98
Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler Khoirul Umam, Husnul Khotimah

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah

## Universitas Darussalam Gontor Ponorogo
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  December 8, 2022 Revised :  February 25, 2023 Accepted :  March 13,  2023 Available online    :  March 17, 2023
How  to  Cite :  Khoirul  Umam,  and  Husnul  Khotimah.  2023.  “Perbedaan  Konsep  Distribusi  Dalam Worldview  Islam  Dan  Worldview  Sekuler”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (1):98-112. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.401 .
*Corresponding Author:  Email: khoirulumam@unida.gontor.ac.id (Khoirul Umam)
Differences in the Concept of Distribution in the Islamic Worldview and Secular Worldview
Abstract. This study aims to conduct a comparative study of how the worldviews of capitalism, socialism, and Islam  give  birth  to  distribution  systems  that  are  distinctive  according  to  their  respective  worldviews.  The research  method  used  in  this  writing  is  an  explanatory  qualitative  method.  Qualitative  method  with  library research method (literary study), while the data analysis technique used is content analysis or content analysis. In conclusion, Islam views humans as caliphs who are able to create justice. However, humans have passions that can make them negligent. For this reason, the distribution system of the Islamic economy is a supervised market so that it is fair and moral; strengthened by a system of distribution of wealth from individual to social with the system of Zakat, Infaq, Alms, Endowments, Grants, and Grants (ZISWAHH). Thus, the distribution system of capitalism and socialism leads to the extreme right and left while the Islamic distribution system is in the middle of harmonization between the individual and the social.
Keywords: Distribution Concept, Islamic Worldview, Western Worldview.
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk melakukan studi komparasi bagaimana worldview kapitalisme, sosialisme, dan Islam melahirkan sistem distribusi yang khas sesuai dengan worldview masing-masing. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  kualitatif  eksplanatif.  Metode kualitatif dengan metode library research (studi pustaka), adapun teknik analisis data yang digunakan adalah content analisis atau analisis isi. Kesimpulannya adalah Islam melihat manusia sebagai khalifah yang  mampu  menciptakan  keadilan.  Namun  demikian,  manusia  memupunyai  nafsu  yang  bisa membuatnya lalai. Untuk itu, sistem distribusi ekonomi Islam adalah pasar yang diawasi agar adil dan bermoral;  dikuatkan  dengan  sistem  distribusi  kekayaan  dari  individu  kepada  sosial  dengan  sistem Zakat,  Infak,  Sedekah,  Wakaf,  Hibah,  dan  Hadiah  (ZISWAHH).  Dengan  ini,  sistem  distribusi

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
kapitalisme dan sosialisme mengarah kepada ekstrim kanan dan kiri sedangkan sistem distribusi Islam berada di tengah mengharmoniskan antara individu dan sosial.
Kata Kunci: Konsep Distribusi, Worldview Islam, Worldview Barat.

