JOEAI (Journal of Education and Instruction) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v4i1.1439

## PENERAPAN KONSEP DASAR PEMIKIRAN AL-GHAZALI DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Renita Nur Rahma 1 , Ahmad Dibul Amda 2 , Baryanto 3 ,
Deriwanto 4 , Asri Karolina 5
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup 1,2,3,4,5
renitanur@gmail.com 1
Submit , 06-07-2020 Accepted , 16-05-2021 Publish , 18-05-2021

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  dasar  pemikiran  Al-Ghazali dalam pendidikan Agama Islam. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan  jenis  penelitian  kepustakaan.   Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah dokumentasi.  Pengumpulan data merujuk pada kitab- kitab atau buku-buku yang ada kaitannya dengan konsep pendidikan agama islam menurut Al-Ghazali. Peneliti menggunakan content analysis (analisis isi) sebagai acuan  dalam  menggali  informasi.  Hasil  penelitian,  konsep  dasar  pemikiran  Al- Ghazali dalam Pendidikan Agama Islam mencakup faktor-faktor pendidikan yakni pendidikan  aqidah,  pendidikan  akhlak,  dan  pendidikan  syari’ah.  Kemudian penerapan  konsep  dasar  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  pendidikan  Agama  Islam dari  materi  dan  metode.  Materi  pendidikan  aqidah  yakni  tentang  zat  Allah, kenabian, dan kematian. Sedangkan metodenya yaitu menghafal, pengajaran, dan pemantauan.  Kemudian  pendidikan  akhlak  materinya    ialah  akhlak  terhadap Allah,  akhlak  orang  tua,  akhlak  diri  sendiri,  dan  akhlak  kepada  orang  lain. Metodenya  ialah  pembenahan  diri,  pengembangan  diri,  kesufian.  Kemudian materi  pendidikan  syari’ah  ialah  ushul,  furu,  dan  muqodimat,  metodenya  ialah melalui metode talqin, riyadho mujahadah, kalam jadal, dan dakwah bit talathuf. Simpulan,  ada  tiga  faktor  dalam  penerapan  konsep  pemikiran  Al-Ghazali  dalam pendidikan Agama Islam yaitu faktor Pendidikan Aqidah, Pendidikan Akhlak, dan Pendidikan Syariah.
Kata Kunci: Penerapan Konsep, Pemikiran Al-Ghazali, Pembelajaran PAI

## ABSTRACT
This study aims to determine the basic concepts of Al-Ghazali's thought in Islamic education.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with  the  type  of  library research.  The  data  collection  technique  used  in  this  research  is  documentation. Data  collection  refers  to  books  or  books  that  have  something  to  do  with  the concept of Islamic religious education according to Al-Ghazali. Researchers use content analysis as a reference in extracting information. The results of the study, the basic concept of Al-Ghazali's thought in Islamic Religious Education includes educational  factors,  namely  aqidah  education,  moral  education,  and  shari'ah education. Then the application of the basic concepts of Al-Ghazali's thoughts in Islamic  religious  education  from  the  material  and  methods.  Aqidah  educational material,  namely  about  the  substance  of  Allah,  prophethood,  and  death.
Meanwhile,  the  methods  are  memorizing,  teaching,  and  monitoring.  Then  the material  moral  education  is  morals  towards  Allah,  morals  of  parents,  morals  of oneself,  and  morals  towards  others.  The  method  is  self-improvement,  self- development,  kufin.  Then  the  shari'ah  education  material  is  ushul,  furu,  and muqodimat,  the  methods  are  through  the  talqin  method,  riyadho  mujahadah, kalam jadal, and bit talathuf da'wah. In conclusion, there are three factors in the application  of  the  concept  of  Al-Ghazali's  thought  in  Islamic  education,  namely the factor of Aqidah Education, Moral Education, and Sharia Education.
Keywords: Concept Application, Al-Ghazali Thought, Islamic Education Learning

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan suatu hal yang sangat diperlukan bagi manusia atau masyarakat  dalam  melakukan  kegiatan  sehari-hari.  Pendidikan  adalah  suatu aktivitas untuk mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia yang berjalan seumur  hidup.  Untuk  membicarakan  masalah  pendidikan  tentunya  kita  harus mengetahui terlebih dahulu apa itu pendidikan.
Pendidikan  pada  dasarnya  adalah  media  dalam  mendidik  dan mengembangkan  potensi-potensi  kemanusiaan  yang  primordial.  Pendidikan sejatinya adalah gerbang untuk mengentar umat manusia manuju peradapan yang lebih  tinggih  dan  humanis  dengan  berlandaskan  pada  keselarasan  hubungan manusia,  lingkungan,  dan  sang  pencipta.  Pendidikan  adalah  sebuah  ranah  yang didalamnya  melibatkan  dialektika  interpesonal  dalam  perjalanan  umat  manusia, masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang (Fauzi, 2012). Dunia Pendidikan merupakan  sarana  yang  sangat  penting  dalam  mendidik  manusia  agar  menjadi manusia  yang  berguna  untuk  nusa,  bangsa  dan  agama  (Yanuarti,  2016b). Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  usaha  yang  disengaja  yang  berfungsi untuk  mengembangkan  potensi  dalam  manusia  agar  berguna  di  masa  yang  akan dating (Yanuarti, 2016a).
Pendidikan  berasal  dari  kata didik ,  artinya bina ,  mendapat  awalan pen-, akhiran –an, yang  maknanya  sifat  dari  perbuatan  pembinaan  atau  melatih,  atau mengajar  dan  mendidik  itu  sendiri.  Oleh  karena  iru  pendidikan  merupakan pembinaan,  pelatihan,  pengajaran  dan  semua  hal  yangmerupakan  bagian  dari usaha manusia untuk meningkatkan kecerdasan dan keterampilan (Basri, 2009).
