## PERAN FILSAFAT TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM UNTUK PEMBINAAN ETIKA DALAM PERSEPEKTIF ISLAM
Mudhofar kholifahmudhofar@gmail.com Institut Agama Islam Al-Qolam Malang

## ABSTRAK
Manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah, perilaku serta kepribadian dan watak dari seorang individu dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain: keluarga, teman sebaya, lingkungan, pendidikan dan lain sebagainya. Dan faktor yang paling domina adalah pendidikan. Begitu pentingnya pendidikan dalam kehidupan masyarakat, sehingga ia merupakan nyawa bagi kehidupan bermasyarakat. Maka dari itu dalam penyelenggaraan pendidika seharusnya dirancang dnegan benar-benar matang sampai ke akarnya.
Adapun rumusan masalah penulisan karya ilmiah ini adalah: (1) bagaimana peranan filsafat terhadap pendidikan islam, (2) bagaimana hubungan pendidikan dan etika, (3) bagaimana strategi guru untuk membina etika siswa. Sedangkan tujuannya adalah (1) untuk memahami peran filsafat dalam pendidikan Islam, 2) untuk memahami hubungan pendidikan dan etika dan, (3) untuk memahami strategi guru dalam membina etika siswa.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang memfokuskan pada studi kepustakaan (library research), dengan menggunakan pendekatan compare, summarize, synthesize. Dalam penelitian sumber data ada dua yaitu, sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primernya adaalh buku-buku tentang filsafat pendidikan Islam, sedangkan sumber sekundernya adalah buku yang berhubungan dengan penulisan karya ini. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis filosofis.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan merupakn rancangan dari filsafat, sedangkan filsafat tidak dapat dilakukan tanpa dibarengi dengn ilmu pengetahuan yang tinggi yang hanya didapatkan dari proses pendidikan. Sedagkan sebuah kemajuan ilmu pengetahuan akan mudah hancur jika telah menegsampingkan etika. Sedangkan tujuan utama dari sebuah pendidikan adalah untuk membentuk tingkah laku anak didik. Dasar pengambilan sumber hukum daalam perancangan adalah Al-Qur’an dan As-sunnah, sehingga etika yang diharapkan yaitu etika yang sesuai dengan Al-Qur’an dan As-sunnah. Dan guru berpengaruh pada pembinaan etika siswanya melalui bahan yang diajarkan.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Etika.

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  atau  masih  dalam  keadaan  suci.  Nilai-nilai serta  norma-norma  yang  ia  miliki  didapatkan  dari  proses  belajar  saat  ia  beranjak  menuju kedewasaan.  Ada  banyak  faktor  yang  mempengaruhi  bentuk  kepribadiannya,  antara  lain: keluarga,  lingkungan  sekitar,  teman  sebaya  juga  pendidikan.  Keseluruhan  bentuk kepribadiaanya  ia  dapat  melalui  proses  yang  panjang  dimana  faktor-faktor  tersebut  saling berkesinambungan  dan  melengkapi.  Salah  satu  faktor  yang  paling  dominan  dalam pembentukan kepribadian adalah Pendidikan.
Djahiri  (1980)  “pendidikan  merupakan  upaya  yang  terorganisasi, berencana,  dan  berlangsung  kontinu  (terus  menerus  sepanjang  hayat) kea  rah  membina  manusia  atau  anak  didik  menjadi  insan  paripurna, dewasa, dan berbudaya ( civilized )”. 1
Oleh karena itu lajunya pendidikan sangat berpengaruh pada kehidupan karena dengan pendidikan  inilah  seseorang  akan  mengetahui  dan  mempunyai  kehidupan  yang  terarah  dan bertujuan. Dan dengan pendidikan ini pula seseorang akan tahu bagaimana ia bertingkah laku pada setiap langkahnya.  Dengan pendidikan ini pula juga mengantar setiap individu  kepada gerbang masa depannya. Pendidikan adalah salah satu penentu masa depan serta kebahagiaan bagi individu, dimana jika proses belajar pada pendidikannya bagus maka ia akan memperoleh kebahagiaan seperti  yang ia inginkan, begitu juga sebaliknya. Begitu pentingnya pendidikan dalam  kehidupan  sehingga  ia  lahir  sebagai  nyawa  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Secara garis besar pendidikan ini terbagi dalam 2 hal yaitu: pendidikan umum dan pendidikan agama. Kedua  hal  tersebut  sama-sama  bertujuan  untuk  membentuk  karakter  dan  moral  seorang individu. Bukankah tujuan utama dari pendidikan adalah untuk merubah tingkah laku individu. Peranan pendidikan agama begitu penting peran pendidikan dalam sudut pandang agama yaitu harus dapat menyeru kebaikan dan mencegah kemungkaran, menuju kehidupan yang sejahtera lahir batin (materiel dan spiritual). 2
Dan dalam karya ilmiah ini pendidikan agama akan lebih diarahkan pada pendidikan agama Islam. Pendidikan Agama inilah yang akan menciptakan karakter dalam diri seseorang.
Tadjab  bahwa  (1984)  “agama  perlu  diketahui,  dipahami,  diyakini,  dan diamalkan oleh manusia Indonesia agar dapat menjadi dasar kepribadian, sehingga ia dapat menjadi manusia yang utuh”. 3
Disinilah pendidikan agama merupakan hal yang sangat dasar yang berkenaan dengan aspek- aspek  sikap,  nilai  moral  dan  nilai-nilai  akhlaq.  Seperti  contoh:  menghormati  sesama, menghormati orang yang lebih tua, adab bertetangga dan lain sebagainya.
Dengan  terwujudnya  akhlakul  karimah  atau  etika  yang  mulia  maka  akan  lahirlah  sebuah peradaban  dunia  sesuai  dengan  tujuannya.  Dengan  adanya  peradaban  inilah  maka  suatu pendidikan  akan  berkembang  dengan  pesat.  Jadi  dengan  kata  lain  perdaban  dunia  sangat tergantung  pada  pendidikan  yang  diberikan  kepada  anak-anak.  Dengan  kata  lain  peradaban dunia juga bergantung erat pada pendidikan. Karena pemuda adalah generasi bangsa, dimana masa depan bangsa ada  ditangan pemuda. Jadi, apabila pemuda-pemuda mempunyai akhlak atau etika yang baik yang sesuai dengan syariat Islam maka pendidikan-pendidikan serta ilmu- ilmu pengetahuan akan berkembang dengan pesatnya.
Dari pemudalah sebuah peradaban ilmu pengetahuan dilahirkan. Dengan menggunakan cara  fikir  yang  bijaksana.  Proses  atau  cara  berfikir  yang  bijaksana  ini  yang  disebut  dengan Filsafat. Dengan berfilsafat yang didasari oleh ilmu-ilmu pengetahuan maka akan lahir proses berfikir  yang  bijaksana  yang  sesuai  dengan  pengertian  filsafat  itu  sendiri.  Seperti  arti  kata filsafat yang berarti cinta kebijakan atau cinta kebenaran 4 .
Berfikir dengan cara yang bijaksana bukanlah hal yang mudah, cara berfikir tersebut membutuhkan perenungan-perenungan yang bersifat idealis, sehingga pengambilan keputusan diambil dengan melalui proses yang benar-benar teliti dan detail pada pokok permasalahannya,
1 Sofyan Sauri, Filsafat Ilmu Pendidikan Agama , (Bandung: CV Arfino Jaya, 2010), halaman 93.
1
2 Zuhairini , Sejarah Pendidikan Islam , cetakan II (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), halaman 3.
3 Ibid ., halaman 236.
4 Abd. Rachman assegaf, Filsafat Pendidikan Islam ,(Jakarta: rajawali Pers,2014), halaman 126.
terutama  dalam  bidang  mengkaji  ilmu  pengetahuan.  Karena  berfilsafat  bukanlah  hal  yang mudah maka harus dibarengi dengan konsep-konsep ilmu pengetahuan yang mendalam, tidak semua orang bisa berfilsafat hanya orang-orang yang mempunyai pengetahuan yang tinggilah yang  mampu  berfikir  dengan  bijaksana  atau  berfilsafat.  Hubungan  antara  filsafat  dan pendidikan  adalah  saling  timbal  balik  atau  resiprokal.  Dimana  cara  berfikir  menggunakan filsafat, hasilnya diberikan dalam proses kependidikan. Begitu juga dengan pendidikan yang mempunyai  peran  yang  begitu  besar  bagi  cara  berfikir  filsafat,  hanya  orang  dengan  ilmu pengetahuan  yang  tinggi  yang  mampu  berfikir  menggunkan  filsafat,  dan  cara  untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang tinggi tersebut hanya dapat diperoleh melalui proses pada pendidikan.
Menurut  Wainy  Rasyidin  (2007)  “pendidikan  memerlukan  pemikiran filsafat,  yang merupakan “upaya mencari kebenaran dan kebaikan serta keindahan sejati,” sehingga pendidikan tidak berjalan secara asal-asalan, tanpa fondasi pemikiran yang kokoh”. 5
Jadi  kebenaran  dari  ilmu  pengetahuan  harus  mempunyai  fondasi  pemikiran  yang kokoh. Filsafat dan agama adalah persoalan yang begitu rumit, dimana filsafat menitikberatkan pemikirannya pada pemikiran yang mengutamakan rasio dimana lebih mngedepankan akal dan logika, sedangkan agama adalah hal  yang lebih menitikberatkan sesuatu pada wahyu. Tidak semua wahyu dapat diterima dengan baik oleh logika. Hal inilah yang sering membuat sengit diantara  pemikiran  filsafat  dengan  agama,  karena  menyatukan  keduanya  bukanlah  hal  yang mudah, bahkan terkadang kedua hal tersebut sangat mustahil untuk dipersatukan. Tetapi agama dan filsafat mempunyai tujuan yang sama yaitu untuk mencapai kebenaran tunggal.
Ibn Miskawih (1319 H). “Menurutnya, agama dan filsafat bertemu pada puncak  pencapaian,  yaitu  bahwa  apa  yang  ingin  dicapai  filosof  dan seorang nabi adalah sama, kebenaran tunggal, hanya beda caranya. Nabi mencapai kebenaran puncak lewat wahyu sedang filosof mencapainya lewat kekuatan nalar dan renungan-renungan filosofis”. 6
Pemikiran filsafat yang tinggi harus dibarengi dengan adanya ilmu pengetahuan melalui suatu cara yang disebut dengan pendidikan. Terutama pemikiran filsafat agama Islam haruslah bedasarkan  Al-Qur’an  dan  Hadits,  sehinggan  untuk  mencapainya  haruslah  benar-benar memahami  isi  dari  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits.  Untuk  dapat  memahaminya  dengan  melalui proses  pendidikan    yang  begitu  panjang  dan  memakan  waktu  yang  sangat  lama.Jadi  dapat diketahui  bahwa  filsafat  pendidikan  Islam  itu  merupakan  suatu  kajian  filosofis  mengenai masalah  yang terdapat  dalam kegiatan pendidikan  yang didasarkan pada  Al-Qur’an dan Al- Hadis sebagai sumber primer, dan pendapat para ahli, khususnya para filsuf muslim, sebagai sumber sekunder. Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam secara singkat dapat dikatakan sebagai filsafat pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau filsafat pendidikan yang dijiwai oleh  ajaran  Islam,  jadi  bukan  filsafat  yang  bercorak  liberal,  bebas,  tanpa  batas  etika sebagaimana dijumpai dalam pemikiran filsafat pada umunya 7 .Pendidikan agama merupakan suatu  hal  yang  relevan  dalam  membina  satu  dimensi  dari  kemanusiaan.  Dan  keberhasilan pendidikan  dari  seorang  individu  adalah  dengan  melihat  cara  berfikir  dan  juga  etika  yang dimilikinya. Disinilah eratnya hubungan antara filsafat, pendidikan dan etika. Ketiganya adalah
5 Sofyan Sauri, Filsafat Ilmu Pendidikan Agama ,(Bandung: CV Arfino Jaya, 2010),halaman 93.
6 A. Khudori Sholeh , Integrasi Agama dan Filsafat , (Malang: UIN MALIKI PRESS,2010), halaman 67- 68
7 Sofyan Sauri , Filsafat Ilmu Pendidikan Agama ,(Bandung: CV Arfino Jaya, 2010), halaman 107.
hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Etika adalah suatu bukti nyata dari proses pendidikan. Sering kita jumpai bahwa orang yang berilmu atau mempunyai ilmu pengetahuan tinggi maka ia akan memiliki nilai-nilai dan norma-norma  yang tinggi pula.  Dengan menggunakan cara fikir  filsafatnya  maka  ia  akan  dapat  memanusiakan  manusia,  yaitu  saling  menghormati  dan menghargai  juga  akan  dapat  menerima  sebuah  perubahan  dengan  baik.  Seperti  dizaman modern  ini  banyak  perubahan  dalam  corak  kehidupan  sehingga  berbagai  macam  teori  serta pemikiran-pemikiran  juga  moral-moral  haruslah  bisa  diselaraskan  agar  dapat  memudahkan untuk  mencapai  suatu  kebenaran  tunggal.  Jika  antara  filsafat,  pendidikan  dan  etika  dapat berjalan dengan baik maka akan terjadi sebuah peradaban atau kemajuan serta perkembangan dalam pendidikan, terutama dalam pendidikan Islam khususnya.

