J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190

## ANALISIS HUKUM KAUSALITAS TERHADAP PERILAKU ANAK USIA DINI

## Wahyu Purwasih
IAIN Surakarta wahyualfia@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  menyajikan  tentang  Kausalitas,  Pemilihan  Jodoh,  Perekayasaan Genetika,  dan  Pengaruh  Kekuatan  Akidah  Terhadap  Perilaku  Anak.  Setiap perilaku  yang  dihasilkan  oleh  anak  tidak  terlepas  dari  sebab-sebab  yang melatarbelakanginya,  yang  disebut  dengan  kausalitas.  Pendidikan  untuk  anak sejatinya  sudah  dimulai  ketika  seseorang  menentukan  calon  pendamping  hidup. Seorang  laki-laki  berkewajiban  memilih  calon ibu  yang  baik  untuk  anak-anaknya kelak.  Begitu  pula  seorang  wanita,  harus  memilih  calon  imam  yang  dapat membimbingnya  dalam  urusan  dunia  dan  akhirat.  Terdapat  beberapa  hal  yang harus dipertimbangkan dalam memilih pasangan hidup, seperti agama dan akhlak, kesehatan  jasmani  maupun  rohani,  dan  jauh  dari  hubungan  kekerabatan.  Karena terdapat beberapa sifat yang diturunkan dari orangtua kepada anak. Selain berbagai faktor  genetik  yang  dapat  mempengaruhi  pendidikan  anak.  Juga  terdapat  faktor lingkungan  yang  sangat  berperan  aktif  dalam  mendidik  anak.  Anak-anak  yang dilahirkan  dari  lingkungan  keluarga,  masyarakat  maupun  sekolah  yang  memiliki akidah kuat, cenderung juga memiliki akidah yang kuat.
Kata Kunci :  Kausalitas, Genetik, Anak Usia Dini
Received 05-04-2020; Received in revised form 30-05-2020; Accepted 31-05-2020

## ABSTRACT
This paper presents the Causality, the Choice of Mate, Genetic Engineering, and the  Effect  of  the  Strength  of  the  Aqeedah  on  Child  Behavior.  Every  behavior produced  by  a  child  is  inseparable  from  the  underlying  causes,  which  is  called causality. Education for children has actually begun when someone determines the prospective life companion. A man is obliged to choose a good future mother for his children. Likewise, a woman must choose a prospective priest who can guide her  in  world  affairs  and  the  hereafter.  There  are  several  things  that  must  be considered  in  choosing  a  life  partner,  such  as  religion  and  morals,  physical  and spiritual  health,  and  far  from  kinship.  Because  there  are  several  traits  that  are passed down  from  parents  to  children.  In addition  to  various genetic factors that can affect children's education. There are also environmental factors that play an active  role  in  educating  children.  Children  born  from  family  environments,
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
communities  and  schools  that  have  strong  faith,  tend  to  also  have  strong  faith. Keywords:  Causality,Genetic, Early Child

## A. PENDAHULUAN
Usia  dini  merupakan  usia  golden  age.  Semua  aspek  perkembangan  anak berkembang  sangat  pesat  pada  usia  ini.  oleh  karena  itu,  pada  usia  ini  sangat penting  untuk  ditanamkan  pondasi-pondasi  pendidikan  Islam  sebelum  anak mendapatkan  pendidikan  ilmu  pengetahuan.  Adapun  pondasi  pendidikan  Islam yang  harus  ditanamkan  pertama  kali  pada  anak  adalah  pendidikan  akidah  dan ibadah. Sejatinya pendidikan anak usia dini sudah dimulai sejak pemilihan calon suami  atau  calon  istri.  Semakin  tinggi  jenjang  pendidikan  orang  tua,  semakin bagus persepsi orang tua mengenai pendidikan TK (Pratiwi et al., 2018)
Pendidikan anak usia dini merupakan upaya memberikan pendidikan kepada anak  mulai  usia  0-6  tahun.  Islam  menganjurkan  memberikan  pendidikan  kepada anak  bahkan  sejak  memilih  pasangan.  Orang  tua  memiliki  peran  utama  dalam memberikan  pendidikan  kepada  anak.  Sehingga  wajib  bagi  calon  ayah  untuk mencari  ibu  yang  baik  bagi  anak-anaknya  kelak.  Karena  perilaku  anak  dibentuk oleh  pendidikan  dari  lingkungan  sekitar,  khususnya  keluarga,  dipengaruhi  oleh faktor genetik, serta penanaman akidah sejak kecil.
Berdasar  uraian  tentang  latar  belakang  dan  problematika  sebagaimana dikemukakan  di  atas  sebagai  indikator  penelitian  ini  diharapkan  dapat  muncul jawaban terhadapa pertanyaan, sebagai berikut:
1. Bagaimana hukum kausalitas bekerja dalam membentuk perilaku anak?
2. Apa saja yang termasuk ke dalam ruang lingkup hukum kausalitas?

## B. METODOLOGI
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  penelitian kepustakaan  ( library  research ).  Penelitian  kepustakaan  ialah  penelitian  yang memperoleh  data  atau  bahan-bahannya  yang  diperlukan  dari  perpustakaan  baik berupa  buku,  ensklopedi,  kamus,  jurnal, dokumen,  majalah  dan  sebagainya.
Sistem  pelayanan  perpustakaan  biasanya  ada  dua  macam,  yaitu,  sistem  tertutup dan  sistem  terbuka.  Adapun  perpustakaan  yang  dilibatkan  dalam  hal  ini  ialah perpustakaan  dengan  sistem  terbuka,  yang  mana  peminjam  dapat  langsung mencari  dan  memilih  buku  atau  sumber  yang  dibutuhkannya  kedalam  ruangan buku (Harahap, 2014).
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989)
Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34) DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Prinsip Kausalitas
Setiap  peristiwa  yang  terjadi  dan  perilaku  yang  dilakukan  oleh  seseorang pasti memiliki sebab-sebab. Adapun penjelasan tentang kausalitas akan diuraikan sebagai berikut:
Kausalitas menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kausalitas berarti perihal sebab  akibat  (Pustaka,  2002).  Cambell  yang  dikutip  oleh  (Hastjarjo,  2011) memaparkan  bahwa  suatu  peristiwa  yang  terjadi  disebabkan  oleh  kondisi  yang cukup, bukan kondisi yang perlu. Pernyataan ini dapat dipahami bahwa penyebab dari suatu peristiwa tidak semata-mata dari satu penyebab yang mutlak. Penyebab tersebut  pasti  disertai  dengan  penyebab-penyebab  yang  lain.  Misalkan  dalam dunia pendidikan, anak yang kurang dalam bidang akademik tidak bisa dikatakan itu  mutlak  karena  guru.  Akan  tetapi  bisa  juga  disebabkan  karena  kurangnya perhatian  dari  orangtua,  lingkungan  masyarakat,  kesehatan.  Masing-masing penyebab  tersebut  juga  belum  cukup  dikatakan  sebagai  penyebab  kurangnya akademik  siswa.  Karena  guru  yang  dianggap  menjadi  penyebab  kurangnya akademik  siswa  haruslah  guru  yang  tidak  menguasai  materi,  guru  tidak mengetahui  psikologi  anak,  guru  tidak  menggunakan  metode  belajar  yang  tepat, dan sebagainya.
(Salehnur,  2014)  mengutip  pendapat  Al  Ghazali  yang  menyatakan  bahwa suatu penyebab yang diyakini sebagai akibat dari kebiasaan tidaklah bersifat pasti. Misalnya  hubungan  antara  hilangnya  rasa  haus  dengan  minum,  merasakan kenyang  dengan  makan,  kebakaran  karena  api  dan  sebagainya.  Al  Ghazali menegasikan hal ini, karena Tuhan dapat menciptakan rasa kenyang tanpa makan, menghilangkan dahaga tanpa minum, dan sebagainya. Segala sesuatu dapat terjadi bila Allah mengizinkan, termasuk pada sesuatu yang mustahil.