## PENDAHULUAN
Sistem ekonomi terlahir untuk menjawab dan memenuhi kebutuhan manusia. (Nafis  Irkhami  2015,  1–3)  Dalam  kehidupan  modern,  ada  beberapa  bentuk  sistem ekonomi.  Biasanya  kita  akan  merujuk  pada  dua  sistem  ekonomi  besar  yaitu Kapitalisme dan Sosialisme. (H F Zarkasyi, n.d.) Hegemoni faham Kapitalisme sebagai sistem  ekonomi  muncul  pada  abad  ke-18  yang  didorong  oleh  revolusi  industri. Kapitalisme  adalah  sistem  ekonomi  yang  menitik  beratkan  kepada  kepemilikan individu,  dimana  seluruh  kegiatan  ekonomi,  distribusi  dan  penentuan  harga ditentukan oleh pasar. (Prastyaningsih, Ghozali, and Triyawan 2017, 183)
Dalam  era  ini  juga  dimana  faham  kesamaan,  kesetaraan  dan  pluralisme disebarkan  ke  dalam  berbagai  bidang,  kini  orang  mungkin  akan  kesulitan  dalam membedakan  satu  peradaban  dengan  peradaban  lain.(Junaedi  2013a,  28)  Demikian juga Kapitalisme yang berkembang menjadi sistem ekonomi yang paling dominan di dunia dan bahkan menjadi peradaban yang memiliki Worldview sendiri.(Irkhami 2015, 84) Sayangnya, Kapitalisme sering diklaim dan diterima sebagai sistem universal yang dapat diterapkan ke suluruh dunia. (Arwani 2015, 282)
Kutub lain dari sistem ekonomi Kapitalisme adalah sistem ekonomi Sosialisme. Lahirnya  sistem  ekonomi  Marxisme  atau  Sosialisme  berangkat  dari  kritik  terhadap Kapitalisme yang mengakomodir para penguasa modal untuk mengekploitasi  kaum buruh. Oleh karenanya, alih-alih menyerahkan distribusi sepenuhnya kepada pasar, sosialisme  memiliki  paham  yang  beranggapan  bahwa  penditribusian  yang  baik dengan adanya tindakan otoritas demokratif pusat dimana distribusi bersifat kolektif. (Prastyaningsih, Ghozali, and Triyawan 2017, 185)
Sistem  ekonomi  Islam  sendiri  sejak  awal  kelahirannya  secara  tegas menegasikan teori dan sistem ekonomi yang dibangun tidak berdasarkan pada nilai- nilai  kemanusiaan  (tidak  egaliter),  sebagaimana  sistem  ekonomi  Kapitalisme  dan Sosialisme.  Berbeda  dari  kapitalisme  dan  sosialisme,  Paradigma  ekonomi  Islam didasarkan pada Aqidah Islamiyah yaitu Tauhid Ilahiyyah. (Anita Rahmawaty 2008) Hal  ini  bertentangan  secara  kontras  dengan  Kapitalisme  dan  Sosialisme  yang menganut paham Sekularisme.
Adanya perbedaan mendasar pada worldview atau pandangan hidup ini tentu berimplikasi terhadap kesimpulan tentang arti dan tujuan kehidupan manusia berikut peran manusia dalam kehidupan (konsep manusia). Chapra memaparkan lebih lanjut bahwa dengan perbedaan mendasar tersebut, akan  berakibat juga  terhadap konsep kepemilikan tertinggi dan tujuan dari sumber daya terbatas yang tersedia untuk umat manusia,  hubungan  umat  manusia  yang  berkaitan  dengan  hak-hak  serta  tanggung jawab  baik  kepada  sesamanya  maupun  dengan  lingkungan  mereka,  serta  kriteria mengenai keadilan dan efisiensi. (Chapra, 1992) Dari sini dapat dilihat bahwa Chapra sangat  meyakini  bahwa worldview merupakan  asas  yang  mendasari  suatu  sistem ekonomi.
Walaupun  pandangan  hidup  atau worldview tidak  terlihat  secara  konkret dalam  sistem  ekonomi,  namun  ia  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
membangun fondasi suatu sistem ekonomi yang selanjutnya akan diturunkan dalam konsep distribusinya. Oleh karena itu, untuk merespon cara berpikir sekuler dalam distribusi  ini  perlu  dikaji  dan  diidentifikasi  dari  konsep  yang  paling  mendasar  dan menjadi landasan berpikir yakni Worldview sekuler yang selanjutnya dikomparasi dan disubtitusi dengan Worldview Islam sebagaimana Chapra telah lakukan. Lebih dari itu, penting juga untuk menganalisis dan mengidentifikasi sistem distribusi sebagai produk  sistem  ekonomi  yang  berlandaskan worldview sekuler  dan worldview Islam yang secara spesifik belum dielaborasi oleh Chapra.
Makalah  ini  berupaya  mengidentifikasi  sistem  distribusi  yang  dibangun  dari system  ekonomi  berlandaskan Worldview Sekuler  serta  membuktikan  bahwa  ia berbeda  secara  mendasar  dengan  sistem  distribusi  yang  dikonsepsikan  dalam Worldview Islam. Pandangan Kapitalisme dan Sosialisme tentang agama, dunia, gaya hidup,  keadilan,  kebebasan  berpikir,  kekayaan,  kegiatan  ekonomi  atau  dalam distribusi  yang  dipengaruhi  oleh Worldview Sekuler  berbeda  secara  dasar  dari Worldview Islam.  Dalam  Islam,  distribusi  merupakan  salah  satu  aktivitas perekonomian  manusia,  di  samping  produksi  dan  konsumsi.  Selain  itu,  ada  pula pendapat  yang  menyatakan  bahwa  posisi  distribusi  dalam  aktifitas  ekonomi  suatu pemerintahan  amatlah  penting,  hal  ini  dikarenakan  distribusi  itu  sendiri  menjadi tujuan dari kebijakan fiskal dalam suatu pemerintahan (selain fungsi alokasi).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode kualitatif eksplanatif. Metode kualitatif dengan metode library research (studi pustaka), adapun teknik analisis data yang digunakan adalah content analisis atau analisis isi. (Muzaki and  Tafsir  2018)  Analisa  data  dapat  juga  dilakukan  melalui  tahapan  display  data, reduksi  data,  verifikasi  data  dan  kesimpulan  Umat  muslim  kini  seperti  pada  posisi mengarah pada sekularis yang dibuat oleh para cendekiawan Barat, dan menganggap bahwa agama dan ilmu pengetahuan tidak saling terkait. (Pradhana and Sutoyo 2019) Serta dengan mengedepankan pandangan empirisme meragukan sebuah keyakinan yang  bersifat  metafisik.  Data  yang  diperoleh  dalam  tulisan  ini  ialah  data  sekunder yang bersifat kepustakaan (kajian literatur). (Ahmad, Abdul Rohman, Amir Reza 2021) Data  tersebut  berdasarkan  referensi  dari  buku-buku  ilmiah  yang  secara  khusus membahas mengenai pandangan hidup (umat muslim) atau dikenal dengan Islamic worldview dalam sudut pandang para cendekiawan yang nyatanya merupakan sebuah budaya  keilmuan  Islam  yang  sudah  lama  dilupakan  oleh  umat  muslim  sendiri. (Rahmawati et al. 2020)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  Al-Attas,  permasalahan  mendasar  umat  saat  ini  adalah  hilangnya adab ( the loss of adab ). Kehilangan adab yang dimaksud adalah kehilangan identitas sebagai  seorang  muslim  diikuti  oleh  hilangnya  identitas  ilmu-ilmu  keislaman  serta identitas  ilmuan  muslim.  (Al-Attas  1993,  105-6)  Lenyapnya  identitas  ilmu-ilmu keislaman serta ilmuan muslim tersebut tidak terlepas dari derasnya arus globalisasi yang  turut  memasifkan  hegemoni  Barat  (westernisasi).  Mirisnya,  westernisasi  ilmu yang diusung oleh para ilmuan barat tidak berasaskan wahyu dan kepercayaan agama, tetapi dibangun di atas tradisi budaya yang diperkuat dengan spekulasi filosofis yang