## METODE PENELITIAN

## A. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  Kualitatif,  penelitian  kualitatif  merupakan  suatu penelitian  yang  bermaksud  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain  secara  holistic  dan dengan cara deskripsi  dalam bentuk  kata-kata dan bahasa dalam suatu  konteks khusus  yang alamiah  serta  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Dalam  studi  pendidikan, penelitian kualitatif dapat dilakukan untuk memahami berbagai fenomena perilaku pendidik, peserta  didik  dalam  proses  pendidikan  dan  pembelajaran,. 8 Karena  penelitian  ini  sifatnya adalah  kajian  pustaka  atau  literature,  maka  penulis  mengkaji  konsep-konsep  teori  dengan bantuan buku-buku yang diambil dari beberpa sumber referensi yang berkaitan dengan judul penulis, terutama tentang kajian dalam peradababan penididikan Islam yang akan mewujudkan sebuah etika yang sesuia dengan ajaran agama Islam. Karena studi literature atau kepustakaan adalah  cara  untuk  menyelesaikan  persoalan  dengan  menelusuri  sumber-sumber  tulisan  yang pernah dibuat selamanya.
Berikut pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Pendekatan Compare (membandingkan),  yaitu  dalam  penelitian  yang  dimaksud membandingkan adalah membandingkan pemikiran para tokoh-tokoh dengan tujuan mendapat kesimpulan akhir yang sesuai dengan apa yang diharapkan. Misal, membandingkan pengertian filsafat pendidikan Islam dari beberapa tokoh, kemudian mengambil kesimpulan dari referensi tersebut.
2. Pendekatan Summarize (meringkas),  yaitu  meringkas  atau  menyimpulkan  dari  beberapa referensi  serta  dari  beberapa  narasumber  yang  diperoleh  menjadi  suatu  hal  pokok  serta kesimpulan yang dibutuhkan dan kesimpulan akhir yang jelas.
3. Pendekatan Synthesize (mengumpulkan),  yaitu  meringkas  atau  mengumpulkan  semua  data yang  diperoleh  dari  beberapa  sumber,  dalam  penelitian  ini  peneliti  berusaha  untuk mengumpulkan data yang dibutuhkan melalui beberapa referensi. 9
8 Tohirin, Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan dan Bimbingan Konseling , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012)halaman 3.
9 T.p. , Studi Literatur Adalah, http://tugastisi.blogspot.com/2015/06/studi-literatur-adalah.html , (diakses 30 April 2017).

## B. Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  macam  yaitu,  sumber  primer  dan sumber sekunder
Sumber Primer
Adapun sumber primer dalam penulisan karya ilmiah ini adalah sebagai berikut:
1. Prof.  Dr.  Abd.  Rachman  Assegaf,  2014, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
2. Drs. Hasan Basri, M.Ag, 2014, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Pustaka Setia.
3. Dr. Muhammad Husni, M.Pd.I dan Drs. H. Syamsul A’dlhom, MA, 2017, Filsafat Pendidikan Islam , Malang: Kota Tua.
4. Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia , Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
5. Prof. H. Muzayyin Arifin, M.Ed. 2010, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: PT Bumi Aksara.
6. Dr.  Toto  Suharto,  M.Ag.  2014, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menguatkan  Epistemologi  Islam dalam Pendidikan , Yogyakarta: ar-Ruzz Media.
7. Prof. Dr. H. Sofyan Sauri, M.Pd, Herlan Firmansyah, M.Pd., Ahmad syamsu Rizal, M.Pd., 2010, Filsafat Pendidikan Agama , Bandung: Cv Arfino Raya.
1. Sumber Sekunder
Berikut sumber sekunder dalam penulisan dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Prof.  Dr.  Made  Pidarta,  2013, Landasan  Kependidikan:  Stimulus  Ilmu  Pendidikan  Bercorak Indonesia , Jakarta: Rineka Cipta.
2. Prof.  Dr.  H.  Sutrisno,  M.Ag.,  dan  Dr.  Suyatno.  M.Pd.I.,  2015, Pendidikan  Islam  di  Era Peradaban Modern , Jakarta: Prenadamedia Group.
3. Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A., 2013, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
4. Agus  Purwadi,  2002, Teologi  Filsafat  dan  Sains:  Pergumulan  dalam  Peradaban  Mencari Paradigma Islam untuk Ilmu dan Pendidikan, Malang: UMM-Press.
5. Dr.  H.  Iskandar  Engku,  M.A.  dan  Siti  Zubaidah,  M.Ag.,  2014, Sejarah  Pendidikan  Islami , Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
6. Dra. Zuhairini, 2015, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.
7. Dr. Badri Yatim, M.A., 2010, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Rajawali Pers.
8. Jujujn S. Suriasumantri, 2001, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer , Jakarta: CV Muliasari.
9. Dr.  Tohirin,  M.  Pd.,  2012, Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Pendidikan  dan  Bimbingan Konseling , Jakarta:PT Raja Grafindo Persada.
10. Buku referensi lainnya yang berhubungan dengan judul penulis.
11. Artikel, Jurnal Penelitian serta Skripsi yang berhubungan dengan judul penulis.

## C. Teknik Penggalian Data
Metode  Deskriptif.  Data  yang  dihimpun  merupakan  sumber  tertulis.  Setelah  mencari  dan membaca beberapa buku yaitu membandingkan hasil pemikiran para tokoh-tokoh, setelah itu menarik  kesimpulan  dari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  tokoh.  Setelah mendapat hasil dari kesimpulan maka membandingkannya dengan beberapa artikel atau jurnal penelitian dengan tujuan mendapat  jawaban atas pertanyaan-pertanyaan  yang dikemukakan dalam rumusan masalah. Jadi, dalam penelitian teknik pengumpulan data yang paling utama adalah membaca, mempelajari serta memahami hasil dari beberapa buku. Jadi sumber tertulis ini sangat dibutuhkan dalam penyelesaian karya ilmiah ini.

## D. Teknik Analisis Data
1. Metode Analisis Filosofis
Selanjutnya, penulis juga menggunakan analisa filosofis untuk mengurai persoalan-persoalan mendasar yang berkaitan dengan peranan filsafat untuk pendidikan,
Jadi, secara singkat analisis dalam penelitian ini terdiri dari tiga tahapan yaitu, penyajian data, analisis dalam bentuk reduksi, dan penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Peran
Peran dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perangkat tingkah yg diharapkan dimiliki oleh orang yg berkedudukan dl masyarakat. 10
Berikut pengertian peran menurut beberapa ahli: Pengertian peran  menurut  Soerjono Soekanto  (2002:243), “yaitu peran  merupakan aspek  dinamis    kedudukan  (status),  apabila  seseorang  melaksanakan  hak  dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, maka ia menjalankan suatu peranan.” Kozier Barbara  (t.th) “peran  adalah seperangkat  tingkah laku  yang diharapkan oleh orang lain terhadap seseorang sesuai kedudukannya dalam suatu system.” 11
Menurut Merton (dalam Raho2007: 67) “Peranan didefinisikan sebagai pola tingkah laku yang diharapkan mesyarakat dari orang yang menduduki status tertentu.” Menurut Dougherty dan Pritchard (dalam Bauer 2003:55) “teori peran ini memberikan suatu kerangka konseptual dalam studi perilaku didalam organisasi.” 12
Jadi, peran adalah suatu aspek dinamis dari kedudukan untuk melaksanakan hak dan kewajibannya  sesuai  kedudukannya  dalam  suatu  system  agar  dapat  menjalankan  sesuatu sesuai dengan tujuan dalam suatu organisasi yang telah dibentuk

