## YESUS JURU SELAMAT DALAM AGAMA KRISTEN

## Muchammdun Abudullah

## Dosen IAIN Mataram
Abstract: According to Christians, Jesus Christ is not just sent out by the local congregation. Because it emphasis on meeting with the risen Lord to accept the task personally. So, the apostles were not clergy, but the messenger of Christ to build a church. In summary, the Apostle in Ancient Greek is a term that refers to marine or naval ship goods. Later, the term also includes any person appointed as an envoy. Apostles in the Gospels refer to the twelve disciples who personally commissioned by Jesus to be the vanguard of the person who was sent as a bearer of good news. First, they start from Yarussalem and then to all the other nations in the world. Through Jesus Christ, man was called back from exile and be reconciled to God the Father in Heaven. Humans are freed from moral captivity and egoism is replaced with love and fellowship. It was Jesus Christ the only one who can free people from sin. There is no safety inside of human being rather than Him. Jesus Christ was without sin, holy and immaculate provides freedom from sin, no salvation through any other. Jesus himself said, I am the way and the truth and the life (John 14: 6). This article talks about the concept of salvation in Christianity.
Keywords : Jesus Christ, the Savior, the Prophet Muhammad, and Syaafah.

## Pendahuluan
Kristen yang dalam dunia Barat populer dengan sebutan Cristianity , merupakan  golongan  agama yang berdasarkan  atas ajaran-ajaran  Yesus
Volume 9, Nomor 2, September 2017, 339-376.
Kristus,  di  mana  hubungan  antara  Tuhan  dan  manusia  terjadi  dengan perantara dan pekerjaan  Yesus. 1 Agama Kristen dapat dirumuskan dalam satu kata, yakni Kristus. Kristus adalah juru selamat dan pendiri dari agama Kristen itu sendiri. Pendiri agama Kristen ini  seorang Yahudi yang bernama Yesus, yang lahir di Bethlehem, Palestina  antara  tahun  8  hingga  4  SM. 2
Menurut  tradisi dia lahir dalam bulan Desember tahun pertama era Kristen yakni  tahun 1 M. Mengenai tahun kelahiran Yesus, para sarjana saling berselisih pendapat. Sebelum Yesus lahir seluruh wilayah yang dikuasai oleh Imperium Romawi,  berlaku  kalender  Roma. Dennys  Leptic (wafat di  Roma  tahun  540 M),  adalah  orang  yang  pertama  kali  merumuskan hari  kelahiran  Yesus. 3 Dia merumuskannya pada  tahun  532  M  dengan mengambil tahun  753  Romawi  sebagai  dasar  bagi  penetapan tahun pertama Masehi, yakni  tahun  kelahiran Yesus. Sebagai penetapan tanggal kelahiran  Yesus  Kristus, Dennys mengambil  tanggal  25  Desember  yang bertepatan hari perayaan ulang tahun Dewa Matahari (Dewa Mithra) , sebab Yesus dipandang sebagai Tuhan pembawa terang. 4
Bertepatan  pada tanggal  25 Desember  pula, sekarang  ini dijadikan sebagai  peringatan hari  Natal,  yakni  hari  kelahiran Yesus.  Kelahiran Yesus Kristus menjadi tanda bukti betapa kasihnya Allah kepada manusia, oleh karena itulah perayaan Natal disebut juga perayaan iman. Iman yang menghubungkan  manusia dengan Allahnya. 5
1 Mujahid Abdul Manaf, Sejarah Agama-agama, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1996), h.67-68.
2 L. Berkhaf, “The History of Cristianity Doctrine”, Terj. Thoriq A. Hindun, Sejarah Perkembangan Ajaran (Bandung: Trinitas, CV. Sinar Baru, 1992), h.46. 3 R. P. Chavan, Mengenal Agama Kristen, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998),
h.7 4 Herber W. Armstrong, Masyhud SM., Misteri Natal: Sebuah Kritik Dari Tokoh Kristen Internasional, (Jakarta: Pustaka Da’i, 2000), h.55 – 56
5 St. Darmawijaya, Masa kanak-kanak Yesus: Kisah dan Pernenungan Iman, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), h.5
340
Dasar ajaran agama Kristen berpusat pada diri Yesus Kristus. Seandainya tokoh Yesus dihapuskan dari agama Kristen, maka agama itu akan runtuh, hilang  tanpa  arti.  Ke-Kristen-an adalah  satu-satunya agama  yang  di dasarkan  pada pribadi  pendiri  agama  itu sendiri,  karena  Yesus  Kristus adalah hakekat agama Kristen. Pribadi Kristus dan segenap perbuatan-Nya adalah landasan dari bangunan agama Kristen. Ajaran agama Kristen yang berpusat pada diri Yesus ini dirumuskan dalam pengakuan iman Rasuli atau Syahadat 12 (dua belas) yaitu:
1. Aku  percaya  bahwa  Bapa  Allah  yang  ada  di  surga  menjadikan langit dan bumi.
2. Aku  percaya  bahwa  Yesus  Kristus  putera  tunggal  Bapa  Allah sebagai Tuhanku.
3. Yang terkandung dalam Roh Kudus, lahir dari anak dari Maria.
4. Yang menderita di bawah pemerintah Pontius Filotus, disalibkan, mati dan dikuburkan turun ke dalam kerajaan maut.
5. Pada hari ketiga bangkit pula dari antara orang mati, Maha Kuasa.
6. Naik ke surga, duduk di sebelah kanan Bapa Yang Maha Kuasa.
7. Dan akan datang dari  sana  untuk menghakimi orang yang hidup dan mati.
8. Aku percaya pada Roh Kudus.
9. Gereja yang Kudus dan atas nama persekutuan orang Kudus.
10. Pengampunan dosa.
11. Kebangkitan daging.
12. Dan hidup yang kekal. 6
Dua belas syahadat ini merupakan ungkapan dari unsur-unsur pokok Tri tunggal,  yakni Allah  Bapa,  Allah  Anak dan Roh  Kudus. Allah  Bapa berkehendak.  Firman Allah atau Allah Anak (Yesus Kristus) berkehendak
6 Harun Hadiwijaya, Iman Kristen, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1995), h.15.
dan Roh Allah, yakni Roh Kudus juga berkehendak. Ketiganya  memiliki kesadaran,  walaupun  ketiganya  merealisasikan kehendak itu  dalam tindakan dan dampak yang satu. Ketiga oknum itu merupakan satu hakekat, Allah Tritunggal.
Syahadat  dua belas ini adalah pengakuan iman Nikea–Konstantinopel. Pengakuan iman  ini dibuat  oleh Bapa-bapa Gereja  semesta yang  diadakan di  kota Nikea pada tahun 325  M  dan  di  Ibu  Kota  kerajaan Bizantin, kota Konstantinopel pada tahun 381 M. Pengakuan  iman ini adalah produk  dari konsili  dari  Gereja  semesta antara lain 7 :
a. Konsili I  (Nikea; 325  M);  memutuskan  bahwa “Firman  Allah adalah pribadi Allah itu sendiri”.
b. Konsili II (Nikea; 381 M); memutuskan Roh Kudus adalah pribadi
Allah itu sendiri. 8
Ajaran  dalam  agama  Kristen  mencakup  beberapa  ajaran  pokok yakni: (1) Trinitas  (2) Ketuhanan  Yesus  Kristus  (3) Status  Yesus  sebagai Anak  Allah (4) Dosa Waris (asal) dan (5) Penebusan  Dosa. Sumber nilai perikemanusiaan dalam agama Kristen adalah ajaran cinta  kasih.  Cinta kasih  ini  merupakan  hukum  utama  dalam  agama  Kristen.  Telah dikatakan  dalam  Injil,  bahwa  hukum  yang  paling  utama  adalah  Tuhan itu  Esa,  Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dan  Kasihilah  sesamamu  manusia seperti dirimu sendiri.
Perikemanusiaan  yang  memancar dari  cinta  kasih ini  meliputi  dan meluas ke dalam sikap hidup dalam hubungannya antara manusia dengan Tuhan. Atas dasar inilah maka ajaran Kristus pada masa-masa permulaan perkembangannya  merupakan  kekuatan  yang  membebaskan  bagi perbudakan serta penghibur bagi siapapun yang dirundung penderitaan.
7 Arkhimandrit Daniel Bambang, Allah Tritunggal, (Jakarta: Satya Widya Graha,
2001) h. 15
8 Ulfat ‘Azizus Samad, Islam dan Kristen: Dalam Perspektif Ilmu Perbandingan Agama (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2000), h.37.
Iman Kristen percaya kepada Allah Tritunggal dan kepada Yesus Kristus, Sang  Firman Allah yang datang dan keluar dari Allah sebagai penebus dosa- dosa dan juru selamat umat manusia. Iman menjadikan kehidupan sebagai hidup manusia baru, sebagai manusia yang memandang dan taat kepada Yesus Kristus. Percaya berarti bahwa memandang kepada Kristus sebagai (1) Nabi, yang di dalamnya firman Allah  datang kepada kita, sehingga di dalam Dia telah dikatakan segala-galanya  tentang  yang  harus  diketahui manusia  untuk  dapat  hidup  dan  untuk dapat mati, (2) sebagai Imam, yang satu kali untuk selamanya telah mempersembahkan diri-Nya, sehingga segala  sesuatu telah  Ia  jadikan baik, dan akan Ia jadikan baik, (3) sebagai Raja, yang mempunyai kuasa memerintah  dan  juga  mau  melaksanakan kuasa  mememrintah  itu juga  dalam hidup kita. 9
Misteri  iman  Kristen  berpusat  pada pengakuan  akan Yesus  Kristus sebagai yang mati (disalib), kemudian dibangkitkan oleh Allah dari antara orang mati. Yesus Kristus itu  merupakan warta  gembira bagi  semua orang yang  percaya,  karena  Yesus  adalah  sumber  keselamatan bagi  manusia yang dikasihi oleh Allah.