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
bermuatan  sekular  sehingga  memusatkan  manusia  sebagai  makhluk  rasional.  (Al- Attas,  1993)  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan  di  zaman  globalisasi  semakin  jauh meninggalkan  nilai-nilai  ketuhanan . Sistem  yang  diinjeksikan  pun  bercorak  sangat positivistik serta menafikan agama dan nilai ketuhanan. (Basit 2016)
Lebih dari itu, pemusatan manusia sebagai makhluk rasional (antroposentris) mengakibatkan  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  etika  dan  moral  berpotensi mengalami perubahan secara terus menerus. (Al-Attas, 1993) Hal ini juga berlaku pada keseluruhan sistem ekonomi yang terbangun dari worldview sekuler. Perkembangan sistem  ekonomi  kapitalisme  dan  sosialisme  -yang  memiliki  perbedaan  signifikan dalam hal prinsip asumsi dasar yang dipercayai- tidak terlepas dari proses dialektika sebagai konsekuensi dari paham antroposentris tersebut. Karenanya, sosialisme kerap dianggap sebagai antitesis dari sistem ekonomi kapitalisme. (Kamil, 2016)
Walaupun demikian, antitesis yang dibangun  oleh sosialisme  dengan tujuan untuk menentang realitas kapitalistik abad ke-19 juga menghadapi permasalahan yang sama, terutama dalam hal keadilan sistem distribusi, efisiensi sumberdaya alam dan sumberdaya  manusia.  Hal  ini  disebabkan  kedua  sistem  yang  terlihat  bersebrangan secara  prinsip  asumsi  dasar  yang  dianut,  namun  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa keduanya  masih  terbangun  dari  satu  kutub  yang  sama  dalam  hal worldview. Oleh karena  itu,  pandangan  hidup  yang  sekuler  tersebut  secara  sadar  atau  tidak mempengaruhi  hasil  observasi  ilmunya,  sehingga  konsep  dasar  manusia  sebagai pelaku  ekonomi  dan  norma-norma  yang  dapat  menjadi  filter  moral  dalam menjalankan  konsep  distribusi  yang  adil  dan  merata  tidak  dapat  terkonsepsikan secara ideal untuk mewujudkan sistem distribusi yang adil.

## Distribusi dalam Worldview Kapitalisme
Histori  awal  dari  peradaban  Barat  banyak  mendapatkan  pengaruh  dari  ras Eropa.  Hal  ini  terbukti  dari  adanya  perpaduan  peradaban  antara  Yunani  kuno  dan Romawi, serta adanya korelasi dengan kebudayaan Eropa, Jerman dan Prancis. Hal ini dapat  diidentifikasi  pada  prinsip-prinsip  hukum  dan  kepemerintahannya  yang dipengaruhi oleh Romawi. Adapun pada sistem pindidikan, seni, filsafat, dan berbagai perkembangan ilmu pengetahuan banyak dipengaruhi oleh budaya Yunani. (Qosim 2016, 254)
Samuel Huntington menyatakan bahwa kebudayaan Barat tidak mengandung muatan  agama  Katolik  ataupun  Protestan,  melainkan  adalah The  Civilization  of Capitalism. (Jervis and Huntington 1997) Kapitalisme memiliki sistem ekonomi yang menjunjung  tinggi  bahwa  tidak  ada  batasan  atas  kepemilikan pribadi,  pasar  bebas, kegiatan  bisnis,  pemisahan  negara  dan  lain  sebagainya.  Hingga  pada  ujungnya kapitalisme  telah  berkembang  menjadi  suatu  pandangan  hidup  ( The  Capitalist Worldview ). (Joseph 1975)
Worldview Kapitalisme  adalah  representasi  tahapan  masyarakat  Barat  dalam memenuhi  kebutuhan  materinya,  baik  dari  aspek  kepercayaan  dan  etika  mental. Dimana, Sikap manusia yang berusaha memenuhi kebutuhan material atau Spirit of Capitalism , disebut juga dengan homo economicus . (Marshal 1982, 97) Menurut Max Weber, Spirit of Capitalism hanya ditemukan dalam agama Protestan, terkhusus sekte Puritan. (Hamid Fahmy Zarkasyi 2013, 29) dan Weber menjadikan Benyamin Franklin sebagai  bingkai  rujukan,  dimana  sikap  rajin,  bijaksana,  hati-hati,  dan  sungguh-

