## KONSEP RELASI GENDER SACHIKO MURATA DALAM THE TAO OF ISLAM

## Sholikah 1
Abstract ,  Gender  equality  is  the  subject  of  a  controversial  discussion.  From  it  came various kinds of thinkers with their distinctive opinions. At first this problem arose due to  the  dissatisfaction  of  women  as  the  second  sex.  Biologically  good  causes  natural differences between men and women (nature), as well as cultures that contribute to the concept of gender, positioning women below men. Then feminists try to make theories that  try  to  find  similarities  and  equality  between  these  two  types  of  sex  and  gender. Therefore, the whole universe changes every moment, like a flowing river. From here it  is  important  to  review  the  concept  of  gender  relations  offered  by  Prof.  Sochiko Murata as outlined in his work The Tao of Islam. Departing from the above problems, the problems that will be raised in this study are, 1) how is the concept  of gender in general ?, 2) what is the biography of Sochiko Murata and what is the background of the book entitled The Tao of Islam? in The Tao Of Islam ?, and 4) what is the concept of  gender  relations  offered  by  Sochiko  Murata  ?.  Sochiko  Murata  in  describing  his thoughts  on  gender  relations  oriented  to  the  Chinese  cosmological  concept  with  the famous philosophy yin and yang. This concept also applies to gender relations where each gender has yin and its own. Yin which is synonymous with feminine and which is synonymous  with  masculine  must  collaborate  in  a  balanced  manner  according  to  its functions and roles to produce harmony. The gender relations he tried to express were not  only  limited  to  the  human  sphere,  but  also  the  entire  cosmos,  namely  the macrocosm (nature), microcosm (human), and metacosmos (God). Keywords, Sochiko Murata, gender, Islam and The Tao Of Islam

## Pendahuluan
Kesetaraan gender merupakan pokok pembahasan yang kontroversial. Darinya muncul berbagai macam pemikir dengan pendapatnya yang khas. Pada awalnya persoalan ini muncul akibat  dari  ketidakpuasan  kaum  hawa  sebagai the  second  sex .  Baik  secara  biologis  yang menyebabkan  perbedaan  alami  antara  pria  dan  wanita  ( nature ),  maupun  budaya  yang  turut membentuk  konsep  gender,  memposisikan  kaum  wanita  di  bawah  laki-laki.  Kemudian  para feminis mencoba membuat teori-teori yang mencoba mencari kesamaan dan kesetaraan antara dua tipe seks dan gender ini.
Namun kemudian, teori-teori ini pada akhirnya hanya akan menghasilkan konsep yang mencoba menafikan fungsi dan peran wanita yang khusus dilebelkan padanya. Seperti konsep yang diusung Sulamith Firestone mengenai revolusi produksi yang menyatakan bahwa wanita berhak menolak untuk tidak hamil. Kemudian Kate Mullet  yang mencoba mengasimilasikan feminis kedalam maskulin sehingga yang ada di dunia ini hanyalah sifat maskulin yang tentu hal  ini  akan  menafikan  sifat  feminin  dengan  berbagai  kelebihannya  sendiri  yang  kemudian konsep ini ditentang oleh Marlyn French dengan alasan bahwa proses asimilasi tersebut akan menghasilkan  krisis  ekologi  (alam),  sehingga  ia  menciptakan  konsep  baru  yang  merupakan kebalikannya  yaitu  mengasimilasikan  sifat  maskulin  ke  dalam  sifat  feminin  hingga memunculkan  konsep  ecofeminism.  Namun  hal  ini  pun  dianggap  terlalu  mengunggulkan kaum  perempuan  dan  kefemininannya  sehingga  kesemuanya  ini  tidak  menghasilkan  suatu kesetaraan dalam keragaman yang akan menghasilkan keharmonisan ekologi dan sosial.
1 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Makhdum Ibrahim Tuban, email: sholihah86@gmail.com
Kesetaraan  dalam  keragaman  yang  akan  menghasilkan  keharmonisan  ekologi  dan sosial  agaknya  hanya  akan  bisa  terwujud  jika  masing-masing  dari  seks  dan  gender memposisikan  dirinya  sesuai  dengan  fungsi  dan  perannya.  Konsep  yang  mencoba menguraikan  hal  ini  adalah  konsep  relasi  gender  yang  dikemukakan  oleh  Prof.  Sochiko Murata,  seorang  pemikir  Jepang  yang  mencoba  menguraikan  relasi  gender  dengan menggunakan konsep kosmologi Cina yaitu yin dan yang . Kosmologi Cina melukiskan alam semesta dalam batasan kerangka yin dan yang yang bisa dipahami sebagai prinsip-prinsip eksistensi yang bersifat aktif dan reseptif atau pria dan wanita. Yin dan yang merangkul satu sama lain dalam keselarasan, dan perpaduan keduannya menghasilkan segala sesuatu yang ada, yang ia sebut dalam bukunya The Tao of Islam dengan Sepuluh  Ribu  Hal.  Symbol  terkenal  Tai  Chi,  atau  Tao,  melukiskan yin dan yang sebagai gerakan  dan  perubahan  yang  konstan.  Dalam  fenomena  tertentu,  hubungan  antara yin dan yang terun-menerus berubah. Karena itu, seluruh alam semesta berubah setiap saat, bagaikan sungai  yang  mengalir. 2 Dari  sini  penting  kiranya  mengulas  konsep  relasi  gender  yang ditawarkan  oleh  Prof.  Sochiko  Murata  yang  dituangkan  dalam  karyanya The  Tao  of  Islam . Berangkat dari permasalahan di atas, permasalahan yang akan diangkat pada kajian ini adalah, 1) bagaimana konsep gender secara umum?, 2) bagaimana biografi Sochiko Murata dan apa latar belakang penulisan bukunya yang berjudul The Tao Of Islam ?, 3) bagaimana pemikiran Sochiko  Murata  dalam The  Tao  Of  Islam? ,  dan  4)  bagaimana  konsep  relasi  gender  yang ditawarkan oleh Sochiko Murata?.

## Konsep Umum tentang Relasi Gender
Perbincangan  masalah  gender,  seringkali  menimbulkan  suasana  yang  “kurang nyaman”  bahkan  konfrontatif,  baik  dalam  forum  perempuan  saja  maupun  forum  yang melibatkan  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  karena  gender  dianggap  sebagai  sesuatu  yang Barat-sentris. Bahkan seringkali terjadi kerancuan pandangan tentang konsep seks dan gender, baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan  sendiri.  Gender  masih  identik  dengan  perempuan. Karena  itu,  persoalan  gender  juga  adalah  persoalan  perempuan.  Padahal  sebenarnya, persoalan  gender  adalah  problem  bersama  laki-laki  dan  perempuan,  karena  menyangkut peran, fungsi, dan relasi antara kedua jenis kelamin tersebut, baik kehidupan ranah domestic maupun publik.
Kata  gender/jender  berasal  dari  bahasa  Inggris, gender ,  berarti  “jenis  kelamin”. 3 Dalam Webster’s New World  Dictionary , gender diartikan sebagai  “perbedaan  yang tampak antara  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku”.  Di  dalam Women’s Studies  Encyclopedia dijelaskan  bahwa  gender  adalah  suatu  konsep  kultural  yang  berupaya membuat  pembedaan  ( distinction )  dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat. 4
Hillary  M.  Lips  dalam  bukunya  yang  terkenal Sex  &  Gender:  An  Introduction mengartikan  gender  sebagai  harapan-harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan ( cultural expectations for women and men ). Pendapat ini sejalan dengan pendapat umumnya kaum feminis seperti Linda L. Lindsey, yang menganggap semua ketetapan masyarakat prihal
2 Aziz,  M.  (2014,  March  23).  Regulasi  Zakat  Di  Indonesia;  Upaya  Menuju  Pengelolaan  Zakat  Yang Profesional. Al Hikmah: Jurnal Studi
Keislaman , 4 (1), 2. Retrieved from Http://Ejournal.Kopertais4.Or.Id/Pantura/Index.Php/Alhikmah/Article/View/506
3 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  Jakarta:  Gramedia,  cet.  XII,  1983,  265. Sebenarnya  arti  ini  kurang  tepat,  karena  dengan  demikian gender disamakan  pengertiannya  dengan sex yang berarti jenis kelamin. Persoalannya  karena kata gender termasuk kosa  kata baru sehingga pengertiannya belum ditemukan di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia.
4 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Quran , Jakarta: Paramadina, cet. I, 1999, 33.
penentuan seseorang sebagai laki-laki atau perempuan adalah termasuk bidang kajian gender ( What  a  given  society  defines  as  masculine  or  feminine  is  a  component  of  gender ).  H.T. Wilson  dalam Sex  and  Gender mengartikan  gender  sebagai  suatu  dasar  untuk  menentukan perbedaan sumbangan laki-laki dan perempuan pada kebudayaan dan kehidupan kolektif yang sebagai  akibatnya  mereka  menjadi  laki-laki  dan  perempuan.  Elani  Showalter  mengartikan gender  lebih  dari  sekedar  pembedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruksi  sosial- budaya. Ia menekankannya sebagai konsep analisis yang dapat digunakan untuk menjelaskan sesuatu. 5 dari berbagai definisi di atas dapat disimpulkan bahwa gender adalah suatu konsep yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  segi sosial-budaya.  Gender  dalam  arti  ini  mendefinisikan  laki-laki  dan  perempuan  dari  sudut pandang non-biologis.
1. Perbedaan Sex dan Gender
Pengertian  gender  sering  disinonimkan  dengan  pengertian  sex,  yakni  jenis kelamin,  padahal  keduanya  memiliki  perbedaan  yang  mendasar. Sex (jenis  kelamin) merupakan pensifatan atau pembagian jenis kelemin  yang ditentukan secara biologis dan melekat  pada  kelamin  tertentu  secara  permanen  yang  mengambil  bentuk  laki-laki  dan perempuan dan tidak dapat dipertukarkan.
Yang  dimaksud  dengan  tidak  dapat  dipertukarkan  adalah  bahwa  jika  laki-laki bertukar  seks  dengan  jenis  kelamin  perempuan,  maka  ia  akan  tetap  saja  tidak  bisa melakukan tugas reproduksi sebagaimana perempuan, karena ia tidak memiliki rahim dan sel  telur,  meskipun  memiliki  alat  kelamin  perempuan  (vagina).  Demikian  juga  seorang perempuan  yang  mengganti  jenis  kelaminnya  dengan  laki-laki,  maka  meskipun  ia memiliki alat kelamin laki-laki (penis), namun tetap saja tidak bisa membuahi, karena ia tidak memiliki spermatozoa . 6
Adapun  gender  secara  umum  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki- laki  dan  perempuan  dari  segi  sosial-budaya.  Studi  gender  lebih  menekankan perkembangan aspek maskulinitas ( masculinity/rujuliyah ) atau feminitas ( feminity/nisa’iyyah )  seseorang.  Berbeda  dengan  studi  seks  yang  lebih  menekankan perkembangan  aspek  biologis  dan  komposisi  kimia  dalam  tubuh  laki-laki ( maleness/zhukurah )  dan  perempuan  ( femaleness/unutsah ).  Untuk  proses  pertumbuhan anak  menjadi  seorang  laki-laki  atau  perempuan,  lebih  banyak  digunakan  istilah  gender daripada  istilah  seks.  Istilah  seks  umumnya  digunakan  untuk  merujuk  kepada  persoalan reproduksi dan aktivitas seksual, selebihnya digunakan istilah gender. 7
Dahulu  orang belum banyak tertarik untuk  membedakan seks dan  gender, karena persepsi  yang  berkembang  dalam  masyarakat  menganggap  perbedaan  gender  sebagai akibat  perbendaan  seks.  Pembangian  peran  dan  kerja  secara  seksual  dipandang  sebagai suatu  hal  yang  wajar.  Akan  tetapi  belakangan  ini  disadari  bahwa  tidak  mesti  perbedaan seks menyebabkan ketidakadilan gender.
