Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 40-45
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240590

## TAKSU DALAM DRAMATARI CALONARANG SEBUAH KAJIAN ESTETIKA HINDU
Komang Indra Wirawan IKIP PGRI Bali Email: indrawirawan84@gmail.com

## ABSTRACT
The performance of the dramatic art of Calonarang belongs to sacred arts. In a sense, the dramatic Calonarang is always staged as a complement to the yajña ceremony. Until now the staging of Calonarang remains a complement to the yajña ceremony, and still retains its magical and sacred power. Although in its development, the dramatic performances of Calonarang have shifted. From the former catharsis to the profane.  However,  the  dramatic  performance  of  Calonarang  until  now  still  retains  the  spirit  of  taksu which has been a functional power of the staging functionally  still remains a sacred art that comes into contact with magical power and taksu. The emergence of taksu is a spirit that brings implications for the strengthening of local beliefs, that Calonarang's performances are a way of humans sheltering from noetic power.

## Keywords: Taksu, Calonarang

## PENDAHULUAN
“Bali adalah manik”, ungkapan tersebut bukanlah  sekadar  jargon,  tetapi  sebuah  ikonik hidup,  bahwa  Bali  kaya  akan  tradisi,  seni  dan budaya di  mana Hindu sebagai spiritnya. Manik ring  cacupu (permata  yang  ada  dalam  wadah), dan  demikianlah  kalau  boleh  diandaikan  segala kekayaan  tersebut  berada  dalam  wadah  (Bali). Manik inilah  “seni”  menyemburatkan taksu sehingga  menarik  orang-orang  untuk  datang  ke Bali.  Semua  aktivitas  masyarakatnya  selalu berhubungan dengan dunia seni yang menampilkan daya estetik kelas tinggi. Terlebih aktivitas  religius  dalam  ritus-ritus  suci  selalu berhubungan  dengan  pementasan  seni  sehingga memunculkan  daya  estetik  dan  eksotiksisme yang  memikat.  Terlebih  ada  kepercayaan  kuat bahwa seni adalah persembahan yajña .
Dengan  demikian,  seni,  ritual  dan taksu memiliki  pertalian  yang  kuat.  Seni  tari Calonarang misalnya  adalah  pementasan  seni yang  selalu  bertautan  dengan  ritual  dan taksu. Bahkan  pementasan  seni Calonarang sendiri adalah  media  penghadiran taksu dalam  ranah pementasan. Sebab jika dilihat prosesi pementasan  dan  ritualnya  adalah  sebuah  cara bagi agama Hindu Bali  menghadirkan taksu itu, baik ke dalam diri pregina Calonarang maupun
penikmat pementasan.
Bahkan dalam Calonarang,  taksu dihadirkan  dengan  cara-cara ekstrim  dan  metode  pembuktian  memang taksu tersebut  ada.  Namun taksu selalu  diidentikan dengan kawisesan,  kateguhan dan  saya  kira tidak demikian. Lalu apakah taksu tersebut, dan bagaimana taksu dalam  seni Calonarang ,  dapat disimak pada uraian selanjutnya.
Ada  beberapa  kajian  pustaka  yang terkait dengan tulisan ilmiah, yakni Bandem.,dkk  (1989),  laporan  penelitian  yang berjudul Transformasi  Sastra  Calonarang  di Dalam  Seni  Pertunjukan  Calonarang  di  Bali. Laporan penelitian tersebut menjelaskan korelasi teks sastra Calonarang dengan seni pertunjukan Calonarang di Bali. Dijelaskan dengan deskripsi ilmiah  bahwa  seni  pertunjukan Calonarang terkait pada dua karya seni tradisional Bali, yaitu sastra Calonarang dan  teater  tradisional  Bali. Lakon Calonarang yang  dipentaskan  pada umumnya  dipetik  dari  sastra Calonarang sebagai sastra sumber. Dalam
mentransformasikannya ke dalam seni pertunjukan,  baik  secara  utuh  dan  tidak  utuh. Ketidak  utuhan  tersebut  menyebabkan  lakon yang  dipentaskan  menyimpang  dari  sastra sumber.  Selanjutnya  pustaka  berikutnya  adalah Rota  (1990),  orasi  ilmiah  yang  berjudul Bentuk Keterkaitan  Seni  Pertunjukan  di  dalam  Sastra: Calonarang  sebagai  Satu  Studi  Kasus. Orasi
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 40-45
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240590
ilmiah  tersebut  menjelaskan  pertautan  yang koheren  antara  teks  sastra  dengan  pertunjukan.
