## KAJIAN KARAKTER VISUAL NUSANTARA BERNAMA BARONG DAN RANGDA DALAM PENGGALIAN POTENSI IDEATION PRODUK KREATIF
Nadya 1 , Joan Milenia Chiktra 2
Desain Komunikasi Visual, Universitas Bunda Mulya 12 *Correspondence author: Nadya, Nadya.ubm@gmail.com, Tangerang, Indonesia
Abstrak. Produk  kreatif  Indonesia  mengalami  perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Salah  satu pengembangan  tersebut  adalah  berfokus  pada  produk  kekayaan  intelektual.  Luasnya  subsektor industri  kreatif  di  Indonesia,  ditambah  dengan  berkembangnya  teknologi  informasi  telah menciptakan sebuah trend baru berbasis kekayaan intelektual yaitu dengan menggunakan konsep Transmedia. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengali potensi karakter dari tokoh mitologi Barong  dan  Rangda  sebagai  referensi  yang  baik  dalam  pengembangan  kekayaan  intelektual bertema  budaya  nusantara  dalam  bentuk  transmedia  storytelling  dan  desain  karakter  secara visual.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  paradigma  konstruktivisme dengan landasan teori semiotik dari Roland Barthes. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara  studi  dokumen,  obeservasi,  dan  studi  kepustakaan.  Teknik  analisis  dilakukan  dengan  cara analisa  visual  bentuk  Barong  dan  Rangda  yang  dihubungkan  dengan  pemaknaan  denotasi  dan konotasi. Hasil yang dicapai adalah terdapat beberapa pertentangan antara pemaknaan denotasi dan konotasi tersebut. Hal ini terjadi karena persepsi dari masyarakat Bali yang cukup kuat dengan kebudayaan  dan  religius  setempat  yang  menghormati  setiap  ajaran  dan  tradisi  yang  telah dilakukan  turun-temurun,  hal  ini  berbeda  dengan  pandangan  umum  orang  awam.  Melalui perbedaan ini, maka terjadilah pergeseran makna denotasi dan konotasi yang cukup kuat.
Kata Kunci : Karakter Visual, Barong, Rangda, Nusantara, Kekayaan Intelektual
Abstract. Indonesian creative products have experienced significant developments. One of these developments is focusing on intellectual property products (IP). The breadth of the creative industry sub-sector in  Indonesia, coupled with the development of information  technology has created a new trend based on intellectual property, called the Transmedia concept. The purpose of this study is to explore the potential of the characters of the mythological figures of Barong and Rangda as a good  reference  in  the  development  of  IP  with  the  theme  of  Indonesian  culture  in  the  form  of transmedia storytelling and visual character design. The method used is descriptive qualitative with constructivism paradigm based on semiotic theory from Roland Barthes. Data collection techniques were  carried  out  through  document  studies,  observations,  and  literature  studies.  The  analysis technique  is  using  visual  analysis  which  are  connected  with  the  meaning  of  denotation  and connotation. The result achieved is that there are some contradictions between the meaning of the denotation and the connotation which is quite strong. This happens because the perception of the Balinese community is quite strong with local culture and religion, and different from the general view of ordinary people.
Keywords: Character design, Barong, Rangda, Nusantara, Intellectual Property

## Pendahuluan
Produk  kreatif  Indonesia  mengalami  perkembangan  yang  cukup  signifikan.    Salah  satu pengembangan  tersebut  adalah  berfokus  pada  produk  kekayaan  intelektual  (KI).  Ekonomi kreatif  di  Indonesia  telah  dipetakan  ke  dalam  15  subsektor  Industri  Kreatif,  yaitu  arsitektur, desain,  film,  video  dan  fotografi,  kerajinan,  penerbitan  dan  percetakan,  musik,  fesyen, permainan interaktif, periklanan, penelitian dan pengembangan, seni rupa, seni pertunjukan, teknologi informasi, televisi dan radio, dan kuliner. Luasnya subsektor industri kreatif tersebut, ditambah  dengan  berkembangnya  teknologi  informasi  telah  menciptakan  sebuah  trend  baru dalam pengembangan produk berbasis kekayaan intelektual yaitu dengan menggunakan konsep Transmedia.
Transmedia merupakan sebuah proses penyebaran naratif pada sebuah konten ke dalam berbagai  media  atau  produk  turunannya  seperti  komik,  televisi,  permainan  digital  (gim), merchandise,  dan  media  lainnya.  Berdasarkan  data  dari  Kementrian  Pariwisata  dan  Ekonomi Kreatif,  tingkat  pertumbuhan  pelaku  industri  kreatif  di  Indonesia  mengalami  peningkatan, khususnya pada subsektor industri kreatif yang berpotensi sebagai transmedia, yaitu mengalami pertumbuhan sebesar 0,3 - 2,8% atau sekitar 150.000 pelaku industri kreatif. Dalam penelitian Rikman  juga  menyimpulkan  bahwa  IP  berbasis  transmedia  terutama  storytelling,  memiliki komponen yang dapat diamati, dianalisis, dan digabungkan menjadi sebuah model baru yang dapat digunakan sebagai model konseptual pengembangan IP tersebut. Hal ini yang mendasari penulis untuk memperdalam dan menggali potensi pengembangan IP di Indonesia agar menjadi subsektor yang cukup kuat dan bersaing dalam industri global (Rahmi 2018).
