## Volume 13  No. 1 Juli 2022
Page 33-43
Received: 25-02-2022 Revised Received: 12-06-2022 Accepted: 21-06-2022
Online Available: 23-07-2022

## BIAS PEMBERITAAN MEDIA SOSIAL DALAM MEMBONGKAR KEPERAWANAN
(TELAAH METODE SARA MILLS)

## THE BIAS OF SOCIAL MEDIA COVERAGE IN EXPOSING VIRGINITY (A STUDY WITH SARA MILLS’ METHOD)
Zakiyah Romadlany 1,a)
1 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Sunan Kalijaga Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Depok, Sleman, Yogyakarta
a) e-mail: romadlanyzakiyah31@gmail.com

## ABSTRAK
Maraknya  perbincangan  virginitas  sangat  perlu  untuk  diapresiasikan  bagi siapapun yang bisa menjaga keperawanannya. Hal itu merupakan sebuah bonus bagi  perempuan  karena  realitanya  ketika  seorang  perempuan  sudah  tidak  bisa lagi  menjaga  keperawanannya  cenderung  akan  dihujat,  dipojokkan,  dan dicemooh,  bahkan  tidak  diterima  oleh  lingkungan  sekitarnya.  Penelitian  ini merupakan penelitian analisis wacana kritis tentang bagaimana bias pemberitaan media  sosial  dalam  membongkar  keperawanan  dengan  menggunakan  metode Sara Mills. Kendati demikian, penelitian ini lebih fokus pada posisi aktor yang ada dalam  teks  dengan  artian  posisi  siapa  yang  menjadi  subjek  dan  objek  dalam sebuah teks pemberitaan. Selain melihat posisi subjek-objek, di sini juga dibahas bagaimana teks dalam pandangan penulis dan pembaca, serta dalam pandangan media.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  akun  media  Instagram  milik @indonesiafeminis  sebagai  objek  kajiannya.  Akun  @indonesiafeminis  ini memfokuskan  postingan  tentang  sebuah  pandangan  terhadap  perempuan. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan analisis  wacana  kritis  (AWK)  Sara  Mills  yang  lebih  memfokuskan  perhatiannya pada perempuan dalam teks atau gambar. Adapun hasil dari analisis wacana kritis (AWK)  Sara  Mills  dalam  akun  @indonesiafeminis  menunjukkan  bahwa pemberitaan media sosial dalam membongkar keperawanan sangatlah berperan
penting  dalam  memerankan  perempuan  sebagai  subjek  agar  bisa  menjaga keperawanannya dan memposisikan penulis atau pembaca sebagai subjek dalam teks tersebut.
Kata Kunci: Keperawanan, Media Sosial, Sara Mills

## ABSTRACT
The rise of virginity conversation certainly needs to be appreciated for anyone who can  maintain  their  virginity.  This  is  a  bonus  for women  because  in reality  when  a woman can no longer maintain her virginity, she tends to be blasphemed, cornered, and  ridiculed,  not  even  accepted  by  her  surroundings.  This  study  is  a  critical discourse  analysis  research  on  how  biased  social  media  coverage  is  in  exposing virginity by using the Sara Mills’ method. However, this discussion focuses more on the position of the actor in the text with the meaning of who the subject and object of  a  news  text  is.  In  addition  to  looking  at  the  position  of  the  subject-object,  this study discusses how the text is in the perspective of the writer and the reader, as well  as  of  the  media.  In  this  study,  the  author  took  @indonesiafeminis,  an Instagram  media  account,  as  the  object  of  the  study.  This  account  focuses  on posting  about  women  and  feminism  in  Indonesia.  This  research  is  descriptive qualitative  research  with  Sara  Mills’  critical  discourse  analysis  approach  which focuses its attention on women in text or images. The results of Sara Mills' critical discourse  analysis  on  the  @indonesiafeminis  account  show  that  social  media coverage  in  exposing  virginity  plays  an  important  role  in  positioning  women  as subjects  in  order  to  maintain  their  virginity,  as  well  as  positioning  the  writer  or readers as the subjects in the text.
