## REAKTUALISASI KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM INTEGRATIF (TELAAH KRITIS KOMPARATIF DI PESANTREN, SEKOLAH, DAN
MADRASAH)
Sufirmansyah*
*Dosen IAIN Kediri

## Abstract:
As  a  globalization’s  response,  integrative  Islamic  Education curriculum reactualization is a must to fix it’s quality and existence. Therefore,  this  article  will  examine  integrative  Islamic  Education curriculum  reactualization  in  pesantren,  school,  and  madrasah. Former  reference  literatures  will  be  more  explored  to  get  the synthesis  of  integrative  Islamic  Education  curriculum  in  pesantren, school,  and  madrasah.  In  pesantren  organization,  integrative Islamic Education curriculum reactualization practiced by applying many  subject  and  various  learning  method.  Integrative  Islamic Education  curriculum  reactualization  in  school  including  utilizing various  learning  method  and  strategy.  Islamic  Education  in  public school carried out as an effort to integrating Islamic Education into school  system  with  common  knowledge  oriented  curriculum.  It require  good  cooperation  between  teacher  to  synergyzed    Islamic
Education subject with common knowledge subject.
Keywords: reactualization, islamic education curriculum, pesantren, school, madrasah

## PENDAHULUAN
Beberapa  dekade  terakhir  telah  ramai  diperbincangkan  mengenai  betapa pentingnya  menghilangkan  sisi  “dikotomis”  dalam  perkembangan  keilmuan. Ungkapan  yang  sudah  sangat  lazim  terdengar,  sebagaimana  yang  pernah dikemukakan Einstein, “ilmu tanpa agama akan lumpuh, agama tanpa ilmu akan buta”.  Berbagai  langkah  strategis  yang  dilakukan  para  praktisi  pendidikan
mengarah  pada  upaya  islamisasi  pengetahuan  berdasarkan  tauhid. 1 Upaya  ini, apabila  kita  meninjau  ulang  sejarah  pemikiran  pendidikan  Islam,  telah  berjalan sekitar  setengah  abad.  Dialah  Muhammad  Naquib  al-Attas  yang  menggaungkan pentingnya Islamisasi ilmu pengetahuan.
Kemudian Ismail Raji al-Faruqi menindaklanjuti pemikiran tersebut dengan sebuah ajakan masif untuk mengislamkan ilmu pengetahuan secara lebih konkret. 2 Hal  ini  dimaksudkan  agar  ilmu  yang  dihasilkan  akan  penuh  makna  dan  nilai, bukannya bebas nilai sebagaimana produk-produk keilmuan yang dihasilkan oleh mayoritas  peradaban  bangsa  barat. 3 Hal  ini  dapat  kita  pahami  bersama  karena pendidikan ala barat memang menekankan pentingnya sifat ilmu yang bebas nilai agar  upaya  penemuan  keilmuan  dapat  berjalan  lebih  alami  dan  mendalam, sebagaimana corak pemikiran para filosof terdahulu.
Pandangan senada juga pernah dilontarkan oleh pemikir Islam kontemporer sekaliber  Sayyed  Hossein  Nasr.  Beliau  mengarahkan  para  praktisi  pendidikan untuk  meninjau  ulang  perkembangan  pengetahuan  di  dunia  Islam.  Untuk memahami sains secara mendalam sampai akarnya, tidak hanya dibutuhkan proses metakognisi semata, tetapi juga harus memahami prinsip-prinsip dasar keislaman sebagaimana  yang  telah  banyak  disebutkan  dalam  Al-Quran  dan  hadis.  Karena itulah  sains  Islam  tidak  hanya  mengejar  pemahaman  duniawi,  tetapi  juga mencapai  hakekat  pemahaman  spiritual  keislaman  yang  bermuara  pada ketauhidan. 4
Meminjam  istilah  transendensi  keilmuan  yang  pernah  dikemukakan  oleh Nasr,  bahwa  di  dalam  ajaran  agama  Islam  sendiri  telah  jelas  diwariskan  secara turun temurun bahwa segala bentuk aktivitas yang dilakukan harus sejalan dengan nilai-nilai  ketauhidan. 5 Hal  ini  dimaksudkan  agar  setiap  langkah  kaum  muslimin senantiasa  bersinergi  dengan  norma-norma  dan  prinsip  dasar  keislaman.  Tentu saja  semuanya  itu  berujung  pada  sebuah  perwujudan  penghambaan  total  kepada Allah Sang Pencipta Alam semesta.
Pembahasan  tersebut  dapat  dipahami  dengan  bahasa  yang  lebih  sederhana, yaitu  kontekstualisasi  ajaran  Islam.  Kuntowijoyo  mengemukakan  bahwa Islamisasi pengetahuan dapat dilakukan dengan cara “pengilmuan Islam”. Artinya adalah  pemaknaan  wahyu  Allah  secara  tekstual  yang  kemudian  terimplementasi
1 Wan Sabri Wan Yusof, dkk, “Islamic Civilization: Its Signifigance in al-Faruqi’s Islamization of Knowledge”, International Journal of Islamic Thought , Volume 7 (Juni 2015), 51.
2 Armahedi Mahzar, Revolusi Integrasi Islam: Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Islami (Bandung: Mizan, 2004), 216.
3 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 134.
4 Sayyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam , Terj. J. Mahyudin (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 21.
5 Sayyed Hossein Nasr, Islam Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern , Terj. Luqman Hakim (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 117.
secara kontekstual dalam kehidupan sehari-hari. Begitupun sebaliknya, fakta-fakta kehidupan harus dimaknai secara sinergis dengan ayat-ayat qauliyah yang terdapat dalam Al-Quran dan sunnah. 6 Salah satu  kegiatan yang pasti dilalui setiap orang adalah  mencari  ilmu,  yang  dalam  hal  ini  mayoritas  diperoleh  dari  proses pendewasaan melalui asistensi intensif dari lembaga-lembaga pendidikan.
Lembaga  pendidikan  di  Indonesia  memiliki  keragaman  yang  bervariasi, dimulai  dari  yang  kental  bernuansa  tradisional  hingga  sarat  akan  modernisasi. Setidaknya terdapat tiga lembaga pendidikan yang jamak dikenal masyarakat luas. Ketiga lembaga yang dimaksud adalah pesantren, sekolah, dan madrasah. Masing- masing  lembaga  tentu  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dan  di  dalamnya terselenggara  pendidikan  dengan concern yang  berbeda  pula.  Pesantren  identik dengan pendidikan Islam yang tersaji dalam suasana tradisional. Sekolah terkesan lebih  modern  dengan  banyaknya  ilmu-ilmu  umum  yang  diajarkan.  Sedangkan madrasah nampaknya mengakomodir ilmu  Agama dengan ilmu-ilmu  umum.  Hal ini  selalu  menimbulkan  pertanyaan  klasik  tentang  lembaga  manakah  yang memiliki kualitas lebih baik. Penyelenggaraan Pendidikan Agama Islam di antara ketiga lembaga tersebut selalu menjadi pembahasan menarik.
