## WACANA KEAGAMAAN SYIAH-SUNNI DALAM MAJALAH TEMPO DAN SUARA HIDAYATULLAH
Dadang S. Anshori
FBS Universitas Pendidikan Indonesia email: dadanganshori@upi.edu
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan penggunaan bahasa sebagai representasi sikap  media  massa  terhadap  masalah  konflik  Syiah-Suni.  Penelitian  menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan analisis wacana kritis Fowler. Sumber data adalah pemberitaan konflik Syiah-Sunni di Sampang dalam Majalah Tempo dan Suara Hidayatullah. Hasil  penelitian  sebagai  berikut.  Pertama,  konflik  Syiah-Sunni  digambarkan  dalam judul-judul dan sudut pandang pemberitaan. Kasus konflik Syiah-Sunni diberitakan Tempo dengan sudut pandang serangan laknat sedangkan Suara Hidayatullah menyajikan pertentangan substansi pemahaman keagamaan. Kedua, penggunaan kosakata, seperti memaksakan keyakinan, pembersihan Syiah, serangan laknat, intoleransi dapat mewakili sikap Tempo sedangkan sikap Suara Hidayatullah diwakili dengan kosakata sesat, menyesatkan, pembajakan, syirik, dan kafir. Ketiga, berdasarkan penggunakan kosakata dan kalimat, Tempo bersikap cenderung berpihak terhadap kelompok Syiah, sedangkan Suara Hidayatullah cenderung bersikap memihak kelompok Sunni.
Kata kunci: paham keagamaan, Syiah, Sunni, konflik, sikap media

## RELIGIOUS DISCOURSES ON SHIA-SUNNI IN TEMPO AND SUARA HIDAYATULLAH MAGAZINES
Abstract
This study aims to describe the language use as representation of mass media attitudes towards Shia-Sunni conflicts. It employed the qualitative method using Fowler’s critical discourse analysis. The data source was news on Shia-Sunni conflicts in Sampang reported in Tempo and Suara Hidayatullah magazines. The findings are as follows. First, Shia-Sunni conflicts are described in news headings and points of view. Tempo describes the conflicts using the point of view of ‘devil attack’ while Suara Hidayatullah presents them as conflicts of religious understanding. Second, expressions such as ‘belief forcing’, ‘Shia cleansing’, ‘devil attack’, and ‘intolerance’ represent Tempo ’s attitudes while expressions such as ‘heretical’, ‘misleading’, ‘hijacking’, ‘deifying something’, and ‘infidel’ represent Suara Hidayatullah’ s attitudes . Third, based on the use of vocabulary and sentences, Tempo tends to back the Shia group while Suara Hidayatullah tends to back the Sunni group.
Keywords: religious understanding, Shiah, Sunni, conflicts, media attitudes
PENDAHULUAN
Fundamentalisme, radikalisme, teror- isme, dan liberalisme merupakan isu-isu keagamaan yang sensitif di tengah masya- rakat Indonesia. Isu-Isu tersebut berkem-
bang secara spesifik dalam praktik sosial, seperti isu syariat dan toleransi yang men- jadi salah satu isu keagamaan yang menge- muka akhir-akhir ini di media massa, baik cetak maupun elektronik. Umumnya, isu
toleransi menyertai praktik-praktik keke- rasan dalam menyampaikan aspirasi se- bagian  kelompok  masyarakat.  Isu  tole- ransi ini kalau dipilah menjadi dua bagi- an, yaitu sikap toleransi yang dipahami dalam  satu  agama,  misalnya  bersikap toleran terhadap perbedaan sikap tentang masalah-masalah sosial dan keagamaan. Kedua, isu toleransi terhadap lain agama, umumnya berkait dengan kesediaan un- tuk menerima perbedaan keyakinan orang lain, baik dalam mendirikan rumah iba- dah maupun dalam rangka melaksanakan ajaran agama. Di sisi lain, banyak media menyampaikan pendapat para tokoh aga- ma yang menyoroti bahwa radikalisme yang terjadi di kalangan umat beragama merupakan  permainan  politik  elit  dan umat Islam dianggap sebagai korban per- mainan politik tersebut ( Pikiran Rakyat, 13 Juni 2012, hal. 1). Wacana keagamaan di media massa tentu  saja  melihat  masalah  keagamaan dalam  berbagai  perspektif.  Perspektif yang diberikan media massa sangat di- tentukan oleh hal-hal yang menjadi ke- pentingan media. Kepentingan tersebut akan dikemas melalui berbagai strategi pemberitaan. Pembaca media massa akan mengetahui  apa  kepentingan  di  balik sebuah pemberitaan melalui tanda-tanda kebahasaan  (linguistik)  dan  nonkeba- hasaan  (nonlinguistik)  yang  disajikan media massa tersebut (Davis dan Walton, 1984). Tanda-tanda tersebut akan menjadi rujukan untuk menentukan sikap media massa terhadap sebuah masalah atau isu yang diberitakannya, apakah sikap netral atau  berpihak.  Dalam  pemberitaan  ke- agamaan sikap semacam ini tentu saja ada. Hal itu dapat dibuktikan oleh beragam pemberitaan  yang  disampaikan  media massa secara berbeda-beda. Perbedaan ini secara sepintas memberikan pemahaman kepada pembaca bahwa cara pandang dan penyikapan media massa terhadap kasus keagamaan berbeda-beda. Misalnya, dalam kasus pembangunan gereja di Bogor, sejumlah media menyoro- ti sikap inkonsistensi sikap pemerintah daerah, dan ada media yang melihat bah- wa bahwa pelarangan tersebut melanggar hak azasi manusia (Lihat Tempo , edisi 13-
19 Februari 2012). Namun, dipihak lain ada yang melihat dari perspektif bahwa mendirikan tempat ibadah harus melihat lingkungan  sekitar,  jangan  mendirikan tempat ibadah di komunitas agama yang berbeda. Perbedaan-perbedaan ini bukan terjadi secara serampangan, dalam pema- haman  tidak  direncanakan.  Perbedaan sikap dan kepentingan ini dipahami se- bagai sesuatu yang direncanakan dan di- sengaja.