## Rasul dan Nabi Dalam Perspektif Kristen
Yesus Kristus merupakan warta gembira. Warta mengenai kedatangan kerajaan Allah. Warta itu disampaikan melalui firman Allah, Yesus Kristus yang dalam diri-Nya terdapat kebenaran. Kebenaran itu telah dinyatakan kepada  kita di dalam  kedatangan  Yesus  Kristus. Firman yang hidup itu adalah Yesus Kristus, dan kemudian ditulis atau dibukukan  kurang lebih satu angkatan sesudah wafat Yesus Kristus untuk menghindari musnahnya pesan-pesan atau ajaran-ajaran Yesus. Karena pada saat itu yang tahu persis mengenai Yesus Kristus adalah para sahabat saja.
9 G.C. Van Niftrik dan B. J. Boland, Dogmatika Masa Kini, ( Jakarta: BPK. Gunung  Mulia, 1995), h.333
Injil (kabar baik), yaitu pewartaan keselamatan, tentang Yesus Kristus diberitakan oleh  Gereja.  Gereja  adalah  suatu  persekutuan orang-orang yang menyadari bahwa mereka adalah “orang-orang asing”  di bumi ini didirikan oleh tercurahnya Roh Kudus, yang membuat orang percaya kepada Kristus. Gereja merupakan alat yang digunakan oleh Tuhan untuk membuat manusia memperoleh keselamatan, di dalamnya berlangsung pemberitaan firman Allah serta pelayanan sakramen.
Gereja  dalam  memberitakan  tentang  Yesus,  segalanya  berdasarkan kesaksian al-Kitab. Kesaksian ini diberikan oleh para Rasul, di mana Rasul di sini adalah kedua  belas murid Yesus yang telah dipilih oleh Yesus sendiri, agar supaya hidup bersama-Nya dan menjadi saksi atas berbagai peristiwa mulai dari  pembatisan Yesus  sampai  dengan  kenaikan-Nya  ke  surga. Mereka dipenuhi Roh Kudus dan di utus untuk memberi kesaksian tentang Injil, yaitu Yesus Kristus di segala penjuru dunia. 10
Rasul-rasul yang diberikan Kristus kepada gereja bukan merupakan kelompok  orang-orang  jahat  ataupun  orang-orang  yang  super  Kudus. Mereka bukanlah peninggalan sejarah gereja ataupun khayalan seseorang. Mereka adalah orang-orang  yang dipanggil Allah untuk suatu pelayanan khusus,  suatu  pelayanan yang  merupakan fondasi  bagi  gereja pada masa lampau dan penting bagi gereja pada masa mendatang.
Kata Rasul sebagai kata benda berasal dari kata Yunani Apostolos, yang secara harfiah berarti orang yang diutus. Kata ini pertama kali ditemukan dalam bahasa kelautan, yang mengacu kepada kapal atau armada dagang yang sedang berlayar. Dahulu istilah ini mengandung pengertian rangkap, yaitu suatu penugasan  kilat dan diutus  ke luar negeri. Sedangkan  kata Rasul dalam bentuk kata kerja berarti mengutus  atau menyuruh ke luar, dengan penekanan pada yang mengutus, yang menggaris bawahi pengertian otoritas. 11
10 Ibid, h. 373.
11  Barney Coombs, Apostolos to Day, Terj. Yan Iskandar, Rasul-rasul Masa Kini:

## 344
Seorang Rasul adalah Rasul Yesus Kristus, yang  bukan sekedar diutus oleh jemaat lokal.  Karena itu penekanannya terletak pada  pertemuan dengan Tuhan yang sudah bangkit untuk menerima tugas secara pribadi. Jadi, Rasul-rasul itu bukan pejabat  gereja, tetapi  utusan  Kristus  untuk membangun gereja. Secara ringkas, kata Rasul dalam bahasa Yunani Kuno adalah istilah kelautan yang menunjuk kepada kapal barang atau angkatan laut. Kemudian  istilah  tersebut  mencakup  pula  seseorang  yang  ditunjuk sebagai utusan.
Kata Rasul dalam Ibrani disebut Shaliah yang berarti terutus. Apabila pelaksana pemerintahan Yahudi hendak memberi peringatan, perintah atau interuksi kepada orang Yahudi di luar Palestina, maka diutuslah pembawa berita yang disebut Shaliah / Apostolos . Setelah Yerussalem sebagai ibu kota dihancurkan, dan para pemimpin   bangsa Yahudi diasingkan, Patriarkh Yahudi (penatua) mempunyai pembantu yang bertindak sebagai penasehat di rumah, dan sebagai orang yang terpercaya menyampaikan keputusannya. 12
Orang seperti itu disebut Shaliah. Misalnya saja  Paulus,  ia  merupakan Shaliah ketika  ia pergi  ke Damaskus hendak mengajar orang-orang Kristen di sana.
Bagi orang Yahudi Shaliah bukan hanya pewarta, melainkan duta, yang untuk  sementara  atau  jangka  tertentu  bertugas  melaksanakan  putusan dengan kekuatan dan  wibawa penuh, atas nama  yang mengutus. Istilah seperti  ini dalam bahasa  Yunani  dalam Papirus,  Apostolos berarti  wali/ wakil. Penggunaan istilah ini terdapat pada sebutan Musa, Elia, Elisa dan Yahezkiel. Gelar diberikan kepada mereka karena Allah secara istimewa menyerahkan kuasa dan wibawa-Nya kepada mereka, agar  mereka  itu melaksanakan kehendak-Nya. 13
Karunia Allah Bagi Gereja, (Jakarta: Yayasan Media Buana Indonesia, 2002), h.1.
12  St. Darmawijaya, Gelar-gelar Yesus, (Yogyakarta: Kanisius, t. th.), h. 208. 13  A. Heuken, SJ. Ensiklopedi Gereja, Jilid IV, h.89.
Rasul  dalam  Injil  mengacu kepada dua  belas  murid  yang  secara pribadi diberi tugas oleh Yesus untuk menjadi barisan depan orang-orang yang  diutus  sebagai pembawa kabar  baik,  pertama-tama ke  Yarussalem dan kemudian ke seluruh bangsa-bangsa lain di dunia. Kedua belas murid ini  yang  dimaksud  adalah Simon / Petrus, Yakobus, Yohanes, Andreas, Pilipus, Bartolo  Meus,  Matius,  Tomas,  Yakobus,  Yudas  Tadeus,  Simon  si Zelot dan Matias. 14
Dari kedua belas Rasul, ada tiga Rasul yang memiliki  peran unik di antara para murid, yakni Petrus, Yakobus dan Yohanes. Yesus membedakan antara Ketiga Rasul dengan kedua belas Rasul pada beberapa kejadian yang penting, yakni ketika ia  mengizinkan Petrus, Yakobus dan Yohanes untuk menyaksikan  peristiwa Yesus  dimuliakan  di  atas bukit  (dan  melarang mereka untuk menceritakannya  kepada orang lain sebelum kebangkitan- Nya). Pada  peristiwa lain,  Yesus mengajak ketiga Rasul ini untuk bersama- sama membangkitkan anak perempuan Yairus dari kematian, dan ketika Yesus memilih ketiga Rasul ini untuk mendampingi-Nya di taman Getsamani saat Ia menderita.
Keistimewaan  lain dari  ketiga  Rasul  ini,  yaitu Petrus dan Yohanes dipakai  oleh Roh Kudus  untuk  menulis  bagian-bagian  kitab  suci  yang penting.  Sedangkan Yakobus mencolok  sebagai  Rasul  yang  terkemuka dan  berpengaruh,  menarik perhatian Herodes Agripa,  yang  kemudian menjatuhkan hukuman pancung kepadanya. 15
Kedua  belas Rasul  yang  dipilih  oleh  Yesus  tersebut  mempunyai kedudukan yang unik. Mereka dipilih Allah untuk menjadi saksi kehidupan, kematian dan kebangkitan Kristus. Kepada mereka Yesus mempercayakan pengajaran-Nya,  yang harus disampaikan  dengan  setia  dan  tepat (kebanyakan melalui ucapan) kepada gereja  yang masih baru. Kedua belas Rasul itu tidak boleh melaksanakan tugas tersebut dengan kekuatan sendiri,
14 Ibid, h.209 15  Barney Coombs, Rasul-rasul Masa Kini, h. 6

## 346
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Yesus berjanji akan mengutus Roh Kudus untuk tinggal di dalam mereka dan memperlengkapi  mereka.
Mereka adalah utusan Injil  yang pertama. Barisan depan orang-orang yang diutus memberitakan Injil kerajaan sampai ke ujung bumi, dan mereka adalah  yang  sulung  dari  ciptaan  baru  dalam  Kristus  di planet  bumi ini. Makna utusan atau Shaliah dalam bahasa Yahudi yang berarti duta, yang dalam melaksanakan tugasnya memiliki hak otoritas, atau hak penuh atas segala keputusan, sesuai hak dan wibawa yang mengutusnya. Seperti gelar istimewa yang diberikan Allah kepada Musa, Elia, Elisa dan Yahezkiel, mereka diberi kuasa untuk melaksanakn kehendak-Nya.
Musa mengeluarkan air dari batu karang, Elia menurunkan  hujan dan mengembalilkan kehidupan, Elisa mengembalikan hidup dan menyuburkan orang  mandul,  sedangkan Yahezkiel adalah orang  yang  diberi  kuasa kunci  korban. Shaliah di  sini  bukan  hanya  diartikan  sebagai pewarta, melaksanakan kehendal Ilahi. Dalam arti inilah  Yesus  disebut Shaliah, Apostolos, Rasul. Hal ini digabungkan antara gelar Imam Agung dan Rasul untuk Yesus, karena gelar Imam Agung adalah Shaliah Sang Maha Rahim.

