## Eksistensialisme Rafathar dalam Praktik Sharenting pada Media Sosial Raffi Ahmad dan Nagita Slavina

## Ketut Ajeng Sespiani
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Ilmu Politik, Universitas Indonesia Jln. Salemba Raya IV, Jakarta Pusat, DKI Jakarta
E-mail: ketut.ajeng@ui.ac.id
Received: February 2022; Accepted: April 2022; Published: June 2022

## Abstract
Sharenting has become popular activities done by artists and celebrities. Sharenting is categorized as the activity of sharing photos or videos of children on social media, where the child's personal information can be accessed by the public. Through descriptive qualitative approach and observation on Raffi Ahmad and Nagita Slavina’s Instagram account, this paper aims to point out Rafatar’s existence emphasising on sharenting practices. The results showed that the sharenting practices carried out by the two couples ignored the essence of Rafathar's right to privacy by not maintaining Rafathar's subjectivity and prioritizing financial gain. The form response of criticism or public support for the practice of sharenting, is only a form of objectivity by other individuals.
Keywords: Sartre, existentialism; essence; sharenting; child private rights.

## Abstrak
Fenomena  sharenting  menjadi  populer  dilakukan  oleh  a  rtis  dan  selebgram.  Sharenting  dikategorikan  sebagai aktivitas  membagikan  foto  atau  video  anak  secara  online,  di  mana  informasi  personal  anak  dapat  diakses  oleh publik.  Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan  observasi  pada  akun  Instagram  serta  YouTube Channel  Raffi  Ahmad  dan  Nagita  Slavina,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  posisi  eksistensi  Rafathar  dengan menitikberatkan pada praktik sharenting yang dilakukan kedua orang tuanya. Hasil yang didapatkan adalah praktik sharenting  yang  dilakukan  oleh  kedua  pasangan  ini  mengabaikan  esensi  hak  privasi  Rafathar  dengan  tidak mempertahankan  subjektivitas  Rafathar  dan  mengutamakan  keuntungan  finansial,  terlihat  dari  foto  dan  video endorsement yang masih terus dilakukan dengan melibatkan Rafathar. Bentuk kritik maupun dukungan masyarakat terhadap praktik sharenting yang dilakukan hanyalah bentuk objektivitasi individu lain.
Kata kunci: Sartre; eksistensialisme; esensi; sharenting; hak privasi anak.
doi: https://doi.org/10.51544/jlmk.v6i1.2315
© 2021 Jurnal Lensa Mutiara Komunikasi. This is an open access article under the CC BY-SA license Website: http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI http://e-journal.sari-mutiara.ac.id

## PENDAHULUAN
Perkembangan  media  dan  teknologi  saat  ini  telah  mengubah  cara  manusia  dalam berinteraksi  secara  sosial.  Melalui  jejaring  sosial,  masyarakat  mempertahankan  dan memelihara  hubungannya  dengan  masyarakat  lain.  Dengan  adanya  era  digital  saat  ini, keuntungan  yang  didapatkan  adalah  kemudahan  akses  yang  juga  mempengaruhi  pola konsumsi  media  (Muthiah,  2021).  Sifatnya  pun  dua  arah,  manusia  tidak  hanya  bertindak sebagai  produsen  konten  namun  juga  sebagai  konsumen  konten  yang  dibagikan.  Misalnya, dapat  memberikan  informasi  berupa  foto  atau  video  mengenai  kesehariannya  pada  kerabat atau  memperoleh  informasi  dari  akun  yang  diikuti.  Dengan  demikian,  media  massa digunakan untuk memenuhi motif kebutuhan yang harus dipenuhi oleh individu (Hasny et al., 2021).
Menurut Ambarawati (2016), seiring dengan perkembangan telepon genggam dengan kelengkapan  internet  mobile  serta  didukung  oleh  data  plan  yang  semakin  terjangkau menyebabkan penggunanya naik sebanyak dua kali lipat selama beberapa tahun terakhir.
Jika  melihat  salah  satu  fenomena  menarik  yang  terjadi  belakangan  ini  ialah banyaknya  orang  tua  yang  sering  membagikan  foto  atau  video  aktivitas  anaknya  secara online.  Sharenting  merupakan  istilah  yang  tepat  untuk  menggambarkan  pengertian  ini. Pengertian sharenting menurut Irawan & Fridha (2020) dalam the Conversation, berasal dari gabungan  kata  oversharing  dan  parenting  yang  diartikan  merupakan  salah  satu  pola pengasuhan  yang  memiliki  kecenderungan  membagikan  berbagai  sisi  perkembangan  anak melalui media sosial.
Praktik  sharenting  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anaknya  ditandai  dengan saling  mengomentari  postingan,  memberi  tanda  like,  atau  saling  berbagi  pesan  melalui  fitur direct message pada akun yang mereka miliki atau pada akun yang mereka ikuti.
