168.
10 . Ego, dalam bahasa Latin, ego (aku, saya), Ego berarti ”diri individual”. Pemahaman diri atau ego dipandang sebagai harmoni pemfungsian tubuh, suatu entitas dalam dirinya sendiri, atau sebagai forma tubuh. Lihat dalam Lorens Bagus, Kamus Filsafat, 2000, Gramedia, hlm:179.
11 .  Mustofa  Ansori  Lidinillah, Agama  dan  Aktualisasi  Diri  Perspektif  Filsafat  Muhammad  Iqbal, 2005,  Badan Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta, hlm: 39.
mempunyai  kemampuan  konseptual.  Akal  memungkinkan  manusia  memperoleh pengetahuan berdasar penalaran deduktif.
Karena  itu,  penginderaan  manusia  terhadap  alam  semesta  sudah  seharusnya dilakukan  sebagai  upaya  untuk  selalu  mengawasi  tenaga-tenaga  alam  itu,  yang  harus dikerahkan  untuk  mengambil  manfaatnya  bukan  atas  nama  kejahatan.  Peran  indera  dan akal  yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia harus difungsikan dengan baik,  cerapan penginderaan (sense-perception) ,  haruslah  dilengkapi  dengan  persepsi  yang  oleh  Al Qur’an disebut sebagai “Fuad atau Qolb, yaitu hati.
Hati  adalah  sejenis  intuisi  batin  atau  wawasan  yang  dalam  kata-kata  Jalaludin Rumi yang indah, hidup dari sinar matahari dan mengenalkan kita akan pelbagai masalah. Kenyataan selain dari  yang terbuka bagi  cerapan penginderaan. Menurut  Al Qur’an hati merupakan  sesuatu  yang  “melihat”  dan  hasil  laporannya,  kalau  boleh  diartikan  secara tepat dan tak pernah salah. 12
Intuisi menurut Iqbal adalah semacam akal yang tarafnya lebih tinggi. Intuisi yang ada  dalam  diri  manusia,  menjadi  suatu  potensi  untuk  mengetahui  hal-hal  yang sesungguhnya tidak dapat  diperoleh melalui indera,  penalaran induktif  maupun deduktif. Intuisi memungkinkan manusia menentukan keputusan dan kepercayaan. 13
Dalam pemikiran filsafat,  Iqbal  mengumandangkan misi  kekuatan dan kekuasaan Tuhan,  selain  itu  beliau  juga  menyatakan  bahwasanya  pusat  dan  landasan  organisasi kehidupan  manusia  adalah  ego  yang  dimaknai  sebagai  seluruh  cakupan  pemikiran  dan kesadaran tentang kehidupan. Ia senantiasa bergerak dinamis untuk menuju kesempurnaan dengan  cara  mendekatkan  diri  pada  ego  mutlak,  Tuhan.  Karena  itu,  kehidupan  manusia dalam  keegoanya  adalah  perjuangan  terus  menerus  untuk  menaklukkan  rintangan  dan halangan demi tergapainya Ego Tertinggi.
Dalam  hal  ini,  karena  rintangan  yang  terbesar  adalah  benda  atau  alam,  maka manusia  harus  menumbuhkan  instrumen-instrumen  tertentu  dalam  dirinya,  seperti  daya indera,  daya  nalar  dan  daya-daya  lainnya  agar  dapat  mengatasi  penghalang-penghalang tersebut.  Selain  itu,  manusia  juga  harus  terus  menerus  menciptakan  hasrat  dan  cita-cita dalam  kilatan  cinta (`isyq) ,  keberanian  dan  kreativitas  yang  merupakan  essensi  dari keteguhan  pribadi.  Seni  dan  keindahan  tidak  lain  adalah  bentuk  dari  ekspresi  kehendak, hasrat dan cinta ego dalam mencapai Ego Tertinggi.
Menurut Paham teologi Islam dengan Al Ghazali sebagai tokohnya yang penting, ego  adalah suatu  subtansi  jiwa  yang bersahaja, tidak terbagi-bagi  dan kekal,  sama sekali berbeda  dengan  kelompok  kondisi  mental  kita  serta  tidak  dipengaruhi  oleh  perjalanan waktu.  Karena  itu,  pengalaman  kesadaran  kita  adalah  satu  kesatuan,  sebab  keadaan- keadaan  mental  kita  berhubungan  dalam  sedemikian  banyak  kualitas-kualitas  dengan substansi kualitasnya. 14
Di dalam hal ego yang tertinggi itu sebenarnya di zaman modern itu telah di bahas melalui karya-karya Hegel dan akhir-akhir ini dalam karya Haldane, Reign and Relativity, Reign  and  Relativity, yang  diterbitkan  tidak  lama  sebelum  ia  meninggal.  Ia  menyatakan hanya ego terakhir itulah ego-ego bermula. Tenaga kreatif ego terakhir, di dalam ego itu mengandung  pikiran  dan  pengetahuan  tentang  yang  lain,  di  dalam  ego  atau  jiwa  itu kehadiran Tuhan itu bisa di pahami dalam diri manusia.
