## HUBUNGAN ANTARA STEREOTIPE DENGAN PRASANGKA MASYARAKAT PRIBUMI PADA IMIGRAN DALAM INTERAKSI ANTAR BUDAYA DI CISARUA BOGOR THE RELATIONSHIP BETWEEN STEREOTYPE WITH PREJUDICE INDIGENOUS PEOPLE TO IMMIGRANTS IN CROSS CULTURE IN CISARUA BOGOR
EN Aeni 1a ,  Sukarelawati 2 , Agustini 3
1 Alumni Ps. Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Djuanda Bogor, 2 Dosen Pembimbing I Program Studi Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, 3 Dosen Pembimbing II Program Studi Komunikasi Universitas Djuanda Bogor, Jl. Tol Ciawi No.1 Kotak Pos 35 Bogor 16720
a Korespondensi  Email: EN Aeni : efanr33@gmail.com
(Diterima: 07-07-2015; Ditelaah: 20-07-2015; Disetujui: 24-07-2015)

## ABSTRACT
This research is aimed to analyze the relation between stereotypes and prujudice Indigeneous people to the immigrants in cross culture in Cisarua, Bogor. In this research, the approach used is  quantitative  descriptive  correlational  method.  There  are  78  respondents  in  this  research, those  are  the  indigenous  people  in  the  village  Batulayang,  Cisarua  Bogor.  Cluster  sampling technique is used in this research. The data from the questionnaires subsequently are input into the tabulation analysis manually and the they are calculated using Spearman in SPSS 18. After having correlated, the result of data analysis of r xy was 0.220 shows a weak correlation.  The suggestion for indigenous people and immigrants are expected to have positive stereotypes and prejudice indigenous peoples to immigrants, the indigenous people should learn the differences of  the  culture  and  the  value  system  continuously  so  that  gaps  can  be  minimized  in  their relationship.
keywords: Stereotyping, Prejudice, Intercultural, Immigrant

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  hubungan  antara  stereotipe  dengan  prasangka masyarakat  pribumi  pada  imigran  dalam  interaksi  antar  budaya  di  cisarua  Bogor.  Pada penelitian  ini  pendekatan  yang  digunakan  adalah  penelitian  kuantitatif  dengan  metode deskriptif    korelasional  dengan  bantuan  angket.  Terdapat  78  responden  dalam  penelitian  ini, yaitu  masyarakat  pribumi  di  Desa  Batulayang,  Cisarua  Bogor.  Teknik  sampel  yang  digunakan adalah  teknik cluster  sampling .  Data  dari  hasil  angket  selanjutnya  di  masukkan  ke  dalam tabulasi analisis secara manual dan selanjutnya dihitung dengan menggunakan range spearman pada SPSS 18. Setelah dikorelasikan, hasil dari analisa data diperoleh r xy sebesar 0,220 yang menunjukkan hubungan yang lemah.  Saran yang dapat diberikan kepada masyarakat pribumi dan imigran adalah diharapkan  Untuk terbentuknya stereotipe dengan prasangka masyarakat pribumi yang positif pada imigran, maka masyarakat pribumi melakukan  pembelajaran pada perbedaan  budaya  dan  sistem  nilai  dari  keduanya  secara  terus-menerus,  sehingga  dapat terminimalisir kesenjangan pada hubungan keduanya.
Kata kunci: Stereotipe, prasangka, interaksi antar budaya, imigran
EN  Aeni,    Sukarelawati,  Agustini.  2015. Hubungan  Antara  Stereotipe  Dengan  Prasangka Masyarakat  Pribumi  Pada  Imigran  Dalam  Interaksi  Antar  Budaya  Di  Cisarua  Bogor. Jurnal Komunikatio 2(1). Halaman : 45-56.

## PENDAHULUAN
Meningkatnya  konflik  di  negara-negara Timur Tengah, Asia Tengah, Asia Barat dan Asia  Selatan  menimbulkan  migrasi  massal dengan  tujuan  mencari  kehidupan  yang lebih  baik  ke  negara  yang  dianggap makmur.  Hal  ini  yang  menyebabkan pendatang menetap di Indonesia,
khususnya  di  kawasan  Cisarua,  Kabupaten Bogor. Indonesia terkena dampak arus para pendatang  karena  letak  geografis  negara Indonesia  yang  sangat  strategis  sebagai perlintasan untuk negara yang mereka tuju, yaitu Australia. Para pendatang ini sebagian berasal  dari  Afghanistan,  Myanmar,  Sri Lanka,  dan    Somalia,  yang  diakibatkan konflik  di  Sri  Lanka  dan  situasi  hak  asasi manusia  di  Myanmar.  Mayoritas  imigran berasal  dari  Afghanistan  yang  Beragama Islam  syiah.    Perbedaan  prinsip  dalam keagamaan  memicu  sebagian  persepsi masyarakat pada imigran yang dinilai tidak religius,  terlebih  Bogor  dikenal  sebagai kabupaten  yang  mayoritas  muslim.  Dalam konteks pada kasus hubungan antarimigran dengan  masyarakat  pribumi,  persepi mengarah pada stereotipe masyarakat yang memiliki  peran  penting  di  dalamnya. Pendatang, dalam proses menetap sementara  di  Indonesia,  tidak  dapat dihindari  akan  terjadinya  interaksi  dengan masyarakat sekitar. Hal
demikian dimungkinkan akan  menimbulkan persepsi ysng  berbeda  sehingga  menimbulkan kekhawatiran  demikian    baik  secara normatif  maupun  budaya  serta  kebiasaan bagi  banyak  pihak,  terutaman  bagi masyarakat  dalam  komunitas  di  wilayah Cisarua, Kabupaten Bogor.
