PERBEDAAN PENDAPAT PARA ULAMA TENTANG JUMLAH AYAT AL-QUR’AN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENERBITAN MUSHAF AL-QUR’AN DI INDONESIA 1
Moh. Zahid (Dosen STAIN Pamekasan / e-mail: z4hid.4lfawari@gmail.com)
Abstrak:  Para  Imam  Qurra’  berbeda  pendapat  dalam menghitung  jumlah  ayat  al-Qur’an.  Tujuan  Penelitian  ini,  yaitu pertama,  mendeskripsikan  perbedaan  pendapat  para  ulama tentang  jumlah  ayat  pada  masing-masing  surat.  Kedua, mendeskripsikan  mushaf  al-Quran  yang  diterbitkan  oleh beberapa  penerbit.  Ketiga,  merumuskan  implikasi  perbedaan pendapat  para  ulama  terhadap  penerbitan  mushaf  al- Quran.Penelitian ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan jenis penelitian library research (study kepustakaan). Analisis data dalam  penelitian  ini  menggunakan  tehnik  analisis  isi  (content analysis).  Hasil  Penelitian  adalah  terdapat  tujuh  madzhab  yang terkenal  mengenai  penghitungan  jumlah  ayat  al-Qur’an,  yaitu pertama, Al-Madanî al-Awwal menyebutkan sebanyak 6217 atau 6214  ayat.  Kedua,  Al-Madanî  al-Akhîr  menyebutkan  sebanyak 6214  ayat.  Ketiga,  Ahl  Mekkah  menyebutkan  angka  6210  ayat. Keempat,  Ahl  Bashrah  menghitungnya  sebanyak  6204  ayat. Kelima,  Ahl  Damaskus  berpendapat  sebanyak  6227  atau  6226 ayat.  Keenam,  al-Humushi  berpendapat  sebanyak  6232  ayat. Ketujuh,  ahl  Kufah  menyebutkan  sebanyak  6236  ayat.  Mushaf al-Qur’an  yang  diterbitkan  di  Indonesia  jumlah  ayat  al-Qur’an sebanyak  6236  ayat.  Mushaf  Standar  Indonesia  mengikuti pendapat  Kûfiy,  yaitu  Imam  'Asim  (127/744),  Imam  Hamzah (156/772), Imam Al-Kisa'i (189/804) Khalaf al-Asyir (229/843), dan al-A’masy (148/765).

## Kata Kunci: al-Qur’an, Mushaf, Kûfiy
1 Artikel  merupakan  hasil  penelitian  kolektif  yang  beranggotakan  Bustami  Saladin  dan Arif Wahyudi

## Moh. Zahid
Abstraction : All Imam Qurra' differs the opinion in counting al-Qur'an verses. This Research Target , that is is first, describing the idea difference of all moslem scholar about amount of verse at each letters. second, Describing al-Quran  mushaf  published  by  some  publisher.  Third,  formulating Implication  of  idea  difference  of  all  moslem  scholar  to  publication  of  this mushaf al-Quran.This research uses approach qualitative with type research of research library ( bibliography study). Data analysis in this research uses technique  of  content  analysis.  Research  Result  is  found  seven  famous madzhabs known hitting of amount  enumeration of al-Qur'an verse, that is first,  Al-Madanî  al-Awwal  mentions  counted  6217  or  6214  verses. Second,  Al-Madanî  al-Akhîr  mentions  counted  6214  verses.  Third,  Ahl Mekkah mentions number 6210 verses. Fourth, Ahl Bashrah calculate it counted 6204 verses. Fifth, Ahl Damaskus have a notion counted 6227 or 6226  verses.  Sixth,  al-Humushi  have  a  notion  counted  6232  verses. Seventh,ahl  Kufah  mentions  counted  6236  verses.  Mushaf  Al-Qur'An  is published  in  Indonesia  of  the  amount  of  al-Qur'an  verse  counted  6236 verses.  Mushaf  Standard  Indonesia  follows  Kûfiy  opinion,  that  is  Imam  ' Asim ( 127 / 744), Imam Hamzah (156 / 772), Imam Al-Kisa'I (189 / 804) Khalaf al-Asyir ( 229 / 843), and al-A'masy (148 / 765
Keywords : al-Qur'an, Mushaf, Kûfiy

## Pendahuluan
Sejarah  pengumpulan  Al-Qur’an  (jam’u  Al-Qur’an)  menegaskan  secara akademik  bahwa  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  sampai  kepada  kita  sekarang  ini benar-benar otentik dan valid sebagaimana yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi  Muhammad  SAW,  baik  bacaan  maupun  tulisannya  tanpa  mengalami penambahan atau pengurangan satu ayat, bahkan satu huruf pun.
Sampai  hari  ini,  belum  ditemukan  sumber  rujukan  yang  mengatakan bahwa  jumlah  ayat  Al-Quran  itu  sebanyak  6.666  ayat.  Padahal  dalam  literatur yang dipercaya, tidak ada seorang pun ulama yang menyebutkan angka tersebut. Muhammad ‘Abd al-‘Azhîm az-Zarqâni dalam kitabnya Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’an  menyebutkan  bahwa  para  penghitung  jumlah  ayat-ayat  Al-Qur’an sepakat pada angka 6200, tetapi berbeda pada puluhan dan satuannya. Menurut hitungan ulama Madinah awal sebanyak 6217 ayat, demikianlah pendapat Nâfi’. Menurut  Ulama  Madinah  akhir  sebanyak  6214  ayat,  demikian  pendapat  Abi Syaibah  dan  sebanyak  6210  ayat  menurut  Abu  Ja’far.  Menurut  hitungan  ulama Makkah  sebanyak  6220  ayat.  Menurut  ulama  Kûfah  sebanyak  6236  ayat, demikian  pendapat  Hamzah  az-Ziyât.  Ulama  Bashrah  ada  yang  berpendapat
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
bahwa  ayat  al-Qur’an  sebanyak  6204  ayat  atau  6205  ayat  dan  ada  juga  yang mengatakan sebanyak 6219 ayat sebagaimana dikatakan oleh Qatâdah. Menurut Ulama  Syâm  sebanyak  6226  ayat  sebagaimana  dikatakan  oleh  Yahya  ibn  al- Hârits adz-Dzumari. 2
Sedangkan pada Mushaf al-Qur’an yang diterbitkan di Indonesia, jumlah ayat  al-Qur’an  sebanyak  6236  ayat. 3 ,  dengan  telah  menghitung  basmalah  pada surat  al-Fatihah  sebagai  ayat  1.  Sedangkan  setiap  surat,  selain  surat  9  (At- Taubah), dimulai dengan basmalah tidak dihitung sebagai ayat. Andaikan basmalah pada  awal  surat  yang  lain  dihitung  sebagai  ayat  1  maka  jumlah  ayat  al-Qur’an ditambah 112 ayat sehingga jumlah keseluruhan sebanyak 6.348 ayat.
Perbedaan pendapat para ulama tersebut menarik dikaji lebih mendalam karena  sebenarnya  tidak  ada  yang  perbedaaan  tentang  ayat-ayat  Al-Quran. Disamping  itu,  Mushaf  al-Qur’an  al-Karim  yang  banyak  beredar  di  Indonesia tentu – diyakini  -  mengikuti salah satu  dari sekian banyak  keragaman  pendapat Ulama tentang jumlah ayat al-Qur’an al-Karim.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian library  research  (study  kepustakaan)  atau  disebut  juga  Kajian  Literatur,  Kajian Teori,  atau  Studi  Pustaka,. 4 yaitu  meneliti  buku-buku  referensi  yang  memiliki relevansi dengan penelitian ini. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan tehnik  analisis  isi  (content  analysis).  Teknik  analisis  isi  adalah  suatu  teknik penyelidikan  yang  berusaha  untuk  menguraikan  secara  objektif,  sistematis  dan kuantitatif  isi  yang  termanifestasikan  dalam  suatu  komunikasi. 5 Sedangkan menurut  Krippendorff,  analisis  isi  dapat  dikarakterisasikan  sebagai  metode penelitian makna simbolik pesan-pesan 6 .
2 Muhammad ‘Abd al-‘Azhîm as-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’an (Beirut: Dâr Ihyâ’ at-Turâts al-‘Arabi, t.t.) jld I, hlm.. 336.
3 Data  jumlah ayat tersebut dihimpun  dari  Al-Qur’an  dan Terjemahnya yang  diadakan oleh  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Direktorat  Urusan  Agama  Islam  dan Pembinaan Syariah Departemen Agama Tahun 2007 dan telah ditashhih oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an Departemen Agama dan dicetak oleh CV. Nala Dana.
4 M. Subhan & M. Suderajat, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiyah (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005), hlm. 77
5 Lihat Hasan Sadily, Ensiklopedia (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980) hlm..207.
6 Klaus  Krippendorff,  Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan  Metodologi,  terj.  Farid  Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991) hlm.., 17