Keywords: Sara Mills, Social Media, Virginity

## 1. Pendahuluan
Dari  waktu  ke  waktu,  zaman  semakin berubah,  dan  berkembang.  Seiring  dengan berkembangnya  zaman  dan  teknologi,  yang kini  boleh  dikata  era Post  Truth, era  yang sangat  instan,  modern,  dan  maju.  Namun,  hal tersebut  tidak  bisa  menutup  kemungkinan tindakan  manusia  berhenti  dalam  berbuat kejahatan,  kekerasan,  dan  rasa  haus  akan kedigdayaan  kuat  dalam  diri  setiap  orang. Berkembangnya teknologi yang canggih seperti  media  sosial,  kadang-kadang  disalah gunakan  dalam  pengertiannya  maupun  fungsi alat canggih masa kini.
Tindak  kejahatan  dari  tahun  ke  tahun sangat  jarang  mengalami  penurunan.  Problem
tentang kejahatan khususnya terhadap perempuan,    yang  kaitannya  berlanjut  dalam kajian feminisme tentang penindasan terhadap lawan jenis, kekerasan seksual dan sebagainya menjadi  topik  tersendiri  di  berbagai  media sosial  maupun  media  cetak.  Bahkan,  problem yang tak kalah serius bukan hanya pada tindak kejahatannya, melainkan ada pada pemberitaan yang sering simpang-siur dan tak berdasarkan realitas kejadian yang sesungguhnya.
Berdasarkan  riset  kumparan.com  yang telah menelaah lebih lanjut, terdapat 73 persen responden  yang  membaca  seluruh  informasi secara  utuh.  Namun,  hanya  sekitar  55  persen di  antaranya  yang  selalu  melakukan  verifikasi
(fact  check) terkait  keakuratan informasi  yang mereka  baca  (Kumparan.com  2018).  Hal  ini mengindikasikan betapa masyarakat di Indonesia  masih  tergolong  banyak  yang terbawa  arus  dan  larut  dalam  hoax  yang tersebar di sana-sini.
Di Negara ini,  Undang-Undang No.11 Tahun  2008  tentang  Informasi  dan  Transaksi Elektronik  (ITE),  Undang-Undang  No.40
Tahun
2008 tentang Penghapusan Diskriminasi  Ras  dan  Etnis,  serta  tindakan ketika  ujaran  kebencian  telah  menyebabkan terjadinya konflik sosial, telah ditetapkan oleh Kominfo.  Namun,  adanya  hal  tersebut  masih tidak  membatasi  para  pelaku  yang  terkait dengan hoax.
Media  cetak  dengan  keberhasilannya dalam  memuat  pemberitaan  tentang  informasi kehidupan tidak hanya ditemui dalam kemasan media  cetak,  melainkan  melalui  media  online yang  memuat  informasi  menjadi  garda terdepan  yang  tidak  luput  dari  akses masyarakat.  Penting  bagi  kita  menyadari  hal demikian,  sebab  kesalahan  dalam  interpretasi suatu  kejadian,  akan  menimbulkan  tindakan- tindakan yang merugikan bagi sesama.
Dari  paparan  diatas,  maka  penulis ingin  mengetahui  bagaimana  analisis  wacana perempuan dihasilkan dan dikembangkan oleh media.  wacana  ini  akan  dilihat  dari  sudut pandang  feminisme  dengan  menggunakan teori  analisis  wacana  kritis  (AWK)  dari pandangan  Sara  Mills  yang  sangat  kental dalam pembahasan feminismenya.
Kendati  demikian,  mengutip  dari Basarah,  Eni  dkk  mengungkap  kerangka analisis  Sara  Millls    ini  lebih  menekankan
akan  posisi  dalam  teks.  Yaitu  dalam  bentuk subjek-objek. Subjek sebagai penafsir sedangkan  objek  sebagai  yang  di  tafsir. Paradigma  penelitian  ini  mendalami  bahasa perempuan  dan  hasil  dari  teksnya  sebagai negoisasi antara Subjek dan objek (Ermayanti, Putra, and Hafid 2020).
Penelitian    ini  merupakan  pendekatan deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  Sara  Mills yang  difokuskan  pada  posisi  (Subjek-objek), posisi  pembaca  dan  penulis  serta  pandangan media. data diambil dari rubric viral Instagram pada akun @indonesiafeminis.