Perkembangan  zaman  semakin  berpengaruh  terhadap  segala  aspek kehidupan,  termasuk  ranah  kependidikan.  Pendidikan  hari  ini  dituntut  untuk mampu  menjawab  tantangan  era  digital  yang  semakin  membuat  semua  pihak harus  senantiasa  meng- upgrade kompetensi  dan  kapabilitas  mereka.  Inilah  yang menjadi salah satu alasan mengapa beberapa tahun belakangan ini kembali hangat diperbincangkan  mengenai  konsep  integrasi  keilmuan.  Goessoum  pernah mengklasifikasikan  pendapat  Nasr  dan  al-Faruqi  secara  lebih  detail.  Nasr  lebih berorientasi  pada  pentingnya  umat  Islam  menguasai  sains  agar  tidak  tertinggal dari  peradaban  barat.  Sementara  al-Faruqi  lebih concern pada  upaya  pengkajian kembali  tradisi  khasanah  keilmuan  Islam  dengan  menghidupkan  sejarah  dan filsafat Islam dalam upaya memahami sains. 7
Pandangan  umum  tentang  inter-relasi  agama  dan  sains  dapat  berupa  jenis. Pertama konflik (misalnya teori evolusi Darwin yang bertentangan dengan tafsiran ayat Al-Quran secara tekstual), kedua independensi (dapat dilihat dari berbedanya ruang  lingkup  agama  dan  sains),  ketiga  dialog  (misalnya  banyak  ditemui kemiripan  ataupun  perbedaan  diantara  keduanya),  dan  keempat  berupa  integrasi (yaitu  dengan  upaya  menggabungkan  keduanya). 8 Sementara  itu  mengenai korelasi antara agama dan sains secara umum dapat diklasifikasikan menjadi tiga
6 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodologi dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 1-10.
7 Nidhal Goessoum, Islam dan Sains Modern , Terj. Maufur (Bandung: Mizan, 2011), 201.
8 Ian G. Barbour, Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer dan Agama , Terj. Fransiskus Borgias (Bandung: Mizan, 2005), 21-23.
bentuk.  Pertama  adalah  islamisasi  sains,  dimana  orientasinya  adalah  mencari koherensi  pengetahuan  ilmiah  dengan  ayat-ayat  Al-Quran.  Kedua  adalah saintifikasi  sains,  dimana  orientasinya  lebih  mengarah  kepada  pencarian  dasar- dasar  kebenaran  sains  dalam  Islam.  Ketiga  adalah  sains  Islam,  yang  lebih menekankan  urgensi  Al-Quran  dan  sunnah  sebagai  landasan  utama  seluruh  ilmu pengetahuan yang ada di dunia ini. 9
Untuk  mewujudkan  upaya  integrasi  keilmuan  tersebut  agar  lebih  konkret, secara  lebih  spesifik  diperlukan  sebuah  kurikulum  integratif  yang  memang menjadi  sebuah  keharusan  bagi  setiap  mata  pelajaran  di  semua  jenjang pendidikan. Pendidikan Agama Islam sebagai sebuah mata pelajaran wajib sudah pasti  ada  dalam  tiga  lembaga  pendidikan  yang  telah  disebutkan  sebelumnya. Reaktualisasi  kurikulum  PAI  integratif  mutlak  diperlukan  guna  memperbaiki kualitas  dan  eksistensinya.  Untuk  itulah,  artikel  ini  akan  menguraikan reaktualisasi  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  integratif  di  pesantren,  sekolah, dan  madrasah.  Artikel  ini  diharapkan  dapat  membentuk  sintesa  reaktualisasi kurikulum PAI integratif di ketiga lembaga tersebut. Dalam proses eksplorasinya, artikel  ini  disusun  menggunakan  metodologi  kualitatif  dengan  jenis library research (studi  kepustakaan). 10 Kajian-kajian  referensi  terdahulu  akan  lebih banyak  diungkap  untuk  mendapatkan  sintesis  mengenai  reaktualisasi  kurikulum PAI integratif di pesantren, sekolah, dan madrasah.

## PEMBAHASAN

## Telaah Kritis mengenai Integrasi Keilmuan
Pembahasan  mengenai integrasi keilmuan telah banyak dilakukan. Misalnya penelitian yang dilakukan oleh Rohman dan Wahyudin tentang konsep pendidikan Islam  integratif-interkonektif  perspektif  kitab wadhaif  al-muta’allim .  Mereka menyimpulkan  bahwa  sesuai  dengan  kitab wadhaif  al-muta’allim ,  pendidikan Islam  sudah  selayaknya  terselenggara  secara  integratif-interkonektif  guna mencapai  pemahaman  lahir  dan  batin. 11 Sementara  itu  Waston  mengangkat penelitian bertema relevansi epistemologi Amin Abdullah bagi pendidikan tinggi di  Indonesia.  Kesimpulan  dari  penelitian  tersebut  adalah  paradigma  integratif-
9 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, dalam Muhammad Yasin Yusuf, “Pesantren Sains: Epystimology of Islamic Science in Teaching System”, Walisongo , Volume 23, No. 2 (November 2015), 291.
10 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 58.
11 Fathur Rohman dan Aan Wahyudin, “Konsep Pendidikan Islam Integratif-Interkonektif Perspektif Kitab Wadhaif al-Muta’allim,” Al-Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 7 No. 1, Tahun 2017, 84.
interkonektif  ala  Amin  Abdullah  memang  sangat  tepat  digunakan  untuk memangkas dikotomi keilmuan yang terjadi selama ini. 12
Integrasi  keilmuan  atau  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  dilakukan  oleh kalangan  intelektual  Muslim  dewasa  ini,  tidak  lepas  dari  kesadaran  beragama secara totalitas ditengah ramainya dunia global yang sarat dengan kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  sebuah  keyakinan  bahwa  umat  Islam  akan maju  menyamai  orang-orang  Barat  apabila  mampu  menstransformasikan  dan menyerap  secara  aktual  ilmu  pengetahuan  dalam  rangka  memahami  wahyu,  atau mampu  memahami  wahyu  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. 13 Karenanya integrasi keilmuan dianggap sebagai sebuah keniscayaan.