## Moh. Zahid

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Kitab  suci  al-Qur’an  adalah  pedoman  dan  falsafah  hidup  bagi  orang- orang  yang  beriman,  serta  petunjuk  jalan  yang  terang  benderang  bagi  setiap manusia  yang  berharap  ridlaNya.  Karena  ia  mangajak  orang-orang  yang  mau bertaqwa menuju bahagia. 7 Ia juga merupakan ruh yang dapat memberikan arti hidup  dan  makna  kehidupan  hakiki  bagi  mereka  yang  senantiasa  mau  berpijak kepadanya. 8 Al-Qur’an juga merupakan burhân, bukti kebenaran dari Tuhan bagi siapa  yang  bergelimang  dalam  keraguan-raguan. 9 Al-Qur’an  menjadi  pemisah antara  yang  hak  dengan  yang  bathil, 10 serta  dzikir,  peringatan  dan  alat  kontrol yang paling ampuh dan benar-benar terpelihara. 11
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  al-Qur’an  itu  diturunkan  secara berangsur-angsur  dan  tiap-tiap  diturunkan  ayat-ayat  itu.  Nabi  menyuruh menghafalnya  dan  menuliskannya  di  batu,  kulit  binatang,  pelepah  Kurma,  dan apa  saja  yang  dapat  dipakai  untuk  alat  menulis.  Nabi  juga  menerangkan bagaimana  ayat-ayat  itu  disusun  dalam  suatu  surat. Selain  dari  al-Qur’an,  yakni hadits-hadits  atau  pelajaran-pelajaran  yang  diperoleh  dari  Nabi  dilarang  untuk menulisnya.  Nabi  memerintahkan  agar  al-Qur’an  itu  dihafal,  dibaca  selalu,  dan diwajibkan membacanya dalam shalat. Para sahabat senantiasa menyodorkan al- Qur’an kepada Rasulullah baik dalam bentuk hafalan maupun tulisan. 12
Setelah  Rasulullah  wafat,  maka  berdasarkan  musyawarah  kaum Muhajirin  dan  Anshar  dipilih  dan  diangkatlah  Abu  Bakar  sebagai  khalifah.  Di masa  kekhalifahan  Abu  Bakar  muncullah  Musailamah  yang  mendakwakan dirinya  sebagai  Nabi.  Dia  menyiarkan  dan  mengembangkan  khurafat,  takhayyul, cerita lama dan kebohongan lainnya. Sehingga dia digelari dengan al-Kadzdzâb (si Pembohong).  Dalam rangka menumpas gelagat yang kurang baik  ini  sekalipun tentara  kaum  muslimin  memperoleh  kemenangan  -  namun  banyak  di  antara para shahabat yang gugur dalam peperangan tersebut sebagai syahid. Diantaranya Zaid  ibn  al-Khattab,  dan  sejumlah  shahabat  penghafal  al-Qur’an  sejumlah kurang lebih 70 orang. 13
7 Al-Qur’an 2: 1-5
8 Ibid, 16: 2
9 Ibid, 4: 174 10 Ibid, 25: 1 11 Ibid, 15: 8 12 Lihat Manna’ Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Terj. Mudzakir AS. (Jakarta: Pustka Litera Antar Nusa, 1998) hlm. 186.
13 Muhammad  Ali  Ash  Shobuni,  Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis,  terj.  Muhammad Qadirun  Nur  (Jakarta:  Pustaka  Amani,  1998)  hlm.  74.  Lihat  juga  Ahmad  Syadali  dan  Ahmad
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
29
Melihat  peristiwa  itu,  Umar  menyampaikan  inisiatif  kepada  Abu  Bakar, agar  al-Qur’an  segera  dikumpulkan  karena  beliau  khawatir  al-Qur’an  itu  akan lenyap  dan  hilang  bersama  lenyapnya  para  penghafal  al-Qur’an  yang  kian  hari kian  berkurang.  Permintaan  Umar  tersebut  tidak  segera  dituruti  dan dilaksanakan  oleh  Abu  Bakar.  Akan  tetapi  karena  permintaan  itu  disampaikan berulang-ulang,  akhirnya  Allah  melapangkan  dada  Abu  Bakar  sehingga  usul Umar  dapat  diterima.  Dengan  dikoordinir  oleh  Zaid  ibn  Tsabit  disusunlah  al- Qur’an menjadi lembaran yang rapi menjadi Mushaf yang teratur dan berurutan. Hasil  pengumpulan  lembaran-lembaran  ini  disimpan  oleh  Abu  Bakar  sampai beliau wafat. Ketika Umar menjadi khalifah, lembaran itu diserahkan kepadanya. Setelah  Umar  wafat,  lembaran-lembaran  itu  disimpan  oleh  puterinya  Hafsah. 14 Pada masa Abu Bakarlah al-Qur’an baru ditulis pada lembaran-lembaran kertas yang  kemudian  diikat  menjadi  satu  dan  diberilah  nama  kitab  itu  dengan  Al- Mushaf. 15
Pembukuan  al-Qur’an  pada  masa  pemerintaha  Khalifah  Usman  bin `Affan, digambarkan karena banyaknya perbedaan dalam cara-cara membaca al- Qur’an.  Sebagian  bercampur  dengan  kesalahan;  tetapi  masing-masing mempertahankan dan berpegang pada bacaannya, serta saling menentang setiap orang yang menyalahi bacaannya bahkan mereka saling mengkafirkan. Kemudia Usman  dan  para  bersepakat  untuk  menyalin  lembaran-lembaran  pertama  yang ada  pada  Abu  Bakar  dan  menyatukan  umat  Islam  pada  lembaran-lembaran  itu dengan bacaan yang tetap pada satu huruf. 16 Tim penulis yang dibentuk adalah Zaid  bin  Tsabit  al-Ansari,  Abdullah  bin  Zubair,  Sa`id  bin  ‘As,  dan Abdurrahman  bin  Harits  bin  Hisyam,  ketiga  orang  terakhir  ini  adalah  suku Quraisy; lalu Usman memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf,  serta  memerintahkan  pula  agar  apa  yang  diperselisihkan  Zaid  dengan ketiga  Quraisy  itu  ditulis  dalam  bahasa  Quraisy,  karena  al-Qur’an  turun  dalam logat mereka. 17
Perbedaan  antara  pengumpulan  Al-Qur’an  pada  masa  Abu  Bakar  dan pada  masa  Utsman,  bahwa  pengumpulan  Al-Qur’an  pada  masa  Abu  Bakar
Rofi’i, Ulumul Qur’an I (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997) hlm. 72. Lihat juga Manna’ Khalil al- Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, hlm. 188.
14 M.  Hasbi  Ash  Shiddiqi,  Sejarah  dan  Pengantar  ilmu  al-Qur’an/Tafsir  (Jakarta,  Bulan Bintang, 1989) hlm. 92
15 Badruddin  al-Zarkasyi,  Al-Burhân  fii  `Ulumil  Qur’an,  vol.  I,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- `Ilmiyah, 2007) hlm. 281.
16 Ibid, hlm. 192-193.
17 Ibdi., hlm. 193.