Penelitian ini dilatar belakangi ketertarikan penulis pada Imam Ghazali yang notabene  adalah  seorang  ilmuwan  Islam  yang  ahli  tasawuf  dan  corak pemikirannya  bersifat  sufistik,  namun  juga  memiliki  pemikiran  pendidikan  yang bermanfaat  untuk  dikembangkan.  Konsep  pemikirannya  mencakup  tujuan pendidikan, pendidik, anak didik, materi dan metode pendidikan.
Upaya pemerintah untuk menyelenggarakan pendidikan agama pada semua jenis,  jalur  dan  jenjang  pendidikan  kirannya  memperoleh  apresiasi  positif  dari semua elemen masyarakat yang peduli terhadap pola pikir, sikap, dan prilaku anak bangsa dewasa ini (Barizi, 2009). Persoalannya, pendidikan belakangan ini terasa kurang mengarahkan kepada pembentukan insan kamil, manusia yang sempurna. Pendidikan  kurang  menekankan  adanya  keseimbangan  antara  aspek  spiritual dengan    intelektual,  adanya  kebenaran  dan  kegunaan  dalam  diri  manusia  itu
sendiri.  Sehingga,  manusia  produk  pendidikan  saat  ini  bukanlah  manusia  utuh yang  layak  menjadi  khalifah  di  bumi,  melainkan  manusia-manusia  yang individualis,  materialis  dan  prgmantis.  Akibatnya,  yang  kuat  menindas  yang lemah,  yang  berwenang  sewenang-wenang,  dan  yang  berkuasa  bertindak  tanpa ingat dosa atau siksa (Rusn, 2009).
Dalam Konsep pendidikan Agama Islam, terdapat konsep dasar pendidikan agama yang harus ditanamkan kepada peserta didik yaitu Pendidikan Aqidah dan Pendidikan  Akhlak.  Kedua  konsep  ini  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  pokok, yang nantinya akan tercermin dalam kehidupan sehari-hari
Menurut Imam Al-Ghazali Akidah ialah sesuatu yang diyakini dan dipegang teguh,  sukar  sekali  untuk  diubah.  Ia  beriman  berdasarkan  dalil-dalil  yang  sesuai dengan kenyataan, seperti beriman kepada Allah Swt. Para Malaikat Allah, Kitab- kitab Allah, dan Rasul-rasul Allah, adanya kadar baik dan buruk, dan adanya hari akhir (Mustofa, 2008).
Sedangkan  Akhlak  menurut  Al-Ghazali  adalah Al-Khuluq (jamaknya Al- Akhlaq )  ialah  ibarat  (sifat  atau  keadaan)  dari  perilaku  yang  konstan  (tetap) daripadanya  tumbuh  perbuatan-perbuatan  dengan  wajar  dan  mudah,  tanpa memerlukan  pikiran  dan  pertimbangan.  Akhlak  yang  sesuai  dengan  akal  pikiran dan syariat dinamakan akhlak mulia dan baik, sebaliknya akhlak yang tidak sesuai (bertentangan) dengan akal pikiran dan syariat dinamakan akhlak sesat dan buruk, hanya menyesatkan manusia belaka (Zainuddin, 1991).
Berdasarkan uraian di atas bahwa pendidikan akidah dan pendidikan Akhlak telah  diajarkan  kepada  peserta  didik.  Hanya  saja  dalam  pelaksaan pembelajaraanya,  guru  hanya  lebih  memfokuskan  pada  penguasaan  materi pelajaran saja, dan jarang sekali melihat perubahan peserta didik setelah menerima materi pelajaran yang dimaksud.
Kemudian  juga  banyak  ditemukan  bahwa  masih  kurangnya  kesadaran peserta  didik  melaksanakan  ibadah-ibadah  wajib,  misalnya  ketika  waktu  shalat zuhur tiba, masih terlihat peserta didik yang tidak melaksanakan shalat. Selain itu, masih  kurangnya  akhlak  peserta  didik  baik  terhadap  guru  maupun  terhadap peserta  didik  lain,  ini  terlihat  masih  terdapat  peserta  didik  yang  melawan  guru ketika  ditegur  maupun  saat  diberi  nasehat,  masih  terjadinya  perkelahian  antar peserta  didik,  serta  masih  seringnya  siswa  membawa  HP  dengan  situs-situs maupun  video  porno  di  dalamnya.  Ini  merupakan  sederetan  permasalahan  yang menandakan  bahwa  masih  rendahnya  nilai-nilai  akidah  serta  nilai-nilai  akhlak yang dimiliki oleh peserta didik.
Terhadap  masalah-  masalah  tersebut,  para  tokoh  pendidikan  terutama  para guru  muslim,  telah  berusaha  untuk  mencairkannya.  Nampaknya,  konsep pendidikan  Al-Ghazali  mampu  menjawab  problema  dan  tantangan  dunia pendidikan  dewasa  ini.  Al-Ghazali  berusaha  menyelesaikan  masalah  pendidikan seperti yang dilukiskan di atas dengan menyeimbangkan antara aspek spiritul dan intelektual, kebenaran dan kegunaan, karena itulah konsep pendidikan Al-Ghazali perlu  di  tampilkan.  Menurut  pandangan  Al-Ghazali,  bahwa  alat  utama  untuk menyebar  luaskan  keutamaan  di  tengah-tengah  umat  sehingga  masyarakat berubah menjadi lebih baik adalah pendidikan.
Konsep-konsep    pendidikan  islam  yang  di  tampilkan    Al-Ghazali  tersebut memiliki  nilai-nilai  tersendiri  dengan  menseimbangkan  antar  aspek  intelektual dan aspek spiritual. Dan tujuan pendidikan secara umum, untuk menyempurnakan manusia,  yakni  manusia  yang  hidup  bahagia  dunia  dan  akhirat.  Konsep pendidikan  Al-Ghazali  tersebut  jika  di  aplikasikan  di  masa  sekarang  nampak sebagaian masih relevan dan sebagian lainnya ada yang perlu disempurnakan.
