## RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK IBN MISKAWAI>H DENGAN (WACANA) PENDIDIKAN KARAKTER MODERN
Muhammad Nabil Khasbullah *

## Abstract
This  article aims  at relating  Ibn Miskawaih’s  concept  of character building to modern concept of character building. In Islamic history, Ibn Miskawai>h has succeeded in formulating the concept of moral guidance. His concept is a blend of historical and practical study. Ibn Miskawai>h and modern scientists have at least two things in  common. Therefore,  Ibn Miskawai>h’s moral  education concept  is relevant  to  the  modern  character  education.  That  is,  enriching  today’s  character education by Ibn Miskawai>h’s moral education is worth doing.
Key words : character education, Ibn Miskawai>h, modern education

## Pendahuluan
Salah  satu  misi  utama  agama  Islam  adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak manusia. Akhla>k  al  Karimah yang  diajarkan  dalam  Islam  merupakan  orientasi yang  harus  dipegang  oleh  setiap  muslim.  Seseorang  yang  hendak  memperoleh sebahagiaan  sejati  ( al-sa’adah  al-haqiqiyah ), 1 hendaknya  menjadikan  akhlak sebagai  landasannya  dalam  bertindak  dan  berprilaku.  Pembinaan  akhlak  sangat terkait  kepada dua  unsur substansial dalam diri manusia yaitu  jiwa dan  jasmani dengan budi pekerti yang baik, berarti juga mengisi perilaku dan  tindakan mulia yang  dapat  dimanifestasikan  oleh  jasmani.  Atau  dengan  kata  lain,  budi  pekerti yang  terdapat  di  dalam  jiwa  turut  mempengaruhi  keutamaan  pribadi  seseorang. Oleh karena itu, akhlak harus dijadikan sebagai orientasi hidup di setiap masa dan waktu.
Di  era  modern  seperti  sekarang  ini,  sedikitnya  terdapat  tiga  fungsi  akhlak dalam  kehidupan  manusia. Pertama, ia  dapat  dijadikan  sebagai  panduan  dalam memilih  apa  yang boleh diubah, dan apa pula yang harus  dipertahankan. Kedua,
* Alumni Pascasarjana (S2) STAIN Kediri.
1 M.  ‘Abdul  Haq  Ansari,  “Miskaway’s  conception  of  Sa’adat,” Islamic  Studies ,  No.  II/3  (1963), 319,  dalam  Suwito, Filsafat  Pendidikan  Akhlak  Ibn  Miskawai>h (Yogyakarta:  Belukar,  2004), 116.
1
dapa  dijadikan  sebagai  obat  penawar  dalam  menghadapi  berbagai  ideologi kontemporer ( seperti materialisme, nihilisme, hedonisme,  radikalisme, marxisme, skulerisme dan  lain-lain). Ketiga, dijadikan  benteng  dalam  menghadapi  prilaku menyimpang akibat pengaruh negatif globalisasi. 2
Pembinaaan  akhlak  dan  budi  pekerti,  bukanlah  masalah  yang  baru  muncul saat  ini.  Dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran  Islam,  ditemukan  beberapa tokoh  yang  menyibukan  diri  dalam  bidang  ini  kepada  Al-Kindi>,  Al-Fa>ra>bi>, Ikhwan  al-Safa,  Ibn  Si>na>,  Al-Ghaza>li>,  Ibn  Miskawai>h  dan  lain-lain.  Dan dari  sekian banyak tokoh tersebut, Ibn Miskawai>h adalah tokoh yang betul-betul berjasa  dalam  mengembangkan  wacana  etika  Islami  ( akhla>k  al-karimah ). 3 Keberhasilannya  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  karyanya  yang  khas mengenai topik ini.
Berdasarkan  kondisi  yang  telah  diuraikan,  penting  kiranya  untuk mengangkat  pemikiran  Ibn  Miskawai>h  kemudian  mencari  relevansinya  dengan (wacana)  pendidikan  karakter  modern.  Dengan  demikian,  maka  yang  menjadi permasalahan  dalam  pembahasan  ini  adalah:  1)  Bagaimana  konsep  pendidikan akhlak  menurut  Ibn  Miskawai>h,  2)  Bagaimana  konsep  pendidikan  karakter dalam  (wacana)  pendidikan  modern,  3)  Bagaimana  relevansinya  konsep pendidikan  karakter  Ibn  Miskawai>h  dengan  (wacana)  pendidikan  karakter modern.  Dalam  pembahasan  ini  mengunakan  metode  komparatif  untuk mengetahui  relevansinya,  sehingga  paling  tidak  dari  pembahasan  ini  diharapkan bisa  memberikan  implikasi  bahwa  dalam  mengimplementasikan  konsep pendidikan  karakter  akan  menjadi  lebih  baik  jika  diperkaya  dengan  konsep pendidikan akhlak Ibn Miskawaîh.

## Biografi Singkat Ibn Miskawai>h
2 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral (Yogyakarta: Kanasils, 1987), 15.
3 Ibn  Miskawai>h, Tahdzi>b  al-Akhla>k  wa  Tathhi>r  al-A’ra>q (Mesir:  Kurdistan  al-‘Ilmiyah, 1392),  CD  Maktabah  Syamilah,  2005.  Ibn  Miskawai>h, Tahdzi>b  al-Akhla>k  wa  Tathhi>r  al- A’ra>q ,  Terj.  Helmi  Hidayat, Menuju  Kesempurnaan  Akhlak (Jakarta:  Mizan,  1999).  Lihat  juga: Suwito, Akhlak Ibn Miskawai>h , 68-70.
Ibn  Miskawai>h adalah salah seorang  filosof  muslim  yang  paling banyak mengkaji  dan  mengungkapkan  persoalan-persoalan  akhlak. 4 Nama  lengkapnya adalah  Abu>  Ali>  Al-Khozin  Ah}mad  Ibn  Muh}ammad  bin  Ya’qub  bin Miskawai>h.  la dilahirkan di Kota Ray (Iran) pada tahun 932 M  dan meninggal di  Asfahan  pada  tanggal  9  Shafar  412  H  atau  16  Februari  1030  M. 5 Informasi meninggalnya  Ibn  Miskawai>h  tidak  banyak  diketahui  karena  kelangkaan  berita yang  ditulis  oleh    para  sejarawan,  di  samping  Ibn  Miskawai>h  sendiri  tidak pernah menuliskan otobiografinya. 6
Sebelum  menganut  agama  Islam,  Ibn  Miskawai>h  adalah  seorang  pemeluk agama  Majusi.  Namun  setelah  masuk  Islam,  ia  merupakan  salah  seorang  sarjana yang  taat  dalam  menjalankan  ajaran  agamanya.  Banyak  penulis  berpendapat bahwa  Ibn  Miskawai>h  adalah  seorang  Syi'i. 7 Pendapat  tersebut  didasarkan  atas kenyataan  bahwa  sebagian  besar  hidupnya  dihabiskan  untuk  mengabdi  kepada pemerintah  Dinasti  Buwaihi  (salah  satu  kerajaan  beraliran  Syi’ah  yang menggantikan posisi Daulah Abba>siyah di Irak sekitar abad ke 10-12 M).