Akhir dari ego  adalah untuk  meraih  sifat-sifat  Tuhan guna memenuhi  peran  Ilahi yang  telah  ditetapkan  kepadanya  oleh  Tuhan.  Keberhasilan  masing-masing  ego  akan diukur dengan jangkauan dan bentangan yang dimanifestasikan. Iqbal menjelaskan, secara
12 .  Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam, Qalam : Yogyakarta, hlm:46.
13 . Ibid, hlm: 39.
14 . Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam, Qalam: Yogyakarta, hlm:171.
fisik maupun spiritual, manusia adalah sebuah pusat-berisi diri, namun ia belum menjadi sebuah  individu  yang  lengkap.  Semakin  jauh  jaraknya  dari  Tuhan,  individualitasnya semakin  menyusut.  Ia  yang  paling  dekat  dengan  Tuhan  adalah  yang  paling  sempurnya kediriannya.  Namun,  ia  tidak  pada  akhirnya  terserap  ke  dalam  Tuhan.  Melainkan,  ia menyerap Tuhan  ke dalam dirinya. 15

## 3. Konsepsi Ketuhanan Menurut Muhammad Iqbal
Persoalan  ketuhanan  selalu  menjadi  suatu  teka-teki  bagi  umat  manusia  yang beriman.  Mencari  “Tuhan  yang  Ideal”  bukanlah  hal  yang  mudah.  Pada  saat  sebagian orang  terutama  yang  ateis,  menafikan  keberadaan  Tuhan  dan  sebagian  yang  beriman masih mempercayai filosofis sekaligus kegelisahan bagi kaum beriman.
Karen  Amstrong  dalam  karyanya A  History  of    God  :  The  4,000-Year  Quest  of Judaisme, Christianity and Islam, (1993), mengatakan bahwa selama 4.000 tahun, Tuhan itu  dicari  oleh  umat  manusia.  Pencarian  Tuhan  selama  4.000  tahun  itu  menunjukkan bahwa  pencarian  eksistensi  itu  menegaskan  sulitnya  untuk  mencari  “Tuhan  Yang  Ideal” yang cocok bagi umat manusia. 16
Dalam  konteks  ini,  Muhammad  Iqbal,  sebagian  seorang  filsuf,  asal  persia,  juga melakukan  sebagai  upaya  pencarian  terhadap  eksistensi  Tuhan.  Dalam  proses  pencarian Tuhan, akhirnya Iqbal menemukan suatu konsep ketuhanan, yang terlahir dari pandangan dan  pemikirannya  setelah  bergulat  dan  berguru  kepada  beberapa  tokoh-tokoh  intelektual dunia seperti Sirr Thomas Arnold, Jalaludin Rumi, Alfred North Whitehead.
Pemikiran  Ketuhanan  Muhammad  Iqbal,  bisa  dikatakan  sebagai  filsafat khudi (diri), konsep ketuhanan. Menurut Muhammad Iqbal mengalami beberapa fase-fase, yang pertama, God as good , yang kedua, God as Will dan yang ketiga adalah God as the whole dan pada tahap terakhir metafisika ketuhanan Iqbal disebut Pantheisme. Dalam  fase  yang  pertama  pada  tahun  1901,  konsep  ketuhanan  Muhammad  Iqbal itu tidak bisa dilepaskan dari pengaruh tradisi lama dalam puisi Parsi dan Urdu yang lebih bersifat mistis-panteistik. Apalagi keterpengaruhannya itu dinyatakan di dalam puisi-puisi yang  sangat  dimungkinkan  dipengaruhi  oleh  seorang  tokoh  sufi  dan  tasawuf,  yakni Jalaluddin Rumi.