Ibn  Rusyd  dalam  (Salehnur,  2014)  menyanggah  pendapat  Al  Ghazali  ini. Menurutnya,  hukum  kausalitas  itu  bersifat  pasti.  Seperti  halnya  api  yang menyebabkan  kebakaran.  Beliau  berpendapat  bahwa  alasan  mengapa  api  tidak bisa membakar Nabi Ibrahim bukan karena Allah mengubah sifat api. Akan tetapi karena  Allah  memberi  suatu  penghalang  sehingga  sifat  api  yang  panas  tidak dirasakan oleh tubuh Nabi Ibrahim.
Beberapa  pendapat  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  suatu  peristiwa atau  perilaku  dapat  terjadi  dikarenakan  berbagai  faktor  yang  dinamakan  dengan prinsip kausalitas. Begitu pula perilaku yang dihasilkan oleh anak. Setiap perilaku anak  baik  itu  positif  maupun  negatif  pasti  terdapat  berbagai  faktor  yang melatarbelakanginya.  Oleh  karena  itu,  sebagai  pendidik  hendaknya  memahami
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
psikologi anak dan mencari tahu penyebab dari perilaku anak sebelum mengambil tindakan.
2. Prinsip Memilih Jodoh
Membangun  dan  membina  keluarga sakinah,  mawaddah  warrahmah merupakan  dambaan  semua  orang.  Seorang  calon  bapak  tidaklah  cukup  untuk menjaga benteng akidah Islam. Diperlukan calon ibu muslim untuk bersama-sama bersinergi mewujudkannya. Adapun prinsip pemilihan jodoh secara umum antara lain:
a. Memilih calon istri atau suami yang sholeh
Islam menganjurkan untuk memilih calon istri atau suami yang soleh dengan menganalogikan  bahwa  benih  baik  dan  sehat  yang  terepresentasikan  dalam sperma  laki-laki,  dan  lahan  yang  subur  dan  sehat  terepresentasikan  dalam  ovum perempuan biasanya akan melahirkan tanaman yang sehat. Pertimbangannya, istri yang solehah lebih dekat dengan kemuliaan, keutamaan, perilaku yang baik,  dan akhlak  yang  luhur.  Rasulullah  memberikan  tuntutan  kepada  laki-laki  yang  ingin menikah supaya memilih calon istri yang baik agamanya (Al-Albani et al., 2002). Sebagaimana sabda Nabi:
Wanita  dinikahi  karena  empat  sebab:  karena  hartanya,  keturunannya, kecantikannya  dan  agamanya.  Maka  pilihlah  wanita  yang  berpegang  kepada agama agar kamu selamat . (Riwayat Bukhari Muslim dari Abu Hurairah).
Hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  agama  merupakan  pertimbangan  pertama dalam  memilih  calon  pendamping  hidup.  Seorang  laki-laki  yang  memilih  wanita karena baik agamanya, dijamin akan mendapatkan keselamatan. Hal ini memang benar,  karena  wanita  yang  baik  agamanya  akan  senantiasa  patuh  kepada  suami. Sehingga  sang  suami  juga  semangat  dalam  mencari  nafkah.  Selain  itu,  wanita sholehah juga akan memberikan keturunan yang sholeh dan sholehah juga.
Rasulullah  menganjurkan  untuk  menikahi  wanita  berdasarkan  empat pertimbangan.  Pertimbangan pertama yaitu agama, seperti yang sudah dijelaskan diatas. Wanita yang berharta juga menjadi salah satu pertimbangan dalam memilih jodoh. Diharapkan dengan harta yang dimiliki dapat membantu sang suami dalam menyebarluaskan Islam dan memperkuat kaum muslimin seperti usaha keras yang dilakukan ibunda Khadjijah bersama Rasul. Pertimbangan yang selanjutnya yaitu berdasarkan  nasabnya.  Wanita  yang  berasal  dari  keturunan  baik-baik  dan  taat beragama,  cenderung  juga  memiliki  sifat  yang  sama.  Yang  nantinya  juga  akan melahirkan  putra-putri  sholeh  sholehah.  Sedangkan  pertimbangan  yang  terakhir
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
yaitu  karena  kecantikannya.  Sifat  bawaan  seorang  laki-laki  adalah  menyukai wanita  cantik.  Kecantikan  disini  diartikan  sebagai  kecantikan  dari  dalam  atau inner beauty . Karena definisi cantik itu relatif, tidak sama antar satu orang dengan orang yang lain. Oleh karena itu laki-laki dianjurkan menikahi wanita yang sejuk dipandang.
KH.  Maimun  Zubair  memberi  nasehat  kepada  para  pemuda  bahwa  dalam memilih istri hendaknya jangan memilih istri yang terlalu mengerti dunia. Karena kesholehan anaknya kelak tergantung seberapa sholehah ibunya (Musthafa, 2004). (Hafizh,  2010)  juga  menguatkan  bahwa  memilih  istri  yang  baik  merupakan  hak anak  atas  bapaknya.  Hal  ini  dikutip  dari  pernyataan  Umar  bin  Khaththab:  “Hak yang  pertama  untuk  anak  adalah  dipilihkan  baginya  seorang  ibu  sebelum  dia dilahirkan; yang cantik, mulia, taat beragama, terhormat, cerdas, berakhlak terpuji, teruji kecerdasannya, dan kepatuhannya kepada sang suami”.
Pendapat para ulama di atas dapat dipahami bahwa memilih wanita yang akan dijadikan  sorang  istri  merupakan  perkara  penting.  Keputusan  memilih  ini  akan menjadi  penentu  kehidupan  setelah  menikah.  Selain  itu,  menikah  juga  bukan hanya sebagai penyalur hasrat. Tetapi juga kehidupan jangka panjang. Maka dari itu  sangat  penting  untuk  mengutamakan  agama  terlebih  dahulu  dari  pada  alasan yang lain. Istri  yang sholehah akan mengahsilkan keturunan yang sholehah pula. Yang dapat menjadi tabungan kelak di akhirat. Begitu pula pada laki-laki, Setiap perempuan  hendaklah  memilih  calon  suami  berdasarkan  agama  dan  akhlaknya. Laki-laki  yang  sholeh  konsisten  memegang  teguh  agamanya,  dan  berkomitmen pada akhlak yang luhur (Al-Albani et al., 2002). Sebagaimana sabda Rasulullah:
Apabila  datang  kepadamu  seorang  yang  kamu  senangi  agama  dan  akhlaknya, maka  kawinkanlah  dia  dengan  anak  perempuanmu,  jika  tidak,  niscaya  akan mendatangkan  fitnah  di  bumi  ini  dan  akan  menimbulkan  kerusakan  yang mengerikan. ( Riwayat Tirmidzi, Ibnu Majah dan Hakim dari Abu Hurairah).
Laki-laki  diibaratkan  sebagai  seorang  nahkoda  yang  harus  mengarungi samudra  kehidupan  bersama  istri.  Dalam  memilih  nahkoda  haruslah  yang berpengalaman,  pandai  membuat  strategi  ketika  terjadi  badai,  dan  sama-sama memiliki tujuan yang jelas. Maka dari itu, bila datang seorang laki-laki yang baik agama dan akhlaknya ingin melamar, wali perempuan dilarang untuk menolaknya. Begitu  pula  seorang  laki-laki  diwajibkan  memiliki  bekal  agama  yang  kuat sebelum  memutuskan  untuk  menikahi  seorang  wanita.  Memiliki  kemampuan untuk  mengajarkannya  dan  selalu  menjaga  sikap  dan  perbuatan.  Karena  kelak  ia
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
akan  menjadi  imam  bagi  sang  istri  dan  anak-anaknya.  Dan  bersiap  menghadapi suka-duka kehidupan bersama.
b. Pemilihan atas dasar kesehatan rokhani dan jasmani
Kesehatan  calon  suami  atau  istri  juga  harus  menjadi  pertimbangan  sebelum memutuskan untuk menikah. Karena kesehatan ibu dan ayah sangat berpengaruh pada  kesehatan  alat  reproduksi,  baik  itu  kesehatan  fisik  maupun  kesehatan rokhani. Misalkan saja seorang calon suami yang depresi akan berpengaruh pada kualitas sperma yang dihasilkan. Begitu pula seorang ibu hamil yang depresi, akan sangat  berpengaruh  pada  psikologi  anak  yang  dikandung.  Oleh  karena  itu, sebelum  melaksanakan  pernikahan  kedua  calon  mempelai  harus  menjalani  tes kesehatan.  Tes  kesehatan  pra  nikah  merupakan  usaha  menjaga  keturunan  dan mencegah penularan penyakit (Aprilian, 2017).