Di  Indonesia  sendiri  merupakan  negara  dengan  keanekaragaman  budaya,  ras,  suku bangsa,  kepercayaan,  agama,  dan  Bahasa.  Semua  keragaman  itu  tumbuh  didukung  dengan keragaman  hayati  dengan  kontur  wilayah  Indonesia  berupa  kepulauan  yang  dikenal  dengan sebutan  nusantara.  Dalam  kaitannya  dengan  sejarah  di  Indonesia,  pertemuan-pertemuan dengan  kebudayaan  luar  dan  antar  wilayah  di  Indonesia  membentuk  proses  asimilasi kebudayaan  sehingga  turut  menambah  ragam  jenis  kebudayaan  nusantara.  Salah  satu kebudayaan  yang  cukup  melimpah  dan  dapat  menjadi  potensi  pengembangan  kekayaan intelektual  transmedia  storytelling  adalah  cerita  mitologi  nusantara.  Sudah  cukup  banyak penggunaan  tokoh  dan  cerita  mitologi  nusantara  yang  dikembangkan  para  pelaku  industri kreatif, seperti tokoh Gatot Kaca dalam pewayangan (Nadya 2019) dan Kadita dalam cerita klasik Nyi Roro Kidul  (Alfian and Kusumandyoko 2020) yang dikembangkan dalam permainan digital atau  film,  dan  komik.  Meskipun  penerapan  karakter  mitologi  Indonesia  terus  berkembang, penulis  melihat  penggalian  mitologi  di  wilayah  Bali masih  belum  cukup  terangkat.  Salah  satu cerita dan tokoh mitologi Bali yang sebenarnya cukup terkenal dalam bentuk cerita klasik namun belum dikembangkan secara optimal dalam produk transmedia populer adalah kisah Barong dan Rangda. Hal ini yang menjadi dasar penulis untuk mengkaji cerita dan visualisasi tokoh Barong dan  Rangda  sehingga  dapat  menjadi  peluang  dan  pendongkrang  pengembangan  IP  dengan subsektor transmedia bertema budaya dan kearifan lokal nusantara.

## Cerita dan Budaya Tokoh Mitologi Barong dan Rangda
Asal usul mengenai Barong dan Rangda sangat luas dan berkaitan dengan kebudayaan serta  keaagamaan  masyarakat  Hindu  Bali.  Sumber  yang  berkaitan  dengan  tokoh  mitologi tersebut meliputi lontar, cerita rakyat, dan asumsi yang berdasar pada kepercayaan umat Hindu di  Bali.  Dalam  pertunjukan  Calonarang  hadirnya  tokoh  Barong  dan  Rangda  sakral mengekspresikan  dua makna  sekaligus. Pertama, tampilnya kedua tokoh  Barong  dan  Rangda yang sedang menari merupakan peristiwa napak pertiwi yang berarti figur yang sakral turun ke bumi. Barong sebagai figur mistis disakralkan oleh masyarakat dan diyakini memiliki kekuatan
magis melindungi masyarakat dari berbagai mala petaka seperti berjangkitnya wabah penyakit. Sebagai  figur  kekuatan  magis  maupun  sebagai  simbol  pelindung  masyarakat,  tokoh  Barong tampil  dalam  pertunjukan  dramatari  Calonarang.  Sedangkan  Rangda  merupakan  sosok  yang dipercaya memiliki pengaruh buruk atau jahat. (Wirawan 2016)
Kisah  pertunjukan  Calonarang  tidak  terlepas  dari  spiritualisasi  agama  di  Bali.  Tokoh Barong Ket dan Rangda merupakan perwujudan kebaikan dan kejahatan dalam kehidupan di alam semesta yang abadi. Asal usul dari kedua tokoh tersebut berawal dari konflik antara Paduka Bhatara Siwa Mahadewa dengan istrinya yang tidak ingin menyusui putranya, Ganesa karena merasa kesakitan saat menyusui. Istrinya yang bernama Bhatari Uma tersebut dikutuk menjadi seorang raksasi yang galak, buruk rupa, dan bengis. Kemudian Bhatari Uma akhirnya dilempar ke dunia (marcapada) sebagai penunggu kuburan (setra). Di dunia, Bhatari Uma berubah nama menjadi Dewi Durga lalu menciptakan istananya dan mendalami ilmu Pengiwan, Desti atau Aji wegig yang kemudian lebih terkenal