Pada  tahap  ini  konsep  ketuhanan  Iqbal  adalah    bahwa  Tuhan  itu  harus  diyakini sebagai  keindahan  abadi.  Keberadaan  Tuhan  ada  tergantung  pada  sesuatu  hal  apapun  di dunia,  dan    sesungguhnya  eksistensi  Tuhan  lebih  dahulu  daripada  yang  lain,  yang diciptakan.  Tuhan  adalah  yang  awal  dan  yang  akhir  dan  Tuhan  menampakkan  dirinya pada segala sesuatu. 17
Pertanyaan  kemudian  secara  filosofis  adalah  kenapa  Tuhan  dikatakan  sebagai keindahan  abadi  oleh  Muhammad  Iqbal  pada  tahap  pertama  ?  Penyebutan  Keindahan Abadi  ini  yang    seharusnya  kita  tafsirkan  lebih  jauh  dan  komprehensif.  Tuhan  adalah sebagai  bentuk  Keindahan  Abadi,  ini  bisa  dimaknai  sebagai  sebuah  kerangka  berpikir yang diinginkan oleh Muhammad Iqbal, bahwa segala sesuatu yang ada di dunia sejatinya menampakkan  wujud  Tuhan  di  dalam  segala  bentuk  yakni  sebuah  esensi  dan  substansi yang  baik  dan  abadi,  melainkan  juga,  di  dalam  subtansi  bentuk  yang  melekat  di  dalam benda-benda dan segala sesuatu. Secara ontologi, mengandung sebuah keindahan Abadi.
15 . Javid Nama, Ziarah Abadi, Fajar Pustaka: Yogyakarta, 2000, hlm: XXV.
16 .  Karen  Amstrong, A  History  of  God  :  The  4,000  tahun-Year    Quest  of  Judaisme,  Christianity  and  Islam , (New York,: Ballatine 1993)
17 .  Mustofa  Ansori  Lidinillah, Agama  dan    Aktualisasi  Diri  Perspektif    Filsafat  Muhammad  Iqbal, Badan Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta, 2005, hlm : 41.
Keindahan  Abadi,  ini  memberikan  gambaran  bahwa  Tuhan  itu  adalah    sesuatu yang  abadi (eternal). M.M  Sharif,  mengatakan  Tuhan  merupakan  keindahan  abadi  yang membawa  ke  dalam  semua  bentuk  dan  benda-benda  yang  melekat  di  dalam  segala sesuatu. 18 Keindahan  Abadi  itu  bersumber  dari  suatu  esensi  dan  ideal  dari  segala  hal. Tuhan  adalah  yang  universal  dan  semua  bentuk  sesungguhnya  secara  esensial,  memiliki bentuk yang indah.
Menurut saya, Keindahan Abadi juga bisa dimaknai sebagai sifat-sifat Tuhan yang Indah  dan  abadi,  dalam  ajaran  Islam  sifat-sifat  Tuhan  terdapat Asmaul  Husna ,  yakni dengan  penyebutan  Tuhan  adalah  Yang  Maha  Besar,  Yang  Maha  Pencipta,  Yang  Maha Kuasa, Yang Maha Penyayang, Yang Maha Pengasih, Yang Maha Pemurah. Ketika sifat- sifat  Tuhan  itu  melekat  dalam  benda-benda  dan  melekat  dalam  diri  manusia  itu  menjadi suatu sifatnya. Hal itu bisa diidentikkan dengan keindahan yang abadi, sebab apa, segala yang  diciptakan  dalam  bentuk-bentuk  yang  baik.  Sifat-sifat  Tuhan    yang  melekat  dalam benda dan diri manusia kalau boleh saya sebut juga sebagai bagian dari  Panteisme.
Dalam konteks ini, Tuhan sebagai bentuk  yang diyakini sebagai keindahan abadi, ini dipengaruhi dari pemikiran Plato. Sebagaimana dikatakan Plato. Tuhan itu ada dalam wujud  yang  universal.  Pada  titik  inilah  pemikiran  pantheisme 19 merasuki  pengaruh  yang besar  dari  Iqbal.  Tuhan  itu  sesungguhnya  bisa  diresapi  oleh  manusia,  yakni-meminjam bahasa  Iqbal,  melalui  ego  manusia.  Ego  memiliki  peran  dan  fungsi  yang  penting,  dialah yang akan mampu memahami Tuhan, dalam setiap ego manusia.
