JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research
Vol. 01, Nomor 01, April 2020
DOI: ……………………… http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/JIEBAR
P-ISSN: xxxx-xxxx E-ISSN: xxxx-xxxx

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN  ISLAM MENURUT AL-FARABI
Gunaldi Ahmad Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Islamic Village Tangerang Email: gunaldiahmad.stit@gmail.com
Received : 22 Februari 2020.
Accepted: 10 Maret 2020.
Published: 7 April 2020.

## ABSTRACT
This article will explain Al-Farabi's thoughts on Islamic education. In addition, there are several things related to Al-Farabi as well as the biography of Al- Farabi,  Science,  the  School  of  Islamic  Education  philosophy  and  the educational thinking of Al-Farabi. This article is in the framework of the theory of “ilmu untuk ilmu” and where it is in the philosophy of Islamic education is an answer presented by al-Farabi through a theory of happiness. This theory of  happiness  as  a  picture  of  Al-Farabi's  educational  study  of  psychiatric approaches. The study used the literature research method by reading books relating to the Islamic thought figures of al-Farabi in general and particularly in his views on education. In analyzing the data, used the content analysis. This method is meant to analyse the meaning that in the thought of al-Farabi related education using inductive methods. From this paper can be found that the thought of Islamic education al-Farabi lies in the presence of goodwill that will lead  to  good  morality,  from  the  goodwill  that  brings  out  the  theory  of happiness, the meaning of the Division is science. Al-Farabi argues that the science will bring another in the way for the Sufi ways of passage is through the self-determination of various physical pleasures. The thought of al-Farabi Islamic education as a rebuttal theory of science for science. In terms of the flow  of  philosophy  of  Islamic  education,  al-Farabi  classified  into  religious- rational flow.
Keywords: Philosophy of Islamic Education, Education, Soul

## ABSTRAK
Pada tulisan ini akan dijelaskan pemikiran Al-Farabi tentang pendidikan Islam. Turut serta pula dijealskan beberapa hal yang berkaitan dengan Al-Farabi serperti biografi al- Farabi, Ilmu Pengetahuan, Aliran filsafat pendidikan Islam serta pemikiran pendidikan Al- Farabi.  Tulisan  ini  dalam  rangka  sanggah  teori  “ilmu  untuk  ilmu”  dan  dimana tempatnya dalam pemikiran filsafat pendidikan Islam merupakan sebuah jawaban yang
dihadirkan al-Farabi melalui teori kebahagian. Teori kebahagiaan ini sebagai gambaran kajian pendidikan al-Farabi dari sisi pendekatan kejiwaan. Penelitian ini menggunakan metode  library  resarch    dengan  membaca  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  tokoh pemikiran  Islam  al-Farabi  secara  umum  dan  khususnya  pada  pandangannya  tentang pendidikan. Dalam menganalisis data, digunakan analisis isi (content analisis). Metode ini dimaksud untuk menganalisi makna yang  dalam pemikiran al-Farabi terkait pendidikan dengan  menggunakan metode induktif. Dari tulisan ini dapat ditemukan bahwa pemikiran pendidikan Islam al-Farabi terletak pada adanya niat baik yang akan membawa kepada akhlak yang baik, dari niat baik itu memunculkan teori kebahagian, kebahagian yang dimaksud  adalah  ilmu.  Al-Farabi  berpendapat  bahwa  ilmu  akan  mendatangkan kebahagian lain halnya bagi kaum sufi  jalan kebahagian adalah melalui pantangan diri dari berbagai kenikmatan fisik. Pemikiran pendidikan Islam al-Farabi sebagai bantahan teori  ilmu  untuk  ilmu.  Dari  segi  aliran  filsafat  pendidikan  Islam,  al-Farabi  secara klasifikasi masuk pada aliran religius-rasional.
Kata Kunci: Filsafat Pendidikan Islam, Pendidikan, Jiwa

## PENDAHULUAN
Pendidikan  sering  diartikan  sebagai  usaha  manusia  untuk  membina kepribadian sesuai dengan nilai-nilai  di dalam masyarakat  dan kebudayaan. Dalam perkembangannya istilah pendidikan  atau paedagogie berarti bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja  oleh orang dewasa  agar ia menjadi dewasa. Pendidikan juga diartikan  sebagai usaha yang dijalankan oleh seseorang  atau kelompok  orang lain agar ia menjadi  dewasa atau mencapai tingkat  hidup    atau  penghidupan    yang  lebih  tinggi  dalam  arti  mental (Hasbullah, t.t.: 1).
Dalam rentetan sejarah dapat diketahui bahwa dengan adanya proses Helenisme yang merupakan peristiwa penyerupaan berbagai tradisi keilmuan dengan  tradisi  budaya  dan  karakterisik  keilmuan  di  Yunani  dan  Islamisasi berupa pemasukan nilai-nilai Islam atau menciptakan paradigma Islam dalam perkembangan  Islam  memunculkan  fenomena  dan  gelombang  peradaban yang  luar  biasa,  ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat,  peradaban  dan kebudayaan mencapai keemasannya. Pada masa ini muncul pemikir  muslim (al-Kindi,  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu  Maskawaih,  al-Khawarizmi,  Jabir  bin Hayyan, at-Thabari dan sebagainya (Armai Arief, 2004: 188).
Dunia  pendidikan  menurut  K.H.  Dewantara  umumnya  berarti  daya upaya  untuk  memajukan  budi  pekerti  (kekuatan  batin),  pikiran (intellect) dan
jasmani  anak-anak  selaras  dengan  alam  dan  masyarakatnya.  Anshori menjelaskan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses  bimbingan  (pimpinan, tuntutan,  usulan)  oleh  subjek  didik  terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran, perasaan kemauan, intuisi dan lain sebagainya) dan raga subjek didik dengan bahan-bahan materi tertentu dan dengan alat perlengkapan yang ada ke arah terciptanya  pribadi  tertentu  disertai  evaluasi  sesuai  dengan  ajaran  Islam (Veithzal Zaenal dan Fauzi Bahar, 2013: 71-73).
