Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 5(01), 2019, 66-72
Faktor Pendorong Respon Komunitas Pondok Pesantren Madura Terhadap Bank Syariah
Iskandar
STKIP PGRI Sumenep, Indonesia *Email korenpondensi: iskandarjohar@yahoo.co.id

## Abstract
This  study  aimed  to  determine  how  the  community  of  Islamic  boarding  schools  responds  to  Islamic banks  and  what  factors  that  were  drived  the  response  of  the  boarding  school  community  to  Islamic banks.  The  procedure  of  data  collection  in  this  study  was  obtained  using  the  interview  method,  and supported  by  documentation  and  observation,  and  then  the  data  was  analyzed  to  obtain  conclusions and  verification. The  results  of  this  study  explained  that  there  were  two  groups  of  Islamic  boarding school community responses  to Islamic banks. first, the community is responsive to Islamic banks, and second,  the  community  is  less  responsive  to  Islamic  banks. the  factors  of  islamic  boarding  school community  to  Islamic  banks  include:  the  community's  view  of  bank  interest  law,  the  policy  of  head master of the Islamic boarding school, the introduction and dissemination of Islamic banking, access to Islamic banks, and the relationship between the values of Islamic boarding schools.
Keywords : Response, Islamic Boarding School Community, Islamic Bank

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  respon  komunitas  pondok  pesantren  terhadap bank  syariah  dan  faktor  pendorong  respons  komunitas  pondok  pesantren  terhadap  bank  syariah. Prosedur pengumpulan data dalam penelitian ini diperoleh dengan menggunakan metode wawancara, dan didukung oleh dokumentasi dan observasi,  kemudian data  dianalisa  untuk diperoleh kesimpulan dan verifikasi. Hasil penelitian menjelaskan bahwa terdapat dua kelompok respon komunitas pondok pesantren  terhadap  bank  syariah.  Yaitu:  komunitas  responsif  terhadap  bank  syariah  dan  komunitas kurang  responsif  terhadap  bank  syariah.  Sedangkan  faktor  pendorong  respon  komunitas  pondok pesantren  terhadap  bank  syariah  antaralain:  pandangan  komunitas  terhadap  hukum  bunga  bank, kebijakan  kiyai  pimpinan  pondok  pesantren,  pengenalan  dan  sosialisasi  tentang  perbankan  syariah, akses terhadap bank syariah, keterkaitan antara nilai-nilai pondok pesantren dengan bank syariah.
Kata kunci : Respon, Komunitas Pondok pesantren, Bank syariah
Saran  sitasi: Iskandar.  (2019).  Faktor  Pendorong  Respon  Komunitas  Pondok  Pesantren  Madura Terhadap
Bank Syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 5(01), 66-72. doi:
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v5i01.363
DOI : http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v5i01.363

## 1. Pendahuluan
Perbankan  memiliki  peranan  vital  sebagai lembaga  keuangan  dalam  struktur  perekonomian suatu  negara (Uzair  Muhammad,  1980) .  Selain sebagai lembaga intermediary , (penghimpun dana surplus  masyarakat,  dan  pemberi  pembiayaan bagi  masyarakat  yang  mengalami  defisit  dana), perbankan  juga  memberikan  beberapa  pelayanan
jasa yang memberi kemudahan pada nasabahnya. Maka  tidak  salah  jika  keberadaan  perbankan sangat  dibutuhkan  dalam  kehidupan  berekonomi masyarakat,  dan  agama  Islam  juga  berperan mengatur lembaga keuangan perbankan, karena ia merupakan bagian penting dari dinamika perekonomian masyarakat.
Terkait  kegiatan  operasional  dan  produk perbankan,  Islam  melarang  adanya  praktik  yang merugikan  dan  mengeksploitasi  antar  satu  sama lain.  Tidak  sebagaimana  yang  telah  ada  pada bank  konvensional,  Islam  sangat  melarang praktik pemberian bunga pada pinjaman. Menurut Maududi,  institusi  bunga  merupakan  sumber bahaya  dan  kejahatan,  demikian  menurut  Karim, secara  sosial  istitusi  bunga  merusak  semangat berkhidmat  kepada  masyarakat.  Orang  akan enggan  berbuat  apapun  kecuali  yang  memberi keuntungan bagi diri sendiri. Keperluan seseorang dianggap peluang bagi orang lain untuk meraup  keuntungan.  Kepentingan  orang  kaya dianggap bertentangan dengan kepentingan orang miskin ( Karim, Adiwarman A., 2004) .