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
sungguh  dalan  bekerja,  tidak  besifat  malas,  hemat,  tepat  waktu,  tulus  dan  lain sebagainya. (Ahmad Zakki Zamani 2016) Maka, dapat disimpulkan bahwa, tujuan dari kehidupan adalah meraih kemakmuran dan kekayaan.
Kapitalisme  merupakan  hasil  dari  sikap  religiusitas  penganut  aliran  sekte Protestan dan tidak  diderivasikan dari ajaran Kristen  yang berdasarkan pada Bible. Sehingga Kapitalisme, didominasikan oleh keadaan sosial ekonomi Eropa pada Zaman Renaissance yang dipengaruhi oleh pandangan hidup saintifik ( scientific Worldview ) bukan dari agama mereka. Protestan lahir dari pengaruh rasionalisme Barat modern. (Hamid Fahmy Zarkasyi 2013, 31) Sistem dari ekonomi Kapitalisme merujuk kepada teori  perkembangan  ekonomi  ditentukan  oleh  mekanisme  pasar,  seperti  yang disebutkan the  invisible  hand yang  diistilahkan  oleh  Adam  Smith.  Untuk  itu, Kapitalisme memisahkan moral dari teologi dan rasionalitas yang tinggi. Secara garis besar, Worldview Kapitalisme  adalah  mencapai  kekayaan  dan  kemakmuran  hidup hanya didunia.
Chapra  menuliskan  lima  ciri  utama  kapitalisme. Pertama, komponen  utama kesejahteraa  manusia  adalah  ketercapaian  kekayaan  dan  produksi  yang  maksimal serta  pemenuhan  keinginan  individu. Kedua, inisiatif  individu  didasari  oleh kebebasan dalam pemenuhan kepentingan pribadi “self interest” dan untuk memiliki serta mengelola kepemilikan individu. Ketiga, asumsi bahwa alokasi sumberdaya yang efisien dan optimum dapat dicapai dengan syarat pasar secara bebas dipersaingkan oleh keputusan bebas individu. Keempat, keadilan distribusi atau efisiensi local tidak memerlukan peran pemerintah dan penerapan nilai-nilai luhur. Kelima, pemenuhan akan kepentingan individu akan secara otomatis akan membawa kepada pemenuhan kepentingan sosial secara kolektif. (M. M. Chapra 1992, 2:18)
Berdasarkan  worldview  kapitalisme  di  atas,  maka  sistem  distribusi  dalam sistem  ekonomi  kapitalis  dapat  dirangkum  dalam  gambar  1.  Di  mana,  worldview sekularisme menjadikan agama terpisah dari alam, nilai, dan politik. Pemisahan ini kemudian melahirkan paham-paham yang menjadikan dunia yang nampak sebagai satu-satunya  yang  ada.  Dari  sini,  lahirlah  materialisme  yang  mengantarkan  kepada sebuah paham bahwa satu-satunya pendorong manusia berbuat adalah kepentingan materil dirinya “utilitarianisme”. Sehingga, dalam konteks sosial, maka dunia hanya menjadi sebuah ajang perebutan, siapa yang kuat dia yang mendapatkan “darwinisme sosial”.
Dari  paham-paham  inilah  lahirnya  sebuah  paham  yang  melandasi  sistem ekonomi  kapitalisme  yang  mana  mempunyai  premis-premis  dasar  (1)  kebebasan individu dalam memenuhi keinginannya; (2) pasar bebas menjadi tempat yang efisien untuk  mewujudkan  premis  pertama;  (3)  peningkatan  kesejahteraan  individu  akan mengantarkan kesejahteraan sosial.
Berangkat  dari  awal  kemunculan  kapitalisme  bahwa  individu  itu  bisa melakukan  praktek-praktek  untuk  memenuhi  ketamakan  dan  keinginannnya,  dia harus  rela  untuk  menzalimi  sekian  banyak  individu-individu  lain.  Ini  fakta  yang terjadi,  karena  memang  di  dalam  kapitalisme  terdapat  konsep self  interest, konsep manusia  sekuler  yang  tujuan  hidupnya  tidak  lagi  akhirat  dan  cinta  dunia.  (Junaedi 2013b, 3) Secara otomatis disini  terciptanya kebebasan individu yang salah,  dimana semua tujuan yang ingin digapai dilakukan sesuai keinginan individu, semua individu