Berdasarkan hasil penelitian Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) Wahid Insti- tute (WI), dalam tiga tahun terakhir ter- jadi eskalasi kekerasan (radikalisme) ke- bebasan  beragama  dari  64  kasus  pada 2010 menjadi 92 kasus pada 2011 ( Pikiran Rakyat, (13 Juni 2012, hal. 1). Pelanggar- an yang terjadi berupa pelarangan atau pembatasan  aktivitas  keagamaan  atau kegiatan keagamaan kelompok tertentu, intimidasi dan ancaman kekerasan yang dilakukan aparat negara, pembiaran keke- rasan, kekerasan dan pemaksaan keyakin- an,  penyegelan  dan  pelarangan  rumah ibadah, serta kriminalisasi atau viktimisasi keyakinan. Di Jawa Barat terjadi 105 kasus (57 persen), Jawa Timur 17 kasus (9%), Jawa Tengah 15 kasus (8%), DKI Jakarta 13 kasus (7%), dan Riau 9 kasus (5%).
Di  lain  pihak  para  pakar  Indonesia cenderung menyalahkan pemerintah ka- rena telah melakukan pembiaran perilaku intoleransi. Survai CSIS ( Tempo , edisi 18- 24 Juni 2012) menunjukkan bahwa 68,2% masyarakat  Indonesia  menerima  fakta bahwa mereka hidup di tengah keberaga- man, namun mereka ragu-ragu menole- ransi keberagaman. Hal tersebut senada dengan survai Tempo dari sebanyak 2.977 responden 76% (2.266) menyatakan hal yang  sama,  bahwa  pemerintah  membi-
arkan terjadinya intoleransi ( Tempo , edisi 18-24 Juni 2012).
Pemberitaan kasus-kasus keagamaan di media massa berkontribusi terhadap sosialisasi masalah keagamaan. Namun, di pihak lain pemberitaan tersebut juga berkontribusi terhadap sikap masyarakat yang membaca informasi keagamaan. Sikap dan keberpihakan media massa menjadi pesan yang diterima pembaca dan pada gilirannya masyarakat pun bersikap ter- hadap pemberitaan tersebut (Kraus dan Davis, 1980:110). Dalam fakta-fakta sosial, masyarakat mengikuti sepenuhnya sikap yang disampaikan media massa, meskipun tidak memiliki informasi yang utuh ten- tang kasus tersebut. Kondisi tersebut tidak saja mengkhawatirkan, tetapi juga menja- di sumber masalah sosial baru. Seringkali kali terjadi kekekerasan atas nama agama hanya didasarkan pada informasi yang tidak jelas sumbernya Berdasarkan uraian di atas menarik un-
tuk dikaji bagaimanakah wacana keaga- maan yang ada di media massa ditinjau dari perspektif analisis wacana kritis. Be- berapa hal yang menarik untuk dikaji, yakni; (a) bagaimana gambaran pemberitaan kea- gamaan di media massa, khususnya masa- lah toleransi dan radikalisme keagamaan sebagaimana terepresentasi dalam peng- gunaan bahasa, (b) bagaimanakah peng- gunaan bahasa sebagai representasi sikap media  massa  terhadap  masalah  kea- gamaan yang diberitakannya berdasarkan pendekatan  wacana  kritis,  dan  (c)  ba- gaimanakah sikap media massa terhadap masalah  keagamaan  yang  diberitakan berdasarkan pendekatan wacana kritis. Bidang kajian wacana berkait dengan semua hal yang menjadi objek tersimpan- nya pesan komunikasi. Dalam penelitian ini,  wacana  keagamaan  menjadi  objek yang menarik diteliti bukan saja karena masalah ini menjadi isu yang sangat ber- peran dalam harmonisasi sosial, namun juga  karena  pluralitas  masyarakat  In- donesia. Dalam masyarakat yang plural
harus diciptakan satu kondisi, termasuk pemberitaan media massa, yang mendo- rong terciptanya kesepahaman bersosial agar semua bentuk perbedaan menjadi energi dalam membangun kebhinekaan bangsa ini.
Penelitian ini dilandasi oleh teori ten- tang wacana kritis  Fowler (Eriyanto, 2001; Sobur, 2001). Teori Fowler menekankan aspek linguistik dalam menelaah sebuah wacana (teks). Menurut Cutting (2002:4) terdapat  tiga  hal  yang  digolongkan  ke dalam  konteks  di  luar  teks,  yaitu  kon- teks  situasi,  konteks  latar  pengetahuan seseorang, dan konteks ko-teks. Berkait dengan konteks situasi dapat disebutkan ihwal budaya dan interpersonal. Budaya dan  latar  interpersonal  mempengaruhi proses  komunikasi  yang  dilakukan  se- seorang.  Pengetahuan  budaya  menjadi faktor penting termasuk sistem berpikir seseorang  tentang  kehidupan  dalam menentukan  keberhasilan  komunikasi.