Dari segi latar belakang pendidikannya tidak diketahui secara pasti. Namun demikian, dapat diprediksikan bahwa ia mengalami pendidikan seperti anak-anak seusianya.  Ah}mad  Amin  mendeskripsikan  bahwa  pendidikan  anak  pada  masa Abba>siyah  saat  itu  pada  umumnya  anak-anak  mulai  belajar  membaca,  menulis, mempelajari al-Qur'a>n, dasar-dasar bahasa Arab, tata bahasa Arab ( nahwu ) dan Arud (ilmu  membaca  dan  membuat  sya'ir). 8 Pelajaran-pelajaran  tersebut diselenggarakan  di  surau-surau  dan  di  rumah-rumah  bagi  keluarga  yang  mampu mendatangkan pendidik privat bagi anak-anak mereka. Setelah ilmu-ilmu dasar itu
4 Doni  Koesoema  A., Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global (Jakarta: Grasindo,  2007),  80.  Ibn  Si>na>, Ahwa>l  al-Nafs, diedit  oleh  Fu’ad  Al-Ahwani  (Kairo:  ’Isa  al- Babi  al-Halabi,  1952),  189-190  bandingkan  dengan  Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 34-35, dalam Suwito, Akhlak Ibn Miskawai>h , 32.
5 Muh}ammad  Utsman  Najati, Ad-Dira>sa>ti  an-Nafsaniyyah  ‘inda  al-‘Ulama>’  al-  Muslimin , Terj. Gazi Saloom, Jiwa dalam Pandangan Filosof Islam (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), 85.
6 M. Yusuf  Musa, Falsafat al-akhla>k  fi  al-Isla>m (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1963), 71.
7 Sayid Husein Tabataba'i, Isla>m Syi’ah: Asal-usul dan Perkembangannya, Terj. Djohan Efendi, (Jakarta: Grafiti, 1993), 32. Lihat Juga: William Montgomery Watt, Politik Islam dalam Lintasan Sejarah, Terj. Helmi Ali (Jakarta: P3M, 1988), 68.
8 Al-Ghaza>li>, Ihya>, ‘ulu>m al-Di>n (Kairo: ’Isa al-Babi al-Halabi, Tanpa Tahun), 90, dalam M.  Ihsan  Dacholfany ,  “ Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pengertian,  Ruang  Lingkup,  Kegunaan  dan Metode Pengembangan”. http://akhmadsudrajat.word press.com, diakses 5 Desember 2011.
diberikan,  dilanjutkan  dengan  mata  pelajaran  ilmu  fikih, h{adi>ts ,  sejarah  Arab Persi khususnya dan  India,  dan matematika. 9 Selain  itu, diberikan pula pelajaran ilmu-ilmu praktis seperti musik, main catur, dan furusiah (ilmu militer).
Aktivitas intelektual Ibn Miskawai>h dimulai dengan belajar sejarah kepada Abu> Bakr Ah}mad Ibn Kamil al Qadhi.  Selajutnya ia belajar filsafat kepada Ibn al Khammar, seorang komentator atas karya-karya Ariestoteles. Di samping itu, ia juga  belajar  kimia  dari  Abi  al-Tayyibah  al-Razi,  seorang  ahli  kimia  terkenal  di zamanya.  Karena  keahliannya  dalam  berbagai  ilmu,  Iqbal  mengelompokannya sebagai seorang pemikir, moralis, dan sejarawan Parsi paling terkenal. 10
Dari berbagai disiplin ilmu yang dikuasainya, Ibn Miskawai>h memberikan perhatian  besar  kepada  masalah  akhlak,  sehingga  ia  dikenal  sebagai  seorang pemikir  muslim  dalam  bidang  ini.  Sebagai  bukti  atas  kebesarannya  itu,  ia  telah menulis banyak buku di antaranya: Kita>b Tahdzi>b al-Akhla>k wa Tathhi>r al- A’ra>q, 11 Kita>b al-Fauz al-Ashghar fi> Ushu>l al-Diyanat (membahas tentang metafisika, yaitu, Ketuhanan, jiwa, dan kenabian), 12 Washiyyat Ibn Miskawai>h , 13 dan lain-lain.

## Sekilas Pendidikan Karakter Era Modern
Pendidikan  karakter  pada  masa  modern 14 merupakan  tanggapan  dan  reaksi atas  model  pendidikan  yang  berkembang  sejak  abad  pertengahan.  Situasi  abad pertengahan  yang  kental  dengan  pendekatan  religius  teologis  semakin  lama semakin  terpisah  dari  gerakan  politik  yang  mencoba  membuat  pemisahan  antar
9 Asma Hasan Fahmi, “ Mabadi al-Tarbiyah al-Isla>miyah ”, Terj. Ibrahim Husein(Jakarta: Bulan Bintang, 1997), Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam: Dari Zaman  Nabi> SAW khali>fah- khali>fah  Ra>syidûn,  Bani  Umayyah  dan  ‘Abba>siyyah  Sampai  Zaman  Mamluks  dan ‘Usma>niyah Turki (Jakarta: Hidakarya Agung, 1992), 50.
10 M.M. Syarief, Para Filosof of  Muslim (Bandung: Mizan, 1998), 84.
11 Ibn  Miskawai>h ,  Tahdzi>b  al-Akhla>k  wa  Tathhi>r  al-A’ra>q .  Terj.  Helmi  Hidayat, Menuju Kesempurnaan Akhlak (Jakarta: Mizan, 1999). Lihat juga: Ibn Miskawai>h , Tahdzi>b al-Akhla>k wa Tathhi>r al-A’ra>q (Mesir: Kurdistan al-‘Ilmiyah, 1392), CD Maktabah Syamilah, 2005.
12 Ibn  Miskawai>h , Kita>b al-Fauz  al-As}hghar (Beirut:  Dar  Al-Adab,  1989).  http://www. hathitrust.org, diakses 9 Nopember 2013.
13 Ibn  Miskawai>h ,Washiyyat  Ibn  Miskawai>h ,  artikel  ini  tercantum  dalam  karya  Abu>  Hayyan Al-Tauhidi  yang  berjudul Al-Muqa>basa>t yang  telah  diedit  oleh  Muh}ammad  Taufiq  Husain (Beirut: Dar Al-Adab, 1989).