Pemberitaan media social ,
Pemberitaan atau reportase merupakan laporan lengkap  atau  interpretative  (telah  disajikan sebagaimana  dianggap  penting  oleh  redaksi) ataupun  berupa  pemberitaan  penyelidikan (Investigatif reporting) yang menjadi pengkajian  fakta-fakta  lengkap  dengan  latar belakang, trend/ kecenderungan, yang mungkin terjadi di masa mendatang. Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  merupakan  cerita  atau keterangan  mengenai  kejadian  peristiwa  yang hangat.
Media sosial merupakan aplikasi yang mengizinkan  user  dan  penggunanya  berbagi informasi  baik  informasi  umum  ataupun informasi  pribadi  seperti  halnya  foto,  video ataupun  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kegiatan  sehari-hari.  Karena  fungsi  media tidak  hanya  memudahkan  dalam  berbagi informasi  dan  memperluas  jaringan  dari seluruh  penjuru  dunia.  Hal  inilah  yang membuat manusia sulit untuk melepaskannya.
Kendati demikian, perawan merupakan  gadis  atau  wanita  yang  belum menikah  atau  yang  belum  melakukan  bentuk seksual  baik  dengan  orang  lain  atau  belum mengenai dan menjejaki  dirinya dengan baik. Dalam  ajaran  agama  juga  menganggap perawan  tidak  hanya  melakukan  seks  secara fisik  akan  tetapi  juga  fikiran  secara  seksual (Kencanawati dan Shaluhiyah 2013).
Kendatipun, tanda keperawanan adalah  keluarnya  darah  pada  malam  pertama yang menunjukkan kondisi hymen atau selaput darah  wanita  yang  masih  utuh.  Keperawanan yang  menunjukkan  selaput  darah  yang  masih utuh  ini  sangat  diyakini  oleh  para  remaja  dan masyarakat.  Karena  menurutnya  keperawanan ini merupakan sebuah harta yang wajib dijaga dan  paling  berharga  dari  seorang  wanita. Karena  menurut  kebanyakan  persepsi  bahwa remaja  yang  sudah  tidak  perawan  di  yakini memiliki perilaku yang tidak baik.
Kendati  demikian,  hal  ini  hanya berlaku  bagi  remaja  wanita  dan  tidak  berlaku bagi  remaja  laki-laki.  Hal  ini  menunjukkan adanya  pandangan  berbeda  dari  masyarakat terhadap  perbedaan  perlakuan  sesuai  dengan jenis kelamin terkait keperawanan.
Pentingnya menjaga sikap keperawanan  menjadi  pendapat  atau  penilaian seseorang  kepada  hal-hal  yang  di  yakini dengan  tidak  melakukan  hubungan  seksual sebelum menikah. Jadi, wanita ataupun remaja yang memiliki sikap positif terhadap pentingnya  upaya  menjaga  keperawanan sebelum  menikah  cenderung  tidak  akan melalukan  perbuatan  seksual  yang  berisiko. Begitu pula sebaliknya remaja yang cenderung
negative terhadap pentingnya menjaga keperawan  maka  sampai  nikahpun  cenderung miliki  sikap  seksual  yang  berisiko  (Ningsih 2018).
Sara Mills merupakan seorang professor  Linguistik  Universitas  Sheffield Hallam,Inggris. Terkenal sebagai sosok feminis  dan  aktifis  didalam  bidang  wacana yang lebih banyak menampilkan manusia pada posisi  marjinal  dalam  sebuah  teks.  Yang artinya  setiap  subjek  di  tampilkan  dalam  teks merupakan  pihak  yang  dapat  menceritakan objek.  Yang  mana  menjadikan  perempuan sebagai  objek  diceritakan  dari  sudut  pandang subjek (Rusmiati dan Hastono 2015).
Sara Mills memfokuskan
pembahasannya pada wacana tetang perempuan  yaitu  bagaimana  perempuan  di tampilkan  dalam  teks,  novel,  gambar,  foto ataupun  berita.  Dimana  pendekatannya  sering disebut  dengan  pendekatan  Sara  Mills.  Titik pembahasan  dari  wacana  Sara  Mills  yaitu menunjukkan  bagaimana  teks  menunjukkan perempuan. Yang mana perempuan cenderung di  tunjukkan  dalam  teks  sebagai  pihak  yang salah,  marjinal  di  bandingkan  laki-laki (Ningsih 2018).