Dalam  dunia  pendidikan  banyak  sekali  sumbangan  pemikir-pemikir Islam.  Beberapa  pemikir muslim  yang  sudah  umum  memberikan  pemikiran pendidikan  misalnya,  Ibnu  Khaldun,  Ibnu  Sina,  Sahnun,  al-Qabasi  dan  lain sebagainya.  Namun  khusus  pemikiran  pendidikan  al-Farabi    masih  sangat sedikit ditimbulkan ke permukaan. Dalam hirarkhi  pemikiran antara al-Kindi, Al-Farabi dan Ibnu Sina merupakan saling keterkaitan pemikiran pendidikan trible  mans  of  Islam yang  merubah  paradigma  keilmuan,  kaiatan  pemikiran mereka adalah saat pembahasan jiwa.
Pada usia muda al-Farabi  bekerja sebagai hakim  di daerahnya, tetapi di dalam relung hatinya yang paling dalam di merasa lebih tertarik pada ilmu pengetahuan,  mengkaji  filsafat  dan  kebenaran  metafisika.  Akibatnya  ia meninggalkan pekerjaannya sebagai hakim ketika usianya kira-kira mencapai 40 tahun. Dia lalu pindah ke Bagdad yang menjadi pusat ilmu pengetahuan di zamannya,  kemudian  serius    belajar  logika  dari  Abu  Basyar  bin  Matta  bin Yunus    ( Wafat 328 H/939 M) dan belajar Nahwu dari Abu Bakar bin Siraj (Wafat 316 H/ 929 M). Kemudian ia pindah ke Baghdad, di Baghdad selama kurang lebih 30 tahun  al-Farabi  berkonsentrasi belajar, menulis, mengajar, menjelaskan dan mengomentari buku-buku  Aristoteles dan Plato. Sehingga namanya  terkenal  dimana-mana    dan  banyak  murid    yang  bergabung  untuk menuntut ilmu bersamanya ( Muhammad ‘Utsman Najati , 2002: 57-58).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode library  resarch dengan  membaca buku-buku  yang  berkaitan  dengan  tokoh  pemikiran  Islam  al-Farabi  secara umum  dan  khususnya  pada  pandangannya  tentang  pendidikan.  Dalam menganalisis data,  digunakan analisis isi (content analisis) ( Cik Hasan Bisri dan Eva Rufaidah, 2002: 8 ) . Metode ini dimaksud untuk menganalisi makna yang dalam pemikiran al-Farabi terkait pendidikan dengan  menggunakan metode
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
induktif.  Sumber  primer  tulisan  ini  adalah: buku al-Fikr  at-Tarbawiyah  al- Islamiyah,  Muqaddimah  fi  Ushul  al-Islamiyah.  Filsafat  Pendidikan  Islam. Sumber sekunder tulisan ini adalah buku-buku pendidikan, buku filsafat Islam, jurnal- jurnal dengan tema  pendidikan, serta sumber-sumber lainnya.

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi  Al-Farabi dan Pendidikannya
Al-Farabi (Muhammad Ibn Tarkhan Abu Nasr al-Farabi)  dilahirkan di  Tannsoxiana  di  Farab,  menjelang  akhir  abad  ke-IX.    Bapaknya  seorang kapten bangsa Persia keturunan Turki. Filosof sistematika serta  pendiri aliran Neo-platoisme  ini  memulai  studinya  di  Damaskus,  di  kota  ini  ia  banyak membaca  buku  Filsafat  di  malam  hari  sampai  melewati  penjaga  malam, sedangkan  di  siang  hari  ia  bekerja  sebagai  penjaga  kebun.  Al-Farabi  adalah seorang filosof matematika, ilmu alam, metafisika, logika dan musik. Ia bahkan dijuluki “guru kedua” (Tedd D. Beavers, 2001: 41).
Guru kedua setelah Aristoteles ini  (al-Farabi)  berhasil menyusun buku tanya jawab tentang pendidikan tinggi, menyusun  pelajaran musik, puisi, tata bahasa Arab, sejarah, filsafat. Beberapa  buku musiknya berisi  model ritme dan model melodi (nagham). Al-Farabi pun adalah seorang sufi. Tak diragukan lagi seorang sufi adalah seorang yang jujur. Al-Farabi mengatakan  bahwa dia menjadi seorang sufi agar  dia mempunyai banyak waktu untuk menulis? (Tedd D. Beavers, 2001: 52).
Pada saat ia menjadi  penjaga sebuah taman di Damaskus; kemudian juga bekerja di Bai’ al -Hikmah ,  disanalah ia banyak membaca kitab di bawah cahaya lampu lilin di rumah penjaga  taman itu. Sebagian besar karangannya mengomentari    buku-buku  karangan  Aristoteles  dan  Al-Magisti (Al-Magest). Dia menulis buku tentang politik berjudul “ As-Siyasah al-Madinah al-Fadhilah dan buku Al-Musiqa wal Maba  fiil Insaniyah (Ali al-Jumbulati dan  Abul Futuh at-Tuwaanisi, 2002: 117) .
Karangan lain dari al-Farabi adalah Al- Aghadlu ma Ba’da at -Thabi ’ah , Al- Jam’u  baina  Ra’yai  al -Hakimain (Mempertemukan  Pendapat  Kedua  Filosof; maksudnya  Plato  dan  Aristoteles), Tahsil  as- Sa’adah (  Mencari  Kebahagian),
‘ Uyun  ul-Masail (Pokok-Pokok  Persoalan), Ara-u  Ahl-il  Madinah  al-Fadhilah
(Pikiran-Pikiran  Penduduk  Kota  Utama  Negeri  Utama),  dan Ih- sha’u  al -Ulum (Statistik Ilmu) (Sudarsono, 2010: 33).
2. Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Pendidikan al-Farabi
a. Ilmu Pengetahuan.
Ilmu  pengetahuan    terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  ilmu  dan pengetahuan. Ilmu  berasal dari bahasa Arab. Dalam bahasa Arab, ilmu sama  artinya  dengan    pengetahuan.  Dalam  bahasa  Indonesia    ilmu pengetahuan  boleh  disingkat  saja;  Ilmu  dibedakan  artinya    dari pengetahuan,  ilmu  (maksudnya  ilmu  pengetahuan)  berarti  pengetahuan (knowledge) yang sudah  tersusun secara sistematis dan teratur sehingga antara  bagian  dengan  bagian  lainnya  sudah  merupakan  satu  kesatuan sistematik yang saling berkaitan. Sedangkan  pengetahuan adalah sesuatu yang diketahui oleh panca indra, namun  belum tersusun secara sistematik dan belum merupakan satu kesatuan yang saling berkaitan (Sainih, 2014: 328).
Pada hakekatnya ilmu pengetahuan adalah hasil teorisasi terhadap berbagai  hasil    pengamatan  panca  indera    dan  akal  fikiran  terhadap berbagai  fenomena  dalam  yang  bersifat  fisik.  Contoh  seseorang    yang memiliki susunan  anatomi tubuh manusia mulai dari jantungnya, ginjal, darah, daging, kulit, gigi, tulang, telinga, mata  sampai kepada rambutnya. Maka ia akan memperoleh informasi atau  pengetahuan berbagai aspek yang terdapat dalam tubuh manusia itu. Jika informasi tersebut ia susun secara sistematik maka  jadilah ilmu pengetahuan, yakni ilmu kedokteran. Dan jika masing-masing aspek diteliti  lagi secara khusus maka jadilah ia seorang spesialis jantung, spesialis penyakit dalam, spesialis gigi, spesialis mata dan sebagainya (Sainih, 2014: 328).
Al-Farabi  memiliki  teori  tentang  pengetahuan,  al-Farabi berpendapat  bahwa  jendela  pengetahuan  adalah  indera,  sebab pengetahuan  masuk  ke  dalam    diri  manusia  melalui  indera.  Sementara pengetahuan  totalitas    terwujud  melalui    pengetahuan  parsial,  atau pemahaman  universal  merupakan  hasil    penginderaan  terhadap  hal-hal yang parsial. Jiwa mengetahui dengan daya. Dan indera adalah jalan yang dimanfaatkan jiwa untuk memperoleh pengetahuan kemanusian. Tetapi pengetahuan  inderawi  tidak  memberikan  kepada  kita  informasi  tentang esensi segala sesuatu, melainkan hanya memberikan sisi lahiriyah segala
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
sesuatu. Sedangkan pengetahuan universal dan esensi segala sesuatu hanya dapat diperoleh melalui akal (Muhammad ‘Utsman Najati, 2002: 74 -76). Menurut al-Farabi di dalam akal manusia terdapat kesiapan  dan persiapan fitrah  untuk membebaskan totalitas dari gambaran-gambaran inderawi yang bersifat  parsial dan tersimpan  di dalam daya fantasi dengan bantuan Akal Aktif. Sehingga, akal potensial pindah ke tingkat akal aktual kemudian pindah ke tingkat akal mustafad (akal yang dapat menangkap hal yang  bersifat  materi  dan  non  materi.  (fisik  dan  metafisik)),  dimana  ia membentuk seluruh objek rasional menjadi  rasional secara aktual. Dan yang  beremanasi  kepadanya  dari  Akal  Aktif    adalah  suatu  daya  yang memungkinkannya  memahami  objek  rasional  secara  langsung  (Harun Nasution, t.t. 19-20).
Menurut al-Farabi, Akal Aktif (yaitu seluruh ciptaan yang sudah ada sejak zaman diciptakan ( azali )) mengumpulkan semua gambaran  yang ada  di  dalam  dirinya,  lalu  mengirimkannya  ke  alam  indera  agar mengenakan materi, sebagaimana juga mengirimkannya ke akal manusia agar menghasilkan pengetahuan. Di antara gambaran-gambaran  yang ada di dalam akal manusia dan gambaran-gambaran  yang ada di alam indera terdapat  kesesuaian    universal  yang  membuat  pengetahuan  menjadi yaqinah (pasti) (Harun Nasution, t.t. 19-20).
Kesesuaian  itu  dibawa    ke  pusat  semua  gambar  inderawi  dan rasional  dari  Akal  Aktif. Adapun  tujuan  akhir  dari  akal  manusia  adalah kebersambungan  dengan  akal  yang  terpisah  dan  mengidentikkan  diri dengannya.  Artinya,  bahwa    pengetahuan yaqinah tidak  akan  dicapai kecuali  melalui  emanasi  yang  berasal  dari  Akal  Aktif  sebagai  pemberi pengetahuan dan pemberi gambar-gambar. Oleh Karena itu  ia disebut ma’rifah i syraqiyah (pengetahuan iluminatif) (Harun Nasution, t.t. 19-20).
Ja’far  Ali  Yasin  mengatakan,”seakan -akan  dalam  proses memahami ini, jiwa  memulai dari indera untuk berakhir di balik indera hingga  ke  tingkat  akal mustafad .  Kapan  saja  ia  memiliki  kesiapan  total, maka  ia  akan  sampai  ke  tingkat    Akal  Aktif  tanpa  perantara.  Lalu  ia memberikan  sebuah  daya  pemahaman  totalitas  secara  langsung,  maka pada  saat  itu  gambar-gambar    alam  parsial  bersepakat  dengan  objek rasional    abstrak  dengan  alasan  bahwa  akal    Akal  Aktif  adalah  yang pertama  dan  yang  terakhir    di  dalam    pengetahuan  manusia  ini,  baik pengetahuan yang bersifat inderawi maupun rasional (Harun Nasution, t.t. 19-20).
