## Makna Simbolik Arsitektur Gereja Santo Cornelius Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur
Annisa Tri Rahmawati dan Abraham Nurcahyo*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  simbolik  arsitektur  Gereja Santo  Cornelius.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Gereja  Katolik  Santo  Cornelius  Kelurahan Pangongangan  Kecamatan  Manguharjo  Kota  Madiun.  Jenis  penelitian  yang  digunakan yaitu penelitian sejarah, sehingga menggunakan metode sejarah  dalam pelaksanaanya. Teknik  pengambilan  data  dengan  menggunakan  metode  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi. Sumber data yang digunakan yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Teknik keabsahan data yang digunakan adalah analisis data model interaktif .
Gereja  Santo  Cornelius  berdiri  tanggal  12  Maret  1899,  dibangun  dengan memiliki  menara  dan  salib  diatasnya.  Dinamakan  Gereja  Santo  Cornelius  karena Cornelius  adalah  seorang  imam  yang  bijaksana,saleh  dan    seorang  imam  yang  penuh kedamaian,  keadilan  dan  kemuliaan  Tuhan  dengan  Mahkota  Kemartiran.  Kerena  hal itulah, umat Katolik menamakan dengan Gereja Santo Cornelius. Tabernakel dilengkapi dengan  lampu  yang  menyala  terus  sebagai  simbol  Yesus  Kristus  Menyala  abadi.  Itu sebabnya, ketika orang masuk Gereja biasanya didahului dengan pengambilan air suci di depan pintu masuk  lalu melakukan tanda salib dan seterusnya bersujud. Posisi menara diletakkan  disebelah  kiri  pintu  masuk,  memberikan  simbol  Allah  yang  melindungi manusia  dengan  tangan  kanan-Nya  (apabila  dilihat  posisi  altar  adalah  posisi  dimana Allah  hadir  dan  memandang  ke  arah  masuk  umat),dan  makna  psikologisnya  yaitu memberikan rasa aman mengingat manusia selalu merasa lemah di sebelah kiri.
Kata Kunci : Simbolik, Arsitektur, Gereja Santo Cornelius

## Pendahuluan
Madiun  adalah  salah  satu  wilayah yang  berada  di    propinsi  Jawa  Timur,  yang merupakan  daerah  bekas  jajahan  Belanda. Banyak sektor yang dikelola dan dikembangkan  oleh  Belanda,  diantaranya bidang industri, transportasai dan religius.
Beberapa  sektor  Industri  yang merupakan  peninggalan  Belanda,  misalnya Industri  gula  yang  tersebar  di  Karesidenan Madiun  seperti  Pabrik  Gula  Rejo  Agung, Pabrik  Gula  Pagotan,  Pabrik  Gula  Kanigoro dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  Industri kereta  api  yang  mengembangkan  sektor
transportasi  massal  yang  menghubungkan beberapa  daerah  di  Karesidenan  Madiun bertujuan  untuk  mempermudah  koordinasi dengan daerah di luar  Kota Madiun.
Banyak  bangunan  yang  bersejarah dan  mempunyai  makna  simbolik  dan arsitektur  yang  unik  dan  menarik. Bangunan-bangunan  tersebut  diantaranya masjid  Agung  Baitul  Hakim  yang  berada  di sekitar alun-alun atau  pusat  Kota Madiun. Berdirinya  Klenteng  Tri  Dharma  atau  yang biasa  disebut  Klenteng  Hwie  Ing  Kiong, yaitu  tempat  sembahyang  orang-orang Tiong  Hoa,  Masjid  Kuno  Kuncen    yang
* Annisa Tri Rahmawati adalah Alumni Mahasiswa Pendidikan Sejarah Universitas PGRI Madiun Abraham Nurcahyo adalah Dosen Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Madiun
berada  di  Kuncen    dan  Masjid  Taman beserta  makam    yang    bersejarah    lainnya, yang  merupakan  salah  satu  bentuk peninggalan  yang  bersejarah  yang  dalam pembangunannya mempunyai makna simbolik  dan  filosofis  tersendiri  terhadap pendirian bangunan bersejarah tersebut.
Ada  pula  Gereja  Santo  Cornelius yang  berada  di  Jalan  Pahlawan    Kecamatan Manguharjo  Kota  Madiun.  Gereja  Santo Cournelius  Madiun  yang  masih  berdiri hingga  sekarang  ini  sudah  sepantasnya dijaga  dan  dilestarikan  sebagai  sebuah gedung  atau  bangunan  bersejarah,  karena memang    merupakan    peninggalan  pada masa  Kolonial  Belanda.  Sebuah  bukti sejarah yang dapat dijadikan sebab sumber sejarah  sebagai  penggambaran  betapa besarnya kota Madiun pada masa pemerintahan Belanda waktu itu.
Gereja  Santo  Cornelius  mempunyai kemegahan  dalam  bidang  pengembangan arsitektur,  hal  ini  dapat  dilihat  dari kontruksi  bangunan  yang  mewah,  berbeda dengan  bangunan  gereja  kristiani  dan nampak sebagai  bangunan  yang  sederhana. Pada  tanggal  27  Maret  2006,  Gua  Maria Santo  Cornelius  diresmikan.  Dalam  suatu bangunan  gua  tersebut,  yang  dibangun  di sebelah  selatan    bangunan    Gereja  Santo Cornelius, pastinya  ada  suatu makna yang belum  diketahui.  Ada  juga  diatas  bangunan Gereja Katolik terdapat  menara  tinggi  yang menunjukkan    suatu  bangunan  megah  dan
terdapat    salip  di  atasnya,  serta  di  depan bangunan terdapat patung Yesus Kristus.
Terlepas  dari  itu,  studi  sejarah berusaha  untuk  mendapatkan  pengertian tentang    sesuatu  yang  telah  dialami termasuk  yang  diucapkan,  dipikirkan    dan dilaksanakan oleh manusia di masa lampau yang  bukti-buktinya    masih    bisa  ditelusuri atau    ditemukan    pada  masa  sekarang (Saefur Rochmat, 2009 : 7).
Dengan  demikian,  ditinjau  dari pemanfaatannya  dalam  konteks  sejarah, hendaknya  suatu  bangunan    dapat  dijaga dan dilestarikan sebagaimana layaknya  dan dapat  diabadikan  untuk  dijadikan  suatu wawasan  dan potensi pada  bidang religius terutama bangunan Gereja Santo Cornelius.
Gereja    Santo  Cournelius  menjadi obyek  kajian  yang  menarik,  mengingat arsitektur  bangunan  yang ada di dalamnya merupakan  hal  yang  sudah    sepantasnya diketahui    masyarakat  umum,  bahwa  di Madiun  masih    ada  sebuah  bangunan  yang berdiri  megah  sampai  sekarang  ini,  dan merupakan sebuah  bangunan  peninggalan masa  pemerintahan  Belanda.  Hal  ini dipengaruhi  dalam  sejarah  arsitektur sebagai  bidang  studi  yang  bertujuan memetakan dinamika perkembangan berbagai  ragam  bangunan  atau  lingkungan binaan  dari  masa  ke  masa,  serta menguraikan    keterkaitan  berbagai  faktor dan  konteks  yang  memengaruhinya  dalam bidang  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik, teknologi,  estetika  dan  lain-lain    (Bagoes
Wirjomartono,dkk,  2009:  2).  Selain  itu,
sebuah bangunan tersebut tentu mempunyai  arti  atau  makna  dalam pembangunan  gedung  bersejarah.  Misalnya digunakan  sebagai  sarana  peribadatan khususnya bagi para jamaat kaum Khatolik.
Sehingga  dalam  sebuah  bangunan bersejarah  terdapat    berbagai  makna simbolik    dan  arsitektur  tertentu  yang selayaknya untuk dapat diketahui masyarakat  umum.  Kajian  ini  akan mengulas  lebih  lanjut    mengenai  makna- makna  simbolik  arsitektur  yang  terdapat dalam  sebuah  bangunan  bersejarah  yaitu Gereja Santo Cornelius.
Berdasarkan    latar    belakang masalah  tersebut, maka penelitian ini dapat diorientasikan  pada  pemecahan  masalah yang  dirumuskan  yaitu  Bagaimanakah makna    simbolik    arsitektur  gereja    Santo Cornelius    yang    berada  di  Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur?.