Pada  tahap  fase  yang  kedua,  yang  terjadi  antara  tahun    1908-1920,  pemikiran Muhammad  Iqbal  itu  lebih  melahirkan  pada  pandangan  dan  filsafat  tentang  khudi (philosophy  of  the  self) .  Tuhan,  bagi  Iqbal  diyakini  sebagai  diri  mutlak  yang  penuh  dan sumber  vitalitas  Tuhan  sebagai  kehendak  Abadi. 20 Dalam  fase  ini  Iqbal,  Tuhan  tidak dipahami sebagai yang menampakkan diri dalam realitas dunia yang tercerap. Akan tetapi, upaya  aktualisasi  diri  dan  potensi  diri  yang  terbatas  ini  sebagai  bentuk  penyadaran  akan adanya Tuhan.
Tuhan yang diyakini sebagai yang mutlak ini dimaksudkan agar setiap manusia itu mampu  memanfaatkan  segala  potensi  diri  untuk  selalu  mengamalkan  apa  yang  telah diajarkan di  dalam kitab suci  Al Qur’an. Pengamalan diri sebagai  langkah paling utama dalam memahami Tuhan. Setiap bentuk-bentuk  kebaikan, kejujuran dan amalan itu yang pada  akhirnya  memberikan  suatu  kontemplasi  dan  pengalaman  religius  melalui  amal ibadah, manusia akan sadar akan adanya Tuhan.
Professor Wiliam James, dalam karyanya “ The Varietes of  Religious Experience: A  Study  in  Nature” mengatakan  bahwa  sesuungguhnya  agama,  adalah  segala  perasaan, tindakan  dan  pengalaman  pribadi  manusia  dalam  kesendirianya,  sejauh  mereka memahami  diri  mereka  sendiri  saat  berhadapan  dengan  apapun  yang  mereka  anggap sebagai  yang illahiah. 21 Bertemunya manusia atas perasaan  yang illaihiah dan suci itulah yang  dianggap  manusia  sebagai  bentuk  perjumpaan  dengan  Tuhan.  Pengalaman  religius
18 .  M.M  Sharif, Iqbal’S  Conception  of  God, Dalam  Muhammad  Ashraf, Iqbal  As  Thinker, Kashmire  Lahore, India, 1952, hlm: 108.
19 .  Panteisme  dalam  bahasa  Inggris, Panteism, dari  Yunani pan (semua) theos (Allah),  ajaran  filosofis mengemukakan  bahwa  Allah,  merupakan  suatu  prinsip  impersonal,  yang  berada  diluar    alam,  tetapi    identik dengan-Nya.  Panteisme  meleburkan  Allah  ke  dalam  alam,  seraya  menolak  adikodratinya.  Lihat  Lorens  Bagus, Kamus Filsafat, Kanisius, Yogyakarta, 2000, hlm: 774
20 .  Mustofa  Ansori  Lidinillah, Agama  dan  Aktualisasi  Diri  Perspektif  Muhammad  Iqbal, Badan  Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta, 2005, hlm:41.
21 . William James, Perjumpaan Dengan Tuhan: Ragam Pengalaman Religius  Manusia, Mizan : Bandung, 2004, hlm: 23.
tentunya  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  menjalankan  ritualnya  di  dalam  setiap masing masing agama.
Pengalaman  religius  merupakan  tindakan  yang  paling  menentukan  dalam memahami  Tuhan,  begitu  juga  dengan  Muhammad  Iqbal,  melalui  pengalaman  religius dalam  memahami  Tuhan,  diri  atau  ego  yang  jelas  melibatkan  pengalaman  religius (religious experience), yang pada akhirnya membentuk kesadaran akan kehadiran Tuhan dalam diri manusia.
Pengalaman  religius  yang  dialami  Muhammad  Iqbal    itulah  yang  kemudian melahirkan pemahamannya terhadap Tuhan melalui filsafat diri (khudi), Tuhan adalah diri yang mutlak, Pengalaman keagamaan seseorang tentunya akan menimbulkan pengalaman tersendiri  tentang  kehadiran  Tuhan,  sebagaimana  yang  dirasakan  dan  melekat  dalam dirinya.  Sehingga    Tuhan  itu  bisa  dirasakan  manusia  melalui  intuisi  dan  jiwa,  bahkan Iqbal lebih menggunakan mistik dalam mendekatkan diri pada Tuhan.
Di dalam fase ketiga  yang terjadi  pada tahun 1920 hingga 1938, pemikiran  Iqbal lebih menekankan pada aspek filsafat proses yang ada dalam diri manusia. Pada tahap ini ia  banyak  dipengaruhi  oleh  Whitehead.  Dalam  artian,  proses  dan  pengalaman  religius itulah yang memungkinan manusia dapat memahami Tuhan.
