## Cara Kilat Pengajaran Makkiyyah-Madaniyyah  di PTKIN Melalui Konsep Berpikir Jalaluddin Al-Suyuti

## Imam Masrur
Institut Agama Islam Negeri Kediri E-mail: imammasrur@iainkediri.ac.id

## Abstract:
The  aim  of  this  research  is  to  provide  prompt  method  of  Makkiyyah- Madaniyyah    teaching  in  Islamic  University.  It  explores  Makkiyah- Madaniyyah  concept  of  Jalaluddin  al-Suyuti  on  his  works  al-Itqan,  and combines  the  concept  with  other  media.  This  research  applies  library research.  The  finding  shows  that  teaching  method  of  Makkiyyah- Madaniyyah  focused  on  Jalaluddin  al-Suyuti’s  parts  or  verses  mapping combined  with  Ahmad  Hatta’s  Quran  Tafsir  Perkata  can  support  more effective understanding, more comprehensive, free from misunderstanding of determining Makkiyyah-Madaniyyah
Keywords: Makkiyyah-Madaniyyah; Mapping; Prompt Method

## Abstrak:
Riset  ini  bertujuan  untuk  memberikan  cara  cepat  mengajarkan Makkiyyah-Madaniyyah di  PTKIN  yang input mahasiswanya  kurang memiliki  kemampuan  membaca  literatur  berbahasa  Arab.  Riset  ini mengeksplorasi  konsep  pemikiran Makkiyyah-Madaniyyah Imam Jalaluddin al-Suyuti dalam kitabnya al-Itqan dan mengkombinasikannya dengan  alat  bantu  lain. Riset  ini  berbasis library  research .  Riset  ini menemukan,  pegajaran Makkiyyah-Madaniyyah di  Perguruan  Tinggi  Islam dengan  memfokuskan  pada  pemetaan  surat/  ayat  mana  yang Makkiyyah, dan mana  yang Madaniyyah sesuai  konsep  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti , dikombinasikan  dengan  Tafsir  Qur’an  Perkata  karya  Ahmat  Hatta  jauh  lebih cepat  dipahami  mahasiswa,  mahasiswa  memperoleh  gambaran  yang  lebih komprehensif, serta terhindar dari kesalahan menentukan surat/ ayat Makkiyyah atau Madaniyyah.
Kata kunci : Makkiyyah-Madaniyyah; Mapping; Metode Prompt

## PENDAHULUAN
Pengajaran  di  Kampus,  mahasiswa lebih banyak mencari materi-materi yang ia butuhkan,  dan  berusaha  memahami  sendiri dari  bahan  materi  yang  ia  temukan  sesuai arahan  dosen.  Dalam  kelas,  mahasiswa akan  mengeksplorasi  apa  yang  ia  pahami
dalam  bentuk  presentasi.  Apabila  ada kesalahan pemahaman, dosen akan meluruskannya. Berbeda dengan di Sekolah, guru  lebih  banyak  aktif  memberikan penjelasan  atau  ulasan-ulasan  pada  murid, atau murid lebih bersifat pasif.
Pencarian bahan materi mahasiswa di IAIN  Kediri,  oleh  kampus  difasilitasi perpustakaan.  Dalam  perpustakaan  tersebut ada  referensi-referensi  yang  berbahasa Indonesia,
Arab ataupun
Inggris. Kemampuan  bahasa  mahasiswa  tentunya akan mengarahkan mereka memilih referensi  yang  bisa  mereka  pahami, termasuk  dalam  rangka  mengerjakan  tugas mandiri tema Makkiyyah-Madaniyyah dalam  Studi  al-Qur’an;  yang  mana  mata kuliah  ini  adalah  mata  kuliah  wajib  di seluruh prodi di PTKIN.
Dari  pengalaman  mengajar  Studi Qur’an  di  Fakultas  Ushuluddin,  Tarbiyah, Syariah  dan  FEBI  di  IAIN  Kediri,  peneliti banyak  menemui  mahasiswa  yang  tidak memiliki  kemampuan  membaca  referensi berbahasa Arab. Akhirnya mereka menggunakan  referensi  tarjamah  atau referensi  tulisan  para  penulis  Indonesia untuk  menyelesaikan  tugas  mandirinya walaupun dosen sudah menentukan referensi utama dalam Rencana Perkuliahan Semester (RPS).
Pemahaman mahasiswa terhadap materi Makkiyyah-Madaniyyah dengan bekal  referensi  yang  ia  temukan  tersebut kurang bisa maksimal, terpotong informasinya, atau terkadang terbalik pemahamannya  karena  susunan  penulis buku  yang  belum  bisa  mengantarkan
pembaca pada pemahaman yang komprehensif,  atau  karena  kurangnya informasi  yang  penulis  berikan  di  dalam bukunya.  Terlebih  bila  dosen  melepas mahasiswa begitu saja tanpa memberi kiat- kiat jitu memahami
Makkiyyah-
Madaniyyah setelah presentasi selesai.
Seorang ulama ternama Imam Jalaluddin  al-Suyuti,  telah  menemukan sebuah  konsep  berpikir  dalam  memahami Makkiyyah-Madaniyyah secara komprehensif  yang  ia  tuangkan  dalam kitabnya al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur’an. Dari konsep  pemikirannya  ini, Makkiyyah- Madaniyyah lebih mudah dipahami, diperoleh  pemahaman  yang  komprehensif, dan  bisa  dibuat  formula  “Cara  Kilat Pengajaran Makkiyyah-Madaniyyah di PTKIN”  dengan  mengkombinasikannya dengan  alat  bantu  Qur’an  Tafsir  Perkata Ahmad Hatta.

## METODE PENELITIAN
Ruang  lingkup  penelitian  ini  adalah konsep Makkiyyah-Madaniyyah yang termaktub  dalam  kitab al-Itqan  fi  Ulum  al- Qur’an. Penelitian  ini  termasuk lybrary research dan menggunakan metode deskriptif content  analysis. Sumber  data primernya adalah kitab al-Itqan fi Ulum al- Qur’an, sedangkan data sekundernya adalah berbagai  buku Studi  al-Qur’an yang
membahas Makkiyyah-Madaniyyah. Dalam penelitian  ini  dilakukan  tiga  tahap,  yakni pengumpulan  data,  pengolahan  data,  dan pelaporan data.

## PEMBAHASAN
Makkiyyah-Madaniyyah  Dalam  Survei Literatur Perpustakaan IAIN Kediri
Dalam penelitian ini, peneliti memberi  batasan  pengecekan  pada  buku- buku di perpustakaan yang koleksi bukunya berupa  buku  tarjamah  atau  tulisan  para penulis  Indonesia.  Pengambilan sample dilakukan  secara  acak  dengan  melihat bagian daftar isi yang membahas Makkiyyah-Madaniyyah. Hal  ini  dilakukan dengan pertimbangan minimnya mahasiswa yang  mampu  membaca  literatur  Arab  di semua  fakultas,  baik  Fakultas  Tarbiyah, Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  (FEBI), Fakultas  Syariah,  dan  bahkan  Ushuluddin. Kurangnya  penguasaan  literatur  Arab  ini, tentunya akan mengantarkan mereka menggunakan  literatur-literatur  berbahasa Indonesia  dalam  menyelesaikan  tugas makalah atau untuk memahami materi yang tercantum  dalam  Rencana  Perkuliahan Semester (RPS).
Beberapa buku Studi Qur’an tarjamah atau  tulisan  para  penulis  Indonesia  yang dijumpai di perpustakaan IAIN Kediri yang mengupas  tema Makkiyyah-Madaniyyah akan peneliti sebutkan di bawah ini. Dalam
penelitian ini, peneliti mengecek bagaimana pola penulis buku mengantarkan pembacanya  untuk  memahami Makkiyyah- Madaniyyah .
1. Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy dalam  bukunya  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an memaparkan Makkiyyah-Madaniyyah pada bab III dengan membagi penejalasannya  dalam  sepuluh  bagian. Pertama , pembahasan  ciri-ciri  khusus surat Makkiyyah. Kedua, ciri-ciri
Makkiyyah yang  umum.  Ketiga,  ciri- ciri khusus surat Madaniyyah. Keempat, ciri-ciri Madaniyyah yang  umum. Kelima,  surat-surat Makkiyyah dan Madaniyyah terdiri dari tiga marhalah. Keenam,  analisa  sembilan  surat  yang disepakati  turunnya  dalam marhalah Makkiyah yang  pertama.  Ketujuh, uslub surat-surat Makkiyyah  marhalah yang  pertama.  Kedelapan,  Keadaan surat-surat Makkiyyah  marhalah yang kedua. Kesembilan, surat-surat Makkiyyah marhalah yang ketiga. Ciri- ciri surat Madaniyyah dari marhalah ke marhalah. 1
2. Prof.  Muhammad  Amin  Suma  dalam bukunya Ulumul  Qur’an menjabarkan Makki-Madani menjadi  enam  bagian. Pertama,  membahas  batasan  tentang Makki-Madani. Kedua, kelompok surat
1 Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu  al-Qur’an (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), hlm. 80-121.
Makki-Madani. Dalam  penjelasannya ini,  beliau  hanya  mengemukakan  satu pendapat  dari  Khudari  Bek  dalam pengelompokan  surat Makki-Madani.