Dari  uraian  diatas  maka  peneliti  ingin  memahami  lebih  jauh  tentang Penerapan Konsep Dasar Pemikiran  Al-Ghazali dalam Pendidikan Agama Islam, adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui konsep dasar pemikiran Al- Ghazali dalam pendidikan Agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  penulis  lakukan  termasuk  dalam  jenis  penelitian  lapangan ( Library  Research )  yaitu  penelitian  yang  bersumber  datanya  dikumpulkan  dari bahan pustaka, buku, surat kabar, dan dokumen yang berkaitan dengan obyek atau sasaran  penelitian. Penyusunan  data  merujuk  pada  kitab-kitab  atau  buku-buku yang ada kaitannya dengan konsep pendidikan agama islam menurut Al-Ghazali. Pengumpulan  data  yang  peneliti  lakukan  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu  data primer  mengenai  konsep  pemikiran  Al-Ghazali,  konsep  pembelajaran  PAI,  dan penerapannya dalam pembelajaran PAI, data sekunder mengenai salah satu bentuk penerapan  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  Pendidikan  Agama  Islam.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  studi dokumentasi  atau (literatur  study (Yanuarti,  2018) . Teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitain  ini  yaitu  metode content  analysis ,  penulis  akan menganalisis penerapan pemikiran Al-Ghazali dalam Pendidikan Agama Islam.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Konsep dasar pemikiran Al-Ghazali dalam Pendidikan Agama Islam
Konsep  pendidikan  menurut  Imam  Ghazali  mencakup  faktor-faktor pendidikan yakni pendidikan aqidah, pendidikan akhlak, dan pendidikan syari’ah:

## Pendidikan Akidah
Adalah  secara  umum  adalah  kepercayaan,  keimanan,  keyakinan,  secara mendalam  dan  benar  lalu  merealisasikannya  dalam  perbuatannya  (Wahyudi, 2017).  Menurut  al-Ghazali  yang  dikutip  Ghani  dkk,  akidah  sangat  penting  bagi seseorang memahami dengan penuh keyakinan tentang makna dan isi kandungan syahadah  (penyaksiannya)  bahwa  tiada  tuhan  yang  pantas  untuk  disembah  dan rosul  adalah  utusan  Allah,  kerana  keyakinan  tersebut  dapat  mendorongnya mendukung sunnah di samping terpelihara dari pengaruh golongan sesat atau ahli bid’ah (Ghani, 2005).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  difahami  pengertian  akidah  adalah sesuatu  perkara  yang  diyakini  sepenuh  hati  dan  dikerjakan  melalui  perbuatan sehingga  timbul  dorongan  untuk  melakukan  kebaikan  seperti  menyembah  Allah SWT dan melakukan sunnah yang dianjurkan oleh rosul SAW.
Tujuan pendidikan aqidah ialah Menurut Al-Ghazali yang dikutip oleh Enny tujuan  pendidikan  akidah  adalah  dalam  rangka  taqarub  kepada  Allah  SWT.
Apapun  jenis  muatan  dan  kegiatan  pendidikan,  titik  muara  akhirnya  adalah kembali  kepada  Allah  SWT.  Karena  memang  hakekat  manusia  hidup  itu  adalah untuk  mengabdi  dan  beribadah  kepada  Allah  SWT  (Noviyanty,  2011).  Dengan kata lain, bahwa Al-Ghazali hendak menyelaraskan tujuan pendidikan Islam sama dengan tujuan hidup manusia, karena memang salah satu fungsi pendidikan adalah menggembalikan  manusia  pada  hakekat  semula  kejadiannya.  Sebagai  seorang tokoh sufi yang banyak menaruh perhatian terhadap pendidikan, pemikiran beliau tentang  masalah  pendidikan  diwarnai  dan  bercorak  tasawuf.  Dimana  pendidikan diarahkan untuk membawa kehidupan anak didik dekat pada Allah.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  difahami  bahwa  tujuan  dari pendidikan  akidah  Al-Ghazali  adalah  semata-mata  hanyalah  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT  ( Taqarrub), sebagaimana  menyeimbangkan  dari  tujuan diciptakan manusia dan jin yaitu untuk menyembah Allah. Dengan demikian anak didik diarah untuk dekat kepada Allah seperti sholat, puasa, sedekah, dan ibadah- ibadah lainnya.

## Pendidikan Akhlak
Adalah pengetahuan yang menjelaskan tentang baik dan buruk, benar dan salah, mengatur pergaulan manusia,  dan menentukan tujuan akhir dari usaha dan pekerjaan  (Habibah,  2015).  Menurut  Imam  Al-Ghazali  yang  dikutip  oleh suryadarma  akhlak  berasal  dari  dua  lafadz  yang  dapat  dipakai  bersama  yaitu lafadz khuluq dan khalqu .  Jika  menggunakan  kata  khalqu  maka  yang  dimaksud adalah  bentuk  lahir,  sedangkan  jika  menggunakan  kata  khuluq  maka  yang dimaksud adalah bentuk batin.
Karena  manusia  tersusun  dari  jasad  yang  dapat  disadari  adanya  dengan kasat  mata  (bashar),  dan  dari  ruh  dan  nafs  yang  dapat  disadari  adanya  dengan penglihatan  mata  hati  (bashirah),  sehingga  kekuatan  nafs  yang  adanya  disadari dengan bashirah lebih besar dari pada jasad  yang adanya disadari dengan bashar (Suryadarma  &  Haq,  2015)  Menurut  terminologi  Sebuah  bentuk  ungkapan  yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan yang  gampang dan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Al-Ghazali, 2016).
Dari  pengertian  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa  akhlak  dapat  dikatakan sebagai nilai-nilai dan sikap hidup yang positif, yang dimiliki seseorang sehingga mempengaruhi  tingkah  laku,  cara  berpikir  dan  bertindak  orang  tersebut,  dan akhirnya menjadi tabiat hidupnya.