Calonarang sebagai
seni pertunjukan mengambil  sumber  dari  sastra Calonarang. Namun demikian, Rota menjelaskan bahwa seni pertunjukan dramatari Calonarang sudah mengalami  pergeseran  dari  pakem  teks.  Ide lelampahan dari pementasan dramatari Calonarang memang  dari  sastra Calonarang namun  ada  beberapa  adegan  yang  sengaja dihilangkan  atau  ditambah  dengan  hal-hal  yang baru
Pengertian  “estetika”  semula  hanya terbatas  pada  renungan  filsafat  tentang  seni. Teori  atau  konsep  Yunani  lama  lebih  cendrung kepada  konsep  obyektif,  keindahan  karya  dapat dicapai  apabila  bagian-bagiannya  dapat  diatur secara  harmonis  berdasarkan  prinsip-prinsip tertentu. Itulah sebabnya lahir “The great theory of beauty” yang menerapkan prinsip matematika sebagi  acuan  keindahan  arsitektur  Yunani (Djelantik,  1990:10).  Perbandingan  sebagai acuan  yang  menetapkan  standar  keindahan karya,  yang  dapat  menimbulkan  perasaan  puas untuk  sementara  waktu  (Sachari,2002:  98). Menurut  sejarah  estetika,  lahirnya  seni  di sebabkan oleh tiga hal yaitu:
1. Theory of play , yaitu lahirnya seni semata- mata  untuk  kesenangan  saja  dan  mengisi waktu yang terluang.
2. Theory  of  utility ,  yaitu  semua  kesenian artistik yang dilakukan manusia di tunjukan untuk kepentingan praktis dan kehidupan
3. Theory  magi  and  religi ,  yaitu  kelahiran seni  itu  guna  untuk  memperoleh  tenaga gaib untuk keperluan berburu dan keperluan lain (Yoga,2000: 12).
Seni  tidak  selau  indah  menyenangkan ideal  keindahan  dapat  bervariasi  dan  sangat tergantung  kepada  ideal  dari  tata  nilai kehidupan. Keindahan adalah nilai ( value )  yang dibentuk  citarasa  perasaan  manusia  yang bersifat  subyektif,  sebagai  tanggapan  emosional terhadap  kualitas  bentuk  suatu  karya.  Adanya dua  konsep  yang  saling  berlawanan  ( obyektif- subyektif ) yang saling berlawanan itu melahirkan konsep lain yang bersifat kompromi. Estetika  yang  dilihat  sebagai filsafat seni,  maka peranan  keindahan  boleh  dianggap  esensial, namun  tidaklah  sebesar  yang  dibayangkan,
walaupun  sebutan  estetika  memberikan  kesan sebaliknya (Sachari,2002:99).
Teori Taksu
Sedangkan taksu dalam  bahasa  Bali dapat  diartikan  sebagai  yang  abstrak  dan konkret. Arti yang pertama adalah kekuatan atau energi puncak untuk meningkatkan intelektualitas,  dan  arti  yang  kedua  adalah tempat  pemujaan  keluarga  (Dibia,2012:  31). Taksu dapat  diartikan  sebagai  energi  puncak yang  berasal  dari  Tuhan  yang  dapat  diperoleh melalui ritus dan oleh spiritual. Selanjutnya kata taksu dalam  bahasa  Jawa  Kuna  yang  mendekati dari kata taksu adalah caksuh, yang berarti mata (Zoetmuder,1995:153). Hal tersebut dapat dipararelkan bahwa kehadiran taksu dapat dirasa dan  ditangkap  melalui  penggunaan  organ persepsi  sehingga taksu sebenarnya  adalah konsep yang sangat rumit dan sulit dijelaskan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  tulisan  ilmiah ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  deskripsi  teologis  dan  estetika. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan sumber primer dan skunder. Selanjutnya  teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan  beberapa  teknik,  yakni:  1) observasi  partisipan,  yakni  peneliti  terlibat dalam penelitian dan kajian, 2) wawancara yang digunakan  adalah  wawancara  tidak  tersutruktur atau  wawancara  mendalam,  3)  pengumpulan data melalui studi dokumen, yaitu mengumpulkan  data-data  yang  terkait  dengan peneltian,  baik  dari  jurnal,  buku,  koran  dan sejenisnya.