Dalam  proses  pertukaran  informasi  ini  tentu  setiap  individu,  termasuk  orang  tua memiliki  kebebasan  dalam  menyampaikan  pendapat  dan  pandangannya  melalui  platform media  sosial  yang  ia  miliki.  Memang  hal  ini  pun  tertulis  dan  dijamin  oleh  konstitusi  sesuai dengan  UUD  Republik  Indonesia  tahun  1945  Pasal  28  E  ayat  (3)  yaitu,  bahwa  setiap  orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul dan mengeluarkan pendapat.
Namun jika dilihat dari pendapat Sartre seorang filsuf eksistensialisme abad modern, kebebasan  manusia  dapat  melahirkan  konflik  pada  manusia  lainnya.  Menurut  Sartre  dalam Yunus  (2011),  setiap  orang  terikat  dengan  orang  lain,  maka  kebebasannya  sebagai  manusia harus memperhitungkan juga kebebasan orang lain. Manusia tidak dapat membuat kebebasan, tanpa  serentak  juga  membuat  hal  yang  sama  dengan  kebebasan  orang  lain.  Pada  dasarnya manusia  dihukum  untuk  menjadi  bebas  sehingga  setiap  manusia  akan  mempertahankan subjektivitasnya  sendiri  dan  mau  menjadi  pusat  ‘dunia’.  “Orang  lain  harus  menjadi  objek bagi  kesadaranku,  sebab  ‘aku’  adalah  pusat  duniaku”.  Dengan  demikian,  relasi  dengan sesama  merupakan  ‘neraka’  bagiku.  Setiap  subjek  tidak  akan  diberi  kesempatan  untuk menjadi  subjek  yang  sama.  Pendapat  Sartre  pun  sejalan  dengan  kehadiran  media  baru khususnya  media  sosial,  yang  semakin  memunculkan  permasalahan  kompleks  dan  hak privasi khususnya anak yang terpaksa dibungkam dan dikontrol oleh orang tuanya.
Praktik  sharenting  pun  semakin  berkembang  di  era  digitalisasi  ini.  Bukan  hal  yang asing  di  telinga  kita  soal  eksploitasi  anak  yang  berkembang  di  kalangan  artis  maupun selebgram.  Fenomena  yang  baru  saja  terjadi  di  Agustus  tahun  ini  adalah  Rafathar  yang
merupakan anak dari pasangan artis Raffi  Ahmad dan Nagita Slavina  yang  mengungkapkan isi hatinya bahwa ia tidak suka ikut syuting program youtube channel ayahnya karena merasa hidupnya selalu disorot kamera.
Menjadi  seorang  selebritis  maupun  seorang  publik  figur  memang  harus  bersedia membuka  celah  kehidupannya  untuk  diketahui  oleh  publik.  Seperti  menurut  Lane  (2017) yaitu  menjadi  seorang  selebriti  memang,  menjadi  seorang  selebriti  datang  dengan  banyak pasang  surut.  Ketenaran  dan  kekayaan  mungkin  tampak  diinginkan,  tetapi  ada  juga kurangnya  privasi  dan  fakta  bahwa  hidup  Anda  terus-menerus  dicari  kesalahannya  oleh orang-orang yang bahkan tidak mengenal Anda. Namun apakah tindakan kontrol privasi anak merupakan hal yang wajar dilakukan.
Berdasarkan fenomena sharenting yang terjadi, peneliti memutuskan untuk menyusun jurnal penelitian dengan judul Eksistensi Rafathar pada Praktik Sharenting Raffi Ahmad dan Nagita  Slavina  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  perilaku  sharenting  yang dilakukan  Raffi  Ahmad  dan  Nagita  Slavina  terhadap  esensi  hak  privat  Rafathar  di  media sosial miliknya. Penelitian ini jadi menarik dilakukan karena secara praktek, topik sharenting masih jarang dibicarakan di Indonesia. Terdapat kesadaran palsu di masyarakat, bahwa anak masih  merupakan  hak  milik  dari  orang  tua  sehingga  segala  keputusan  berada  di  tangan mereka.  Padahal  setiap  anak  berhak  memutuskan  seberapa  jauh  kehidupan  privasinya  ingin dibagikan secara publik.

## TINJAUAN LITERATUR

## Eksistensialisme - Jean Paul Sartre
Sartre mendefinisikan eksistensial¬isme dengan satu konsep  yaitu “existence comes before essence” dengan membuat perumpamaan pisau dan pengrajin “Let us say, then, of the paper knife that  its essence—that  is to say the sum of the  formulae and the qualities which made its production and its definition possible—precedes its existence” (Sartre, 2006). Pisau diumpamakan  sebagai  essence,  sebelum  “pisau”  menjadi  bentuk  “eksistensi”,  pengrajinnya sudah tau kegunaan dari benda yang sedang dibuatnya. Maka, esensi pisau sudah mendahului eksistensinya.
Manusia selalu dihadapkan oleh dilema ketiadaan dalam  menemukan esensi dirinya. Dengan demikian, cara  mendapatkan esensi dalam diri  manusia harus  membuat pilihan dan bertanggung  jawab  atas  pilihannya.  Namun  ketika  sudah  mendapat  esensi,  manusia dikelilingi  oleh  perasaan  cemas  (anguish),  kesendirian  (abandonment)  dan  keputusasaan (despair).