Relasi  sains  dan  agama  merupakan  wacana  yang  kontroversial  di  dunia Barat. Akan tetapi kemajuan sains dan teknologi di dunia Barat telah memberikan dampak yang cukup besar bagi masyarakat muslim. Akibatnya, kontroversi antara sains dan agama juga menjadi salah satu isu yang banyak dibicarakan di kalangan sarjana Muslim. Karena, hingga kini masih kuat anggapan dalam masyarakat luas yang mengatakan bahwa “agama” dan “sains” adalah dua entitas yang tidak bisa dipertemukan. Keduanya mempunyai  wilayah sendiri-sendiri terpisah  antara satu dengan  lainnya. 14 Anggapan  tersebut  tentu  saja  berpengaruh  terhadap  pemikiran mengenai integrasi keilmuan hari ini.
Akhir-akhir ini gagasan ilmu pengetahuan yang integratif bergaung kembali dalam  berbagai  konsep.  Sebut  saja  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  saintifikasi  Al- Quran,  objektifikasi  ajaran  Islam,  dan  sebagainya.  Para  pemikir,  penulis  dan peneliti  Muslim  kontemporer  dalam  kadar  yang  berbeda-beda  mempunyai kemampuan untuk mendialogkan dan mempertautkan antara paradigma Ulum al- Din  (ilmu-ilmu  agama  Islam),  al-Fikr  al-Islamy  (Pemikiran  Keislaman)  dan Dirasat  Islamiyah  (Studi  Keislaman)  kontemporer  dengan  baik.  Yakni,  Ulum  al- Din  (Kalam,  Fiqh,  Tafsir,  Ulum  Al-Quran,  hadis)  atau  ilmu  agama  Islam  yang dipertemukan  dan  didialogkan  dengan  sungguh-sungguh,  diintegrasikan  dan diinterkoneksikan  dengan  Dirasat  Islamiyah  ( Islamic  Studies )  dengan mempertimbangkan  masukan  dan  menggunakan  cara  berpikir  dan  metode  sains modern, social  sciences dan humanities kontemporer  sebagai  pisau  analisis  dan cara berpikir keagamannya. 15
12 Waston, “Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah Dan Relevansinya Bagi Pendidikan Tinggi Di Indonesia,” Profetika: Jurnal Studi Islam , Vol. 17 No. 1, Juni 2016, 88.
13 Abudin Nata, dkk., Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), 146.
14 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, Pendekatan Integratif Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 92.
15 Amin Abdullah, dkk., Islamic Studies: Dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi (Sebuah Antologi) (Yogyakarta: UIN SUKA Press, 2007), 28-29.
Dalam  studi  Islam  kontemporer,  mereka  tidak  lagi  menggunakan  model linearitas  bidang  ilmu  yang  ditonjolkan,  tetapi  studi  fiqh,  kalam  atau  tafsir  yang diintegrasikan  diinterkoneksikan  dengan  disiplin  keilmuan  alam  (biologi, kedokteran), social  sciences ,  seperti  sejarah,  sosiologi,  antropologi,  serta humanities kontemporer serta metode sains pada umumnya. Padahal Islam secara normatif teologis tidak mengenal pemisahan atau dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum. Al-Quran dan Al-Sunnah tidak membedakan antara ilmu agama dan ilmu-ilmu  umum.  Hal  ini  terbukti dengan munculnya banyak tokoh  pemikir atau filosof Islam seperti Ibn Sina, Ibn Rushd, atau juga Ibn Khaldun yang ahli dalam berbagai bidang keilmuan.
Kemajuan  peradaban  umat  manusia,  bukanlah  dihasilkan  oleh  kemajuan ilmu  agama  sekalipun  itu  penting,  melainkan  oleh  teknologi,  kedokteran, pertambangan, ilmu perbankan, geologi, astronomi, fisika-kimia, manajemen, dan seterusnya.  Setidak-tidaknya,  sumbangan  ilmu  fiqh,  tauhid  dan  akhlak  dalam membangun  peradaban  dunia,  sekalipun  ada,  tidak  sebesar  yang  diberikan  oleh ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Akibat  dari  kesadaran  umat  Islam  seperti  itu, pertanyaan  yang  sering  muncul  adalah  bagaimana  mencari  jalan  keluar    untuk mensitesakan    agama  dan  sains,  atau  setidak-tidaknya    bagaimana  umat  Islam selain mendalami agama juga mendalami sains dan teknologi. Dengan demikian, ilmu  agama  dan  ilmu  umum  menjadi  tidak  terpisah,  bahkan  merasuk  pada  diri setiap  muslimin. 16 Bagaimanapun  juga,  anti-dikotomi  menjadi  sebuah  keharusan apabila kaum muslimin menginginkan peradabannya menjadi unggul.
Mempelajari  Islam  dengan  segala  aspeknya  tidak  cukup  hanya  dengan menggunakan  metode  ilmiah.  Begitu  juga  Islam  tidak  dapat  dipahami  dengan metode  dokriner.  Kedua  metode  tersebut  harus  dipadukan  sehingga  kita  dapat mempelajari  dan  memahami  Islam  secara  utuh  dan  komprehensif.  Para  ulama selama  ini  hanya  memahami  Islam  dengan  cara  doktriner  dan  dogmatis,  yang sama  sekali  tidak  dihubungkan  dengan  realitas  kehidupan  yang  ada  di  dalam masyarakat.  Akibatnya  adalah  penafsirannya  itu  tidak  dapat  diterapkan  di masyarakat.  Inilah  sebabnya  orang  lalu  mempunyai  kesan  bahwa  Islam  sudah ketinggalan  zaman  dan  tidak  sesuai  dengan  alam  modern  ini.  Para  ilmuwan termasuk  di  dalamnya  para  orientalis  selama  ini  medekati  Islam  hanya  dengan metode  ilmiah.  Hasilnya  mereka  tidak  mengerti  penelitian  yang  telah  diperoleh, walaupun  penelitian  itu  menarik.  Mereka  hanya  mengetahui  eksternalitas  (segi- segi luar) dari Islam saja.
Ilmu-ilmu agama ini memang tidak dirancang terintegrasi dengan ilmu-ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  memberi  bobot  ketrampilan  untuk  hidup  secara lebih  luas.  Ilmu-ilmu  Kauniyyah  (IPTEK)  ini  terpisah  jauh  dari  inti  ilmu-ilmu
16 Imam Suprayogo dan Rasmianto, Perubahan Pendidikan Tinggi Islam: Rekleksi Perubahan IAIN/STAIN Menjadi UIN (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 80.