## Hasil Kajian

## 1) Pengertian Taksu
Hingga  banyak  ahli  mendeskripsikan terma-terma  teoretis  berkenaan  dengan Taksu. Taksu dalam bahasa Bali dapat diartikan sebagai yang abstrak dan konkret. Arti berikutnya adalah kekuatan atau energi puncak untuk meningkatkan  intelektualitas,  dan Taksu dalam bangunan suci adalah tempat pemujaan keluarga (Dibia,2012:31). Pengertian lainnya adalah taksu dapat  diartikan  sebagai  energi  puncak  yang
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 40-45
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
berasal dari Tuhan yang dapat diperoleh melalui ritus (ritual)  dan oleh spiritual. Selanjutnya  kata dalam  bahasa  Jawa  Kuna  yang  mendekati  dari kata taksu adalah caksuh, yang  berarti  mata (Zoetmulder,1983:153).  Hal  tersebut  dapat dipararelkan bahwa kehadiran taksu dapat dirasa dan  ditangkap  melalui  penggunaan  organ persepsi  sehingga taksu sebenarnya  adalah konsep yang sangat rumit dan sulit dijelaskan.
Pengertian tentang taksu di atas bisa kita terima, dan semua itu tergantung atas repersepsi dan  representatif  (tafsir)  atas  pengalaman  yang dialami.  Namun  demikian, taksu bagi  saya adalah melebihi dari semua itu. Taksu tidak saja berhubungan  dengan  seni  atau  satu  profesi. Taksu biasa  ada  pada  setiap  profesi  dan pekerjaan. Dengan demikian, taksu bisa dihadirkan  oleh  semua  orang  dan  dalam  setiap pekerjan apapun. Bahkan menjadi “pencuri” pun harus metaksu sebagaimana  dijalankan  oleh I Maling Maguna dalam seni Calonarang.
Dengan  demikian Taksu adalah  sebuah diksi  (istilah)  yang  melampui  batas  pengertian kata-kata.  Sebab  bahasa  tidak  akan  bisa mewakilinya  ( nirkata,  nirwisesa ).  Oleh  karena itu,  ada  benarnya  tetua  Bali  mengartikan taksu dengan  selorohan “anak  mula  keto”. Artinya “ya memang demikianlah” taksu itu  tidak  dapat dijelaskan  dengan  kata-kata.  Maka  secara teologis-filosofis taksu adalah  kekuatan “adi sakti” Sang  Hyang  Parama  Wisesa  yang  tiada lain  adalah  Bhatara  Siwa  sebagai Hyang- Hyangning  takson sebagaimana  teks lontar Siwagama sebutkan.
Sesungguhnya  dari  dahulu  leluhur  Bali sudah  dapat  mengenal taksu yang  dihubungkan dengan  keindahan.  Bagi  mereka taksu dapat memunculkan  keindahan  ( lango ).  Jadi taksu adalah  kekuatan  yang niskala (transenden)  dan sekala nya  adalah  keindahan  itu  sendiri.  Bahkan taksu diidentikan  dengan  keindahan  ( sandining taksu  lango  ing  karaskawi )  demikian  Mpu Monaguna  menjelaskan  dalam  teks Kekawin Sumanasantaka yang  artinya  “terpeseona dengan taksu keindahan  di  dalam  lembaran sastra”.  Dengan  demikian taksu memiliki pengertian yang luas dan taksu selalu berhubungan dengan seni dan kindahan.
2) Taksu dalam Seni Pementasan
Dramatari Calonarang
Pementasan Calonarang secara  umum mengambil  tema  pementasan  berdasarkan sastra Calonarang. Meskipun  ada  tema  lain  berupa “carangan”,  tetapi  tetap  saja  sastra Calonarang sebagai  babon  pementasan.  Dengan  demikian pementasan Calonarang selain  tontonan  juga merupakan  tuntunan  di  mana  sastra  dijabarkan dalam  pertunjukkan.  Kemudian  di  dalam pertunjukkan  inilah  ada  sebuah  hal tattwa kesatwayang artinya  filsfat  agama  diceritakan dalam lakon.