Hal  itu  nampak  sekali  dalam  karya  Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of Religious  Thought  in  Islam, dalam  tulisanya  itu,  Iqbal  memahami  bahwa  Tuhan,  adalah diri  Tuhan    itu,  diri  (khudi).  Tuhan  itu  kebulatan  sebagai  diri,  tanpa  ada  yang menyamainya  dan  bersifat  tunggal,  tidak  mempunyai  sekutu  yang  lain  dan  mampu mengatasi segala hal yang bertentangan.
Tuhan  Bukan  semata-mata  diri  tetapi,  akan  tetapi  dia  adalah  yang  mutlak.  Sifat mutlak  Tuhan  sebagai  diri    berdasarkan  pada  suatu  realitas  bahwa  Tuhan  itu  meliputi segalanya,  tidak  ada  sesuatu  diluar  kuasanya. 22 Sehingga  Tuhan  adalah  zat  yang  maha kuasa  dan  berkehendak  atas  segalanya.  Oleh  karena  itu,  Tuhan  yang  dimaksudkan  oleh Muhammad  Iqbal  itu  terletak  pada  jiwa  yang  melekat  dalam  diri  manusia,  bukan  tubuh atau badan manusia yang memiliki keterbatasan-keterbatasan.
Dalam  pemikiran  ketuhanan  Muhammad  Iqbal  itu,  Tuhan  itu  harus  ditafsirkan sebagai  sebuah  makna (meaning) yang  kreatif  atas  penciptaanya.  Tuhan  itu  Maha pencipta,  Tuhan  Maha  Kuasa.  Tuhan  itu  merupakan  ego  mutlak  yang  selalu  hidup dinamis, tiada yang dapat membatasi selain kekuasaan diriya Tuhan adalah segalanya atas penciptaanya.  Meminjam  Analisis-Whitehead,  kedinamisan  dan  kekreatifan  Tuhan    atas penciptaan Tuhan itu adalah sebagai proses dan realitas kehidupan di dunia ini yang terus berjalan.
Tuhan merupakan sesuatu hakekat  yang tertinggi dan tunggal, Keesaan Tuhan itu menunjukkan bahwa dia adalah diri mutlak yang merangkum diri-diri yang terbatas dalam wujudnya,  tanpa  menghapus  eksistensinya  mereka.    Diri  –diri  yang  terbatas  yang  ada  di alam adalah pernyataan diri dari ciptaanya. 23
Di dalam diri-diri  yang terbatas itu sesungguhnya telah melekat sebagai diri yang mutlak yakni Tuhan. Ego merupakan sumber epistemologi bagi Muhammad Iqbal dalam memahami Tuhan.  Ego  atau jiwa adalah sesuatu  yang pasti dan substansi  dalam merajut dialog dengan Tuhan. Karena itu, Tuhan adalah Yang esa dan Tunggal.
Dalam  Filsafat  Islam,  meskipun  Tuhan  Yang  Esa  memiliki  kekuasaan  Absolut, dan  Mahakuasa  dan  Walaupun  bagi-Nya  adalah  penciptaan,  pengawasan,  kebijakan  dan pemerintahan  atas  semesta, (bagi)  Dia  adalah  Penciptaan  dan  Perintah,” (QS,  7:54),
22 .  Mustofa  Ansori  Lidinillah, Agama  dan  Aktualisasi  Diri  Perspektif  Filsafat  Muhammad  Iqbal, Badan Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta, 2005, hlm:42.
23 . Ibid, hlm: 42.
tetapi  pada  saat  yang  sama,  di  semesta  luas  ini,  manusia  yang  dianggap  tidak  dapat melepaskan dirinya sendiri dari hukum dan kekuasaan Tuhan, bisa hidup dengan bebas. 24 Dalam  agama-agama  Timur,  Yang  Ilahi  adalah imanen, artinya  ketuhanan bukannya  terpisah  dari  alam,  melainkan  diresapi  olehnya.  Karena  Yang  Ilahi  imanen dalam  alam,  alam  dan  seluruh  alam  raya  bersifat numinus. 25 Bahkan  manusia  sebagai ciptaanya  pun  sebenarnya  juga  mampu  meresapi  Tuhan  yang  Imanen.  Karena  itu, Muhammad  Iqbal  sangat  menekankan  pada  ego  sebagi  bentuk  yang  tertinggi  esoterik untuk menalar Tuhan atau memahami Tuhan sebagai realitas yang tertinggi.