Sementara  pengetahuan  interpersonal berkait dengan latar belakang pengeta- huan dan latar masa lalu penutur. Selanjutnya  Cutting  (2002:1-2)  me- nyebutkan bahwa pragmatik dan wacana memiliki persamaan, yaitu termasuk da- lam  pendekatan  yang  mengkaji  bahasa bersadasarkan latar konteknya. Keduanya juga sama mempelajari bahasa dalam hal wilayah konteks, teks dan fungsi bahasa. Hal senada dikemukakan Brown dan Yule (1996: 27). Dari aspek konteks, pragma- tik dan wacana sama-sama mempelajari makna bahasa dalam konteks sosial dan bagaimana faktor-faktor sosio-psikologis berpengaruh  terhadap  sebuah  komu- nikasi. Kedua pendekatan ini mempelajari makna kata dalam interaksi dan bagaima- na  komunikator  menyampaikan  pesan dalam  sebuah  peristiwa  komunikasi.
Secara teks, keduanya sama-sama mem- pelajari teks dalam bentuk lisan (verbal) maupun tertulis (nonverbal) secara utuh. Keutuhan ini (koherensi [dalam wacana] dan relevansi [dalam pragmatik]) menjadi
fokus kedua kajian dari segi teks. Dalam pragmatik  relevansi  ini  menentukan hubungan (relasi) dan makna dibangun antara penutur dan petutur. Pada mulanya, pembahasan wacana
ini  dilakukan  bukan  oleh  para  linguis, tetapi dilakukan oleh ahli-ahli sosiologi, antropologi,  filsafat,  komunikasi  dan bahkan arsitektur. Oleh karena itu tidak mustahil  kajian-kajian  tentang  wacana atau  bidang  ilmu  yang  menggunakan wacana sebagai instrumen analisis lebih banyak dijumpai di bidang ilmu lainnya daripada dalam bidang bahasa (Syamsud- din AR,1992:4). Heracleous (2006:1) menu- lis bahwa wacana merupakan data teks yang utuh dan menjadi kekayaan yang berharga dalam lapangan ilmu sosiologi, antropologi, psikologi, ilmu politik, dan ilmu sejarah ( discourse analysis, in the board sense of utilizing textual data in order to gain insight to particular phenomena, as had a rich and varied heritage in the social sciences, span - ing the fields of sociology, anthropology, psy - cology, political sciences and history) . Oleh karena itu, para ahli memandang bahwa analisis wacana merupakan ilmu lintas bi- dang, mengingat seorang analisis wacana harus  memiliki  penguasaan  ilmu-ilmu lain sesuai jenis teks yang dianalisis. Dalam wacana ide kekuasaan sering disebut juga ideologi. Dalam pandang- an  Hodge  dan  Kress  (1993:15)  ideologi merupakan  presentasi  dari  kenyataan yang diorganisasi secara sistematis. Con- toh  paling  mudah  adalah  pemberitaan dalam  media  massa,  misalnya  tentang demonstrasi  atau  perang  Palestina.  Se- mua kata yang disuguhkan dalam berita tersebut  mesti  merupakan  kata  pilihan yang akan mewakili fakta yang ditangkap oleh wartawan. Mungkin karena kata-kata yang dipilih, pembaca terpengaruh dan membeli koran tersebut. Mungkin juga karena  kata-kata  yang  disajikan  dalam media tersebut, pembaca ikut terpengaruh untuk  berpihak  terhadap  demonstran atau polisi. Melalui kata-kata wartawan
juga, pembaca Indonesia umumnya mem- benci Israel. Bahkan mungkin pembaca dibawa masuk pada skenario pemberitaan sebagaimana wartawan memahami dan menempatkan fakta. Pada gilirannya, kita diajak menyelami pikiran wartawan, gaya wartawan, cara pandang wartawan, bah- kan bukan fakta yang seharusnya dipa- hami oleh pembaca. Pendekatan  wacana  sebagai  sebuah kegiatan  komunikasi  merupakan  salah satu cara menafsirkan konstruksi sosial dan realitas yang ada (Heracleous, 2006:2). Lebih lanjut Heracleous (2006:10) men- jelaskan bahwa analisis wacana lebih me- rupakan sebuah instrumen (alat yang be- kerja) dalam teori organisasi, sosiologi, dan studi sastra, bukan sebuah metode posi- tivis dalam mencari aturan-aturan umum yang  aplikatif. Analisis  wacana  lebih menjadi merupakan sebuah pendekatan yang menekankan aspek makna dengan cara menghubungkan sebuah teks dalam konteks yang utuh dan konteks sosial. Menurut Fairclough (2003: 129) seti- daknya terdapat dua perbedaan karakter wacana dibandingkan dengan teks, yaitu (1)  merepresentasi  bagian  bagian  yang terpisah dari dunia dan (2) merepresentasi sebagian perspektif (cara pandang). Kon- sekuensinya, seorang analis wacana harus melakukan (1) analisis terhadap bagian penting dalam  dunia ini (termasuk ke- hidupan  sosial)  yang  direpsentasikan, melalui pencarian tema-tema penting dan (2) mengindentifikasi bagian perspektif atau pandangan dari hal yang direpre- sentasikan. Referensi dalam wacana tidak hanya dapat dipahami dengan mengeta- hui makna sebuah tuturan teks, tetapi juga dengan memahami bagaimana makna tu- turan berkontribusi terhadap dunia sosial yang membentuk identitas kita (Schiffrin, 2006:131).
Perspektif bahasa (linguistik) dalam konteks konstruksi sosial dapat didekati dengan  teori  Erving  Goffman  tentang “siapa  kita”  secara  makrokosmos  dan
mikrokosmos Schiffrin (2006:110). Pers - pektif ini dipahami sebagai perwujudan dari konsep Mead tentang diri. Konsep diri  ini  akan  menentukan  bagaimana hubungan  seseorang  (diri, self )  dengan yang lain ( the others ). Untuk kepentingan aktualisasi diri inilah, tuturan digunakan dalam konteks komunikasi. Studi tentang referensi  linguistik  dalam  komunikasi menurut Schiffrin (2006:111) dapat dilihat dari dua sudut pandang, yaitu sudut pan- dang internal dan eksternal. Dalam kon- teks internal dapat dipahami bagaimana hubungan antara simbol bahasa dengan objek yang diwakilinya ( relation between symbols and the objects they represent ) serta bagaimana hubungan antara simbol-sim- bol yang mendukung referensi ( relation of coreference between symbols ). Secara ekster- nal  dikaji  bagaimana  hubungan  antara bahasa dengan dunia yang diwakilinya
( a relation between language and something in the world ).