Sesungguhnya,  baik  teks  sastra  dan pementasan Calonarang itu  sendiri  merupakan media penghadiran taksu dalam dunia keindahan.  Sastra  atau  serat Calonarang sendiri diperkirakan  dibuat  pada  masa  berkuasanya Prabu Airlangga (919 Masehi). Secara keseluruhan  teks  mengisahkan  pergumulan  atau perseteruan  antara Ni  Calonarang atau  lazim dikenal dengan Walu Nateng Dirah dengan Mpu Baradah  sebagai  penasehat  spiritual  prabu Airlangga. Ni  Calonarang dikenal  sangat  sakti ( mawisesa ) dengan ilmu pangiwan adapun Mpu Baradah adalah sakti dalam segala ilmu terutama Panengen. Sastra Calonarang ini  sesungguhnya mengisahkan  pertentangan  dari  kedua  ilmu  ini yang sebenarnya saling mendukung dan melengkapi antara kiwa-tengen.
Dilihat  secara  keseluruhan,  karya  sastra ini  begitu  sangat  indah  baik  dari  penggunaan bahasa  kawinya  maupun  kisah  yang  dihadirkan oleh pengawi. Meskipun  hingga  kini  belum diketahui  siapa  yang  menuliskan  kisah  ini. Setiap  narasinya  menyuguhkan  keindahan  yang mendalam sehingga metaksu. Dari karya ini kita dapat mengetahui bahwa pengawi adalah benar- benar  orang  yang  sudah  dapat  memahami kehadiran taksu dalam diri dan mentransformasikannya  dalam  karya  sastra ( angadon  lango  wijilaken  taksu )  yang  artinya meramu keindahan sehingga melahirkan taksu. Terlebih  dalam  pementasan  seni  tari Calonarang, daya keindahannya mampu memunculkan taksu. Terlebih pementasan Calonarang identik  dengan  hal-hal  yang  magis atau  gaib,  maka taksu seringkali  dihadirkan sebagai  kekuatan  gaib  dalam  citra Barong dan Rangda maupun pekudan atau petapakan. Kehadiran taksu ini  akan  memberikan  dampak pada  penari  dan  penikmat  pertunjukan.  Sebab
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 40-45
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240590
taksu dihadirkan dalam ruang seni. Saya sendiri mengalami  bagaimana taksu hadir  dalam  diri. Ketika taksu hadir  dalam  diri,  maka  ada semacam  ada  energi niskala yang  menggerakan saya dalam tarian. Saya sadar sepenuhnya tetapi energi  memberikan  spirit  yang  kuat  sehingga saya  lebih  menjiwai  tarian  tersebut  hingga menarik orang-orang untu melihat dan menyaksikan.  Dengan  demikian taksu adalah spirit  magis  yang  menyebabkan  seseorang terpukau akan keindahan itu.
Dengan  demikian taksu dalam  seni  tari Calonarang adalah energi yang harus dihadirkan dalam  diri,  sehingga  mengalami  keindahan. Energi taksu dapat dikenali dengan adanya rasa bhava atau  getaran  rasa  (jiwa).  Sebagaimana teori  “Rasa”  dari  Dasgupta,bahwa rasa  bhava adalah  getaran  spiritual  dari  energi  Tuhan  yang mengalir  melalui  lubang  pintu  pada siwadwara (pintu siwa). Dari konsep ini kita dapat pahami, bahwa  “menari  pun  adalah rasya  yoga” atau rahasia yoga untuk menghubungkan diri dengan Tuhan sebagai sumber keindahan. Ketika penari atau  siapapun  merasakan  getaran  spiritual mengalir  dari  lubang  pintu  Siwa  ( Siwadwara ) begitu  lembut,  dan  dari nabi ada  getaran  panas, bertemu  di hrdaya (hati),  maka  niscaya taksu sudah  ada  dalam  diri.  Penari  yang  mengalami hal  itu,  maka  ia  akan  menari  dengan  indah  dan ada  penjiwaan  di  dalamnya.  Hal  ini  sudah  pasti memunculkan keindahan.