14 Harun  Nasution ,  Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992), 13.
kekuasaan  gerejawi  dan  kekuasaan  politik. Positivisme merupakan  awal  dari perpecahan tersebut. 15
Untuk memahami relevansi pendidikan karakter dalam kerangka modernitas ada  berbagai  macam  peristiwa  dan  perkembangan  dalam  dunia  pendidikan  yang menjadi batu pijak yang pada gilirannya akan mematangkan kelahiran pendidikan karakter  sampai  pada  akhir  abad  ke-18.  beberapa  peristiwa  penting  dalam  dunia pendidikan  yang  mempengaruhi  perkembangan  selanjutnaya  antara  lain,  gerakan renaisans ,  serbuan  arus positivisme yang  mengukuhkan determinisme dan materialisme ,  pendekatan  sosiologis  pendidikan ala  Durkheim yang  meredusir pendidikan  melulu  pada  metode  sosialisasi  dan  reprodukis  sosial, naturalisme pendidikan  melalui  pendekatan puerocentrisme, dan aktivisme pendidikan Deweyan . 16
Kemudian  pencetus  pendidikan  karakter  yang  menekankan  dimensi etis- spiritual dalam  proses  pembentukan  pribadi  ialah  pedagog  Jerman  FW  Foerster (1869-1966).  Pendidikan  karakter  merupakan  reaksi  atas  kejumudan pedagogi natural Rousseauian dan instrumentalisme pedagogis Deweyan . Menurut Foerster ada  empat  ciri  dasar  dalam  pendidikan  karakter. Pertama ,  keteraturan  interior  di mana  setiap  tindakan  diukur  berdasar  hierarki  nilai.  Nilai  menjadi  pedoman normatif  setiap  tindakan; Kedua, koherensi  yang  memberi  keberanian,  membuat seseorang  teguh  pada  prinsip,  tidak  mudah  terombang-ambing  pada  situasi  baru; Ketiga ,  otonomi.  Di  situ  seseorang  menginternalisasikan  aturan  dari  luar  sampai menjadi  nilai-nilai  bagi  pribadi. Keempat, keteguhan  dan  kesetiaan.  Kematangan keempat  karakter  ini,  lanjut  Foerster,  memungkinkan  manusia  melewati  tahap individualitas menuju personalitas .  Karakter  inilah  yang  menentukan  norma seorang pribadi dalam segala tindakannya. 17
Sedangkan untuk pendidikan  karakter  di  Indonesia  sudah  di mulai  sejak tokoh-tokoh    yang    dikenal    di  Indonesia,  di  antaranya:  R.A.  Kartini,  Ki  Hajar
15 Koesoema, Pendidikan Karakter, 36.
16 Ibid.
17 Ahmad  Yulianto,  “Pendidikan  Karakter”,  dalam Kompas  Cyber  Media ;  http://ahmadezpara. blogspot.com/2011/08/sejarah-pendidikan-karakter.html, diakses 10 September 2013.
Dewantara, Soekarno, Tan Malaka, Muh. Natsir, dan lain-lain. 18 Mereka mencoba menerapkan  semangat  pendidikan  karakter  sebagai  pembentuk    kepribadian  dan identitas bangsa sesuai dengan konteks dan situasi yang mereka alami, sebaliknya pada  zaman  ini  manusia  dihadapkan  dengan  perjuangan  melawan  jati  diri  dan prinsip  hidupnya  sendiri-sendiri,  antara  pilihan  hidup,  hitam  dan  putih,  baik  dan buruk, jelek dan baik, sehat dan  tidak sehat, dan lain-lain. 19
Sehingga  karakter  adalah  kualitas  atau  kekuatan  mental  atau  moral,  akhlak atau  budi  pekerti  individu  yang  merupakan  kepribadian  khusus  yang  menjadi pendorong  dan  penggerak,  serta  yang  membedakan  dengan  individu  lain. Seseorang  dapat  dikatakan  berkarakter  jika  telah  berhasil  menyerap  nilai  dan keyakinan  yang  dikehendaki  oleh  masyarakat  serta  digunakan  sebagai  kekuatan moral dalam hidupnya. 20
Studi  Komparatif  Konsep  Pendidikan  Karakter  Antara  Ibn  Miskawai>h dengan Para Tokoh Pendidikan Modern
Untuk  menganalisis  konsep  pendidikan  karakter  dapat  telaah  melalui beberapa  komponen  pendidikan  yaitu:  hakikat  dan  tujuan  pendidikan  karakter, Metode  pembelajaran,  pendidik  dan  peserta  didik,  materi  pendidikan  karakter, lingkungsn pudst pendidikan karakter.
1. Hakikat Pendidikan Karakter
Ibn Maskawai>h mendefinisikan akhlak atau karakter sebagai berikut:
ةيور لاو ركف ريغ نم اهلاعفأ ىلإ اهل ةيعاد سفنلل لاح قلخلا
” Khuluq adalah  keadaan  jiwa  yang  mendorongnya  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan  tanpa  dipikirkan  dan  diperhitungkan  sebelumnya”. 21 Menurut Ibn Maskawai>h akhlak merupakan bentuk jamak dari khuluq , secara
18 Koesoema  A.,  Doni  Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global  (Jakarta: Grasindo,  2010),  44-51.  lihat  juga:  Jamal  Ma’mur  Asmani, Buku  Panduan  Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah (Yogyakarta: Diva Press, 2011), 323-325.
19 Karakter    setiap    manusia  terbentuk  dari:  (1)  modal  budayanya  yang  dibawa  sejak  kecil;  (2) dampak  lingkungannya;  serta  (3)  kekuatan  merespon  setiap  manusia  terhadap  dampak lingkungannya.  Lihat:  Djohar,  Makalah:  ”Pendidikan  Karakter  Yang  Partisipasif.”  (Yogyakarta: Seminar Nasional UGM, 2011), 1.
20 M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban  Bangsa (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010), 16.
21 Ibn Miskawai>h , Tahdzi>b al-Akhla>k , 9.
etimologis akhlak berarti watak dan karakter. Sedangkan secara terminologis, akhlak adalah keadaaan jiwa yang mendorong timbulnya perbuatan-perbuatan secara spontan, untuk melahirkan semua perbuatan yang bernilai baik.
Ibn  Miskawai>h  menyebutkan,  bahwa  hakikat  akhlak  itu  terbagi  menjadi dua,  yakni  ada  yang tabi’i sebagai  bakat  dasar  (bawaan),  dan  ada  yang merupakan  hasil  pembiasaan  dan  latihan, 22 sehingga  menjadi  sifat  kejiwaan yang  dapat  melahirkan  perbuatan  yang  baik  yang  dikenal  dengan  konsep al- wasath (jalan  tengah).  Teori  “pertengahan"  ( al-wasath )  adalah  sebuah tindakan  dikatakan  benar  bila  ia  berada  di  tengah  ekstrim  kelebihan  dan ekstrim  kekurangan  sehingga  seseorang  dapat  disebut  adil  bila  ia  mampu menempatkan dirinya di antara aniaya dan teraniaya. 23 Ekstrim Kekurangan (Al Tafrith) Posisi Tengah (Al Wasath) Ekstrim Kelebihan (Al Ifrath) Kedunguan Kebijaksanaan Kelancangan Pengecut Keberanian Nekad Dingin hati Menahan diri Rakus Teraniaya Keadilan Aniaya
Maka,  Pendidikan  akhlak  yang  dirumuskan  Ibn  Miskawai>h  adalah pembinaan  sikap  batin  yang  mampu  mendorong  untuk  melahirkan  semua perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan memperoleh kebahagiaan sejati dan sempurnaan.
