Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027
2015, Vol. 3 No. 1

## GAGASAN AL-QUR'AN TENTANG HUKUM SEJARAH
(The notion of the Qur'an on the Law of History)
Artani Hasbi UIN Syarif Hidayatullan, Indonesia ahasbi9@gmail.com

## Abstract
The  Qur'an  speaks  of  human  beings  as  closely  associated  with  the  laws  of  history. Many verses contain a suggestion to human about the role of history. Humans have to adjust the provisions that have been established on the facts and reality that clear and complete. Conditions set by God is a "dying" for a society / nation. The people can get the  victory,  but  also  can  suffer  defeat.  "....if  you  get  injured  (in  battle),  verily  others (enemies) also received a similar injury. The days of the victory, We (God) shifts (the victory) among men". (Qur'an, Ali Imran, 3: 140). Qur'an as if to say: do not fancy that  God's  victory  is  a  right  reserved  for  humans,  (know)  the  victory  is  natural  for human rights, for anyone who has met the requirements to achieve the win according to the  laws  of  history  and  in  accordance  with  the  provisions  of  Allah  (the  laws)  are applied in reality, not just theory syar'i. Winning and losing is a discussion about the man with all the dynamics. Even the Qur'an highlights the human society that is more clean  and  pure  to  appear  in  the  stage  of  history  to  win  the  war,  despite  all  the engineering  and  deceit,  intimidation  and  torture.  The  truth  will  still  prevail.  The Qur'an  reminds  destruction,  if  they  are  not  able  to  take  a  role  in  the  dynamics  of history, and not capable of taking the minutes of the Lord in playing its historical role. Legal history will show that the community / nation who are unable to carry out the minutes of the Lord will soon sink, then counter posed other nations that have prepared themselves  with  superior  capabilities,  so  as  to  play  a  historical  role  as  a  witness  of human  civilization.  The  ordinance  of  God  shows  the  linkage  between  victory  and success, if the fulfillment of the requirements and able to achieve it.
Keywords: the  Quran,  the  laws,  Minutes  of  the  Lord,  legal  history,  victory, defeat, destruction, community, nation

## A.  Pendahuluan
Al-Qur'an bukanlah buku yang diturunkan untuk melakukan inovasi, dan bukan  pula  untuk  menyingkap  misteri-misteri  dibalik  kenyataan  hukum,  akan tetapi  merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  sebagai  petunjuk  ( hudan ). Diturunkannya  al-Qur'an  kepada  nabi  Muhammad  SAW  bukan  sebagai  bahan kajian seperti pengajaran tradisional, akan tetapi ia adalah mampu mengeluarkan manusia  dari  kegelapan  untuk  memasuki  dunia  terang;  dari  kegelapan  jahiliyah memasuki cahaya hidayah Ilahiyah.
Al-Qur'an adalah petunjuk suci untuk mengubah prilaku manusia, bukan merupakan  buku  teoritis  sebagai  media  inovasi.  Isi  al-Qur'an  mencakup  segala peristiwa  masa lalu, masa kini dan prediksi  antisipatif masa mendatang, dengan melakukan proses perubahan. Al-Qur'an memposisikan dirinya sebagai pengganti kemampuan  manusia  melakukan  perubahan,  melaksanakan  penelitian,  dan membudayakan  ekspremen-percobaan.  Sesungguhnya  al-Qur'an  adalah  menjadi kekuatan  spiritual  dan  semangat  rohaniyah  yang  mampu  memancarkan  energi dan mendinamisasikan gerak kehidupan manusia dalam jalan yang benar.

## B.  Pembahasan
(1). Ajal suatu bangsa Gagasan Qur'ani tentang hukum sejarah telah banyak dikemukakan dalam berbagai  ayat  dan  dengan  bentuk  yang  sangat  variatif  dengan  pembahasan  dan gaya  cerita peristiwa berbeda-beda. Ada ayat yang mengungkapkan cerita secara global, tapi ada pula yang mengungkapkannya dalam bentuk aplikasi penjelasan dengan contoh-contah realita. Ada juga ayat yang berisi suatu anjuran agar dalam menjalankan  peran  kesejarahan,  manusia  harus  menyesuaikan  dirinya  terhadap hukum-hukum  sejarah,  sehingga  dapat  mewujudkan  eksistensinya  dalam dinamika gerak sejarah.(BSh, Tafsir Modern , h.45)
Al-Qur’an  menegakkan  teori  deduktif  dan  induktif    melalui  penyadaran agar manusia menggunakan akal pikirannya sehingga mengerti bahwa peristiwa- peristiwa  dalam  sejarah  semuanya  berlangsung  sesuai  dengan  hukum-hukum yang  tak  terbantahkan  ( sunnatullah ).  Manusia  bisa  menjadi  pelaku  sejarah  yang berpengaruh, apabila ia mengkaji hukum sejarah. Manusia dianjurkan mengenali hukum-hukum sejarah agar mereka menjadi  subjek sejarah. Dan jika sebaliknya yang terjadi, maka manusia justru akan menjadi objek korban sejarah yang akan diperlakukan  dengan  semena-mena,  karena  ke-buta-an  mereka  sendiri. (BSh, Tafsir Modern ,h.62) Sesungguhnya gagasan secara global yang diangkat oleh al-Qur'an dengan menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  sejarah  suatu  bangsa  terikat  dengan  hukum- hukum  dan  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  pada  fakta  dan  realita  yang  jelas, tegas dan tuntas.
Pernyataan  al-Qur'an  yang  menarik  untuk  dikaji  antara  lain  adalah  Surat al-A'raf ayat 34, dan surat Yunus ayat 49 :
َ ءاَج  اَ ذِ إَ ف  ۖ ٌ لَجَأ  ٍةَّ
مُ أ  ِّ لُكِ لَو
َ لََو  ۖ ً ةَعاَس  َ نوُرِخْأَتْسَ ي  َ لَ  ْمُ هُ لَجَأ َ نوُ مِ دْ قَ تْسَ ي µ ﴿ ٤٣ ﴾ µ
” Tiap-tiap  umat  (bangsa)  mempunyai  ajal  (batas  waktu).  Maka  apabila  telah  datang waktunya,  mereka  tidak  adapat  mengundurkannya  walau  hanya  sesaat,  dan  tidak  (pula) dapat memajukannya”. (QS.al-A'raf, 7:34).
َ لََو  ۖ ً ةَعاَس َ نوُرِخْأَتْسَ ي  َ لََ ف ْمُ هُ لَجَأ َ ءاَج اَ ذِإ  ۚ ٌ لَجَأ ٍةَّ مُ أ ِّ لُكِ ل َ نوُ مِ دْ قَ تْسَ ي µ ﴿ ٣٤ ﴾ µ ”Bagi setiap umat (bangsa) mempunyai ajal (batas waktu). Apabila telah datang ajal mereka , maka mereka tidak dapat mengundurkan waktunya walau hanya sesaat, dan tidak pula dapat memajukannya” (QS.Yunus,10:49)
Kalau  kita  perhatikan  dua  ayat  ini,  maka  jelas  pengertian  ”ajal”  (batas waktu) yang dihubungkan dengan umat (bangsa)  adalah dimaksudkan eksistensi komuntas  manusia  secara  kolektif.  Bukan  hanya  dimaksudkan  sebagai  ajal seseorang;    individu  ”a”  atau  individu  ”b”.      Jadi  dibalik  mempunyai  makna individual, tetapi juga kata ”ajal” merupakan ketentuan batas waktu keberadaan suatu masyarakat, yang oleh al-Qur'an disebut ”ummah”. Sehingga kedua ayat ini merupakan  ungkapan  yang  jelas  tentang  ide  dasar  yang  menunjukkan  bahwa sejarah  manusia  secara  kolektif,  mempunyai  hukum-hukum  disamping  adanya hukum-hukum yang berlaku pada perseorangan secara individual .
