Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME) Vol. 9. No. 4 Oktober 2023 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI : 10.58258/jime.v9i1.6096/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Sistem Sosial dan Kebudayaan Islam Masyarakat Donggo Ditengah Pluralisme Agama
Anwar 1 , Subari 2
Universitas Teknologi Sumbawa, Program Studi Ilmu Sejarah
Article Info Abstrak Article history: Accepted : 15 Oktober 2023 Publish : 31 Oktober 2023
Ditengah  masyarakat  yang  mayoritas  islam, Donggo merupakan rool  model keberagaman  kerena  terdapat  berbagai  macam  agama  monoteis  dan  kultur budaya berbeda yang  berkembang di wilayah itu. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  praktek  dan  sistem  sosial  dan  kebudayaan  islam  masyarakat  di Donggo dengan  menggunakan  penelitan  kualitatif  deskriptif  yang  lebih menekankan  pada  pendekatan  wawancara  sebagai  basis  utama  dalam pengumpulan data. Adapun metodenya antara lain metode deduktif dan induktif sebagai bahan perbandingan, lalu kemudian bisa disimpulkan. Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam sistem sosial masyarakat Donggo dibangun atas dasar muasyawarah  bersama  dalam  pengembangan  kebudayaan  islam  baik pembangunan  fisik  maupun  dakwah  islam  yang  masif  dilakukan  di  daerah tersebut.  Prinsip  sosial  dan  kebudayaan  islam  masyarakat Donggo ditengah multikultur dilakukan secara bersama untuk menyelesaikan persoalan yang ada. Kata Kunci: sistem sosial, kebudayaan islam, pluralisme agama
Keywords:
Social System, Islamic Culture,
Religious Pluralism
Article Info
Abstract Article history: Diterima : 15 Oktober 2023 Terbit : 31 Oktober 2023 In  a  society  that  is  predominantly  Muslim,  Donggo  is  a  model  of  diversity because there are various monotheistic religions and different cultures that have developed in the region. This research aims to determine the social and cultural practices  and  systems  of  Islamic  society  in  Donggo  by  using  descriptive qualitative research which emphasizes the interview approach as the main basis for data collection. The methods include deductive and inductive methods as a comparison material, and then conclusions can be drawn. The research results show that the social system of the Donggo community is built on the basis of joint  deliberation  in  the  development  of  Islamic  culture,  both  physical development and massive Islamic preaching carried out in the area. The Islamic social and cultural principles of the Donggo community amidst multiculture are carried out together to resolve existing problems.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Anwar Universitas Teknologi Sumbawa Email : anwardonggo@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Kecamatan Donggo merupakan  salah  satu  Daerah  yang  mempunyai  kehidupan  Sosial Budaya  yang  unik  dalam  masyarakat  Bima.  Hal  ini  tampaknya  pada  kehidupan  sosial masyarakat yang masih tabu dengan pantangan - pantangan yang berlaku dalam Masyarakat yang disebut dengan “Pamali” atau bahasa Bimanya Tipehe, hal ini berlaku sejak leluhur nenek moyang. Dan Kemudian diwariskan pada anak cucunya secara turun - temurun.
Sistem  sosial  di  Kabupaten  Bima  dibawah  oleh  Kerajaan  Gowa  pada  Tahun  1609  M. Walaupun Bima telah berhasil di ekonomi oleh Gowa, Raja Ruma-ta Mantau Bata Wadu La Ka‘I  berhasil  mengajak  keluarga  dan  Rakyatnya  untuk  ikut  memeluk  Islam.  Akibatnya, ketika tentara Gowa ditarik dari Bima pada tahun 1632 M, keluarga  Raja dan Rakyatnya bangkit menentang Raja, dan berhasil menurunkannya dari tahta. Untuk mengatasi kemelut ini,  pada  tahun  1633  M.  Gowa  kembali  mengirimkan  pasukan  ke  Bima.  Setelah  melalui pertempuran berdarah, Gowa berhasil merestorasi kekuasaan pemeritahan Islam. Sejak saat
itu, gelar Raja diganti dengan Sultan, dan Islam secara resmi menjadi Agama kerajaan Bima. Ketika  berkuasa,  para  Raja  juga  menggunakan  Nama-nama  Arab  untuk  menunjukkan keislamannya.