Berpijak dari pemikiran Muhammad Iqbal dalam memahami Tuhan, yakni dengan ego,  sebagai  yang  mutlak,  sejatinya,  pemahaman  tersebut  bisa  masuk  dalam  filsafat perenial.  Di  dalam  filsafat  perenial  untuk  memahami  tentang  Tuhan  melalui  dua pendekatan  yaitu  pendekatan  yang  bersifat eksoteris dan esoteris. Pendekatan  eksoteris berfungsi  sebagai  dasar  pijakan  untuk  pemahaman  tentang  Tuhan  berdasarkan  perkataan Tuhan  tentang  diri-Nya  sendiri  yaitu  melalui  wahyu.  Sedangkan,  pendekatan  esoteris adalah  pemahaman  langsung  tentang  Tuhan  melalui  penyatuan  seluruh  potensi kemanusiaan yang dikenal sebagai”jalan” mistik. 26
Pada  akhirnya,  penulis  dapat  memahami  bahwa  pemikiran  Ketuhanan  yang digagas  oleh Muhammad  Iqbal  itu menggunakan pendekatan esoteris, yang mana Tuhan itu  dipahami  oleh  Muhammad  Iqbal  dengan  menggunakan  ego  atau  boleh  dikatakan sebagai  potensi  yang ada diri  manusia.  Jalan mistik  menjadi  kunci  utama dari pemikiran Iqbal  dalam  memahami  Tuhan.  Kenyataan  itu  sangat  wajar  sekali,  karena  puisi-puisi Jalaludin  Rumi  yang  telah  terekam  dalam  Pemikiran  Iqbal,  memberikan  pengaruh  besar untuk melakukan usaha dalam mengungkap ego, untuk memahami Tuhan, melalui hal-hal yang mistik, melainkan dengan sufisme.
Persoalannya kemudian adalah  kenapa saya tidak mengatakan bahwa pendekatan yang  digunakan  oleh  Muhammad  Iqbal  yakni  pendekatan  eksoteris  ?  kita  tidak menafikkan, meski sebenarnya pemahaman ketuhanan Iqbal secara universal berasal dari Wahyu  dan  ajaran  kitab  suci  Al  Qur’an.  Akan  tetapi,  saya  melihat  lebih  jauh  bahwa pemikiran    Muhammad  Iqbal  dalam  menalar  Tuhan,  lebih  banyak  di  dominasi  melalui pengalaman  religius  atas  potensi  diri  manusia,  yakni  dengan  ego,  sebagai  cara  kreatif dalam  mencapai  pemahaman  tertinggi  akan  hakekat  Tuhan.      Sehingga  sangat  sedikit sekali  wilayah  eksoteris  yang  dilibatkan  oleh  Muhammad  Iqbal  dalam  memahami kehadiran Tuhan dalam diri manusia.
Karena itu,  sesungguhnya, Muhammad Iqbal ini bisa dikatakan sebagai pengikut filsafat  perenial,  dengan  menggunakan melakukan perjalanan keagamaan secara esoteris, karena  harmoni  keagamaan  hanya  ada    dalam  “langit  yang  bersifat  Illahi”(Dunia  yang infinite) atau dalam “spirit manusia, bukan dalam atmosfer kehidupan sehari-hari. 27
Dalam  pandangan  Muhammad  Iqbal,  pada  fase  terakhir  melalui  filsafat  diri  dan bahkan  dengan  menggunakan  paham  panteisme,  dengan  mengembangkan  bahwa sesungguhnya  diri-diri  tak  terbatas,  dalam  artian  diri  yang  mutlak,  yakni  Tuhan,  selalu kreatif  menciptakan  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia.    Proses  kreatif  melaIui  ego setidaknya  ingin  juga  mengambarkan  atas  ciptaan  –ciptaan  alam  semesta  dan  manusia tidak dilepaskan dari Tuhan. Paradigma itulah yang melahirkan pantesiem bagi Iqbal.
24 . Ali Khamenei, Muhammad Iqbal Dalam Pandangan Syia’ah, Islamic Center :Jakarta, 2002, hlm:66.
25 .   Franz Magnis Suseno, Menalar Tuhan, Kanisius, Yogyakarta. 2006, hlm:41.
26 . Arqom Kuswanjono, Ketuhanan Dalam Telaah Filsafat Perenial: Reflleksi Pluralisme Agama di Indonesia, Badan Penerbitan Filsafat UGM, 2006, hlm:8.
27 . Ibid, 27.