Sedangkan  dalam  konteks  pendidikan  modern,  karakter  adalah  sifat-sifat kejiwaan, watak, tabiat, budi pekerti, akhlak atau kepribadian seseorang yang terbentuk  dari  hasil  internalisasi  berbagai  kebajikan/ virtues .  karakter merupakan  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan yang lain. Oleh karena itu, karakter adalah nilai  yang unik  baik  yang terpatri dalam  diri  dan  terejawantahkan  dalam  perilaku  interaksi  seseorang  dengan orang  lain  menumbuhkan  karakter  masyarakat  dan  karakter  bangsa.  Individu yang berkarakter baik atau unggul adalah seseorang yang berusaha melakukan hal-hal yang terbaik.
22 Ibid., 10.
23 Suwito, Akhlak  Ibn  Miskawai>h ,  93.  Lihat  juga:  Abudin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 200), 10-11.
Hakikat karakter seseorang dalam proses perkembangan dan pembentukannya  dipengaruhi  oleh    dua    faktor,  yaitu  faktor  lingkungan ( nurture )  dan  faktor bawaan  ( nature ). Tinjauan teoretis perilaku berkarakter secara  psikologis  merupakan  perwujudan  dari  potensi Intellegence  Quotient (IQ), Emotional  Quentient (EQ), Spritual    Quotient (SQ)  dan Adverse Quotient (AQ) yang dimiliki  oleh  seseorang. 24
Maka dalam konteks pendidikan modern, pendidikan karakter adalah suatu sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter  kepada  warga  sekolah  yang  meliputi komponen  pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. 25

## 2. Tujuan Pendidikan Karakter
Pengembangan  pendidikan  akhlak  menurut  Ibn  Miskawai>h  bertujuan untuk mencapai manusia yang seimbang atau harmonis ( al-‘ada>lat ). 26 Secara rinci tujuannya sebagai berikut:
a. Kebaikan  dan  kebahagiaan;  manusia  yang  ingin  diwujudkan  oleh pendidikan adalah manusia yang baik, bahagia dan sempurna.
b. Tercapainya  kemuliaan;  akhlak  manusia  yang  paling  mulia  ialah  yang paling besar kadar jiwa rasionalnya, dan terkendali.
c. Sebagai sarana sosialisasi individu, manusia adalah makhluk sosial, maka pendidikan harus berfungsi sebagai proses sosialisasi bagi subjek didik. Dari  sini  diharapkan  tujuan  pendidikan  akhlak  tersebut  adalah  tercipta manusia yang berprilaku ketuhanan, dan juga pada hakikatnya bisa dipahami sebagai  cara  yang  ditempuh  oleh  Ibn  Miskawai>h  dalam  memberikan motivasi kepada diri sendiri dan orang lain untuk mencontoh akhlak Nabi>. 27
24 “Kerangka  Acuan  Pendidikan  Karakter  Tahun  Anggaran  2010”  (Dirjen  Pendidikan  Tinggi Kementerian Pendidikan Nasional, 2010), 8.
25 Said Hamid Hasan dkk., Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-Nilai Budaya Untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter  Bangsa (Jakarta:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Pusat Kurikulum Kemendiknas, 2010), 4.
26 Ibn Miskawai>h, Tahdzi>b  al-Akhla>k , 121-122.
27 ..... ِءاَيِبْنَلاْا  ُتَثا َر َو  ُءاَمَلُعلْا.........  Para ‘ulama> (guru)  adalah  pewaris  para  Nabi>.....  ( H{adi>ts ini diriwayatkan Al-Imam At-Tirmidzi di dalam Sunan beliau no. 2681, Ahmad di dalam Musnad- nya (5/169),  Ad-Darimi  di  dalam Sunan -nya  (1/98),  Abu>  Dawud  no.  3641,  Ibn  Majah  di  dalam Muqaddimah -nya  dan  dishahihkan  oleh  Al-Hakim  dan  Ibn  Hibban.  Asy-Syaikh  Al-Albani rahimahullah mengatakan:  “ Hadisnya shahi>h.” Lihat  kitab Shahi>h Sunan  Abu>  Dawud no.
Sedangkan dalam konteks pendidikan modern, tujuan pendidikan karakter adalah: 28
a. Mengembangkan  potensi  kalbu  atau  nurani  atau afektif peserta  didik sebagai manusia dan warga negara.
b. Mengembangkan  kebiasaan  dan  perilaku  peserta  didik  yang  terpuji  dan religius.
c. Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta didik.
d. Mengembangkan  kemampuan  anak  didik  menjadi  manusia  yang  mandiri dan kreatif.
Maka secara keseluruhan tujuan pendidikan karakter adalah meningkatkan mutu  penyelenggaraan  dan hasil pendidikan yang mengarah pada pencapaian pembentukan  akhlak  mulia  atau  karakter  peserta  didik  secara  utuh,  terpadu, dan seimbang. 29

## 3. Pendidik dan Peserta Didik
Ibn  Miskawai>h  mendefinisikan  pendidik  adalah  bapak  rohani  dan  orang yang  dimuliakan.  Kebaikan  yang  diberikan  kepada  peserta  didiknya merupakan  kebaikan Ilahiah karena  ia  membawa  pada  kearifan.  Mengisi dengan  kebijaksanaan  yang  tinggi,  menunjukkan  kepada  peserta  didiknya kehidupan dan keberkatan yang abadi. 30 Maka dari itu, menjadi pendidik harus memenuhi  persyaratan,  antara  lain:  bisa  dipercaya,  pandai,  dicintai,  dan sejarah  hidupnya  jelas,  dan  tidak  tercemar  di  masyarakat.  Di  samping  itu,  ia hendaknya  menjadi  cermin  atau  panutan  dan  bahkan  harus  lebih  mulia  dari orang  yang  dididiknya.  Sedangkan  peserta  didik  adalah  Manusia  yang memiliki  berbagai  potensi  dasar  ( fitrah )  yang  dapat  dikembangkan.  Oleh
3096, Shahi>h Sunan At-Tirmidzi no. 2159, Shahi>h Sunan Ibn Majah no. 182, dan Shahi>h At- Targhib ,  1/33/68).  Lihat:  Anonim,  “‘ulama>  adalah  Pewaris  Nabi>.”  www.asysyariah.com, diakses 5 Desember 2011.
