Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## Cerita Rakyat Banjar: Sebuah Alternatif Pola Pendidikan Sosial Budaya Masyarakat Lahan Basah di Kalimantan
Laila Azkia 1 , Yuli Apriati 2 , Cucu Widaty³, Alfisyah 4 , M. Yasir Rizqullah 5 , Rudini 6
1 Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat E-mail: laila.azkia@ulm.ac.id
2 Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat E-mail: yuli.apriati@ulm.ac.id ³Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat E-mail: cucu.widaty@ulm.ac.id
4 Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat E-mail: elfis.albanjari@ulm.ac.id
5 Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat E-mail: 2210114210005@mhs.ulm.ac.id
6 Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat E-mail: 2210114110007@mhs.ulm.ac.id
Abstract . The background of this research theme was raised due to the increasing number of shows by Banjar people  from  various  backgrounds,  both  through  online  and  offline  media.  This  makes  Banjar  folklore increasingly unknown to the current generation. Even though folklore is one of the effective educational media for instilling socio-cultural values. Folklore is a type of oral folklore that has been passed down from generation to generation. Folklore contains educational cultural values that can become a way of life. Therefore, folklore is a cultural property that must be preserved. Unfortunately, nowadays folklore is rarely known and even read or told by the public. Therefore the research team in this study tried to make an inventory of Banjar folklore, both in terms of the text of the story, the background of the story, the meaning and values contained in the story. It is hoped that the publication of this research will become a way to reintroduce Banjar folklore not only to the Banjar people but to all people in Indonesia. The method used in this research is descriptive qualitative. Through  this  research,  a  variety  of  folktales  which  have  so  far  been  spread  sporadically  in  oral  form  will  be collected for later analysis of the educational socio-cultural values contained therein.
Keywords : Folklore; Banjar, Value { Abstrak . Latar belakang penelitian ini adalah peningkatan jumlah tontonan yang dilakukan oleh masyarakat Banjar dari berbagai kalangan melalui media online maupun offline. Hal ini menyebabkan generasi sekarang semakin  tidak  tahu cerita  rakyat  Banjar.  Sayangnya,  cerita  rakyat  jarang  diketahui  atau  didongengkan  oleh masyarakat saat ini. Namun, cerita rakyat adalah salah satu cara terbaik untuk mengajarkan nilai-nilai sosial budaya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengumpulkan  semua cerita  rakyat  Banjar  dari  aspek  teks, latar belakang, makna, dan nilai yang terkandung di dalamnya. Penelitian ini akan mengumpulkan berbagai cerita  rakyat  yang  masih  diceritakan  secara  lisan.  Nilai  sosial  budaya  yang  terkandung  di  dalamnya  akan dipelajari  kemudian.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  Pendekatan  ini  tidak  hanya dapat  mengungkap  dan  mendeskripsikan  kejadian  nyata  di  lapangan,  tetapi  juga  dapat  mengungkap  nilai tersembunyi  (nilai  tersembunyi).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  cerita  rakyat  di  Kalimantan  Selatan adalah jenis legenda lisan yang berlangsung dari generasi ke generasi. Cerita rakyat  mengajarkan kita nilai- nilai  budaya  yang  dapat  kita  gunakan  sepanjang  hidup  kita.  Akibatnya, cerita  rakyat  merupakan  salah  satu kekayaan  budaya  yang  harus  dilestarikan.  Cerita  rakyat  Banjar  diperkenalkan  kembali  kepada  masyarakat Banjar  dan  seluruh  masyarakat  Indonesia.  Beberapa  cerita  rakyat  Banjar  yang  dapat  dijadikan  alternatif pendidikan sosial budaya di Kalimanatan Selatan yaitu Cerita Datuk Ayuh dan Bambang Basiwara, Cerita Ratu Junjung Buih, Asal Usul Banjarmasin dan Pulau Kembang, Cerita Asal Usul Mesjid Suriansyah.
Kata Kunci : Cerita Rakyat; Banjar; Nilai

## Prodi Pendidikan Sosiologi Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Equilibrium: Jurnal Pendidikan Vol. XII. Issu 1. Januari-April 2024
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## PENDAHULUAN
Folklor  sebagai  sumber  informasi  kebudayaan  suatu  kelompok  masyarakat  perlu  dipelajari, yang  selanjutnya  perlu  diperkenalkan  dan  disosialisasikan  kepada  kelompok  masyarakat  yang  lain, untuk  dapat  terciptanya  suasana  saling  mengenal  antara  suku  bangsa  atau  dengan  suku  bangsa lainnya.  Folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun- temurun  (Danandjaja,  1984).  Folklor  merupakan  suatu  bentuk  kebudayaan  kolektif  berupa  adat istiadat,  tata  krama,  takhayul,  peribahasa,  bahkan  cerita-cerita  rakyat  (Klein,  2015).  Menurut (Constantine,2018),  cerita  rakyat  dan  legenda  biasanya  dianggap  sebagai  penceritaan  peristiwa sejarah.