Dalam  Tafsir  al-Mishbah,  Quraish  Shihab  menjelaskan,  bahwa  kata  ”ummat” terambil  dari  kata  ” amma-yaummu ”  yang  berarti  ” menuju ”,  menumpu  dan meneladani.  Dari  akar  kata  yang  sama  lahir  kata  ” umm ”  yang  berarti  ibu  dan ” imam ”  yang  maknanya  pemimpin,  karena  keduanya  menjadi  teladan,  tumpuan pandangan  dan  harapan.  Ar-Raghib  al-Ashfahani  mendefinikan  kata  ini  sebagai ”semua kelompok yang dihimpun oleh sesuatu , seperti agama yang sama, waktu dan  tempat  yang  sama  ,  baik  perhimpunannya  secara  terpaksa,  maupun  atas kehendak mereka” (QSh, al-Mishbah ,V-5, h.83) Menurut  Quraish,  kata  ummat  digunakan  untuk  kelompok,  yang mengisyarakatkan adanya ajal, yakni masa keruntuhan dan kehancuran umat atau masyarakat manusia. Ayat tersebut berbeda dengan firman Allah, dalam surat Ali Imran(3): 185 ”Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati”. Karena, ayat ” kullu nafsiin zdaaiqatul maut” berbicara tentang ajal perorangan. (QSh, al-Mishbah , V-6, h.84).
Firman Allah, surat al-Hijr, ayat 4-5; al-Mukminun, ayat 43, dan al-A'raf ayat 183:
ٌ موُ لْعَ م ٌباَتِك اَ ه َ لَو َّ لَِإ ٍةَ يْرَ ق ْ نِ م اَ نْ كَ لْ هَ أ اَ مَو µ ﴿ ٣ ﴾ µ
َ نوُرِخْأَتْسَ ي اَ مَو اَ هَ لَجَأ ٍةَّ مُ أ ْ نِ م ُقِبْسَ ت اَ م µ ﴿ ٥ ﴾ µ ”Dan  Kami  tiada  membinasakan  sesuatu  negeri,  melainkan  ada  baginya  ketentuan  masa yang telah ditetapkan. Tidak ada suatu umatpun yang dapat mendahului ajalnya, dan tidak (pula) dapat mengundurkan(nya)”(QS.al-Hijr, 15:4-5)
َ نوُرِخْأَتْسَ ي اَ مَو اَ هَ لَجَأ ٍةَّ مُ أ ْ نِ م ُقِبْسَ ت اَ م µ ﴿ ٣٤ ﴾ µ
”Tidak (dapat) sesuatu bangsa-pun mendahului ajalnya, dan tidak (dapat pula) mereka terlambat (dari ajalnya itu)” (QS.al-Mukminun , 23:43)
ٍ ءْيَش ْنِم  ُ
َّ اللَّ َقَ لَخ اَ مَو ِ ضْرَْ لْاَو ِتاَواَ مَّسلا ِتوُكَ لَ م يِ ف اوُرُظْنَ ي ْم َ لَوَأ ُ هَ دْعَ ب ٍثيِ دَح ِّيَأِبَف  ۖ ْمُ هُ لَجَأ َبَرَتْقا ِ دَ ق َ نوُكَ ي ْ نَ أ ٰىَسَع ْنَأَو َ نوُنِمْ ؤُ ي µ ﴿ ٥٨٥ ﴾ µ ”Dan  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  segala  sesuatu yang diciptakan oleh Allah, dan kemungkinan telah  dekatnya kebinasaan mereka? Maka kepada  berita  mana  lagikah  mereka  akan  beriman  sesudah  al-Qur'an?”(QS.  Al-A'raf, 7:185)
Secara implisit dapat dipahami bahwa ajal yang dikatakan dekat, atau yang dijadikan  media  peringatan  bahwa  kemungkinan  ajal  itu  dekat,  adalah  ajal  bagi eksistensi  suatu  masyarakat.  Karena  biasanya  suatu  bangsa  dengan  kolektifitas anggota masyarakatnya tidak akan mati dalam satu waktu yang bersamaan. Akan tetapi eksistensi komunitas secara maknawi itulah yang biasanya memperlihatkan gejala-gejala akan kehancurannya.
”Ajal bangsa”, merupakan ungkapan untuk menggambarkan suatu kondisi yang ada pada suatu komunitas masyakarat.(QSh, Membumikan Al-Qur'an , h.237) Ketika  kita  melihat  dengan  kaca  mata  sosiologi,  maka  terdapat  satu kesatuan  masyarakat  yang  memiliki  kebersamaan  dalam  keadilan,  tetapi  juga dalam penglihatan yang berbeda terdapat ketimpangan. Ada  kondisi masyarakat yang  berkesejahteraan,  dan  ada  pula  kelompok  masyarakat  yang  mengalami ketertindasan.  Semuanya  memiliki  ajal  yang  telah  ditentukan.  Itulah  ajal  suatu bangsa atau umat.(HN, Nalar Al-Qur'an , h.217)
Dengan demikian ayat di atas akan menemukan titik temu dengan ayat al- Qur'an yang lain, sebagai berikut:
ُمُ ه َ ل َ لَّجَع َ ل اوُبَسَك اَ مِ ب ْمُ هُ ذِخاَ ؤُ ي ْو َ ل  ۖ ِ ةَ مْحَّرلا وُذ ُروُفَغ ْ لا َكُّ بَرَو ً لَِ ئْوَ م ِ هِ نوُ د ْ نِ م اوُ دِجَ ي ْ ن َ ل ٌ دِ عْوَ م ْمُ ه َ ل ْ لَ ب  ۚ َباَ ذَع ْ لا µ ﴿ ٥٨ ﴾ µ ٰىَرُق ْ لا َكْ لِ تَو ْمِهِكِلْ هَ مِ ل اَ نْ لَعَجَو اوُ مَ لَ ظ اَّ م َ ل ْمُ هاَ نْ كَ لْ هَ أ اً دِ عْوَ م µ ﴿ ٥٤ ﴾ µ “Dan  Tuhanmulah  yang  Maha  Pengampun  lagi  mempunyai  rahmat.  Jika  Dia memberikan  azab  pada  mereka  karena  perbuatan  mereka,  tentu  Dia  akan  menyegerakan azab  mereka.  Tapi  bagi  mereka  ada  waktu  tertentu (untuk  mendapatkan  azab) yang mereka sekali-kali tidak akan menemukan tempat berlindung dari padanya. Dan penduduk (negeri) itu telah kami binasakan ketika mereka berbuat zalim, dan telah kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka.” (QS. al-Kahfi , 18:58-59) ٍ ةَّ باَ د ْ نِ م اَ هِرْ هَ ظ ٰىَلَع َكَرَ ت اَ م اوُبَسَك اَ مِ ب َساَّنلا ُ َّ اللَّ ُ ذِخاَ ؤُ ي ْو َ لَو َ ناَ ك َ َّ اللَّ  َّ نِ إَ ف ْمُ هُ لَجَأ  َ ءاَج  اَ ذِ إَ ف  ۖ ىًّ مَسُ م  ٍلَجَأ ٰى َ لِإ ْمُ هُرِّخَؤُ ي  ْ نِ ك ٰ َ
لَو اًريِصَ ب ِ هِ داَبِعِب µ ﴿ ٣٥ ﴾ µ “Dan  kalau  sekiranya  Allah  menyiksa  manusia  disebabkan  usahanya,  niscaya  Dia tidak  akan  meninggalkan  di  muka  bumi  suatu  makhluk  melata  pun,  akan  tetapi  Allah menangguhkan  penyiksaaan  mereka  sampai  waktu  tertentu;  maka  apabila  datang  ajal
mereka,  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Melihat (keadaan) hamba-hamba- Nya.” (QS. Fathir, 35:45).