Berbeda  dengan  perbankan  yang  berbasis bunga  dan  bisa  bersifat zero  sum  game ,  Islam menawarkan sebuah sistem yang bersifat positive- sum  game dimana  semua  pihak  akan  mendapat kemenangan atau paling tidak terdapat kemungkinan  untuk  memperoleh  laba  ataupun mengalami  kerugian  secara  bersama-sama  ( Bakar M.D.,  dan  Ali  E.R.A.A,  2008:22) .  Sistem  tersebut yang  menjadi  prinsip  dasar  di  dalam  perbankan Islam, yakni prinsip yang berasaskan interest-free banking (bank  bebas  bunga)  dan  berlandaskan mudharabah atau  profit  and  loss  sharing  yang menjadi core  product bank  Islam  ( Uzair Muhammad, 1980) .
Seiring  perjalanannya,  bank  Islam  terus mengalami  peningkatan.  Salah  satu  faktor  utama tumbuh pesatnya perkembangan perbankan Islam dalam  sejarah  perjalanan  dunia  perbankan modern  adalah  perhatian  besar  negara-negara Islam  terhadap  penyegaran  kembali  identitas Islam dengan praktik-praktik syariah yang pernah diterapkan dalam kehidupan ekonomi masyarakat muslim  ( Iqbal,  Zamir,  2002) ,  sekaligus  sebagai
bentuk  kritik  terhadap  bunga  yang  sangat menyengsarakan  dan  merugikan  sebagian  pihak masyarakat.
Perkembangan perbankan Islam dimulai pada abad  ke-19  sebagai  sebuah  kritik  atas  bank  barat yang  berdasarkan  riba  (western  intererest-based bank)  yang  mulai  dibangun  di  berbagai  negara berpenduduk  mayoritas  muslim  ( Saeed,  Abdullah 1996) . Keberadaan western intererest-based bank tersebut  mendapatkan  pertentangan  dari  kaum neorevivalist ( Saeed,  Abdullah  1996:5) ,  seperti Muhammad  Rashid  Ridha,  Muhammad  Abduh, Hasan  Al-Banna,  Sayyid  Qutb,  dan  Abu  al-A’la Mawdudi yang menginterpretasikan serta menetapkan bunga bank sebagai bentuk riba yang jelas  terlarang  di  dalam  Islam.  Perlawanan  dan pergerakan kaum neo-revivalist inilah faktor yang paling  utama  yang  memberikan  pengaruh terhadap  perkembangan  teori  perbankan  Islam dan  kemunculan  maupun  perkembangan  bank Islam  dengan  produk-produk  investasi  yang bersifat Islami ( Saeed, Abdullah, 2006) .
Pesatnya  perkembangan  perbankan  Islam dewasa  ini,  tidak  hanya  mewarnai  dunia  bisnis negara-negara dengan penduduk muslim mayoritas.  Dalam  dunia  bisnis  negara-negara Barat  sekalipun,  trend  perkembangan  perbankan Islam bukan merupakan suatu hal yang baru. Kini terdapat bank-bank besar di negara Barat, seperti Citibank, ANZ Bank, Chase Manhattan Bank dan Jardin  Fleming  telah  membuka  Islamic  window agar dapat memberikan jasa-jasa perbankan  yang sesuai  syariat  Islam  ( Karim,  Adiwarman  A, 2009:24) .