## B. Definisi Pendidikan Islam
Pendidikan  adalah  suatu  hal  yang  mendasar  dan  pokok  dalam  kehidupan.  Setiap kehidupan tidak dapat lepas dari pendidikan. Karena begitu pentingnya pendidikan sehingga pendidikan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan  hal  yang  memang  harus  benar-benar diperhatikan. Bahkan pendidikan adalah suatu permasalahan yang harus diutamakan. Secara umum  pendidikan  adalah  proses  pembinaan  manusia  secara  jasmaniah  dan  rohaniah.  Oleh karena  itu  pendidikan  tidak  hanya  bersifat  formal  saja,  tetapi  juga  nonformal.  Pendidikan nonformal biasanya hampir disetarakan dengan pendidikan agama. Dalam penelitian ini akan diuraikan pengertian pendidikan Islam sebagai berikut:
Ahmad D.Marimba (1980: 45) “mengartikan pendidikan Islam sebagai usaha untuk mebimbing  keterampilan  jasmaniah  dan  rohaniah  berdasarkan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  ajaran  Islam  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut ukuran-ukuran  Islam.  Ukuran-ukuran  Islam  ditujukan  pada  akhlak  anak  didik, perilaku konkret yang memberi manfaat kepada kehidupannya di masyarakat”. 13
10 Kamus Besar Bahasa Indonesia. KBBI offline 1.3.
11 Dwi, , “Pengertian Peran secara umum ”, http://umum-pengertian.blogspot.co.id/2016/06/pengertian- peran-secara-umum.html (diakses 4 November 2017).
12 Ase Satria, “Definisi Peran dan Pengelompokan Peran Menurut Para Ahli”, http://www.materibelajar.id/2016/01/definisi-peran-dan-pengelompokan-peran.html (diakses 4 November 2017).
15
13 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2009), halaman 13.
Prof. Dr. Omar Muhammad Al-Touny al-Syaebani (1979:399) “mengartikan bahwa pendidikan  Islam  adalah  usaha  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan, perubahan itu dilandasi dengan nilai-nilai Islami.”. Hasil  Rumusan  Seminar  Pendidikan  Islam  se-Indonesia  (1960)  “memberikan pengertian pendidikan Islam adalah sebagai bimbingan terhadap pertumbuhan rohani dan  jasmani  menurut  ajaran  Islam  dengan  hikmah  mengarahkan,  mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakunya semua ajaran Islam.”. Hasil rumusan Kongres se-Dunia II tentang Pendidikan Islam, melalui seminar tentang Konsepsi  dan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  (1980)  “dinyatakan  bahwa  Pendidikan Islam ditujukan untuk mencapai keseseimbangan pertumbuhan pribadi manusia secara menyeluruh nelalui latihan-latihan kejiwaan, akal pikiran, kecerdasan, perasaan, dan pancaindra. Oleh karena itu, pendidikan Islam harus mengembangkan seluruh aspek kehidupan  manusia,  baik  spiritual,  intelektual,  imajinasi  (fantasi),  jasmaniah, keilmiahannya,  bahasanya,  baik  secara  individual  maupun  kelompok,  serta mendorong aspek-aspek itu kea rah kebaikan dan kearah pencapaian kesempurnaan hidup.”.
Dr.  Muhammad  Fadil  Al-Djamali  (1977:30)  “pendidikan  Islam  adalah  proses  yang mengarahkan  manusia  kepada  kehidupan  yang  baik  dan  yang  megangkat  derajat kemanusiaannya  sesuai  dengan  kemampuan  dasar  (fitrah)  dan  kemampuan ajarnya(pengaruh dari luar)”. 14
Ahmad Muhammad Jamal (1980:7-9) “pendidikan Islam dimaksudkan sebagai usaha yang dilakukan Islam dalam rangka pembentukan masyarakat “baru” yang merupakan lawan dari masyarakat jahiliyah.”.
Muhammad  Al-Sayyid  Sulthan  (1981:4)  “bahwa  Islam  adalah  sesuatu  kekuatan edukatif ( quwwah tarbawiyah), dalam  arti  bahwa  Islam memiliki  peranan edukatif dalam  membentuk  suatu  masyarakat  agar  mempunyai  nilai-nilai  moral  dan  social dalam pengertiannya luas.”.
Abdurrahman  Al-hahlawi  (1989:  41)  “pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses penataan  individual  dan  social  yang  dapat  menyebabkan  seseorang  tunduk  dan  taat kepada  Islam  serta  menerapkannya  secara  sempurna  dalam  kehidupan  individu  dan masyarakat.”.
Muhammad Quthb (1984:27) “pendidikan Islam adalah usaha melakukan pendekatan yang  menyeluruh  terhadap  wujud  manusia,  baik  segi  jasmani  maupun  rohani,  baik kehidupannya secara fisik maupun kehidupannya secara mental dalam melaksanakan kegiatannya dibumi ini.”.
Ali Ashraf (1996:1) “pendidikan Islam adalah pendidikan  yang melatih  sensibilitas murid-murid sedemikian rupa sehingga dalam perilaku mereka terhadap kehidupan, langkah-langkah dan keputusan, begitu pula pendekatan mereka terhadap semua ilmu pengetahuan diatur oleh nilai-nilai etika Islam yang snagat dalam dirasakan.”. Ahmad Tafsir (1994: 26) “sulitnya upaya merumuskan pengertian pendidikan Islam karena dua hal, yaitu karena banyaknya jenis kegiatan yang disebut dengan pendidikan Islam dank arena luasnya aspek yang dibina oleh pendidikan Islam.” 15
14 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010), halaman 15-18.
15 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014)halaman 20-22.
Azyumardi Azra (1998:5-6) “pendidikan Islam adalah proses pembentukan individu berdasarkan ajaran Islam untuk mencapai derajat tinggi sehingga mampu menunaikan fungsi kekhalifaannya dan berhasil mewujudkan kebahagiaan dunia dan akhirat”. 16
Menurut Burlian Shomad (dalam Hamdani Ihsan 2006:15-16)”pendidikan Islam ialah pendidikan yang bertujuan membentuk individu menjadi makhluk yang bercorak diri berderajat  tinggi  menurut  ukuran  Allah  dan  sisi  pendidikannya  untuk  mewujudkan tujuan itu adalah ajaran Allah.”.
Yusuf  Al-Qaradawi  (dalam  Soleha  dan  Rada  2012:21)  “berpendapat  bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya, akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya,  akhlaknya  dan  ketermpilan.  Karena  pendidikan  Islam  menyiapkan manusia  untuk  hidup  dalam  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan kejahatan, manis dan pahitnya.”.
Syed  Muhammad  A.  Naquid  Al-Attas  (dalam  Moh.  Mahmud  Sani  2012:79) “pendidikan  Islam  ialah  usaha  yang  dilakukan  pendidik  terhadap  anak  didik  untuk pengenalan  dan  pengakuan  tempat-tempat  yang  benar  dari  segala  sesuatu  di  dalam tatanan  penciptaan  sehingga  mebimbing  kearah  pengenalan  dan  pengakuan  akan tempat Tuhan yang tepat didalam tatanan wujud dan kepribadian.”. 17
Dari  beberapa  pendapat-pendapat  para  tokoh  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan Islam adalah usaha merubah tingkah laku anak didik oleh pendidik melalui proses yang  memiliki  tujuan,  dasar  serta  unsur  didalamnya,  proses  itu  didasarkan  pada  nilai-nilai Islam agar ia mampu menjadi muslim seutuhnya dan mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak. Serta tujuan utama dari pendidikan tersebut adalah mengubah tingkah laku atau etika  individu agar ia mampu membedakan yang baik dan yang buruk.

## 1. Tujuan Pendidikan Islam
Setiap system yang diterapkan dalam kehidupan manusia haruslah memiliki tujuan. Tidak lain  setiap  system  yang  ada  dalam  masyarakat  hampir  mempunyai  tujuan  yang  sama, secara  keseluruhan yaitu untuk kemaslahatan umat. Begitupun dalam hal nya pendidikan Islam.  Tujuan  pendidikan  adalah  hal  terpenting,  karena  program  pendidikan  100% ditentukan  oleh  rumusan  tujuan.  Tujuan  pendidikan  pada  dasarnya  ditentukan  oleh pandangan  hidup (way  of  life) orang  yang  mendesain  pendidikan  itu. 18 Perbedaan pandangan-pandangan  dalam  mendesain  pendidikan  inilah  yang  melahirkan  berbagai macam tujuan.
Berikut tujuan pendidikan yang mengkaitkan dengan tujuan pendidikan nasional yang  tertulis  dalam  UU  RI  No.  20  Tahun  2003.  Tujuan  pendidikan  nasional  berupaya untuk dapat berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang: 19
1. Beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
2. Berakhlak mulia.
3. Sehat.
4. Berilmu.
5. Cakap.
16 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, pada Periode Klasik dan Pertengahan (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013),halaman 10.
17 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlhom, Filsafat Pendidikan Islam ,(Malang: Kota Tua, 2017)halaman 5-7.
18 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu memanusiakan Manusia , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016)halaman 75.
19 Made Pidarta. Landasan kependidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2013)halaman 14.
6. Kreatif.
7. Mandiri.
8. Menjadi warga Negara yang demokratis dan bertanggung jawab.
Dari  kedelapan  tujuan  diatas  mempunyai  nilai  asumsi  yang  sama  yaitu  untuk memanusiakan manusia. Dalam hal ini adalah masalah yang terpokok dan terpenting dalam dunia  pendidikan.  Karena  seorang  individu  yang  sudah  tamat  atau  dinyatakan  lulus  oleh lembaga  pendidikan  yang  diselenggarakan  diharapkan  agar  ia  mampu  menjadi  manusia seutuhnya serta menghargai manusia yang ada disekelilingnya. Pendidikan harus  juga dapat memberi  kesempatan  kepada  individu  atau  peserta  didik  untuk  dapat  mengembangkan potensi-potensi  mereka.  Pendidikan  bertugas  untuk  mebimbing  peserta  didik,  bimbingan yang dilakukan harus mempunyai system dan arah yang sesuai dnegan tujuan yang ada. Hal ini  sama  seperti  pendapat  Made  Pidarta,  Tujuan  pendidikan  Indonesia  ialah  untuk membentuk manusia seutuhnya, dalam arti berkembangnya potensi-potensi individu secara, berimbang,  optimal,  dan  terintegrasi,  pendidikan  inipun  mengembangkan  potensi-potensi individu seperti apa adanya. 20
Berikut tujuan pendidikan yang dikemukakan oleh para ahli:
Menurut Arifin (1987:119) “pendidikan Islam  bermaksud membentuk manusia yang perilakunya didasari dan dijiwai oleh iman dan takwa kepada Allah, yaitu manusia yang  dapat  “merealisasikan  idealitas  Islami”,  yang  menghambakan  sepenuhnya kepada Allah.”.
M.  Natsir  (1973:82)  “Pendidikan  Islam  bermaksud  merealisasikan  tujuan  hidup Muslim itu sendiri, yaitu penghambaan sepenuhnya kepada Allah.”.
Mahmud Al-Sayyid Sultan dalam Mafahim Tarbawiyah fi al-Islam (1981:104-105) “ menjelaskan bahwa tujuan pendidikan dalam Islam haruslah memenuhi beberapa karakteristik,  seperti  kejelasan,  keumuman,  universal,  integral,  rasional,  actual, ideal, dan mencakup jangkauan untuk masa yang panjang.”.
Menurut  Muhadjir  (2003:1-2)  “makna  “baik”  secara  filosofis  mencakup  etiket, conduct (perilaku terpuji), virtues (watak terpuji), practical values , dan living values . Agar peserta didik menjadi pandai, ahli, bertambah cerdas, berkepribadiaan luhur, toleran,  pandai  membaca  dan  banyak  lagi,  merupakan  contoh  tujuan  baik  dalam pendidikan.”.
John  Dewey  (1964:  100-105)  “tujuan  pendidikan  dapat  diklasifikasikan  dalam dalam dua kategori, yaitu means dan ends . Means merupakan tujuan yang berfungsi sebagai alat yang dapat menacapai ends. Means adalah tujuan “antara”, sedangkan ends adalah  tujuan  “akhir”.  Dengan  kedua  kategori  ini,  tujuan  pendidikan  harus memiliki tiga kriteria, yaitu (1) tujuan harus dapat menciptakan perkembangan yang kebih baik daripada kondisi yang sudah ada, (2) tujuan itu harus fleksibel, yang dapat disesuaikan  dengan  keadaan,  (3)  tujuan  itu  harus  mewakili  kebebasan  aktivitas. Setiap tujuan harus mengandung nilai, yang dirumuskan melalui observasi, pilihan dan  perencanaan,  yang  dilaksanakan  dari  waktu  ke  waktu,  apabila  tujuan  tidak mengandung  nilai,  bahkan  dapat  menghambat  pikiran  sehat  peserta  didik,  itu dilarang.”.
Mengingat pentingnya proses pendidikan, tujuan akhir merupakan tujuan tertinggi yang  hendak  dicapai.  Untuk  mencapai  tujuan  itu  diperlukan  berbagai  komponen  tujuan yang akan dijadikan sarana untuk  mencapai  tujuan tersebut.  Secara teoretis tujuan akhir tersebut dibedakan sebagai berikut: 21
20 Ibid, halaman 20.
21 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010),halaman 115-116.
1. Tujuan Normatif, suatu  tujuan  yang  harus  dicapai  berdasarkan  kaidah-kaidah  (norma- norma)  yang  mampu  mengkristalisasikan  nilai-nilai  yang  hendak  diinternalisasikan. Tujuan ini mencakup:
a. Tujuan formatif yang bersifat memberikan persiapan dasar yang korektif.
b. Tujuan  selektif  yang  bersifat  memberikan  kemampuan  untuk  membedakan  hal-hal  yang benar dan salah.
c. Tujuan  determinative  yang  bersifat  memberikan  kemampuan  untuk  mengarahkan  diri kepada sasaran-sasaran yang sejalan dengan proses kependidikan.
d. Tujuan integrative yang bersifat memberikan kemampuan untuk memadukan fungsi psikis (penyerapan terhadap rangsangan pelajran, pikiran, perasaan, kemauan, ingatan dan nafsu) kea rah tujuan akhir proses kependidikan.
e. Tujuan  aplikatif  yang  bersifat  memberikan  kemampuan  penerapan  segala  pengetahuan yang telah diperoleh kedalam pengalaman.
2. Tujuan fungsional ,  berasaskan  pada  kemampuan  anak  didik  untuk  memfungsikan  daya kognitif,  afektif,  dan  psikomotor  dari  hasil  pendidikan  yang  diperoleh  sesuai  yang diterapkan. Tujuan ini meliputi:
a. Tujuan individual, pemberian kemampuan individual untuk mengamalkan  nilai-nilai yang telah diinternalisasikan kedalam pribadi dalam rupa perilaku moral, intelektual dan skill .
b. Tujuan social, pemberian kemampuan mengamalkan nilai-nilai kedalam kehidupan social, interpersonal, dan interaksional dengan orang lain dalam masyarakat.
c. Tujuan moral, pemberian kemampuan untuk berperilaku sesuai dengan tuntutan moral atas dorongan motivasi yang bersumber agama (teogenetis), dorongan social (sosiogenetis), dan dorongan biologis(biogenetis).
d. Tujuan  professional,  pemberian  kemampuan  untuk  mengamalkan  keahliannya  sesuai dengan kompetensi.
3. Tujuan operasional , tujuan ini meliputi:

## 2.  Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Pendidikan yang akan dijalankan haruslah direncanakan agar proses yang dijalankan dapat mencapai tujuan yang diharapkan. Dalam rancangan itu harus dipondasi dan ditopang oleh dasar-dasar  yang  kuat.  Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  yang  akan dijalankan harus memiliki dasar yang jelas dan kuat serta dapat dipertanggungjawabkan.
Dasar  artinya  tempat  berpijak  atau  landasan  yang  merupakan  titik  tolak keberangkatan  segala  sesuatu. 22 Dasar  adalah  landasan  tempat  berpijak  atau  tegak berdirinya sesuatu agar sesuatu tersebut tegak kokoh berdiri. Landasan pendidikan Islam yaitu fundamen  yang menjadi dasar atau asas agar pendidikan  Islam dapat tegak berdiri tidak  mudah  roboh  karena  tiupan  angin  kencang  berupa  ideology  yang  muncul,  baik sekarang maupun yang akan datang. 23 Oleh karena dasar adaalah tempat berpijak dri segala sesuatu maka dalam pemilihan dasar haruslah dipertimbangkan secara matang tidak asal- asalan.
Azyumardi Azra (1999:8-11) “dasar pendidikan Islam tentu saja didasarkan kepada falsafah hidup umat Islam dan tidak didasarkan kepada falsafah hidup suatu negara atau  ideology  lain.  Sebab  system  pendidikan  Islam  tersebut  dapat  dilaksanakan dimana saja dan kapan sjaa tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu.” 24
22 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2009)halaman 148.
23 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlom, Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kota Tua, 2017)halaman 36.
24 Ibid , halaman 36.
Hal pokok dan paling utama dari dasar pendidikan Islam adalah konsep pendidikan dalam Islam yang didasarkan atas sendi ibadat. Ibadat dalam pengertian pengabdian total kepada allah Swt. Melakukan segala tindakan dengan tanpa melepas ikatan dari Allah. 25 Ibadat tidak berarti bahwa seseorang harus menjauhkan diri dari hal keduniawian tetapi berarti untuk mengisolasikan diri untuk melakukan ibadah saja dan meganggap seluruh perbuatan adalah iab dah apabila hati selama berbuat itu hanya tertuju kepeda Allah saja.
Menurut Ahmad Tafsir Berikut topih utama yang membahasa tentang dasar-dasar pendidikan sebagai berikut: 26

## 1. Rasionalisme
Rasionalisme adalah paham  yang mengatakan bahwa kebenaran diperoleh melalui akal dan diukur dengan akal. Pendidikan menurut rasionalisme harus dirancang menurut akal. Tetapi, satu hal yang perlu dijaga yaitu akal memang alat pencari dan pengukur kebenaran tatapi  akal  bukan  satu-satunya.  Bahwa  akal  memang  alat  pencari  dan  pengukur kenbenaran, tentu sudah terbukti perkembangan filsafat, sain, dan seni sampai sekarang adalah bukti yang dimaksud. Tetapi harus kita ketahui dan ingat bahwa jurang kehancuran Barat oleh Nietzsche pada tahun 18801n M, telah mendewakan akal dan akhirnya budaya tersebut berada pada jurang kehancuran.
2. Memperkuat dasar bagi nilai-nilai Hal yang paling mendasar dalam zaman global ini ialah masalah nilai. Tugas pendidikan, termasuk  pendidikan  disekolah,  yang  paling  utama  ialah  menanamkan  nilai-nilai.  Nilai adalah harga. Sesuatu barang bernilai tinggi karena barang itu “harganya” tinggi. Bernilai artinya berharga. Segala sesuatu tentu bernilai, karena segala sesuatu berharga hanya saja ada yang harganya tinggi dan ada yang herganya rendah.
Dalam garis besarnya nilai hanya ada tiga macam, yaitu nilai benar-salah, nilai baik-buruk, dan nilai indah dan tidak indah.
3. Filsafat Negara sebagai Dasar Pendidikan Negara terbentuk karena adanya kesepakatan warga Negara untuk hidup bersama. Yang disepakati warga Negara tersebut ialah niali-nilai utama yang sering disebut nilai luhur, ynag  akan  menjadi  sumber  peraturan  dalam  menjalankan  Negara.  Nilai-nilai  utama  itu disebut  filsafat  Negara  (FN),].  Nilai-nilai  dalam  filsafat  Negara  itulah  yang  akan mengoperasikan Negara ini.
Dari dasar-dasar diatas tertulis jelas bahwa dasar Negara sangat berpengaruh kesar pada tujuan pendidikan yang dilaksanakan. Oleh karena itu dasar Negara sangat  berperan penting  bagi  dasar  pendiidkan  yang  akan  dilaksanakan.  Dimana  pokok  terpentingnya adalah untuk mendidik peserta didik menjadi manusia seutuhnya.
Berikut dasar pendidikan Islam terdiri dari Al-Qur’an, Sunnah dan Ijtihad: 27
1. Al-Qur’an Al-Qur’an adalah firman Allah SWT, berupa wahyu yang disampaikan oleh Jibril kepada nabi Muhammad SAW, sebagai mukjizat untuk manusia dan manusia diharuskan untuk mempelajarinya. Isi al-Qur’an merupakan “kalam” Allah yang bersifat absolute. Secara garis  besar  isi  kandungan  Al-Qur’an  itu  terdiri  atas:  Akidah,  akhlak  utama,  petunjuk kearah penelitian alam semesta dan segala yang diciptakan Allah, kisah-kisah, peringatan dan ancaman, serta hukum-hukum amaliah.
25 Sofyan Sauri et.al., Filsafat Ilmu Pendidikan Agama , (Bandung: CV Arfini Raya, 2010)halaman 175.
26 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu memanusiakan Manusia , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016)halaman 45-74.
27 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlom, Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kota Tua, 2017)halaman 36-44.
Pendidikan  sangat  penting  karena  ia  ikut  menentukan  corak  dan  bentuk  amal  dan kehidupan  manusia,  baik  pribadi  maupun  masyarakat.  Islam  adalah  agama  yamg membawa  misi  agar  umatnya  menyelanggarakan  pendidikan  dan  pengajaran.  Hal  ini dapat  dilihat  hampir  dua  pertiga  dari  ayat  al-Qur’an  mengandung  nilai-nilai  yang membuidayakan  manusia  dan  memotivasi  manusia  untuk  menhgembangkannya  lewat proses pendidikan.
Proses  pendidikan  yang  ditunjukkan  Al-Qur’an  bersifat  merangsang  emosi  dan  kesan insnai  manusia,  baik  secara  induktif  maupun  deduktif.  Sentuhan  emosional  tersebut secara psikologi mampu mengkristalkan dalam diri peserta didik, yang akan terimplikasi lewat amal perbuatannya sehari-hari yang bernuansa Islami.
2. As-Sunnah Dasar  pendidikan  Islam  selain  al-Qur’an  adalah  as-sunnah.  As-Sunnah  adalah  segala sesuatu yang dinisbahkan kepada nabi Muhammad SAW, baik dalam bentuk perkataan, perbuatan maupun ketetapan. Sunnah ini dijadikan dasar atau landasan pendidikan Islam karena  ia  merupakan  penjelasan  dan  penafsiran  Al-Qur’an.  Serta  ia  menjadi  sumber utama  kedua  pendidikan  Islam,  dan  Allah  SWT  telah  menjadikan  Muhammad  SAW sebagai teladan ( uswah hasanah) bagi umatnya.
3. Al-Ijtihad
Ijtihad dalam kaitannya sebagai dasar pendidikan Islam adalah usaha sungguh-sungguh yang dilakukan ulama Islam didalam memmahami nash-nash al-Qur’an dan Sunnah nabi yang berhubungna dengan penjelasan dan dalil tentang dasar pendidikan islam, system dan arah pendidikan Islam.