Qauliyyah  (Teks-Naskah),  dan    kemudian  masing-masing  berdiri  sendiri-sendiri, tanpa  kontak  dan  tegur  sapa.  Bahkan  nyaris  seringkali  terjadi  bahwa  ilmu-ilmu keagamaan  Islam  seperti  yang  disajikan  sekarang  ini  hampir-hampir  tidak  dapat membekali  perangkat  lunak  yang  diperlukan  untuk  menjaga,  memelihara, mengawasi  dan  mengontrol  moralitas  dan  kesalehan  publik.  Sudah  barang  tentu fenomena  ini  kurang  menguntungkan  anak  didik  bagi  kehidupan  bangsa  secara luas  karena  dari  awal  mula  telah  menyebrang  dari  pola  pokok  ajaran  Al-Quran yang  selalu  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu  agama.  Bukankah al-ulum  al-diniyyah,  al-ulum  al-kauniyyah,  al-ulum  al-insaniyyah,  al-ulum  al- diniyyah,  al-ulum  al-tarikhiyyah,  dan  al-ulum  al-falsafiyyah–  al-akhlaqiyyah menyatu padu dalam kosa kata al-Quran sehingga perlu digali dan dikembangkan secara terpadu dan proporsional. 17
Gambaran  tersebut  tentu  saja  menjadi  ancaman  serius  bagi  perkembangan peradaban  Islam.  Gaya  dikotomistik  bersifat  destruktif,  sehingga  perlu  dicarikan solusi  yang  tepat.  Karena  itulah  upaya  integrasi  keilmuan  adalah  salah  satu jawaban  terbaik  yang  sedang  dan  akan  terus  dikembangkan  oleh  para  pemikir muslim hari ini. Dengan misi menghilangkan dikotomi keilmuan dan menyatukan ilmu  agama  dengan  sains  barat,  diharapkan  akan  terjadi  peningkatan  kualitas peradaban umat Islam dari masa ke masa.

## Potret Kurikulum PAI Integratif di Pesantren
Pesantren berasal  dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran an , berarti tempat  para  santri  menuntut  ilmu.  Soegarda  Poerbakawatja  yang  dikutip  oleh Haidar  Putra  Daulay,  mengatakan  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yaitu seseorang  yang  belajar  agama  Islam,  sehingga  dengan  demikian  pesantren mempunyai  arti,  tempat  orang  berkumpul  untuk  belajar  agama  Islam.  Ada  juga yang  mengartikan  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  Indonesia yang  bersifat  “tradisional”  untuk  mendalami  ilmu  tentang  agama  Islam  dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian. 18 Istilah pesantren masuk ke Indonesia  bersamaan  dengan  masuk  dan  berkembangnya  agama  Hindu,  sebelum datangnya  Islam.  Hal  itu  berarti  metode  dan  kurikulum  di  pesantren  banyak diwarnai  non  Islam  adapun  setelah  berkembangnya  ajaran  Islam  maka  lembaga pesantren itu mendapat isi ajaran Islam. 19
Sebuah  lembaga  dapat  dikatakan  pondok  pesantren  apabila  didalamnya terdapat  paling  sedikit  lima  komponen  yaitu  kiyai,  santri,  pengajian,  asrama  dan
17 Amin Abdullah, dkk., Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum: Upaya Mempertemukan Epistemologi Islam dan Umum (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2003), 15-16.
18 Umiarso dan Nur Zain, Pesantren di Tengah Arus Mutu Pendidikan: Menjawab Problematika Kontemporer Manajemen Mutu Pesantren (Semarang: Rasail, 2011), 14.
19 Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, Rekontruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2006), 95.
masjid dengan segala aktivitas pendidikan keagamaan dan kemasyarakatannya. 20 Apabila dicermati dengan saksama, terdapat beberapa jenis pesantren  yang  dapat  ditemui  di  sekitar  kita.  Lembaga  pesantren  tersebut  dapat diklasifikasikan menjadi:
a. Pesantren  Salafiah,  salaf  artinya  lama  atau  tradisional  yaitu  pesantren  yang tetap  mempertahankan  pelajarannya  dengan  kitab-kitab  klasik  yang  berbahasa arab tanpa diberikan pengetahuan umum
b. Pesantren  Khalafiah,  khalaf  artinya  kemudian  atau  belakang  yaitu  pesantren yang  menerapkan  sistem  pengajaran  klasikal,  memberikan  ilmu  umum  dan ilmu agama, serta juga memberikan pendidikan keterampilan. Pendidikan disini dilakukan dengan cara berkelanjutan
c. Pesantren  Kombinasi,  yaitu  pesantren  yang  berada  di  rentangan  pesantren salafiah dan khalafiah. 21
Selain  itu  juga  terdapat  pesantren  modern  yang  muncul  untuk  guna mengikuti perkembangan zaman. Dalam pondok pesantren modern, pengadopsian berbagai  macam  kolaborasi  materi  dan  metode  pembelajaran  baik  dari  sekolah dan madrasah.  Namun  demikian, sekali lagi perlu ditegaskan bahwa semua jenis pesantren tersebut sangat  lekat  dengan pembahasan literatur-literatur klasik yang sering kita sebut dengan kitab kuning.
Kitab kuning adalah ungkapan dari beberapa kitab klasik yang sering dikaji dan  dipelajari  oleh  para  santri  dan  kyai.  Biasanya  kertas-kertas  pada  kitab  yang dikaji  sudah  lama  usianya  akan  berubah  menjadi  kuning,  oleh  karenanya  istilah kitab  kuning  ini  muncul.  Yang  biasanya  dikaji  dalam  dunia  pesantren  adalah kitab-kitab  klasik  madzhab  Syafi’i  dalam  bentuk  bahasa  arab  tanpa  disertai harakat,  kitab  ini  juga  sering  disebut  dengan  kitab  gundul.  Hal  ini  adalah merupakan  satu-satunya  metode  yang  secara  formal  diajarkan  dalam  komunitas pesantren di Indonesia khususnya Jawa dan Madura.