Di Indonesia perkembangan perbankan Islam dimulai  dari  inspirasi  para  tokoh  agama  yang ingin  segera  mendirikan  bank  syariah  dan  bebas dari  prktik  bunga  hingga  berlakunya  UU  No.  7 1992 tentang perbankan yang mulai mengakomodir  keberadaan  bank  syariah,  serta diberlakukannya  UU  No.  10  Tahun  1998  yang mencakup  segi  kelembagaan  maupun  landasan operasional syariahnya ( Briefcase Book, 2007:24) . Ketidakmerataan perluasan jaringan perbankan  syariah  sangat  mencolok  terjadi  di daerah  Madura  Jawa  Timur  dimana  hingga  saat
ini  hanya  terdapat  1  kantor  cabang  bank  umum syariah  dan  6  kantor  cabang  pembantu  yang terletak  di  beberapa  kota/kabupaten  di  Madura ( https://bps.go.id) . Potensi jumlah penduduk muslim  mayoritas  yang  tersebar  hampir  ke seluruh  kota/kabupaten,  serta  besarnya  jumlah pesantren  yang  berpotensi  menjadikan  asatidz (guru)  dan  alumni  sebagai syariah  loyalis, atau sedikitnya floating more syariah, karena pendidikan  yang  diterapkan  sangat  berkaitan dengan  masalah  syariah  seperti fiqh dan muamalah ( Madjid,  Nurcholis,  1997:8) ,  tidak didukung  oleh  distribusi  jaringan  kantor  bank syariah.
Keberadaan  pesantren  seyogyanya  menjadi lahan  sekaligus  mitra  strategis  bagi  perbankan syariah  untuk  mengembangkan  jaringannya  di pulau  Madura  dan  beberapa  pulau  lain  yang tersebar  di  dalamnya  pondok  pesantren.  Meski secara  institusional  lebih  dominan  berfungsi sebagai  lembaga  pendidikan,  akan  tetapi,  di dalam  pesantren  terdapat  kesamaan  nilai-nilai sebagaimana diusung oleh perbankan syariah.
Sebagaimana  bank  syariah  yang  memiliki prinsip  berdasarkan  syariat  Islam,  serta  dalam melakukan  bisnis  tidak  hanya  berorientasi  profit semata,  melainkan  juga  berorientasi  falah  dan nilai-nilai  ukhrawi,  karena  akan  berdampak  pada pertanggungjawaban  seseorang  di  dunia  dan akhirat  ( Briefcase  Book,  2007:12) ,  pada  pondok pesantrenpun,  sudah  barang  tentu  nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  di  dalamnya berorientasi akhirat, meski demikian, hal-hal yang berkaitan  dengan  duniawi  tidak  luput  dari perhatiannya.  Maka  dari  deskripsi  di  atas  dapat ditarik kesimpulan bahwa fungsi pondok pesantren  dan  perbankan  syariah,  memiliki keterkaitan  tujuan  dan  niai-nilai  yang  tidak  jauh berbeda yakni  mensejahterakan  masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip syariah, meski keduanya  merupakan  lembaga  dengan  kegiatan yang sama sekali berbeda.
Pesantren  memiliki  peran  dan  fungsi  sosial pemberdayaan masyarakat sebagaimana perbankan  syariah  yang  berpegang  teguh  pada prinsip  mensejahterakan  rakyat,  yakni  dengan
mengutamakan  mobilisasi  dana  dari  golongan menengah  dan  ritel,  memperbesar  portofolio pembiayaan  untuk  skala  kecil  dan  menengah, serta mendorong  terwujudnya  manajemen  zakat, infak,  dan  sedekah  yang  lebih  efektif  sebagai cerminan kepada kepedulian sosial,
Pasar  modal  syariah  merupakan  salah  satu alternatif investasi dengan saham syariah sebagai instrumen  investasi  yang  menyatakan  bukti penyertaan kepemilikan dalam perusahaan- perusahaan  yang  berbasis  syariah.  Tandelilin (2011)  mengemukakan  investasi  bisa  didefini- sikan  sebagai  komitmen  sejumlah  uang  atau sumber  daya  lainnya  yang  dilakukan  saat  ini ( present  time )  dengan  harapan  memperoleh manfaat ( benefit) dikemudian hari ( in future ).