Konsep  gagasan  Sara  Mills  berbeda dengan  wacana critical  linguistic yang  lebih memfokuskan kepada struktur kebahasaan dan bagaimana  pegaruhnya  dalam  pemaknaan khayalak.  Sara  Mills  ini  lebih  memfokuskan pada bagaimana pelaku tampil dalam teks dan peran  pembaca  serta  penulis  ditampilkan dalam  teks.  Yang  mana,  gaya  pemaparan  dan peran  yang  di  tampilkan  dan  ditempatkan dalam  teks  sehingga  membentuk  pihak  yang
legitimate  dan  illegitimate  yaitu  pihak  yang berkuasa dan menjadi pihak minoritas yang di kendalikan (Sobari dan Faridah 2016).
Analisis  Wacana  sara  Mills  (Analisis Wacana  Perspektif  Feminisme)  Dalam  teori feminisme  Sara  Mills  ini,  model  analisisnya yaitu  lebih  kepada  bagaimana  posisi-posisi actor  ditampilkan  dalam  teks.  Yang  berartian bahwa  siapa  yang  menjadi  subjek  penceritaan dan  siapa  yang  menjadi  objeknya  yang menentukan  bagaimana  struktur  teks  dan bagaimana  makna  diberlakukan  dalam  teks secara  keseluruhan.  Dan  juga  bagaimana pembaca  dan  penulis  ditampilkan  dalam  teks (Wardani, Purnomo, dan Lahade 2013).
Pertama, Posisi  Subjek-Objek.  Posisi subjek  atau  objek  dalam  representasi  ini mengandung  muatan  ideologis  tertentu.  Yaitu bagaimana  posisi  ini  memarjinalkan  posisi wanita  ketika  ditampilkan  dalam  pemberitaan (Viora  2018).  Sebagaimana  posisi-posisi  ini menunjukkan  siapa  yang  menjadi  subjek pencerita  dan  siapa  yang  menjadi  objek pencerita.  (a)  Posisi  ini  menunjukkan  dalam batas  tertentu  sudut  pandang  penceritaan. Yang  memiliki  artian  bahwa  sebuah  peristiwa atau  wacana  akan  dijelaskan  dalam  sudut pandang  subjek  sebagai  narator  dari  suatu peristiwa.  Dengan  demikian,  pemaknaan khalayak  akan  tergantung  kepada  narator sebagai  juru  warta  kebenaran.  (b)  sebagai subjek representasi, yang mana pihak laki-laki mempunyai otoritas penuh dalam mengabsahkan penyampaian peristiwa tersebut kepada  pembaca.  Yang  mana,    tidak  hanya dalam  menafsirkannya,  akan  tetapi  dengan penafsirannya  juga  dapat  menyampaikan
pemaknaannya  kepada  masyarakat.  (c)  Proses pendefinisian  bersifat  subjektif,  yang  mana perspektif dan sudut pandangnya juga berpengaruh pada bagaimana peristiwa didenifisikan  (Wardani, Purnomo, dan Lahade 2013)
Dalam  wacana  feminis  ini,  posisi Subjek-Objek  dalam  wacana  juga  akan menempatkan posisi perempuan ketika ditampilkan dalam sebuah wacana. Posisi yang menentukan  bagaimana  teks  dilakukan  dan bagaimana teks dimaknai (Viora 2018).
Kedua, Posisi Pembaca-penulis. Bagaimana  posisi  pembaca  dimunculkan  dan berperan  dalam  teks.  Bagaimana  pembaca menempatkan  dirinya  dalam  teks  yang ditampilkan.  Kepada  kelompok  manakah pembaca  menempatkan  dirinya  (Sobari  dan Faridah 2016).
Sara Mills berpandangan bahwa posisi pembaca sangatlah penting dan harus diperhitungkan  dalam  teks.  Menurutnya,  teks merupakan  hasil  negoisasi  antara  penulis  dan pembaca.  Yang  dalam  hal  ini  bisa  dilihat  dari ragam  sapaan  pada  pembaca  yang  terdapat dalam  sebuah  teks.  Semisal  sebuah  kata  ganti saya,  anda,  kami  dan  kita  dalam  sebuah  teks, yang  dengan  sangat  jelas  menempatkan pembaca  sebagai  bagian  integral  dalam wacana.  Yang  mana  dari  bagian  integral  ini, pembaca  di  pandang  ada  begitu  pula  dalam pandangan  wartawan  yang  menulis.  Dari kehadiran  yang  diperhitungkan  ini  bisa menarik simpati dari pembaca (Yulianti 2020).