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
memiliki  kepentingan  masing-masing  yaitu  materil  dan  tujuan  hidupnya  adalah menguasai dunia (kapitalisme). (Mahtum 2018, 43–44)
Maka  untuk  mengakomodir  hal  tersebut,  sistem  distribusi  kapitalisme bertumpu kepada sistem pasar bebas di mana invidu-individu bebas untuk bersaing memenangkan pertempuran dalam merebutkan sumber daya yang ada tanpa campur tangan pemerintah dan nilai-nilai luhur dari agama. Hal ini menyebabkan kelemahan dari  sistem  ekonomi  Kapitalis  yaitu  menumpahkan  seluruh  dari  pemanfaatan produksi  dan  distribusi  dalam  kekuasaan  penguasaan  para  ahli,  dengan  menafikan masalah  kesejahteraan  masyarakat  dan  membatasi  distribusi  dari  kekayaan  kepada saluran-saluran  yang  sempit,  serta  menciptakan  kesejahteraan  pada  semua  pekerja yang  dimana  berperan  sebagai  faktor  produksi  kepada  beberapa  orang  yang  hanya mementingkan diri sendiri. (Abdullah dan Saebani 2014, 352)
Dan  situasi  ini  berkembang  menjadi  sebuah  sistem  yaitu  pasar  sehingga terjadilah keadaan yang mana individu-individu dengan self-interest nya tadi ada yang memenangkan  persaingan.  Selanjutnya,  para  pemilik  kapital  yang  memenangkan pertempuran tadi pasti berobsesi untuk membesarkan kapitalnya dengan segala cara termasuk dengan menzalimi individu yang lain atau dengan Bahasa yang  lain yaitu eksploitasi  manusia,  eksploitasi  alam  dan  lain  sebagainya.  Eksploitasi  ini  terjadi karena tidak adanya aturan lain yang benar-benar kuat dan ketat, justru aturan yang ada dapat di akal-akali untuk menjalankan misi para pemilik modal. (Prastyaningsih, Ghozali, and Triyawan 2017, 185)
Para  pemenang  tidak  segan  bersekongkol  untuk  menguatkan  kapitalnya sehingga  kesenjangan  semakin  lebar,  dan  sumber  daya  hanya  berputar  di  antara sekolompok  kecil  masyarakat “dulatan  baynal  aghniya" .  Sebaliknya,  para  kelompok pemenang  persaingan  pasar  tersebut  tidak  merasa  mempunyai  tanggung  jawab kepada kelompok yang kalah (tidak beruntung). Mereka merasa telah bekerja keras sehingga kesuksesan yang diperoleh merupakan hasil usahanya sendiri. Sedangkan, kelompok  yang  kalah,  dianggap  sebagai  pemalas  yang  tidak  kreatif  dan  inofatif sehingga layak mendapatkan ganjaran kesengsaraan.
Keterpecahan  ini  akhirnya  akan  semakin  menimbulkan  ketidakadilan  dan ketidakmerataan distribusi sumber daya. Lebih dari itu, distribusi kekayaan dari yang kaya  kepada  yang  miskin  tidak  mendapat  perhatian  dengan  kenihilan  sistem  yang mengatur  dalam  sistem  pasar.  Ujungnya,  terjadilah  sejarah  pertempuran  antara kelompok borjuis dan proletar. Hal ini semakin menegaskan pandangan hidup dunia Kapitalisme yang membawa kegagalan dalam menyinkronisasi kepentingan individu dan masyarakat. (M. M. Chapra 1992, 2:20). Lebih jauh dari itu, pemisahan nilai-nilai agama, mengantarkan kepada eksploitasi alam yang tidak bertanggung jawab. Maka muncul  lah  masalah  baru  yaitu  pertumbuhan  ekonomi  yang  merusak  alam  dan menimbulkan  masalah-masalah  lingkungan.  Dalam  ungkapan  konseptual,  sistem kapitalisme menciptakan pertumbuhan ekonomi yang tidak berkelanjutan.  Dengan demikian,  sistem  kapitalisme  gagal  dalam  mencapai  keadilan  distribusi  serta  tidak berhasil mewujudkan efisiensi.

## Distribusi dalam Worldview Sosialisme
Materi  tidak  memerlukan  sebab,  Alam  semesta  adalah  kekal,  tidak  berawal. Adapun  Tuhan,  menurut  Ludwig  Feuerbach,  hanyalah  hasil  proyeksi  manusia.

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
Gagasan ateisme seperti ini didukung beberapa filsuf: Nietzsche menyatakan, “tuhan- tuhan telah mati” Marx memandang, Tuhan tidak menciptakan manusia, tetapi justru manusialah  yang  menciptakan  Tuhan.  Dalam  pandangan  Materialisme  Feuerbach, materi bukanlah hasil dari pemikiran, tetapi pemikiran merupakan hasil tertinggi dari materi.  Jauh  sebelum  gagasan  seperti  itu  dilahirkan  pada  abad  ke-19,  materialisme atau pandangan bahwa alam semesta tidak terbatas dan tanpa permulaan telah ada sejak zaman Yunani Kuno. (Junaedi 2013b).
Konsep materialism dialektis digunakan Marx untuk menganalisa masyarakat sejak zaman nomaden hingga zamannya, maka teorinya disebut materialisme historis. Menurut  teori  ini,  karena  terjadi  pertentangan  kelas  antara  kaum  Kapitalis dengan proletar, masyarakat Kapitalis akan berubah secara dialektis ke arah komunis. Lenin mengintrodusir  istilah  Sosialisme  untuk  tahap  pertama  masyarakat  komunis  dan Komunisme merupakan tahap lanjut. Secara umum, Sosialisme berarti kepercayaan untuk melenyapkan segala penderitaan dan kemelaratan yang dihadapi masyarakat. (Mustofa 2017, 143).
Negara  Sosialis  menerapkan  ekonomi  Sosialisme.  Dalam  sistem  ini, kepemilikan  individu  dihapuskan;  sebagai  pengganti,  sumber  daya  ekonomi  atau faktor  produksi  dikuasai  negara.  Imbalan  yang  diberikan  pada  perseorangan didasarkan pada kebutuhan, bukan berdasarkan jasanya. Pemerintah berkuasa penuh untuk  menentukan  apa  yang  harus  diproduksi,  bagaimana  cara  memproduksi,  dan untuk siapa hasil produksi didistribusikan. (Fuadi 2015, 17) Namun demikian, niatan Sosialisme  untuk  menghapuskan  kelas  proletar  dan  kelas  borjuis  dalam  sistem Kapitalisme  telah  menimbulkan  kelas  baru.  Kelas  pemerintah  menjelma  sebagai majikan baru dan kelas rakyat menjadi buruh. (Junaedi 2013b, 10)
Keberadaan  Tuhan  tidak  lagi  diakui  dalam  ideologi  Sosialisme  Komunisme. Dalam  dua  dekade  terakhir,  dua  ideologi  ekonomi  ini  berlomba  menancapkan pengaruhnya  di  berbagai  negara  dunia.  Dua  ideologi  ini  juga  bersaing  untuk membuktikan  diri  sebagai  ideologi  yang  paling  benar  dan  paling  ampuh  dalam mengatasi  persoalan  ekonomi  yang  dihadapi  umat  manusia,  masing-masing pengusung  kedua  ideologi  ini  berlomba  mengemukakan  argumen  bahwa  ideologi merekalah yang paling tangguh dan akan  bertahan dalam waktu yang sangat lama. Kuatnya dominasi ekonomi tersebut tidak lain karena buah dari politik Imprialisme dan  Kolonialisme  sehingga  menjadikan  sistem  ekonomi  lainnya  seperti  ekonomi Islam tergerus dan mulai di tinggalkan. (Junaedi 2013b, 4)
Pada gambar 2, sebagaimana kapitalisme, worldview sosialisme juga lahir dari worldview sekuler namun lebih ekstrim terkait ketidak-percayaan terhadap Tuhan. Berbeda  dengan  kapitalisme  yang  mempercayai  individu  untuk  menciptakan kesejahteraan, sosialisme memilih untuk tidak percaya kepada individu sehingga hak individu dihilangkan untuk memastikan kesejahteraan sosial.
Asumsi dasar yang diyakini bahwa para pekerja akan bekerja secara efektif dan efisien tanpa memikirkan kepentingan invdividu, sebagaimana juga para manajer dan pemerintah akan membuat keputusan untuk kepentingan bersama, tanpa ada interest pribadi.  Berdasarkan  asumsi  inilah  sistem  distribusi  sosialisme  adalah  sistem perencanaan  terpusat  di  mana  pemerintah  mengantur  bagaimana  sumberdaya diberdayakan dan distribusikan.