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  tergolong  ke  dalam penelitian  deskriptif  analitik  yang  dilakukan secara  intensif,  terperinci  dan  mendalam  dengan terjun  langsung  ke  lapangan  ( field  research )  dan dikaji  mendalam  secara  kualitif  ( Arikunto,
Suharsimi, 2006:11) . Penelitian deskriptif
dimaksudkan untuk menjelaskan respon komunitas  pondok  pesantren  terhadap  bank syariah.  Sedangkan  analitik  dimaksudkan  untuk menjelaskan  mengapa  dan  faktor  apa  saja  yang melatarbelakangi  komunitas  pondok  pesantren memberikan respon tersebut.
Metode penelitian kualitatif menurut Bogdan dan  Taylor,  diartikan  sebagai  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  yaitu  data berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  dan  perilaku  yang  diamati  ( Moleong,  L.J, 2001:3) .  Penelitian  kualitatif  memandang  objek yang  diteliti  secara  holistik.  Sebagai  penelitian kualitatif,  maka  data  yang  dihasilkan  dari penelitian  kualitatif berupa  data  deskriptif,  yaitu data  yang  berupa  kata-kata  tertulis  ataupun  lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.
Penelitian  kualitatif  ini  diarahkan  pada  latar dan  subjek  penelitian  secara  holistik  dan kontekstual.  Holistik  berarti  dengan  berada dilapangan,    dimana  dengannya  peniliti  akan mampu memahami konteks data dalam
keseluruhan situasi, sehingga mendapat pandangan secara menyeluruh. Sedangkan kontekstual  berarti  peneliti  dapat  mengumpulkan dan  memcatat  data  secara  rinci  mengenai  respon komunitas  pesantren  beserta  faktor-faktor  yang melatarbelakangi respon tersebut terhadap bank.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi. Penggunaan pendekatan  ini  bertujuan  untuk  memahami Respon  komunitas  pesantren  terhadap  bank syariah. Dalam penelitian ini dilakukan wawancara langsung terhadap komunitas pesantren  yang  meliputi  kiyai,  ustadz/guru,  dan santri  terkait  respon  mereka  terhadap  bank syariah.  Disamping  itu,  pendekatan  ini  juga bertujuan  untuk  memperoleh  pemahaman  dan penafsiran  secara  mendalam  terkait  argumentasi dan  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  respon tersebut.  Pendekatan  fenomenologi  memandang objek  kajiannya  sebagai  kebulatan  yang  utuh, tidak  terpisah  dengan  objek  lainnya,  dengan demikian  pendekatan  fenomenologi  menuntut pendekatan yang holistik, bukan pendekatan yang parsial.  Peneliti  dalam  pandangan  fenomenologi berusaha  memahami  arti  peristiwa  dan  kaitannya terhadap orang-orang dalam situasi-situasi tertentu.
Lokasi penelitian ini adalah Pondok Pesantren  Al-Amien  Prenduan  dan  Pondok Pesantren  Annuqoyyah  Guluk-Guluk.  Sumber data  pada  penelitian  ini  adalah  kata-kata  dan tindakan dari komunitas pesantren Al-Amien dan An-Nuqoyyah  Guluk-Guluk  meliputi kiyai, ustadz/guru,  santri,  dan  masyarakat  sekitar, sebagai  sumber  data person yang  didukung  oleh pengamatan  langsung  oleh  peneliti  sebagai sumber  data place ,  serta  dokumen  tertulis  baik berupa catatan lapangan, jurnal, arsip administrasi, data  statistik,  majalah,  buku  dan  lainnya  sebagai sumber data paper .
Prosedur pengumpulan data dilakukan dengan mengadakan wawancara mendalam untuk mendapatkan  informasi  mengenai  seluruh  aspek yang  diteliti  dan  relevan  dengan  masalah penelitian. Selanujutnya pengkajian atas berbagai dokumen  resmi  baik  yang  bersifat  internal
maupun  eksternal.  Bersifat  internal  dalam  artian pengkajian  langsung  atas  dokumen,  misal  arsip aktif  maupun  pasif,  sedangkan  bersifat  eksternal dalam artian pengkajian terhadap sumber-sumber pendukung atas pengkajian dokumen seperti arsip berita.  Prosedur  lainnya  dilakuakan  observasi untuk  memperoleh  informasi  dengan  cara meninjau  objek  penelitia  untuk  melihat  relitas yang terjadi dilapangan. Instrument yang digunakan  untuk  observasi  berupa  lembar pengamatan (observation cheklist).