Dalam  sastra Calonarang, hal  yang demikian sudah digambarkan ketika Ni Calonarang  menari  di  kuburan  dengan  para sisyanya. Sebagaimana dalam petikan berikut. “…,Setelah  Ni  Calonarang  mengambil  buku,  ia tiba  di  kuburan  ditemani  oleh  sisya  (murid),  di suatu  tempat  di  bawah  bayangan  pohon kepuh…..Di  sana,  Janda  Girah  duduk, dikelilingi oleh murid-muridnya….”mari! Mainkan  instrument  musik  kalian,  dan  mari menari satu persatu. Saya akan menemani pada setiap  gerakanmu,  dan  ketika  saatnya  beraksi akan  tiba  kalian  mesti  manari  bersama.  Tiba- tiba  Guyang  mulai  menari:  ia  menari  dengan lengan terbentang, bertepuk tangan, merendahkan  dirinya  ke  tanah,  memutar- mutarkan  kainnya,  matanya  melotot  dan  ia menggeleng-gelengkan  kepalanya  ke  kiri  dan kanan.  Kemudian  Larung  mulai  menari,
gerakannya seperti Harimau yang siap menyerang.  Matanya  merah  dan  ia  telanjang bulat. Rambutnya terurai,…”
Petikan  teks  di  atas  adalah  sekelumit kisah  tarian tantrik yang  menyiratkan  sebuah prosesi  di  mana taksu mencoba  dihadirkan dengan cara-cara ekstrim. Tarian itulah ditirukan dalam  pementasan Calonarang melalui  tarian sisya. Ketika sisya menari  dalam  pementasan Calonarang sangat  kelihatan  aura magis mistik nya sebagai pengantar taksu. Namun perlu dipahami,  tidak  semua  penari  ( pragina )  atau pementasan seni Calonarang dapat memunculkan taksu. Sebab taksu tidak  begitu mudah  dihadirkan.  Bagaimanapun taksu adalah identik  dengan  kesucian  dan  pengetahuan  serta usaha  dan  kerja  keras.  Penari  untuk  menjadi metaksu sangat  perlu  menjaga  kesucian  diri. Menyelaraskan  pikiran,  ucapan  dan  tindakan dalam  laku Tri  Kaya  Parisuda. Demikian  pula menjadikan sastra atau  pengetahuan  sebagai teman setia selama hidup. Selanjutnya tapa vrta atau  usaha  dan  kerja  keras. Taksu tidak  akan dapat  diraih  dengan  hanya  bermalas-malasan. Bagi  generasi  muda, taksu harus  dimunculkan dalam  diri  melalui  cara  demikian.  Meminjam uraian  Dibia  (2010),  praktisi  seni  tari  untuk menjadi metaksu harus  benar-benar  menguasai tarian.  Untuk  menguasai,  perlu  melatih  diri dalam  usaha  dan  kerja  keras.  Dengan  demikian taksu akan  hadir  dalam  diri,  jika sudah metaksu apapun yang dikerjakan akan mesari.
3) Kekuatan Taksu Sebagai Saumya Marga Dalam pementasan dramatari
Calonarang Dewi Durga selalu ditonjolkan. Hal tersebut menjadi penada bahwa kehadiran Beliau adalah  untuk “nyomya” ,  sehingga  dua  dimensi alam,  yakni sekala-niskala menjadi  seimbang. Dalam  artian,  manusia  secara sekala diajarkan untuk  menerima  hitam, kiwa, kiri,  buruk  dan semacamnya  tetapi  tidak  menolak  yang  putih, tengen, kanan,  kebaikan  dan  semacamnya. Orang  yang  demikian,  dapat  dikatakan  sudah berada pada Santarasa, yakni pucak pengalaman estetik  melampui  dualitas rasa. Sukayasa (2007:34)  menyebutnya  sebagai  rasa  yang damai. Teo-estetika yang muncul adalah terletak pada  konsep,  bahwa  ketika  dualitas  terlampui
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 40-45
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
(baik-buruk),  maka  sembilan rasa ( navarasa ) sebagai Santarasa (damai)  akan  dialami,  baik oleh pelaku seni maupun penikmat seni. kehadiran sosok Rangda dalam pementasan Calonarang adalah  wujud  dari ekspresi dualitas rasa. Kemudian dalam manifestasinya  sebagai Sahara  Śakti  , yakni Bhattāri Bhagawati, maka Beliau