Pada rangkaian ayat-ayat tersebut, Al-Qur’an menceritakan bahwa jika Allah menghendaki  kehancuran  dan  kepunahan  manusia  karena  ulah  dan  kedzaliman mereka,  maka  tak  satu  binatang  pun  akan  ditinggalkan.  Artinya,  Allah  akan menghancurkan manusia secara keseluruhan.
Memang untuk memahami konsep Al-Qur’an tentang gambaran kehancuran manusia secara total terkadang ada kesulitan. Sebab pada umumnya, dalam setiap komunitas  manusia  tidak  seluruhnya  terdiri  dari  orang-orang  yang  dzalim.  Di sana  terdapat  Nabi,  terdapat  para  Imam,  terdapat  para  cendekiawan.(SQ, Berinteraksi dengan Al-Qur'an , h.631) (2)  Dialektika kausalitas hukum sejarah Pada  hakikatnya,  ayat-ayat  tersebut  menceritakan  siksaan  dan  penderitaan  di dunia,  bukan  penderitaan  akhirat.  Ayat-ayat  ini  mengungkapkan  konsekuensi logis  yang  terjadi  sesuai  hukum  kausalitas  dari  tindakan  suatu  umat  yang mengambil jalan kedzaliman. Sehingga konsekuensi ini bukan hanya berlaku pada anak bangsa yang berbuat dzalim, akan tetapi juga berlaku bagi seluruh anggota masyarakat dengan segala profesi dan paham yang diikutinya.
Itulah dialektika hukum sejarah. Musibah duniawi ketika menimpa terhadap suatu  bangsa  sesuai  dengan  kehendak  hukum  sejarah,  maka  tidak  dikhususkan bagi orang-orang yang dzalim saja, tetapi akan menimpa kepada seluruh anggota komunitas masyarakat tersebut. Itulah sebabnya Al-Qur’an mengatakan: اوُ مَ لْعاَو  ۖ
ً ةَّصاَخ  ْمُكْنِم  اوُ مَ لَ ظ  َ نيِ ذ َّ لا  َّ نَبيِصُ ت  َ لَ  ً ةَ نْ تِ ف  اوُ
قَّ تاَو ﴿ ِباَ
قِ ع ْ لا ُ ديِ دَش َ َّ اللَّ َّ
نَ أ ٥٥ ﴾
“Dan  peliharalah  dirimu  dari  siksaan (cobaan) yang  tidak  khusus  menimpa  orang- orang  yang  dzalim  saja  di  antara  kamu  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  amat  keras siksaannya.” (QS. Al-Anfal , 8:25)
Peringatan ini perlu, agar setiap orang melakukan amar ma'ruf dan nahi munkar . Hindarilah  siksa  yang  bila  ia  datang  sekali-kali  tidak  menimpa  secara  khusus hanya  orang-orang  yang  zhalim,  yang  selalu  melanggar  dan  enggan  memenuhi seruan Rasul di antara kamu hai orang mukmin yang taat dan patuh atas seruan kebaikan  dan  kebajikan.  Karena  itu,  jangan  lesu  atau  jemu  mengajak  manusia. Sesungguhnya  siksa Allah amat keras.(SQ, Berinteraksi dengan Al-Qur'an ,h.615) Sendi-sendi bangunan masyarakat akan melemah jika kontrol sosial melemah. Akibat  kesalahan  tidak  selalu  hanya  menimpa  yang  bersalah.  Quraih  Shihab secara  ilustratif  mencontohkan,  “Suatu    musibah  tabrakan  tidak  hanya  terjadi akibat  kesalahan  kedua  pengendara.  Bisa  saja  yang  bersalah  hanya  satu  orang, tetapi kecelakaan dapat beruntun menimpa sekian banyak kenderaan. Tuntunan Allah  dan  Rasul-Nya  telah  mengisyaratkan  sedemikian  rupa.  Allah  Maha Mengetahui kemaslahatan, kebutuhan sekaligus kecenderungan mereka. Apabila ada  yang  melanggarnya  maka  akan  timbul  kekacauan,  karena  yang  melanggar telah  melakukan  sesuatu  yang  merugikan  pihak  lain.  Ketika  itu  akan  terjadi
kekacauan,  dan  akan  lahir  instabilitas  yang  mengakibatkan  semua  anggota masyarakat ditimpa krisis. (QSh, Tafsir al-Mishbah ,V-5, h.418) Berbeda dengan siksaan akhirat yang pasti hanya akan menimpa pelaku secara langsung.  Dengan  demikian  maka  jelaslah  bahwa  ayat  di  atas  membicarakan tentang hukum-hukum sejarah yang berlaku di dunia, bukan menceritakan siksa akhirat  yang  biasanya  dikonotasikan  sebagai  siksaan  yang  akan  diterima  setelah hari  kiamat.  Namun  demikian  konsekuensi  perbuatan  suatu  bangsa  dalam dinamika  gerak  sejarah  sesuai  dengan  hukum  kausalitas.  Untuk  lebih  jelasnya dapat dilihat pada ayat berikut:
ِ إَو  ۖ اَ هْ نِ م  َكوُجِرْخُيِ ل  ِ ضْرَْ لْا  َ نِ م  َكَ نوُّ زِ فَ تْسَي َ ل  اوُ داَ ك  ْ نِإَو
َ لَ  اً ذ ﴿  ً لَيِ لَ ق  َّ لَِإ َكَفَ لَِخ َ نوُ ثَبْ لَ ي ٦٧ ﴾ µ اَ نِ تَّ نُسِ ل ُ دِجَ ت  َ لََو  ۖ
اَ نِ لُسُر ْنِم َكَ لْبَ ق اَ نْ لَسْرَأ ْ دَ ق ْ نَ م َ ةَّ نُس ﴿ ً لَيِوْحَ ت ٦٦ ﴾ µ
“Dan sesungguhnya mereka benar-benar hampir membuatmu gelisah di negeri (Makkah) untuk mengusirmu dari padanya dan kalau terjadi demikian, niscaya sepeninggalmu mereka tidak akan tinggal melainkan sebentar saja. (yang demikian itu) sebagai ketetapan Kami bagi Rasul-rasul yang Kami utus sebelum kamu. Dan tidak akan kamu dapati perubahan (pengganti) bagi ketetapan (hukum-hukum) kami. ”(QS. al-Israa, 17:76-77) Ayat  diatas  semakin  memperkuat  akan  adanya  konsep  hukum  sejarah. Ungkapan “dan kamu tidak akan menemukan pengganti ketetapan-ketetapan kami” ( wa lan tajida lisunnatina tabdiila ), menunjukkan adanya hukum sejarah yang telah diberlakukan  oleh  Allah  terhadap  para  Nabi  dan  umat-umat  sebelum  Nabi Muhammad  SAW.  yang  terus  akan  berlaku  dan  tidak  akan  berubah.  Latar belakang  turunnya  ayat  tersebut  adalah  karena  penduduk  Makkah  berupaya membuat umat Islam gelisah dengan intimidasi mengusir kaum muslimin, karena mereka tidak mampu mengikuti seruan Nabi. Sehingga satu-satunya jalan adalah mengusir umat Islam dari Makkah.