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
Hasilnya, ketidak efisienan menjadi ciri sistem distribusi sosialisme sehingga pertumbuhan ekonomi tidak optimal bahkan sering terjadi kegagalan produksi. Hal ini menyebabkan rendahnya sumber daya yang bisa didistribusikan dan menghasilkan kesejahteraan bersama yang rendah. Lebih dari itu, keterasingan yang menjadi kritik utama  sosialisme  terhadap  kapitalisme,  di  mana  terbentuklah  kelompok  elit  yang mempunyai  kekuasaan  yang  sangat  kuat  sehingga  kelompok  masyarakan  dalam sistem  ini  hanya  rela  dibagi  menjadi  buruh  kasar  dan  hasil  yang  rendah.  Tentu, eksploitasi alam tidak bisa dihindari sebagaimana kapitalisme.

## Distribusi dalam Worldview Islam
Dari kedua konsep pemikiran ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme, secara jelas dengan  fakta  yang  terbukti,  bahwa  konsep  tersebut  belum  mampu  mambawa penyelesaian  problematika  ekonomi  khususnya  dalam  permasalahan  distribusi. Terlihat  bahwa  kemiskinan,  kesenjangan,  eksploitasi  alam,  ketidak-berlanjutan pertumbuhan ekonomi merupakan rentetan masalah yang dilahirkankan oleh kedua konsep pemikiran tersebut. Untuk itu, perlu adanya sistem distribusi yang lebih adil dan  membawa  kesejahteraan.  Berawal  dari  meluruskan Worldview dari  sistem ekonomi tersebut, lalu menyusun sistem distribusi ekonomi yang mampu membawa goals untuk kesejahteraan yang adil. (Muheramtohadi 2018, 74).
Umer  Chapra  telah  melakukan  sebuah  kajian  yang  luar  biasa,  bagaimana worldview  sekuler  melahirkan  sistem  ekonomi  Kapitalisme  dan  sosialisme  dan bagaimana  worldview  Islam  melahirkan  sistem  ekonomi  Islam.  Namun  demikian, Umer  Chapra  belum  menfokuskan  kepada  sistem  distribusi  secara  spesifik.  Dalam kajian worldview Islam, ia menawarkan tiga komponen utama Worldview Islam dalam perekonomian,  yaitu Tauhid,  Khilafah dan ‘Adalah. Ketiga  prinsip  ini  tidak  hanya manjadi  sebuah  bingkai  dalam Worldview Islam,  akan  tetapi  ia  juga  menjadi  asas dalam maqashid dan strateginya dimana nantinya ketiganya akan bergabung menjadi satu kesatuan yang konsisten yang dilengkapi dengan kesejahteraan dan ketentraman didalamnya. (CHAPRA and The 1992) . Berikut bahasan bagaiamana worldview Islam melahirkan  asumsi  dasar  ilmu  ekonomi,  dan  melahirkan  sebuah  sistem  distribusi kekayaan yang mampu membawa kepada kesejahteraan yang optimal dan adil.