Untuk mengetahui kesimpulan dari penelitian ini dilakukan analisis komprehensif atas data-data yang diperoleh. Karena temuan-temuan penelitian memerlukan  pembahasan  lebih  lanjut  dan memerlukan  penafsiran  lebih  dalam  untuk menemukan makna di balik fakta yang ada.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pondok  pesantren  (Ponpes)  secara  teknis berarti lembaga pendidikan Islam yang mengajarkan ilmu-ilmu keislaman, dipimpin oleh kiyai  sebagai  pemangku/pemilik  Ponpes  dan dibantu oleh asatidz/ustadz (guru) yang mengajarkan  ilmu  keislaman  kepada  santri, melalui  metode  dan  teknis  yang  khas.  Di  dalam Ponpes  selalu  ada  elemen  kiyai,  santri,  masjid, tempat  tinggal  santri,  teknik  pengajaran  yang khas  dan  kitab-kitab  rujukan  ( Halim  dkk, 2009:247) ,  sebagaimana  gambaran  mengenai pengertian  pondok  pesantren  di  atas,  pondok pesantren  Al-Amien  dan  Annuqoyah  merupakan dua lembaga pendidikan yang mengajarkan ilmu- ilmu  keislaman  dengan  dipimpin  oleh  kiyai  dan dibantu oleh asatidz/ustadz (guru) yang mengajarkan ilmu keislaman kepada santri. kedua pondok  pesantren  tersebut  memiliki  elemen sebagaimana  kebanyakan  pondok  pesantren, yakni  terdiri  dari  santri,  asrama atau  tempat tinggal  santri,  serta  kiyai  selaku  pimpinan pesantren tersebut ( Haedari, Amin, 2004:14) .
Meski  kedua  pondok  pesantren  di  atas  lebih dominan  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan, akan tetapi, pada program utama yang dijalankan oleh  kedua  pondok  pesantren  tersebut  tidak bertumpu  pada  proses  pendidikan  semata,  kedua
pondok  pesantren  tersebut  terlibat  aktif  dalam pengembangan  ekonomi  dan  pemberdayaan masyarakat.  Selain  sebagai  lembaga  pendidikan, pondok  pesantren  Al-Amien  Prenduan  dan Annuqoyah  Guluk-guluk  juga  berfungsi  sebagai lembaga  dakwah.  karenanya  menurut  Haedari, bahwa  pesantren  memiliki  peran  penting  sebagai agen pembaharuan sosial ( Haedari, Amin, 2004:12) . Secara  geografis,  pondok  pesantren  Al- Amien Prenduan dan pondok pesantren Annuqoyah  Guluk-guluk  terletak  di  kabupaten yang  sama  yaitu  kabupaten  Sumenep  dengan keamatan  yang  berbeda.  Pondok  pesantren  Al- Amien  berada  di  desa  Prenduan,  Kecamatan Pragaan Kabupaten Sumenep. Sedangkan pondok pesantren  Annuqayah  berada  di  desa  Guluk- Guluk, kecamatan Guluk-guluk kabupaten Sumenep.  Meski  letak  kedua  pesantren  ini  jauh dari  pusat  kota  Sumenep  akan  tetapi  akses terhadap  unit  bank  dan  kantor  kas  baik  syariah maupun  konvensional  sangat  terjangkau.  Karena kedua pesantren berada tidak jauh dari kecamatan. a. Respon  Komunitas  Pondok  Pesantren Terhadap Bank Syariah
Respon  berarti  suatu  tanggapan;  reaksi  atau jawaban  atas  suatu  objek  ( Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, 1997:838) . Berdasarkan data hasil wawancara  penulis  bersama  responden,  secara umum  respon  komunitas  pondok  pesantren terhadap  bank  syariah  berdasarkan  stimulus berupa  instrumen  wawancara  yang  diajukan  oleh penulis  dapat  digolongkan  ke  dalam  dua kelompok. Pertama , komunitas pondok pesantren yang responsif berhubungan dengan bank syariah, Kedua , komunitas pondok pesantren yang kurang responsif  dan  tidak  berhubungan  dengan  bank syariah.