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan kritis. Patti Lather  menyebutkan  bahwa  penelitian kritis termasuk ke dalam pendekatan era pascapositif, yang mencari makna di ba- lik yang empirik, dan menolak valuefree . Pendekatan kritis mempunyai komitmen yang tinggi pada tata sosial yang lebih adil. Dua asumsi dasar yang menjadi lan- dasan, yaitu (1) ilmu sosial bukan sekadar memahami  ketidakadilan  dalam  distri- busi kekuasaan dan distribusi resources , melainkan berupaya membantu mencip- takan kesamaan dan emansipasi dalam kehidupan; (2) pendekatan kritis memiliki keterikatan moral untuk mengkritik status quo dan  membangun  masyarakat  yang lebih adil (Muhadjir, 2000:197). Pendekatan  kualitatif  ini  memung- kinkan  digunakan  dalam  menangkap nilai-nilai-nilai yang terkandung dalam pemberitaan media massa. Data penelitian ini mencakup data-data bahasa (pemberi-
taan) seputar masalah keagamaan pada majalah Tempo dan Suara Hidayatulah . Pe- rilaku berbahasa dalam media massa akan dipahami nilai-nilai yang terkandungnya apabila dihampiri dengan pendekatan kua- litatif. Pendekatan ini pun memungkinkan peneliti ikut serta dalam menafsirkan data- data bahasa yang tersirat dan memberi tafsir atas konstruksi teks dan konteks serta maksud  dari  sebuah  komunikasi  non- verbal.
Data penelitian kualitatif diolah me- lalui analisis kualitatif berdasarkan teori Fowler (Eriyanto, 2001; Sobur, 2001). Instru- men  yang  digunakan  dalam  penelitian ini teknik dokumentasi. Analisis diguna- kan dalam melihat penggunaan kata dan kalimat. Kata digunakan untuk mengkla- sifikasi, membatasi pandangan, menun - jukkan terjadinya pertarungan wacana, dan  upaya  marjinalisasi.  Sementara  itu unsur  kalimat  dikategorikan  ke  dalam bentuk-bentuk kalimat, seperti aktional- relasional, transitif-intransitif, aktif-pasif, verbal-nomina dan lain-lain. Secara umum unsur kata digunakan untuk menggam- barkan peristiwa dan objek (orang) dalam wacana, sedagkan unsur kalimat meng- gambarkan peristiwa dikonstruksi kali- mat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masalah Keagamaan yang Diberitakan dalam Tempo dan Suara Hidayatullah Pada dasarnya setiap pemberitaan ke- agamaan dapat disajikan dalam setiap me- dia, termasuk di Tempo dan Suara Suara Hidayatullah . Tempo memberikan  infor- masi keagamaan dalam perspektif yang diyakininya. Sebagai sebuah media, Tempo juga melakukan politik pemberitaan ke- tika melakukan pilihan terhadap berita- berita dan narasumber yang layak dimuat dalam versi Tempo . Demikian pula Suara Hidayatullah sebagai majalah yang diter- bitkan  organisasi  keagamaan Suara  Hi - dayatullah memuat secara khusus berita keagamaan. Suara Hidayatullah memiliki
misi dalam pemberitaannya, hal ini dapat dibaca  melalui  pemberitaan  atau  opini yang dibangunnya. Sebagaimana Tempo ,
Suara Hidayatullah pun melakukan politik pemberitaan  melaui  pilihan  berita  dan narasumber yang selaras dengan kepen- tingan media ini. Dalam konteks ini kedua media dapat dipandang tidak dalam po- sisi netral, masing-masing mengandung kepentingan pemberitaan sesuai dengan sudut pandangnya. Apabila menggunakan terminologi Liddle (1993:56), Tempo dapat dikelompokkan pada majalah substansial, sedangkan Suara Hidayatullah masuk pada kategori majalah skripturalis. Kedua ma- jalah ini memiliki segmen yang berbeda satu sama lain sekalipun mungkin terda- pat pembaca yang mengonsumsi kedua media tersebut. Berdasarkan teknik dokumentasi ter- hadap kedua media tersebut dalam kurun dua tahun terakhir, pemberitaan keaga- maan yang disajikan mengacu pada isu-isu nasional keagamaan. Hal ini wajar meng- ingat setiap media harus mempertahan- kan aktualitasnya. Namun, dalam praktik pemberitaannya kedua media tersebut da- lam beberapa isu atau kasus berseberang- an pendapat. Gambaran pemberitaan ke- agamaan tersebut dapat dikelompokkan menjadi empat isu besar, yaitu isu konflik syiah-sunni di Sampang Madura, gereja Yasmin,  kekerasan  FPI,  dan  penerap- an syariah di Aceh. Dalam keempat isu
Tabel 1. Topik Pemberitaan Konflik Syiah-Suni
Tabel 2. Kosakata yang Digunakan Tempo dan Suara Hidayatullah
tersebut masing-masing media memiliki sudut pandang yang berbeda yang tercer- min dalam pemilihan topik hingga sudut pandang. Perbedaan kedua media terse- but juga dapat dilihat dalam perumusan tajuk massing-masing.