## Moh. Zahid
karena  khawatir  akan  hilangnya  ayat-ayat  Al-Qur’an,  sebab  pada  waktu  itu  Al- Qur’an  belum  terkumpul  dalam  suatu  tempat/wadah,  kemudian  Abu  Bakar mengumpulkannya  dalam  shahifah-shahifah  yang  urutan  ayat-ayatnya  sesuai dengan  petunjuk  Rasulullah  Saw.  Sedangkan  pengumpulan pada masa  Utsman adalah untuk menyamakan bacaan, karena timbulnya perbedaan diantara mereka mengenai  bacaan  Al-Qur’an,  sehingga  mereka  membacanya  dengan  bahasa mereka  sendiri.  Dan  sebagian  mereka  menyalahkan  bacaan  dari  sebagian  yang lain, maka Khalifah merasa khawatir dengan adanya perselisihan itu. Kemudian beliau menyalin shuhuf-shuhuf itu kedalam Mushaf yang berurutan suratnya. 18
Hal ini adalah  suatu keistimewaan dan  mukijzat  yang terbesar  di antara semua  mukijzat  para  Nabi,  yang  berjalan  sepanjang  masa  sampai  hari  kiamat, yang bersifat ilmiah ketuhanan sehingga tidak dapat tertandingi dan terkalahkan. Hal yang demikian itu dapat dipahami dari firman-firman Allah sebagai berikut: Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  al-Qur’an  yang Kami wahyukan  kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surat (saja) yang semisal al-Qur’an itu dan ajaklah  penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  memang  orang-orang  yang  benar. 19
Dan  juga  Firman  Allah  SWT:  Katakanlah,  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk mendatangkan  karangan  yang  seperti  al-Qur’an,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat mendatangkan yang sepertinya, meskipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang  lain”. 20 Dan  Allah  memberika  jaminan  pemeliharaan  al-Qur’an  dengan FirmanNya:  “Sesungguhnya  Kamilah  yang  menurunkan  al-Qur’an,  dan  sesungguhnya Kami (pulalah) yang memeliharanya”. 21
Dalam  konteks  sejarah  awal  kaum  muslim,  teks  al-Qur’an  yang  berupa mushaf seperti yang dapat dilihat sekarang ini adalah ayat-ayat yang terpisah dan berserakan. Ayat-ayat yang turun selama masa kerasulan Muhammad saw—yang antara satu atau beberapa ayat dengan ayat yang lain diselingi beberapa waktu— tidaklah  segera  dikodifikasikan  pada  masa  itu.  Tetapi,  atas  perintah  Nabi,  di samping  menyuruh  hafalkan  kepada  para  sahabat,  ayat-ayat  tersebut  ditulis  di atas  pelepah-pelepah  kurma,  batu-batu  dan  tulang-tulang  unta 22 .  Pada  masa khalifah  Abu  Bakar,  dilatarbelakangi  oleh  kekhawatiran  Umar  bin  Khatab  atas
18 Jalaluddin al Suyuthi, al-Itqân fî Ulûmil Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al`Ilmiyah, 2010) hlm. 93
19 al-Qur’an 2: 23 20 Ibid, 17: 88 21 Ibid, 15: 9 22 Muhammad  ‘Ali  Ash-Shabûni,,  at-Tibyân  fi  ‘Ulûm  Al-Qur’an,  (Makkah:  Sayyid  Hasan ‘Abbas Syarbatly, 1980) hlm. 53
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
31
banyaknya  huffazh  yang  syahid,  ayat-ayat  yang  berserakan  tersebut  lalu dikumpulkan dan di tulis kembali hingga menjadi sebuah mushaf al-Qur’an.
Mushaf  al-Qur’an  ini  terdiri  sejumlah  surat  dengan  nama-nama tersendiri  dan  juga  sejumlah  ayat  dengan  nomor  urut  tersendiri.  Di  samping pembagian ke  dalam surat dan  ayat, al-Qur’an  juga dibagi  dalam bagian-bagian atau juz yang sama yang keseluruhannya berjumlah 30 juz. Pembagian al-Qur’an menjadi 30 juz berkaitan dengan jumlah hari dalam bulan Ramadhan, ketika satu juz al-Qur’an dibaca setiap harinya. Tetapi, bagian atau juz al-Qur’an tampaknya kurang  diperhitungkan  untuk  menjadi  pembicaraan  dalam  pembahasan  ilmu- ilmu al-Qur’an.
Dalam  leksikologi  Arab,  kata  surat  (jamak:  suwar)  mengandung  banyak arti,  yaitu:  bangunan  yang  menjulang  tinggi  ke  langit,  kedudukan/tempat  dan keutamaan 23 .  Juga  bisa  berarti  pagar  jika  terambil  dari  kata رﻮﺳ .  Secara terminologis,  al-Zarkasyi  menjelaskan  pengertian  surat  dengan  “sekelompok ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mempunyai  permulaan  dan  penutup” 24 .  Al-Zarqani memberikan  sedikit  tambahan  bahwa  sekelompok  ayat-ayat  al-Qur’an  yang mempunyai  permulaan  dan  akhir  itu  adalah berdiri  sendiri 25 Tetapi,  meskipun sekelompok  ayat  dimaksud  berdiri  sendiri,  namun  satu  sama  lain  dipercaya berhubungan  erat  saling  melengkapi,  sehingga  ada  yang  mengatakan  bahwa surat al-Fatihah adalah pengantar surat al-Baqarah, dan surat al-Baqarah adalah pengantar surat al-Nisa’ dan seterusnya.
Panjang  pendek  surat-surat  al-Qur’an  sangat  beragam,  tetapi  dalam susunannya  setelah  surat  al-Fatihah  (pembukaan)  surat-surat  al-Qur’an  dimulai dengan  surat  yang  sangat  panjang  dengan  ayat-ayat  yang  panjang,  kemudian semakin  lama  semakin  pendek  dengan  ayat-ayat  yang  pendek  pula.  Surat  al- Baqarah yang terletak sesudah surat al-Fatihah merupakan surat yang terpanjang dengan jumlah ayat  sebanyak 286 ayat atau lebih dari  dua  juz, sedangkan  surat terpendek surat al-Kawtsar dengan 3 ayat yang pendek-pendek. Walaupun surat yang  terpendek  dengan  ayat-ayatnya  yang  pendek  namun  tidaklah  menjadi penutup tetapi menempati nomor urut 108 dari 114 surat semuanya.
23 Louis  Ma’luf,  al-Munjid  fî  al-Lughat  wa  al-A`lâm  (Beirut:  Dar  al-Masyriq,  2008)  hlm.
362
24 Badruddin  al-Zarkasy,  Al-Burhân fî ‘Ulûm  Al-Qur’an,  vol.  I,  (Beirut: Dâr al-Kutub  al- `Ilmiyah, 2007) hlm. 263
25 M. ‘Abd  al-‘Adzîm al-Zarqânî, Manâhil  al-‘Irfân fi ‘Ulûm al-Qur’ân,,  vol.  I,  (Mesir,  ’Isâ al-Bâb al-Halabî, t.t.) hlm. 350.

## Moh. Zahid
Sementara  itu,  kata  ayat  yang  juga  digunakan  oleh  al-Qur’an  beberapa kali  merujuk  pada  makna  yang  berbeda-beda.  Di  antara  makna-makna etimologis  ayat  tersebut  adalah:  tanda  (QS. al-Hijr:  77; al-Nahl:  11,  13,  65,  67, dan  69;  al-Baqarah,  248);  mukjizat  (QS.  al-Baqarah:  211);  ibrah  atau  pelajaran (QS.  Hud:  102,  103  dan  al-Furqan:  37);  sesuatu  yang  menakjubkan  (QS.  al- Mukmin: 50); bukti atau dalil (QS. al-Rum: 20, 21, 23, dan 24).
Akan  tetapi,  secara  terminologis  para  ulama  memberi  batasan  ayat dengan  sekelompok  kata  yang  mempunyai  permulaan  dan  akhir  yang  berada dalam suatu surat al-Qur’an. 26 Batasan ini didukung oleh al-Qur’an sendiri yang mengungkapkan  ayat  dengan  pengertian  tersebut  sehingga  makana  etimologis tetap relevans dengan pengertian terminologis. Salah satunya adalah dalam surat Yusuf ayat 1: “Alif lam ra. Ini adalah ayat-ayat kitab (al-Qur’an) yang nyata (dari Allah)”
Seperti  halnya  surat,  panjang  pendek  ayat  juga  sangat  beragam.  Dalam beberapa surat, pada umumnya surat-surat panjang, ayat-ayat pun yang panjang dan  menggugah.  Sedangkan  dalam  surat-surat  pendek  yang  terletak  di  bagian akhir  al-Qur’an,  surat-suratnya  pun  pendek,  padat  dan  mengena.  Namun kenyataan seperti itu bukanlah aturan yang mutlak. Sebab, surat 98 atau surat al- Baiyinah  berisi  6  ayat  panjang  untuk  ukuran  surat-surat  yang  bersamanya. Demikian  pula  pada  surat  26  atau  surat  al-Syu’âra  yang  tergolong  surat  yang panjang berisi lebih dari 100 ayat yang pendek-pendek.

## Penamaan Surat
Surat-surat  al-Qur’an  tersebut  memiliki  nama-nama  tersendiri.  Sebuah surat boleh jadi mempunyai satu atau beberapa nama. Surat al-Tawbah misalnya, disebut juga dengan surat al-Bara’ah, dan al-Buhus. Surat al-Insan dinamai pula dengan  surat  al-Dahr,  dan  lain-lain.  Tetapi,  nama-nama  surat  tersebut  tidaklah menunjukan  judul  atau  tema  pokok  dari  surat-surat  tersebut—meskipun  tak dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  surat  mempunyai  tema—tetapi  hanya  dijadikan sebagai  alat  metode  identifikasi.  Nama-nama  surat  ini  diambil  dari  kata  yang mencolok atau tidak lazim di dalamnya. Biasanya kata ini muncul hampir di awal surat,  tetapi  tidak  demikian  selamanya.  Surat  16  misalnya,  diberi  nama  dengan surat  al-Nahl  (lebah)  tetapi  tidak  disebutkan  di  dalamnya  hingga  pada  ayat  68 lebih  separuh  dari  surat  tersebut;  bahkan  ayat  ini  (16:  68)  merupakan  satu- satunya bagian dari al-Qur’an yang berbicara tentang al-Nahl. Senada dengan ini, surat 26 diberi nama dengan al-Syu’ara, kata yang disebutkan al-Qur’an di dalam ayat 224 surat tersebut dan merupakan bagian paling akhir dari surat tersebut.
26 Al-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân, I, hlm. 350
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
33
Jelas  sekali  bahwa  nama-nama  surat  ini  tidak  berasal  dari  al-Qur’an, tetapi  diperkenalkan  oleh  para-pakar  al-Qur’an.  Tampaknya  tidak  ada  aturan yang  umum  dalam  pemilihan  nama-nama  surat  tersebut.  Sebagian  ulama mengasumsikan  bahwa  nama-nama  surat  al-Qur’an  ini  adalah  petunjuk  Rasul (tawqifi).  (petunjuk  Rasul).  Sedangkan  sebagian  lagi  percaya  bahwa  penamaan surat tersebut berdasarkan jitihad sahabat yang diambil dari pokok pembicaraan dalam  surat  itu.  Tetapi,  tampaknya  yang  lebih  masuk  akal  adalah  bahwa  Nabi sangat berperan dalam mensosialisasikan nama-nama surat.
Di  samping  nama-nama  yang  diberikan  kepada  surat-surat  al-Qur’an untuk kepentingan identifikasi, juga diberi nama-nama kelompok untuk surat al- Qur’an,  baik  yang  terkait  dengan  periode  kerasulan  Muhammad  seperti  surat Makiyah dan surat Madaniyah, ataupun panjang pendeknya surat-surat al-Qur’an tersebut.  Pengelompokan  surat-surat  al-Qur’an  yang  terkait  dengan  periode kerasulan  dimaksudkan  untuk kepentingan  kronologis  turunnya  surat  atau  ayat untuk  kepentingan  penafsiran  al-Qur’an,  seperti  yang  akan  dijelaskan selanjutnya.  Sementara  penamaan  surat-surat  yang  berdasarkan  panjang pendeknya surat tampaknya hanya untuk identifikasi dalam kerangka yang lebih luas. Al-thiwal, misalnya adalah surat-surat yang dikenal dengan tujuh surat yang panjang  yang  terdapat  pada  permulaan  mushaf,  yaitu  surat  2  –  8  (surat  al- Baqarah,  Ali  Imran,  al-Maidah,  al-Nisa’,  al-An’am,  al-A’raf  dan  al-Anfal).  Al- mi’un adalah  nama  yang  diberikan  kepada  surat-surat  yang ayatnya  seratus  atau lebih  sedikit.  al-matsâni,  dikenal  sebagai  surat-surat  yang  jumlah  ayatnya  yang tidak  mencapai  100  ayat.  Sedangkan  al-mufashshal  adalah  surat-surat  yang  lebih pendek.  Disebut  dengan  mufashshal  karena  banyak  fashal  (pemisah)  di  antara surat-surat tersebut dengan basmalah 27
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  susunan  surat-surat  al-Qur’an. Ada  tiga  pendapat  yang  muncul  tentang  persoalan ini,  yaitu:  pertama,  susunan surat-surat  al-Qur’an  seluruhnya  berdasarkan  petunjuk  Rasul  (tawqifi).  Kedua, susunan  surat-surat  al-Qur’an  adalah  ijtihad  para  sahabat;  dan  ketiga,  susunan surat-surat  al-Qur’an  sebagian  bersifat  tawqifi  dan  sebagian  lagi  adalah  ijtihad sahabat.  Pendapat  yang  pertama  ini  didukung  oleh  ulama-ulama  seperti  Abu Ja’far  bin  Nuhas,  Ibnu  al-Hasr  dan  Abu  Bakar  al-Anbari 28 karena  riwayat  Abu Syaibah bahwa Nabi pernah membaca beberapa surat al-mufashshal dalam satu rakaat menurut susunan mushaf al-Qur’an. Di samping itu juga pernyataan Ibnu Mas’ud yang diriwayatkan oleh  al-Bukhari  bahwa ia  pernah  menyebutkan surat
27 al-Zarqânî, Manâhil al-‘Irfân ,Vol. I, hlm. 352.
28 Muhmmad Abu Syuhbah, , Al-Madkhal li Dirâsat, II, hlm. 293