Komunitas  Pondok  Pesantren  yang  tanggap dan  responsif  terhadap  bank  syariah  sebagian besar  terdiri  dari  jajaran  kiyai  sebagai  pemangku jabatan  penting  dalam  struktur  kepengurusan pondok  pesantren.  Hal  ini  terindikasi  sikap mereka  yang  berhubungan  dengan  menabung  di bank syariah. Bahkan, sikap loyalitas yang tinggi terhadap  bank  syariah,  disertai  dengan  sikap ajakan  responden  terhadap  komunitas  pondok
pesantren yang lain untuk turut serta menabung di bank  syariah.  Seperti dengan  mengeluarkan kebijakan  kewajiban  pembayaran  SPP  santri melalui bank syariah.
Faktor utama kecenderungan mereka berhubungan  dengan  bank  syariah  adalah pernyataan mereka bahwa bunga bank sebagaimana  terdapat  di  bank  konvensional adalah haram berdasarkan dalil dari nash alquran dan Sunnah  yang mereka pelajari dari kitab fiqh . Pengertian  bunga  yang  secara  bahasa,  adalah terjemahan  dari  kata  interest,  dan  secara  istilah berarti: “interest is a charge for a financial loan, usually a percentage of the amount loaned,” atau tanggungan  pada  pinjaman  uang  yang  biasanya dinyatakan  dengan  persentase  dari  uang  yang dipinjamkan,  hal  ini  menurut  Muhammad, berdasarkan  pengertiannya,  menjadi  jelas  bahwa bunga yang dipraktikkan dalam bank konvensional  tidak  berbeda  dengan  praktik  riba yang  secara  tegas  dilarang  dalam  Islam. Kesamaan itu menurut Muhammad, sulit dibantah, apalagi  secara  aplikasi  sistem  bunga  dalam perbankan  lebih  banyak  dirasa mudlaratnya dari pada manfaatnya ( Muhammad, 2005) . Selanjutnya komunitas  pondok  pesantren yang  kurang  responsive  terhadap  bank  syariah yang  sebagian  besar  terdiri  dari  para  santri  dan sebagian  guru/asatidz.  Indikator  tidak  responnya komunitas  tersebut  terlihat  dari  sikap  mereka yang menabung di bank konvensional dan enggan menabung  di  bank  syariah.  Meski  terdapat banyak  faktor  yang  melatarbelakangi  tidak responnya  mereka  terhadap  bank  syariah  faktor yang  menarik  adala  pernyataan  bahwa  bunga bank  menurut  mereka  dibolehkan  sepanjang pemakaian  bunga  dalam  praktik  keuangan  tidak dalam porsi yang besar atau karena terpaksa harus menggunakan bunga tersebut.
Berikut  beberapa  faktor  pendorong  respon komunitas  pondok  pesantren  terhadap  bank syariah  yang  penulis  rangkum  ke  dalam  sub  bab selanjutnya.
b. Faktor  Pendorong  Respon  Komunitas Pesantren Terhadap Bank Syariah
Berdasarkan hasil wawancara penulis bersama  para  responden  terkait  hal-hal  yang berkaitan  dengan  respon  komunitas  pondok pesantren  terhadap  bank  syariah,  terdapat beberapa  temuan  yang  dapat  mengindikasikan temuan tersebut sebagai  faktor pendorong respon mereka  terhadap  bank  syariah,  dimana  temuan tersebut  dapat  diuraikan  dengan  penjelasan sebagaimana berikut:
1) Pandangan  Komunitas  Terhadap  Hukum Bunga Bank
Identifikasi  pandangan  komunitas  pondok pesantren  terhadap  bunga  bank,  adalah  indikasi kuat  sebagai  faktor  pendorong  respon  mereka terhadap  bank  syariah.  Sebagaimana  dipaparkan pada pembahasan dan hasil temuan di atas, bahwa komunitas  pondok  pesantren  yang  beranggapan bunga  bank  sama  dengan  riba  dan  hukumnya adalah  haram,  menjadi  salah  satu  alasan responden  menabung  di  bank  syariah.  Namun meski  demikian,  hal  ini  bukanlah  faktor  utama yang  mendorong  mereka  dalam  berhubungan dengan  bank  syariah  dan  mengabaikan  bank konvensional. Bahkan, sebagian responden masih menabung di bank konvensional, meski pada saat bersamaan  mereka  beranggapan  bahwa  bunga bank adalah haram.
