Equalita, Vol. 3 Issue 1, Juni 2021 Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/8607
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## FIGUR WANITA DALAM TARI KANDAGAN
Ayu Vinlandari Wahyudi *1 email: ayuvinlandari@syekhnurjati.ac.id

## IAIN Syekh Nurjati
• Received: 7 Mei 2021 • Accepted: 9 Mei 2021 • Published online : 1 Juni 2021

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan nilai karakter dan makna simbolik figur wanita dalam  Tari  Kandagan.  Wanita  merupakan  makhluk  lembut  yang  sangat  memiliki pengaruh besar dalam kehidupan, karena sejatinya wanita diberikan fitrah secara kodrati untuk haid, hamil, melahirkan,  dan  menyusui. Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analisis,  berdasarkan  observasi  dari  bentuk pertunjukan  dan  wawancara.  Tari  Kandagan  menggambarkan  seorang  wanita  yang memiliki karakter lincah, gagah, dan berani. Hal tersebut terlihat dari ragam-ragam gerak Tari Kandagan, seperti gerakan alung soder, sepak soder, jangkung ilo dan waliwis mandi. Ragam-ragam gerak dalam Tari Kandagan pun kental dengan nilai filosofis berdasarkan aktivitas wanita dalam kehidupan. Dengan demikian, di samping kelembutannya, wanita pun  memiliki  karakter  gagah,  kegigihan,  ketangguhan,  keberanian,  dan  kekuatan  baik dalam jiwa maupun raganya.
Kata kunci: Figur Wanita, Nilai Karakter, Tari Kandagan

## Abstract:
This study aims to reveal the character values and symbolic meanings of female figures in Kandagan Dance.  Women are gentle creatures who have a great influence in life, because women are naturally given a natural fitrah for menstruation, pregnancy, childbirth and breastfeeding. This study used a qualitative approach with descriptive analysis methods, based on observations from performances and interviews. The Kandagan dance depicts a woman who has a lively, brave, and brave character. This can be seen from the various movements of the Kandagan Dance, such as alung soder, sepak soder, jangkung ilo and waliwis mandi. The various movements in the Kandagan Dance are also thick with philosophical values based on women's activities in life. Thus, in addition to tenderness, women also have the character of dashing, tenacity, toughness, courage, and strength both in soul and body.
Keywords: Female Figures, Character Values, Kandagan Dance
* Corresponding Author, Email: ayuvinlandari@syekhnurjati.ac.id

## A.  PENDAHULUAN
Wanita merupakan sosok makhluk yang sangat berpengaruh dalam kehidupan ini. Secara fitrahnya wanita dapat melahirkan manusia baru, karena sesuai dengan kodratnya wanita  mengalami  haid,  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui.  Oleh  karena  itu,  wanita dianggap sebagai makhlut lembut yang penyayang, karena seseorang tidak akan menjadi pribadi yang baik tanpa bantuan dan dorongan dari seorang wanita, yakni seorang ibu. Namun,  masih  ada  beberapa  stereotip  yang  menganggap  bahwa  wanita  itu  lemah  dan sangat  ketergantungan  terhadap  pria.  Padahal,  zaman  sekarang  sudah  masuk  dalam emansipasi wanita, yang dimana kedudukan wanita tersebut sejajar dengan pria. Hal-hal yang menyangkut terhadap peran-peran wanita dan pria sangat erat kaitannya dengan pemahaman gender. Banyak sekali perspektif mengenai gender tersebut, sebagai contoh ada perspektif yang menganggap bahwa pria bertugas sebagai pencari nafkah dan wanita fokus  terhadap  urusan  rumah  tangga.  Sarwono  (2013)  berpendapat  mengenai  peran gender  antara  pria  dan  wanita,  bahwa  peran  gender  yaitu  sampai  di  mana  seseorang mengadopsi  perilaku  spesifik  gender  yang  digariskan  oleh  kebudayaannya.  Misalnya, sampai  di  mana  seorang  wanita  mengambil  peran  mengasuh  dan  mendidik  anak,  dan seorang laki-laki adalah mencari nafkah untuk keluarganya.