## Tinjauan Pustaka

## A. Makna  Simbolik
Menurut    Kamus  Besar    Bahasa Indonesia susunan Poerwadarminta (dalam Budiono  Herusasoto  2008:17)  mengartikan bahwa  simbol  atau  lambang  ialah  sesuatu seperti tanda,lukisan,perkataan lencana dan sebagainya,  yang  menyatakan  sesuatu  hal yang mengandung maksud tertentu, misalnya  warna  putih  ialah  lambang kesucian,  gambar  padi  sebagai  lambang kemakmuran,  atau  juga  berarti  tanda
pengenal permanen yang menyatakan sifat, keadaan  dan  sebagainya,  misalnya  tutup kepala  peci  merupakan  tanda  pengenal tutup kepala nasional Indonesia.
Dalam  Kamus  Logika  ( Dictionary  of Logic )  The  Liang  Gie  menyebutkan  bahwa simbol  adalah  tanda  buatan  yang  bukan berwujud  kata-kata  untuk  mewakili  atau menyingkat  sesuatu  artian  apapun  (dalam Budiono  Herusatoto,  2008:17-18).    Tanda adalah  sesuatu  hal  atau  keadaan  yang menerangkan  atau  memberitahukan  obyek kepada  subyek;  sedangkan  simbol  atau lambang  ialah  sesuatu  hal  atau  keadaan yang  memimpin  pemahaman  si  subyek kepada  obyek.  Tanda  selalu  menunjuk kepada  sesuatu  yang  riil  (nyata)  yaitu benda, kejadian atau tindakan.
Kata  simbol  berasal  dari  bahasa Yunani symbolos yang  berarti  tanda atau ciri  yang  memberikan  sesuatu  hal  kepada seseorang  (Budiono  Herusatoto,  2008:17). Menurut etimologinya, simbol dan simbolisasi  di  ambil  dari  kata  Yunani Sumballo  (sumballein) yang  mempunyai
beberapa arti yaitu berwawancara,
merenungkan, memperbandingkan, bertemu,  melemparkan  menjadi  satu, menyatukan.
Bentuk  simbol  adalah  penyatuan dua  hal  luluh  menjadi  satu  atau menyatukan.  Dengan  demikian  menurut pandangan ini simbol tidak saja berdimensi horisontal–imanen, melainkan pula bermata transeden, jadi horisontal-vertikal bermatra
metafisik.  Simbol-simbol  dan  gambar- gambar  merupakan  jalan  masuk  ke  dunia. Meskipun  pemikiran  simbolik  menjadikan kenyataan  yang  langsung  terbuka,  namun pemikiran itu tidak merusak atau menggosongkan nilai kenyataan itu  (Daeng, 2000:82).
Makna simbolik adalah setiap obyek atau  peristiwa  yang  secara  sosial  melatar belakangi  sesuatu  yang  lain.  Simbol  dapat berwujud dalam berbagai bentuk, kata-kata tertulis  dan  kata-kata  lisan  merupakan contoh  paling  umum  dari  keberadaan sebuah  simbol.  Selain  itu,  terdapat  bentuk- bentuk  komunikasi  simbol  dalam  bentuk objek, seperti gaya rambut, cara berbusana, aksesoris,  atau  instrumen-instrumen  lain yang  berfungsi  untuk  mengkomunikasikan status sosial pemakainya (Fattah Hanurawan,2012:48).
Simbol  merupakan  alat  komunikasi yang  secara  sosial  diakui  oleh  manusia. Simbol  sangat  penting  bagi  kehidupan manusia karena mewakili makna yang ingin disampaikan  oleh  pemberi  pesan  kepada penerima pesan. Simbol membantu menyatukan diri manusia tindakan bersama dan memberikan arahan bagi perilaku sosial yang  diterima  sebagai  sesuatu  kesepakatan sosial  atau  kontrak  sosial  dalam  suatu masyarakat  tertentu  (Fattah  Hanurawan, 2012: 48).
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa makna  simbolik  adalah  suatu  tanda  atau lambang  suatu  benda,  keadaan  atau  hal
yang mempunyai arti luas dan memerlukan pemahaman  dalam  suatu  pengertian terhadap makna simbolik terhadap arsitektur bangunan.