Ketiga,  ciri-ciri  khusus  Surat/  ayat Makkiyah. Keempat,  ciri-ciri  khusus Surat/  ayat Madaniyyah. Kelima,  cara mengenali Surat Makkiyyah dan Madaiyyah. Keenam,  kedudukan  dan kegunaan ilmu Makki-Madani. 2
3. Acep Hermawan dalam bukunya Ulumul  Qur’an, menjelaskan Makki- Madani menjadi  dua  bagian,  yakni definisi Makkiyyah-Madaniyyah dan
cara mengetahui Makkiyyah- Madaniyyah. Pada  bagian  sub  bahasan kedua,  diberi  sub-sub  bahasan  ringkas tentang  surat  yang  turun  di  Makkah dengan  mengemukakan  pendapat  Ibn Jarih  dalam  kitab al-Fihrist : al-‘Alaq (sampai malam  ya’lam ) ,  al-Qalam,  al- Muzammil,  al-Mudatstsir,  al-Lahab, al-Takwir,  al-A’la,  al-Insyirah,  al- ‘Ashr,  al-Fajr,  al-Dhuha,    al-Lail,  al- ‘Adiyat,  al-Kautsar,  al-Takatsur,  al- Maun,  al-Kafirun,  al-Fil,  al-Ikhlas,  al- Falaq,  al-Nas,  al-Najm,  ‘Abasa,  al- Qadar,  al-Syams,  al-Buruj,  al-Tin,  al- Quraisy,  al-Qariah,  al-Qiyamah,  al- Humazah,  al-Mursalat,  Qaf,  al-Balad, al-Rahman,  al-Jin,  Yasin,  Alif  Lam
2 Muhammad  Amin  Suma, Ulumul  Qur’an (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 275-289.
Mim  Shad,  al-Furqan,  al-Malaikat, Fathir, Maryam, Taha, al-Waqi’ah, al- Syuara,  Ta  sin,  al-A-khirah,  Bani Isra’il,  Hud,  Yusuf,  Yunus,  al-Hijr,  al- Shaffat,  Luqman,  al-Mukminun,  Saba’, al-Anbiya’,  al-Zumar,  Ha  mim  al- Mu’min,  al-Sajdah,  Ha  Mim  ‘Ain  Sin Qaq, al-Zukhruf, al-Dukhan, al- Jatsiyat,  al-Ahqaf,  al-Dzariyat,  al- Ghasiyah, al-Kahfi, al-An’am, al-Nahl, Nuh,  Ibrahim,  al-Sajdah,  al-Thur,  al- Mulk, al-Haqqah, al-Ma’arij, al-Naba’, al-Nazi’at,  al-Infithar,  al-Insyiqaq,  al- Rum, al-Ankabut, al-Muthaffifin, Iqtirabati  al-Sa’ah,  al-Tariq. Surat yang  turun  di  Madinah  yang  berarti sisa  dari  surat-surat  yang  disebutkan tergolong Makkiyyah barusan,  ayat- ayat  yang  turun  di  Makkah  dan hukumnya Madaniyyah, ayat-ayat yang turun di Madinah hukumnya
Makkiyyah,
Makkiyyah mirip
Madaniyyah, Madaniyyah mirip Makkiyyah, ayat-ayat  yang  turun  pada malam  hari,  ayat-ayat  yang  turun  pada musim  dingin,  dan  ayat-ayat  yang turun musyayya’. Sub-sub  ini  diberi penjelasan-penjelasan ringkas. 3
4. Umi  Sumbulah,  Ahmad  Kholil,  dan Nasrullah  dalam  bukunya  Studi  al- Qur’an  dan  Hadis  hanya  menjabarkan
3 Acep  Hermawan, Ulumul  Qur’an (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 51-62.
dua  hal,  yakni  definisi Makki-Madani, dan  cara  mengetahui Makki-Madani. Pada  bagian  sub  bahasan  kedua,  diberi sub-sub  bahasan  ringkas  tentang  surat yang turun di Makkah dengan mengemukakan  dua  pendapat  dari  al- Zarkasyi  dan  Ibn  Jarih  dalam  kitab al- Fihrist, Surat  yang  turun  di  Madinah, ayat-ayat  yang  turun  di  Makkah  dan hukumnya Madaniyyah, ayat-ayat yang turun di Madinah hukumnya Makkiyyah, Makkiyyah mirip Madaniyyah,
Madaniyyah mirip
Makkiyyah, ayat-ayat  yang  turun  pada malam  hari,  ayat-ayat  yang  turun  pada musim  dingin,  dan  ayat-ayat  yang turun musyayya’. Sub-sub  ini  diberi penjelasan-penjelasan  ringkas. 4 Buku ini, penjelasan ringkas sub-sub babnya, memiliki  kemiripan  dengan  penjelasan di buku karya Acep Hermawan.
5. Nur Efendi dan Muhammad
Fathurrohman dalam bukunya Studi al- Qur’an:  Memahami  Wahyu  Allah Secara Lebih Integral an Komprehensif, membagi  penjelasan Makki-Madani dalam  empat  bagian.  Pertama,  latar belakang. Kedua, konsep Makki- Madani. Ketiga,  manfaaat  mengetahui
Makki-Madani. Keempat, cara mengetahui Makki-Madani. Kelima,
4 Umi  Sumbulah,  dkk, Studi  al-Qur’an  dan  Hadis (Malang: UIN Maliki Press, 2014), hlm. 135-137.
macam-macam  surat Makki-Madani. Penjelasan  mengenai  macam-macam surat  ini,  beliau  hanya  mengutarakan dua argumen. Pertama, beliau menyatakan  bahwa  surat Makkiyah secara  berurutan  terdiri  dari: al-‘Alaq, al-Qalam, al-Muzammil, al-Mudatstsir, al-Fatihah,  al-Lahab,  al-Takwir,  al- A’la,  al-Lail,  al-Fajr,  al-Dhuha,  al- Insyirah,  al-‘Ashr,  al-‘Adiyat,  al- Kautsar,  al-Takatsur,  al-Maun,  al- Kafirun,  al-Fil,  al-Falaq,  al-Nas,  al- Ikhlas,  al-Najm,  ‘Abasa,  al-Qadar,  al- Syams, al-Buruj, al-Tin, al-Quraisy, al- Qariah,  al-Qiyamah,  al-Humazah,  al- Mursalat,  Qaf,  al-Balad,  al-Tariq,  al- Qamar,  Shad,  al-A’raf,  al-Jin,  Yasin, al-Furqan,  Fathir,  Maryam,  Taha,  al- Waqi’ah,  al-Syuara,  al-Naml,  al- Qashash,  al-Isra’,  Yunus,  Hud,  Yusuf, al-Hijr,  al-An’am,  al-Shaffat,  Luqman, Saba’,  al-Zumar,  Ghafir,  Fushshilat, al-Syura,  al-Zukhruf,  al-Dukhan,  al- Jatsiyat,  al-Ahqaf,  al-Dzariyat,  al- Ghasiyah,  al-Kahfi,  al-Nahl,  Nuh, Ibrahim,  al-Anbiya’,  al-Mukminun,  al- Sajdah,  al-Thur,  al-Mulk,  al-Haqqah, al-Ma’arij,  al-Naba’,  al-Nazi’at,  al- Infithar, al-Insyiqaq, al-Rum, al- Ankabut,  al-Muthaffifin. Kedua,  beliau mengutarakan  pendapat  al-Khudary yang menyatakan, ada lima Surat yang
masuk Makkiyah, namun  ulama  lain memasukkannya  di Madaniyyah. Lima surat  tersebut  yakni, al-Zalzalah,  al- Ra’du,  al-Rahman,  al-Insan,  al-
Bayyinah.
Berikutnya, Surat
Madaniyyah sesuai  urutannya: al- Baqarah, al-Anfal, Ali Imran, al-Ahzab, al-Mumtahanah,  al-Nisa,  al-Hadid,  al- Qital,  al-Thalaq,  al-Hasyr,  al-Nur,  al- Hajj,  al-Munafiqun,  al-Mujadalah,  al- Hujarat,  al-Tahrim,  al-Taghabun,  al- Shaff, al-Jumu’ah, al-Fath,  al-Maidah, al-Taubah, al-Nashr. 5
6. Abdul  Djalal  dalam  bukunya Ulumul Qur’an menjabarkan Makkiyyah- Madaniyyah menjadi empat sub bahasan. Pertama, pengertian Makkiyyah-Madaniyyah. Kedua, tanda- tanda surat Makkiyyah dan
Madaniyyah. Bahasan ini memiliki dua sub-sub bahasan, yakni cara mengetahui Makkiyyah-Madaniyyah, dan  tanda-tanda  surat Makkiyyah- Madaniyyah. Ketiga,  macam-macam surat Makkiyyah-Madaniyyah dan dasarnya.  Sub  bab  ini  memiliki  dua sub-sub  bab,  yakni  macam-macam surat Makkiyyah-Madaniyyah, dan dasar-dasar  penetapan Makkiyyah dan
Madaniyyah. Keempat, faedah
5 Nur  Efendi  &  Muhammad  Fathurrohman, Studi  al-Qur’an: Memahami Wahyu Allah Secara Lebih Integral dan Komprehensif (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), hlm. 133-151.
mengetahui Makkiyyah-Madaniyyah. Dalam bahasan buku ini tidak dijelaskan  mana  surat/  ayat  yang Makkiyyah, dan  mana  surat/  ayat  yang Madaniyyah. 6
7. Manna Khalil al-Qattan dalam kitabnya Mabahits fi Ulum al-Qur’an, membagi penjelasan Makkiyyah-Madaniyyah menjadi tujuh bahasan. Pertama, perhatian  para  Ulama  terhadap  surat Makkiyyah dan Madaniyyah serta contoh dan faedahnya. Pada sub bab ini, beliau  menyatakan,  yang  terpenting dipelajari ulama dalam kajian Makkiyyah-Madaniyyah ada empat belas:  1).  Surat  yang  diturunkan  di Madinah,  yakni  ada  dua  puluh  surat: al-Baqarah,  Ali  Imran,  al-Nisa,  al- Maidah,  al-Anfal,  al-Taubah,  al-Nur, al-Ahzab,  Muhammad,  al-Fath,  al- Hujarat,  al-Hadid,  al-Mujadalah,  al- Hasyr,  al-Mumtahanah,  al-Jumu’ah, al-Munafiqun,  al-Thalaq,  al-Tahrim, al-Nashr. 7 Pendapat ini berbeda dengan pendepat  al-Khudary  yang  dituliskan oleh  Nur  Efendi  dan  Muhammad Fathurrohman dalam bukunya Studi al- Qur’an.  Ia  menyatakan  surat al-Qital, al-Hajj, al-Taghabun, al-Shaff termasuk Madaniyyah. 5 2).  Ayat  ayat yang diperselisihkan ada dua belas: al-
6 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 77-101.
Fatihah, al-Ra’du, al-Rahman, al-Shaf, al-Taghabun,  al-Tatfif,  al-Qadar,  al- Bayyinah,  al-Zalzalah,  al-Ikhlas,  al- Falaq,  al-Nas. 3).  Surat  yang  turun  di Makkah,  yakni  selain  surat  yang disebutkan  sebelumnya . 4).  Ayat-ayat Makkiyah dalam surat Madaniyyah. 5). Ayat-ayat Madaniyyah dalam  surat Makkiyyah. 6).  Ayat  yang  diturunkan di Makkah tapi hukumnya Madaniyyah .