## Nabi dalam Perspektif Kristen
Inti pusat berita Injil ialah maklumat Yesus tentang kerajaan surga yang telah mendekat (Mat 4: 17). Berita itu dibawa khusus melalui para Rasul kepada segala domba kaum Israel dahulu. Rasul-rasul menganggap Nabi- nabi bekerja sama dengan mereka sebagai pelengkap, seperti sendok dan garpu. Para Rasul menerima para Nabi dan penginjil sebagai anggota tim yang dibutuhkan. Mereka menaruh kepercayaan kepada Nabi dan penginjil, dan sebagai hasilnya, kepada pelayanan ini dilepaskan ke dalam gereja.
Nabi adalah utusan yang dibangkitkan berturut-turut bagi suatu masa khusus, yaitu masa kemunduran dan kemerosotan hubungan dengan Tuhan. Jadi Nabi-nabi adalah penganjur-penganjur dan patriot-patroit yang diutus
Tuhan kepada bangsa  Israel untuk mengetuk hati dan perasaan mereka, atau artinya ialah bahwa mereka khusus dibangkitkan  dan diberi ilham untuk memberikan peringatan dan nasehat sebelum kedua kerajaan Ibrani itu dijatuhi hukuman dan akan diinjak-injak oleh bangsa kafir. 16
Perjanjian  Lama  memakai  tiga untuk  menunjuk  Nabi,  yaitu Nabhi, Ro’eh dan Chozeh. Arti menyeluruh dari  kata Nabhi tidaklah diketahui dengan pasti, namun dari ayat-ayat seperti Kel7:1 dan UL 18:18, kata itu menunjukkan arti  seseorang  yang  datang  dengan  sebuah  berita  Allah kepada umat-Nya. Seseorang  yang datang  sebagai  Nabi ini dikuasai  oleh Roh  Allah dan  ditugaskan  untuk  menyampaikan berita  bagi  manusia. Peranan  Nabi  seperti  ini  dalam  Perjanjian  Lama  tentu  kuat.  Dasar kehidupan bersama dalam Perjanjian Lama adalah Allah Yang Meraja. Allah menyampaikan  sabda kehendak-Nya  lewat tokoh-tokoh  Nabi  tersebut. Musa sebagai pembebas dan pembentuk bangsa. Samuel adalah pencetus raja. Natan tokoh yang menyampaikan kritik kepada danel. Elia juga tokoh yang berani mengatakan cukup dan jangan diteruskan, kepada Yesebel dan Akhab.
Pengertian Nabi dalam Perjanjian Lama  meliputi 17 :
1. Nabi terutama adalah orang yang dirasuki Allah, diutusnya nabi bukan orang yang memilih kedudukan itu, melainkan orang yang dipilih untuk itu dan ia tak bisa ingkar.
2. Nabi adalah orang yang dipenuhi sabda Ilahi. Ia tidak menyerukan rumusan pemikirannya, melainkan menyerukan sabda Ilahi.
3. Nabi adalah orang milik Allah, dikuasai oleh Allah
16  J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Terj. Sastro Soedirdjo dalam Menggali Isi al- Kitab 2: Ayub sampai dengan Maleakhi,
(Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999), h. 1188.
17  St. Darmawijaya, Gelar-gelar Yesus, h.150.
348 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
4. Nabi  adalah  penyambung  lidah  Allah,  yang  berbicara  atas namaNya.  Ia  menyampaikan  sabda  Ilahi  dalam  perjuangan hidupnya.
5. Nabi adalah hamba Allah.
6. Nabi adalah orang yang memiliki bayangan Allah. 18
Nabi  dalam  bahasa  Ibrani  memiliki  arti  memancar  keluar  sebagai pancaran air. Jadi memancarkan kata-kata dengan semangat meluap-luap berdasarkan pengilhaman Tuhan. Sebab itu perkataan “nabi” berarti orang yang  diilhami dan  didorong oleh  kuasa Tuhan sehingga ia  mengatakan ilham itu.
Selain kata nabi, ada  2  kata yang juga mengacu pada hal  yang sama, yakni ro’eh dan Chozeh. Kata ro’eh dan chozeh menekankan kenyataan bahwa nabi adalah seseorang yang menerima wahyu dari Allah, terutama dalam bentuk visi. Ketiga kata itu dipakai saling bergantian. Istilah lain yang dipakai adalah “manusia dari Allah”, “utusan Allah” dan “pengawal”. Istilah-istilah  ini  menunjukan  bahwa  nabi  itu  melayani  Tuhan  secara khusus, dan mendapat perhatian khusus dari umatnya. 19
Nabi  dalam  perjanjian  baru  disebut prophet ,  yang  terdiri  dari  kata pro  dan  phemi.  Kata  depan  pro  disini  bukan  berarti  menyatakan waktu. Jadi kata prophemi tidak bisa diartikan “mengatakan sebelumnya”, tetapi “mengatakannya  langsung”.  Nabi adalah seseorang  yang berbicara secara langsung dari Tuhan. Melalui  sebutan-sebuatn yang  dipakai  untuk menjelaskan tentang nabi  sebagaimana tersebut d iatas dapat disimpulkan bahwa nabi adalah seseorang yang  melihat  banyak  hal,  yaitu  orang  yang mendapat wahyu, yang melayani Tuhan, terutama sebagai seorang utusan, dan   yang berbicara dalam nama-Nya.
18 Ibid, h.149 19  Barney Coombs, Rasul-rasul Masa Kini, h. 59.
Nabi mempunyai  karunia yang luar biasa untuk melepaskan  orang- orang dalam menyikapi  panggilan  khusus mereka di dalam Allah. Yesus sendiri telah menjamin tentang keutamaan nabi. Yesus mengatakan kepada mereka  yang  diutus-Nya.  (1)  Barang  siapa  menyambut  kamu,  ia  akan menyambut Aku. (2) Jika kita menganggap   bahwa Yesus masih mengutus utusan-Nya kepada kita (dalam bentuk pelayanan-pelayanan dalam  Efesus 4)  maka  hal  itu  berarti  bahwa  menolak  orang  yang  diutus- Nya adalah menolak Yesus sendiri. Dan ia berkata “Barang siapa menyambut seorang nabi sebagai nabi, ia akan menerima upah nabi, (3) Mari, jangan sampai kita kehilangan upah yang Yesus ingin berikan kepada  umat-Nya  karena mereka menerima nabi-nabi-Nya. 20
Para nabi memiliki tugas perutusan yang sangat mencolok, antara lain
1. Nabi menyampaikan perintah Allah kepada umatnya
2. Nabi  menjadi  orang  kepercayaan  Allah.  Hal  itu  bukan  berarti nabi tahu segala-galanya,  ia memang mempunyai wawasan akan tindakan  Allah. Seorang  nabi tahu akhir jalan, juga pada waktu berdiri  di  awal  jalan,  karena  ia  melihat  arah  itu  dalam  terang Ilahi.
3. Nabi menjadi saksi melawan dosa. Ketidaktaatan umat merupakan tantangan bagi nabi. Maka nabi menyerukan agar kembali ke jalan benar, yakni pertobatan.
4. Nabi  memang  menjadi  pewarta  hukuman.  Tetapi  bukan sebagai  pembalasan,    melainkan sebagai  pendidikan.  Nabi menyampaikan“warta gembira”. 21
Nabi bukanlah berarti manusia yang tidak mungkin bersalah dan pula tidak senantiasa dalam keadaan beroleh iman. Tapi ketika ia menjalankan
20  Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Kristus, (Jakarta: Lembaga  Reformed Injili, Indonesia, 1996), h. 127. 21  St. Darmawijaya, Gelar-gelar Yesus, h.148.

## 350
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
tugas  perutusannya, dalam  hal  menjadi  utusan  atau penyambung lidah bagi  Tuhan,  ilham  yang  diilhamkan oleh  Roh  Kudus membuat nabi-nabi ketika menyampikan ilham  itu  menjadi alat penghubung yang mustahil berbuat  kekeliruan,  karena  digerakkan  (didorong,  dipaksa  atau  ditarik) oleh  Roh Kudus.  Maka  mereka  mendapat  kuasa  berkata-kata  atas nama Allah “Beginilah Firman Tuhan”. Pada saat mengatakan ilham mereka tidak mungkin berbuat keliru, dan hal itu berkat kuasa pengilhaman Tuhan.
Para  nabi  menyampaikan  berita  dari Allah  kepada  bangsa-bangsa, dengan   mengabarkan hukuman, baik kepada Israel maupun kepada bangsa- bangsa  selain Israel. Selain itu mengabarkan  juga mengenai keselamatan kepada mereka. Para nabi di dalam pemberitaan memiliki pengharapan bahwa bangs-bangsa lain bisa ditarik menuju pusat kehadiran Allah mereka, lalu mengakui nama-Nya.
Nabi menyampaikan pewartaannya memakai cara-cara sebagai berikut:
a. Para Nabi memang pewarta, pandai bicara, seni satrawan. Selain menggunakan kata-kata,  Nabi  menggunakan tindakan,  lambing guna  membuka  hati  orang  agar  menangkap  pewartaannya. Lambang  ini  termasuk  juga  dirinya  sendiri  untuk  menegaskan pewartaannya. Cara  ini pulalah  yang  digunakan  Yesus  dalam perjamuan akhir untuk melambangkan bagi para murid apa yang semestinya terjadi pada diri mereka (bdk. Yoh 13 1-20)
b. Para nabi pewartaan dengan menggunakan perumpamaan  atau sindiran. Para Nabi terutama  adalah Martir, yaitu yang bersaksi dengan  menyerahkan  hidup  secara  tuntas.  Nabi adalah  orang- orang  yang bersedia memberi  kesaksian  hidup  demi  kebenaran, dan memeterai pewartaannya dengan darahnya. Hal inilah yang menjuluki  sebagai  Nabi.  Ia datang  dari Allah,  karena  mencintai dunia.  Ia  menyampaikan  warta  kasih  Allah,  dan  Ia  sendirinlah sabda  yang  mengejawantah,  dan  Ia  memperdamaikan  manusia dengan Allah. Tetapi, gelar Nabi ini belum mencerminkan secara
penuh siapa  Yesus  Kristus. Ia  bukan  hanya  dalam  garis  para Nabi, melainkan juga yang dituju, diwartakan para Nabi. Ia adalah kepenuhan  Nabi.  Yesus lebih  dari sekedar  Nabi,  Ia adalah  Sang terurapi Allah dengan Roh dan kebenaran-Nya. 22
Penjelasan di atas membawa kita pada pengetahuan tentang pengertian Nabi dan Rasul dalam perspektif Kristen. Rasul dipandang sebagai orang- orang yang dipilih oleh Yesus sebagai saksi berbaga peristiwa yang dialami Yesus, yang disebut sebagai persaksian al - Kitab . Mereka terdiri dari para murid Yesus sendiri. Rasul melaksanakan pelayanannya untuk membangun gereja  yang  baru dengan  menyampaikan  dengan  ajaran-ajaran  Yesus. Sedangkan Nabi menyampaikan ajaran-ajaran Yesus  sebagai penyambung lidah bagi Tuhan. Nabi adalah orang-orang pilihan Allah, untuk menerima wahyu  dan  melayani  Tuhan  sebagai  utusan  dalam  menyampaikan firman Tuhan dengan mengatakan: “Beginilah firman Tuhan”, karena yang disampaikan adalah firman Tuhan, bukan perkataannya sendiri.