28 Hasan dkk., Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa , 7.
29 Didik  Suhardi  dkk., Panduan Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Menegah  Pertama (Jakarta: Kementrian  Pendidikan  Nasional:  Direktorat  Jenderal  Manajemen  Pendidikan  Dasar  dan Menengah, Direktorat Pembina Sekolah Menengah Pertama, 2010), 8.
30 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 1994), 76-78. Lihat Juga: M. Sudiyono, Ilmu Pendidikan Islam Jilid I (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009), 115-118. Lihat Juga: Nur Uhbiyati dan Abu> Ahmadi, Ilmu Pendidikan Islam I (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 91-92.
karena  itu,  ia  senantiasa  memerlukan  bantuan  (bimbingan)  orang  lain  untuk mengembangkan  semua  aspek  tersebut  secara  optimal  melalui  proses pendidikan. 31
Perlu  hubungan  cinta  kasih  antara  pendidik  dan  peserta  didik  dipandang demikian  penting  oleh  Ibn  Miskawai>h,  karena  terkait  dengan  keberhasilan kegiatan  belajar-mengajar.  Kegiatan  belajar-mengajar  yang  didasarkan  atas cinta  kasih  antara  pendidik  dan  peserta  didik  dapat  memberi  dampak  positif bagi keberhasilan pendidikan. 32
Sedangkan  dalam  konteks  pendidikan  modern  pendidik  adalah  tenaga kependidikan  yang  berkualifikasi  sebagai  pendidik,  dosen,  konselor,  pamong belajar, widyaiswara, tutor, instruktur, fasilitator, dan sebutan lain yang sesuai dengan  kekhususannya,  serta  berpartisipasi  dalam  menyelenggarakan pendidikan. 33 Sedangkan  peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang berusaha  mengembangkan  potensi  diri  melalui  proses  pembelajaran  yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu. 34
Maka  dari  itu  yang  lebih  penting  adalah  pendidik  harus  menjadi  model dalam  pendidikan  karakter  bagi  peserta  didiknya.  Pendidik  harus  menjadi uswatun hasanah sebagai bentuk pengamalan ajaran akhla>qul-karimah .
4. Metode Pendidikan Karakter
Ibn Maskawai>h menjelaskan metode pembelajaran yang dipakai adalah:
a. Metode alami ( thabi’i ), manusia mempunyai metode alami yang dilakukan sesuai  dengan  proses  alam.  Cara  ini  berangkat  dari  pengamatan  potensi manusia,  di  mana  potensi  yang  muncul  lebih  dahulu,  selanjutnya pendidikannya  diupayakan  sesuai  dengan  kebutuhan.  Urutan  ini  yang disebut dengan metode alamiah. 35
31 Suwito, Akhlak Ibn Miskawai>h , 125-129.
32 Burhan  al  Islam  al  Zarnuji, Ta’li>m al-Muta’allim I’hari>q al-Ta’allum (Mesir:  Maktabat  wa Mathba’at  Mushthafa  al-babi  al_Halabi,  1984),  16-17,  dalam  Suwito, Akhlak  Ibn  Miskawai>h , 164.
33 Undang-Undang  RI, No 14 Tahun 2005, tentang “Guru dan Dosen”, 1.
34 Undang-Undang RI, No 20 Tahun 2003, tentang “Sistem Pendidikan Nasional”, 2.
35 Suwito, Akhlak Ibn Miskawai>h, 135.
b. Metode  bimbingan,  metode  ini  mengarahkan  subjek  didik  kepada  tujuan pendidikan yang diharapkan yaitu mentaati syari’>at dan berbuat baik.
c. Metode  ancaman,  hardikan,  dan  hukuman,  berangkat  dari  metode  yang sebelumnya,  jika  subjek  didik  tidak  melaksanakan  nilai  yang  telah diajarkan,  maka  mereka  diberi  berbagai  cara  secara  bertahap  sehingga kembali  kepada  tatanan  nilai  yang  ada.  Seperti  ancaman,  kemudian  baru hukuman, baik bersifat jasmani atau rohani.
d. Metode pujian, jika subjek didik melaksanakan syari>’at dan ber-perilaku baik, maka ia perlu dipuji dihadapannya.
Sedangkan  menurut  Ibn  Maskawai>h  prinsip  dalam  mengembangkan metode pembelajaran tersebut adalah:
a. Asas  bertahap,  yaitu  asas  yang  didasarkan  pada  perbedaan  yang  dimiliki oleh tiap individu agar pendidikan berdaya dan berhasil guna.
b. Asas kesiapan, di mana manusia mempunyai kesiapan untuk memperoleh tingkatan, antara yang satu berbeda dengan yang lain.
c. Asas gestalt ,  yaitu  mendahulukan  pengetahuan  yang  umum,  baru  yang terinci, karena partikular tidak dapat dipisahkan dari hal yang universal.
d. Asas  keteladanan,  yaitu  pemberian  contoh  yang  baik  bagi  subjek  didik, baik dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat.
e. Asas  kebebasan,  di  mana  subjek  didik  bebas  memilih  antara  kemuliaan dan  kehinaan,  atau  menjadi  makhluk  yang  setingkat  malaikat.  Itu  semua diserahkan kepada subjek didik.
f. Asas  pembiasaan,  asas  ini  merupakan  upaya  praktek  dalam  pembinaan subjek didik, sesuai dengan kebiasaan hidupnya. 36
Dalam  konteks  pendidikan  modern  saat  ini,  metode  pembelajaran pendidikan karakter yang dikembangkan adalah sebagai berikut: 37
a. Pendekatan penanaman nilai ( value inculcation approach ).
36 Ibid., 136-139.
37 Marzuki,  “Makalah  Pengintegrasian  Pendidikan  Karakter  dalam  perkuliahan  di  Perguruan Tinggi”  (Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu  Sosial  UNY,  2012),  16.  Lihat  juga:  Metode  sebagai  seni mentransfer  ilmu  pengetahuan  kepada  siswa  dianggap  lebih  signifikan  dibanding  dari  materi  itu sendiri.  Lihat:  Ismail, Strategi  Pembelajaran  Agama  Islam  Berbasis  PAIKEM,  Pembelajaran Aktif, Inovatif, kreatif, efektif, dan Menyenangkan (Semarang: Pustaka Rasail, 2008), 12.
b. Pendekatan perkembangan moral kognitif
c. Pendekatan analisis nilai ( values analysis approach ).
d. Pendekatan klarifikasi nilai ( values clarification approach ).
e. Pendekatan pembelajaran berbuat ( action learning approach ).
f. Evaluasi diri ( self evaluation ) terhadap nilai-nilai karakter.
g. Membaca novel (cerita) yang bernuansa karakter lalu melakukan refleks.
h. Pembelajaran PAKEM ( joyfull learning ).
i. Pembelajaran berbasis masalah ( problem based learning ).
j. Pemecahan masalah ( problem solving )
k. Pembelajaran kooperatif ( coopera-tive learning )
Sedangkan prinsip-prinsip yang digunakan untuk mengembangkan metode pendidikan karakter saat ini adalah:
a. Berkelanjutan, mempunyai makna bahwa proses pengembangan nilai-nilai karakter  merupakan  sebuah  proses  panjang,  dimulai  dari  awal  peserta didik masuk sampai selesai dari suatu satuan pendidikan. 38
b. Melalui semua mata pelajaran, pengembangan diri, dan budaya sekolah.