Al-Ghazali  mengemukakan  dua  tujuan  yang  akan  dicapai; pertama, kesempurnaan  manusia  yang  bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Kedua, kesempurnaan  manusia  yang  bertujuan  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat  (Al-Ghazali,  2016).  Dengan  demikian  Setiap    usaha    yang    dilakukan secara  sadar  oleh  manusia,  pasti  tidak  lepas  dari tujuan, begitu  juga  halnya dengan  tujuan  pendidikan    akhlak  bahwa  yang    akan  dicapai  dalam  pendidikan akhlak tidak berbeda dengan tujuan pendidikan Islam itu sendiri.Tujuan tertinggi agama  dan akhlak  ialah  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  kesempurnaan jiwa  bagi  individu,dan  menciptakan  kebahagiaan,  kemajuan,  kekuatan,  dan keteguhan bagi masyarakat.
Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan tujuan pendidikan akidah  Al-Ghazali  ada  dua. Pertama kesempurnaan  mendekatkan  diri  kepada Allah, kedua kesempurnaan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
Pendidikan Syari’ah
Menurut  Al-Jurjani  yang  dikutip  oleh  Arfin  syariah  diartikan  dengan madzhab dant hariqah mustaqimah (jalan yang lurus) (Hamid, 2011). Menurut Al- Ghazali  yang  dikutip  Ary  Antoni  Putra  syari’ah  adalah  jalan  menuju  sumber  air yang  berarti  sumber  kehidupan.  Pendidikan  syari’ah  berarti  mengajarkan  kepada anak  didik  untuk  selalu  menjalankan  kehidupan  berdasarkan  al-Qur’an  dan  as- Sunnah  dan  berdasarkan  peraturan  (Putra,  2017).  Dijelaskan  oleh  Al-Ghazali bahwasanya  pendidikan syari’ah adalah segala  pendidikan  yang  secara  langsung membahas  hal-hal  keagamaan  dan  pada  umumnya  diperoleh  dari  dan dikembangkan  berdasarkan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Sementara  itu  Al-Ghazali membedakan  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  sumbernya  yakni  terbagi  menjadi dua:  ilmu  syari’ah  adalah  segala  pengetahuan  yang  secara  langsung  membahas hal-hal  keagamaan  dan  pada  umumnya  diperoleh  dari  dan  dikembangkan berdasarkan  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Sedangkan  ilmu  ghoirusyari’ah  adalah ilmu  yang  bersumber  dari  akal,  baik  yang  diperoleh  dari  dlaruri  atau  iktisabi (Putra, 2017).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  Jadi  dapat  difahami  pendidikan  syari’ah ialah  ketentuan-ketentuan  atau  peraturan-peraturan  hukum  yang  mengatur  segala perbuatan  serta  tingkah  laku  orang-orang  islam,  seperti  dalam  hal  ibadah  dan muamalat.  Kemudian  tujuan  Pendidikan  Syari’ah  Al-Ghazali:  Imam  Al-Ghazali menjelaskan tujuan pendidikan syari’ah  yakni:  pertama,  tercapainya kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT. Kedua kesempurnaan insani yang bermuara pada kebahagiaan dunia dan akhirat. Karena  itu  beliau  bercita-cita  mengajarkan  manusia  agar  mereka  sampai  pada sasaran  yang  merupakan  tujuan  dan  maksud  pendidikan.  Tujuan  ini  bernuansa religious dan moral tanpa mengabaikan masalah duniawi (Putra, 2017).
Dengan  demikian  dapat  dipahami  tujuan  pendidikan  syariah  Al-Ghazali membahas  tentang  tujuan  tercapainya  kesempurnaan  insani  dengan  pendekatan diri  kepada  Allah  SWT  dan  membahas  tentang  kesempurnaan  insan  dengan bermuara kebahagiaan dunia dan akhirat.

## Penerapan  konsep  dasar  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  pendidikan  Agama Islam
Penerapan  konsep  dasar  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  pendidikan  Agama Islam seperti materi dan metode:
1. Materi pendidikan aqidah ialah:
Al-Imam  Al-Ghazali  yang  dikutip  oleh  mujib  menjelaskan  pembahasan ilmu  akidah  sebagai  berikut:  Ilmu  yang  membahas  tentang  Zat  Allah,  sifat-sifat- Nya,  yang aktif-kreatif (al-fi’liyyah),  yang esensial (al-dzatiyyah), dengan nama- nama  yang  sudah  dikenal.  Juga  membahas  keadaan  para  nabi,  para  pemimpin umat,  dan  para  sahabat.  Begitu  pula membahas  tentang  keadaan  mati  dan  hidup,
keadaan  dibangkitkan  dari  kubur  (al-ba’ts),  berkumpul  di  mahsyar,  perhitungan amal, dan melihat Tuhan (Hidayat, 2018).
Dengan demikian dapat disimpulkan pokok bahasan pendidikan ilmu akidah itu  ada  tiga,  yaitu  tentang  Zat  Allah  dengan  sifat-sifat-Nya  (ilahiyyat),  tentang kenabian dan hal-hal yang terkait (nabawiyyat), dan tentang kematian beserta hal- hal yang terkait dengannya (sam’iyyat). Adapun metode pendidikan aqidah yang diterapkan  yakni;  1.  menghafaz  (menghafal  kandungan  akidah  semata-mata),  2. Proses  pengajaran  seterusnya,  pelajar  di  ajar  dan  dikehendaki  menguasai  isi kandungan  akidah  secara  berperingkat  agar  kefahaman  yang  diperolehi  dapat  di adaptasi secara berstruktur, 3. Tahap selanjutnya diiktikadkan melalui pemantauan dan  pengajaran  guru  untuk  memastikan  pelajar  yang  telah  memahami  dan meneruskan  kepada  uraian  yang  mendalam,  menghalusi  dan  menghayati  isi kandungannya  sehingga  terbentuk  akidah  yang  kukuh  di  dalam  diri  pelajar (Othman dan Kassim, 2016).
Materi pendidikan aqidah menurut Al-Ghazali diuraikan sebagai berikut:
Hafalan
Peringkat  pertama  berdasarkan  pendekatan  pengajaran  akidah  oleh  Imam Ghazali  adalah  menerusi  kaedah  hafalan  yaitu  pelajar  disarankan  menggunakan kekuatan akal untuk menyimpan segala bahan atau isi kandungan akidah di dalam minda agar apabila hanya diperlukan, bahan tersebut dapat diterjemahkan.