## Yesus Sebagai Juru Selamat
Agama  Kristen  memiliki  kepercayaan  bahwasannya  manusia  telah berdosa saat baru dilahirkan. Sebenarnya manusia tidak berdosa, melainkan suci dan benar. Akan tetapi, karena kesalahan  nenek moyang Adam dan Hawa telah melanggar  hukum Tuhan, maka merekapun  jatuh ke dalam dosa. Dosa mereka itu telah menyebabkan seluruh umat manusia menjadi berdosa.
Dosa ini menjadikan  hubungan  antara manusia  dan Tuhan menjadi terpisah. Apabila dosa tidak dihapuskan dari diri manusia akan menyebabkan kematian yang kekal. Kematian yang kedua ini disebut sebagai  laut api.
22  Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil ,  ( Jakarta: Gunung Mulia, 1996Z), h.21 – 22
352 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Akibatnya,  semua  manusia  memerlukan  pembebasan,  kemerdekaan, pengampunan dari dosa ini.
“Bapa telah mengutus Anak-Nya menjadi juru selamat dunia”, karena manusia berdosa membutuhkan juru selamat. Keselamatan berarti kebebasan dari dosa, dan keselamatan berarti kebebasan dari semuanya itu. Melalui Yesus Kristus manusia dipanggil  kembali dari pembuangan/keterpisahan dan didamaikan dengan Allah Bapa disurga, manusia dimerdekakan  dari tawanan  moral, egoisme manusia diganti dengan kasih dan persekutuan. Yesus Kristus-lah satu-satunya yang dapat membebaskan orang dari dosa. 23
Karena keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam  Dia. Yesus  Kristus  yang  tidak  berdosa, suci  dan  tidak  bernoda memberikan kemerdekaan dari dosa, tidak ada keselamatan melalui seorang lainpun. Yesus sendiri berkata, “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup  (Yohanes 14:
6). 24
Peranan  Yesus  dalam sejarah  keselamatan  didahului  oleh  Yohanes Pemandi.  Yohanes  Pemandi  lahir  dari  keluarga  orang-orang  yang  di Kuduskan dalam masyarakat Yahudi. Menjelang usia tiga puluhan, Yesus dibaptis oleh Yohanes. Setelah dibaptis Dia mengasingkan diri selama 40 hari  sambil  memikirkan  juru  selamat  yang  bagaimanakah sebenarnya. Setelah itu memilih dua belas sebagai teman dan muridnya (yang kini para Rasul) untuk menyampaikan ajaran-ajarannya pada khalayak ramai. Namun karena ajaran-ajarannya dianggap telah bertentangan dengan ajaran-ajaran iman  Yahudi,  maka  Yesus disalib, Pontius Pilatus  penguasa  Romawi. Kematiannya di kayu salib inilah diyakini Yesus mati untuk semua orang dan semua orang dapat mencapai keselamatan  melalui Dia. 25
Keselamatan yang  dimaksud merupakan hal  yang  bersifat eskatologi, dan berhubungan dengan  perantara  keselamatan yakni  Yesus Kristus yang
23  Lembaga al-Kitab Indonesia, al-Kitab, (Jakarta, 2002), h.131 24  St. Darmawijaya, Gelar-gelar Yesus, h.34
25  Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Kristus, h.74
diproklamasikan-Nya dengan mewartakan  kedatangan  kerajaan  Allah waktunya telah genap, kerajaan Allah sudah dekat. Kerajaan di sini bukan aktivitas  pemerintahan,  tetapi  berhubungan dengan hal melaksanakan dengan kehendak Allah. Kerajaan Allah merupakan kerajaan surgawi yang dihubungkan  dengan  keselamatan. Memahami  kerajaan sebagai sesuatu yang dinamis, akan menghubungkan  pada aspek kekinian  dari kerajaan itu dengan  aspek  perwujudannya pada masa depan.  Aktivitas kekinian darin kerajaan dimengerti dalam arti rohani, bukan secara materi. Dengan datangnya kerajaan-Nya, Allah memperlihatkan diri-Nya sebagai raja yang secara aktif menjangkau umat-Nya untuk menyelamatkan dan memberkati mereka.
Keselamatan  merupakan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  yang menyangkut  seluruh  manusia.  Keselamatan  dalam bahasa Inggris biasa disebut dengan Salvation, dari kata Salvus yang artinya keadaan selamat, tak terluka, masih hidup. Adapun dalam bahasa Latin disebut Salus yang berarti keadaan sehat, segar, aman. Sedangkan dalam bahasa Yunani disebut Soteria yang  diartikan  pembebasan  dari kesulitan/musuh/bahaya  atau penyelamatan. Keselamatan dalam istilah Teologi disebut sebagai pokok iman  Kristen  yang  ditafsirkan  oleh  Bapa-bapa  gereja  sebagai  peng- Ilahi - an manusia berkat, sebagai rahmat dan sebagai pengampunan dosa. 26
Diselamatkan  adalah  menunjukkan  seseorang  terlepas  dari  tempat kejatuhannya  kembali kedudukan semula, atau seseorang terlepas dari kuasa dosa lalu mendapatkan   kesucian, atau seseorang terlepas dari kedudukannya karena bermusuhan dengan Allah  dan kemudian mendapatkan kedudukan berdamai dengan-Nya, atau juga dari kegelapan berpaling kepada terang.
Hasil semacam itulah yang disebut diselamatkan. Keselamatan yang dicapai bukan karena dirinya sendiri, tapi karena cinta kasih si penyalamat.
26  Donald Guthrie, New Testament Theology, Terj. Jan S. Aritonang dalam judul Perjanjian Baru 2: Misi Kristus, Roh Kudus, Kehidupan Kristen, PT. BPK. Gunung Mulia, Jakarta, 1995, h.22 – 34

## 354
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Hal  inilah yang merupakan anugerah yang disebut keselamatan. 27 Adapun caranya disebut penyelamatan atau menyelamatkan. Penyelamatan yang dilakukan oleh Yesus  pun merupakan wujud dari cinta kasih, yang sekarang menjadi salah satu ajaran moral dalam agama Kristen. Keselamatan  yang terwujud oleh datangnya juru selamat, menjadi  realitet  di  dalam  hidup kini dan di sini. Keselamatan  kini dan di sini merupakan suatu ungkapan bahwasannya  semua orang dosanya  telah diampuni, yang  oleh dan  di dalam percaya kepada Yesus Kristus telah dibenarkan dan di Kuduskan, telah bertobat dan dilahirkan kembali. 28
Selamat dalam kehidupan melalui jalan Kristus, berarti jaminan untuk mendapatkan keselamatan kekal  oleh  Yesus  Kristus. Barang  siapa  yang mendapatkan “Anak” berarti  ia mendapatkan  Bapa, karena Bapa beserta Anak. Allah Bapa yang telah menyatakan diri di dalam Yesus Kristus dan dengan perantaraan Roh Kudus telah menjamin keselamatan manusia, yang diwujudkan  dalam  kedatangan Kristus Sang Juru Selamat.  Tuhan  yang merencanakan dan Kristus yang melaksanakan  melalui  kematian-  Nya. “Seluruh kepenuhan Allah berkenan tinggal di dalam Dia, dan melalui  Dia-lah Allah memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di surga, sesudah Ia mengadakan  kedamaian dengan darah salib Kristus”.(Kol 1: 19–20).
Yesus  disebut  sebagai  juru selamat  sehubungan  dengan  pekerjaan- Nya. Paulus menggambarkan  pekerjaan  Yesus sebagai “Pendamai  antara manusia dengan Tuhan, dengan perantaraan  Kristus telah mendamaikan kita dengan diri-Nya”. (2 Kor 5: 18). Dan Injil-Nya sebagai “berita perdamaian, Ia telah mempercayakan berita perdamaian itu kepada kami”.(2  Kor 5: 19). Tuhan  merupakan  penciptaannya,  dan Kristus  adalah alatnya. Apa yang telah dikerjakan Yesus sebagai manusia dalam kematiannya di kayu salib
27  Peterwongso, Soteriologi (Doktrin Keselamatan), Departemen Literatur Saat, Malang, 2000, h.7 28  G. C. Van Niftrik dan B. J. Boland, Dogmatika Masa Kini, h.396
merupakan upaya pendamaian antara manusia berdosa dengan Tuhan, dan melalui kebangkitannya adalah merupakan kemuliaan-Nya.

## Risalah Yesus
Yesus adalah putera Allah yang menjelma menjadi manusia. Ia dilahirkan di kota Bethlehem, di daerah Yudea. Pada zaman Kaisar Agustus menjadi Kaisar Roma (30–14 SM) dan Herodetes Agung menjadi  raja di Palestina (30–4 SM). 29 Yesus dikandung oleh dara  Maria yang waktu itu masih berada dalam  masa  pertunangan Yusuf  tukang  kayu  keturunan  Daud,  meskipun Yusuf tahu Maria sudah mengandung,  ia tetap mengawini Maria. Karena di dalam mimpinya Yusuf diperintahkan oleh malaikat Tuhan, untuk tetap mengakui Maria sebagai isterinya. Diberitakan pula oleh malaikat kepada Yusuf, bahwa anak yang dikandung Maria adalah berasal dari Ro Kudus. 30
Menjelang  masa  melahirkan,  Yusuf  dan Maria  pergi  meninggalkan Galilea, menuju Yudea kota Bethlehem.  Kemudian lahirlah seorang anak laki-laki,  anaknya  yang  sulung.  Dibungkusnya  bayi  itu  dengan  lampin dan  dibaringkan dalam palungan.  Lampin  menjadi tanda  kemiskinan, diberingkan  di  palungan,  karena  akan  menjadi  gembala  yang  baik. Kelahiran Yesus diwartakan oleh malaikat kepada orang Majus yaitu orang kafir (non Yahudi)  dan para gembala  Yahudi.  Masing-masing kelompok dituntun  oleh wahyu  tadi untuk  datang  ke Bethlehem.  Di sana mereka menemukan anak itu  dengan orang tuanya. Orang-orang Majus memberi hormat kepada-Nya dan membawa hadiah-hadiah. Para gembala memuji Allah karena semua yang telah mereka lihat dan dengar, kemudian mereka kembali ke tempat asal mereka masing-masing. 31
29  Alex Suwandi Pr., Tanya Jawab Syahadat Iman Katolik, (Yogyakarta: Kanisius,
1992), h. 31 30  Raymond E. Bown, Kedatangan Kristus dalam Adven, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), h. 32.
31  Raymond E. Bown, Kristus yang Dewasa Pada Masa Natal, (Yogyakarta:
Kanisius, 1995), h.28
356 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Masa  itu  Palestina  merupakan  tempat  pergolakan  masalah  politik dan agama dan pertentangan antara kelompok-kelompok yang berbeda dalam komunitas  Yahudi untuk mendapatkan  kekuasaan  dan pengaruh. Selain itu Yahudi sedang  mendambakan seorang  pembebas  yang  akan lahir dan melepaskan bangsa dari penindasan dan kemudian membangun pemerintahan yang adil. Yesus lahir sebagai penyelamat dunia dalam rupa manusia tak berdaya, dilahirkan secara hina, lemah, miskin, dan menderita demi kepentingan  orang lain, tetap yang diakui sama. Pada diri pribadi ini Allah menyatakan  diri sebagai  penyelamat,  terurapi  dan junjungan. Kemuliaan-  Nya  diawali  dengan  kelahiran  yang  sudah  mencerminkan pija-pijar  terang keluhuran. Keselamatan  merupakan  kebahagiaan  yang dilimpahkan kepada manusia yang berpusat pada Kristus. Dia satu-satunya penyelamat manusia dan penebus dosa-dosa yang telah dibuat oleh manusia, karena Yesus adalah Anak Allah. 32
Yesus Kristus adalah Putera Allah satu-satunya yang menjadi penyelamat seluruh umat manusia,  sebagai penebus dosa-dosa  yang telah diperbuat oleh  manusia.  Ia sebagai  dasar  dalam  iman  Kristen  yang  menentukan dalam hubungan  manusia  dengan Allah, manusia  dengan  sesame  dan seluruh lingkungan hidupnya. Yesus dipilih oleh Allah, diurapi dengan kasih setianya. Di utus dan di Kuduskan oleh Allah untuk manusia sebagai wahyu Allah bagi manusia sepanjang zaman.
Firman merupakan sabda Allah yang menjadi alat komunikas Tuhan Allah  dengan manusia. Firman Tuhan Allah adalah firman yang bekerja, dan bahwasannya  pekerjaan  atau karya  Tuhan  Allah  adalah pekerjaan
32  Istilah Anak Allah digunakan bagi pribadi Ilahi kedua atau Allah Putera. Hal ini untuk mengungkapkan secara manusiawi sesuatu tentang Allah Tritunggal : Hakekat Pribadi yang kedua “sejak kekal” adalah yang dilahirkan dari Allah Bapa, dan Allah Bapa adalah yang sejak kekal dan untuk kekal melahirkan Allah Putera, karena Allah Putera menjadi manusia dalam peredaran waktu, maka manusia itupun yaitu Yesus Kristus disebut Anank Allah atau Allah Putera (lihat : Ensiklopedi Gereja, Jilid IV, Adolf Heuken, (Jakarta: Yayaysan Cipta Loka Caraka, 1995), h.112
yang berbicara. Oleh karena itu firman Tuhan Allah tidak boleh dibedakan dengan karya-Nya, sedangkan karya Tuhan Allah tidak boleh dibedakan dengan firman-Nya. Keduanya adalah merupakan satu wujud  kenyataan yang terdiri dari dua segi.
Firman Allah dalam  agama  Kristen adalah berwujud  manusi  Yesus Kristus.    Yesus diberi gelar “firman”, atas dasar bahwa  Yesus  dilihat terutama  sebagai  pernyataan Allah  sebagai pewahyu ,  yang  bukan berarti pemberi tahu, melainkan dengan arti pernyataan. Jadi firman Allah adalah nama yang menyatakan  keagungan  dan transendensi  Kristus, khususnya ditempatkan  dalam konteks  dinamis  pemenuhan  sejarah  keselamatan Allah. Yesus, Firman Allah, Anak Tunggal Allah, Allah Bapa, Allah yang menghubungi manusia, menyatakan diri kepada manusia, dapat  dikenal, diimani dan dihubungi oleh manusia.
Firman  Allah atau sabda Allah di dalam al-Kitab  ditegaskan  bahwa Firman Allah itu bukan hanya sekedar serangkaian bunyi dan suara yang memiliki  makna  dalam wujud  kata dan kalimat.  Sebagaimana  firman atau kata-kata yang dimiliki manusia. Allah tidak sama dengan kata-kata manusia (di  mana  kat-kata manusia tidak  berpribadi). Sementara kata- kata  manusia  adalah  sesuatu  yang  tercipta  dan  benda  mati,  namun firman Allah  itu  disebut  sebagai “firman  Allah  yang  hidup”  (Yoh  1: 1), karena memang “dalam Dia (firman) itu ada hidup” (Yoh 1: 4), sebab “Anak (firman) mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri” (Yoh 5: 26).
Firman Allah adalah dari Allah, maka di dalam pernyataan-Nya ke dalam dunia manusia, dalam wujud manusia, Sang firman dilahirkan dari seorang perawan  tanpa  campur tangan seorang laki-laki, tanpa campur tangan manusia di dalam proses kelahirannya. Firman Allah yang menyatakan diri dalam wujud jasmani, dikandung dan dilahirkan oleh Maria perawan, dan lahir sebagai firman yang menjadi daging Yesus Kristus.
Yesus  kristus  disebut  firman  yang sesungguhnya,  firman  yang dinyatakan, firman  yang telah menjadi daging, artinya telah menjadi