Gender merupakan perilaku seseorang yang dipandang dari segi kebudayaannya. Namun, dalam kenyataannya, tidak semua peran wanita hanya dilakukan oleh wanita, dan tidak semua peran pria hanya dilakukan oleh pria. Ada kalanya peran pria dilakukan oleh wanita, dan ada pula peran wanita yang dilakukan oleh pria. Fadilah (2018) mengatakan bahwa :
Allah  SWT  menciptakan  manusia  (laki-laki  dan  perempuan)  adalah  sama  dan setara. Kalaupun ada yang berbeda, hal itu harus dipandang dalam beberapa sudut saja, seperti secara ekonomi laki-laki dianggap memiliki peran yang lebih banyak karena  laki-laki  (suami)  diaggap  sebagai  pencari  nafkah.  Tetapi  secara  sosial ternyata laki-laki dan wanita memiliki peran yang sama.
Berdasarkan pendapat di atas, maka kedudukan wanita dan pria itu sudah setara, hanya  saja  tergantung  bagaimana  perspektif  kita  memahami  tentang  gender  dan perspektif  pemahaman  peran  gender  dari  segala  aspek,  karena  setiap  aspek  memiliki sudaut  pandang  yang  berbeda-beda,  serta  yang  perlu  kita  pahami  bahwa  setiap  peran baik wanita maupun pria memiliki tujuannya masing-masing. Dengan demikian, wanita merupakan  sosok  makhluk  yang  memiliki  berbagai  multi  karakter,  karena  disamping kelembutannya,  wanita  tersebut  dapat  berjuang  mempertahakan  kehidupannya  sesuai dengan kegigihan dan kekuatan yang dimilikinya. Selain lembut, wanita juga merupakan
sosok makhluk yang indah. Wanita bisa saja di anggap sebagai bagian dari keindahan yang diciptakan  tuhan  untuk  manusia.  Entah  bagaimana  manusia  menilainya,  wanita  tetap menjadi bagian yang penting terutama dalam karya seni (Arista & Sattar, 2015).
Keindahan sosok wanita dapat termanifestasikan dalam bentuk karya seni. Seni merupakan  sebuah  hal  yang  sangat  lekat  dengan  nilai  estetis.  Setiap  seniman  tentu memiliki karakteristik dalam menciptakan karya seni, dan banyak sekali karya-karya seni yang  dapat  diekspresikan,  seperti  halnya  tari.  Ada  sebuah  tarian  Sunda  yang menggambarkan  tentang  sosok  wanita  yang  memiliki  sifat  kelembutan,  kelincahan, keberanian, kegigihan, dan juga kegagahan. Tari Sunda tersebut yaitu Tari Kandagan yang berasal dari daerah Jawa Barat.
Tari  Kandagan  diciptakan  oleh  Raden  Tjetje  Soemantri  pada  tahun  1959.  Tari Kandagan merupakan tari kreasi baru yang diciptakan dengan tujuan memberikan esensi yang  baru  dalam  karya-karya  Tari  Putri  Sunda.  Raden  Tjetje  Soemantri  merupakan maestro  tari  asal  Jawa  Barat,  karena  pada  masa  hidupnya  beliau  banyak  menciptakan karaya  tari  khususnya  Tari  Sunda.  Setiap  karya  Tari  Sunda  tersebut  memiliki karakteristik,  makna,  dan  simbol  yang  berbeda-beda.  Berdasarkan  uraian  tersebut, tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  nilai  karakter,  makna,  dan  simbol  figur seorang wanita dalam Tari Kandagan. Makna dan simbol Tari Kandagan divisualisasikan melalui ragam-ragam gerak, kostum, dan tata rias. Dengan demikian dalam mengupas hal- hal  tersebut,  diperlukan  sebuah  teori,  yaitu  Teori  Etnokoreologi.  Teori  Etnokoreologi adalah  sebuah  teori  yang  mengupas ragam  gerak  dan  makna  tari  berdasarkan  budaya etnisnya.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif analisis. Menurut Moleong (2014) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek  penelitian  misalnya perilaku,  perspesi,  motivasi,  tindakan,  dll,  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode  deskriptif  analisis.  Creswell  (2016)  mengatakan  bahwa  analisis  data  dalam penelitian  kualitatif  akan  berlangsung  bersamaan  dengan  bagian-bagian  lain  dari pengembangan  penelitian  kualitatif,  yaitu  pengumpulan  data  dan  penulisan  temuan. Metode  deskriptif  analisis  dilakukan  dengan  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang selanjutnya  diperlukan  sebuah  analisis.  Analisis  yang  digunakan  bertujuan  untuk memberikan pemahaman serta penjelasan terhadap permasalahan yang diusung.
