## PURNAMA-TILEM: KONSEP RWA BHINNEDA PADA WARIGA DI BALI

## Wasudewa Bhattacarya
Kementerian Agama Surabaya E-mail: wasudewabhattacarya06@gmail.com

## Abstract:
The spread of Hinduism from India to Indonesia is the result of acculturation of culture which then brought the concepts of Astronomy-Astrology in Jyotiṣa to Indonesia and Bali. Arriving in Bali,          the concept of Astronomy-Astrology is known as Wariga. Wariga’s existence gave rise to holy days in the implementation of Yajña. One of them is the holy day of Purnama-Tilem. The determination of this holy day is  based on the appearance of  the  moon  from the earth  as a repetitive cycle.  If the moon  appears  perfectly  round  from  the  earth,  it  is  called  Purnama  (Full  Moon),  whereas  if  the moon is  not  visible  from the earth  it is  called  Tilem (Dark Moon). This  shows that there  are two very basic differences  in determining Purnama and  Tilem.  Dualistic this difference in  Hinduism is called Rwa Bhinneda. Rwa Binneda is a polarization of life that speaks of all forms of dualism such as, top down, right left, dark light, and so on. Based on manuscipts in Bali, the existence of Purnama  and  Tilem  shows  a  dualism  in  Hindu  Theology  called  Sanghyang  Rwa  Bhinneda  there are  Sanghyang  Wulan  and  Sanghyang  Surya  at  the  level  of Saguṇa Brahman.  The  dualism  of  the difference  between  Purnama  and  Tilem  also  influences  Bhuwana  Agung  and  Bhuwana  Alit.  The difference in the meaning of Purnama and Tilem is not something bad, but through this difference will bring about a balance between God, humans and the universe so that all beings will be able to reach the Moksartham Jagadhita ya ca iti Dharma.
Keywords: Purnama, Tilem, Rwa Bhinneda, Wariga

## Abstrak:
Penyebaran Agama Hindu dari India ke Indonesia menyebabkan terjadinya akulturasi budaya yang selanjutnya membawa konsep-konsep Astronomi-Astrologi atau tarikh dalam Jyotisa ke Nusantara hingga  ke  Bali.  Sesampainya  di  Bali,  konsep  Astronomi-Astrologi  ini  dikenal  dengan  sebutan Wariga. Keberadaan Wariga ini memunculkan adanya hari-hari suci dalam pelaksanaan Yajña. Salah satunya  adalah hari suci  Purnama-Tilem. Munculnya hari suci  Purnama-Tilem  dalam masyarakat Bali  ditentukan  melalui  sistem  Wariga melalui  kenampakan  bulan  dari  bumi.  Kenampakan  bulan dari  bumi  merupakan  sebuah  siklus  yang  berulang-ulang.  Apabila  bulan  tampak  bulat  sempurna dari  bumi,  maka  disebut  Purnama  (Bulan  Penuh),  sedangkan  apabila  bulan  tidak  tampak  dari bumi maka disebut Tilem (Bulan Baru). Hal ini menunjukkan adanya dua perbedaan yang sangat mendasar  dalam  penentuan  Purnama  dan  Tilem.  Dualistis  perbedaan  ini  dalam  Hindu  disebut dengan Rwa  Bhinneda.  Rwa Binneda adalah sebuah polarisasi  kehidupan  yang berbicara tentang segala bentuk dualisme seperti, atas bawah, kanan kiri, gelap terang, dan sebagainya. Berdasarkan pada lontar di Bali, keberadaan Purnama dan Tilem menunjukkan dualism pada Teologi Hindu yakni Sanghyang Rwa Bhinneda antara lain Sanghyang Wulan dan Sanghyang Surya pada tataran Saguṇa Brahman. Dualisme pada Purnama dan Tilem juga mempengaruhi Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit. Perbedaan makna dari Purnama dan Tilem bukanlah sesuatu  yang buruk, melainkan melalui perbedaan ini akan muncul keseimbangan antara Tuhan, manusia dan alam semesta sehingga semua makhluk dapat mencapai Mokshartam Jagadhita ya ca iti Dharma.
Kata Kunci : Purnama, Tilem, Rwa Bhinneda, Wariga

## I. Pendahuluan
Penentuan waktu pelaksanaan upacara Yajña dalam agama Hindu tidaklah sembarangan. Umat Hindu  memiliki  pedoman  utama  terkait  dengan waktu  pelaksanaan  upacara Yajña. Pedoman tersebut  terdapat  dalam  pustaka  suci Jyotiṣa. Jyotiṣa merupakan  bagian  dari Vedāṅ ga  yang merupakan  bagian  dari Veda  Sṁṛti. Jyotiṣa adalah  ilmu Astronomi  dan  Astrologi  (Titib, 1996: 124). Jyotiṣa merupakan pustaka suci yang menguraikan tentang  peredaran  tata  surya,  bulan dan  badan  angkasa  lainnya  yang  diyakini memiliki pengaruh dalam pelaksanaan Yajña . Hal ini sesuai dengan kepercayaan umat Hindu dalam melaksanakan  upacara Yajña memerlukan  hari dan  waktu  yang  tepat,  seperti  halnya  dalam melaksanakan  upacara Agnihotra dan  upacara lainnya  agar  pelaksanaan Yajña tersebut  dapat berjalan lancar dan berhasil.
