Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.953            pp. 385-410
Research Article

## Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Zaky Maulana Subhi 1 , Andri Nirwana A. N 2
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta; g100190027@student.ums.ac.id 2. Universitas Muhammadiyah Surakarta; andri.nirwana@ums.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  November 25, 2023 Revised :  February 13, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 21, 2024
How to Cite: Zaky Maulana Subhi and Andri Nirwana A. N (2024) “Mufassir Scientist’s Criticism of the Sexual Orientation Deviations of the LGBT”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 385 – 410. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.953

## Mufassir Scientist's Criticism of the Sexual Orientation Deviations of the LGBT
Abstract. Human rights, particularly the freedom to live without discrimination, stand as the bedrock for  constructing  a  just  society.  Within  the  context  of  LGBT,  research  underscores  the  detrimental impact  of  discrimination  on  the  mental  well-being  of  LGBT  individuals.  Freedom  of  expression, particularly for LGBT activists, is deemed a fundamental democratic right, allowing them to voice their identities without the fear of discrimination. From an Islamic perspective, the prohibition of LGBT is rooted in the concept of human fitrah, where heterosexual relationships are perceived as a form blessed by Allah. This prohibition is seen as an effort to preserve the order established by the Creator, in line with Islamic moral norms and the maintenance of moral equilibrium in society. The narratives of the Prophets, notably the story of Prophet Lut, serve as warnings against homosexual behavior, with the prohibition of LGBT regarded as a preventative measure to avert social and moral disasters. Muslims

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
are  reminded  of  their  duties  and  responsibilities  in  attaining  life's  objectives,  guided  by  an understanding  of  Allah's  teachings  regarding  sexual  relationships.  This  study  employs  a  literature review method, focusing on Islamic theories, concepts, and literature. Data sources include the Quran, Al-Azhar  Commentary,  and  various  Indonesian  commentaries.  Data  analysis  is  executed  through  a qualitative descriptive method, utilizing triangulation as a data collection technique. Research findings indicate  that  LGBT  reflects  cultural  diversity  based  on  sexual  and  gender  identities.  In  Indonesia, perspectives  on  LGBT  vary,  with  some  supporting  with  restrictions,  while  others  find  it  taboo  and condemnatory.  Discrimination  and  violence  against  LGBT  persist,  particularly  in  employment, housing, education, and health. From an Islamic viewpoint, LGBT is considered a deviation from fitrah and  Allah's  command,  with  a  rejection  of  homosexual  behavior  in  Islam.  Despite  ongoing  debates, research  indicates  that  the  existence  of  LGBT  triggers  complex  health  and  social  issues.  A  holistic approach  is  imperative  to  address  the  negative  impacts  of  LGBT,  encompassing  educational,  social, and mental health aspects.
Keywords : LGBT, Mufassir. Human Rights
Abstrak. Hak  asasi  manusia,  terutama  hak  hidup  bebas  dari  diskriminasi,  diakui  sebagai  dasar pembangunan masyarakat yang adil. Dalam konteks LGBT, penelitian menunjukkan dampak negatif diskriminasi terhadap kesejahteraan mental individu LGBT, dengan kebebasan berekspresi, terutama bagi aktivis LGBT, dianggap sebagai hak dasar dalam demokrasi untuk menyuarakan identitas tanpa takut diskriminasi. Namun, dalam perspektif Islam, larangan terhadap LGBT didasarkan pada konsep fitrah manusia, di mana hubungan heteroseksual dianggap sebagai bentuk yang diberkahi oleh Allah. Larangan ini diartikan sebagai upaya mempertahankan tatanan yang ditetapkan oleh Sang Pencipta, terkait dengan norma-norma moral Islam dan pemeliharaan keseimbangan moral dalam masyarakat. Kisah-kisah  Nabi,  khususnya  kisah  Nabi  Luth,  dianggap  sebagai  peringatan  terhadap  perilaku homoseksual,  dengan  larangan  terhadap  LGBT  dipandang  sebagai  tindakan  preventif  untuk menghindari bencana sosial dan moral. Umat Islam diingatkan akan tugas dan tanggung jawab mereka dalam  mencapai  tujuan  hidup,  dengan  pemahaman  terhadap  ajaran  Allah  mengenai  hubungan seksual.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  dengan  fokus  pada  teori,  konsep,  dan literatur  Islam.  Sumber  data  mencakup  Al-Qur'an,  Tafsir  Al-Azhar,  dan  tafsir-tafsir  di  Indonesia. Analisis data dilakukan dengan metode kualitatif deskriptif, memanfaatkan triangulasi sebagai teknik pengumpulan  data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  LGBT  mencerminkan  keanekaragaman budaya berdasarkan identitas seksual dan gender. Di Indonesia, pandangan terhadap LGBT bervariasi, dengan  sebagian  masyarakat  mendukung  sambil  memberikan  batasan,  sementara  sebagian  lain merasa  tabu  dan  menghujat.  Diskriminasi  dan  kekerasan  terhadap  LGBT  masih  meluas,  terutama dalam  pekerjaan,  tempat  tinggal,  pendidikan,  dan  kesehatan.  Dari  sudut  pandang  Islam,  LGBT dianggap sebagai penyimpangan fitrah dan perintah Allah, dengan pandangan yang menolak perilaku homoseksual  dalam  Islam.  Meskipun  debat  terus  berlanjut,  penelitian  menunjukkan  bahwa keberadaan LGBT memicu isu kesehatan dan sosial kompleks. Diperlukan pendekatan holistik untuk mengatasi dampak negatif LGBT, termasuk aspek pendidikan, sosial, dan kesehatan mental.
Kata Kunci: LGBT, Mufassir, HAM

## PENDAHULUAN
Allah memberi manusia hasrat seksual sebagai karunia fitrah, dan pernikahan adalah jalan yang telah Allah sediakan untuk melampiaskannya. Sejak zaman Nabi Adam,  manusia  dipasangkan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  itu  adalah  fitrahnya seorang manusia diciptakan berpasang-pasangan melalui kitabnya Allah berfirman:

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
َمُهْنِم  َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْنِم  َقَلَخَو ٍةَدِحاَو  ٍسْفَن ْنِم ْمُكَق َلَخ يِ َّلَّا ُمُكَّبَر اوُقَّتا  ُساَّلنا اَهُّيَأ اَي ا َر ْمُكْيَلَع َن َكَ َ َّللَّا  َّنِإ ۚ َماَحْر َ ْ لْاَو ِهِب َنو ُلَءاَسَت يِ َّلَّا َ َّللَّا اوُقَّتاَو ۚ اءاَسِنَو اايرِثَك  الًاَجِر
ابيِق ا
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. 1
Penyimpangan  seksual  di  era  globalisasi  mencuat,  dengan  pernikahan digunakan sebagai kedok oleh para pelaku agar tidak terdeteksi. Meskipun agamawan melarangnya,  pandangan  HAM  dan  Jaringan  Islam  Liberal  berbeda  terkait homoseksual.  Di  Indonesia,  yang  berlandaskan  Pancasila,  pandangan  terhadap homoseksual  memicu  perdebatan.  Meskipun  negara  mengatur  Hasrat  seksual melalui  pernikahan  sesuai  norma,  warga  Indonesia  memiliki  hak  ekspresi.  Kaum LGBT  berjuang  untuk  diakui  dan  dilegalkan  atas  dasar  HAM.  Ini  menimbulkan ketegangan dengan mayoritas masyarakat yang menolak pernikahan sejenis 2,3
Penyimpangan seksual banyak dipengaruhi oleh media dan lingkungan hidup seseorang,  bukan  sebagai  naluri  bawaan  dari  lahir.  Contohnya,  kisah  Nabi  Luth menunjukkan bagaimana candaan seksual bisa berkembang menjadi penyimpangan serius di masyarakat, yang akhirnya disebut oleh Allah sebagai kaum yang melampui batas. Allah Ta’ala berfirman:
َنوُفِ ْسُْم ٌمْو َق ْمُتْنَأ  ْلَب ۚ ِءاَسِ نلا ِنوُد ْنِم اةَوْهَش  َلاَجِ رلا َنوُت ْ أَ َ لَ ْمُكَّنِإ Sesungguhnya  kalian  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsu  kalian  (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kalian ini adalah kaum yang melampaui batas 4
Pakar ilmu tafsir, Al- Baghawi rahimahullah, menjelaskan makna  “musyrifiin (melampui batas)” dalam ayat ini,
مارلحا لىإ للالحا نوزوامج
“Melampui batasan yang halal (beralih) kepada perkara yang haram” 5
Syaikh Abdur Rahman As- Sa’di rahimahullah berkata:
همرامح على نوئرجتم   للَّا هدح امل نوزواجتم
1 Q.S An-Nisa Ayat 1
2 Muhammad Abdi Rahim, “Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Modern,” Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 02 (2019): 447 – 64.
3 Sa’id  Abu  Ukkasyah,  “Dalil  Tentang  Gay:  Inilah  Wahyu  Allah  Ta’ala  Tentang  Anda,” Muslim.or.id, 2021.
4 Q.S Al- A’raaf Ayat 81
5 Al-Baghawi. Syarhus Sunnah jilid VI.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
“Melampui  batasan  yang  telah  Allah  tetapkan  lagi  berani  melanggar  larangan -Nya yang haram dikerjakan” 6 . [Tafsir As- Sa’di].
Isu  LGBT  menjadi  kontroversial  di  awal  tahun  2016,  dipicu  oleh  kecaman terhadap komentar pemimpin daerah yang dianggap diskriminatif dan bertentangan dengan prinsip HAM. 7 Menurut  Charles  W.  Socarides  MD,  orientasi  seksual  LGBT bukanlah bawaan lahir, melainkan dapat dipengaruhi oleh wawasan dan lingkungan, serta menjadi gaya hidup alternatif. 8 Eksistensi LGBT yang semakin terang-terangan menunjukkan dukungan dari makro sistem, menciptakan kontroversi terkait HAM, terutama  di  Indonesia. 9 Terdapat  perbedaan  signifikan  antara  konsep  HAM  versi Barat dan Islam, dengan LGBT dianggap bertentangan dengan fitrah manusia dan hak asasi manusia yang sebenarnya. 10 Meskipun kebebasan berpendapat dilindungi oleh konstitusi  di  Indonesia,  norma-norma  masyarakat  tetap  menimbulkan  gesekan terhadap LGBT. 11
Upaya LGBT untuk mendapatkan pengakuan hukum di Indonesia menemui penolakan mayoritas umat Muslim, termasuk dari Majelis Ulama Indonesia (MUI), yang menyatakan bahwa hubungan seks di luar perkawinan heteroseksual yang sah adalah haram dan dapat dianggap kejahatan. 12 Perseteruan antara kubu Islam yang menolak  dan  kubu  pendukung  Hak  Asasi  Manusia,  seperti  jaringan  islam  liberal, feminis,  dan  Social  Justice  Warrior,  terus  berlanjut  tanpa  jalan  damai.  Perspektif agama-agama di Indonesia, termasuk Islam, Hindu, Budha, Kristen, Protestan, dan Konghuchu, mayoritas melarang pengikutnya untuk terlibat dalam homoseksual. 13 Homoseksual  dapat  didefinisikan  sebagai  kecenderungan  atau  perilaku seksual seseorang yang melibatkan hubungan dengan individu yang memiliki jenis kelamin yang sama. Dalam konteks agama Islam, istilah homoseksual disebut " طاوللا " dan  pelakunya  disebut  " ىطوللا ."  Sumber  ini  menunjukkan  bahwa  homoseksualitas mencakup  kebiasaan  seorang  laki-laki  yang  melampiaskan  nafsu  seksualnya  pada sesama.  Selain  itu,  kamus  bahasa  Indonesia  dan  John  Drakeford  mengartikan
6 Al-Sa'di, 'Abd al-Rahman Ibn Nasir, Taisir al-Latif al-Mannan fl Khulash Tafsir al-Qur'an (Cet. I; Riyad}: Maktabah al-Rusydi, 1423).
7 Muh Tasrif, Islam, LGBT Dan Hak Asasi Manusia (Telaah Implikasi Nabi Muhammad Saw. Atas LGBT Terhadap Wacana Kebebasan Seksual Di Indonesia) , Lingkar Media Jogja , 2016.
8 Meilanny Budiarti Santoso, “Lgbt Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia,” Share : Social Work Journal 6, no. 2 (2016): 220, https://doi.org/10.24198/share.v6i2.13206.
9 I. Muttaqin, “Membaca Strategi Eksistensi Lgbt Di Indonesia Imron Muttaqin,” RAHEEMA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 3 (2016): 78 – 86.
10 Nur  Asiah,  “Hak  Asasi  Manusia  Perspektif  Hukum  Islam,” Jurnal  Syari’ah  Dan  Hukum Diktum 15 (2017): 55 – 66.
11 Rizky Pratama Putra Karo Karo, “Hate Speech: Penyimpangan Terhadap UU ITE, Kebebasan Berpendapat Dan Nilai- Nilai Keadilan Bermartabat,” Jurnal Lemhannas RI 10, no. 4 (2022): 52 – 65.
12 Khairuddin and Julius Barnawy, “Kajian Terhadap Fatwa MUI Nomor 57 Tahun 2014 Tentang Lesbian, Gay, Sodomi Dan Pencabulan,” LEGITIMASI 8, no. 1 (2019): 1 – 21.
13 MUI, “Fatwa Majelis Ulama Indonesia No. 57 Tahun 2014 Tentang Lesbian, Gay, Sodomi Dan Pencabulan,” MUI Digital, 2014.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
homoseksual  sebagai  keadaan  di  mana  seseorang  tertarik  secara  seksual  pada individu yang memiliki jenis kelamin yang sama. 14,15
Liwath    disebut  juga  liwathoh,  talawwuth  atau  luthiyyah.  Liwath  bermakna melakukan  perbuatan  seperti  perbuatan  kaum  Nabi  Luth.  Menurut  An-Nawawi, dinamakan liwath karena yang pertama kali melakukannya adalah kaum Nabi Luth. Dalam kitab Tahriru Al-Fadzhi At-Tanbih (1988: 324) 16 dinyatakan:
طول موق هلمع نم لوا ن لْ كل ذب مىس طا وللا
“Al -Liwath  dinamakan  demikian  karena  yang  pertama  kali  melakukannya  adalah kaum Luth”.
Liwath,  yang  merujuk  pada  perbuatan  kaum  Nabi  Luth,  menyebutkan pelakunya sebagai luthi ( ط هنا ). Meskipun istilah ini tidak berasal dari bahasa Arab asli dan  dianggap  kata  a ‟ jami  (asing/non-Arab),  mencarinya  sebagai  pecahan  kata (isytiqoq)  dari  bahasa  Arab  dianggap  keliru.  Asy-Syaukani  mengecam  pandangan yang mengaitkan liwath dengan musytaq, karena kata ini merupakan kata ajam yang tidak mungkin berasal dari isytiqoq dalam bahasa Arab (Rozikin, 2017).
Dalam defenisi yang lebih praktis, Al-Mawardi (1999: 222) mengatakan bahwa liwath  adalah  persetubuhan  antara  lelaki  dengan  lelaki 17 .  Dalam  kitab  Al-Hawi  Al- Kabir disebutkan:
رك لَّارك لَّا ن اىتا وهف طى وللا
“Liwath adalah seorang lelaki menyetubuhi lelaki”
Homoseksualitas  merujuk  pada  seseorang  yang  mengalami  ketertarikan emosional,  romantik,  atau  seksual  terhadap  sejenisnya.  Secara  sosiologis, homoseksual  cenderung  memprioritaskan  mitra  seksual  dari  jenis  kelamin  yang sama. 18 Menurut PPDGJ, homoseksual melibatkan ketertarikan perasaan, baik secara eksklusif  terhadap  orang  sejenis  atau  tidak,  dengan  atau  tanpa  hubungan  fisik. 19 Istilah ini pertama kali muncul pada tahun 1869 dalam tulisan Karl-Maria Kertbeny di Jerman dan kemudian digunakan oleh Gustav Jager pada tahun 1879 serta Richard
14 Mahjuddin, Dr. H.  Masail Al-Fiqh Kasus-Kasus Aktual Dalam Hukum Islam. 2014. Jakarta: Kalam Mulia
15 M C Nurma, “Kritik Terhadap Pemikiran Irshad Manji Dan Olfa Youssef Tentang Ayat -Ayat Homoseksual,” Repository UIN Sunan Ampel , 2019.
16 Imas Amasiroh and Imam Bashori, “LGBT Dalam Al - Qur’an: Kajian Tematik Dalam Tafsir Al-Maraghi  Karya  Ahmad  Bin  Mustafa  Al- Maraghi,” Putih:  Jurnal  Pengetahuan  Tentang  Ilmu  Dan Hikmah V (2020): 17 – 38. 17 Muhammad  Alwin  Abdillah,  “Hukuman  HAD  Bagi  Pelaku  Homoseksual  Perspektif Muhammad  Abduh,” LĒGALITĒ:  Jurnal  Perundang  Undangan  Dan  Hukum  Pidana  Islam III,  no.  02 (2018): 194 – 261.
18 L  Saputra,  Z  Suleman,  and  M  Yanti,  “Fenomena  Gay  Dalam  Masyarakat  Desa  Kayuara Kecamatan Rambang Kuang Kabupaten Ogan Ilir,” Repository Universitas Sriwijaya , 2018.
19 Cucuk  Kristiono,  “Analisa  Kedudukan  Anak  Sebagai  Pelaku  Tindak  Pidana  Homoseksual Dalam  Sistem  Peradilan  Pidana  Anak  (Study  Kasus  Penetapan  Pengadilan  Negeri  Garut  No: 10/PEN.PID.SUS- ANAK/2018/PN GRT),” Repository Universitas Islam Sultan Agung Semarang , 2021.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 390