## a. Tauhid
Fondasi  dan  tiang  dari  kegiatan  ekonomi  Islam  adalah  ketauhidan  atau Keesaan Allah SWT. Padanya berpegang teguh seluruh Worldview dan konsep-konsep dalam ekonomi Islam. Segala sesuatu menjadi logis apabila dikaitkan kepada-Nya. Hal itu dikarenakan segala sesuatu sudah diciptakan dan didesain oleh Yang Maha Kuasa. Segala sesuatu yang Ia ciptakan memiliki hikmah dan tujuan dibaliknya yang mana semua  itu  menjadi  bukti  bahwa  segala  ciptaannya  tidak  ada  yang  sia-sia.  Setelah Menciptakan segala sesuatu di muka bumi ini, Ia tidak serta-merta meninggalkannya berjalan  begitu  saja,  selanjutnya  Ia  mengatur  pergerakan  dari  semua  itu  dan memberikannya ukuran masing-masing dengan sangat teliti. (Aris Try Andreas Putra 2020)
Apabila pada sistem perekonomian sudah ada unsur tauhid didalamnya, maka dapat  dipastikan  terjaminnya  kesejahteraan  padanya.  Karena  setiap  pelakunya berprinsip bahwa ia sedang diawasi dan akan dihitung segala amalnya di akhirat kelak

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
dan ia percaya bahwa segala sesuatu yang terjadi baik kebaikan atau keburukan pasti ada  hikmah  dan  pelajaran  didalamnya  karena  ia  percaya  bahwa  segala  yang didapatkan adalah ujian baginya yang harus dipertanggungjawabkan. Maka apabila ia melakukan kesalahan atau dosa, ia akan segera menyesal dan bertaubat kepada Allah SWT. (Ritonga 2016)
b. Khalifah
Menurut Ellsworth Hunthington tokoh yang melahirkan paham Determinisme,  menyatakan  bahwa  manusia  sebagai  figure  yang  pasif  sehingga hidupnya  dipengaruhi  oleh  alam  sekitarnya.  (Yasmansyah  2021,  229)  Determinisme dan  tanggung  jawab  manusia  tidak  dapat  didamaikan  satu  sama  lain.  (Anita Rahmawaty  2008,  10)  Determinisme  tidak  hanya  menurunkan  martabat  manusia tetapi  juga  meniadakan  tanggung  jawab  manusia  atas  kondisi  yang  ada,  dan  atas distribusi  sumber  daya  yang  tidak  efisien  dan  tidak  adil.  (Mustofa  2017,  142) Determinisme  menyiratkan  bahwa  kondisi  manusia  tidak  dapat  berubah  sampai kekuatan psikis, struktur sosial, dan kondisi material kehidupan berubah. (Nahriyah 2018,  15)  Pada  ekstrem  yang  lain  dari  kaum  determinisme  adalah  eksistensialisme Sartre. Karena tidak ada Tuhan, manusia "dihukum untuk bebas". Tidak ada batasan bagi kebebasannya kecuali bahwa ia tidak bebas untuk berhenti menjadi bebas. Setiap aspek kehidupan mental manusia adalah disengaja, dipilih dan tanggung jawabnya. (Restiasanti, Icha 2019, 105)
Satu-satunya  dasar  untuk  nilai  adalah  kebebasan  manusia,  dan  tidak  ada pembenaran  eksternal  atau  objektif  untuk  itu.  (Arwani  2015,  285)  Nilai-nilai  yang dipilih siapa pun untuk diadopsi. Konsep kebebasan absolut seperti itu hanya dapat mengarah  pada  gagasan  Kapitalis  tentang  laissez-faire  dan  netralitas  nilai.  (Nafis Irkhami 2015, 4) Tidak ada pertanyaan tentang memiliki nilai-nilai yang disepakati, dan  memberlakukan  pembatasan  pada  kebebasan  individu  untuk  menciptakan harmoni  antara  kepentingan  individu  dan  sosial,  atau  mengarah  pada  alokasi  dan distribusi  sumber daya yang efisien dan adil, yang tidak dihasilkan secara otomatis oleh kekuatan pasar. (Basit, Kunci, and Islam, n.d., 13)
Dari  ide-ide  di  atas,  konsep  khilafah  mengangkat  manusia  ke  status  yang terhormat  dan  bermartabat  di  alam  semesta  (Qur'an,  17:70)  dan  memberikan kehidupan  pria  dan  wanita  dengan  makna  dan  misi.  Maknanya  diberikan  oleh keyakinan bahwa mereka tidak diciptakan dengan sia-sia (Qur'an, 3:192 dan 23:115), melainkan untuk memenuhi misi. Misi mereka adalah untuk bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip Ilahi meskipun bebas. Inilah yang disiratkan sebagai ibadah (Qur'an, 51:56) dalam pengertian Islam, sebuah keharusan yang tidak dapat diganggu gugat di antaranya adalah memenuhi kewajiban seseorang terhadap manusia lain (huquq a/- 'ibad),  untuk  memajukan  kesejahteraan  mereka,  menjadi  dan  mengaktualisasikan maqashid.  Tidak  heran  bahwa  Islam,  seperti  beberapa  agama  besar  lainnya,  lebih menekankan kewajiban daripada hak.
Kebijaksanaan  mendasar  di  balik  ini  adalah  bahwa  jika  kewajiban  dipenuhi oleh semua orang, kepentingan pribadi secara otomatis berada di dalam batas-batas dan  hak  semua  orang  terpenuhi  dan  tidak  diragukan  lagi  dilindungi.  Keberhasilan dalam Misi ini membutuhkan peningkatan spiritual melalui komitmen total kepada Sang  Pencipta,  Yang  Maha  Bijaksana,  Yang  Adil,  Yang  Maha  Pengasih  dan  Maha