Franz  Magnis  Suseno,  menyatakan  secara  tegas,  paham  panteisme  sejatinya melihat  Yang  Ilahi  bersemayam  dalam  segala-segalanya.  Alam  Raya  dan  seluruh  isi  di dunia ini dipenuhi dengan Yang  Ilahi. Pernyataan diri Yang  Ilahi.  Jadi Panteisme sangat menegaskan  Imanensi  Yang  Ilahi. 28 Pandangan  Muhammad  Iqbal,    tentang  Imanensi 29 , sebenarnya  merupakan  jalan    yang  harus  dilewati  dengan  pengalaman  religius  dari  diri manusia, sehingga dengan pengalaman religius  itu, ego memainkan peran penting dalam upaya memahami Tuhan, dan bahkan sikap batin dalam diri manusia menjadi kunci utama untuk  mengaktualisasikaan  diri  manusia  dengan  amal  ibadah  sebagai  bentuk  kedekatan diri kepada Tuhan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  kita  dapat  memahami  secara  komperhensif  mengenai pemikiran  Muhammad  Iqbal  dalam  memahami  Tuhan,  yang  bersumber  pada  epistemologi dengan  menggunakan  ego.  Ego  manusia  itu  diandaikan  sebagai  keyakinan  akan  diri  Tuhan, yang  melekat  dalam  diri  manusia.  Ego  merupakan  subtansi  yang  tidak  melekat  dalam  jiwa, Ego adalah diri-diri yang tak terbatas, dia tidak seperti tubuh yang memiliki keterbatasan.
Dengan  menekankan  pada  diri,  atau  dalam  bahasa  sebagai  filsafat  diri  (khudi)  dan mungkin  dalam  pemikiran  filsafat  modern,  konsep  ketuhanan  yang  dimiliki  Muhammad Iqbal,  bisa  dikatakan  sebagai  filsafat  eksistensial,  yang  mana  pemahaman  Tuhan,  diukur melalui dengan ego yang melekat dalam diri manusia.
Namun  demikian,  tujuan  dari  pemahaman  ketuhanan  dari  Muhammad  Iqbal  adalah bagaimana  memfungsikan  potensi  diri  manusia,  dengan  jalan  selalu  mengamalkan  ajaran- ajaran Islam dan konsep ketauhidan. Sehingga dengan selalu mengacu dan merujuk, manusia dapat  mengamalkan  dan  beribadah  dengan  Tuhan.  Dengan  menjalankan  perintah    Tuhan, berarti  manusia  pada  dasarnya  akan  memiliki  kesadaran  untuk  memahami  Tuhan  dengan sendirnya.
Dalam  memahami  konsep  ketuhanan  Muhammad  Iqbal,  sejatinya  lebih  banyak menggunakan  pendekatan  esotoris  sebagai  upaya  memahami  hakekat  tertinggi  yakni  Tuhan. Pendekatan  esoteris  dilakukan  Iqbal  sebagai  upaya  membangun  kesadaran  atas  potensi manusia  dengan  melakukan  ritual-ritual  atau  pengalaman  religius  sebagai  cara  dan  metode dalam menciptakan kesadaran akan kehadiran Tuhan di dalam diri manusia.

## Daftar Rujukan
Amstrong,  Karen,  1993, A  History  of  God:  The,4,000-Year  Quest  of  Judaism,  Christianity and Islam, Ballatine, New York.
Ashraf  Muhammad, 1952, Iqbal As A Thinker, Ashraf Press, Lahore.
Aziz, Muhammad , Ahmad Rofiq , dan Abdul Ghofur . “Regulasi Penyelenggaraan jaminan Produk  Halal  Di  Indonesia  Perspektif  Statuta  Pendekatan”. ISLAM:  Jurnal  studi Keislaman 14,  no.  1  (1  September  2019):  151-170.  Diakses  21  Mei  2020. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577
Aziz,  M.  (2021).  SIGNIFIKANSI  PERANGKAT  IJTIHAD  DALAM  KAJIAN  UṢHŪL FIQH. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 11 (2), 123-140. https://doi.org/10.36835/hjsk.v11i2.3658
28 .  Franz Magnis Suseno, Menalar Tuhan, Kanisius: Yogyakarta, 2006, hlm:195.