Kegiatan pengembangan diri meliputi:
1) Pembudayaan dan Pembiasaan, yang meliputi kegiatan: pengkondisian,  kegiatan  rutin,  kegiatan  spontanitas,  keteladanan, kegiatan  terprogram,  ekstrakurikuler  diantaranya:  pramuka;  PMR; UKS; olah raga; seni; OSIS.
2) Bimbingan  konseling,  pemberian  layanan  bagi  peserta  didik  yang mengalami masalah.
c. Nilai tidak diajarkan tapi dikembangkan.
d. Proses pendidikan dilakukan peserta didik secara aktif dan menyenangkan. 39

## 5. Materi Pendidikan Karakter
Ibn  Maskawai>h  menyebutkan  tiga  hal  yang  dapat  dipahami  sebagai materi pendidikan akhlaknya yaitu:
38 Darmiyati Zuchdi (ed.), Pendidikan Karakter: dalam Teori dan Praktek (Yogyakarta: MS Lubis, 2011), 428.
39 Ibid.
a. Materi  pendidikan  akhlak  yang  wajib  bagi  kebutuhan  tubuh  manusia antara lain shalat, puasa dan sa’i .
b. Materi  pendidikan  ahklak  yang  wajib  dipelajari  bagi  kebutuhan  jiwa dicontohkan  dengan  pembahasan  akidah  yang  benar,  mengesakan  Alla>h dengan segala kebesaran-Nya serta motivasi senang kepada ilmu.
c. Materi  yang  terkait  dengan  keperluan  manusia  dengan  manusia dicontohkan  dengan  materi  ilmu mu’a>malat, perkawinan,  saling menasehati, dan lain sebagainya. 40
Sedangkan  menurut  Ibn  Maskawai>h  nilai-nilai  yang  dikembangkan dalam materi pendidikan akhlak 41 tersebut adalah:
a. Kebijaksanaan  dibagi  menjadi  tujuh:  ketajaman  intelegensi,  kesigapan akal,  kejelasan  pemahaman,  fasilitas  perolehan,  ketepatan  dalam membedakan, penyimpanan dan pengungkapan kembali.
b. Keberanian  dibagi  menjadi  sebelas,  yaitu:  kemurah  hatian,  kebersamaan, ketinggian  pengha-rapan,  keteguhan,  kesejukan,  keterarahan,  keberanian, kesabaran, kerendahhatian, semangat dan kepengampunan.
c. Kesederhanaan,  yaitu:  malu,  ramah  benar,  damai,  menahan  diri,  sabar, berarti, tenang, saleh, keteraturan, menyeluruh dan kebebasan;
d. Keadilan,  yaitu:  persahabatan,  persatuan,  kepercayaan,  kasih  sayang, persaudaraan,  pengajaran,  keserasian,  hubungan  yang  terbuka,  ramah tamah,  taat,  penyerahdirian,  pengabdian  pada  Tuhan,  meninggalkan permusuhan,  tidak  membicarakan  sesuatu  yang  menyakiti  orang  lain, membahas  sifat  keadilan,  tak  mengenak  ketidakadilan  dan  lepas  dari mempercayai yang hina, pedagang yang jahat dan penipu.
Selain  itu,  Ibn  Maskawai>h  juga  memberikan  uraian  tentang  sejumlah ilmu  yang  dapat  di  pelajari  agar  menjadi  seorang  filosuf  yaitu:  matematika, bahasa,    logika,  geometri  dan  ilmu  kealaman. 42 Jika  dianalisa  dengan  secara seksama,  bahwa  berbagai  ilmu  pendidikan  yang  diajarkan  Ibn  Maskawai>h dalam  kegiatan  pendidikan  seharusnya  tidak  diajarkan  semata-mata  karena
40 Ibn Miskawai>h, Tahdzi>bul Akha>q, 116.
41 Ibn Miskawai>h ,Washiyyat Ibn Miskawai>h , 307-309.
42 Suwito, Akhlak Ibn Miskawai>h, 121-122.
ilmu  itu  sendiri,  tetapi  kepada  tujuan  yang  lebih  pokok  yaitu  akhlak  yang mulia. 43
Pada  konteks  pendidikan  modern  struktur  dan  muatan  kurikulum  tingkat satuan  pendidikan  pada  jenjang  pendidikan  meliputi  lima  kelompok  mata pelajaran sebagai berikut:
a. Kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia;
b. Kelompok mata pelajaran kewarganegaraan dan kepribadian;
c. Kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi;
d. Kelompok mata pelajaran estetika;
e. Kelompok mata pelajaran jasmani, olahraga dan kesehatan. 44
Berbagai  nilai  karakter  yang  akan  diajarkan  guna  membentuk  perilaku baik ada pada materi pembelajaran tersebut yang diintegrasikan ke dalam mata pelajaran pokok di setiap jenjang pendidikan.
Nilai-nilai yang dikembangkan dalam pendidikan karakter sebagai berikut: Religius, Jujur, toleransi, disiplin , kerja keras, kreatif, mandiri, demokrati, rasa ingin  tahu, semangat  kebangsaan , cinta  tanah  air , menghargai  prestasi , bersahabat atau komuniktif , cinta damai, gemar membaca , peduli lingkungan , peduli sosial , dan tanggung jawab.
Penentuan  materi  pendidikan  karakter  secara  holistik  harus  mampu mengembangkan  secara  optimal  potensi  diri  ( afektif,  kognitif,  psikomotor ). Lebih penting kurikulum disusun yang memungkinkan semua  mata pelajaran dapat menunjang peningkatan iman dan takwa serta akhlak mulia. 45

## 6. Pusat Pendidikan Karakter
Ibn  Maskawai>h  membicarakan  lingkungan  pendidikan  dengan  cara bersifat umum, yaitu:
a. Mulai  dari  lingkungan  sekolah  yang  menyangkut  hubungan  pendidik  dan peserta didik.
43 Ibid.
44 Ariantoni, Panduan  Pengintegrasian  Berbagai  Nilai  dan  Materi  ke  dalam  mata  pelajaran (Jakarta: Kementrian Pendidikan Nasional Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat kurikulum dan Perbukuan, 2011), 16.