Teknik pengumpulan data yakni dengan melakukan studi pustaka dan observasi melalui seni pertunjukan Tari Kandagan. Studi pustaka mengenai Tari Kandagan yakni meliputi  ragam-ragam  gerak,  kostum,  dan  makna  Tari  Kandagan  yang  diperoleh  dari buku,  jurnal,  dan  penelitian-penelitian  lainnya  yang  dianggap  relevan  dengan pembahasan.  Dalam kegiatan observasi, hal-hal yang diamati meliputi seluruh rangkaian Tari Kandagan baik secara tekstual maupun kontekstual, yang kemudian akan dipaparkan berdasaran tekstual dan kontestualnya. Secara tekstual, hal-hal yang diamati yaitu ragam gerak atau koreografi tarian, musik tari, kostum, dan tata rias tarian. Selanjutnya secara kontekstual, hal-hal yang diamati meliputi fungsi tarian, sejarah tarian, makna dan simbol tarian yang merupakan manifestasi dari setiap ragam geraknya.

## C.  RESULT AND DISCUSSION

## Etnokoreologi
Tari merupakan sebuah kegiatan yang berasal dari gejolak ekspresi manusia yang dituangkan melalui gerak ritmis yang bernilai estetis. Tari berasal dari olah pikir yang kemudian  direfleksikan  melalui  olah  gerak  dan  olah  rasa.  Oleh  karena  itu  tari  dapat mengintegrasikan  hal-hal  yang  menyangkut  fisik  juga  psikis. Seni  tari  sebagai  “media komunikasi  estetis”  yang  mengkomunikasikan  gagasan  melalui  ekspresi  seni  yang spesifik,  pada  dasarnya  dapat  mengkomunikasikan  berbagai  hal  (Subiantoro,  2008). Dengan  demikian,  maka  seni  tari  dinilai  memiliki  potensi  sebagai  media  komunikasi, karena tari dapat menjadi sebuah perantara dari berbagai disiplin ilmu. Disiplin ilmu yang terintegrasi  dalam  tari  dapat  dikupas melalui sebuah  teori, yakni  Teori  Etnokoreologi. Dalam  teori  tersebut  selain  dibahas  mengenai  hal-hal  yang  terlihat  secara  langsung, seperti halnya ragam gerak, kostum, dan tata rias, juga dibahas pula mengenai nilai-nilai, fungsi, sejarah, dan makna yang terkandung dalam tarian tersebut, yang dimana ketika membahas hal-hal yang menyangkut filosofis, tentu akan membutuhkan pemahaman dari ilmu-ilmu lain, seperti agama, filsafat, sosial, budaya, dan pendidikan.  Narawati (2013) mengemukakan mengenai Etnokoreologi bahwa:
Etnokoreologi berasal dari kata ‘etno’ yang berarti etnis, dan ‘koreo’ berarti tari, maka  istilah  etnokoreologi  mengandung  arti  ilmu  tentang  tari-tari  etnis.  Istilah etnokoreologi mengandung empat pengertian, yakni pertama tari adalah produk sebuah  masyarakat.  Kedua,  tari  sebagai  produk  masyarakat  mengandung  nilai- nilai  yang  dianut masyarakat. Ketiga,  nilai  yang  dianut masyarakat  satu  dengan masyarakat  lainnya  itu  berbeda.  Keempat,  menilai/  mengapresiasi  sebuah  tari etnis tidak bisa berlaku umum harus dengan acuan nilai yang dianut masyarakat pemilik budaya tarinya.