Isu keagamaan yang diwartakan ke- dua  media  pada  periode  tersebut  ter- diri atas isu atau kasus konflik Syiah dan Sunni di Sampang Madura. Korpus data secara lengkap kedua kasus digambarkan pada Tabel 1.
Judul-judul berita di atas secara se- mantis menyiratkan sudut pandang yang berbeda dari kedua media tersebut. Tempo lebih melihat kasus di atas sebagai pelang- garan  HAM  yang  dilakukan  terhadap kelompok  Sunni.  Sementara  itu, Suara Hidayatullah lebih melihat Syiah sebagai sebuah ancaman dalam kehidupan ber- agama di Indonesia. Melalui judul-judul di atas secara langsung akan dapat dilihat keberpihakan dan sudut pandang yang di- sajikan dalam isu tersebut.
Penggunaan Bahasa pada Wacana Kon- flik Syiah dan Sunni di Sampang Ma- dura Penggunaan Kata Dalam analisis wacana kritis, penggu- naan kata-kata (diksi, frasa) dapat meng- gambarkan bagaimana peristiwa digam- barkan oleh majalah Tempo dan majalah Suara Hidayatullah . Dalam menggambar- kan isu, kasus, atau peristiwa tersebut me- dia massa menggunakan beragam strategi agar tujuan pemberitaan tercapai. Strategi pemberitan tersebut adalah dengan cara membuat klasifikasi terhadap objek pem- beritaan, melakukan pembatasan pandang- an (sudut pandang), menyajikan perta- rungan wacana dari berbagai pihak yang terlibat dalam kasus tersebut dan marjinal- isasi terhadap objek yang diberitakan. Ke- empat strategi ini akan memberikan gam- baran  bagaimana  peristiwa  atau  objek digambarkan melalui penggunaan kata- kata (diksi dan frasa). Dengan pengguna-
an kata dalam keempat strategi tersebut, akan  dapat  ditemukan  keberpihakan media dalam memberitakan kasus terse- but. Tempo dengan ideologi yang dianut- nya  akan  menggunakan  kosakata  yang berbeda dengan yang digunakan Suara Hidayatullah yang juga berbeda ideologi. Berikut merupakan penggunaan kosakata yang  digunakan Tempo dan Suara  Hi - dayatullah dalam menggambarkan konflik syiah sunni di Sampang pada Tabel 2.
Dalam berita “Tersebab Konflik Pa - man dan Keponakan” ( Tempo , Edisi 5-11 Agustus 2013) pesan utama pemberitaan disebutkan secara jelas dalam teras berita bahwa kasus Syiah dan Sunni di Sampang Madura berakar dari terjadinya konflik keluarga. Majalah Tempo menulis dalam terasnya, “Akar gesekan Syiah dan Sunni di Sampang adalah konflik keluarga. Menteri agama  memaksakan  keyakinan.” Di  pihak lain  Menteri Agama  dalam  pandangan Tempo memaksakan keyakinan sehingga rekonsiliasi tidak pernah tercapai. Apabila ditelusuri  bagian  isi  berita,  pernyataan menteri agama memaksakan kehendak se- sungguhnya pernyataan yang disampai- kan perwakilan penganut Syiah, Iklil Al Milah, menanggapi pertemuan yang di- lakukan dengan menteri agama. Kosakata “dibunuh”, “didiamkan” dan “dirangkul” merupakan klasifikasi atau kategori per - lakukan yang mungkin dapat dilakukan terhadap kelompok Syiah Sampang versi Menteri Agama, Suryadharma Ali. Pernya- taan menteri agama, “mereka yang sesat harus diajak kembali ke jalan yang “benar” (tanda petik dari Tempo )” seakan mem- berikan pembenaran bahwa penganut Syiah Sampang merupakan kelompok yang se- sat. Tanda petik dalam pernyataan di atas memberikan  pemaknaan  bahwa  benar yang dimaksud dalam versi tertentu (versi Sunni) bukan kebenaran yang dipahami kedua belah pihak. Kata “kelompok” juga menunjukkan bahwa mereka merupakan beberapa orang yang bergabung dalam sebuah keyakinan keagamaan tertentu. Da-
lam KBBI (Sugono, 2008:558) istilah “jalan yang benar” tidak ditemukan, hanya ada “jalan terang” atau “jalan lurus” yang berarti cara yang jujur (menurut aturan). Semen- tara itu kata “kelompok” (Sugono, 2008: 658) berarti kumpulan atau golongan yang memiliki beberapa atribut yang sama atau hubungan dengan pihak yang sama. Kata “sesat” mengimplikasikan “per- tobatan” atau “perbaikan akidah” apabila akan dilakukan “rekonsiliasi”. Dalam versi menteri agama kelompok Syiah Sampang perlu “dicerahkan” (bermakna pertobatan juga) dan “penyamaan persepsi”. Pertan- yaannya adalah persepsi manakah yang akan dipersamakan? Masalahnya, penya- maan persepsi yang dimaksud adalah ba- gaimana agar kelompok Syiah Sampang keluar dari Syiah dan bertobat menjadi kelompok Sunni. Hal inilah yang sulit di- lakukan, karena persoalan akidah (keyaki- nan) tidak mudah untuk dikompromikan.
Pemberitaan tersebut dapat digambarkan melalui alur pada Gambar 1.