Kedatangan  Agama  Islam  di  Kabupaten  Bima  terus  mengalami  perkembangan  hingga dewasa ini, karena agama Islam relatif mudah diterima oleh Masyarakat, sebenarnya orang Bima    telah  lama  mengenal  agama  Islam  melalui  para  Penyiar  Agama  dari  tanah  Jawa, Melayu bahkan dari para pedagang Gujarat India dan Arab. Campur Tangan penguasa Bima yang  telah  masuk  Islam  dan  menjadikan  Islam  sebagai  agama  resmi,  kerajaan  telah  ikut mempercepat penyebaran Islam, yang awalnya hanya dianut oleh masyarakat pesisir.
Walaupun kedatangan Agama Islam di. Bima mendapat tantangan, tetapi berkat keuletan dan  kesabaran  para  penyebarannya,  maka  Masyarakat  Bima  lama-kelamaan  menganut agama Islam. Perkembangan Agama Islam di Kabupaten Bima telah membawa pengaruh besar terhadap perubahan struktur kehidupan Masyarakat, Terutama kalangan bangsawan hal ini juga berlaku di Donggo yang merupakan salah satu atau bagian dari Kabupaten Bima, dimana  pada  tahun  1980-an,  bangsawan  yang  merupakan  golongan  tertinggi  berkuasa karena stratifikasi Sosial dan keturunannya, setelah memasuki perkembangan selanjutnya, terutama setelah masuknya Agama Islam mulai bergeser ajaran tersebut, karena ajaran Islam tidak membedakan golongan Bangsawan dengan Rakyat biasa, bahwa dalam Agama Islam manusia sama semua derajatnya kecuali orang-orang bertaqwa.
Hingga dewasa ini muncullah sebuah Organisasi baru yaitu Muhammadiyah. Meskipun Organisasi  ini    pada  awalnya  tidak  langsung  diterima  oleh  Masyarakat  Bima,  bahkan mendapat tantangan dari kalangan Masyarakat, meskipun para Masyarakat tersebut sudah beragama  Islam.  Namun  tidak  setuju  dengan  organisasi  ini  karena  mereka  berangapan bahwa,  Jika  Muhammadiyah  berkembang  martabat  masyarakat  akan  hancur  sebab muhammadiyah tidak membedakan manusia sama dihadapan Tuhan, kecuali orang-orang yang bertaqwa, (zaini, dalam zanily : 1998:3).
Walaupun  kedatangan  Organisasi  Muhamadiyah  di  Kabupaten  Bima  mendapat tantangan,  tetapi  berkat  keuletan  dan  kesabaran  para  penyebarnya,  maka  Masyarakat  dan kaum Adat Tradisonal lama kelamaan tergeser dan mengikuti ajaran Muhammadiyah.Pada tahun  1930,  setelah  Muhammadiyah  berdiri  di  Bima,  maka  untuk  mempelajari Muhammadiyah,  bagaimana  tujuan  dan  ajarannya,  setelah  paham,  kemudian  kembali  ke Donggo  untuk  mengajarkannya,  maka  resmilah  berdiri  Muhammadiayah  di  Kabupaten Bima tahun 1931.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis dan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder, data primer adalah data yang langsung didapat atau diperoleh dari orbit penelitian sedangkan data sekunder adalah data penunjang terhadap data primer yang diperoleh dari berbagai buku-buku, makalah, skripsi, dokumen yang ada hubungan dengan masalah yang sesui dengan yang diteliti.