## Moh. Zahid
Makiyah,  surat  Bani  Israil,  al-Kahfi,  Maryam,  Thaha  dan  al-Anbiya’  yang pertama kali ia pelajari—secara beruntut seperti urutan sekarang ini 29 Al-Zarqani menambahkan  alasan  golongan  ini  dengan  mengatakan  bahwa  para  sahabat telah  sepakat  terhadap  mushaf  Usman  dan  tidak  ada  seorang  pun  dari  sahabat yang  berkeberatan  atau  menyangkalnya.  Kesepakatan  ini  tak  terjadi  kecuali karena  pengumpulan  ini  sifatnya  tawqifi.  Sebab  bila  seandainya  berdasarkan ijtihad  maka  para  sahabat  tentu  akan  berpegang  teguh  pada  pendapat  mereka yang berlainan. 30
Pendapat  kedua  dinisbahkan  kepada  imam  Malik 31 .  Dan  al-Zarqani menyebut  bahwa pendapat  ini adalah pendapat jumhur  ulama dan termasuk  di dalamnya  seperti  al-Qadhi  dan  Abu  Bakar 32 Argumen  pendapat  ini  adalah adanya beberapa mushaf pribadi beberapa orang sahabat yang sistematika surat tersebut  saling  berbeda  satu  sama  lain.  Mushaf  Ibnu  Mas’ud  misalnya,  dimulai dengan  surat  al-fatihah,  al-Baqarah,  an-Nisak,  Ali  Imran  dan  seterusnya. Demikian  juga  dengan  mushaf  Ubay.  Mushaf  Ali  disusun  berasarkan  urutan turunnya ayat, karenanya dimulai dengan surat al-Alaq, kemudian al-Mudaststir, Nun, Qalam dan seterusnya 33
Pendapat  ketiga  beralasan  dengan  adanya  beberapa  hadis  yang menunjukkan  bahwa  sebagian  surat-surat  al-Qur’an  tertibnya  berdasarkan petunjuk  Rasul  dan  juga  pada  sisi  lain  terdapatnya  beberapa  mushaf  sahabat yang  susunan  surat-suratnya  berlainan.  Abu  Muhammad  Ibnu  Athiyah mengatakan  bahwa  sebagian  besar  surat-surat  al-Qur’an  diketahui  susunannya pada masa nabi seperti al-Sab`u al-Thiwal dan Mufasshal, sedangkan sebagian lain adalah berdasarkan ijtihad para sahabat nabi. 34
Dari  ketiga  pendapat  yang  dikemukakan  di  atas  Manna’  al-Qaththan cenderung pada pendapat yang pertama, karena menurutnya pendapat ini lebih kuat  dari  pendapat  lainnya.  Terhadap  argumen  pendapat  kedua  ia  mengatakan bahwa  adanya  beberapa  mushaf  pribadi  sebagian  sahabat  yang  berbeda  itu merupakan hasil ikhtiar mereka sendiri sebelum al-Qur’an dikumpulkan 35 .
29 Al-Qaththân,  Mannâ’,  Mabâhits  fî  ‘Ulûm  Al-Qur’an  (Riyadh:  Muassasah  ar-Risâlah, 1976) hlm. 141
30 Al-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân , I, hlm. 355
31 Muhammad Bakar Al-Ismail, tt: hlm. 67 32 Al-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân , I, hlm. 355
33 Al-Mannâ’Al-Qaththân, , Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’an, hlm. 142
34 Al-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân , I, hlm. 357
35 Al-Mannâ’Al-Qaththân, Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’an, hlm. 144
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
35
Tampaknya  tidak  banyak  pendapat  yang  bermunculan  tentang  jumlah surat al-Qur’an di banding dengan pendapat tentang jumlah ayat al-Qur’an. Hal ini  mungkin  disebabkan  karena  pada  setiap  surat  dipisahkan  dengan  basmalah yang menjadi bagian awal setiap surat 36 . Sedangkan dalam menentukan jumlah ayat terdapat peluang berbeda pendapat yang bertolak dari penentuan basmalah sebagai  ayat  dari  setiap  surat  dan  fashilah  serta  ra’s  al-ayat  seperti  yang  akan dikemukakan berikutnya.
Pendapat  yang  paling  umum  diterima,  jumlah  surat  al-Qur’an  seperti dalam  mushaf  Usman  adalah  114  surat.  Tetapi  pendapat  yang  diterima  dari Mujahid surat al-Qur’an adalah 113 surat dengan menggabungkan surat al-Anfal dengan surat al-Tawbah menjadi  satu surat. Hasan, ketika  ditanya apakah  surat al-Bara’ah  dan  surat  al-Anfal  itu  satu  surat  atau  dua  surat,  menjawab  “satu surat”.  Ibnu  Mas’ud  dalam  mushafnya  terdapat  112  surat.  Ini  karena  ia  tidak memasukan  dua  surat  terakhir  (mu’awwidzatani) 37 yang  oleh  Montgomery  Watt dikatakan  sebagai  jimat-jimat  pendek 38 .  Sementara  sebagian  di  antara  ulama Syi’ah  menetapkan  bahwa  jumlah  surat  al-Qur’an  116.  Hal  ini  karena  mereka memasukan surat qunut yang dinamai surat al-khaf dan al-hafd yang oleh ditulis oleh Ubay di kulit al-Qur’an. 39
Mengenai jumlah ayat, secara umum dapat dinyatakan bahwa para ulama menghitungnya tidak kurang dari 6200 ayat sebagaimana uraian di atas.
Seperti  halnya  perbedaan  penetapan  basmalah  sebagai  ayat  dari  surat- surat  al-Qur’an  atau  tidak,  menyebabkan  ulama  berbeda  pendapat  dalam menentukan  jumlah  ayat  al-Qur’an.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Hamka,  ada dua  pendapat  tentang  basmalah  ini.  Sebagian  besar  sahabat  dan  ulama  salaf berpendapat  bahwa  basmalah  adalah  ayat  pertama  dari  setiap  surat.  Dari golongan  sahabat  yang  berpendapat  demikian  antara  lain:  Ibnu  Abbas,  Ali  bin Abi  Thalib,  Abdullah  ibn  Umar  dan  Abu  Hurairah.  Sedangkan  dari  golongan ulama  salaf  antara  lain:  Ibnu  Katsir,  al-Kasa’i,  al-Syafi’i,  al-Tsauri  dan  Ahmad. Sedangkan  sebagian  lagi  menyatakan  bahwa  basmalah  bukan  ayat  pertama  dari setiap surat, tetapi hanya sebagai pemisah antara satu surat dengan surat lainnya.
36 Muhmmad Abu Syuhbah, , Al-Madkhal li Dirâsat al-Qur’an al-Karim, jld II, (Kairo: Dâr al-Kutub, 1973) hlm. 276
37 al-Sayuthi,  al-Itqân  fî  `Ulûmil Qur’an,  hlm.  67;  Abu Syuhbah, Al-Madkhal li Dirâsat  al- Qur’an al-Karim, jld II, hlm. 288
38 Watt, 1991: 91
39 M. Hasbi Ash Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar ilmu al-Qur’an/Tafsir, hlm. 58