45 Hasan dkk., Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa , 10.
b. Lingkungan  pemerintah  yang  menyangkut  hubungan  pemimpin  dengan rakyatnya.
c. lingkungan rumah tangga yang meliputi hubungan orang tua dengan anak. Lingkungan  ini  menurut  Ibn  Maskawai>h  secara  akumulatif  berpengaruh terhadap  terciptanya  lingkungan  pendidikan  yang  membentuk  akhlak seseorang. 46
Dalam  konteks  pendidikan  modern,  pengaruh  lingkungan  dalam mengembangkan  pendidikan  karakter  tercermin  melalui  tri  pusat  pendidikan, yaitu:  pendidikan  di  keluarga,  pendidikan  di  sekolah,  dan  pendidikan  di masyarakat.  Maka  dari  itu,  Pendidikan  karakter  harus  masuk  dalam  setiap aspek kegiatan belajar-mengajar di ruang kelas, praktek keseharian di sekolah, dan  terintegrasi  di  setiap  kegiatan  ekstrakurikuler,  hingga  lingkungan  tempat tinggal  harus  tetap  berkesinambungan  dalam  menjaga  nilai-nilai  pendidikan karakter, karena lingkungan tersebut dapat membentuk karakter seseorang. 47

## Aplikasi  Pemikiran  Pendidikan  Karakter  Ibn  Miskawai>h  dalam  Konteks Pendidikan Modern
Menurut  analisis  penulis  aplikasi  pemikiran  pendidikan  karakter  Ibn Miskawai>h banyak dilihat pada perkembangan pendidikan karakter modern saat ini, paling tidak ada beberapa hal yang perlu perhatian setelah mengetahui konsep pendidikan karakter yang ditawarkan Ibn Miskawai>h antara lain:
1. Reorientasi ilmu pengetahuan
Perkembangan  awal  ilmu  pengetahuan  masih  sangat  sederhana,  belum tersistematisasi, dan masih lebih merupakan pengetahuan intuitif .
Perkembangan  berikutnya  menjadi  pengetahuan analitis dan  logika  serta mulai  ada  spesialisasi  meskipun  masih  bersifat  generik.  Perkembangan selanjutnya  ilmu  pengetahuan  mulai  dihubungkan  dengan  persoalan  moral, karena  mulai  disadari  bahwa  perkembangan  ilmu  tanpa  dibarengi  dengan kendali moral justru akan mengancam eksistensi martabat kemanusiaan.
46 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, 16-22. Lihat juga: Suwito, Akhlak Ibn Miskawai>h, 129-131.
47 Marzuki, “Pengintegrasian Pendidikan Karakter”, 35.
Perkembangan terakhir mulai disadari bahwa cakupan ilmu pengetahuan bukan  hanya  pada  dimensi kognitif dan  logika  tetapi  juga  pada  wilayah spiritual ,  maka  tidak  heran  kalau  akhir-akhir  ini  muncul  istilah kecerdasan emosional (EQ)  dan kecerdasan  spiritual (SQ)  di  samping kecerdasan intelektual (IQ), terutama setelah terbitnya buku Emotional Intelligence karya Daniel  Goleman  dan Spiritual  Intelligence : The  Ultimate  Intelligence ,  karya Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal.  Aspek  seni,  keindahan,  dan  rasa  mulai terintegrasi di dalam ontologi dan epistimologi keilmuan.
Dahulu  kala  ilmu  pengetahuan  masih  terpisah-pisah,  bahkan  pernah terjadi  ketegangan  antara  dimensi intelektual dan  logika  di  satu  sisi  dengan dimensi emosional dan spiritual di  lain  sisi.  Di  mana  pada  masa  itu  seolah- olah  agama  tidak  punya  ruang  di  dalam  wacana  ilmu  pengetahuan.  Periode berikutnya  muncul modernisme ,  disusul  dengan posmodernisme ,  kemudian terakhir  diklaim  dengan era  new  age yang  memberi  wilayah  dan  apresiasi lebih positif kepada dimensi emosional spiritual . Bahkan perkembangan yang paling  terakhir  menurut  pengamat  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  kita sekarang  sudah  memasuki  apa  yang  diistilahkan  dengan era  post  new  age , yang lebih menekankan pada aspek spiritual. Maka dari itu, fenomene sufisme, meditasi, dan mystical  music ,  semakin  berkembang  di  dalam  masyarakat akademik  dan  di  dalam  masyarakat  perkotaan.  Hal  ini  banyak  diulas  Ibn Miskawai>h dalam perenungan konsep pendidikan akhlak. 48
2. Mengembangkan tradisi pemikiran dalam Islam
Hal  yang  banyak  menjadi  pembahasan  Ibn  Miskawai>h  adalah bagaimana mengembangkan tradisi pemikiran dan keilmuan dalam Islam yang selalu tidak terlepas dari etika. Sekarang ini hal itu berkembang cukup pesat di lembaga-lembaga  pendidikan  sekarang  ini.,  yang  disebut  sebagai  pendidikan karakter atau character building .
Kegigihan  Ibn  Miskawai>h  dalam  menuntut  ilmu  patut  pula  dijadikan contoh.  Walaupun  dia  telah  menjadi ‘ulama> besar  dan  ia  masih  berguru untuk  memperdalam  berbagai  macam  disiplin  ilmunya,  sehingga  dia  dikenal
48 Suwito, Akhlak Ibn Miskawai>h, 73-90.
sebagai Bapak  Filsafat  Etika  Muslim dan Bapak  Psikologi  Pendidikan Muslim . 49
Kini sudah saatnya membangkitkan kembali tradisi kelimuan yang dulu pernah  berkembang  di  dunia  Islam.  Untuk  mencapai  impian  tersebut  maka para  sarjana  dan intelektual  Islam perlu  bekerja  keras  dalam  mewujudkan tradisi keilmuan  yang dinamis dan harmonis  dengan tetap memegang prinsip akhlak mulai dengan mengembangkan keilmuannya.
3. Sistem pendidikan yang terpadu
Lembaga-lembaga  pendidikan  harus  dapat  menjadi  agen-agen  untuk mewujudkan  pendidikan  yang  seimbang  dan  harmonis  atas  kecerdasan  ilmu dan  akhlak  peserta  didiknya,  sebagaimana  konsep  Ibn  Miskawai>h  yang dikenal  dengan Al-Wasath ,  dan  ini  menjadi  keunggulan  sekaligus  sebagai jembatan  dalam  menjelajahi  dunia  sampai  akhiratnya. 50 Tentu  saja,  upaya- upaya ini harus digarap bersama dengan tekad memajukan kualitas pendidikan di  lingkungannya.  Sistem  pendidikan  yang  terpadu  akan  membantu melahirkan out put pendidikan yang berkualitas dan menghasilkan SDM yang sesuai harapan.