Ketiga, Posisi  media.  Media  tidak hanya  sebagai  saluran  yang  biasa,  melainkan juga  sebagai  subjek  yang  mengkontruksi
realitas,  serta  lengkap  dengan  pandangannya dan  keberpihakannya.  Media  juga  dipandang bukan  sebagai  sarana  yang  netral  akan  tetapi yang  memiliki  keberpihakan  kepada  suatu  hal tertentu.  Kendati  demikian,  didalam    media ideology  sangat  menentukan  apa  yang  baik dan apa yang buruk untuk di paparkan kepada khalayak.  Dengan  begitu,  ideologi    menjadi salah  satu  faktor  yang  sangat  penting  bagi media  untuk  menentukan  arah  programnya (Wardani, Purnomo, dan Lahade 2013).

## 2. Metodologi  Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode dokumentasi yang kemudian  dipaparkan melalui  teori  milik  Sara  Mills  yaitu  analisis wacana  kritis  (AWK).  Teori  Sara  Mills  ini digunakan sebagai pendekatan analisis wacana kritis  (AWK)  terhadap  teks  berita  pada  akun @indonesiafeminis.
Kendati demikian, dalam
mengumpulkan data dokumen penulis mengumpulkan  beberapa  pesan  yang  ada  di akun  instagram  @indonesiafeminis  yang kemudian  di  pilih  salah  satunya  untuk dijadikan  sampel  dari  keseluruhan  postingan dalam  instagram  tersebut.  Setelah  pemilihan sampel  maka  penulis  memaparkannya  dengan cara  menguraikan  secara  narasi  sebagai pendukung dari pendekatan penelitian kualitatif .
Teori  Sara  Mills  kemudian  dijadikan tolak  ukur  dalam  memaparkan  data  dan memposisikan  wanita  dalam  teks  dalam memberikan  makna  gambar.  Baik  dalam
analisis  posisi  subjek-objek,  analisis  posisi pembaca-  penulis  dan  bahkan  analisis  dalam posisi media.
3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Gambaran Umum Akun @indonesiafeminis Instagram dengan akun
@indonesiafeminis ini bergabung di instagram sejak  2  Mei  2016  lalu.    Dengan  6744 postingan,  114  Ribu  pengikut  dan  4013 mengikuti. Akun @indonesiafeminis ini adalah  akun  yang  mempromosikan  dan mengutamakan  keberagaman  seksualitas  dan gender serta kesadaran kelas.
Dalam  penelitian  ini,  analisis  wacana yang akan di bongkar oleh peneliti yaitu  pesan yang  di  posting  pada  tanggal  10  januari  2021 tentang  membongkar  Mitos  Keperawanan dalam  pandangan  akun  @indonesiafeminis. Berikut gambar dari postingan tersebut:
a. Konsep Keperawanan
Gambar 1. Isi Konten Instagram Akun @indonesiafeminis Tentang Konsep Keperawanan
1) Budaya  :  Menjaga Hymen tetap  utuh,
yang pada sadarnya yaitu tidak melakukan  hubungan  seks  pranikah,  dan untuk kesucian.
2) Agama  :  Keperwanan  dilihat  sebagai ukuran kemurnian atau kesucian, merupakan  untuk  menekan  dorongan seksual  dengan  menjauh  dan  tidak melakukan  hubungan  seks  pranikah  baik untuk perempuan maupun laki-laki.
3) Ilmiah  :  sebenarnya  tidak  ada  definisi
keperawanan
Karena
konsep
keperawanan  tidak  dapat  dibuktikan
secara empiris.
b. Sejarah dan
Berkembangnya
Keperawanan.
Gambar 2. Isi Konten Instagram Akun @indonesiafeminis Tentang Sejarah dan Berkembangnya Konsep Keperawanan
1) Sejarah  Masyarakat  Agraris.  Konsep keperawanan  adalah  konsep  kepemilikan dan  konsep property .  Karena  perempuan bisa  hamil  dan  melahirkan,  maka  konsep keperawanan ini ditujukan untuk memastikan  lahan/ property mereka  tidak akan  diwariskan  kepada  anak  dari  laki- laki lain.