## 2.  Sistem Pendidikan Islam
Sistem adalah bentuk gagasan dari rumusan tujuan dan pengaplikasian bentuk pemikiran atas dasar yang telah ditetapkan.
Sistem  dapat  diartikan  sebagai  suatu  kesatuan  unsure-unsure  yang  saling  berinteraksi secara  fungsional  yang  memproses  masukan  menjadi  keluaran.  System  merupakan totalitas dari bagian-bagian yang slaing berkaitan. 28
Imam Barnadib (1997:19) “system sebagai himpunan gagasan atau prinsip yang saling bertautan, yang tergabung menjadi suatu keseluruhan.” 29
Mc Ashan (1983) “mendefinisikan system sebagai strategi yang menyeluruh atau rencana  dikoposisi  oleh  satu  set  elemen,  yang  harmonis,  mempresentasikan kesatuan unit, masing-masing elemen mempunyai tujuan sendiri yang semuanya berkaitan terurut dalam bentuk yang logis.”
Immegart  (1972)  “mengatakan  esensi  system  adalah  merupakan  suatu keseluruhan yang memiliki bagian-bagian itu terelasi satu dengan yang lain, serta peduli terhadap konteks lingkungannya.” 30
Menurut Made Pidarta Sistem sekolah atau perguruan tinggi dalam garis besarnya terdiri dari bagian-bagian berikut: 31
1. Subsistem tujuan.
28 Abd. Rachman Assegaf , Filsafat Pendidikan Islami , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), halaman 108.
29 Ibid , halaman 147.
30 Made Pidarta, Landasan Kependidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2013)halaman 27.
31 Ibid , halaman 32-34.
2. Subsistem manajemen.
3. Subsistem prosesing peserta didik.
4. Subsistem lingkungan. System  lembaga  atau  organisasi  pendidikan  bila  ditinjau  dari  instrument  untuk memproses peserta didik memiliki subsistem sebagai berikut:
1. Subsistem perangkat lunak yang mencakup:
a. Sub-sistem manajemen.
b. Sub-sistem struktur.
c. Sub-sistem teknik.
d. Sub-sistem bahan pelajaran.
e. Sub-sistem informasi.
2. Subsistem perangkat keras yang mencakup:
a. Sub-sistem prasarana, seperti jalan, lapangan olahraga, dan halaman sekolah.
b. Sub-sistem  sarana/fasilitas,  seperti  gedung,  laboratorium,  perpustakaan,  media pendidikan, alat-alat belajar, dan alat-alat peraga.
c. Sub-sistem biaya.
d. Sub-sistem orang mencakup pengelola, pengawas, pendidik, pelatih,

## 3. Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yakni  dari  kata curir ,  artinya  pelari.  Kata curere artinya  tempat  berpacu. Curriculum diartikan  jarak  yang  ditempuh  oleh  seorang pelari. 32 Esensi  kurikulum  ialah  program,  program  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan. 33 Meskipun  isi  kurikulum    bermacam-macam  tetapi  isi  kurikulum  tidak  boleh  keluar  dari lingkup tujuan pendidikan yang telah dirancang.
Kurikulum  adalah  isi  dari  ilmu  pengetahuan  yang  harus  diajarkan  oleh  pendidik (guru)  kepada  peserta  didik  dalam  kegiatan  yang  bersifat  kependidikan  yang  dipandang perlu karena berpengaruh pada anak didik dalam rangka mencapai tujuan pendidikan. 34
Ahmad Tafsir (1992:  53) “kurikulum adalah sejumlah mata pelajaran  yang harus ditempuh atau dipelajari oleh siswa.” 35
Jadi, kurikulum adalah jumlah mata pelajaran yang akan diberikan pada anak didik yang disampaikan oleh pendidik dalam tingkat tertentu yang diharapakn dapat memberikan pengaruh  pada  diri  anak  didik  bagi  kehidupannya  sebagai  individu  maupun  dalam kehidupan bermasyarakat, dimana rancangan kurikulum tersebut harus sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan.
4. Definisi Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat  dalam  bahasa  Inggris philosophy ,  atau  falsafah  dalam  bahasa  Arab Falsafah. 36 Dalam bahasa Yunani gabungan dari dua kata yaitu: phillo atau phielein yang berarti mencintai dan shofia yang berarti kebijaksanaan menjadi philosophia berarti: cinta akan kebijaksanaan. Dalam bahasa Inggris: Love Of Wisdom , Belanda: Wifsbegeerte , Arab:
32 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013),halaman 115.
33 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu memanusiakan Manusia , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016)halaman 99.
34 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010) halaman 77.
35 Iskandra Engku dan Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), halaman 66.
36 Abd. Rachman Assegaf , Filsafat Pendidikan Islami , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), halaman 125.
Hubb al-Hikmah . Orang yang berfilsafat atau orang yang melakukan filsafat disebut “filsuf” atau “ filosof”, artinya pecinta kebijaksanaan. 37
Pendidikan  erat  hubungannnya  dengan  filsafat,  karena  corak  pendidikan  erat hubungannya dengan corak penghidupan, karena jika corak penghidupan berubah, berubah pulalah  corak  pendidikannya  agar  si  anak  siap  untuk  memasuki  lapangan  kehidupan. Pendidikan menghendaki berbagai macam teori dan pemikiran dari para ahli pendiidk dan juga ahli filsafat guna melancarkan jalan dan memudahkan pendidik untuk menyampaikan ilmu pengetahuan kepada anak didik. 38 Oleh karena itu pendidikan dan filsafat adalah dua hal yang tidak daapt dipisahkan, dimana ada pendidikan maka disitu pulalah filsafat selalu dibutuhkan. Baik dalam corak pendidikan umum maupun dalam corak pendidikan Islam.
Berikut pengertian filsafat pendidikan Islam menurut parah ahli: Filsafat pendidikan Islam secara singkat dapat dikatakan sebagai filsafat pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau filsafta pendidikan yang dijiwai oleh ajaran Islam, jadi bukan filsafta yang bercorak liberal, bebas, tanpa batas etika sebagaimana dijumpai dalam pemikiran filsafat pada umunya. 39 ’
Filsafat  pendidikan  Islam  merupakan  kajian  filosofis  mengenai  berbagai  masalah pendidikan  yang  berlandasan  ajaran  Islam,  merupakan  pemikiran  secara  mendalam, sistematik,  radikal,  dan  universal  dalam  rangka  mencari  kebenaran,  inti,  atau  hakikat mengenai pendidikan Islam. 40 Filsafat pendidikan Islam dapat diartikan sebagai studi tentang pandangan  filosofis  dari  system  dan  aliran  filsafat  dalam  Islam  terhadap  masalah-masalah kependidikan  dan  bagaimana  pengaruhnya  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan manusia muslim dan umat Islam. 41
Muzayyin Arifin (1987:9) “filsafat pendidikan Islam pada hakikatnya adalah  konsep  berpikir  tentang  kependidikan  yang  bersumber  atau berlandasan ajaran  agama  Islam tentang hakikat  kemampuan manusia untuk dapat dibina dan dikembangkan serta dibimbing menjadi manusia muslim yang seluruh pribadinya dijiwai ajaran Islam.”
Munir  Mulkhan  (1993:74)  “filsafat  pendidikan  Islam  adalah  suatu analisis atau pemikiran rasional yang dilakukan secara kritsis, radikal, sistematis, dan metodologis untuk memperoleh pengetahuan mengenai hakikat pendidikan Islam.”
Hasan Langgulung (1988: 41) “filsafat pendidikan Islam tidak berbeda maknanya  dengan  sejumlah  prinsip,  kepercayaan,  dan  premis  yang diambil  dari  ajaran  Islam  atau  sesuai  dengan  semangatnya  dan mempunyai  kepentingan  terapan  dan  bimbingan  dalam  bidang pendidikan.”
Jadi,  dapat  disimpulkan bahwa  filsafat  pendidikan  islam  adalah  suatu  cara  berfikir yang rasional yang dilakukan secara kritis, radikal, sistematis, metodologis memasuki arena
37 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlom, Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kota Tua, 2017)halaman 1.
38 Sofyan Sauri et.al., Filsafat Ilmu Pendidikan Agama , (Bandung: CV Arfini Raya, 2010)halaman 106.
39 Ibid, halaman 107.
40 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2014)halaman 25.
41 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlom, Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kota Tua, 2017)halaman 12.
pemikiran yang mendasar, sistematik, logis, dan menyeluruh (universal) tentang pendidikan dengan  merumuskan  berbagai    pendekatan  proses  pembelajaran,  merumuskan  strategi pembelajaran kurikulum, dan system evaluasi pendidikan dengan landasan yang digali dari ajaran Islam, serta mengkaji maksud dan tujuan pendidikan Islam yang khusus maupun yang umum,  yang  temporal  maupun  eternal,  dengan  menggunakan  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits sebagai  sumber  primer,  dan  pendapat  para  ahli,  khususnya  para  filsuf  Muslim,  sebagai sumber  sekunder,  dan  memberikan  arah  dan  tujuan  yang  jelas  terhadap  pelaksanaan pendidikan umat Islam.