Demikian  terkait  alasan  pandangan  hukum bunga  bank  oleh  responden,  tidak  menjadi  satu- satunya  faktor  kuat  yang  menjamin  para responden  dalam  berhubungan  dengan  bank syariah.  Bahkan,  responden  yang  tergolong berpikir  pragmatis,  cenderung  mengabaikan faktor  ideologis  tersebut,  dan  beralih  pada beberapa faktor yang menguntungkannya. 2) Kebijakan Kiyai Pimpinan Pondok Pesantren Kiyai  memiliki  peranan  penting  dalam menentukan  kebijakan  pondok  pesantren  yang akan berimplikasi pada dihormati dan dipatuhinya kebijakan  tersebut.  Sebagaimana  di  pondok pesantren  Al-Amien  Prenduan  dan  Annuqoyah Guluk-guluk,  kebijakan  kiyai  pimpinan  pondok pesantren  bersama  majlis  kiyai  yang  lainnya dalam  menentukan  wajibnya  pembayaran  SPP santri  melalui  bank,  merupakan  faktor  yang secara  otomatis  mendorong  para  komunitas
pondok pesantren terutama kalangan santri dalam berhubungan  dengan  bank  syariah  ataupun  bank konvensional.
3) Pengenalan dan Sosialisasi Tentang Perbankan Syariah Ketidakmerataan perluasan
jaringan perbankan  syariah  yang  sangat  mencolok  di daerah  Madura  Jawa  Timur  dimana  pada dasarnya  tidak  terlalu  signiikan  mengurangi pengetahuan  dan  pengenalan  komunitas  pondok pesantren  terhadap  bank  syariah.  Akan  tetapi pengenalan akan nama belumlah cukup mengindikasikan pemahaman sebagian besar dari komunitas  pondok  pesantren  terhadap  perbankan syariah,  baik  secara  produk  maupun  mekanisme operasionalnya.
Upaya  pengembangan  perbankan  syariah yang  tidak  lepas  dari  halangan  dan  tantangan dimana  faktor  dominannya  adalah  lemahnya pemahaman masyarakat terhadap kegiatan operasional  bank  syariah  (Antonio,  Muhammad Syafi’i, (2009:224-225), hal ini masih juga terjadi pada sebagian besar komunitas pondok pesantren. Meski  terdapat  mata  pelajaran  fiqih  bab mu’amalah yang diterapkan di pondok pesantren, hal  itu  tidaklah  cukup  kuat,  menjadi  faktor pendorong komunitas untuk berhubungan dengan bank syariah.
Dibutuhkan  sosialisasi  tentang  perbankan syariah  terhadap  komunitas  pondok  pesantren. Hal  ini  diakui  salah  seorang  responden  dari komunitas  pondok  pesantren  bahwa  keinginan untuk  menjadi  nasabah  bank  syariah  didorong oleh  pengetahuannya  tentang  bank  syariah melalui  seminar  yang  sering  diadakan  oleh sosialisasi  tentang  perbankan  syariah  yang diprakarsai  oleh  pondok  pesantren  bekerjasama dengan  bank  syariah,  ditambah  lagi  dengan  ilmu yang  dia  peroleh  dari  bangku  kuliyah  pada jurusan muamalah ( Riadi, 2011) . 4) Akses Terhadap Bank Syariah Sulitnya  akses  terhadap  bank  syariah sebagaimana  disinggung  pada  hasil  temuan  dan pembahasan  di  atas,  menjadi  faktor  keluhan selanjutnya  para  responden  yang  mendorong respon  mereka  terhadap  bank  syariah.  Hampir
sebagian besar responden, berdasarkan data  yang diperoleh dari hasil wawancara mereka berpendapat bahwa halangan mereka berhubungan  dengan  bank  syariah,  karena sulitnya  akses  dan  sedikitnya  jaringan  bank syariah.