Sebagian besar pondok pesantren yang terdapat di daerah Jawa dan Madura masih  menggunakan  dan  melestarikan  pendalaman  kitab  kuning,  walaupun  pada perkembangan nya banyak juga pondok pesantren yang menambah atau merubah kurikulum  dengan  tidak  melulu  mengkaji  dan  mempelajari  kitab  kuning.  Kitab- kitab kuning yang sering diajarkan pada pondok pesantren secara garis besar dapat dibagi  menjadi  delapan  (8)  kelompok,  yaitu:  1.  Nahwu  dan  Sharaf  (sering diistilahkan dengan ilmu alat); 2. Fiqh; 3.Ushul Fiqh; 4.Hadis; 5.Tafsir; 6.Tauhid; 7.Tasawuf dan etika; dan 8.cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. 22
20 Ainurafiq Dawan dan Ahmad Ta’arif, Manajemen Madrasah Berbasis Pasantren (Yogyakarta: Lista Friska Putra, 2004), 103.
21 Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pasantren dan Madrasah (Jakarta: Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2003), 31.
22 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1983), 50.
Layaknya proses belajar mengajar yang menggunakan metode pembelajaran untuk  mencapai  tujuan  pendidikan,  maka  pada  pesantren  juga  menggunakan metode-metode  saat  pembelajaran  berlangsung.  Adapun  metode-metode  yang diadopsi  oleh  pondok  pesantren  baik  yang  asli  dari  pembelajaran  pondok pesantren  maupun  dari  pembelajaran  modern  meliputi  metode  bandongan, sorogan, hafalan, musyawarah, pengajian pasaran, demontrasi. 23
Proses  penilaian  pada  pondok  pesantren  ialah  setelah  santri  menyelesaikan pendidikannya  beberapa  tahun  menekuni  ilmu  dan  telah  tampak  mampu menguasai  ilmu  tersebut  maka  dihadapkan  pada  sidang  yang  dihadiri  oleh  para kiyai  dan  santri  senior  dan  di  tanyai  tentang  ilmu  yang  sudah  dipelajari  dengan teknik  diskusi  atau  kajian  lisan  seperti  ilmu  falak, bahasa,  dan  sebagainya. Apabila terdapat  kecakapan pada diri santri maka diberikan penghargaan dengan memberikan hak mengajarkan ilmu-ilmu nya, berfatwa dan lain-lain. 24
Peranan  pondok  pesantren  dalam  pelaksanaan  pengembangan  masyarakat, pondok pesantren tidak hanya sebagai lembaga pendidikan dan keagamaan tetapi juga sebagai lembaga pemberdayaan umat merupakan petunjuk yang amat berarti bahwa  pondok  pesantren  sebagai  sarana  bagi  pengembangan  potensi  dan pemberdayaan  umat,  pondok  pesantren  dibangun  atas  dasar  kepercayaan masyarakat  bahwa  disini  tempat  yang  tepat  untuk  menempa  akhlak  dan  budi pekerti  yang  baik  sehingga  pada  masyarakat  tertentu  terdapat  kecenderungan memberikan kepercayaan pendidikan hanya kepada pondok pesantren, disini juga pondok  pesantren  pada  pembelajarannya  melakukan  magang  di  beberapa  tempat sebagai  fasilitator  jadi  peranan  sumber  daya  manusia,  serta  pondok pasanren  sebagai agent of development .
Pesantren  menjadi  akulturasi  kebudayaan  antar  daerah  karena  pada umumnya  banyak  santri  yang  berasal  dari  luar  daerah.  Berkenaan  dengan  ini, kepemimpinan pondok pesantren memiliki watak pemersatu.  Watak kemandirian yang selalu ditanamkan dalam dunia pesantren menjadikan alumninya siap untuk hidup mandiri. 25
Beberapa pesantren ada yang tetap berjalan meneruskan segala tradisi yang diwarisinya  secara  turun  temurun,  tanpa  perubahan  dan  inprovisasi  yang  berarti kecuali sekedar bertahan. Namun ada juga pesantren yang mencoba mencari jalan sendiri,  dengan  harapan  mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik  dalam  waktu  yang singkat.  Pesantren  semacam  ini  biasa  disebut  pesantren  modern  atau  pesantren terpadu.  Pesantren  ini  menyusun  kurikulumnya  berdasarkan  pemikiran  akan kebutuhan santri dan masyarakat sekitarnya.
23 Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pasantren dan Madrasah , 39.
24 Ainurafiq Dawan dan Ahmad Ta’arif, Manajemen Madrasah Berbasis Pasantren , 103.
25 Ibid., 74.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  beberapa  pesantren  modern  mengadopsi kurikulum pemerintah dengan memasukkan materi pelajaran umum dan teknologi tanpa  menghilangkan  dan  tetap  menomorsatukan  pembelajaran  keagamaan  yang sudah dikolaborasi sedemikian rupa untuk menghadapi persaingan tuntutan di era globalisasi  saat  ini.  Sebut  saja  Gontor,  Tebu  Ireng,  Lirboyo,  dan  beberapa pesantren  lain  yang  sudah  sangat  tersohor  di  seluruh  masyarakat  akan  kualitas alumni  yang  dihasilkan  sehingga  dapat  bersaing  dengan  sekolah  umum  lainnya. Selain pesantren yang telah memiliki nama besar itu, saat ini juga semakin banyak bermunculan pesantren terpadu.

## Gaya Klasik Integrasi Kurikulum PAI di Sekolah
Sekolah  merupakan  lembaga  pendidikan  umum  dengan  mata  pelajaran universal.  Kurikulum  di  sekolah  pada  umumnya  berorientasi  pada  penguasaan ilmu  pengetahuan,  material  dan  fisikal,  waktu  pembelajaran  kurikulernya  juga sangat  terbatas,  sehingga  semua  itu  ikut  melatarbelakangi  sistem  pendidikan persekolahan menjadi terkesan berorientasi pada kognitif. 26
Dengan  menggunakan  kurikulum  yang  telah  tersedia  oleh  pemerintah  baik mulai pada perekrutan siswa hingga pada output siswa, metode pembelajaran yang ditawarkan  pun  sangat  beragam.  Tidak  hanya  itu,  strategi  pembelajaran  seperti Quantum  Learning , Contextual  Teaching  Learning , Active  Learning dan sebagainya juga turut dilaksanakan guna mencapai tujuan yang diinginkan.
Dilihat secara kuantitatif, porsi pendidikan agama Islam di sekolah memang hanya  tiga  jam  pelajaran  untuk  SD  dan  dua  jam  pelajaran  untuk  SMP  atau SMA/K,  dengan  tuntutan  pencapaian  standar  kompetensi  lulusan  yang  sudah ditetapkan dalam Permen Diknas Nomor 23 Tahun 2006.