Menguasai Isi Kandungan Secara Berperingkat.
Tahap  kedua  di  dalam  proses  penerapan  pendidikan  akidah  memerlukan kepada  pendekatan  yang  tersendiri  untuk  menjamin  ia  menjadi  mantap  dan bertapak kukuh dalam diri seseorang terutama kepada pelajar khususnya peringkat sekolah  rendah.  Imam  Ghazali  mencadangkan  beberapa  pendekatan  yaitu  1) Sentiasa  mengisi  waktu  dengan  amalan  ibadat  seperti  bersembahyang  dan membaca  al-Quran  kerana  kekuatan  akidah  akan  terbentuk  sekiranya  amalan  itu dilakukan  secara  berterusan  dan  bertepatan.  2)  Sentiasa  menjalinkan  hubungan dengan  individu  yang  dikategorikan  berilmu  dan  banyak  melaksanakan  amal ibadah.

## Iktikad Melahirkan Penghayatan
Iktikad  ini  boleh  dibentuk  berdasarkan  elemen  perumpamaan  menerusi contoh  teladan  yang  baik  daripada  gaya  hidup  dan  perlakuan  harian  dikalangan orang yang rapat hubungan dengan Allah SWT. Iktikad ini adalah keyakinan yang tinggi berdasarkan pengetahuan, pengalaman dan pengamalan yang dilaksanakan secara berterusan, ikhlas dan bermatlamat mencapai keredhaan Allah swt. Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat penulis analisis mengenai materi metode  pendidikan  akidah  Al-Ghazali  dilakukan  tiga  tahap. Pertama metode menghafaz yaitu mengahafal kandungan akidah dengan pendekatan kekuatan akal dan  menyimpannya  dalam  ingatan, Kedua dengan  metode  menguasai  isi kendungan  secara  bertingkat  yaitu  dengan  pendekatan  diri  sendiri  yaitu memperbanyak  amal  sholeh, ketiga metode  iktikad  keyakinan  yang  tinggi
berdasarkan  pengetahuan  atau  pengalaman  pendekatannya  yaitu  dengan  contoh teladan yang baik.
2. Materi Pendidikan Akhlak Al-Ghazali:
Materi  pendidikan  Imam  Al-Ghazali    yang  dikutip  oleh  eko    yaitu mencakup:  pendidikan  akhlak  terhadap  Allah  SWT,  pendidikan  akhlak  terhadap orang tua, pendidkan akhlak terhadap diri sendiri dan pendidikan akhlak terhadap orang  lain  (Setiawan,  2017).  Dengan  demikian,  hal  ini  akan  diuraikan  sebagai berikut:
Akhlak Terhadap Allah
Orang    tua    dianjurkan    sejak    dini    untuk    membiasakan    anak-anaknya untuk  beribadah,  seperti  shalat,  berdoa,  berpuasa  di  bulan  Ramadhan,  sehingga secara  berangsur-angsur    tumbuh    rasa    senang    melakukan    ibadah    tersebut, kemudian  dengan  sendirinya  anak  akan  terdorong  untuk  melakukannya  tanpa perintah  dari  luar  tetapi  dorongan  itu  timbul  dari  dalam  dirinya  dengan  penuh kesadaran tanpa paksaan.

## Akhlak Terhadap Orang Tua
Seorang  anak  haruslah  dididik  untuk  selalu  taat  kepada  kedua  orang tuanya,  gurunya  serta  yang  bertanggung  jawab  atas    pendidikannya,    sera menghormati  siapa  saja  yang  lebih  tua  darinya.  Setelah  menekankan  pentingnya menanamkan  rasa  hormat  anak  terhadap  orang  tua,  Imam  Al  Ghazali  juga menjelaskan  perlunya  menerapkan  hukuman  dan  memberi  hadiah,  dipuji  di depan  orang  banyak  kemudian  jika  suatu  saat  ia  melakukan  hal-hal  yang berlawanan,  sebaiknya  kita  berpura-pura  tidak  mengetahui,  agar  tidak  membuka rahasianya.

## Akhlak Kepada Diri Sendiri
1) Adab Makan
Menurut Al Ghazali sifat pertama yang paling menonjol pada anak-anak ialah kerakusannya    terhadap    makanan,  oleh  karena    itu    hendaknya    diajarkan tentang    adab    makan    dan    minum,  seperti  diajari  membaca  basmallah sebelum  makan,  mengambil  makanan    dengan  tangan    kanannya,    memulai dengan    makanan    yang    lebih    dekat    dengannya,  tidak    memulai    makan sebelum    orang    lain    memulainya,    tidak    memusatkan  pandangan  ke  arah makanan dan tidak pula ke arah orang-orang yang sedang makan, mengunyah makanan dengan baik, tidak memasukkan makanan ke dalam mulut sebelum menelan suapan sebelumnya, tidak mengotori tangan dan  pakaiannya dengan makanan,  dan  kadang-kadang    harus  dibiasakan  makan    roti  agar    dapat menganggap adanya  lauk  sebagai  suatu keharusan.
2) Adab Berpakaian
Imam Al Ghazali selalu menegaskan bahwa anak-anak harus diajarkan untuk menyukai    pakaian-pakaian    yang    berwarna    putih    saja,    bukan    yang berwarna  lain  atau  sutera,  sebab  kedua  jenis  pakaian  seperti  itu  hanya  layak untuk  perempuan.  Keterangan  seperti  ini,  hendaknya  harus  diulang-ulang,
seorang  ayah harus memberi nasihat, mengecamnya dan menegaskan bahwa yang demikian itu  tidak baik bagi dirinya. Hendaklah ia dijauhkan dari anak- anak  yang    terbiasa    hidup  dalam  kemewahan  dan  berpakaian  mahal-mahal serta  melarangnya  bergaul  dengan  anak-anak    yang    membiasakan    dirinya bermewah-mewah dan memakai pakaian yang membanggakan.