(BSh, Tafsir Modern ,h.51) Dalam  peristiwa  tersebut  jelas  sekali  nampak  adanya  peran  hukum  sejarah yang dapat dilihat pada ayat tersebut. Yakni; ketika proses pertikaian telah sampai pada  pengusiran  terhadap  Nabi  dari  negeri  Makkah,  yang  dilakukan  oleh penduduk kafir Makkah karena telah gagal menempuh berbagai cara lain, maka sesungguhnya  penduduk  Makkah  itu  tidak  selamanya  akan  tinggal  tenteram  di Makkah. Hal itu bukan berarti bahwa sepeninggal umat Islam, maka penduduk Makkah  akan  ditimpa  siksaan  yang  turun  dari  langit  secara  ajaib.  Karena penduduk  Makkah  melakukan  pengusiran  terhadap  Nabi  setelah  turunnya  ayat tersebut.  Mereka  mengintimidasi  dan  mengganggu  Nabi,  sehingga  Nabi  keluar dari Makkah menuju Madinah karena Nabi tidak memperoleh ketenteraman dan perlindungan  di  Makkah.  Penduduk  Makkah yang di  tinggal,  juga  tidak  secara langsung  dijatuhi  siksaan.  Yang  dimaksud  siksaan  dalam  ayat  tersebut  adalah bahwa  sepeninggal  Nabi,  penduduk  Makkah  tidak  lagi  sebagai  bangsa  yang memiliki  eksistensi  kokoh,  sebagai  bangsa  yang  terus  mengadakan  perlawanan, sehingga seperti posisi masyarakat yang tidak menetap. Dan  posisi mereka yang mengambang  ini  pada  akhirnya  akan  lenyap,  tenggelam  dan  terhapus  dari
panggung  sejarah,  sebagai  konsekuensi  dari  ulah  mereka  sendiri.  Mereka  tidak akan bertahan lama, karena risalah kenabian yang pernah diperlemah oleh bangsa Makkah,    pada  akhirnya  akan  menjadi  kuat  dan  mampu  menandingi  bahkan mengungguli  mereka.  Itulah  yang  terjadi  dalam  kenyataan,  sebagaimana  telah dibuktikan oleh sejarah. Karena  Rasulullah SAW. ketika diusir  dari Makkah dia segera menyusun kekuatan, dengan membina kader-kader muslim militan. Upaya Nabi  ini  cepat  menunjukkan  keberhasilannya  karena  tidak  lagi  ada  gangguan perlawanan  yang  frontal,  sehingga  tidak  lama  setelah  hijrah  Nabi  kembali menguasai Makkah, dan akhirnya Makkah menjadi simbol dari kota Islam.
Maka  jelaslah  bahwa  ayat  tersebut  membicarakan  tentang  salah  satu  dari hukum-hukum  sejarah.  Hal  itu  diperkuat  dengan  akhir  dari  ayat  tersebut  yang berbunyi “wa lan tajida li  sunnatina tahwiila” (dan engkau tidak akan menemukan pengganti  sunnah/ketetapan-Ku).  Dalam  ayat  lain  juga  diperkuat  dengan ungkapan; “sesungguhnya,  telah  berlalu  sebelum  kamu  “sunnah-sunnah” (ketetapan hukum  Allah  yang  dapat  diobservasi); karenanya  berjalanlah  kamu  di  muka  bumi (mengadakan  obervasi  untuk  menemukan)  bagaimana  akibat  dari  (perbuatan) orang-orang yang mendustakan Rasul-rasul.” Ayat tersebut merupakan anjuran untuk mempelajari  sejarah,  sehingga  akhirnya  dapat  menemukan  bagaimana  hukum- hukum sejarah telah berlaku semenjak masa sebelum Nabi Muhammad.(BSh, Tafsir Modern ,h.52) ْ دَ ق َ لَو ٰىَّتَح اوُذوُأَو اوُ بِّ ذُ ك اَ م ٰىَلَع اوُرَبَصَف َكِلْبَق ْنِم ٌلُسُر ْتَ بِّ ذُ ك ِ إَبَ ن ْ نِ م َكَ ءاَج ْ دَ ق َ لَو  ۚ ِ َّ اللَّ ِتاَ مِ لَ
كِ ل َ لِّ دَبُ م  َ لََو  ۚ اَ نُرْصَ ن ْمُ هاَ تَ أ َ نيِ لَسْرُ م ْ لا µ ﴿ ٤٣ ﴾
µ
“Dan  sesungguhnya  telah  didustakan (pula) Rasul-rasul  sebelum  kamu,  akan  tetapi mereka sabar terhadap pendustaan dan penganiayaan (yang dilakukan) terhadap mereka, sampai datang pertolongan Kami terhadap mereka. Tak ada seorangpun yang dapat merubah kalimat-kalimat (ketentuan-ketentuan) Allah. Dan sesungguhnya telah datang kepadamu sebagian dari berita Rasul-rasul itu. ”(QS. al-An'am , 6:34)
(3) . Hukum Sejarah menyatu dengan persyaratan dan kemampuan Ayat  ini  juga  merupakan  ajaran  tentang  hukum-hukum  sejarah,  disamping sebagai  pelipur  untuk  memberi  keyakinan  dan  motivasi  bagi  semangat perjuangan Nabi. Ayat tersebut memberikan gambaran pengalaman sejarah yang telah  berlalu.  Jelas  diungkapkan,  bahwa  sejarah  terikat  dengan  hukum-hukum yang tetap konsisten. Hukum-hukum itu bukan hanya berlaku pada masa Rasul- rasul terdahulu, tetapi juga pada masa Nabi Muhammad, dan untuk selamanya. Bahwa untuk memperoleh pertolongan dan kemenangan, ada syarat-syarat yang harus  dipenuhi  terlebih  dahulu.  Kesabaran  dan  konsistensi  dalam  perjuangan, itulah  jalan  yang  harus  ditempuh  untuk  mendapatkan  kemenangan  dan pertolongan Allah.(AH, Akhlak Qur'ani Akhlak Kenabian , h.98). Itulah sebabnya ada  kalimat  tegas;...  “ akan  tetapi  mereka  sabar  terhadap  ujian  pendustaan  dan penganiayaan sampai datang pertolongan Kami terhadap mereka. Dan tidak ada yang dapat merubah ketentuan (untuk mendapat kemenangan) dari Allah ”.(QS. al-An'am (6:34).
Maka  jelaslah  bahwa  dalam  panggung  sejarah  manusia,  bahwa  bangsa manapun  terdapat  ketetapan  Allah  sebagai  hukum  sejarah  yang  tidak  dapat diingkari  oleh  siapapun.  Ketetapan  Allah  dalam  hal  ini  menunjukkan  pertalian antara  kemenangan  dan  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  untuk  mencapainya. Berbagai persyaratan itu merupakan kumpulan dari berbagai ayat yang terpisah. Itulah hukum sejarah.