Dalam hal itu, al-Farabi sangat terpengaruh oleh Aristoteles dan kaum Neo-Platonis, dan dia berusaha melakukan penggabungan di antara keduanya.  Oleh  karena  itu,  pendapatnya  tentang  pengetahuan  sama dengan  pendapat  Aristoteles, sedang  pendapatnya  tentang  pengetahuan yang    di  emanasi  dari  Akal  Aktif  sama  dengan  pendapat  kamu  Neo- Platonis (Harun Nasution, t.t. 19-20).
b. Pemikiran Pendidikan al-Farabi.
Konsep  ilmu  pengetahuan  al-Farabi  dapat  diklasifikasikan  pada ranah  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Filsafat  Pendidikan  Islam  itu  sendiri adalah  ilmu  yang  mengkaji  hakikat  dan  seluk  beluk  pendidikan  yang bersumber  dari al- Qur’an dan as -sunnah, merumuskan  berbagai proses pembelajaran, merumuskan strategi pembelajaran, kurikulum, dan sistem evaluasi pendidikan dengan landasan yang digali dari ajaran Islam, serta mengkaji maksud dan tujuan  pendidikan Islam yang khusus maupun yang umum, yang temporal maupun yang eternal (Hasan Basri, 2009: 12).
Dalam  Filsafat  Pendidikan  Islam  ada  tiga  aliran  Filsafat Pendidikan  Islam.  Ketika  satu  persatu  aliran  pendidikan  Islam  itu  di telusuri  akan  ditemukan  ide-ide  pendidikan  al-Farabi.  Ada  tiga  aliran Filsafat  Pendidikan  Islam  yakni:  Pertama:  Konservatif,  Kedua religius/rasional, ketiga  aliran Pragmatis
1) Aliran pendidikan konservatif (al-muhafidz), atau aliran pendidikan dalam rangka  memahami Islam atau dalam bahasa arab dikenal dengan “ ةيبرتلا ىف ريكفتلا ىف ظفاحم ىنيد بهذم ” .
Dalam aliran ini yang terlebih dahulu diajarkan adalah al- Qur’an dengan  memahami  tafsirnya  serta  sekalian  ilmu  yang  berkaitan dengan al- Qur’an (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 66). Al-Tusi menegaskan  kembali  pendapat  Muhammad  al-Jawad  Ridha tentang  aliran  pendidikan  Islam  koservatif  ini  bahwa,  ilmu  al- Qur’an  merupakan  induk  segala  ilmu,  kemudian  dilanjutkan belajar hadits,  ulumul hadits, ushul fiqih, nahwu ‘dan syaraf (Abd. Harits dan Kiva Aha Putra, 2012: 120).
Dalam  aliran  konservatif  ini  mereka  membagi  ilmu  itu  kepada fardhu ain dan fardhu kifayah . Yang dimaksud ilmu yang fardhu ‘ain adalah  ilmu dalam perkara melaksanakan kewajiban Islam. Dalam hal ini ulama yang menempatkan ilmu itu guna memelihara agama,
kaidahnya:
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020

## هبجو تقو بجاولاب  لمعلا ةيفيكب  ملعلا
Artinya:  “ ilmu  untuk  melaksanakan  hal  yang  wajib  maka  hukum mempelajarinya juga wajib.”
Adapun  ilmu  yang  sifatnya fhardu  kifayah antara  lain  ilmu kedokteran.  Ilmu  kedokteran  merupakan  hal  pokok  guna kesehatan tubuh. Begitupun dengan ilmu sosial, ilmu hitung dan lainnya.  Sekiranya  di  dalam  satu  wilayah  ada  seorang  saja  yang memahami,  gugurlah  kewajiban  menuntut  ilmu  tersebut (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 66).
Menanggapi    mazhab  pendidikan    ini  al-Farabi  menjelaskan bahwa manusia mengalami masa pertumbuhan, pendidikan agama diikuti dengan pertumbuhan anggota tubuh dan pikiran. Karena itu dalam pembelajaran harus memperhatikan fase pertumbuhan tersebut  dengan  tahap-bertahap  jika  tidak  pemberian  pelajaran yang tidak sesuai masanya akan memberikan dampak buruk bagi perkembangan jiwa (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 71).
Aliran  ini  dianut  beberapa  tokoh  ahli  pendidikan  Islam diantaranya  Imam  al-Ghazali,  Nasir  ad-Din  At-Thusi,  Ibnu Jama’ah,  Sahnun,  Ibnu  Hajar  al -Haitami,  dan  Al-Qabisi (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 71).
2) Aliran Religius-Rasional (al-Diniy al- ‘Aqlany) atau dikenal dengan :
)اينلاقع اينيد لاماعت ةيبرتلا عم  لماعتي بهذم )
Pada  aliran  pendidikan  ini  ilmu  tidak  saja  sebagai  pengetahuan namun juga sebagai terapan jika ilmu sebagai pengetahuan mereka baru menyebut sebagai )ملعتلا( jadi ilmu menunjukkan adaya daya )ةوقلا( .  Daya  atau al-quwah tersebut      butuh  pada  media  yakni tempat. Tempatnya ada pada akal dan jiwa. Pandangan ini  dianut oleh al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Maskawaih (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 71).
Menuru  al-Farabi  jiwa  manusia  memiliki  beberapa  kekuatan:  1) Kekuatan gizi. Kekuatan itu akan ada dan langgeng bila gizi tubuh terpenuhi  dengan  cukup;  2).  Kekuatan  inderawi,  sepert  alat perasa,  bagi  manusia.  Misalnya  manusia  dapat  merasakan  hawa panas,  sejuk  dan  dingin;  3)  kekuatan  imajinasi  (rasa  sedih  dan gembira); 4) Kekuatan mengingat (hafalan); 5) Kekuatan daya fikir
dan 6) Kekuatan dapat meggunakan seluruh potensi akalnya guna bisa  membedakan  yang  baik  dan  yang  buruk,  dan  dengan  ini manusia dapat mewujudkan apa yang ia rumuskan sesuai pikiran sesuai akalnya (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 70).