Anguish  dinilai  ketika  orang  membuat  keputusan  dapat  menimbulkan  kecemasan karena  individu  tidak  hanya  bertanggung  jawab  atas  dirinya,  namun  juga  orang  lain. Abandonment artinya manusia hanya dapat bergantung pada dirinya sendiri. Despair ditandai saat kita membuat keputusan kita tidak akan tahu apa yang akan terjadi.

## Being for others - Sartre
Menurut  Sartre  ada  3  cara  manusia  untuk  bereksistensi:  a)  being  in  itself  atau ketidaksadaran manusia; b) being for itself, sadar akan dirinya dan yang ada di sekitarnya; c) being  for  others,  relasi  antar  manusia.  Dalam  relasi  antar  manusia,  akan  selalu  dihadapkan dengan konflik. Sebab setiap orang berlomba-lomba untuk menjadi subjek di dunianya
Eksistensialisme Rafathar dalam Praktik Sharenting...
sendiri, namun hal ini tidak mungkin terjadi. Bagi Sartre, di hadapan orang lain ‘saya’ hanya akan  jadi  objek  dalam  dunianya,  buka  lagi  subjek  di  dalam  dunia  ‘saya’  sendiri.  Dengan demikian  orang  lain  dapat  mengobjektifikasi  saya  dan  menimbulkan  rasa  malu  dalam  diri saya (Sartre dalam Berlian, 2007).

## Kebebasan dan Tanggung Jawab - Sartre
Dalam buku Being and Nothingness, Sartre menjelaskan bahwa setiap tindakan yang dilakukan  oleh  manusia  selalu  ada  hasil  dan  akhir  yang  dapat  diantisipasi.  Kesadaran  yang manusia  miliki  mampu  untuk  memprediksi  konsekuensi  yang  timbul  dari  keputusan  atau tindakan yang diambil. Selanjutnya Sartre berpendapat jika diberikan ruang bebas yang luas, maka  akan  datang  juga  tanggung  jawab  yang  sama  besarnya  “responsibility  is  simply  the logical requirement of consequences of our freedom”.
Ketika dihadapkan dengan dilema bahwa kita terikat dan tidak memiliki kuasa untuk memilih dan bertanggung jawab atas konsekuensi yang kita buat, Sartre menyebutkan “It is therefore senseless to think  of complaining since nothing foreign has decided what we feel, what we live, or what we are”. Kita tidak bisa menyalahkan orang lain atas keputusan yang kita  ambil,  karena  orang  tersebut  tidak  ada  hubungannya  dengan  kita.  Dengan  demikian manusia  itu tidak  hanya  dikutuk  menjadi  bebas,  namun  juga  bertanggung  jawab  atas  setiap tindakan yang diambil “I am condemned to be wholly responsible for myself”.

## Sharenting dan Hak Privasi Anak
Menurut  Steinberg  (2017),  sharenting  merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk mendeskripsikan perilaku orang tua dalam memberikan informasi personal anak secara detail lewat platform online. Ketika orang tua sudah  membagikan  foto maupun video anak secara online, maka kepemilikan dari informasi itu sudah berpindah tangan menjadi milik bersama sehingga  besar  kemungkinan  untuk  disalahgunakan.  Orang  dewasa  memiliki  kemampuan untuk  mengatur  parameter  mereka  sendiri  saat  berbagi  informasi  pribadi  mereka  di  dunia virtual,  sedangkan  anak-anak  tidak  diberikan  kendali  seperti  itu  atas  jejak  digital  mereka kecuali ada batasan pada orang tua. Masalah sharenting pada anak, merupakan masalah yang cukup serius sehingga perlu ada perlindungan yang membahas tentang hak privasi anak.
Menurut penelitian yang dilakukan oleh Brosch (2016), dengan judul When the Child is  Born  into  the  Internet:  Sharenting  as  a  Growing  Trend  among  Parents  on  Facebook, dengan  melibatkan  168  orang  tua  di  Polandia  didapatkan  hasil  bahwa  praktik  sharenting banyak  dilakukan  oleh  orang  tua  dengan  memposting  foto  anak  maupun  bayi  mereka mayoritas  melalui  Facebook.  Hal  ini  dilakukan  dengan  dasar  saling  berbagi  informasi, membangun relasi antar orang tua serta aktualisasi diri. Ketika orang tua mengekspos anak- anak di Facebook dengan memberikan detail tentang tanggal lahir, nama  lengkap anak, atau memposting  foto  yang  sekiranya  dapat  mempermalukan  anak,  secara  tidak  sadar  orang  tua telah  menciptakan  generasi  anak-anak  yang  lahir  dengan  sorotan  publik.  Perilaku  ini  dapat menyebabkan anak tumbuh dengan perasaan bahwa dengan membagikan informasi personal adalah praktik yang normal dilakukan di era media sosial. Praktik sharenting banyak menuai pro  dan  kontra,  salah  satunya  berhubungan  dengan  moralitas  anak.  Orang  tua  dianggap memiliki  peran  yang  sangat  besar  untuk  menjaga  privasi  anak,  karena  jejak  digital  seorang anak bisa saja memiliki konsekuensi tak terduga di masa depan. Misalnya, informasi ini bisa
mempengaruhi  prospek  pendidikan  maupun  pekerjaan.  Menurut  Holman  &  Jenkins  dalam (Brosch,  2016)  generasi  muda  memiliki  probabilitas  tinggi  untuk  mengganti  nama  mereka dikarenakan jejak digital mereka yang memalukan.