7).  Ayat  yang  diturunkan  di  Madinah tapi  hukumnya Makkiyyah .  8).  Ayat yang serupa dengan ciri-ciri Makkiyyah,
namun termasuk katagori Madaniyyah .
9).  Ayat  yang  serupa  dengan  ciri-ciri
Madaniyyah, namun termasuk katagori Makkiyyah . 10). Ayat yang dibawa dari Makkah  ke  Madinah.  11).  Ayat  yang dibawa  dari  Madinah  ke  Makkah.  12). Surat/ ayat yang turun pada malam hari dan  siang  hari.  13).  Surat/  ayat  yang turun  pada  musim  panas  dan  dingin. 14).  Surat/  ayat  yang  turun  pada  saat menetap  atau  pada  saat  perjalanan. Kedua, faedah mengetahui Makkiyyah- Madaniyyah. Ketiga, pengetahuan
Makkiyyah-Madaniyyah
serta perbedaannya.  Keempat,  perbedaan Makkiyyah dan Madaniyyah. Kelima, ciri-ciri khas Makkiyyah dan
Madaniyyah. Keenam, ketentuan Makkiyyah dan  ciri  khas  temanya.
Ketujuh,  ketentuan Madaniyyah dan ciri khas temanya. 7

## Biografi Imam Jalaluddin al-Suyuti
Imam  Jalaluddin  al-Suyuti  memiliki nama lengkap Jalaluddin  Abdurrahman  Ibn Kamal Abi Bakar al-Suyuti. Beliau lahir di kota  Asyut,  pada  waktu  Maghrib,  malam Ahad,  bulan  Rajab,  tahun  849  H.  Beliau lahir  dalam  suasana  zaman  yang  penuh kecemerlangan  pengetahuan,  kesenian,  dan sastra.  Pada  zamannya  tepat  bermunculan para Fuqaha, ahli  sastra,  ahli  sejarah,  para pengarang  kamus  dan  ensiklopedia.  Di antara  mereka  adalah  Ibn  Khallikan,  Ibn Mandzur,  al-Shadafi,  Ibn  Nabatah,  al- Nawiri,  al-‘Amri,  Ibn  Taimiyyah,  al- Sakhawi, al-Maqziri, dan para cendekiawan lainnya.
Dalam  kitab Hisnu  al-Muhadzarah dijelaskan,  beliau  dikirimkan  oleh  ayahnya berguru  pada  Syaikh  Abi  Muh{ammad  al- Majdub,  seorang  wali  agung,  dan  beliau mendapatkan doa keberkahan darinya. Pada perjalanan  ilmunya  ini,  beliau  ditinggal wafat  ayahandanya.  Beliau  telah  hafal  al- Qur’an di bawah umur delapan tahun, telah hafal  pemikiran-pemikiran  dan  metode- metode  fiqih  serta nahwu dari  banyak syaikh. Beliau mengambil ilmu Faraid dari syaikh Syihab al-Syarimsahiy, beliau
7 Manna  Khalil  al-Qattan, Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an,, terj. Mudzakir. AS (Jakarta: Lentera Antarnusa, 2004), hlm. 74.
membaca  kitab-kitab syarh syaikh  Syihab dihadapan  beliau,  beliau  diperintahkan untuk  mengajar  bahasa  Arab  pada  tahun 866  H,  yakni  ketika  umur  beliau  masih  17 tahun.
Perjalanan  ilmunya  beliau  lanjutkan dengan  berguru  pada  Syaikh  al-Bulqini untuk  mengambil  ilmu  fiqih  hingga  beliau wafat,  dan  melanjutkan  berguru  pada  putra Syaikh  Bulqini.  Imam  Jalaluddin  belajar banyak  kitab  padanya,  di  antaranya  kitab al-Hawi  al-Saghir,  Syarh  al-Minhaj Imam al-Zarkasyi. Pada umur yang sama yakni 17 tahun,  beliau  diberi  izin  mengajar  dan berfatwa.  Kemudian  beliau  melanjutkan belajar  ke  Syaikh  Syarifuddin  al-Mannawi. Beliau  belajar  kitab al-Minhaj,  Syarh  al- Bahjah dan Hasyiyah- nya, Tafsir  al- Baidawi. Beliau  belajar  hadis  dan  bahasa Arab pada Imam Taqiyyuddin al-Syibliy al- Hanafi  hingga  syaikh  al-Syibli  wafat. Beliau  menekuni  ilmu  ini  selama  empat tahun.  Beliau  belajar  tafsir,  ilmu ushul,
bahasa Arab, ma’aniy, dan lain sebagainya, serta  mendapat  banyak  ijazah  dari  Syaikh al-wujud Muhyiddin  al-Kafijani  selama empat  belas  tahun.  Beliau  juga  belajar banyak hal pada Syaikh Saifuddin al-Hanafi.
Perjalanan intelektual beliau lanjutkan  ke  negeri  Syam,  Hijaz,  Yaman,
Hindia  dan  Barat.  Beliau  berdoa  memohon pada  Allah ta’ala dengan  perantara
meminum  air  zam-zam  supaya  dianugerahi derajat  “ al-hafidz ”  sebagaimana  derajat yang  Allah  berikan  pada al-Hafidz Ibn Hajar. Beliau membuka majlis imla’ hadith pada  tahun  872  H.  Beliau  berkata,  telah diberi  anugerah  keluasan  ilmu  oleh  Allah: ilmu  tafsir,  hadith,  nahwu,  fiqh,  ma’aniy, badi’, bayan sesuai tariqah- nya orang Arab dan ahli balaghah, bukan tariqah- nya orang ‘ajam atau para filosuf. Beliau mengatakan, aku meyakini telah sampai pada penguasaan tujuh ilmu ini, kecuali fiqh dan nuqul yang aku ambil dari para syaikh yang utama, memiliki pandangan yang luas, yang tidak  ada  seorangpun  yang  melebihi keutamaan mereka. 8
Imam Jalaluddin al-Suyuti mengarang banyak kitab. Terlihat dalam karyanya yang berjudul Husn  al-Muhadarah  fi    Tarikh Misr wa al-Qahirah , beliau menginventarisir  sekitar  282    karya  yang telah dikarangnya. 9
Konsep Makkiyyah- Madaniyyah Jalaluddin al-Suyuti
Imam  Jalaluddin  al-Suyuti  dalam kitabnya al-Itqan merinci keilmuan Makkiyyah-Madaniyyah
dengan mendahulukan definisi Makkiyyah-
8 Jalaluddin  al-Suyuti, Al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur’an (Beirut: Maktabah Ashriyyah, 2008), hlm. 17-20.
9 Safary  Daud,  “Potret  Jalaluddin  al-Suyuti  Sebagai  Seorang Sejarawan”, Jurnal Analisis, 16 (Desember, 2016), hlm. 55.
Madaniyyah, pemetaan  ayat  mana  yang dikecualikan  dalam  surat Makkiyyah dan sebaliknya,  pemetaan  surat Makkiyyah- Madaniyyah dari  beberapa  sudut  pandang ulama, pemetaan surat yang diperselisihkan statusnya sebagai Makkiyyah ataukah Madaniyyah, pemetaan  yang  dikecualikan dari Makkiyyah dan Madaniyyah, dan terakhir ditutup dengan ciri-ciri Makkiyyah- Madaniyyah.
1. Definisi
Berkenaan definisi Makkiyyah-
Madaniyyah, beliau menyebutkan tiga teori. Pertama,  bahwasannya Makkiyyah adalah surat/  ayat  yang  turun  sebelum hijrah ,  dan Madaniyyah adalah  surat/  ayat  yang  turun setelah hijrah ,  baik  turunnya  ketika  berada di kota Madinah atau berada dikota Makkah, ketika  waktu fathu  Makkah atau  ketika tahun  haji Wada’, atau  ketika  perjalanan menuju  kota  Madinah.  Kedua,  termasuk disebut  surat/  ayat Makkiyyah, apabila  ia turun  dikota  Makkah,  walaupun  ia  turun setelah hijrah, dan  ia  disebut Madaniyyah bila  turun  di  kota  Madinah.  Dari  pendapat kedua  ini  muncullah  “status”  lain  bagi surat/  ayat  yang  turun  diluar  kota  tersebut, misalnya  kota  Syam.  Ketiga,  apabila  yang di- khitab adalah  penduduk  Makkah,  maka ayat  tersebut  adalah Makkiyyah, dan sebaliknya. Jalaluddin menambahkan dalam sub  bahasan  ini,  dengan  mengambil
pendapat  Abu  Bakar al-Qadhi dalam kitabnya al-Intishar “bahwasannya pengetahuan Makkiyyah-Madaniyyah dikembalikan  kepada  hafalan  sahabat  dan tabi’in,  bukan  dari qaul nabi  Muhammad SAW. 10

## 2. Pemetaan Makkiyyah-Madaniyyah
Pemetaan Makkiyyah-Madaniyyah
Jalaluddin  al-Suyuti,  beliau  paparkan  dari beberapa sudut pandang:
a. Imam al-Baihaqi telah berkata di dalam kitab Dala’il Nubuwwah : telah meriwayatkan  kepadaku  Abu  Abdillah Hafidz,  telah  memberi  kabar  kepadaku Abu  Muhammad  Bin  Ziyad  al-Adl, dari Muhammad bin Ishaq, dari Ya’qub bin  Ibrahim  al-Dawraqi,  dari  Ahmad bin  Nasr  Bin  Malik  Al-Khuza’i,  dari Ali Bin Hasin Bin Waqid, dari ayahnya, dari  Yazid  An-Nahawi,  dari  Ikrimah dan  Hasan  Bin  Abi  Hasan  berkata: “Allah  menurunkan  al-Qur’an  di Makkah:  surat al-‘Alaq,  Nun,  al-Lail, al-Muzzammil, al-Muddatstsir, al- Lahab,  al-Takwir,  al-A’la,  al-Lail,  al- Fajr,  al-Dhuh{a,  al-Insyirah,  al-‘Ashr, al-Adiyat, al-Kautsar, al- Takatsur, al- Ma’un, al-Kafirun, al-Fil, al-Falaq, al- Nas,  al-Ikhlas,  al-Najm,  ‘Abasa,  al- Zalzalah,  al-Syams,  al-Buruj,  al-Tin, al-Quraisy,  al-Qari’ah,  al-Qiyamah,
10 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan, hlm. 33.