Dalam  penelitian  ini,  penelitian  sendiri  yang  menjadi  instrument  utama  berusaha mengumpulkan data dan informasi bacaan, baik yang bersifat tentang kegiatan penelitian. Cara  memperoleh  data dalam  penelitian ini dimulai dengan tahap  yang menggunakan, 1) Library  research  yaitu  cara  penulis  untuk  memanfaatkan  buku-buku  perpustakaan  yang mempunyai kaitan dengan penulis skripsi ini, 2) Field research yaitu upaya penulis untuk mendapatkan data dengan mengadakan penelitian secara langsung.
Sedangkan untuk penelitian lapangan penulis menggunakan beberapa metode antara lain observasi  yaitu  upaya  penulis  untuk  meninjau  lebih  dahulu  lokasi  yang  tepat  untuk mendapatkan  data  yang  outentik,  sedangkan  Interview  yaitu  upaya  penulis  untuk
mendapatkan  data  dengan  mengadakan  wawancara  secara  langsung  kepada  masyarakat setempat.
Dalam pengolahan data ini penulis menggunakan data diantaranya, 1) Metode deduktif yaitu cara pengolahan data dengan membahas masalah-masalah yang sifatnya umum kepada masalah-masalah  yang  sifatnya  khusus,  2)  Metode  induktif  yaitu  cara  pengolahan  data dengan mengambil masalah yang sifatnya umum. Sedangkan Metode komperatif yaitu cara pengolahan data dengan mengadakan perbandingan bahan-bahan yang berbeda, kemudian mengambil kesimpulan yang jelas dan akurat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Sistem sosial masyarakat Donggo pra-islam
Kondisi  geografi  yang  kemudian  menjadi  faktor  utama  mengapa  Donggo  luput  dari jangkauan karena kondisi daerah yang rata-rata pegunungan. Dibalik daerah dengan tipologi lembah  dan  gunung  tersimpan  suatu  keindahan  alam  yang  asri,  dimana  masyarakat memanfatkan daerah lembah dan berbukit tersebut untuk mendirikan perkampungan, sawah dan  ladang.  Kondisi  ini  yang  kemudian  menjadikan  Dou  Donggo  sebagai  miniatur masyarakat tradisional yang masih memegang teguh tradisi lama yaitu percaya pada hal-hal gaib  seperti  animisme  dan  dinamisme.  Kepercayaa  lama  ini  kemudian  menjadi  sistem praktek  budaya  dalam  aktifitas  sosial  masyarakat,  sehingga  kultur  masyarakat  donggo menjadi  sample  dari  budaya  Bima  pada  umumnya  yang  bisa  dilihat  dalam  bentuk  wujud kebudayaan fisik.
Selain kepercayaan lokal Dou Donggo yaitu kepercayaan waro dan marafu yang diyakini sebagai  kepercayaan  terhadap  leluhur  yang  bisa  memberikan  kekuatan  spritual  dalam menghadapi  berbagai  permasalahan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Disamping  itu masyarakat Donggo percaya pada dewa-dewa yang bisa melindungi mereka dari ganguan yang dialaminya antara lain, Dewa Langi, Dewa Oi, dan Dewa Wango. Dari semua dewa ini  memiliki  peran  berdasarkan  kemampuan  dan  kepercayaan  yang  dilikinya,  Johanes Elbert,  1911.  Kepercayaan  terhadap  Marafu  inilah  yang  telah  mempengaruhi  segala  pola kehidupan masyarakat, sehingga sangat sukar untuk ditinggalkan meskipun pada akhirnya seiring dengan makin gencarnya para penyiar agama Islam dan masuknya para misionaris Kristen menyebabkan mereka menerima agama-agama yang mereka anggap baru tersebut.