2) Sejarah
Agama. Dalam perkembangannya,  salah  satu  strategi untuk  mudah  diterima  adalah  instruksi
dengan  mengadopsi  norma-norma  social dan budaya merupakan konsep keperawanan.

## c. Konsep Keperawanan itu SEXIST
Gambar 3. Isi Konten Instagram Akun
@indonesiafeminis Tentang Konsep Keperawanan itu SEXIST Perempuan diajarakan
bahwa keperawanan  mereka  berharga,  bahkan  bisa sebagai  komoditas  yaitu  perempuan  yang dianggap  tidak  bisa  menjaga  keperawanan mereka  bisa  diberi  label  sebagai  perempuan murahan atau perempuan bekas. Anggapan ini tidak  di  berlakukan  kepada  laki-laki.  Dan  hal ini bisa berkontribusi pada Slut-Shaming.
Keperawanan  sebagai  tanda  kesucian. Yang  mana  perempuan  yang  di  anggap  tidak suci, maka saat menikah menghadapi konsekuensi  sosial  yang  lebih  berat  di bandingkan  dengan  laki-laki  yang  dianggap tidak perjaka.
Keperawanan menunjukkan harkat dan martabat  seorang  wanita.  Keperawanan  tidak hanya  tentang  selaput  darah  yang  telah  robek. Karena  tidak  semua  orang  yang  sudah melakukan  bisa  merobek  selaput  darah.
Kendati  demikian,  hakekat  keperawanan  yang sesungguhnya  adalah  ia  yang  sudah  menjaga dan  mempertahankan  kesuciannya  (Slamet 2016).
d. Heteronormativitas.
Gambar 4. Isi Konten Instagram Akun @indonesiafeminis Tentang Heteronormativitas
Konsep keperawanan berasumsi bahwa penetrasi penis adalah satu-satunya cara berhubungan seks. Yang mana ini berkontribusi pada buruknya definisi pemerkosaan.  Konsep  keperawanan  ini  juga mengasumsikan  bahwa  hanya  hubungan  seks antara  perempuan  dan  laki-laki  yang  menjadi standar aktivitas seksual.
Heteroseksual  ini  merupakan  salah satu norma yang mendasari konsep keperawanan  dan  karenanya  meniadakan pengalaman seksualitas lainnya yang beragam.

## e. Hymenoplasty
Yang  bisa  juga  dikatakan  sebagai operasi  restorasi hymen merupakan  bentuk kapitalisasi  konsep  keperawanan.  Dan  ini
merupakan  produk  dari  masyarakat  dan  juga budaya yang terobsesi dengan keperawanan.
Gambar 5. Isi Konten Instagram Akun @indonesiafeminis Tentang Hymenoplasty
f. Ilusi Keperawanan dan Kesehatan Mental
Gambar 6. Isi Konten Instagram Akun @indonesiafeminis Tentang Ilusi Keperawanan dan Kesehatan Mental
1) Self–Esteem . Yaitu mereka yang melakukan hubungan seks sebelum menikah  berisiko  mengalami  disonansi kognitif yang membuat mereka mempertanyakan harga diri mereka.
2) Body  Image. Yaitu  mereka  yang  merasa tidak perawan mengalami masalah dengan rasa tidak percaya diri akan tubuh mereka.  Mereka  cenderung  merasa  tubuh mereka tidak sempurna lagi.
g. Dampak
Gambar 7. Isi Konten Instagram Akun @indonesiafeminis Tentang Dampak
1) Diskriminasi : Merupakan produk hukum dan regulasi yang diskriminatif.
2) Stigma  :  Merupakan  stigma  social terutama bagi perempuan.
3) Akses  layanan  kesehatan  :  Merupakan terbatasnya  akses  layanan  kesehatan  bagi perempuan yang belum menikah.