al-Humazah,  al-Mursalat,  Qaf,  al- Balad,  al-Tariq,  al-Qamar,  Shad,  al- Jin,  Yasin,  al-Furqan,  al-Malaikah, Taha,  al-Waqiah,  al-Syuara’,  al-Naml, al-Qasas,  Bani  Israil,  Yunus,  Hud, Yusuf,  al-Hijr,  al-An’am,  as-Shaffat, Luqman, Saba’, az-Zumar, al-Mukmin, al-Dhukhan,  Fussilat,  al-Syura,  al- Zukhruf,  al-Jatsiyah,  al-Ahqaf,  al- Zariyat,  al-Ghasyiyah,  al-  Kahfi,  al- Nahl,  Nuh,  Ibrahim,  al-Anbiya,  al- Mukminun, al-Sajdah, al-Tur, Tabarak, al-Haqqah,  al-Ma’arij,  al-Naba’,  al- Naziat,  al-Insyiqaq,  al-Infitar,  al-Rum, al-‘Ankabut. ” Berikutnya, surat Madaniyyah adalah surat al-Mutaffifin, al-Baqarah,  ‘Ali  Imran,  al-Anfal,  al- Ahzab, al-Maidah, al-Mumtahanah, al-
Nisa’, al-Zalzalah, al-Hadid, Muh}ammad,  al-Ra’d,  al-Rahman, al- Insani,  al-Thalaq,  al-Bayyinah,  al- Hasyr,  al-Nashr,  al-Nur,  al-Hajj,  al- Munafiqun,  al-Mujadilah,  al-Hujurat, al-Tahrim  ,  al-Shaff,  al-Jum’ah,  al- Taghabun,  al-Fath,  dan  al-Taubah. ” Imam  al-Baihaqi  menambahkan,  yang tidak  termasuk  dalam  riwayat  di  atas adalah  surat Yunus,  al-Fatihah,  al- A’raf, Maryam yang mana keempatnya turun di Makkiyyah.
b. Ibn  Durais  berkata  dalam  kitabnya
Fadha’il  al-Qur’an :  diriwayatkan  dari
Muhammad  ibn  Abdullah  ibn  Abi Ja’far  al-Razi,  telah  meriwayatkan kepadaku Amr ibn Harun, dari Ustman ibn  Atho  al-Khurasani,  dari  ayahnya, dari  Ibn  Abbas,  telah  berkata:  “ketika al-Fatihah diturunkan  di  Makkah, maka  ia  dicatat  di  Makkah,  kemudian Allah  menambahkan  sesuai  apa  yang Allah  kehendaki.  Surat  yang  pertama yang  ditunkan  Allah  dari  al-Qur’an adalah al-‘Alaq,  Nun,  al-Lail,  al- Muzzammil,  al-Muddatstsir,  al-Lahab, al-Takwir,  al-A’la,  al-Lail,  al-Fajr,  al- Dhuha, al-Insyirah, al-‘Ashr, al-Adiyat, al-Kautsar, al- Takatsur, al-Ma’un, al- Kafirun,  al-Fil,  al-Falaq,  al-Nas,  al- Ikhlas,  al-Najm,  ‘Abasa,  al-Zalzalah, al-Syams,  al-Buruj,  al-Tin,  al-Quraisy, al-Qari’ah,  al-Qiyamah,  al-Humazah, al-Mursalat,  Qaf,  al-Balad,  al-Tariq, al-Qamar, Shad, al-A’raf, al-Jin, Yasin, al-Furqan, al-Malaikah, Maryam, Taha,  al-Waqiah,  al-Syuara’,  al-Naml, al-Qasas,  Bani  Israil,  Yunus,  Hud, Yusuf,  al-Hijr,  al-An’am,  as-Shaffat, Luqman, Saba’, az-Zumar, al-Mukmin, Fus}s}ilat,  al-Syura,  al-Zukhruf,  al- Dhukhan,  al-Jatsiyah,  al-Ahqaf,  al- Zariyat,  al-Ghasyiyah,  al-  Kahfi,  al- Nahl,  Nuh,  Ibrahim,  al-Anbiya,  al- Mukminun, al-Sajdah, al-Tur, Tabarak, al-Haqqah,  al-Ma’arij,  al-Naba’,  al-
Naziat, Infitar, al-Insyiqaq, al- al-Rum, al-‘Ankabut,  al-Mutaffifin. Surat-surat di  atas  adalah  surat Makkiyyah.
Adapun surat yang Madaniyyah adalah al-Baqarah,  al-Anfal,  ‘Ali  Imran,  al- Ahzab,  al-Mumtahanah,  al-Nisa’,  al- Zalzalah,  al-Hadid,  Muhammad,  al- Ra’d, al-Rahman, al-Insani, al-Thalaq, al-Bayyinah,  al-Hasyr,  al-Nashr,  al- Nur, al-Hajj, al-Munafiqun, al-
Mujadilah,  al-Hujurat,  al-Tahrim  ,  al- Jum’ah, al-Taghabun, al-Shaff, al-Fath, al-Maidah,  dan  al-Taubah. ”  Pemetaan Ibn  Durais ini  memiliki  sedikit perbedaan  dari  segi  urutan  surat  dan pengelompokan surat dengan pemetaan Imam  al-Baihaqi.  Misalnya  surat al- Mutaffifin, Imam Baihaqi
mengelompokkannya  ke  dalam  surat Madaniyyah, namun  sebaliknya  Ibn Durais  mengelompokkannya  ke  surat Makkiyyah. Dari  segi  urutan,  misalnya surat Sad setelahnya adalah surat al-Jin, sedangkan  Ibn  Durais,  setelah Sad adalah  surat  al-A’raf;  surat  terakhir Makkiyyah Imam  Baihaqi  adalah al- ‘Ankabut, sedangkan  Ibn  D{urais adalah al-Mutaffifin.
c. Abu  Ubaid  berkata  di  dalam  kitab
Fadhail  al-Qur’an :  telah  diriwayatkan dari Abdillah Ibn Shalih dan Muawiyah Ibn  Shalih,  dari  Ali  Ibn  Abi  Talhah
berkata:  “Surat  yang  diturunkan  di Madinah  adalah surat  Al-Baqarah,  Ali ‘Imran,  al-Nisa’,  al-Maidah,  al-Anfal, al-Taubah,  al-Hajj,  al-Nur,  al-Ahzab, al-Kafirun,  al-Fath,  al-Hadid,  al- Mujadilah,  al-Hasyr,  al-Mumtahanah, al-Shaff,  al-Taghabun,  al-Talaq,  al- Tahrim,  al-Fajr,  al-Lail,  al-Qadr,  al- Bayyinah,  al-Zalzalah,  dan  al-Nashr. Selain  itu  adalah  tergolong  surat Makkiyyah.
d. Abu Bakar Ibn Anbari
mengetengahkan  sebuah  riwayat  dari Ismail  Ibn  Ishaq  al-Qadhi,  dari  Hajjah Ibn Minhal, dari Hisyam dari Qatadah, ia berkata: telah diturunkan di Madinah dari al-Qur’an, yakni surat al-Baqarah, dan Ali Imran, al-Nisa’, al-Maidah, al- Taubah,  al-Ra’d,  al-Nahl,  al-Hajj,  al- Nur,  al-Ahzab,  Muhammad,  al-Fath, al-Hujurat,  al-Hadid,  al-Rahman,  al- Mujadillah,  al-Hasyr,  al-Mumtahanah, al-Shaff,  al-Jum’ah,  al-Munafiqun,  al- Taghabun,  al-Talaq, supuluh  ayat pertama surat al-Tahrim,  al-Zalzalah, dan  al-Nashr. Selain  surat  yang disebutkan  di  atas  diturunkan  di Makkah. 11

## 3. Rincian Surat yang Diperselisihkan
Surat al-Fatihah kebanyakan  ulama berpendapat  ia  adalah Makkiyyah dengan dalil  surat al-Hijr ayat  87  ( ْ دَقَلَو ْْ َْكاَن  يَ تآ ْْ اًع  بَس ْْ َْنِّ م ْْ ْ ناَثَم لا ْ ْ َْنآ رُق لاَو ْ ْ َْمي ظَع لا ).  Dalam  hadis shahih ,
Rasulullah  menafsirkan
عبس
ْ ْ ناثلما tersebut sebagai  surat al-Fatihah, dan  surat al-Hijr tersebut  telah  disepakati tergolong  surat Makkiyyah. Argumentasi ini juga dikuatkan bahwa perintah menjalankan shalat diturunkan  pada  Rasulullah  ketika  beliau masih  di  Makkah,  dan  shalat  tanpa membaca surat al-Fatihah, hukumnya tidak sah. Pedapat ini juga didukung oleh riwayat al-Wahidi  dan  Tsa’labi  dari  jalur  al-‘Ala’ ibn  Musayyab  dari  al-Fadl  ibn  Amr,  dari Ali ibn Thalib yang meyatakan bahwa surat al-Fatihah turun  di  Makkah  dari  harta simpanan  di  bawah  ‘Arsy.  Adapun  yang mengatakan Madaniyyah, dengan berdasarkan  riwayat  dari  al-Tabrani  dari ‘Ubaid  ibn  Ghannam  dari  Abu  Bakar  ibn Abi  Syaibah  dari  Abu  al-Ahwash  dari Mansur dari Mujahid dari Abu Hurairah. Ia berkata: setan menjerit saat surat al-Fatihah diturunkan.  Pada  waktu  itu  turunnya bertepatan di  kota Madinah. Dalam hal  ini, imam al-Suyuti mengomentari, dalam hadis tersebut  terdapat idraj dari  Mujahid. Pendapat lain mengatakan, surat al-Fatihah turun  dua  kali,  pertama  di  Makkah,  kedua di  Madinah,  karena  begitu  mulianya  surat
tersebut.  Pendapat  lain  yakni  dari  al-Laits, ia  mengatakan  separuh  turun  di  Makkah dan separuh turun di Madinah.