## 358 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
manusia.  Allah  tidak  berfirman  tentang  diri sendiri,  untuk  memberi penerangan tentang hakekat-Nya, sifat-sifat-Nya,  perintah-perintah-Nya, firman yang disampaikan adalah ia sendiri. Firman Allah serentak adalah perbuatan-Nya, di dalam Yesus ia datang kepada manusia untuk menolong manusia.  Dalam  bentuk  manusia  pula Allah  mewujudkan  firman-Nya berwujud manusia seperti kita.
Firman Allah telah menjadi daging, Yesus Kristus, memiliki kesaksian dalam al-Kitab. Dalam gereja Kristen al-Kitab mempunyai kekuasaan atau kewibawaaan sebagai firman Allah, yaitu firman Allah dalam bentuk tertulis. Yesus diutus untuk menyelamatkan dunia, yang mana bersifat langsung karena penyelamatan adalah sebuah proses. Maka dalam perjanjian baru kadang-kadang  berbicara  tentang  penyelamatan  sebagai  sesuatu  yang telah terjadi, tetapi lain kali penyelamatan itu nyatanya sesuatuu  yang terjadi di masa depan. Tindakan penyelamatan yan terjadi di masa depan adalah dimaksud menyelamatkan dari murka yang akan datang  dan dari penghakiman.
Kedatangan  Yesus  mengandung  arti sebagai  Raja damai,  yang mendamaikan  bumi.  Damai  merupakan  karunia  besar  dari  Allah  bagi manusia,  dimana  disini,  dengan  damai,   manusia  dapat  mengembangkan apa  yang ada pada  dirinya. Perjanjian  damai  inilah  yang diikat  pada manusia. Warta Yesus menjadi warta perdamaian, karena ia sendiri adalah kedamaian,  damai  yang berasal  dari Allah. Allah mengutus Yesus untuk menyampaikan  warta kabar  gembira  tentang  adanya kerajaan  Allah. Kedatangan    kerajaan Allah telah diwartakan  secara nyata oleh Yesus, dikatakan  dan dilaksanakan  pula oleh Yesus: “Jika aku mengusir setan dengan kuasa roh Allah, maka sesungguhnya kerajaan Allah sudah datang kepadamu.” (Mat 12: 28). 33
33  Lembaga al-Kitab Indonesia, op. cit., h.15
Kerajaan  Allah  merupakan  pokok pewartaan  Yesus.  Yesus  percaya akan  kedatangan  kerajaan  Allah.  Ia percaya  akan  Allah  yang  datang untuk menyelamatkan.  Kerajaan Allah itu akan datang, apabila manusia mempercayai akan kebaikan Allah. Demikian itu kebaikanpun akan menang atas  kejahatan, untuk  menggantikan  kehancuran, kerajaan Allah  akan datang.  Allah  akan  menampakkan  kebaikan-Nya,  kalau  manusia  mau menerimanya.
Pewartaan  Yesus  memancarkan  suka  cita karena  kedatangan pemerintahan  Allah.  Dengan  menegakkan  pemerintahan-Nya di bumi, Allah bermaksud menyelamatkan dan membebaskan manusia, sebab murah hati  dan  berbelas  kasihlah  Ia.  Oleh  karena  itu  Yesus  memberantas dan melawan segala penderitaan dan dosa. Kerajaan  Allah  melingkupi  suatu “Kerajaan  Orang  Kudus” yang rajanya ialah   Allah, oleh karena kekuasaan serta  pemerintahan-Nya  sebagai  raja benar-benar  diakui  oleh  mereka berdasarkan pengetahuan dan kasih.
Kerajaan Allah di  dalamnya mengandung ungkapan yang berbentuk murni dan bentuk yang tidak atau kurang murni. Dalam bentuknya yang murni ungkapan kerajaan Allah merangkum kepercayaan bahwa Tuhan-lah yang menguasai dunia ini. Oleh karena itu bahwasannya diharapkan agar pada  suatu ketika Tuhan akan muncul untuk mengusir ketidakadilan dan kesusahan dari tengah keberadaan insan manusia.
Adapun bentuk yang kurang murni,  antara lain:
1. Bentuk Nasionalistis, pada zaman Yesus ada orang yang langsung mau  mengangkat  senjata,  begitu  mereka  mendengar  ungkapan “kerajaan  Allah”, kegiatan  kaum  Zelot  misalnya  bertujuan membebaskan  Israel dari kuasa  politik orang kafir. Bagi mereka “pemerintahan Allah” berarti kemenangan atas bangsa-bangsa kafir, secara  konkrit  atas  orang  Roma  yang  pada  waktu  itu  menjajah Israel,  kegiatan  orang  Zelot  sungguh-sungguh suatu “jihad”.

## 360 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Mereka  mengharapakan  bahwa  dengan kebangkitan nasional, kemenangan bangsa Israel, kerajaan Allah akan tercapai.
2. Bentuk Apokaliptis,  pada zaman  Yesus ada orang yang berada di  bawah  pengaruh  aliran “Apokaliptik”. Apokaliptik  ini  adalah sebuah alam pikiran pada bangsa Yahudi, khususnya dari tahun 200 SM sampai 100  M.  yang  mementingkan harapan  akan  akhir  zaman dan penghakiman  terakhir sebagai puncak wahyu Allah. Pada akhir zaman  itu  Allah akan  menegakkan  pemerintan-Nya. Mereka  ini memandang  kerajaan  Allah sebagai  suatu  campur  tangan  Allah yang akan menggoncangkan  kekuatan-kekuatan  langit dan yang akan membangkitkan suatu dunia baru. 34
Pendekatan yang lebih aktif terhadap kerajaan itu diperlihatkan oleh kaum Zelot. Mereka berpendapat bahwa aksi politis mutlak perlu sebagai pendahuluan  dari  kedatangan  harapan  itu  dan  mereka  tidak  ragu-ragu menggunakan pedang sebagai alat untuk mencapai  tujuan itu. Pada abad pertama  terjadi  banyak  hambatan  yang  berhubungan  dengan  gerakan ini. Seruan perang mereka untuk melawan kekuasaan Penjajahan Romawi sangat  berbeda  dengan himbauan  Yohanes untuk  bertobat.    Walaupun Yesus memilih seorang yang mungkin berasal dari  kaum  Zelot  sebagai salah satu murid-Nya, tapi pemikiran-Nya  tentang kerajaan secara hakiki berbeda dengan gagasan mereka. Meskipun kaum Zelot motivasinya tida hanya bersifat  politis dengan bukti mereka menolak kekuatan-kekuatan yang berkuasa pada saat itu atas dasar bahwa Allah sajalah raja mereka, akan tetapi keduanya  tidak mungkin  disejajarkan, karena tidak mungkin untuk mengatakan Yesus adalah seorang revolusioner. 35
34  Nico Syukur Dister, ofm, Kristologi Sebuah Sketsa, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), h. 54 35  Memang,  ada kemungkinan  bahwa Simon mendapat  nama Zelotes sebagai nama julukan karena semangatnya. Bagaimanapun juga, tidak ada bukti bahwa gerakan politik yang kemudian hari disebut Partai Zelotes, memakai nama itu pada waktu Tuhan Yesus. Lihat Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, 2, h.24.
Yesus sendiri  mengartikan  kerajaan  Allah,  pemerintahan  Allah, sebagaimana diwartakan Yesus dan diperlihatkan oleh-Nya dalam praksis hidupnya  sendiri, bahwasannya  Allah secara radikal  membuktikan  diri kepada manusia dan  secara  radikal  pula  dapat  dipercayai  oleh  manusia, atau  dengan  kata  lain “Kesetiaan  Allah  kepada  diri-Nya  sendiri  maupun kepada manusia,  yang  untuk nya  Ia menghendaki  suatu masa depan yang bermakna”.
Warta  Yesus  tentang  kerajaan  Allah  yang  mendekat  itu  terdiri  dari unsur:
a. Dari pihak Allah, suatu kuasa penyelamatan yang dapat dipercayai.
b. Dari  pihak  manusia, suatu kepastian tentang  masa depan  yang bermakna, kendati segala pengalaman empiris yang berlawanan.
Hal  ini  mengungkapkan  bahwa  istilah  kerajaan  Allah  adalah  istilah Yesus untuk apa yang oleh kita umat Kristen di kemudian hari diistilahkan sebagai “rahmat”, yaitu kerahiman Allah yang berdaulat. Berkaitan dengan pemahaman kerajaan Allah, perlu diketahui aspek-aspek yang berhubungan dengan kerajaan Allah, antara lain:
1) Bersifat  teosentris  (berpusat  pada  Allah).  Allah  merupakan penggerak  dan  pendorong  yang utama. Manusia  tidak  bisa menemukan atau memajukan kerajaan itu. Arti kerajaan lebih dari sekedar  undangan kepada manusia untuk mengasihi  sesamanya. Kerajaan merupakan tindakan Allah yang berdaulat.
2) Bersifat  dinamis,  Yesus  menggambarkan bentuk  kerajaan masa kini dalam bentuk perumpamaan,  dalam kerajaan itu “seseorang yang lebih kuat mengalahkan seorang yang kuat dan bersenjata”.
3) Bersifat  misionaris, kerajaan  penekanannya bersifat misionaris berkaitan  tentang  Yesus  disebut  anak  Allah  yang  Maha  Tinggi, yang  akan  menduduki Tahta Daud dan kerajaannya  tidak  akan berkesudahan.
362 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
4) Berhubungan dengan  keselamatan: Dengan datangnya kerajaannya, Allah memperlihatkan dirinya sebagai Raja yang secara aktif menjangkau umat-Nya, Allah dengan cara  yang  penuh kuasa  dalam  pelayanan  Yesus.  Allah  merupakan  keselamatan bagi  manusia.  Yesus  mewartakan  kerajaan  Allah  menyatakan Allah dalam relasinya dengan manusia dan juga manusia dalam hubungannya dengan Allah. 36
Pemerintahan  Allah  bukan  hanya  sebuah  konsep  atau  ajaran,  akan tetapi suatu kenyataan yang dialaminya. Melalui hidup Yesus merupakan pelaksanaan  hukum-hukum-Nya  secara  teladan  dalam  praktek  hidup Yesus.  Untuk  itu  ia  hidup  dan  untuk  itu  pula  ia  wafat,  yaitu  untuk perkara  sebagai  perkara  manusia,  dan perkara  manusia  sebagai  perkara Allah.