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Palupi & Irawan (2020) dengan judul penelitian Eksploitasi  Anak Melalui  Akun Instagram (Analisis Wacana Kritis Praktek Sharenting oleh Selebgram  Ashanty  &  Rachel  Vennya)  yaitu  kedua  selebgram  ini  memanfaatkan  kelucuan dan  kecerdasan  anak  mereka  demi  publisitas  melalui  foto,  caption  maupun  hashtag  di Instagram. Praktik sharenting yang dilakukan tidak didasarkan pada pemahaman data privasi anak. Hasil analisis pada  level konteks sosial  menunjukkan  bahwa Praktik  sharenting dapat berujung  pada  eksploitasi  anak  karena  orang  tua  mendapatkan  keuntungan  finansial  dari hasil  endorse  produk  maupun  jasa  yang  menggunakan  anaknya  sebagai  model  iklan.  Di samping  itu,  dari  sisi  masyarakat  malah  memberi  dukungan  positif  terhadap  foto  maupun video  yang  diunggah  dan  tidak  menganggap  aktivitas  sharenting  sebagai  bentuk  eksploitasi anak.
Dari ketiga penelitian di atas dapat disimpulkan bahwa, kebebasan berekspresi orang tua memang sah saja dilakukan. Namun dibalik itu semua, terdapat konflik antara kebebasan berekspresi  orang  tua  dan  hak  privasi  anak.  Hak  privasi  seorang  anak  sangat  berkaitan  erat dengan  kontrol  orang  tua.  Anak  merupakan  pribadi  lemah  yang  belum  dapat  menentukan parameter sejauh mana ia ingin diekspos di media sosial. Dengan itu, sebaiknya orang tua lah yang berperan sebagai aktor yang mengatur data privasi terkait informasi personal anak baik secara  online  maupun  offline.  Karena  jejak  digital  dapat  bertahan  selamanya,  dan  dapat berdampak negatif bagi moral serta kelangsungan hidup anak di masa depan.

## Sharenting dan Regulasi
Berdasarkan  artikel  pada  The  New  York  Times  oleh  Steinberg  (2020),  di  Amerika Serikat sudah ada hukum yang mengatur privasi anak, misalnya Health Insurance Portability and  Accountability  (HIPAA)  yang  mengatur  tentang  perawatan  kesehatan,  The  Family Educational Rights and Privacy Act (FERPA) peraturan terkait edukasi anak, dan Children’s Online Privacy Protection Act (COPPA) terkait privasi online untuk anak di bawah 13 tahun, namun  sayangnya  tidak  ada  kebijakan  yang  mengatur  privasi  dari  orang  tuanya  kecuali dalam keadaan yang mendesak.
Dilansir  dari  artikel  yang  dikeluarkan  Steinberg  (2018)  di  The  Washington  Post dengan judul How Europe’s “Right to Be Forgotten” Could Protect Kids’ Online Privacy in the  U.S,  di  Uni  Eropa  melalui  doktrin  The  Right  to  Be  Forgotten,  dalam  kondisi  tertentu seorang  anak  bisa  melakukan  pengaturan  di  Google  untuk  menyembunyikan  hasil  dari algoritma  pencarian  mereka.  The  Right  to  Be  Forgotten  menyadari  bahwa  seiring  waktu, beberapa  informasi  yang  dibagikan  tentang  seseorang  kehilangan  nilainya,  dan  menjadi nomor  dua  setelah  privasi  orang  tersebut.  Ketika  anak-anak  kecil  dan  orang  tua membicarakannya  secara  online,  hak  orang  tua  untuk  berbicara  kemungkinan  besar  lebih kuat  daripada  minat  mereka  terhadap  privasi  anak.  Orang  tua  mendapat  manfaat  dari membangun  hubungan,  bisa  berbagi  cerita  dan  mendapatkan  nasihat  maupun  informasi secara  online.  Tetapi  ketika  anak  bertambah  besar,  hak  privasinya  mungkin  lebih  kuat,  dan dia  punya  kemampuan  untuk  mengontrol  siapa  yang  dapat  melihat  foto  dan  mengetahui informasi personalnya.
Eksistensialisme Rafathar dalam Praktik Sharenting...
Berdasarkan  penelitian  oleh  Palupi  &  Irawan  (2020),  di  Perancis  terdapat  undang- undang  yang  berbunyi:  “Barang  siapa  mempublikasikan  dan  mendistribusikan  foto/video seseorang  tanpa  seizin  dari  yang  bersangkutan  dapat  dikenakan  hukuman  penjara  hingga  1 tahun  atau  denda  sebesar  4500  Euro”.  Undang-undang  inipun  berlaku  bagi  orang  tua  yang dengan  sengaja  membagi  foto  dan  video  anaknya  ke  media  sosial  terlebih  sebagai  alasan untuk memperoleh keuntungan finansial.