Dalam  aliran  relegius-rasional  ini    pembahasan  soal  pendidikan cenderung bersikap rasional filosofis. Kecenderungan ini menjadi jalan    masuk  bagi  pemerhati  pendidikan  yang  ingin  mengkaji strategi program pendidikannya. Kecenderungan rasional filosofis secara eksplisit terungkap dalam rumusan mereka tentang konsep ilmu  dan  konsep  belajar  jauh  berbeda  dengan    rumusan  aliran tradisionalis-tekstualis (al-muhafizd). Menurut  aliran  rasional- filosofis    inti  proses  pendidikan  adalah  pada  kiat  transformasi potensi-potensi manusia memiliki kemampuan psikomotorik.
Konsep ini jelas berbeda dengan konsep pengetahuan intuitif yang cenderung  diapresiasi  oleh  aliran  konservatif  dalam  pemikiran pendidikannya.  Aliran  religius  rasional  banyak  membangun konsep konsepnya dari pemikiran filsafat Yunani  dan berusaha menyelaraskan  pemikiran  filsafat  Yunani  dengan  pandangan- pandangan  dasar  dari  orientasi  keagamaan  yang  dipedomaninya (Abd. Harits dan Kiva Aha Putra, 2012: 126-127).
Dalam  aliran  pendidikan  religius  rasional  pendidikan diselenggarakan dengan sistem  program kurikuler dimana dalam aliran ini  selalu dikedepankan pemikiran idealistik sehingga semua ilmu yang  dianggap  substantif dianggap bernilai dan dimasukkan pada kurikulum.
Penulis  berpendapat  ada  kesamaan  pandangan  antara  al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibn Maskawaih tentang aliran filasafat pendidikan, bagi  mereka,  dalam  pendidikan  kemampuan  psikomotorik  lebih diutamakan.  Jika  ditinjau  corak  khusus  kurikulum  pendidikan Islam tempat dari aliran religius rasional adalah pada pendidikan tinggi.  Ali  Al-Jambulati  menjelaskan  kurikulum  tingkat  tinggi pendidikan Islam yang selaras dengan aliran religius-rasionalis ini:
a) Aspek  perhatian  kepada  ilmu-ilmu  agama  dengan  perhatian menyebabkan  penciptaan  ilmu-ilmu  pembantu  untuk memahami  ajaran  agama  untuk  mengistimbathkan  hukum- hukumnya; karena  itu agama menjadi faktor  penentu dalam semua  kurikulum    sehingga  ahli  filsafat  Islam    berpendapat
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
bahwa kesempurnaan manusia tidak mungkin dicapai kecuali dengan mempertemukan agama dann ilmu pengetahuan atau antara aliran pengetahuan Islam dengan filsafat Greek (Yunani Kuno).
b) Kedudukan  pelajaran  kesusasteraan    berada  pada  tingkat    di bawah ilmu agama dan pelajaran ini tidak bisa  berdiri sendiri, melainkan sebagai alat  memahami agama.
c) Perhatian orang  Arab kepada studi ilmiah semakin bertambah sehingga  kurikulum  pendidikan  Islam  mencakup  ilmu  alam, ilmu  falak  dan  matematika.  Karena  mereka  merasakan dampaknya  yang  mendalam    terhadap  kemajuan  berfikir  dan peradaban.
d) Disadari bahwa pemikiran yang mengkhususkan pada cabang- cabang ilmu tidak dikenal dalam Islam, maka itu para pelajar ilmu  kedokteran  harus  juga  mengajarkan  ilmu  mantiq, matematika dan ilmu-ilmu alam dan ilmu bahasa Arab seperti Nahwu, syair-syair dan sebagainya.
e) Sifat umum yang ada pada kurikulum pendidikan tingkat tinggi ialah semakin meluas dan beraneka ragam bahan-bahannya dan lebih menonjol pada upaya pendalaman, ke arah kesadaran hati nurani  yang memberikan peran rasio secara lebih baik. Dengan demikian  maka  pendidikan  Islam  pada  tingkat  tinggi  tetap berpijak  pada  prinsip  keseimbangan  dan  kesatuan  watak  asli yang islami.
f) Kurikulum pendidikan tinggi Islam keberadaannya bergantung pada tingkat lingkungan sosial islami; yang perkembangannya sangat  berkaitan  dengan  kebutuhan    masyarakat.  Tuntutan inilah  yang  dikehendaki  oleh  pendidikan  modern  untuk diaplikasikan  di  dalam  kurikulum-kurikulum  berikutnya. Lingkungan masyarakat merupakan faktor yang menjadi asas- asas dari tujuan pendidikan integral (Ali al-Jumbulati dan  Abul Futuh at-Tuwaanisi, 2002: 75-73).
Secara  khusus  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  aliran  Filsafat Pendidikan  Islam  model religius-rasional  dimana  al-Farabi  salah satu pengembangnya belum muncul nyata kepermukaan. Namun secara  umum  sebenarnya  sudah  tampak.  Yakni  dengan menganalogikan  pandangan  Ibn  Maskawaih.  Diketahui  Ibnu
Maskawaih  sama  aliran  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islamnya dengan Al-Farabi. Ibn  Maskawaih  sama halnya dengan Aristotels bahwa  jiwa  berfikir  membutuhkan  makanan  berupa  ilmu pegetahuan,  mendapatkan  objek-objek  pikiran,  membuktikan kebenaran  pendapat,  menerima  kebenaran  bagaimana  dan  dari siapa pun  datangnya, serta menolak kebohongan dan kepalsuan dari siapa pun datangnya (Hasan Basri, 2009: 230-231).