## 3.2 Analisis Posisi Objek-Subjek
Dalam  wacana  yang  ada  pada  akun @indonesiafeminis  yang  mengulas  tentang keperawanan  secara  detail  yang  di  post  pada akunnya pada tanggal 10 januari 2020. Dalam akun  tersebut  menandakan  bahwa  penulis menampilkan  perempuan  sebagai  subjek tulisan,  karena  perempuan  pada  teks  yang
ditulis  oleh  pemilik  akun  yaitu  posisinya mendefinisikan hak-hak perempuan dan hakikat perempuan pada dasarnya. sebagaimana dalam kalimatnya yang menunjukan perempuan sebagai Subjek dalam postingannya  adalah Perempuan  diajarakan bahwa keperawanan mereka sangatlah berharga,  bahkan  bisa  sebagai  komoditas yaitu  perempuan  yang  dianggap  tidak  bisa menjaga  keperawanan  mereka  bisa  di  beri label  sebagai  perempuan  murahan  atau perempuan bekas. Kendati demikian,
Anggapan  ini  hanya  berlaku  kepada  wanita, tidak di berlakukan kepada laki-laki (Postingan  tanggal  10). Responden  dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  perempuan dianjurkan  untuk  menjaga  keperawanannya yang merupakan mahkota kebanggaannya.
Sedangkan  objek  dari  wacana  ini adalah “menjaga keperawanan” yang merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus dilakukan oleh seorang perempuan. Agar tidak mengalami masalah dengan rasa tidak percaya diri  akan  tubuh  mereka  yang  cenderung merasa  tidak  sempurna  dan  mengalami disonansi  kognitif  yang  membuat  mereka mempertanyakan harga diri mereka.

## 3.3 Analisis Posisi Penulis-Pembaca
Menurut Teti dan Lelis yang mengutip dari  Sara  Mills  bahwa  berita  bukanlah  hanya sebagai  hasil  produksi  dari  awak  media  atau wartawan saja. Sedang pembaca tidak ditempatkan sebagai sasaran. Karena menurutnya berita merupakan hasil kesepakatan  antara  keinginan  wartawan  dan pembaca. Maka dari itulah, dalam mempelajari
konteks perlu memperhatikan konteks lain dari sisi pembaca sebagai pembanding sebuah teks. Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  cukup jika  hanya  memperhatikan  teks  yang  di  tulis oleh  wartawan  dalam  memahami  suatu  teks (Sobari dan Faridah 2016).
Dalam postingan dari akuan @indonesiafeminis  jika  ditinjua  dari  posisi penulis  menggambarkan  hal-hal  yang  perlu diwasapadai  oleh  para  perempuan  tentang pentingnya  sebuah  keperawanan  yang  sangat perlu untuk di jaga.
Kendatipun,  dalam  analisis  posisi pembaca,  Sara  Mills  mengemukakan  untuk setuju dengan schemata tertentu atau berusaha untuk bereaksi dan mengubahnya (Wirawanda, Adreas, dan Rahma 2019).
Istilah  Schemata  ini  adalah  untuk menyebut kerangka pemahaman yang memosisikan anggapan sebuah wacana sebagai sesuatu  yang  solid  dan  alami.  Disini  posisi pembaca  yaitu  pembaca  sebagai  subjek  yang menyetujui  akan  apa  yang  ditulis  dalam  akun @indonesiafeminis  karena  memang  nyatanya keperawan harus kita jaga dengan baik.

## 3.4 Analisis Posisi Media
Mengutip dari Siregar yang di paparkan  oleh  Septian  mengatakan  bahwa media massa yang bisa dikatakan berperspektif gender  merupakan  media  yang  mampu memberikan  perubahan  paradigma  tentang pencitraan perempuan. Sebagaimana pencitraan  perempuan  dalam  media  yang cenderung  objek  pelecehan,  seksis,  objek iklan,  yang  kemudian  perlu  adanya  perluasan wacananya  sebagai  subjek  dan  mampu
melaksanakan  peran  public  dalam  ruang publik (Wardani, Purnomo, dan Lahade 2013).
Jika  dilihat  dalam  pandangan  media sebagai Subjek, sebagaimana media instagram akun  @indonesiafeminis  selalu  menampilkan hal-hal  yang  berkaitan  tentang  perempuan dalam kajiannya, sebagaimana media dipandang  sebagai  agen  kontruksi  sosial  yang mendefinisikan
realitas sebagai kepentingannya.

## 4. Simpulan
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan,  maka  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  pada  dasarnya  akun  instagram  dengan username @indonesiafeminis ini mengemukakan  tentang  hak-hak  perempuan dengan  menghadirkan  citra  yang  positif mengenai hal-hal yang berbau perempuan dan menjadikan  perempuan  tidak  hanya  menjadi objek  akan  tetapi  juga  sebagai  Subjek  dalam teks.