Surat al-Nisa’, Imam al-Nuhas berpendapat  ia  turun  di  Makkah  dengan dalil surat al-Nisa’ ayat 58 (
ْ ن إ ْْ َْ للّا ْْ ْ مُكُرُم َيَ ْْ ْنَأ ْْ اوُّدَؤُ ت ْْ ْ تَنَاَمَ لْا ْْ ْىَل إ ْْ اَه ل هَأ ْْ اَذ إَو ْْ مُت مَكَح ْْ َْ يَب ْْ ْ سا نلا ْْ ْنَأ ْْ اوُمُك َتَ ْْ ْ ل دَع ل بِ ْ )
yang  berbicara  persoalan  kunci  Ka’bah. Imam  al-Suyuti  mengomentari,  yang  lebih ra>jih surat al-Nisa’ turun  di  Madinah berdasarkan  riwayat  ‘Aisyah  yang  berkata
تلزنام ْْ ةروس ْْ ةرقبلا ْْ ءاسنلاو ْْ لاا ْْ نَأو ْْ هدنع
.  ‘Aisyah  mulai masuk ke rumah Rasulullah hidup berumah tangga  terjadi  setelah  hijrah.  Ada  pendapat lain mengatakan, ia turun ketika hijrah.
Surat Yunus yang masyhur adalah surat Makkiyah. Berkaitan  dengan  surat  ini terdapat dua riwayat dari sumber yang sama yakni Ibn Abbas. Satu riwayat yang berasal dari  jalur  Utsman  ibn  ‘Atha’  dari  ayahnya dari  Ibn  Abbas  yang  menjelaskan  surat Yunus adalah Madaniyyah. Riwayat satunya lagi  dari  Ibn  Abi  Hatim  dari  jalur  al- Dhahhak dari  Ibn Abbas yang menjelaskan ia tergolong Makkiyyah.
Surat al-Ra’d, dari  jalur  Ibn  Abbas dan  ‘Ali  ibn  Abi  Talhah  menjelaskan  ia tergolong Makkiyyah. Sebaliknya  riwayat Tabrani dari Anas ibn Malik mengatakan ia tergolong Madaniyyah.
Surat al-Hajj, dari  jalur  Mujahid  dari Ibn  Abbas  mengatakan  ia  tergolong Makkiyyah. Dari  jalur  Ibn  Marduwaih  dari al-‘Aufi  dari  Ibn  Abbas  atau  dari  jalur  Ibn Juraij  dan  Utsman  dari  ‘Atha’  dari  Ibn Abbas,  serta  dari  jalur  Mujahid  dari  Ibn
Zubair mengatakan ia tergolong Madaniyyah.
Surat al-Furqan, Ibn al-Farsi berkata, jumhur  ulama  mengatakan  ia  tergolong Makkiyyah, namun  al-Dhahhak  berkata Madaniyyah.
Surat Yasin, pendapat  yang masyhur mengatakan  ia Makkiyyah, namun  Abu Sulaiman  al-Damsyiqi  berpendapat  ia tergolong Madaniyyah.
Surat Shad menurut  al-Ja’bariy  ia tergolong Madaniyyah, namun  menurut ijma’, ia tergolong Makkiyyah.
Surat Muhammad, menurut al- Nasafiy  secara gharib, ia  tergolong Makkiyyah. Imam  Jalaluddin  al-Suyuti tidak  menuliskan  dalam  kitabnya al-Itqan,
mengenai  pendapat  lainnya. Mungkin maksud beliau, sedangkan selain al-Nasafiy berpendapat  ia  tergolong Madaniyyah, dengan  argumentasi  karena  sub  bab  ini membahas  pemetaan  rincian  surat-surat yang  berselisih  antara Makkiyyah dan Madaniyyah.
Surat al-Hujarat, ada  pendapat  dari riwayat  yang syadz bahwasannya  ia
tergolong Makkiyyah. Imam  Jalaluddin  al- Suyuti  tidak  menuliskan  lagi  dalam kitabnya al-Itqan, mengenai  pendapat lainnya. Mungkin maksud beliau, sedangkan  selain  riwayat  yang syadz berpendapat  ia  tergolong Madaniyyah, dengan  argumentasi  karena  sub  bab  ini membahas  pemetaan  rincian  surat-surat yang  berselisih  antara Makkiyyah dan Madaniyyah.
Surat al-Rahman, jumhur  ulama berpendapat  ia  tergolong Makkiyyah sesuai riwayat  Imam  Tirmidzi  dan  al-Hakim  dari Jabir,  demikian  juga  riwayat  Imam  Ahmad dari  Asma  binti  Abi  Bakar.  Imam Jalaluddin  al-Suyuti  tidak  menuliskan dalam kitabnya al-Itqan, mengenai pendapat  lainnya. Mungkin  maksud  beliau, sedangkan  riwayat  lain  menjelaskan  ia tergolong Madaniyyah, dengan argumentasi karena  sub  bab  ini  membahas  pemetaan rincian  surat-surat  yang  berselisih  antara Makkiyyah dan Madaniyyah.
Surat al-Hadid, Ibn  al-Farsi  berkata bahwa jumhur ulama mengatakan ia adalah surat Madaniyyah. Ada  sekelompok  orang mengatakan, ia adalah Makkiyyah.
Surat al-Shaff, jumhur ulama berpendapat  ia  adalah Madaniyyah, sesuai perkataan  Ibn  al-Farsi.  Dasar  pendapat  ini adalah  hadis  riwayat  Imam  al-Hakim  dan selainnya  dari  jalur  Abdullah  ibn  Salam.
Imam Jalaluddin al-Suyuti tidak menuliskan dalam kitabnya al-Itqan,
mengenai  pendapat  lainnya. Mungkin maksud  beliau, sedangkan  riwayat  lain menjelaskan ia tergolong Makkiyyah.
Surat al-Jum’ah, menurut  Imam Jalaluddin  al-Suyuti  yang  shahih  ia  adalah Madaniyyah, sesuai  riwayat  Imam  al- Bukhari dari Abu Hurairah. Imam
Jalaluddin  al-Suyuti  tidak  menuliskan dalam kitabnya al-Itqan, mengenai pendapat  lainnya. Mungkin  maksud  beliau, sedangkan  riwayat  lain  menjelaskan  ia tergolong Makkiyyah.
Surat al-Taghabun, al-Mulk, al-Insan, ada pendapat yang mengatakan ia Makkiyyah, dan  ada  yang  mengatakan  ia Madaniyyah. Tiga surat ini, Imam Jalaluddin  al-Suyuti  tidak  memberikan dasar riwayat/ dalil pendukungnya.
Surat Mutaffifin, Ibn al-Farsi mengatakan  ia  tergolong Makkiyyah. Ada juga yang mengatakan bahwa ia Mada>niyyah. Ada  juga  yang  mengatakan Pendapat lain mengatakan ia turun di antara Makkah dan Madinah.
Surat al-A’la, jumhur ulama mengatakan ia adalah Makkiyyah berdasarkan  riwayat  Imam  Bukhari  dari Barra’  ibn  ‘Azib . Ibn  al-Farsi  mengatakan, ada  pula  yang  berpendapat  ia  tergolong Madaniyyah, karena  mengingat  di  dalam
surat tersebut terdapat ajaran shalat ‘Ied dan zakat fitrah.
Surat al-Fajr dan al-Balad keduanya diriwayatkan  dari  Ibn  al-Farsi.  Riwayat yang  pertama  mengatakan  ia  adalah Makkiyyah, dan  riwayat  kedua  mengatakan ia Madaniyyah. Untuk  surat al-Fajr, Abu Hayyan berkata, jumhur ulama berpendapat ia tergolong Makkiyyah.
Surat al-Lail, yang paling masyhur ia tergolong Makkiyyah. Ada yang berpendapat  ia  adalah Madaniyyah. Ada pula  yang  berkata  di  dalam  surat  tersebut ada Makkiyyah dan ada Madaniyyah.
Surat al-Qadr, kebanyakan  ulama berpendapat  ia  adalah Makkiyyah. Adapula yang  berpendapat  ia  adalah Madaniyyah dengan berdasarkan riwayat Imam Tirmidzi dan  al-Hakim  dari  H{asan  ibn  ‘Ali: bahwasannya  Nabi  Muhammad  SAW melihat bani Umayyah dari mimbarnya, dan beliau  tidak  menyukainya.  Maka  turunlah surat al-Kautsar dan al-Qadr. Terkait hadis ini,  al-Miziy  berkata,  ini  adalah  hadis munkar.
Surat al-Bayyinah, ibn al-Farsi berkata, yang masyhur ia adalah Makkiyyah.
Ibn  Katsir  berkata,  ia  adalah Madaniyyah dengan berdasar pada riwayat Imam Ahmad dari Abi Habbah al-Badriy.
Surat al-Zalzalah, ada yang mengatakan  ia  adalah Makkiyyah, dan  ada
yang mengatakan Madaniyyah. Ulama yang berpendapat  bahwa  ia  adalah Madaniyyah, berdalil  dengan  riwayat  dari  Abu  Hatim dari Abi Sa’id al-Khudri.
Surat al-‘Adiyat, ada yang mengatakan  ia  adalah Makkiyyah, dan  ada yang  mengatakan  ia  adalah Madaniyyah. Ulama yang berpendapat ia adalah Madaniyyah, berdasar  pada  riwayat  al- Hakim dan lainnya dari Ibn ‘Abbas.
Surat al-Takatsur, pendapat  yang masyhur  ia  adalah Makkiyyah. Pendapat yang  mengatakan  ia  adalah Madaniyyah, berdasar  pada  riwayat  Ibn  Abi  Hatim  dari Ibn  Buraidah,  riwayat  Imam  Bukhari  dari Ubay  ibn  Ka’ab,  dan  riwayat  Imam
Tirmidzi dari Ali.
Surat al-Lahab, ada yang mengatakan ia  adalah Makkiyyah, dan  ada  yang mengatakan ia adalah Madaniyyah. Keduanya berdasarkan riwayat Ibn al-Farsi.
Surat al-Kautsar, Imam Jalaluddin al- Suyuti  berpendapat,  yang  benar  ia  adalah Madaniyyah, sebagaimana  di rajih- kan Imam  al-Nawawi  dalam Syarh  Shahih Muslim.
Surat al-Ikhlas, ada  dua  pendapat.
Ada yang berpendapat ia adalah Makkiyyah, dan  ada  yang  berpendapat  ia  adalah Madaniyyah. Setelah  Imam  Jalaluddin melakukan tarjih, yang  tepat  ia  adalah Madaniyyah.