Secara  kualitatif  pendidikan  agama  sebenarnya  merupakan core atau  inti kurikulum  pendidikan  di  sekolah.  Hal  ini  didasarkan  atas  falsafah  Negara “Pancasila”, dimana core Pancasila  adalah  sila  pertama  “Ketuhanan  Yang  Maha Esa”.  Pancasila  jika  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  filsafat, Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  masuk  ke  dalam  prinsip  sila-sila  yang  lain.  Hal  ini mengandung  makna  bahwa  inti  Pancasila  adalah  keimanan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa yang merupakan sasaran utama pendidikan agama. 27
Pendidikan Agama Islam di sekolah termasuk dalam pelajaran agama Islam yang  diselenggarakan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  umum  (sekolah)  sebagai suatu  mata  pelajaran  saja  dengan  namapelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Pengajarannya memiliki kurikulum tersendiri. Kurikulum PAI berarti seperangkat rencana kegiatan dan pengaturan mengenai isi dan bahan pelajaran PAI serta cara yang  digunakan  dan  segenap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  guru  Agama  untuk
26 Ahmad Janan Asifuddin, Mengungkit Pilar-Pilar Pendidikan Islam , 172.
27 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2009), 259.
membantu  seorang  atau  sekelompok  siswa  dalam  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan ajaran Islam dan/atau menumbuhkembangkan nilai-nilai Islam. 28
Pendidikan Agama Islam di sekolah pada dasarnya lebih diorientasikan pada tataran moral  action ,  yakni  agar  peserta  didik  tidak  hanya  berhenti  pada  tataran kompeten  tetapi  sampai  memiliki  kemauan  dan  kebiasaan  dalam  mewujudkan ajaran dan nilai-nilai agama tersebut dalam kehidupan sehari-hari. 29
Pendidikan  agama  di  sekolah  umum  terselenggara  sebagai  upaya pengintegrasian  pendidikan  Islam  ke  dalam  sistem  sekolah  yang  kurikulumnya berorientasi pada pengetahuan umum. Pendidikan Agama Islam di sekolah umum mencakup  lima  aspek,  yaitu:  al-Qur’an  Hadis,  keimanan,  akhlak,  fiqih  dan bimbingan ibadah, serta tarikh/sejarah. 30
Kelima  aspek  PAI  tersebut  dapat  ditanamkan  kepada  peserta  didik  melalui pembelajaran  yang  menggunakan  berbagai  pendekatan.  Salah  satu  yang  dapat dipakai  yaitu  pendekatan  kontekstual,  yang  intinya  selalu  mengaitkan pembelajaran  PAI  dengan  konteks  dan  pengalaman-pengalaman  hidup  peserta didik yang beraneka ragam atau konteks masalah-masalah serta situasi-situasi riil kehidupannya.  Melalui  interaksi  dengan  lingkungan  dan  menginterpretasi terhadap  pengetahuan  dan  pengalamanhidup  tersebut,  maka  peserta  didik  dapat mengkonstruksi  makna  dan  nilai-nilai  Islam  yangperlu  diinternalisasikan  dalam dirinya.
Salah satu masalah yang dihadapi pengajaran agama Islam di sekolah adalah adanya  kekurangan  jam  pelajaran  agama  Islam  yang  disediakan  di  sekolah. Abuddin  Nata  menawarkan  solusi  untuk  mengatasinya. 31 Pertama,  dengan merubah  orientasi  dan  fokus  pengajaran  agama  yang  semula  bersifat subject matter  oriented ,  yakni  dari  yang  semula  berpusat  pada  pemberian  pengetahuan agama  dalam  arti  memahami  dan    menghafal  ajaran  agama  sesuai  kurikulum, menjadi  pengajaran  agama  yang  berorientasi  pada  pengalaman  dan  pembentuk sikap keagamaan melalui pembiasaan hidup sesuai dengan agama.
Kedua, dengan cara menambah jam pelajaran agama yang diberikan di luar jam pelajaran yang telah ditetapkan dalam kurikulum. Penambahannya itu dengan bentuk  ekstrakurikuler  dengan  kegaitan  shalat  berjama’ah,  pendalaman  agama melalui  pesantren  kilat,  qiyamul  lail,  berpuasa  sunah,  memberikan  santunan kepada fakir miskin, dan kegiatan sosial keagamaan lainnya.
Ketiga,  dengan  cara  meningkatkan  perhatian,  kasih  sayang,  bimbingan  dan pengawasan  yang  diberikan  oleh  kedua  orang  tua  di  rumah.  Keempat,
28 Muhaimin, dkk., Paradigma Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012), 104.
29 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam , 33-34.
30 Muhaimin, dkk., Paradigma Pendidikan Islam , 79.
31 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan: Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Prenada Kencana, 2003), 23-31.
melaksanakan  tradisi  ke-Islaman  yang  didasarkan  pada  al-Qur’an  dan  al-Sunnah yang disertai dengan penghayatan akan makna dan pesan moral yang terkandung di dalamnya. Kelima, pembinaan sikap keagamaan tersebut dapat pula dilakukan dengan  memanfaatkan  berbagai  media  massa  yang  tersedia,  seperti  radio  surat kabar, buku bacaan, televisi, dan lain sebagainya.

## Kurikulum PAI Integratif di Madrasah
Madrasah  mengandung  arti  tempat  atau  wahana  anak  mengenyam  proses pembelajaran.  Maksudnya  adalah,  di  madrasah  inilah  anak  menjalani  proses belajar secara terarah, terpimpin, dan terkendali. Dengan demikian, secara teknis madsarah menggambarkan proses pembelajaran secara formal yang tidak berbeda dengan  sekolah.  Hanya  dalam  lingkup  kultural,  madarasah  ini  mempunyai konotasi  spesifik,  yakni  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dalam  proses pembelajaran dan pendidikannya menitikberatkan pada persoalan agama.