Kondisi  wilayah  Cisarua  yang  masih berbentuk  pedesaan  yang  cenderung dianggap wilayah rentan sehingga dimungkinkan masih sulit untuk menerima pendatang. Kekhawatiran demikian,
sebagaimana  disinggung  pula  oleh  Heido Bogor,  2014  bahwa  para  pendatang  ini membawa  wanita  non  muhrim  dan minuman  keras  serta  menjadikan  tempat penyelundupan  prostitusi  PSK    kedalam wilayah  tersebut,  yang  kategori  ini menjadikan  pergesekan  dalam  masyarakat.
Sehingga memunculkan keributan diwilayah  keramaian,  yang  dipicu  oleh adanya  wanita  lokal  yang  digoda  dengan tidak  sopan.  Hal  ini  memberikan  dampak sosial  yang  kurang  bagus  terhadap masyarakat.
Budaya,  negara  dan  sistem  nilai  dari suatu  negara  yang  berbeda  dengan  negara lain  akan  dimungkinkan  membentuk persepsi negatif. Penulis sekiranya menjadikan  stereotipe  dan  prasangka sebagai  variabel  yang  menarik  untuk diseleksi  pada  kategori  sejauh  mana stereotipe dapat diminimalisir efeknya pada variabel  prasangka  yang  dimungkinkan cenderung negatif.

## Rumusan Masalah
1. Bagaimana  cara  imigran  menetap  di wilayah Cisarua ? 2. Bagaimana stereotipe masyarakat pribumi pada imigran ? 3. Bagaimana prasangka masyarakat pribumi pada imigran ?
4. Bagaimana  hubungan  antara  stereotipe dengan    prasangka  masyarakat  pribumi pada imigran di wilayah Cisarua Bogor ?

## Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah: 1. Mengetahui cara imigran menetap di wilayah Cisarua 2. Mengetahui  stereotipe masyarakat pribumi pada  imigran  3.  Mengetahui  prasangka masyarakat  pribumi  pada  imigran  4. Menganalisin  hubungan  antara  stereotipa dengan  prasangka  masyarakat  pribumi pada imigran di wilayah Cisarua Bogor.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Komunikasi Antar Budaya
Pembahasan  komunikasi  antar  budaya, berkaitan  sama  dengan  studi  komunikasi lainnya, namun yang membedakannya yaitu adanya  perbedaan  budaya  dan  latar belakang  komunikator  dan  komunikan. Menurut  Deddy  Mulyana  (2005)  yang terutama  menandai  komunikasi  antar budaya  adalah  bahwa  sumber  dan penerimanya  berasal  dari  budaya  yang
berbeda.
Sehingga dalam mengkaji komunikasi antar budaya unsur pokok yang berkaitan langsung adalah konsep kebudayaan. Kebudayaan adalah cara hidup yang  berkembang  dan  dianut  oleh sekelompok  orang  serta  berlangsung  dari generasi ke generasi ( Stewart L. Tubbs dan Moss,  1996).    Dalam  hal  ini  peranan kebudayaan  lebih  menentukan  terhadap komunikasi.
Komunikasi  antar  budaya  sebagai  suatu seni  memahami  dan  dipahami  oleh khalayak penerima berasal dari kebudayaan-kebudayaan  lain  (Sitaram, 1970).  Dengan  demikian  komunikasi antarbudaya  merupakan  gambaran  dari bentuk interaksi multidimensional
antaranggota  kelompok  bangsa,  suku bangsa,  ras,  dan  sub-sub  budaya  atau  sub- sub  kelompok  (Samovar,  Prter  dan  Jain, 1985)

## Stereotipe  Masyarakat  Pribumi  pada Imigran
Psikolog  Abbate,  Boca,  dan  Boccahiaro (2004)  memberikan  pengertian  terhadap stereotipe,  yaitu  susunan  kognitif  yang mengandung  pengetahuan,  kepercayaan, dan  harapan  si  penerima  mengenai kelompok  sosial  manusia.  Stereotipe merupakan  sejumlah  asumsi  salah  yang dibuat  oleh  orang  di  semua  budaya terhadap  karakteristik  anggota  kelompok budaya  lain  (A.  Samovar,  E.Porter,  R. Mcdaniel,  2010).  People  dan  Bailey  (2009) mengungkapakan setiap
masyarakat memiliki  stereotipe  mengenai  anggota, etika, dan kelompok rasial dari masyarakat yang lain. Dapat  dikatakan  stereotipe  merupakan gambaran kesan yang terkandung kepercayaan dan pengetahuan yang dibentuk  oleh  sekelompok  orang  terhadap kelompok yang lainnya berdasarkan asumsi yang  salah.  Dengan  demikian,  stereotipe masyarakat  imigran  dari  masyarakat pribumi
dimungkinkan
merupakan klasifikasi fakta tentang masyarakat pribumi atau penilaian masyarakat pribumi yang tidak benar.
Menurut  A.  Samovar,  E.Porter,  R. Mcdaniel  (2010)  stereotipe  dapat  berubah
ketika anggota dari kelompok yang berbeda meningkatkan  interaksi  mereka  satu  sama lainnya. Melalui interaksi ini, stereotipe fiksi dan  negatif  dapat  dibuktikan  salah.  Hal  ini mengacu kepada proses adaptasi bagaimana  frekuensi  interakasi  terhadap budaya  lain.  Pengaruh  dan  pentingnya untuk beradaptasi pada budaya dinyatakan oleh  Kosic  dan  Phalet  (2006)  migrasi internasional  menciptakan  masyarakat yang  berbeda  secara  budaya  dan  etnis. Ketika  orang-orang  dari  budaya  yang berbeda  saling  berinteraksi,  mereka  tidak hanya  menghadapi  sistem  kepercayaan, nilai, kebiasaan, dan perilaku yang berbeda, nsmun  sayangnya  juga  prasangka  satu dengan  lainnya.  Kelihatannya  hubungan sosial  antara  imigran  dan  penduduk  lokal kadang  kurang  padu  dan  seringkali menunjukkan  rasa  permusuhan  yang  kuat atau  bahkan  rasisme  dibalik  rasa  toleransi.