## Donggo Ditengah Masyarakat Pluralisme
Secara  sosial  kultur  masyarakat Donggo merupakan  kelompok  masyarakat  yang mendiami daerah lembah dan pegunungan di sebelah barat kabupaten Bima yang berbatasan dengan Kabupaten Dompu. Daerah ini memiliki ciri khas yang berbeda dengan daerah yang ada  di  Kabupaten  Bima  pada  umumnya. Donggo merupakan  daerah  yang  sifatnya tradisional  dengan  kutur  yang  kental  tradisi  leluhur  nenek  moyang  yang  masih  di pertahankan secara terus menerus. Berdasarkan hasil penelitian Elber Johannes (1909-1910) yang mengungkapkan bahwa masyarakat Donggo memiliki ciri khas yang sama dengan suku sasak yang ada lombok dengan ciri berambut pendek bergelombang, keriting, dan warna kulit agak gelap. Dari hasil temuan ini Donggo merupakan kelompok masyarakat yang sudah lama mendiami daerah Bima  (suku  asli  Bima)  meliputi  Desa  Kala,  Mbawa,  Padende,  Kananta,  Doridungga  dan  Bahasa Tarlawi dipergunakan oleh masyarakat Donggo ele yang bermukim di pergunungan Wawo Tengah, meliputi Desa Tarlawi, Kuta, Sambori, Teta, Kalodu.
Ditengah masyarakat tradisional, Donggo merupakan daerah dengan masyarakat yang memiliki perbedaan suku, ras, dan agama yang datang dar berbagai daerah di indonesia pada umumnya. Dari berbagai suku itu, mereka mendiami di Desa Mbawa, Sangari, dan Nggeru Kopa di wilayah Donggo. Mereka hidup dalam satu kesatuan yang utuh dalam merawat suatu peradaban untuk menciptakan tatanan  sosial  masyarakat  yang  adem  ditengah  keberagaman  kultural.  Situasi  ini, masyarakat Donggo, bila di komunikasikan dengan masyakat indonesia pada umumnya, maka Donggo adalah rool model dari sebuah keberagaman agama di tengah masyarakat yang mayoritas muslim.
Masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai  kebersamaan  ditengah  keberagaman  budaya yang  khas  dianut  oleh  masyarakat  Donggo  yang  multi  ras  untuk  membangun  kehidupan sosial yang harmonis. Dalam sistem ini masyarakat yang menganut lima sistem kepercayaan monoteis  menjadi  basic  moral  untuk  mengotrol  dinamika  dan  problematika  yang  muncul ditengah  masyarakat  yang  pluralis.  Dan  oleh  sebab  itu,  kerukunan  antar  umat  beragama, sosial dan budaya dapat dibangun dengan kebersamaan dantidak terprofokasi dengan isu- isu yang berkemabang baik yang datang dari luar maupun dari dalam itu sendiri sehingga dapat menimbulkan potensi konflik.

## Kehidupan Sosial dan Budaya Islam Masyarakat Donggo
Semenjak  manusia  hidup  secara  Sosial,  tumbuhlah  satu  soal  yang  harus  dipecahkan secara bersama-sama, tidak mungkin kebutuhan seorang dapat terpenuhi sendiri. Sebab itu, semakin kompleks hubungan Sosial, maka bertambah kuat pula ketergantungan satu sama lain  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Untuk  memahami  makna  kehidupan  sosial,  maka penulis  memberikan  pengertian  “  kehidupan  sosial”,  suatu  istilah  yang  secara  harfiah bermakna: kehidupan berasal dari kata hidup artinya masih terus ada bergerak dan bekerja sebagaimana semestinya” (porwadarminta 1976:36).
Dalam kehidupan konomi merupakan kebutuhan yang harus terpenuhi dalam kehidupan setiap  manusia,  masyarakat  maupun  bangsa.  Demikian  pula  bagi  masyarakat  islam  di Donggo ,  masalah  ekonomi  merupakan  masalah  utama  yang  perlu  dibenahi  untuk meningkatkan taraf hidupnya. Masyarakat islam di Donggo cenderung lebih banyak terjun didalam  pekerjaan  sebagai  petani,  terutama  dalam  hal  perkebunan.  Kondisi  tersebut berlangsung karena wilayah Donggo merupakan daerah pegunungan dan lembah, sehingga memungkinkan masyarakat untuk terjun ke dunia pertanian di samping itu juga masyarakat Donggo banyak juga yang terjun ke dunia peternakan. Kehidupan ekonomi, dengan cara berkebun, bertani dan berternak memang dirasakan oleh masyarakat setempat sebagai suatu pekerjaan  yang  sudah  cukup  memberikan  kesejahteraan  penduduk  atau  masyarakat  di wilayah tersebut masih tergolong rendah.