dengan sebutan ilmu pengeleakan (ilmu hitam). Kemudian terdapat kisah seorang anak dari Bhatara Siwa yang awalnya bernama Dewi Krisna yang diusir ke dunia akibat dari belajar ilmu pengleakan yang mengancam ketentraman surga dan menikah dengan adik raja Erlangga. Dewi Krisna yang kemudian dikenal dengan nama Dayu Pucak Manik. Munculnya  Rangda  merupakan  sosok  Dayu  Pucak  Manik  yang  belajar  ilmu  pengleakan  lebih dalam dari Dewi Durga. Dengan adanya Rangda di dunia dan Dewi Durga yang melakukan yoga (angranasika),  maka  dunia  mengalami  berbagai  musibah  dan  bencana  sehingga  mengancam kehidupan makhluk yang ada di dunia. Melihat ancaman tersebut, Sang Hyang Tri Murti yang merupakan tiga mustika Brahmana, turun ke dunia untuk menyelamatkan alam semesta, yaitu Sang Bhatara Brahma turun menjadi “Topeng Bang, Bhatara Wisnu menjelma sebagai “Topeng Telek”, dan Bhatara Siwa menjelma menjadi Barong Ket. Melihat dari kisah religius tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa kisah ini merupakan kisah yang memiliki konflik keberlanjutan dari Bhatara Siwa terhadap istrinya dan anaknya hingga menjadi pertempuran abadi diantara mereka. (Segara 2000)
Tokoh Barong Ket dan Rangda dapat dilihat dari perwujudannya dalam topeng dan lakon di setiap seni pertunjukan Calonarang di Bali. Dalam penelitian tesis Dewa Made Karthadinata, cerita tentang Barong dan Rangda ini masih ada kemungkinan bahwa terdapat asimilasi budaya antara Jawa, Bali, bahkan negara Tiongkok. Menurut Karthadinata (2006), Barong kemungkinan berasal dari Bali namun beberapa anasir/budaya dari luar diambil untuk menyempurnakan citra artistik dari tokoh-tokoh tersebut. Topeng Barong Ket dan Rangda memiliki ciri khas, baik bentuk dan  warnanya  yang  diwariskan  turun-temurun  hingga  sekarang.  Bentuk  topeng  Barong umumnya merupakan tiruan wajah binatang dan manusia, sedangkan bentuk topeng Rangda menyerupai sosok wajah wanita  dan raksasa. Untungnya, bentuk topeng Barong dan Rangda dari  sejak  dahulu  hingga  sekarang  masih  sama,  ada  kecenderungan  bahwa  bentuknya  tidak berubah sejak awal diciptakan. Hal ini memudahkan peneliti untuk menganalisa citra visual dan makna simbol yang terkandung di dalamnya.

## Pandangan Masyarakat terhadap Barong dan Rangda
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  narasumber  terkait  makna  spiritualis Barong  dan  Rangda  dalam  wujud  topeng  dan  perlengkapan  tariannya,  jika  dilihat  dari  sisi tujuannya,  terdapat  dua  jenis  topeng  Barong  dan  Rangda,  yaitu  tipe  sakral  dan  Profan. Pengertian  istilah  sakral  dan  profan  adalah  pemahaman  tentang  makna  kehidupan  yang berbeda  atau  heterogen  (Eliade  2002).  Pengertian  dari  sakral  adalah  sesuatu  yang  memiliki pemaknaan suci dan cenderung ke arah religius. Sedangkan profan adalah sesuatu yang biasa dan tidak mengandung nilai suci di dalamnya.
Oleh  karena  itu,  maka  dalam  pembuatan  hingga  tariannya,  jika  Barong  dan  Rangda ditujukan  untuk  upacara  adat  dan  religius,  maka  disebut  Barong  dan  Rangda  sakral.  Dalam pembuatannya pun mengalami proses sakralisasi yang cukup penting dan suci. Apabila ditujukan
untuk  hiburan  semata,  maka  tarian  dan  pembuatannya  disebut  sebagai  Barong  dan  Rangda Profan.  Masyarakat  awam  umumnya  jika  tidak  terjun  ke  dalam  proses  ini,  maka  jarang mengetahui bahwa terdapat dua proses yang berbeda dari hasil budaya tersebut.