Dalam  aliran  Pendidikan  Religius-Rasional  tujuan  pendidikan adalah guna mencapai kebahagiaan. Kosep kebahagiaan ini sama dengan pandangan Ibn Maskawaih
3) Aliran Pragmatis )عئارذلا بهذمب  هفصو ىىلع حلاطصلاا نكمي  بهذم(
Aliran ini memiliki pengertian Aliran pendidikan guna mencegah prilaku buruk dan meningkatkan moral. Dalam pemikiran filsafat pendidikan Islam salah satu tokoh yang menganut pemikiran ini adalah  Ibnu  Khaldun.  Bagi  Ibnu  Khaldun    pendidikan  lebih berorientasi kepada aplikatif  praktis. Dia mengklasifikasikan ilmu berdasarkan  tujuan  fungsionalnya,  bukan  berdasarkan  nilai substansinya semata.
Dengan  demikian  dia  membagi  ragam  jenis  ilmu  yang  perlu dimasukkan ke dalam kurikulum pendidikan menjadi dua bagian: Pertama,  ilmu-ilmu  yang  bernilai  intristik,  misalnya,  ilmu-ilmu keagamaan (syariat) ;  tafsir,  hadis,  fiqih,  kalam;  jiga  ontologi  dan teologi  dari  cabang  filsafat.  Kedua,  ilmu-ilmu  yang  bernilai ekstrinstik-instrumental  bagi  ilmu-ilmu  jenis  pertama,  misalnya kebahasa-araban,  ilmu  hitung  dan  sejenisnya  bagi  ilmu  s yar’i, logika bagi filsafat, ilmu hitung bahkan ilmu kalam dan ushul fiqih (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 67).

## 3. Analisis Pemikiran Pendidikan Islam Al-Farabi.
Dari  tiga  model  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islam  di  atas  (aliran konservatif,  religius  rasional  dan  pragmatis),  model  pemikiran  pendididikan yang bercorak religius-rasional meupakan kekhasan dari al-Farabi. Kekhasan al-Farabi  ini  lebih  ditopang  dengan  teori  kebahagian  yang  ia  populerkan. Menurut al-Farabi  kebahagiaan adalah pencapaian kesempurnaan akhir bagi manusia. Dan itulah tingkat mustafad , dimana ia siap menerima emanasi seluruh
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
objek  rasional  dari  Akal  Aktif.  Dengan  demikian  perilaku  berfikir  adalah perilaku yang dapat mewujudkan kebahagian  manusia ( Muhammad ‘Utsman Najati, 2002: 76).
Al-Farabi mengatakan tercapainya ma’qulat (objek-objek rasional) yang pertama bagi manusia adalah kesempurnaan pertama. Ma’qulat dijadikan agar manusia  menggunakannya  untuk  berproses  menuju  kesempurnaannya  yang terakhir.  Itulah  kebahagiaan,  yaitu  jika  jiwa  manusia  mengalami  proses kesempurnaan dalam eksistensinya sehingga tegaknya jiwa tidak membutuhkan materi. Hal itu terjadi jika jiwa termasuk kumpulan sesuatu yang bebas  dari fisik dan kumpulan substansi yang berbeda  dengan materi serta tetap selalu bertahan  dalam  situasi  tersebut,  kecuali  jika  tingkatannya  berbeda  di  bawah tingkatan Akal Akif ( Muhammad ‘Utsman Najati , 2002: 76).
Kontak  akal mustafad dengan  Akal  Aktif  dan  penerimaan  emanasi ma’qulat darinya  merupakan  faktor  yang  membentuk  kebaikan  yang  paling agung  dan  kebahagian  terbesar  yang  dapat  dicapai  manusia  seta  tidak  ada kebahagiaan yang lebih besar daripadanya. Menurut al-Farabi bahwa kebaikan yang dituntut untuk dirinya sendiri dan tidak dicari secara prinsipil serta tidak dalam salah satu waktu. Pendeknya, tidak ada hal lain yang lebih besar yang dapat dicapai manusia selain itu ( Muhammad ‘Utsman Najati , 2002: 77).
Manusia  mencapai  kebahagiaan  dengan  perilaku  yang  bersifat keinginan.  Sebagian di antaranya berupa perilaku kognitif dan sebagian lain berupa perilaku fisik, serta bukan dengan semua perilaku yang sesuai tetapi, dengan perilaku terbatas dan terukur. Perilaku berkeinginan yang bermanfaat dalam  mencapai  kebahagiaan  adalah  perilaku  yang  baik.  Situasi  dan  bakat menjadi sumber  perilaku yang  baik adalah  keutamaan-keutamaan.  Kebaikan tersebut bukan semata-mata untuk kebaikan itu sendiri, tetapi kebaikan untuk mencapai  kebahagiaan.  Perilaku  yang  menghambat  kebahagiaan  adalah kejahatan, yaitu perilaku buruk. Situasi dan bakat yang membentuk perilaku buruk  adalah  kekurangan,  kehinaan,  dan  kenistaan  ( Muhammad  ‘Utsman Najati, 2002: 77).
Jadi dapat disimpulkan bahwa al-Farabi memandang adanya hubungan yang kuat antara akhlak dan pengetahuan rasional. Dengan demikian, niat baik yang  menunjukkan  atas  akhlak  yang  baik    merupakan  hal  penting  bagi kejernihan  jiwa  manusia  dan  peningkatannya  ketingkat  berfikir    sehingga mencapai akal mustafad yang berhak menerima emanasi ma’qulat dari Akal Aktif.
Itulah kesempurnaan yang berusaha diwujudkan jiwa manusia dan merupakan faktor  yang  membantunya  mencapai  kebahagiaan  tersebut  (Muhammad ‘Utsman Najati , 2002: 77).