5 Ibid. , 34.
6 Umi Sumbulah, Spektrum Gender: Kilasan Inklusi Gender di Perguruan Tinggi , Malang, UIN-Malang Press, 2008, 7.
7 Nasaruddin Umar, Op Cit , 36. Lihat lebih lanjut dalam Aziz, M. (2017, January 5). Strategi Pengelolaan Zakat Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang Pengelolaan Zakat (Studi Kasus Di Nurul Hayat Kantor Cabang Tuban Periode 2015-2016). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2536
Ganbar 1.

## Perbedaan Seks dan Gender 8

## 2. Atribut dan Identitas Gender
Ketika  seorang  anak  dilahirkan,  saat  itu  juga  dapat  diketahui  apakah  ia  laki-laki atau  perempuan.  Jika  ia  memiliki  alat  kelamin  laki-laki,  maka  ia  dikonsepsikan  sebagai laki-laki,  yang  kemudian  mendapatkan  peran  serta  beban  gender  menurut  konstruksi sosial-kulturalnya.  Demikian  juga  jika  ia  perempuan,  maka  ia  dikonsepsikan  sebagai perempuan  dan  akan  mendapat  peran  atau  beban  gender  menurut  setting  sosio-budaya setempat. 9 Identitas gender seseorang tergantung dari nilai-nilai budaya yang berkembang di  dalam  masyarakatnya  yang  mempengaruhi  perkembangan  aspek  feminine  dan maskulinnya.
Seorang  anak,  sejak  lahir  sudah  memiliki  atribut  dan  identitas  khusus  yang disandang  dalam  masyarakat  baik  hal  itu  diperoleh  karena  didasarkan  pada  pengaruh natural/biologis  atau  karena  persepsi  yang  menjadi  kesepakatan  dalam  masyarakat ( concensus on society) . Sachiko Murata berpendapat bahwa sebenarnya seorang laki-laki juga  memiliki  sifat-sifat  feminim  demikian  pula  perempuan  telah  mempunyai  sifat-sifat
8 Mufidah Ch, Paradigma Gender , (Malang: Bayumedia Publishing, Cet. I, 2003), 7.
9 Umi Sumbulah, Op Cit , 11.
SEKS (jenis kelamin) Biologis Pemberian Tuhan Tidak Dapat Diubah Peran Seks Laki-laki Perempuan Produksi Reproduksi GENDER Kultural Diajarkan melalui sosialisasi Dapat Diubah Peran Gender Memasak, merawat anak, mendidik anak, menjadi tetangga, professional, bekerja di luar rumah, dan sebagainya.
maskulin.  Oleh  karena  itu,  seseorang  dikatakan  laki-laki  jika  jiwanya  telah  didominasi oleh penyatuan antara feminism dan maskulin apapun jenisnya. 10
Sewaktu  seorang  ibu  melahirkan  anaknya,  maka  pada  saat  itu  juga  anak  tersebut sudah  dapat  diidentifikasi  apakah  ia  laki-laki  atau  perempuan  berdasarkan  aksesoris biologisnya.  Perangkat  biologis  yang  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan  itu disebut  dengan gender  attribute  ( atribut  gender).  Setelah  anak  tersebut  diketahui  atribut biologisnya,  misalnya  seorang  anak  yang  mempunyai  vagina,  maka  ia  dianggap  sebagai perempuan lalu ia diberi uniform (seragam) khusus dengan motif dan model tertentu yang dianggap layak untuk dikenakan oleh perempuan sebagaimana layaknya teman perempuan yang lain. Demikian pula sebaliknya terhadap anak laki-laki, bahkan pada permainan anak ternyata  telah  diberikan  kapling  khusus  antara  laki-laki  dan  perempuan  seperti  bermain bola-bolaan  yang  cocok  adalah  anak  laki-laki  dan  sama  sekali  tidak  sesuai  untuk  anak perempuan. 11 Spesifikasi seperti ini yang melekat  pada diri anak tersebut disebut dengan gender identity (identitas gender).
Seorang  anak  semenjak  lahirnya  telah  disambut  oleh  seperangkat  budaya  yang sudah  mengakar  dalam  masyarakat.  Pada  saat  anak  laki-laki  lahir  ke  dunia,  masyarakat memberinya  label  laki-laki  dan  selanjutnya  dipersiapkan  untuk  melakoni  peran  dan budaya  sebagaimana  halnya  laki-laki  yang  lain.  Seorang  perempuan  yang  lahir,  akan melakoni  peran  budaya  seperti  layaknya  peran  budaya  perempuan  lainnya.  Perbedaan berdasarkan acuan budaya atau sosial disebut dengan gender assignment (beban gender). 12 Gender  assignment terhadap  seseorang  sangat  dipengarahi  oleh  nilai-nilai  kultural  yang berkembang  di  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu, Gender  assignment sifatnya  sangat kondisional di daerah mana hal tersebut diberlakukan. Misalnya, beban gender di daerah yang  satu  berbeda  dengan  beban  gender  yang  ada  di  daerah  yang  lain.  Meskipun  beban gender itu pada umumnya, titik tekannya berada pada anak laki-laki.
Terjadinya proses sosialisasi gender hingga melembaga di dalam masyarakat, telah melalui  proses  rentang  waktu  perjalanan  yang  sangat  panjang  serta  melewati  berbagai macam  faktor  dan  kondisi  alam  di  mana  paham  gender  itu  berkembang.  Masyarakat perkotaan  yang  hidup  secara  plural,  berbaur  dengan  berbagai  ragam  ras,  suku  bahkan bahasa  akan  melahirkan social  system khusus.  Pada  masyarakat  yang  hidup  di  daerah dengan  masyarakat  yang  boleh  dikatakan  homogen  dan  tingkat  populasi  pertumbuhan penduduk  yang  tidak  dratis  akan  melahirkan  tatanan  sosial  yang  lain  pula.  Penentuan peran  gender  dalam  berbagai  sistem  masyarakat,  kebanyakan  merujuk  kepada  tinjaun biologis  atau  jenis  kelamin.  Masyarakat  selalu  berlandaskan  pada diferensiasi  species antara  laki-laki  dan  perempuan.  Organ  tubuh  yang  dimiliki  oleh  perempuan  sangat berperan  pada  pertumbuhan  kematangan  emosional  dan  berpikirnya.  Perempuan cenderung  tingkat  emosionalnya  agak  lambat.  Sementara  laki-laki  yang  mampu
10 Lihat  Sachiko  Murata,  “The  Tao  of  Islam:  A  Sourcebook  on  Gender  Relation  in  Islamic  Though”, diterjemahkah oleh Rahmani Astuti dan M. S. Nasrullah dengan judul The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam, cet. VI (Bandung: Mizan, 1998), 408-409.
11 Para  orangtua  dipola  oleh  kulturnya  sehingga  dengan  sendirinya  membatasi  ruang  gerak  dan  perkembangan imajinasi  anak.  Orangtua  sepertinya  tidak  memperhatikan  temuan-temuan  kedokteran  bahwa  permainan  bola sederhana  perlu  diberikan  kepada  anak  terutama  untuk  melatih  pertumbuhan  otot  anak  dan  bisa  membantu mempercepat  anak  itu  berjalan.  Lihat  Faras  Handayani,  “Bermain  Bola”,  dalam Nakita No.  109,  Tahun  III tanggal 5 Mei 2001, 14.
12 Lihat  Faras  Handayani,  “Bermain  Bola”,  dalam Nakita No.  109,  8.  Sebagai  tambahan  lihat  dalam,  Aziz, Muhammad. 2017. “Adopsi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional (Kajian Dalam UU RI No. 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat)”. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , no. Seri 1 (May), 188-213. http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/20.
memproduksi  dalam  dirinya  hormon  testosterone  membuat  ia  lebih  agresif  dan  lebih obyektif. 13
Fakta–fakta  biologis  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  dan  perempuan  menimbulkan berbagai  macam  pengaruh  baik  secara  psikologis  maupun  sosiologis  yang  berimplikasi pada unequal  gender  bias (bias  ketidakadilan  gender),  terutama  di  bidang  pendidikan sebagai faktor penentu dalam kerangka berpikir masyarakat.
Perbedaan  gender  tidaklah  menjadi  sebuah  masalah  yang  krusial  seandainya perbedaan  itu  tidak  menimbulkan  ketidakadilan.  Namun,  justru  sebaliknya,  melahirkan suatu struktur masyarakat yang merasa dikorbankan akibat adanya perbedaan gender yang beraliansi  pada  konstruksi  sosial.  Konstruksi  sosial  akibat minnunderstanding  gender menyebabkan masalah-masalah unequal dan unbalance opportunity terhadap perempuan. 3. Gender dalam Islam
Dalam Islam, pengertian seks (jenis kelamin) dapat dilihat dalam penggunaan kata al-dzakar dan al-untsa di  sejumlah  ayat  Al-Quran.  Dalam  tradisi  bahasa  Arab,  kata al- dzakar berakar  dari  kata dzal-kaf-ra berarti mengisi,  menuangkan,  menyebutkan, mengingat, al-dzakirah berarti mempelajari, al-dzikru jamaknya al-dzukur bermakna laki- laki atau jantan. Al-dzakar berkonotasi pada persoalan biologis (seks) sebagai lawan kata al-untsa ,  dalam  bahasa  Inggris  disebut male lawan  dari female ,  digunakan  pada  jenis manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan. Kata dzakara disebut dalam al-Quran sebanyak 18  kali,  lebih  banyak  digunakan  untuk  menyatakan  laki-laki  dilihat  dari  faktor  biologis (seks). Sedangkan kata al-untsa berasal dari kata alif-nun-tsa berarti lemas, lembek, halus . Lafal untsa terulang  sebanyak  30  kali  dalam  berbagai  pecahannya  yang  pada  umumnya menunjukkan  jenis  perempuan  dan  aspek  biologis  (seks)nya.  Dengan  demikian,  lafal al- dzakaru dan al-untsa dipergunakan  untuk  menunjuk  laki-laki  dan  perempuan  dari  aspek biologis (seks)nya. 14
Baik  definisi  maupun  konsep  umum  mengenai  gender  tidak  disebutkan  oleh  al- Quran  secara  langsung.  Namun,  ketika  berbicara  tentang  gender,  Al-Quran  menggunkan beberapa kata  yang dapat  dipergunakan untuk  menelaah secara kritis dalam  permasalaha kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  dan  relasi  keduanya.  Kata  yang  dipandang  dekat dengan  kata  gender  jika  ditinjau  dari  peran  fungsi  dan  relasi  adalah  kata al-rijal dan al- nisa. 15
Kata al-rijal bentuk  jamak  dari  kata al-rajul ,  berasal  dari  akar  kata ra-jim-lam yang  derivasinya  (pecahannya)  membentuk  beberapa  kata,  seperti rajala (mengikat), rajila (berjalan  kaki), al-rijl (telapak  kaki), al-rijlah (tumbuh-tumbuhan),  dan al-rajul (laki-laki).  Dalam Lisan  al-‘Arab ,  kata al-rajul diartikan  dengan  laki-laki,  lawan perempuan  dari  jenis  manusia.  Kata  ini  umumnya  digunakan  untuk  laki-laki  yang  sudah dewasa,  sesuadah  anak-anak.  Contoh  penggunaan  kata al-rajul misalnya  dalam  QS.  Al- Baqarah:  282.  مكلاجر  نم  نيدهش  اودهشتساو  (Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari laki-laki  di  antaramu).  Kata  مكلاجر  نم  di  dalam  ayat  ini  ditafsirkan  did  ala Tafsir  al- Jalalayn , sebagai laki-laki muslim yang akil-baligh dan merdeka. Jadi semua orang yang masuk  dalam  kategori al-rajul termasuk  juga  kategori al-dzakar .  Tetapi  tidak  semua al- dzakar masuk  dalam  kategori al-rajul .  Kategori al-rajul menuntut  sejumlah  criteria tertentu yang bukan hanya mengacu kepada jenis kelamin, tetapi juga kualifikasi budaya tertentu, terutama sifat-sifat kejantanan ( masculinity ). Oleh karena itu, tradisi bahasa Arab menyebut  perempuan  yang  memiliki  sifat-sifat  kejantanan  dengan rajlah. Al-Ishfahani
13 Nasaruddin Umar, Op Cit , 4.
14 Mufidah Ch, Op Cit , 8.
15 Ibid. , 8.
mengesankan  adanya  perbedaan  kata al-rajul dan al-dzakar .  Yang  pertama  lebih berkonotasi gender dengan menekankan aspek maskulinitas dan kejantanan seseorang. 16 Adapun  kata al-nisa/ ءاسنلا  adalah  bentuk  jamak  dari  kata al-mar’ah/ هأرملا berarti perempuan yang sudah matang atau dewasa, berbeda dengan kata untsa/ ىثنلأا berarti jenis kelamin perempuan secara umum, dari yang masih bayi sampai yang sudah berusia lanjut. Kata al-nisa berarti  gender perempuan, sepadan  dengan kata al-rijal yang berarti  gender laki-laki.  Kata  ini  selain  berarti  gender  perempuan  juga  berarti  isteri  ( al-zawj/ جوزلا).