Penyebaran  Agama  Hindu  dari  India  ke Indonesia  menyebabkan  terjadinya  akulturasi budaya  yang  selanjutnya  membawa  konsep- konsep  Astronomi-Astrologi  atau  tarikh  dalam Jyotisa ke Nusantara hingga ke Bali. Sesampainya di  Bali,  konsep  Astronomi-Astrologi  ini  dikenal dengan  sebutan Wariga .  (Aryana,  2007:  13). Dahulu masyarakat banyak menyebutnya dengan Wariga Dewasa dan saat ini lebih dikenal dengan Wariga saja. Terbentuknya Wariga dalam bahasa Bali  bersumber  dari  kata wara  +  ika  (wara  ika) yang tidak disandisuarakan, fenomena ini biasanya terlihat  pada  struktur  bahasa Pengawi Bali, kemudian  dalam  perkembangannya  kata wara  – ika mengalami  proses  fonemis  hingga  menjadi Wariga, sebab  ada  sedikit  kesulitan  artikulator dalam melafalkan kata wara ika dibanding Wariga. Kalimat  pendek wara-ika berarti  hari  yang  baik itu atau itu hari yang baik (Aryana, 2006: 2).
Keberadaan Wariga ini memunculkan adanya  hari-hari  suci  dalam  pelaksanaan Yajña . Salah  satunya  adalah  hari  suci Purnama-Tilem. Munculnya  hari  suci Purnama-Tilem dalam masyarakat  Bali  ditentukan  melalui  sistem Wariga melalui kenampakan bulan dari  bumi.
Kenampakan bulan dari bumi merupakan sebuah siklus yang berulang-ulang. Apabila bulan tampak bulat sempurna dari bumi, maka disebut Purnama, sedangkan  apabila  bulan  tidak    tampak    dari bumi  maka  disebut Tilem .  Hal  ini  menunjukkan adanya  dua  perbedaan  yang  sangat  mendasar dalam  penentuan Purnama dan Tilem .  Dualistis perbedaan  ini  dalam  Hindu  disebut  dengan Rwa Bhinneda. Rwa Binneda adalah sebuah polarisasi kehidupan  yang  berbicara  tentang  segala  bentuk dualisme  seperti,  atas  bawah,  kanan  kiri,  gelap terang,  dan  sebagainya.  Adanya  perbedaan  ini bukan  berarti  sesuatu  yang  buruk,  namun  salah satu  cara  untuk  memahami  sebuah  kebenaran. Oleh  karena  itu,  keberadaan Purnama dan Tilem menunjukkan salah satu konsep Rwa Bhinneda di Bali.

## II. Pembahasan
II. 1 Siklus Purnama-Tilem dalam Sistem Wariga di Bali
Keberadaan  hari  suci Purnama dan Tilem menunjukkan  para  nenek  moyang  jaman  dahulu sudah  memiliki  interpretasi  yang  baik  terhadap benda-benda di langit yang berpengaruh terhadap kehidupan  manusia.  Menurut  Raras  (2004:  6), Purnama dan Tilem sudah  dirayakan  oleh  nenek moyang  di  nusantara,  sebelum  pengaruh  Hindu datang ke Indonesia. Berdasarkan sumber-sumber yang  dapat  dipercaya,  bahwa  hari  suci Purnama Tilem erat  kaitannya  dengan  keberadaan  Dinasti Candra.  Dinasti  Candra  menganggap  bahwa leluhurnya  dahulu  berasal  dari  keturunan  suci, yang diturunkan ke bumi sebagai Dwa Candra atau Dewa Bulan. Sakti atau istri dari Dewa Candra itu disebut  dengan  Dewi  Soma.  Dewa  Candra  dan Dewi  Soma  inilah  yang  kemudian  menurunkan wangsa Candra.
Dalam  kurun  waktu  yang  berabad-abad kemudian  keturunan  bangsa  dari  Dinasti  Candra muncul  kepercayaan  bahwa  bulan Purnama dan Tilem sebagai hari suci bersangkutan. Kepercayaan ini kemudian dianut oleh berbagai kepercayaan di
belahan negeri Timur dari berbagai sekta. Akhirnya hari suci Purnama dan Tilem juga dipercayai oleh umat  Hindu  di  Nusantara  hingga  ke  Bali  (Raras, 2004: 7). Keberadaan Purnama dan Tilem di Bali selalu berkaitan dari ajaran Wariga.
Keberadaan Purnama dan Tilem salam sistem Wariga di  Bali  tidak  bisa  dilepaskan dengan Penanggal/ Panglong. Sistem Penanggal/ Panglong adalah  peredaran  bulan  sebagai  satelit bumi  yang  juga  mempunyai  pengaruh  besar terhadap alam semesta beserta isinya (Ariana dan Budayoga,  2016:  59).  Hal  ini  berarti Penanggal/ Panglong adalah  penentuan  baik  buruknya  suatu hari berdasarkan pada pengaruh posisi bulan dan kenampakan  bulan  bagi  kehidupan  manusia  di bumi.
Adanya Penanggal/  Panglong merupakan sebuah  siklus  yang  berlangsung  berulag-ulang. Penanggal atau Tanggal disebut  juga  dengan Sukla  Paksa.  Penanggal adalah  adalah  hari-hari sesudah bulan mati/ tilem yang lamanya 15 hari. Perhitungan satu sampai 15 hari itu disebut dengan Penanggal .  Sehari  sesudah tilem disebut  dengan Penanggal ping 1 ( Apisan ), dua hari sesudah tilem disebut  dengan Penanggal  ping 2  ( ping  Kalih/ pendo ),  demikian  selanjutnya  hingga Penanggal ping 13 ( telu welas ). Penanggal yang ke-14 atau Penanggal  ping 14  disebut  dengan Purwani/ Prawani, yaitu  keadaan  sehari  menjelang  bulan penuh  kelihatan  di  bumi. Penanggal  ping 15 disebut  dengan Purnama ,  yaitu  bulan  dalam keadaan penuh atau bulat sempurna kelihatan dari bumi.