Gbr 1. Bentuk Visual Barong (kiri) dan Rangda (kanan) (sumber: pribadi, 2021)

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  paradigma konstruktivisme, yaitu sebuah kerja kognitif individu untuk menafsirkan realitas melalui relasi sosial  antara  individu  dengan  lingkungannya.  Pengamatan  dilakukan  secara  alamiah,  dalam keseharian atau kebiasaan obyek penelitian supaya peneliti juga dapat memahami bagaimana pelaku komunikasi menciptakan dan mengelola konten informasi sesuai target audiens. Dalam penelitian  ini,  perancangan  berfokus  pada  pembahasan  secara  konstruktif  mengenai  kajian cerita dan visual dengan penyelarasan data informasi yang sesuai dengan topik yang diangkat.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  model  analisis  semiotik  Roland  Barthes, dengan  cara  mengidentifikasikan  petanda  dan  penanda  dalam  tokoh  mitologi  Barong  dan Rangda.  Kajian  symbol  dipertajam  dengan  empat  ekstraksi  penting  yaitu  bentuk  ekspresif, kognitif, evaluatif, dan konstruktif (Triguna 2000). Untuk signifikasi tahap satu, yaitu denotasi (makna sebenarnya atau realitas eksternal) dengan menggunakan metode studi dokumentasi dan  observasi,  identifikasi  petanda  dan  penanda  dalam  tokoh  mitologi  Barong  dan  Rangda. Sedangkan sebagai signifikasi tahap dua, yaitu konotasi (perasaan, emosi) dengan menggunakan metode analisis deskriptif, Melakukan identifikasi pemahaman konotasi dalam aspek denotasi yaitu  mitos  dengan  studi  literatur,  wawancara,  dan  observasi,  Menjelaskan  pemaknaan berdasarkan  unsur  visual  yang  muncul  dalam  tokoh  tersebut  dengan  studi  literatur  dan observasi,  Menarik  kesimpulan  sabagai  bentuk  pemahaman  dan  kajian  antara  cerita  dengan visual  karakter  tokoh  mitologi  Barong  dan  Rangda.  Kemudian  memberikan  saran  sebagai pedoman  dalam  mengembangkan  tokoh  tersebut  ke  dalam  konsep  ideation  kreatif  berupa transmedia. (Wibowo 2013)
Penelitian  ini  menggunakan  berbagai  teknik  pengumpulan  data  meliputi  teknik  studi dokumen,  observasi,  wawancara,  dan  studi  kepustakaan.  Studi  dokumen  dilakukan  dengan mengumpulkan berbagai bentuk dokumentasi baik video, cerita, gambar dari obyek penelitian yaitu  tokoh mitologi  Barong  dan  Rangda  dalam  bentuk  petanda  dan  penanda sebagai  bahan analisis  semiotika.  Observasi  dilakukan  dengan melakukan  pengamatan  dengan  panca  indera untuk  menemukan  unsur  representasi  terhadap  obyek  yang  diteliti.  Untuk  wawancara  akan dilakukan kepada para pembuat Barong dan Rangda, Penari Barong dan Rangda, hingga tokoh penting yang berhubungan dengan penelitian baik  dalam  bidang religious hingga ahli symbol dan budaya. Lalu studi kepustakaan dilakukan dengan mengumpulkan data penunjang dan teori
yang  berhubungan  dengan  topik  yang  diteliti  dalam  hal  ini  adalah  teori  semiotika  serta perancangan cerita dan konsep visual karakter.

## Hasil dan Pembahasan

## Informasi Narasumber
Berikut  ini  daftar  narasumber  yang  berhasil  diwawancarai  dengan  informasi  yang disajikan dalam tabel sebagai berikut:
Tabel 1. Narasumber dan Penjelasan singkat
No Nama Lokasi Wawancara Hasil Wawancara 1 Bapak Cokorda Putra, ST., M.Si Puri Singapadu, Sukawati, Gianyar, Bali Penghubung narasumber Penjelasan Tokoh Barong dan Rangda secara spiritualis 2 Bapak Cokorda Raka Tisnu Puri Singapadu, Sukawati, Gianyar, Bali Bagian-bagian dari Barong Ket dan Rangda Proses pembuatan topeng Barong dan Rangda secara Sakral 3 Bapak I Made Redha Toko Redha, Sukawati, Gianyar, Bali Bagian-bagian dari Barong Ket dan Rangda Proses pembuatan topeng Barong dan Rangda secara Profan 4 Prof. Dr. Ida Bagus Gde Yudha Triguna, MS Gedong Tiga Wartam, Bali Metode analisis simbol dengan 4 ekstraksi penting yaitu: Ekspresif, Kognitif, Evaluatif, dan Konstruktif. Sejarah perkembangan budaya Bali: cerita dan tarian Barong dan Rangda.