## Karya Penyelamatan  atau Penyelamatan Yesus pada Umatnya
Sangsara, wafat, dan kebangkitan Yesus merupakan pokok pewartaan para murid. Injil menggambarkan hidup Yesus sebagai jalan yang  lurus. Hidup yesus berpuncak pada penyerahan diri yang seutuhnya di kayu salib. Kematian  Yesus  di  kayu  salib  itu  menumbuhkan  keimanan bahwasanya ketidakmungkinan  Yesus  tetap  mati,  Dia  akan  bangkit.  Hal  itupun nyata dalam iman Kristen, Yesus bangkit, wafat-Nya bukanlah kekalahan, melainkan kemenangan, “maut telah ditelan dalam kemenangan” (Kor.  15, 54), karena cinta kasih Yesus kepada manusia, Yesus mati. Cinta kasih inilah yang menghubungkan manusia dengan Allah melalui hidup Yesus.
Ajaran Yesus tentang hukum kasih berhubungan dengan ajaran kerajaan Allah.  Kasih  itu  diungkapkan  bukan  hanya  dalam  perasaan  dan kata- kata  tetapi  juga  dalam  tindakan-tindakan:  dalam  kesanggupan  untuk memberi,  dalam  kesiapsediaan  untuk  melayani  (Mrk  10: 45). Manusia
yang karena berdosa, ia membutuhkan juru selamat. Manusia memperoleh keselamatan dan juru selamat Yesus Kristus. Manusia   menerimanya bukan atas usahanya sendiri, melainkan atas anugerah Yesus Kristus.  Dosa telah menyebabkan perseteruan menjadi jurang pemisah antara manusia dengan Tuhan,  sedangkan  salib sebagai  Jembatan  Perdamaian  antara  manusia denga Tuhan.
Yesus memiliki peranan utama di dalam al-Kitab, yang di dalamnya digambarkan  mengenai  diri-Nya  dan kematian-Nya.  Yesus yang tersalib adalah inti amanat al-Kitab,   karena dalam Dia terdapat keselamatan. Salib tampil sebagai pokok yang paling penting, dan maknanya mempengaruhi seluruh  tulisan dalam perjanjian  baru. Karya Yesus tidak dapat dipahami tanpa  memahami  arti  kematian-Nya.  Dalam  Matius  16: 21 dikatakan secara khas bahwa “sejak saat itu Yesus mulai menyatakan kepada murid- murid-Nya  bahwa ia harus pergi ke Yerussalem dan menanggung banyak penderitaan, lalu dibunuh dan dibangkitkan pada hari ketiga”.
Kematian  Yesus  bukanlah  “takdir  yang  tak  terelakkan”,  tetapi merupakan  sesuatu  yang  mutlak  dalam  keseluruhan  misi  Yesus.  Yesus memandang  penderitannya  sebagai  bagian  dari rencana. Pembunuhan dipandang sebagai pendahuluan bagi kebangkitan. Dengan kata lain, bahwa kematian yang kejam itu bukanlah akhir cerita, disitu ada penekanan yang positif akan kebangkitan sebagai kemenangan. 37
Penderitaan Kristus menyingkapkan dosa manusia serta murka Allah, akan tetapi juga belas kasih Allah. Allah tidak membiarkan hubungan antar manusia dan Dia terputus.  Dengan belas kasih Allah, di dalam manusia Yesus, Tuhan sendiri  datang berdiri di tempat  manusia  yang  berdosa; bahwa  Allah membuat anak-Nya menjadi wakil seluruh umat  manusia yang ditimpa oleh murka Allah.
37  John R.W. Stott, Kedaulatan dan Karya Kristus, Basic Christianity, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000), h. 105.
364 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Yesus  menderita  di  bawah  pemerintahan Pontius  Pilatus, Pontius Pilatus diangkat oleh pemerintah Roma menjadi wali negeri yang kelima atas Yudea, Samaria dan Idumea (tahun 26–36).Di bawah pemerintahan Pontius  Pilatus  inilah ditetapkan  waktunya  penderitaan  dan  kematian Yesus. Penderitaan serta kematian Yesus benar-benar merupakan peristiwa yang terjadi ditengah-tengah  sejarah dunia, di suatu waktu dan di suatu tempat tertentu. Penderitaan Yesus Kristus memiliki makna tersingkapnya pemberontakan manusia terhadap Allah dan murka Allah dan terlaksananya perdamaian antara Allah dengan manusia. 38
Pengakuan iman mengenai kematian Yesus meliputi tiga perkataan: disalibkan–mati–di kuburkan dalam Perjanjian  Baru ditekankan  realitas peristiwa  di  Golgota.  Yesus  tergantung  di  kayu  salib, dan sebuah papan di atas kepalanya memberitahukan  nama-Nya (Yoh 19: 17–22), beberapa jam kemudian secara resmi ditetapkanlah  kematiannya (Yoh 19: 32–35). Dengan seizing Pilatus, Ia pun dikuburkan; kuburnya diberi  materai  dan tetap dijaga (Mat 27: 57– 66).
Penyaliban  Yesus Kristus adalah kejadian  terpenting  dalam sejarah umat manusia. Melalui salib manusia diperintahkan untuk selalu tunduk, menahan  diri,  menanggung  perlakuan  yang  tidak  adil  dan  mengatasi kejahatan dengan kebajikan. Salib mengajarkan  manusia untuk mampu menerima ketidakadila, mengasihi musuh dan menyerahkan tiap persoalan kepada  Tuhan. Kematian Kristus bukan hanya teladan yang memberikan semangat  kematian-Nya  memiliki  arti,  kedatangan-Nya  bukan  untuk dilayani,  melainkan  untuk  melayani  dan  memberikan  nyawa-Nya menjadi  tebusan bagi banyak orang. Kematian-Nya  merupakan  tebusan, dan curahan  darah-Nya  mensahkan  Perjanjian  Baru  antara  Allah  dan manusia,  termasuk  pula hal  pengampunan dosa. Kalau  kematian Yesus hanya  sebagai teladan, maka kejadian-kejadian dalam al-Kitab hanya teka- teki dan kebutuhan-kebutuhan manusia yang paling asasi tidak terpenuhi.
38  G. C. Van Niftrik dan B. J. Boland,… h.247 – 248
Manusia selain membutuhkan  teladan tapi juga juru selamat, yang dapat menyucikan  manusia  dari dosa-dosa,  menciptakan  perdamaian  dan menghantarkan kepangkuan Allah.
Kedatanga  dan  kematian  Kristus  berkaitan  dengan  dosa-dosa kita. “Kristus telah mati karena dosa-dosa manusia” (1 Kor 15: 3), dan juga Kristus telah mati untuk dosa-dosa manusia (1 Ptr 3: 18); Ia telah menyatakan diri-Nya supaya Ia menghapus segala dosa (1 Yoh 3: 5).
Dia yang disalibkan di Golgota memiliki sangkut paut dengan diri kita sendiri, penderitaan kita, kesussahan kita dengan dosa dan kesalahan kita. Dia binasa lantaran beratnya penderitaan serta dosa umat manusia. Salib ada sangkut pautnya dengan neraka, dan berkaitan pula dengan surga. Salib mencakup neraka dan surga. Berkaitan dengan neraka, salib dimaksudkan dibalik rakyat yang mengganas di Golgota itu bersembunyi kekuasaan raja gelap yang mencapai kemenangannya  di sini.
Salib disebut berkaitan  dengan surga, karena Dia yang mati di kayu salib itu, memperjuangkan  kemenangan  agung bagi umat manusia. Salib merangkap gelap  dan  terang, kebinasaan dan  kemenangan, maut  dan hidup,  neraka  dan  surga.  Hal  ini  merupakan  ungkapan “Apabila  aku ditinggikan  dari bumi, aku akan menarik semua orang datang kepada- Ku”. Perkataan ini ada hubungannya dengan salib, Ia telah “ditinggikan” dalam arti  biasa,  akan  tetapi  juga  dalam  arti  lain  Ia  telah ”ditinggikan” dalam mencapai kemenangan, Ia telah “ditinggikan” pada kayu salib yang  telah menjadi seperti tahta pemenang bagi-Nya.
Kematian Yesus di atas salib merupakan karya penyelamatan sebagai penebusan dosa-dosa manusia. Kematian-Nya itu secara Biblikal ditafsirkan dalam beberapa kategori:

## 1. Kurban dan Penggantian.
Penunjukkan yang paling khas atas pemberian diri Yesus sebagai kurban  terdapat  dalam Efesus 5: 2. Adapun  jalan pikiran-Nya dapat
366 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
diungkapkan  sebagai  berikut: “hiduplah  di dalam  kasih, sebagaimana Kristus yang juga telah mengasihi kamu dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita sebagai  persembahan dan kurban yang harum bagi Allah”.
Ayat ini menjelaskan bahwa gagasan tentang kurban bukan sebagai sarana untuk menentramkan Ilahi yang marah, karena pemberian diri Kristus  ini dilihat  sebagai  persembahan yang berkenan pada Allah, sebagaimana diungkapkan oleh istilah Harum. Kiasan tentang kurban juga terdapat dalam Roma 8: 3, “Allah mengutus Anak-Nya dalam daging yang serupa dengan daging yang berdosa  untuk  menjatuhkan hukuman atas  dosa  di  dalam  daging.
Hal  ini  berkaitan  dengan “kurban  pengampunan  dosa. Sebagai kiasan  penggantian  diungkapkan  dalam  II  Korintus 5:  15, “Ia  mati untuk semua orang”. Dan dalam Galatia 3: 13 dikatakan “Kristus telah menebus kita  dari  hukum  Taurat dengan jalan  kutuk karena kita”. Demi menebus manusia ari kutuk, maka Kristus harus menjadi seperti yang hendak Ia tebus. 39