Pada berita lain, “ Serangan Laknat Le- baran Ketupat” ( Tempo , edisi 3-9 Septem- ber 2012) tampak penggunaan kosakata ketidakberpihakan Tempo terhadap  pe- nyerangan kaum Syiah. Kosakata “serang-
an laknat” menggambarkan emosi Tempo terhadap kasus tersebut. Tempo juga meng- gunakan diksi “menyerbu” dan “provoka- si” dalam lead berita. Isi berita menggam- barkan penyerbuan sebagai sesuatu yang direncanakan melalui berbagai kegiatan sebelumnya, termasuk dilakukan pejabat pemerintah. Tempo menggambarkan secara deskripitif peristiwa penyerbuan tersebut dalam  kosakata: serang,  bakar,  menodai agama,  disate,  teriakan  amarah,  dikalungi celurit, terluka, serangan, direncanakan, dia - kar,  dipetakan, dan digambar .  Sementara itu, akar penyebab konflik sebagaimana ditulis dalam “Soal Halimah di Tengah Pusaran”  ( Tempo ,  edisi  3-9  September 2012) digambarkan dalam kosakata: mulai mekar, bumbu cinta , dan melawan budaya .
Konflik ini dalam perspektif Tempo dimu- lai dari tiga persoalan, yaitu perkemban- gan Syiah yang meresahkan, persoalan cinta  yang  tidak  berterima,  dan  keter- singgungan para kiai Madura (ketersing- gungan budaya).
Pada Suara Hidayatullah , konflik Syiah Sunni ini digambarkan melalui kosakata: pembakaran, pengusiran, komunitas, NU, ajaran, sumber konflik, sesat, madzhab, provokasi, dakwah, menyesatkan, fatwa,
Gambar 1 Struktur Pemberitaan “Tersebab Konflik Paman dan Keponakan” Tempo
ahlul bait, pembajakan, syirik, kafir, mut’ah , minyak, air, akidah, menyimpang, pen- dekatan  antar-mazhab, taqrib , usuludin , ma’shum, anarki, adalatus  shahabah,  usul kaafi, mu’tabar maudhu’, dhaif, tahrif, imami - yah istnaas’riyah, radikalisme, muhasabah , rafidhah . Dari semua kata tersebut dapat digambarkan  bahwa  Syiah-Sunni  tidak mungkin disatukan mengingat konflik ke- duanya  berkaitan  dengan usuludin dan
akidah yang merupakan prinsip dasar bagi keduanya. Dalam Suara Hidayatullah , akar persoalan ini mengemuka dengan jelas, baik  melalui  penyajian  berita  maupun melalui wawancara dengan narasumber. Media  ini  tidak  mengangkat  persoalan keluarga sebagai sumber konflik, namun lebih mengedepankan perbedaan paham keagamaan yang lebih ditonjolkan.
Berdasarkan penggunaan kosakata di atas, pembaca dapat melihat bagaimana klasifikasi kedua media tersebut dalam menyajikan pemberitaannya. Sudut pan- dang  yang  berbeda  memberikan  posisi yang jelas, bagaimana kedua media terse- but menempatkan diri dan menempatkan kasus yang diberitakannya. Melalui peng- gunaan kosakata kedua media tersebut,
dapat diklasifikasi kosakata yang menun - jukkan  posisi  dan  keberpihakan  media tersebut disajikan dalam Tabel 3.
Berdasarkan  klasifikasi  kosakata  di atas, dapat diungkapkan bahwa terdapat kosakata yang cenderung membela posisi Syiah  secara  langsung  atau  tidak  lang- sung. Pembelaan ini mungkin bukan ka- rena lembaga, tetapi karena pemeluk Syiah merupakan  warga  negara  yang  harus mendapatkan hak-haknya sebagai warga negara  dan  beragama  merupakan  hak azasi setiap warga negara yang harus di- lindungi. Namun demikian, pilihan peng- gunaan kosakata selalu menyiratkan pem- belaan di satu sisi dan pemojokkan di sisi lain. Kosakata “memaksakan keyakinan” mengklasifikasi posisi Syiah dan Sunni: siapa  yang  memaksa  dan  siapa  yang dipaksa. Dalam hal agama, pemaksaan merupakan pekerjaan yang salah karena melanggar hak azasi. Apalagi kosakata dibunuh,  didiamkan,  pembersihan  syiah, mengadili,  menistakan  agama,  serangan, laknat,  menyerbu,  provokasi,  bakar,  meno - dai agama, disate, dikalungi celurit, terluka, direncanakan, dipetakan, digambar, pengu - siran,  minoritas,  tindakan  kriminal, dan
Tabel 3. Klasifikasi Kosakata yang Digunakan Tempo dan Suara Hidayatullah
Tabel 4. Pembatasan Pandangan Pemberitaan
intoleransi menunjukkan semua prilaku yang bertentangan dengan hukum dan merupakan kejahatan kemanusiaan. Sebaliknya, klasifikasi kosakata yang kontra-Syiah menunjukkan kosakata yang berlawanan  dalam  menjelaskan  posisi- nya. Kosakata sumber konflik, sesat, mad - zhab,  provokasi,  dakwah,  menyesatkan, fatwa, ahlul bait, pembajakan, syirik, kafir, mut’ah,  minyak,  air,  akidah,  menyimpang, taqrib, usuludin, ma’shum, adalatus shaha -
bah,  usul  kaafi,  mu’tabar  maudhu’,  tahrif, imamiyah  istnaas’riyah,  muhasabah, dan rafidhah menunjukkan bahwa Syiah tidak mungkin dirangkul oleh mayoritas Sunni mengingat perbedaan akidah. Diksi yang digunakan di atas menunjukkan bahwa persoalan  agama  bukan  saja  persoalan hak azasi dan kemanusiaan tapi persoalan akidah yang tidak dapat ditransaksikan.