Sumber: Pribadi, 2021

## Jenis Barong
Barong adalah karakter dalam mitologi Bali, sedangkan di Jawa disebut Barongan. Di pulau Bali  setiap  bagian  pulau  Bali  mempunyai  roh  pelindung  untuk  tanah  dan  hutannya  masing- masing.  Setiap  Barong  dari  yang  mewakili  daerah tertentu  digambarkan  sebagai  hewan  yang berbeda.  Ada  babi  hutan,  harimau,  ular  atau  naga,  dan  singa.  Bentuk  Barong  sebagai  singa sangatlah populer dan berasal dari Gianyar. (Segara 2000)
Di  setiap  daerah  pesebaran  kebudayaan  Hindu-Jawa,  bahkan  luar  negeri  terdapat berbagai  jenis  barong  dan  memiliki  ciri  serta  kisah  cerita  yang  berbeda-beda.  Berikut  ini beberapa bentuk Barong tradisional dari berbagai wilayah, yang dikemas dalam tabel sebagai berikut:
Tabel 2. Bentuk dan Jenis Barong
No Nama Asal Ciri Visual 1 Barong Ket Bali Gigi taring tajam. Mata bulat besar. Bentuknya tidak menyerupai manusia tapi gabungan dari singa, beruang, sapi, macan, naga. Telinga nya besar lancip. Kulit berwarna merah. Mahkota besar menutupi kepala. Berkaki 4 dengan lubang hidung besar dan berjenggot hitam 2 Barong Bangkal Bali Gigi tajam, mata bulat besar, lubang hidung besar. Mahkota berbentuk melingkar diatas kepala. Telinga besar. Ada rambut berwarna hitam diatas kepala Kulit berwarna hitam dan berukuran lebih kecil dari barong ket 3 Barong Landung Bali, Pinggan Menyerupai manusia bertelinga besar (mirip ondel- ondel khas Betawi). Boneka laki-laki bernama Jero Gede dengan taring tajam dan kulit berwarna hitam. Sedangkan yang wanita bernama Jero Luh, berkulit putih mata sipit (seperti orang Tionghoa) 4 Barong Macan Bali Sekilas mirip Barong Ket namun lebih ke bentuk harimau/macan. Pada badan dan wajahnya terdapat motif loreng dan mata melotot lebar dan bulat. berkumis dan jenggot. Bergigi tajam. Bertelinga besar dan lebih bulat dibanding Barong Ket. Memiliki Mahkota mirip Barong Ket. 5 Barong Gajah Bali (Gianyar, Badung, Tapanan) Berbentuk gajah dengan taringnya tajam. Berwarna abu-abu dan memiliki mahkota dan mata besar melotot 6 Barong Asu Bali, Tabanan dan Badung Berbentuk Anjing. Merupakan barong yang amat angker dan memiliki mahkota. Berkuping membulat 7 Barong Brutuk Bali (Desa Trunyan) Bentuknya sederhana dengan mata lebar bulat melotot. Mulut terbuka dan tersenyum menyeringai. Sekilas terlihat seperti topeng berambut lebat dan berbeda dari barong pada umumnya. 8 Barong Nongnongkling Bali Topeng yang digunakan mirip dengan Barong Ket. Sekilas terlihat seperti topeng dan bukan barong. Mata besar bulat melotot dengan telinga besar, kulit merah, dan taring tajam 9 Barong Sampi Bali Menyerupai sapi jantan yang memiliki mahkota. Mata bulat besar melotot 10 Barongan Blora Jawa tengah Berbentuk lebih realistis menyerupai macan asli dibanding barong bali dan memiliki taring panjang. Memiliki rambut diatas kepala dan hiasan anting- anting besar 11 Reog Ponorogo Jawa Timur Kepalanya lebih besar daripada Barong Blora dan memiliki rambut-rambut di sekitar kepala. Bertaringnya tajam seperti macan yang terlihat realistis dengan mulutnya besar menganga 12 Barongsai Dinasti Tang China Mata melotot bulat besar. Lubang hidung besar dan bulat dengan telinga besar dan memiliki gigi yang rata. Bersurai dan berbulu disekitar bibir dan mata
Sumber: Wirawan, 2019
Gbr 2. Berbagai Visual Bentuk Barong Dengan Urutan Sesuai Tabel 2. (sumber: internet, 2020)
Dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  cerita  Calonarang,  sehingga  tokoh  Barong  yang diteliti  bernama  Barong  Ket,  yaitu  tokoh  raja  dari  roh-roh  serta  melambangkan  kebaikan.  Ia merupakan musuh abadi Rangda dalam mitologi Bali. Barong Ket dipercaya merupakan titisan dari Banas Pati Rajah dan menjadi roh yang mendampingi seorang anak dalam hidupnya. Banas Pati Rajah dipercayai sebagai roh yang menggerakkan Barong. Sebagai roh pelindung, Barong sering  ditampilkan sebagai  seekor  singa.  Sendra tari tradisional  di  Bali yang  menggambarkan pertempuran antara Barong dan Rangda sangatlah terkenal dan sering dipertunjukkan sebagai atraksi wisata dalam konteks Profan.

## Barong Ket
Berikut ini penjelasan mengenai ciri fisik dan warna serta istilah dalam topeng Barong Ket, yaitu sebagai berikut:
Tabel 3. Bagian dan Penjelasan Barong Ket
No. Nama Bagian Tubuh  Keterangan
1. Tapel Tapel,  merupakan  bagian  dasar  kepala  Barong.  Terdiri  dari  tiga  warna dasar (Nasarin), yaitu warna putih, merah, dan hitam.
2. Badong
merupakan bagian aksesoris pada leher atau kalung dari Barong.
3. Bangkiang/pinggang  Merupakan  bagian  pinggang  Barong  yang  berbentuk  melengkung  ke bawah. Tulang rusuk disebut Jajar Padi.
4. Sekar Taji Merupakan mahkota Barong. 5. Ikut/Ekor Merupakan  bagian  ekor  Barong  dengan  bulu  diujungnya  yang  ditutupi dengan Guak/perisai Ikut. 6. Garuda Mungkur Merupakan  mahkota  belakang  Barong  sebagai  pelindung  bagian belakang. 7. Pepayasan Merupakan semua unsur hias pada Barong, atau jubah pelindung Barong.