Sebagaimana yang telah disinggung tentang adaptasi.  Menurut  Schneider  (dalam Partosuwido, 1993) adaptasi atau penyesuaian  diri  merupakan  kemampuan untuk  mengatasi  tekanan  kebutuhan, frustasi dan kemampuan untuk mengembangkan  mekanisme  psikologis yang  tepat.  Menurut  Callhoun  dan  Acocella (dalam  Sobur,  2003)  penyesuaian  dapat didefenisikan  sebagai  interaksi  individu yang  kontinu  dengan  diri  individu  sendiri, dengan  orang  lain,  dan  dengan  dunia individu.  Begley  (dalam  Samovar,  Porter, dan  Mcdaniel,  2006)  mengungkapkan bahwa, meskipun wawasan dan pengetahuan  budaya  dapat  dikumpulkan melalui  pembelajaran  sebelumnya,  namun pengalaman  akan  bertambah  melalui percakapan  setiap  harinya  dengan  orang- orang di lingkungan baru.
Dalam  proses  adaptasi,  dimungkinkan untuk  terjadinya  asimilasi  karena  sikap keterbukaan dan saling pengertian menjadi jembatan,  jika  salah  satu  dari  dua kebudayaan  yang  berbeda  mengubah  sifat khas  dari  unsur-unsur  kebudayaannya  dan menyesuaikan  dengan  kebudayaan  dari kelompok lainnya. Menurut Koentjaraningrat  (2009)  Asmilasi  adalah proses  sosial  yang  timbul  bila  ada:  (a) golongan-golongan  manusia  dengan  latar belakang  kebudayaan  yang  berbeda-beda (b)  saling  bergaul  langsung  secara  intensif
untuk  waktu  yang  lama  sehingga  (c) kebudayaan-kebudayaan  golongan  tadi masing-masing berubah sifatnya yang khas, dan  juga  unsur-unsurnya  masing-masing berubah  wujudnya  menjadi  unsur-unsur kebudayaan  campuran.  Terdapat  faktor- faktor  yang  menjadi  penghambat  dalam proses  asimilasi  yang  pernah  diteliti  oleh para  ahli,  yaitu  bahwa  hanya  dengan pergaulan antara kelompok-kelompok secara  luas  dan  intensif  saja,  belum  tentu terjadi  proses  asimilasi,  kalau  di  antara kelompok-kelompok  yang  berhadapan  itu tidak ada suatu sikap toleransi dan simpati satu  terhadap  yang  lain.    Jadi,  adaptasi adalah  proses  penyesuaian  secara  terus- menerus dalam mempelajarai budaya baru.
Menurut  Koentjaraningrat  (1996;  145- 147)  proses  enkulturasi  adalah  proses belajar  dan  menyesuaikan  alam  pikiran serta  sikap  terhadap  adat,  sistem  norma, serta semua peraturan yang terdapat dalam kebudayaan  seseorang.  Proses  ini  telah dimulai  sejak  awal  kehidupan,  yaitu  dalam lingkungan  keluarga,  kemudian  dalam lingkungan yang makin lama makin meluas. Pada  awalnya  seorang  anak  kecil  mulai belajar  dengan  cara  menirukan  tingkah laku,  orang-orang  disekitarnya,  yang  lama- kelamaan  menjadi  pola  yang  mantap,  dan norma  yang  mengatur  tingkah  lakunya “dibudayakan”.  Selain  dalam  lingkungan keluarga, norma-norma tersebut dapat pula dipelajari  dari  pengalamannya  bergaul dengan sesama warga masyarakat. Menurut Poole (2002) enkulturasi adalah suatu  proses  sosial  melalui  mana  manusia sebagai  mahluk  yang  bernalar,  punya  daya refleksi dan inteligensia, belajar memahami dan  mengadaptasi  pola  pikir  pengetahuan, dan  kebudayaan  sekelompok  manusia  lain. Refleksi  yang  diartikan  sebagai  penangkis, jika dimungkinkan secara tiba-tiba pada hal yang sifatnya prinsip, dapat menolak untuk tidak terpengaruh.