## Moh. Zahid
Di  antara  mereka  yang  berpendapat  seperti  ini  adalah  Imam  Malik  dan  al- Auza’i. 40 .
Di  samping  itu,  penentuan  fâshilah  dan  ra’s  al-ayat  juga  menjadi  sebab perbedaan  pendapat  ulama  dalam  menghitung  jumlah  ayat.  Fashilah  adalah istilah yang diberikan kepada kalimat yang mengakhiri ayat dan merupakan akhir ayat. Sedangkan ra’s al-ayat adalah akhir ayat yang padanya diletakkan tanda fashal (pemisah)  antara  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang  lain.  Fashilah  ini  terkadang berupa  ra’s  al-ayat  dan  terkadang  tidak.  Dengan  demikian,  setiap  ra’s  al-ayat adalah fashilah dan tidak setiap fashilah adalah ra’s al-ayat 41 .
Ulama  yang  memiliki  keahlian  dan  concern  dalam  masalah  ini  adalah ulama Ahli Qirâ’ât al-Qur’an. Dan disiplin keilmuannya disebut Ilmu Qirâ’ât al- Qur’an. Secara bahasa kata Qirâ’ât berasal dari jamak kata qirâ’atun yang berarti bacaan,  kata  tersebut  merupakan  bentuk  mashdar  dari  fi’il  madli  kata  qara’a. Secara istilah Ilmu Qirâ’ât adalah ilmu yang mengenai cara melafazkan al-Qur’an yang  disertai  perbedaan  pembacaannya  menurut  versi  orang  yang mengucapkannya. 42
Qirâ’ah,  disebutkan  oleh para ahli sejarah,  menjadi sebuah disiplin ilmu bermula  ketika  Imam  Abu  Ubaid  al-Qasim  bin  Sallam  (w.  224  H)  menulis sebuah buku Al-Qirâ’at, yang  termuat di  dalamnya qirâ’at  dari 25  orang rawi. 43 Dari  masa  inilah  mulai  timbul  kebohongan-kebohongan  dan  usaha-usaha penggantian  kata  atau  kalimat  dalam  al-Qur’an,  sehingga  para  Ulama  Qurra’ memulai penyusunan qirâ’at al-Qur’an menuju kepada disiplin ilmu.
Cara  baca  al-Qur’an  yang  beragam  disebabkan  beberapa  hal  utama:  1) Perbedaan  karena  tidak  ada  kerangka  tanda  titik,  2)  Perbedaan  karena  tidak adanya tanda diakritikal. 44
Abu Bakar bin Mujahid, terlahir di Baghdad tahun 245 H, memberikan penjelasan  bahwa  Qirâ’ât  dari  segi  jumlah  Qirâ’ât  ada  bernacam-macam.  Ada yang  bernama  Qirâ’ât  tujuh,  Qirâ’ât  delapan,  Qirâ’ât  sepuluh,  Qirâ’ât  sebelas, Qirâ’ât  tiga  belas,  dan  Qirâ’ât  empat  belas.  Tetapi  dari  sekian  macam  jumlah Qirâ’ât  yang  dibukukan,  hanya  tiga  macam  Qirâ’ât  yang  terkenal  yaitu  pertama,
40 Hamka, 1982: hlm. 74
41 Mannâ’Al-Qaththân,  ,  Mabâhits  fî  ‘Ulûm  Al-Qur’an,  (Riyadh:  Muassasah  ar-Risâlah,
1976) hlm. 153
42 Lihat Lihat juga Manna’ Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, hlm. 247.
43 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998) hlm. 88.
44 M.M.  Al-A`Dzami,  Sejarah  Teks  al-Qur’an,  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi, terj.  Sohirin Solihin, dkk. (Jakarta: Gema Insani Press, 2005) hlm. 74.
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
37
Qirâ’ât  al-Sab’ah  ialah  Qirâ’ât  yang  dinisbatkan  kepada  para  imam  qurra’  yang tujuh  yang  masyhur.  Ketujuh  imam  tersebut  adalah  Madinah  Nafi'  (169/785), Mekah  Ibn  Katsir  (120/737),  Damaskus  Ibn  'Amir  (118/736),  Basrah  Abu 'Amru (148/770, Kufah 'Asim (127/744), Kufah Hamza (156/772), dan Kufah Al-Kisa'i  (189/804).  Kedua,  Qirâ’ât ‘Asyrah ialah Qirâ’ât sab’ah  di atas  ditambah dengan  tiga  Qirâ’ât  lagi,  yakni  Madinah  Abu  Ja'far  (130/747),  Basrah  Ya'qub (205/820,  dan  Kufah  Khalaf  al-Asyir  (229/843).  Ketiga,  Qirâ’ât  Arba’ah  Asyrah: ialah Qirâ’ât ‘asyrah yang lalu ditambah dengan empat qira’ah lagi, yakni Basrah Hasan  al  Basri  (110/728),  Mekah  Ibn  Muhaisin  (123/740),  Basrah  Fahya  al- Yazidi (202/817), dan Kufah al-A’masy (148/765).
Para  Ulama  ahli  Qirâ’ât  berbeda  pendapat  dalam  menghitung  jumlah ayat  al-Qur’an.  Terdapat  tujuh  madzhab  yang  terkenal  berkenaan  dengan perbedaan  penghitungan  jumlah  ayat  al-Qur’an,  yaitu  Pertama,  Al-Madanî  al- Awwal: diriwayatkan oleh Nâfi` dari gurunya Abî Ja’far (Yazîd bin al-Qa`qâ` dan Syaibah bin Nashâh). Madzhab inilah yang diriwayatkan oleh ahl Kufah dari ahl Madinah tanpa menyebutkan nama salah seorang dari mereka, maka apabila ahl Kufah meriwayatkan jumlah ayat al-Qur’an tanpa menyebut nama tertentu dari ahl  madinah  maka  jumlah  tersebut  merupakan  madzhab  al-Madanî  al-Awwal. Dengan  demikian  al-Madanî  al-Awwal  ialah  madzhab  yang  diriwayatkan  Nâfi` dari gurunya. Akan tetapi, ahl Kufah dan ahl Bashrah berbeda pendapat tentang periwayatan mereka dari ahl madinah, ahl Kufah meriwayatkan dari ahl Madinah dengan  tidak  menyebut  dari  orang  tertentu.  sedangkan  ahl  Bashrah meriwayatkan  dari  warsy  dari  Nâfi`  dari  gurunya.  Jumlah  al-Qur’an  dalam riwayat  ahl  Kufah  dari  ahl  Madinah  ialah  6217  ayat,  adapun  ahl  Bashrah  dari Warsy  ialah  6214 ayat. Imam  al-Syathibî  berpegang kepada pendapat  ahl kufah yang  kemudian  diikuti  oleh  imam  al-Dânî.  Kedua,  Al-Madanî  al-Akhîr: diriwayatkan  Isma’îl  bin  Ja’far  dari  Sulaiman  bin  Jimâz  dari  Yazîd  dan  syaibah dengan perantara periwayatan. Jumlah ayat al-Qur’an menurut madzhab ini ialah 6214  ayat.  Ketiga,  Ahl  Mekkah:  diriwayatkan  imam  al-Dânî  dengan  dengan menyandarkan  periwayatannya  kepada  Abdullah  bin  Katsîr  dari  Mujâhid  dari Ibn  Abbas  dari  Unay  bin  Ka`ab  dari  rasulullah  saw..  Jumlah  ayat  al-Qur’an menurut mereka adalah 6210 ayat. Keempat, Ahl Bashrah: diriwayatkan Athâ’ bin Yasâr dan  `Âshim al-Jahdirî yang  disandarkan  setelahnya kepada Ayyub bin al- Mutawakkil.  Jumlah  ayat  al-Qur’an  menurut  mereka  adalah  6204  ayat.  Kelima, Ahl  Damaskus:  yang  diriwayatkan  oleh  Yahya  al-Dzimârî  dari  Abdullah  bin `Âmir  al-Yahshibî  dari  Abi  Dardâ’  dengan  menyandarkan  jumlah  ayat  (yang menjadi  pendapat  mereka)  kepada  Utsman  bin  Affan.  Jumlah  ayat  al-Qur’an menurut  pendapat ini  ialah 6227  ayat dan ada  juga yang berpendapat  sebanyak