## 2. Penebusan.
Gagasan ini  terlihat dalam  ungkapan al-Kitab yang  berbunyi “Sebab di  dalam  Dia dan oleh  darah-Nya kita  beroleh  penebusan, yaitu  pengampunan  dosa, menurut  kekayaan  kasih  karunia-Nya,  yang dilimpahkan-Nya  kepada  kita”. Penebusan  di sini dikaitkan  dengan penumpahan  darah. Orang-orang  Kristen  ditebus  bukan  dengan barang yang fana, melainkan  dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus.  Pembahasan  mengenai penebusan  menyangkut beberapa hal,  yaitu: pertama, keadaan  yang  membutuhkan penebusan, hal ini  dapat dipahami  menurut  kiasan perhambaan yang pada zaman Perjanjian Baru budak-budak dapat dibebaskan dari belenggu dengan cara pembayaran dengan  harga  tukar  yang  setara.  Perhambaan di
sini  dalam  arti rohani,  yaitu  di bawah  kuasa  dosa,  dalam  keadaan bersimpah  dosa. Dosa secara negatif  berarti keadaan  tanpa hukum, dan  secara  positif  adalah  pelanggaran  terhadap  hukum  Allah.  Hal ini berarti    kesalahan, dan kesalahan menjadikan seseorang berhutang pada hukum yang menuntut  penebusan. Kedua , keadaan orang yang percaya yang ditebus. Mereka dibebaskan dari dosa dan menjadi milik Allah. Mereka dibebaskan untuk Allah yakni dibebaskan dari dosa.

## 3. Pengantara dan imam besar.
Yesus adalah  pengantara  antara Allah  dan manusia.  Pengantara di sini bukan hanya mewakili satu orang saja, sedangkan Allah adalah satu. Jadi seorang pengantara berada di tengah-tengah dua kelompok. Ia mewakili umat terhadap Allah “mendekatkan  manusia pada Tuhan” dan perwakilan Allah terhadap manusia member berita kebenaran yakni ajaran Kristen. Yesus disebut imam besar sebab Yesus diyakini bangkit kembali. Dia hidup tanpa binasa dan mampu menyempurnakan umat- Nya dengan sifat kesempurnaan-Nya. Imam besar mewakili umat-Nya dalam menghampiri Tuhan, sebagai pengantara mereka. Aspek jabatan sebagai imam besar ini mengungkapkan pelayanan-Nya yang sekarang sebagai juru syafa’at sebagai hasil dari pengorbanan-Nya.

## 4. Pendamaian.
Melalui pengertian pengantara di atas dapat dipahami berada di antara dua kelompok yang berselisih. Kristus sebagai pendamai. Dalam Roma 5: 8–11, tentang kematian Kristus, “Allah menunjukkan kasih- Nya kepada kita, ketika kita masih berdosa”. Dengan  kata lain sudah ada  perseteruan  dan  Allah  berdasarkan  kasih-Nya  mengutus  Anak- Nya  untuk menangani  masalah-Nya “karena  kita sekarang dibenarkan oleh  darah-Nya,  kita pasti akan  diselamatkan  dari  murka  Allah”. Perseteruan  di sini dimaksudkan  bukan hanya perseteruan manusia terhadap Allah, tetapi mencakup juga perseteruan  Allah  terhadap
dosa. “Kita diperdamaikan”, artinya pendamaian itu  sudah dikerjakan, entah manusia itu menerimanya atau tidak, yang pasti Allah  sendiri didamaikan dengan manusia melalui kematian Kristus. 40

## 5. Pembenaran.
Pembenaran di sini memiliki kaitan dengan Yesus Kristus. Kematian Kristus dilihat sebagai suatu jalan pendamaian manusia tidak beroleh pembenaran  oleh dirinya sendiri,  maka Allah telah menyiapkannya. Selain  pembenaran  tentang  kematian  Kristus,  juga  kebangkitan Kristus  merupakan hal  penting  untuk  pembenaran. Kematian Kristus  merupakan dasar bagi pembebasan  orang berdosa,  yaitu pembenarannya, maka perlu  bukti  bahwa  dasar  ini  berkenan kepada Allah. Bukti ini adalah kebangkitan Kristus, suatu tindakan Allah yang menampakkan kuasa-Nya dan juga merupakan penampakkan tindakan pembenaran-Nya. Dengan membangkitkan Kristus dari  antara orang mati, Allah mengungkapkan kodrat-Nya sendiri “Ia membuktikan bahwa Ia adalah setia”. Dalam pengertian ini kebangkita menegaskan kodrat Allah  yang  membenarkan: tindakan ini sebagai tanggapan kasih  Allah kepada  Anak-Nya dengan mendudukkan-Nya ke sebelah  kanan-Nya sendiri untuk membela perkara manusia. Kebangkitan menampakkan kasih, dan kebangkitan juga merupakan suatu ciri hakiki hukum dari pembenaran.
Gagasan  tentang  kebangkitan  Yesus  Kristus  itu  menjelaskan  makna dan  nilai  penderitaan  dan  wafat  Yesus.  Penderitaan  dan  wafat  Yesus mempunyai  nilai bagi kehidupan  iman Kristen. Iman berarti penerimaan mutlak  atas  pewartaan.  Pewartaan  merupakan  kesaksian  atas  makna dan  nilai  pribadi  Yesus,  sedangkan  inti  dari  pewartaan  adalah  salib. Kebangkitan  Yesus  merupakan  peringatan  bahwa sengsara  dan  wafat
Yesus  merupakan  pengadilan  Allah  atas dosa dan  kegagalan  manusia. Melalui  pewartaan  kebangkitan tersebut,  disampaikan  kesaksian  akan keselamatan  Allah  bagi  manusia  masa  kini.  Di dalam kebangkitan Yesus ditegaskan bahwa kini di tangan Allah menjadi sumber keselamatan, yakni Kristus  yang  dibangkitkan. Rumusan  pewartaan tentang kebangkitan Yesus  menegaskan peranan Allah yang membangkitkan  Yesus dari maut. Kebangkitan adalah  karya  Allah,  prakarsa  Allah,  yang  menyatakan  kuat kuasa-Nya dan daya serta kemulian-Nya. Kuat kuasa, daya dan kemulian itu merupakan  tindakan penyelamatan, yaitu tindakan yang memperbaharui karya penciptaan. Penciptaan mengandaikan yang tidak  ada  sebelumnya, sedangkan  kebangkitan membangun yang  ada sesuai prakarsa Allah.
Kebangkitan Yesus merupakan penyelesaian karya keselamatan Allah. Allah memenuhi  janji-Nya  dengan  membangkitkan Yesus  menjadi  sang terurapi  bagi  keselamatan  manusia  yang  jatuh  ke  dalam  dosa.  Yesus yang dulu hidup, kini sebagai Kristus yang tampil secara rohani. Yesus dari Nazaret benar-benar tetap hidup sebagai Kristos. Penderitaan Yesus sebagai bagian dalam pewartaan tentang Yesus yang menjadi pusat atau simpul karya keselamatan  Allah untuk manusia.  Penderitaan  Yesus bila ditinjau dari kebangkitan-Nya merupakan satu kesatuan karya Allah yang menyelamatkan,  karena  penderitaan  Yesus  adalah  sebagai  orang  yang harus menderita. Penderitaan-Nya melalui korban penebusan-Nya di  atas salib menunjuk pada pelayanan-Nya  di tempat Kudus di surga. Melayani di tempat Kudus di surga dengan pelayanan  syafa’at.  Kristus bersyafa’at berdo’a bagi “semua” yang menerima karya penebusan-Nya. Syafa’at Kristus tercakup dalam do’a-do’a yang dinaikkan-Nya  pada umat-Nya. 41
Do’a-Nya bukanlah permohonan  dari makhluk kepada sang pencipta, tetapi  merupakan  sebuah  permohonan  dari Anak  kepada  Bapak. Kristus berdiri  di hadapan  Bapa sebagai  pemberi  syafa’at  yang berotoritas, dan
41 ST. Darmawijaya, Pengantar  ke  Dalam  Misteri  Yesus  Kristus , ( Yogyakarta: Penerbit  Kanisius, 2000), h.78
370 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
sebagai seorang yang berhak mengajukan klaim hukum.  Ia  dapat  berkata “Bapa biarlah dimana aku berada, mereka juga berada” (Yoh 17: 24). 42 Kita bukan saja memerlukan juru selamat yang telah melengkapi karya obyektif bagi kita di masa lalu, tetapi juga Dia juga yang setiap hari memastikan penerapan subyektif dari buah-buah pengorbanan, yakni dengan do’a-do’a syafa’at-Nya bagi umat-Nya. 43
Pelayanan syafa’at yesus tidak boleh dilepaskan dari karya penebusan, sebab   keduanya adalah dua aspek dari satu karya penebusan dari Kristus. Esensi syafa’at   adalah penebusan dan penebusan adalah syafa’at. Penebusan adalah pengorbanan yang nyata dan bukan sekadar ketahanan yang pasi, sebab pada dasarnya penebusan sebagai pengganti, yang disempurnakan di Golgota, dan sekarang diterima di surga. Penebusan Kristus bukan hanya sebagai pengganti/perwakilan, tetapi juga berhubungan dengan keadaaan moral, penyucian yang terus menerus. Ketika menyebut Allah Bapa dengan nama-Nya, maka kita akan disucikan. Juru selamat menyelamatkan melalui penebusan-Nya di Golgota dan memberikan  syafa’at dengan menyucikan do’a dan pelayanan kita dalam kerajaan Allah, yang tidak sempurna.