Berdasarkan  pendapat  tersebut,  maka  teori  etnokoreologi  lebih  menekankan bahwa tari merupakan produk masyarakat yang tentunya terkandung nilai-nilai etnis di dalamnya. Selanjutnya Marinis dalam Narawati (2013) menyebutkan hal-hal yang dikaji dalam Etnokoreologi untuk mengupas sebuah tarian, diantaranya (1) analisis teks yang berlapis yang terdiri dari gerak, musik, rias-busana, lighting, pola lantai, dll.; (2) analisis konteks tari yang dibantu dengan disiplin sejarah, antropologi, sosiologi, estetika etnis, arkeologi, dll.  Ketika  menyaksikan  suatu  pertunjukkan  tari  kita  akan  melihat  berbagai macam  warna  dan  corak  gerak.  Kita  bisa  mengindetifikasi  dari  sisi  jenis  geraknya, keseharian, ketangkasan, gerak stilasi dan gerak yang abstrak (Dewi, 2020).  Analisis teks dan konteks dalam tari tentunya tidak terlepas dari sebuah nilai khususnya nilai estetis.
Nilai yang biasa ditemukan dalam karya seni ada dua, yakni nilai bentuk (indrawi) dan nilai isi (dibalik yang indrawi). Nilai bentuk inilah yang pertama-tama ditangkap oleh penerima  atau  penikmat  seni  dan  serta  merta  dapat  membangkitkan  kepuasan  dan kegembiraan.  Selanjutnya  penikmat  menangkap  perasaan  tertentu  atau  bangkitnya perasaan tertentu oleh bentuk tadi, disini muncul apa yang disebut nilai “isi“ seni. Artinya bentuk dapat mengembangkan gagasan dan pesan yang akhirnya diterima oleh penikmat, terjadilah komunikasi nilai seni (Sabatari, 2015)
Dengan demikian melalui Teori Etnokoreologi, maka akan dapat mengupas sebuah tarian berdasarkan hal-hal yang dapat terlihat secara bentuk yakni secara tekstual, dan hal-hal  yang  tidak  terlihat  secara  lansung  namun  hanya  dapat  dirasakan  yang menyangkut terhadap isi, yakni secara kontekstual.

## Tari Kandagan
Tari  Kandagan  merupakan  sebuah  tarian  kreasi  baru  yang  berasal  dari  daerah Jawa  Barat,  yang  diciptakan  oleh  seorang  maestro  Tari  Sunda  yaitu  Raden  Tjetje Soemantri  pada  tahun  1959.  Tari  Kandagan  merupakan  pengembangan  dari  Tari Renggarini,  yang  memiliki  makna  yaitu  wanita  yang  enerjik.  Kandagan  memiliki  arti wadah  untuk  menyimpan  perhiasan  dan  barang  berharga.  Maka  nama  Tari  Kandagan dapat  pula  dimaksudkan  sebagai  tempat  dari  kumpulan  gerak  tari  yang  indah  (Ardjo, 2008). Berdasarkan kekhasan ragam geraknya, tari kandagan merupakan sebuah tarian yang  menggambarkan  sosok  wanita  Sunda  yang  selain  memiliki  kelembutan,  juga memiliki karakter yang gagah, lincah, dan enerjik. Ini yang menjadi dasar bahwa terdapat maskulinitas dalam figure seorang wanita.
Munculnya karya-karya Tjetje Somantri khususnya tarian-tarian putri merupakan sejarah baru bagi perkembangan Tari Sunda, yang secara historis merupakan jembatan dari  masa  lampau  dengan  masa  kini. Hal  ini merupakan  suatu  langkah  yang  maju  dan berani,  karena  bagi  perempuan  pada  waktu  itu  dianggap  aib  untuk  menari.  Tari pertunjukan  khusus  putri  yang  memasyarakat  belumlah  ada,  kecuali ronggeng (Caturwati, 2007).
Sebagaimana menurut Saini K.M. dalam Ardjo (2008) tarian putri mau tidak mau akan mempertunjukkan erotisme yang halus namun terjaga. Kesan ini akan selalu tampak pada tari putri yang berwatak halus. Lebih lanjut, erotisme pada masa itu berbeda dengan kriteria  erotisme  vulgar  yang  melanda  gerak  tari  rakyat  masa  sekarang.  Ardjo  (2008) berpendapat bahwa gerakan seorang wanita menari sekecil apapun geraknnya dapat saja menumbuhkan  gerak  erotik  tergantung  dari  sudut  pandang  si  penonton.  Jadi sesungguhnya kesan erotik boleh saja muncul dalam benak sang penonton asal si penari tahu tugas seninya yang murni dipanggung. Dengan demikian, tari putri Sunda pada masa itu tetap menjunjung tinggi nilai dan norma yang ada.