3) Kesederhanaan Tidur Imam Al Ghazali menegaskan sebaiknya anak-anak dilarang tidur pada waktu siang  hari,  karena  menyebabkan  kemalasan.  Tetapi  jangan  dilarang untuk tidur  pada  malam  hari,  namun  sebaiknya  jangan  dibiasakan  tidur  di atas kasur  yang  empuk-empuk,  supaya  tubuhnya  menjadi  kuat.
4) Sabar dan Berani Imam  Al  Ghazali  menjelaskan  bahwa  seorang  anak  yang  dihukum  atau dipukul    oleh    gurunya,    hendaklah    tidak    berteriak-teriak    dan    tidak meminta pertolongan  kepada  siapapun,  agar  diselamatkan  dari  hukuman. Tetapi seharusnya tetap tabah dan sabar, karena begitulah sikap orang-orang jantan dan  berani,  sedangkan  menangis  dan  berteriak-teriak  adalah  sikap para  budak  atau  perempuan.  Jadi,  anak-anak  dididik  untuk  sabar  dan  tabah dalam menerima  hukuman  akan  membentuk  menjadi  pribadi-pribadi  yang sabar dan  pemberani.
5) Adab Berjalan Imam    Al    Ghazali    menjelaskan    bahwa    anak-anak    hendaklah    jangan diperbolehkan   berjalan   telalu   cepat,   tidak   menjatuhkan   kedua tangan kebawah, tetapi diletakkan kedua tangan  pada dada.
6) Larangan Bersumpah Imam  Al  Ghazali menjelaskan bahwa anak-anak jangan diperbolehkan sama sekali  untuk  bersumpah,  dengan  maksud  membiasakan  anak-anak untuk tidak  bersumpah  agar  kelak  ketika  dewasa,  ia  tidak  mudah  bersumpah  dan dengan seenaknya melanggar sumpah tersebut.
7) Larangan Mencuri Imam Al Ghazali menjelaskan, bahwa seorang anak haruslah diajarkan untuk tidak    sekali-kali    mengambil    barang    yang    bukan    miliknya    walaupun sangat  diinginkannya.
8) Larangan Bersikap Sembunyi-Sembunyi Imam  Al   Ghazali  menegaskan  bahwa  seorang  anak  harus  dijaga  agar tidak  melakukan  perbuatan  secara  sembunyi-sembunyi  dan  harus  terang- terangan.  Kalau  ia  dibiarkan  berlaku  demikian,  maka  ia  akan  membiasakan dengan  perbuatan  jahat.

## Akhlak Kepada Orang Lain
Imam   Al-Ghazali   memberikan   nasihat   agar   para   orang   tua   agar membiasakan  anaknya  untuk  berbuat  hal-hal  yang  patut  dan  sesuai dengan norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dan  menghindari  perbuatan  yang tidak pantas. Beberapa nasihat-nasihat Al Ghazali tersebut, antara lain yaitu adab Duduk  yaitu  tidak  meletakkan  kaki  yang  sebelah  di  atas  kaki  yang  sebelahnya lagi.  Demikian  pula  tidak  meletakkan  telapak  tangannya  di  bawah    dagu    dan tidak    menegakkan    kepala    dengan    tangannya,    sebab    yang  demikian  itu
menandakan  kemalasan.  Adab  Duduk  Bersama  Orang  Lain.  Imam  Al-Ghazali menegaskan    hendaknya    anak-anak    dibiasakan    untuk  tidak    meludah    pada tempat    yang    bukan    semestinya,    tidak    menguap  dan  membuang    ingus    di hadapan    orang   lain,    serta tidak   membelakangi   orang  lain.  Al-Ghazali    selain menjelaskan  mendidik sopan  santun  di  hadapan orang  lain,  juga  mengajarkan untuk  menjaga  kebersihan.
1) Adab Berbicara Imam  Al-Ghazali    menegaskan    bahwa      anak-anak      agar      dijaga      dari perkataan   yang sia-sia, keji, mengutuk, memakai dan bergaul dengan orang yang    lidahnya    selalu    berbuat    demikian    karena    tidak    dapat    dibantah bahwa yang demikian itu akan menjalar dari teman-teman yang jahat.
2) Tawadhu’
Menurut Al-Ghazali seorang anak hendaknya dilarang membanggakan diri di depan teman-temannya, disebabkan sesuatu yang dimiliki oleh orang tuanya, tentang    kekayaan,  makanan,    pakaian    atau    peralatan    sekolahnya.  Akan tetapi,  dibiasakan  bersikap  tawadhu’  dan  memuliakan  setiap  orang  yang bergaul   dengan dia, dan berkata dengan lemah lembut.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  materi  pendidikan  akhlak menurut  Al-Ghazal  ada  empat. Pertama pendidikan  akhlak  terhadap  Allah  yaitu orang tua dianjurkan sejak dini mengenalkan dan mengarahkan anak dekat kepada Alah  seperti  sholat,  puasa,  membaca  Al-Qur’an  dan  lainnya, kedua pendidikan akhlak  terhadap  orang  tua  yaitu  anak  harus  diajarkan  taat  kepada  orang  tua, kepada guru serta hormat kepada orang  yang lebih tua, ketiga pendidikan akhlak terhadap  diri  sendiri  seperti  adab  duduk,  adab  berjalan,  kesederhanaan  tidur, keempat pendidikan  akhlak  terhadap  orang  lain  seperti  adab  berbicara  dan  lain sebagainya.