Panglong disebut juga dengan Kresna Paksa . Panglong adalah  adalah  hari-hari  sesudah  bulan penuh/ purnama yang  lamanya  15  hari.  Hal  ini berarti  hari-hari  yang  mana  bulan  nampak  tidak penuh sedikit demi sedikit hingga tidak kelihatan dari  bumi.  Sehari  sesudah purnama disebut dengan Panglong  ping 1  ( Apisan ),  dua  hari sesudah purnama disebut dengan Panglong ping 2 ( ping Kalih/ pendo ), demikian selanjutnya hingga panglong ping 13 ( telu welas ). Panglong yang
ke-14  atau Penanggal  ping 14  disebut  dengan Purwani/ Prawani, yaitu keadaan sehari menjelang bulan mati atau tidak kelihatan di bumi. Panglong ping 15 disebut dengan Tilem , yaitu bulan dalam keadaan  tidak  kelihatan  di  bumi. Penanggal/ Panglong tersebut  selalu  berulang  ulang  selama 30  hari  yang  terdiri  dari  15  hari Penanggal dan 15 hari Panglong . Hal ini menunjukkan hari suci Purnama dan Tilem pada umumnya dilaksanakan setiap 30 hari sekali yang disesuaikan pula dengan Sasih pada  saat  jatuhnya Purnama dan Tilem tersebut
Berdasarkan  uraian  tesebut,  keadaan  bulan dari  bumi  terlihat  berubah-ubah  sesuai  dengan fasenya  pada  waktu-waktu  tertentu.  Hal  inilah yang  dijadikan  pedoman  dalam Wariga di  Bali. Perubahan  atau  fase  bulan  selama  mengalami Penanggal dan Panglong diilustrasikan  seperti gambar berikut ini.
Gambar 2.1
Ilustrasi Fase Bulan Purnama, Tilem, Penanggal dan Panglong (Sumber: Penulis, 2018)
Berdasarkan  ilustrasi  bulan Penanggal/ Panglong tersebut,  kenampakan  bulan  dari  bumi setiap  harinya  berubah-ubah  seusai  dengan hitungan Penanggal/  Panglong .  Pada  saat  bulan Purnama ,  kenampakan  bulan  terlihat  penuh  dari bumi, kemudian mulai memasuki Panglong 1,
maka  kenampakan  bulan  akan  berkurang  sekitar 1/15  (satu  per  lima  belas)  bagian  dari  ukuran bulan,  kemudian  pada Panglong 2,  kenampakan bulan  akan  berkurang  2/15  bagian  dari  ukuran bulan, begitu seterusnya berkurang setiap harinya hingga pada saat bulan sama sekali tidak nampak dari  bumi  yaitu Tilem atau  bulan  baru.  Fase bulan Tilem menuju Purnama juga  mengalami proses yang sama, yang mana pada setiap harinya bulan akan mulai nampak 1/15 bagian mulai dari Pananggal 1 sampai dengan Purnama.
Dalam penggunaan Padewasan atau menentukan    baik    buruknya    waktu      lebih banyak  menggunakan Penanggal .  Hal  tersebut dikarenakan Penanggal merupakan  hari-hari menuju  bulan  terang  atau Purnama, hal  ini dikonotasikan oleh masyarakat  Bali apabila pada hari-hari Penanggal melaksanakan suatu kegiatan akan mencapai terang atau kebaikan. Hal tersebut juga  diadopsi  oleh  ahli  pembuat  kalender  Bali, sehingga pada penujukan Penanggal 1 sampai 15 pada  umumnya  menggunakan  tinta  warna  merah yang identik dengan hal yang terang.
Keberadaan Purnama dan Tilem juga  tidak bisa dilepaskan dengan Śaśih pada sistem Wariga di Bali. Śaśih adalah ilmu yang berhubungan dengan penentuan  musim  berdasarkan  peredaran  gerak semu  matahari  mengelilingi  bumi  (Ariana  dan Budayoga, 2016: 190). Hal ini berarti perhitungan Śaśih memperhitungkan  posisi  tertentu pada saat bumi  beredar  pada  sumbunya  pada  momen  yang berhadapan dengan matahari dan bulan. Ardhana (2005:  13)  menyebutkan  bahwa Śaśih adalah bulan. Dalam kurun waktu satu Śaśih disamakan dengan  satu  bulan. Śaśih juga  disebut Masa. Masa dapat  diartikan  waktu  sehubungan  dengan umurnya tahun.
Keberadaan Śaśih ini    sama    dengan kalender  Internasional  yakni  berjumlah  12 Śaśih dalam  kurun  waktu  setahun . Perhitungannya menggunakan  perhitungan Rasi sesuai  dengan tahun surya /  matahari  (12 Rasi  = 365/366  hari). Perbedaannya dengan kalender internasional
adalah selama kurang lebih setiap tiga tahun sekali terjadi penambahan Śaśih atau bulan ke-13, untuk menyesuaikan tahun bulan dengan tahun matahari. Pada  satu Śaśih pada  umumnya  terdiri  dari  29/ 30  hari,  yang  terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu Penanggal/ Panglong. Hal ini berarti Penanggal/ Panglong berkaitan dengan Śaśih . Jika satu Śaśih berumur  29  hari  berarti  terjadi  pengalihan  pada bulan  tersebut  yang  disebut  dengan Ngunalatri yang  berarti  waktu  saat  hilangnya  satu  malam pada  hari  tertentu.  Pengalihan  tersebut  terjadi setiap  63  hari  sekali  dengan  perhitungan  rumus tertentu.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  dalam Wariga di  Bali  terjadi  penambahan Śaśih setiap kurun waktu tiga tahun sekali.