Namun kenyataannya, di beberapa daerah di Kalimantan Selatan beberapa jenis folklor sudah mulai pudar dan diabaikan. Folklor merupakan bagian sistem tatanan sosial masyarakat  yang telah diwariskan  secara  turun  temurun  yang  mulai  ditinggalkan  oleh  sebagian  masyarakat  (Janthaluck  & (Laila),  2012).  Seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  teknologi  yang  mendukung  media  dan komunikasi saat ini, tontonan dapat dengan mudah diakses secara online maupun offline. Sayangnya cerita  melalui  teknologi  baik  online  ataupun  ditelevisi  tersebut  mengikis  eksistensi  cerita  rakyat  di Kalimantan  Selatan.  Teknologi  yang  hadir  ditengah-tengah  masyarakat  mengubah  kebiasaan masyarakat (Lanhui Cai a, Kum Fai Yuen b, Diancen Xie a, Mingjie Fang c, 2021). Ditambah lagi, cerita- cerita  rakyat  saat  ini  sudah  jarang  ditemukan  di  daerah-daerah  Kalimantan  Selatan  dan  tidak  lagi diceritakan  ke  generasi  berikutnya.  Studi  pendahuluan  menunjukkan  bahwa  remaja  bahkan  anak- anak  di  daerah-daerah  sudah  disibukkan  cerita  bergambar  dan  televisi.  Mereka  tidak  mengetahui mengenai  cerita  rakyat  Banjar.  Hal  ini  juga  terjadi  disebabkan  oleh  orang  tua  yang  jarang mengenalkan  cerita  rakyat  pada  anak-anaknya.  Sehingga  lambat  laun  apabila  hal  ini  dibiarkan  dan tidak  ada cara  untuk  melestarikan, maka  cerita  raktyat  ini  juga  akan  punah.  Apalagi  bila  orang  tua tidak menuturkannya lagi, tentu anak-anak mulai lupa akan cerita-cerita rakyat itu.
Padahal  dalam  upaya  menggali  nilai-nilai,  gagasan-gagasan  dan  keyakinan  masyarakat pendukungnya,  cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari  folkor  merupakan  sumber  informasi  kebudayaan daerah  tidak  mungkin  diabaikan.  Cerita  rakyat  Banjar  memuat  kisah  yang  berhubungan  dengan segala  yang  dialami  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  kata  lain,  cerita  rakyat merupakan peristiwa sehari-hari. Melalui cerita rakyat masyarakat dapat mengambil nilai-nilai yang dialami  oleh  para  pelaku.  Karena  dibangun  dari  beberapa  unsur  diantaranya  adalah  tokoh  dengan berbagai  karakter  didalamnya  cerita  rakyat  menjadi  menarik  (Indiarti,  2017).  Cerita  rakyat  selain berfungsi  sebagai  sarana  untuk  menciptakan  fungsi  sosial  di  masyarakat,  ia  juga  berfungsi mengembangkan integritas, mengukuhkan identitas kelompok sosial serta mengukuhkan solidaritas sosial  (Asnawi,  2020).  Cerita  rakyat  juga  memiliki  manfaat  sebagai  sarana  hiburan  yang menyenangkan  khususnya  bagi  anak-anak,  hal  ini  disebabkan  karena  cerita  rakyat  menampilkan kisah  yang  menarik  (Indiarti,  2017).  Cerita  rakyat  juga  berguna  untuk  pengukuhan  nilai-nilai  moral dimana  nilai-nilai  ini  difungsikan  untuk  mengikat  secara  menyeluruh  dari  segala  aspek  kehidupan masyarakat.  Cerita  rakyat  sangat  efektif  sebagai  sarana  pendidikan  bagi  anak-anak  (Kurniawan, 2009).
Kalimantan  Selatan  sebagai  suatu  wilayah  yang  dihuni  oleh  mayorotas  etnis  Banjar  juga memiliki  banyak  cerita  rakyat  yang  pada  masa  sekarang  sudah  mulai  tidak  dikenal  lagi  oleh  para generasi muda. Upaya inventarisasi beragam cerita rakyat juga tampaknya masih  belum maksimal. Penelusuran  pustaka  yang  dilakukan  hanya  menemukan  satu  buku  kumpulan  cerita  rakyat  dan itupun  merupakan  terbitan  yang  cukup  lama  dan  agak  sulit  ditemukan  bentuk  fisiknya.  Buku kumpulan tersebut yaitu karya Ismail dkk dengan judul Cerita Rakyat Daerah Kalimantan Selatan. Di antara  cerita  rakyat  yang  ada  di  buku  tersebut  beberapa  tidak  begitu  familiar  di  masyarakat, beberapa yang masih cukup dikenal luas khususnya di kalangan masyarakat Kota Banjarmasin.
Di  antara  cerita  rakyat  yaitu  cerita  Ratu  Junjung  Buih,  Asal  Usul  Pulau  Kembang,  asal  usul Mesjid  Sultan  Suriansyah  dan  cerita  Datu  Ayuh  dan  Bambang  Basiwara.  Cerita  yang  disebutkan terakhir juga cukup dikenal bahkan hingga ke wilayah wilayah pedalaman Kalimantan Selatan namun tampaknya  generasi  muda  sekarang  sudah  tidak  mengenal  lagi  cerita  tersebut.  Padahal  cerita  ini
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
mengandung nilai yang cukup baik dalam rangka keberlangsungan hubungan dua etnis berbeda yang menjadi penghuni mayoritas wilayah Kalimantan Selatan. Oleh karena itu perlu adanya upaya terus menerus  mentransmisikan  dan  mewariskan  cerita-cerita  tersebut  melalui  pendokumentasian  agar tidak  musnah  dan  hilang.  Pendokumentasian  juga  perlu  dilakukan  dengan  mengungkap  nilai-nilai luhur dari cerita rakyat tersebut sebagai bagian dari upaya revitalisasi cerita rakyat. Upaya revitalisasi cerita rakyat juga menjadi utama mengingat cerita rakyat dapat menjadi alternatif pola pendidikan sosial  budaya  bagi  Masyarakat  Kalimantan  Selatan.  Hal  ini  menjadi  penting  sebab  penelitian  ini berusaha mengungkap kembali cerita rakyat banjar dan mengumpulkan semua cerita rakyat Banjar dari aspek teks, latar belakang, makna, dan nilai yang terkandung di dalamnya.