5) Keterkaitan antara nilai-nilai pondok pesantren dengan bank syariah.
Faktor lain yang menjadi keunikan tersendiri bagi  pondok  pesantren  dalam  mendorong komunitasnya  merespon  positif  terhadap  bank syariah,  yakni  nilai  yang  dimiliki  oleh  bank syariah yang sejalan dengan nilai yang terdapat di pondok  pesantren  yakni  menjujung  tinggi  syariat Islam  dalam  bermuamalah.  Hal  ini  yang kemudian  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi komunitas  pondok  pesantren  untuk  berhubungan dengan bank syariah.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan, bahwa sikap dan tindakan komunitas  pondok  pesantren  terhadap  bank syariah  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  dua kategori,  antara  lain:  (1)  Sikap  dan  tindakan responsif  komunitas  pondok  pesantren  terhadap bank  syariah.  (2)  sikap  dan  tindakan  komunitas pondok  pesantren  yang  tidak  responsif  terhadap bank  syariah.  Adapun  faktor  pendorong  respon dan  tidaknya  komunitas  pondok  pesantren  antara lain:  pandangan  komunitas  terhadap  hukum bunga  bank,  kebijakan  kiyai  pimpinan  pondok pesantren,  pengenalan  dan  sosialisasi  tentang perbankan  syariah,  akses  terhadap  bank  syariah, dan keterkaitan antara nilai-nilai pondok pesantren dengan bank syariah.

## 5. Daftar Pustaka
Antonio, Muhammad Syafi’i. 2009. Bank Syariah dari  Teori  ke  Praktik, Jakarta:  Gema  Insani
Press.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik, Jakarta:  Renika Cipta.
Bakar,  M.D,  “Riba  and  Islamic  Banking  and Finance”  dalam  Bakar  M.D.,  dan  Ali E.R.A.A.  2008.  Essential  Readings  In Islamic Finance,
Malaysia: CERT
Publication.
Briefcase  Book. 2007. Edukasi  Profesional Bank Syariah:  Konsep  dan  Implementasi, Jakarta: Renaisan.
Bungin,  Burhan.  2008. Analisis  Data  Penelitian Kualitatif  :  Pemahaman  Filosofis  dan Metodologis  ke  Arah  Penguasaan  Model Aplikasi, Jakarta: Raja Grafindo.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1997. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta: Balai Pustaka.
Haedari,  Amin.  2004. Masa  Depan  Pesantren: dalam  Tantangan  Modernis  dan  Tantangan kompleksitas global, Jakarta: IRD Press.
Halim  dkk.  2009. Manajemen  Pesantren ,
Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Karim, Adiwarman, A. 2009. Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Madjid,  Nurcholis.  1997. Bilik-bilik  Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina.
Moleong,  L.J.  2001. Metodologi  Penelitian Kualitatif ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya.
Muhammad.  2005. Manajemen  Bank  Syariah ,
Yogyakarta: UPP AMP YKPN.
Saeed,  Abdullah  (1996), Islamic  Banking  and Interest, A study of prohibition of riba and its contemporary  interpretation ,  New  York:  E.J Brill.
Sarker,  M.A.A, “Islamic  Business  Contract, Agency Problem And The Theory Of Islamic Firm”, International  Journal  Of  Islamic Financial Services, Vol.1 No.2,
Uzair  Muhammad.  1980. Some  Conceptual  and Practical  Aspects  of  Interest  Free  Banking dalam  Khursyid  Ahmad Studies  in  Islamic Economic ,  United  Kingdom:  The  Islamic Foundation.
Wijaya,  Afif.  2009.  Market  Segmentation  and Consumer  Behavior  Toward  Islamic  Bank, (Ekbisi  Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam), Vol. 3 Jakarta