Sayangnya  kebijakan  yang  mengatur  tentang  penyebaran  foto  dan  video  belum memiliki  payung  berupa  undang-undang  di  Indonesia.  Melalui  Buku  Panduan  Terminologi Perlindungan  Anak  dari  Eksploitasi  yang  diterbitkan  oleh  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (2019),  mencatat  bahwa  belum  adanya  definisi  yang jelas  di  dalam  peraturan  perundang-undangan  nasional  terkait  eksploitasi  ekonomi  anak terkait  mengambil  keuntungan  dari  orang  lain  atau  memperoleh  keuntungan  untuk  diri sendiri melalui produksi, distribusi, konsumsi barang dan jasa, dengan cara mencakup situasi penyalahgunaan, pelecehan, viktimisasi, penindasan, atau perlakuan buruk terhadap anak.
Permasalahan  lainnya  adalah  belum  jelasnya  terminologi  terkait  batasan  usia  anak yang  dikategorikan  sebagai  korban  eksploitasi  ekonomi.  Secara  garis  besar  mengikuti regulasi  internasional, pada dasarnya  melarang anak di bawah umur 15 tahun untuk terlibat dalam kegiatan ekonomi. Namun, sayangnya Indonesia yang merupakan negara berkembang, masih  memperbolehkan untuk anak umur 13-15 tahun  bekerja di kegiatan ekonomi tertentu seperti yang tercantum dalam UU Ketenagakerjaan.

## METODE PENELITIAN
Menurut Putri et al., (2021), terdapat beberapa langkah yang harus dilakukan sebelum melakukan penelitian, di antaranya: 1) Memilih  jenis penelitian; 2) Menetapkan obyek yang akan  diteliti;  3)  Menentukan  data  serta  sumber  data  penelitian;  4)  Menetapkan  teknik pengumpulan data; 5) Menetapkan teknis analisis data.
Berdasarkan  Langkah  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan deskriptif kualitatif untuk dapat menjelaskan fenomena sharenting yang terjadi hubungannya dengan kebebasan orang tua dan hak privasi anak. Peneliti melakukan studi literatur dengan topik  terkait  sharenting,  kebebasan,  dan  eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre.  Kemudian mencari secara acak foto maupun video dari pasangan artis Raffi Ahmad dan Nagita Slavina yang mencerminkan praktik sharenting.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  menganalisis  praktik  sharenting  yang  dilakukan oleh  Raffi  Ahmad  dan  Nagita  Slavina  di  media  sosial  Instagram  dan  Youtube  channelnya. Kedua  pasangan  ini  merupakan  salah  satu  contoh  orang  tua  muda  yang  aktif  dalam memposting  kegiatan  anaknya  secara  online.  Terlihat  dari  akun  Instagram  resmi  Raffi Ahmad  dan  Nagita  Slavina  yang  memiliki  sebanyak  47,1  juta  followers  dengan  rata-rata 500,000  likes  dan  1,500  comments  di  setiap  postingannya.  Sedangkan  dari  channel  Rans Entertainment  memiliki 18  juta subscribers. Konten  yang dimuat di Youtube Channel Raffi dan  Nagita  pun  mayoritas  berisikan  kegiatan  sehari-hari  yang  jika  dicermati  lebih  dalam merupakan salah satu bukti bentuk komersialisasi anak.
Peneliti  mengambil  secara  acak  foto  dan  video  yang  menggambarkan  praktik sharenting yang dilakukan oleh Raffi Ahmad dan Nagita Slavina. Berikut ini kolase foto dan kolase video yang dijadikan objek analisis pada penelitian ini:
Gambar 1. Kolase foto praktik sharenting Instagram Raffi Ahmad dan Nagita Slavina Sumber: Instagram Raffi Ahmad & Nagita Slavina
Gambar 2. Kolase video praktik sharenting Youtube channel Raffi Ahmad dan Nagita Slavina Sumber: Youtube Channel Raffi Ahmad & Nagita Slavina
Gambar 3. Video Youtube Channel Deddy Corbuzier Sumber: Youtube Channel Deddy Corbuzier
Pada  foto  pertama  yang  diunggah  di  akun  Instagram  Raffi  &  Nagita,  menunjukkan foto  iklan  promosi  brand  lifebuoy  dengan  menggunakan  Rafathar  sebagai  bintang  iklan. Kemudian  terdapat  foto  dengan  caption  Lagu  Rafathar  Challenge.  Dengan  menerima kerjasama endorsement maupun bentuk promosi single, Raffi & Nagita telah mempekerjakan anak di bawah umur dan tanpa memperhatikan hak privasi anak.