Al-Farabi  berpendapat  bahwa  perilaku  berfikir  adalah  perilaku  yang dapat mendatangkan kebahagiaan paling agung bagi manusia. Selain itu, dia berpendapat bahwa keutamaan-keutamaan merupakan sisi lain. Disini dapat ditemukan bahwa pemikiran pendidikan Islam al-Farabi terletak pada adanya niat  baik    yang  akan  membawa  kepada  akhlak  yang  baik,  dari  niat  baik  itu memunculkan teori kebahagian, kebahagian yang dimaksud adalah ilmu. Al- Farabi berpendapat bahwa ilmu akan mendatangkan kebahagian lain halnya bai kaum  sufi    jalan  kebahagian  adalah  melalui  pantangan  diri    dari  berbagai kenikmatan fisik. Jadi teori ilmu untuk ilmu yang lepas dari moral dan agama merupakan hal yang jauh dari tujuan ilmu itu sendiri.
Selanjutnya  al-Farabi  berpendapat  bahwa  bahwa  cara  mencapai kebahagiaan setiap individu berbeda-beda, maka ia membutuhkan guru untuk mendidiknya.  Sebagian  manusia  ada  yang  tidak  begitu  membutuhkan bimbingan,  tetapi  sebagian  besar  manusia  lainnya  sangat  membutuhkan petunjuk  guru.  Dengan  demikian  ia  harus    pergi  untuk  mendapatkan pengajaran, dan al-Farabi berpendapat bahwa mengajar berarti menciptakan keunggulan  secara  umum (spekulatif)  bagi  negara  dan  bangsa,  sedangkan pencontohan  atau  penanaman  budi  pekerti (ta’dib) adalah  cara  untuk menumbuhkan  dan  membangun  moral  yang  baik  dan  pengetahuan  tentang seni (Suwito dan Fauzan, 2003: 68-69).
Adapun  tujuan  pengajaran  adalah  untuk  membangun  bangsa  dan negara agar memiliki kecakapan dalam bidang ilmu pengetahuan.  Selanjutnya al-Farabi mengingatkan  bahwa yang dimaksud  dengan speculatif science adalah pengajaran  yang dilakukan oleh raja  atau pemimpin. Speculatif science harus diajarkan dengan metode yang menyakinkan  seperti metode logika. Seorang guru juga harus memgetahui tentang sesuatu yang diajarkan kepada penduduk yang berbeda-beda (Suwito dan Fauzan, 2003: 68-69).
Dalam  hal  metode  mengajar  al-Farabi  berpendapat: pertama Guru harus  menimbulkan  rasa  kesalehan  dan  mengamalkan  ilmu (arts) seperti metode menyakinkan sesuatu (yaqinah) yaitu bahwa murid harus mengakuinya ilmu itu sebagai miliknya dan mengamalkannya secara spontan. Kedua seorang guru harus menggunakan metode pemaksaan  yang ditujukan untuk mereka
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
yang  tidak  merasa  memiliki  perasaan  sebagai  penduduk    dan  mereka  tidak memiliki    kesadaran  terhadap  keberadaan  dirinya.  Dengan  demikian,  dalam kaitannya dengan metode pengajaran tersebu guru dapat dibagi ke dalam dua kleompok: pertama , guru yang mengajar  dan melatih mereka yang patut. Kedua , guru  yang mengajar orang-orang  yang membangkang. Al-Farabi berpendapat bahwa  raja  adalah  guru  bagi  suatu  bangsa  dan  sebagai  master  bagi   seluruh rumah, dan guru dihadapan murid  ibarat sebuah rumah. Dengan demikian al- Farabi lebih dahulu menggambarkan kualitas raja dan imam yang secara ketat sama halnya yang diharapkan bagi seorang guru Suwito dan Fauzan, 2003: 68- 69).
Dalam hal kependidikan, al-Farabi mengemukakan pendapatnya dalam buku Risalah fi as-Siyasah. Dalam buku itu beberapa masalah pendidikan antara lain perlunya memperhatikan faktor pembawaan dan tabiat anak-anak dalam pendidikan. Anak-anak berbeda pembawaannya satu sama lain, oleh karena itu apa  yang  diajarkan  harus  disesuaikan  dengan  perbedaan  pembawaan  dan kemampuan  itu.  Menurutnya  antara  anak-anak  ada  yang  berwatak  buruk, kemungkinan  pelajaran  yang  diberikan  itu  akan  dipergunakan  untuk perbuatan-perbuatan buruk, maka seharusnya  pendidikan membawa mereka ke dalam pembinaan akhlak. Pemberian pelajaran yang mungkin dipergunakan untuk tujuan yang buruk hendaklah dicegah (Suwito dan Fauzan, 2003: 68-69).
Di antara anak-anak  ada pula yang lemah kecerdasannya, yang sulit dikembangkan. Kepada  anak golongan ini diberikan mata pelajaran  sesuai dengan  kondisi  mereka.  Namun  banyak  pula  di  antara  anak-anak  itu  yang mempunyai  akhlak  yang  luhur,  pribadi  yang  baik  kepada  mereka  haruslah diberikan  pendidikan  dan  pengajaran  sebanyak-banyaknya  dengan  bakat pembawaan mereka.
Dalam  interaksi  (tingkah  laku)  murid  dan  guru  al-Farabi  melakukan pendekatan dengan pendekatan kekuatan jiwa (Suwito dan Fauzan, 2003: 68- 69).  Menurut  al-Farabi  Jiwa  bersifat  rohani  bukan  materi  terwujud  setelah adanya badan dan jiwa tidak berpindah-pindah dari satu badan ke badan lain. Jiwa  merupakan  kesempurnaan  bagi  benda  alami  yang  memiliki  kehidupan dalam bentuk potensial. Bersatunya jiwa  kepada materi membuat  jasad yang potensial menjadi aktual. Bersatunya jiwa dengan jasad (tubuh, materi) adalah bentuk esensial. Oleh karena itu jika jasad hancur jiwa pun hancur kecuali jiwa berfikir an-nafs an natiqah) . Jiwa berfikir ini  merupakan substansi yang berdiri
sendiri yang berasal dari akal ke sepuluh yang tidak hancur dengan hancurnya jasad.