Dalam  hal  ini,  Setidaknya  ada  3  hal  yang  harus  menjadi  perhatian. Pertama, sinergi  antara  sekolah,  masyarakat,  dan  keluarga.  Pendidikan  yang integral harus  melibatkan  tiga  unsur  di  atas. 51 Buruknya  pendidikan  anak  di rumah  memberi  beban  berat  kepada  sekolah,  pada  saat  yang  sama,  situasi masyarakat yang buruk jelas membuat nilai-nilai yang mungkin sudah berhasil ditanamkan di  tengah keluarga dan sekolah menjadi  kurang optimal. Apalagi jika pendidikan yang diterima di sekolah juga kurang bagus, maka lengkaplah kehancuran  dari  tiga  pilar  yang  menjadi  lingkungan  pendidikan  tersebut. Kedua, kurikulum  yang  terstruktur  dan  terprogram  mulai  dari  tingkat  TK hingga  Perguruan  tinggi.  Kurikulum  sebagaimana  tersebut  di  atas  dapat menjadi  jaminan  bagi  ketersambungan  pendidikan  setiap  anak  didik  pada
49 A. Mustofa, Filsafat Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 166.
50 Ibn Miskawai>h ,Washiyyat Ibn Miskawai>h , 124.
51 Marzuki, “Pengintegrasian Pendidikan Karakter”, 35.
setiap  jenjangnya. 52 Ketiga, pendidikan  yang  diberikan  berorientasi  pada pembentukan kepribadian Islam, dan penguasaan terhadap ilmu pengetahuan.
4. Intergrasi keilmuan
Ilmuwan  Prancis  Bruno  “Abdul  Haqq” 53 Guiderdoni  mengatakan  ada persamaan epistemologi antara  sains  dan  agama,  yakni  merupakan  proses pencarian kebenaran yang terbuka.  Di antara keduanya tak  ada yang absolut. Keduanya  memiliki integritas yang  harus  dicarikan  jembatannya.  Keduanya bisa  sampai  pada  kebenaran  hakiki.  Namun,  kebenaran  akan  lebih  cepat terkuak  jika  keduanya  bisa  bersatu  dan  bekerja  sama  dalam  mencari kesempurnaan  yang esensial . 54 Ilmu  fisika,  matematika,  biologi,  kimia, sejarah,  dan  ilmu  lainnya  adalah  Islam  sepanjang  didukung  bukti kebenarannya. Ilmu tauhid, ilmu fikih, ilmu tafsir, dan ilmu lain yang selama ini  disebut  dengan  ilmu  agama  harus  hanya  disebut  dengan  ilmu-ilmu  itu sendiri  tanpa  pemberian  label  ilmu  agama.  Hal  ini  banyak  diulas  Ibn Miskawai>h  dalam  perenungan  konsep  pendidikan  akhlak.  Dalam  kegiatan pendidikan  seharusnya  tidak  diajarkan  semata-mata  karena  ilmu  itu  sendiri, tetapi kepada tujuan yang lebih pokok yaitu akhlak yang mulia.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  maka  peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan,  bahwa konsep  pendidikan  akhlak  Ibn  Miskawai>h  dengan  (wacana)  konsep  pendidikan karakter  modern  saat  ini  yang  dikembangkan  oleh  pemerintah  melalui kementerian pendidikan dan kebudayaan serta para ahli pendidikan adalah sangat relevan,  sejalan,  sepaham,  sealiran  dan  satu  pandangan  dalam  memahami pendidikan karakter atau akhlak secara global. Untuk itu, dalam mengimlementasikan konsep pendidikan karakter modern saat ini akan lebih baik jika diperkaya dengan konsep pendidikan akhlak Ibn Miskawai>h.
52 Pengarahan Mentri Pendidikan Nasional dalam rembug Nasional 2010 dalam Darmiyati Zuchdi (ed.), Pendidikan Karakter, 428.
53 Abdul Haq, “Miskaway’s conception of Sa’adat,”, 319.
54 Ibn Miskawai>h, Tahdzi>bul Akha>q, 35-36.
Daftar Pustaka
‘Abdul  Haq  Ansari,  M.  “Miskaway’s  conception  of  Sa’adat,” Islamic  Studies , No. II/3 (1963).
Asmani,  Jamal  Ma’mur. Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di Sekolah . Yogyakarta: Diva Press, 2011. Fahmi, Asma Hasan. “ Mabadi al-Tarbiyah al-Isla>miyah ”, Terj. Ibrahim Husein, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1997. Hasan,  Said  Hamid  dkk.,  “Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter Bangsa.” Jakarta: Kemendiknas, 2010.
Hidayatullah, M. Furqon. Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa . Surakarta: Yuma Pustaka, 2010.
Ismail, Strategi  Pembelajaran  Agama  Islam  Berbasis  PAIKEM. Semarang: Pustaka Rasail, 2008.
Koesoema  A.,  Doni. Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global . Jakarta: Grasindo, 2007. Miskawai>h,  Ibn. Tahdzi>b  al-Akhla>k  wa  Tathhi>r  al-A’ra>q .  Terj.  Helmi Hidayat, Menuju Kesempurnaan Akhlak . Jakarta: Mizan, 1999.
---------, Tahdzi>b  al-Akhla>k  wa  Tathhi>r  al-A’ra>q .  Mesir:  Kurdistan  al- ‘Ilmiyah, 1392, CD Maktabah Syamilah, 2005.
---------, Kita>b al-Fauz  al-As}hghar .  Beirut:  Dar  Al-Adab,  1989.  http://www. hathitrust.org, diakses 9 Nopember 2013.
---------, Washiyyat  Ibn  Miskawai>h ,  artikel  ini  tercantum  dalam  karya  Abu> Hayyan Al-Tauhidi yang berjudul Al-Muqa>basa>t yang telah diedit oleh Muh}ammad Taufiq Husain. Beirut: Dar Al-Adab 1989.
Majid,  Abdul  dan  Andayani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Musa,  M.  Yusuf  . Falsafat  al-akhla>k    fi    al-Isla>m .  Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1963.
Nata, Abudin . Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000.
Nasution,  Harun. Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1987.
Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibn Miskawai>h. Yogyakarta: Belukar, 2004.
Suseno,  Franz  Magnis.  Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral.
Yogyakarta: Kanasils, 1987.
Suhardi ,Didik dkk., Panduan Pendidikan Karakter di Sekolah Menegah Pertama. Jakarta: Kemendiknas, 2010.
Syarief, M.M. Para Filosof of  Muslim . Bandung: Mizan, 1998. Utsman Najati, Muh}ammad. Ad-Dira>sa>ti an-Nafsaniyyah ‘inda al-‘Ulama>’ al- Muslimin , Terj. Gazi Saloom. Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Undang-Undang  RI, No 14 Tahun 2005, tentang “Guru dan Dosen”.
Undang-Undang RI, No 20 Tahun 2003, tentang “Sistem Pendidikan Nasional”. Watt,  William  Montgomery. Politik  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah, Terj.  Helmi Ali. Jakarta: P3M, 1988.
Zuchdi,  Darmiyati  (ed.), Pendidikan  Karakter:  dalam  Teori  dan  Praktek . Yogyakarta: MS Lubis, 2011.