Prasangka  Masyarakat  Pribumi  pada Imigran
Prasangka  adalah  sifat  negatif  terhadap suatu  kelompok  dan  para  nggota  dari kelompok tersebut. Sears dkk, Baron, Byrne dan  Suls    (dalam    Budi  Susetyo,  2010) Sebagai  fenomena  sikap,  prasangka  dapat
dilihat  memiliki  tiga  komponen  utama yaitu: 1) komponen afektif: berisi perasaan ataupun  emosi  negatif  terhadap  kelompok. 2)  komponen  kognitif:  meliputi  keyakinan yang bervalensi negatif terhadap kelompok. 3)  komponen  behavioral:  yang  menunjuk pada  pengalaman  behavioral  dengan kelompok.  Menurut  Myers  (1993)  evaluasi negatif  yang  menandai  prasangka  dapat berasal  dari  asosiasi-asosiasi  yang  bersifat emosional, dari kebutuhan untuk membenarkan  perilaku  ataupun  dari keyakina  negatif  yang  disebut  dengan stereotipe. Macionis  (1998)  Prasangka  merupakan generalisai kaku dan menyakitkan mengenai  sekelompok  orang.  Prasangka menyakitkan  dalam  arti  bahwa  orang memiliki  sikap  yang  tidak  fleksibel  yang didasarkan atas sedikit atau tidak ada bukti sama sekali. Allport  (dalam  Haslam  dkk,  1995)  juga mengemukakan bahwa stereotipe bertanggungjawab atas terjadinya prasangka  sosial.  Allport  memberikan contoh,  bahwa  orang-orang  Eropa  yang belum  begitu  mengenal  orang  Amerika selalu  mengganggap  semua  orang  Amerika memiliki  sifat  bersahabat  dan  peduli  pada orang  lain.  Padahal  tidak  semua  orang Amerika  memiliki  sifat-sifat  tersebut. Menurut  A.  Samovar,  E.Porter,  R.  Mcdaniel, (2010)  bahwa  prasangka  terjadi  ketika seseorang  memiliki  generalisasi  terhadap sekelompok  orang  atau  hal-hal,  sering  kali didasarkan  pada  sedikit  atau  tidak  adanya pengalaman  faktual.  Prasangka  dapat menjadi  postif  (menyukai  kelompok tertentu  atau  suatu hal) atau  negatif  (tidak menyukai  kelompok  tertentu  atau  suatu hal).
Dari  hal  yang  telah  diuraikan  di  atas secara  tidak  langsung  Allport  mengatakan bahwa  arah  prasangka  sebenarnya  bisa positif  dan  negatif.  Hanya  saja  menurut Brown  (2005)  prasangka  positif  biasanya tidak menimbulkan masalah dalam hubungan  antarpribadi  dan  antarkelompok sehingga  tiak  dibicarakan  secara  khusus atau bahakan dianggap tidak ada. Jadi, prasangka postif dapat digambarkan sebagai  hubungan  yang  tidak  mengalami masalah dalam kelompok karena
komunikasi dapat dibangun secara harmonis yang dibangun oleh  tiap individu dengan  membuka  diri,  terhadap  kondisi demikian  dalam  komunikasi  antarbudaya. Dengan  terus  membangun  hubungan personal yang bersifat harmonis,maka level prasangka  akan  menuju  ke  arah  yang positif. Menurut Luhulima (2006) Harmonisasi  adalah  suatu  proses  upaya menuju  harmoni.  disharmoni  yaitu  adanya kejanggalan  atau  ketidakserasian,  yang merupakan alasan mengapa diperlukan dan diupayakan  harmonisasi.  Harmoni  adalah keselarasan;  keindahan.  Dengan  kenyataan itu  maka  pengetahuan  harmoni  akan terbentuk  pada  dua  kemungkinan;  selaras atau  tidak  selara;  indah  atau  tidak  indah. (Banoe,  2003).  Menurut  Samovar,  Porter, dan  Mcdaniel,  (2010)  keharmonisan merujuk  pada  rasa  harga  diri  dan penghargaan  diri.  Dalam  berinteraksi dengan  orang  lain,  hal  ini  berarti diperlakukan sebagai seseorang dibandingkan sebagai suatu objek Jadi,  harmonisasi  dalam  suatu  hubungan adalah  suatu  upaya  untuk  menghadirkan suatu keselarasan dengan menyeimbangkan segala  aktivitas  dalam  berinteraksi  satu sama  lain  dengan  cara  peduli  terhadap perasaan  orang  lain  untuk  mencipatakan hubungan yang baik.
Prasangka negatif merupakan sikap yang ditunjukan oleh seseorang dalam berkomunikasi berupa penolakan dikarenakan  oleh  ketidaksukaan  atau  tidak sependapat  sehingga  menutupi  kebenaran tanpa  mempertimbangkan  berdasarkan pada  fakta.  Seseorang  yang  memiliki prasangka tidak berusaha untuk melakukan proses  belajar  ke  arah  pengambilan keputusan  yang  merugikan  orang  lain  dan dirinya  sendiri  karena  rasa  tidak  suka.
Penolakan mengindikasikan tidak menerima dan mencegah hubungan diantara  keduanya,  melalui  perasaan  tidak suka  yang  menunjukkan  ketidakpedulian sehingga cenderung menutupi fakta dengan menyembunyikan  dan  merahasiakan  fakta yang  terjadi  terhadap  aktivitas  apapun dalam lingkungan masyarakat.
Hubungan  Stereotipe  dengan  Prasangka Masyarakat Pribumi pada Imigran
Tjfel  1982  (dalam  Budi  Susetyo,  2010)) menjelaskan bahwa dalam relasi antarkelompok  tidak  jarang  terjadi  suatu proses yang disebut persepsi ketidakadilan yaitu  ketika  anggota  suatu  kelompok mempersepsikan  terjadinya  kecurangan atau  ketidakadilandalam  hubungan  antara kelompoknya dengan kelompok lain. Dalam teori social  comparison dijelaskan  bahwa dalam  hubungan  antarkelompok  maka pembandingan  status,  kekuatan  dan dominasi  menjadi  pertimbangan  utama yang  menentukan  bentuk  relasi.  Dengan demikian  ketika  dalam  relasi  tersebut dipersepsikan  terjadi  perbandingan  yang tidak seimbang ( insecure comparison ) maka persepsi  tentang  terjadinya  relasi  yang penuh  kecurangan  dan  ketidakadilan  ini muncul.  Selanjutnya  dikemukakan  oleh Tajfel  (dalam  Hogg  dan  Abram,  1988) stereotipe  lebih  dinyatakan  dalam  bentuk permusuhan  ketika  tekanan  sosial  terjadi dalam hubungan antarkelompok. Streotipe yang berlebihan akan memunculkan  prasangka  terhadap  orang atau  kelompok  lain  tergantung  dari pengetahuan terhadap orang atau kelompok tersebut (dalam hal ini stereotipe didasarkan atas pengetahuan atau kognitif), namun  masih  dalam  tataran  sikap  (belum tindakan).  Sedangkan  sikap  berprasangka yang  berlebihan  dapat  memunculkan perlakuan yang diskriminatif (sudah dalam tataran
perilaku).