Selain  harus  memperhatikan  kesehatan  jasmani,  dalam  memilih  pasangan juga  harus  memperhatikan  kesehatan  rohani  atau  kesehatan  psikologi.  Penelitian menunjukkan  bahwa  semakin  matang  usia  suami  istri  saat  menikah  maka  akan semakin matang kesiapannya menjadi orang  tua dan semakin baik pula stimulasi psikososial  yang  diberikan  untuk  anak.  Hal  ini  meningkatkan  peluang perkembangan sosial anak untuk menjadi lebih baik  (Setyowati et al., 2017).
3. Menghindari perkawinan dengan kerabat dekat
Memilih  calon  suami  atau  istri  hendaklah  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan nasab  dan  keluarga.  Tujuannya  adalah  untuk  menjaga  kesehatan  dan  kecerdasan anak  (Syobromalisi,  2016).  (Hermanto,  2017)  menguatkan  bahwa  larangan pernikahan  menurut  fikih  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  larangan  abadi  dan  larangan sementara. Pertama, larangan abadi adalah dikarenakan terdapat hubungan nasab, sepersusuan,  kerabat  semenda,  dan  sumpah  li’an.  Adapun  kerabat  nasab  yang dilarang  untuk  dinikahi  yaitu  ibu  kandung,  anak  perempuan  kandung,  cucu perempuan,  saudara  perempuan,  bibi,  keponakan.  Sedangkan  kerabat  semenda yang  dilarang  untuk  dinikahi  adalah  mertua  perempuan,  anak  tiri,  ibu  tiri,  dan menantu. Kedua, larangan sementara disebabkan karena beberapa hal yaitu karena menikahi  perempuan  lebih  dari  empat,  menikahi  dua  perempuan  kakak  beradik dalam  waktu  yang  sama,  dalam  keadaan  ihram,  masih  dalam  waktu  iddah,  talaq tiga, kafir, dan masih menjadi istri orang lain.
Larangan  Allah  untuk  menikah  dengan  kerabat  dekat  dikarenakan  secara genetika  hubungan  darah  lebih  memungkinkan  menghasilkan  anak  yang menderita  penyakit-penyakit  yang  diwariskan  secara  resesif.  Setiap  manusia
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
memiliki  DNA  yang  membawa  sifat  resesif  dan  dominan,  semakin  dekat kekerabatan  seseorang  maka  semakin  sama  pula  komposisi  DNA  yang  dimiliki. Bila  sesama  kerabat  dekat  memaksakan  untuk  menikah,  akan  terjadi  perpaduan antara  DNA  yang  resesif.  Yang  mengakibatkan  DNA  tersebut  menjadi  dominan pada  keturunan  yang  selanjutnya.  Bambang  (Supriyadi  &  Drajad,  n.d.) menambahkan bahwa gangguan mental juga merupakan penyakit keturunan yang disebabkan  oleh  gen  resesif.  Dari  pendapat  ini  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu kemungkinan  dari  pernikahan  dengan  kerabat  dekat  adalah  dapat  menurunkan anak yang memiliki gangguan mental.
(Yusdiawati,  2018)  menyampaikan  bahwa  resiko  penyakit  yang  menjadi dampak  perkawinan  sepupu,  bukanlah  dampak  negatif  yang  mutlak  pada  semua pasangan sepupu. Bila dikaitkan dengan larangan menikahi kerabat nasab, saudara sepupu  tidak  termasuk  di  dalamnya.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kerabat yang paling dekat yang boleh dinikahi adalah saudara sepupu.
Selanjutnya  (Arisman,  2018)  meneliti  tentang  larangan  perkawinan  sesuku. Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  perkawinan  sesuku  hukumnya  boleh, karena  larangan  perkawinan  sesuku  tidak  termasuk  ke  dalam  kategori daruriyat, tetapi  hanya  masuk  kategori hajiyyat .  Karena  dibutuhkan  masyarakat  matrilinial untuk  mempermudah  mencapai  kesejahteraan  rumah  tangga.  Pernikahan  dengan seseorang  yang  tidak  memiliki  hubungan  kerabat  juga  bertujuan  untuk memperluas hubungan. Dengan demikian, benteng pertahanan Islam semakin luas dan kokoh.
c. Memilih perempuan yang masih perawan
Memilih perempuan yang masih perawan untuk  dinikahi  merupakan anjuran Rasulullah.  Hal  ini  dikarenakan  perempuan  yang  masih  perawan  memiliki  rasa cinta yang lebih besar kepada keluarganya (Al-Albani et al., 2002). Sebagaimana sabda Rasul:
Hendaknya  kalian  menikahi  gadis  perawan,  karena  mereka  lebih  bagus pergaulannya,  lebih  subur  rahimnya  dan  lebih  bisa  menerima  kekurangan (HR. Bukhori Muslim).
Hadits  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  perempuan  yang  masih  perawan menjadi prioritas dan patut dipertimbangkan untuk dijadikan pendamping. Hal ini dikarenakan perempuan yang masih perawan memiliki alat reproduksi yang lebih subur  dari  pada  yang  sudah  tidak  perawan.  Sehingga  dapat  menghasilkan
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
keturunan yang lebih berkualitas pula. Selain itu, pergaulannya juga masih terjaga dari  obrolan-obrolan  tetangga  yang  kurang  baik.  Sehingga  diharapkan  dapat menerima kekurangan sang suami dengan lebih baik.
d. Memilih perempuan yang bisa melahirkan anak
Anak  merupakan  tabungan  akhirat  bagi  setiap  orangtua.  Oleh  karena  itu, Islam sangat menekankan para calon imam untuk memilih calon istri yang dapat memberikan keturunan (Al-Albani et al., 2002). Sebagaimana sabda Rasul:
Seorang laki-laki  datang  kepada  Rasulullah,  lalu  berkata:  “Wahai Rasulullah,  saya  telah  mendapatkan  seorang  perempuan  dari  keturunan terhormat,  kedudukan  sosialnya  tinggi,  dan  berharta,  namun  mandul. Bolehkah  saya  mengawininya?”.  Beliau  melarangnya.  Orang  itu  datang kedua  kalinya  dan  berkata  kepada  beliau  seperti  semula.  Ia  datang  untuk ketiga  kalinya,  kemudian  Rasulullah  bersabda  kepadanya:  “Kawinilah  oleh kalian  wanita  yang  rasa  cintanya  besar  dan  subur,  karena  kelak  aku  akan membanggakan kalian dihadapan umat-umat lain.” ( HR. Abu Dawud, Nasa'i dan Hakim ).