Kata  madrasah,  yang  secara  harfiah  identik  dengan  sekolah  agama,  lambat laun sesuai dengan perjalan peradaban bangsa mengalami perubahan dalam materi pelajaran  yang  diberikan  kepada  peserta  didiknya,  madrasah  dalam  kegiatan pembelajarannya  mulai  menambah  dengan  mata  pelajaran  umum  yang  tidak melepaskan diri dari makna asalnya yang sesuai dengan ikatan budayanya, yakni budaya Islam. 32
Perubahan ke madrasah dari pendidikan pesantren dan sekolah yaitu sekolah umum yang bercirikan Islam dengan cakupan tanggung jawab: a) sebagai lembaga pencerdasan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  umumnya,  khususnya  masyarakat Islami,  b)  sebagai  lembaga  pelestarian  budaya  keislaman  bagi  masyarakat Indonesia  dan  sebagai  lembaga  pelopor  bagi  peningkatan  kualitas  masyarakat Indonesia dan muslim khususnya. 33
Madrasah dikelola oleh Kementerian Agama. Setelah kemerdekaan, bangsa Indonesia  mengupayakan  untuk  menjembantani  kensenjangan  antara  model pendidikan sekolah dengan pesantren. Jika melihat sejarah, madrasah yang sangat di  dukung  oleh  pemerintah  dan  bangsawan,  berbeda  halnya  dengan  Indonesia yang  kurang  memperhatikannya.  Namun  terdapat  sedikit  celah  perhatian pemerintah.  Pada  tahun  1975  munculnya  Surat  keputusan  Bersama  (SKB)  3 Menteri  yang  terdiri  dari  menteri  agama,  menteri  pendidikan  dan  kebudayaan serta menteri dalam negeri. SKB ini salah satunya memuat komposisi kurikulum pada madrasah berisi 70% mata pelajaran umum dan 30% pelajaran agama. 34
32 A. Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas, (Bandung: Mizan, 1999), 19.
33 Syarifuddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2005), 209.
34 Ahmad Janan Asifuddin, Mengungkit Pilar-Pilar Pendidikan Islam (Yogyakarta: SUKA–Press UIN Sunan Kalijaga, 2010), 170.
Madrasah  memiliki  kurikulum,  metode  dan  cara  mengajar  sendiri  yang berbeda  dengan  sekolah.  Meskipun  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  umum sebagaimana  yang  diajarkan  di  sekolah,  madrasah  memiliki  karakter  tersendiri, yaitu  sangat  menonjolkan  nilai  religiusitas  masyarakatnya.  Madrasah  merupakan pengembangan  dari  pesantren  yang  sudah  memasukkan  materi  pelajaran umum. Materi  pelajaran  yang  diberikan  disesuaikan  dengan  tingkat  kecerdasan peserta didik, dimulai dengan pelajaran yang mudah kemudian dilanjutkan secara berangsur  sampai  selesai  tingkat  pengetahuan  dasar.  Cara  penyajian  juga  sudah disusun sedemikian rupa sehingga mudah dipahami oleh peserta didik.
Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  bagi  kepada beberapa sub yaitu al- Qur’an  Hadis,  akidah  Akhlak,  fiqih,  dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI). Subtansi  perubahan  kebijakan  madrasah  mengkhususkan  diri  pada  kajian  agama islam  dalam  rangka  mengarahkan,  membimbing,  membina  dan  melahirkan pendidikan  madrasah  yang qualified mampu  mengembangkan  kognitif,  akfektif dan psikomotor. 35
Jika  menelaah  struktur  kurikulum  madrasah  dimana  mata  pelajaran  PAI dibagi menjadi  4 sub mata pelajaran yang lebih terperinci,  maka dapat dipahami bahwa  pendidikan  agama  Islam  di  madrasah  bukan  hanya  didekati  secara keagamaan,  tetapi  juga  didekati  secara  keilmuan.  Hal  ini  sesuai  prinsip pengembangan  kurikulum  madrasah  tahun  2004,  bahwa  pendidikan  Islam dijadikan  dasar  pengembangan  kurikulum  madrasah  untuk  semua  bahan  kajian, mata pelajaran dan ilmu.
Menurut  Muhaimin,  kurikulum  madrasah  perlu  dikembangkan  secara terpadu  dengan  menjadikan  ajaran  dan  nilai  Islam  sebagai  petunjuk  dan  sumber konsultasi  bagi  pengembangan  berbagai  mata  pelajaran  umum,  yang operasionalnya  dapat  dikembangkan  dengan  cara  mengimplisitkan  ajaran  dan nilai-nilai Islam ke dalam bidang studi umum seperti IPA, IPS, Matematika, dan bidang studi lainnya.
Dengan demikian, kesan dikotomis terhadap mata pelajaran menjadi hilang. Model  pembelajaran  yang  cocok  adalah team  teaching yaitu  guru  bidang  studi umum  bekerja  sama  dengan  guru  bidang  studi  agama  Islam  seperti  Aqidah Akhlak,  Fiqh,  Quran  Hadis,  Sejarah  Kebudayaan  Islam  untuk  menyusun  desain pembelajaran  yang  aplikatif  dan  detail  untuk  diimplementasikan  dalam pembelajaran.
Secara  lebih  sederhana,  reaktualisasi  kurikulum  PAI  di  madrasah  dapat digambarkan sebagai berikut 36 :
35 Ainurafiq Dawan dan Ahmad Ta’arif, Manajemen Madrasah Berbasis Pasantren , 58.
36 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012), 216.
Guru, Tenaga Kependidikan, Media/Sumber Belajar, Dana
1. PKn 2. Bahasa
3. Matematika
4. IPA 5. IPS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
IQ
Gambar 1. Reaktualisasi Kurikulum PAI di Madrasah
Bagan  tersebut  memperlihatkan  model  kurikulum  terpadu  bagi  madrasah dimana bidang studi rumpun agama Islam yang terdiri dari Aqidah Akhlak, Fiqh, Quran  Hadis,  Sejarah  Kebudayaan  Islam  serta  penciptaan  suasana  lingkungan yang relegius harus menjadi komitmen bagi setiap warga madrasah dalam rangka mewujudkan  madrasah  sebagai  wahana  untuk  membina  ruh  dan  praktek keislaman.  Bidang  studi  rumpun  agama  Islam  merupakan  inti  sehingga  bahan- bahan yang termuat dalam bidang studi umum PKN, IPS, IPA, Matematika, Seni Budaya,  Penjaskes,  Muatan  Lokal,  Keterampilan  dan  Bahasa  harus  dijiwai  oleh pendidikan  agama  Islam.  Bidang  studi  rumpun  Agama  Islam  juga  menjadi motivator dan dinamisator bagi pengembangan kualitas IQ ( Intelegent Quotient ),
EQ ( Emotional Quotient ), CQ ( Creativity Quotient ) dan SQ ( Spritual Quotient ).
Disini  jelas  tampak  bahwa  peran  reaktualisasi  kurikulum  PAI  di  madrasah sangat srategis terhadap pendidikan Islam di Indonesia. Madrasah muncul sebagai wadah  berkumpulnya  pendidikan  umum  dengan  pendidikan  keagamaan  Islam secara terpadu sehingga diharapkan mampu mencetak kader yang berintelektualitas tinggi serta berbasis keislaman.