Surat al-Mu’awidzatain, yang  tepat menurut  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti,  ia adalah Madaniyyah, karena turun berkenaan  dengan  kisah  sihir  Labid  ibn  al- A’sham,  sebagaimana  telah  diriwayatkan al-Baihaqi dalam kitab Dalail.
Dari  pemetaan  ini,  Imam  Jalaluddin al-Suyuti tidak menyebutkan secara lengkap  semua  riwayat  pendukung  yang mendukung Makkiyyah, atau  sebaliknya yang  mendukung Madaniyyah. Dalam pemaparan  beliau,  ia  hanya  menyebutkan riwayat  pendukung Makkiyyah saja,  dan terkadang  riwayat  pendukung Madaniyyah saja. 12

## 4. Pemetaan  Yang  Dikecualikan  Dari
Makkiyyah-Madaniyyah
Pemetaan ini bertujuan untuk mengetahui  suatu  ayat  yang  ia  termasuk Makkiyyah namun  terletak  di  dalam  surat Madaniyyah atau sebaliknya. Dalam pemetaan  ini  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti berpegang  pada  pendapat  Ibn  al-Hashar, tanpa  menyebutkan  lafadz  dalilnya  dengan tujuan supaya lebih ringkas.
Surat al-Fatihah, sebagian  turun  di Makkah  dan  sebagian  turun  di  Madinah. Tidak ada dalil untuk pendapat ini.
Surat al-Baqarah, tergolong Madaniyyah kecuali  dua  ayat,  yakni  ayat
12 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan, hlm. 38-44.
109  dan  272.  Dua  ayat  tadi  termasuk Makkiyyah.
Surat al-An’am, tergolong Makkiyyah kecuali  sembilan  ayat  sesuai  pendapat  Ibn al-Hashar.  Namun  tidak  ada  dalil  yang shahih yang  mendukung  pendapat  ini.  Ibn Abbas mengatakan, yang dibenarkan berdasarkan dalil  yang shahih ada delapan: al-An’am ayat 151, 152, 153, 91, 20, 21, 22, dan 114.
Surat al-A’raf, Abu  Syekh  ibn Hayyan dari Qatadah, mengatakan ia adalah Makkiyyah kecuali ayat 163 dan 172.
Surat al-Anfal adalah Makkiyyah, kecuali dua ayat, yakni ayat 30 dan ayat 64 sesuai dengan riwayat Ibn Abbas.
Surat al-Taubah adalah Madaniyyah kecuali ayat 128 dan 129 sesuai riwayat Ibn al-Farsi. Termasuk dikecualikan adalah ayat 113, berdasarkan riwayat yang gharib.
Surat Yunus adalah Makkiyyah kecuali  ayat  40,  94,  dan  95.  Pendapat  lain dari  Ibn  al-Farsi  dan  al-Sakhawi  dalam kitab Jamal  al-Qurra’ mengatakan,  mulai awal  surat  hingga  kepala  ayat  empat  puluh adalah Makkiyyah, dan  selanjutnya  sampai selesai adalah Madaniyyah.
Surat Hud adalah Makkiyyah kecuali dari  3  ayat  yaitu  ayat  12,  13,  14,  17,  dan 114.  Pendapat  dari  Abi  Yasr  mengatakan surat Hud berdasarkan  dalil  yang shahih
dari  beberapa  jalur  sesungguhnya  yang tepat turun di Madinah.
Surat Yusuf adalah makkiyyah kecuali dari 3 ayat dari permulaannya sebagaimana diriwayatkan  Abu  Hayyan.  Dia  adalah orang  lemah  sekali,  dan  tidak  perlu menoleh pada pendapatnya.
Arra’du , telah diriwayatkan oleh Abu Syaikh  dari  Qatadah,  Abu  Syaikh  berkata: surat Arra’du adalah madaniyyah kecuali satu  ayat  yakni  ayat  31.  Demikian  juga Arra’du ayat  8  sampai  13.    Riwayat  Ibnu Marduwaih  dari  Jundab,  ia  berkata: Abdullah  bin  Salam  datang  sehingga memegang  dua  daun  pintu  masjid,  ia berkata: saya bertanya padamu, demi Allah yakni pada kaum, tahukah kalian sesungguhnya  aku  termasuk  yang  disebut dibalik turunnya ayat ini yakni Arra’du ayat 43. Mereka menjawab: iya benar.
Surat Ibrahim :  Diriwayatkan  Abu syaikh  dari  Qatadah,  ia  berkata:  surat Ibrahim adalah Makkiyyah kecuali  dua ayat, yakni ayat 28 dan 29.
Surat
Hijr
sebagian ulama mengatakan  ia  adalah Makkiyyah kecuali ayat  87.  Jalaluddin  al-Suyuti  mengatakan, seharusnya  dikecualikan  juga  ayat  24 dengan dasar riwayat dari imam al-Tirmidzi dalam kitab Asbab al-Nuzul- nya.
Surat Al-Nahl adalah Makkiyyah Ibnu Abbas  berkata  kecuali  bagian  akhir.
Diriwayatkan  Abu  syaikh  dari  al-Sya’bi, Abu  Syaikh  berkata:  semua  ayat-ayat  An- Nahl  turun  di  Makkah  kecuali  ayat  136 sampai akhir ayat. Riwayat dari Qatadah, ia berkata: surat al- Nahl ayat 41 sampai akhir ayat  adalah Madaniyyah ,  sedangkan  ayat sebelumnya  hingga  akhir  surat  adalah Makkiyyah .  Riwayat  Jabir  bin  Zaid  ayat  1 hinggai  40  adalah Makkiyyah, dan  sisanya adalah Madaniyyah .
Surat al-  Isra’ adalah Makkiyyah kecuali ayat 85, sebagaimana riwayat Imam Bukhari dari Ibnu Mas’ud, sesungguhnya ia turun di Madinah untuk menjawab pertanyaan orang Yahudi berkenaan dengan ruh. Dikecualikan juga ayat  73, 74, 75, 76, 77,  78,  79,  80,  81,  88,  60  dan  ayat  107 sebagaimana  dijelaskan  Jalaluddin  al- Suyuti di dalam kitanya Asbab al- Nuzul .
Surat al-Kahfi adalah Makkiyyah kecuali  ayat  1  sampai  8,  ayat  28  dan  107 sampai akhir surat.
Surat Maryam adalah Makkiyyah kecuali ayat sajdah, ayat 71.
Surat Taha adalah Makkiyyah kecuali ayat 130.
Jalaluddin al-Suyuyti berkata: Sebaiknya dikecualikan juga ayat yang lain, yakni  ayat  131  berdasarkan  riwayat  al- Bazzar  dan  Abu  yu’la  dari  Abi  Rafi’,  ia berkata:  Nabi  Muhammad  SAW  pernah menerima tamu. Beliau kemudian mengutus
seorang  lelaki  untuk  meminjam  tepung pada orang Yahudi, dan dikembalikan pada bulan  Rajab.  Yahudi  tadi  menjawab,  tidak kecuali  dengan  gadai.  Lalu  aku  pulang menemui  Nabi  Muhammad  SAW  dan mengabarkan kejadian tersebut. Nabi Muhammad SAW-pun menjawab, sesungguhnya  aku  ini  adalah  orang  yang bisa  dipercaya  di  langit  dan  di  bumi;  dan aku  belum  keluar  meninggalkan  beliau hingga turun ayat 131 ini.
Surat al-Anbiya’ adalah Makkiyyah kecuali dari ayat 44.
Surat al-Hajj adalah Makkiyyah kecuali ayat 19-21.
Surat al-Mu’minun adalah Makkiyyah kecuali ayat 64 sampai 77.
Surat al-Furqan adalah Makkiyyah kecuali ayat 68, 69 dan 70.
Surat al-Syu’ara’ adalah Makkiyyah kecuali  ayat  224  sampai  227  berdasarkan riwayat Ibnu Abbas. Ibn al-Farsi menambhakan, termasuk dikecualikan adalah ayat ayat 197.
Surat al-Qashash adalah Makkiyyah kecuali  ayat  52  sampai  55.  al-Thabrani meriwayatkan dari Ibnu Abbas sesungguhnya  ayat  85  surat al-Qashash ini turun  pada  orang  orang  najashi  yang  mana mereka datang dan menyaksikan terjadinya perang  Uhud.  Dengan  demikian  ayat  85 juga termasuk Madaniyyah.
Surat al-‘Ankabut adalah Makkiyyah kecuali  dari  ayat  1  sampai  11,  berdasarkan riwayat Ibnu Jarir di dalam kitabnya Asbab al-Nuzul .  Demikian  juga  dikecualikan  ayat 60,  berdasarkan  riwayat  Ibn  Abi  Hatim dalam kitabnya Asbab al-Nuzul.
Surat Luqman adalah Makkiyyah kecuali  ayat  27  sampai  29  berdasarkan riwayat Ibnu Abbas.
Surat Sajdah adalah Makkiyyah kecuali  ayat  18  sampai  20  berdasarkan riwayat  dari  Ibnu  Abbas.  Demikian  juga ayat  16  berdasarkan  riwayat  al-Bazar  dari Bilal.
Surat Saba’ adalah Makkiyyah kecuali ayat  6  berdasarkan  riwayat  Imam  At- Tirmidzi  dari  Farwah  bin  Musaik  Al- Muradi,  ia  berkata:  aku  mendatangi  Nabi Muhammad  SAW  dan  bertanya,  wahai Rasulullah, bolehkah aku membunuh orang yang  berpaling  dari  Islam  dari  kaumku?  . dalam  riwayat  lain,  ada  laki-laki  menemui Rasulullah dan bertanya, apa Saba’ itu?. Ibn Hasshar  berkata,  kisah  ini  menunjukkan kisah  yang  terjadi  di  Madinah,  karen hijrahnya  Furwah  terjadi  setelah  masuk Islamnya Bani Tsaqif, yakni tahun 9 H.