## 1. Sumber Filsafat Pendidikan Islam
Berpikir secara filsafat bukanlah hal yang mudah, bahkan berpikir filsafat adalah hal yang  sangat  rumit.  Karena  dalam  berfilsafat  berarti  berpikir  secara  bijaksana  untuk menemukan sebuah kebenaran yang sesungguhnya. Tentunya tidak sembarang orang dapat berpikir  filsafat,  karena  filsafat  harus  didasari  oleh  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  dalam. Karena begitu rumitnya dalam berfilsafat maka filsafat harus didasarkan pada sumber yang mempunyai kebenaran secara universal. Filsafat pendidikan Islam berdasarkan ajaran Islam artinya  sumber  utama  ajaran  Islam,  yaitu  Al-qur’an  dan  As-Sunnah  senantiasa  dijadikan landasan bagi filsafat pendidikan Islam. Filsafat pendidikan Islam berdasarkan ajaran yang dijiwai  Islam,  artinya  selain  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah,  filsafat  pendidikan  Islam  juga mengambil  sumber-sumber  dari  ajaran  lain  yang  sejalan,  atau  tidak  bertentangan  dengan pokok ajaran Islam 42 . Jadi filsafat pendidikan Islam mengembalikan semua sumber hukum kepada sumber utama agama Islam yaitu: Al-Qur’an. Jadi ketika berfilsafat harus mengambil titik tolak kebenaran menurut sumber-sumber ajaran agama Islam. Dalam buku Toto Suharto, ia  membagi  sumber-sumber  yang  dapat  dijadikan  pegangan  dan  pedoman  bagi  filsafat pendidikan Islam dalam dua kategori, yaitu: sumber normative dan sumber historis. Sumber normative adalah konsep-konsep filsafat pendidikan Islam yang berasal dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.  Sedangkan,  sumber  historis  adalah  pemikiran-pemikiran  tentang  filsafat pendidikan  Islam  yang  diambil  dari  luar  Al-Qur’an  dan  As-sunnah  yang  sejalan  dengan semangat ajaran Islam. 43
Al-Qur’an dan As-Sunnah adalah dasar dan landasan bagi filsafat pendidikan Islam, menjadi  standar  kebenaran  bagi  hasil  pemikiran  filosofis  manusia  untuk  diamalkan  dalam kehidupan.  Dasar-dasar  tersebut  tidak  akan  menyimpang  dan  menyalahi  UUD  1945  dan falsafah  pancasila,  bahkan  menunjang  dan  member  isinya.  Usaha  pengisian  ini  adalah kebutuhan utama bagi kepentingan umat Islam Indonesia. Jaminan hukum ini telah ada, baik dalam UUD 1945 maupun dalam falsafah pancasila. 44
Jadi, dapat disimpulkan bahwa sumber-sumber pada filsafat pendidikan Islam adalah filsafat  yang  mengembalikan  semua  hukum  pada  ajaran  Islam,  baik  dalam  pengambilan sebuah  hukum,  keputusan  dan  lainnya.  Dalam  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islam mempunyai  ruang  lingkup,  system,  tatanan  dan  aturan,  bukan  filsafat  pendidikan  yang bercorak liberal atau bebas. Sumber utama ajaran Islam adalah Al-Qur’an, karena Al-Qur’an adalah rujukan untuk  mencari, membuat,  dan mengembangkan paradigm, konsep,  prinsip, teori  dan  teknik  pendidikan  islam.  Begitu  juga  dengan  filsafat  pendidikan  Islam  sumber utamanya  juga Al-Qur’an, selain Al-Qur’an adalah As-sunnah. Jika dalam keduanya tidak
42 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2014)halaman 37.
43 Ibid , halaman 38.
44 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlom, Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kota Tua, 2017)halaman 16- 17.
ada maka pengambilan proses fikir filsafat adalah segala sumber selain Al-Qur’an dan As- Sunnah yang sejalan dengan ajaran Islam.
Begitupun dengan UUD 1945 edan falsafah pancasila yang juga sejalan dengan ajaran Islam.

## 2. Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Islam
Ruang lingkup dapat dikatakan sebagai luasnya subjek yang tercakup. Berikut ruang lingkup kajian filsafat pendidikan Islam: 45
a. Ontologi  ilmu  pendidikan,  yang  membahas  hakikat  substansi  dan  pola  organisasi  ilmu pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  adalah  hakikat  dari  kehidupan  manusia  sebagai makhluk yang berakal dan berpikir. Jika manusia bukan makhluk yang berpikir, tidak ada pendidikan.
b. Epistemologi  ilmu  pendidikan,  yang  membahas  hakikat  objek  formal  dan  materi  ilmu pendidikan Islam. Adalah seluk-beluk dan sumber-sumber pendidikan Islam, sebagaimana telah  ditegaskan  bahwa  Al-Qur’an  sebagai  segala  sumber  hukum  dalam  ajaran  Islam. Pendidikan Islam merujuk pada nilai-nilai Al-Qur’an yang universal dan abadi.
c. Metodologi  ilmu  pendidikan,  yang  membahas  hakikat  cara-cara  kerja  dalam  menyusun pendidikan  Islam.  Yaitu,  strategi  yang  relevan  yang  dilakukan  oleh  pendidikan  untuk menyampaikan  materi  pendidikan  Islam  kepada  anak  didik.  Metode  berfungsi  mengolah, menyusun,  dan  menyajikan  materi  pendidikan  Islam  agar  materi  tersebut    dapat  dengan mudah diterima dan dimiliki oleh anak didik.
d. Aksiologi ilmu pendidikan, yang membahas hakikat nilai-nilai kegunaan teoretis dan praktis ilmu  pendidikan  Islam.  Berkaitan  dengan  visi  dan  misi,  etika,  estetika,  tujuan  dan  target yang akan dicapai dalam pendidikan.
Dalam  buku  Toto  Suharto,  meganggap  bahwa  pembahasan  tentang  ruang  lingkup filsafat pendidikan Islam berarti membicarakan tentang objek dari filsafat pendidikan Islam. Ia membagi ruang lingkup filsafat pendidikan Islam dalam dua objek yaitu: objek material dan objek formal. Objek material filsafat pendidikan Islam, yaitu segala sesuatu yang ada mencakup, ada yang tampak (dunia empiris) dan ada yang tidak tampak (alam metafisika). Objek formal filsafat pendidikan Islam adalah sudut pandang yang menyeluruh, radikal, dan objektif tentang pendidikan  Islam untuk  dapat  diketahui  hakikatnya. Objek formal dibagi dalam  dua  kerangka:  yaitu  makro  dan  mikro.  Maksud  dari  makro  adalah  melihat  filsafat pendidikan  Islam  dari  sudut  teoretis-filosofis,  serta  mencari  keterangan  secara  radikal mengenai Tuhan, manusia, dan alam, yang tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan biasa, mengkaji  ketiga  objek  yaitu:  ontology,  epistemology  dan  aksiologi.  Sedangkan  kerangka mikro  adalah  melihat  objek  filsafat  pendidikan  Islam  dari  segi  praktis-pragmatis  dalam sebuah proses pelaksanaannya. Merupakan faktor atau komponen dalam proses pelaksanaan pendidikan.  Faktor  atau  komponen  pendidikan  ini  umumnya  ada  lima,  yaitu:  tujuan pendidikan,  pendidik,  anak  didik,  alat  pendidikan  (kurikulum,  metode,  dan  penilaian pendidikan), dan lingkungan pendidikan. 46
Ruang lingkup kajian filsafat pendidikan Islam bertumpu pada pendidikan Islam itu sendiri, baik meyangkut rumusan atau konsep dasar pelaksanaan maupun problematika yang dihadapi dalam pelaksanaan pendidikan Islam. 47
45 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2014)halaman 18-19.
46 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2014)halaman 28-30.
47 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlom, Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kota Tua, 2017)halaman 21.
Ruang  lingkup  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  masalah-masalah  yang  terdapat dalam kegiatan pendidikan, seperti: masalah tujuan pendidikan, masalah guru, kurikulum, metode, dan lingkungan. 48
Filsafat  pendidikan  Islam  mempunyai  sasaran  pembahasan  tentang  hakikat permasalahan pendidikan yang bersumberkan ajaran Islam maka pola dan system berpikir serta  ruang  lingkup  permasalahan  yang  dibahas  pun  harus  bertitik  tolak  dari  pandangan Islam. Pandangan Islam adalah prinsip-prinsip yang telah diletakkan oleh Allah dan rasul- Nya dalam kitab suci Al-Qur’an dan Al-Hadits yang dikembangkan oleh para mujtahid dari waktu ke waktu. 49
Jadi,  ruang  lingkup  pendidikan  Islam  adalah  segala  sesuatu  hal  yang  mencakup tentang rumusan, konsep, tatanan serta masalah  yang ada pada pendidikan Islam, dimana titik  tolak  pendidikan  Islam  adalah  hukum  ajaran  yang  ada  pada  ajaran  Islam.  Jadi, mengembalikan kesumber dan dasar atau landasan yang berpijak pada pengambilan hukum asal  Islam,  dengan  menggunakan  pola  dan  system  yang  bertumpu  pada  pendekatan ontology,  epistemology,  metodologi  dan  aksiologi  untuk  menyelesaikan  persoalan  serta permasalahan pendidikan islam.

## 3. Perbandingan Filsafat Pendidikan Islam dengan Filsafat Pendidikan Barat
Dalam  beberapa  hal,  rasanya  tidak  cukup  proposional  untuk  membandingkan  filsafat pendidikan  Islam  yang  berorientasi  wahyu  dengan  filsafat  pendidikan  Barat  yang  murni rasional. Akan tetapi, mengingat bahwa epistemology  Islam tidak mengenal pertentangan antara wahyu dan akal, perbandingan ini menjadi mungkin. Disamping itu, dalam beberapa hal,  filsafat  pendidikan  Islam  tak  jarang  mengambil  konsep-konsep  atau  teori-teori  yang berasal  dari  filsafat  pendidikan  Barat,  sebagaimana  dilakukan  oleh  kelompok  filsafat pendidikan  islam  kritis.  Berikut  perbandingan  antara  filsafat  pendidikan  Islam  dengan filsafat pendidikan Barat: 50
1. Filsafat  pendidikan  Islam  berdasarkan  pada  wahyu,  sedangkan  filsafat  pendidikan  Barat berpijak  pada  humanistic  murni  dan  filsafat  pendidikan  profane  yang  mengandalkan rasionalisasi.
2. Filsafat  pendidikan  Islam  berusaha  mengembangkan  pandangan  yang  integral  antara profane  dan  sacral,  sedangkan  filsafat  pendidikan  Barat  hanya  mengembangkan  aspek profane. Di dalam filsafat pendidikan Barat karenanya kepribadian manusia dikembangkan secaar  parsial.  Kondisi  ini  merupakan  imbas  dari  krisis  system  nilai  yang  dialami  Barat. Pendidikan  model  Barat  tidak  bermaksud  mencapai  nilai-nilai  tertentu  ,  tetapi  cenderung mencaapi  tujuan  secara  singkat,  yaitu  mencertak  manusia mono  dimensional ,  yang  ahli dalam bidang tertentu, tetapi mengabaikan aspek kerohanian manusia.
3. Filsafat  pendidikan  Islam  memerhatikan  dan  mengembangkan  semua  aspek  kepribadian manusia,  mulai  dari  hati  hingga  akal,  sedangkan  filsafat  pendidikan  Barat  hanya memerhatikan akal.
4. Ide-ide dan gagasan dalam filsafat pendidikan Islam, selain bersifat teoretik, juga bersifat realistic yang dapat diwujudkan dalam bentuk tingkah laku. Sementara ide-ide dan gagasan dalam  filsafat  pendidikan  Barat  sulit  ditransformasikan  dalam  bentuk action ,  apalagi dijadikan  sebagai  pandangan  hidup  ( way  of  life ).  Filsafat  idealism,  realism,  ataupun eksistensialisme semuanya hanya berada pada dataran ideal,  yang sulit  ditransformasikan dalam kehidupan nyata.
48 Sofyan Sauri et.al., Filsafat Ilmu Pendidikan Agama , (Bandung: CV Arfini Raya, 2010)halaman 108.
49 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010) halaman 8.
50 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam menguatkan Epistemologi Islam dalam Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2014)halaman 50-52.