Jadi prasangka merupakan disposisi dari stereotipe.

## Imigran di Indonesia
Setiap  pendatang  yang  datang  ke  suatu negara,  tidak  semua memiliki  tujuan untuk bermigrasi dengan motif ekonomi. Menurut M.  Iman  Santoso  (2004)  Imigrasi  berasal dari  bahasa  latin migratio yang  berarti perpindahan  orang  dari  suatu  tempat  atau negara  menuju  ke  tempat  ata  negara  lain. Namun,  dalam  konteks  ini  terdapat perbedaan  dalam  hal  imigran  yang  motif ekonomi  untuk  mencari  kehidupan  yang lebih  baik  dengan  yang  keluar  dari wilayahnya  karena  merasa  terancam hidupnya.  Kategori  kedua  disebut  dengan pengungsi,  yaitu  sebagai  kelompok  orang yang  rentas  ( vulnerable  persons ).  Menurut
Ahmed  Abou-El-Wafa  (2009)  Seseorang dapat  dikualifikasikan  sebagai  pengungsi manakala:  Pengungsi  berbeda  dari  orang yang  bermigrasi  di  wilayah  negara  dan orang  yang  bermigrasi  dengan  motif ekonomi (migran ekonomi).

## Imigran Menetap di Cisarua, Bogor
Menurut  UNHCR,  Indonesia  sendiri  tidak tergolong sebagai negara tujuan
pengungsian.  Mayoritas  dari  mereka menjadikan  Indonesia  sebagai  negara transit  untuk  melanjutkan  perjalanan  ke Australia.  Permasalahan  ini  tidak  hanya menjadi  diskursus  bagi  negara  yang meratifikasi  Konvensi  tentang  Status Pengungsi,  28  Juli  1951  (selanjutnya disebut  Konvensi  1951)  beserta  Protokol- nya  31  Januari  1967,  tapi  juga  dunia, bahkan  Indonesia  yang  sama  sekali  tidak dibebani tanggung jawab konvensi tersebut.Walaupun Indonesia pernah berpartisipasi  dengan  menyediakan  Pulau
Galang  di  Kepulauan  Riau  sebagai penampungan  pengungsi  asal  Vietnam  dan Cambodia  (tahun  1979-1996)  atas  mandat dari  PBB  ( source  : UNHCR).  Disamping Pulau  Galang,  pulai  lian  seperti  Natuna, Tarempa dan Anambas juga menjadi tempat transit dan pemprosesan manusia perahu.
Data  yang dirilis oleh UNHCR  per tahun
2014,  jumlah  imigran  ilegal  yang  tinggal  di Rumah Detensi Imigrasi (Rudenim) seluruh Indonesia mencapai 8.262 orang. Sementara  yang  sudah  memegang  status pengungsi dan bisa tinggal di penampungan sebanyak  2.078  orang. Jumlah  pencari suaka di Indonesia setiap tahun mengalami peningkatan.  Pada  tahun  2008,  pencari suaka  ke  Indonesia  masih  berkisar  385 orang,  sedangkan  tahun  2013  sudah mencapai  8.332  orang.  Adapun total imigran  ilegal  yang  berada  di  wilayah Indonesia sampai bulan Maret 2014 kurang lebih sekitar 10.623 orang yang terdiri dari 7.218  orang  pencari  suaka  dan  sisanya
3.405  berstatus  pengungsi.  Angka  tersebut diyakini akan semakin meningkat, mengingat  konflik  di  negara  bagian  Afrika dan Asia terus berlangsung. Cisarua  menjadi  salah  satu  tempat bermukimnya para imigran,
yang
penyebarannya  di  beberapa  kampung. Biasanya  mereka  tinggal  berkelompok dengan  menempati  rumah  kontrakan  yang disewakan  oleh  penduduk  setempat  dan mayoritas  mereka  adalah  laki-laki  paruh baya.  Menurut  data  yang  diliris  pihak setempat, jumlah imigran yang terdata pada tahun 2014, khususnya di Desa Batulayang sebanyak  424  orang.  Alasan  dari  para pencari  suaka  dan  pengungsi  mendiami Cisarua  adalah  karena  lingkungannya  yang dianggap  mendukung  dengan  cuacanya yang sejuk serta biaya hidupnya cenderung lebih  murah  dibandingkan  dengan  dikota- kota  besar  lainnya  seperti,  Jakarta. Disamping  itu,  mereka  mudah  untuk membeli  kebutuhan  pangan,  karena  di Cisarua  banyak  toko  yang  menjual  bahan makanan asal Timur Tengah.

## MATERI DAN METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  korelasional  dengan  pendekatan kuantitatif. .  Kuantitatif  adalah  riset  yang menggambarkan  atau  menjelaskan  suatu masalah yang hasilnya dapat digeneralisasikan. Dalam  penelitian  ini peneliti  menggunakan  teknik  sampling Cluster  Sampling, yang  merupakan  teknik pengambilan sample dengan cara membagi populasi  dalam  satuan-satuan  sampling. Cluster
Sampling digunakan untuk menentukan  sample  bila  obyek  yang  akan diteliti atau sumber data sangat luas. Untuk menentukan  penduduk  mana  yang  akan dijadikan  sumber  data,  maka  pengambilan sampelnya  berdasarkan  daerah  populasi yag telah ditetapkan (Sugiyono, 2011).
Populasi yang di ambil dari penelitian ini adalah masyarakat di Kp. Batu Kasur RT 01 RW  04  Kelurahan  Batulayang,  Cisarua Bogor  dengan  jumlah  79  keluarga. Mayoritas  imigran  tinggal  di  Desa Batulayang,  sehingga  masyarakat  Desa Batulayang  lebih  banyak  melakukan interaksi  dengan  imigran,  dan  akan  lebih efektif  apabila  mengambil  populasi  di wilayah ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tabel  1.    Hubungan  Antara  Variabel  X  Stereotipe  dengan  Variabel  Y  Prasangka  masyarakat Pribumi pada Imigran dalam Interaksi Antar Budaya di Cisarua Bogor
Variabel Y (Prasangka) Prasangka Negatif Prasangka Positif Y.1.1 (Harmonisa si) Y.2.1 (Penolaka n) Y.2.2 (Tida k Suka) Y.2.3 (Menutu pi Fakta) Variabel X (Stereotipe) X1 (Beradapatas i) Correlation Coefficient ,166 ,271 * ,075  ,044 Sig. (2-tailed)  ,147 ,016 ,513  ,700 N 78 78 78 78 X2 (Saling Keterbukaan ) Correlation Coefficient ,388 ** -,122 - ,302 ** -,068 Sig. (2-tailed)  ,000 ,287 ,007  ,556 N 78 78 78 78 X3 (Saling Pengertian) Correlation Coefficient ,420 ** -,281 * -,243 * -,109 Sig. (2-tailed)  ,000 ,013 ,032  ,343 N 78 78 78 78 X4 (Status) Correlation Coefficient ,131 ,092 -,176  ,161 Sig. (2-tailed)  ,253 ,421 ,123  ,160 N 78 78 78 78 X5 (Kekuatan) Correlation Coefficient ,450 ** -,381 ** -,216  -,322 ** Sig. (2-tailed)  ,000 ,001 ,058  ,004 N 78 78 78 78 X6 (Prestise) Correlation Coefficient ,304 ** ,260 * ,498 ** ,173 Sig. (2-tailed)  ,007 ,022 ,000  ,131 N 78 78 78 78 *. Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
Berdasarkan  data  pada  tabel  diatas, diketahui  hubungan  variabel  stereotipe yang  diuraikan  dalam  indikator,  memilki nilai  koefisien  korelasi  berkisar  antara  0 sampai  1  atau  0  sampai  -1.  Semakin
mendekati  1  atau  -1  maka  hubungan semakin  erat.  Jika  mendekati  0  maka hubungan semakin lemah. 1. Beradaptasi  memiliki  hubungan  yang signifikan dengan penolakan. Masyarakat  pribumi  mengalami  proses penyesuaian dalam mempelajari budaya
baru,  dengan  berinteraksi  dengan imigran. Namun, adanya sikap menghindari  dari  masyarakat  pribumi karena  adanya  perbedaan  dalam  hal bahasa.  Dan  adanya  sikap  acuh  yang ditunjukkan imigran kepada masyarakat pribumi. 2. Saling  keterbukaan  memiliki  hubungan yang sangat signifikan dengan harmonisasi dan tidak suka. Masyarakat pribumi memiliki sikap terbuka melakukan  interaksi  dengan  imigran secara  objektif  terhadap  hal-hal  yang disukai  dan  tidak  disukai,  berupa keterus  terangam  tentang  berbagai  hal sehinga  terjadi  keselarasan  hubungan diantara keduanya. Keterbukaam masyarakat  pribumi  pada  hal-hal  yang tidak disukai pada imigran, maka dalam menanggapi hal tersebut, dapat terjadinya  ketidak  pedulian  pada masyarakat pribumi. 3. Saling  pengertian  memiliki  hubungan yang sangat signifikan dengan harmonisasi.  Telah  terjadi  saling memahami masyarakat pribumi dengan imigran sehingga terciptanya harmonisasi diantara keduanya. Masyarakat  pribumi  dengan  imigran terjadi  saling  memahami  dengan menunjukkan penolakan untuk hal yang tidak disukai. Dalam hal ini, masyarakat pribumi  dengan  imigran  dapat  hidup saling  berdampingan  dalam  berbagai hal.
4. Status  memiliki  hubungan  yang  negatif dengan  harmonisasi,  penolakan,  tidak suka,  dan  menutupi  fakta.  Hal  ini karena,  meskipun  pada  dasarnya masyarakat pribumi hidup berdampingan  dengan  imigran  untuk saling  memahami,  tetapi  kecendrungan kebersamaan  di  antara  keduanya  tidak akan mempengaruhi masyarakat pribumi dalam memberikan kesempatan  kepada  imigran  untuk
menduduki  jabatan  atau  ikut  serta dalam organisasi masyarakat.
5. Kekuatan  memiliki  hubungan  yang sangat  signifikan  dengan  harmonisasai.
Hal  ini  karena  harmonisasi  diantara masyarakat  pribumi  dengan  imigran  di tandai  dengan  kuatnya  masyarakat pribumi  dalam  mengontrol  perbedaan ataupun permasalahan atau kesenjangan  di  keduanya.  Kekuatan memiliki hubungan yang sangat signifikan  dengan  penolakan  dan menutupi  fakta.  Hal  ini  karena, bertentangan dengan temuan sebelumnya tentang keterbukaan pribumi  pada  hal  yang  disukai  atau tidak disukai. Hasil penelitian menunjukkan masyarakat pribumi masih  setengah  hati  menyembunyikan fakta  atau  dapat  diasumsikan  sebagai segala  hal  kenyataan  yang  terjadi  pada masyarakat  pribumi  untuk  menolak menyampaikan  kepada  pihak  imigran secara  terbuka  pada  hal  yang  telah terjadi.(Hasil wawancara terlampir)
6. Prestise memiliki hubungan yang sangat signifikan  dengan  harmonisasi.  Hal  ini karena,  masyarakat  pribumi  dapat menjaga  harmonisasi  dengan  imigran, hal  tersebut  digambarkan  dari  hasil penelitian  bahwa  masyarakat  pribumi dapat  memberikan  penghargaan  atau kehormatan  kepada  imigran  sepanjang imigran  memiliki  prestasi.  Prestise memiliki  hubungan  yang  signifikan dengan  penolakan  dan  tidak  suka.  Hal ini  karena,  menguatkan  pada  poin sebelumnya, gambaran tersebut menguatkan pada hal yang tidak disukai oleh  masyarakat  pribumi  terhadap imigran  sehingga  pihak  pribumi  tetap menolak untuk memberikan penghargaan  atau  hadiah  walaupun pihak imigran memiliki prestasi.
Tabel 2.  Hasil SPSS Hubungan Stereotipe dengan Prasangka Masyarakat Pribumi pada Imigran dalam Interaksi Antar Budaya di Cisarua Bogor
STEREOTIPE PRASANGKA Spearman's rho  STEREOTIPE Correlation Coefficient 1,000 ,220 Sig. (2-tailed) . ,052 N 78 78 PRASANGKA Correlation Coefficient ,220 1,000 Sig. (2-tailed) ,052 . N 22 22 Berdasarkan  di  atas  analisis rank  spearman hubungan  stereotipe  dengan  prasangka didapat  koefisien  sebesar  0,220.  Jika  dilihat pada  pedoman  interpretasi  koefisien  korelasi, dimana  nilai  koefisien  korelasi  (r)  didapat sebesar  0,220  yang  terletak  diantara  wilayah 0,20–0,399  yang  berada  di  level  rendah, maka dapat  disimpulkan  bahwa  korelasi  diantara kedua  variabel  X  (stereotipe)  dan  variabel  Y (prasangka) memiliki hubungan yang lemah. Hubungan  yang  rendah  menggambarkan masyarakata pribumi tetap menerima kehadiran imigran untuk menetap
berdampingan,  sepanjang  imigran  dapat menyesuaikan  sikapnya  terhadap  kebudayaan dan  menghormati  aturan  serta  nilai  yang berlaku  di  lingkungan  masyarakat  pribumi. Dalam komunikasi antar budaya yang menjadi sumber  dan  penerimanya  adalah  berasal  dari budaya yang berbeda. Masyarakat pribumi dan imigran memiliki cara hidup yang berkembang dan  dianut  secara  berbeda.  Oleh  karena  itu pada  hakekatnya  dalam  berkomunikasi  antara masyarakat  pribumi  dengan  imigran  yang melibatkan unsur kebudayaan, maka munculnya  enkulturasi  dan  asimilasi.  Pada proses enkultarasi, dimana masyarakat pribumi  berusaha  untuk  dapat  hidupa  saling berdampingan  dengan  imigran,  namun  pada
hal  yang  bersifat  prinsip,  tidak  terpengaruh untuk  melakukan  hal  tidak  perlu  dilakukan. Pada  awal  kedatangan  ke  wilayah  Cisarua, imigran tidak mengetahui nilai dan norma yang di  anut  dalam  masyarakat  pribumi,  sehingga seringkali  muncul  kesalahpahaman  yang berujung  konflik.  Hal  ini  salah  satunya, perlakuan tidak sopan imigran terhadap wanita pribumi.
Untuk dapat hidup rukun berdampingan    adanya  proses  asimilasi dengan  pembelajaran  menyesuaikan  di  antara unsur-unsur  kebudayaan  yang  berbeda  di antara  masyarakat  pribumi  dengan  imigran, sehingga bertambahnya wawasan dan pengetahuan  budaya  yang  dikumpulkan melalui  pengalaman  dan  proses  komunikasi setiap harinya, sehingga imigran menyadari hal yang benar dan tidak benar untuk dilakukan. Demikian,  adanya  kesepakatan  diantara keduanya  untuk  saling  menghormati  dan bertoleransi  dalam  berasimilasi    untuk meredam  konflik  yang  pernah  terjadi.  Dan berdasarkan  hal  tersebut,  masyarakat  pribumi memiliki  prasangka  positif  berupa  adanya kerukunan,  bertenggang  rasa,  kenyamanan dalam  berinteraksi  dan  menjunjung  rasa kebersamaan  dengan  imigran.  Namun,  apabila imigran  melanggar  kesepakatan  yang  telah  di setujui  bersama  dan  berperilaku  menyimpang
dengan  norma  yang    di  junjung  dalam masyarakat pribumi,  maka dimungkinkan akan kemunculan  prasangka  yang  negatif,  yang menimbulkan  kebencian,  menghindar  untuk berinteraksi,  merasa  terancam,  berburung sangka, dan menghindari bekerja sama dengan imigran. Oleh karena itu, jika adanya hubungan personal yang bersifat positif antara masyarakat  pribumi  dengan  imigran,  maka akan  semakin  lemah  level  prasangka  yang terjadi, serta melalui proses pembelajaran dan penyesuaian  setiap  harinya  secara  terus- menerus dimungkinkan prasangka berubah  ke arah yang positif.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  hasil  penelitian  pada  bab- bab  sebelumnya  tentang  hubungan  streotipe dengan  prasangka  masyarakat  pribumi  pada imigran,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut  :  1.  Stereotipe  masyarakat  pribumi pada imigran, cukup positif, namun masyarakat pribumi  masih  setengah  hati  untuk  terbuka secara  objektif  menyampaikan  hal  yang  di sukai  atau  tidak  di  sukai    kepada  imigran  di karenakan  masih  di  temukan  kasus,  kaum pribumi  telah  menjarah  benda-benda  milik imigran.  2.  Bentuk  prasangka  masyarakat pribumi  pada  imigran,  cukup  baik  sehingga masyarakat  pribumi  memiliki  kontrol  dalam mengendalikan kesenjagan dengan imigran dan untuk  hal  yang  bersifat  prinsip,  tidak  ada toleransi untuk terpengaruh pada hal-hal yang di  temukan  diantara  keduanya.  3.  Dalam komunikasi  antar  budaya  pada  masyarakat pribumi  dengan  imigran,  adanya  proses enkultrasi  dan  asimilasi  yang  terjadi.  4. Hubungan  stereotipe  dengan  prasangka masyarakat  pribumi  pada  imigran  adalah lemah.  Artinya,  relasi  antar  keduanya  masih berlangsung  wajar,  namun  masih  tergambar batasan  diri  pada  masyarakat  pribumi.  Pada konteks dapat saling memahami satu sama lain sehingga  terjadi  harmonisasi  yang    terbuka untuk  hal-hal  tertentu  tetapi  pada  hal  yang tidak  disukai,  salah  satunya  tentang  prinsip seperti  keagamaan,  maka  masyarakat  pribumi dapat menolak pada hal yang menyimpang dari norma masyarakat.

## Saran
2.  Untuk  terbentuknya  stereotipe  dengan prasangka  masyarakat  pribumi  yang positif  pada  imigran,  maka  masyarakat pribumi melakukan  pembelajaran secara terus-menerus dengan proses enkulturasi dan asimilasi,  sehingga dapat terminimalisir kesenjangan pada hubungan keduanya. 3.  Sebagaian  besar  imigran  yang  datang  ke Cisarua  tidak  mengetahui  budaya  warga setempat, maka dibutuhkannya pendidikan  kebudayaan  pribumi  untuk imigran. 4. Segala hal yang menyangkut prinsip yang ada  pada  diri  pribumi  untuk  dapat dipertahankan  atau  dapat  dikuatkan sebagai  bentuk  kontrol  sosial  dalam menolak  pengaruh  pada  hal  yang  tidak perlu dilakukan oleh pribumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Andersen,  L  Margareth  &  Tayor,  F.  Howard. 2006. Sosiology:  Understanding  a  Diverse Society, Fourth Edition . Belmont: Thomson Wadsworth
Banoe,  Pono.  2003. Pengantar  Pengetahuan Harmoni . Yogyakarta: Kanisus.
Henslin, M. James. 2015. Essentials of Sosiology
11th  Edition .  New  Jersey:  Person Education, Inc,.
Hornby,  A.S  &  Cowie,  A.P.  2007. Oxford Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current English Hardcover . Oxford: Oxford University Press. Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta Liliweri,  Alo.  2007. Makna  Budaya  dalam Komunikasi  Antar  Budaya .  Yogyakarta:
LkiS.
Martin,  A.  Elizabeth  &  Law,  Jonathan.  2009. A
Dictionary  of  Law  (Oxford  Paperback Reference) . Aylesbury :  Market  House Books.
Maryati, Kun & Suryawati, Juju. 2006. Sosiologi untuk SMA dan MA Kelas X . Jakarta: Esis.
Mulyana, Deddy. 2005. Komunikasi Bisnis Lintas Budaya .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya.
Nazir,  Moh.  2011. Metode  Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Samovar, A. Larry, Porter, E. Richard, McDaniel, Edwin R. 2010. Komunikasi Lintas Budaya, Edisi 7 . Jakarta: Salemba Humanika. Santoso,  M.  Imam.  2005. Perspektif  Imigrasi dalam Pembangunan Ekonomi dan Ketahanan Nasional . Jakarta: UI Press. Sihabudin, Ahmad. 2007. Komunikasi Antarbudaya:  Satu  Perspektif  Multi- Dimensi . Serang: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP-Untirta. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Administrasi . Bandung: Alfabeta.
Susetyo,  D.P  Budi.  2010. Stereotipe  dan  Relasi Antar Kelompok . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Ruhimat,  Mamat,  Kosim  &  Supriatna,  Nana.
2006. Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (Geografi, Sejarah,  Sosiologi,  ekonomi) .  Bandung: Grafindo Media Pratama.
Media Online
http://www.unhcr.or.id/id/ http://jrs.or.id/
http://muhammadalvisyahrin.blogspot.com/2 014/07/indonesia-darurat-imigran- ilegal.html .  Indonesi  Darurat  Imigran Ilegal.  Diakses  pada    minggu  20  juli  2014 pukul  21:36
http://kucingracing.blogspot.com/2013/03/no rmal-0-false-false-false-in-x-none-x.html Makalah  Imigran  Gelap  di  Indonesia. Diakses  pada  sabtu  16  maret  2013  pukul 01.36
( http://heibogor.com/detail/6962-Kecamatan- Cisarua-Minta-Imigran-Dilokalisasi Kecamatan Cisarua Minta Imigran Dilokalisasi.  diakses  pada  Kamis  11 Desember 2014 pukul 17:15 http://almachaniago.blogspot.com/2013/03/i nteraksi-sosial-memunculkan- berbagai.html Interaksi Sosial Memunculkan  Berbagai  Corak  Stereotipe dan  Prasangka  yang  Berakibat  Adanya Diskriminasi.  Diakses  pada  2  Maret  2013 pukul 12:34
http://www.kabarpublik.com/2012/05/warga -puncak-tolak-imigran/ Warga Puncak Tolak Imigran. Diakses pada 15 Mei 2011