Keberadaan Śaśih tersebut  pada  umumnya digunakan  untuk  mencari  rentang  hari  baik bercocok tanam dan bulan-bulan yang baik untuk melakukan  upacara  tertentu.  Oleh  karena  itu keberadaan Śaśih menjadi  hal  yang  penting  bagi masyarakat Hindu di  India dan Bali. Keberadaan Śaśih tersebut berkaitan dengan keberadaan bulan Śaka di  India  dan  Masehi.  Hal  tersebut  dapat diuraikan dalam tabel berikut ini.
Tabel 2.1
Tabel Perbandingan Śaśih Bali, Śaka India, dan Bulan Masehi
Masehi – Januari
– No Śaśih Bali Śaka India Bulan Interval 1 Kasa Śrawana Juli Agustus 30/ 29 hari 2 Karo Bhadrapāda Agustus – September 29/ 30 hari 3 Katiga Aświna September – Oktober 30/ 29 hari 4 Kapat Kārtika Oktober – Nopember 29/ 30 hari 5 Kalima Mārgaśirṣa Nopember – Desember 30/ 29 hari 6 Kanem Pauṣya Desember – 29/ 30 hari 7 Kapitu Māgha Januari Februari 30/ 29 hari 8 Kawolu Phālguna Februari – Maret 29/ 30 hari 9 Kasanga Caitra Maret – April 30/ 29 hari 10 Kadaśa Waiśākha April – Mei 29/ 30 hari 11 Deṣtha Jyeṣtha Mei – Juni 30/ 29 hari
(Sumber: Ardhana, 2005: 13)
Setiap Śaśih terdapat satu Purnama dan satu Tilem. Hal ini berarti dalam satu tahun terdapat 12 Purnama dan 12 Tilem. Namin, dalam perhitungan Wariga terdapat  penambahan  satu Purnama dan satu Tilem pada saat Śaśih Mala yang jatuh setiap 3  tahun  sekali.  Begitu  pula  siklus Purnama dan Tilem secara berulang-ulang. Penamaan Purnama dan Tilem tersebut menyesuaikan dengan jatuhnya Śaśih. Misalnya apabila terjadi Purnama dan Tilem pada Śaśih Kasa maka nama Purnama dan Tilem pada Śaśih tersebut  adalah Purnama  Kasa dan Tilem Kasa. Begitu pula selanjutnya hingga Śaśih Sadha. Masyarakat Hindu di Bali pada umumnya melaksanakan  perayaan  hari  suci  yang  berbeda- beda pada setiap Purnama dan Tilem tersebut.
II.2 Konsep Rwa Bhinneda pada Purnama- Tilem
Secara  harfiah,  istilah Rwa  Bhinneda terdiri dari dua kata, yaitu Rwa dan Bhinneda. Kata Rwa berarti dua dan Bhinneda berarti berbeda. Dengan demikian, Rwa  Bhinneda merupakan  konsep dualistis  yang  menyebabkan  dunia  menjadi harmoni.  Hal  ini  berarti Rwa  Bhinneda adalag keseimbangan  hidup  manusia  dalam  dimensi dualistis,  yaitu  oercaya  terhadap  adanya  dua kekuatan yang sangat dasyat (Rai, 2001: 148).
Memahami Rwa Bhinneda berarti memahami tentang  perbedaan,  esensi  dari  perbedaan,  dan harmonisasi  dari  perbedaan. Purnama dan Tilem yang  dirayakan  oleh  umat  Hindu  merupakan simbolis  konsep Rwa  Bhinneda . Purnama dan Tilem mengingatkan  manusia  akan  adanya  dua sisi yang saling bertentangan dalam kehidupan ini namun saling melengkapi dan dapat menyebabkan kehidupan ini menjadi harmonis.

## Konsep Rwa Bhinneda pada Purnama- Tilem dalam Teologi Hindu
Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia (Tim, 2008: 1444) menyebutkan bahwa  Teologi adalah
pengetahuan  tentang  ketuhanan  (mengenai  sifat llah,  dasar  kepercayaan  kepada  Allah  dan  agama, terutama berdasar pada kitab suci). Secara harfiah Teologi  berarti  ‘studi  tentang  Allah”,  di  mana secara  etimologi  kata  Teologi  berasal  dari  kata Yunani theos, yang  berarti  ‘Tuhan’  dan  akhiran  – logy dari  kata  Yunani logos yang  berarti  (dalam konteks  ini)  ‘wacana’,  ‘teori’,  atau  ‘penalaran’. Secara  umum,  teologi  adalah  studi  iman  agama, praktik dan pengalaman atau spiritualitas (Donder, 2009:  1).  Dalam  agama  Hindu  istilah  teologi dikenal dengan Brahma Vidyā atau Brahma Tattva Jñāna. Kata  “ Brahma” dalam  pengertian  diatas dinyatakan  sebagia  Tuhan,  kata Vidyā atau Jñāna berarti  ilmu  atau  pengetahuan,  dan Tattva berarti hakekat  tentang  Tat atau itu (Tuhan dalam  bentuk Nirguṇa  Brahman ).  Sehingga  yang      dimaksud Brahma Tattva Jñāna adalah  pengetahuan  atau ilmu tentang Tuhan.
Teologi Hindu menggunakan pendekatan teks dan  kitab  suci  sebagai  acuan  dalam  mengetahui Tuhan.  Di  Bali,  acuan  tersebut  pada  umumnya tertulis  dalam  lontar-lontar.  Keberadaan  lontar- lontar  di  Bali  banyak  menjelaskan  mengenai Wariga dan  penjelasanan  tentang  hari  suci. Salah  satunya  adalah  lontar Sundarigama .  Pada umumnya  masyarakat  Bali  menggunakan  acuan lontar atau teks Sundarigama dalam melaksanakan perayaan  hari  suci,  karena  teks Sundarigama secara  kompleks  menjelaskan  mengenai  hari- hari suci yang ada di Bali beserta tuntunan secara praktis  terkait  dengan  upacara  dan banten yang digunakan pada hari-hari suci tersebut. Disamping itu,  penjelasan  dalam  teks Sundarigama juga banyak  menguraikan  mengenai  makna  hari  suci bagi intern umat manusia yang disesuikan dengan ajaran agama Hindu.