29 .Dalam bahasa Inggris, immanent, dari bahasa latin Immanent (tinggal di dalam, berlangsung seluruhnya dalam pikiran,  subjektif).  Imanen  berarti  secara  aktual  hadir  di  dalam  sesuatu.  Lawannya transenden. Imanen  juga berarti  segi  “batin”  dari  suatu  objek,  fenomen,  atau  gejala.  Term  ini  dipinjam  dari  Aristoteles.  Secara epistemologi, imanensi ketergantungan  pada  kesadaran.  Karena  itu  objek  tidak  merupakan  sesuatu  yang indenpenden  yang  mentransendir  atau  mengatasi  tindakan  mengetahui.  Lihat  dalam  Lorens  Bagus, Kamus Filsafat, Gramedia: Jakarta, 2000, hlm:323-324.
Aziz, Muhammad; SHOLIKAH, Sholikah . Metode istinbat Hukum Zakat Profesi Perspektif Yusuf  Al-  Qardawi  dan  Implikasinya  melawan  pengembangan  Objek  Zakat  Di Indonesia. Jurnal  ULUL  ALBAB  Studi  Islam,  [  Sl  .],  v.16,  n.  1,  hal.  89  -  116,  sep. 2015. ISSN 2442-5249. Tersedia di: < http://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/3039  >.  Tanggal  diakses:  13  Desember 2019. doi :
http://dx.doi.org/10.18860/ua.v16i1.3039 http://dx.doi.org/10.18860/ua.v16i1.3039.
Aziz, Muhammad. (2018). Perspektif Maqashid Al- Syariah dalam Penyelenggaraan jaminan Produk Halal di Indonesia Pasca Berlakunya Undang-Undang Nomor 33 Tahun 2014 Tentang  jaminan  Produk  Halal. Al  Hikmah  :  Jurnal  studi  Keislaman , 7 (2),  78-94. https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i2.3284
Aziz,  M.  (2016,  1  September).  PRINSIP  PENGELOLAAN  ZAKAT  MENURUT  AL- QUR'AN  (KAJIAN  PADA  SURAT  AL-TAUBAH  [9]:  103,  DENGAN  METODE TAHLILI  DAN  PENDEKATAN  FIQHY). Al  Hikmah  :  Jurnal  studi  Keislaman , 5 (2).
Diperoleh dari http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2183 .
Aziz,  M.  (2021).  SIGNIFIKANSI  PERANGKAT  IJTIHAD  DALAM  KAJIAN  UṢHŪL FIQH. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 11 (2), 123-140. https://doi.org/10.36835/hjsk.v11i2.3658
Aziz,  Muhammad.  Maftuh  Maftuh,  Bayu  Mujrimin,  Moh.  Agus  Sifa',  Sandro  Wahyu Permadi. (2022). Providing Incentive Guarantees and Privileges for Health Services in the  Implementation  of  Legal  Protection  for  Health  Workers  During  the  Covid-19 Pandemic. De Jure: Jurnal Hukum dan Syariah , Vol 14, No 1 (2022), Program Studi Hukum  Keluarga  Islam  Fakultas  Syariah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, DOI: https://doi.org/10.18860/j-fsh.v14i1.15280
Bagus, Lorens, 2000, Kamus Filsafat, Kanisius: Yogyakarta. Iqbal, Muhammad, 2002, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam , Penerbit Qalam.
James, William, 2004, Perjumpaan  Dengan Tuhan : Ragam Pengalaman Religius  Manusia, Mizan: Bandung.
Lidinillah  Anshori,  Mustofa,  2005, Agama  dan  Aktualisasi  Diri  Perspektif  Filsafat Muhammad Iqbal, Badan Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta. Magnis-Suseno, Franz, 2006, Menalar Tuhan, Kanisius: Yogyakarta.
Kuswanjono, Arqom, 2006, Ketuhanan Dalam Filsafat Perenial: Refleksi Pluralisme Agama di Indonesia, Badan Penerbitan Filsafat UGM Yogyakarta. Khamenei,  Ali,  2002, Muhammad  Iqbal  Dalam  Pandangan  Para  Pemikir  Syi’ah, Islamic Center, Jakarta.
Kirom, Syahrul, 15 Agustus 2008, Menyoal Teologi Islam dan Kristen, di Media Indonesia.
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area Perspective of Hermawan Kartajaya’s PDB Triangle Theory, Edukasia:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Islam by Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  Jurusan  Tarbiyah STAIN Kudus. Vol 16, No 1 (2021).
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY’ARI: Membangun Relasi Harmonis Islam dan Indonesia. AKADEMIKA: Jurnal Studi Islam , FAI UNISLA, Vol 15, No 1 (2021).
Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse  From Maslahah  Perspective, Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  UIN  Walisongo  Semarang. Vol 14, No 2 (2020).