Hadits di atas menerangkan bahwa hendaknya laki-laki memilih wanita yang subur  untuk  dinikahi,  yaitu  wanita  yang  dapat  melahirkan  anak.  Karena  tujuan pernikahan  sesungguhnya  adalah  memperbanyak  keturunan.  Sehingga  kekuatan umat  Islam  juga  semakin  besar.  Tentunya  juga  dengan  memberikan  pendidikan yang  baik  dan  perhatian  yang  cukup.  Akan  menjadi  percuma  bila  mempunyai banyak  anak,  akan  tetapi  pendidikannya  terbengkalai.  Rasul  menghimbau  untuk memiliki  banyak  anak  dan  memberikan  pendidikan  yang  berkualitas.  Karena anak-anak yang sholeh akan menjadi kebanggaan di dunia dan tabungan berharga di akhirat.
e. Menghindari wanita yang memiliki sifat buruk
Di  kalangan  orang  Arab  terdapat  beberapa  sifat  wanita  yang  tidak  terpuji, sehingga tidak dianjurkan untuk  memilihnya sebagai  seorang istri. Adapun sifat- sifat tersebut antara lain:
1) Annanah. Yaitu  wanita  yang  senantiasa  mengeluh.  Dalam  membangun rumah  tangga  banyak  sekali  cobaan  yang  harus  dihadapi  oleh  suami  dan istri. Memerlukan kekompakan antara keduanya dalam menyelesaikan suatu masalah. Oleh karena itu, Islam tidak menganjurkan untuk menikahi wanita
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
yang  suka  mengeluh  karena  wanita  yang  seperti  ini  sangat  rapuh.  Dan dikhawatirkan hubungan pernikahan akan rusak.
2) Mannanah. Yaitu  wanita  yang  suka  mengungkit  perbuatannya  terhadap suami.  Wanita  yang  suka  mengungkit  perbuatannya  kepada  suami menandakan bahwa ia tidak ikhlas dalam menjalankan sesuatu.
3) Hannanah. Yaitu  wanita  yang  berselingkuh.  Wanita  yang  berselingkuh tidak dianjurkan untuk dinikahi. Karena ia tidak taat kepada suami.
4) Haddaqah. Yaitu  wanita  yang  pintar  merayu  ketika  menginginkan  sesuatu sehingga  suami  terpaksa  memenuhinya.  Wanita  yang  seperti  ini  harus dihindari.  Karena  ia  dapat  membuat  sang  suami  menghalalkan  segala  cara demi memenuhi keinginannya.
5) Barraqah . Yaitu wanita yang selalu sibuk berhias diri tanpa memperhatikan tugasnya  sebagai  seorang  istri  dan  ibu.  Para  pemuda  hendaklah  tidak memilih  wanita  yang  seperti  ini  untuk  dinikahi.  Karena  mereka  tidak  mau menjalani kodratnya sebagai seorang istri dan ibu.
6) Syaddaqah .  Yaitu  wanita  yang  terlalu  banyak  bicara.  Para  pemuda hendaknya  menghindari  memilih  wanita  yang  terlalu  banyak  bicara (Daudin, 1996).
Beberapa  penjelasan  di  atas  menyiratkan  bahwa  pertimbangan  pemilihan calon  istri  lebih  banyak  dari  pada  kriteria  pemilihan  calon  suami.  Hal  ini menunjukkan bahwa Islam menyadari seorang wanita berperan sangat besar bagi kelangsungan  mahligai  rumah  tangganya.  Oleh  karena  itu,  sebelum  memutuskan untuk  menuju  ke  jenjang  pernikahan,  hendaklah  para  pemuda  mencari  tahu informasi mengenai calon suami atau calon istri. Kesalahan yang sering terjadi di masyarakat adalah terburu-buru untuk menikah sedang ia belum mengetahui betul kepribadian  sang  calon.  Dalam  mencari  informasi  ini  dapat  dilakukan  dengan melihat  siapa  teman  dekatnya,  menanyakan  sifat-sifat  calon  suami  atau  istri melalui  tetangganya,  mencari  tahu  informasi  melalui  gurunya,  dan  memohon petunjuk kepada Allah dengan sholat istikhoroh.
Allah juga telah berfirman dalam Al Quran surat An Nur ayat 26:
Wanita- wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji  adalah  buat  wanita-wanita  yang  keji  (pula),  dan  wanita-wanita  yang baik adalah  untuk laki-laki yang baik dan laki- laki  yang baik adalah  untuk wanita-wanita  yang  baik  (pula).  mereka  (yang  dituduh)  itu  bersih  dari  apa
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh itu). bagi mereka ampunan dan rezki yang mulia (surga) (Departemen Agama, 2005).
Ayat di atas menjelaskan bahwa perempuan yang tidak baik akhlaknya, kelak juga  akan  mendapatkan  jodoh  seorang  laki-laki  yang  akhlaknya  tidak  baik  juga. Sedangkan perempuan yang baik akhlaknya, kelak akan mendapatkan jodoh yang baik  pula  akhlaknya.  Dapat  dipahami  bahwa  Allah  memang  telah  menentukan jodoh  setiap  manusia,  bahkan  semenjak  ia  lahir.  Akan  tetapi  kualitas  jodoh  itu ditentukan  oleh  seberapa  kuat  usaha  seseorang.  Allah  telah  menjamin  kualitas jodoh  seseorang  berdasarkan  kualitas  dirinya.  Oleh  karena  itu,  sebagai  pemuda hendaklah  menjaga  pandangan,  senantiasa  memperbaiki  diri  dan  berusaha mendekatkan diri kepada Allah.

## 3. Perekayasaan Genetika
Setiap anak yang terlahir di dunia merupakan hasil perpaduan antara gen ayah dan ibu. Islam sangat menganjurkan untuk memilih calon pendamping yang baik budi  pekertinya.  Karena  lahan  yang  subur  dan  biji  yang  berkualitas  bagus  akan menghasilkan tanaman yang baik pula.
Ketika sperma dan ovum menyatu saat pembuahan, mereka memproduksi 23 zigot  dengan  46  kromosom,  23  dari  gen  ibu  dan  23  dari  gen  ayah.  Sebuah  zigot kemudian melakukan pembelahan diri secara berulang-ulang hingga terbentuklah komposisi tubuh lengkap yang memiliki struktur DNA yang sama satu sama lain. Aksi  genetik  ini  diatur  dalam  level  hormonal  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi lingkungan seperti nutrisi dan stress. Oleh karena itu, sifat turunan dan lingkungan saling berhubungan sejak awal (Allingham-Hawkins, 2008). Dalam istilah Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (Pustaka,  2002)  juga  dikuatkan  bahwa  ciri-ciri  lahiriah organisme  yang  dihasilkan  karena  interaksi  antara  ciri-ciri  keturunan  dan lingkungan disebut dengan fenotip.
Memiliki  keturunan  merupakan  keinginan  bagi  setiap  pasangan  yang  sudah menikah.  Akan  tetapi  beberapa  orangtua  mengalami  ketidak  suburan.  Yang mengharuskan  mereka  untuk  melakukan  tindakan  medis  demi  mendapatkan keturunan. Tindakan ini biasa disebut dengan perekayasaan genetika. Islam tidak mengharamkan  pembuahan  buatan  atau  bayi  tabung  dengan  catatan  sperma  dan ovum yang direkayasa berasal dari suami istri yang sudah menikah.  Pelaksanaan program bayi tabung di Indonesia diatur dalam Undang-undang Nomor 36 Tahun 2009 tentang kesehatan. Di dalamnya diatur bagaimana syarat dan prosedur yang
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
harus  dipenuhi  selama  mengikuti  program  sehingga  tidak  melanggar  etika  di masyarakat  dan  agama  (Isnawan,  2019) Adapun  beberapa  metode  pembuahan buatan antara lain:
a) Sperma laki-laki yang dibuahkan dengan sel telur yang bukan istrinya. Lalu sel yang telah dibuahi ditanam di rahim sang istri. Hal ini dilakukan karena indung telur mengalami gangguan penyakit.
b) Pembuahan  antara  sel  telur  istri  dengan  sel  sperma  laki-laki  yang  bukan suami.  Lalu  sel  telur  yang  telah  dibuahi,  ditanam  di  rahimnya.  Hal  ini dilakukan karena sel sperma suami tidak normal.
c) Pembuahan dilakukan di luar antara sel sperma suami dan istri, lalu hasilnya ditanam  di  rahim  wanita  yang  sengaja  di  sewa.  Hal  ini  dikarenakan  rahim sang istri mengalami gangguan.
d) Pembuahan luar antara sperma laki-laki dan sel telur perempuan yang bukan suami  istri.  Lalu  hasilnya  ditanam  di  rahim  istri  karena  dia  dan  suaminya mandul.
e) Pembuahan luar antara sperma laki-laki dan sel telur istri, lalu  di  tanam  di rahim istri yang kedua karena istri yang pertama mempunyai penyakit.
f) Sel  sperma  laki-laki  dan  sel  telur  istri  sama-sama  diambil  lalu  dilakukan pembuahan di luar rahim. Setelah itu ditanam di rahim sang istri karena istri mengalami penyakit.
g) Sperma laki-laki diambil baru kemudian diletakkan disaluran telur istrinya. Dikarenakan adanya gangguan yang menghalangi sampainya sel sperma ke sel telur (Alrabeeah et al., 2015).