Dalam  teks Sundarigama juga  menjelaskan mengenai  hari  suci Purnama dan Tilem yakni sebagai berikut.
12 Sadha Āṣādha Juni – Juli 29/ 30 hari A
Mwah  hana  way  reresik  ira  Sanghyang Rwabhineda, mekadi Sanghyang Surya Chandra,  yatik  ring  Purnama  mwang  ring tilem.
Yen  ring  Purnama,  Sanghyang  Wulan mayoga  ring  Tilem,  Sanghyang  Surya mayoga.  Samangkana  ika  sang  Purohita tekeng  jadma  sa  kawangan  ira,  wenang ahening adnyana, haturakna wangi-wangi, canang  biasa  ring  sarwa  Dewa,  mapan lakunia ring sargha gocara, puspawangi.

## Terjemahan:
Dan ada pula hari suci terhdap Sanghyang Rwa  Bhineda,  yakni  Sanghyang  Surya dan  Sanghyang  Ratih,  itulah  yang  pada hari  Purnama  dan  hari  Tilem.  Kalau  hari Purnama,  Sanghyang  Wulanlah  yang beryoga,  demikian  pula  kalau  Tilem,
Sanghyang Suryalah yang beryoga. Demikianlah  bagi  para  Sulinggih  dan setiap umat, patutlah melakukan penyucian diri,  dengan  menghaturkan  wangi-wangi, canang  biasa  yang  disuguhkan  kepada para Dewa. Dan oleh karena perbuatan itu dilakukan  dalam  ciptaan  Tuhan,  wajarlah bila dilakukan denga air suci, serta bunga serba harum (Suandra, 2003: 11).
Petikan teks tersebut menjelaskan bahwa pada saat hari Purnama dan Tilem merupakan pemujaan terhadap Sanghyang Rwa Bhinneda . Pada saat hari Purnama maka  beryogalah Sanghyang  Wulan, sedangkan pada saat hari Tilem maka beryogalah Sanghyang  Surya .  Hal  ini  menunjukkan  dua  hal yang  berbeda,  namun  tidak  bisa  dipisahkan  dan saling  melengkapi,  yaitu  keberadaan Sanghyang Wulan dan Sanghyang  Surya . Sanghyang  Wulan merupakan  dewata  sebagai  penguasa  bulan,  dan Sanghyang  Surya merupakan  dewata  sebagai penguasa  matahari.  Matahari  dan  bulan  adalah dua  hal  yang  berbeda,  namun  saling  melengkapi satu sama lain.
Penggunaan istilah Sanghyang menunjukkan bahwa  konsep  Teologi  pada Purnama dan Tilem pada  tataran  wilayah  kognitif  teologi Saguṇa Brahman .  Istilah Sanghyang merupakan  kata sandang  untuk  Tuhan  atau Brahman yang  sudah bermanifestasi  serta  memiliki  fungsi  dan  atribut. Saguṇa  Brahman adalah  salah  satu  jalan  atau cara menghayati  dan  meyakini  Tuhan  dalam berbagai  aspek  manifestasi-Nya  (Donder,  2009: 584). Hal ini menunjukkan masyarakat Bali telah memiliki  penghayatan  dan  keyakinan  terhadap Tuhan dengan baik.
Petikan  teks Sundarigama tersebut  juga mengambarkan  Teologi Pantheisme .  Menurut Titib (1996: 87) menyebutkan bahwa Pantheisme adalah keyakinan bahwa dimana-mana serba Tuhan atau setiap aspek alam digambarkan dikuasai oleh Tuhan.  Pendapat  lainnya  menguraikan  bahwa pantheisme berasal dari bahasa Yunani, yaitu akar kata pan yang  artinya  ‘segala  sesuatu’,  dan  akar kata theos yang  berarti  ‘Tuhan’.  Jadi,  panteisme adalah  kepercayaan  yang  mengajarkan  bahwa segala sesuatu adalah Tuhan (Donder, 2009: 567). Hal ini sesuai dengan petikan sastra agama Hindu yakni  “ Śarvaṁ  khalvidaṁ  Brahman” yang artinya semuanya ini adalah Tuhan.
Pantheisme dalam  petikan  teks  tersebut ditunjukkan  pada  Tuhan  yang  menguasai  bulan dan matahari dalam aspek Sanghyang Wulan dan Sanghyang Surya yang beryoga pada Purnama dan Tilem. Hal tersebut berarti bahwa Tuhan tersebut berada  dalam  aspek-aspek  alam  dan  keseluruhan alam  ini  selalu  diliputi  oleh  Tuhan.  Semua  yang ada di alam semesta ini adalah wujud dari Tuhan sehingga  semuanya  ini  adalah  Tuhan  itu  sendiri. Hal  tersebut  sesuai  dengan  petikan  pustaka  suci Bhagavad Gītā sebagai berikut.
Raso’ ham apsu kaunteya Prabhā’smi sasisūryayoh,
Pranavah sarvavedeshu Sabdah khe paurusham nrishu.
( Bhagavad Gītā VII. 8)
Terjemahan:
Aku adalah rasa dalam air, Kuntiputra, Aku adalah  cahaya  pada  bulan  dan  matahari, Aku  adalah  AUM  dalam  Kitab    Suci Veda,  Aku  adalah  suara  pada  ether  dan kemanusiaan  pada  manusia  (Maswinara, 2003: 285).