ِ إ ْمُ هَ داَ ز اَ م ٌريِ ذَ ن ْمُ هَ ءاَج اَّ مَ لَ ف اًروُ فُ ن  َّ لَ µ ﴿ ٣٥ ﴾ µ َّ لَِإ ُئِّيَّسلا ُرْكَم ْ لا ُقيِحَ
ي  َ لََو  ۚ ِئِّيَّسلا َرْكَ مَو ِ ضْرَْ لْا يِ ف اًراَبْكِتْسا ِ
َّ اللَّ ِتَّ نُسِ ل َ دِجَ ت ْ نَ لَ ف  ۚ َ نيِ لَّوَْ لْا َ تَّ نُس َّ لَِإ َ نوُرُظْنَ ي ْ لَ هَ ف  ۚ ِ هِ لْ هَ أِ ب ِ َّ
اللَّ ِتَّ نُسِ ل َ دِجَ ت ْ ن َ لَو  ۖ ً لَيِ دْبَ ت ً لَيِوْحَ ت µ ﴿ ٣٤ ﴾
“…  Tatkala  datang  kepada  mereka  pemberi  peringatan,  maka  kedatangannya  itu tidaklah  menambah  kepada  mereka  kecuali  semakin  jauhnya  mereka  dari (kebenaran). Karena  kesombongan mereka di muka bumi, dan karen dan  karena rencana mereka yang jahat. Rencana yang jahat itu akan menimpa kecuali terhadap pembuat rencana itu sendiri. Tiadalah  yang  mereka  lakukan  kecuali  akan  berlakunya  “sunnah”  Allah  yang  telah berlaku pada orang-orang yang terdahulu. Maka sekali-kali kamu tidak akan menemukan perubahan  pada  “sunnatullah”,  dan  sekali-kali  kalu  tidak  akan  pernah  menemukan penyimpangan dari “sunnatullah” itu”.
َ نوُ دِجَ ي  َ لَ  َّمُ ث  َراَ بْ دَْ لْا  اُو َّ لَو َ ل  اوُرَفَك  َنيِ ذ َّ لا  ُمُكَ لَ تاَ ق  ْو َ لَو اًريِصَ ن  َ لََو  اًّيِ لَو µ ﴿ ٥٥ ﴾ µ َ لَخ  ْ دَ ق  يِ ت َّ لا ِ َّ
اللَّ  َ ةَّ نُس
ْ ن َ لَو  ۖ ُ لْبَ ق  ْ نِ م  ْ ت
ً لَيِ دْبَ ت ِ َّ اللَّ ِ ةَّ نُسِ ل َ دِجَ ت µ ﴿ ٥٤ ﴾
µ “Dan  sekiranya  orag-orang  kafir  itu  memrangi  kamu,  niscaya  mereka  sendirilah  yang akan berbalik ke belakang (kalah), kemudian, mereka tiada akan memperoleh perlindungan dan  tidak (pula) penolong.  Sebagai  suatu  sunnatullah  yang  telah  berlaku  sejak  dahulu, kamu sekali-kali tidak akan menemukan perubahan sunnatullah itu”. (QS. Fathir , 35:42-
43)
ْ مِهِسُفْ نَ أِ ب اَ م اوُرِّيَغُ ي ٰىَّتَح ٍمْوَقِب اَم ُرِّيَغُ ي  َ لَ َ َّ اللَّ َّ نِإ ۗ
“…Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  merubah  suatu  kaum  sampai  mereka  merubah keadaan yang ada pada mereka sendiri …” (QS. ar-Ra'd , 13:11)
Hakikat  eksistensi  yang  paling  utama  sebagai  jiwa  yang  menyemangati perjuangan  suatu  bangsa  dalam  menjalankan  peran  kesejarahannya  adalah ideologi yang menjadi keyakinannya. Sedangkan lembaga-lembaga kemasyarakatan (pranata sosial) hanyalah merupakan bangunan luarnya saja yang tidak akan berubah jika jiwanya belum berubah.
Ayat-ayat tersebut di  atas menggambarkan adanya korelasi  yang sangat kuat antara  semangat  ideologi  sebagai  ruh  suatu  bangsa  dengan  pranata  sosial masyarakat sebagai jasadnya suatu bangsa. Pertalian yang sempurna antara jiwa, pikiran  dan  semangat  perjuangan  manusia  dengan  unsur-unsur  kemanusiaan. Hubungan  antara  hakikat  keberadaan  manusia  secara  ruhaniyah  dengan  wujud keberadaan manusia dalam bentuk materi secara jasadiyah. Jasad manusia hanya merupakan  perwujudan  dari  jiwanya.  Sehingga  jika  apa  yang  terdapat  di  dalam jiwa  suatu  bangsa  berubah,  maka  akan  berubah  pula  pranata  sosial  bangsa tersebut sebagai jasadnya. (QSh, Membumikan Al-Qur'an ,h.241)
Itulah  salah  satu  bentuk  hukum  sejarah,  pertalian  antara  jiwa  semangat  dan ideologi suatu bangsa dengan eksistensi realita eksternal bangsa itu sendiri. ٰىَّتَح  ٍمْوَق  ٰىَلَع  اَهَمَعْ نَ أ  ً ةَ مْعِن  اًرِّيَغُ م  ُكَ ي  ْم َ ل َ َّ اللَّ  َّ نَ أِ ب  َكِ لٰ َ ذ ٌعيِمَس َ َّ اللَّ َّ نَ أَو  ۙ ْمِهِسُفْ نَ أِ ب اَ م اوُرِّيَغُ ي ٌ ميِ لَع µ ﴿ ٥٤ ﴾ µ
“Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah suatu ni’mah yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum hingga kaum itu merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri …” (QS. Al-Anfal , 8:53)
ُ تْبِسَح ْمَأ اْوَ لَخ َ نيِ ذ َّ لا ُ لَ ثَ م ْمُكِتْأَ ي اَّ م َ لَو َ ةَّ نَج ْ لا اوُ لُخْ دَ ت ْ نَ أ ْم َ لوُ قَ ي  ٰىَّتَح  اوُ لِز ْ لُ زَو  ُ ءاَّرَّضلاَو  ُ
ءاَسْأَب ْ لا  ُمُ هْ تَّسَ م  ۖ ْمُكِلْبَ ق  ْ نِ م ِ َّ اللَّ  َرْصَ ن  َّ نِإ  َ لََ أ  ۗ ِ َّ اللَّ  ُرْصَ ن  ٰىَتَم  ُهَعَم  اوُنَمآ  َنيِذَّ لاَو  ُ لوُسَّرلا ٌ بيِرَق µ ﴿ ٥٥٣ ﴾
µ
“Apakah  kamu  mengira  bahwa  kamu  akan  masuk  surga?  Padahal  belum  datang kepada kamu (cobaan) sebagaimana yang telah datang kepada orang-orang sebelum kamu. Mereka  ditimpa  dengan  malapetaka  dan  kesengsaraan,  serta  digoncangkan  dengan bermacam-macam  cobaan,  sehingga  berkatalah  Rasul  dan  orang-orang  yang  beriman bersamanya;  “Bilakah  datangnya  pertolongan  Allah?”.  Ingatlah!  Sesungguhnya  pertolongan Allah itu dekat. ”(QS. Al-Baqarah :214) Ayat  tersebut  mencontohkan  sikap  umat  Islam  yang  bermimpi  bisa dikecualikan dari hukum sejarah. Manusia berangan-angan dapat melepaskan diri dari keterikatan dengan hukum sejarah; bermimpi untuk dapat pertolongan dan memperoleh kesejahteraan; tetapi tidak mengikuti jejak langkah kehidupan umat- umat  terdahulu.  Mereka  umat  terdahulu  telah  memperoleh  kemenangan  dan pertolongan,  mereka bisa melepaskan diri mereka dari cobaan dan penderitaan, walau sampai pada tingkat memperihatinkan.