## Karakteristik Gerak Tari Kandagan
Tari  Kandagan  merupakan  jenis  tarian  putri ladak atau  gagah.  Menurut Soedarsono  dalam  (Narawati,  2003) mengemukakan  bahwa  terdapat  satu  gerak,  yaitu gerak penguat ekspresi yang oleh Desmond Morris disebut sebagai baton signal . Narawati (2003)  menambahkan  bahwa baton  signal yang  dilakukan  oleh  seorang  tokoh  dalam wayang wong Cirebon bisa menyampaikan pesan kuat kepada penikmat. Bahwa ia sedang berbicara dengan siapa, pembicaraan itu menyenangkan atau tidak. Bahkan baton signal bias  untuk  memperkuat  ungkapan  verbal  marah  yang  akan  sangat  berlainan  dengan baton signal bagi ungkapan verbal sedang dalam adegan formal. Dengan demikian, baton signal merupakan  salah  satu  gerak  dalam  komposisi  tari  yang  berarti sebagai  penguat ekspresi. Selain baton signal terdapat pula gerak lainnya yaitu gerak berpindah tempat (locomotion), gerak  muri (pure  movement) ,  dan  gerak  maknawi (gesture). Dalam  Tari Kandagan lebih banyak gerakan berpindah tempat (locomotion), karena bentuk tarinya yang enerjik, maka terdapat banyak gerakan yang berpindah tempat.
(Ardjo,  2008)  mengemukakan  tentang  susunan  gerak  Tari  Kandagan  yang diajarkan  Irawati  berdasarkan  catatan  dari  Kandi,  pengendang  BKI  dan  Rinenggasari, putra Kayat, antara lain : (1) calik sembah, (2) jangkung ilo seblak panangan, (3) engkeg gigir, (4) ungkleuk,  (5)    minced  radea, (6) jangkung  ilo  bahu, (7) pakbang  rineka, (8)
jangkung  ilo  makutaan, (9) pakbang  gandet,  mincid  rinengga,  pucang  kaanginan, (10) waliwis mandi, (11) calik, sembah. Berdasarkan susunan ragam gerak tersebut, terdapat hasil  analisis  ragam  gerak  Tari  Kandagan  terhadap  makna  figur  wanita,  yakni  sebagai berikut :
Tabel 1. Analisis Ragam Gerak Tari Kandagan Nama Gerak Deskripsi Gerak Makna Gerak pada Figur Wanita Calik, sembah Gerak duduk sambil menyembah  atau  memberi hormat, dengan  merapatkan kedua  telapak  dan  jari tangan dengan posisi ibu jari yang tegak Ragam gerak melambangkan pembukaan  serta  penghormatan serta  melambangkan  sifat  wanita yang sopan dan santun. Jangkung ilo seblak panangan Gerakan adeg-adeg dengan salah satu kaki mengarah ke depan dengan tumpuan/berat  badan  di belakang  dan  posisi  tangan berada di depan dada. Gerak  yang  bermakna  meninjau atau  mempertimbangkan  kembali rencana yang telah/akan dilakukan,  melambangkan  sifat wanita yang penuh kehati-hatian. Engkeg gigir Gerak  melangkah  silang  ke belakang  ke  arah  samping kanan, kemudian melangkah silang  ke  depan  kembali  ke arah  kiri,  tangan  kanan pegang soder di bahu. Gerak  yang  melambangkan  sifat wanita yang penuh kehati-hatian Alung soder, sepak soder - Gerak melempar soder/selendang  ke  atas dengan  tangan  kiri  atau kanan; - Gerak menjepit soder/selendang dengan jari dan menyepaknya ke belakang atas hingga terlempar ke udara Gerak  yang  melambangkan  sifat wanita  yang  aktif,  cekatan,  lincah, dan enerjik
Ungkleuk Gerakan  kepala  yang  dijulur dan ditarik dengan gerakan kecil dan tegas (pendek) yang disertai dengan  gerakan  mata  agar gerakan menjadi indah Gerak  yang  melambangkan  sifat wanita  yang  lembut,  lentik,  dan anggun. Mincid radea Gerakan peralihan kaki seperti  melangkah  dengan salah  satu  posisi  tangan sejajar  dengan  bahu  dan posisi  satu  tangan  lagi berada di depan dada. Gerak yang menggambarkan seorang  wanita  selalu  memiliki kesiapan  dan  perencanaan  dalam mengahadapi sesuatu.
Jangkung ilo bahu Gerakan adeg-adeg dengan salah satu kaki mengarah ke depan dengan tumpuan/berat  badan  di belakang  disertai  gerakan bahu. Gerak  yang  bermakna  meninjau atau  mempertimbangkan  kembali rencana yang telah/akan dilakukan,  melambangkan  sifat wanita yang penuh kehati-hatian. Pakbang rineka Gerak  melangkahkan  kaki dengan  gagah  mengikuti suara kendang yang tegas. Gerak  yang  melambangkan  sifat wanita yang gagah, aktif, tegas, dan percaya diri. Jangkung ilo makutaan Gerak  melangkah  ke  depan dan tangan kiri di depan  wajah  dan  tangan kanan di dekat telinga. Gerak yang melambangakan wanita  memiliki  sifat  anggun  dan memiliki nilai estetis Pakbang  gandet, mincid  rinengga,
pucang
kaanginan - Berjalan ke samping silang ke belakang, gerakan tangan  seperti  menepuk bahu bergantian kanan dan kiri.
- Berjalan  dengan  langkah kecil-kecil  dengan  irama cepat, sikap tangan
Ragam  gerak  yang  melambangkan sifat  wanita  yang  aktif  untuk melangkah,  anggun,  lembut,  dan selalu  hati-hati  dalam  mengambil sikap.
sembada  (sikap  tangan kanan  ditekuk  di  depan dada tangan kiri merentang lurus ke samping).
- Gerak  berjalan  agak  cepat dengan  gerakan  tangan diayun  ke  depan  posisi tangan  kiri  ditekuk  ke belakang telapak menghadap ke atas, tangan kanan  ditekuk  jari-jari  di bawah sikut tangan kiri. Waliwis mandi Gerakan  seperti  burung belibis yang sedang mandi. Gerak yang melambangkan wanita yang  pandai  membersihkan  diri dan bersolek. Calik, sembah Gerak duduk sambil menyembah  atau  memberi hormat, dengan  merapatkan kedua  telapak  dan  jari tangan dengan posisi ibu jari yang tegak Ragam gerak melambangkan penutup serta penghormatan serta melambangkan  sifat  wanita  yang anggun dan penuh penghargaan.
Berdasarkan hasil analisis di atas, maka dari setiap ragam gerak Tari Kandagan mencerminkan  sifat-sifat  wanita  yang  memiliki  kelembutan,  keanggunan,  kegagahan, keaktifan,  kelincahan,  dan  memiliki  nilai  sopan  santun.  Dengan  demikian,  figur wanita dalam Tari Kandagan memberikan kesan bahwa wanita adalah sosok makhluk yang kuat, pantang menyerah, dan berani menghadapi segala sesuatu yang ada di depan mata, selain itu wanita pun pandai menjaga keanggunan serta kecantikannya.

## Tata Busana Tari Kandagan
Tari Kandagan menggambarkan wanita yang lincah dan dinamis, sehingga busana yang digunakan dalam Tari Kandagan menyerupai penampilan seorang pria. Hal tersebut bertujuan untuk menampilkan kelincahannya, bahkan penari mengenakan busana yang memberi kesan penampilan seorang pria. Penari mengenakan celana yang disebut celana
sontog, berbaju tanpalengan yang disebut baju kutung , serta berselendang dua lembat, yang satu pendek dan yang lainnya panjang yang disebut soder. Hiasan kepalanya yang disebut siger diberi hiasan untaian bulatan-bulatan kecil yang menggantung di sebelah kiri-kanan telinga yang disebut rawis (Narawati, 2003).
1. Baju kutung
Baju kutung merupakan busana yang digunakan dalam Tari Kandagan yang memiliki bentuk seperti baju pada umumnya, namun tidak berlengan. Baju kutung yang digunakan dalam  Tari  Kandagan  bermotif  kembang,  yang  melambangkan  keindahan  dan keanggunan seorang wanita.
2. Celana sontog
Celana sontog merupakan celana yang memiliki panjang sampai di tengah betis atau dapat dikatakan sebagai celana ¾ . Celana sontog yang digunakan dalam Tari Kandagan berwarna hitam, yang melambangkan kegagahan seorang wanita (Wahyudi et al., 2018).
3. Soder/selendang
Soder merupakan selendang yang digunakan untuk menari (Ardjo, 2008). Soder yang digunakan dalam Tari Kandagan terdiri dari dua soder.
4. Siger
Siger adalah  hiasan  kepala  yang  berdiri  tegak  menutupi  dahi  dan  bagian  samping kepala, biasanya terbuat dari emas, kuningan, atau kulit bercat emas dengan manik-manik dan payet (Ardjo, 2008). Siger dalam Tari Kandagan melambangkan daya tarik seorang wanita (Ardjo, 2007).
5. Rawis
Rawis adalah bola-bola benang wol kecil atau tumpukan kain yang dipotong bundar dan diuntai selang-seling dengan manik-manik (Ardjo, 2008). Rawis dalam Tari Kandagan melambangkan daya tarik seorang wanita (Ardjo, 2007)

## Tata Rias Tari Kandagan
Tata rias yang digunakan dalam Tari Kandagan adalah tata rias putri gagah. Dalam tata  rias,  terdapat  ilmu  yang  mempelajari  mengenai  karakteristik  rias,  ilmu  tersebut dinamakan  pendekatan phisiognomi. Narawati  (2013)  berpendapat  bahwa  pendekatan phisiognomi adalah ilmu untuk membaca wajah dengan mempertimbangkan garis-garis mata,  alis,  mulut  beserta  kumisnya,  dan  bentuk  hidung.  Pendekatan phisiognomi disesuaikan pula pada karakter tarian serta karakter peran dari lakon atau penarinya. Jika dilihat  dari  tata  riasnya,  maka  karakteristik  rias  dalam  Tari  Kandagan merupakan
karakteristik  putri  gagah  dan  dinamis.  Hal  tersebut  terlihat  dari  bentuk  alis  yang membentuk alis masekon, yang dimana bentuk alis besar dan menjulang ke atas. Narawati (2013) menambahkan bahwa secara phisiognomis, ksatria gagah dan dinamis memiliki mata yang agak terbuka dengan ujung mata lebih tinggi dari pangkalnya, bentuk alis yang besar, ujung kumis yang agak menjulang ke atas, dan bentuk hidung yang agak besar.

## D.  CONCLUSION
Wanita  secara  kodrati  mengalami  haid,  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui.  Oleh karena itu, wanita dianggap sebagai makhlut lembut yang penyayang, karena seseorang tidak akan menjadi pribadi yang baik tanpa bantuan dan dorongan dari seorang wanita, yakni seorang ibu. Namun, masih ada beberapa stereotip yang menganggap bahwa wanita itu  lemah  dan  sangat  ketergantungan  terhadap  pria.  Seiring  perkembanganan  zaman, sering  kita  dengan  istilah  emansipasi  wanita,  yang  mendefinisikan  bahwa  kedudukan anita  sejajar  dengan  pria.  Wanita  merupakan  sosok  makhluk  yang  memiliki  berbagai multi  karakter,  karena  disamping  kelembutannya,  wanita  tersebut  dapat  berjuang mempertahakan kehidupannya sesuai dengan kegigihan dan kekuatan yang dimilikinya. Keindahan  dan  kegigihan  wanita  termanifestasikan  dalam  karya  seni  tari,  yaitu  Tari Kandagan.  Untuk  mengetahui secara  rinci  nilai,  makna,  dan  simbol  figur wanita  dalam Tari Kandagan, makaakan dikupas dengan Teori Etnokoreologi. Hal-hal yang dikaji dalam Etnokoreologi yaitu secara tekstual dan kontekstual, yakni meliputi karakteristik gerak, tata  busana, tata rias,  yang di dalamnya tentu  menggambarkan karakter wanita dalam Tari Kandagan.