Maya tatam idam sarvam jagad avyaktamurtina, Matsthani sarvabhūtani na ca ham tesav avassthitah.
( Bhagavad Gītā , IX. 4)
Terjemahan:
Seluruh  alam  raya  ini    terselimuti    oleh- Ku melalui wujud-ku yang tak termanifestasikan.  Semua  makhluk  ada pada-Ku, tetapi Aku tak ada pada mereka (Maswinara, 2003: 313) .
Melalui  dua  bait  sloka  di  atas  nyatalah bagaimana  gambaran  tentang Saguṇa  Bṛahman dan  Teologi  Pantheisme. Bṛahman ibarat  sinar matahari  yang  menyinari  seluruh  celah  yang  ada di bumi. Bṛahman adalah sumber segalanya  dan Bṛahman meresapi seluruh ciptaanya, segala yang ada  di  alam  semesta  ini  diliputi  oleh Bṛahman. Hal  tersebut  berarti  pada Purnama dan Tilem terdapat konsep Teologi Pantheisme.
Konsep Rwa Bhinneda pada Purna- ma Tilem sebagai dalam Bhuwana Agung
Konsep Rwa  Bhineda sebagai  dimensi dualistis terdapat pada Bhuwana Agung atau alam semesta.  Perbedaan  tersebut  selalu  ada  di  alam semesta  ini  dan  saling  berdampingan.  Adanya konsep Rwa Bhineda di alam semesta ini sebagai hokum  alam  yang  tidak  bisa  ditentang  oleh makhluk  hidup  manapun.  Hukum  alam  atau Rta ini  ditentukan  oleh  Tuhan  dalam  gelar Rtawan yang artinya penguasa hukum Rta. Melalui hukum Rta ini  Tuhan  mengatur  alam  semesta  ini  agar selalu seimbang dan harmonis.
Konsep Rwa    Bhinneda pada Purnama dan Tilem di  alam  semesta  yang    sangat    jelas dan  dapat  dibuktikan  secara  rasional  empiris adalah  terjadinya  pasang  naik  dan  pasang  surut air  laut.  Keberadaan  bulan Purnama dan Tilem mempengaruhi  pasang  naik  dan  pasang  surut  air laut.  Hal  tersebut  dikarenakan  bulan  dan  bumi memiliki  gravitasinya  masing-masing.  Kedua gaya  gravitasi  ini akan  mempengaruhi satu  sama lain.  Antara  pusat  bumi  dan  pusat  bulan  terjadi gaya saling tarik menarik akbiat gravitasi tersebut. Inilah yang mendasari terjadinya pasang surut air laut.
Kondisi saat air laut naik disebut pasang naik. Kondisi ini terjadi dua kali, yaitu pada saat bulan purnama  dan  bulan  baru  (Arifin,  2013:  105).  Di belahan  bumi  yang  mengalami  bulan  purnama, jarak  antara  air  laut  dan  pusat  bulan  lebih  dekat daripada  jarak  antara  pusat  humi  dengan  pusat bulan. Akibatnya, gravitasi bulan menarik air laut lebih  kuat  daripada  bumi.  Ini  mengakibatkan  air laut  sedikit  menggembung  terhadap  permukaan bumi  dan  terjadilah  pasang  naik.  Begitu  pula sebaliknya,  di  belahan  bumi  yang  mengalami bulan baru ( Tilem ), jarak air laut dan pusat bulan lebih  jauh  daripada  jarak  antara  pusat  bumi dengan  pusat  bulan.  Akibatnya,  graviatsi  bulan menarik  bumi  lebih  kuat  daripada  air  laut  di bagian  tersebut.  Ini  mengakibatkan  air  laut  juga sedikit  menggembung  terhadap  permukaan  bumi dan  terjadilah  pasang  naik.  Pada  bagian  bumi yang  tidak  terkena  pengaruh  bulan  purnama  dan bulan  baru  maka    terjadilah    pasang    surut,    hal ini  dikarenakan  bulan  purnama  dan  bulan  baru tersebut  mengambil  jatah  air  pada  belahan  bumi lainnya (Arifin, 2013: 106).
Kondisi pasang naik dan pasang surut air laut ini  menunjukkan  bahwa  adanya  dua  hal  berbeda yang  akan  dipengaruhi  pada  saat Purnama dan Tilem .  Keadaan  pasang  naik  dan    pasang    surut air  laut  yang  dipengaruhi  oleh  bulan Purnama dan Tilem merupakan bukti nyata adanya konsep Rwa Bhinneda pada alam semesta ini. Perbedaan
kondisi alam tersebut tentunya akan berpengaruh terhadap  alam  semesta  dan  kehidupan  makhluk hidup  di  bumi.  Walaupun  demikian,  adanya perbedaan  tersebut  bukan  akan  menyebabkan terjadinya  keseimbangan  di  alam  semesta. Keseimbangan ini akan  menyebabkan kehidupan di bumi akan berjalan harmonis.
Konsep Rwa  Bhinneda pada Purnama dan Tilem juga  terlihat  pada  perbedaan  pelaksanaan upacara yajña di  Bali.  Pada  hari Purnama pada umumnya masyarakat akan melaksanakan upacara Dewa  Yajña .  Hal  tersebut  dikarenakan masyarakat  meyakini  bahwa  hari  purnama  ini waktu yang tepat untuk memohon kecemerlangan dan  kesempurnaan  dari  cahaya  suci Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa serta  berbagai Ista  Dewata. Disamping itu, Purnama atau Pananggal ping 15 ini  merupakan Dewasa  Ayu atau  hari  baik  untuk berbagai  macam  pekerjaan.  Oleh  karena  itu, sangat banyak piodalan yang dilangsungkan pada Purnama. Berbagai  macam  contoh  pelaksanaan upacara Dewa  Yajña yang  bertepatan  dengan Purnama adalah sebagai berikut.