Sesungguhnya  keadaan  pahit  dan  kesengsaraan  yang  sampai  pada  tingkat memperihatinkan  ini,  pada  hakikatnya  merupakan  pendidikan  bagi  umat. Merupakan  ujian  untuk  mengukur  kesungguhan,  semangat  perjuangan  dalam mewujudkan eksistensi suatu bangsa di tengah pergelutan dengan bangsa-bangsa lainnya.  Akhirnya  umat  Islam  menjadi  umat  yang  diperhitungkan  ditengah- tengah keberadaan manusia secara keseluruhan.
Sungguh  pertolongan  Allah  itu  dekat.  Akan  tetapi  untuk  mendapatkannya, memerlukan  jalan  khusus.  Itulah  yang  sesungguhnya  ingin  dikatakan  oleh  Al- Qur’an.  Pertolongan  Allah  bukan  sesuatu  yang  bisa  diperoleh  secara  “ sim salabim ”; bukan sesuatu yang dapat diberikan secara membabi buta. Pertolongan Allah  memang  dekat.  Tetapi  untuk  memperolehnya  harus  menempuh  jalan berliku,  terjal  dan  penuh  tantangan.  Jalan  tersebut  membutuhkan  pengetahuan akan hukum-hukum sejarah; membutuhkan pengetahuan dialektika gerak sejarah. Terkadang obat memang dekat dengan pasien.  Akan tetapi jika pasien  tersebut tidak  mengetahui  resep  ilmiah  yang  menunjukkan  bahwa  obat  tersebut  adalah penyembuh bagi penyakitnya, maka selamanya dia tidak akan bisa menggunakan obat tersebut, sekalipun telah ada di depan matanya. (MM, Menyingkap Rahasia al- Qur'an , h.36)
Jika  demikian  maka  mengkaji  hukum-hukum  sejarah  merupakan  suatu  cara yang  dapat  mengantarkan  manusia  untuk  sampai  pada  pertolongan  Allah.  Dan ayat-ayat  tersebut  diatas  merupakan  kecaman  bagi  orang-orang  yang memimpikan bahwa dirinya dapat melepaskan dirinya dari hukum-hukum sejarah dalam memperoleh pertolongan.
َ مِ ب اَّ نِإ اَ هوُ فَرْتُ م َ لاَ ق  َّ لَِإ ٍريِ ذَ ن ْ نِ م ٍ ةَ يْرَق يِف اَنْ لَسْرَأ اَ مَو
ا
َ نوُرِفاَك  ِهِب  ْمُتْ لِ سْرُأ µ ﴿ ٤٣ ﴾ µ اً د َ لَْوَأَو  ً لَاَوْ مَ أ  ُرَثْكَأ  ُنْحَ ن  او ُ لاَ قَو َ نيِ بَّ ذَعُ مِ ب ُ نْحَ ن اَ مَو µ ﴿ ٤٥ ﴾ µ Dan kami tidak mengutus seorang pemberi peringatan kepada suatu negeri, melainkan orang yang hidup mewah di negeri itu berkata: “Sesungguhnya kami mengingkari pada misi yang  kamu  bawa  sebagai  utusan”.  Dan  mereka  berkata:  “Kami  lebih  banyak  mempunyai harta  dan  anak-anak  (dari  pada  kamu).  Dan  kami  sekali-kali  tidak  akan  diazab.” (QS. Saba ', 34:34-35)
Itulah  bentuk  hubungan  yang  sangat  erat  antara  kenabian  yang  berjalan seiring  dengan  hukum  sejarah,  dengan  posisi  para  elite  dan  pemimpin  yang cenderung  berbuat  semaunya,  dalam  setiap  bangsa  dan  masyarakat.  Hubungan ini membentuk dialektika yang sejalan dengan dinamika gerak sejarah yang sesuai dengan hukum yang berlaku. Bukan suatu fenomena yang muncul dalam sejarah secara  kebetulan.  Sebab  kalau  tidak  demikian,  tentu  saja  Al-Qur’an  tidak  akan mengulang-ulang  ungkapan: “Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  pemberi  peringatan kepada suatu negeri melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu berkata:…nahnu aktsaru amwalan wa aulaada, wa ma nahnu bi mu'adzdzabin” Jelaslah bahwa dalam dialektika tersebut ada hubungan (korelasi) positif. Di sana ada hubungan yang saling mempengaruhi peran risalah kenabian bagi suatu komunitas  manusia  dalam  memainkan  peran  kesejarahan,  dengan  posisi  sosial para pemimpin dan elite msyarakat yang cenderung bertindak sewenang-wenang. Hubungan ini merupakan fenomena umum yang terus berlangsung dalam bangsa manapun,  sebagaimana  rangkaian  cerita  tentang  peran  risalah  kenabian  dalam masyarakat, dan posisi sosial risalah kenabian.
Bahwa yang demikian itu merupakan hukum sejarah, juga ditegaskan  dalam ayat berikut:
اَ هيِ فَرْتُ م اَ نْرَ مَ أ ً ةَ يْرَ ق َكِ لْ هُ ن ْ نَ أ اَ نْ دَرَأ اَ ذِإَو اَ هيِ ف اوُ قَسَ فَ ف اًريِمْ دَ ت اَ هاَ نْرَّ مَ دَ ف ُ لْوَ ق ْ لا اَ هْيَ لَع َّقَحَف µ ﴿ ٥٧ ﴾ µ ِبوُ نُ ذِ ب َكِّ بَرِب ٰىَفَكَو  ۗ ٍحوُ ن ِ دْعَ ب ْ نِ م ِنوُرُق ْ لا َ نِ م اَ
نْ كَ لْ هَ أ ْمَ كَو اًريِصَ ب اًريِبَخ ِهِ داَبِع µ ﴿ ٥٦ ﴾
µ “Dan jika kami hendak membinasakan suatu negeri itu (supaya menaati Allah) tapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku pada mereka “qawl” (ketentuan hukum sejarah) kemudian kami hancur leburkan negeri itu. Dan  berapa  banyaknya  kaum  sesudah  Nuh  As.  telah  Kami  binasakan.  Dan  cukuplah Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Melihat dosa hamba-hamba-Nya.” (QS. al-Israa ', 17:16-17)
Ayat  ini  juga  menggambarkan  hubungan  pasti  kedzaliman  yang  merajalela dengan  kehancuran  dan  kepunahan  suatu  bangsa.  Hubungan  tersebut  juga
merupakan  suatu  kemutlakan  sebagaimana  ditegaskan  ayat  di  atas.  Suatu hubungan yang akan terus berlangsung dalam perjalanan sejarah.  Itulah hukum kausalitas dalam sejarah.