Cara yang pertama sampai ke empat tidak diperbolehkan oleh agama. Karena sel  sperma  dan  sel  telur  sama-sama  bukan  dari  suami  istri  yang  menikah. Walaupun telah terjadi  persetujuan  antara suami  istri dan pada  akhirnya  ditanam di  rahim  sang  istri,  akan  tetapi  tetap  digolongkan  dalam  berzina  (Saiful,  2016). Sedangkan cara yang ketiga tetap tidak perbolehkan walaupun itu sama-sama dari sperma  dan  ovum  suami  istri.  Karena  menyewa  rahim  perempuan  lain  memiliki resiko  yang  sangat  tinggi  dan  berkaitan  dengan  nyawa  seseorang.  Cara  yang kelima  sampai  ketujuh  diperbolehkan  oleh  agama.  Karena  sel  sperma  dan  telur sama-sama dari suami istri yang menikah. Akan tetapi pada cara nomor lima, ibu biologis dinisbatkan pada istri yang kedua. Yang telah susah payah mengandung selama 9 bulan.
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
Terjadi perbedaan pendapat mengenai penyewaan rahim. Dalam konsep KUH Perdata,  anak  yang  dilahirkan  melalui  proses  bayi  tabung  dengan  menggunakan sperma  donor  berkedudukan  sebagai  anak  sah  apabila  mendapat  pengakuan (Pasan  280  KUH  Perdata),  kemudian  anak  yang  dilahirkan  mellaui  proses  bayi tabung  dengan  menggunakan  rahim  sewaan  berkedudukan  sebagai  anak  angkat (Pasal 8 Stb. 1917/129) (Zahrowati, 2018). (Arikhman, 2016) membantah bahwa Surrogate  mother (menyewa  rahim)  tidak  diizinkan  dan  tidak  bisa  diterapkan  di indonesia  karena  tidak  ada  payung  hukum  yang  utuh  serta  berbenturan  dengan aspek sosial, tradisi, dan keyakinan masyarakat  Indonesia. Hal ini didukung  oleh (Halimah,  2018)  yang  berpendapat  bahwa  tindakan  medik surrogate  mother dikategorikan sebagai perbuatan zina dan bertentangan dengan kode etik dokter.
(Wiryantha et al., 2017) juga berpendapat bahwa perjanjian surogasi tidak sah di  mata  hukum  positif  Indonesia,  alasan  yang  kedua  adalah  secara  sosial  anak yang  dilahirkan  tidak  memiliki  status  yang  jelas  di  masyarakat  tempat  ibu pengganti. Sedangkan (Idris, 2019) berpendapat bahwa bayi tabung diperbolehkan asalkan  sprema  yang  diambil  merupakan  dari  suami  istri  yang  sah  dan  ditanam dalam  rahim  istri  (bukan  rahim  orang  lain),  selain  itu  dokter  yang  menangani harus perempuan.
Dapat  disimpulkan  bahwa  menyewa  rahim  untuk  kepentingan  program  bayi tabung  sangat  tidak  sesuai  dengan  norma  agama  dan  aspek  sosial  masyarakat Indonesia.  Karena  ibu  pengganti  menanggung  resiko  yang  sangat  besar,  baik nyawa, ekonomi, sosial, maupun psikologis.
Bayi  yang  dilahirkan  melalui  pembuahan  alami  maupun  perekayasaan genetika, memiliki sifat-sifat yang diturunkan dari kedua orangtuanya. (Mussen & alih bahasa Tjndarasa, 1988) memaparkan bahwa terdapat beberapa faktor bawaan yang diwarisi dari orangtua biologis, antara lain:
a) Ciri  fisik.  Ciri  fisik  merupakan  hasil  pewarisan  gen  yang  paling  mudah dilihat.  Seperti  warna  mata,  pigmentasi  kulit,  dan  kekeritingan  rambut. Pewarisan  ciri  fisik  sangat  tergantung  dengan  dominan  ataukah  resesif  gen tersebut.  Misalkan  gen  untuk  warna  mata.  Gen  untuk  warna  mata  coklat lebih  dominan  dibandingkan  dengan  gen  untuk  warna  mata  biru.  Sehingga jika seorang wanita bermata biru dan laki-laki bermata coklat, kemungkinan yang terjadi adalah minimal dari separuh anak mereka akan memiliki warna mata coklat.
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
b) Kecerdasan. Kecerdasan merupakan salah satu  aspek yang diwariskan oleh orangtua.  Kecerdasan  yang  dimaksud  yaitu  kecerdasan  IQ.  Beberapa penelitian  menunjukkan  bahwa  kecerdasan  orangtua  diturunkan  kepada anak.  Kecerdasan  dari  orangtua  ini  lebih  pada  kecerdasan  ibu  yang diturunkan.  Karena  kecerdasan  ayah  berada  pada  ekor  sperma.  Dan  ekor tersebut  tidak  ikut  masuk  ke  dalam  sel  telur  pada  saat  pembuahan.  Pada kasus  lain,  kecerdasan  anak  adopsi  pada  dasarnya  merupakan  turunan  dari orangtua  biologis.  Jika  sering  ditemui  anak  yang  kecerdasannya  sama dengan  orangtua  angkat,  maka  itu  merupakan  pengaruh  lingkungan.  Sekali lagi,  kecerdasan  yang  diturunkan  dari  ibu  ini  hanya  sebatas  genetika  saja. Untuk  perkembangan  kecerdasan  selanjutnya  sangat  dipengaruhi  oleh lingkungan yang membesarkan anak.
c) Keterbelakangan  mental.  Terdapat  beberapa  keterbelakangan  mental  yang salah  satu  faktornya  karena  keturunan.  Keterbelakangan  mnetal  ini diwariskan  oleh  orangtua  yang  memiliki  gen  dominan.  Sindrom  down merupakan  bentuk  keterbelakangan  mental  turunan  karena  terdapat tambahan 1 kromosom pada pasangan ke 21. Anak yang menderita sindrom down  kerap  disebut  dengan  wajah  seribu,  karena  bentuk  wajah  mereka sama.  Selain  itu,  sindrom  klinefelter  juga  merupakan  kelainan  bawaan sebagai  akibat  kelebihan  kromosom  X  pada  laki-laki.  Sehingga  anak  yang menderita sindrom ini akan steril. Serta karakteristik maskulin mereka gagal berkembang, seperti terjadi pembesaran buah dada. Kedua sindrom ini tidak selalu  disebabkan  karena  pewarisan  gen  dari  orangtua.  Beberapa  hal nongenetik  juga  dapat  menjadi  pemicu  kelainan  ini,  seperti  radiasi,  obat- obatan, penyakit, dan sebagainya.