Meskipun pekerjaan masyarakat di Donggo , hanya sebagai petani, dan berternak, akan tetapi jika melihat masyarakatnya, terutama jumlah masyarakatnya yang sudah menunaikan haji sebagai salah satu gambaran tingkat kehidupan masyarakat tergolong tinggi. Kehidupan Sosial Budaya Msyarakat Islam di Donggo , sangat nampak suasana kegotongroyongan, hal tersebut  dapat  dilihat  dalam  pengelolaan  perkebunan,  pertanian,  pembangunan  sarana- sarana  ibadah,  jalan,  rumah  dan  sebagainya,  masyarakat  saling  bergotong  royong,  saling membantu sehingga pembangunan dapat berjalan dengan lancar, ini juga sekaligus sebagai ciri masyarakat pedesaan yaitu gotong royong.
Transformasi  Kebudayaan  di Donggo tampaknya  antara  Adat  dan  Kebudayaan  Islam terdapat  unsur-unsur  yang  sejalan  atau  islami.  Hal  tersebut  merupakan  konsekuensi  logis dari  adanya pengertian antara  Adat dengan  Kebudayaan  Islam.  Dapat  dimengerti sebagai strategi dalam rangka proses lancarnya Islamisasi secara bijaksana tanpa adanya perasaan bagi  masyarakat  bahwa  adanya  islam  merupakan  ancaman  bagi  lembaga-lembaga  adat. Namun demikian bukan berarti tidak ditemukan rintangan seperti dalam norma-norma yang dianutnya  dimana  terdapat  pertentangan  antara  adat  dengan  syariat.  Situasi  demikian dituntut peran serta pemerintah  sebagai sentral yang diharapkan mampu meratakan jalan sebagai sentral yang diharapkan mampu meratakan jalan bagi terwujudnya perdamaian dan kedamaian masyarakat.
Partisipasi Masyarakat dalam pengembangan Kebudayaan Islam tentu saja tidak terlepas dari kegiatan pembangunan, baik pembangunan mental maupun pembangunan fisik didalam mengembangkan  kebudayaan  islam.  Kenyataannya  bahwa  dimana  saja  dan  kapan  saja dalam  pembangunan  mental  selalu  ada  dakwah  islam  guna  mendidik  dan  memelihara Akhlak serta perilaku yang jujur. Begitu juga mengenai pembangunan fisik, ditempat mana
saja  yang  menjadi  pemukiman  masyarakat  selalu  dibangun  tempat  atau  sarana  ibadah, seperti Musholah, mesjid, dan langgar. Kesemuanya itu, merupakan partisipasi Masyarakat dalam pengembangan kebudayaan ditengah-tengah masyarakat. Pelaksanaan pembangunan tersebut dilakukan secara gotong royong sebagai suatu prinsip bahwa kebersamaan dalam bentuk gotong royong sebagai hidup yang tidak lepas dari kekeluargaan.
Untuk  mengembangkan  kebudayaan  islam  di Donggo ,  bukan  hanya  dengan pembangunan sarana peribadatan, tetapi juga dilakukan ceramah-ceramah atau pengajian- pengajian  yang  biasanya  dilakukan  secara  bergiliran.  Maka  hal  sangat  tampak  bahwa partisipasi masyarakat terhadap pembangunan kebudayaan islam. Sebab tanpa masyarakat maka  kebudayaan  tidak  mungkin  terwujud,  karena  masyarakat  yang  berbudaya  yang tumbuh  berkembang  dan  mengalami  perubahan  tergantung  kondisi  masyarakat  yang berbudaya tersebut.