Selanjutnya  terdapat  beberapa  foto  yang  cukup  sensitif  karena  dengan  sengaja memperlihatkan  Rafathar  sedang  tidur,  mandi,  dan  menunjukkan  seragam  tempat  Rafathar bersekolah. Padahal sebagai seorang publik figur, seharusnya informasi personal seperti foto- foto tersebut  sebaiknya  tidak  diperlihatkan  pada masyarakat  umum,  karena  tidak  saja  dapat mengganggu  privasi  anak  namun  dapat  berujung  pada  situasi  yang  lebih  membahayakan anak.  Sebagai  contoh  pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Brosch  (2016),  kecenderungan orang  tua  yang  membagikan  foto  anak  saat  mandi,  atau  foto  yang  berisikan  identitas  anak seperti  nama,  sekolah,  dan  tanggal  lahir  dapat  menarik  predator  anak.  Kecemasan  ini semakin diperkuat oleh penelitian Steinberg (2017) yang mengatakan bahwa, pelaku pedofil paling banyak mendapatkan foto-foto mangsanya dari media sosial serta halaman blog orang tuanya. Karena sekali lagi setelah Anda membagikan informasi baik itu berupa foto maupun video secara online, informasi itu bukan lagi hanya milik Anda secara pribadi.
Eksistensialisme Rafathar dalam Praktik Sharenting...
Praktik sharenting Raffi Ahmad dan Nagita Slavina juga berlaku di Youtube Channel mereka, terlihat dari beberapa kolase video yang menunjukkan kegiatan yang dibuat seolah- olah ‘natural’ tentang keseharian Rafathar dengan judul yang sebetulnya tidak sesuai dengan isi videonya.
Tidak  hanya  itu,  netizen  sempat  heboh  mengenai  statement  Rafathar  yang disampaikan  pada  salah  satu  video  yang  dibuat  di  Youtube  Channel  Rans  Entertainment mengenai kekesalan Rafathar pada kedua orang tuanya  yang terlalu  mengekspos dan sering menjadikannya  object  prank.  Kejadian  ini  pun  menjadi  trending  di  bulan  Agustus  2020 kemarin,  sehingga  akhirnya  Raffi  Ahmad  buka  suara  pada  salah  satu  podcast  video  di youtube channel Deddy Corbuzier pada bulan Oktober 2020 dengan judul Dari Mimpi Basah Sampai Rafathar.
Berikut statement yang disampaikan oleh Rafathar melalui pengakuan Raffi Ahmad: “Bisa  nggak  sih  Pa,  nggak usah  shooting.  Rafathar  nggak suka  shooting  karena disuruh-suruh”.
Sayangnya  pengakuan  yang  disampaikan  Rafathar  ini  malah  tidak  dianggap  serius dan  malah  dijadikan  konten  oleh  Deddy  Corbuzier  serta  Raffi  Ahmad  dengan  memberikan judul  bernada  clickbait  yang  lagi-lagi  ditujukan  untuk  menaikan  viewers  pada  konten tersebut sehingga  menghasilkan pundi-pundi uang. Dari wawancara  masih pada video  yang sama Raffi Ahmad memberi komentar sebagai berikut:
“Sebenernya  gue  nggak  ngejual  Rafathar,  karena  Rafathar  ini  part  of  gue.
Samahalnya  ketika  gue  bikin  film  tentang  Rafathar,  gue  tuh  cuma  pengen  mengabadikan masa kecilnya”.
Pada  level  ini,  Raffi  sebagai  narasumber  pun  tidak  memahami  bahwa  dengan mempekerjakan  anaknya  merupakan  perilaku  yang  tidak  salah,  toh  ia  menganggap  privasi sang  anak  juga  privasi  miliknya.  Pernyataan  ini  pun  senada  dengan  salah  satu  pembelaan yang  dilakukan  oleh  salah  satu  netizen  yang  mengaku  mengenal  dekat  dengan  sosok  Raffi dan Nagita.
Dikutip dari Suara.com (2020), berikut cuitan dari akun bernama @anspdsr:
“Bisa  merasa aman ngomong ke orang tuanya kalau  nggak  mau syuting. Ya karena orang  tuanya  memberi  cukup  rasa  aman  ke  dia  untuk  menyampaikan  itu.  Tuntutan  harus kena kamera? Ya ada, gimana pun dia anak Raffi  dan Gigi. Tapi, bapak-maknya,  yang gue tahu,  sekarang  sangat  mengurangi  kemunculan  Rafathar.  Mereka  nanya  kok,  si  bocah  mau syut atau nggak, kalau nggak pun, mereka nggak maksa”.
Jika dianalisis melalui pandangan Sartre dalam teori being for others, sebetulnya kita tidak bisa menyalahkan reaksi maupun persepsi yang ada pada publik. Komentar mendukung maupun  kritik  dari  masyarakat  hanya  menjadi  angin  lalu.  Karena  pada  dasarnya  hubungan antar manusia ini akan selalu ditandai dengan adanya konflik antar individu atau kelompok.