Kemudian  Metode  Pendidikan  Akhlak  Al-Ghazali:  Sejalan  dengan perhatiannya yang amat besar terhadap masalah akhlak, menurut al-Ghazali yang dikutip  oleh  Agus  salim  cara-cara  perbaikan  akhlak  dideskripsikan  atas  tiga macam  metode  yang  antara  satu  dengan lainnya  saling  berkaitan  dengan  metode taat syariat, metode pengembangan diri dan metode kesufian. (Akhlak dan Lubis, 2012)
a. Metode  taat  syariat  (pembenahan  diri),  yakni  membiasakan  diri  dalam kehidupan  sehari-hari  untuk  berusaha  melakukan  kebaikan  dan  hal-hal  yang bermanfaat  sesuai  dengan  ketentuan  syari’at,  aturan-aturan  masyarakat  dan yang lain.
b. Metode  pengembangan  diri.  Metode  ini  didasari  kesadaran  diri  atas keunggulan  dan  kelemahan  pribadi  yang  kemudian  melahirkan  keinginan untuk meningkatkan sifat-sifat baik dan mengurangi sifat-sifat buruk.
c. Metode  kesufian.  Metode  ini  bercorak  spiritual  –  relegius  dan  bertujuan meningkatkan  kualitas  pribadi  mendekati  citra  insan  ideal,  pelatihan  disiplin diri melalui mujahadah dan riyadhah.
Di antara ketiga metode tersebut jalan tasawuf yang dinilai al-Ghazali paling tinggi  untuk  peningkatan  derajat  kerohanian,  khususnya  dalam  meraih  akhlak terpuji. Karena akhlak itu muncul dari keadaan jiwa dan tasawuf merupakan suatu sistem  pembinaan  jiwa  agar  benar-benar  bersih  dan  selalu  mendapat  hidayah
Tuhan.  Pandangan  al-Ghazali  tersebut  dapat  dipahami  dari  uraian  beliau  yang menyatakan  bahwa  “Secara  potensial,  pengetahuan  itu  ada  dalam  jiwa  manusia bagaikan  benih  dalam  tanah.  Dengan  melalui  belajar,  potenasi  itu  baru  menjadi aktual”.  Untuk  itu  guru  harus  senantiasa  memberi  teladan  yang  baik  sehingga dapat ditiru dan diteladani murid. Dalam menjalankan proses pendidikan, seorang guru harus senantiasa tawakkal kepada Allah dan mengharap ridha-Nya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  difahami  metode  pendidikan  akhlak Al-Ghazali    ada  tiga,  pertama  taat  syariat  (Pembenahan  diri)  yaitu  membiasakan diri  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  melakukan  kebaikan,  kedua  metode pengembangan  diri  meningkatkan  sifat  baik  dan  mengurangi  sifat  buruk  dengan melakukan  pembiasaan  dan  contoh  teladan  dengan  orang  yang  dikagumi  seperti contoh Rosulullah SAW.
3. Materi Pendidikan Syari’ah Al-Ghazali:
Al-Ghazali  kemudian  membagi  materi  pendidikan syari’ah berdasarkan kepentingan  dalam  memahami  dan  mengamalkan  agama.  Dari  sudut  ini,  ada beberapa materinya yang berupa (Arista, 2019);
a. Ilmu  Ushul  mencakup  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  kitab  al-Qur’an,  as- Sunnah, ijma’ dan ungkapan-ungkapan para sahabat (atsar al-shahabah).
b. Ilmu  furu’  mencakup  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  kemaslahatan duniaatau ilmu yang merupakan pemahaman dan penafsiran ijtihad atas dasar- dasar  ilmu ushul. Ilmu furu’ ini  dapat  dibagi  ke  dalam  dua  kelompok,  yaitu: ilmu  yang  menyangkut  kepentingan  duniawi  seperti  ilmu  fiqh,  ilmu  yang menyangkut  kepentingan  akhirat  seperti  ilmu mukhasyafah dan muamalah. Ilmu mukhasyafah adalah  ilmu  batin,  ilmu  para shidiqin dan  ilmu  para muqorrobbin. Ilmu  ini  selanjutnya  oleh  al-Ghazali  disebut  dengan  ilmu ma’rifah, yakni  ilmu-ilmu  tentang zat ,  sifat,  perbuatan,  dan  hukum-hukum Allah berkenaan dengan kejadian dunia dan akhirat. Sedangkan yang dimaksud dengan  ilmu mu’amalah adalah  ilmu  tentang  hati  atau  jiwa,  apa  yang  terpuji seperti:  sabar,  syukur,  takut,  harap,  rela, zuhud,taqwa ,  sederhana,  pemurah, ikhlas.  Dan  yang  tercela  seperti:  takut  miskin,  marah  kepada  takdir, takabur, riya’, sombong, angkuh dan lain-lain.
c. Ilmu muqoddimat kelompok ini mencakup ilmu-ilmu linguistik semacam ilmu nahwu, sharaf, khath dan sebagainya.
d. Ilmu mutammimat yang termasuk  dalam kelompok ilmu ini seperti: ilmu-ilmu qiro’at, klasifikasi  ayat  pada  yang ‘am dan khash,nasikh dan mansukh dan sebagainya.
Dengan    demikian  dapat  dianalisis  bahwa  materi  pendidikan  syariah  Al- Ghazali  yaitu;  pertama  ilmu  ushul  fiqh  yang  berkaitan  dengan  kitab  Al-Qur’an, As-sunnah,  Ijma,  dan  ungkapan  para  sahabat,  kedua  ilmu furu’ mencakup pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  kemaslahatan  dunia  atau  ilmu  yang merupakan pemahaman dan penafsiran ijtihad atas dasar-dasar ilmu ushul, ketiga muqoddimat  yaitu  mencakup  ilmu-ilmu linguistik semacam  ilmu nahwu,  sharaf, khath dan sebagainya, keempat ilmu mutammimat yang berkaitan sumber-sumber syari’ah yang bersumber dari al-Qur’an dan as-Sunnah.