## Moh. Zahid
6226  ayat.  Keenam,  al-Humushi:  disandarkan  kepada  Syuraih  bin  Yazîd  al- Humushî  al-Hadhramî.  Jumlah  ayat  menurut  pendapat  ini  sebanyak 6232 ayat. Ketujuh, ahl Kufah: diriwayatkan dari Hamzah dan Sufyân dari Ali bin Abi Thalib dengan perantara  para  periwayat  tsiqah  dan  berpengalaman,  menurut  pendapat ini  jumlah  ayat  al-Qur’an  ialah:  6236  ayat.  Jumlah  inilah  yang  terkenal  dengan jumlah  al-Kûfî.  Dengan  demikian,  ahl  Kufah  memiliki  dua  pendapat  tetang jumlah  ayat,  satu  pendapat  diriwayatkan  dari  ahl  Madinah  yaitu  (al-Madanî  al- Awwal)  dan  pendapat  kedua  yang  diriwayatkan  Hamzah  dan  Sufyân sebagaimana tersebut. 45
Paparan  perbedaan  penghitungan  jumlah  ayat  al-Qur’an  pada  masing- masing surat oleh kalangan Ulama di atas dapat dilihat pada uraian berikut ini: 46
Tercatat  dalam  sejarah  penulisan  Al-Qur’an,  bahwa  Al-Qur’an  untuk petama kali dicetak oleh percetakan Hinkelmann di kota Hamburg (Jerman Barat) pada  tahun  1694,  lalu  oleh  percetakan  Marraci  di  kota  Poudue  Prancis  pada tahun  1698.  Pada  tahun  1787,  telah  diusahakan  sebuah  percetakan  khusus mencetak Al-Qur’an yaitu di kota Sain Petersburg.
Di  Teheran,  pada  tahun  1828,  Iran  sudah  punya  mesin  cetak  yang memproduksi  Al-Qur’an,  dan  di  Tabriz  pada  tahun  1834,  juga  di  Istana Kerajaan  India  pada  tahun  1977.  Sedangkan  di  Kairo,  Mesir,  Al-Qur’an  mulai dicetak  pada  tahun  1923  di  bawah  pengawasan  Syekh-syekh  al-Azhar  atas perintah  Raja  Fuad  I.  Al-Qur’an  terbitan  Mesir  ini  ditulis  berdasarkan  riwayat Hafash dengan qiraat ’Am¢im.
Sejalan  dengan  sejarah  masuknya  Islam  di  Indonesia,  ditemukan bebarapa manuskrif  Mushaf  Al-Qur’an  kuno  di  Indonesia, misalnya manuskrif Mushaf  Al-Qur’an yang  ditemukan  di  Banten  ditulis  pada  tahun  1176  H.  Dan beberapa  manuskrif  Mushaf  kuno  dari  beberapa  daerah  di  Indonesia  seperti: Mushaf  Syekh  Abdul  Wahab  berasal  dari  Nangru  Aceh  Darus  Salam,  Mushaf Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  dari  Kalimantan  Selatan,  Mushaf Diponegoro, dan Mushaf Amangkurat I dari Jawa Tengah.
Pertama  kali  Al-Qur’an  diterbitkan  di  Indonesia  pada  tahun  1951  oleh penerbit  Firma  Perusahaan  Kitab  Abdullah  bin  Afif  dan  Co,  Cirebon,  Tanda Tashih ditandatangani oleh Menteri Agama waktu itu K.H. Muhammad Ilyas.
45 Baca  Abd  al-Fattâh  bin  Abd  al-Ghanî  al-Qâdhî,  Al-Farâid  al-Hisân  fî  `Add  Ây  al- Qur’ân  dan  syarahnya  Nafâ’is  al-Bayân,  Madinah  al-Munawwawah:  al-Dâr  bi  al-Madînah  al- Munawwarah, 1404 H., cet. I, h. 25-27
46 Lihat: Syekh Ahmad  ibn  Muhammad al-Banna,  Ithâf  Fudlalâ’ al-Basyar bi al-Qirâ’ât  al- Arba`at  `Asyar,  vol.  I  dan  II,  (Beirut:  `Alam  al-Kutub,  dan  Kairo:  Maktabah  al-Kuliyyah  al- Azhariyyah, 1987 M./1407 H) hlm. 357
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
39
Mengenai perkembangan penerbitan dan pentashihan Mushaf Al-Qur’an di  Indonesia,  hingga  kurun  waktu  tahun  1970-an  tidak  terlalu  banyak penerbit atau perusahaan yang memproduk Mushaf Al-Qur’an, dan jenis Al-Qur’an yang diterbitkannya  dapat  diklasifikasikan kepada  jenis  Al-Qur’an  Bombay,  Pakistan dan  Bahriyah.  Penerbit  yang  sudah  mulai  aktif  pada  tahun-tahun  ini  adalah seperti Penerbit CV. Afif Cirebon, PT. Al-Ma’arif Bandung, CV. Salim Nabhan Surabaya, dan Tinta Mas Jakarta, Firma Menara Kudus.
Al-Qur’an  yang  diterbitkan  oleh  para  penerbit  tersebut,  disenangi  oleh masyarakat Muslim Indonesia, terutama para orang tua di daerah-daerah, karena bentuk  tilisan  huruf-hurufnya  tebal,  sehingga  dalam  kondisi  alat  penerangan yang  belum  memadai  seperti  sekarang,  Al-Qur’an  tersebut masih  dapat  dibaca. Tetapi  di  pihak  lain  sering  terajadi  permasalahan  terhadap  Al-Qur’an  tersebut yang  disampaikan  oleh  masyaarakat  berkaitan  dengan;  banyaknya  tanda  baca yang  bertumpuk  untuk  beberapa  huruf,  terjadi  beberapa  tanda  baca  maupun huruf  yang  sudah  tidak  jelas  terbaca,  dan  lain  sebagainya,  maka  Departemen Agama  menyalin  atau  menulis  kembali  Al-Qur’an  tersebut  setelah  mengalami Musyawarah  Ulama  Ahli  Al-Qur’an  dengan  beberapa  penyederhanaan  Tanda Waqaf.  Pada  tahun  1984  terwujudlah  Mushaf  Usmani  Standar  Indonesia. berdasarkan  KMA  No.  25  tahun  1984,  tentang  Penetapan  Al-Qur’an  Standar, dan menetapkannya sebagai pedoman dalam mentashih Al-Qur’an.
Periode  selanjutnya,  perkembangan  penerbit  Al-Qur’an  yaitu  periode tahun 1980-an muncul penerbit-penerbit seperti Firma Sumatera, Bandung; CV. Diponegoro,  Bandung;  CV.  Sinar  Baru,  Bandung;  CV.  Toha  Putra,  Semarang, CV.  Bina  Ilmu,  Surabaya.  Para  penerbit  tersebut  masih  menerbitkan menerbitkan Al-Qur’an Bombay dan Al-Qur’an Standar Indonesia.
Selanjutnya  pada  tahun  1990-an  muncul  para  penerbit  baru  seperti  di Surabaya:  ada  CV.  Karya  Abdi  Tama,  CV.  Duta  Ilmu,  CV.  Al-Hidayah,  Delta Adiguna, CV. Aisyiyah, UD. Mekar, Bintang Terang, CV. Ramsa Putra, dan lain sebafgainya.  Di  Semarang,  CV.  Al-Waah,  CV.  Asy-Syifa,  CV.  Aneka  Ilmu, Hasyim  Putra,  CV.  Hilal,  CV.  Istana  Karya  Mulya,  CV.  Kumudasmoro,  PT. Salam Setia Budi, CV. Wicaksana, PT. Tanjung Mas Inti, dan lain sebagainya. Di Bandung, CV. Jumanatul ’Aly, CV. Sugih Mukti, CV. Sriwijaya, Yayasan Pustaka Fitri.  Di  Jakarta,  PT.  Al-Amin,  PT.  Inamen  Jaya,  PT.  Intermasa,  PT.  Mutiara, PT.  Sugih  Jaya  Lestari,  PT.  Tehazet,  Yayasan  Muti’ah,  Zikrul  Hakim,  dan  lain sebagainya.
Periode tahun 2000-an, penerbit-penerbit Islam yang biasa menerbitkan buku-buku umum mulai melirik terhadap penerbitan Mushaf Al-Qur’an, seperti Penerbit  Syamil,  Bandung; Penerbit Gema  Insani Press,  Depok, Penerbit  Pena

## Moh. Zahid
Pundi  Aksara,  Jakarta;  penerbit  CV.  Magfiroh,  Jakarta,  Penerbit  CV.  Pustaka Amani,  Jakarta,  PT.  Lautan  Lestari,  Jakarta;  PT.  Cicero,  Jakarta,  PT.  Mizan, Bandung.
Perkembangan  dari  segi  jenis  terbitannya,  akhir-akhir  ini  para  penerbit telah  banyak  menerbitkan  Mushaf  yang  master  Al-Qur’annya  berasal  dari  luar negeri  yaitu  terbitan  Madinah,  kemudiuan  melalui  proses  penyesuaian  dengan mushaf  Standar  Indonesia  dalam  hal  tanda  baca  seperti  tanda  waqaf  dal  lain- lain.Sejalan  dengan  telah  diterbitkannya  Pedoman  Transliterasi  Arab-Latin, maka  beberapa  penerbit  telah  menerbitkan  Al-Qur’an  yang  dilengkapi  denga Transliterasinya.
Di  kalangan  pemerintah  baik  pusat  maupun  daerah  telah  pula menerbitkan  Al-Qur’an, seperti: pertama,  Al-Qur’an Mushaf  Istiqlal  yang ditulis oleh Tim Khattat putra-putra Indonesia yang diprakarsai oleh Yayasan Festival Istiqlal (ditulis tahun 1990-1995). Kedua, Al-Qur’an Mushaf Sundawi yang ditulis oleh  Tim  Khattat  putra-putra  Indonesia  yang  diprakarsai  oleh  Pemerintah Propinsi Jawa Barat ditulis tahun 1995-1997). Ketiga, Al-Qur’an Mushaf Ibu Tin Suharto  yang  ditulis  oleh  Tim  Khattat  putra-putra  Indonesia  yang  diprakarsai oleh  mantan  Presiden  H.M.  Suharto  (ditulis  tahun  1997-1999).  Keempat,  Al- Qur’an  Mushaf  Jakarta  yang  ditulis  oleh  Tim  Khattat  putra-putra  Indonesia yang diprakarsai oleh Pemerintah Daerah Khusus Ibukota Jakarta (ditulis tahun 2000-2001).  Kelima,  Al-Qur’an  Mushaf  Khatulistiwa  yang  ditulis  oleh  Tim Khattat putra-putra Indonesia yang diprakarsai oleh Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Kalimantan Barat (ditulis tahun 2001-2002).
Di  samping  itu,  saat  ini  juga  banyak  diajukan  permohonan rekomendasi/surat  izin  edar  terhadap  Al-Qur’an  digital  bentuknya,  mulai  dari MP3,  Pulpen  Al-Qur’an  dan  HP  Al-Qur’an.  Produk  HP  Al-Qur’an  pun bermacam-macam, di antaranya Al-Qur’an dan terjemahnya tanpa suara bacaan Al-Qur’an dan Al-Qur’an dan terjemahnya dengan suara bacaan Al-Qur’an.
Jumlah  Ayat al-Qur’an  Pada  Mushaf  Terbitan  Indonesia,  penghitungan ayat al-Qur’an mushaf yang diterbitkan oleh penerbit di Indonesia yaitu: pertama, Al-Qur’an al-Karim yang diterbitkan oleh CV. Kharisma Cirebon. Ukuran 25 x 33 cm dan telah memperoleh Tanda Tashhih dari Lajnah Pentashih Mushaf al- Qur’an  No.  BD.III/TL.02.1/487/2006  tanggal  30  Ramadlan  1427  H./20 Oktober  2006  M.  Kedua,  Al-Qur’an  al-Karim  yang  diterbitkan  oleh  CV.  Duta Ilmu Surabaya. Ukuran 14,5 x 21 cm dan telah memperoleh Tanda Tashhih dari Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No.  P.VI/1/TL.02.1/432/2008  Kode: AAW-I/U/0.5/IX/  2008  tanggal  2  Ramadlan  1429  H./2  September  2008  M. Ketiga,  Al-Qur’an  al-Karim  yang  diterbitkan  oleh  CV.  Nur  Cahaya  Semarang.
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
41
Ukuran  18,5  x  26  cm  dan  telah  memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an No. P.III/TL.02.1/75/230/94 tanggal 15 Syawwal 1414 H./28  Maret 1994 M. Keempat,  Al-Qur’an al-Karim yang diterbitkan oleh CV.  Qamari  Solo.  Ukuran  18  x  27  cm  dan  telah  memperoleh  Tanda  Tashhih dari Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an No. BD.III/TL.02.1/182/2004 tanggal 25  Jumadil  Ula  1425  H./14  Juni  2004  M.  Kelima,  Al-Qur’an  al-Karim  yang diterbitkan  oleh  CV.  Imam  Surabaya.  Ukuran  14,5  x  21  cm  dan  telah memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No. BD.VI/1/TL.02.1/310/2011  Kode:  AAF-I/U/0.05/IV/  2011  tanggal  2 Jumadil  Ula  1432  H./6  April  2011  M.  Keenam,  Al-Qur’an  al-Karim  yang diterbitkan  oleh  CV.  Ma`sum  Press  Solo.  Ukuran  15  x  21  cm  dan  telah memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No. P.VI/1/TL.02.1/358/2009  Kode:  AAAO-I/I/0.03/VI/  2009  tanggal  11 Jumadil  Akhir  1430  H./5  Juli  2009  M.  Ketujuh,  Al-Qur’an  al-Karim  yang diterbitkan  oleh  CV.  Jasa  Media  Semarang.  Ukuran  14,5  x  21  cm  dan  telah memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No. P.III/TL.02.1/38/1997  tanggal  25  Ramadlan  1417  H./2  Pebruari  1998  M. Kedelapan,  Al-Qur’an  al-Karim  yang  diterbitkan  oleh  CV.Astana  Geriya  Mulya Semarang.  Ukuran  14,5  x  21  cm  dan  telah  memperoleh  Tanda  Tashhih  dari Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No.  P.VI/1/TL.02.1/144-B/2010  Kode: R-I/U/0.05/III/2010  tanggal  15  Rabiul  Awwal  1431  H./1  Maret  2010  M. Kesembilan,  Al-Qur’an  al-Karim  yang  diterbitkan  oleh  CV.  Bin  Syu’aib  Putra Semarang.  Ukuran  14,5  x  21  cm  dan  telah  memperoleh  Tanda  Tashhih  dari Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No.  P.VI/1/TL.02.1/373/2008  Kode AAA-I/U/0.20/VIII/2008 tanggal 26 Rajab 1429 H./29 Juli 2008 M. Kesepuluh, Al-Qur’an  al-Karim  yang  diterbitkan  oleh  CV.  Agung  Media  Mulia  Surabaya. Ukuran  15  x  21  cm  dan  telah  memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No.  P.VI/1/TL.02.1/866/2010  Kode  ASE- I/U/0.05/XI/2010  tanggal  28  Dzul  Qa’dah  1431  H./5  Nopember  2010  M. Kesebelas, Al-Qur’an al-Karim yang diterbitkan oleh CV. Jumanatul Ali Bandung. Ukuran  13  x  19  cm  dan  telah  memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No.  BD.III/TL.02.1/74/2004  tanggal  13 Muharram  1425  H./5  Maret  2004  M.  Keduabelas,  Al-Qur’an  al-Karim  yang diterbitkan  oleh  Lautan  Lestari  Jakarta.  Ukuran  10,25  x  14,25  cm  dan  telah memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No. P.VI/1/TL.02.1/608/2010  Kode  A5K-I/U/0.50/VIII/2010  tanggal  10 Ramadlan  1431  H./18  Agustus  2010  M.  Ketigabelas,  Al-Qur’an  al-Karim  yang diterbitkan  oleh  CV.  Diponegoro  Bandung.  Ukuran  7,5  x  10,5  cm  dan  telah