Respon masyarakat terhadap diberikan pada Raffi Ahmad pada praktik sharentingnya ini merupakan bentuk objektifikasi orang lain. “for the Other, I am leaning For the Other  I am seated as this inkwell is on the table; for the Other, I am leaning over the keyhole as this tree  is  bent  by  the  wind;  The  Other  is  the  hidden  death  of  my  possibilities”.  Seperti  pada ungkapan ini, “Keluarga Raffi Ahmad” hanya dianggap benda mati oleh orang lain, sehingga sebetulnya publik tidak terlalu peduli juga dengan apa yang mereka lakukan. Lagipula dalam budaya saat ini, perilaku produsen juga dipengaruhi oleh permintaan pasar. Raffi Ahmad dan
Nagita  Slavina  hanya  memenuhi  permintaan  subscribers,  followers  atau  fans  mereka  tanpa benar-benar peduli pada dampak yang akan terjadi pada anaknya.
Sayangnya segala bentuk komentar Rafathar menolak untuk shooting atau foto untuk tujuan komersial tidak dihiraukan. Rafathar dinilai masih kecil sehingga kedua orang tuanya belum  mampu  melihat  esensi  hak  privasi  yang  dimiliki  Rafathar  tercermin  dari  kalimat “Rafathar  ini  part  of  gue”  dalam  wawancara  bersama  Deddy  Corbuzier.  Padahal,  setiap individu malah diharuskan untuk mengambil keputusan dan bertanggung jawab terhadapnya. Sama  seperti  hal  Rafathar,  seharusnya  orang  tuanya  memberikan  kebebasan  serta tanggung jawab Rafathar sejauh mana dirinya ingin atau tidak ingin disorot kehidupannya.
Selaras dengan pandangan Sartre pada buku Being and  Nothingness, setiap tindakan manusia  itu  pasti  bisa  diperkirakan  hasil  akhirnya  seperti  apa,  sehingga  omong  kosong apabila  tindakan tersebut tidak  diantisipasi.  Keberadaan  Rafathar,  seharusnya  menimbulkan kecemasan pada benak maupun persepsi orang tua. Overexposed Rafathar pada media online tentu  sudah  menjadi  pilihan  Raffi  maupun  Nagita  sehingga  konsekuensi  yang  akan  terjadi dikemudian hari mungkin sudah diperhitungkan.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  analisis  dan  observasi  akun  Instagram  dan  Youtube  Channel  Raffi  dan Nagita,  penulis  menemukan  bahwa  bentuk  sharenting  yang  dilakukan  Raffi  Ahmad  dan Nagita Slavina inilah merupakan bentuk fenomena yang terjadi pada masa kini sesuai dengan pandangan Sartre. Bentuk aku dalam penelitian  ini  adalah Raffi  Ahmad dan Nagita Slavina sendiri,  di  mana  Rafathar  tidak  dijadikan  subyek  dengan  level  kepentingan  yang  sama. Dengan  itu,  Raffi  Ahmad  menjadikan  Rafathar  sebagai  objek  dengan  mengabaikan  esensi hak  privasi  sang  anak  dengan  tidak  mempertahankan  subjektivitas  Rafathar  dan mengutamakan  keuntungan  finansial,  terlihat  dari  foto  dan  video  endorsement  yang  masih terus  dilakukan  dan  melibatkan  Rafathar.  Selain  itu,  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Raffi Ahmad dan Nagita Slavina ini dapat berujung pada eksploitasi anak dengan mempekerjakan anak  di  bawah  umur.  Dari  analisis  pernyataan  yang  dilontarkan  Raffi  Ahmad  pun  merasa praktik sharenting yang ia lakukan tidak salah. Raffi Ahmad merasa bahwa privasi sang anak merupakan privasinya juga.
Sedangkan masyarakat kita sendiri menganggap ini hal yang biasa saja. Secara garis besar  manusia  hanya  melihat  manusia  lain  sebagai  objek  sehingga  tidak  memahami  secara mendalam akibat yang ditimbulkan dari sharenting yang berujung pada eksploitasi anak yang dilakukan oleh pasangan tersebut.
Masalah  privasi  anak  bisa  berakibat  kompleks  dan  rumit.  Konsekuensinya  mungkin tidak  dirasakan  secara  instan,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  dapat  terjadi  bertahun- tahun  kemudian.  Misalnya,  memancing  predator  dan  pedofilia  dalam  menyalahgunakan informasi  personal  anak  yang  didapatkan  dari  situs  online.  Dalam  proses  tumbuh kembangnya,  seorang  anak  butuh  privasi  untuk  mengeksplorasi  hal  yang  mereka  sukai, melakukan kesalahan dan  belajar  bangkit, serta berimajinasi demi pembentukan kecerdasan emosi dan intelektual.
Karena  tidak  bisa  hanya  dengan  mengandalkan  hukum,  satu-satunya  langkah preventif  dari  perilaku  sharenting  ialah  kontrol  dan  keterampilan  literasi  digital  dari  orang tua.  Penting  bagi  orang  tua  untuk  memiliki  kapabilitas  dalam  menyeleksi  foto  atau  video
Eksistensialisme Rafathar dalam Praktik Sharenting...
mana  yang  pantas  dibagikan  secara  online.  Salah  satu  upaya  yang  bisa  dilakukan  misalnya dengan  menutup  wajah  anak  di  setiap  postingan.  Hal  ini  merupakan  langkah  bijak  dalam menghargai hak privasi anak. Ungkapan “T.H.I.N.K (is it True, is it Helpful, is it Necessary, is  it  Kind)  Before  You  Post”  sekiranya  relevan  untuk  orang  tua  yang  berniat  melakukan sharenting.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarawati,  K.  R.  (2016).  Konstruksi  Self  dalam  Virtual  Society  (Studi:  Sharenting  pada Path). Thesis. Universitas Indonesia.