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Von  Krafft-Ebing  pada  tahun  1886. 20 Homoseksualitas  dianggap  sebagai  kunci kerusakan,  kehancuran,  dan  penyebab  kehinaan.  Meskipun  perilaku  homoseksual seringkali terkait dengan lelaki yang menjalani hubungan sesama jenis, pandangan umum  menyatakan  bahwa  itu  adalah  kelainan  orientasi  seksual  dengan  ciri  suka terhadap orang sejenis atau identitas gender yang sama. 21
Kaum  Nabi  Luth  menjadi  subjek  kisah  dalam  Al-Qur'an,  khususnya  dalam surat al-Naml ayat 54-56, dengan fokus pada perilaku homoseksual. Dalam kisah ini, kaum  Nabi  Luth  terlibat  dalam  perbuatan  keji  yang  melibatkan  hubungan sesama jenis,  yang  kini  dikenal  sebagai  LGBT.  Nabi  Luth  diutus  untuk  mengajak  mereka kembali kepada Allah, tapi mereka menolak dan tetap dalam kesesatan. Tindakan keji ini  ditegur  oleh  Nabi  Luth,  yang  dengan  tegas  mengingatkan  dan  menyampaikan peringatan dari Allah. Namun, kaum tersebut marah dan mengusir Nabi Luth beserta keluarganya. Allah kemudian menimpakan azab kepada mereka. Kisah ini menjadi pelajaran dan peringatan bagi generasi berikutnya. 22,23,24
Dalam  hadis,  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  mengungkapkan keprihatinannya terhadap perilaku homoseksual, menegaskan bahwa ini adalah salah satu hal  yang sangat dia khawatirkan terjadi di antara umatnya. (Yazid ibn Harun, Hammam,  Al- Qasim  bin  ‘Abd Al-Wahid  Al- Makki,  ‘Abdullah  bin  Muhammad  bin ‘Aqil, Jabir bin ‘Abdullah)
Seiring kemunculan LGBT di era modern, fenomena ini memiliki akar sejarah yang  melibatkan  budaya,  agama,  dan  pergeseran  sosial.  Dalam  sejarah  manusia, keinginan untuk kekuasaan dan harta sering kali mengarah pada penaklukan wilayah dan penggunaan budak. Pada beberapa budaya, seperti kaum Galli yang menyembah dewi  Cybele, praktik pengkebirian kelamin dianggap legal. Kasim di Cina, laki-laki yang  dikebiri  dan  dipekerjakan  sebagai  pelayan  istana,  juga  menjadi  bagian  dari sejarah yang panjang. 25
Dalam konteks agama, sejarah mencatat praktik kaum shodom dalam ajaran Nasrani dan Yahudi, yang sejalan dengan kisah kaum Nabi Luth dalam Islam. Bahkan, tokoh-tokoh  kontroversial  seperti  Stuart  King  James  I  of  England,  yang  dikenal sebagai  pembela  agama,  juga  diketahui  sebagai  seorang  homoseksual  yang terang- terangan. 26
Pada  abad  kesembilan  Masehi,  istilah  "homoseksual"  mulai  muncul,  dan revolusi  seksual  pada  tahun  1960-an  memberikan  perubahan  signifikan  terkait
20 Muchlisin Riadi, “Pengertian, Jenis, Penyebab Dan Tahapan Homoseksual - KajianPustaka,” Kajian Pustaka, 2018.
21 Anisa  Panggabean,  “Penafsiran  Muhammad  Mutawalli  Sya’rawi  Tentang  Homoseksual (Kajian Tafsir Tematik),” Repository UIN Sumatra Utara , 2019.
22 Santi  Marito  Hasibuan,  “Kisah  Kaum  Nabi  Luth  Dalam  Al - Qur’an  Dan  Relevansinya Terhadap Perilaku Penyimpangan Seksual,” Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi 5, no. 2 (2019): 201 – 23.
23 Ibnu Katsir, Qashash al- Anbiya’, (Mesir:Darussalam, 2002), hal. 178
24 Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur’an Dibawah Naungan al - Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), hal. 263
25 Muhamad Tisna Nugraha, “Kaum LGBT Dalam Sejarah Peradaban Manusia,” Raheema 3, no. 1 (2017): 34 – 43, https://doi.org/10.24260/raheema.v3i1.558.
26 Nugraha, “Kaum LGBT Dalam Sejarah Peradaban Manusia.”