ْ نِ م  ْمِهْي َ لِإ  َ لِزْ نُ أ  اَ مَو  َليِجْ نِْ لْاَو  َ ةاَرْوَّتلا  اوُ
ماَ قَ أ  ْمُ هَّ نَ أ  ْو َ لَو ََ لْ ْمِهِّ بَر
﴿  ۚ ْمِهِلُجْرَأ ِتْحَ ت ْ نِ مَو ْمِهِقْوَف ْنِم اوُ لَ ك
٧٧ ﴾ µ “Dan sekiranya mereka benar-benar menjalankan hukum-hukum (dalam) Taurat, Injil dan  Al-Qur’an  yang  diturukan  kepada  mereka  dari  Tuhan  mereka,  nicaya  mereka  akan dapat makanan dari atas dan dari bawah kaki mereka…” (QS. Al-Maidah , 5:66)
َ نِ م ٍتاَ
كَرَ ب ْمِهْيَ لَع اَنْحَتَف َ ل اْوَ قَّ تاَو اوُنَ مآ ٰىَرُق ْ لا َ لْ هَ أ  َّ نَ أ ْو َ لَو اوُ ناَ ك اَ مِ ب  ْمُ هاَ نْ ذَخَ أَ ف اوُ بَّ ذَ ك  ْ نِ ك ٰ َ لَو  ِ ضْرَْ لْاَو  ِ ءاَ مَّسلا َ نوُبِسْكَ ي µ ﴿ ٤٧ ﴾ µ
“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertaqwa, pastilah Kami akan melimpahkan  kepada  mereka,  berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  mereka  mendustakan ayat-ayat Kami , maka Kami pun menyiksanya diakibatkan dari perbuatan mereka.” (QS. Al-A'raf , 7:96) َ لَع اوُ ماَ قَ تْسا ِو َ ل ْ نَ أَو اً قَ دَ غ ً ءاَ م ْمُ هاَ نْيَ قْسََ لْ ِ ةَ قيِرَّطلا ى µ ﴿ ٥٧ ﴾ µ “Dan  bahwasanya:  jikalau  mereka  konsisten  pada  jalan  lurus  itu  (Islam),  niscaya, benar-benar  Kami  akan  memberi  minum  kepada  mereka  dengan  air  yang  segar  (rizqi melimpah).
اَ نْ
دَجَو اَّ نِإ او ُ لاَ ق ْ لَ ب ْمِهِراَ ثآ ٰىَلَع اَّ نِإَو ٍةَّ مُ أ ٰىَلَع اَ نَ ءاَ بآ َ نوُ دَ تْ هُ م µ ﴿ ٥٥ ﴾ µ ٍريِ ذَ ن  ْ نِ م ٍ ةَ يْرَ ق  يِ ف َكِ لْبَ ق ْ نِ م  اَ نْ لَسْرَأ  اَ م َكِ لٰ َ
ذَ كَو
ٰىَلَع  اَّ نِإَو  ٍةَّ مُ أ  ٰىَلَع  اَ نَ ءاَ بآ  اَ نْ دَجَو  اَّ نِإ  اَ هوُ فَرْتُ م  َ لاَ ق  َّ لَِإ َ نوُ دَ تْ قُ م ْمِهِراَ ثآ µ ﴿ ٥٤ ﴾ µ Bahkan mereka berkata:“Sesungguhnya kami dapati bapak-bapak kami menganut suatu agama,  dan  sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk  dengan (mengikuti jejak mereka).” Demikianlah sesungguhnya, sebelum kamu (Muhammad) Kami tidak mengutus seorang pemberi peringatan dalam suatu negeri, melainkan orang-orang yang hidup mewah dalam negeri itu berkata: “Sesungguhnya kami mendapati Bapak-bapak kami menganut  suatu  agama  dan  sesungguhnya  kami  adalah  pengikut  jejak-jejak mereka. ”(QS. Azh-Zhukhruf ,43:22-23) Tiga  rangkaian  ayat  di  atas  menggambarkan  adanya  hubungan  positif konsistensi  dalam  menerapkan  hukum-hukum  Allah  dengan  terpenuhinya kesejahteraan  dan  keadilan. Jika  diungkapkan  dengan  bahasa  sekarang,  adalah hubungan positif antara pemerataan keadilan dengan pemerataan kesejahteraan. Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  suatu  masyarakat  yang  dipimpin  oleh  keadilan sosial  yang  oleh  Al-Qur’an  dibahasakan  dengan “Jikalau  mereka  konsisten  dengan jalan  kebenaran,  tentulah  Kami  akan  memberikan  pada  mereka  air  yang  segar”, atau “Jikalau  penduduk  negeri-negeri  beriman  dan  bertaqwa’, atau “Dan  sekiranya  mereka benar-benar  menjalankan  hukum  Allah” dan  lainnya,  maka  masyarakat  itu  dijamin akan  hidup  dalam  kesejahteraan  dan  keadilan  serta  diperhitungkan  oleh  bangsa lain.  Karena  pada  dasarnya  syariat  Allah  diturunkan  adalah  untuk  mewujudkan keadilan  yang  merata;  untuk  menegaskan  bahwasanya  tumbuhnya  pemerataan adalah  atas  dasar  keadilan.  Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  ketika  manusia
menerapkan  keadilan  dan  pemerataan,  maka  meraka  tidak  akan  terjebak  dalam kesempitan  dari  segi  kesejahteraan  dan  kekayaan.  Dan  ketika  mereka  berada dalam kemiskinan, maka keadilan dan pemerataan akan menyebabkan tambahnya kekayaan,  tambahnya  kebaikan  dan  keberkahan.  Sayangnya,  seringkali  manusia berfikir bahwa pemerataan keadilan, menuntut pada kemiskinan; menuntut pada pembagian; dan pada gilirannya akan menuntut pada kemiskinan manusia secara menyeluruh.  Padahal  hakikat  hukum  sejarah  jelas  mengatakan  sebaliknya. Hukum  sejarah  menegaskan  bahwa  penerapan  wahyu  Ilahi  dan  pelaksanaan hukum-hukum  Allah  dalam  hubungannya  dengan  pemerataan  secara  konsisten, secara terus menerus akan menjamin melimpahnya kekayaan dan meningkatnya kesejahteraan  hingga  pada  akhirnya  terbukalah  berkah  langit  dan  bumi  bagi segenap manusia. ( QSh ,Wawasan Al-Qur'an, h.119) Maka  jelaslah  bahwa  kausalitas  tersebut  juga  merupakan  salah  satu  dari hukum sejarah.
Dalam  Al-Qur’an  juga  terdapat  ayat-ayat  lain  yang  dengan  tegas menganjurkan agar umat manusia mau membaca dan mempelajari serta mengkaji kejadian-kejadian sejarah sebagai upaya analisis deskriptif. Selanjutnya dari kajian tersebut menyimpulkan adanya hukum alam dalam sejarah timbul tenggelamnya manusia dalam pentas dunia.