1. Purnama Kapat, yakni beryoganya Bhatara Parameswara sebagai  wujud Sanghyang Purusangkara ,  yang  diiringi  oleh    para Para Dewa, Widyadara-widyadari dan para Rsighana (Swastika, 2010: 124)
2. Purnama  Kedasa, yakni  Upacara Ida Bhatara  Turun  Kabeh di  Pura  Penataran Agung Besakih.
3. Purnama Sadha, yakni umat Hindu memuja Bhatara  Kawitan di Sanggah  Kemulan (Swastika,  2010:  125).  Bagi    umat    Hindu di  Tengger,  pada  hari  ini  melaksanakan upacara Kesodo di Gunung Bromo.
Pada hari Tilem, pada umumnya umat Hindu di  Bali  melaksanakan  upacara Bhuta  Yajña. Hal tersebut dikarenakan pada hari Tilem, masyarakat meyakini mempunyai keutamaan sebagai pelebur segala macam unsur-unsur negative dan kekotoran. Disamping  itu,  pada  hari Tilem diidentikkan dengan kegelapan, oleh karena itu kegelapan
hendaknya dihilangkan melalui pelaksanaan Bhuta Yajña sebagai  simbolis  pelebur/ somya unsur- unsur negatif untuk mencapai keseimbangan alam semesta.  Berbagai  macam  contoh  pelaksanaan upacara Bhuta  Yajña yang  bertepatan  dengan Tilem adalah sebagai berikut.
1. Tilem  Kanem, yakni  pelaksanaan  upacara
Nangluk Merana sebagai simbolis menghilangkan  segala  macam  kekotoran/ mala yang ada di alam semesta.
2. Tilem  Kapitu, yakni  pelaksanan  hari  suci Siwararti yang memilki makna istronspeksi diri dan penyucian diri serta alam semesta.
3. Tilem  Kesanga, yakni  pelaksanaan  upacara Bhuta  Yajña terbesar  yaitu Tawur  Agung Kesanga setiap  setahun  sekali, Panca  Wali Krama setiap  sepuluh  tahun  sekali,  dan Eka  Dasa  Rudra setiap  100  tahun  sekali sebagai  simbolis  menetralisir bhuta  kala dan menyeimbangkan alam semesta.
Uraian diatas menguraikan mengenai perbedaan mendasar upacara yajña yang dilakukan pada Purnama dan Tilem. Hal tersebut menujukkan adanya konsep Rwa Bhinneda melalui upacara yajña yakni upacara Dewa Yajña pada hari Purnama sedangkan  upacara Bhuta  Yajña. Dewa dan Bhuta ini merupakan dua unsur yang berbeda, namun  saling  melengkapi.  Adanya Purnama yang  diidentikan  dengan Dewa dan Tilem yang diidentikan  dengan Bhuta suatu  keseimbangan secara vertical  yaitu  antara alam  semesta dengan penciptanya.
Konsep Rwa  Bhinneda pada Purnama dan Tilem dalam Bhuwana Agung menunjukan dimensi dualistis  atau  perbedaan  itu  akan  menyebabkan keseimbangan  di  alam  semesta.  Apabila  alam semesta  ini  sudah  seimbang  maka  kehidupan  di alam semesta in akan dapat berjalan sesuai dengan hukum Rta. Hal  ini  hendaknya  disadari  oleh manusia  agar  manusia  akan  memiliki  kesadaran alam  semesta  ( Cosmic  Consciusnes )  sehingga kehidupan  akan  berjalan  harmonis  dan  damai ( Shanti Jagadhita ).
Konsep Rwa Bhinneda pada Purnama- Tilem dalam Bhuwana Alit
Keberadaan Bhuwana  Agung tidak  bisa dipisahkan dari Bhuwana  Alit. Unsur-unsur  yang terdapat  pada Bhuwana  Agung sama  dengan Bhuwana Alit. Hal ini berarti, Rwa Bhinneda tidak hanya  berpengaruh  pada Bhuwana  Agung tetapi juga  pada Bhuwana  Alit yakni  tubuh  manusia. Bulan Purnama memiliki  makna  munculnya pencerhan yang ada alam diri manusia, sedangkan pada Tilem memiliki makna untuk menghilangakan kegelapan yang ada dalam diri manusia seperti Sad Ripu .  Oleh  karena  itu  pada Purnama dan Tilem hendaknya manusia selalu menyalakan cahaya di dalam diri untuk  menghilangkan kegelapan  yang menyelimutinya.
Bulan Purnama dan Tilem merupakan cerminan  dari  hati  dan  pikiran  manusia  yang sedang  menyusut  dan  terang  benderang.  Dengan perumpamaan  yang berbasis pada kekuatan Kala atau  waktu.  Bulan  disimboliskan  dengan  Ketua Dewatanya  Pikiran  ( Candrama  Manaso  Jatah ). Itulah  sebabnya  terkadang  hati  dan  pikiran seseorang  bisa  menyamai  sifat-sifat  kedewataan. Jadi bisa dikatakan bahwa, jika pikiran seseorangs edang  keruh,  dirasuki  oleh  sifat-sifat  angkara murka, maka distilahkan Bulan Dewatanya sedang menyusut  pada  kegelapan  atau Tilem .  Kesadaran atau Atma  Tattwa inilah  yang  dituju  oleh  umat manusia. Namun banyak yang masih bingung dan meraba-raba  dalam  kegelapan,  karena  manusia ada  dalam  pengatruh Maya  Tattwa. Pengaruh Atma  Tattwa (kecemerlangan)  disimboliskan dengan  bulan Purnama dan  pengaruh Maya Tattwa (kegelapan)  disimboliskan  dengan  bulan Tilem yang  selalu  bertarung  dalam  pikiran manusia. Apabila Atma Tattwa yang menang atau lebih dominan maka seseorang menjadi bijaksana, welas ash dan berbudi pekerti yang luhur. Apabila Maya  Tattwa yang  lebih  dominan  maka  ego seseorang  akan  muncul  dan  menimbulkan  sifat- sifat buruk dan negatif.