Di sinilah perbedaan mendasar yang men- jadi alasan bagi kelompok kontra-Syiah
Tabel 5. Pemosisian Kelompok Syiah Sampang oleh Para Ulama
Tabel 6. Pertarungan Wacana Syiah dalam Tempo
yang menyebabkan konflik terjadi. Kosakata yang digunakan kedua media juga menunjukkan adanya pembatasan pandangan yang dilakukan. Dalam hal penyebab konflik misalnya kedua media tersebut memiliki pandangan yang ber- beda, termasuk dalam hal solusi terhadap konflik tersebut. Pembatasan pandangan tersebut tentu saja didasari oleh pemaha- man masing-masing tentang kehidupan keagamaan disajikan dalam Tabel 4. Tajamnya perbedaan tersebut dapat pula dilihat dari penggunaan bahasa da- lam delapan butir pernyataan kesepakat- an ulama Madura (Bassra). Dalam per- nyataan ini dapat dilihat bagaimana para
Tabel 8. Marjinalisasi Pemberitaan Tempo
Tabel 7. Pertarungan Wacana Syiah dalam Suara Hidayatullah
Tabel 9. Marjinalisasi pemberitaan Suara Hidayatullah
ulama  tersebut  memosikan  kelompok Syiah Sampang. Penyebutan dapat diiden- tifikasi sebagai salah satu cara membaca kepentingan dan keberpihakan seseorang atau  kelompok  atas  kelompok  lainnya.
Melalui  penyebutan  pula  dapat  dilihat manakah kelompok yang dominan dan manakah kelompok yang marjinal. Da- lam berbahasa tentu kesepahaman akan terbentuk manakala antara satu kelompok menempatkan diri secara sejajar atau se- tara. Sebaliknya, makna tidak akan ter- bangun dengan baik apabila satu pihak dominan atas kelompok yang lain. De- ngan kata lain, dapat dilihat siapa yang memosisikan diri dan siapa yang diposisi- kan menjadi hal penting dalam membaca sebuah konflik. Beberapa klasi-fikasi dan posisi yang digunakan dapat dilihat da- lam Tabel 5.
Penggunaan kosakata juga pada gi- lirannya  menggambarkan  pertarungan wacana antarpihak yang berkepentingan dalam kasus tersebut. Dalam penelitian ini pertarungan wacana tergambar dalam masing-masing media dan juga tergambar antarmedia. Pertarungan wacana meng- gambarkan  bagaimana  masing-masing pihak mengambil peran dan diperankan dalam  pemberitaan.  Semakin  dominan perannya  semakin  besar  kemungkinan memenangkan  pertarungan  wacana. Sebaliknya  semakin  kecil  peran  pem- beritaannya, maka pihak media menem- patkan posisi dalam kedudukan yang ter- pojokkan. Dalam masing-masing media tampak bagaimana Tempo menggambar- kan  pertarungan  wacana,  sebagaimana tersaji pada Tabel 6. Dalam Suara Hidayatullah pertarung- an  wacana  digambarkan  agak  berbeda dibandingkan dengan Tempo . Penggambar- an pertarungan wacana Suara Hidayatullah selengkapnya disajikan pada Tabel 7.
Pada akhirnya, kosakata akan meng- gambarkan marjinalisasi aktor atau pelaku dalam kasus tersebut. Tempo lebih ban- yak menyebutkan kosakata marjinalisasi
dalam bentuk peristiwa dibandingkan de- ngan Suara Hidayatullah . Beberapa kosaka- ta yang digunakan Tempo adalah menyerbu, provokasi, dirusak, membawa celurit, parang, pentungan, dan batu, diamuk, dituduh meno - dai agama, dihukum, menghujani, dikalungi celurit, terluka, ambruk terkulai, melawan bu - daya, meminang, gesekan, memaksakan keya - kinan ,  dan rekonsiliasi . Tempo menyebut penyerbu atau penyerang dengan sebutan “orang-orang beringas” bukan identitas keagamaan. Gambaran marjinalisasi da- lam pemberitaan konflik Syiah-Sunni di
Sampang disajikan pada Tabel 8. Kosakata yang menggambarkan mar- jinalisasi  pada Suara  Hidayatullah men- cakup peristiwa: terbakar (bukan dibakar), pengusiran, melaknat, caci maki dan celaan, melanggar janji, mengundang berkunjung ke Iran. Dalam menggambarkan peristiwa,
Suara Hidayatullah kerap tidak menyebut- kan aktor (pelaku), misalnya pada peris- tiwa terbakar dan pengusiran. Demikian pula, media tidak tidak banyak mendes- kripsikan peristiwa ini secara mendetail, tetapi lebih banyak mengungkap perbe- daan pandangan antara Syiah dan Sunni sebagai salah satu penyebab konflik ini terjadi. Marjinalisasi pemberitaan di Suara Hidayatullah disajikan pada Tabel 9.
Penggunaan Kalimat/Tata Bahasa Pada bagian ini dideskripsikan bagai- mana peristiwa digambarkan dalam kali- mat (rangkaian kata). Kalimat yang di- gunakan dapat berbentuk aksional - rela- sional, transitif-intransitif, aktif-pasif, dan verba-nomina.  Masing-masing  kalimat tersebut  menggambarkan  dan  mem- fokuskan penekanan yang berbeda-beda. Melalui bentuk kalimat tersebut persoalan konflik Syiah-Sunni dapat digambarkan lebih jelas. Contoh kalimat disajikan da- lam Tabel 10.