Sumber: Pribadi (2021), Sudiksa et al (2016)
Gbr 3. Berbagai Ciri Visual Bentuk Barong Ket Dengan Urutan Sesuai Tabel 3.
Sumber: Pribadi (2021), Sudiksa et al (2016)

## Analisis Visual Bentuk Barong Ket
Ciri-ciri  fisik  pada  Barong  Ket  dibagi  menjadi  beberapa  bagian  anatomi  penting  dalam desain karakter dan hal ini dapat merepresentasikan sifatnya (Fathoni, Kartika, and Lubis 2018), yaitu  bentuk  wajah,  alis  mata,  hidung,  bibir,  dahi,  serta  garis  wajah.  Sedangkan  menurut pandangan  Tillman  (2011)  analisis  karakter  dapat  berfokus  pada  bentuk  wajah  sebagai representasi sifat karakter tersebut. Makna Denotasi dihubungkan pada bentuk visual karakter dan bagaimana bentuk tersebut dirasakan seutuhnya dari hasil citra visual, sedangkan makna konotasi dihubungkan pada arti simbol-simbol tokoh Barong dan Rangda dalam kebudayaan Bali (Wirawan 2016).
Tabel 4. Analisis Visual Barong ket No. Ciri Fisik Penjelasan Makna Denotasi Makna Konotasi 1 Bentuk Wajah Bentuk wajah barong lebih lebar dari Rangda dan cenderung berbentuk persegi panjang membulat. Sosok yang jujur, dapat dipercaya, baik, stabil Menyerupai singa Kestabilan dalam mempertahankan dan membela yang baik. Penyerapan hal buruk dan damai. Sosok gaib yang tidak bisa disamakan dengan binatang di bumi.
2 Bentuk Mata Bulat melotot dengan warna dominan merah Agresif, Tak kenal ampun, tak kenal menyerah, teliti memperhatikan gerak gerik musuh Kemahakuasaan. Dapat melihat jauh dan dekat. Kewaspadaan dan kepekaan. 3 Bentuk Mulut dan Gigi Gigi taring atas menonjol, gigi yang lain rata Buas, siap bertarung, berbahaya. Hawa nafsu yang dapat dikendalikan. 4 Garis Wajah Garis wajah cenderung melengkung dan tidak tajam. Tampak seperti karakter yang tegas namun bersahabat. Rindu bertemu saktinya (pasangan) dan menetralisir kekuatan Rangda.

## Sumber: Pribadi (2021)

## Rangda
Dalam penelitian tesis Dewa Made Karthadinata, menjelaskan sosok Rangda yang berarti janda yaitu nama lain Calonarang, seorang janda dari desa Girah (Dirah) yang mempraktikkan ilmu hitam (pengeleakan). Ia juga disebut Randaning Dirah dan wujud mukanya berupa sebuah topeng yang sangat menakutkan. Taringnya mencuat ke luar, mata melotot, lidah menjulur ke bawah, dan rambutnya lebat memanjang. Topeng Rangda ini dapat dipakai untuk menokohkan watak yang angker, sakti, dan jahat. (Karthadinata 2006) Berikut ini ciri-ciri Rangda, yaitu sebagai berikut:
1. Rambut berwarna putih panjang dan terkesan tidak rapi.
2. Lidah panjang menjulur keluar, terkadang dibuat motif api.
3. Terlihat menggunakan mahkota namun sebenarnya Rangda tidak menggunakan mahkota melainkan kobaran api disekitar kepala dan tubuhnya (Redha, 2021).
4. Gigi taring tajam mencuat keluar dan panjang-panjang.
5. Mata melotot dengan tajam.
6. Wajah berwarna merah (Ratu Mas) atau putih (Ratu Ayu).
7. Tubuh lebih menyerupai manusia dibandingkan barong
8. Kuku panjang dan tajam.
9. Terdapat mahkota dan api diatas kepala
10. Jari-jari tangan panjang dan kurus.
11. Payudara panjang menjuntai.
Gbr 4. Bentuk Visual Rangda
Sumber: Pribadi (2021), Sudiksa et al (2016)
Rangda  berdasarkan  bahasa  Jawa  Kuno  yang  berarti  janda  dari  golongan  Tri  Wangsa (Brahmana,  Ksatria,  Waisya).  Awal  mula  munculnya  Rangda  dikisahkan  seorang  anak  dari Bhatara Siwa, bernama Dewi Krisna yang diusir ke dunia fana akibat dari belajar ilmu pengleakan yang  mengancam  ketentraman  surga.  Dewi  Krisna  kemudian  menikah  dengan  adik  Raja Erlangga,  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  Dayu  Pucak  Manik.  Merasa  diselingkuhi  oleh sang suami, maka Dayu Pucak Manik memperdalam ilmu pengleakan dan akhirnya berguru pada Dewi  Durga.  Ketika  sang  suami  meninggal,  Dayu  Pucak  Manik  yang  berstatus  janda  terus memperdalam ilmunya hingga menjadi sosok mengerikan yang dikenal dengan nama Rangda. Dengan  adanya  Rangda  di  dunia  dan  Dewi  Durga  yang  melakukan  yoga  (angranasika),  maka dunia  mengalami  berbagai  musibah  dan  bencana  sehingga  mengancam  kehidupan  makhluk yang ada di dunia.