## B. Arsitektur
Istilah  arsitektur  dalam  artian sempit,yaitu arche yang  artinya  utama, awal,dasar  dan tekton yang  artinya kestabilan,  atau statistika  bangunan.  Dalam pengertian  aslinya, Wastu (dalam  Bahasa Sanskrit:  Vasthu ),  tidak  hanya  berarti bangunan,  tetapi    segala  yang  terbentuk oleh  tangan  mausia  secara  menyeluruh (Romo  YB  Mangunwidjaya  dalam  Eko Budiharjo, 1991:9).
Arsitektur  merupakan  kristalisasi dari  pandangan  hidup  sehingga  arsitektur bukan  semata-mata  teknik    dan  estetika bangunan,  atau  terpecah-pecah  menjadi kelompok  seperti  ranah  keteknikan,  ranah seni,  atau  ranah  sosial.  Arsitektur  tidak seperti  bidang  seni  lain,  arsitektur  itu sendiri  hadir  dalam  realitas  kehidupan sehari-hari.  Arsitektur  adalah  ruang  fisik atau  aktivitas  manusia  dari  satu  ruang  ke ruang  lainnya,  yang  menciptakan  tekanan antara  ruang    dalam  bangunan  dan  ruang luar.  Namun,  bentuk  arsitektur    juga  ada karena  persepsi  dan  imajinasi  manusia (Joice Marcella Laurent, 2005:26).
Alexander  (dalam  Joice  Marcella Laurens  2005:  29)  mengatakan  bahwa karya arsitektur modern adalah karya yang tidak  nyata,  sebab  dipertanyakanya  apakah memang  orang  ingin  menikmati  tinggal  di
sebuah rumah kaca dan baja, atau semua itu lebih    sebagai  usaha  untuk  membuktikan bahwa ia mengerti arsitektur modern.
Dengan  munculnya  arsitektur  post modern,  meningkatlah  kepedulian  akan nuansa  simbolis  dari  lingkungan  binaan. Tetapi  hanya  ada  sedikit  kepedulian terhadap hal-hal kemanusiaan atau bagaimana orang mengalami makna-makna simbolis  dari  lingkungan  sekitarnya,atau apa  pentingnya  makna  tersebut  bagi masyarakat  pengguna  Alexander  (dalam Joice Marcella Laurens, 2005:29-30).
Arsitektur  adalah  pengejawantahan yang  jujur  dari  tata  cara  kehidupan masyarakat    dan  cerminan  sejarah  dari suatu  tempat.  Kalau  suatu  warisan arsitektur  dibongkar,  lenyaplah  satu babakan  dalam  sejarah  dan  putus  pulalah mata  rantai  yang  menyambungkan  masa kini dan masa datang dengan masa lampau Eko Budiharjo (1991:5).
Menurut  Maclaine  Pont  (dalam Parmono  Atmadi  1993:9)  arsitektur  adalah bagian  dari  kegiatan  manusia  dalam menciptakan  sesuatu  untuk  dirinya  agar keluar  menundukkan  alam.  Penekanan selain  kepada  kesatuan  antara  bentuk  dan fungsi  juuga  pada  kesatuan  dengan kontruksi,  sebagai  perwujudan  dari  tradisi dalam hubungannya dengan arsitektur.
Dari  beberapa  pengertian  tentang arsitektur,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa arsitektur  adalah  hasil  dari  proses perancangan  dan  pembangunan  manusia
yang berdasarkan situasi, kondisi, teknologi dan  seni.  Arsitektur  dapat  dijadikan visualisasi ide-ide dari para perancangnya.
Memperjelas dari beberapa pengertian  arsitektur,  James  C.  Snyder  dan Anthony  J.  Catanese  (Terjemahan  Hendro Sangkoyo,  1985:39-53)  mengemukakan teori tentang apakah  sebenarnya arsitektur itu  meliputi  identifikasi  variabel-variabel penting seperti ruang, struktur atau proses- proses  kemasyarakatan  yang  dengan pengertian  demikian  bangunan  seharusnya dinilai  atau  dilihat.  Dalam  menganjurkan cara-cara  khusus  untuk  memandang arsitektur,  ahli  teori  sering  mendasarkan diri pada analogi-analogi sebagai berikut:
a) Analogi Matematis
Ilmu  hitung  dan  geometri  merupakan dasar penting bagi pengambilan keputusan  dalam  arsitektur.  Arsitektur adalah  permainan  masa yang  luar  biasa, tepat  dan  dahsyat  dalam  cahaya.  Mata kita  diciptakan  untuk  melihat  bentuk- bentuk  dalam  cahaya  dan  bayangan mengungkapkan  bentuk  ini  seperti kubus,  kerucut,  bulatan,silinder  atau piramida  adalah  bentuk  primer  utama yang diungkapkan cahaya hingga terlihat dengan baik dan citra benda ini jelas dan nyatadalam diri kita dan tanpa keraguan.
b) Analogi Biologis Membangun  adalah  proses  biologis, membangun  bukanlah  proses  estetis. Teori-teori yang didasarkan atas analogi biologis  mengambil  dua  bentuk.  Yang
satu  sangat  umum  dan  memusatkan perhatian  pada  hubungan  antara  bagian bangunan  atau  antara  bangunan  dan ronanya.  Menurut  Frank  Lioyd  Wright, hal ini disebut sebagai “organik”. Bentuk lain dari analogi ini lebih khusus disebut “biomorfik”, yaitu bentuk yang memusatkan  perhatian  pada  proses pertumbuhan dan kemampuan pergerakan berkaitan dengan organisme. c) Analogi Romantik
Ciri  pokok  dari  arsitektur  romantik adalah  mengemban.  Ia  mendatangkan atau  melancarkan  tanggapan  emosional dalam diri si pengamat. Hal ini dilakukan dengan  dua  cara  dengan  menimbulkan asosiasi  atau  melalui  pernyataan  yang dilebihkan.  Bila  menggunakan  asosiasi, rancangan  romantik  akan  melakukan rujukan  pada  alam  (baik  dalam  bentuk rona alam maupun proses alami, seperti pembusukan),  masa  lalu,  tempat-tempat eksotis,  benda  primitif,  atau  asosiasi masa anak-anak.
d) Analogi Linguistik Analogi  linguistik  menganut  pandangan bangunan dimaksudkan untuk menyampaikan  informasi  kepada  para pengamat  dengan  salah  satu  dari  tiga
cara berikut ini:
1) Model Tatabahasa
Arsitektur  dianggap  terdiri  dari  unsur- unsur  (kata-kata)  yang  ditata  menurut aturan  (tata  bahasa  dan  sintaksis)  yang memungkinkan masyarakat  dalam suatu
kebudayaan  tertentu,  cepat    memahami dan  menafsirkan  apa  yang  disampaikan oleh  bangunan  tersebut. Arsitektur  yang baik  ialah  hasil  dari  ketaatan  pada aturan-aturan, tapi itu tak berarti bahwa arsitektur  yang  baik  dihasilkan  oleh aturan  yang  praktis.  Hal  ini  berarti bahwa  imajinasi  arsitek  dan  rasa artistiknya  diungkapkan  dalam  batas- batas  yang  ditentukan  oleh  bahasa arsitektur yang universal.
2) Model Ekspresionis
Dalam  hal  ini  bangunan  dianggap sebagai  suatu  wahana  yang  digunakan arsitek  untuk mengungkapkan sikapnya terhadap  proyek  bangunan  tersebut. Bangunan  dapat  memberikan  ulasan tentang keadaan, lokasi, masalah bagaimana  menjaga  agar  yang  luar berada di luar dan yang dalam berada di dalam,  tentang  masalah  mendirikannya, tentang  orang  yang  menggunakannya dan tentang orang yang membuatnya(segala  hal  yang  dapat menjadi)  lucu,  sedih,  dungu,  diam,  atau bisu.
3) Model Semiotik
Semiologi  adalah  ilmu  tentang tanda-tanda. Penafsiran semiotik tentang arsitektur  menyatakan  bahwa  suatu bangunan  merupakan  penyampaian informasi mengenai sebenarnya dan apa yang  dilakukannya.  Tanda-tanda  saja sudah  cukup  untuk  menyampaikan
makna,  tidak  perlu  untuk  mencetak bangunan itu ke dalam bentuk khusus.
4) Analogi Pemecahan Masalah Arsitektur adalah seni yang
menuntut  lebih  banyak  penalaran daripada  ilham,  dan  lebih  banyak pengetahuan  faktual  daripada  semangat.
Walaupun  disebut  sebagai  pendekatan rasionalis, logis, sistematik, atau parametrik terhadap perancangan arsitektur.  Metode  pemecahan  masalah beranggapan bahwa kebutuhan lingkungan  merupakan  masalah  yang dapat  diselesaikan  melalui  analisis seksama dan prosedur khusus.
5) Analogi Adhoci pandangan  seorang  tradisionalis
mengenai  arsitektur  akan  menyatakan bahwa  tugas  perancang  adalah  memilih unsur  yang  layak  dan  membentuknya untuk
memperkirakan cita-cita, pendekatan.  Andhocis  adalah  untuk menanggapi kebutuhan langsung dengan menggunakan  bahan  yang  mudah diperoleh  dan  tanpa  membuat  rujukan pada  cita-cita.  Tidak  ada  pedoman  baku dari  luar  untuk  mengukur  rancangan tersebut.  Dalam  beberapa  hal  semua rancangan  arsitektur  adalah  adhocis, karena  kebanyakan  palet  si  arsitek terbatas  pada  komponen  yang  ada. Rancangan adhocis sejati lebih membatasi  diri,  dengan  menggunakan apa  yang  paling  mudah  atau  yang  dapat
diperoleh dengan murah.
6) Analogi Bahasa Pola
Manusia  secara  biologis  adalah serupa,  dan  suatu  kebudayaan  tertentu terdapat kesepakatan untuk perilaku dan untuk bangunan, logis untuk menyimpulkan bahwa perancangan arsitektur mungkin semata-mata merupakan  tugas  mengidentifikasi  pola- pola baku kebutuhan dan pola jenis baku dari tempat untuk memuaskan kebutuhan itu. Pendekatan tipologis atau pola  menganggap  bahwa  hubungan  dan perilaku dapat dipandang dalam pengertian  satuan  yang  digabungkan oleh  perancang  untuk  membuat  suatu bangunan atau suatu rona kota. 7) Analogi Dramaturgi Kegiatan manusia dinyatakan
sebagai  teater  (seluruh  dunia  adalah panggung) dan lingkungan buatan dapat dianggap  sebagai  pentas  panggung. Analogi  dramaturgi  digunakan  dengan dua  cara:  dari  titik  pandang  aktor,  dan dari  titik  pandang  dramawan,  dalam  hal pertama  arsitek  menyediakan  alat perlengkapan  dan  rona  yang  diperlukan untuk  memainkan  peranan  tertentu. Penggunaan  analogi  dramaturgi  lain ialah dari titik pandang dramawan.
Perhatian arsitek tidak banyak pada kebutuhan  tokoh  untuk  muncul  secara khusus  dapat  dihilangkan  dari  peranan seperti  pengarahan  gerak.  Para  arsitek dapat  menyebabkan  orang  bergerak pada  suatu  arah    atau  arah  yang  lain
dengan  memberikan  petunjuk  visual.
Pemanfaatan analogi dramaturgi membuat  arsitek  bertindak  seperti dalang  dan  mengatur  aksi  seraya menunjangnya.