Tampak  kebudayaan  manusia  tidak  akan  hidup  bersama  dan  bekerja  sama  untuk mempertahankan hidup dan eksistensinya, sebab itu masyarakat merupakan satu kesatuan sosial  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  budaya.  Menurut  (Gazalba  1983:44),  bahwa  “ diumpamakan  kebudayaan  itu  otak,  maka  masyarakat  merupakan  tangan,  otak  berpikir tangan melaksanakan apa yang dipikirkan oleh otak”. Maka dengan demikian kebudayaan atau  budaya  dan  masyarakat  tidak  mungkin  dapat  dipisahkan,  karena  soal  kebudayaan adalah soal Manusia. Pembentukan dan pelaksanaan kebudayaan itu berpangkal pada hidup bersama  dan  bekerjasama  sekelompok  manusia.  Demikian  pula  halnya  agama  dengan kebudayaan sulit untuk dipisahkan karena dengan pengalaman kebudayaan islam, muslim mendekatkan diri  sesama muslim, dan manusia lainnya. Hidup bersama dan bekerjasama berdasarkan  prinsip  dan  nilai-nilai  yang  digariskan  oleh  agama  membentuk  masyarakat islam,  tanpa  kebudayaan  masyarakat  tidak  mungkin  terbentuk.  Kalau  umat  islam mengamalkan islam tetapi kebudayaan yang dijalankan bukan islam maka masyarakat yang mereka bentuk bukan masyarakat islam sebab tidak berkebudayaan Islam.
Lebih lanjut menurut Gazalba (1983:47), bahwa: Orangnya islam karena beragama islam, tetapi masyarakat bukan islam karena tidak berkebudayaan islam, karena masyarakat orang- orang  islam  itu  tidak  mengamalkan  konsepsi  islam  tentang  kebudayaan.  Mereka  tidak memasuki  islam  secara  keseluruhan.  Gambaran  tersebut  memberikan  suatu  kesimpulan bahwa antara kebudayaan dengan masyarakat tidak dapat dipisahkan satu sama lain, yang membentuk  budaya  adalah  masyarakat  yang  saling  kerjasama  dan  hidup  bersama membentuk suatu kebudayaan.
Kehidupan  sosial  masyarakat  seperti  diuraikan  diatas,  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai kebudayaan  meskipun  awalnya  mereka  membentuk  masyarakat  yang  percaya  kepada Animisme,  Dinamisme  dan  Monoteisme,  namun  dengan  masuknya  islam,  maka  mereka mulai meninggalkan kepercayaan tersebut, seiring dengan mulainya terbentuk suatu budaya baru  yaitu  budaya  islam.  Kebudayaan  islam  terbentuk  dengan  adanya  akulturasi  dengan budaya setempat. Dengan berkembangnya islam di daerah tersebut, maka dengan sendirinya kebudayaan islam juga akan berkembang. Demikianlah yang terjadi di masyarakat Donggo , dimana  masyarakatnya  dulu  masih  memiliki  kepercayaan,  akan  tetapi  setelah  masuknya islam  mereka  menganut  islam  dan  berupaya  menjalankan  islam  dengan  sebaik-baiknya, bahkan kebudayaan islam mulai dijalankan dengan tuntutan yang di syariatkan dalam ajaran islam.
Masyarakat Islam di Donggo , mulai membangun masyarakatnya dengan prinsip-prinsip islami  dan  kebudayaan  islam,  sehingga  dalam  perkembangan  Islam  di Donggo dapat dipahami secara mendasar oleh sebagian besar penduduknya sehingga ajaran islam berjalan dengan lancar.