Menurut al-Farabi, tingkah laku yang baik  hanyalah terwujud dengan pengawasan  diri  terus  menerus  sampai  kekuatan  jiwa bahimiyah  hewaniyah ditaklukkan    oleh  kekuatan  jiwa natiqah atau insaniyah .  Bila  diabaikan,  jiwa insaniyah akan cenderung  jatuh ke dalam nafsu hewaniyah. Karena dalam diri manusia  kata  al-Farabi  dalam  kitabnya Risalah  Assiyasah ,  mempunyai  dua kekuata jiwa  yakni  kekuatan natiqah dan bahimiyah, masing-masing  daripada keduanya  mempunyai  perangsang.  Perangsang  terhadap  jiwa bahimiyah atau hewaniyah berupa  rangsangan  atau  stimulasi  dari  kelezatan-kelezatan  yang membangkitkan  nafsu,  sedangkan  perangsang  terhadap  jiwa natiqah atau insaniyah rangsangan dalam hal-hal kebaikan dan terpuji.
Oleh karena itu kewajiban bagi orang yang ingin mencapai kemuliaan dan kesuksesan  adalah tidak lupa  menjaga dirinya (jiwanya) setiap waktu, atau tidak  lengah  sedikit  pun,  bahkan  dia  selalu  mendorong    jiwanya  dengan rangsangan-ransangan  yang paling berguna bagi dirinya. Sebab, bilamana  dia melengahkan  dirinya  (jiwanya),  padahal  jiwa  itu  hidup,  yang  hidup  pasti bergerak pastilah jiwanya itu meluncur ke ujung garis hewani.
Al-Farabi berpendapat bahwa akhlak pun bisa lahir dari akal, karena akal dapat membedakan yang baik dan buruk dan ini memang yang menjadi pembeda dengan ulama-ulama lainnya bahwa akhlak itu lahir  dari ilmu-ilmu syariat.  Dan  memang  dalam  filsafatnya  al-Farabi  sangat  terpengaruh  dari pandangan  Plato  bahwa  mengetahi  itu  pokok  keutamaan.  Al-Farabi berpendapat bahwa “jiwa itu secara alamiah  mempunyai keinginan -keinginan yang  bermacam-macam.  Kehendaknya  sesuai  dengan  kadar  tanggapan  dan bayang-bayang jiwanya. Dalam hal ini manusia seperti hewan. Namun manusia dengan akalnya mampu  Akhlak adalah asas perilaku. Jadi orang  yang tidak baik budinya, pekertinya juga tidak baik.

## KESIMPULAN
Pendidikan Islam merupakan hasil dari kerja Filsafat Pendidikan Islam, sehingga jika ingin melakukan pembaruan dan perubahan pendidikan Islam ke arah  yang  lebih  baik,  maka  yang    harus  dilakukan  adalah  mengkaji  tentang berbagai  dimensi,  misalnya  hakikat,  tujuan,  dan  nilai-guna-manfaat  dan  cara
kerja yang menjadi ciri kerja yang menjadi kekhasan Filsafat Pendidkan Islam secara mendalam.
Dari tulisan ini dapat ditemukan bahwa pemikiran pendidikan Islam al- Farabi terletak pada adanya niat baik  yang akan membawa kepada akhlak yang baik,  dari  niat  baik  itu  memunculkan  teori  kebahagian,  kebahagian  yang dimaksud adalah ilmu. Al-Farabi berpendapat bahwa ilmu akan mendatangkan kebahagian  lain  halnya  bagi  kaum  sufi    jalan  kebahagian  adalah  melalui pantangan diri  dari berbagai kenikmatan fisik. Pemikiran pendidikan Islam al- Farabi  sebagai  bantahan  teori  ilmu  untuk  ilmu.  Dari  segi  aliran  filsafat pendidikan  Islam,  al-Farabi    secara  klasifikasi  masuk  pada  aliran  religius- rasional.  Dari  pemikiran  al-Farabi  antara  ilmu  dan  amal  adalah  satu  sinergi dalam kesatuan untuk mencari kebahagiaan.

## REFERENSI
Arief, Armai,  2004. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik, Bandung: Angkasa
Basri, Hasan, 2009. Filsafat Pendidikan  Islam Bandung: Pustaka Setia
Beavers,  Tedd  D,  2001. Paradigma  Filsafat  Pendidikan  Islam,  Kontribusi  Filosof Muslim, Jakarta, Riora Cipta
Bisri, Cik Hasan dan Eva Rufaidah, 2002. Model Penelitian Agama dan Dinamika Sosial, Jakarta: Rajawali Pres
Al-Jumbulati, Ali dan Abul Futuh at-Tuwaanisi, 2002. Perbandingan Pendidikan Islam , Jakarta: Penerbit Rineka Cipta
Hasbullah, t.t. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rajawali Pers
Najati,  Muhammad  ‘Utsman, 2002. Jiwa  Dalam  Pandangan  Filosof  Muslim,
Bandung: Pustaka Hidayah
Nasution, Harun, t.t. Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang,
Cet. Ke 12
Ridha , Muhammad Jawari, 1980. al-Fikr at-Tarbawiyah al-Islamiyah, Muqaddimah fi Ushul al-Islamiyah Kuwait, Darul Fikr
Sainih,  2014 Kedudukan  Ilmu  Pengetahuan, Jurnal  Koordinat    Vol  XIV  No.  2 Oktober 2014, Ciputat: Kopertais Wilayah 1
Sudarsono, 2010 Filsafat Islam, Jakarta: Rineka Cipta
Suwito dan Fauzan, 2003. Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Bandung: Penerbit Angkasa
Zaenal, Veithzal dan Fauzi Bahar, 2013. Islamic Education Management Dari Teori ke Praktik, Mengelola Pendidikan Secara Profesional Dalam Perspektif Islam,
Jakarta: Rajagrafindo Persada