## C. Makna Gereja
Gereja berasal dari kata eklesia (bahasa Yunani) yang berarti mereka yang dipanggil. Kata  gereja  digunakan  baik  untuk  gedung- gedung  ibadah  maupun  untuk  umat-umat
Kristen maupun Katolik (Hardjana dkk,1997:  24).  Dari  sudut  pandang  Gereja sendiri merupakan perwujudan dari seruan Yesus  Kristus  kepada  bangsa-Nya  yang menginginkan  mereka  bertobat  percaya kepada-Nya  dan  masuk  ke  dalam  Kerajaan Allah.  Jadi  sebenarnya  gereja  bukan  tujuan misi  Yesus,  melainkan  sebagai  sarana mengembangkan Kerajaan Allah.
Menurut  Retno  Sasongkowati  (2013: 22) Gereja Katolik yang juga disebut Gereja Katolik Roma adalah Gereja Kristen tersebar di  dunia,  dan  dunia  mengklaim  memiliki semilyar anggota, yakni kira. Gereja Katolik adalah sebuah persekutuan dari Ritus Barat (Ritus  Latin)  dan  22  Gereja  Katolik  Timur
(gereja partikular) yang membentuk ribuan kauskupan  di  seluruh  dunia.  Gereja  Katolik Roma  adalah  salah  satu  lembaga  di  dunia dan  berperan  penting  dalam  sejarah peradaban barat  sejak abad ke-4.
Kerajaan  Allah  itu  sendiri  bersifat universal  karena  Allah  adalah  satu-satunya Tuhan  bagi  semua  orang.  Oleh  karena  itu, gereja harus mampu menjadi sarana-Nya di
mana  saja  dan  sampai  akhir  jaman.  Usaha mewujudkan misi tersebut, sebagai manifestasi  perjamuan  untuk  mengenang wafat  dan  kebangkitan  Yesus  bagi  semua orang perlu terus diulangi dalam persaudaraan  diantara  murid-murid-Nya sampai ia datang kembali. Perjamuan itulah yang  dalam  gereja  katolik  disebut  sebagai Liturgi Ekaristi  (Hardjana dkk,1997: 91).
Liturgi  Ekaristi  merupakan  salah  satu dari  liturgi-liturgi  lain  yang  ada  dalam gereja  Katolik.  Keseluruhan  liturgi  tersebut mengandung  makna-makna  tertentu  yang semuanya  mengarah  pada  tujuan  akhir, yaitu  pengembangan  Kerajaan  Allah  di dunia.  Selain  itu  dalam  liturgi  Katolik  juga banyak  menggunakan  lambang  atau  tanda, baik  itu  verbal  maupun  non-verbal  dan bersifat  universal  (sama  di  berbagai bangsa).
Tanda atau lambang ini yang kemudian menjadi acuan perancangan  interior  Gereja Katolik  di  dunia. Tanda-tanda itu  terwujud mulai  dari  pola  penataan layout ,  elemen pembentuk  ruang,  peletakan  perabot, hingga  elemen  dekoratif  dalam  interior Gereja Katolik. Pola penataan layout Gereja katolik menggunakan bentuk yang mengarah  pada  tempat  yang  paling  sakral, yaitu  panti  imam.  Oleh  sebab  itu layout gereja Katolik banyak menggunakan  bentuk salib    yang  memiliki  makna,  yaitu  umat diajak  untuk  memfokuskan  diri  pada  karya penyelamatan    Allah  yang  dilalui  dengan Jalan  Salib.
Bentuk  perwujudan  tanda  yang  lain adalah  adanya  perbedaan  ketinggian  lantai antara  area  umat  dengan  panti    imam  atau altar.  Perbedaan  ketinggian  lantai  ini memiliki makna peringatan umat akan bukit Kalvari  tempat  dimana  Yesus  disalibkan. Area  Panti  Imam  terdiri  atas  fasilitas- fasilitas,  seperti  altar,  mimbar,  sedilia, kredens,  tabernakel,  dan  lampu  Tuhan (Marcel Beding dkk, 1997:291).
Di antara fasilitas tersebut, yang paling sakral adalah Tabernakel karena
merupakan  tempat  menyimpan  Sakramen Mahakudus,  yang  melambangkan  Tubuh Kristus. Tabernakel umumnya diletakkan di tempat  yang  mencolok  yaitu  di  tengah (Marcel  Beding  dkk,  1997:291).Selain contoh  di  atas  masih  banyak  lagi  tanda liturgi  yang  menjadi  acuan  perancangan interior  Gereja  Katolik.  Perwujudan  tanda tersebut  menghasilkan  rancangan  interior Gereja  yang  sejenis  yang  dapat  dilihat  dari peletakan serta penataan layout .
Liturgi  merupakan  bentuk  doa    yang menuntut  perhatian  istimewa  dari  para perencana  liturgi  paroki  dan  para  pelayan liturgi.  Liturgi  selalu  melibatkan  sejumlah orang, karena liturgi adalah upacara jemaat, kegiatan  suatu  kelompok  yang  berhimpun (Gabe  Huck,  2001:17).  Liturgi  merupakan suatu  satu  kesatuan  yang  utuh.  Mengurai liturgi dan bagian-bagiannya secara terpisah akan  selalu  memberikan  pemahaman  yang tidak  lengkap,  sebab  liturgi  yang  utuh  jauh lebih  kaya  daripada  semua  bagian.  Adapun
empat  unsur-unsur  liturgi  yaitu:    kata, gerak, musik dan suasana.
Kata-kata  yang  biasanya  digunakan dalam  ritual  adalah  aklamasi.  Aklamasi adalah  kata-kata  ritual  yang  harus dibawakan  oleh  setiap  orang.  Contoh aklamasi  yang  terkenal  adalah Alleluya , Amin,  dan  Kudus.  Dalam  pelaksanaan upacara,  aklamasi  harus  diserukan  dengan nyaring  dan  hendaknya  dilagukan,  karena aklamasi  lebih  mendekati  musik  (Gabe Huck, 2001: 31-32).
Metode Penelitian

## A. Tempat Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Gereja Katolik  Santo  Cornelius  di  Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun.Pemilihan  lokasi  tersebut  karena bangunan  Gereja  Katolik  Santo  Cornelius memiliki gaya bangunan arsitektur kolonial Belanda  dengan  kondisi  bangunan  yang cukup baik dan terawat.
B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif,  yang  menekankan analisisnya  pada  proses  penyimpulan deduktif  dan  induktif  serta  pada  analisis terhadap dinamika hubungan antar fenomena yang diamati dengan
menggunakan  logika  ilmiah  (Saifuddin Azwar,  2004:  5).  Penelitian  ini  diharapkan dapat  menemukan  fakta  sejarah  serta mengungkapkan berbagai informasi dengan deskripsi  secara  rinci  dan  mendalam tentang  makna  simbolik  arsitektur  Gereja
Katolik  Santo  Cornelius  di  Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur.
Jenis penelitian ini adalah penelitian sejarah  atau historical  research ,  yaitu menggunakan  metode  sejarah  dalam pelaksanaannya.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  membuat  rekontruksi  masa  lampau secara  obyektif  dan  sistematis  dengan mengumpulkan,  mengevaluasikan,  serta menjelaskan  dan  mensintesiskan  bukti untuk  menegakkan  fakta  dan  menarik kesimpulan secara tepat (Nazir, 2011: 48).
Daliman (2012: 28-29) menambahkan  metode  sejarah  dibagi menjadi empat kelompok kegiatan, yakni:
a) Heuristik ,  ialah  kegiatan  menghimpun sumber-sumber sejarah.
b) Kritik  (verifikasi),  meneliti  apakah sumber-sumber  itu  sejati,  baik  bentuk maupun isinya.
c) Interpretasi,  untuk  menetapkan  makna dan  saling-hubungan  dari  fakta-fakta yang telah diverifikasi.
d) Historiografi,  penyajian  hasil  sintesis yang  diperoleh  dalam  bentuk  suatu kisaran sejarah.