## Analisis Visual Bentuk Rangda
Ciri-ciri fisik pada Rangda juga dibagi menjadi beberapa bagian anatomi penting dalam desain karakter dan hal ini dapat merepresentasikan sifatnya (Fathoni, Kartika, and Lubis 2018), yaitu  bentuk  wajah,  alis  mata,  hidung,  bibir,  dahi,  serta  garis  wajah.  Makna  konotasi dihubungkan  pada  arti  simbol-simbol  tokoh  Barong  dan  Rangda  dalam  kebudayaan  Bali (Wirawan 2016) dikuatkan dengan hasil wawancara dengan salah satu penari Rangda Bernama Bapak  Cokorda  Putra,  ST.,  M.Si,  yang  melengkapi  penjelasan  esensi  ritual  dan  religius  dalam tokoh tersebut.
Tabel 5. Analisis Visual Rangda No. Ciri Fisik Penjelasan Makna Denotasi Makna Konotasi 1 Bentuk Wajah Oval cenderung lancip segitiga ke bawah, tirus memanjang, Sosok yang kejam, licik, penuh tipu muslihat, tidak bersahabat, agresif, gesit. Penyerahan diri total. 2 Bentuk Mata Bulat melotot, berwarna dominan merah dengan pupil hitam besar. Amarah, bengis, tidak mengenal ampun, terhipnotis/terpengaru h roh jahat. Kerinduan yang dalam dari Sakti untuk segera Bersatu dengan Siwa. 3 Bentuk Mulut dan Gigi Mulut menyeringai, gusi atas menonjol, gigi taring atas mencuat melengkung namun lebih pendek dari gigi taring bawah. Buas, berbahaya, tajam  Ketajaman Jnana, Budhi dan hati dalam memaknai kehidupan. 4 Garis Wajah Garis tajam membentuk huruf V. Tampak seperti karakter yang kejam. Ketegasan dalam menghalau mara bahaya
Sumber: Pribadi (2021)

## Simpulan
Berdasarkan hasil analisis terhadap kedua tokoh baik Barong dan Rangda, dapat terlihat adanya  perbedaan  bentuk  visual  antara  kedua  tokoh  tersebut  yang  merepresentasikan kebaikan, dalam cerita disebut tokoh protagonis, dan kejahatan yang disebut tokoh antagonis.
Melalui  analisis  dengan  pendekatan  fisiognomi  dan  bentuk  dasar  karakter,  penulis  dapat menyimpulkan  berbagai  pemaknaan  denotasi  yang  terkandung  dalam  bentuk  visual  karakter Barong dan Rangda. Akan tetapi, bila simbol dan pemaknaan dari visual tersebut dihubungkan dengan  makna  konotasi  yaitu  berangkat  dari  kebudayaan  dan  spiritual  penganut  Hindu-Bali, maka terdapat beberapa pertentangan antara pemaknaan denotasi dan pemaknaan konotasi tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena  persepsi  dari  masyarakat  tersebut  cukup  kuat  dengan kebudayaan  dan  religius  setempat  yang  menghormati  setiap  ajaran  dan  tradisi  yang  telah dilakukan turun-temurun. Melalui perbedaan ini, maka terjadilah pergeseran makna denotasi dan  konotasi  yang  cukup  kuat.  Pernyataan  tersebut  juga  diperkuat  dari  kajian  mengenai spiritualis umat Hindu dengan representasi dari tokoh Barong dan Rangda yang dikaitkan juga dengan perkembangan kehidupan biologis manusia (kelahiran dan kematian). (Santi 2013)
Berdasarkan  temuan  penelitian  tersebut,  maka  diharapkan  agar  pencipta  kekayaan intelektual  yang  mengambil  referensi  tokoh  Barong  dan  Rangda  sebagai  upaya  pergerakan transmedia agar dapat mempertimbangkan pemaknaan denotasi dan konotasi dari kedua tokoh mitologi  tersebut.  Hali  ini  dikarenakan  terdapat  faktor  kebudayaan  dan  unsur  spiritual  yang cukup kuat dalam latar cerita dari kedua tokoh tersebut, sehingga diperlukan pemahaman yang cukup  mendalam  terhadapnya.  Penelitian  selanjutnya  disarankan  untuk  dapat  meneruskan topik ini dengan pengembangan analisis visual dan karakter dengan pendekatan analisis lainnya guna memperkaya referensi dan catatan bagi para pencipta karakter lokal Indonesia. Disarankan juga agar penelitian ini dapat menjadi referensi tambahan bagi peneliti yang mengambil topik perancangan karakter dengan tokoh Barong dan Rangda.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan terima kasih sedalam-dalamnya ditujukan kepada:
1. Bapak  Cokorda  Putra  yang  telah  membantu  menghubungkan  antar  narasumber  penting selama proses observasi lapangan sehingga penulis memahami perbedaan antara Barong dan Rangda Sakral maupun Profan.