## Moh. Zahid
memperoleh  Tanda  Tashhih  dari  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No. BD.III/TL.02.1/269/2004  tanggal  29  Jumadil  Akhirah  1425  H./16  Agustus 2004 M. Keempatbelas, Al-Qur’an al-Karim yang diterbitkan oleh PT. Karya Toha Putra Semarang. Ukuran 10,5 x 14,5 cm dan telah memperoleh Tanda Tashhih dari  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  No.  P.III/TL.02.1/260/1999  tanggal 12  Rajab  1420  H./22  Oktober  1999  M.  Kelimabelas,  Al-Qur’an  al-Karim  yang diterbitkan oleh  Menara Kudus. Ukuran  3  x  7  x 10  cm  dan telah  memperoleh Idzin  Terbit  Al-Qur’an  Kecil  dari  Lembaga  Lektur  Keagamaan  Departemen Agama No. I.I/1/II-c/048/73 tanggal 3 Maret 1973 M.
Hasil penghitungan Mushaf al-Qur’an yang diterbitkan oleh penerbit  di atas maka diperoleh data sebagai berikut:
No. Surat Nama Surat Jml. Ayat No. Surat Nama Surat Jml. Ayat 1 Al-Fatihah 7 58 Al-Mujâdilah 22 2 Al-Baqarah 286 59 Al-Hasyr 24 3 Ali `Imran 200 60 Al-Mumtahanah 13 4 Al-Nisâ’ 176 61 Al-Shâf 14 5 Al-Mâ’idah 120 62 Al-Jumu`ah 11 6 Al-An`am 165 63 Al-Munâfiqûn 11 7 Al-A`râf 206 64 Al-Taghâbun 18 8 Al-Anfâl 75 65 Al-Thalâq 12 9 Al-Tawbah 129 66 Al-Tahrîm 12 0 Yunus 109 67 Al-Mulk 30 11 Hûd 123 68 Al-Qalam 52 12 Yûsuf 111 69 Al-Hâqqah 52 13 Al-Ra`d 43 70 Al-Ma`ârij 44 14 Ibrâhîm 52 71 Nuh 28 15 Al-Hijr 99 72 Al-Jîn 28 16 Al-Nahl 128 73 Al-Muzammil 20 17 Al-Isrâ’ 111 74 Al-Mudatstsir 56 18 Al-Kahfi 110 75 Al-Qiyâmah 40 19 Maryam 98 76 Al-Insân 31 20 Thâhâ 135 77 Al-Mursalât 50 21 Al-Anbiyâ’ 112 78 Al-Naba’ 40 22 Al-Hajj 78 79 Al-Nazi`ât 46 23 Al-Mu’minûn 118 80 Abasa 42 24 Al-Nûr 64 81 Al-Takwîr 29 25 Al-Furqân 77 82 Al-Infithâr 19 26 Al-Syu`arâ’ 227 83 Al-Muthaffifîn 36
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an
dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
27 Al-Naml 93 84 Al-Insyiqâq 25 28 Al-Qashas 88 85 Al-Burûj 22 29 Al-Ankabût 69 86 Al-Thâriq 17 30 Al-Rûm 60 87 Al-A`lâ 19 31 Luqman 34 88 Al-Ghâtsiyah 26 32 Al-Sajdah 30 89 Al-Fajr 30 33 Al-Ahzab 73 90 Al-Balad 20 34 Saba’ 54 91 Al-Syams 15 35 Fâthir 45 92 Al-Layl 21 36 Yâ Sîn 83 93 Al-Dluhâ 11 37 Al-Shaffât 182 94 Alam Nasyrah 8 38 Shâd 88 95 Al-Tîn 8 39 Al-Zumar 75 96 Al-`Alaq 19 40 Al-Mu’min 85 97 Al-Qadr 5 41 Fushshilât 54 98 Al-Bayyinah 8 42 Al-Syûrâ 53 99 Al-Zalzalah 8 43 Al-Zukhruf 89 100 Al-`Adiyât 11 44 Al-Dukhan 59 101 Al-Qâri’ah 11 45 Al-Jâtsiyah 37 102 Al-Takâtsur 8 46 Al-Ahqaf 35 103 Al-`Ashr 3 47 Muhammad 38 104 Al-Humazah 9 48 Al-Fath 29 105 Al-Fîl 5 49 Al-Hujurât 18 106 Quraisy 4 50 Qâf 45 107 al-Ma`ûn 7 51 Al-Dzâriyât 60 108 Al-Kautsar 3 52 Al-Thûr 49 109 Al-Kâfirûn 6 53 Al-Najm 62 110 Al-Nashr 3 54 Al-Qamar 55 111 Al-Lahab 5 55 Al-Rahmân 78 112 Al-Ikhlash 4 56 Al-Waqi`ah 96 113 Al-Falaq 5 57 Al-Hadîd 29 114 Al-Nâs 6 Jumlah Ayat Keseluruhan 6236
Berdasarkan  data  Jumlah  ayat  al-Qur’an  yang  diterbitkan  di  Indonesia, diketahui  bahwa  Mushaf  Standar  Indonesia  mengikuti  pendapat  Kûfiy. Penisbatan pendapat dengan menunjuk kepada daerah, yaitu Kûfiy, bahwa yang dimaksud  adalah Imam  'Asim (127/744), Imam  Hamzah (156/772), Imam  Al- Kisa'i (189/804) sebagai tiga orang ulama yang digolongkan pada Qira’ah Sab’ah.