## C. Sumber Data
Sumber  data  adalah  subjek  dari mana  data  diperoleh  (Suharsimi  Arikunto,
2002:  107).  Sumber  data  disini  merupakan
sumber sejarah dimana peneliti
memperoleh  informasi,  data  dan  fakta sejarah. Terdapat jenis sumber data sejarah yang dapat digunakan, antara lain:

## 1. Remain atau Relics
Remain  atau relics ,  yaitu  bahan- bahan  fisis  atau  tulisan  yang  mempunyai nilai-nilai sejarah yang terdapat tanpa suatu kesadaran  menghasilkannya  untuk  suatu keperluan  pembuktian  sejarah  (Moh.  Nazir, 2011:49).  Suatu  bukti  yang  otentik  dari penulisan judul penelitian ini adalah makna simbolik  arsitektur  Gereja  Katolik  Santo Cornelius  yang  telah  diperoleh  sehingga dapat  memberikan  makna  sejarah  yang mudah dipahami.
2. Sumber Data Primer
Data  primer  merupakan  sumber- sumber  dasar  yang  merupakan  bukti-bukti atau  saksi  utama  dalam  kejadian  masa lampau  (Nazir,  2011:  50).  Sumber  data tersebut  diperoleh  langsung  dari  subjek penelitian dengan mengenakan alat pengukuran  atau  alat  pengambilan  data langsung  pada  subjek  sebagai  sumber informasi  yang  dicari  (Saifuddin  Azwar, 2004: 91).
Data primer yang dibutuhkan adalah catatan resmi, foto-foto dan hasil wawancara  dari  para  informan  yang mengetahui  secara  mendalam  makna arsitektur  Gereja  Santo  Cornelius  di Kelurahan Pangongangan Kecamatan
Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur.
3. Sumber Data Sekunder
Data  sekunder    biasanya  berwujud data  dokumentasi  atau  data  laporan  yang telah  tersedia  (Saifuddin  Azwar,2004:91). Sumber data sekunder penelitian ini adalah
catatan-catatan  yang  tidak  sezaman,  buku- buku tentang sejarah arsitektur dan sumber kepustakaan lainnya.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data
merupakan  cara  mengumpulkan  data  yang dibutuhkan  untuk  menjawab  rumusan masalah  penelitian  (Juliansyah  Noor,  2011: 138).  Dalam  penulisan  sejarah,  tahapan  ini disebut  sebagai heuristik yaitu  tahap pengumpulan  sumber-sumber  sejarah  oleh peneliti.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam hal ini adalah:
1. Wawancara
Wawancara  adalah  suatu  kegiatan untuk  mendapatkan  informasi  secara langsung dengan mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan  pada  responden. Wawancara bermakna berhadapan
langsung antara interviewer dengan responden,  dan  kegiatannya  dilakukan secara  lisan  (Joko  Subagyo,  2004:  39). Dalam  penelitian  kualitatif  sebaiknya sebaiknya  digunakan  wawancara  terbuka yang  para  subjeknya  tahu  bahwa  mereka sedang  diwawancarai  dan  mengetahui  pula maksud  dan  tujuan  wawancara  itu  (Lexy  J. Moeloeng, 2011: 189).
Wawancara dilakukan dengan berbagai  informan  guna  mendapatkan informasi dan data yang otentik. Pengambilan  sampel  informan  dilakukan dengan teknik
snowball sampling , mengingat  sebagian  informan  belum diketahui  secara  pasti. Snowball  sampling
adalah  teknik  pengambilan  sampel  yang pada mulanya jumlahnya kecil tetapi makin lama  makin  banyak  berhenti  sampai informasi  yang  didapatkan  dinilai  telah cukup (Juliansyah Noor, 2011: 156).
2. Observasi
Dalam  hal  ini,  peneliti  akan melakukan  observasi  yang  bersifat  non partisipatif  yaitu  pengamatan  yang  tidak terlibat  secara  langsung.  Adapun  aspek utama yang akan diobservasi adalah :
a) Kondisi  bangunan  Gereja  Katolik  Santo Cornelius  di  Kelurahan  Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun.
b) Partisipasi jamaat Gereja Santo Cornelius terhadap pelestarian bangunan Gereja.
c) Gaya  arsitektur  Gereja  Katolik  Santo Cornelius  di  Kelurahan  Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun.
d) Keadaan  geografis  dan  masyarakat Kelurahan Pangongangan
3. Dokumentasi
Dalam penelitian ini, akan berusaha mencari  dokumen  tentang  profil  Gereja Santo  Cornelius  Kota  Madiun,  data penduduk  beragama  Katolik,  data  jemaat Gereja  Santo  Cornelius,  rencana  arsitektur Gereja  Santo  Cornelius,  gambaran  bagian Gereja dan foto berkaitan  makna arsitektur Gereja Santo Cornelius di Kota Madiun.

## E. Prosedur Penelitian
Pelaksanaan  kegiatan  penelitian makna  simbolik  arsitektur  Gereja  Santo Cornelius  Kota  Madiun  melalui  beberapa tahapan. Pertama adalah menyiapkan segala
sesuatu terhadap fenomena-fenomena yang terjadi  di  masyarakat  Kota  Madiun terhadap  pengetahuan  sejarah  lokal  Kota Madiun. Kedua, yaitu  tahap  pelaksanaan dengan cara mengumpulkan dan menganalisa  data  dengan  menggunakan metode sejarah.  Tahap ketiga , penyelesaian berupa interpretasi dan historiografi.

## F. Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  juga  menjadi bagian  yang  tak  terpisahkan  dengan interpretasi  dalam  metode  penelitian sejarah.  Menurut  Sutopo  (2006:  114-115) akan  bergerak  pada  tiga  komponen  yaitu yaitu  reduksi  data,  sajian  data,  dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Profil Gereja Santo Cornelius
Gereja  Santo  Cornelius  berada  di Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo    Kota  Madiun.  Batas  wilayah Kelurahan  Pangongangan;  sebelah  Utara berbatasan  dengan  Kelurahan  Madiun  Lor; sebelah Selatan berbatasan dengan Kelurahan  Pandean  dan  Nambangan  Lor; sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Manguharjo;  sedangkan  sebelah  Timur berbatasan  dengan  Kelurahan  Manguharjo (Monografi  Kelurahan  Pangongangan  Kota Madiun).
Gereja  Santo  Cornelius  Madiun mulai didirikan pada tanggal 12 Maret 1899, di  sebelah  barat  Pastoran  yang  sekarang dipakai  sebagai  Aula  Bernadus.  Dari  surat
Pastor  Cornelius  Stiphout,  SJ  pada  tanggal 26 Maret 1899 dipermandikan 27 anak, dan menambah jumlah umat Katolik di Madiun, yang  pada  waktu  itu  hanya  berjumlah  400 orang. Seluruh Karesidenan Madiun berpenduduk  lebih  dari  satu  juta  orang, diantaranya  1.300  orang  Eropa  dan  4.000 orang  Tionghoa.  Perkembangan  umat Katolik  di  Paroki  Santo  Cornelius  Madiun terus  meningkat,  namun  tidak  banyak dokumen yang mencatatnya.
Pada  tanggal  27  September  1982 diadakan  perayaan  pesta  perak  imanat delapan  pastor  CM  yang  sekaligus  juga perayaan  hari  jadi  Paroki  Santo  Cornelius. Acara  ini  diselenggarakan  di  halaman  SMP Santo  Yusuf  Madiun.  Pada  tahun  1981 dimulailah  pemugaran  kapel  Santa  Maria Caruban dan pada tanggal 31 Oktober 1982, Gereja  Stasi  Santa  Maria  Caruban  ini diberkati  dan  diresmikan.  Pada  bulan
Desember Tahun 1988 di mulai pembangunan  Gereja  Stasi di  Jenangan  dan pada  tanggal  2  April  1989,  Gereja  ini diberkati  oleh  Uskup  Surabaya,  Mgr Dibyokaryono  dan  menggunakan  nama pelindung Santo Vinsensius.
Pada  tahun  1989,  Paroki  Santo Cornelius  mengembangkan  pembinaan umat paroki dengan membagi daerah paroki di  Kota  Madiun  menjadi  3  wilayah,  yaitu Wilayah  Timur,  Wilayah  Tengah  dan Wilayah  Barat.  Adapun  wilayah  timur terdiri dari Lingkungan Mojorejo, Lingkungan Klegen, Lingkungan Rejomulyo,
Lingkungan Kanigoro dan Lingkungan Santo Yusuf Klegen. Pertumbuhan umat di wilayah timur  berkembang  pesat  seiring  dibukanya beberapa perumahan di wilayah itu.
Sejak  awal  1980-an,  saat  Pastor Paroki dijabat oleh Romo Louis Pandu, CM., mulai merencanakan pembangunan gedung gereja  baru.  Sebagai  persiapan,  maka  di wilayah  timur  mulai  menyelenggarakan kegiatan  peribadatan  tersendiri,  khusus perayaan  Natal  dan  Paskah.  Peribadatan pertama  diselenggarakan  pada  peringatan Paskah  1989  yang  dipersembahkan  oleh Romo  Wignyapranoto,  CM.  Acara  ini diselenggarakan  di  halaman  rumah  bekas poliklinik  Panti  Bahagija  di  ujung  timur Jalan  Slamet  Riyadi.  Tempat  tersebut dikenal dengan Rumah Ibadah Timur.
Pada Bulan Juli 1991 mulai dibangun gedung gereja baru dan pada tanggal 6 April 1992  gedung  gereja  tersebut  diresmikan oleh Walikota Madiun, Drs. Masdra M. Yasin dan  diberkati  oleh  Uskup  Surabaya,  Mgr Dibyakaryono.  Adapun  gedung  gereja  baru tersebut  diberi  nama  Mater  Dei.  Seiring berjalannya  waktu  maka  nama  wilayah timur  diganti  menjadi  wilayah  Mater  Dei, yang  terkoordinasi  dalam  wilayah  V  dan wilayah VI di dalam Paroki Santo Cornelius.