## PENUTUP
Kesimpulan
Dengan  mencermati  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  maka penulis mendapatkan beberapa kesimpulan mengenai beberapa upaya reaktualisasi kurikulum pendidikan agama Islam pada tiga jenis lembaga pendidikan yang ada di  Indonesia.  Upaya  reaktualisasi  kurikulum  PAI  integratif  di  pesantren dikembangkan secara lebih kekinian dengan berbagai materi umum beserta variasi metode  pembelajarannya.  Semula  dominasi  ilmu  agama  sangat  terlihat,  lengkap dengan  isi  materi  serta  metode  tradisionalnya.  Kini  banyak  bermunculan pesantren  terpadu  yang  juga  menawarkan  ilmu-ilmu  umum,  namun  tetap mempertahankan nilai-nilai Islam sebagai orientasi utamanya.
Adapun reaktualisasi kurikulum PAI integratif di sekolah diimplementasikan secara  komprehensif  melalui  penggunaan  berbagai  metode  serta  strategi pembelajaran modern. Sebagai lembaga pendidikan formal yang telah lama ada di Indonesia,  sekolah  memiliki  karakter  yang  kuat  dengan  gaya  klasikalnya. Pendidikan agama di sekolah umum terselenggara sebagai upaya pengintegrasian pendidikan  Islam  ke  dalam  sistem  sekolah  yang  kurikulumnya  berorientasi  pada pengetahuan  umum.  Karena  jam  pelajaran  untuk  PAI  sedikit,  maka  dapat diperkaya  dengan  diberlakukannya  jam  tambahan  baik  melalui  kegiatan  ekstra kurikuler maupun kegiatan sosial keagamaan lainnya. Diperlukan kerja sama yang baik antar guru mata pelajaran untuk mensinergikan kurikulum PAI dengan mata pelajaran lainnya sehingga semangat integrasi keilmuan tetap tersinkronisasi.
Sementara  itu  reaktualisasi  kurikulum  PAI  di  madrasah  memang  berbeda dengan yang ada di  pesantren ataupun sekolah.  Hal  ini dikarenakan karakteristik lembaga  ini  sudah  berbeda.  Reaktualisasi  kurikulum  PAI  integratif  di  madrasah dilaksanakan secara terpadu, dengan mengimplisitkan ajaran dan nilai-nilai Islam ke  dalam  seluruh  bidang  studi  umum  seperti  IPA,  IPS,  Matematika,  dan  bidang studi  lainnya.  Artinya  pendidikan  Agama  Islam  dan  penciptaan  suasana lingkungan  yang  religius  harus  tetap  menjadi  landasan  utama  dalam penyelenggaraan semua mata pelajaran.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Amin  dkk.  2007. Islamic  Studies:  Dalam  Paradigma  Integrasi- Interkoneksi (Sebuah Antologi) . Yogyakarta: UIN SUKA Press.
--------.  2006. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  Pendekatan  Integratif Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
--------.  2015.  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  dalam  Muhammad  Yasin Yusuf,  “Pesantren  Sains:  Epystimology  of  Islamic  Science  in  Teaching System”, Walisongo , Volume 23, No. 2 (November 2015), 291.
--------.  2003. Menyatukan  Kembali  Ilmu-Ilmu  Agama  dan  Umum:  Upaya Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Umum .  Yogyakarta:  Sunan Kalijaga Press, 2003.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1993. Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC.
Arikunto, Suharsimi. 2009. Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Asifuddin,  Ahmad  Janan. 2010. Mengungkit  Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: SUKA–Press UIN Sunan Kalijaga.
Barbour, Ian G. 2005. Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer dan Agama , Terj. Fransiskus Borgias. Bandung: Mizan.
Dawan  Ainurafiq  &  Ahmad  Ta’arif. 2004. Manajemen  Madrasah  Berbasis Pasantren . Yogyakarta: Lista Friska Putra.
Depag  RI  Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam. 2003. Pondok  Pasantren  dan Madrasah . Jakarta: Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam.
Depag  RI  Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam.  2006. Rekontruksi  Sejarah Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Depag  RI  Dirjen  Kelembagaan Agama Islam.
Dhofier,  Zamaksyari. 1983. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES.
Fadjar, A. Malik. 1999. Madrasah dan Tantangan Modernitas . Bandung: Mizan.
Goessoum,  Nidhal.  2011. Islam  dan  Sains  Modern ,  Terj.  Maufur.  Bandung: Mizan.
Kuntowijoyo.  2006. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistimologi,  Metodologi  dan  Etika . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mahzar,  Armahedi.  2004. Revolusi  Integrasi  Islam:  Merumuskan  Paradigma Sains dan Teknologi Islami . Bandung: Mizan.
Muhaimin,  dkk.  2012. Paradigma  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Muhaimin. 2012. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
--------. 2009. Rekonstruksi Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Press.
Nasr,  Sayyed  Hossein.  2007. Sains  dan  Peradaban  di  dalam  Islam ,  Terj.  J. Mahyudin. Bandung: Pustaka Setia.
Nata,  Abuddin.    2003. Manajemen  Pendidikan:  Mengatasi  Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Prenada Kencana.
Nata,  Abudin  dkk.  2005. Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum .  Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Rohman,  Fathur  &  Aan  Wahyudin.  2017.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Integratif- Interkonektif  Perspektif  Kitab  Wadhaif  al-Muta’allim.” Al-Hikmah:  Jurnal Studi Keislaman , Vol. 7 No. 1, Tahun 2017, 74-92.
Suprayogo,  Imam  &  Rasmianto.  2008. Perubahan  Pendidikan  Tinggi  Islam: Rekleksi Perubahan IAIN/STAIN Menjadi UIN . Malang: UIN-Malang Press.
Syarifuddin. 2005. Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Ciputat Press.
Umiarso  &  Nur  Zain.  2011. Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu  Pendidikan: Menjawab  Problematika  Kontemporer  Manajemen  Mutu  Pesantren . Semarang: Rasail.
Wan  Yusof,  Wan  Sabri,  dkk.  2015.  “Islamic  Civilization:  Its  Signifigance  in  al- Faruqi’s  Islamization  of  Knowledge”, International  Journal  of  Islamic Thought , Volume 7 (Juni 2015), 51.
Waston. 2016.  “Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah Dan Relevansinya Bagi Pendidikan Tinggi Di Indonesia,” Profetika: Jurnal Studi Islam , Vol. 17 No. 1, Juni 2016, 80-89.