Penelitian  tentang  cerita  rakyat  Kalimantan  Selatan  pernah  dilakukan  beberapa  peneliti  di antaranya: (Yulianto, 2006) dengan judul “ Tokoh Mitos dan Legendaris dalam Sastra Daerah Banjar: Suatu Analisis Semiotik ” hasil penelitian menunjukkan bahwa symbol-simbol dalam  legenda  agama masuk  di  Kerajaan  banjar.  Symbol-simbol  ini  diinterprestasikan  berupa  makna-makna.  Sebagai hasilnya  terdapat  lima  belas  symbol  dalam  cerita.  Sebagai  contoh,  keberadaan  kampung  carucuk sekarang  ini  yang  terdapat  dalam  cerita  merupakan  bentuk  legitimasi  dari  kebenaran  legenda. Kemudian  (Asnawi,  2020)  dengan  judul “ Kategori  dan  Fungsi  Sosial  Teks  Cerita  Rakyat  Masyarakat Banjar Hulu ” hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat delapan cerita rakyat masyarakat Banjar Hulu.  Tiga  di  antaranya  adalah  lengenda:  Si  Angui  Durhakak  Lawan  Khuitan,  Haji  Arif  Nang  Wanik, dan Radin Pangantin. Tiga lainnya adalah mitos: Raja Baung, Kucing Balakik Raja, dan Raja Kungkang. Datuk Muning dan Datuk Suban lawan Kyai Arsanaya adalah dua dongeng. Cerita rakyat Banjar Hulu membantu  memperkuat  martabat  masyarakat,  meningkatkan  solidaritas  sosial,  menciptakan identitas  kelompok,  dan  mengharmoniskan  komunitas.  Berbeda  dengan  penelitian  di  atas,  fokus penelitian  ini  tidak  sekedar  menidentifikasi  dan  menginventarisir  cerita  rakyat  Banjar  tetapi  yang tepenting  adalah  menggali  nilai  sosial  budaya  serta  pendidikan  dari  cerita  cerita  tersebut  sebagai nilai kebaharuan penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian lapangan adalah jenis penelitian yang dilakukan secara langsung di lapangan untuk mendapatkan  data  yang  diperlukan  (Lincoln,  1985).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  ini  tidak  hanya  dapat  mengungkap  dan  mendeskripsikan  kejadian  nyata  di lapangan,  tetapi  juga  dapat  mengungkap  nilai  tersembunyi  (nilai  tersembunyi).  Diharapkan penelitian  ini  akan  menemukan  fungsi  cerita  rakyat  yang  biasanya  tersembunyi.  Sumber  data penelitian  ini  terdiri  dari  teks  dan  narasumber.  Teks  cerita  rakyat  Banjar  yang  ditemukan  dalam kumpulan  artikel  dan  cerita  merupakan  sumber  data  teks,  sedangkan  narasumber  berasal  dari wawancara  dengan  informan  yang  dianggap  mengetahui  cerita  rakyat  Banjar.  Informan  dalam penelitian  ini  adalah  tokoh  Masyarakat  dan tetuha adat  yaitu  Paman  Sani,  Paman  Amat,  Paman Umar,  Paman  Syahran,  serta  penjaga  makam  Sultan  Suriansyah  yaitu  Paman  Sani.  Teknik Pengumpulan  data  menggunakan  observasi ,  indept  interview ,  dan  dokumentasi.  Teknik  keabsahan data yaitu triangulasi teknik, triangulasi waktu, dan triangulasi sumber.
Tempat  penelitian  ini  adalah  Kota  Banjarmasin,  ibu  kota  Provinsi  Kalimantan  Selatan  dan rumah  bagi  komunitas  banjar  terbesar.  Tiga  sub  kelompok  etnis  Banjar  adalah  Banjar  Pahuluan, Banjar  Baatang  Banyu,  serta  Banjar  Kuala.  Etnis  Banjar  berawal  dari  lembah-lembah  aliran  sungai (cabang sungai Negara) yang sampai ke daerah Pelaihari, pegunungan Meratus merupakan hulu dari aliran Lembah tersebut. Banjar Pahuluan atau Urang Pahuluan ialah perpaduan antara orang Melayu dengan masyarakat di Bukit Pegunungan Meratus (Daud, 1997). Asal usul Masyarakat Banjar Batang Banyu  yang  juga  dikenal  sebagai  masyarakat  Urang  Batang  Banyu  ialah  perpaduan  antara  orang- orang  Melayu  dengan  masyarakat  Manyan  yang  bermukim  di  lembah  aliran  sungai  Negara  hingga lembah  Tabalong.  Lembah  Tabalong  meliputi  aliran  sungaidari  sungai  Barito  sampai  Kelua. Sedangkan  Banjar  Kuala  ialah  perpaduan  antara  orang-orang  Melayu  dan  masyarakat  Ngaju,  yang pada  awalnya  terdiri  dari  Urang  Batang  Banyu  dan  Pahuluan  (Daud,  1997).  Banjarmasin  adalah rumah bagi semua suku Banjar tersebut.
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil Penelitian
a. Sekilas Cerita Datuk Ayuh dan Bambang Basiwara
Cerita  Datuk  Ayuh  dan  Bambang  Basiwara  merupakan  cerita  rakyat  yang  cukup  populer. Hamper  semua  orang  di  Kalimantan  hampir  semuanya  mengetahui  bahwa  keduanya  merupakan nenek  moyang  (pedatuan)  orang  Banjar  dan  Dayak  di  Kalimantan  Selatan.  Menurut  Paman  Sani selaku  budayawan  Kalimantan  Selatan  menuturkan  bahwa ” Cerita  Datuk  Ayuh  lawan  Bambang Basiwara  merupakan  Dua  bersaudara  nang  hidup  di  daerah  pegunungan  Meratus.  Nenek  moyang Ayahnya  adalah  orang  Meratus,  sedangkan  nenek  moyang  Bambang  Basiwara  adalah  orang Banjar ” . Lebih lanjut Paman Umar menjelaskan bahwa “ Dalam cerita itu, Ayuh digambarkan sebagai orang  nang pemalas,  bodoh,  lawan  kada  disiplin,  nang meolah  kada  pernah berhasil menjadi kaya atau  berkuasa.  Sebaliknya,  Bambang  Basiwara  digambarkan  sebagai  orang  yang  tekun  lawan cerdas, nang membuatnya sukses dalam hidupnya ” Paman  Amat  menambahkan  bahwa ” Ayuh  lawan  Basiwara  merupakan  dua  bersaudara  ini masing-masing  menerima  kitab  suci  dari  Tuhan.  Namun,  Ayuh  tidak  hanya  membacanya,  tetapi malah memakannya. Adik Bambang Basiwara mengambil kitab itu untuk dipelajari ” sejalan dengan pennyataan Paman Amat, bapak Syahran menceritakan bahwa “ Bambang memperoleh pemahaman mendalam  tentang  kehidupan  selain  belajar  membaca  dan  menulis  dari  buku  tersebut.  Bambang belajar agama dari kitab it u ”
Gambar 1. Ilustrasi Datuk Ayuh Sedang Memakan Kitab Sumber: https://dongeng.kamikamu.co.id/legenda-ayuh-dan-bambang-siwara-kalimantan- selatan/
Selain  itu,  diceritakan  bahwa  saat  Datuk  ayuh  dan  Bambang  Basiwara  keduanya  sedang berjalan,  terjadi  banjir  besar  didaerah  tersebut.  Kemudian  Bambang  Basiwara  berkata  " kaena  kita membawai kitab ini baimbaian " (nanti kita bawa kitab ini bersama-sama) seraya berkata pada Datuk Ayuh Datu saat membagikan kitab yang dibawanya kepada Datu Ayuh. Namun, Datu Ayuh memiliki pendapat  berbeda:  dia  lebih  baik  menyimpan  kitab  itu  di  dalam  perutnya  daripada  bekerja  keras membawakannya.

## b. Sekilas Cerita Junjung Buih
Cerita  Junjung  Buih  merupakan  cerita  rakyat  yang  berkembang  di  Kalimantan  Selatan. Menurut  Paman  Sani  memaparkan  bahwa “ Diceritakan  bahwa  Bahari  di  Kalimantan,  khusus  di Kalimantan Selatan Balum mempunyai bentuk pemerintahan nang tertata seperti bentuk Kerajaan. Orang-orang nang ada di Kalimantan bahari berupa kelompok-kelompok nang ngarannya bubuhan ” Lanjut, penjelasan paman Amat mengenai cerita Junjung Buih, “ Bahari Sejak kedatangan rombongan Ampu Jatmika dari Kerajaan Keling di Jawa hanyar terbentuk kerajaan pertama nang ngaran Negara Dipa  yang  saat  itu  terletak  di Kabupaten  Hulu Sungai  Utara ” .  Berikut  adalah gambar Putri  Junjung Buih:
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Gambar 2. Putri Junjung buih Sumber: https://kumparan.com/selidik/puteri-junjung-buih
Paman Umar menambahkan bahwa “ Pada saat akan menemukan kematiannya, Ampu Jatmika berpesan kepada kedua anaknya yang bernama Ampu Mandastana dan Lambung Mangkurat untuk bertapa mencari seorang raja yang akan memerintah di Kerajaan Negara Dipa. Ampu Jatmika tidak berkenan  mewarisi  tahta  kerajaan  kepada  salah  satu  dari  anaknya  disebabkan  merasa  bahwa mereka  bukan  dari  darah  bangsawan,  tetapi  hanya  keturunan  seorang  pedagang ” .  Penjelasan Paman  Syahran  mengatakan  bahwa ” Pada  Akhirnya  Ampu  Jatmika  wafat  dan  Ampu  Mandastana serta Lambung Mangkurat mulai bertapa mencari raja baru selama dua tahun. Ampu Mandastana bertapa  di  gua  bawah  tanah  sedangkan  Lambung  Mangkurat  bertapa  di  pusaran  air  sungai  yang dalam.  Rupanya  yang  berhasil  mendapatkan  raja  baru  adalah  dari  hasil  pertapaan  Lambung Mangkurat di pusaran air Sung ai” .

## c. Asal Usul Banjarmasin dan Pulau Kembang
Banjarmasin memiliki cerita asal usul yang cukup populer di kalangan Masyarakat Kalimantan Selatan.  Berdasarkan  keterangan  yang  diperoleh  dari  Paman  Umar  bahwa ” bahari  Pulau  Kembang berasal dari kapal Inggris nang dihancurkan oleh orang Biaju atas perintah Sultan Banjar pada tahun 1750-an.  Di  atas  reruntuhan  kapal  tersebut,  pepohonan  tumbuh  dan  menjadi  pulau  yang  didiami oleh sekelompok kera ” .
Paman  Sani  menjelaskan  bahwa ” Bahari  ada  sebuah  kerajaan  di  Muara  Kuin  (Banjarmasin) yang  dipimpin  oleh  Datu  Pujung,  seorang  patih  nang  sangat  sakit,  berani,  lawan  gagah  perkasa. Seperti  nang dituturkan di dalam  cerita para orang  tua, suatu hari datanglah sebuah kapal Inggris dengan membawa penumpang atau awak kapal  nang kebanyakan berisi orang dari Negara China. Mereka  bermaksud  untuk  menguasai  Kerajaan  Kuin  dan  menetap  disitu ” .  Lebih  lanjut  Paman Syahran menuturkan, “ Dalam mewujudkan keinginan ini, para pendatang harus berhadapan dengan Datu  Pujung  yang  kemudian  mengeluarkan  sebuah  persyaratan.  Menurut  persyaratan,  seseorang harus  melewati  ujian  yang  memungkinkan  seseorang  membelah  kayu  besar  tanpa  alat  atau senjata ” .
Paman  Umar  menjelaskan  bahwa “ Orang-orang  nang  ingin  menguasai  Kerajaan  Kuin  kada kawa  memenuhi  persyaratan  Datu  Pujung  ini.  Sebaliknya,  Datu  Pujung  dengan  kebaikannya  kawa membelah  kayu  besar  itu  tanpa  alat.  Akibatnya,  Datu  Punjung  meminta  para  tamu  nang  datang dengan  kapal  Inggris  itu  untuk  menghentikan  keinginan  untuk  menguasai  Kerajaan  Kuin  lawan kembali ke negara asalnya segera ” .
Lebih  lanjut  paman  Syahran  mengatakan  bahwa ” Namun  mereka  bersikeras  ingin  tinggal menetap  dan  menguasai  Kerajaan  Kuin.  Hal  ini  membuat  Datu  Pujung  terpaksa  menggunakan kekuatan saktinya lawan menenggelamkan kapal beserta seluruh penumpangnya. Kemudian setelah beberapa  waktu  kemudian  bangkai  kapal  nang  ada  dipermukaan  air  tersebut  menghalangi  setiap batang kayu nang hanyut. Seiring berjalannya hari kayu kayu nang hanyut lawan tertahan tersebut kian  menumpuk  sehingga  kemudian  ditumbuhi  oleh  pepohonan.  Bangkai  kapal  nang  ditumbuhi
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
pepohonan  tersebut  kemudian  menjelma  menjadi  sebuah  pulau.  Pepohonan  nang  ada  di  atasnya tersebut kemudian dihinggapi oleh burung-burung yang membangun sarang disana ” .

## d. Sekilas Cerita Asal Usul Mesjid Sultan Suriyansyah
Mesjid Pertama dan tertua di Kalimantan Selatan ialah mesjid Sultan Suriansyah. Berdasarkan keterangan  Paman  Sani  menuturkan  bahwa ” Masjid  pertama  lawan  tertua  di  Kalimantan  Selatan dikatakan  dibangun  pada  masa  Kerajaan  Banjar.  Bahari  Aria  Malangkang,  seorang  ahli  bangunan utusan  dari  Kerajaan  Demak,  merancang  masjid  ini ” . Ditambahkan  keterangan  Amat  yang menjelaskan  bahwa  mengenai  imam  di  masjid  Sultan  Suriansyah  yaitu ” Seorang  ahli  perang  dari Kerajaan  Demak  bernama  Khatib  Dayyan,  nang  dikatakan  adalah  cucu  dari  Sunan  Gunung  Jati, adalah imam pertamanya ” . Sani sebagai penjaga makam Sultan Suriansyah mengatakan bahwa ” Ini adalah  inisiatif  Sultan  Suriansyah,  nang  merasa  bahwa  sebuah  tempat  seperti  ini  harus  digunakan untuk  kegiatan  keagamaan,  musyawarah,  dan  sebagainy a ” .  Masjid  ini  diberi  nama  dengan  Mesjid Sultan Syuriansyah yang berada tepat ditepi Sungai Kuin seperti terlihat pada gambar 1 dibawah ini:
Gambar 3. Mesjid Sultan Suriansyah Sumber: Dokumentasi Penelitian, 2023
Diceritakan pula bahwa masjid ini didirikan dengan menggunakan kayu yang sangat besar dan berat yang didatangkan dari daerah yang jauh. Ada yang mengatakan di ambil dari hutan di wilayah Kalimantan Tengah tapi ada juga yang mengatakan dari hutan Kalimantan Timur. Namun meskipun kayu tersebut sangat besar dan berat dan diambil dari wilayah yang jauh, kayu kayu pondasi tersebut dapat diangkat dan dibawa sendiri oleh Khatib Dayyan dengan kesaktian yang dia miliki.

## PEMBAHASAN
a. Nilai-Nilai dalam Cerita Ayuh dan Bambang Basiwara
Cerita rakyat tentang Ayuh dan Bambang Basiwara ini meskipun dulunya sangat populer dan cukup dikenal oleh generasi tua, namun generasi muda hampir tidak ada lagi yang mengenal cerita ini  padahal  cerita  ini  mengandung  banyak  nilai  yang  dapat  membangun  adanya  hubungan persaudaraan dan ikatan emosial antar suku bangsa yang tinggal di tanah Banjar khususnya antara etnis  Dayak  dan  Etnis  Banjar  sebagai  etnis  yang  paling  banyak  menempati  wilayah  Kalimantan Selatan.  Dengan  kata  lain,  cerita  ini  mengandung  nilai  persaudaraan  dan  nilai  kerukunan  bahkan toleransi  dimana  meskipun  memiliki  perbedaan  latar  sikap  dan  perilaku  namun  keduanya  tetap dapat hidup berdampingan dan bersama secara damai. Oleh karena itu, nilai-nilai kerukunan seperti sikap hormat, menghormati, bekerja sama, dan pemenuhan, kebutuhan, kepercayaan diri, bantuan, mengatasi dan menyelesaikan konflik terkandung dalam cerita Datuk Ayuh dan Bambang Basiwara ini (Haryanto, 2018).
Dalam cerita ini, kita melihat pertarungan antara keaksaraan yang diwakili oleh Bambang dan kelisanan yang diwakili oleh Ayuh. Bagi Bambang dan keturunannya yang orang Banjar, keaksaraan menjadi  penting  karena  hanya  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  kitab  (kehidupan)  tersebut,
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
tetapi  bagi  Ayuh  dan  keturunannya  yang  orang  Dayak,  keaksaraan  tidak  penting  sama  sekali.  Ini disebabkan oleh fakta bahwa kitab telah ditelan dan menjadi satu dengannya. Oleh karena itu, yang paling penting bagi mereka untuk menjaga  agar kitab keluar tetap hidup dan hidup adalah  dengan mewariskan  isinya  melalui  tuturan  kepada  generasi  berikutnya.  Oleh  karena  itu,  kelisanan,  atau tradisi lisan, adalah kunci keberlangsungan kitab.

## b. Nilai-nilai Cerita Ratu Junjung Buih
Dari  hasil  analisis  isi  terhadap  cerita  rakyat  Ratu  Junjung  Buih  dapat  diambil  beberapa  nilai yang  dapat  berguna  dan  dapat  digunakan  untuk  menumbuhkan  nilai  positif  di  masyarakat.  Nilai tersebut diantaranya adalah nilai religius dan tidak serakah, semangat kebangsaan, cinta tanah air, serta  tanggung  jawab.  Nilai  kebangsaan  merupakan  sikap  nasionalisme  yang    dapat  memberikan pondasi  karakter  yang  santun  dan  bertanggung  jawab  (Septiyani &  Yusuf,  2022).  Nilai  religius  atau saleh merupakan sikap dan perilaku patuh dalam melaksanakan ajaran atau perintah agama (Indiarti, 2017). Nilai keagamaan (nilai religius) ialah nilai yang bersumber dari ajaran agama (Mattiro1 et al., 2022). Nilai patuh pada ajaran ini tercermin dari kepatuhan dua bersaudara Ampu Mandastana dan Lambung Mangkurat pada perintah orang tuanya untuk bertapa dan patuh untuk terhadap kehendak ayahnya  untuk  tidak  serakah  dan  tidak  memaksakan  diri  untuk  menjadi  raja  meskipun  mereka berdua  adalah  anak  raja  yang  dalam  tradisi  kerajaan  merupakan  orang  yang  paling  berhak  untuk mewarisi  tahta  kerajaan.  Nilai  religius  menurut  (Afifah,  S.  H.,  Respati,  R.,  &  Hidayat,  2022) menghindari sikap kekerasan dan menjaga toleransi.
Namun,  semangat  kebangsaan  dapat  dilihat  pada  orang  yang  bertindak,  berpikir,  dan berwawasan dengan cara yang menempatkan kepentingan negara dan bangsa  di atas kepentingan pribadi dan kelompok. Semangat kebangsaan ini terlihat dalam tindakan Ampu Jatmika, yang lebih memilih  untuk  meminta  putranya  bertapa  untuk  memilih  seorang  raja  penggantinya  daripada langsung memilih salah satu putranya untuk menjadi raja. Adapun rasa tanggung jawab adalah sikap dan  perilaku  seseorang  dalam  melaksanakan  tugas  serta  kewajiban  yang  seharusnya  ia  lakukan terhadap  diri  sendiri,  masyarakat,  lingkungan  (sosial,  budaya,  dan  alam),  negara,  dan  Tuhan  Yang Maha Esa. Setelah pertapaan Lambung Mangkurat di sungai yang menghasilkan Ratu Junjung Buih, kedua putra Ampu Jatmika bersiap untuk bertapa.
Cerita rakyat ini mengajarkan tentang bagaimana cara berbakti kepada orang tua yaitu dengan cara  mentaati  apa  yang  diinginkan  dan  dikehendaki  oleh  orang  tua,  tidak  melawan  ataupun membangkang  perintah  orang  tua.  Cerita  rakyat  yang  berisi  kepuhan  terhadap  orang  tua  ini menunjukkan  bahwa  masyarakat  Banjar  menganggap  penting  ketaatan  terhadap  orang  tua  dan sangat  menjaga  hubungan  yang  harmonis  antara  anak  dan  orang  tua  dengan  menanamkan  sikap hormat,  menyayangi,  taat  dan  patuh  terhadap  perintahnya.  Dalam  masyarakat  aaabanjar  ketidak- patuhan  terhadap  orang  tua  akan  mengakibatkan katulahan (kualat)  yang  dapat  mengalami peristiwa buruk.

## c. Nilai dalam Cerita Asal Usul Pulau Kembang
Cerita ini memiliki kandungan nilai cinta tanah air yang ditunjukkan melalui tokoh Datu Pujung yang  berusaha  mengusir  pendatang  yang  ingin  berusaha  menguasai  Kerajaan  Kuin.  Mempelajari cerita rakyat, secara tidak langsung juga mempelajari hal-hal yang terkandung dalam cerita tersebut. Cerita  rakyat  biasanya mengandung  nilai  atau  pesan  yang  dapat  dijadikan  pelajaran  hidup  (Juniati, 2020).  Dengan  menggunakan  kesaktiannya  Datu  Pujung  berhasil  mempertahankan  Kerajaan  Kuin dari campur tangan pendatang dengan menenggelamkan kapal pendatang tersebut yang kemudian menjelma menjadi pulau.
Cerita ini juga mencerminkan nilai kerja keras dalam memperjuangkan apa yang menjadi hak milik.  Kerja  keras  adalah  perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam  mengatasi berbagai  hambatan  belajar  dan  tugas,  serta  menyelesaikan  tugas  dengan  sebaik-baiknya  (Indiarti, 2017). Kerja keras ditunjukkan mulai dari membuat persyaratan bagi yang ingin menguasai Kerajaan Kuin  dan  saat  persyaratan  tersebut  tidak  terpenuhi,  Datu  Pujung  kemudian  bekerja  keras  kembali
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
dengan  segala  kekuatan  dan  kesaktiannya  mengusir  para  pendatang  yang  tidak  dapat  memenuhi persyratan namun tetap ingin menguasai kerajaan.

## D. Nilai dalam Cerita Asal Usul Mesjid Suriansyah
Nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  ini  lebih  banyak  berkaitan  dengan  religius.  Nilai  religius berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  nilai  religius  merupakan  nilai  pembentuk karakter yang penting. Religius atau saleh merupakan sikap dan perilaku patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianut (Indiarti, 2017). Nilai religius ini tercermin dari keinginan yang besar untuk membangun  rumah  ibadah  atau  mesjid.  Keinginan  yang  kuat  dari  Sultan  Suriansyah  untuk mendirikan tempat  untuk kegiatan keagamaan menunjukkan bahwa  Sultan memiliki karakter saleh atau  religius.  Nilai  religius  mendukung  relasi  yang  harmonis  bagi  sekalian  keutuhan  ciptaan-Nya (Syakur,  A.  &  Khoiroh,  2021).  juga  mengembangkan  sikap  persahabatan,  komunikatif,  cinta kedamaian,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial  dan  tangguing  jawab  (Sakti,  2017).  Budaya  religius adalah nilai positif yang sebenarnya dan kesepakatan masyarakat yang berupa kebiasaan dan sikap sebagai  tanggapan  terhadap  situasi  yang  terjadi  sebelum  atau  sesudah  peristiwa  dan  keadaan tertentu  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Budaya  religius  sebagai  nilai  adalah  jati  diri masyarakat yang dapat tersebar di seluruh negara dengan ciri khasnya yang menjadi keistimewaan budaya.  Oleh  karena  itu,  menjaga  nilai  dan  kelestariannya  sangat  penting  karena  kebudayaan menunjukkan kebiasaan dan perilaku yang baik yang harus dijaga, dilentarikan, dan dimaknai sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan tersebut, terutama kebudayaan yang mencerminkan nilai-nilai religius yang berlaku di sana (Kasidi, Supiah, 2023).
Dalam  konteks  sastra,  cerita  ini  juga  mengandung  nilai  etis,  moral,  agama  ( ethical ,  moral, religious  value )  yaitu  nilai yang  dapat  memberikan  ajaran  atau  petuah  dan  anjuran  yang  berkaitan denga etika, moraral dan agama.  Cerita asal usul masjid Sultan Syuriansyah ini memberikan ajaran dan  anjuran  untuk  berlomba-lomba  memakmurkan  masjid  dengan  cara  mendirikan,  memperbaiki maupun  mengisi  masjid  dengan  berbagai  kegiatan  positif  yang  dianjurkan  oleh  agama.  Dengan demikian,  apa  yang  diceritakan  melalui  cerita  rakyat  Kalimantan  Selatan  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat Banjar merupakan masyarakat yang religius, mengenal adanya Tuhan, dan mengetahui bahwa  tujuan  manusia  diciptakan  adalah  untuk  beribadah  kepada  Tuhan.  Hal  ini  juga sekaligusmenguatkan temuan penelitian folklor Banjar lainnya yang menunjukkan bahwa masyarakat Banjar  merupakan  masyrakat  religius  yang  terlihat  dalam  folklor  maanan  tradisonal  Banjar  yang banyak  mewarnai  ritual  ritual  keagamaan  masyaakat  Banjar  (Alfisyah,  2019).  Demikian  juga  dalam folksong Banjar yang banyak menampilkan nyanyian rakyat dengan nilai-nilai keagamaan (Apriati et al., 2020).

## KESIMPULAN
Cerita  rakyat  adalah  cerita  lisan  yang  turun  temurun  yang  berkaitan  dengan  lingkungan masyarakat  dan  alam.  Ini  diwariskan  dari  nenek  moyang  dan  berkaitan  dengan  hal-hal  seperti undang-undang,  agama  dan  kepercayaan,  kegiatan  ekonomi,  struktur  keluarga,  dan  hierarki  nilai sosial. Akibatnya, cerita rakyat juga berfungsi sebagai sarana komunikasi dan pelestari kebudayaan.
Cerita  rakyat  masyarakat  Banjar  dapat  dipandang  sebagai  media  penyampaian  pesan karena didalamnya  terdapat  nilai  religius,  kebersamaan,  kerukunan,  kepemimpinan,  kebijaksanaan, tanggung  jawab,  kerja  keras  bahkan  nasionalisme  yang  dibungkus  dengan  budaya  dan  latar  lokal. Sebagai media komunikasi, cerita rakyat memiliki peran sangat penting karena didalamnya terdapat nilai  pendidikan  dan  simbol  kehidupan  yang  dapat  dijadikan  tuntunan.  Cerita  rakyat  juga  dapat dikatakan  sebagai  kristalisasi  kehidupan  sosial  yang  membawa  gagasan,  pengalaman,  dan  pesan- pesan kepada penikmatnya.
Cerita  rakyat  Kalimantan  Selatan  menggambarkan  berbagai  kepercayaan  dan  angan-angan orang  Banjar  yang  didalamnya  mengandung  nilai-nilai  yang  berfungsi  sebagai  pendidikan  bagi masyarakat.  Nilai  religius,  kerukunan,  cinta  tanah  air,  keteguhan  hati,  keberanian  dan  kerja  keras merupakan nilai-nilai yang dibangun dari tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerita masyarakat Banjar.

## Equilibrium: Jurnal Pendidikan
Melalui  nilai-nilai  ini  tergambar  pula  apa  yang  dianggap  penting  dan  menjadi  karakter  masyarakat Banjar. Selanjutnya perlu dilakukan kembali penelitian tentang ceritarakyat lainnya dengan menggali nilai-nilai  didalamnya  karena  masih  banyak  cerita  rakyat  yang  masih  belum  dilakukan  analisis  atas nilai-nilainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifah,  S.  H.,  Respati,  R., &  Hidayat,  S. (2022). Peran lagu  anak  terhadap  penanaman  nilai  karakter siswa di Sekolah Dasar. Attadib: Journal of Elementary Education , 6 (1), 38 – 54.
Alfisyah. (2019). Tradisi makan urang Banjar (kajian folklor atas pola makan masyarakat lahan basah. Padaringan, 1(3), 97-109. Padaringan (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) , 1 (2), 97 – 109. Apriati,  Y.,  Alfisyah,  &  Azkia,  L.  (2020). Revitalisasi  Folk  Song  (  Nyanyian  Rakyat  )  Sebagai  Media Penanaman Nilai Dikalangan Masyarakat Banjar Kalimantan Selatan media dimana nyanyian dapat disampaikan dan diperdengarkan melalui tehnologi audio maupun video maka nyanyian tradisional yang mengand . 9 (2), 1109 – 1119.
Asnawi.  (2020).  Kategore  dan  fungsi  sosial  teks  cerita  rakyat  masyarakat  banjar  hulu  sebagai pengukuh warisan kebudayaan lokal bangsa. 9(3). Jurnal Sastra Indonesia , 9 (3).
Constantine,  R.  (2018).  Folklore  and  Legends. Encyclopedia  of  Marine  Mammals ,  384 – 385. https://doi.org/10.1016/b978-0-12-804327-1.00131-x
Danandjaja, J. (1984). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain. (Pustaka Ut). Daud,  A.  (1997). Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar. Raja Grafindo Persada.
Haryanto,  J.  T.  (2018). Nilai  Kerukunan  Pada  Cerita  Rakyat  Dayuhan-Intingan  Di  Kabupaten  Tapin Kalimantan Selatan The Value of Harmony in Dayuhan-Intingan Folklore Pendahuluan . 04 (01), 1 – 14.
Indiarti, W. (2017). Nilai-nilai pembentuk karakter dalam cerita rakyat asal usul watu dodol. Jentera , 6 (1).
Janthaluck,  M.,  &  (Laila),  W.  O.  (2012).  Folklore,  Restoration  of  Social  Capital  and  Community Culture. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 65 (ICIBSoS), 218 – 224. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.11.114
Juniati,  S.  (2020).  Struktur  Narasi  Cerita  Rakyat  Dalam  Kumpulan  Hikayat  Sa-Ijaan  Dan  Ikan  Todak.
Cendekia: Jurnal Ilmiah Pendidikan , 8 (2), 140 – 152. https://doi.org/10.33659/cip.v8i2.167 Kasidi,  Supiah,  M.  P.  (2023).  Pewarisan  Nilai  Budaya  Religius  Dalam  Membentuk  Kesalihan  Sosial Anak dan Generasi Muda. Equilibrium : Jurnal Pendidikan , XI (April), 91 – 99. Klein,  B.  (2015).  Folklore. International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral  Sciences:  Second Edition , 9 , 280 – 284. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.12074-4 Kurniawan,  H.  (2009). Sastra  Anak  dalam  Kajian  Strukturalisme,  Sosiologi,  Semiotika,  hingga Penulisan Kreatif. Yogyakarta: Graha Ilmu. Graha Ilmu.
Lanhui Cai a, Kum Fai Yuen b, Diancen Xie  a, Mingjie Fang c, X. W. a. (2021). Consumer ’ s usage of logistics  technologies:  Integration  of  habit  into  the  unified  theory  of  acceptance  and  use  of technology.
Technology in Society , 67 .
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.techsoc.2021.101789
Lincoln, Y. . dan G. E. G. (1985). Naturalistic Inquiry .
Mattiro1,  S.,  Syihabuddin2,  &  Aceng  Kosasih3  lham4.  (2022).  Nilai  dan  Kepercayaan  Masyarakat Banjar Terhadap “ Air Doa ” Dari Tuan Guru. Equilibrium : Jurnal Pendidikan , 10 (3).
Sakti, B. P. (2017). Indikator pengembangan karakter siswa Sekolah Dasar, Magistra, 29(101), 1-10.
Magistra , 29 (101), 1 – 10.
Septiyani, N., & Yusuf, N. (2022). Implementasi Nilai-Nilai Nasionalisme Pada Siswa Sekolah Dasar di Sekolah Indonesia Singapura. Equilibrium:
Jurnal Pendidikan , 10 (1), 1 – 8. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v10i1.6094
Syakur,  A.  &  Khoiroh,  M.  (2021).  Local  wisdom  for  civil  religious  harmony  in  Indonesia:  An ethnographic  investigation  on  Mbah  Moni ’ s  grave  ritual  in  Babatan  Village,  Wiyung  sub-
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
district, Surabaya City. Jawa Timur Province. Kasetsart  Journal of Social Sciences , 42 (3), 674 – 681.
Yulianto,  A.  (2006). Tokoh  Mitos  dan  Legendaris  dalam  Sastra  Daerah  Banjar:  Suatu  Analisis Semiotik .