## C. Definisi Etika
Etika  biasa  disepadankan  dengan  kata  moral  atau  akhlak.  Memang  ketiga  kata tersebut  mempunyai  titik  tumpu  yang  sama  yaitu,  persoalan  yang  meyangkut  tentang tingkah laku atau sebuah tatanan perilaku. Tetapi secara etimologis dan akademis ketiganya memiliki pemaknaan yang berbeda. Etika, berasal dari bahasa Yunani “Ethos” yang berarti adat  kebiasaan.  Dalam  pelajaran  filsafat,  etika  adalah  merupakan  bagian  dari  padanya. Etika adalah sebuah tatanan perilaku berdasarkan suatu system tata nilai suatu masyarakat tertentu. Etika lebih banyak dikaitkan dengan ilmu atau falsafah, karena itu yang menjadi standar baik  dan buruk  adalah akal  manusia. Jika wilayah kajian  falsafah  dikenal  dalam tiga bagian,  yakni  epistemology, ontology, dan  aksiologi,  maka etika adalah bagian dari wilayah kajian aksiologi. Sedangkan, Moral, secara lughawi berasal dari bahasa latin mores kata jamak dari kata mos yang berarti adat kebiasaan, susila. Yang dimaksud adat kebiasaan dalam hal  ini adalah tindakan manusia  yang sesuai  dengan ide-ide umum  yang diterima oleh masyarakat, mana yang baik dan wajar. Jadi, bisa juga dikatakan moral adalah perilaku yang sesuai dengan ukuran-ukuran tindakan yang oleh umum diterima meliputi kesatuan social  atau  lingkungan  tertentu.  Dan  Akhlak  merupakan  bentuk  tunggal  ( singular )  dari jamak ( plural ) kata khuluq di mana secara etimologis artinya adalah budi pekerti, perangai, tingkah  laku,  atau  tabiat.  Sedangkan  secara  terminologis  akhlak  adalah  ilmu  yang menentukan  batas  antara  baik  dan  buruk,  antara  yang  terbaik  dan  tercela,  meyangkut perkataan atau perbuatan manusia secara lahir maupun batin. 51
Etika  yaitu  cabang  filsafat  yang  di  dalamnya  membicarakan  persoalan  baik  dan buruk (akhlak). 52
Di  dalam  melakukan  pilihan,  ada  acuan  pada  istilah-istilah  seperti  baik,  buruk, kebajikan,  kejahatan,  dan  sebagainya.  Istilah-istilah  ini  merupakan  predikat-predikat kesusilaan atau etik, dan merupakan cabang filsafat yang bersangkutan dengan tanggapan- tanggapan  mengenai  tingkah  laku  yang  betul  dan  mempergunakan  sebutan-sebutan tersebut. 53
Etika ialah filsafat yang menguraikan tentang perilaku manusia. Nilai dan  norma masyarakat serta ajaran agama menjadi pokok pemikiran dalam filsafat ini. Filsafat etika sangat besar mempengaruhi pendidikan sebab tujuan pendidikan untuk mengembangkan perilaku manusia, antara lain afeksi peserta didik. 54
Etika adalah budi pekerti menurut akal. Etika adalah ukuran baik buruk perbuatan menurut  akal.  Berisi  norma  baik-buruk  perbuatan  berdasarkan  akal.  Sedangkan  akhlak, adalah budi pekerti  yang ditentukan oleh agama. Budi pekerti adalah tuntunan sekaligus ukuran baik buruk perbuatan. 55
Ilmu  secara  moral  harus  ditujukan  untuk  kebaikan  manusia  tanpa  merendahkan martabat atau mengubah hakikat kemanusiaan. 56
Sistem  nilai  atau  system  moral  yang  dijadikan  kerangka  acuan  yang  menjadi rujukan cara berperilaku lahiriah dan rohaniah manusia muslim ialah nilai dan moralitas
51 Abd. Rachman Assegaf , Filsafat Pendidikan Islami , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), halaman 241-242.
52 Sofyan Sauri et.al., Filsafat Ilmu Pendidikan Agama , (Bandung: CV Arfini Raya, 2010) halaman 16.
53 Ibid , halaman 20.
54 Made Pidarta, Landasan Kependidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2013)halaman 78.
55 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu memanusiakan Manusia , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016)halaman120-121.
56 Jujun S. Suriasumatri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer , (Jakarta: Pustaka Sinar harapan, 2001),halaman 235.
yang diajarkan oleh ajaran Islam sebagai wahyu Allah, yang diturunkan kepada utusan-Nya yaitu nabi Muhammad Saw. 57
Sayyid  Quthub  (t.th)  “moralitas  Islami  bersumber  dari  watak  tabi’I manusia yang senapas dengan  nilai Islami, yaitu dorongan batin yang menuntut pembebasan jiwa dari beban batin karena perbuatan dosa dan tindakan keji yang bertentangan dengan perintah Ilahi. Atas dorongan batin  inilah  manusia  dengan  fitrahnya  merasa  wajib  untuk  berbuat kebajikan, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk selamanya.” 58
Webster’s  sirct  (t.th)  “Etika  ialah  ilmu  tentang  tingkah  laku  manusia prinsip-prinsip yang disistimatisir tentang tindakan moral yang betul.” Ensiklopedi  Winkler  Prins  (t.th)  “Etika  adalah  bagian  filsafat  yang memperkembangkan  teori  tentang  tindakan:  hujjah-hujjahnya  dan tujuan yang, diarahkan kepada makna tindakan.”
New American Ency (t.th) “Etika ialah ilmu tentang filsafat moral, tidak mengenai fakta tetapi tentang nilai-nilai, tidak mengenai sifat tindakan manusia, tetapi tentang idenya, karena itu bukan ilmu yang positif tetapi ilmu yang formatif.”
A.S.  Hornby  Dict  (t.th)  “Etika  ialah  ilmu  tentang  moral  atau  prinsip kaidah-kaidah moral tentang tindakan dan kelakuan.” 59
Etika ialah ilmu yang menyelidiki, mana yang baik dan mana yang buruk dengan memperhatikan  amal  perbuatan  manusia  sejauh  yang  dapat  diketahui  oleh  akal  pikiran. Akhlak adalah tabiat atau sifat seseorang, yakni keadaan jiwa yang telah terlatih, sehingga dalam  jiwa  tersebut  benar-benar  telah  melekat  sifat-sifat  yang  melahirkan  perbuatan- perbuatan dengan mudah dan spontan tanpa dipikirkan dan diangan-angan lagi. Akhlak itu sendiri  bukanlah  perbuatan,  melainkan  gambaran  bagi  jiwa  yang  tersembunyi.  Oleh karenanya dapatlah disebutkan bahwa “akhlak itu adalah nafsiah (bersifat kejiwaan) atau maknawiyah  (sesuatu  yang  abstrak),  dan  bentuknya  yang  kelihatan  kita  namakan muamalah (tindakan) atau suluk (perilaku), maka akhlak adalah sumber dan perilaku adalah bentuknya. 60
Etika yang dikehendaki adalah berasaskan akidah Islam demi kebaikan masyarakat beragama  dan  masyarakat  bangsa  pada  umunya.  Karena  dasarnya  adalah    akidah,  maka etika atau akhlak itu harus diyakini kebenarannya dan harus pula diamalkan. 61
Etika adalah merupakan suatu ilmu yang mempelajari  tingkah laku manusia, dalam kehidupan  pergaulan  sehari-harinya,  dan  tidak  hanya    menentukan  hasil  kebenaran  dari tingkah laku itu saja, sebagaimana adanya. Akan tetapi  juga menyelidiki sampai di mana manfaat, kegunaan dan kebaikan dari seluruh tingkah laku manusia. Juga bisa dikatakan bahwa etika mempelajari tentang tingkah laku manusia yang berkenaan dengan ketentuan tentang  kewajiban  nilai  (kebaikan  dan  keburukan).  moralitas  adalah  suatu  yang  dapat menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang  seharusnya dilakukan manusia, menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  oleh  manusia  di  dalam  perbuatan  mereka  dan
57 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010)halaman 126.
58 Ibid, halaman 130-131.
59 Ahmad  Mustofa, Akhlak tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia, 1997)halaman 11-15.
60 Ibid , halaman 16.
61 Muhammad Husni dan Syamsul A’dlom, Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kota Tua, 2017)halaman 20.
menunjukkan  jalan  untuk  melakukan    apa  yang  harus  diperbuat.  Jadi  moralitas  itu merupakan suatu totalitas dari kaidah pasti dan jelas. Akhlak identik dengan moral karena memiliki  makna  yang  sama  dan  hanya  sumber  bahasanya  yang  berbeda.  Keduanya memiliki wacana yang sama, yakni tentang baik dan buruknya perbuatan manusia.  Dari ketiga istilah pengertian (etika, moral dan akhlak), maka jelaslah bahwa antara ketiganya mempunyai kesaman yaitu menentukan nilai baik dan buruk sikap serta perbuatan manusia. Bagi  akhlak  standarnya  adalah  al-Qur’an  dan  sunnah;  sedangkan  bagi  etika  standarnya adalah pertimbangan akal  pikiran;  dan bagi  moral  standarnya adat  kebiasan umum  yang berlaku. Salah satu unsur dasar akhlak pendidikan yang penting adalah bahwa peserta didik sebagai individu yang merupakan inti dalam pembangunan masyarakat. 62
Setiap  pandangan  manusia  seharusnya  didasarkan  pada  dua  etika  yang  paling mendasar, sebagai berikut: 63
1. Pandangan bahwa semua makhlun Allah hanya tunduk mutlak kepada Sang pencipta. Oleh karena itu, semua usaha manusia merupakan salah satu bentuk pengabdian kepada Allah.
2. Semua pengabdian manusia sepenuhnya harus didukung oleh rencana-rencana Allah yang tertuang dalam wahyu-Nya, yang berupa wahyu tertulis (Al-Qur’an dan As-Sunnah) dan wahyu  yang  tidak  tertulis.  Kedua  wahyu  tersebut  memerlukan  pemikiran  mendalam, rasional, dan dapat dipertanggungjawabkan dihadapan manusia dan dihadapan Allah.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  etika  adalah  suatu  ilmu  cabang  dari  filsafat  yang masukdalam  kajian  aksiologi,  yang  membahas  tentang  tatanan  perilaku  tentang  baik- buruknya suatu perrilaku berdasarkan suatu system tata nilai yang ada dalam masyarakat yang  terurai  dalam  nilai  dan  norma  yang  didasarkan  pada  akal,  demi  terwujudnya  suatu kebaikan  dalam  bertingkah  laku  yang  digunakan  sebagai  dasar  umum  untuk  bertindak. Merupakan  ilmu  yang  menyelidiki,  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran.
Moral  adalah  suatu  yang  dapat  menjelaskan  baik-buruk,  menerapkan  apa  yang seharusnya dilakukan manusia, sebagai petunjuk untuk menunjukkan jalan apa yang harus dilakukan,  dimana  tindakan  manusia  harus  sesuai  dengan  ide-ide  yang  ada  dalam masyarakat  yang  mengharuskan  perilaku  tersebut  sesuai  dengan  ukuran  yang  ada  di lingkungan  social.  Akhlak  adalah  ilmu  yang  menentukan  batas  antara  baik-buruk, perkataan dan perbuatan manusia lahir dan batin, yang ditentukan oleh agama yang kembali pada dasar ajaran Islam yaitu: Al-Qur’an dan As-Sunnah.