Surat Yasin adalah Makkiyyah kecuali ayat  12,  berdasarkan  riwayat  Imam  al- Tirmidzi  dan  al-Hakim  dari  Abi  Sa’id,  ia berkata:  ada  Bani  Salamah  dipinggir Madinah  yang  ingin  pindah  mendekat  ke
masjid  Nabawi,  maka  turunlah  ayat  12  ini. Lalu  Nabi  Muhammad  SAW.  berkata sesungguhnya  pahalamu  telah  ditetapkan, maka  jangan  pindah.  Dikecualikan  juga ayat 47 yang turun berkenaan dengan kaum munafik.
Surat al-Zumar adalah  Makkiyyah kecuali  ayat  53  sampai  55  berdasarkan riwayat Ibn Abbas. Ulama lainnya menambahkan  lagi  ayat  10  berdasarkan riwayat al-Tabrani berkenaan dengan pembunuhan Hamzah oleh Wahsy.
Demikain  juga  ayat  23  berdasarkan pendapat al-Sakhawi dalam kitab Jamal al- Qurra’ .
Surat Ghafir adalah Makkiyyah kecuali ayat 56 dan 57, berdasarkan riwayat Ibnu  Abi  Hatim  dari  Abi  ‘Aliyah  dan lainnya,  yang  mengatakan  sesungguhnya ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  orang Yahudi ketika mereka membicarakan Dajjal.
Surat al-Syura adalah Makkiyyah kecuali ayat 24 sampai 27 berdasarkan dalil yang  diriwayatkan  oleh  al-Tabrani  dan  al- Hakim    dalam  kitabnya Asbab  al-Nuzul.
Demikian  juga  dikecualikan  ayat  27,  39, dan 40 sebagaimana riwayat Ibn al-Farsi.
Surat al-Zukhruf adalah Makkiyyah kecuali  ayat  45.  Dikatakan  ia  turun  di Madinah, turunnya di langit.
Surat al-Jatsiyah adalah Makkiyyah kecuali  ayat  14,  sebagaimana  dijelaskan dalam kitab Jamalu al-Qurra ’ dari Qatadah .
Surat al-Ahqaf adalah Makkiyyah kecuali  ayat  10,  berdasarkan  riwayat  al- Tabrani  dengan sanad yang shahih. Dari ‘Auf bin Malik al-Asyja’i, sesungguhnya ia turun  di  Madinah  dalam  kisah  masuk Islamnya
Abdullah
bin Salam.
Dikecualikan  juga  ayat  15  dan  35 sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab Jamal al-Qurra’.
Surat Qaf adalah Makkiyyah kecuali dari  ayat  38,  yang  mana  ia  turun  di Madinah berkenaan dengan orang Yahudi.
Surat al-Najm adalah Makkiyyah kecuali ayat 32 dan 33.
Surat Qamar adalah Makkiyyah kecuali  ayat  5,  namun  argumentasi  ini dianggap kurang tepat oleh Imam Jalaluddin  yang  beliau  jelaskan  di  bab  ke duabelas  dalam  kitabnya al-Itqan. Ada yang  mengatakan  yang  dikecalikan  adalah ayat 54 dan 55.
Surat al-Rahman adalah Makkiyyah kecuali dari ayat 29, sebagaimana diterangkan dalam kitab Jamalul Qurra’ .
Surat Waqi’ah adalah Makkiyyah kecuali  ayat  13  dan  14,  75  sampai  82, sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim dalam Asbabu al-Nuzul- nya.
Surat al-Hadid adalah Makkiyyah kecuali ayat yang terakhir dari surat ini.
Surat Mujadalah adalah Makkiyyah kecuali ayat 1, sebagaimana dijelaskan oleh Ibn Farsi dan ulama lainnya.
Surat al-Taghabun adalah Makkiyyah kecuali  ayat  yang  terakhir  dari  surat  ini, sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Tirmidzi,  dan  al-Hakim  dalam  kitabnya Asbab al-Nuzul.
Surat al-Tahrim sebagaimana diriwayatkan  oleh  Qatadah  bahwa  sepuluh ayat yang pertama adalah Madaniyyah, dan selebihnya adalah Makkiyyah.
Surat Tabarak adalah Makkiyyah sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Juwaibir dari  al-Dhahhak  dari  Ibn  Abbas.  Pada  saat turun  surat  ini  Malaikat  turun  ke  ahli Makkah, kecuali tiga ayat.
Surat al-Qalam adalah Makkiyyah kecuali  ayat  17  sampai  33,  ayat  48  sampai 50  sesungguhnya  ia  temasuk Madaniyyah, sebagaimana  diriwayatkan  oleh  al-Sakhawi dalam Jamal al-Qurra’.
Surat al-Muzammil adalah Makkiyyah kecuali ayat 10 dan 11 sebagaimana riwayat Ashbahani . Kemudian dikecualikan ayat 20 sampai  akhir  surat,  sebagaimana  riwayat Ibn  al-Farsi,  riwayat  dari  al-Hakim  dari ‘Aisyah  yang  pada  waktu  itu  diwajibkan Qiyamu  al-Lail sebelum  diwajibkan  shalat lima waktu.
Surat al-Insan adalah Madaniyyah kecuali ayat 24.
Surat al-Mursalat adalah Makkiyyah kecuali  ayat  48,  sebagaimana  riwayat  Ibn al-Farsi dan ulama lainnya.
Surat al-Mutaffifin adalah
Madaniyyah , kecuali enam ayat yang awal. Surat al-Balad adalah Makkiyyah , kecuali empat ayat yang pertama.
Surat al-Lail adalah Makkiyyah , kecuali ayat yang pertama. 13

## 5. Ciri-ciri Makkiyyah-Madaniyyah
Penjelasan Imam Jalaluddin al-Suyuti terkait ciri-ciri Makkiyyah dan Madaniyyah, beliau mengambil pendapat dari para Imam yang  satu  dengan  yang  lain  saling melengkapi dan ada sebagian yang berbeda pendapat. Di antaranya beliau menjelaskan, al-Hakim dalam kitabnya al-Mustadrak, al- Baihaqi  dalam  kitabnya al-Dalail, dan  al- Bazzar  dalam  kitab Musnad- nya  dari  jalur al-A’masy,  dari  Ibrahim,  dari  ‘Alqamah, dari  Abdullah,  ia  berkata  bahwasannya surat  yang  terdapat  kalimat اي اهيأ نيذلا اونمأ maka ia diturunkan di Madinah, dan apabila terdapat kalimat اي اهيأ سانلا maka ia turun di
Makkah.
Riwayat  dari  Maimun  ibn  Mihran memberi sedikit tambahan, beliau mengatakan,    apabila  dalam  surat  terdapat
13 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan, hlm. 44-50.
kalimat
اي اهيأ سانلا atau ينبي مدأ maka  ia tergolong Makkiyyah, dan  apabila  terdapat kalimat اي اهيأ نيذلا اونمأ maka ia tergolong di

## Madaniyyah.
Ibn  ‘Atiyyah,  Ibn  Farsi  dan  lainnya berpendapat,  bahwasannya  surat  yang terdapat  kalimat
اي اهيأ نيذلا اونمأ maka benarlah ia Madaniyyah, sedangkan apabila terdapat  kalimat اي اهيأ سانلا maka  ia
terkadang termasuk Madaniyyah.
Al-Baihaqi  dalam  kitabnya al-Dalail dari jalur Yunus ibn Bukair ibn Hisyam ibn Urwah dari ayahnya, ia berkata, surat  yang turun yang menjelaskan  tentang umat-umat terdahulu  maka  ia  termasuk  katageri Makkiyyah. Adapun  surat  yang  berbicara tentang fardhu,  sunnah, ia  termasuk katagori Madaniyyah.
Al-Ja’bari  berkata,  untuk  mengetahui Makkiyyah atau Madaniyyah ada  dua  cara: yakni Sima’iy dan Qiyasiy.  Sima’i yakni surat  yang  turun  disuatu  tempat  yang riwayatnya  telah  sampai  kepada  kami. Adapun Qiyasiy, yakni setiap surat yang di dalamnya  terdapat اي اهيأ سانلا saja,  لاك,  atau awal  suratnya  berupa  huruf tahajji kecuali al-Zahrawain dan al-Ra’du, atau  di dalamnya  terdapat  kisah  Adam  dan  Iblis kecuali Al-Baqarah, maka  ia Makkiyyah. Termasuk  juga  di  dalamnya  yakni,  setiap surat  yang  ada  kisah  para  nabi  dan  umat terdahulu.  Sebaliknya,  surat  yang  di
dalamnya  ada h{ad dan fadhu, maka  ia
Madaniyyah.
Al-Maki  berkata, setiap  surat  yang di dalamnya menjelaskan orang-orang munafik, maka ia Madaniyyah kecuali surat al-Ankabut. Dalam  kitab Kamil  al-Hudzali dijelaskan,  setiap  surat  yang  di  dalamnya ada ayat Sajdah maka ia Makkiyyah. 14
Poin Utama Mengkaji Makkiyyah-
Madaniyyah
Andy  Hadiyanto  dalam  artikelnya “ Makkiyyah-Madaniyyah : Upaya Rekonstruksi  Peristiwa  Pewahyuan”  telah memetakan urgensi Makkiyyah-
Madaniyyah sebagai berikut: 15 No Nama Tokoh Urgensi dan Manfaat Kajian Makkiyyah- Madaniyyah
Pendeka- tan
1 Al- Suyuti
Menentukan Nasikh- Mansukh dan
Mukhashish- mujmal Hukum
2 Mana’
Qathan Memberi informasi tentang waktu, tempat, dan situasi turunnya al-
Qur’an
Sejarah
3 Subhi al Sholih Memberikan informasi tentang Komuni- kasi dan
14 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan, hlm. 50-53.