Berlian,  M.  (2007).  Eksistensialisme  Isabel  Archer  dalam  Novel  Portrait  of  a  Lady  Karya Henry James: Mencari Esensi Sebuah Pilihan. Thesis. Universitas Indonesia.
Brosch,  A.  (2016).  When  The  Child  Is  Born  Into  The  Internet:  Sharenting  as  a  Growing Trend  among  Parents  on  Facebook.  The  New  Educational  Review  43  (1):  225-235. DOI:  10.15804/tner.2016.43.1.19.
Hasny, F. A., Renadia, S. H., & Irwansyah, I. (2021). Eksplorasi Konsep Diri para Pengguna TikTok  dalam  Memenuhi  Social  Needs  pada  Uses  and  Gratification  Theory. JURNAL LENSA MUTIARA KOMUNIKASI, 5(2), 114–127. https://doi.org/10.51544/jlmk.v5i2.1671
Irawan, R. E., & Fridha,  M.  (2020, October 12). Bahaya Ketika  Orang Tua Membagi Foto dan  Video  Anak  di  Media  Sosial  (Sharenting).  The  Conversation. Retrieved  from https://theconversation.com/bahaya-ketika-orang-tua-membagi-foto-dan-video-anak- di-media-sosial-sharenting-146212
Lane,  K.  (2017,  October  16).  The  History  of  Mom-Shaming  Celebrities  Is  Already  Too Long.  Romper.  Retrieved  from  https://www.romper.com/p/the-history-of-mom- shaming-celebrities-is-already-too-long-2919500
Muthiah,  F.  (2021).  Peran  Social  Networking  Sites  dalam  meningkatkan  Stakeholder Engagement:  A  Literature  Review.  JURNAL  LENSA  MUTIARA  KOMUNIKASI, 5(2), 86–104. https://doi.org/10.51544/jlmk.v5i2.2161
Palupi,  M.  F.  T.,  &  Irawan,  R.  E.  (2020).  Eksploitasi  Anak  Melalui  Akun  Instagram (Analisis  Wacana  Kritis  Praktek  Sharenting  oleh  Selebgram  Ashanty  &  Rachel Vennya).  Komuniti:  Jurnal  Komunikasi  dan  Teknologi  Informasi.  Vol.  12,  No.  1, DOI: 10.23917/komuniti.v12i1.10703
Putri, C. N. D., Wahid,  A. G. A., & Irwansyah, I. (2021). Penerimaan Pesan Persuasif dari Perspektif  Elaboration  Likelihood  Model :  Iklan  Layanan  Masyarakat  Himbauan Berhenti  Merokok.  JURNAL  LENSA  MUTIARA  KOMUNIKASI,  5(2),  9–23. https://doi.org/10.51544/jlmk.v5i2.1673
Ramadani, D., Bastiani. M. C., & Ghozi, A. (2019, September). Buku Panduan Terminologi Perlindungan  Anak  dari  Eksploitasi.  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan  Anak  Deputi  Bidang  Perlindungan  Anak.  Retrieved  from https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/list/f3ae0-buku-terminologi-2019.pdf
Sartre,  J.P.  2006.  Being  and  nothingness.  (terj.  Hazel  E.  Barnes).  Oxon:  Routledge.  (Karya asli diterbitkan tahun 1943).
Steinberg, S. B. (2017). Sharenting: Children’s Privacy in the Age of Social Media.  Emory Law Journal.Vol. 66:839.
Steinberg,  S. (2018,  July  11).  How  Europe’s  “Right to  Be  Forgotten”  Could  Protect  Kids’ Online Privacy in the U.S. The Washington Post. Retrieved from https://www.washingtonpost.com/news/parenting/wp/2018/07/11/how-europes-right- to-be-forgotten-could-protect-kids-online-privacy-in-the-u-s/?noredirect=on
Steinberg, S. (2020, August 4). Why Parents Should Pause Before Oversharing Online. The
New York Times. Retrieved from https://www.nytimes.com/2020/08/04/well/family/parents-social-media-privacy.html
Sumarni,  (2020,  October  5).  Raffi  Ahmad  Dinilai  Eksploitasi  Rafathar,  Netizen  Ungkap
Fakta Mengejutkan. Suara.com. Retrieved from
https://www.suara.com/entertainment/2020/10/05/153831/raffi-ahmad-dinilai- eksploitasi-rafathar-netizen-ungkap-fakta-mengejutkan?page=all
Webber, J. 2011. Reading Sartre on Phenomenology. London: Routledge
Yunus, F. M. (2011). Kebebasan dalam Filsafat Eksistensialisme Jean Paul Sartre. JurnalAl- Ulum. Volume. 11, No.2, Desember 2011, Hal 267-282.
Eksistensialisme Rafathar dalam Praktik Sharenting...