Penggunaan  kata al-nisa lebih  terbatas  daripada  penggunaan  kata al-rijal .  Kata al-rijal bisa berarti  gender laki-laki, orang, menunjuk kepada pengertian Nabi  atau Rasul,  tokoh masyarakat,  dan  budak,  sedangkan  kata al-nisa hanya  digunakan  dalam  arti  gender perempuan dan isteri-isteri. Pada umumnya kata al-nisa ini di dalam al-Quran digunakan untuk  perempuan  yang  sudah  berkeluarga,  seperti  perempuan  yang  sudah  kawin  (QS.al- Nisa:24),  perempuan  janda  Nabi  (QS.al-Nisa:22,  QS.al-Ahzab:52),  perempuan  mantan isteri ayah (QS.al-Nisa:22), perempuan yang ditalak (QS.al-Bawarah:231 dan 232), isteri yang  di dzihar (QS.al-Mujadilah:2  dan  3).  Kata al-nisa, sebagaimana  halnya al-imra’ah tidak  pernah  digunakan  untuk  perempuan  di  bawah  umur.  Bahkan  kedua  kata  ini  lebih banyak digunakan di dalam kaitan tugas reproduksi perempuan. 17

## Sachiko Murata dan Latar Belakang the Tao of Islam
Sachiko Murata adalah profesor Studi-studi agama pada Departement of Comparative Studies di  State University of New York di  Stony  Brook, Amerika Serikat. terkenal  sebagai sufi  cina  melalui  beberapa  karya  dan  pemikirannya,  diantaranya The  Tao  of  Islam , Chinese Gleams  of  Sufi  Light (diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul Kearifan  Sufi dari  Cina ), The  Vision  of  Islam dan Temporary  Marriage  in  Islamic  Law (  Nikah Sementara/Mut’ah dalam hukum Islam).
The Tao of Islam mengulas jelas mengenai relasi gender yang tidak saja pada manusia tetapi  pada  Tiga  Realitas,  yaitu  Allah,  Makrokosmos  (alam  semesta),  dan  Mikrokosmos (manusia)  dengan  memakai  perspektif  kosmologi  Islam  dan  juga  mengkomparasikannya dengan konsep pemikiran Cina yang terkenal dengan konsep yin dan yang . Kemudian Chinese Gleams  of  Sufi  Light membahas  mengenai  konsep-konsep  Islam  dalam  bahasa  Cina.  Dalam buku ini dijelaskan bagaimana pemikir Muslim Cina harus mengerahkan segala kemampuan dan  keintelektualannya  untuk  membahasakan  konsep  Islam  ke  dalam  bahasa  Cina,  seperti bagaimana menulis dan membahasakan Allah dan Muhammad dalam bahasa dan tulisan Cina. Kemudian karyanya  yang berjudul The Vision of Islam berbicara mengenai  Islam,  Iman dan Ihsan.  Dan Temporary  Marriage  in  Islamic  Law berbicara  mengenai  hokum  Nikah Sementara/Mut’ah dalam Islam.
Sachiko  Murata  lahir  di  Jepang  pada  tahun  1943.  Menyelesaikan  kuliah  Hukum Keluarga di Universitas Chiba, Tokyo. Selama mempelajari hukum keluarga di Jepang dalam tradisi  konfusionis,  beliau  tertarik  dengan  Hukum  Keluarga  Islam  yang  berkembang  dalam tradisi  masyarakat  Islam.  Terkhusus  berkaitan  dengan  hukum  yang  membolehkan  seorang pria  mempunyai  empat  istri  sambil  bisa  mempertahankan  kedamaian  dan  keharmonisan sekaligus.
Bekerja selama setahun  di  sebuah badan hukum  kemudian ditawarkan beasiswa oleh sahabatnya dari Iran untuk belajar hukum Islam di Universitas Teheran. Iran  sebagai Negara muslim  dengan  tradisi  dan  hukum  islam  yang  ketat,  tentu  akan  sangat  membantu  proses belajarnya  dalam  mengamati  dan  mempelajari  langsung  hukum  islam  khususnya  hukum
16 Nasaruddin Umar, Op Cit , 144.
17 Ibid. , 163.
keluarga Islam yang menarik minatnya. Terkhusus lagi Iran yang berkembang dengan tradisi peradaban  Persia  tentunya  menjadi  sumber  inspirasi  dan  ketersediaan  sumber  informasi pengetahuan dan literatur islam.
Kuliahnya  diawali  selama  3  tahun  dalam  bahasa  Persia  dan  menulis  disertasi  Ph.D dalam sastra Persia/literature persia tahun 1971 tentang Peranan Kaum Wanita (Haft Paykar) sebuah  karya  puisi  oleh  Nizhami.  Disini  dia  belajar  dan  menyadari  pra  konspesinya  yang semula di pelajari orang-orang Jepang dari sumber Barat, ternyata sama sekali tidak berkaitan dengan  realitas  masyarakat  Iran.  Kemudian  ia  transfer  kuliah  di  fakultas  Teologi,  dimana  ia menjadi satu-satunya perempuan pertama non muslim. Para temannya kebanyakan mullah dan salah  satu  gurunya  adalah  Prof.  Abu  Al  Qasim  Gurji  yang  merupakan  murid  terkemuka Ayatullah  Khu’i. 18 yang  kemudian  meyakinkannya  bahwa  akan  beruntung  mengambil  mata kuliah tersebut.
Tutor  privat  beliau  adalah  Sayyid  Hasan  Iftikharzada  Sabziwari,  terididik  dalam metodologi tradisional. Diajarkan menelaah dan mengkaji beberapa teks tersulit dari fiqih dan ushul fiqh disamping bimbingan professor Toshihiko Izutsu 19 .
Dibawah bimbingan para ahli ini, ia berhasil menerjemahkan teks klasik abad ke 10- H/16  M,  tentang  prinsip  yurisprudensi, Ma’alim Al Ushul ,  ke  dalam  bahasa  Jepang.  Selama belajar dan berinteraksi, dia tidak pernah menerima perlakuan khusus hanya karena ia seorang wanita.  Hal  ini  jelas  memperlihatkan  bahwa  dalam  tingkat  ilmu,  gender  bukanlah  masalah tetap  ada  perdebatan.  Meskipun  demikian  bukanlah  hal  yang  mudah  dalam  berinterkasi, terkadang  ada  beberapa  penyesuaian  terhadap  tradisi  dalam  masyarakat  islam  khususnya  di Iran  yang  ketat  tradisinya.  Sachiko  Murata  kerap  mengikutsertakan  suaminya,  William Chittick  dalam  setiap  pertemuan  dengan  gurunya  atau  relasinya,  ataukah  sebaliknya  untuk menghindari  prasangka  terhadap  adat  kebiasaan  masyarakat  setempat.  Termasuk  untuk menghindari prasangka yang kerap mncul dari istri gurunya, Iftikharzadha.
Menetap  di  iran  selama  12  tahun,  Menyelesaikan  Disertasi  MA  di  Fakultas  Teologi tentang  Pernikahan  Sementara  (Mut’ah)  pada  tahun  1975  yang  menarik  minatnya  dan pandangan  beliau  bahwa  insitusi  ini  merupakan  institusi  yang  realistis  dan  praktis  dalam menghadapi penyakit sosial masa kini, khususnya dalam kehidupan di Barat, yang mana topik ini juga sengaja ditujukan terhadap stereotip Barat yang menganggap institusi ini tidak dapat diterima didunia manapun. Pada masa ini pula, ia memeluk agama Islam.
Ia  kemudian  menjadi  peneliti  di  Imperial  Iranian  Academy  of  Philosphy.  Di  Iran  ia mulai mempelajari tradisi kearifan, disamping telaah dan kajian yuridisnya. Mengikuti kuliah prof Izutsu tentang fushush al hikam Ibn Arabi, di kuliah sayyed Hussein Nasr, tentang karya klasik besar Persia yang menganut mashab Ibn Arabi, syarh I Ghulsyan-I raz . Juga mengkaji ajaran  cemerlang  jalal  al-din  Huma’I  yang  meyakinkan  beliau  tentang  tradisi  spiritual  Islam yang  dalam  dan  menjadi  salah  satu  kenangan  yang  paling  disukainya.  Disanalah  awal  ia menelaah kembali kajian ibn Arabi tentang hubungan manusia dalam makrokosmis.
Ia  melihat  bahwa  aspek  legalitas  (syariat  saja)  tidak  cukup  untuk  menjawab pertanyaan  mendasar  dan  penting  dalam  perrmasalahan  atau  isu  dalam  pemikiran  modern, semisal  tentang  politik  gender,  yang  mana  jawaban  terhadap  pertanyaan  ini  hanya  bisa
18 Ayatullah  khu’i  merupakan  murid  Ayatullah  Sistani  yang  terkenal  sangat  konservatif  dan  salah  satu  marja’ dalam  madzab  syi’ah,  Lihat  dalam  Aziz,  M.  (2018,  October  18).  Perspektif  Maqashid  Al-Syariah  Dalam Penyelenggaraan Jaminan Produk Halal Di Indonesia Pasca Berlakunya Undang-Undang Nomor 33 Tahun 2014 Tentang  Jaminan  Produk  Halal. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (2),  78-94.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284
19 Professor  Toshihiko  Izutsu  terkenal  sebagai  pakar  metafisika  dan  juga  tradisi  kearifan.  Prof  Izutsu  jugalah yang merintis adanya persamaan antara taoisme dan sufisme.
diserahkan kepada mereka yang mengerti betul tentang jiwa, prinsip dan akar pemikiran Islam itu sendiri.
Tahun  1977  menulis  disertasi  perbandingan  ajaran  Islam  dan  Konghucu  tentang keluarga,  tetapi  terputus  karena  Revolusi  Islam  Iran.  yang  mengantar  dia  dan  suaminya, William Chittick 20 meninggalkan  Iran menuju  New  York, kemudian ia melanjutkan risetnya dalam  tradisi  intelektual,  yaitu  upaya  memahami  pemikiran  Islam  secara  mendalam  dengan kembali pada teks Al Qur’an dan hadist.
Hubungan/kontaknya  dengan  manifestasi  peradaban  Islam  klasik  (seni  aristektur, ajaran hukum, adat kebiasaan, masak memasak dan pandangan dunia meyeluruh) merasakan bahwa  kesemuanya  mempunyai  kedekatan  yang  erat  dengan  latar  belakang  ketimurannya. Selama itu, ia mempelajari  I Ching 21 bersama Prof. Izutsu sehingga akrab dengan kedalaman filosofis  eksplisit  pemikiran  Cina  dan  mendapatkan  inspirasi  tentang  kemiripan  pemikiran Taoisme dan Sufisme.
Adalah kaum  sufi  yang  pertama kali menunjukkan bahwa pendekatan modern dalam menghampiri  manusia  tidak  dapat  melihat  sebagian  besar  realitas.  Kritiknya  pun  dirahkan pada  feminis  barat  modern  yang  berupaya  mengkritik  berbagai  aspek  pemikiran  Islam  dan menuntut pembaruan dengan meruntuhkan tatanan lama.
Tahun  1983  menetap  di  New  York  dan  mengajar  di  Stony  Brook.  Department  of Comparative  Studies,  State  University  of  New  York  Kuliah  pertama  beliau  tentang “Spiritualitas  Feminin  dalam  Agama-agama  Dunia”.  Begitu  lekatnya  perspektif mahasiswanya  tentang  prinsip  Islam  yang  memakai  perspektif  Barat,  menyulitkan  beliau dalam  mengenalkan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Sehingga  terpaksa  ia  menggunakan perspektif  Timur  Jauh  yaitu,  pemikiran  keagamaan  Cina  atau  Taoisme  dan  I  Ching  dalam mengkonsepsikan ajaran-ajaran Islam tentang prinsip feminine tanpa melanggar teks-teks asli. Disini  ia  mendapati  serangan  mahasiswa  menjadi  reda,  yakni.  karena  mahasiswa  pada umumnya  tidak  punya  prasangka  buruk  pada  Taoisme,  maka  ketika  Islam  dijelaskan  dalam kerangka Taoisme mereka akhirnya menjadi simpatik dan terbuka pada Islam.
20 Yang juga mempunyai kemampuan dan keahlian serta focus studi pada bidang yang relative sama. Suaminya, William  Chittick  berkebangsaan  Amerika  merupakan  seorang  pemikir  Islam  dan  mengkaji  pemikiran  islam/ seorang  tradisionalis.    Sebagai  perbandingan  lihat  Muhammad  Aziz,  Sholikah, Metode  Istinbat  Hukum  Zakat Profesi  Perspektif  Yusuf  Al-Qardawi  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pengembangan  Objek  Zakat  Di Indonesia . Ulul Albab Jurnal Studi Islam, [S.L.], V. 16, N. 1, P. 89 - 116, Sep. 2015. Issn 2442-5249. Available At:  <Http://Ejournal.Uin-Malang.Ac.Id/Index.Php/Ululalbab/Article/View/3039>.  Date  Accessed:  23  Nov. 2018. Doi:Http://Dx.Doi.Org/10.18860/Ua.V16i1.3039 . 21 I Ching adalah suatu konsep Cina kuno yang merupakan konsep tentang alam semesta, menurut sejarah yang paling tua konsep tentang I Ching berasal mula dari Ba Gua yang di ciptakan oleh Fu Xi  (4400 SM), pada saat tersebut  di  Cina  belum  ditemukan  tulisan,  karena  tulisan  baru  ditemukan  lebih  kurang  tahun  2500  SM.  Fu  Xi coba  menelaah  tentang  alam  semesta,  dia  menggambarkan  Ba  Gua  8  penjuru  angin  yang  hanya  merupakan perlambang.  dimana  Ba  guanya  sampai  saat  ini  dikenal  dengan  nama  "  Xian  Tian  Ba  Gua  (Early  Heaven  Ba Gua) Fu XI menggambarkan langit itu berada di atas dan bumi berada di bawah. langit dilambangkan dengan 3 garis panjang yang tidak terputus, dan bumi digambarkan 3 garis yang terputus. Untuk para pemerhati Fengshui garis  panjang  dan  garis  putus  ini  bukan  merupakan  suatu  hal  yang  aneh.  Garis  panjang  adalah  perlambang sebagai  garis  Yang  atau  positif  sedangkan  garis  putus  adalah  perlambang  dari  garis  Yin  atau  negative.  Garis garis  ini  disebut  juga  dengan  nama  YAO.  3  garis  yang  menjadi  satu  disebut  dengan  nama  trigram  atau  Gua, sedangkan 2 trigram atau 2 gua yang menjadi satu disebut dengan nama Hexagram (6 baris). Jadi dari Xian Tian Ba  Gua  –  8  penjuru  angin  dengan  trigram  di  setiap  arahnya  akan  terjadi  perubahan  sebanyak  8  x  8  =  64 hexagram. 64 hexagram inilah yang disebut dengan I Ching, karena setiap garis pada setiap hexagram akan bisa berubah dan perubahan inilah yang kalau dimengerti dan dicermati adalah perubahan tentang alam semesta. Jadi inti dari pada I Ching ini adalah Perubahan tentang alam semesta, dimana jika alam semesta terjadi perubahan, maka  kita  sebagai  manusia  pasti  akan  terkena  efek  dari  perubahan  tersebut  baik  negatif  maupun  positif. (http://15meh.blogspot.com/2008/03/konsep-i-ching-bumi-manusia-langit.html)
Perkuliahan  inilah  yang  kemudian  mengilhami  Sachiko  untuk  mengembangkan pemikirannya melalui penelitian dengan mencari jawaban atas beberapa pertanyaan mendasar tentang  ajaran  mendasar  dalam  islam  melalui  kelompok  dari  tradisi  filosofis  semisal  Baba’ afdhal kasyani, Suhrawardi al maqtul, Mulla Shadra yang mempunyai visi yang sama dengan tradisi kearifan (sapiental tradition).
Pelajarannya  tidak  berhenti  pada  aspek  hukum  legalitas  syariah,  tetapi  menggali kedalaman ilmu  Islam  melalui tradisi intelektual yang berkembang dan mampu  memberikan penjelasan  yang  mendalam.  Adalah  kaum  sufi  yang  pertama  kali  menunjukkan  bahwa pendekatan modern dalam menghampiri manusia tidak apat melihat sebagian besar realitas.
Ia  kemudian  mengajukan  lamaran  untk  memperoleh  beasiswa  dari  Bantuan  Nasional untuk  Ilmu-Ilmu  Kemanusiaan  (Natioanl  Endowment  for  humanities=  NEH)  untuk  menulis buku tentang prinsip  feminine dalam islam.  Namun  dalam perkembangan dari literatur  yang dikajinya,  ia  menyadari  bahwa  mengkaji  perempuan  tidak  akan  terlepas  dari  laki-laki sehingga kajiannya berkembang menjadi kajian gender dan lahirlah buku The Tao of Islam . Buku  tersebut  juga  sebagai  bentuk  upaya  dalam  menanggapi  pemikiran  atau  kritik solusi modern dalam menjawab permasalahan dalam Islam yang justru sangat jauh dari akar islam  itu  sendiri.  Dari  segi  pendekatan,  buku  ini  dapat  dianggap  menggunakan  pendekatan fenomenologis, seperti yang ditunjukkan oleh pengantar Schimmel terhadap buku ini. Ciri-ciri fenomenologis  itu  nampak  terlihat  pada  banyaknya  kutipan  langsung  dari  teks-teks  asli dimana  penulis  mencoba  membiarkan  tokoh  yang  dikaji  “berbicara  sendiri”.  Selain  itu, meskipun  Murata  secara  tegas  menyatakan  adanya  kemiripan  pemikiran  Taoisme  dan Sufisme, dia sama sekali tidak menjelaskan bahwa yang satu mempengaruhi atau dipengaruhi oleh  yang  lain.  Sebenarnya  Izutsu  adalah  orang  pertama  yang  melihat  adanya  paralel  antara Sufisme  dan  Taoisme 22 ,  tetapi  karya  Murata  sangat  orisinil  dari  segi  upayanya membentangkan pemikiran-pemikiran tentang relasi jender dalam Islam.
Menjadi direktur pada Japanese Studies yang didirikan sejak 1990 dan aktif mengajar Studi  Jepang,  Budhisme  Jepang,  Spiritualitas  Feminin  dalam  agama-agama  Dunia  dan  juga kursus  mengenai  Islam  dan  Islam  dan  Konfusionisme.  Beberapa  tahun  terakhir  melakukan penelitian  dan  tulisannya  mengenai  “Muslim  Konfusionis”  dan  lahirlah  buku  “The  Tao  of Islam”  yang  merupakan  kitab  rujukan  relasi  gender  dalam  teologi  islam,  kosmologi  dan psikologi spiritual dengan terminologi Neo Confusionis, Chinese Gleams of Sufi Light.
Buku  ini  memuat  empat  bagian/bab  yang  menjadi  pembahasan  inti. Bagian I: Tiga Realitas , membahas mengenai tiga realitas dasar yang selalu dipegang dalam sebagian besar teks-teks  Islam,  yaitu  Allah,  kosmos  (makrokosmos),  dan  manusia  (mikrokosmos).  Dalam bagian ini dijelaskan hubungan-hubungan yang terjalin antara ketigannya. Jalan kita mengenal Allah  adalah  dengan  mengenal  tanda-tanda  eksistensi-Nya,  yaitu  segala  sesuatu  yang  ada  di kosmos, baik makrokosmos maupun mikrokosmos.
Bagian II: Teologi . Bagian ini terdiri dari dua sub-bab, yaitu Dualitas Ilahi dan “Dua Tangan”  Allah.  Pada  sub-bab pertama ,  penulis  mencoba  mendeskripsikan  konsep  ganda Tuhan. Dualitas di  sini tidak mengimplikasikan pemisahan mutlak. Yang dibicarakan di  sini adalah  polaritas,  atau  dua  dimensi  komplementer  dari  realitas  tunggal.  Penulis  menjelaskan
22 Taoisme adalah sebuah aliran filsafat yang berasal dari Cina. Taoisme sudah berumur ribuan tahun, dan akar- akar pemikirannya telah ada sebelum masa Konfusiusme. Hal ini dapat disebut sebagai tahap awal dari Taoisme. Bentuk  Taoisme  yang  lebih  sistematis  dan  berupa  aliran  filsafat  muncul  kira-kira  3  abad  SM.  Selain  aliran filsafat,  Taoisme  juga  muncul  dalam  bentuk  agama  rakyat,  yang  mulai  berkembang  2  abad  setelah perkembangan filsafat Taoisme. Ajaran Taoisme yang popular adalah yin dan yang. (wikipedia). Adapun konsep yin yang bersumber dari Kitab Perubahan ( I Ching ). Yin dapat disamakan dengan atribut gelap, sedih, negative, pasif,  dingin,  feminin,  sedang Yang mempunyai  atribut  terang,  gembira,  aktif,  positif,  panas,  maskulin,  dll. Selengkapnya  lihat  Leman, The  Best  of  Chinese  Life  Philosophies ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  cet.  3, 2007, 12.
bahwa  kita  punya  dua  pengertian  mengenai  Tuhan,  yaitu  Tuhan  dalam  konsepsi  saya  dan Tuhan  hakiki.  Tentunya  yang  dibahas  di  sini  adalah  Tuhan  dalam  konsepsi  saya.  Kita menggunakan dua perspektif dalam mendalami Tuhan dalam konsepsi saya atau Tuhan yang bisa  diketahui,  yaitu  Dia  tidak  bisa  dibandingkan  dengan  makhluk-Nya  (ketakterbandingan) dan Dia adalah serupa dengan makhluk-Nya (keserupaan). Dualitas juga dimaknai Yang Satu dan Yang Dua. Allah adalah satu dan hanya satu, tapi segala sesuatu selain Allah adalah dua atau  lebih.  Juga  pembahasan  mengenai  nama-nama  Allah  yang jalal dan jamal ,  keagungan dan  keindahan,  ketakjuban  dan  keakraban  yang  kesemuanya  masih  berhubungan  dengan ketakterbandingan-Nya  dan  keserupaan-Nya.  Pembahasan  mengenai  dualitas  ini  diakhiri dengan  penjelasan  berbagai  dampak  implikasi  sisoal  dari  dualitas  Ilahi.  Dalam  sub-bab  ini, pengarang  mulai  banyak  mengungkap  korelasi  antara  kosmologi  Islam  dan  kosmologi  Cina yang dianggap memiliki kemiripan, seperti konsep jalal dan jamal yang senada dengan yang dan yin. Adapun  sub-bab  yang kedua ,  pembahasan  mengenai  “Dua  Tangan”  Allah  lebih mendeskripsikan  berbagai  pandangan  para  mufasir  al-Quran  dan  para  pemikir  mengenai konsep  “Dua  Tangan”  Allah,  seperti  Dua  Tangan  dalam Futuhat  al-Makkiyah ,  konsep  Dua Tangan menurut Mu’ayyid al-Din Jandi, Abd Al-Razzaq Kasyani, Dawud Qayshari, Shadr al- Din Qunawi, dan Sa’id al-Din Farghani.
Bagian III : Kosmologi. Bagian ini terdiri dari empat sub-bab, yaitu Langit dan Bumi, Perkawinan  Makrokosmik,  Perkawinan  manusia,  dan  Rahim. Pertama, Langit  dan  Bumi merupakan  satu  dari  sekian  banyak  variasi  pasangan  dan  hubungan-hubungan  yang sesungguhnya  ada,  dan  semua  ini  adalah  konsep  dualitas  sebagaimana  adanya.  Langit  dan Bumi  merupakan  “pasangan”  yang  paling  sering  disebut  dalam  al-Quran  yang  dapat ditafsirkan  sebagai  gambaran  keseluruhan  kosmos.  Sifat-sifat  relatif  yang  dianggap  berasal dari  langit  dan  bumi  dalam  bagian  tulisan  ini  menarik,  sebab  mereka  menegaskan  banyak istilah yang/yin dari al-Quran. Hubungan antara langit dan bumi adalah hubungan antara yang dan yin ,  pria  dan  wanita,  suami  dan  istri. Secara  keseluruhan,  sub-bab  ini  membahas mengenai  pendiptaan  kosmos,  Tao  langit  dan  bumi,  langit  dan  bumi  sebagai  istilah-istilah yang  korelatif,  kiasan-kiasan,  hubungan-hubungan  yang  berubah,  tujuh  langit,  empat  unsure (tanah, air, api, udara), dan kebaikan-kebaikan bumi. Kedua, Perkawinan Makrokosmik yang membahas  mengenai  konsep  ayah  dan  ibu,  perkawinan  universal,  tiga  serangkai,  pena  dan lembaran,  akal  dan  jiwa,  anak-anak  alam  raya,  hubungan-hubungan  yang  berubah,  wajah- wajah  akal,  dan  dua  sayap  jibril. Ketiga, Perkawinan  Manusia,  meliputi  perkawinan  dalam masyarakat, derajat pria atas wanita, cinta timbale balik, wanita dibuat memikat, fushush al- hikam , kerinduan timbal balik, menyaksikan Tuhan dalam diri kaum wanita, perkawinan dan penciptaan,  penyatuan  seksual  yang  sempurna,  simbolisme  gender  dalam  tatabahasa,  dan nasihat  ruhani. Keempat, Rahim,  yang  meliputi,  peribadatan  universal,  belas  kasih  dari eksistensi,  alam  sebagai  istri  dan  ibu,  cinta  kepada  orang  tua,  rahim  sebagai  mikrokosmos, dan rahim sebagai alam.
Bagian IV : Psikologi Ruhani . Terdiri dari tiga sub-bab yang masung-masing berjudul Hierarki  Statis,  Dinamika  Jiwa  dan  Hati.  Pengarang  menggunakan  istilah psikologi  ruhani atau  psikologi  spiritual  untuk  menunjukkan  bahwa  pandangan-pandangan  Islam  tentang mikrokosmos berkaitan dengan kesempurnaan manusia, yang merupakan tujuan sentral Islam menurut tradisi kearifan Islam yang menjadi perhatian pengarang.

## Pemikiran Sachiko Murata Dalam the Tao of Islam
Kosmologi Cina melukiskan alam semesta dalam batasan kerangka yin dan yang yang bisa dipahami sebagai prinsip-prinsip eksistensi yang bersifat aktif dan reseptif atau pria dan wanita. Yin dan yang merangkul satu sama lain dalam keselarasan, dan perpaduan keduannya
menghasilkan Sepuluh  Ribu  Hal,  yakni  segala sesuatu  yang ada. 23 Symbol  terkenal  Tai  Chi, atau  Tao,  melukiskan yin dan yang sebagai  gerakan  dan  perubahan  yang  konstan.  Dalam fenomena tertentu, hubungan antara yin dan yang terun-menerus berubah. Karena itu, seluruh alam semesta berubah setiap saat, bagaikan sungai yang mengalir.
Ajaran-ajaran  dasar  filsafat  Cina  ini  sudah  akrab  dan  dikenal  kebanyakan  pembaca terdidik  di  Barat.  Karena  popularitas I  Ching dan  kehadiran  simbol yin dan yang, maka  tak banyak  orang  yang  mesti  diberitahu  bahwa  pemikiran  Cina  sangat  menekankan  konsep harmoni dan keseimbangan antara dua prinsip eksistensi. Sebaliknya, kosmologi Islam secara praktis tidak dikenal, karena tak banyak sarjana mencurahkan perhatian pada pandangan yang lebih dalam atau makna di balik institusi-institusi Islam.
Sebagian besar kosmologi Islam mengingatkan kita pada kosmologi Cina, karena juga bertumpu  pada  konsep  komplementaritas  atau  polaritas  prinsip-prinsip  aktif  dan  reseptif. Rukun pertama dalam praktek Islam adalah pernyataan dengan lisan bahwa “Tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya.” Rukun iman pertama adalah Allah. Definisi prinsip  paling pertama dan mendasar dalam  Islam, tawhid , “pengakuan atas keesaan Allah,” adalah bahwa “Tidak ada tuhan selain Allah.” Jika ada dualitas dalam kosmos, maka hal ini pasti terkait dengan Zat yang satu, yang di luar segala dualitas. “Sebelum” alam semesta ada, tak  ada  sesuatu  pun  kecuali  Pencipta.  Seluruh  kaum  Muslim  sepakat  bahwa  eksistensi  alam semesta  bergantung  pada  satu  Realitas  tunggal  ini.  Tradisi  Cina  menuturkan  kepada  kita bahwa sebelum yin dan yang ada, sudah ada Tai Chi atau “Puncak Agung” dan ia sama sekali tidak bisa dibedakan.

## Polaritas Teologis
Dalam  terma-terma  Islam,  dunia  atau  kosmos  ( al-‘alam )  bisa  didefinisikan  sebagai “segala  sesatu  selain  Allah”.  Secara  khusus  dalam  tradisi  intelektual  belakangan,  tak  ada sesuatu  pun  didiskusikan  secara  terpisah  dari  hubungannya  dengan  Allah.  Hubungan  inilah yang  membentuk  sebuah  perspektif.  Di  dalam  perspektif  in  bisa  dicapai  pemahaman  yang benar.  Akan  tetapi,  selalu  saja  ada  dua  hubungan  fundamental  yang  secara  radikal  berbeda namun bersifat polar, karena Tuhan adalah satu realitas tunggal.
Dalam satu pengertian, Tuhan secara tak terbatas berada jauh di luar kosmos. Di sini istilah  teologisnya  adalah tanzih ,  yang  bermakna  “menyatakan  Allah  sebagai  tak  bisa dibandingkan” dengan segala sesuatu  yang ada. 24 Dari sudut pandang ini, Allah benar-benar tidak bisa dijangkau oleh makhluk-makhluk-Nya dan berada jauh di luar pemahaman mereka. Banyak ayat bisa dikutip untuk menunjukkan bahwa al-Quran mengambil sudut pandang ini, seperti “ Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Tak Terjangkau, jauh di atas apa yang mereka sifatkan ”  (QS.  37:180),  atau  dalam  ungkapan  yang  lebih  sederhana,  “ Tak  ada  sesuatu  pun serupa dengan-Nya ” (QS. 42:11). Dalam hal ini, Allah adalah realitas impersonal yang berada jauh  di  luar  jangkauan  manusia.  Ketakterbandingan  Allah  ini  sering  menjadi  titik  tekan pembahasan  para  teolog  dogmatis,  yaitu  ahli  Kalam.  Ibn  al-‘Arobi  mengatakan  bahwa
23 Sepuluh  Ribu  Hal  merupakan  tradisi/pemikiran  Cina  yang  berarti  hasil  dari  perpaduan  antara  segala  sesuatu yang  mengandung  yin dan yang .  Misalnya,  dalam  bab  pertama  buku  ini  yang  membahas  tentang  tiga  realitas, dijelaskan bahwa hubungan primer antara Allah dan hamba-Nya adalah hubungan langit dan bumi, atau ruh dan jiwa,  atau yang dan yin. Allah  adalah  besar,  tinggi,  terang,  dan  kreatif.  Sementara  itu,  makhluk  adalah  kecil, rendah, gelap, dan reseptif. ditilik dari sudut pandang ini, Allah adalah yang dan kosmos adalah yin. Tak bakal ada kosmos tanpa hubungan yang dan yin ini. Keduanya sama-sama penting bagikemunculan Sepuluh Ribu Hal. Contoh  lain  yang diungkap adalah berkaitan dengan QS.  32:4, 25:59 “ Tuhanlah  yang  menciptakan  langit  dan bumi dan segala sesuatu di antara keduanya dalam enam masa ”. “ امهنيبام ” dianggap sebagai sinonim al-Quran bagi “Sepuluh Ribu Hal”. Lihat pada bab 1, h. 89 dan bab 4, 167.
24 Lihat pada bab 2, 79.
Tuhannya para teolog adalah Tuhan yang tak mungkin dan mustahil bisa dicintai, karena Dia terlalu jauh dan tak bisa dipahami.
Akan  tetapi,  Tuhannya  al-Quran,  Nabi,  dan  otoritas-otoritas  spiritual  adalah  Tuhan yang  benar-benar  bisa  dicintai,  karena  Dia  begitu  memperhatikan  makhluk-makhluk-Nya. Sebagaimana  dikatakan  al-Quran,  “ Dia  mencintai  mereka,  dan  mereka  pun  mencintai-Nya ” (QS. 5:54). Kecintaan Allah pada makhluk melahirkan kecintaan makhluk pada Allah. Tuhan yang  penuh  kasih  saying  dan  cinta  ini  bisa  dimengerti  dan  dipahami.  Dengan  menggunakan istilah teologis, tuhan haruslah disa “diserupakan” ( tasybih ) sejauh tertentu dengan makhluk- Nya. Kita bisa dengan tepat mengetahui dan mengenal diri-Nya dalam sifat-sifat manusia. Ini adalah  pandangan  tentang  keberadaan  Tuhan  dalam  segala  sesuatu,  dan  jelas  didukung  oleh ayat-ayat  al-Quran  semisal  “ Ke  mana  pun  kamu  menghadapkan  wajahmu,  di  situ  wajah Allah ” (QS. 2:115) dan “ Kami lebih dekat kepada manusia ketimbang urat lehernya sendiri ” (QS. 50:16).
Para ahli fiqh dan kalam, yakni otoritas-otoritas Muslim yang mempertahankan ajaran Islam  lahiriah  dan  legalistic,  menekankan  ketakterbandingan  Allah.  Mereka  berpendapat bahwa  Dia  adalah  Tuhan  yang  pemarah  dan  terus-menerus  memberikan  peringatan  tentang adanya  neraka  dan  siksa  Tuhan.  Dia  adalah  penguasa  yang  jauh,  mendominasi,  mahakuasa yang perintah-perintah-Nya harus ditaati dan dipatuhi. Sifat-sifat-Nya adalah sifat-sifat  yang keras dan otoriter. Sebaliknya, otoritas-otoritas yang menaruh perhatian pada dimensi spiritual Islam  terus-menerus  mengingatkan  komunitas  Muslim  atas  sabda  Nabi,  “ Rahmat  Allah mendahului  kemurkaan-Nya. ”  Mereka  berpandangan  bahwa  rahmat,  cinta,  dan  kelembutan adalah realitas eksistensi yang menafikan dan bahwa semuanya-pada akhirnya-akan menang. Tuhan  bukanlah  terutama  seorang  ayah  yang  keras  dan  suka  melarang-larang,  melainkan seorang ibu yang hangat dan penuh kasih sayang.
yang  diwahyukan  dalam  al-Quran,  yang  disebut  dengan al-asma’  al-husna .  Masing- masing  dari  dua  perspektif  itu,  ketakterbandingan  dan  keserupaan  Ilahi,  dikaitkan  dengan nama-nama atau sifat-sifat tersebut. Ketakterbandingan  Allah mengingatkan kita pada nama- nama  seperti  Mahakuasa,  Maha  Tak-Terjangkau,  Mahabesar,  Mahaagung,  Maha  Pemaksa, Maha  Pencipta,  Mahatinggi,  Maharaja,  Maha  Pemarah,  Maha  Pembalas,  Maha  Penghancur, Maha  pemusnah,  dan  Maha  Penyiksa.  Hadis  menyebut  kesemuanya  ini  sebagai  nama keagungan ( jalal ), atau hebat ( qahr ), atau adil ( ‘adl ), atau murka ( ghadhab ). Dalam konteks ini, pengarang akan menyebut semuanya itu sebagai “nama-nama yang ”, karena menekankan keagungan, kebesaran, kekuasaan, kontrol, dan maskulinitas.
Sebaliknya,  keserupaan  Allah  mengingatkan  kita  pada  nama-nama  Mahaindah, Mahadekat,  Maha  Pengasih,  Maha  Penyayang,  Mahakasih,  Mahalembut,  Maha  Pengampun, Maha  Pemaaf,  Maha  Pemberi  Hidup,  Maha  Pemberi  Kekayaan,  dan  Maha  Pemberi. Semuanya  ini  dikenal  sebagai  nama-nama  keindahan  ( jamal ),  atau  kelembutan  ( luthf ),  atau anugerah  ( fadl ),  atau  rahmat  ( rahmah ).  Kesemuanya  ini  adalah  “nama-nama yin ”,  karena menekankan  kepasrahan  pada  kehendak  dan  keinginan  pihak  lain,  kelembutan,  penerimaan, dan reseptivitas. 25
Kedua  sudut  pandang  ini,  para  pendukung  kalam  dan  yurisprudensi  (fiqh) menekankan  yang  pertama  (ketakterbandingan  Allah)  sementara  ahli-ahli  hikmah menekankan  yang  kedua  (keserupaan  Allah),  pada  dasarnya  hidup  berdampingan  secara damai,  yang  masing-masing  saling  mengontrol  satu  sama  lain.  Diperlukan  adanya keseimbangan dan keharmonisan antara unsur yang (sifat-sifat maskulin Allah) dan yin (sifat- sifat  feminin  Allah).  Jika  terjadi  ketimpangan  dan  ketidakseimbangan  antara  keduanya,
25 Lihat bab 2, 82, 103, 109. Di sini juga dijelaskan bahwa “nama-nama yang ” juga dimaknai dengan sifat-sifat “maskulinitas” Allah, sementara “nama-nama yin ” dimaknai dengan sifat-sifat “feminin” Allah.
misalnya sifat feminin Allah lebih diandalkan oleh manusia dari pada sisi maskulinitas Allah, maka pengarang mengatakan akan terjadi bahaya dan hampir pasti jatuh pada api neraka.
Kalam  dan  fiqh  merupakan  kunci  dalam  keteraturan  tatanan  sosial  yang  menuntut undang-undang  dan  aturan-aturan,  rasa  takut  pada  sang  raja,  hormat  kepada  polisi,  dan mengakui  otoritas  dan  wewenang.  Tatanan  itu  harus  dibangun  atas  dasar  keagungan  dan kekerasan  Allah.  Allah  adalah yang ,  sementara  dunia,  manusia  dan  masyarakat  adalah yin. Sebaliknya,  ajaran-ajaran  spiritual  Islam,  tasawuf,  mempershatikan  keakraban,  cinta, keberanian, ungkapan-ungkapan ekstatik dan kemabukan dalam diri Kekasih. Spiritualitas ini tidak bisa mengatur masyarakat. Pemerintahan adalah persoalan yang , wilayah syari’ah. Jika spiritual  terlalu  dekat  dengan  wilayah  sosial,  maka  kelapangan  yang  berani  dan antinomianisme  adalah  akibat,  yang  dikecam  oleh  para  ulama  fiqh.  Pada  tataran  spiritual, Allah adalah yin , yaitu Zat Yang Mengasihi, Mahaindah, Mahalembut, Maha Mencintai, dan manusia adalah yang . 26

## Korespondensi Kosmis
Kalau disimak dengan cermat, al-Quran dan hadis memberikan pandangan dasar Islam tentang  pria  dan  wanita  sebagai  sebuah  komplementaritas  berbagai  fungsi.  “ Dan  segala sesuatu  kami  ciptakan  berpasang-pasangan ”  (QS.  51:49).  Tak  satu  pun  bisa  dikatakan lengkap dan sempurna tanpa yang lainnya. Dalam pemikiran kosmologi Islam, alam semesta dipahami  sebagai  sebuah equilibrium atau  keseimbangan  yang  dibangun  berdasatkan  relasi polar  yang  harmonis  antara  pasangan-pasangan  yang  membentuk  segala  sesuatu.  Tambahan pula,  seluruh  fenomena  lahiriah  adalah  refleksi  dari  noumena  akal,  yang  akhirnya  Allah. Segala  macam  bentuk  pluralitas  bisa  direduksi,  dengan  jalan  tertentu,  menjadi  satu.  Semua makhluk  di  alam  semesta,  tak  lain  dan  tak  bukan,  adalah  tanda-tanda  Allah.  Termasuk  juga pasangan pria dan wanita, yang tertentu, memberitahukan kita akan sesuatu tentang Diri Allah sendiri.
Salah satu dari sekian banyak kosmologi yang dikembangkan dalam peradaban Islam klasik,  adalah  astrologi  atau  “sifat-sifat  bintang”  ( ahkam  al-nujum ).  Bagi  sebagian  besar pemikir Muslim, objek ilmu ini adalah mengetahui bagaimana langit, berikut segenap realitas di  dalamnya,  menetapkan  berbagai  pengaruh  spesifikasinya  atas  bumi.  Penelitian  astrologi berbentuk pencarian hubungan kualitatif antara segala sesuatu di alam atas dan alam bawah. Bagi  mereka  yang  lebih  tajam  pikirannya,  adanya  “pengaruh”  langsung  dari  bintang  telah umum  diterima.  Hubungan-hubungan  antara  benda-benda  langit  dan  antara  langit  dan  bumi, secara  analogis  memberi  jalan  kepada  penegrtian  akan  adanya  hubungan-hubungan  yang terdapat dalam dunia ini dan dalam jiwa. Kuncinya disini adalah anlogi dan hubungan.
Yang berkaitan erat dengan tipe pemikiran analogis dalam astrologi adalah ta’wil atau interpretasi  esoteris  atas  al-Quran.  Ini  banyak  dilakukan  oleh  kaum  sufi  dan  juga  otoritas- otoritas Syi’ah tertentu. Sering kali tujuan ta’wil menunjukkan bagaimana ayat-ayat al-Quran yang berbicara tentang kosmos atau kisah-kisan nabi, memiliki pengertian lain sesuai dengan tataran  dan  aras  serta  situasi  batiniah  individu  manusia.  Mikrokosmos  “sesuai”  dengan makrokosmos.  Kunci ta’wil bisa  dicari  dalam  teks-teks  yang  membicarakan  korespondensi antara makrokosmos dan mikrokosmos.

## Keseimbangan Manusiawi
Sebuah kosmos tanpa manusia tidaklah bisa dibayangkan dan dipahami, sebab hanya manusia sajalah yang bertindak selaku lokus atau tempat manifestasi Allah. Tentu saja di sini, kami  tidak  memandang  manusia  sebagai  spesies  yang  dijumpai  di  muka  bumi,  melainkan
26 Lihat 115.
kualitas-kualitas  yang  ada  dalam  spesies  itu  dan  bisa  dijumpai  dalam  spesies-spesies  yang analog dalam dunia-dunia lain. Hanya dalam diri “manusia” sajalah menurut definisi ini citra Allah  terefleksikan  secara  penuh.  Hanya  dalam  diri  mereka  sajalah  Khazanah  Tersembunyi diperlihatkan dan ditampakkan dalam ragam asli dan kecemerlangan yang terpusat, tapi pada tataran  dan  aras  ciptaan.  Manusia  adalah  poros  dan  sumbu  kosmos,  yang  disitu  segala sesuatunya berputar. Mereka harus melakukan fungsinya dalam menengahi dan menciptakan kedamaian  serta  harmoni  dalam  segala  sesuatu.  Namun,  secara  paradox,  karena  mereka adalah  citra  Allah  dan  mendapatkan  bagian  dari  kebebasan-Nya,  maka  mereka  pun  bebas mengelakkan  dan  mengabaikan  tanggung  jawab,  mengacaukan  harmoni,  dan  merusak  alam semesta.

## Konsep Relasi Gender Menurut Sochiko Murata

## 1. Tiga Realitas
Dalam sebagian besar teks-teks Islam, ada tiga realitas dasar yang selalu dipegang: Allah,  kosmos  atau  makrokosmos,  dan  manusia  atau  mikrokosmos.  Kita  bisa mengambarkan ketiganya ini sebagai tiga sudut dari sebuah segitiga. Yang secara khusus menarik  ialah  hubungan  yang  terjalin  di  antara  ketiga  sudut  itu.  Allah  yang  berada  di puncak dan merupakan sumber yang menciptakan kedua sudut yang ada di bawah. Karena baik  makrokosmos  maupun  mikrokosmos  adalah  realitas-realitas  derivatif.  Setiap  sudut bisa dikaji dalam hubungannya dengan satu atau dua sudut lainnya.
Gambar  segitiga  menjadi  lebih  kompleks  lagi  oleh  fakta  bahwa  masing-masing dari ketiga realitas itu mempunyai  dua dimensi  dasar dan bila dilukiskan sebagai  sebuah salib.  Sumbu  vertikal  menggambarkan  satu  jenis  hubungan,  dan  sumbu  horizontal melukiskan  jenis  hubungan  lainnya.  Di  puncak,  sumbu  vertikal  dibentuk oleh  perbedaan antara  Esensi  Ilahi  dan  sifat-sifat  Ilahi,  sementara  sumbu  horizontal  mencerminkan berbagai  hubungan  antara  nama-nama  Ilahi  komplementer,  seperti  yang  Maha Memuliakan  dan  yang  Maha  Menghinakan  atau  yang  Maha  Menghidupkan  dan  yang Maha  Mematikan.  Bisa  ditarik  perbedaan-perbedaan  paralel  baik  dalam  mikrokosmos maupun  makrokosmos.  “Langit  dan  bumi”  atau  “ruh  dan  raga”  menggambarkan  sumbu vertikal, sementara kesalinghubungan antara berbagai realitas pada setiap tataran dan aras membentuk sejumlah sumbu horizontal.
Istilah-istilah  paling  umum  dalam  teks-teks  yang  ada  untuk  makrokosmos  dan mikrokosmos  adalah  terjemahan  literal  atau  harfiah  dalam  bahasa  Arab  atas  ungkapan- ungkapan Yunani: al- ‘alm al-kabir, “alam besar”, dan al- ‘alm al-shoghir “alam kecil”. Sering kali lebih besar dan lebih kecil digunakan sebagai ganti besar dan kecil. Terkadang keutamaan diberikan kepada manusia. Maka, makrokosmos pun menjadi “manusia besar” ( al-insan  al-kabir )  dan  mikrokosmos  menjadi  “manusia  kecil”  ( al-insan  al-shoghir ). 27 Istilah makrokosmos sinonim  dengan dunia atau kosmos, yang  biasanya  didefinisikan sebagai  “segala  sesuatu  selain  Allah”. Mikrokosmos adalah  individu  manusia,  yang melambangkan seluruh kualitas yang dijumpai dalam diri Allah dan makrokosmos.
27 Kadang-kadang, manusia dipandang sebagai realitas lebih besar disebabkan oleh keunggulan kualitatif tertentu yang  berkaitan  dengan  kekhalifahan  manusia.  Kemudian,  manusia  adalah  makrokosmos,  dan  kosmos  adalah mikrokosmos.  Misalnya,  Sam’ani  ( Rawh  Al-Arwah 180)  menulis,  “Sekalipun  struktur  manusia  itu  kecil  dari sudut  pandang  penglihatan  Anda,  dalam  batasan  makna,  kemuliaan,  khazanah,  dan  misteri  yang  ada  di dalamnya, ia adalah kosmos yang lebih besar ( ‘alam-I Akbar ).” Sebagai tambahan lihat, Aziz, M. (2015, March 18). Mulla Shadra [1571 M - 1636 M] (Study Tentang Pemikiran Al-Hikmah Al-Muta’aliyah Dan Al-Asfar Al- Arba’ah). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 5 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/525
Banyak ayat Al-Quran mengungkapkan gagasan bahwa semua objek alam adalah tanda-tanda Allah. Ayat-ayat  yang mengungkapkan istilah itu biasanya menyebut-nyebut bagaimana sebaiknya manusia menanggapi  tanda-tanda Allah,  yaitu di  antaranya dengan mengingat,  memahami,  melihat,  bersyukur,  merenung,  menggunakan  akal,  bertakwa kepada Allah, dan sebagainya. 28
Menurut  definisi,  Allah  tidaklah  tampak.  Namun,  jejak-jejak  dan  isyarat-isyarat dari ciptaan-Nya yang mengagumkan, bisa menghasilkan pemahaman tentang Allah, jika kita  memang  merenungkannya.  Perhatian  pada  tanda-tanda  Allah  menimbulkan sensitivitas  atau  kepekaan  terhadap  dimensi-dimensi  gaib  dari  eksistensi.  Pendekatan  itu nyaris tidak “ilmiah”. Alam goib  adalah sebuah wilayah  yang bukan saja tak terjangkau oleh panca indera manusia, melainkan juga tidak bisa dijangkau secara definitif, apa pun instrument  ilmiah  yang  kita  gunakan  untuk  mencarinya.  Akan  tetapi,  wilayah  gaib  dari makrokosmos  bisa  dijangkau  oleh  wilayah  yang  sama  dalam  mikrokosmos.  Dalam keadaan-keadaan tertentu, ruh manusia bisa mengerti realitas-realitas alam gaib.
Banyak  ahli  kosmologi  Muslim  mengkaji  dan  menelaah  dunia  lahiriah  untuk melahirkan  apa  yang  bisa  kita  pelajari  tentang  Allah  dari  kualitas-kualitas  yang  ada  di dunia nyata. Namun,  karena di  abad  yang lalu biasanya kosmologi  Islam  banyak ditolak karena tidak ilmiah, maka tak banyak sarjana Muslim yang mempelajari Kosmologi Islam dengan  sungguh-sungguh.  Kajian  tentang  kosmologi  Islam  bisa  banyak  memberikan manfaat jika kita memahaminya sebagai hal yang dibangun di atas dunia imaji atau citra, dunia berbagai  entitas kualitatif dan bukan kuantitatif, dunia korespondensi  dan analogi- analogi  tersembunyi.  Pemikiran  kosmologi  Islam  berpijak  pada  gagasan  bahwa  segala sesuatu adalah sekedar petunjuk, dan bukan hal yang penting dalam dirinya sendiri.
Tanda-tanda Allah memberikan jalan dan sarana untuk mengenal dan mengetahui Allah. Dan ini, bagi tradisi kearifan ( hikmah ), adalah tujuan hidup manusia. Bagi ahli-ahli hikmah,  pengetahuan  tentang  Allah  ini  bergantung  pada  pengetahuan  tentang  berbagai tanda dalam diri sendiri.
2. Dualitas Ilahi
Ketika  “Tuhan”  disebut-sebut  dalam  konteks  pemikiran  Islam,  kata  itu  bisa dipahami  dari  dua  sudut  pandang.  Kita  bisa  memandang  Tuhan  sebagai  Dia  dalam  diri- Nya sendiri, di mana kita mengesampingkan kosmos,  yakni segala sesuatu selain Tuhan. Ditilik  dari  sudut  pandang  ini,  hampir  semua  pemikir  Muslim  berkesimpulan  bahwa Tuhan dalam diri-Nya sendiri, “Esensi” ( dzat ) Tuhan, tidak bisa diketahui. Dia tidak bisa kita pahami. Ini mengantar kita pada perspektif ketakterbandingan Tuhan ( tanzih ).
Jika  kita  menyebut-nyebut  kosmos  dalam  nada  yang  sama  dengan  Tuhan,  maka kita mesti mempertimbangkan sejumlah hubungan yang terjalin antara Tuhan dan kosmos. Hubungan-hubungan ini diungkapkan secara verbal oleh nama-nama Ilahi. Dalam hal ini, kita  bisa  mengatakan  bahwa  Tuhan  sama  sekali  berbeda  dengan  dari  segenap  makhluk- Nya (hal ini menegaskan ketakterbandingan-Nya ). Atau, kita bisa juga mengatakan bahwa asa keserupaan tertentu  yang  bisa  diamati.  Atau,  kita  bisa  mengambil  kedua  posisi  itu sekaligus.
Berbicara tentang Tuhan, memunculkan sekurang-kurangnya dua perspektif dasar tentang Realitas Ilahi. Dualitas bersifat inheren dalam bahasa dan pemikiran rasional. Ada kontradiksi  diri  dalam  sebuah  diskursus  yang  mengaku  ingin  menetapkan  keesaan  Zat Mahabenar.  Zat  Mahabenar  dalam  Keesaan-Nya  menghapuskan  segala  macam  bentuk dualitas.  Dengan  menyatakan  keesaan-Nya,  kita  justru  menegaskan  dualitas  melalui  diri dan ucapan kita.
28 Lihat QS 6: 97, QS 7: 58, QS 10: 6, QS 16: 13, dll.
Pada  saat  yang  sama,  mestilah  diingat  bahwa  “dualitas”  ini  tidak  pernah mengimplikasikan pemisahan mutlak. Yang dibicarakan di sini adalah polaritas, atau dua dimensi komplementer dari realitas tunggal. Jika kita menggunakan istilah dualitas , maka ini disebabkan teks-teks Islam umumnya berbicara tentang dua prinsip.
Singkat  kata,  dualitas  berkaitan  dengan  sifat  diskursus  manusia  tentang  Tuhan. Untuk bisa memahami Tuhan, kita harus mengerti keterbatasan-keterbatasan konsepsi kita sendiri,  karena  –  menurut  perspektif  ketakterbandingan  –  “Tak  ada  yang  bisa  mengenal Allah kecuali Allah sendiri”. Karena itu, kita punya dua macam pengertian tentang Tuhan: Tuhan  dalam  konsepsi  saya,  dan  Tuhan  hakiki,  yang  berada  jauh  di  luar  konsepsi  saya. Kita dan kosmos berhubungan dengan Tuhan melalui sifat-sifat Ilahi yang menampakkan jejak-jejak  dan  tanda-tandanya  dalam  eksistensi  kosmos.  Kita  tidak  bisa  mengenal  dan mengetahui  Tuhan  dalam  diri-Nya  sendiri,  tetapi  hanya  sejauh  Tuhan  mengungkapkan diri-Nya melalui kosmos.
Dalam  konteks  Tao,  begitu  kita  menyebut  Tao,  kita  perlu  mengetahui  dan mengenal  Tao  di  balik  nama-nama,  Tao  tak  ternamai  dan  tak  terpahami.  Tao  yang  bisa kita  namai  mensyaratkan  adanya yin dan yang ,  karena  keduanya  bersigat  inheren  dalam dirinya  sendiri.  Karena  itu,  kita  mulai  dengan  dualitas  ganda:  pertama,  Tao  yang  bisa dinamai  dan  Tao  yang  tak  bisa  dinamai,  dan  kedua, yin dan yang yang  mendefinisikan hukum-hukum dari Tao yang bisa dinamai.
Jika  kijta  mengesampingkan  Tuhan  yang  tak  bisa  diketahui  dan  mengacu  pada Tuhan  yang  bisa  diketahui,  maka  kita  mempunyai  dua  perspektif  yang  sama:  Kita mengetahui  bahwa  pengetahuan  kita  tentang  Tuhan  masih  kurang,  yakni  bahwa  Dia  tak bisa  dibandingkan.  Pada  saat  yang  sama,  kita  juga  tahu  bahwa  kita  bisa  mengetahui sesuatu  tentang-Nya,  yakni  bahwa  Dia  adalah  serupa.  Karena  itu,  kita  jumpai  adanya ketakterbandingan dan keserupaan pada tataran yang berbeda.
3. Perkawinan Makrokosmos dan Mikrokosmos Mitos  dan  pemikiran  Islam  sering  menggambarkan  hubungan-hubungan  dalam pengertian  pria  dan  wanita,  langit  dan  bumi.  Maka  sangat  normal  jika  perkawinan  harus sering  digunakan  untuk  menjelaskan  hubungan  yang  membawakan  hasil  antara  kedua belah pihak. Istilah bahasa Arab  yang paling umum digunakan untuk perkawinan, nikah , juga berarti  senggama, namun  hukum  Islam menjelaskan perbedaan  antara  yang sah dan yang  tidak  sah.  Istilah nikah juga  digunakan  dalam  pengertian  figurative,  seperti  “hujan mengawini tanah”, “penyakit mengawini orang itu”, “rasa kantuk mengawini matanya”. Prof.  Murata  menggunakan  beberapa  sitilah  pasangan  yang  hubungan  antara keduanya bisa dikategorikan sebagai hubungan perkawinan, yaitu ayah dan ibu, pena dan lembaran, akal dan jiwa. Tak ketinggalan konsep ying dan yang dari masing-masing juga ditekankan.
Banyak ayat Al-Quran dan hadis Nabi, juga termasuk sunnah atau perbuatan Nabi, yang  menjadi  dasar  bagi  penilaian  Islam  yang  secara  umum  positif  mengenai  hubungan seksual.  Pada  satu  tingkat,  Islam  memandang  hubungan  seksual  sebagai  bagian  yang alamiah  dan  normal  dari  ciptaan  Tuhan  yang  baik.  Bukankah  Tuhan  berfirman, “Dan segala-galanya  Kami  ciptakan  serba  berpasangan  agar  kamu  dapat  merenungkan kekuasaan  Kami” (QS.  51:49) “Dia  menciptakan  pasangan,  pria  dan  wanita” (QS. 53:45).  Jika  sesuatu  diciptakan  sebagai  psangan,  jelaslah  bahwa  yang  satu  tidak  lengkap tanpa adanya yang lain.
Banyak  perkataan  dalam  hadis  yang  menekankan  pentingnya  perkawinan,  seperti “Perkawinan  adalah  sunnahku.  Barang  siapa  tidak  bertindak  sejalan  dengan  sunnahku tidak termasuk golonganku”, “Seseorang yang menikah telah mendapatkan separuh dari agamanya,  maka  hendaklah  dia  takut  kepada  Tuhan  untuk  mendapatkan  separuh
lainnya”,  “Sebagian  besar  di  antara  penghuni  neraka  adalah  para  bujangan”,  “Tidak ada  m  aghligai  yang  dibangun  dalam  Islam  yang  lebih  dicintai  Tuhan  disbanding perkawinan”, “Seorang pria  muslim tidak akan mendapat  keuntungan  yang lebih besar daripada  seorang  istri  muslim  yang  membuatnya  bahagia  ketika  dia  memandangnya, mematuhinya  ketika  dia  menyuruhnya  dan  melindungi  diri  sendiri  dan  harta  miliknya ketika dia jauh darinya”.
Mengingat perkawinan merupakan pondasi masyarakat dan merupakan salah satu kebaikan  tertinggi,  tentu  saja  Islam  mengharapkan  baik  suami  maupun  istri  agar berperilaku dengan cara yang sebaik-baiknya terhadap pasangannya. Nabi berkata, “Yang paling baik di antara kalian adalah yang bersikap paling baik terhadap istrinya, dan aku yang paling baik di antara kalian semua terhadap istriku”. Memang benar bahwa dalam pembahasan-pembahasan  mengenai  hubungan  antara  pria  dan  wanita,  hadis  ini  secara khusus  ditujukan  kepada  kaum  pria.  Namun  juga  merupakan  cirri  khas  hadis  untuk memaksudkan apapun yang berlaku bagi pria juga berlaku bagi wanita.
Al-Quran  biasanya  menggunakan  bahasa  yang  secara  gramatikal  mengacu  pada pria,  tapi  kadang-kadang,  untuk  mencegah  pembaca  agar  tidak  salah  mengira  bahwa Tuhan merujuk firman-Nya kepada kaum pria semata, maka al-Quran memasukkan kaum wanita  dalam  gambaran  itu  dengan  mengemukakan  pokok-pokok  yang  sama  yang ditampilkan  di  tempat  lain  melalui  ungkapan-ungkapan  yang  secara  gramatikal  bersifat maskulin.  Misalnya  dalam  kutipan  di  bawah,  hanya  sifat  maskulin  yang  dipakai,  dan dibagian kedua digunakan kata sifat maskulin dan feminin sekaligus:
Dan  Tuhan  melihat  hamba-hamba-Nya  yang  mengatakan,  “Wahai  Tuhan,  kami telah  beriman:  ampunilah  dosa-dosa  kami,  dan  lindungilah  kami  dari  siksa  api neraka”—orang  yang  sabar,  yang  jujur,  yang  patuh,  yang  taat,  mereka  yang memohon ampunan di waktu fajar. (QS. 3:17)
Kaum muslimin dan muslimat, mukminin dan mukminat, laki-laki yang patuh dan perempuan  yang  patuh,  laki-laki  yang  jujur  dan  perempuan  yang  jujur,  laki-laki yang sabar dan perempuan yang sabar…untuk mereka Tuhan telah menyediakan ampunan dan pahala yang besar. (QS. 33:35)
Mengenai  manfaat-manfaat  perkawinan,  Abu  Hamid  Muhammah  al-Ghazali (w.505/1111)  menyatakan, ketahuilah  bahwa  perkawinan  merupakan  satu  bagian  dari jalan  agama,  seperti  makan.  Perkawinan  merupakan  asal-usul  eksistensi,  sementara makanan  adalah  penyokong  eksistensi. Al-Ghazali  mengemukakan  lima  manfaat  yang diberikan  perkawinan,  yaitu  mempunyai  anak,  melindungi  agama  dan  membatasi  nafsu, menjadi  dekat  dengan  kaum  wanita,  mempunyai  seseorang  yang  dapat  mengurusi permasalahan rumah tangga, dan melaatih diri sendiri dalam mengembangkan watak yang baik.
Penjelasan Ghazali mengenai manfaat kedekatan ( uns ), mengingatkan kita bahwa kedekatan  dikaitkan  dengan  nama-nama yin seperti  Pengasih  dan  Penyayang.  Pemujaan dan  ibadah  sebaliknya,  dikaitkan  dengan  nama-nama yang seperti  Raja  dan  Keagungan. Terlalu  banyak  berurusan  dengan  nama-nama  keagungan  cenderung  meningkatkan ketakjuban  dan  menyempitkan  hati.  Kedekatan  dan  kelapangan  yang  dicapai  melalui seseorang melalui kaum wanita dapat menyeimbangkan keadaan jiwa yang berat sebelah ini.  Dan  tentu  saja  tidak  boleh  timbul  argumen  yang  sama  tidak  dapat  diberlakukan kepada  waita.  Mereka  juga  dapat  menyempit  hatinya  akibat  terlalu  banyak  melakukan pemujaan, dan mereka juga mendapat kelegaan dan kelapangan melalui kedekatan dengan kaum pria. Dalam konteks ini, kaum pria mewujudkan nama-nama yin bagi mereka.
4. Derajat Pria dan Wanita
Salah  satu  ayat  yang  paling  terkenal,  dan  dalam  kalangan  tertentu,  menyandang nama buruk, adalah ayat al-Quran 2:228 “Kaum pria satu derajat lebih tinggi dari pada mereka  (kaum  wanita)”. Bagian  itu  terdapat  dalam  sebuah  ayat  yang  relative  panjang yang membicarakan tentang hukum-hukum perceraian. Keseluruhan ayat tersebut adalah, Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru' 29 . tidak boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman  kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak merujukinya  dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka  (para  suami)  menghendaki ishlah.  dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami,  mempunyai  satu  tingkatan kelebihan daripada isterinya 30 . dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana . Tentu  saja  makna  kalimat,  “kaum  pria  mempunyai  satu  tingkat  lebih  tinggi daripada  kaum  wanita”  perlu  dijelaskan  dalam  konteksnya,  meskipun  hal  itu  tidak mengurangi  makna  pentingnya.  “Kaum  pria”  adalah  para  suami  dari  wanita-wanita  ini, dan dengan demikian Arberry, misalnya, salah seorang penerjemah al-Quran yang paling hati-hati,  yang  praktis  tidak  pernah  menambahkan  satu  kata  pun  pada  teks,  merasa  pas untuk  menerjemahkan  ayat  tersebut,  “Kaum  pria mereka mempunyai  satu tingkat  di  atas mereka.”  Ayat  ini  secara  khusus  membicarakan  tentang  konteks  hubungan  perkawinan yang  ditetapkan  menurut  syariah.  Ia  menegaskan  bahwa  Tuhan  memberikan  sesuatu kepada  kaum  pria  sehingga  mereka  menjadi  satu  “derajat”  “lebih  tinggi”  atau  “di  atas” kaum wanita.
Maybubi 31 dalam menjelaskan ayat ini menyatakan bahwa mereka (kaum laki-laki) mempunyai  kelebihan  dibanding  kaum  wanita  yaitu  melalui  perjanjian  untuk  menafkahi mereka dan dukungan yang mereka sediakan untuk mereka (istrinya). Ketika sampai pada pengertian  yang  lebih  dalam  dari  ayat  itu,  Maybubi  menunjuk  pada  makna  penting  dari hak-hak  yang  dimiliki  Tuhan  atas  manusia  sebagai  pendipta  dan  Pemelihara  mereka. Dalam  keterangannya  dijelaskan  bahwa  tidak  akan  masuk  surga  seseorang  sebelum tuntutan orang  yang dilanggar haknya untuk dipenuhi. Jadi hak-hak dari semua makhluk harus dijaga dan orang harus berusaha untuk memenuhinya, terutama hak wanita. Dalam ayat  ini  tuhan  menunjukkannya  dan  memerintahkan  para  suami  agar  menjaga  mereka. Inilah amanat  Tuhan atas  para suami sehingga mereka memiliki satu  derajat di  atas para istrinya. Suami menyandang fungsinya sendiri dan istri pun demikian, dan keduanya tidak boleh dicampuradukkan.
Ibn  Arobi  mengambil  posisi  dalam  hal  ini  dengan  menjelaskan  kekuatan  yang dimiliki kaum wanita.
Tidak  ada  sesuatu  pun  di  dunia  ciptaan  ini  yang  lebih  besar  kekuatannya dibanding  wanita,  dikarenakan  suatu  misteri  yang  hanya  diketahui  oleh  mereka yang  mengetahui  bahwa  di  dalamnyalah  kosmos  muncul,  dengan  gerakan  yang membuat yang Nyata memunculkan kosmos, dan kenyataan bahwa kosmos berasal dari dua premis. Sebab kosmos adalah suatu hasil.
29 Quru' dapat diartikan suci atau haidh.
30 Hal  ini  disebabkan  karena  suami  bertanggung  jawab  terhadap  keselamatan  dan  Kesejahteraan  rumah  tangga (Lihat surat an Nisaa' ayat 34).
31 Pengarang salah satu ulasan al-Quran paling penting dalam bahasa Persia, Kasyf al-Asrar wa ‘Uddat al-Abrar. Karya ini  menjelaskan  setiap  ayat al-Quran dalam tiga bagian,  yaitu  makna  harfiah, latar belakang sejarah dan doctrinal, dan makna ruhaniyahnya.

## Kesimpulan
Sochiko  Murata  dalam  menguraikan  pemikirannya  mengenai  relasi  gender  berkiblat pada  konsep  kosmologi  Cina  dengan  filosifi  yang  terkenal  y in dan yang. Konsep  ini  dia terapkan juga pada relasi gender dimana masing-maasing gender memiliki yin dan yang nya sendiri.  Yin  yang  identik  dengan  feminin  dan  yang  identik  dengan  maskulin  harus berkolaborasi  dengan  seimbang  menurut  fungsi  dan  perannya  untuk  menghasilkan keharmonisan. Relasi gender yang coba Ia ungkap tidak hanya terbatas pada lingkup manusia, tetapi  juga  seluruh  kosmos,  yaitu  makrokosmos  (alam),  mikrokosmos  (manusia),  dan metakosmos (Tuhan).

## Daftar Rujukan
Faras Handayani. Bermain Bola. Nakita No. 109. John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily. Kamus  Inggris  Indonesia .  Jakarta:  Gramedia.  cet.  XII. 1983.
Leman. The  Best  of  Chinese  Life  Philosophies .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama.  cet.  3. 2007.
Mufidah Ch. Paradigma Gender . Malang: Bayumedia Publishing. Cet. I. 2003.
Nasaruddin  Umar. Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Quran .  Jakarta:  Paramadina. cet. I. 1999.
Sachiko  Murata. The  Tao  of  Islam:  A  Sourcebook  on  Gender  Relation  in  Islamic  Though. Diterjemahkah  oleh  Rahmani  Astuti  dan  M.  S.  Nasrullah  dengan  judul The  Tao  of Islam:  Kitab  Rujukan  tentang  Relasi  Gender  dalam  Kosmologi  dan  Teologi  Islam. Bandung: Mizan. Cet. IV. 1998.
_____________. Chinese Gleams of Sufi Light. Diterjemahkan oleh Susilo Adi dengan judul Kearifan Sufi dari Cina . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Cet. I. 2003.
_____________  dan  William  Chittick. The  Vision  of  Islam .  Penerjemah  Suharsono  dengan judul yang sama. Yogyakarta: Suluh Press. Cet.I. 2005.
Umi  Sumbulah. Spektrum  Gender:  Kilasan  Inklusi  Gender  di  Perguruan  Tinggi .  Malang, UIN-Malang Press. 2008.
http://15meh.blogspot.com/2008/03/konsep-i-ching-bumi-manusia-langit.html Aziz,  M.  (2018,  October  18).  Perspektif  Maqashid  Al-Syariah  Dalam  Penyelenggaraan Jaminan  Produk  Halal  Di  Indonesia  Pasca  Berlakunya  Undang-Undang  Nomor  33 Tahun 2014 Tentang Jaminan Produk Halal. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (2),
78-94. Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284
Aziz, M. (2015, March 18). Mulla Shadra [1571 M - 1636 M] (Study Tentang Pemikiran Al- Hikmah  Al-Muta’aliyah  Dan  Al-Asfar  Al-Arba’ah). Al  Hikmah:  Jurnal  Studi Keislaman , 5 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/525
Muhammad  Aziz,  Sholikah, Metode  Istinbat  Hukum  Zakat  Profesi  Perspektif  Yusuf  Al- Qardawi Dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Objek Zakat Di Indonesia . Ulul Albab Jurnal Studi Islam, [S.L.], V. 16, N. 1, P. 89 - 116, Sep. 2015. Issn 2442-5249. Available At:
<Http://Ejournal.Uin-
Malang.Ac.Id/Index.Php/Ululalbab/Article/View/3039>.  Date  Accessed:  23  Nov. 2018. Doi:Http://Dx.Doi.Org/10.18860/Ua.V16i1.3039.