## B. Biografi Santo Cornelius
Cornelius  adalah  seorang  imam penuh  kedamaian,  keadilan  dan  kemuliaan Tuhan  dengan  Mahkota  Kemartiran.  Santo Cornelius  lahir  di  Roma  pada  permulaan Abad  ke-3.  Bapa  Paus  S.  Fabianuss  wafat
sebagai  martir  pada  tahun  250  dalam pemerintahan Kaisar Caius. Untuk
sementara tahta kepausan kosong. Kemudia, setelah  damai,  Imam  Cornelius  di  Roma dipilih  sebagai  penggantinya  pada  tanggal 25 Maret Tahun.
Pada  permulaan  pemerintahannya, Gereja  dirongrong  oleh  kaum  bidaah  yang dipimpin oleh Novasius, seorang imam yang kemudian  dipilih  sebagai  anti  Paus.  Pada tahun  251  bulan  April,  Uskup  Cartago, Siprianus  sahabat  Cornelius  mengadakan konsili  di  Cartago  untuk  masalah  tersebut. Keputusan  Konsili  tersebut  dikuatkan  oleh Sinode Roma yang dipimpin Paus Cornelius sendiri  dan  ia  menentukan  bahwa  umat yang murtad dapat diterima kembali dalam Gereja  asal  mereka  bertobat.  Sinode menghukum Novisiatisme dan  mengucilkan pemimpinnya.
Pada tahun 253 Kaisar Gayus Vibius Trebuniaus  Gallus  menangkap  Cornelius dan memenjarakannya. Umatnya berbondong- bondong mengikuti ke pengadilan.  Pengadilan  memutuskan  Paus dibuang ke Civita Vecchia tempat Bapa Paus wafat  pada  tahun  253.  Jenazahnya kemudian  dibawa  kembali  ke  Roma  dan dimakamkan  di  kuburan  S.  Siprianus. Namanya  dimasukkan  dalam  Doa  Syukur Agung  Misa  bersama  dengan  Santo Siprianus.  Pestanya  dirayakan  pada  setiap tanggal  16  September  (Tondowidjojo  John, 1998 : 281).

## 116   | JURNAL AGASTYA VOL 7 NO 2 JULI 2017

## C. Simbolisme  Arsitektur  Gereja  Katolik Santo Cornelius
Gereja  Katolik  Santo  Cornelius berada  di  wilayah  Kota  Madiun,  dibangun dengan  menara  dan  salib  di  atas  atapnya seperti  bangunan  Gereja  Katolik  pada umumnya. Dinamakan Gereja Santo Cornelius,  karena  Cornelius  adalah  seorang imam  yang  bijaksana,  saleh  dan  seorang imam  penuh  kedamaian,  keadilan  dan kemuliaan Tuhan dengan Mahkota
Kemartiran.  Oleh  karena  itu,  sebagai  umat Katolik menamakan Gereja tersebut dengan nama Gereja Santo Cornelius.
Tanggal  27  November  2006,  Gua Maria  yang  berada  di  halaman  selatan gereja  diresmikan  dan  diberkati  oleh Administrator  Keuskupan  Surabaya,  Romo Yulius Haryanto, CM. Gereja Santo Cornelius ini  dirancang  untuk  umum,  karena  Katolik sendiri berarti umum. Tabernakel dilengkapi  dengan  lampu  yang  menyala terus  sebagai  simbol  Yesus  Kristus  cahaya abadi.
Itu sebabnya, ketika orang masuk ke
gereja, biasanya didahului dengan pengambilan air suci di depan pintu masuk lalu  melakukan  tanda  salib  dan  seterusnya bersujud. Sujud bukan bermaksud menghormati orang di dalam Gereja, bukan menghormati  salib  dan  patung-patung dalam  gereja.  Sujud  atau  berlutut  itu menunjukkan  sikap  hormat  dan  sembah sujud kepada Allah atau Yesus sendiri yang sungguh  hadir  dalam  gereja  tersebut  yang
ditandai  dengan  tabernakel.  Di  depan Tabernakel, terdapat altar tempat mempersembahkan perayaan Ekaristi.
Di  samping  kanan  altar  terdapat mimbar    untuk  membaca  Kitab  Suci  yang letaknya  lebih  tinggi  dari  mimbar  sebelah kiri untuk membaca doa atau pengumuman penting  lainnya.  Mimbar  sebelah  kanan sengaja  diletakkan  lebih  tinggi,  karena merupakan  tempat  membaca  Sabda  atau Firman  Tuhan  atau  mimbar  untuk  Tuhan. Allah  hadir  dalam  pembacaan  Sabda-Nya oleh  para  romo,  frater,  atau  lektor/lektris dan  pemazmur,  sebab  mazmur  termasuk Firman  Allah  sendiri.  Mimbar    sebelah kanan tersebut, sama dengan altar, sehingga hendaknya tidak digunakan sembarangan.
Kalau  ada  pengumuman  penting atau sekedar latihan, sebaiknya menggunakan  mimbar  sebelah  kiri  yang letaknya  lebih  rendah.  Di  samping  kiri mimbar,  ada  patung  Bunda  Maria  .Karena itu,  umat  sering  berdoa  kepada  Yesus melalui  perantaraan  Bunda  Maria  dengan memandangi patung tersebut.
Keunikannya  adalah  posisi  menara yang  berada  di  sebelah  kiri  pintu  masuk. Hampir semua bangunan gereja dengan satu menara,  tata  bentuknya  menempatkan menara di sebelah kiri pintu masuk. Secara psikologis posisi di sebelah kiri pintu masuk memberi  rasa  aman  mengingat  manusia selalu  merasa  lemah  di  sebelah  kiri.
Keberadaan  suatu  benda  yang  tinggi  dan
menjulang di sebelah kirinya akan memberi rasa aman.
Makna  simbolis  dari  penempatan menara  di  sisi  kiri  adalah  Allah  yang melindungi manusia dengan tangan kananNya  (apabila  dilihat  posisi  altar  atau mimbar  adalah  posisi  di  mana  Allah  hadir dan memandang ke arah masuk umat, maka menara  merupakan  tangan  kanan  Allah). Jadi  peran  menara  adalah  sebagai  tanda perlindungan Ilahi bagi umat.
Desain interior gereja Katolik adalah proses  penataan  interior  suatu  tempat ibadah dengan mengacu pada liturgi Katolik serta bertujuan untuk mendukung aktivitas umat  dalam  berliturgi.  Fungsi  liturgi  dalam Gereja tersebut adalah untuk memfokuskan ibadat dengan menggunakan simbol-simbol untuk membantu umat beriman menghayati imannya,  baik  secara  pribadi  maupun bersama-sama  sebagai  Sebagai  contoh, dalam  liturgi  abumempunyai  makna mengingatkan kefanaan yang akan dihadapi oleh semua orang.
Makna  tanda  liturgi  Katolik  dapat diwujudkan  dalam  pola  serta  penataan dalam  interior  Gereja  Katolik.  Unsur-unsur desain  interior  dalam  Gereja  Katolik  yang mempunyai  pola  serta  penataan  terkait dengan  makna  tanda  liturgi  adalah  layout, elemen  pembentuk  ruang,  perabot,  dan warna.  Seluruh  unsur  di  atas  yang  menjadi perwujudan  tanda  liturgi  akan  ditelusuri maknanya  berdasarkan  acuan  liturgi.  Dan diuraikan  seluruh  unsur  fisik  ruang  yang
dapat  dijelaskan  kesesuaiannya  sebagai tanda  yang  menyimbolkan  ketiga  makna tersebut dan dengan nilai-nilai tanda sesuai dengan  perwujudan-nya,  yaitu  perwujudan sesuai  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam unsur-unsur nirmana.
Perlengkapan  liturgi,  yaitu  perabot dan  unsur  dekoratif  lainnya  akan  dibahas mengenai  fungsi  dan  tujuannya  maupun peletakannya.  Hal-hal  yang  terkait  dengan liturgi  mengenai  perlengkapannya  antara lain  perlengkapan  yang  ada  di  area mahakudus  dan  perlengkapan  yang  ada  di area  jemaat.  Perlengkapan  liturgi  yang  ada di  area  maha  kudus,  meliputi  meja  altar, mimbar,  kursi  imam,  kursi  petugas  liturgi, salib,  dan  lilin.  Perlengkapan  liturgi  yang ada di area jemaat, antara lain kursi jemaat, kursi paduan suara.
Letak  meja  altar  dalam  Gereja Katolik  Santo  Cornelius  Kota  Madiun relevan  dengan  makna  liturgi,  yaitu  di tengah  ruang  mahakudus  sehingga  mudah dilihat  oleh  jemaat.  Peletakan  seperti  ini sangat menunjang penghayatan jemaat saat terjadi  pemecahan  roti  di  atas  meja perjamuan.  Bila  dikaji  secara  kaidah nirmana,  maka  letak  meja  altar  di  tengah ruang  mahakudus  menjadi  pusat  perhatian umat.  Bila  dikaitkan  dengan  unsur-unsur semiotik, diperoleh nilai sebagai berikut:
1. Nilai  denotatif:  meja  altar  sebagai  pusat dari ruang gereja sehingga mudah dilihat oleh umat.
118   | JURNAL AGASTYA VOL 7 NO 2 JULI 2017
2. Nilai  konotatif:  umat  dapat  lebih menghayati pengorbanan Kristus dengan menyaksikan  dengan  jelas  peristiwa pemecahan roti.
Peletakan  meja  sabda  di  Gereja Katolik  Santo  Cornelius  Kota  Madiun berdekatan  dengan  meja  altar,  yaitu  di ruang  mahakudus.  Peletakan  ini  sesuai dengan  filosofi  liturgi,  dimana  meja  altar harus selalu berdekatan dengan meja sabda karena  Liturgi  Sabda  dan  Liturgi  Ekaristi saling  berkaitan.  Bila  dikaji  secara  kaidah nirmana  dan  dikaitkan  dengan  unsur semiotik,  diperoleh  nilai-nilai  sebagai berikut:
1. Nilai denotatif: sebagai tempat
membacakan  sabda  sebelum  peristiwa pemecahan roti.
2. Nilai  konotatif:  pembacaan  sabda mendukung peristiwa pemecahan roti. Tabernakel  di  Gereja  Katolik  Santo Cornelius  Kota  Madiun  ditanam  di  dinding tengah  altar.  Apabila  tabernakel  diletakkan di  dinding  tengah  area  maha  kudus,  maka posisinya  akan  terhalang  oleh  pastor sehingga  tidak  mudah  dilihat  umat.  Selain itu  pastor  paroki  juga  berpendapat  bahwa Tubuh  Kristus  yang  ada  dalam  tabernakel harus dihormati sehingga tidak etis apabila ia  membelakangi  tabernakel.  Oleh  karena itu  diputuskan  tabernakel  diletakkan  di sebelah  kiri  altar  agar  lebih  mudah  dilihat oleh  umat.  Peletakan  tabernakel  ini walaupun  berbeda  dengan  di  gereja-gereja
pada  umumnya,  namun  tetap  memenuhi makna liturgi.
Ada  beberapa  buah  lilin  di  ruang mahakudus  Gereja  Santo  Cornelius.  Lilin tersebut  ditempatkan  di  tempat  khusus yang dapat berdiri sendiri dan diletakkan di samping  meja  altar.  Diletakkan  dekat  meja altar  karena  berkaitan  dengan  kurban Kristus yang diperingati melalui pemecahan roti  di  atas  meja  perjamuan  (meja  altar). Letak  kursi  jemaat  dari  belakang  hingga depan semakin menurun mengikuti penurunan lantai yang ada.
Peletakan kursi jemaat dalam Gereja Santo  Cornelius  Kota  Madiun  ini  relevan dengan makna liturgi Katolik karena dengna letak  kursi  seperti  itu  menjadi  tanda kesatuan  antara  jemaat  dengan  Imam  dan antar  jemaat  yang  duduk.  Kursi  paduan suara berkapasitas ±30 orang, diletakkan di area  ruang  berhimpun,  yaitu  di  bagian  kiri ruang  mahakudus.  Kursi  paduan  suara  ini letaknya  tidak  terpisah  dengan  ruang jemaat.  Hal  ini  menjadi  tanda  partisipasi umat  dengan  jemaat  lain  sehingga mendukung jalannya Perayaan Ekaristi.
Wujud  fisik  interior  Gereja  Katolik
Cornelius  Kota  Madiun  ditinjau  dari  sudut nirmana  merupakan  salah  satu  wujud  dari nilai-nilai Liturgi Katolik (Arsip Gereja Santo Cornelius).  Oleh  karena  itu  setiap  unsur seharusnya  disesuaikan  dengan  makna liturgi,  walaupun  dengan  persepsi-persepsi yang  berbeda  baik  dari  pihak  arsitek maupun  pastor  paroki.  Liturgi  menjadi
dasar  perancangan  interior  sebuah  gereja katolik, walaupun dengan berbagai persepsi dalam  menerjemahkan  makna  liturgi tersebut,  pada  Gereja  Katolik  Santo Cornelius Kota Madiun menunjukkan:
1. Ada  perwujudan  fisik  interior  yang memiliki nilai semiotik dari makna liturgi sehingga  baik  secara  denotatif  dan konotatif  harus  mencerminkan  makna liturgi.  Hal  ini  dikarenakan  wujud tersebut  memang  merupakan  simbol yang mencirikan kegiatan berliturgi.
2. Perwujudan  yang  berbeda  tetapi  secara semiotik  masih  mencerminkan  makna liturgi.  Hal  ini  dikarenakan  wujud tersebut  bukan  menjadi  simbol  yang paling mencirikan kegiatan berliturgi.
3. Perwujudan  fisik  interior  yang  berbeda dan  memiliki  nilai  semiotik  (denotatif dan  konotatif)  yang  tidak  sesuai  dengan makna  liturgi.  Hal  ini  dibuat  dengan pertimbangan  wujud  tersebut  menjadi simbol adaptasi dan kefleksibelan Gereja Katolik terhadap lingkungannya sehingga akhirnya menunjang kegiatan berliturgi.
Untuk  menandai  masa-masa  dan perayaan-perayaan atau pesta-pesta tertentu,  Gereja  mempergunakan  warna- warna tertentu yang disebut dengan warna Liturgi.  Adapun  warna-warna  yang  dipakai dan  makna-maknanya  adalah  sebagai berikut :
1. Putih: lambang kegembiraan, kesucian,kemurnian.  Dipakai  hari  raya atau  pesta  Tuhan  Yesus  Kristus,  Ibu
Maria,  para  Malaikat,  dan  pria  atau wanita kudus.
2. Merah:  lambang  cinta  kasih,  api,  darah, kekuatan,  dan  Roh  Kudus.  Dipakai  pada hari  raya  Minggu  Palma,  Jumat  Agung, Pentakosta, dan pesta para Martir.
3. Hijau:  lambang  harapan,  syukur  dan kesuburan. Dipakai  pada masa biasa
4. Ungu:  lambang  tobat,  mati  raga, kesedihan,  keprihatinan.  Dipakai  pada masa Adven dan Pra paskah, sering juga pada misa arwah.
5. Hitam:  lambang  duka,  dan  berkabung. Dipakai  untuk  misa  arwah  dan penguburan.
6. Kuning  Emas:  lambang  kemuliaan. Pemakaiannya seperti pada warna putih.
Warna-warna  liturgi  tersebut  dapat
dilihat pada pakaian imam ketika mempersembahkan  misa,  khususnya  stola (selempang)  dan  kasula  (pakaian  paling luar)  (Hardjana  dkk,  1997:  61-62).  Menara dalam  bangunan  gereja  memiliki  muatan simbolik  sebagai  suatu  peringatan  dan undangan  bagi  umat  untuk  datang beribadah.
Apalagi  dengan  dilengkapi  oleh keberadaan  lonceng  yang  kerap  digunakan dalam  perayaan  tertentu  Gereja  Katolik Santo  Cornelius,  pada  umumnya  seperti dengan  Gereja  Katolik  lainnya,  setiap  jam- jam  tertentu  lonceng  Gereja  dibunyikan, setiap  pagi  pada  pukul  06.00  WIB,  setiap siang  jam  12.00  WIB,  dan  setiap  sorenya dibunyikan  pada  jam  18.00  WIB,  dan  pada
saat  diluar  itu  berarti  tanda  jam  misa. Tujuan  dibunyikan  lonceng  adalah  untuk mengajak umat berdoa ke Malaikat Tuhan.
Tatanan  massa  berbentuk  salib bukanlah hal baru dalam desain gereja. Bagi gereja-gereja  tua  atau  klasik,  bentuk  salib adalah  bentuk  yang  paling  umum.  Salib merupakan  simbol  identitas  kristiani.  Salib mengingatkan  umat  kristiani  tentang pengorbanan  Kristus  dan  penyelamatan manusia.  Kematian  Kristus  di  salib  adalah sebuah wujud nyata kasih dalam pengorbanan diri Kristus demi menyelamatkan manusia. Salib  juga  merupakan  simbol kemenangan  dari  dosa.  Karena  peristiwa penyaliban
Kristus, umat manusia diselamatkan dari dosa (menang dari dosa). Salib  juga  mengingatkan  umat  Kristiani untuk  meninggalkan  hidup  keduniawian dan senantiasa berbalik kepada Tuhan.