15 Andy Hadiyanto, “Makkiyyah-Madaniyyah:  Upaya Rekonstruksi  Peristiwa  Pewahyuan”, Jurnal  Studi  al-Qur’an ,  7 (Januari, 2011), hlm. 7.
variasi komunikasi
dan strategi al-Qur’an untuk memproduk budaya baru da’wah 4 Sayid Quthb Membuka jalan untuk dilakukannya penafsiran haraki terhadap al- Qur’an Politik dan sosiologis 5 Fazhlur Rahma n Memberikan gambaran tentang sifat universalitas,
elastisitas, dan
fleksibilitas pemahaman terhadap  al-
Qur’an
sosiologis 6 Nashir Hamid Abu Zaid Menunjukkan adanya variasi gaya komunikasi teks Al- Qur’an baik dari segi isi, struktur komunikasi, dan konstruksi kebahasaan- nya Komuni- kasi dan bahasa 7 Canon Sell dan Theo- dore Noel- deke Memberikan pemahaman rasional tentang sejarah Muhammad dan perkemba- ngan da’wah al-Qur’an Sejarah
Untuk  mencapai  tujuan  manfaat  di atas,  poin  utama  yang  dipelajari  adalah mengetahui  pemetaan  mana  surat/  ayat yang masuk katagori Makkiyyah, dan mana surat/ ayat yang masuk katagori Madaniyyah, dengan  perbedaan  pendapat dibeberapa  tempat.  Pemetaan  surat/  ayat Makkiyyah-Madaniyyah adalah  hal  paling utama.  Tanpanya,  walaupun  seseorang mengetahui  ciri-ciri  surat/  ayat Makkiyyah atau Madaniyyah, tanpa mengetahui pemetaannya  yang  tepat,  ia  bisa  terjebak dalam  kesalahan  penyebutan.  Hal  ini dikarenakan  pernyataan  bahwa  surat/  ayat ini Makkiyyah atau Madaniyyah, bukanlah ditentukan  oleh  ciri-ciri,  tapi  ditentukan oleh riwayat berdasarkan historisitas turunnya  surat/  ayat  tersebut.  Dengan demikian, output utama  kemampuan  yang
harus  dimiliki  mahasiswa  ketika  mengkaji Makki-Madani adalah kemampuan memilah mana  surat/  ayat Makkiyyah, dan  mana surat/  ayat Madaniyyah sesuai  yang dipetakan oleh Imam Jalaluddin al-Suyuti. Poin  utama  ini  yang  jarang  dijabarkan dibuku-buku  literatur,  sebagaimana  telah peneliti jabarkan di sub bahasan “ Makkiyyah-Madaniyyah dalam survei literatur Perpustakaan IAIN Kediri”
Tehnik Cepat Pengajaran Makki- Madani Transfer keilmuan Makkiyyah- Madaniyyah secara cepat dalam perkuliahan  dapat  dibagi  menjadi  dua bagian:
a. Dari sisi teori
Cara cepat yang dapat digunakan dalam  mentransfer  ilmu Makkiyyah- Madaniyyah pada  mahasiswa  adalah dengan  cara  menunjukkan  padanya poin  utama  mempelajari Makkiyyah- Madaniyyah ,  yakni  pemetaan  surat/ ayat  mana  yang Makkiyyah, dan  mana yang Madaniyyah. Dosen bisa memberikan soft-copy kitab al-Itqan lewat group Whatsapp,  dan  meminta mahasiswa  untuk  membuka  kitab tersebut,  tepat  pemetaan  surat/  ayat Makkiyyah-Madaniyyah.
Tentu tidak mudah
menghafalkannya, namun minimal mahasiswa  tahu  bagaimana  melakukan pengecekan  terhadap  surat/  ayat  yang diklaim seseorang yang mengatakan ini Makkiyyah atau  sebaliknya.  Demikian juga mahasiswa bisa melakukan pengecekan/  analisis  terhadap  al- Qur’an  yang  ia  miliki,  yang  dibagian awal  surat  di  pojok  atas,  biasanya  ada tulisan Makkiyah atau Madaniyyah.
Qur’an  yang  digunakan  dalam praktek adalah al-Qur’an Tafsir Qur’an
Perkata Ahmad
Hatta, dengan pertimbangan  penafsiran  perkatanya lebih  lengkap,  diambil  dari  kitab  yang ditulis  oleh  pakarnya,  yakni  kitab Tafsiru  wa  Bayan karya  Syaikh Hasanain  Muhammad  Makhluf  dan kitab al-Mufradat  fi  Gharibil  Qur’an karya Raghib al-Asfahani. 16
Melalui  pengecekan  langsung tadi, mahasiswa menjadi tahu, memahami, mampu menganalisa, memetakan penentuan Makkiyyah-
Madaniyyah di  semua  jenis  al-Qur’an yang  beredar  di  masyarakat.  Dengan pemetaan tadi dapat diketahui penentuan Makkiyyah/  Madaniyyah di al-Qur’an yang mereka pegang mengikuti  pendapat  ulama  siapa  di antara  empat  ulama  di  atas  (sub pembahasan pemetaan Makkiyyah/ Madaniyyah ).
Setelah  mahasiswa  tahu  dengan jelas pemetaan Makkiyyah-Madaniyyah, baru setelahnya bisa dijelaskan ciri-ciri Makkiyyah-Madaniyyah dan penjelasan lainnya sebagai  pelengkap  keterangan, memperdalam pemahaman, dan sebagai diagnosa awal ketika
16 Ahmad  Hatta, Tafsir  Qur’an  Perkata:  Dilengkapi  Asbabun Nuzul & Terjemah (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009).
menjumpai  ayat,  apakah  ia Makkiyyah ataukah Madaniyyah.
Proses membalik metode pengajaran  pada  mahasiswa  ini  sangat penting,  karena  umumnya  mereka menerima penjelasan ciri-ciri Makkiyyah-Madaniyyah terlebih
dahulu . Lebih fatalnya lagi, mahasiswa tidak  diberi  penjelasan  pemetaan  surat Makkiyyah-Madaniyyah sebagaimana kebanyakan  literatur  yang  beredar diperpustakaan. Apabila  ini  yang terjadi, mahasiswa mendiagnosa Makkiyyah-Madaniyyah berdasarkan ciri-ciri,  bukan  berdasarkan  riwayat. Padahal  Abu  Bakar al-Qadhi dalam kitabnya al-Intishar berkata “pengetahuan Makkiyyah-Madaniyyah dikembalikan  kepada  hafalan  sahabat dan tabi’in”.
b. Dari sisi praktek
Mengajarkan Makkiyyah- Madaniyyah pada  mahasiswa,  dari  sisi praktek  hanya  memakan  waktu  yang sangat  singkat,  tidak  lebih  dari  satu menit.  Sebelumnya,  minta  mahasiswa untuk  membawa  al-Qur’an  “Tafsir Qur’an  Perkata  karya  Ahmad  Hatta” atau Qur’an tarjamah lainnya yang ada keterangan penyimpulan suratnya, apakah ia Makkiyyah atau Madaniyyah . Umumnya,  al-Qur’an  tarjamah,  bagian
pojok  atas,  diawal  surat,  dituliskan keterangan  surat  ini Makkiyyah atau surat  ini Madaniyyah. Hanya  dengan memberikan  intruksi  pada  mereka, silahkan buka awal surat, surat apa saja terserah,  dan  lihat  pojok  atas,  cari tulisan Makkiyyah atau Madaniyyah. Kemudian  jelaskan,  itulah  kesimpulan surat tadi, apakah ia tergolong Makkiyyah atau Madaniyyah.
Lebih  dalam  lagi,  ada  beberapa ayat yang ia Makkiyyah, tapi ia terletak di  dalam  surat Madaniyyah, atau sebaliknya. Untuk menyelesaikan
persoalan ini, langkah cepatnya, tunjukkan  mahasiswa  pada  “Pemetaan Yang  Dikecualikan  Dari Makkiyyah- Madaniyyah” yang  telah  dijabarkan  di poin  4  di  atas  dan  kemudian  cek langsung  bunyi  ayatnya  di  al-Qur’an yang mereka pegang.

## PENUTUP
Cara kilat pengajaran ilmu Makkiyyah-Madaniyyah dilakukan  dengan dua  cara,  yakni  teoritis  dan  praktek. Langkah  teoritis  dilakukan  dengan  cara menjelaskan  tiga  toeri  definisi Makkiyyah- Mada>niyyah untuk membuka pemahaman awal, disusul dengan memberikan pemetaan surat/ ayat Makkiyyah-Mada>niyyah Jalaluddin  al-Suyuti  yang  terdapat  dalam kitab al-Itqan .  Langkah  praktek  dilakukan
dengan cara menunjukkan mahasiswa untuk membuka  Qur’an  Tafsir  Perkata  Ahmad Hatta  dibagian  awal  surat,  dan  melihat pojok  atas.  Di  situlah  terdapat  penanda, surat  ini Makkiyyah ataukah Madaniyyah. Langkah  lebih  detail  untuk  memeriksa sebuah  ayat,  apakah  ia Makkiyyah ataukah Madaniyyah, mahasiswa  diarahkan  untuk melihat  pemetaan  ayat  yang  dikecualikan dalam surat Makkiyyah/ Madaniyyah dalam kitab al-Itqan, atau  melihat  di  artikel  ini pada  sub  pembahasan  pemetaan  yang dikecualikan dari Makkiyyah-Madaniyyah.

## DAFTAR RUJUKAN
Daud,  Safary.  “Potret  Jalaluddin  al-Suyuti Sebagai  Seorang  Sejarawan”. Jurnal Analisis, (Desember,  2016),  Vol.  16:  hlm. 55.
Djalal,  Abdul. Ulumul  Qur’an. Surabaya:
Dunia Ilmu, 2000.
Efendi,  Nur  &  Muhammad  Fathurrohman. Studi  al-Qur’an:  Memahami  Wahyu  Allah Secara  Lebih  Integral  dan  Komprehensif. Yogyakarta: Kalimedia, 2016.
Hadiyanto,  Andy.  “Makkiyyah-Madaniyyah:
Upaya Rekonstruksi Peristiwa Pewahyuan”. Jurnal  Studi  al-Qur’an ,
(Januari, 2011), Vol. 7: hlm. 7.
Hatta, Ahmad. Tafsir  Qur’an  Perkata:
Dilengkapi  Asbabun  Nuzul  &  Terjemah.
Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009.
Hermawan,  Acep. Ulumul  Qur’an. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Suma,  Muhammad  Amin. Ulumul  Qur’an. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Sumbulah,  Umi  dkk. Studi  al-Qur’an  dan Hadis. Malang: UIN Maliki Press, 2014.
Al-Qattan, Manna Khalil. Mabahits fi Ulum al- Qur’an, terj.  Mudzakir.  AS.  Jakarta: Lentera Antarnusa, 2004.
Al-Suyuti,  Jalaluddin. Al-Itqan  fi  Ulum  al- Qur’an. Beirut:  Maktabah  Ashriyyah, 2008.
Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi. Ilmu-Ilmu al-Qur’an. Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,
2002.