## Moh. Zahid
47 Jika  dilihat  dari  penggolongan  pada  qira’ah  `Asyarah  dan  Qira’ah  Arba`ata `Asyara maka disebut juga sebagai ulama Kûfiy adalah Khalaf al-Asyir (229/843) dan  al-A’masy  (148/765).  Penisbatan  kepada  ahl  Kufah  menunjuk  kepada informasi  yang  diriwayatkan  dari  Hamzah  dan  Sufyân  dari  Ali  bin  Abi  Thalib dengan perantara para periwayat  tsiqah  dan berpengalaman,  menurut  pendapat ini jumlah ayat al-Qur’an ialah 6236. Jumlah inilah yang terkenal dengan jumlah al-Kûfî. 48 Informsi  tersebut  dapat  divaliadasi  dari  informasi  yang  disampaikan oleh  Syekh  Ahmad  ibn  Muhammad  al-Banna  dalam  Kitabnya  Ithâf  Fudlalâ’  al- Basyar  bi  al-Qirâ’ât  al-Arba`at `Asyar, vol.  I,dan  II  (Beirut:  `Alam al-Kutub,  dan Kairo: Maktabah al-Kuliyyah al-Azhariyyah, 1987 M./1407 H).

## Penutup
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  Para  Imam  Qurra’ (Pembangun  Madzhab  Qira’ah)  berbeda  pendapat  dalam  menghitung  jumlah ayat  al-Qur’an.  Terdapat  tujuh  madzhab  yang  terkenal  berkenaan  dengan perbedaan  penghitungan  jumlah  ayat  al-Qur’an,  yaitu:  1)  Al-Madanî  al-Awwal menyebutkan  sebanyak  6217  atau  6214  ayat,  2)  Al-Madanî  al-Akhîr menyebutkan  sebanyak  6214  ayat,  3)  Ahl  Mekkah  menyebutkan  angka  6210 ayat,  4)  Ahl  Bashrah  menghitungnya  sebanyak  6204  ayat,  5)  Ahl  Damaskus berpendapat  sebanyak  6227  atau  6226  ayat,  6)  al-Humushi  berpendapat sebanyak 6232 ayat, dan 7) ahl Kufahmenyatakan bahawa jumlah ayat al-Qur’an sebanyak 6236 ayat. Berdasarkan data dari mushaf yang diterbitkan di Indonesia maka  jumlah  ayat  pada  Mushaf  al-Qur’an  Standar  Indonesia  adalah  sebanyak 6236  ayat.  Dengan  demikian  Mushaf  Standar  Indonesia  mengikuti  pendapat Kûfiy yaitu Imam  'Asim (127/744), Imam  Hamzah  (156/772),  Imam Al-Kisa'i (189/804) sebagai tiga orang ulama yang digolongkan pada Qira’ah Sab’ah. Jika dilihat  dari  penggolongan  pada  qira’ah  `Asyarah  dan  Qira’ah  Arba`ata  `Asyara maka disebut juga sebagai ulama Kûfiy adalah Khalaf al-Asyir (229/843) dan al- A’masy  (148/765).  Penisbatan  kepada  ahl  Kufah  menunjuk  kepada  informasi yang  diriwayatkan  dari  Hamzah  dan  Sufyân  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  dengan perantara  para  periwayat  tsiqah  dan  berpengalaman,  menurut  pendapat  ini jumlah ayat al-Qur’an ialah 6236. Jumlah inilah yang terkenal dengan jumlah al- Kûfî.
47 Ahmad Von Denffer, `Ulum al-Qur’an An Introduction to Scienses of the Qur’an (Liecester: The Islamic Foundation, 1989) hlm. 83.
48 Lihat  Abd  al-Fattâh  bin  Abd  al-Ghanî  al-Qâdhî,  Al-Farâid  al-Hisân  fî  `Add  Ây  al- Qur’ân  dan  syarahnya  Nafâ’is  al-Bayân,  Madinah  al-Munawwawah:  al-Dâr  bi  al-Madînah  al- Munawwarah, 1404 H., cet. I, h. 25-27
Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur’an dan Implikasinya Terhadap Penerbitan
Mushaf Al-Qur’an Di Indonesia
45

## Daftar Pustaka
‘Abd al-Bâqi, Muhammad Fuâd, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfâzh Al-Qur’an al-Karîm, Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.
Abd  al-Fattâh  bin  Abd  al-Ghanî  al-Qâdhî,  Al-Farâid  al-Hisân  fî  `Add  Ây  al- Qur’ân dan syarahnya Nafâ’is al-Bayân, Madinah al-Munawwawah: al-Dâr bi al-Madînah al-Munawwarah, 1404 H., Abdul Djalal H.A, Ulumul Qur’an, Surabaya: Dunia Ilmu, 1998; Abu Syahbah, Muhammad, Al-Madkhal Li Dirasat al-Qur'an al-Karim, Kairo, Dar Al Sunnah, 1992.
Adz-Dzahabi,  Muhammad  Husain,  At-Tafsîr  wa  al-Mufassirûn,  Kairo:  Dar  al-
Kutub al-Haditsah, Cetakan II, 1976.
Ahmad  Von  Denffer,  `Ulum  al-Qur’an  An  Introduction  to  Scienses  of  the  Qur’an,
Liecester: The Islamic Foundation, 1989.
Al-A’zami, M.M., Sejarah Teks Al-Qur’an, dari Wahyu sampai Kompilasi, terjemahan Sobirin Solihin dkk, Jakarta: Gema Insani , 2005. al-Farmâwi,  ‘Abd  al-Hayy,  Metode  Tafsir  Maudhû’i,  Suatu  Pengantar,  terjemahan Suryan A. Jamrah, Jakarta: Rajawali Press, 1994. Al-Qaththân,  Mannâ’,  Mabâhits  fî  ‘Ulûm  Al-Qur’an,  Riyadh:  Muassasah  ar- Risâlah, 1976.
Ash-Shabûni,  Muhammad  ‘Ali,  at-Tibyân  fi  ‘Ulûm  Al-Qur’an,  Makkah:  Sayyid Hasan ‘Abbas Syarbatly, 1980.
Ash-Shiddiqey,  M.  Hasbi,  Sejarah  dan  Pengantar  ilmu  al-Qur’an/Tafsir,  Jakarta,
Bulan Bintang, 1989.
As-Suyûthi,  Jalâl  ad-Dîn  ‘Abd  ar-Rahmân,  Al-Itqân  fî  ‘Ulûm  Al-Qur’an,  Beirut:
Dâr al-Fikr, t.t.
Az-Zamakhsyari al-Khâwarizmi, Abû al-Qâsim Jârullah Mahmûd ibn ‘Umar, al- Kasysyâf ‘an Haqâiq at-Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwil fî Wujûh at-Ta’wîl, Beirut:
Dâr al-Fikr, 1977.
Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998.
Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Jakarta:  Yayasan
Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an, 2007.
Engineer,  Asghar  Ali,  Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam,  terjemahan  Farid Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf,  Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya,
1994.
Hamzah,  Muchotob.  Studi  Al-Qur’an  Komprehensif.  Yogyakarta:  Gama  Media.
2003.

## Moh. Zahid
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur’an al-‘Azhîm, Riyâdh: Dâr ‘Alam al-Kutub, 1997. Klaus  Krippendorff,  Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan Metodologi,  terj.  Farid  Wajdi Jakarta: Rajawali Press, 1991.
Krippendorff, Klaus, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi,  terj. Farid Wajdi
(Jakarta: Rajawali Press, 1991.
Louis Ma’luf, al-Munjid fî al-Lughat wa al-A`lâm. Beirut: Dar al-Masyriq, 2008
M. Hasbi Ash Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar ilmu al-Qur’an/Tafsir, Jakarta, Bulan Bintang, 1989.
M.M.  Al-A`Dzami,  Sejarah  Teks  al-Qur’an,  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi,  terj. Sohirin Solihin, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Maliki, Muhammad Ibn Alawi al-, Zubdah al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an,Jeddah, Dar al-Syuruq, 1986.
Sadily, Hasan, Ensiklopedia, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980. Shabuni, Syaikh M. Ali al-, Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis, `terj. M. Qodirun Nur, Jakarta, Pustaka Amani, 1988.
Shihab,  M.  Quraish,  Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992.
Subhana  &  M.  Suderajat,  Dasar-Dasar  Penelitian  Ilmiyah  (Bandung:  CV.  Pustaka Setia, 2005),
Subhi Shaleh, Mabahits fi 'Ulum al-Qur'an, Beirut, Dar Al Malayin,1988. Suryadilaga, M. al-Fatih dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: TERAS, 2005. Suyuthi,  Jalâl al-Dîn Abd  al-Rahmân al-,  al-Itqân  fi  ‘Ulûm al-Qur’ân,  Beirut: Dar al-Kutub al`Ilmiyah, 2010.
Syadali, Ahmad dan Ahmad Rafi’i, Ulumul Qur’an I dan II, Bandung, CV. Pustaka Setia, 1997.
Syahbah, Muhmmad Abu, Al-Madkhal li Dirâsat al-Qur’an al-Karim, jld II, Cairo: Dâr al-Kutub, 1973.
Syekh  Ahmad  ibn  Muhammad  al-Banna,  Ithâf  Fudlalâ’  al-Basyar  bi  al-Qirâ’ât  al- Arba`at `Asyar, 2 vol. (Beirut: `Alam al-Kutub, dan Kairo: Maktabah al- Kuliyyah al-Azhariyyah, 1987 M./1407 H) Syihab, M. Quraisy, Sejarah Dan Ulum Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999. Tim Penyususun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Pustaka Hidayah. 2002). Utsaimin,  Muhammad  bin  Shaleh  Al-‘.  Ulumul  Qur’an.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada. 2000.
Zarkasyi,  Badr  al-Dîn  Muhammad  bin  ‘Abd  Allah  al-,  al-Burhân  fi  ‘Ulûm  al- Qur’ân, 2 vol. Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 2007
Zarqânî,  M.  ‘Abd al-‘Adzîm al-, Manâhil  al-‘Irfân  fi  ‘Ulûm al-Qur’ân, , Mesir,  ’Isâ al-Bâb al-Halabî, t.t.