## A. Kesimpulan
1. Dari hasil penelitian diatas maka dapat diambil kesimpulan bahwa peran pendidikan Islam yang  bersumber  dari  filsafat  untuk  mewujudkan  etika  yang  sesuai  dengan  Islam  adalah sebuah kemajuan-kemajuan dalam pendidikan Islam, berawal dari ketika Nabi Muhammad di utus untuk menyampaikan wahyu dari sinilah pendidikan Islam di mulai. Dimulai dengan cara  yang  sederhana  dan  sembunyi-sembunyi  dirumah  sahabat  hingga  menyampaikan ajaran  Islam  dengan  terang-terangan  kemudian  pendidikan  Islam  mengalami  kemajuan dengan  memberikan  pendidikan  Islam  di  tempat-tempat  tertentu  seperti:  masjid,  surau, kuttab dan lainnya. Pendidikan tersebut  masih bersifat  nonformal  sehingga tidak adanya kurikulum, system atau manajemen yang terstruktur. Kemudian, ketika masa pendidikan
62 Andi Anirah dan siti Hasnah , “pendidikan Islam dan Etika Pergaulan Usia Remaja (Studi pada Peserta Didik MAN 2 Model Palu): Istiqra’ Jurnal Penelitian Ilmiah , 2 (2 Juli-Desember, 2013)halamn 288- 291.
63 Ibid, halaman 108.
Islam  mengalami  kehancuran.  Ilmu-ilmu  yang  dalam  pendidikan  Islam  diambil,  dengan keadaan yang demikian peradaban Barat menjadi maju dan terkenal sehingga menjadi pusat dalam  ilmu  pengetahuan.  Karena  keadaan  tersebut  maka  peradaban  Barat  menganggap bahwa  etika  harus  di  hapus  dan  terjadilah  bahwa  peradaban  Barat  berada  dalam  jurang kehancuran.
Dan seperti saat ini lembaga pendidikan Islam merupakan lembaga formal yang mendapat perhatian dari pemerintah serta mempunyai struktur, system, dan kurikulum yang sangat diperhatikan.
2. Jadi,  kemajuan  sebuah  Negara  sangat  bergantung  pada  pendidikan,  karena  pendidikan adalah investasi dari sebuah kemajuan Negara. Pendidikan yang maju akan menghasilkan kemajuan dan kecerdasan suatu Negara dengan identitas yang maju pula. dan pendidikan dengan filsafat mempunyai hubungan timbale balik yang kuat, dimana pendidikan dapat dirancang melalui cara fikir filsafat , sedangkan craa fikir filsafat hrus dibarengi dengan ilmu pengetahuan yang tinggi dan ilmu pengetahuan yang tinggi hanaya dapat diperoleh melalui  proses  pendidikan.  Begitu  juga  dengan  tujuan  utamaa  dari  pendidikan  adalah membentuk  tingkah  laku  seorang  anak  didik  agar  mempunyai  etika  yang  baik.  Karena sebuiah ilmu  yang tak dibarengi dengan etika akan membawa ilmu tersebut pada jurang kehancuran  atau  kemusnaan.  Begitu  pula  dengan  etika  yang  merupakan  pijakan  dalam perwujudan  suatu  peradaban.  Karena,  peradaban  tersebut  akan  hancur  jika  didalamnya mengabaikan  nilai-nilai  dlam  etika.  Jadi  pemikiran  dalam  pendidikan  Islam  harus mengutamakan nilai dan  norma dalam etika agar terwujud sebuah kemajuan yang maju.
3. dapat  disimpulkan  bahwa  strategi  guru  dalam  membina  akhlak  siswa  adalah  dengan berbagai cara diantaranya yaitu: dengan memberikan contoh teladan kepada peserta didik, mendisiplinkan siswa, memberi akn anjuran serta hukuman jika ia melakukan kesalahan agar ia jera untuk melakukan suatu kesalahan. Jadi disini guru juga berperan besar dalam membnetuk etika anak didiknya. Tidak hanya guru saja yang bertanggung jawab pada etika siswanya, tetapi semua guru juga bertanggung jawab dalam hal ini.

## B. Saran

## 1. Kepada Perancang pendidikan
Kepada  perancang  pendidikan  agar  dapat  merancang  pendidikan  dengan  mengutamakan pendidikan  tentang  etika,  karena  etika  juga  merupakan  tolak  ukur  dari  berdirinya  suatu peradaban.
2. Kepada Perancang Kurikulum
Kepada perancang kurikulum hendaknya dapat  menyesuaikan serta ,erancang kurikulum dimana pendidikan Islam harus setara dengan pendidikan umum, karena ilmu sejarah telah membuktikan bahwa ilmu pengetahuan tanpa dibarengi dengan etika serta niali spiritualitas akan membawa diri pada jurang kehancuran.
3. Kepada para Pendidik
Kepada para pendidik hendaknya dapat menanamkan nilai etika yang berdasar pada sumber utama ajaran Islam agar, terutama pada saat mentransfer ilmu dalam kelas seharusnya guru dapat memasukkan nilai-nilai etika dalam diri anak didiknya.
4. Kepada orang tua
Kepada  orang  tua  hendaknya  dapat  menanamkan  nilai  akhlak  atau  moral  dalam  diri anaknya, karena rumah adalah tempat utama diamna anak membentuk kepribadiannya,
5. Kepada para pembaca
Kepada para pembaca hendaknya senantiasa untuk memperbaiki diri, karena sesungguhnya akhlak merupakan urusan manusia sendiri. Artinya: baik atau buruk, teruji atau tidak akhalk seseorang  bergantung  pada  dirinya  sendiri.  Jadi,  untuk  memperhatikan  suatu  etika  atau tingkah lakunadalah hala yang juga sangat diutamakan karena tanpa adanya etika, amnesia tidaka akan mendpat kebahagiaan juga ketentraman, kerena unsure etika merupaakn suatu kendali  dari  perbuatan  yang  tidak  memanusiakan  manusia  atau  tindak  kejahatan.  Jika kejahatan  terjadi  dimana-mana,  maka  keinginan  hidup  dalam  kedamaian  tidak  akan tercapai.

## DAFTAR PUSTAKA
Anirah, Andi dan Siti Hasnah. (Juli-Desember 2013). “Pendidikan Islam dan Etika Pergaulan Usia Remaja (Studi pada Peserta Didik Man 2 Palu)”. Istiqra’ , 2.
Arifin, Muzayyin (2010). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Asmani, Jamal Ma’mur (2014). 7 Tips Aplikasi PAKEM . Jogjakarta: DIVAPress.
Assegaf,  Abd.  Rachman  (2014). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Basri, Hasan (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Dhaifi. Ahmad. (2017).”Perkembangan Kurikulum di Indonesia”, Edureligia, 1.
Dwi, ,  ( 4 November 2017) “Pengertian Peran secara umum ”, http://umum- pengertian.blogspot.co.id/2016/06/pengertian-peran-secara-umum.html .
Engku, Iskandar dan Siti Zubaidah (2014). Sejarah Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Erfiyanti, Nining (2012). “Paradigma Pendidikan hadhari berbasis Integratif-Interkonektif (Tinjauan Filosofis Pemikiran Abd. Rachman Assegaf)”. Skripsi . Salatiga: STAIN Salatiga.
Huddin30, Hafiz (30 April 2017). “Pendidikan Islam Pada Masa Krisis Multidimensi”, http://www.hafizhuddin30.wordpress.com/2015/07/31/prndidika-isla- pada-masa-krisis-multidimensi/.html .
Husni,  Muhammad  dan  Syamsul  A’dlom  (2017). Filsafat  Pendidikan  Islam .  Malang:  Kota Tua.
Juwariyah. (Februari-Juli 2004).”Islam dan Filsafat Ilmu dalam Pengembangan Pendidikan”. Kependidikan Islam. 1.
KBBI, Offline 1.3.
Mustofa, Ahmad (1997). Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia.
Nata,  Abuddin  (2013). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.121
Pakpahan, Efendi ,(10 Noivember 2017) “Strategi Guru Agama Islam dalam Pembinaan Akhlak Siswa”, http://tugasakhiramik.blogspot.com/2013/03/strategi-guru-agama- islam-dalam.html .
Pidarta, Made (2013). Landasan Kependidikan: Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Purwadi,  Agus  (2002). Teologi  Filsafat  dan  Sains:  Pergumulan  dalam  Peradaban  Mencari Paradigma Islam untuk Ilmu dan Pendidikan . Malang: UMM Press.
Putra, Ruadi Maha (14 Oktober 2017).”Makalah Manusia dan Peradaban”. http://rapin- kuliah.blogspot.co.id/2013/04/makalah-manusia-dan-peradaban.html .
Rizal, Ahmad Syamsu. (2014). “Filsafat Pendidikan Islam sebagai Landasan Membangun Sistem Pendidikan Islami”. Ta’lim, 1.
Satria, Ase (4 November 2017) , “Definisi Peran dan Pengelompokan Peran Menurut Para Ahli”, http://www.materibelajar.id/2016/01/definisi-peran-dan-pengelompokan- peran.html . Sauri, Sofyan et.al. (2010). Filsafat Ilmu Pendidikan Agama . Bandung: Arfino Raya.
Sholeh, Ahmad Khudori (2010). Integrasi Agama dan Filsafat . Malang: UIN Maliki Press.
Siana, Artikel (14 Oktober 2017).” Pengertian Peradaban dan Ciri-Ciri Peradaban”. http://www.artikelsiana.com/2015/02/pengertian-peradaban-ciri-ciri-para-ahli- peradaban.html .
Suharto,  Toto  (2014). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menguatkan  Epistemologi  Islam  dalam Pendidikan. Yagyakarta: Ar-Ruzz Media.
Suriasumantri,  Jujun  S.  (2001). Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta:  Pustaka Sinar harapan.
Sutrisno  dan  Suyatno  (2015). Pendidikan  Islam  di  Era  Peradaban  Modern .  Jakarta: Prenadamedia Group.
Tafsir,  Ahmad  (2016). Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
The Raider, Agung (30 April 2017).”Artikel Tentang Sumber-Sumber Etika”, , http://www.agung-theraider.blogspot.com/2012/11/artikel-tentang-sumber-sumber- etika_7774.html .
T. P.,  (diakses 30 April 2017). “Studi Literatur Adalah”, http://tugastisi.blogspot.com/2015/06/studi-literatur-adalah.html . Tohirin (2012). Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan dan Bimbingan Konseling . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Wildan (14 Oktober 2017).” Ciri-Ciri Peradaban”, http://www.barayakota.com/2015/10/27/ciri-peradaban-tulisan-1/.html .
Yatim, Badri (2010). Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II . Jakarta: Rajawali Pers.
Zuhairini (2015). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.