## Penutup
Kematian Kristus seperti yang telah tercetak dalam sejarah Kristen adalah merupakan bagian dari maksud Ilahi. Dia telah mati untuk membebaskan orang-orang dari  dosa-dosanya dan  diselamatkan mereka  dari Iblis yang jahat yang telah menguasai hidupnya, dan terselamatkanlah  mereka dari kehidupannya. Keselamatan di sini dianggap berhubungan langsung dengan dosa, yakni penghapusan dosa telah berlangsung, pengampunan dosa telah
42  Lembaga al-Kitab Indonesia, h. 135 43  Kata “Bapa” bukanlah suatu nama atau gelar atau ditambahkan untuk menghiasi kata “Allah”. Akan tetapi menunjuk kepada hakekat Allah sendiri. Pengakuan iman berbicara tentang Allah yang tunggal, artinya Allah Yang Esa, yang menyatakan diri dengan tiga “cara berada”sebagai “Allah Bapa”, “Allah Anak”, “Allah Roh Kudus”. Lihat dan Niftrik dan B-J. Boland, Dogmatika Masa Kini , h.94.
dianugerahkan. Dalam surat Roma 3: 24 ditegaskan bahwa orang-orang berdosa  oleh  anugerah  telah dibenarkan  dengan  Cuma-Cuma,  kendati manusia harus mengambil  pembenaran  ini bagi dirinya sendiri  melalui iman. Apa yang disediakan oleh anugerah diterima oleh iman.
Keselamatan dianggap segala-galanya yang sudah dibeli dibukit Gogota. Yesus telah menjadikan diri-Nya untuk menjadi juru  selamat bagi manusia melalui  penyaliban atas  diri-Nya  di  bukit  Golgota,  yang  kemudian bangkit setelah tiga hari Ia dimakamkan. Keselamatan merupakan tujuan dari setiap manusia. Secara umum untuk bisa mencapai keselamatan yakni dengan melaksanakan ketentuan-ketentuan dalam agamanya. 44 Seseorang dapat suatu jalan yang hanya diketahui oleh Allah melalui karya Roh Kristus yang tak kelihatan. Keselamatan dalam agama Kristen berpusat pada Yesus Kristus. Ia laksana batu karang sebagai pondasi bangunan  dalam agama Kristen.  Keselamatan  itu  dibangun  di  atas  batu  karang,  yakni  Yesus Kristus.  Seperti istilah demikian itu, maka  setiap rumah yang  dibangun di  atas  pondasinya membutuhkan tiang-tiang  yang  sangat  kokoh  agar supaya  bangunan  itu  bisa berdiri tegak dan tidak mudah roboh.
Adapun tiang-tiang untuk mencapai keselamatan dalam agama Kristen antara lain:
1. Pertobatan. Pertobatan memiliki arti “sesuatu perubahan pikiran”.
Pertobatan  berhubungan erat  dengan  iman  kepada  Kristus. Bertobat berarti terbuka  terhadap  tawaran  kasih  Yesus  dan menerima  Dia  di  dalam  kehidupan  ini. Maka  pertobatan  harus diwujudkan  dengan  meninggalkan  masa  lalu  yang berdosa  dan menjalani  hidup  dengan  jalan  Yesus. Pertobatan merupakan hal yang  mendahului iman  dan  membawa  kepada  pengampunan. Jika  kita mengakui dosa-dosa kita  dan  berpaling kepada  Allah
44  Harold M.Freligh, “The Eight Pillars of Salvation”, Terj. Pauline Tiendas, Delapan Tiang Keselamatan, (Bandung: IKAPI, 2002), h.25

## 372
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
maka melalui jasa Yesus Kristus. Ia mengampuni dosa-dosa kita (I Yohanes 1: 9).
2. Iman.  Iman  merupakan  langkah  sukarela  dan  seorang  pribadi di  mana  ia  meletakkan  beban kebutuhannya dan  membiarkan kegiatannya  dikendalikan  oleh sesuatu  yang dipercayainya.
Sesuatu  yang dipercayai  itu  ialah  Allah dan  langkah sukarela itu  timbul karena percaya mendengar firman-Nya. Iman  di  sini dimaksudkan iman  kepada  adanya  Tritunggal, mengimani Dia di dalam Bapa dan Bapa beserta Dia. 45
3. Perpalingan.  Perpalingan  Kristen  atau  pembalikan  merupakan langkah di mana seseorang berpaling dari pada dosa kepada Yesus Kristus, baik untuk pengampunan dosa  maupun  keselamatan dari dosa-dosa  itu.  Perpalingan  Kristen adalah  perpalingan secara rohani baik secara mental maupun secara moral.
4. Kelahiran  kembali.  Kelahiran  kembali  merupakan perubahan yang  spontan  dan  yang ajaib yang dilakukan oleh Roh Kudus di dalam tabiat pribadi-pribadi yang menerima Tuhan Yesus Kristus.
Kelahiran  kembali  diperoleh  dengan  jalan  percaya  akan  firman Allah yang tertulis. Mempercayai firman itu berarti mempercayai kesaksian  mengenai  Yesus dan bersandar bukan  hanya kepada perkataan itu  tetapi  juga  kepada Yesus sendiri yang  dinyatakan oleh firman itu.
5. Pengampunan.  Dosa  merupakan  hal  penghalang bagi  manusia dalam persekutuannya dengan Allah. Dengan demikian manusia harus melakukan pemulihan persekutuannya dengan Allah, yakni dengan pengampunan. Pengampunan syaratnya adalah pengakuan.
Pengakuan ini menyangkut manusia dengan Allah, manusia dengan manusia.  Dengan  mengampuni  orang  lain  akan  memperoleh pengampunan dari Tuhan. Dalam Matius 5: 23 dijelaskan ”Barang
45 Ibid .
siapa  hendak  mempersembahkan  persembahan kepada Allah harus terlebih  dahulu  berdamai  dengan  orang  yang  menimbulkan  sakit hatinya”. Tiang-tiang tersebut dalam penerapannya bukan berarti harus  menerapkan satu  atau dua diantaranya,  tetapi  kelimanya itu adalah merupakan satu  kesatuan yang menjadi satu  rangkain prose pencapaian suatu hasil. Menerapkan dari kelimanya dalam kehidupan merupakan suatu kelahiran baru, untuk memperbaiki hubungan  dengan  Allah  yang  ada  dalam  Yesus  Kristus.  Hal  ini telah dijelaskan dalam al-Kitab, Dan inilah kesaksian itu: Allah ada di dalam Anak-Nya. Barang siapa memiliki Anak, ia memiliki hidup”.
Manusia  dalam upaya  memiliki  Anak,  hendaknyalah  memenuhi tuntutan-tuntutan mutlak yang digunakan oleh Yesus, yakni: (a) Pertobatan yang radikal.  Maksudnya,  orang  yang bersangkutan  harus  melepaskan segala  sesuatu. Tanda  dan  sekaligus syarat  pertobatan  ialah  putus hubungan secara sosial, yang terungkap dalam hal  meninggalkan  harta milik jasmaniah,  serta  mempercayakan diri sepenuhnya  kepada  Tuhan. (b)  Hubungan pribadi dengan Tuhan; yang  bersangkutan harus menjalin hubungan pribadi dengan Tuhan sendiri dan bekerja dengan pemerintah Allah atas wewenang Kristus. Secara kongkrit hal ini berarti bahwa  seperti Yesus  sendiri  begitu  pula  pengikutnya  harus  memberikan  pelayanan pembebasan  kepada  sesamanya. (c) Siap  menderita;  mengikuti  Yesus berarti juga harus siap sedia untuk menderita demi kedatangan kerajaan Allah.
Tahapan-tahapan atau bagian tersebut merupakan tingkat yang tinggi dan benar-benar terjadi hubungan yang dekat antara hamba dengan Tuhan. Hal ini biasanya terjadi pada pastur-pastur  atau Bapa gereja, yang sudah dengan  setia  mengabdikan  diri  untuk  melayani  Yesus  dalam  gereja- Nya. Sumber pencapaian keselamatan adalah berasal dari Yesus sang juru selamat,  dengan  mengimani-Nya,  maka  manusia  akan  selalu  berusaha
untuk  menjalankan  semua  yang diperintahkan  dan menjauhi  apa yang dilarang-Nya, yang semua itu terkonsep dalam ajaran-ajaran Kristen.

## DAFTAR PUSTAKA
Mujahid Abdul Manaf, Sejarah Agama-agama, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996).
L. Berkhaf, “The History of Cristianity Doctrine”, Terj. Thoriq A. Hindun, Sejarah Perkembangan Ajaran (Bandung: Trinitas, CV. Sinar Baru, 1992).
R. P. Chavan, Mengenal Agama Kristen, (Bandung:  Yayasan Kalam Hidup, 1998).
Herber W. Armstrong, Masyhud SM., Misteri Natal: Sebuah Kritik Dari Tokoh Kristen Internasional, (Jakarta: Pustaka Da’i, 2000).
St.  Darmawijaya, Masa  kanak-kanak  Yesus:  Kisah  dan  Pernenungan  Iman, (Yogyakarta: Kanisius, 1990).
Harun Hadiwijaya, Iman Kristen, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1995).
Arkhimandrit  Daniel  Bambang, Allah  Tritunggal, (Jakarta:  Satya  Widya Graha, 2001).
Ulfat ‘Azizus Samad, Islam dan Kristen: Dalam Perspektif Ilmu Perbandingan Agama (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2000).
G.C.  Van  Niftrik  dan  B.  J.  Boland, Dogmatika  Masa  Kini, ( Jakarta: BPK. Gunung  Mulia, 1995).
Barney Coombs, Apostolos to Day, Terj. Yan Iskandar, Rasul-rasul Masa Kini: Karunia Allah Bagi Gereja, (Jakarta:  Yayasan Media Buana Indonesia,
2002).
St. Darmawijaya, Gelar-gelar Yesus, (Yogyakarta: Kanisius, t. th.).
A. Heuken, SJ. Ensiklopedi Gereja, Jilid IV.
J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Terj. Sastro Soedirdjo dalam Menggali Isi  al- Kitab  2:  Ayub  sampai  dengan  Maleakhi, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999).
Louis Berkhof, Teologi Sistematika:  Doktrin Kristus, (Jakarta: Lembaga Reformed  Injili, Indonesia, 1996).
Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil , (Jakarta: Gunung Mulia,
1996Z).
Lembaga al-Kitab Indonesia, al-Kitab, (Jakarta, 2002).
Donald Guthrie, New Testament Theology, Terj. Jan  S.  Aritonang dalam judul Perjanjian Baru 2: Misi Kristus, Roh Kudus, Kehidupan Kristen, PT. BPK. Gunung Mulia, Jakarta, 1995.
Peterwongso, Soteriologi (Doktrin Keselamatan), Departemen Literatur Saat, Malang, 2000.
Alex  Suwandi  Pr., Tanya  Jawab  Syahadat  Iman  Katolik, (Yogyakarta: Kanisius, 1992).
Raymond E. Bown, Kedatangan Kristus dalam Adven, (Yogyakarta: Kanisius,
1991).
Raymond  E.  Bown, Kristus  yang  Dewasa  Pada  Masa  Natal, (Yogyakarta: Kanisius, 1995).
Ensiklopedi Gereja, Jilid IV, Adolf Heuken, (Jakarta: Yayaysan Cipta Loka Caraka, 1995).
Nico  Syukur  Dister,  ofm, Kristologi  Sebuah  Sketsa, (Yogyakarta: Kanisius,
1987).
John R.W. Stott, Kedaulatan dan Karya Kristus, Basic Christianity, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000).
ST.  Darmawijaya, Pengantar  ke dalam  Misteri  Yesus  Kristus , ( Yogyakarta: Penerbit  Kanisius, 2000).
Harold M.Freligh, “The Eight Pillars of Salvation”, Terj. Pauline Tiendas, Delapan Tiang Keselamatan, (Bandung: IKAPI, 2002).

## 376
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017