Penggunaan kalimat pada Tempo ter- gambar pada teras berita, yaitu Massa me- nyerbu  permukiman  masyarakat  Syiah  di Sampang, Madura. Ada provokasi bertubi-
Tabel 10. Klasifikasi Kalimat dalam Pemberitaan Konflik Syiah-Sunni
tubi sebelum penyerangan . Kedua kalimat tersebut  menggambarkan  bagaimana Tempo menempatkan  peristiwa  konflik Syiah-Sunni di Sampang. Retorika yang digunakan Tempo jelas- jelas menggambarkan sikap tidak setuju terhadap peristiwa tersebut yang digam- barkan melalui tajuk “Serangan Laknat Le- baran Ketupat”. Selanjutnya, Tempo meng- gambarkan bagaimana penyerbuan atau serangan dilakukan dan bagaimana kon- disi kaum Syiah sebagai pihak yang di- serang  dengan  menggunakan  kalimat- kalimat seperti: (1) Pagi segar di kampung perbukitan itu dirusak orang-orang yang beringas; (2) Dari ketinggian lokasi ru - mahnya, Zain menyaksikan kerumunan orang membawa celurit, parang, dan pen- tungan;  (3)  Makian  terdengar:  serang, bakar, bunuh; (4) Mereka berteriak anak Syiah  mau  disate;  (5)  Teriakan  amarah terus dipekikkan; (6) Alih-alih dilindungi, Tajul  dituduh  menodai  agama;  (7)  Pe- nganut Syiah berlarian; (8) Seorang polisi yang  tiba  hendak  menghalau  serangan dikalungi celurit; dan (9) Kepala Kepoli - sian Sektor Sampang Ajun Komisaris Be- sar Solehan yang tiba kemudian, terluka di kepala akibat kejatuhan pecahan genting yang dilempar penyerang.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian pada bab terda- hulu, hasil penelitian ini dapat disimpul- kan dalam beberapa pernyataan berikut ini. Pertama , masalah konflik Syiah-Sunni digambarkan dalam pemberitaan Tempo dan Suara  Hidayatullah dapat  dicermati melalui judul-judul yang menggambarkan bagaimana redaksi memberi sudut pan- dang pada masalah tersebut. Kasus kon- flik Syiah-Sunni direspons Tempo dengan tajuk pemberitaan yang emosional, kasus tersebut disebut dengan serangan laknat.
Sebaliknya, Suara  Hidayatullah meng- gambarkan  perbedaan  pemahaman  ke- agamaan sebagai sumber konflik.
Kedua ,  penggunaan  bahasa  sebagai representasi  sikap  media  dapat  dilihat dari penggunaan kata dan kalimat. Peng- gunaan kosakata memaksakan keyakinan, pembersihan syiah, menistakan agama, serang- an laknat, intoleransi dapat mewakili sikap Tempo dalam kasus konflik Syiah-Sunni sedangkan Suara  Hidayatullah diwakili dengan kosakata teknis sesat, menyesatkan pembajakan, syirik, kafir,  mut’ah, minyak, air, akidah, menyimpang, taqrib, usuludin, ada - latus shahabah, usul kaafi, tahrif, imamiyah istnaas’riyah, muhasabah, rafidhah .
Ketiga , pada kasus konflik Syiah-Sunni, sikap media tercermin secara eksplisit dan implisit. Tempo bersikap cenderung ber- pihak terhadap kelompok Syiah, semen- tara Suara Hidayatullah bersikap cenderung memihak kelompok Sunni. Keberpihakan tersebut secara kritis dapat dilihat dari pilihan kata dan kalimat yang digunakan kedua media tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini terlaksana atas bantuan dana dari Dikti melalui skema penelitian pengembangan  dan  pembinaan  kelom- pok bidang keilmuan dengan dana Ban- tuan Operasional Perguruan Tinggi Ne- geri (BOPTN). Atas kesempatan yang di- berikan kami mengucapkan terima kasih. Demikian pula ucapan terima kasih kepa- da pimpinan universitas, fakultas, jurus- an,  serta  redaksi Tempo dan Suara  Hi -
dayatullah yang  telah  memungkinkan kedua media ini menjadi bahan penelitian. Kepada redaksi LITERA terima kasih atas dimuatnya tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Sobur, A. 2000. Analisis Teks Media, Suatu Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,
Analisis Semiotik, dan Analisis Framing . Bandung: Remadja Rosdakarya. Brown, G. dan Goerge Yule. 1996. Analisis Wacana (terjemahan). Jakarta: Grame- dia Pustaka Utama.
Cutting, J. 2002. Pragmatics and Discourse . London and New York: Routledge
Davis, H. dan Walton, P. (ed.) 1984. La- nguage, Image, Media . England: Basil Blackwell Publisher Limited. Eriyanto. 2001. Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LkiS Fairclough, N. 2003. Language and Power .
London: Longman.
Heracleous, L. 2006. Discourse, Interpreta - tion, Organization. Cambridge: Cam- bridge University Press. Hodge, R. dan Kress, G. 1979. Language as Ideology (second ed.). London: Rout- ledge. Kraus, S. dan Davis, D.1980. The Effects of Mass Communication on Political Behav - ior . London: The Pennsylvania State University Press. Liddle, R. William. 1993. “Skripturalisme Media Dakwah, Pemikiran dan Aksi Politik Orde Baru”. Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul  Qur’an, 3,  [4], 1993, 53-65. Muhadjir. N. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif (edisi keempat). Yogyakarta: Rake Sarasin. Pikiran Rakyat . “Meningkatnya Radikal- isme Keagamaan”. 13 Juni 2012, hal. 1. Schiffrin. D. 2006. “From Linguistic Ref - erence  to  Social  Reality”  dalam  De Fina, A., Schiffrin, D., dan Bamberg, M. (ed.). 2006. Discourse and Identity .
Cambridge:  Cambridge  University Press Suara  Hidayatullah .  “Syiah Berulah, Umat Resah”. Edisi III/XXIV/ Maret 2012. Sugono,  dkk.  2008. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia.  (Edisi  Keempat). Jakarta: Gramedia. Syamsudin AR. 1992. Studi Wacana, Teori- Analisis-Pengajaran . Bandung: Mimbar
Pendidikan  Bahasa  dan  Seni  FPBS IKIP Bandung.