menghancurkan dualitas rasa ( rasa baik-buruk), sehingga menjadi Santarasa. Penghancuran atau Samhara dalam konteks ini adalah “pelampauan”  dari  dualitas  sehingga  menjadi santa atau somnya. Lebih  jauhnya  lagi  secara teologis  dualitas rasa tersebut  mewakili  sebuah siklus  penciptaan,  pemeliharaan  dan  peleburan. Sebagaimana  uraian  Abhinavagupta  (dalam Sharma,1978:100) menjelaskan bahwa Santarasa sebagai rasa yang  mendasar  yang merupakan  realisasi  semua rasa. Secara dialektik, santarasa merupakan  hasil  sintesis dari rasa yang saling beroposisi. Oleh karena itu dualitas rasa dipetakan  dalam  bentuk  siklus kosmis,  dan  lebih  mirip Pengiderin  Bhuwana yakni  kiblat  pola Dewata  Nawansanga. Hal tersebut dapat dilihat pada skema berikut:
Merujuk  pada  skema  tersebut  dapat dijelaskan bahwa gerakan siklus tersebut adalah sesuai  dengan  arah  jarum  jam.  Diawali  dari Srnggararasa ke Karuna dan  seterusnya sesungguhnya menunjukkan pola “Murti” yakni dari  lembut  menjadi  keras  dan  atau  dari  halus menjadi  kasar.  Gerakan daksinayana yang berawal  dari  tenggah  menunjukan  pula  sebuah siklus trikona yakni  penciptaan,  pemeliharaan dan peleburan. Sebagai peleburan akan kembali pada  titik  awal,  yakni  tengah  dimana  Śiwa  dan
Śakti bertemu  menjadi Saharaśiwa dan Saharaśakti “nunggal”  menjadi Ongkara. Gerakan  tersebut  akan  berputar  dalam  siklus dari rasa damai,  menjadi  rasa  takjub  (Brahma) dan rasa asmara  (Wiṣṇu),  akan  menjadi rasa ganas  (Rudra),  akan  menjadi  rasa  menjijikan (Mahakala), akan menjadi rasa kahwatir (Kala). Pada  sisi  lain, rasa asmara  (Wiṣṇu)  menjadi rasa belas  kasih  (Yama),  kemudian  menjadi rasa humor  (Pramatha),  menjadi rasa perwira (Mahendra)  hingga  kembali  ke Santarasa. Jadi taksu dalam  pementasan Calonarang terlahir dari  berbagai  perpaduan rasa hingga  terlahir Santarasa yakni damai melalui somya.

## PENUTUP

## Simpulan
Berdasarkan  hal  tersebut, taksu adalah berhubungan  dengan  spirit. Taksu bisa  ada dalam  setiap  orang  dan  segala  profesi. Kemudian taksu berhubungan dengan ritual, seni dan  keindahan. Calonarang, baik  dalam  sastra dan  seni  merupakan  media  penghadiran taksu. Dengan  demikian  kedua  karya  seni  tersebut sama-sama  memiliki  nilai  keindahan  dan taksu. Namun  demikian  tidak  semua  karya  seni metaksu. Sebab taksu didapat atau muncul dalam diri tidak dengan cara yang mudah, dan tentunya melalui  sebuah  proses  dalam  usaha  yang  penuh ikhtiar.

## Daftar Pustaka
Bandem,dkk. 1989. Transformasi Sastra
Calonarang  di  Dalam  Seni  Pertunjukan Calonarang  di  Bali  (Laporan  Penelitian, Tidak diterbitkan). Denpasar: ISI. Bandem,  Deboer.2004. Kaja  dan  Kelod  Tarian Bali Dalam Transisi. Jogjakarta: Institut Seni Indonesia. Dibia  I  Wayan.2012. Taksu  Dalam  Seni  dan Kehidupan Bali. Denpasar: Bali Mangsi Foundation.
Dibia  I  Wayan.1999. Selayang  Pandang  Seni Pertunjukan Bali. Bandung: MSPI. Dibia I Wayan.2003. Estetika Dalam
Pembangunan  Bali. Denpasar:  Program Magister  Ilmu  Agama  dan  Kebudayaan UNHI.

## Santarasa
(Śiwa dan
Śakti )
Srngg ara (Wisn u) Karun a (Yama ) Hasya (Pramat ha) Bhayanak a (Kala) Bhibats
a (Mahak ala) Raudr a (Rudr a) Vara (Mahend ra)
Adbhu ta (Brah ma)
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 40-45
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
Djelantik,  Anak  agung  Made.  1990. Pengantar ilmu Estetika. Jilid I. Denpasar : Sekolah Tinggi seni Indonesia. Sukayasa,  I  Wayan.2007. Teori  Rasa  Mencari
Santarasa dalam Ruang Seni. Surabaya:
Paramita. Sharma.Arvin.1978. Natya  Sastra. Callkuta: Delhi Press. Zoetmulder.  PJ.1983. Kalangwan  Selayang Pandang Sastra Jawa Kuna. Jakarta: UI Press.