Metode Pendidikan Syari’ah Al-Ghazali:
Menurut  Al-Ghazali  dalam  Ihya’  Ulumiddin  ada  empat  metode  (Hafijhin, 2018).
a. Talqin, pengarahan dan pembimbingan kepada seseorang ketika masih kanak- kanak,  yang  berupa  kegiatan  penghafalan  dengan  baik  terhadap  proposisi ketauhidan yang telah di tentukan.
b. Riyadloh  Mujahadah,  yaitu  pengamalan  ajaran-ajaran  Islam,  pengkajian terhadap  Al-Qur’an  dan  Hadist  serta  pergaulan  dengan  orang-orang  dan lingkungan religius.
c. Kalam Jadal, yaitu pembahasan mengenai ketuhanan dengan disiplin rasional dan argumentative untuk penjagaan umat dari paham-paham bid’ah.
d. Da’wah  bit  talathtuf,  yaitu  suatu  ajakan  dengan  santun  dan  lembut  serta dengan bahasa dari Al-Qur’an yang mudah dimengerti oleh umumnya orang- orang.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  metode  pendidikan  syari’ah  dari  al-
Ghazali dapat difahami melalui empat metode yaitu; pertama metode talqin yaitu pengarahan atau dibimbing, kedua metode riyadho pangamalan dalam kehidupan sehari-hari,  ketiga  metode  kalam  jadal  pemahaman  ketuhanan,  keempat  metode da’wah thalatuf ajakan dengan santun.

## SIMPULAN
Dari pembahasan teori dan hasil penelitian yang telah diuraikan maka dapat disimpulkan  jika  Konsep  dasar  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  Pendidikan  Agama Islam  mencakup  faktor-faktor  pendidikan  yakni  pendidikan  aqidah,  pendidikan akhlak,  dan  pendidikan  syari’ah.  Penerapan  konsep  dasar  pemikiran  Al-Ghazali dalam pendidikan Agama Islam terdiri dari materi dan metode. Materi pendidikan aqidah  yakni  tentang  zat  Allah,  kenabian,  dan  kematian.  Sedangkan  metodenya yaitu  menghafal,  pengajaran,  dan  pemantauan.  Kemudian  pendidikan  akhlak materinya  ialah akhlak terhadap Allah, akhlak orang tua, akhlak diri sendiri, dan akhlak kepada orang lain. Metodenya ialah pembenahan diri, pengembangan diri, dan  kesufian.  Kemudian  materi  pendidikan  syari’ah  ialah  ushul,  furu,  dan muqodimat.  Metodenya  ialah  melalui  metode  talqin,  riyadho  mujahadah,  kalam jadal, dan dakwah bit talathuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Lubis,  A.  S.  (2012).  Konsep  akhlak  dalam  pemikiran  al-Ghazali. HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (1), 58-67. Al-Ghazali, I. (2016). Ihya Ulumudin Juz 3 . Bandung: Marza.
Arista,  R.  N.  (2019).  Konsep  Pendidikan  Menurut  Al-Ghazali  Dan  Relevansinya Dalam Pendidikan Di Indonesia, Jurnal Tawadhu , 3 (2), 883-892. Barizi, A. (2009). Menjadi Guru Unggul . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Basri, H. (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia. Fauzi,  I.  (2012). Manajemen  Pendidikan  Ala  Rasuluallah .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media.
Ghani,  Z.  a  B.  D.  (2005).  Penghayatan  Agama  Sebagai  Asas  Pembangunan Pelajar :  Analisis  Terhadap  Beberapa  Pandangan  Al-Imam  Al-Ghazali, National Student Development Conference (NASDEC).
Habibah, S. (2015). Akhlak Dan Etika Dalam Islam, Pesona Dasar .
Hafijhin,  M.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Anak  Menurut  Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ayyuha  Al-Walad, Al-Falah:  Jurnal  Ilmiah Keislaman Dan Kemasyarakatan , 18 (1), 30-57. Hamid,  A.  (2011) Hukum  Islam  Perspektif  Keindonesiaan .  Makasar: Umitohaukhuwah Grafika.
Hidayat,  M.  M.  (2018).  Analisis  Bahan  Ajar  Akidah  Madrasah  Ibtidaiyah  (Studi Kritis  atas  Buku  Membina  Akidah  Akhlak  Karya  Wiyadi), Edukasia Islamika . 66-86 doi: 10.28918/jei.v3i1.1679.
Mustofa,  H.  A.  (2008).  Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam,  in Muhammad Abdul Qadir Ahmad . Jakarta: Rineka Cipta. Noviyanty,  E.  (2011). Metode  Dalam  Pendidikan  Islam  (Analisis  Perbandingan Pemikiran  Al-Ghazali  Dan  Abdurrahman  Al-Nahlawi) .  Universitas  Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Othman,  M.  S.  Bin  dan  Kassim,  A.  Y.  Bin.  (2016).  Elemen  Kemahiran  Berfikir Aras Tinggi (KBAT) Di Dalam Amalan Pengajaran Guru Pendidikan Islam Menurut Imam Ghazali, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah , 3(2), 80-91
Putra,  A.  A.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Agama  Islam  Perspektif  Imam  Al- Ghazali,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 1 (1).617-  doi: 10.25299/althariqah.2016..
Rusn,  A.  I.  (2009). Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  pendidikan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Setiawan,  E.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Anak  Perspektif  Imam  Al Ghazali,” Jurnal Kependidikan , 5 (1). 43-54. doi: 10.24090/jk.v5i1.1252. Suryadarma,  Y.  &  Haq,  A.  H.  (2015).  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al- Ghazali, Jurnal At-Ta’dib , 10 (2), 361-381. Wahyudi,  D.  (2017). Pengantar  Akidah  Akhlak  dan  Pembelajarannya .  Lintang Rasi Aksara Book.
Yanuarti,  E.  (2016a).  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat  Idealisme, BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 1(2),  doi: 10.29240/BJPI.V1I2.108. Yanuarti,  E.  (2016b).  Studi  Komparatif  Prestasi  Siswa  (Mengikuti  dan  tidak Mengikuti Ekstrakurikuler ROHIS), AL-ISHLAH , 14 .
Yanuarti,  E.  (2018).  Pemikiran  Pendidikan  Ki.  Hajar  Dewantara  Dan
Relevansinya Dengan Kurikulum 13, Jurnal Penelitian . doi: 10.21043/jupe.v11i2.3489.
Zainuddin.  (1991). Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  Al-Ghazali .  Jakarta:  Bumi Aksara.