## Penutup

## A. Kesimpulan
Gereja  Katolik  Santo  Cornelius berada  di  wilayah  Kota  Madiun,  dibangun dengan  menara  dan  salib  di  atas  atapnya seperti  bangunan  Gereja  Katolik  pada umumnya. Dinamakan Gereja Santo
Cornelius,  karena  Cornelius  adalah  seorang imam  yang  bijaksana,  saleh  dan  seorang imam  penuh  kedamaian,  keadilan  dan kemuliaan
Tuhan dengan Mahkota
Kemartiran.  Kerena  hal  tersebut,  sebagai
umat  Katolik  menamakan  Gereja  tersebut dengan nama Gereja Santo Cornelius.
Tabernakel dilengkapi dengan lampu  yang  menyala  terus  sebagai  simbol Yesus  Kristus  cahaya  abadi.  Itu  sebabnya, ketika  orang  masuk  ke  gereja,  biasanya didahului  dengan  pengambilan  air  suci  di depan  pintu  masuk  lalu  melakukan  tanda salib dan seterusnya bersujud.
Sujud itu bukan bermaksud menghormati  orang-orang  di  dalam  Gereja, bukan  menghormati  salib  dan  patung- patung dalam gereja. Sujud atau berlutut itu menunjukkan  sikap  hormat  dan  sembah sujud kepada Allah atau Yesus sendiri yang sungguh  hadir  dalam  gereja  tersebut  yang ditandai dengan tabernakel.
Di  depan  Tabernakel,  terdapat  altar tempat mempersembahkan perayaan Ekaristi.bentuk  ruang  adalah  lantai  sebagai tempat  perabot  diletakkan  dan  tempat berlangsungnya  kegiatan  ibadat.  dinding sebagai  tempat  sumber  sirkulasi,  yaitu pintu,  sebagai  sirkulasi  manusia  dan jendela, sebagai sirkulasi udara, cahaya, dan suara,  serta  sebagai  penutup  kegiatan  yang ada  di  dalam  ruang.  Elemen  pembentuk ruang  yang  ketiga  adalah  plafon  yang memberi  perlindungan  area  yang  di bawahnya maupun memberi kesan menekan  bila  plafon  rendah  dan  kesan agung bila plafon tinggi.
Keunikannya  adalah  posisi  menara yang  berada  di  sebelah  kiri  pintu  masuk. Secara psikologis posisi di sebelah kiri pintu
masuk  memberi  rasa  aman  mengingat manusia selalu lemah di sebelah kiri.
Makna simbolis penempatan menara di  sisi  kiri  adalah  Allah  yang  melindungi manusia  dengan  tangan  kanan-Nya.  Jadi peran  menara  adalah  sebagai  tanda perlindungan Ilahi bagi umat.

## B. Saran
Berdasarkan  kesimpulan  diatas  maka terdapat saran-saran sebagai berikut:
1. Pemerintah  Kota  Madiun:agar  ikut  serta dalam  menjaga  tempat  peribadatan khususnya  Gereja  Santo  Cornelius  yang berada di Kota Madiun sebagai bangunan yang  mempunyai  makna  nilai-nilai sejarah di masa Kolonial Belanda.
2. Pengelola  Balai  Paroki  Gereja  Santo Cornelius:  agar  terus  menjaga  dan merawat  bangunan  bersejarah  pada masa  Kolonial  Belanda  ini,  dan  sebagai wujud  pelestarian  bangunan  bersejarah yang ada di Kota Madiun.
3. Penelitian selanjutnya dengan tema yang sama supaya menganalisis dengan kajian yang berbeda.

## Daftar Pustaka
A. Daliman. 2012. Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak.
Bagoes  Wirjomartono,  dkk.  2009. Sejarah Kebudayaan  Indonesia:  Arsitektur . Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada.
Budiono Herusatoto. 2008. Simbolisme Jawa . Yogyakarta: Ombak.
Eko Budiharjo. 1991. Arsitektur dan Kota di Indonesia. Bandung: Penerbit Alumni Anggota IKAPI.
Fattah  Hanurawan.  2012. Psikologi  Sosial: Suatu  Pengantar. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Offset.
Francis D.K. Ching. 2000. Arsitektur: Bentuk,
Ruang, dan Tatanan . Jakarta:
Erlangga.
Gabe  Huck.  2001. Liturgi  yang  Anggun  dan Menawan . Yogyakarta: Kanisius.
H.  B.  Sutopo.  2006. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret.
Hans  J.  Daeng.  2000. Manusia,  Kebudayaan dan Lingkungan Tinjauan Antropologis. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI).
Hardjana, dkk. 1997. Mengikuti Yesus Kristus 2. Yogyakarta: Kanisius. James  C.  Snyder,  dkk  .  1985. Pengantar
Arsitektur . Terjemahan Hendro Sangkoyo. Jakarta: Erlangga. Joko  Subagyo.  2004. Metode  Penelitian Dalam  Teori  dan  Praktek .  Jakarta  : PT Asdi Mahasatya.
John Tondowidjojo C.M. 1998. Pertumbuhan dan Perkembangan Cornelius Madiun 1897-1997. Surabaya: Yayasan
Sanggar Bina Tama.
Joyce Marcella Laurens. 2004. Arsitektur dan Perilaku  Manusia. Jakarta:  PT Grasindo. Juliansyah Noor. 2011. Metodologi
Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Disertasi dan Karya Ilmiah . Jakarta: Kencana Lexy.  Moleong.  2011. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Marcel  Beding,  dkk.  1997. Gereja  Indonesia Pasca-Vatikan II Refleksi dan
Tantangan . Yogyakarta: Kanisius.
Moh Nazir. 2011. Metode Penelitian . Bogor : Ghalia Indonesia.
Parmono  Atmadi.  1988. Arsitektur  Kolonial Belanda  di  Indonesia .  Yogyakarta  : Gadjah Mada University Press.
R.Sutrisno. 1983. Bentuk Struktur Bangunan dalam  Arsitektur  Modern .  Jakarta  : PT Gramedia.

## 122   | JURNAL AGASTYA VOL 7 NO 2 JULI 2017
Retno  Sasongkowati.  2002. Ensiklopedia Sejarah  Dunia  Termutakhir .  Depok  : Lamafa Publika.
Saefur  Rochmat.  2009. Ilmu  Sejarah  Dalam Perspektif  Ilmu  Sosial .  Yogyakarta  : Graha Imu. Saifuddin  Azwar.  2004. Metode  Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono.  2014. Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfabeta.
Suharsimi  Arikunto.  2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT Rineka Cipta