Tari Kandagan memiliki karakter putri ladak yang menggambarkan sosok wanita yang  lincah  dan  gagah.  Hal  tersebut  terlihat  dari  karakteristik  geraknya,  yang  dimana banyak gerakan yang termasuk ke dalam kategori locomotion yaitu gerak berpindah dan baton signal yakni penguat ekspresi. Selanjutnya beberapa ragam gerak mencerminkan kelembutan  dan  kegagah  wanita  yang  terlihat  dari  gerak alung  soder, sepak  soder, jangkung ilo dan waliwis mandi. Tata busana dan tata rias pun menggambarkan karakter wanita yang gagah dan lembut, terlihat dari busana yang memberi kesan seperti seorang pria, dan bentuk alis masekon. Dengan demikian jelas terlihat karakter figur wanita dalam Tari  Kandagan  yakni  di  samping  memiliki  kelembutannya,  juga  terdapat  kelincahan, kegagahan, serta kegigihan.

## REFERENCES
Ardjo, I. D. (2007). Tari Sunda Tahun 1880-1990 . Pusbitari Press. Ardjo, I. D. (2008). Tari Sunda Tahun 1940-1965 Raden Tjetje Soemantri dan Kiprah BKI . Pusbitari Press.
Arista,  R.  C.,  &  Sattar,  M.  (2015).  Figur  Wanita  Dalam  Dua  Karya  Mufi  Mubaroh. Jurnal Pendidikan Seni Rupa , 3 (3), 190 – 196. Caturwati, E. (2007). R. Tjetje Somantri (1892- 1963) Tokoh Pembaharu Tari Sunda. Tarawang. Creswell, J. W. (2016). Research Design (4th ed.). Pustaka Pelajar.
Dewi, A. S. (2020). Makna Gerak dan Fungsi Tari Tajun Tandang Dalam Upacara Batatungkal di Kabupaten Tanah Laut Kalimantan Selatan. Imaji Jurnal Seni Dan Pendidikan Seni , 18 (1),
16 – 24. Fadilah,  S.  (2018).  Kesetaraan  gender :  Fenomena  pergeseran  peran  ekonomi  wanita  dari tulang rusuk menjadi tulang punggung. Gender Dan Anak , 1 (1), 18 – 26. Moleong, L. J. (2014). Metode Penelitian Kualitatif (33rd ed.). Remaja Rosdakarya. Narawati, T. (2013). Etnokoreologi : Pengkajian Tari Etnis & Kegunaannya Dalam Pendidikan Seni. Isla-2 , 70 – 74. Narawati, Tati. (2003a). Wajah Tari Sunda dari Masa ke Masa . P4ST UPI. Narawati, Tati. (2003b). Wajah Tari Sunda Dari Masa Ke Masa (1st ed.). Bandung: P4ST UPI.
Narawati, Tati. (2013). Transformasi Nilai Budaya Sunda dalam Tari Keurseus: Dulu, Kini, dan Nanti. Makalah Konferensi Internasional Budaya Sunda (KIBS) . Sabatari, W. (2015). Seni: Antara Bentuk Dan Isi. Imaji , 4 (2). https://doi.org/10.21831/imaji.v4i2.6716
Sarwono, S. W. (2013). Psikologi Lintas Budaya. In ウイルス (2nd ed., Vol. 52, Issue 1). Raja Grafindo Persada.
Subiantoro, I. H. (2008). Komposisi Tari Laku Kreatif Terhadap Penciptaan Tari Anak. In E. Caturwati & S. Rustiyanti (Eds.), Tari Anak-anak dan Permasalahnnya (pp. 35 – 60). Sunan Ambu Press STSI Bandung.
Wahyudi,  A.  V.,  Narawati,  T.,  &  Nugraheni,  T.  (2018).  Penanaman  Nilai-Nilai  Kasundaan Berbasis  Pembelajaran  Tari  Pakujajar  di  SMP  Negeri  5  Sukabumi. Panggung , 28 (2). https://doi.org/10.26742/panggung.v28i2.462