d) Gangguan  mental.  Schizophrenia  dan  depresi  merupakan  dua  gangguan mental  yang  dapat  diwariskan  dari  orangtua  kepada  anak.  Schizophrenia merupakan  gangguan  berpikir  secara  logis  dan  reaksi  emosi  yang  tidak tepat.  Walaupun  Schizophrenia  dan  depresi  dapat  diturunkan,  akan  tetapi anak yang berasal dari orang tua yang menderita Schizophrenia dan depresi tidak  selalu  menderita  juga,  mereka  hanya  berpotensi  saja  (Mussen  &  alih bahasa Tjndarasa, 1988). Kemungkinan gangguan ini akan muncul bila ada faktor-faktor  pemicu  yang  menyebabkannya.  Dalam  buku  lain  dikatakan bahwa autisme juga merupakan salah satu gangguan mental yang diturunkan dari  orangtua.  Autisme  merupakan  kelainan  fungsi  otak  yang  ditandai dengan  lemahnya  dalam  berkomunikasi,  menolak  melakukan  kontak  mata, dan menunjukkan perilaku yang berulang. Anak yang menderita autisme ini
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
dikategorikan  sebagai  anak  berkebutuhan  khusus.  Bila  autisme  yang dideritanya  parah,  maka  cukup  diberi  pendidikan  kecakapan  hidup  dan menggali bakat serta minat anak.
e) Karakteristik  kepribadian.  Kepribadian  seseorang  juga  dapat  dipengaruhi oleh  hereditas.  Salah  satu  sifat  kepribadian  yang  dibawa  sejak  lahir  yaitu temperamen. (Allingham-Hawkins, 2008) menyatakan bahwa orangtua yang temperamen cenderung menurunkan sifat tersebut kepada anaknya.
Menurut  Ashley  Montagu  yang  dikutip  oleh  (Hasyim,  1991),  menyatakan bahwa  gangguan  emosional  pada  ibu  hamil  dapat  mempengaruhi  perkembangan struktur maupun jiwa calon bayi. Hal ini dikarenakan perubahan-perubahan emosi pada  ibu  hamil  menghasilkan  perubahan-perubahan  kimiawi  dalam  tubuh  dapat menyebabkan  janin  menerima  zat-zat  kimia  tertentu  secara  berlebihan  sehingga menyebabkan gangguan pada pertumbuhan dan perkembangan janin. Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa kebanyakan hasil penelitian menunjukkan sifat-sifat yang  diturunkan  oleh  orangtua  lebih  kepada  sifat  psikis  anak.  Bila  ditemui orangtua yang cacat fisik, maka anak yang dihasilkan belum tentu memiliki cacat fisik yang sama.
Selain  itu,  keturunan  bukan  satu-satunya  faktor  mutlak  yang  menjadi penyebab  gangguan  pada  anak.  Penelitian  (Santy  &  Irtanti,  2014)  menunjukkan bahwa  tempertantrum  pada  anak  usia  2-4  tahun  disebabkan  karena  pola  asuh orang tua yang kurang baik, yaitu pola asuh permisif. (Kusramadhanty, 2019) juga menambahkan  bahwa  pengasuhan  ayah  akan  memberikan  pengaruh  positif terhadap pengasuhan ibu dan temperamen anak. Beberapa penelitian di atas dapat dipahami  bahwa  kondisi  lingkungan,  keadaan  mental  orangtua,  dan  gaya  hidup juga turut menjadi penyumbang gangguan pada anak. Oleh karena itu, seorang ibu yang  hamil  harus  senantiasa  merasa  bahagia.  Karena  apapun  yang  dimakan  dan dipikirkan akan membentuk karakter anaknya kelak.

## 4. Pengaruh Kekuatan Akidah
Dalam pendidikan anak usia dini, penanaman akidah harus menjadi perhatian besar yang harus diberikan pada  anak bahkan sejak dalam kandungan. Kekuatan akidah  menjadi  pondasi  dasar  sebelum  anak  menerima  pendidikan  yang  lainnya. Islam  mengajarkan  bahwa  kesalehan  kedua  orangtua  memiliki  dampak  yang sangat  besar  dalam  jiwa  anak.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  usaha  kerasnya  para ulama untuk mendapatkan anak yang shaleh. Seperti, Sahal at Tustari melakukan berbagai  amal  sholeh  demi  mendapatkan  anak  yang  sholeh  dan  Sa’id  bin
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
Musayyib  memperbanyak  sholat  karena  meyakini  bahwa  Allah  menjaga  orang sholeh berikut tujuh keturunannya (Hafizh, 2010).
Usaha para ulama di atas memang benar. Anak-anak yang sholeh merupakan jawaban  atas  doa-doa  orangtuanya.  Islam  sangat  memperhatikan  dasar-dasar pendidikan  Islam  sejak  dini,  sebagaimana  yang  dijelaskan  Allah  dalam  surat Luqman ayat 13:
Artinya: “ Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar-benar kezaliman yang besar" (Departemen Agama, 2005).
Dari  ayat  diatas  dapat  dipetik  pelajaran  bahwa  Luqman  sebagai  orangtua sangat memperhatikan pendidikan akidah sejak dini. Pendidikan ini menjadi dasar bagi anak sebelum ia menerima pendidikan ilmu pengetahuan. Dari sini mengapa dianjurkan untuk mengumandangkan adzan dan iqamah di telinga bayi yang baru lahir.  Yaitu  supaya  kalimat  pertama  yang  ia  dengar  merupakan  kalimat-kalimat tauhid  dan  ajakan  untuk  beribadah.  (Syam,  2019)  menambahkan  bahwa  konsep parenting Luqman  Hakim  yang  diberikan  kepada  anaknya  merupakan  konsep sederhana  namun  sulit  dalam  pengaplikasiannya.  Bila  konsep  parenting  ini diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  anak  akan  memiliki  karakter positif dalam keseharian. Mencetak generasi yang memiliki akidah yang kuat juga tidaklah  mudah.  Memerlukan  kekompakan  kedua  orangtua  dalam  menanamkan akidah  pada  anak.  Terdapat  beberapa  tahapan  yang  dapat  dilakukan  untuk menanamkan akidah yang kuat pada anak, yaitu:
a) Tahap pertama, yaitu pada saat sebelum menggauli istri. Hendaknya sholat sunah terlebih dulu dan dinatkan untuk mendapatkan anak yang sholeh dan sholehah.
b) Tahap  kedua,  yaitu  pada  saat  anak  berada  di  kandungan.  Pada  tahap  ini, calon orangtua hendaknya memperbanyak membaca Al Quran, bersedekah, beristighfar,  memperbanyak  amal  shaleh,  dan  menjauhi  hal-hal  yang dilarang agama. Walaupun anak masih berada dalam kandungan, akan tetapi ia sudah dapat merasakan apa yang dilakukan dan dipikirkan oleh orangtua.
c) Tahap  ketiga,  yaitu  pada  saat  anak  sudah  lahir.  Terdapat  banyak  hal  yang harus dilakukan oleh orangtua pada tahap ini, antara lain:
1) Mengadzani bayi di telinga sebelah kanan dan mengiqomati di telinga sebelah kiri.
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989)
Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34) DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
2) Memperbanyak membaca Al Quran di telinga anak.
3) Memberikan teladan yang baik bagi anak.
4) Membiasakan anak untuk melaksanakan sholat sejak dini.
5) Mengajak anak untuk sholat berjamah di masjid sejak dini.
6) Menghibur anak ketika mereka berpuasa.
7) Menceritakan  sejarah  hidup  para  Nabi  dan  mengarahkan  anak  untuk meneladaninya.
(Susiba,  2019)  menmabahkan  bahwa  upaya  orang  tua  dalam  memberikan pendidikan  akidah  untuk  anak  antara  lain:  menciptakan  hubungan  yang  hangat dan  harmonis  dalam  keluarga,  menjalin  komunikasi  positif  dengan  anak, membiasakan mengucapkan kalimat thoyyibah, membudayakan sholat berjamaah dalam  keluarga,  mengenalkan  sifat  mulia  Allah,  kreatif  dan  terus  belajar  sejalan dengan  perkembangan  anak.  Pola  asuh  demokratis  juga  dapat  membentuk karakter baik pada anak, anak menjadi religius, dan memiliki kesadaran yang baik dalam setiap perilakunya (Fatkhurahman, 2016).