Keberadaan Rwa Bhinneda melalui perayaan Purnama dan Tilem ini memiliki makna keseimbangan  di  dalam  tubuh  manusia.  Adanya keseimbangan  ini  akan  menyebabkan  jiwa manusia tenang dan stabil. Apabila jiwa manusia sudah tenang dan stabil, maka manusia akan lebih mudah untuk mencapai Tuhan bahkan menemukan Tuhan  di  dalam  dirinya.  Hal  ini  sesuai  dengan petikan Wirama  Totaka pada Kekawin  Arjuna Wiwaha berikut ini.
Śaśi wimba haneng ghaṭa mesi bañu Ndanasing  śuci  nirmala mesi  wulan Iwa mangkana rakwa kiteng kadadin Ringangāmbeki yoga kiteng sakala
Terjemahan:
Bagaikan  bayangan  bulan  di  dalam  sebuah belanga  (periuk)  yang  berisi  air,  hanya  pada setiap  tempat  yang  suci  tanpa  noda  berisi banyang bulan, seakan-akan demikian Engkau (Tuhan)  terhadap  semua  makhluk,  kepada orang  yang  sedang  melaksanakan  yogalah Engkau  (Tuhan)  menampakkan  diri  (Surada, 2006: 158-159).
Melalui  siklus Purnama dan Tilem ini sesungguhnya alam mengajarkan kepada manusia tentang adanya Rwa Bhinneda yang menyelimuti manusia yakni terang dan gelap. Oleh karena itu, Purnama dan Tilem ini  merupakan  momentum yang  baik  untuk  kembali  menyadari  akan  sang diri agar mencapai pencerahan dan terhindar dari kegelapan  sehingga  kualitas  kehidupan  manusia akan semakin baik kedepannya.

## III. Penutup
Konsep Rwa Bhinneda di Bali menjadi konsep yang mendasari dan mempengaruhi alam semesta dankehidupanmasyarakatdiBali.Dimensidualistis dari Rwa Bhinneda ini akan menghantarakan pada keharmonisan  dan  keseimbangan.  Hari Purnama dan Tilem merupakan  implementasi  dari  konsep
Rwa  Bhinneda tersebut  yang  ditunjukkan  oleh masyarakat Bali melalui ilmu astronomi-astrologi yakni Wariga yang telah diwariskan secara turun temurun.  Keberadaan Purnama dan Tilem juga menujukkan adanya konsep dualistis dalam teologi lokal  di  Bali  yang  tentunya  dapat  memperkuat struktur  Teologi  Hindu  yang  akan  berdampak pula  pada  peningkatan sraddha dan bhakti umat Hindu.  Pelaksanaan  hari  suci Purnama dan Tilem juga  merupakan  momentum  untuk  meraih keseimbangan  di  pada Bhuwana  Agung dan Bhuwana Alit. Hal tersebut hanya bisa dicapai jika umat  bisa  memahami  hakekat  dari  konsep Rwa Bhinneda pada hari Purnama dan Tilem. Apabila keseimbangan tersebut telah tercapai, maka umat Hindu  akan  bisa  mencapai  tujuan  hidup  sebagai manusia  yaitu Mokshartam  Jagadhita  ya  ca  iti Dharma.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardhana, IB. Suparta. 2005. Pokok-Pokok Wariga . Surabaya: Paramita.
Ariana,  Ida  Bagus  Putra  Manik  dan  Ida  Bagus
Budayoga. 2016. Ala Ayuning Dewasa, Ketut
Bangbang  Gde  Rawi  (Sebuah  Canangsari) .
Denpasar: Penerbit ESBE Buku.
Arifin, Aji. 2013. Geografi: Buku Siswa kelas X SMA. Surakarta: CV Mediatama. Aryana,  IB.  Putra  M.  2006. Dasar  Wariga: Kearifan  Alam  dalam  Sistem  Tarikh  Bali.
Denpasar: Bali Aga.
Aryana, IB. Putra M. 2007. Tenung Wariga: Kunci Ramalan Astrologi Bali. Denpasar: Bali Aga. Donder,   I  Ketut.  2009. Teologi:  Memasuki Gerbang Ilmu Pengetahuan  Ilmiah  tentang
Tuhan Paradigma   Sanatana Dharma.
Surabaya: Paramita.
Maswinara, I Wayan.  2003. Bhagawad Gita.
Surabaya: Paramita. Rai,  S.,  I  Wayan.  2001. “Rwa  Bhinneda  dalam Berkesenian Bali”. Mudra Jurnal Seni Budaya No.11 TH IX. Denpasar: Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Denpasar.
Raras,  Niken  Tembang.  2004. Purnama  Tilem: Rahasia  Kasih  Rwa  Bhineda. Surabaya:
Paramita.
Suandra, I Made. 2003. Sundarigama. Denpasar: Upada Sastra.
Surada, I Made. 2006. Dharmagita: Kidung Panca Yajna, Beberapa Wirama, Sloka, Phalawakya, dan Macepat. Surabaya: Paramita. Swastika,  I  Ketut  Pasek.  2010. Petunjuk  Yadnya Rerahinan  Hindu. Denpasar:  CV  Kayumas Agung.
Tim.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Pusat  Bahasa  (Edisi  Keempat) .  Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci: Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita .