## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER PEDULI SOSIAL PADA MASYARAKAT PLURALIS DI CIGUGUR KUNINGAN

## Novi Setiawatri dan Aceng Kosasih
Universitas Pendidikan Indonesia Email: novisetiawatri@upi.edu
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan implementasi pendidikan karakter peduli so- sial di masyarakat. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode des- kriptif analitis yang mengambil setting masyarakat pluralis di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat Subjek penelitiannya adalah perwakilan masyarakat yang beragama Islam, Katolik, dan ADS (Agama Djawa Sunda). Pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil pene- litian menunjukkan bahwa metode penanaman karakter peduli sosial di lingkungan masyarakat Cigu- gur Kuningan yaitu melalui keteladanan dan pembiasaan. Keteladanan karakter peduli sosial melalui pemuka agama Islam, Katolik, dan ADS. Sedangkan pembiasaan karakter peduli sosial melalui kegiat- an-kegiatan di masyarakat yaitu gotong royong membangun tempat ibadah dan rumah warga, pem- buatan jalan dan parit, serta saling membantu saat ada warga masyarakat yang terkena musibah.
Kata Kunci: pendidikan karakter, peduli sosial, dan masyarakat pluralisme

## IMPLEMENTATION OF SOCIAL CARE CHARACTER EDUCATION IN THE PLURALIST COMMUNITY OF PLURALISM IN CIGUGUR KUNINGAN
Abstract: This  study  aims  to  describe  the  implementation  of  social  care  character  education  in  the community. This research is a qualitative research using analytical descriptive method which takes the pluralist  community  setting  in  Cigugur,  Kuningan,  West  Java.  The  research  subjects  were  represen- tatives of the Muslim, Catholic and ADS communities ( Agama Djawa Sunda ). Data collection uses obser- vation, interview, and documentation techniques. The results showed that the method of planting so- cially caring characters in the community of Cigugur Kuningan was through exemplary and habitua- tion. The exemplary character of social care through Islamic, Catholic and ADS religious leaders. While the habit of caring social characters through activities in the community, namely mutual cooperation to build places of worship and homes, making roads and trenches, and helping each other when there are residents affected by the disaster.
Keywords: character education, social care, and pluralist community

## PENDAHULUAN
Gambaran umum tentang Negara In- donesia tidak dapat dilepaskan dari plura- litas. Kemajemukan etnis, suku, dan agama dengan segala alirannya merupakan realitas keindonesiaan  yang  tidak  bisa  dipungkiri siapa pun. Keragaman tersebut pada giliran- nya  melahirkan  keragaman  budaya,  pan- dangan,  dan  bahkan  dunia  kehidupannya sendiri  yang  satu  dengan  yang  lain  tidak bisa dianggap sebagai sesuatu hal yang ke- cil atau sederhana. Tidak heran jika perbin- cangan  pluralisme  itu  sendiri  sampai  saat
ini masih menjadi isu yang cukup menarik. Setidaknya  untuk  kasus  yang  telah  terjadi di  Indonesia.  Adanya  macam-macam  aga- ma  dan  kepercayaan  di  Negara  Indonesia adalah suatu kenyataan.
Dewasa ini  semakin jelas arus pema- haman dan sikap yang menegaskan bahwa agama mempunyai makna dalam kehidup- an bermasyarakat. Setiap agama membawa misi  sebagai  pembawa  kedamaian  dan keselarasan  hidup,  bukan  saja  antarmanu- sia,  tetapi  juga  antar  sesama  makhluk  Tu-
han penghuni semata ini. Namun, pada as- pek historisnya, misi agama tidak selalu ar- tikulatif.  Selain  sebagai  alat  pemersatu  so- sial,  agama  pun  menjadi  unsur  konflik. Schimmel  (Kahmad,  2009:169),  menyebut- kan bahwa dua unsur tersebut (alat pemer- satu sosial dan unsur konflik) menyatu da- lam agama. Berkaitan dengan hal itu, salah satu yang menjadi problem paling besar da- lam kehidupan beragama dewasa ini, yang ditandai  oleh  kenyataan  pluralisme,  yaitu bagaimana  teologi  suatu  agama  mendefi- nisikan diri di tengah-tengah agama lain.
Pluralisme  kerap  dianggap  sebagai ancaman  besar  bagi  sebagian  besar  umat beragama yang ada di Indonesia, karena di- yakini bahwa pluralisme menganggap bah- wa semua agama sama dalam kemajemuk- annya.  Pemaparan  di  atas,  semakin  me- nguatkan argumen tentang kebutuhan ma- nusia akan agama. Kebutuhan tersebut me- rupakan suatu kesatuan yang tidak bisa di- pisahkan  antara  agama  sebagai  ruh  bagi tata kehidupan manusia. Namun, dalam per- jalanannya,  pemahaman  manusia  tentang agama terus mengalami pergeseran.
Penjelasan  tentang  etika  kerukunan hidup antarumat beragama  harus memuat hal-hal berikut: (1) Posisi yang sama dari se- tiap agama dan  kepercayaan. Semua men- dapat perlindungan dan jaminan yang sama tanpa pandang bulu. (2) Posisi dengan hak dan tugas yang sama pula harus diberikan kepada  tiap  warga  yang  memeluk  agama dan  kepercayaan  yang  berlainan.  Ia  ter- jamin  untuk  memeluk  agamanya,  dan  ter- jamin  untuk  melakukan  ibadah  menurut agama dan kepercayaannya.
Bila jaminan untuk kebebasan meme- luk agama dan beribadah dikaitkan dengan hakikat yang luhur dari tiap-tiap agama dan kepercayaan, demikian pula bila dikaitkan dengan sila peri kemanusiaan yang adil dan
beradab, maka tiap paksaan terhadap war- ga dalam bentuk apa  pun tidak sesuai  de- ngan martabat yang luhur dari agama dan kepercayaan dan tidak sejalan dengan mar- tabat  manusia  yang  beradab.  Sehubungan dengan  itu,  maka  keanggotaan  dari  suatu agama dan kepercayaan tertentu bukan ber- dasarkan ketentuan atau pengandaian dari pihak  mana  pun  juga,  tetapi  berdasarkan kesukarelaan  tiap  orang  yang  mau  jadi anggota. Mengingat bahwa tiap agama dan kepercayaan bukan merupakan tujuan akhir manusia,  melainkan  hanya  alat  pemersatu manusia  dengan  Tuhan,  maka  seyogianya agama  menjalankan  fungsi  pelajaran  ter- hadap  pribadi  dan  perkembangan  pribadi manusia  dalam  hubungannya  dengan  Tu- han. Oleh sebab itu, pada satu pihak perlu dijamin  kebebasan  bagi  tiap  usaha  yang wajar yang dilakukan oleh tiap-tiap golong- an agama untuk membina kepribadian dan perkembangan  kepribadian  tiap-tiap  ang- gota  sesuai  dengan  keyakinannya  (Budi- yono, 1983:19).
Di  pihak  lain  juga  perlu  dijamin  ke- merdekaan pribadi dari tiap-tiap penganut yang  dalam  perkembangannya  mungkin mengubah  keyakinannya  terhadap  pola- pola nilai tertentu, termasuk pola nilai yang terdapat  dalam  agama  tertentu  yang  di- anutnya. Mencegah tafsiran yang salah, ce- mooh,  dan  ejekan  terhadap  ajaran  agama lain.  Oleh  karena  itu,  dalam  membina  ke- rukunan  hidup  antarumat  beragama  dan kepercayaan, penyadaran sebagai makhluk sosial dan sebagai warga negara merupakan kunci utama. Karena sebagai warga negara yang  baik  pasti  berusaha  untuk  ikut  serta menciptakan kerukunan dan tidak menim- bulkan kekacauan di negeri sendiri (Surya- na,  2011:134-135).  Kenyataan  itu  saja  kira- nya sudah dapat dilihat sebagai tanda bah- wa  hubungan  antarumat  beragama  tidak dianggap  hal  kecil,  melainkan  merupakan
kepedulian  yang  sangat  penting  baik  dari perspektif teologis.
Kerukunan di antara masyarakat yang pluralisme  tentu  saja  akan  memengaruhi rasa  kepedulian  mereka  terhadap  sesama warga.  Jika  warga  masyarakat  bisa  hidup rukun dan damai, maka tentu karakter pe- duli sosial mereka pun akan ikut tertanam dalam kepribadian. Sekarang banyak terjadi tindakan kurangnya rasa peduli  sosial  ter- hadap  orang  lain  (Eryana,  2014:3).  Bentuk tindakan kurangnya rasa peduli sosial salah satu  contohnya  adalah  kegiatan  gotong- royong  yang  semakin  diabaikan  di  dalam lingkungan masyarakat. Mereka lebih meng- utamakan  kepentingan  pribadi  dibanding- kan  mementingkan  kepentingan  bersama. Tindakan  tersebut  dapat  mengurangi  rasa persatuan  dan  kesatuan  antarumat  manu- sia.  Karakter  peduli  sosial  diharapkan ada pada  setiap  individu,  karena  banyak  ma- syarakat  sekarang  ini  yang  kurang  peduli terhadap sesamanya yang disebabkan ber- bagai hal. Tujuan pendidikan karakter yang berkaitan dengan kesadaran pada setiap in- dividu dikelola dengan menanamkan nilai- nilai peduli sosial dan nilai tradisional yang positif. Penanaman karakter peduli sosial di kalangan  masyarakat  bisa  dilakukan  de- ngan  berbagai  cara.  Karakter  peduli  sosial pada individu terletak pada pendidikan di sekolah  maupun  di  dalam  lingkungan  ke- luarga dan juga masyarakat. Manusia yang berkarakter dan mempunyai rasa peduli so- sial terhadap orang lain tidak dapat terwu- jud secara tiba-tiba.
Atas dasar uraian permasalahan terse- but,  peneliti  terdorong  untuk  melakukan pe nelitian mengenai “Implementasi Pendi - dikan  Karakter  Peduli  Sosial  pada  Masya- rakat Pluralisme di Cigugur Kuningan”. Pe- neliti  mengambil  sampel  sebuah  masyara- kat  yang  bersifat  plural  yang  mewakili masyarakat-masyarakat plural lainnya yang
ada  di  Indonesia  untuk  dikaji  dari  sudut pandang pendidikan karakter. Peneliti me- lakukan  observasi  di  Cigugur  Kuningan, Jawa Barat untuk mengumpulkan data dan fakta  tentang  pelaksanaan  pendidikan  ka- rakter peduli sosial pada masyarakat plura- lisme di Cigugur Kuningan. Adapun tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsi- kan pengimplementasian pendidikan karak- ter peduli sosial pada pasyarakat pluralisme di Cigugur Kuningan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan kualitatif dan metode deskriptif ana- litis. Pendekatan kualitatif berorientasi pada gejala-gejala yang bersifat alamiah sehingga sifatnya naturalistik dan mendasar atau ber- sifat kealamian serta tidak bisa dilakukan di labotarium  melainkan  harus  turun  ke  la- pangan.
Penelitian ini dilakukan di  Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan Provinsi Ja- wa  Barat.  Subjek  penelitian  adalah  warga Cigugur yang memiliki latar belakang aga- ma yang beragam, terutama yang beragama Islam,  Katolik,  dan  ADS  (Kepercayaan/ Agama Djawa Sunda).
Pengumpulan data dengan Teknik ob- servasi, wawancara, dan dokumentasi. Ob- servasi  dilakukan  di  lingkungan  masya- rakat yang berpusat di Cigugur Kabupaten Kuningan.  Adapun  serta  mewancara  dila- kukan  dengan  sejumlah  tokoh  masyarakat Cigugur dan pemuka agama. Data yang ter- kumpul  kemudian  dianalisis  secara  des- kriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Cigugur  sejak  dulu  sampai  sekarang dikenal sebagai suatu tempat di Kabupaten Kuningan yang memiliki banyak penduduk dengan agama yang berbeda-beda. Namun
kerukunan  warga  di  Cigugur  sampai  se- karang selalu terjaga baik. Cigugur diibarat- kan  sebagai  miniaturnya  Indonesia.  Suatu daerah  yang  etnisnya  banyak  dan  agama- nya berbeda-beda. Namun, warga di Cigu- gur tetap saling menghormati, hidup rukun, dan damai. Seperti pada perayaan Idul Fitri, umat non-Muslim ikut merayakan  dengan bersilaturahmi  ke  rumah  warga  Muslim. Kerukunan  antarwarga  berbeda  agama  di Cigugur  tidak  hanya  ditunjukkan  warga- nya  pada  hari  raya  Idul  Fitri,  tetapi  selalu terjaga pula dalam suasana sehari-hari serta pada hari-hari raya agama lainnya.
Untuk memperoleh data, penulis me- wawancarai beberapa orang warga di Cigu- gur.  Berikut  adalah  hasil  wawancara  de- ngan mereka.
Pertama,  wawancara  dengan  Bapak Ari Rianto, Sekretaris Desa Cisantana Cigu- gur.  Menurut  Beliau  kunci  kerukunan  di Cigugur  adalah  saling  membantu  dengan sesama  warga,  tidak  pernah  menghujat orang lain, tidak pernah memaksakan suatu agama  kepada  orang  lain,  tidak  pernah mendoktrin,  tidak  mudah  terpengaruh,  ti- dak memicu terjadinya konflik, tidak mem- bawa isu agama saat bermusyawarah, dan mereka  selalu  berhati-hati  ketika  proses- proses  komunikas  memasuki  wilayah  ke- agamaan.
Masyarakat bisa hidup berdampingan walau memiliki agama yang berbeda-beda yakni Islam, Katolik, dan Kepercayaan, ka- rena tidak pernah saling mengganggu ritual agama  masing-masing  dan  selalu  saling membantu saat ada tetangga yang membu- tuhkan.  Misalnya  ketika  ada  orang  yang “ live in ” di rumah warga, maka mereka men- jamu tamu tersebut dengan baik, tidak pe- duli  apakah  agama  tamu  dan  pemilik  ru- mah sama atau berbeda.
Meskipun saat ini di media sosial ba- nyak  terjadi  konflik  di  tengah  masyarakat
karena masalah agama, namun hal itu tidak berpengaruh  bagi  kerukunan  masyarakat Cigugur, karena semua warga memiliki si- fat  tidak  mudah  terpengaruh.  Di  saat  ada isu  yang  sekiranya  akan  memicu  konflik, maka  semua  warga  akan  berusaha  untuk meredam isu tersebut.
Ketika  ada  salah  satu  tempat  ibadah yang butuh perbaikan, maka semua warga akan  bergotong  royong  membantu  tanpa melihat  apakah  itu  tempat  ibadah  orang Islam,  Katolik,  ataupun  ADS.  Cara  seperti ini merupakan salah satu cara atau metode penanaman karakter peduli sosial di masya- rakat Cigugur Kuningan.
Melalui  pengembangan  sikap  saling menghargai, pengendalian diri, tolong-me- nolong, kebersamaan dalam kegiatan sosial kemasyarakatan,  dan  melalui  kerja  sama yang saling menguntungkan, potensi yang cukup  kuat  untuk  terjadinya  konflik  yang berkembang dalam suatu kelompok keaga- maan terhadap kelompok keagamaan lain- nya dapat diminimalisasi, sehingga konflik secara  terbuka  antarkelompok  keagamaan di Kecamatan Cigugur dapat dihindarkan. Konflik tersebut hanya akan terjadi jika ada orang-orang dari luar yang dengan sengaja melakukan  penghasutan  sehubungan  de- ngan  kehidupan  kelompok  keagamaan. Jadi, selama tidak ada pihak-pihak dari luar yang turut campur dalam kehidupan sosial keagamaan, tidak akan terjadi konflik di Ci- gugur.
Kedua, wawancara dengan Pak Agus Susanto,  Ketua  Badan  Usaha  Milik  Desa (BUMDES) Cisantana, Cigugur, Kuningan. Sebagai  bentuk  kepedulian  desa  terhadap kesejahteraan masyarakat Cigugur, adanya BUMDES diharapkan mampu memberikan pinjaman  modal  usaha untuk  kepentingan bersama  tanpa  bunga.  Peminjam  bisa mengembalikan uang modal tersebut saat ia sudah memiliki uang.
BUMDES ingin menaikkan pamor pa- riwisata  yang  ada  di  Cigugur,  seperti  Ta- man Cisantana, Gua Maria, dan Sawer Rah- mat. Pada saat bermusyawarah tentang Gua Maria, semua perwakilan warga dilibatkan, bukan hanya warga Katolik saja. Selain pa- riwisata, BUMDES juga mengadakan PAM- DES,  yaitu  Perusahaan  Air  Minum  Desa. Semua warga desa boleh menggunakannya, tanpa ada pilih kasih.
Karakter  peduli  sosial  tidak  tumbuh begitu saja, namun perlu adanya keteladan- an dari pihak tokoh masyarakat dalam men- contohkan  rasa  peduli  sosial  bagi  warga masyarakat. Salah satunya dengan bersikap adil kepada setiap warga, baik warga yang beragama Islam, Katolik, maupun ADS.
Ketiga, wawancara dengan Rama An- dreas Dedi, OSC yang biasa dipanggil Rama Dedi, seorang imam Katolik yang memim- pin umat Katolik di Cigugur. Beliau adalah orang  Sunda  asli  yang  berkarya  di  Tatar Sunda sebagai seorang biarawan.
Ketika ada Upacara Seren Taun, Gere- ja Katolik pun ikut bersyukur dengan meng- adakan ibadat keagamaannya sendiri yang disebut  Misa  syukur.  Dalam  Misa  syukur mereka menggunakan bahasa Sunda seba- gai  bahasa  pengantar  dengan  lagu-lagu Sunda  yang  diiringi  oleh  gamelan.  Imam dan para petugas lainnya menggunakan pa- kaian  daerah  sehingga  suasana  Sunda  sa- ngat terbangun, apalagi dekorasi gereja pun bernuansa  Sunda.  Biasanya  setelah  Misa syukur di gereja, pastur kepala paroki akan bergabung  dalam  acara  doa  lintas  agama dan  kepercayaan,  serta  melantunkan  doa secara Katolik.
Dalam kegiatan sosial, umat Katolik di Cigugur  pun  selalu  siap  sedia  membantu tanpa  memikirkan  siapa  yang  akan  dito- long. Misalnya ketika terjadi bencana banjir di beberapa daerah Kuningan. Umat Kato- lik  Cigugur  pun  langsung  turun  tangan
membantu orang-orang yang memerlukan. Ada  yang  memberi  materi,  ada  pula  yang memberikan  tenaganya  melayani  orang- orang di posko-posko yang sudah dibentuk. Ketika  Rama  Dedi  mengirimkan  bantuan, beliau  tidak  mengatakan  bantuan  tersebut dari umat Katolik Cigugur, tetapi mengata- kan  bahwa  sumbangan  itu  berasal  dari umat  Cigugur.  Beliau  mengatakan  hal  itu karena dalam kesulitan, orang yang mem- bantu  sesama  tidak  perlu  mengumumkan identitasnya,  apalagi  dengan  membawa nama organisasi untuk dipublikasikan. Bagi- nya hal seperti ini tidak perlu dipublikasi- kan,  karena  peduli  sosial  membutuhkan karsa, bukan kata.
Keempat,  wawancara  dengan  Bapak Darsono, salah satu umat Islam yang ada di Cigugur. Beliau menyatakan bahwa masya- rakat  di  Cigugur  bisa  hidup  rukun  walau anggota  masyarakatnya  berbeda  agama. Hal yang mendasarinya yaitu: (1) merasa ada satu  ikatan  darah,  satu  keluarga,  dan  se- muanya bersaudara; (2) jarang ada penda- tang sehingga masing-masing kenal dengan semua tetangga; (3) semangat bergotong-ro- yong,  jika  ada  yang  membangun  rumah maka para tetangga ikut bantu dalam ben- tuk  makanan  atau  uang;  (4)  jika  ada  pen- datang,  maka  pendatang  itu  yang  harus menyesuaikan  diri  dengan  kebiasaan  atau tradisi  di  Cigugur;  dan  (5)  semua  masya- rakat  Cigugur  memiliki  karakter  mudah bergaul.
Dalam acara seren taun, semua warga Cigugur  ikut  berpartisipasi,  misal  dengan mencari dana untuk pelaksanaan seren taun tersebut. Dengan prinsip kebersamaan dan tidak membeda-bedakan orang, maka akan terbentuk  rasa  nyaman  untuk  semua  ang- gota masyarakat. Karakter peduli sosial bisa dibangun  dengan  ikut  merasakan  duka warga lain. Contohnya yaitu saat ada yang
meninggal,  semua  warga  akan  ikut  meng- antarkan ke pemakaman, tidak peduli aga- ma apa yang dianutnya.
Kelima,  wawancara  dengan  Suster Bernadeth, seorang pemimpin Susteran Ur- sulin  di  Desa  Cisantana,  Cigugur.  Suster Bernadeth  dilahirkan  di  Desa  Cisantana. Jadi  Suster  Bernadeth  adalah  putri  Sunda Cisantana.  Suster  Bernadeth  sangat  peduli terhadap anak-anak cacat. Selama 16 tahun di  Filipina  beliau  berkarya  untuk  anak- anak.
Menurutnya penyandang cacat seba- gai salah satu penyandang masalah kesejah- teraan sosial perlu mendapat perhatian agar ia  dapat  melaksanakan  fungsi  sosialnya. Penyandang cacat adalah orang yang kon- disinya tidak normal sehingga menghambat kemampuannya untuk melaksanakan fung- si  sosialnya  di  masyarakat.  Ia  masih  bisa berpikir normal, dapat merasakan, dan da- pat berbuat sesuatu walaupun ada bagian- bagian tertentu dari tubuhnya yang kurang berfungsi  namun  ada  juga  bagian-bagian tubuh  lain  yang  masih  dapat  difungsikan. Penyandang cacat tubuh secara psikis akan mengalami  rasa  rendah  diri  dan  kesulitan dalam  menyesuaikan  diri  di  masyarakat, karena  perlakukan  masyarakat  atau  ling- kungan  sekitar  berupa  celaan  atau  belas kasihan ketika memandangnya.
Pengalaman  yang  membuat  Suster Bernadeth  merasa  prihatin  adalah  ketika menemukan  banyak  orang  tua  yang  tidak dapat menerima keadaan anaknya sehingga tidak memedulikannya. Di Filipina banyak terjadi anak dipasung atau disembunyikan di bagian bawah rumah panggung bersama dengan hewan peliharaan mereka. Keadaan yang menyedihkan itu membuat Sr. Berna- deth dkk berusaha menyadarkan orang tua anak-anak cacat tersebut bahwa anak-anak itu  merupakan  anugerah  dan  titipan  dari
Tuhan  yang  harus  dirawat.  Dalam  perte- muannya dengan anak-anak dan orang tua mereka, anak-anak diberikan terapi atau ke- giatan  yang  sangat  berguna  bagi  mereka. Begitu pula dengan orang tua mereka, yang diberi kegiatan yang sangat berguna untuk mendidik  anak-anak  meraka  atau  untuk meningkatkan  kesejahteraan  keluarga  me- reka.
Pengalaman itulah yang membuat Sr. Bernadeth melanjutkan misinya dalam me- nyadarkan para orang tua anak-anak cacat. Di rumah dan di kantor kepala desa, Suster Bernadeth  dibantu  oleh  orang-orang  yang peduli terhadap anak-anak cacat itu. Mere- ka  berasal  dari  berbagai  kalangan  dengan agama  yang  berbeda-beda.  Mereka  mem- bantu  anak-anak  tersebut  tanpa  pamrih. Pengalaman  ini  membuktikan  bahwa  tole- ransi  dan  peduli  sosial  mendasari  mereka dalam mengupayakan kehidupan lebih baik bagi anak-anak cacat dengan orang tuanya.
Keenam, wawancara dengan Ibu Nina, seorang  pegawai  negeri  beragama  Katolik yang  mengajar  di  SDN  2  Cisantana,  Cigu- gur, Kuningan. Ibu Nina lahir dan berkarya di  Cigugur  setelah  menimba  ilmu  di  SPG Santa Angela, Bandung.
Sebagai umat beragama, Ibu Nina cu- kup aktif mengikuti organisasi keagamaan di antaranya menjadi  anggota perkumpul- an  Wanita  Katolik  (WK).  Banyak  kegiatan dalam perkumpulan tersebut, di antaranya belajar  menjahit,  merangkai  bunga, belajar bahasa Inggris dll. Sebagai anggota WK, Ibu Nina  pun  kadang  kala  mengikuti  seminar yang  diselenggarakan  oleh  Pemerintah Daerah  Kuningan,  di  antaranya  seminar untuk kaum perempuan. Hasil dari seminar itu  pun  dibagikan  kepada  sesama  perem- puan  di  sekolah  tempatnya  mengajar,  di sekitar  rumah  kepada  para  tetangga,  dan kepada  teman-teman  segereja  di  mana  ia
menjalankan ibadahnya. Apa yang dilaku- kannya karena kepeduliannya terhadap ke- majuan kaum perempuan di desanya.
Ketujuh, wawancara dengan Sr. Yuli- ana,  kepala  sekolah  di  PKBM  Bina  Cahya. PKBM  adalah  Pusat  Kegiatan  Belajar  Ma- syarakat yang ada di Cigugur. Beliau sudah menjabat sebagai kepala sekolah PKBM se- lama tiga tahun terakhir. Dulu PKBM ber- nama Kelas Pembangunan dan pada tahun 2009 namanya berubah menjadi PKBM Bina Cahya. Visi PKBM adalah semangat persau- daraan dan semangat kekeluargaan. PKBM menyelenggarakan program kesetaraan SMP  (Paket  B),  program  kesetaraan  SMA- IPS (Paket C), pendidikan kecakapan hidup/ keterampilan, pendidikan kewirausahaan/ kursus, dan taman bacaan masyarakat.
Di program pendidikan umum (paket B dan paket C), salah satu mata pelajaran- nya yaitu mata pelajaran Budi Pekerti. Budi Pekerti tidak lepas dari ajaran agama. Pro- gram pendidikan keterampilan terbagi dua kategori,  yaitu  putera  (pertukangan  kayu, gambar  teknik,  dan  kewirausahaan)  dan puteri (tata busana dan tata boga).
PKBM Bina cahya merupakan sekolah semi formal dan formal. Para siswa diberi- kan seragam dan melaksanakan ujian agar secara psikologis  mereka merasa sama de- ngan siswa-siswa dari sekolah lain.
Siswa-siswa  yang  sekolah  di  PKBM berasal  dari  empat  agama  yang  berbeda, yaitu Katolik, Kristen, Islam, dan Keperca- yaan. Hal ini sesuai dengan semangat per- saudaraan dan kekeluargaan yang menjadi visi  sekolah  sehingga  semua  anak  dengan agama  apa  pun  boleh  sekolah  di  PKBM. Meskipun PKBM dipimpin oleh suster, na- mun bagi siswa yang beragama Islam diberi waktu  untuk  melaksanakan  salat  Jumat (hari Jumat pulang sekolah lebih awal) dan bagi  siswi  yang  beragama  Islam  juga diperbolehkan  memakai  hijab.  Sr.  Yuliana
akan  langsung  menegur  para  siswi  Musli- mah yang memakai hijab tetapi tidak sesuai dengan syariat Islam, misalnya ketika hijab yang mereka gunakan tidak menutup dada.
Menurut Sr. Yuliana, setiap siswa ha- rus bisa memahami agama orang lain (lite- rasi  agama),  sehingga  dengan  memahami agama orang lain maka akan muncul karak- ter  toleransi  dalam  diri  setiap  siswa.  Jika siswa  tidak  bisa  memahami  agama  orang lain, maka akan muncul suatu praduga atau prasangka terhadap agama orang lain yang tidak baik. Diharapkan dengan bertemu de- ngan  orang  yang  “berbeda”,  maka  akan memahami adanya perbedaan tersebut.
Sr. Yuliana membudayakan para siswa untuk mau bertanya, mau menjelaskan, dan mau memahami agama orang lain. Hal ini dilakukan agar setiap orang tidak salah da- lam  memandang  agama  orang  yang  ber- beda-beda. Tujuan memahami agama orang lain  (literasi  agama)  adalah  untuk  mema- hami ajaran agama yang lain yang berbeda.
Kegiatan siswa selain bersekolah ada- lah  ikut  berpartisipasi  dalam  acara  di  ma- syarakat, yaitu menampilkan kesenian saat seren  taun,  membuat  kue  kering  saat  Idul Fitri dan Natal, dan ikut perlombaan dalam HUT  RI.  Para  siswa  tata  busana  juga  me- miliki proyek untuk membuat kaos praktik, baju batik, kaos olahraga, celemek, dan baju seragam untuk anak TK.
Kedelapan,  wawancara  dengan  Ibu Ela Romlah, salah seorang bidan Puskesmas Desa  Cisantana.  Beliau  adalah  orang  Ban- dung  yang  bersuamikan  orang  Cisantana. Ibu  Ela  adalah  seorang  penghayat.  Peng- hayat artinya penganut aliran kepercayaan Sunda Wiwitan atau ADS. Yang mengejut- kan bagi peneliti, ternyata suami dan kedua anak Ibu Ela menganut Agama Katolik. Per- bedaan dalam satu keluarga tersebut tidak memengaruhi kerukunan keluarga mereka.
Tampak  sikap  toleransi  yang  besar  ditun- jukkan oleh keluarga tersebut. Dalam obrol- an peneliti dengannya, dengan tegas ia ba- nyak mengungkapkan tentang aliran Sunda Wiwitan atau ADS yang dianutnya.
Orang di luar ADS sering kali merasa salah  mengerti  tentang aliran  kepercayaan ini.  Pada  umumnya  orang  di  luar  ADS menganggap bahwa ADS adalah singkatan dari  Agama  Djawa  Sunda,  yang  diartikan sebagai agama milik orang Jawa dan orang Sunda.  Padahal  Agama  Djawa  Sunda  ini adalah akronim dari sebuah  ungkapan, ya- itu  “ Anjawat  lan  anjawab  roh  susun-susun kang  den  tunda ”  (memilih  dan  menyaring roh yang tersusun dan yang tertunda, yang ada di seluruh alam semesta termasuk da- lam diri manusia). Yang dimaksud dengan “memilih” dan “menyaring” ini adalah se - buah  tindakan  manusia  yang  berlangsung dalam  proses  “meditasi”  atau  “semedi”. Tujuan  tindakan ini  adalah  untuk  “me - nyem purnakan”  roh -roh  tersebut  supaya menjadi  roh  yang  layak  atau  pantas  bagi manusia dan mencerminkan kemanusiaan.
Setiap bulan Rayagung masyarakat di Cigugur  merayakan  Upacara  Adat  Seren Taun. Pada dasarnya Upacara Seren Tahun adalah  upacara  syukur  panen  padi  yang dilaksanakan masyarakat Sunda khususnya di wilayah desa Adat Sunda. Di Kuningan, upacara ini dilakukan oleh komunitas ma- syarakat  di  Desa  Cigugur.  Upacara  Seren Taun  di  Desa  Cigugur  Kuningan  dipusat- kan di Pendopo Paseban Tri Panca Tunggal tempat kediaman Pangeran Djatikusumah. Bulan Rayagung adalah bulan terakhir da- lam  penanggalan  kalender  Sunda  kuno. Upacara  Seren  Taun  sarat  akan  nilai-nilai sakral,  budaya,  kesenian,  dan  pendidikan. Seren Taun merupakan salah satu warisan budaya  masyarakat  agraris  Jawa  Barat  se- bagai  ungkapan  rasa  syukur  pada  Tuhan Yang  Maha  Esa  atas  hasil  panen  dalam
setahun.   Upacara  Seren  Taun  merupakan acara  penyerahan  hasil  bumi  berupa  padi untuk  disimpan  ke  dalam  lumbung  atau dalam bahasa Sunda disebut leuit .
Dalam ceritanya, Ibu Ela menjelaskan bahwa setiap umat Katolik merayakan Na- tal,  yang  piket  di  sekitar  gereja  adalah bapak-bapak  yang  beragama  Islam  dan kaum  penghayat.  Ibu-ibu  dan  anak-anak menyediakan  konsumsi  bagi  umat  Katolik yang  selesai  merayakan  ibadat  agamanya. Begitu  juga  sebaliknya,  ketika  umat  Islam merayakan hari  raya Idul Adha, umat Ka- tolik dan penghayat membantu memotong kurban. Ketika umat penghayat merayakan Upacara  Seren  Tahun,  umat  Katolik  dan umat Muslim pun turut bersyukur atas ber- kat  yang  mereka  terima  dengan  meraya- kannya  sesuai  ajaran  mereka.  Tampak  se- kali toleransi keagamaan yang begitu kuat di antara masyarakat Cigugur.
Ada  kisah  lain  yang  diceritakan  Ibu Ela.  Ketika  ada  pembuatan  jalan  di  Desa Cisantana, pemerintah setempat dan semua warga  bergotong-royong.  Ada  yang  mem- berikan  material,  ada  yang  memberikan makanan  dan  minuman,  ada  pula  yang memberikan tenaga tanpa meminta bayar- an. Hasilnya luar biasa, jalan itu dapat ter- wujud  karena  masyarakat  memiliki  rasa peduli sosial terhadap kenyamanan semua warga dalam menggunakan transportasi.

## Pembahasan
Di era global ini, warisan yang diajar- kan  leluhur  bangsa  Indonesia ,  “ Ing  ngarsa sung  tuladha,  ing  madya  mangun  karsa,  tut wuri  handayani ”  relevan  dalam  menge - depankan keteladanan dan pembiasaan se- bagai  upaya  menanamkan  pendidikan  ka- rakter  pada  masyarakat  pluralisme  di  Ci- gugur  Kuningan.  Pengembangan  karakter memerlukan  pembiasaan  penalaran  moral
dan  keteladanan  tindakan  moral  di  ling- kungan mereka.
Karakter anak-anak dapat dikembang- kan sejak dini hingga remaja (Afandi, 2011: 87). Secara kontekstual, mereka diibaratkan ranting yang sangat mudah diluruskan, se- telah dewasa ibarat batang yang sulit dilu- ruskan. Karena itu, sejak anak-anak hingga remaja, meski penalaran moral lebih efektif meningkat  jika  mereka  upayakan  sendiri lewat  pembiasaan  menghadapi  dilema-di- lema  moral  daripada  mencontoh  orang yang lebih dewasa, tindakan moral sebagai representasi karakter mereka akan berkem- bang lebih luhur dan efektif jika mendapat teladan yang luhur pula di lingkungan me- reka.
Penanaman karakter peduli sosial ke- pada anak membutuhkan keteladanan dari orang  tua,  guru,  dan  masyarakat  (Kurnia- wati, 2015:369). Penanaman karakter terse- but  tidak  hanya  berlangsung  di  keluarga, tetapi juga di lingkungan sekolah dan ma- syarakat, sehingga dengan keteladanan ser- ta  pembiasaan  akan  terwujud  masyarakat yang  damai  walau  dengan  latar  belakang agama, etnis, dan budaya yang berbeda.
Berdasarkan hasil observasi masyara- kat  di  Cigugur,  Kuningan,  Jawa  Barat  ter- sebut,  ternyata  masyarakat  di  sana  hidup dalam  sebuah  perbedaan.  Yang  menjadi perbedaan  mendasar  pada  masyarakat  Ci- gugur  adalah  perbedaan  agama  pada  ma- sing-masing individunya. Perbedaan terse- but  tidak  hanya  terdapat  pada  masing- masing warganya melainkan perbedaan ter- sebut juga ada dalam satu keluarga. Misal- nya, ayah dan ibu menganut agama Islam, tetapi  anak-anak  mereka  ada  yang  meng- anut  agama  Katolik,  Hindu,  Buddha,  atau agama Islam yang juga sesuai dengan aga- ma yang dianut oleh orang tua mereka. Dan itu sudah menjadi hal yang biasa bagi war- ga masyarakat di Cigugur Kuningan.
Meskipun masyarakat Cigugur hidup dalam  perbedaan,  namun  kehidupan  ma- syarakatnya tetap rukun dan damai, tanpa ada  konflik  sedikit  pun,  karena  kehidup- annya  dibangun  atas  dasar  rasa  toleransi yang tinggi. Perbedaan yang ada pada ma- syarakat  Cigugur  tersebut  tidaklah  men- jadikan  mereka  hidup  dalam  ketegangan hingga menimbulkan suatu konflik seperti konflik-konflik  yang  sering  terjadi  dewasa ini  yang  dilatarbelakangi  oleh  perbedaan agama,  namun  kehidupan  mereka  justru sangat  harmonis,  bisa  hidup  secara  ber- dampingan, dan sangat menjunjung tinggi pluralisme beragama. Masyarakat Cigugur bukan  hanya  mengakui  keberadaan  hak agama orang lain yang berbeda, tetapi juga terlibat dalam usaha memahami perbedaan dan  persamaan  dari  setiap  masing-masing penganut agama yang ada. Faktanya, bah- wa setiap masyarakat yang berbeda agama tersebut  dapat  berinteraksi  secara  positif dalam lingkungan kemajemukannya.
Dalam  pendidikan  karakter  menca- kup tiga muatan yaitu moral reasoning (pe- ngetahuan  moral) ,  moral feeling (perasaan moral)  dan moral  behavior (perilaku  moral ) (Megawangi, 2010:5). Karakter adalah nilai dasar yang membangun pribadi seseorang yang terbentuk oleh faktor keturunan mau- pun  lingkungan  alam  dan  lingkungan  so- sial.  Karakter  membedakan  individu  satu dengan lainnya dan menjadi ciri khas dalam perilaku sehari-harinya. Pendidikan karak- ter adalah pendidikan akhlak yang melibat- kan  aspek  pengetahuan,  perasaan  dan  tin- dakan. Pendidikan karakter merupakan sis- tem penanaman nilai karakter kepada war- ga  sekolah  yang  meliputi  tiga  komponen pengetahuan,  kesadaran  dan  tindakan  un- tuk melaksanakan nilai-nilai tersebut (Mar- zuki & Haq, 2018).
Pendidikan  karakter  menjadi  tang- gung  jawab  tiga  pusat  pendidikan  yaitu
lingkungan  keluarga,  lingkungan  sekolah dan lingkungan masyarakat (Raharjo, 2010: 237). Keluarga merupakan lingkungan pen- didikan  pertama  yang  menanamkan  nilai karakter, selanjutnya sekolah menjadi pusat pendidikan kedua yang menanamkan, me- nguatkan  serta  mengembangkan  karakter dasar seorang anak yang telah dibentuk di dalam  keluarga.  Terakhir  lingkungan  ma- syarakat yang merupakan tempat interaksi antar  individu  serta  penerapan  nilai  dan norma  juga  harus  bersinergi  untuk  men- capai  keberhasilan  pendidikan  karakter. Dalam penyelenggaraan pendidikan karak- ter  diperlukan  sinergi  ketiga  pusat  pendi- dikan  tersebut.  Kesemuanya  perlu  berada dalam  satu  kekompakan  melalui  jalinan komunikasi dan kolaborasi yang harmonis dalam mendukung program-program pen- didikan karakter. Pendidikan karakter men- jadi  hal  penting  dewasa  ini,  melihat  ke- merosotan moral yang dialami masyarakat kita.  Tri  pusat  pendidikan  harus  mulai membenahi terutama sekolah-sekolah yang merupakan  lembaga  pendidikan  yang  di- beri  tugas  oleh  pemerintah  untuk  mewu- judkan  generasi  berakhlak  mulia  harus  le- bih intensif dan serius dalam melaksanakan pendidikan  karakter  (Palunga  &  Marzuki, 2017). Dalam implementasinya, pendidikan karakter  dapat  dikembangkan  melalui  ta- hap  pengetahuan  ( knowing ),  pelaksanaan ( acting ),  dan  kebiasaan  ( habit ).  Pendidikan karakter  tidak  terbatas  pada  pengetahuan saja, sebab seseorang dengan pengetahuan yang  baik  belum  tentu  memiliki  tindakan yang sesuai pengetahuannya jika tidak ter- latih untuk melakukan kebaikan itu sendiri.
Peduli  sosial  sebagai  salah  satu  inti dalam  implementasi  pendidikan  karakter adalah sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan ma- syarakat  yang  membutuhkan  (Kurniawan,
2015:44). Peduli sosial ini merupakan imple- mentasi kesadaran manusia sebagai makh- luk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri. Manusia  membutuhkan  orang  lain  untuk memenuhi  kebutuhannya sehingga ada si- fat  saling  tergantung  antara  satu  individu dan  individu  lain.  Sebagai  makhluk  sosial tentunya  manusia  akan  ikut  merasakan penderitaan  dan  kesulitan  orang  lain  se- hingga  ada  keinginan  untuk  memberikan pertolongan  dan  bantuan  kepada  orang- orang yang kesulitan. Manusia mempunyai rasa  empati,  rasa  merasakan  apa  yang  di- rasakan orang lain dan dengan itu tergerak- lah  hatinya  untuk  menolong  orang  lain. Oleh karena itu, pada hakikatnya manusia adalah  makhluk  yang  suka  tolong-meno- long (Mustari, 2011:3). Nilai inti peduli so- sial dalam pendidikan karakter di Indonesia dapat diturunkan menjadi nilai-nilai turun- an  yaitu  penuh  kasih  sayang,  perhatian, kebijakan, keadaban, komitmen, keharuan, kegotongroyongan,  kesantunan,  rasa  hor- mat, demokratis, kebijaksanaan,  disiplin, empati,  kesetaraan,  suka  memberi  maaf, persahabatan,  kesahajaan,  kedermawanan, kelemahlembutan, pandai  berterima kasih, pandai  bersyukur,  suka  membantu,  suka menghormati,  keramahtamahan,  kemanu- siaan, kerendahhatian, kesetiaan, moderasi, kelembutan hati, kepatuhan, kebersamaan, toleransi, dan punya rasa humor (Samani & Hariyanto, 2014:138). Nilai-nilai turunan ter- sebut  dapat  dijadikan  indikator  mengenai karakter  peduli  sosial.  Individu  yang  me- miliki peduli sosial akan mampu berhadap- an dengan lingkungannya dan menampak- kan sifat-sifat positif seperti yang dirinci di atas.
Sikap  peduli  sosial  dan  suka  meno- long merupakan tulang punggung keteguh- an  suatu  masyarakat.  Jika  tidak  ada  sikap ini,  masyarakat  akan  ambruk  (Samani  & Hariyanto,  2014:190).  Dengan  penguatan
nilai  karakter  peduli sosial kepada peserta didik maka di masa depan akan terbentuk generasi-generasi  baru  yang  saling  meng- hormati, saling membantu dan bekerjasama untuk mensejahterakan lingkungan masya- rakat di sekitarnya.
Pendidikan karakter  peduli sosial  di- asumsikan  dapat  membentuk  kepribadian generasi mendatang yang lebih berkualitas. Namun demikian, proses penanaman nilai peduli sosial pada individu tidak dapat di- lakukan secara cepat dan  tiba-tiba.  Di ma- syarakat,  proses  tersebut  harus  dilakukan melalui tahapan berjenjang sebagai berikut (Damayanti, 2014:59-61).
▪ Tahap  penanaman  yaitu  dengan  mem- biasakan individu berbuat kebaikan. Pada tahap ini aspek keteladanan dengan prin- sip ing ngarsa sung tuladha sangat penting dan sangat diperlukan. Faktor keteladan- an  ini  akan  menjadi  landasan  yang  fun- damental bagi individu dalam menanam- kan  nilai  peduli  sosial  yang  sedang  atau telah diterima dari lingkungan di mana ia berada.
▪ Tahapan penumbuhan yaitu dengan mem- berikan tanggung jawab kepada individu sesuai dengan tingkat perkembangan usia- nya. Dengan memberikan tanggung jawab maka  nilai-nilai  yang  telah  ditanamkan dapat tumbuh dan melekat dalam dirinya menjadi jati diri.
▪ Tahap pengembangan, pada tahap ini ni- lai-nilai  yang  telah  ditanamkan  dan  di- tumbuhkan  pada  diri  individu  perlu  di- kembangkan  menjadi  nilai-nilai  diri.  Ni- lai-nilai tersebut harus tercermin pada si- kap dan perilakunya dalam kehidupan se- hari-hari.  Pada  tahap  pengembangan  ini individu diberi tugas dan tanggung jawab. Tugas  dan  tanggung  jawab  tersebut  di samping  untuk  kepentingan  diri  sendiri, tetapi  juga  dikembangkan  untuk  kepen- tingan orang lain.
▪ Tahap  pemantapan  yaitu  dengan  mem- berikan kepercayaan dan tanggung jawab untuk  melakukan  kegiatan  yang  berhu- bungan langsung dengan kehidupan ma- syarakat.
Adapun  strategi  dalam  penanaman peduli sosial dalam pengembangan karak- ter dapat dilakukan dengan cara-cara beri- kut (Damayanti, 2014:62-65).
▪ Keteladanan
Aktualisasi  nilai  peduli  sosial  yang  telah ditanamkan  pada  individu  perlu  didu- kung  oleh  lingkungan  yang  memberikan keteladanan.  Pengembangan  karakter  in- dividu  sangat  memerlukan  lingkungan yang  sesuai  antara  nilai  idea  dengan realitas yang dihadapi. Apa yang didengar dan dilihat oleh individu lebih berpenga- ruh  daripada  apa  yang  disuruh  dan  di- larang  kepada  mereka.  Maka  tiga  ling- kungan pendidikan yaitu keluarga, seko- lah  dan  masyarakat  harus  menjadi  ling- kungan normatif bagi mereka.
▪ Pembiasaan Karakter tidak terbentuk dengan tiba-tiba tetapi memerlukan proses dan penahapan yang kontinyu. Oleh karena itu, perlu upa- ya  pembiasaan  sebagai  perwujudan  dari nilai-nilai sehari-hari. Sebagaimana proses perubahan  pada  umumnya,  proses  awal perubahan selalu memerlukan energi yang lebih besar. Proses pembiasaan pada awal- nya dimulai dengan memberi faktor pen- dorong eksternal yang kuat sehingga ter- kesan seperti pemaksaan pada tataran ter- tentu,  yang  dimulai  dengan  proses  ber- lanjut menjadi pembiasaan, yang akhirnya faktor penggerak eksternal bergeser men- jadi faktor internal dari diri sendiri. Pada tahap  ini  berarti  telah  terjadi  kesesuaian antara  nilai  peduli  sosial  yang  dipahami sebagai konsep diri dengan sikap perilaku yang muncul sebagai karakter.
Mendidik  karakter  seseorang  mem- butuhkan waktu yang panjang, pengulang- an  terus-menerus,  melalui  pemberian  tela- dan,  bimbingan,  dan  bantuan  yang  sesuai dengan kebutuhan mereka. Pendidikan ka- rakter tidak cukup dilakukan secara teoretis saja,  tetapi  harus  dipraktikkan  secara  riil, sehingga benar-benar diperoleh pengalam- an yang dapat dirasakan manfaat atau mu- dharatnya.
Kekuatan karakter yang dibentuk da- lam lingkungan keluarga dan sekolah akan semakin  baik  jika  ada  dukungan  dan  do- rongan dari lingkungan masyarakat sekitar. Satu  lidi  tidak  akan  memiliki  daya  untuk menghalau sampah, namun jika didukung oleh ratusan lidi yang lain maka akan mem- bentuk  suatu  kekuatan  untuk  membersih- kan  sampah.  Masyarakat  yang  terdiri  dari sekelompok  atau  beberapa  individu  yang beragam akan memengaruhi  tumbuh kem- bang  karakter-karakter  individu  yang  ada di  lingkungan  masyarakat.  Berpijak  dari tanggung jawab tersebut, sepantasnya ling- kungan masyarakat yang baik dapat mela- hirkan berbagai kemasyarakatan yang men- dukung tumbuh kembangnya karakter, se- perti  peringatan  hari  besar  keagamaan  di masjid, gereja, maupun di paseban; pembi- naan rohani; dan kursus-kursus agama, se- hingga  lingkungan  masyarakat  bisa  mem- berikan  kontribusi  positif  bagi  pendidikan karakter  yang  ada  di  sekitarnya.  Jadi  ma- syarakat juga mempunyai tanggung jawab yang sama dalam mendidik. Masyarakat se- bagai  lingkungan  pendidikan  yang  kebih luas turut berperan dalam terselenggaranya proses pendidikan karakter.
Implementasi pendidikan karakter pe- duli  sosial  harus  sejalan  dengan  orientasi pendidikan.  Pola  pembelajarannya  dilaku- kan  dengan  cara  menanamkan  nilai-nilai moral dalam diri individu yang bermanfaat bagi  perkembangan  pribadinya  sebagai
makhluk  individual  dan  sosial.  Proses  ini dilaksanakan melalui proses pemberdayaan dan pembudayaan sebagaimana digariskan sebagai salah satu prinsip penyelenggaraan pendidikan nasional serta berlangsung da- lam tiga pilar pendidikan, yaitu satuan pen- didikan, keluarga, dan masyarakat. Penela- danan dan pembiasaan sangat penting un- tuk proses pembentukkan karakter. Hal ini tidak bisa terbentuk secara instan perlu di- latih  secara  serius  dan  proporsional  agar membentuk karakter yang ideal.
Bentuk  implementasi  peduli  sosial yang dapat dilaksanakan pada masyarakat pluralisme di Cigugur Kuningan adalah me- nyumbang dan melayat warga masyarakat yang meninggal. Menjenguk atau memban- tu warga masyarakat yang sakit, memberi- kan sumbangan untuk pembangunan atau perbaikan  rumah  ibadah,  parit,  dan  jalan, ikut  serta  dalam  gotong-royong  memba- ngun rumah warga masyarakat sebagai wu- jud kesetiakawanan, menjaga keamanan lingkungan, dan menolong warga masyara- kat yang terkena musibah bencana alam se- perti banjir, gempa bumi, longsor, kebakar- an, dan lain-lain.

## PENUTUP
Fenornena kerukunan antarumat ber- agama yang terjadi di Cigugur, Kuningan, Jawa  Barat  merupakan  suasana  nyata  ten- tang kehidupan beragama yang saling men- jaga,  melengkapi,  dan  menghargai  antara satu sama lain, yang membuat masyarakat Cigugur  hidup  dalam  keharmonisan  dan kedamaian  di  dalamnnya.  Terciptanya  ke- hidupan  yang  rukun  dan  damai  bukanlah suatu  kondisi  yang  tercipta  dengan begitu saja  tanpa  ada  yang  mendasari  kedua  hal tersebut dapat terjadi. Tentu ada faktor-fak- tor yang melatarbelakangi kesuksesan pen- didikan karakter peduli sosial warga Cigu-
gur walau mereka hidup dengan lingkung- an  masyarakat  yang  memiliki  keragaman agama.  Faktor-faktor  tersebut  berupa  tem- pat ibadah, organisasi sosial kemasyarakat- an,  pembiasaan  dalam  kegiatan-kegiatan masyarakat,  dan  keteladanan  dari  pemim- pin, tokoh agama, serta tokoh masyarakat.
Pendekatan penanaman nilai karakter peduli  sosial  yang  diterapkan  di  masyara- kat  Cigugur  Kuningan  yaitu  metode  kete- ladanan dan pembiasaan. Keteladanan mun- cul dari pemimpin, tokoh masyarakat, dan terutama dari para tokoh agama Islam, Ka- tolik, dan ADS. Metode pembiasaan dilaku- kan melalui kegiatan gotong royong dalam membangun  tempat  ibadah,  perbaikan  ru- mah  warga,  serta  pembuatan  parit  dan  ja- lan;  bakti  sosial  atau  memberi  sumbangan ketika ada bencana alam atau musibah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan syukur kepada Allah  SWT.  atas  segala kemudahan  dalam menjalani  penelitian  dan  penulisan  artikel ini. Penulis juga berterima kasih kepada Sek- retaris  Desa  Cisantana  Cigugur  Kuningan, Ari  Rianto;  Ketua  BUMDES  Cisantana  Ci- gugur Kuningan, Agus Susanto; Imam Ka- tolik  Cigugur  Kuningan,  Rama  Andreas Dedi,  OSC;  perwakilan  dari  agama  Islam, H.  Darsono;  pemimpin  Susteran  Ursulin Desa  Cisantana  Cigugur  Kuningan;  Sr. Bernadeth,  OSU;  Guru  PNS  di  SDN  2  Ci- santana;  Christina  Nina;  Kepala  Sekolah PKBM Bumi Cahya, Sr. Yuliana, S.Sos; per- wakilan  dari  ADS;  dan  bidan  Puskesmas Cisantana, Ela Romlah.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, R. (2011). Integrasi pendidikan ka- rakter  dalam  pembelajaran  IPS  di Sekolah  Dasar. PEDAGOGIA:  Jurnal Pendidikan,  1 (1) , 85-98.  DOI:  DOI: - 10.21070/pedagogia.v1i1.32.
Budiyono, A. (1983). Membina kerukunan hi- dup antar umat beriman (umat beragama dan penganut kepercayaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa). Surakarta:  Pusat Pembinaan Katekin Vicep Surakarta.
Damayanti, D. (2014). Panduan implementasi pendidikan  karakter  di  sekolah. Yogya- karta: Ariska.
Eryana, E. Y. (2014). Konstruksi pendidikan karakter peduli sosial perspektif PPKn (Analisis  semiotik  pada  film  Alang- kah Lucunya (negeri ini). Skripsi. Su- rakarta:  Universitas  Muhammadiyah Surakarta.  Diunduh  dari:  http://ep- rints.ums.ac.id/31010/15/NASKAH _PUBLIKASI.pdf.
Kahmad,  D.  (2009). Sosiologi  agama. Ban- dung: Remaja Rosda Karya.
Kurniawan, M.I. (2015). Tri pusat pendidik- an  sebagai  sarana  pendidikan  karak- ter anak Sekolah Dasar. PEDAGOGIA: Jurnal  Pendidikan,  4 (1),  41-49.  DOI:
10.21070/pedagogia.v4i1.71.
Kurniawati, F.E. (2015). Pengembangan ba- han  ajar  aqidah  ahklak  di  Madrasah Ibtidaiyah. Jurnal Penelitian, 9 (2) , 367- 388.  Diunduh  dari:  http://journal.- stainkudus.ac.id/index.php/jurnalPe nelitian/article/viewFile/1326/1170.
Marzuki & Haq, P.I. (2018). Penanaman ni- lai-nilai karakter religius dan karakter kebangsaan di Madrasah Tsanawiyah Al Falah Jatinangor Sumedang. Jurnal Pendidikan  Karaker,  8 (1),  84-94.  DOI:
10.21831/jpk.v8i1.21677 .
Megawangi,  R.  (2010,  November  24). Pe- ngembangan  program  pendidikan  karak- ter di sekolah: pengalaman sekolah karak- ter. Diunduh  dari  Repository  UT: http://repository.ut.ac.id/2486/1/fk
ip201002.pdf.  Diakses  tanggal  10  Ja- nuari 2019.
Mustari, M. (2011). Nilai karakter: Refleksi un- tuk  pendidikan  karakter. Yogyakarta: Laksbang Pressindo.
Palunga, R. & Marzuki. (2017). Peran guru dalam pengembangan karakter peser- ta  didik  di  Sekolah  Menengah  Per- tama  Negeri  2  Depok  Sleman. Jurnal Pendidikan Karaker, 7 (1), 109-122. DOI: 10.21831/jpk.v7i1.20858.
Raharjo, S.B. (2010). Pendidikan karakter se- bagai upaya menciptakan akhlak mu- lia. Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 16 (3) , 229-238.  DOI:  10.24832%2Fjp- nk.v16i3.456.
Samani, M. & Hariyanto. (2014). Konsep dan model  pendidikan  karakter. Bandung: Rosda Karya.
Suryana,  T. (2011).  Konsep  dan  aktualisasi kerukunan antar umat beragama. Jur- nal  Pendidikan  Agama  Islam-Ta'lim, 9 (2), 127-136. Diunduh dari: https://- www.scribd.com/doc/241284023/03 -Konsep-Dan-Aktualisasi-Kerukun- an-Antar-Umat-Beragama-Toto.