Orangtua  yang  telah  menanamkan  akidah  pada  anak  sejak  dini,  maka  akan memetik hasil yang baik pula. Terdapat beberapa manfaat yang dapat diambil dari penanaman akidah pada anak sejak dini, antara lain:
a) Memperkokoh keyakinan akan ke-Esaan Allah pada anak.
b) Membentuk kepribadian yang islami.
c) Menghindarkan  anak  dari  hal-hal  yang  bersifat  bid’ah  dan  khurafat (Musthafa, 2004).
I’anah  (2017)  menyampaikan  bahwa  berbuat  baik  kepada  orang  tua  tidak berdiri  sendiri  dari  anak  kepada  orang  tua,  melainkan  relasi  dua  arah  yang nantinya  berpengaruh  pada  interaksi  antara  anak  dengan  orang  tua.  Beberapa pendapat  di  atas dapat  dipahami bahwa kesholehan orangtua saja tidaklah cukup untuk  membentuk  anak  yang  berakidah  kuat.  Perlu  adanya  komitmen  dan pendidikan  yang  berkesinambungan  dalam  mendidik  anak.  Supaya  tujuan  dari membentuk keluarga sakinah mawaddah warrahmah dapat tercapai.

## D. KESIMPULAN
Setiap  kejadian  dan  perilaku  seseorang  pasti  terdapat  sebab-sebab  yang melatarbelakangi  yang disebut dengan kausalitas. Adapun kriteria memilih  calon pasangan  hidup  antara  lain  memilih  seseorang  yang  baik  agama  dan  akhlaknya, memilih  calon  yang  sehat  jasmani  dan  rohani,  menghindari  perkawinan  dengan
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989) Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34)
DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
kerabat  dekat,  mengutamakan  memilih  calon  istri  yang  masih  perawan,  memilih calon  istri  yang  dapat  menghasilkan  keturunan,  memilih  calon  suami  yang bertanggung  jawab,  memilih  calon  suami  yang  menyayangi  ibunya  serta menyukai anak kecil.
Ajaran Islam mengijinkan perekayasaan genetika bagi suami istri yang tidak bisa mendapatkan keturunan secara alami. Dengan catatan sperma dan telur yang dibuahi berasal dari suami istri yang telah menikah. Selain itu, beberapa sifat yang dapat  diturunkan  dari  orangtua  biologis  seperti  ciri  fisik,  kecerdasan,  gangguan mental,  dan  kepribadian  seorang  anak.  Oleh  karena  itu,  kondisi  ibu  ketika  hamil merupakan  kondisi  yang  sangat  rawan.  Setelah  ibu  melahirkan,  hendaknya orangtua  mulai  menanamkan  pendidikan  akidah  pada  anak  dengan  mengadzani anak, membacakan Al Quran, dan mentalqin anak dengan kalimat tahlil.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Al-Albani,  M.  N.,  Saefullah,  A.,  &  Sa’adiyatulharamain,  K.  (2002). Mukhtashar Shahih Bukhari . Pustaka Azzam. Allingham-Hawkins, D. (2008). Successful genetic tests are predicated on clinical utility . MARY ANN LIEBERT, INC 140 HUGUENOT STREET, 3RD FL, NEW ROCHELLE, NY 10801 USA.
Alrabeeah,  K.,  Wachter,  A.,  Phillips,  S.,  Cohen,  B.,  Al‐Hathal,  N.,  &  Zini,  A. (2015).  Sperm  retrieval  outcomes  with  microdissection  testicular  sperm extraction  (micro‐TESE)  in  men  with  cryptozoospermia. Andrology , 3 (3), 462–466.
Arikhman,  N.  (2016).  TINJAUAN  SOSIAL,  ETIKA  DAN  HUKUM SURROGATE  MOTHER  DI  INDONESIA. Jurnal  Kesehatan  Medika Saintika , 7 (2), 140–151.
Arisman,  A.  (2018).  Mahram  dan  Kawin  Sesuku  dalam  Konteks  Hukum  Islam (Kajian  Tematik  Ayat-ayat  Hukum  Keluarga). JURIS  (Jurnal  Ilmiah Syariah) , 17 (1), 47–61. Daudin, M. S. (1996). Hanya untuk suami . Gema Insani. Departemen  Agama,  R.  I.  (2005).  al-Quran  dan  Terjemahnya. Bandung: Diponegoro .
Fatkhurahman,  M.  (2016).  Agama  dan  Ego  Orang  Tua  (Telaah  Kritis  atas Spontanitas  Anak  dalam  Pendidikan  Keluarga). Cendekia:  Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 14 (2), 317–332. Hafizh,  M.  N.  A.  (2010).  Prophetic  Parenting;  caranabimendidikanak. Yogyakarta: Pro-U Media .
Halimah,  M.  (2018).  Pandangan  Aksiologi  Terhadap  Surrogate  Mother. Jurnal Filsafat Indonesia , 1 (2), 51–56.
Harahap,  N.  (2014).  Penelitian  Kepustakaan. Iqra’:  Jurnal  Perpustakaan  Dan
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989)
Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34) DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
Informasi , 8 (1), 68–74.
Hastjarjo,  T.  D.  (2011).  Kausalitas  menurut  tradisi  Donald  Campbell. Buletin Psikologi , 19 (1). Hasyim,  U.  (1991). Anak  Saleh  (cara  mendidik  anak  dalam  Islam),  bina  ilmu . Surabaya.
Hermanto,  A.  (2017).  Larangan  Perkawinan  Perspektif  Fikih  dan  Relevansinya Dengan Hukum Perkawinan Di indonesia. Muslim Heritage , 2 (1), 125–152. Idris, M. (2019). Bayi Tabung Dalam Pandangan Islam. Al-’Adl , 12 (1), 64–75. Isnawan,  F.  (2019).  PELAKSANAAN  PROGRAM  INSEMINASI  BUATAN BAYI  TABUNG  MENURUT  HUKUM  ISLAM  DAN  HUKUM  POSITIF INDONESIA. Fikri:  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya , 4 (2),  179– 200.
Kusramadhanty,  M.  (2019).  Temperamen  dan  praktik  pengasuhan  orang  tua menentukan  perkembangan  sosial  emosi  anak  usia  prasekolah. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia , 8 (2), 258–277. Mussen,  P.  H.,  &  alih  bahasa  Tjndarasa,  M.  (1988). Perkembangan  dan kepribadian anak (jilid 1).
Musthafa, F. (2004). Manhaj Pendidikan Anak Muslim. Jakarta: Mustaqim . Pratiwi,  D.  S.,  Widiastuti,  A.  A.,  &  Rahardjo,  M.  M.  (2018).  Persepsi  Orangtua terhadap Pendidikan Anak Usia Dini. Satya Widya , 34 (1), 39–49. Pustaka,  B.  (2002). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  3 .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Saiful,  S.  (2016).  Bayi  Tabung  dan  Inseminasi  Buatan  pada  Manusia  menurut Perspektif  Hukum  Islam. Pedagogik:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh , 3 (2). Salehnur, S. (2014). Kausalitas. Jurnal Ushuluddin , 22 (2), 224–238. Santy, W. H., & Irtanti, T. A. (2014). Pola asuh orang tua mempengaruhi temper tantrum  pada anak usia 2-4 tahun di  paud darun najah desa gading,  jatirejo, mojokerto. Journal of Health Sciences , 7 (1).
Setyowati, Y. D., Krisnatuti, D., & Hastuti, D. (2017). Pengaruh kesiapan menjadi orang  tua  dan  pola  asuh  psikososial  terhadap  perkembangan  sosial  anak. Jurnal Ilmu Keluarga & Konsumen , 10 (2), 95–106.
Supriyadi, B., & Drajad, A. (n.d.). R Sumarjito, Yundaru Nurantini, dan Namastra Probosunu, 1992. Modul Biologi .