2. Prof. Dr. Ida Bagus Gde Yudha Triguna, MS, yang telah memberikan masukan dan bimbingan dalam penulisan karya ilmiah ini dengan pengetahuan di bidang budaya dan simbol yang membantu dalam melengkapi penulisan ini.

## Daftar Pustaka
Alfian,  Rezza  Agus,  and  Tri  Cahyo Kusumandyoko. 2020. “Representasi  Makna Pada  Karakter Kadita  Dalam  Game  Online  Mobile  Legends  Bang  Bang.” Jurnal  S1  Desain  Komunikasi Visual 1 (1): 169 – 82.
Ardee. Tari  Barong  Rangda,  Menghantar  Khalayak  Awam  Memahami  Rwa  Bhineda . Indonesiakaya.com. https://www.indonesiakaya.com/jelajah-indonesia/detail/tari- barong-rangda-menghantar-khalayak-awam-memahami-rwa-bhineda
Ardee. Daftar Lontar di Gedung Kirtya. www.babadbali.com . https://www.babadbali.com/pustaka/daftar-lontar.htm Bali Tours Club. 2015. Tari Barong. wisata.balitoursclub.com. https://wisata.balitoursclub.com/tari-barong Bali Tradition. 2011. Dokumentasi. wirajustice. files.wordpress.com
ttps://wirajustice.files.wordpress.com/2011/11/barong2.jpg
Bali Tradition. 2019. Barong Is The Mythological Creatures From Bali And Its Type. Youtube.com. https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=3yq7Tuu1-lY
Branti.  2016.  Barong  Ket,  Kesenian  Barongan  Asal  Bali. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/barong-ket-kesenian-barongan-asal-bali/
Dinas Kebudayaan. 2019. Sejarah Barong Landung. disbud.bulelengkab.go.id. https://disbud.bulelengkab.go.id/artikel/sejarah-barong-landung-58
Eliade, Mircea. 2002. Sakral Dan Profan . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Fathoni,  A  F  Choiril  Anam,  Rina  Kartika,  and  Sulaiman  Hakim  Lubis.  2018.  “Penerapan Physiognomy Karakter Pada Animasi.” Dimensi DKV 3 (1): 31 – 42.
Karthadinata,  Dewa  Made.  2006.  “BARONG  DAN  RANGDA :  PERKEMBANGAN,  PROSES PEMBUATAN, DAN SAKRALISASI, SERTA PESAN-PESAN BUDAYA DALAM PENAMPILANNYA SEBAGAI KESENIAN TRADISIONAL BALI.” Universitas Negeri Semarang.
Kompas. 2016. Festival Barong Bakal Digelar di Taman Budaya Denpasar. travel.kompas.com https://travel.kompas.com/read/2016/01/19/151300627/Festival.Barong.Bakal.Digelar.di.Tam an.Budaya.Denpasar .
Nadya.  2019.  “STUDI  KOMPARATIF  PADA  TOKOH  GATOT  KACA  DALAM  PERMAINAN  DIGITAL ‘MOBILE LEGEND BANG - BANG’ DAN KOMIK ‘GARUDAYANA’ KARANGAN IS YUNIARTO DENGAN  PENDEKATAN  SEMIOTIKA  Nadya,  S.Ds.,  MM.”  In Prosiding  Seminar  Nasional Arsitektur, Budaya Dan Lingkungan Binaan (SEMARAYANA #1) Agustus 2019 , 209 – 22.
Rahmi, Asri Noer. 2018. “Perkembangan Industri Ekonomi Kreatif Dan Pengaruhnya Terhadap Perekonomian Di Indonesia.” Seminar Nasional Sistem Informasi, Fak. Teknologi Informasi UNMER Malang , no. 9 agustus: 1386 – 95.
Santi,  Ni  Komang  Ari.  2013.  Cosmic  Fertilization  -  Menguak  Misteri  Pementasan  Barong  Dan Rangda Dari Sudut Pandang Sains. Surabaya: Paramita.
Segara, Nyoman Yoga. 2000. Mengenal Barong & Rangda . Surabaya: Paramita.
Tillman, Bryan. 2011. Creative Character Design . USA: Elsevier.
Triguna, Ida Bagus Gede Yudha. 2000. Teori Tentang Simbol . Denpasar: Widya Dharma.
Wibowo,  Indiwan  Seto Wahyu.  2013.  Semiotika  Komunikasi – Aplikasi Praktis  Bagi  Penelitian Dan Skripsi Komunikasi. Jakarta: Mitra Wacana Media.
Wirawan,  Komang  Indra.  2016.  Keberadaan  Barong  &  Rangda  Dalam  Dinamika  Religius Masyarakat Hindu Bali. Surabaya: Paramita.