َ ناَ ك َفْيَ ك  اوُرُظْنَيَف  ِ ضْرَْ لْا  يِ ف  اوُريِسَ ي  ْمَ لَ فَ أ ْ نِ م  َ نيِ ذ َّ لا  ُ ةَبِقاَع اَ ه ُ لاَ ثْ مَ أ َ نيِرِفاَكْ لِ لَو  ۖ ْمِهْيَ لَع ُ َّ اللَّ َرَّ مَ د  ۚ ْمِهِلْبَق µ ﴿ ٥١ ﴾ µ “Maka  apakah  mereka  tidak  mengadakan  perjalanan  (observasi)  di  muka  bumi sehingga  mereka  dapat  memperhatikan  bagaimana  kesudahan  orang-orang  yang  sebelum mereka;  Allah  telah  menimpakan  kebinasaan  atas  mereka  dan  orang-orang  kafir  akan menerima (akibat-akibat) seperti itu.”( QS , Muhammad, 10 ) ْ نِ م  َ نيِ ذ َّ لا  ُ ةَبِقاَع  َ ناَ ك َفْيَ ك  اوُرُظْنَيَف  ِ ضْرَْ لْا  يِ ف  اوُريِسَ ي  ْمَ لَ فَ أ ۗ ْمِهِلْبَق
٥١٤ ﴾ µ
“…Maka  apakah  mereka  tidak  mengadakan  perjalanan  (obeservasi)  di  muka  bumi sehingga mereka memperhatikan kesudahan orangorang yang sebelum mereka…”( QS ,Yusuf, 109 )
ٰىَلَع  ٌةَ يِواَخ  َيِهَف  ٌةَمِلاَظ  َيِهَو  اَهاَنْكَلْهَأ  ٍةَ
يْرَ ق  ْ نِ م  ْ نِّ يَ أَ كَ ف َّ طَعُ م ٍرْئِبَو اَ هِ شوُرُع ٍ ديِ شَ م ٍرْصَقَو ٍةَ ل µ ﴿ ٣٥ ﴾ µ ْوَأ اَ هِ ب َ نوُ لِ قْعَ ي ٌبوُ لُ ق ْمُ ه َ ل َ نوُكَ تَ ف ِ ضْرَْ لْا يِ ف اوُريِسَ ي ْمَ لَ فَ أ ىَ مْعَ ت ْ نِ ك ٰ َ لَو ُراَصْ بَْ لْا ىَ مْعَ ت  َ لَ اَ هَّ نِ إَ ف  ۖ اَ هِ ب َ نوُعَ مْسَ ي ٌ ناَ ذآ ِ روُ دُّصلا يِف يِت َّ لا ُبوُ لُ ق ْ لا µ ﴿ ٣٧ ﴾ µ
Betapa  banyak  kota  yang  telah  Kami  binasakan,  yang  penduduknya  dalam  keadaan dzalim, maka (tembok-tembok) kota itu roboh, menutupi atap-atapnya dan (betapa bayak pula) sumur dan istana yang tinggi yang ditinggalkan. Maka apakah mereka tidak berjalan (mengadakan  observasi)  di  muka  bumi,  lalu  mereka  mempunyai  hati  yang  bisa  untuk memahami  atau mempunyai  telinga yang bisa dipergunakan untuk mendengarkan?  Karena sesungguhnya  bukanlah  mata  yang  buta,  tetapi  hati  yang  terdapat  dalam  dadalah  yang buta. ”(QS. Al-Hajj , 22:45-46)
ْ هَ أ ْمَ كَو
يِ ف  اوُبَّ قَ نَ ف  اًشْطَ ب ْمُ هْ نِ م  ُّ دَشَ أ ْمُ ه ٍنْرَ ق  ْ نِ م ْمُ هَ لْبَ ق  اَ نْ كَ ل ٍ صيِحَ م ْ نِ م ْ لَ ه ِ د َ لَِب ْ لا µ ﴿ ٤٧ ﴾ µ َوُ هَو َعْ مَّسلا ىَ ق ْ لَ أ ْوَأ ٌبْ لَ ق ُ ه َ ل َ ناَ ك ْ نَ مِ ل ٰىَرْكِذ َ ل َكِ لٰ َ ذ يِ ف َّ نِإ ٌ ديِهَش µ ﴿ ٤٦ ﴾ µ “Dan berapa banyak umat-umat yang telah Kami binasakan sebelum mereka, padahal umat-umat  itu  lebih  besar  kekuatannya  daripada  mereka.  Umat-umat  yang  telah dibinasakan  itu  telah  pernah  menjelajahi  berbagai  negeri.  Adakah  umat-umat  itu mendapatkan tempat pelarian dari (kebinasaannya)? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal atau yang maum menggunakan pendengarannya, sedangkan mereka menyaksikannya.” (QS. Qaaf , 36-37) Kumpulan  ayat  tersebut  semakin  memperjelas  tentang  gagasan  al-Qur’an bahwasanya  dialektika  gerak  dinamika  sejarah  memang  mempunyai  hukum- hukum, dan teori sebagaimana teori-teori yang berlaku pada disiplin-disiplin ilmu lainnya.
Al-Qur'an telah berhasil menyadarkan pola pikir manusia, sehingga mampu membawa manusia untuk memahami peristiwa sejarah dengan kajian yang lebih ilmiyah  setelah  berselang  delapan  abad  dari  turunnya  al-Qur'an.  Dan  upaya tersebut diprakarsai oleh kaum muslimin sendiri. Tampillah tokoh Ibnu Khaldun (w.1406  M),  memprakarsai  upaya  pengkajian  sejarah  dan  berhasil mengungkapkan  teori-teori  dan  hukum-hukum  yang  berlaku  dalam  dinamika gerak  sejarah.  Kira-kira  empat  abad  sesudah  Ibnu  Khaldun,  barulah  bangsa Eropa membuka mata, bangkit dan mengikuti  upaya yang telah dilakukan Ibnu Khaldun  dengan  menyebutnya  sebagai  zaman  kebangkitan.(HN, Islam  Rasional , h.312)
C. Penutup
Dengan  demikian  maka  setiap  upaya  manusia,  pada  hakikatnya merupakan  kelanjutan  dari  kesadaran  terhadap  gagasan  Qur’ani,  yang  dapat memberi  semangat  nostalgia  kebesarannya  sebagai  pelempar  ide  dasar  yang pertama  ke  arah  pentas  ilmiah  dan  disiplin-disiplin  ilmu  pengetahuan  dan peradaban, bahwa hukum-hukum sejarah dapat dikaji dan dipelajari oleh seluruh umat manusia yang mampu menggunakan akal budinya dengan sinar hati nurani yang tercerahkan oleh mukjizat al-Qur'an.

## DAFTAR PUSTAKA
Ar Raazi, Fakhruddin. (1992). Al-Qur'an Yang Ajaib , judul asli “ 'Ajaaib al-Qur'an ” terj. Abu Fahmi, Gema Insani Press, Jakarta
Hasbi, Artani. (2008). Akhlak Qur'ani Akhlak Kenabian , al-Kahfi, Jakarta
Mahmoud, Musthafa. (1991). Menyingkap Rahasia al-Qur'an , judul asli “ Min Asrar al-Qur'an terj. Zaitunah, Putera Nusantara, Surabaya.
Naparin, Husin. (2004). Nalar al-Qur'an , al-Kahfi, Jakarta
Nasution, Harun. (1998). Islam Rasional , Mizan, Bandung
Qardhawi,  Yusuf.  (1999). Berinteraksi  dengan  Al-Qur'an ,  judul  asli  ” Kaifa Nata'aamalu  ma'a  al-Qur'an  al-'Azhim” terj.  Abd  Hayyi  al-Kattani,  Gema Insani, Jakarta.
Shadr,  Bagir.  (1992). Tafsir  Modern ,  judul  asli  “ Madrasah  Qur'aniyah ” terj.Hidayaturahman, Risalah Masa, Jakarta
Shihab, Quraish. (1992). Membumikan al-Qur'an , Mizan, Bandung
Shihab, Quraish. (1996). Wawasan al-Qur'an , Mizan, Bandung
Shihab, Quraish. (2002). Tafsir al- Mishbah , Vol.5,6,7.,  Lentera Hati, Jakarta