## 4. KESIMPULAN
Dalam sistem sosial dan kebudayaan Islam masyarakat Donggo , menerapkan ajaran islam yang  sesuai  dengan  prinsip  dan  dapat  di  terima  oleh  semua  kalangan  masyarakat  yang berlangsung  tanpa  adanya  benturan-benturan  Budaya  yang  sebelumnya  menganut kepercayaan kepercayaan mistik. Kondisi sosial masyarakat islam di Donggo berlangsung dalam  kehidupan  yang  kegotongroyongan,  meskipun  terdapat  perbedaan  status  sosial, namun  mulai  terjadi  pergeseran  semenjak  masuknya  ajaran  islam  bahwa  manusia  sama derajatnya kecuali yang membedakan adalah ketaqwaannya. Kehidupan budaya masyarakat islam Donggo berkembang sebagaimana berkembangnya agama islam diwilayah tersebut. Kebudayaan  Islam  terbentuk  seiring  dengan  perkembangan  agama  Islam.  Faktor-faktor pendukung pengembangan agama Islam di Donggo adalah sikap toleran masyarakat dengan masuknya  ajaran  islam.  Ajaran  islam  didalam  pengembangannya  dilakukan secara damai tanpa  ada  paksaan,  sarana  dan  prasarana  ibadah  sudah  tersedia  sehingga  perlu memanfaatkan  secara  maksimal.  Proses  pemahaman  ajaran  islam  dilakukan  secara berangsur-angsur  dengan  mengunakan  metode  dan  cara  yang  cukup  jelas  dan  terarah. Olehnya  itu  perlu  adanya  kerjasama  baik  dengan  Depertemen  pendidikan  Nasional, Depertemen Agama dan Depertemen-departemen lainnya, serta Tokoh-tokoh Masyarakat, Tokoh  tokoh agama yang memberikan konstribusi dalam pengembangan Masyarakat Islam di Donggo .

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Dudung, 2011. Metodologi Penelitian Sejarah Islam . Yogyakarta: Penerbit Ombak, Anwar, 2019. Interaksi Sosial dan Budaya Antar Umat Beragama Ditinjau dari Minimnya Konflik Dalam Perspektif Pendidikan IPS. Jurnal Taman Siswa Bima.
Amin, Ahmad, 1971. Sejarah Bima , Kantor Kebudayaan Kabupaten Bima : Bima. Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan, 1977. Sejarah  Daerah Nusa Tenggara  Barat . Jakarta  : PN Balai Pustaka.
Endraswara,  Suwardi,  2003 .  Metodologi  Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta  :  Gajah  Mada University Press,
Geertz, Clifford, 1992. Kebudayaan dan Agama . Cet. IX : Yogyakarta : Penerbit Kanisius, Henri Chamber Loir, Siti Maryam R. Salahuddin, 2012. Bo Sangaji Kai Catatan Kerajaan Bima . Jakarta :Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Ismail, M. Hilir, 2007. Sejarah Mbojo Bima, dari Zaman Naka ke Zaman Kesultanan , Cet. I. Bogor : Rizald.
Nashir, Haedar, 2014. Memahami Ideologi Muhammadiyah . (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah) Rachman,  Fachrir,  2009 .  Islam  di  Bima,  kajian  historis  tentang  proses  Islamisasi  dan perkembanganya sampai masa kesultanan. Yogyakarta : Genta Press. Sitti  Mariam  R.  Salahuddin,  Munawar  Sulaiman,  dkk,  1987. Aksara  Bima  dan  Peradaban  Lokal Yang Sempat Hilang. Mataram : Alam Tara InstituteSamparaja. Subari, Sukarddin, 2023. Desa Mbawa: Potert Sebuah Kampung Multikultural (Tinjauan Sejarah Sosial). Journal Ilmiah Ilmu Pendidikan (JIIP), Volume 6, Nomor 1. Subari,  Sukarddin,  2022. Nilai  Solidaritas  Kaboro  Co’I  Dalam  Pernikahan  Masyarakat  Suku Donggo(Studi Sosial Budaya). JIM. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah, Volume 7, Nomor 2.