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
pandangan  masyarakat  terhadap  orientasi  seksual.  Gerakan  Hak  Asasi  Gay,  yang dimulai pada tahun 1978 dengan pendirian International Lesbian and Gay Association (ILGA),  menjadi  tonggak  penting  dalam  perjuangan  hak-hak  kaum  LGBT.  Dalam konteks kesehatan, isu AIDS pada tahun 1980-an menciptakan stigma terhadap kaum gay.  WHO  mendukung  gerakan  hak  asasi  untuk  melawan  stigmatisasi,  dan  istilah LGBT mulai digunakan pada tahun 1990-an untuk mencakup semua jenis orientasi seksual.  Teori  queer,  yang  dikembangkan  oleh  Judith  Butler,  menekankan  bahwa identitas gender dan seksualitas bersifat fluktuatif dan tidak tetap. Teori ini mencoba mengguncang  konsep  identitas  yang  sudah  ada  dan  menyoroti  bahwa  gender  dan seksualitas  adalah  konstruksi  sosial.  Dalam  konteks  hubungan  internasional, fenomena LGBT menjadi isu global yang terkait dengan hak asasi manusia. Meskipun sensitif untuk dibahas, masih banyak masyarakat yang belum sepenuhnya memahami apa itu LGBT, yang menyebabkan stigma dan prasangka di kalangan masyarakat. 27 Kemunculan LGBT di Indonesia dapat ditelusuri sejak era 1960-an atau bahkan dekade  1920-an.  Fenomena  ini  berkembang  pesat  pada  dekade  80-an,  90-an,  dan meledak pada era milenium 2.000 hingga sekarang. Organisasi dan advokasi LGBT di Indonesia memiliki sejarah panjang, salah satunya adalah Hiwad (Himpunan Wadam Djakarta), yang kemudian diprotes oleh MUI. Pada 1982, Lambda Indonesia didirikan oleh pelaku homoseks. Organisasi seperti Perlesin dan pokja GAYa Nusantara juga muncul pada tahun 1986. Era reformasi  pada tahun 1998 menjadi momentum bagi perkembangan  LGBT,  dengan  organisasi  semakin  berkembang,  termasuk didirikannya  Jaringan  Gay,  Waria,  dan  Laki-Laki  yang  Berhubungan  Seks  dengan Laki-Laki Lain (GWL-INA) pada awal 2007. 28
Organisasi  LGBT  terbesar  dan  tertua di  Asia,  yang  berdiri  sejak  tahun  1992, memainkan  peran  penting  dalam  memperjuangkan  hak-hak  mereka.  Pada  tahun 2016, Aliansi Cinta Keluarga Indonesia (AILA) mencatat bahwa organisasi LGBT di Indonesia keluar dari ketertutupan mereka, menghadapi tantangan di tengah euforia liberal di AS. 29
Orientasi  seksual  mencakup  homoseksual,  biseksual,  dan  heteroseksual. Transeksual adalah individu yang merasa dilahirkan dengan bentuk tubuh yang salah dan  ingin  mengubah  alat  kelaminnya.  Perilaku  seksual,  seperti  berpelukan, berciuman,  oral  seks,  dan  lainnya,  tidak  selalu  mencerminkan  orientasi  seksual seseorang.  Ada  faktor  biologis,  psikologis,  dan  sosial  budaya  yang  dapat memengaruhi  orientasi  seksual  seseorang,  termasuk  pengaruh  lingkungan  dan budaya liberal.
Faktor  penyimpangan  seksual  mencakup  perkembangan  budaya  liberal, pengaruh opini dari influencer sosial media, penyebaran tayangan porno, kurangnya sanksi  yang  tegas,  pandangan  keliru  tentang  homoseksualitas,  awalannya  dari bercanda, dan tumbuh di lingkungan yang mendukung perilaku homoseksual. Faktor internal  dan  eksternal,  seperti  mekanisme  hormon  dan  otak,  serta  pengaruh lingkungan,  dapat  mempengaruhi  orientasi  seksual.  Pengalaman  lingkungan,
27 Hadyan Zulatsari Octaviandika, “Proses Manajemen Advokasi Transnasional LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender) Di Indonesia,” Repository UMY , 2019.
28 Rudi Agung, “Menelisik Perjalanan LGBT Di Indonesia | Republika Online,” n.d.
29 Marieska Harya Virdhani, “LGBT Di Indonesia Terbesar Dan Tertua Di Asia,” n.d.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
kebudayaan,  dan  norma-norma  agama  juga  memainkan  peran  dalam  membentuk perilaku seksual. 30,31
Penyimpangan  seksual  dapat  terjadi pada  remaja  dan  anak  yang  mendekati usia  baligh,  dipengaruhi  oleh  pengalaman  traumatik,  tingkat  pemahaman  agama, kepercayaan  diri,  faktor  biologis,  pengetahuan  dan  orientasi  seksual,  perilaku  seks bebas, perceraian orang  tua, komunikasi dalam keluarga, mengikuti tren, interaksi dengan  pelaku  seks  menyimpang,  adanya  pendidikan  seks,  dan  paparan  media pornografi. 32
Homoseksual dalam islam istilah nya disebut dengan liwath. Baik gay maupun lesbian  pelaku  dari  perbuatan  ini  disebut  dengan  liwath,  tidak  ada  pembedaan diantara kedua nya. Praktik liwath sudah jelas dilarang dalam agama islam termaktub dalam surat Al- A’raf ayat 80 yang berbunyi:
َ ْيِم َلٰعْلا َن ِم ٍدَحَا ْنِم اَهِب ْمُكَقَبَس اَم َةَشِحاَفْلا َنْوُتْأَتَا ٖٓ هِمْوَقِل  َلاَق ْذِا ااطْوُلَو Dan (kami juga telah mengutus) lut, dia berkata kepada kaum nya, “mengapa kamu melakukan perbuatan keji, yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun sebelum kamu (di dunia ini). 33
Imam  Ibnu  Qudamah  dan  Imam  Al  Mawardi  menyatakan  bahwa  hukum haramnya homoseksualitas berdasarkan ijmak ulama dan nash Alquran serta hadis. MUI menegaskan keharaman hubungan sesama jenis dan mengeluarkan fatwa terkait hal  ini. Ustadz Khalid Basalamah mengatributkan  penyebab homoseksualitas pada faktor internal seperti keluarga dan pendidikan yang tidak tepat, dengan peran orang tua  yang  sangat  penting.  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  homoseksualitas bukan zina dan hukumannya ta'zir. Para ahli  mencatat bahwa pandangan Michael Levin  menyatakan  bahwa  homoseksualitas  dianggap  abnormal  dan  tidak  perlu dilegalkan. Sejumlah teori, seperti teori biologi, genetika, dan psikososial, dijelaskan sebagai penyebab terjadinya homoseksualitas. 34,35,36
Terdapat  banyak  penelitian  yang  membahas  tentang  isu  LGBT  yang  kian merebak di Indonesia diantaranya Jurnal oleh Muhammad Abdi Rahim dan Mirdad Maulana membahas pandangan ahli tafsir modern tentang homoseksual dalam Al- Qur'an, mengutip M. Quraish Shihab dan Wahbah Az-Zuhaili, menekankan bahwa homoseksual merupakan pelanggaran fitrah manusia. 37 Selain itu ada juga Jurnal dari Abdul  Mustaqim  membahas  pandangan  positif  Al-Qur'an  terhadap  seksualitas, menggunakan pendekatan tafsir kontekstual al- Maqā ṣ idī, dan membahas terapi dan
30 Tasrif, Islam, LGBT Dan Hak Asasi Manusia (Telaah Implikasi Nabi Muhammad Saw. Atas LGBT Terhadap Wacana Kebebasan Seksual Di Indonesia) .
31 PKBI, “Orientasi Seksual - PKBI Daerah Istimewa Yogyakarta,” n.d.
32 PKBI, “Orientasi Seksual - PKBI Daerah Istimewa Yogyakarta.”
33 Lihat Q.S Al- A’afar Ayat 80
34 Tasrif, Islam, LGBT Dan Hak Asasi Manusia (Telaah Implikasi Nabi Muhammad Saw. Atas LGBT Terhadap Wacana Kebebasan Seksual Di Indonesia) .
35 Republika, “Kejinya Perbuatan Homoseksual,” n.d.
36 Khalid Bassalamah, “HOMOSEKSUAL (Dosa Besar Ke -17)- Ust Dr Khalid Basalamah MA - YouTube,” n.d.
37 Rahim, “Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Modern.”
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 393
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
hukuman  bagi  kaum  homoseksual. 38 Skripsi  Anisa  Pangabean  "Penafsiran Muhammad  Mutawalli  Sya’rawi  Tentang  Homoseksual  (Kajian  Tafsir  Tematik)" membahas konsep homoseksualitas dari tafsir Syarawi, menggunakan metode tahlili dan tematik. 39 Skripsi Putri Asyuroh "Kisah perilaku kaum Sodom dalam perspektif Buya Hamka (Studi analisis Q.S Al- A’raf Ayat 80 -81)" menjelaskan pandangan Buya Hamka  terhadap  perilaku  kaum  Sodom  dan  relevansinya  dengan  penyimpangan seksual. 40 Skripsi  Siti  Zakiyatul  Humairoh  "Epistemologi  Tafsir  Indonesia  (Studi penafsiran Quraish Shihab, Buya Hamka, dan Husein Muhammad Homoseksualitas pada  ayat-ayat  mengenai  kisah  nabi  luth)"  membahas  epistemologi  penafsiran Quraish  Shihab,  Buya  Hamka,  dan  Husein  Muhammad  terhadap  homoseksualitas dalam  ayat-ayat  nabi  Luth. 41 Jurnal  Salma  "Homoseksualitas  dalam  pandangan pemikir barat dan fukaha" membahas pandangan pemikir barat dan fukaha terhadap homoseksualitas,  menyoroti  persamaan  pandangan  Michael  Levin  dan  Abû Hanîfah. 42
Berdasarkan beberapa jurnal dan skripsi diatas dapat diambil kesimpulannya adalah  bahwa  para  peneliti  dan  penulis  tersebut  membahas  pandangan  tentang homoseksualitas dalam konteks tafsir Al-Qur'an dan pandangan pemikir barat serta fukaha dimana menurut pandangan Tafsir Al-Qur'an: Para penulis jurnal dan skripsi, seperti  Muhammad  Abdi  Rahim,  Mirdad  Maulana,  Abdul  Mustaqim,  Anisa Pangabean,  Putri  Asyuroh,  dan  Siti  Zakiyatul  Humairoh,  menunjukkan  bahwa pandangan  terhadap  homoseksualitas  banyak  dipengaruhi  oleh  tafsir  Al-Qur'an. Mereka  membahas  konsep  homoseksualitas  dari  berbagai  metode  tafsir  dan mencermati ayat-ayat terkait, termasuk pandangan para mufassir terkemuka seperti M.  Quraish  Shihab,  Wahbah  Az-Zuhaili,  Buya  Hamka,  dan  Muhammad  Mutawalli Sya’rawi.
Terdapat  juga  perbedaan  pandangan  di  antara  para  pemikir  dan  fukaha sehingga  terciptanya  Kontroversi  dan  Divergensi,  hal  ini  tercerminkan  dari kompleksitas  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  terkait  homoseksualitas.  Meskipun beberapa  poin  pandangan  mungkin  serupa,  perbedaan  pendekatan  dan  penafsiran tetap ada.
Perbedaan  pandangan  Pemikir  Barat  dan  Fukaha  di  dalam  Jurnal  Salma membawa  elemen  perbandingan  antara  pandangan  pemikir  barat,  seperti  Michael Levin,  dengan pandangan fukaha,  seperti  Abû  Hanîfah,  terhadap  homoseksualitas. Ini  menunjukkan  adanya  perdebatan  dan  perbedaan  sudut  pandang  antara  dua tradisi pemikiran tersebut.
38 Abdul Mustaqim, “HOMOSEKSUAL DALAM PERSPEKTIF AL - QUR’AN Pendekatan Tafsir Kontekstual Al- Maqā ṣ idī,” Suhuf 9, no. 1 (2016): 51 – 52.
39 Panggabean,  “Penafsiran  Muhammad  Mutawalli  Sya’rawi  Tentang  Homoseksual  (Kajian Tafsir Tematik).”
40 P  Asyuroh,  “Kisah  Perilaku  Homoseksual  Kaum  Sodom  Perspektif  Buya  Hamka  (Studi Analisis QS Al- A’raf Ayat 80 - 81),” Repository UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember , 2022.
41 Siti Zakiyatul Humairoh, “Epistemologi Tafsir Indonesia (Studi Penafsiran Quraish Shihab, Buya  Hamka  Dan  Husein  Muhammad  Tentang  Homoseksualitas  Pada  Ayat-Ayat  Mengenai  Kisah Kaum Nabi Luth),” Repository UIN Sunan Kalijaga , 2018, 1 – 121.
42 Salma, “Homoseksualitas Dalam Pandangan Para Pemikir Barat,” Miqot 32, no. 2 (2008): 179 – 92.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Selain  itu  terdapat  juga  kajian  jurnal  yang  membahas  melalui  kacamata  Ham  dan hukum islam diantaranya Jurnal Meilanny Budiarti Santoso "LGBT Dalam Perspektif Hak Asasi  Manusia" menjelaskan  sejarah LGBT di  Amerika Serikat dan pergeseran pandangan terhadap komunitas LGBT. 43 Skripsi Firda Vara Setyana "Tinjauan Hukum Islam  dan  HAM  Tentang  LGBT"  membahas  pandangan  Islam  terhadap  LGBT  dan respons negara terhadap isu homoseksual dalam konteks hak asasi manusia. 44 Skripsi Nuriswati "Homoseksual Dalam Pandangan Hukum Islam Dan Hak Asasi Manusia" membahas  pandangan  Islam  dan  hak  asasi  manusia  terhadap  homoseksual, menekankan  kerugian  sosial  dan  kesehatan  dari  perspektif  Islam. 45 Skripsi Mashafizhah Choirunnisa Nurma "Kritik Terhadap Pemikiran Irshad Manji dan Olfa Youssef Tentang Ayat – Ayat Homoseksual" mengkritisi pemikiran Irshad Manji dan Olfa Youssef tentang ayat homoseksual dalam konteks tafsir ilmiah dan pandangan psikologis. 46
Kesimpulan  dari  beberapa jurnal  tersebut  bahwasanya  terdapat Sejarah  dan Pergeseran  Pandangan  LGBT  di  Amerika  Serikat  dimana  Jurnal  Meilanny  Budiarti Santoso  memberikan  gambaran  tentang  sejarah  LGBT  di  Amerika  Serikat  dan pergeseran pandangan terhadap komunitas LGBT. Ini mencerminkan dinamika sosial dan  perubahan  persepsi  terhadap  hak-hak  LGBT  dalam  masyarakat.  Selain  itu menurut pandangan Islam dan Hak Asasi Manusia Terhadap LGBT, Skripsi Firda Vara Setyana  dan  Nuriswati  membahas  pandangan  Islam  terhadap  LGBT  dan  respons negara  terhadap  isu  homoseksual  dalam  konteks  hak  asasi  manusia.  Mereka menyoroti  perspektif  Islam  terkait  hukuman  dan  pandangan  sosial  terhadap homoseksual,  sambil  mempertimbangkan  prinsip-prinsip  hak  asasi  manusia. Selanjutnya Kritik Terhadap Pemikiran Irshad Manji dan Olfa Youssef dimana Skripsi Mashafizhah  Choirunnisa  Nurma  memberikan  kritik  terhadap  pemikiran  Irshad Manji  dan  Olfa  Youssef  tentang  ayat  homoseksual.  Kritik  ini  dilakukan  dengan pendekatan  tafsir  ilmiah  dan  pandangan  psikologis,  mencerminkan  perbandingan antara  sudut  pandang  agama  dan  ilmu  pengetahuan  modern  terhadap  isu homoseksual.  Keseluruhan,  analisis  tersebut  mencerminkan  kompleksitas  dan keragaman  pandangan  terhadap  LGBT  dalam  konteks  sejarah,  agama,  hak  asasi manusia, dan pemikiran ilmiah.
Berdasarkan uraian diatas maka di lakukan penelitian ini dengan tujuan untuk menjelaskan kritik mufassir terhadap penyimpangan orientasi seks kaum pelangi dan mendeskripsikan  pandangan  mereka  terhadap  dasar  orientasi  seks.  Manfaat penelitian  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  manfaat  teoritis  dan  praktis.  Secara  teoritis, penelitian ini memberikan wawasan ilmiah dalam bidang tafsir dan dapat menjadi referensi  dalam  pembelajaran  retorika  dakwah.  Kontribusi  tambahan  mencakup penyajian topik baru yang melibatkan pandangan mufassir dan kaum pelangi terkait
43 Santoso, “Lgbt Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia.”
44 Firda  Vara  Setyana,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Dan  HAM  Tentang  LGBT,” Repository  IAIN Bone 21, no. 1 (2020): 1 – 9.
45 Nuriswati,  “Homoseksual  Dalam  Pandangan  Hukum  Islam  Dan  Hak  Asasi  Manusia,” Repository IAIN Lampung , 2017, 74.
46 Nurma,  “Kritik  Terhadap  Pemikiran  Irshad  Manji  Dan  Olfa  Youssef  Tentang  Ayat -Ayat Homoseksual.”

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
homoseksual,  serta  menjadi  rujukan  akademik.  Manfaat  praktis  melibatkan peningkatan pengetahuan masyarakat tentang pandangan ini dan implementasinya dapat menciptakan kesadaran masyarakat dalam memahami pandangan dan kaidah hukum homoseksual.

## METODE Jenis Penelitian
Penelitian  kepustakaan  ialah  jenis  penelitian  bermetode  pengumpulan informasi  antara  lain;  buku,  dokumen,  jurnal  ilmiah,  dan  lain  lain. 47 Adapun  jenis pendekatan  yang  dipakai  ialah  metode  tafsir  tahlili  serta  deskriptif  analisis. 48 Isi penelitian perpustakaan adalah yang terpenting. Hal ini menunjukkan bahwa fokus penelitian jenis ini terutama pada teori, intelektual, atau konsep serta bahan tertulis atau  literatur  yang  dapat  diperoleh  baik  dalam  bentuk  cetak  maupun  elektronik. Sehinga terkadang data-data yang sifatnya di lapangan tidak terlalu digunakan karena sudah ditemukan pada data / dokumen tulis. Semua itu dapat didapatkan dari bahan- bahan tertulis atau literatur-literatur.

## Sumber Data
Sumber data penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder dimana sumber data primernya meliputi:
1) Al- qur’an terbitan Departemen Agama republik Indonesia.
2) Tafsir Al-Azhar
3) Tafsir-tafsir di indonesia
Sumber data sekunder untuk penelitian ini secara langsung dan tidak langsung adalah buku, jurnal, dan bahan bacaan yang relevan dengan masalah penelitian.

## Metode Pengumpulan Data
Penelitian ini berbasis library research dan menggunakan penelitian kualitatif, maka data yang dikumpulkan pada penelitian ini akan menghasilkan penelitian yang berbentuk  library  research  dalam  pengumpulan  data,  karya  ilmiah,  jurnal  dan lainnya. Mengumpulkan data-data dari karya ilmiah, jurnal dan sumber lainnya;
1) Menganalisa data-data tersebut sehingga peneliti dapat mengambil  kesimpulan tentang masalah yang sedang diteliti.
2) Menganalisa data-data tersebut sehingga peneliti dapat mengambil  kesimpulan tentang masalah yang sedang diteliti.

## Metode Analisis Data
Penelitian ini berbentuk kepustakaan, data yang telah diambil menghasilkan penelitian  yang  berbentuk  kepustakaan  pula,  dengan  menyelami  isi  karya  ilmiah, buku, dsb. Metode yang dipakai ialah metode kualitatif deskriptif. menurut Sugiyono dengan  menggunakan  eksperimen,  digunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang
47 Asmendri  Milya  Sari,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam  Penelitian Pendidikan IPA,” Natural Science 6, no. 1 (2020): 41 – 53.
48 La Ode Ismail Ahmad, “Konsep Metode Tahlili Dalam Penafsiran Al - Qur’an,” Rumah Jurnal UIN Alauddin , 2008, 282.
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
mana  instrumen  intinya  ialah  peneliti,  triangulasi  digunakan  sebagai  teknik pengumpulan  data,  analisis  data  sifatnya  kualitatif,  serta  temuan  sangan menitikberatkan pengertian generalisasi. 49

## HASIL DAN PEMBAHASAN
LGBT,  singkatan  dari  lesbian,  gay,  biseksual,  dan  transgender,  menyoroti keanekaragaman budaya berdasarkan identitas seksual dan gender. Lesbian adalah perempuan yang mencintai perempuan, gay adalah laki-laki yang menyukai laki-laki, biseksual  dapat  memiliki  hubungan  dengan  kedua  jenis  kelamin,  dan  transgender melibatkan  ketidaksesuaian  identitas  gender  dengan  jenis  kelamin.  Kondisi  LGBT penuh  tantangan,  terutama  dalam  hubungan  sejenis  pada  remaja,  yang  dapat menyebabkan  risiko  HIV,  pelecehan  seksual,  dan  gejolak  sosial.  Di  Indonesia, pandangan terhadap LGBT masih beragam, dengan sebagian masyarakat menghujat dan  merasa  tabu,  sementara  sebagian  mendukung  dengan  batasan  tertentu. Diskriminasi dan kekerasan terhadap LGBT masih meluas dalam pekerjaan, tempat tinggal, pendidikan, dan kesehatan. Kelompok ini berharap mendapatkan perlakuan adil dan seimbang dalam masyarakat, sementara stigma dan ketidaksetujuan masih kental terutama dipengaruhi oleh faktor agama dan paparan media yang berlebihan. 50

## Argumentasi Aktivis Pro LGBT
Hak  asasi  manusia  adalah  fondasi  yang  membangun  landasan  masyarakat yang  adil  dan  inklusif.  Dalam  konteks  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan Transgender),  argumen  untuk  hak  hidup  bebas  dari  diskriminasi  menjadi  pusat perhatian.  diperkuat  oleh  temuan  dimana  terdapat  dampak  negatif  diskriminasi terhadap kesejahteraan mental individu LGBT. Namun, hal ini tidak berdiri sendiri; kebebasan  berekspresi  sebagai  hak  dasar  dan  perlindungan  di  tempat  kerja  juga menjadi bagian integral dari perjuangan hak asasi LGBT. 51

## Hak untuk Hidup Bebas dari Diskriminasi
Diskriminasi  terhadap  identitas  seksual  atau  gender  memiliki  dampak  yang signifikan  terhadap  kesejahteraan  mental  individu  LGBT.  Penelitian  ini memperlihatkan bahwa diskriminasi bukan hanya melukai secara emosional, tetapi juga  merupakan  pelanggaran  hak  asasi  manusia.  Hak  untuk  hidup  bebas  dari diskriminasi, sebagaimana dijamin oleh instrumen hak asasi manusia internasional, memperoleh urgensi yang mendalam dalam konteks ini. 52
49 Ditha Prasanti, “Penggunaan Media Komunikasi Bagi Remaja Perempuan Dalam Pencarian Informasi Kesehatan,” LONTAR: Jurnal Ilmu Komunikasi 6, no. 1 (2018): 13 – 21, https://doi.org/10.30656/lontar.v6i1.645.
50 Regina Solihatun Afiyah, “Fenomena LGBT Beserta Dampaknya Di Indonesia,” Gunung Djati Conference Series 23 (2023): 822 – 31.
51 David  M.  Frost  and  Ilan  H.  Meyer,  “Minority  Stress  Theory:  Application,  Critique,  and Continued Relevance,” Current Opinion in Psychology 51 (2023): 101579, https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2023.101579.
52 Todd A. Coleman et al., “Mental Health Service Use in a Sample of Gay, Bisexual, and Other Men Who Have Sex with Men Living in Middlesex County, Ontario, Canada: An Exploratory Analysis,”

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Pemahaman ini menciptakan landasan moral dan etika yang menggarisbawahi pentingnya  memberikan  perlindungan  dan  pengakuan  hak  untuk  hidup  tanpa diskriminasi bagi individu LGBT. Hak ini bukan sekadar norma hukum, tetapi juga prinsip kemanusiaan yang mencerminkan keadilan dan keberagaman.
1) Kebebasan Berekspresi sebagai Hak Dasar
Pentingnya kebebasan berekspresi sebagai pondasi demokrasi. Perspektif ini diadopsi oleh aktivis LGBT yang memandang kebebasan berekspresi sebagai hak  dasar  setiap  individu,  termasuk  mereka  dari  komunitas  LGBT.  Hak  untuk menyuarakan  identitas  dan  keberagaman  seksual  atau  gender  menjadi  suatu bentuk  ekspresi  yang  harus  dilindungi  dan  diakui.  Kebebasan  berekspresi membawa  implikasi  signifikan  dalam  perjuangan  LGBT,  membebaskan  mereka dari stigma dan memungkinkan penciptaan ruang di mana suara mereka dapat didengar  tanpa  takut  diskriminasi.  Kebebasan  berekspresi  memainkan  peran krusial dalam menjaga keberagaman dan melawan ketidaksetaraan. 53
2) Perlindungan Terhadap Kekerasan dan Diskriminasi di Tempat Kerja Dampak  ekonomi  diskriminasi  terhadap  LGBT  di  tempat  kerja.
Perlindungan hukum di tempat kerja diidentifikasi sebagai langkah krusial untuk menghormati hak asasi manusia dan memastikan keadilan ekonomi bagi individu LGBT. Dengan mengeksplorasi dampak ekonomi, argumen bahwa perlindungan terhadap kekerasan dan diskriminasi di tempat kerja tidak hanya menguntungkan individu  LGBT,  tetapi  juga  membawa  manfaat  ekonomi  yang  lebih  luas  bagi masyarakat secara keseluruhan. 54

## Bahaya LGBT dari sudut pandang iptek menurut para mufassir ilmi LGBT Tafsir Buya Hamka
Penjelasan dalam Tafsir Al-Azhar mengenai penyimpangan kaum Nabi Luth, terutama  penyimpangan  seksual,  tercermin  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur'an.  Ayat yang sering dikutip adalah ayat yang menyatakan bahwa kaum Nabi Luth melakukan perbuatan keji yang belum pernah dilakukan oleh kaum sebelumnya. Dalam konteks modern, perbuatan ini diidentifikasi sebagai homoseksualitas, di mana kaum laki-laki terlibat dalam hubungan seksual sesama jenis. 55 اَم َة َشِحٰ َف ۡ لٱ َنوُت ۡ أَت َ أ ٖٓۦِهِمۡوَقِل  َلاَق ۡذِإ ا اطو ُلَو دَح َ أ  ۡنِم اَهِب مُكَقَبَس َنِ م َيِم َلَٰعۡلٱ
“Dan  (kami  juga  telah  mengutus)  Luth,  ketika  dia  berkata  kepada  kaumnya, “Mengapa  kamu  melakukan  perbuatan  keji,  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh seorang pun sebelum kamu (di dunia ini).” 56
Canadian Journal of Community Mental Health 35, no. 3 (2017): 1 – 24, https://doi.org/10.7870/cjcmh- 2016-035.
53 Kelvin  Alfonso,  “Democracy  in  the  United  States :  An  Analysis  of  Its  Evolution  and Challenges, ” International Journal of Science and Society 5, no. 4 (2023): 321 – 29.
54 Nick Drydakis, “Sexual Orientation Discrimination in the Labor Market Againts Gay Men,” Econstor , 2021.
55 Hamka. 2007. Tafsir Al-Azhar Juz VIII. Jakarta: Pustaka Panjimas. Edisi Revisi, hlm. 411.
56 Lihat Q.S Al- A’araf ayat 80

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Namun, perlu ditekankan bahwa dalam beberapa pemahaman kontemporer, seperti  yang  dijelaskan  oleh  Husein Muhammad,  Siti  Musdah  Mulia,  dan  Marzuki Wahid, homoseksualitas tidak seharusnya disamakan dengan "liwath" atau sodomi. Homoseksualitas  diartikan  sebagai  orientasi  seksual  terhadap  sesama  jenis, sementara sodomi adalah perilaku seksual yang menyasar anus, bukan vagina. Oleh karena itu, pandangan sosial dan hukum terhadap homoseksualitas seharusnya tidak sama dengan sodomi. 57
Dalam pandangan Buya Hamka, yang didasarkan pada interpretasi ayat-ayat tertentu, homoseksualitas dianggap sebagai penyimpangan dari fitrah dan perintah Allah. Hamka menyatakan bahwa hukuman bagi pelaku homoseksualitas seharusnya sama  dengan  hukuman  bagi  mereka  yang  melakukan  sodomi.  Meskipun  Hamka menolak  perilaku  homoseksual,  beliau  tidak  secara  rinci  menyebutkan  hukuman yang harus diberikan kepada pelakunya. 58
Dalam  konteks  hukum  Islam,  terdapat  beberapa  pandangan  yang  berbeda mengenai  hukuman  bagi  pelaku  homoseksual.  Beberapa  pendapat  menyatakan bahwa  pelaku  homoseks  harus  dibunuh,  sementara  pandangan  lain  menyatakan bahwa  hukuman  diserahkan  kepada  penguasa.  Terdapat  pandangan  yang menganggap  bahwa  hukuman  bagi  pelaku  homoseksual  seharusnya  sesuai  dengan kebijakan penguasa, karena perbuatan tersebut tidak dapat sejajar dengan hukuman zina. Dalam analisis Buya Hamka, juga diambil pengertian bahwa mengubah ciptaan Allah  mencakup  tindakan  seperti  mengebiri  binatang,  bahkan  sesama  manusia. Merubah  fitrah  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  dianggap  sebagai  perilaku  yang melanggar prinsip agama. 59
Pada  akhirnya,  Buya  Hamka  menegaskan  bahwa  perilaku  homoseksual tidaklah  diterima  dalam  pandangan  Islam.  Meskipun  beliau  tidak  menyebutkan secara  detail  hukuman  yang  harus  diberikan,  pandangan  tersebut  mencerminkan penolakan terhadap perilaku yang dianggap menyimpang dari norma-norma agama.

## LGBT menurut Tafsir ilmi Kementerian Agama
Hubungan badan atau seksualitas dianggap sebagai anugerah dari Allah ketika dilakukan oleh pasangan suami istri yang sah, dengan cara yang normal, sehat, dan bermartabat.  Al-Qur'an menekankan bahwa hubungan badan harus dilakukan sesuai dengan perintah Allah, seperti yang diungkapkan dalam Surah al-Baqarah/2: 222. 60
57 Ahmad  Fadoli  Rohman,  “Studi  Yuridis -Sosiologis  Terhadap  Problematika  Perkawinan Sejenis  Di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  Kecamatan  Ajung  Kabupaten  Jember  Tahun  2017,” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 3, no. 2 (2020): 51, https://doi.org/10.14421/panangkaran.2019.0301-04.
58 Wirastho Edy and Robiatul Mukaromah, “Perilaku Homoseksual Dalam Persepktif Tafsir Al - Azhar (Studi Analisis Kisah Nabi Luth),” 2011, 64– 78.
59 Misra  Netti,  “PELARANGAN  TRANSGENDER  MENURUT  BUYA  HAMKA  (Dalam  Kitab Tafsir Al Azhar),” Jurnal An-Nahl 9, no. 1 (2022), https://doi.org/10.54576/annahl.v9i1.45.
60 M.Iqbal  Warats,  “Biseksual  Salah  Satu  Penyebab  Perceraian  (Analisis  Putusan  Nomor: 0456/Pdt.G/2012/PA.Tng),” Repository UIN Syarif Hidayatullah , 2014.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
ۡسَيَو َ ذ َ أ  َوُه   ۡلُق  ِۖ ِضيِحَم ۡ لٱ   ِنَع   َكَنو ُل ى َف َ لًَو   ِضيِحَم ۡ لٱ   ِفِ  َء ٖٓاَسِ نلٱ  ْاوُلِ َتَۡعٱ ُّبِ ُيُ َ َّللَّٱ َّنِإ ُۚ َّللَّٱ ُم
ُكَرَمَأ  ُثۡيَح ۡنِم َّنُهوُتۡأَف َنۡرَّهَطَت اَذِإَف ََۖنۡرُهۡطَي ٰ َّتََّح َّنُهوُبَرۡقَت َنيِرِ ه َطَتُم ۡ لٱ  ُّبِحُيَو  َيِبَّٰوَّلَٱ “Dan mereka menanyakan  kepadamu (Muhammad) tentang haid. Katakanlah, “Itu adalah  sesuatu  yang  kotor.”  Karena  itu  jauhilah  istri  pada  waktu  haid;  dan  jangan kamu  dekati  mereka  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  campurilah mereka sesuai dengan ( ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu.” 61
Perintah  tersebut  menggarisbawahi  bahwa  hubungan  badan  hanya  dapat terjadi  antara  suami  dan  istri  yang  sah,  dalam  keadaan  sehat,  dan  di  tempat  yang ditentukan.  Melakukan  hal  di  luar  ketentuan  tersebut  dianggap  sebagai  tindakan yang melampaui batas (al-Mu'minun/23: 5 – 7). 62 ُلَم ُ ۡيرَغ ۡمُهَّنِإَف ۡمُهُنٰ َمۡي َ أ  ۡتَكَلَم اَم ۡو َ أ ۡمِهِجَٰوۡز َ أ ٰٓ َ َعلى  َّلًِإ َنوُظِفٰ َح ۡمِهِجوُرُفِل ۡمُه َنيِ َّلَّٱَو
َيِمو
َنوُداَع ۡ لٱ ُمُه  َكِئ َٰٓلْوُأَف َكِلَٰذ َءٖٓاَرَو ٰ َغََتۡبٱ ِنَمَف “Dan  orang -orang  yang  menjaga  kemaluan  mereka  dari  hal  yang  haram;  kecuali terhadap  istri  dan  budak  wanita  yang  mereka  miliki,  maka  mereka  tidak  berdosa untuk menggauli mereka. Dan barangsiapa yang menggaulli  selain istri dan budak perempuannya maka mereka telah jauh dari kebenaran dan telah melanggar hukum Allah”. 63
Penyimpangan  seksual  diartikan  sebagai  aktivitas  seksual  yang  mencari kenikmatan  dengan  cara  tidak  wajar,  sering  melibatkan  objek  seksual  yang  tidak sewajarnya. Penyebab kelainan ini bisa bersifat psikologis, berasal dari pengalaman masa kecil, lingkungan pergaulan, atau faktor genetis. 64
Salah satu bentuk penyimpangan seksual yang menjadi sorotan adalah LGBT. Homoseksualitas diartikan sebagai disorientasi seksual yang menyebabkan seseorang menaruh perhatian seksual pada sesama jenis. Hal ini bisa terjadi melalui berbagai cara,  seperti  oral,  anal,  atau  manipulasi  organ  seksual.  Lesbianisme,  pada  wanita, sering melibatkan hubungan seksual melalui oral atau penggunaan alat kelamin luar. Perilaku homoseksual dan lesbianisme dianggap sebagai penyimpangan dalam Islam
61 Lihat Q.S Al-Baqarah Ayat 222
62 Muhammad  Suharto,  “Etika  Seksualitas  Dalam  Islam  (Tinjauan  Buku  Seteguk  Cinta Kamasutra Arab Karya Karis Asy- Syadzali),” Repository Institut PTIQ Jakarta , no. 8.5.2017 (2022): 2003 – 5.
63 Lihat Q.S Al-Mukminun Ayat 5-7
64 Lajnah  Pentashihah  Mushaf  Al- Qur’an  and  Kemenag  RI, Fenomena  Kejiawaan  Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Sains , 2016.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
dan  sebagian  besar  negara,  karena  tidak  sesuai  dengan  ketentuan  Allah  yang mengatur hubungan suami istri. 65
Beberapa  ayat  Al-Qur'an,  seperti  yang  mencatat  peristiwa  kaum  Nabi  Lut, mengecam perbuatan tersebut. ۡ أَ َ لَ ۡمُكَّنِإ َيِم َلَٰعۡلٱ َنِ م  دَحَأ ۡنِم اَهِب مُكَقَبَس اَم َةَشِحَٰفۡلٱ َنوُتۡأَتَأ ٖٓۦِهِمۡوَقِل  َلاَق ۡذِإ ااطوُلَو َنوُت ُلاَق ن َ أ ٖٓ َّ لًِإ ٖٓۦِهِمۡوَق  َباَوَج َن َكَ اَمَو َنوُفِ ۡسُّْم ٞمۡو َق ۡمُتنَأ  ۡلَب ِِۚءٖٓاَسِ نلٱ ِنوُد نِ م  ةَوۡهَش  َلاَجِ رلٱ ْ آٖو
َنوُرَّه َطَتَي  ٞساَن ُ أ ۡمُهَّنِإ َۖۡمُكِتَيۡرَق نِ م مُهوُجِرۡخ َ أ
“Dan (Kami juga telah mengutus) Lut, Ketika dia berkata kepada kaumnya, “Mengapa kamu  melakukan  perbuatan  keji,  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  seorang  pun sebelum kamu (di dunia ini). Sungguh, kamu telah melampiaskan syahwatmu kepada sesama lelaki bukan kepada perempuan. Kamu benar-benar kaum yang melampaui batas.”  Dan  jawaban  kaumnya  tidak  lain  hanya  berkata,  “Usirlah  mereka  (Lut  dan pengikutnya)  dari  negerimu  ini,  mereka  adalah  orang  yang  menganggap  dirinya suci.” 66
Dengan  tegas,  Al-Qur'an  melarang  perilaku  homoseksual  dan  lesbianisme karena  tidak  sesuai  dengan  perintah  Allah  yang  menetapkan  pasangan  suami  istri sebagai satu-satunya bentuk hubungan yang diakui.

## Bahaya LGBT dari sudut pandang medis
LGBT, sebagai fenomena yang terjadi di masyarakat, mencakup individu yang tertarik secara emosional dan seksual pada jenis kelamin yang sama. Di Indonesia, keberadaan  LGBT  dianggap  tidak  sejalan  dengan  nilai-nilai  budaya  dan  agama. Beberapa  survei  mencatat  peningkatan  jumlah  individu  yang  mengidentifikasi  diri sebagai LGBT, terutama di Amerika Serikat, yang mencapai 4,1% pada tahun 2016. 67 Sejak tahun 2012, jumlah individu yang diidentifikasi sebagai LGBT di Amerika telah meningkat, menurut perusahaan jajak pendapat. Survei Gallup pada tahun 2017 menunjukkan  bahwa  lebih  dari  10  juta  orang  dewasa  di  Amerika  Serikat mengidentifikasi diri sebagai LGBT, meningkat dari 3,5% pada tahun 2012 menjadi 4,1%  pada  tahun  2016.  Fenomena  LGBT  juga  terjadi  di  hampir  setiap  provinsi  di Indonesia, dengan data Departemen Kesehatan tahun 2012 mencatat lebih dari satu juta  laki-laki  yang  berhubungan  seks  dengan  laki-laki  (LSL)  di  berbagai  daerah. Provinsi Jawa Barat menjadi wilayah dengan jumlah LSL terbanyak, dengan sejumlah besar  kasus  HIV/AIDS  terlaporkan.  Data  dari  Direktur  Jenderal  Komite Penanggulangan  AIDS  (KPA)  Kota  Bogor  mencatat  jumlah  LGBT  mencapai  900 orang,  dengan  mayoritas  dalam  kelompok  usia  15-25  tahun.  Hasil  penelitian  juga
65 Lajnah Pentashihah Mushaf Al- Qur’an and Kemenag RI, Seksualitas Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Sains , Lajnah Pentashihan Mushaf A- Qur’an , 2012.
66 Lihat Q.S Al- A’araf Ayat 80 -82
67 Rahma  Triyana  et  al.,  “Edukasi  Bahaya  LGBT  Bagi Remaja Dari  Tinjauan  Kesehatan  Pada Siswa  SMAN  I  Padang  Panjang,” Jurnal  Kreativitas  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (PKM) 5,  no.  12 (2022): 4523 – 32, https://doi.org/10.33024/jkpm.v5i12.8388.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
mengungkapkan bahwa sebagian besar responden menggunakan media online untuk mencari pasangan seksual, sementara sebagian besar tidak melaksanakan shalat lima waktu. Meskipun banyak responden menyatakan harapan untuk mengubah perilaku di masa depan, angka keberhasilan masih rendah, mencapai 48,99%. Populasi LGBT terus  bertambah,  dipengaruhi  oleh  perubahan  pandangan  masyarakat  Indonesia terhadap homoseksualitas. 68
Data  di  Indonesia  juga  menggambarkan  penyebaran  LGBT  di  berbagai provinsi,  dengan  jumlah  signifikan  di  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah,  dan  DKI  Jakarta. Kekhawatiran  terhadap  dampak  globalisasi  dan  legalisasi  LGBT  dianggap  sebagai faktor yang memengaruhi pertumbuhan komunitas LGBT. 69
LGBT, selain dari segi demografis, juga diketahui dapat menimbulkan dampak negatif  pada  kesehatan  mental  dan  perilaku  seksual.  Hal  ini  tercermin  dalam tingginya angka gangguan kesehatan mental, kasus intimidasi, kekerasan, serta risiko penularan penyakit menular seksual, termasuk HIV/AIDS. Harapan untuk mengubah perilaku LGBT di masa depan dianggap sebagai suatu tantangan yang sulit dicapai. Hal  ini  dikarenakan  LGBT  dianggap  sebagai  masalah  kejiwaan  yang  berpotensi memberikan dampak negatif, baik pada individu yang bersangkutan maupun orang lain.  Upaya  untuk  mengatasi  risiko  LGBT  dimulai  dengan  melakukan  sosialisasi terkait  aspek-aspek  remaja,  seperti  definisi  remaja,  masa  remaja  awal  dan  akhir, karakteristik  remaja,  serta  tugas  perkembangan  remaja.  Pada  intinya,  fokus  utama berada  pada  tugas perkembangan  terkait  kecerdasan  emosional,  mengingat bahwa pada  tahap  perkembangan  tersebut,  seorang  remaja  mengalami  pertumbuhan emosional.  Selain  diperlukan  kecerdasan  intelektual  yang  baik,  diharapkan  pula bahwa seorang remaja memiliki kemampuan untuk mengenali dan mengelola aspek emosionalnya,  yang  sering  disebut  sebagai  kecerdasan  emosional.  Selain  konteks demografi  dan  kesehatan,  aspek  sosial  juga  terkait  dengan  stigma,  diskriminasi, penolakan  oleh  keluarga,  dan  dampak  psikologis  seperti  gangguan  mood  dan kecenderungan  bunuh  diri.  Meskipun  debat  terus  berlanjut  tentang  apakah  LGBT dianggap sebagai masalah kesehatan atau perilaku, penelitian menunjukkan bahwa keberadaan LGBT memicu berbagai isu sosial dan kesehatan yang kompleks. 70
Abdul Hamid El-Qudah, seorang Dokter Spesialis Penyakit Kelamin Menular dan AIDS di Asosiasi Kedokteran Islam Dunia (FIMA), menjelaskan  dampak LGBT dalam penelitian Ihsan Dacholfany 71 sebagai berikut:
1) Dampak Kesehatan:
78%  pelaku  homoseksual  terjangkit  penyakit  kelamin  menular.  Rata-rata  usia kaum  gay  adalah  42  tahun,  menurun  menjadi  39  tahun  jika  korban  AIDS
68 Erin  Padilla  Siregar,  “Persepsi  Remaja  Terhadap  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Dan Transgender) Di SMA Santa Lusia Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang Tahun 2018,” Jurnal Darma Agung Husada 5, no. 1 (2019): 69 – 76.
69 Triyana  et  al.,  “Edukasi  Bahaya  LGBT  Bagi  Remaja  Dari  Tinjauan  Kesehatan  Pada  Siswa SMAN I Padang Panjang.”
70 Thaheransyah  et  al.,  “Sosialisasi  Kepada  Masyarakat  Tentang  Bahaya  Perilaku  LGBT  DI Kenagarian Lakitan Pesisir Selatan,” Menara Pengabdian 1, no. 2 (2021).
71 Ihsan  Dacholfany,  “Dampak  LGBT  Dan  Antisipasinya  Di  Masyarakat,” NIZHAM 5,  no.  5 (2016): 106 – 18.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
dimasukkan. Rata-rata usia lelaki menikah adalah 75 tahun, sementara rata-rata usia lesbian adalah 45 tahun, sedangkan wanita bersuami normal adalah 79 tahun.
2) Dampak Sosial: Seorang gay memiliki 20-106 pasangan per tahun, sementara pasangan zina tidak lebih  dari  8  orang.  43%  kaum  gay  yang  berhasil  didata  melakukan  hubungan homoseksual  dengan  lebih  dari  500  orang  selama  hidupnya.  28%  dari  mereka melakukannya  dengan  lebih  dari  1000  orang.  79%  menyatakan  pasangan homoseksual  berasal  dari  orang  yang  tidak  dikenal.  70%  hanya  merupakan pasangan  kencan  satu  malam atau  beberapa  menit,  yang  jelas  melanggar  nilai- nilai sosial masyarakat.
3) Dampak Pendidikan:
Siswa  yang  menganggap  dirinya  homo  menghadapi  risiko  putus  sekolah  5  kali lebih besar daripada siswa normal, dan 28% dari mereka dipaksa meninggalkan sekolah.
4) Dampak Keamanan: Kaum  homoseksual  menyebabkan  33%  pelecehan  seksual  pada  anak-anak  di Amerika  Serikat,  meskipun  populasi  mereka  hanya  2%  dari  keseluruhan penduduk. Meskipun penelitian menyatakan bahwa persentase sebenarnya kaum homoseksual antara 1-2% dari populasi Amerika, mereka berusaha menciptakan persepsi  bahwa  populasi  mereka  mencapai  10%  agar  berpengaruh  pada perpolitikan dan perundang-undangan masyarakat.
Jumlah  kasus  HIV/AIDS  memang  tidak  didominasi  oleh  mereka  yang berperilaku  homoseksual  dan  bisexual.  Namun  bukan  berarti  hubungan  seksual sesama jenis tidak dicegah, karena merupakan bagian dari seks bebas. Yang tentunya berpotensi  pada  penularan  yang  lebih  luas.  Jika  jumlah  orang-orang  LGBT  yang membawa  perilaku  seks  bebas  dan  menyimpang  bertambah,  tentunya  jumlah penderita  HIV/AIDS  pun  ikut  meningkat.  Meskipun  ada  bantahan  bahwa  “salah kaprah” jika menyalahkan LGBT dalam perubahan jumlah penderita HIV/AID S.
Analisis  kemukzijatan  Al- Qur’an  dalam  pelarangan  LGBT  untuk  kemajuan peradaban manusia

## Konsep Fitrah dan Norma Manusia
Dalam  Islam,  konsep  fitrah  mengacu  pada  keadaan  alamiah  manusia  yang ditentukan  oleh  Allah,  yang  mencakup  perbedaan  gender  dan  keberlanjutan keturunan.  Ayat-ayat  Al-Qur'an  menekankan  penciptaan  pasangan  dari  jenis  yang
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 403

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
berbeda, menyoroti makna dan tujuan pernikahan dalam Islam 727374 . Interpretasi ini menekankan bahwa hubungan seksual yang diakui dalam Islam adalah antara pria dan wanita dalam pernikahan untuk melanjutkan keturunan, dan larangan terhadap LGBT  dipandang  sebagai  langkah  untuk  memastikan  pemeliharaan  fitrah  manusia yang telah ditentukan oleh Allah.
ةَّدَوَّم مُكَنۡيَب  َلَعَجَو اَهۡ َ لَِإ ْ آٖوُنُك ۡسَتِ ل ا  جٰ َوۡز َ أ ۡمُكِسُفن َ أ  ۡنِ م مُكَل  َقَلَخ  ۡن َ أ ٖٓۦِهِتٰ َياَء  ۡنِمَو َنوُرَّكَفَتَي  مۡوَقِ ل   تَٰيلَأٓ  َكِلَٰذ  ِفِ َّنِإ ۚاةَ ۡحَۡرَو “Dan di antara tanda -tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri- isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda bagi kaum yang berfikir.” 75
َنوُر َّ كَذَت ۡمُكَّلَعَل ِ ۡيَجۡوَز اَنۡق َلَخ ٍءۡ َشَ ِ  ُك نِمَو “Dan  segala  sesuatu  Kami  Ciptakan  Berpasang -pasangan  supaya  kamu  mengingat kebesaran Allah.” 76
ُمُكَّبَر ْ اوُقَّتٱ  ُساَّلنٱ اَهُّي َ أَٰٓي اَمُهۡنِم  َّثَبَو اَهَجۡوَز اَهۡنِم  َقَلَخَو  ةَدِحٰ َو   سۡفَّن نِ م مُكَق َلَخ يِ َّلَّٱ ۡمُكۡيَلَع َن َكَ َ َّللَّٱ  َّنِإ َۚماَحۡر َ ۡ لْٱَو ۦِهِب َنو ُلَءٖٓاَسَت يِ َّلَّٱ َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱَو ۚ ءٖٓاَسِنَو ا يرِثَك   لًاَجِر ا بيِقَر
“Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhan -mu Yang menciptakan kamu dari satu jiwa dan  darinya  Dia  menciptakan  jodohnya,  dan  mengembang-biakan  dari  keduanya banyak laki-laki dan perempuan; dan bertakwalah kepada Allah SWT yang dengan nama-Nya  kamu  saling  bertanya,  terutama  mengenai  hubungan  tali  kekerabatan. Sesungguhnya Allah SWT adalah pengawas atas kamu.” 77
ٰٓ َثن ُ ۡ لْٱَو َرَكَّلَّٱ ِ ۡيَجۡوَّزلٱ ُهۡنِم  َلَعَجَف
“Lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang: laki - laki dan perempuan.” 78
72 Ihsan Nurmansyah, Sherli Kurnia Oktaviana, and Muhammad Adam Abd. Azid, “HUMAN PIG HEART TRANSPLANT: APPLICATION OF ABDULLAH SAEED’S CONTEXTUAL APPROACH TO QS. AL MAIDAH VERSE 3,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 2 (April 27, 2023): 238 – 54, https://doi.org/10.23917/qist.v2i2.1469.
73 Zarul Arifin, Maisyarah Rahmi Hasan, and Abdurrahman Raden Aji Haqqi, “Qat’I and Zanni Debate From the Perspective of Qur’Anic Studies,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 1 (2022): 63 – 67, https://doi.org/10.23917/qist.v2i1.1248.
74 Andri  Sutrisno  et  al.,  “Qur’Anic  Insights  on  Religious  Moderation  and  Its  Relevance  To Religious Harmony in Indonesia,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 1 (2023): 102 – 15, https://doi.org/10.23917/qist.v2i1.1470.
75 Lihat QS Ar-Rum Ayat 21
76 Lihat QS Az-Zariyat Ayat 49
77 Lihat QS An-Nisa Ayat 1
78 Lihat Q.S Al- QS Al-Qiyamah Ayat 39

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Al-Qur'an juga menegaskan norma-norma moral sebagai pedoman hidup bagi umat  Islam,  termasuk  keadilan,  kejujuran,  dan  moralitas.  Norma-norma  ini membentuk dasar pandangan Islam terhadap perilaku manusia. Larangan terhadap LGBT  dihubungkan  dengan  pemeliharaan  keseimbangan  moral  dalam  masyarakat, dianggap sebagai upaya menjaga ketertiban sosial dan keberlanjutan masyarakat.
Di  Indonesia,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dan  Ormas  Islam  telah mengeluarkan  fatwa  yang  memfatwakan  LGBT  sebagai  haram.  Pernyataan  MUI menekankan bahwa aktivitas LGBT bertentangan dengan ajaran Islam, Pancasila, dan Undang-Undang Dasar 1945. Dalam fatwa MUI, LGBT diharamkan karena dianggap sebagai bentuk kejahatan, berpotensi menimbulkan penyakit, dan melanggar norma- norma moral. 79
Selain itu, larangan terhadap LGBT dianggap sesuai dengan tujuan pendidikan nasional  di  Indonesia,  yang  bertujuan  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa dengan membentuk watak dan peradaban yang bermartabat. LGBT dianggap dapat merusak  kecerdasan,  kepribadian,  dan  bertentangan  dengan  hukum  agama  dan negara. 80
Secara keseluruhan, larangan terhadap LGBT dalam konteks Islam diartikan sebagai upaya untuk menjaga fitrah, moralitas, dan tujuan pendidikan nasional, serta sebagai bentuk patuh terhadap ajaran agama dan hukum negara.

## Hikmah dalam Kisah-kisah Nabi dan Masyarakat Terdahulu:
Beberapa  interpretasi  Al-Qur'an  mencari  hikmah  dari  kisah-kisah  Nabi  dan masyarakat terdahulu, khususnya kisah Nabi Luth yang sering dihubungkan dengan peringatan  atas  perilaku  homoseksual.  Dalam  pandangan  ini,  larangan  LGBT diartikan  sebagai  tindakan  preventif  untuk  menghindari  bencana  sosial  dan  moral yang  menimpa  masyarakat  Nabi  Luth.  Al-Qur'an  sering  mengambil  pendekatan historis  untuk  menarik  pelajaran  moral,  dan  kisah-kisah  tersebut  merupakan peringatan bagi umat manusia.
Kisah tentang Nabi Luth dan kaumnya disajikan dalam surah-surah Alquran. Di antaranya, di dalam surah al-A'raf (80-84), Hud (74-83), al-Hijr (58-77), al-Anbiya' (74-75), al-Shuara' (160-175), al-Naml (54-58), al-Ankabut (28-35), al-Saffat (133-138), al-Qamar ( 33-40), dan al-Tahrim (10).
Homoseksualitas adalah salah satu kejahatan yang paling tercela. Karakternya sedemikian  rupa  sehingga  mengarah  pada  serangkaian  kejahatan  lain  yang  sama mengerikannya.  Ia  melanggar  fitrah  (sifat  manusia),  menghina  perintah-perintah agama,  bekerja  melawan  hukum  alam,  dan  menjadikan  dirinya  sebagai  agen kepalsuan dan kesesatan.
1). Homoseksualitas sebagai Kejahatan Tercela
Homoseksualitas dianggap sebagai salah satu kejahatan yang paling tercela. Sifatnya  mengarah  pada  serangkaian  kejahatan  lain  yang  sama  mengerikan,
79 Tri  Ermayani,  “Lgbt  Dalam  Perspektif  Islam,” Humanika 17,  no.  2  (2017):  147 – 68, https://doi.org/10.21831/hum.v17i1.18569.
80 Eka  Yanuarti,  “Pola  Asuh  Islami  Orang  Tua  Dalam  Mencegah  Timbulnya  Perilaku  LGBT Sejak  Usia  Dini,” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 17,  no.  1  (2019):  57 – 80, https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i1.1337.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
melanggar  fitrah  manusia,  menghina  perintah  agama,  bertentangan  dengan hukum alam, dan menjadi agen kepalsuan dan kesesatan. Kaum Nabi Luth yang melakukan homoseksualitas dihukum dengan berbagai hukuman, termasuk hujan batu, pembalikan rumah mereka, dan kelumpuhan bumi.
2). Tipu Daya Setan Kejahatan tidak mengenal batas ketika Iblis memberontak melawan Allah.
Setan  bersumpah  untuk  terus  menipu  dan  menyesatkan  manusia.  Beberapa strategi  Setan  yang  diterapkan  adalah  kecerdikan,  tipu  muslihat,  dan  tipu  daya. Kaum Nabi Luth jatuh pada tipu daya Setan, membiarkan diri mereka dibutakan dan dilumpuhkan, sehingga melakukan perbuatan yang belum pernah dilakukan sebelumnya. Nabi Luth selalu mengingatkan kepada kaumnya dalam surat Al- A’raf ayat 80.
َيِم َلَٰعۡلٱ َنِ م  دَحَأ ۡنِم اَهِب مُكَقَبَس اَم َةَشِحَٰفۡلٱ َنوُتۡأَتَأ ٖٓۦِهِمۡوَقِل  َلاَق ۡذِإ ااطوُلَو “Mengapa  kamu  melakukan  perbuatan  keji,  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh seorang pun sebelum kamu (di dunia ini)?” 81
3). Pelembagaan Kejahatan
Kejahatan  kaum  Nabi  Luth  dilembagakan,  menjadi  konvensi  atau  norma sosial  yang  mapan.  Homoseksualitas  dinasionalisasi  dan  menjadi  manifestasi budaya.  Nabi  Luth  mencela  mereka  karena  melakukan  kekejian  bahkan  dalam dewan  dan  pertemuan  umum.  Kaum  tersebut  menolak  teguran  Nabi  Luth  dan menginginkan azab Allah jika Nabi Luth benar.
َباَوَج َن َكَ اَمَف ََۖرَكنُم ۡ لٱ ُمُكيِداَن  ِفِ َنوُت ۡ أَتَو  َليِب َّسلٱ َنوُع َطۡقَتَو َلاَجِ رلٱ َنوُتۡأَ َلَ ۡمُكَّنِئَأ َيِقِد َّٰصلٱ  َنِم  َتن ُك نِإ ِ َّللَّٱ ِباَذَعِب اَنِتۡئٱ ْاوُلاَق نَأ ٖٓ َّلًِإ ٖٓۦِهِمۡوَق “Apakah  pantas  kamu  mendatangi  laki -laki,  menyamun  dan  mengerjakan kemungkaran  di  tempat- tempat  pertemuanmu?”  Maka  jawaban  kaumnya  tidak lain  hanya  mengatakan,  “Datangkanlah  kepada  kami  azab  Allah,  jika  engkau termasuk orang- orang yang benar.” 82

## 4). Tirani Mayoritas
Tirani mayoritas terjadi saat pihak mayoritas mendominasi dan menindas pihak minoritas. Nabi Luth dan pengikutnya mengalami tirani mayoritas karena meskipun  mereka  berada  di  jalan  yang  benar,  mereka  harus  menderita.  Kaum Sodom berencana mengusir mereka karena mereka minoritas dan berbeda.
ُرَّه َطَتَي  ٞساَن ُ أ ۡمُهَّنِإ َۖۡمُكِتَيۡرَق نِ م   طو ُل  َلاَء ْآٖوُجِرۡخَأ ْآٖوُلاَق نَأ ٖٓ َّلًِإ ٖٓۦِهِمۡوَق  َباَوَج َنَكَ اَمَف
َنو 81 Lihat Q.S al- A’raf ayat 80
82 Lihat Q.S Al 'Ankabut ayat 29

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
“Jawaban  kaumnya  tidak  lain  hanya  dengan  mengatakan,  “Usirlah  Lut  dan keluarganya  dari  negerimu;  sesungguhnya  mereka  adalah  orang-orang  yang (menganggap dirinya) suci.” 83
5). Luth dan Kebebasan Berkeyakinan
Nabi Luth mempromosikan gagasan kebebasan berkeyakinan. Kebebasan ini  menjadi  prioritasnya,  dengan  menyampaikan  risalah  ilahi  secara  bebas  dan menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  untuk  menerima  atau  menolak  risalah tersebut.  Nabi  Luth  ingin  membebaskan  dan  mencerahkan  kaumnya  melalui pesan  monoteistik  Islam,  mengajak  mereka  kepada  kebebasan  sejati  dengan tunduk dan mengabdikan diri hanya kepada Allah.
ۡس َ أ ٖٓاَمَو ِنوُعيِط َ أَو َ َّللَّٱ ْ اوُقَّتٱَف َ َيِم
َلَٰعۡلٱ  ِ بَر َٰ َعلى  َّلًِإ َيِرۡجَأ ۡنِإ ٍِۖرۡجَأ ۡنِم ِهۡيَلَع ۡمُكُل “Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. Dan aku tidak meminta imbalan  kepadamu  atas  ajakan  itu;  imbalanku  hanyalah  dari  Tuhan  seluruh alam.” 84

## Pengenalan Terhadap Tugas dan Tanggung Jawab
Larangan  terhadap  LGBT,  dalam  perspektif  Islam,  dianggap  sebagai  sebuah panggilan  untuk  menyadari  tugas  dan  tanggung  jawab  manusia  dalam  mencapai tujuan  hidup  mereka.  Dengan  mematuhi  ajaran  Allah  yang  berkaitan  dengan hubungan seksual, umat Islam diarahkan menuju pencapaian tujuan hidup yang lebih tinggi serta pemahaman mendalam terhadap makna keberadaan mereka di dunia ini.
ٖٓوُمَلۡعٱَو َ َّللَّٱ ْ اوُقَّتٱَو ۚۡمُكِسُفن َ ِلْ ْ اوُمِ دَقَو َۖۡمُتۡئِش ٰ َّ نَّ َ أ ۡمُكَثۡرَح ْ اوُت ۡ أَف ۡمُكَّل  ٞثۡرَح ۡمُكُؤٖٓا َسِن ْ ا َيِنِمۡؤُم ۡ لٱ ِ ِ شَّبَو ُُۗهوُقٰ َلُّم مُكَّنَأ “Istri -istrimu adalah ladang bagimu, maka datangilah ladangmu itu kapan saja dan dengan  cara  yang  kamu  sukai.  Dan  utamakanlah  (yang  baik)  untuk  dirimu. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu (kelak) akan menemui-Nya. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang yang beriman." 85
Larangan  ini  dipandang  sebagai  bagian  integral  dari  ujian  hidup,  yang bertujuan  menciptakan  kesadaran  akan  tanggung  jawab  moral  dan  kewajiban terhadap  penciptaan  Allah.  Melalui  penaatian  terhadap  norma-norma  yang ditetapkan,  umat  Islam  diyakinkan  bahwa  langkah-langkah  mereka  dalam  bidang seksual  akan  mencerminkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  akan  tujuan eksistensi mereka dalam mencapai keberkahan dan kepatuhan kepada Allah.

## KESIMPULAN
Hak  asasi  manusia,  khususnya  hak  hidup  bebas  dari  diskriminasi,  diakui sebagai dasar pembangunan masyarakat yang adil. Dalam konteks LGBT, fokus pada
83 Lihat Q.S An-Naml ayat 56
84 Lihat Q.S Asy-Syu'ara' Ayat 163-164
85 Lihat Q.S Al Baqarah ayat 223

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
hak  ini  didukung  oleh  temuan  mengenai  dampak  negatif  diskriminasi  terhadap kesejahteraan mental individu LGBT. Kebebasan berekspresi, terutama bagi aktivis LGBT,  dianggap  sebagai  hak  dasar  dalam  konteks  demokrasi  untuk  menyuarakan identitas  tanpa  takut  diskriminasi.  Namun,  dalam  perspektif  Islam,  larangan terhadap  LGBT  didasarkan  pada  konsep  fitrah  manusia,  di  mana  hubungan heteroseksual  diakui  sebagai  bentuk  yang  diberkahi  oleh  Allah.  Larangan  ini dipahami sebagai upaya untuk mempertahankan tatanan yang ditetapkan oleh Sang Pencipta.  Norma-norma  moral  dalam  Islam  menjadi  landasan  bagi  pandangan terhadap  perilaku  manusia,  dan  larangan  terhadap  LGBT  dihubungkan  dengan pemeliharaan  keseimbangan  moral  dalam  masyarakat.  Kisah-kisah  Nabi,  terutama kisah Nabi Luth, dianggap sebagai peringatan terhadap perilaku homoseksual, dan larangan terhadap LGBT dipandang sebagai tindakan preventif untuk menghindari bencana  sosial  dan  moral.  Umat  Islam  diingatkan  akan  tugas  dan  tanggung  jawab mereka  dalam  mencapai  tujuan  hidup,  dengan  pemahaman  terhadap  ajaran  Allah mengenai hubungan seksual. Larangan terhadap LGBT dalam konteks Islam dilihat sebagai bagian dari pemeliharaan fitrah, pematuhan terhadap norma-norma moral, pengajaran  dari  kisah-kisah  Nabi,  dan  pemahaman  terhadap  tugas  dan  tanggung jawab manusia. Keberadaan LGBT menciptakan ketegangan antara nilai-nilai budaya dan  agama,  memerlukan  pendekatan  holistik  untuk  mengatasi  isu  ini  dengan mempertimbangkan  nilai-nilai  budaya  dan  agama.  Fenomena  LGBT  dipandang sebagai masalah kejiwaan dengan potensi dampak kesehatan masyarakat.

## Rekomendasi
Saran untuk peneliti selanjutnya, agar siapapun yang mengkaji kritik mufassir saintis terhadap penyimpangan orientasi seks kaum Pelangi mendapat hasil yang baik setelah membaca skripsi ini dan mendapat sedikit gambaran. Saran untuk pembaca, kemajuan  zaman  menuntut  penelitian  yang  berkembang  dan  maju.  Dengan demikian,  penelitian  tentang  topik  tafsir  wajib  untuk  dilaksanakan.  Dalam segmentasi data, kemampuan, serta pemahaman pengarang, penelitian tentang nalar dan retorika kritik masih sangat terbelakang. Akibatnya, penggambaran proses kritik tidak bisa detail. Oleh karena itu perlu dilakukan kajian mengenai proses nalar dan retorika kritik secara menyeluruh dengan menyertakan berbagai sumber.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an
Afiyah,  Regina  Solihatun.  “Fenomena  LGBT  Beserta  Dampaknya  Di  Indonesia.” Gunung Djati Conference Series 23 (2023): 822 – 31.
Agung, Rudi. “Menelisik Perjalanan LGBT Di Indonesia | Republika Online,” n.d. Ahmad, La Ode Ismail. “Konsep Metode Tahlili Dalam Penafsiran Al - Qur’an.” Rumah Jurnal UIN Alauddin , 2008, 282.
Alfonso, Kelvin. “Democracy in the United States : An Analysis of Its Evolution and Challenges. ” International Journal of Science and Society 5, no. 4 (2023): 321 – 29.
Alwin Abdillah, Muhammad. “Hukuman HAD Bagi Pelaku Homoseksual Perspektif

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Muhammad  Abduh.” LĒGALITĒ:  Jurnal  Perundang  Undangan  Dan  Hukum Pidana Islam III, no. 02 (2018): 194 – 261.
Amasiroh, Imas, and Imam Bashori. “LGBT Dalam Al - Qur’an: Kajian Tematik Dalam Tafsir  Al-Maraghi  Karya  Ahmad  Bin  Mustafa  Al- Maraghi.” Putih:  Jurnal Pengetahuan Tentang Ilmu Dan Hikmah V (2020): 17 – 38.
Arifin, Zarul, Maisyarah Rahmi Hasan, and Abdurrahman Raden Aji Haqqi. “Qat’I and Zanni  Debate  From  the  Perspective  of  Qur’Anic  Studies.” QiST:  Journal  of Quran and Tafseer Studies 2,
no. 1 (2022): 63 – 67. https://doi.org/10.23917/qist.v2i1.1248.
Asiah, Nur. “Hak Asasi Manusia Perspektif Hukum Islam.” Jurnal Syari’ah Dan Hukum Diktum 15 (2017): 55 – 66.
Asyuroh,  P.  “Kisah  Perilaku  Homoseksual  Kaum  Sodom  Perspektif  Buya  Hamka (Studi  Analisis  QS  Al- A’raf  Ayat  80 - 81).” Repository  UIN  Kiai  Haji  Achmad Siddiq Jember , 2022.
Bassalamah, Khalid. “HOMOSEKSUAL (Dosa Besar Ke -17)- Ust Dr Khalid Basalamah MA - YouTube,” n.d.
Coleman, Todd A., Greta R. Bauer, Gloria Aykroyd, Leanne Powell, and Daniel Pugh.
“Mental Health Service Use in a Sample of Gay, Bisexual, and Other Men Who Have  Sex  with  Men  Living  in  Middlesex  County,  Ontario,  Canada:  An Exploratory Analysis.” Canadian Journal of Community Mental Health 35, no. 3 (2017): 1 – 24. https://doi.org/10.7870/cjcmh-2016-035.
Dacholfany,  Ihsan.  “Dampak  LGBT  Dan  Antisipasinya  Di  Masyarakat.” NIZHAM 5, no. 5 (2016): 106 – 18.
Drydakis, Nick. “Sexual Orientation Discrimination in the Labor Market Againts Gay Men.” Econstor , 2021.
Edy, Wirastho, and Robiatul Mukaromah. “Perilaku Homoseksual Dalam Persepktif Tafsir Al- Azhar (Studi Analisis Kisah Nabi Luth),” 2011, 64– 78. Ermayani,  Tri.  “Lgbt  Dalam  Perspektif  Islam.” Humanika 17,  no.  2  (2017):  147 – 68. https://doi.org/10.21831/hum.v17i1.18569.
Frost, David M., and Ilan H. Meyer. “Minority Stress Theory: Application, Critique, and Continued Relevance.” Current Opinion in Psychology 51 (2023): 101579. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2023.101579.
Humairoh, Siti Zakiyatul. “Epistemologi Tafsir Indonesia (Studi Penafsiran Quraish Shihab,  Buya  Hamka  Dan  Husein  Muhammad  Tentang  Homoseksualitas Pada Ayat- Ayat Mengenai Kisah Kaum Nabi Luth).” Repository UIN Sunan Kalijaga , 2018, 1 – 121.
Karo,  Rizky  Pratama  Putra  Karo.  “Hate  Speech:  Penyimpangan  Terhadap  UU  ITE, Kebebasan  Berpendapat  Dan  Nilai- Nilai  Keadilan  Bermartabat.” Jurnal Lemhannas RI 10, no. 4 (2022): 52 – 65.
Khairuddin, and Julius Barnawy. “Kajian Terhadap Fatwa MUI Nomor 57 Tahun 2014 Tentang Lesbian, Gay, Sodomi Dan Pencabulan.” LEGITIMASI 8, no. 1 (2019):
1 – 21.
Kristiono,  Cucuk.  “Analisa  Kedudukan  Anak  Sebagai  Pelaku  Tindak  Pidana Homoseksual Dalam Sistem Peradilan Pidana Anak (Study Kasus Penetapan Pengadilan  Negeri  Garut  No:  10/PEN.PID.SUS- ANAK/2018/PN  GRT).”
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 409

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Repository Universitas Islam Sultan Agung Semarang , 2021. Lajnah  Pentashihah  Mushaf  Al- Qur’an,  and  Kemenag  RI. Seksualitas  Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Sains . Lajnah Pentashihan Mushaf A- Qur’an , 2012. Lajnah  Pentashihah  Mushaf  Al- Qur’an,  and  Kemenag  RI. Fenomena  Kejiawaan Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Sains , 2016.
M.Iqbal Warats. “Biseksual Salah Satu Penyebab Perceraian (Analisis Putusan Nomor: 0456/Pdt.G/2012/PA.Tng).” Repository UIN Syarif Hidayatullah , 2014.
MUI.  “Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  No.  57  Tahun  2014  Tentang  Lesbian,  Gay,
Sodomi Dan Pencabulan.” MUI Digital, 2014.
Mustaqim, Abdul. “HOMOSEKSUAL DALAM PERSPEKTIF AL - QUR’AN Pendekatan Tafsir Kontekstual Al- Maqā ṣ idī.” Suhuf 9, no. 1 (2016): 51 – 52.
Muttaqin,  I.  “Membaca  Strategi  Eksistensi  Lgbt  Di  Indonesia  Imron  Muttaqin.”
RAHEEMA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 3 (2016): 78 – 86.
Netti,  Misra.  “PELARANGAN  TRANSGENDER  MENURUT  BUYA  HAMKA  (Dalam
Kitab Tafsir Al Azhar).” Jurnal An-Nahl 9, no. 1 (2022). https://doi.org/10.54576/annahl.v9i1.45.
Nugraha,  Muhamad  Tisna.  “Kaum  LGBT  Dalam  Sejarah  Peradaban  Manusia.” Raheema 3, no. 1 (2017): 34 – 43. https://doi.org/10.24260/raheema.v3i1.558. Nuriswati. “Homoseksual Dalam Pandangan Hukum Islam Dan Hak Asasi Manusia.”
Repository IAIN Lampung , 2017, 74.
Nurma,  M  C.  “Kritik  Terhadap  Pemikiran  Irshad  Manji  Dan  Olfa  Youssef  Tentang Ayat- Ayat Homoseksual.” Repository UIN Sunan Ampel , 2019.
Nurmansyah,  Ihsan,  Sherli  Kurnia  Oktaviana,  and  Muhammad  Adam  Abd.  Azid. “HUMAN  PIG  HEART  TRANSPLANT:  APPLICATION  OF  ABDULLAH SAEED’S CONTEXTUAL APPROACH TO QS. AL MAIDAH VERSE 3.” QiST: Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2,  no.  2  (April  27,  2023):  238 – 54. https://doi.org/10.23917/qist.v2i2.1469.
Octaviandika, Hadyan Zulatsari. “Proses Manajemen Advokasi Transnasional LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender) Di Indonesia.” Repository UMY , 2019. Panggabean,  Anisa.  “Penafsiran  Muhammad  Mutawalli  Sya’rawi  Tentang Homoseksual (Kajian Tafsir Tematik).” Repository UIN Sumatra Utara , 2019. PKBI. “Orientasi Seksual - PKBI Daerah Istimewa Yogyakarta,” n.d.
Prasanti,  Ditha.  “Penggunaan  Media  Komunikasi  Bagi  Remaja  Perempuan  Dalam Pencarian Informasi Kesehatan.” LONTAR: Jurnal Ilmu Komunikasi 6, no. 1 (2018): 13 – 21. https://doi.org/10.30656/lontar.v6i1.645.
Rahim,  Muhammad  Abdi.  “Homoseksual  Dalam  Perspektif  Tafsir  Modern.” Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 02 (2019): 447 – 64.
Republika. “Kejinya Perbuatan Homoseksual,” n.d.
Riadi,  Muchlisin.  “Pengertian,  Jenis,  Penyebab  Dan  Tahapan  Homoseksual - KajianPustaka.” Kajian Pustaka, 2018.
Rohman,  Ahmad  Fadoli.  “Studi  Yuridis -Sosiologis  Terhadap  Problematika Perkawinan  Sejenis  Di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  Kecamatan  Ajung Kabupaten Jember Tahun 2017.” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 3, no. 2 (2020): 51.
https://doi.org/10.14421/panangkaran.2019.0301-04.

## Zaky Maulana Subhi, Andri Nirwana AN
Kritik Mufassir Saintis Terhadap Penyimpangan Orientasi Seks Kaum Pelangi
Salma.  “Homoseksualitas  Dalam  Pandangan  Para  Pemikir  Barat.” Miqot 32,  no.  2 (2008): 179 – 92.
Santi Marito Hasibuan. “Kisah Kaum Nabi Luth Dalam Al - Qur’an Dan Relevansinya Terhadap  Perilaku  Penyimpangan  Seksual.” Yurisprudentia:  Jurnal  Hukum Ekonomi 5, no. 2 (2019): 201 – 23.
Santoso,  Meilanny  Budiarti.  “Lgbt  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia.” Share : Social Work Journal 6, no. 2 (2016): 220.
https://doi.org/10.24198/share.v6i2.13206.
Saputra, L, Z Suleman, and M Yanti. “Fenomena Gay Dalam Masyarakat Desa Kayuara Kecamatan  Rambang  Kuang  Kabupaten  Ogan  Ilir.” Repository  Universitas Sriwijaya , 2018.
Sari, Asmendri Milya. “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA.” Natural Science [Diakses 11 Juli 2022] 6, no. 1 (2020): 41 – 53. Setyana, Firda Vara. “Tinjauan Hukum Islam Dan HAM Tentang LGBT.” Repository IAIN Bone 21, no. 1 (2020): 1 – 9.
Siregar, Erin Padilla. “Persepsi Remaja Terhadap LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, Dan Transgender)  Di  SMA  Santa  Lusia  Kecamatan  Percut  Sei  Tuan,  Kabupaten Deli Serdang Tahun 2018.” Jurnal Darma Agung Husada 5, no. 1 (2019): 69 – 76. Suharto, Muhammad. “Etika Seksualitas Dalam Islam (Tinjauan Buku Seteguk Cinta Kamasutra Arab Karya Karis Asy- Syadzali).” Repository Institut PTIQ Jakarta , no. 8.5.2017 (2022): 2003 – 5.
Sutrisno, Andri, M. Rama Haqiqi, Baiq Melisa Roza, and Muhammad Masruri Dalail.
“Qur’Anic Insights on Religious Moderation and Its Relevance To Religious Harmony in Indonesia.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 1 (2023): 102 – 15. https://doi.org/10.23917/qist.v2i1.1470.
Tasrif, Muh. Islam, LGBT Dan Hak Asasi Manusia (Telaah Implikasi Nabi Muhammad Saw. Atas LGBT Terhadap Wacana Kebebasan Seksual Di Indonesia) . Lingkar Media Jogja , 2016.
Thaheransyah, Erna Dewita, Rosdialena, Azi Malaksar, and Nurul Amami. “Sosialisasi Kepada Masyarakat Tentang Bahaya Perilaku LGBT DI Kenagarian Lakitan Pesisir Selatan.” Menara Pengabdian 1, no. 2 (2021).
Triyana,  Rahma,  Melya  Susanti,  Rinita  Amelia,  Yusti  Siana,  and  Prima  Adelin. “Edukasi  Bahaya  LGBT  Bagi  Remaja  Dari  Tinjauan  Kesehatan  Pada  Siswa SMAN I Padang Panjang.” Jurnal Kreativitas Pengabdian Kepada Masyarakat (PKM) 5, no. 12 (2022): 4523 – 32. https://doi.org/10.33024/jkpm.v5i12.8388. Ukkasyah, Sa’id Abu. “Dalil Tentang Gay: Inilah Wahyu Allah Ta’ala Tentang Anda.” Muslim.or.id, 2021.
Virdhani, Marieska Harya. “LGBT Di Indonesia Terbesar Dan Tertua Di Asia,” n.d. Yanuarti,  Eka.  “Pola  Asuh  Islami  Orang  Tua  Dalam  Mencegah Timbulnya  Perilaku
LGBT Sejak Usia Dini.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 17, no. 1 (2019): 57 – 80. https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i1.1337.