Maka  dapat  di  simpulkan  bahwa  akun @indonesiafeminis  ini  merupakan  akun  yang sangat  berpihak  pada  perempuan.  Bahkan,  hal ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  tulisan  atau gambar  yang  di  posting  oleh  akun  tersebut yaitu lebih berpihak pada perempuan. Dan hal ini juga sudah di pandang dalam memposisikan wanita dalam sebuah teks. Baik dalam  posisi  Subjek-Objek,  Penulis-pembaca dan  bahkan  dalam  posisi  media.  Karena menurutnya hak perempuan perlu mendapatkan  perhatian  khusus  terutama  yang berkaitan dengan konteks sosial.

## Daftar Pustaka
Ermayanti,  Eni,  Teguh  Yuliandri  Putra,  dan Abdul  Hafid.  2020.  “Kajian  Wacana Kritis  Sara  Mills  Bahasa  Perempuan Pada  Rubrik  Viral  Koran  Radar  Sorong Edisi Bulan Februari-April 2020.” Jurnal Frasa:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra Dan Pengajarannya 1 (2): 50–63.
Kencanawati,  Dewa  Ayu  Putu  Mariana,  dan
Zahroh  Shaluhiyah.  2013.  “Mitos  Seks
Dan Keperawanan Dalam Majalah GADIS  Periode  Tahun  2006-2012.” Jurnal  Promosi  Kesehatan  Indonesia 8 (1): 1–8.
Kumparan.com.  2018.  “Riset;  44  Orang Indonesia Belum Bisa Mendeteksi Berita Hoax.” 2018.
Ningsih,  Wahyu.  2018.  “Nilai-Nilai  Edukasi
Islam  Dalam  Novel  ‘Pudarnya  Pesona Cleopatra’  (Analisis  Wacana  Kritis Model Sara Mills).” Lingua Franca:Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya 6 (2): 47–56. https://doi.org/10.30651/lf.v2i2.1610.
Rusmiati,  Desi,  dan  Susanto  Priyo  Hastono.
2015. “Sikap Remaja Terhadap
Keperawanan  Dan  Perilaku  Seksual Dalam  Berpacaran.” Kesmas:  Jurnal
Kesahatan  Masyarakat  Nasional 10  (1): 29–36. https://doi.org/10.21109/kesmas.v10i1.81 5.
Slamet,  Mugi.  2016.  “Hubungan  Antara  Nilai Keperawanan ( Virginity Value ) Dengan Perilaku  Seksual  Pranikah  Remaja.”
Psikoborneo 4 (2): 292–98.
Sobari,  Teti,  dan  Lilis  Faridah.  2016.  “Model
Sara Mills Dalam Analisis Wacana Peran
Dan  Relasi  Gender.” Semantik  Jurnal
Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 5 (1): 88–
99.
Viora,  Dwi.  2018.  “Gender  Dan  Feminisme Dalam  Surat  Kabar  Harian  Pekanbaru Metro  Expres  (MX):  Kajian  Analisis Wacana  Kritis  Perspektif  Sara  Mills.”
Jurnal Akrab Juara 3 (1): 150–63.
Wardani,  Septian  Widya,  Daru  Purnomo,  dan
John R Lahade. 2013. “Analisis Wacana
Feminisme Sara Mills Program
Tupperware SHE CAN! On Radio: Studi Kasus  Pada  Radio  Female  Semarang.”
Cakrawala  Jurnal  Penelitian  Sosial 2
(1): 185–210.
Wirawanda,  Yudha,  Rino  Adreas,  dan  Vania Alayda  Rahma.  2019.  “Bias  Gender Dalam  Berita  Kasus  Vanessa  Angel (Analisis  Wacana  Kritis  Sara  Mills Dalam  Detik.Com).” CHANNEL:  Jurnal Komunikasi 7 (1): 13–18. https://doi.org/10.12928/channel.v7i1.13 013. Yulianti,  Wiwik.  2020.  “Analisis  Wacana Kritis Terhadap Berita Kriminal Pembunuhan  Wayan  Mirna  Salihin (Dengan  Pendekatan  Sara  Mills).” SPHOTA:  Jurnal  Linguistik  Dan  Sastra 12 (1): 22–33. https://doi.org/10.36733/sphota.v12i1.67 7.