Susiba,  S.  (2019).  PENDIDIKAN  AKIDAH  BAGI  ANAK  USIA  DINI. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 4 (2), 155–168. Syam,  N.  F.  (2019).  REVITALISASI  PARENTING  LUQMAN  (USAHA PROGRESIF  MEMBANGUN  KETAHANAN  NASIONAL  MELALUI KELUARGA). Al-I’jaz: Jurnal Kewahyuan Islam , 5 (2). Syobromalisi,  F.  A.  (2016). Kiat-kiat  memilih  pasangan  menuju  perkawinan bahagia .
Wiryantha, A. A. N. R. D., Suwitra, I. M., & Sepud, I. M. (2017). Jurnal prasada .
4 (1), 37–49. https://doi.org/10.22225/jhp.4.1.158.32-41
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989)
Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34) DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
Yusdiawati,  Y.  (2018).  Penyakit  Bawaan:  Kajian  Resiko  Kesehatan  Pada Perkawinan  Sepupu. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya , 19 (2),  89– 99.
Zahrowati,  Z.  (2018).  Bayi  Tabung  (Fertilisasi  In  Vitro)  Dengan  Menggunakan Sperma  Donor  dan  Rahim  Sewaan  (Surrogate  Mother)  dalam  Perspektif Hukum Perdata. Halu Oleo Law Review , 1 (2), 196–219. Al-Albani,  M.  N.,  Saefullah,  A.,  &  Sa’adiyatulharamain,  K.  (2002). Mukhtashar Shahih Bukhari . Pustaka Azzam. Allingham-Hawkins, D. (2008). Successful genetic tests are predicated on clinical utility . MARY ANN LIEBERT, INC 140 HUGUENOT STREET, 3RD FL, NEW ROCHELLE, NY 10801 USA.
Alrabeeah,  K.,  Wachter,  A.,  Phillips,  S.,  Cohen,  B.,  Al‐Hathal,  N.,  &  Zini,  A. (2015).  Sperm  retrieval  outcomes  with  microdissection  testicular  sperm extraction  (micro‐TESE)  in  men  with  cryptozoospermia. Andrology , 3 (3), 462–466.
Arikhman,  N.  (2016).  TINJAUAN  SOSIAL,  ETIKA  DAN  HUKUM SURROGATE  MOTHER  DI  INDONESIA. Jurnal  Kesehatan  Medika Saintika , 7 (2), 140–151.
Arisman,  A.  (2018).  Mahram  dan  Kawin  Sesuku  dalam  Konteks  Hukum  Islam (Kajian  Tematik  Ayat-ayat  Hukum  Keluarga). JURIS  (Jurnal  Ilmiah Syariah) , 17 (1), 47–61. Daudin, M. S. (1996). Hanya untuk suami . Gema Insani. Departemen  Agama,  R.  I.  (2005).  al-Quran  dan  Terjemahnya. Bandung: Diponegoro .
Fatkhurahman,  M.  (2016).  Agama  dan  Ego  Orang  Tua  (Telaah  Kritis  atas Spontanitas  Anak  dalam  Pendidikan  Keluarga). Cendekia:  Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 14 (2), 317–332. Hafizh,  M.  N.  A.  (2010).  Prophetic  Parenting;  caranabimendidikanak. Yogyakarta: Pro-U Media .
Halimah,  M.  (2018).  Pandangan  Aksiologi  Terhadap  Surrogate  Mother. Jurnal Filsafat Indonesia , 1 (2), 51–56. Harahap,  N.  (2014).  Penelitian  Kepustakaan. Iqra’:  Jurnal  Perpustakaan  Dan Informasi , 8 (1), 68–74.
Hastjarjo,  T.  D.  (2011).  Kausalitas  menurut  tradisi  Donald  Campbell. Buletin Psikologi , 19 (1). Hasyim,  U.  (1991). Anak  Saleh  (cara  mendidik  anak  dalam  Islam),  bina  ilmu . Surabaya.
Hermanto,  A.  (2017).  Larangan  Perkawinan  Perspektif  Fikih  dan  Relevansinya Dengan Hukum Perkawinan Di indonesia. Muslim Heritage , 2 (1), 125–152. Idris, M. (2019). Bayi Tabung Dalam Pandangan Islam. Al-’Adl , 12 (1), 64–75. Isnawan,  F.  (2019).  PELAKSANAAN  PROGRAM  INSEMINASI  BUATAN BAYI  TABUNG  MENURUT  HUKUM  ISLAM  DAN  HUKUM  POSITIF INDONESIA. Fikri:  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya , 4 (2),  179–
J-SANAK : Jurnal Kajian Anak (p-ISSN: 2686-5343 |e-ISSN: 2715-7989)
Vol. (1) (2), (Januari - Juni) (2019), (Halaman)(15-34) DOI: https://doi.org/10.24127/j-sanak.v1i02.190
200.
Kusramadhanty,  M.  (2019).  Temperamen  dan  praktik  pengasuhan  orang  tua menentukan  perkembangan  sosial  emosi  anak  usia  prasekolah. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia , 8 (2), 258–277. Mussen,  P.  H.,  &  alih  bahasa  Tjndarasa,  M.  (1988). Perkembangan  dan kepribadian anak (jilid 1). Musthafa, F. (2004). Manhaj Pendidikan Anak Muslim. Jakarta: Mustaqim . Pratiwi,  D.  S.,  Widiastuti,  A.  A.,  &  Rahardjo,  M.  M.  (2018).  Persepsi  Orangtua terhadap Pendidikan Anak Usia Dini. Satya Widya , 34 (1), 39–49. Pustaka,  B.  (2002). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  3 .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Saiful,  S.  (2016).  Bayi  Tabung  dan  Inseminasi  Buatan  pada  Manusia  menurut Perspektif  Hukum  Islam. Pedagogik:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh , 3 (2). Salehnur, S. (2014). Kausalitas. Jurnal Ushuluddin , 22 (2), 224–238. Santy, W. H., & Irtanti, T. A. (2014). Pola asuh orang tua mempengaruhi temper tantrum  pada anak usia 2-4 tahun di  paud darun najah desa gading,  jatirejo, mojokerto. Journal of Health Sciences , 7 (1). Setyowati, Y. D., Krisnatuti, D., & Hastuti, D. (2017). Pengaruh kesiapan menjadi orang  tua  dan  pola  asuh  psikososial  terhadap  perkembangan  sosial  anak. Jurnal Ilmu Keluarga & Konsumen , 10 (2), 95–106.
Supriyadi, B., & Drajad, A. (n.d.). R Sumarjito, Yundaru Nurantini, dan Namastra Probosunu, 1992. Modul Biologi . Susiba,  S.  (2019).  PENDIDIKAN  AKIDAH  BAGI  ANAK  USIA  DINI. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 4 (2), 155–168. Syam,  N.  F.  (2019).  REVITALISASI  PARENTING  LUQMAN  (USAHA PROGRESIF  MEMBANGUN  KETAHANAN  NASIONAL  MELALUI KELUARGA). Al-I’jaz: Jurnal Kewahyuan Islam , 5 (2). Syobromalisi,  F.  A.  (2016). Kiat-kiat  memilih  pasangan  menuju  perkawinan bahagia .
Wiryantha, A. A. N. R. D., Suwitra, I. M., & Sepud, I. M. (2017). Jurnal prasada .
4 (1), 37–49. https://doi.org/10.22225/jhp.4.1.158.32-41
Yusdiawati,  Y.  (2018).  Penyakit  Bawaan:  Kajian  Resiko  Kesehatan  Pada Perkawinan  Sepupu. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya , 19 (2),  89– 99.
Zahrowati,  Z.  (2018).  Bayi  Tabung  (Fertilisasi  In  Vitro)  Dengan  Menggunakan Sperma  Donor  dan  Rahim  Sewaan  (Surrogate  Mother)  dalam  Perspektif Hukum Perdata. Halu Oleo Law Review , 1 (2), 196–219.