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
Pengasih,  dan  kepada  Bimbingan  yang  diberikan  oleh-Nya.  (Pradhana  and  Sutoyo 2019, 199)
Terdapat  beberapa  unsur  dalam  konsep  kekhilafahan  ini,  yaitu  (U.  Chapra 2000):
1) Ukhuwah Islamiyah yang Universal.
Dalam  unsur  ini,  semua  manusia  adalah  khalifah  baik  bagi  dirinya sendiri, kelompoknya, masyaraknya ataupun negaranya. Dari sini maka akan terciptanya  hubungan  sosial  yang  mana  kaseluruhannya  adalah  sama  dan seimbang  di  mata  Allah  walaupun  dari  berbagai  suku  dan  warna  kulit,  yang membedakannya adalah sikap dan perilakunya dalam merefleksikan prinsip- prinsip agamanya dan dalam membantu satu sama lain.
2) Sumber Daya Alam adalah Amanah.
Karena semua yang di bumi ini diciptakan untuk manusia, maka semua itu bukan semata-mata adalah menjadi miliknya pribadi, yang bisa digunakan dan dieksploitasi seenaknya, akan tetapi segala sesuatunya adalah titipan. Akan tetapi,  hal  ini  bukan  berarti  tidak  mengakui  adanya  hak  milik  perorangan didalmnya.  Maka  yang  harus  diperhatikan  bahwa  semua  sumber  daya  alam harus dimanfaatkan secara sama rata untuk kepentingan publik. Maka dari itu, ia harus dilestarikan sebaik mungkin agar terjaga.
3) Gaya Hidup yang Ramah.
Gaya  hidup  yang  paling  sesuai  dengan  konsep  khilafah  dalam  Islam hanyalah satu, yaitu keramahan. Itu artinya tidak menunjukkan rasa sombong dan keburukan moral lainnya. Yang mana gaya hidup sangat mempengaruhi bijaknya seseorang dalam mengambil keputusan dalam hidupnya.
4) Kebebasan Manusia.
Kebebasan manusia disini bukan berarti bebas untuk melakukan segala sesuatu  sesuka  hatinya.  Segala  perlakuannya  harus  dilandaskan  syari’ah. Sistem  ekonomi  yang  berbasis  Islam  menghendaki  bahwa  dalam  hal pendistribusian  harus  berdasarkan  dua  sendi,  yaitu  sendi  kebebasan  dan keadilan  kepemilikan.  Kebebasan  disini  adalah  kebebasan  dalam  bertindak yang di bingkai oleh nilai-nilai agama dan keadilan tidak seperti pemahaman kaum kapitalis yang menyatakannya sebagai Tindakan membebaskan manusia untuk  berbuat  dan  bertindak  tanpa  campur  tangan  pihak  mana  pun,  tetapi sebagai keseimbangan antara individu dengan unsur materi dan spiritual yang dimilikinya, keseimbangan antara individu dan masyarakat serta antara suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya. Keberadilan dalam pendistribusian ini tercermin  dari  larangan  dalam  Alquran  agar  supaya  harta  kekayaan  tidak diperbolehkan menjadi barang dagangan yang hanya beredar diantara orang- orang  kaya  saja,  akan  tetapi  diharapkan  dapat  memberi  kontribusi  kepada kesejahteraan masyarakat sebagai suatu keseluruhan.
c. ‘Adalah
Konsep  ‘adalah  yang  dimaksud  disini  adalah  keadilan.  Konsep  tauhid  dan khalifah  tidak  ada  apa-apanya  tanpa  dimasukkan  didalamnya  unsur  keadilan. Keadilan  disini  berarti  tidak  berbuat  kedzaliman,  tidak  merugikan  satu  sama  lain, tidak mengeksploitasi dan tidak bertindak kerusakan di muka bumi ini. (aravik 2017) Dalam konsep keadilan ini terdapat beberapa unsur, yaitu: (1) Pemenuhan kebutuhan

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
publik,  (2)  Pendapatan  sumber  daya  alam  yang  mulia,  (3)  Keseimbangan pendistribusian antara pemasukan dan kekayaan (4) Pertumbuhan dan stabilitas Dalam  pandangan  Islam,  pendistribusian  harta  yang  tidak  adil  dan  merata akan membuat orang yang kaya bertambah kaya dan yang miskin menjadi semakin miskin.  Makna  distribusi  dalam  ekonomi  Islam  yaitu  mencakup  pengaturan kepemilikan  unsur-unsur  produksi  dan  sumber-sumber  kekayaan.  Adapun  prinsip utama  dalam  konsep  distribusi  menurut  pandangan  Islam  ialah  peningkatan  dan pembagian bagi hasil kekayaan agar sirkulasi kekayaan dapat ditingkatkan, sehingga kekayaan yang ada dapat melimpah dengan merata dan tidak hanya beredar diantara golongan tertentu saja.
Sejatinya,  kemiskinan  atau  kelaparan  bukan  menjadi  masalah  utama  dalam Islam, sebab nabi juga pernah mengalami fase kehidupan yang secara ekonomi kurang mapan bahkan sempat mengganjal perutnya ketika lapar. Akan tetapi, masalah utama saat itu adalah bagaimana agar dapat mengalahkan musuh, dan mendakwakan Islam. (Prastyaningsih,  Ghozali,  and  Triyawan  2017,  189)  Sebagai  catatan,  ketika  nabi mengalami kondisi kelaparan saat itu umatnya memang tengah merasakan kelaparan juga. Namun sebaliknya, ketika kondisi umatnya sejahtera nabi pun juga merasakan hal yang sama.
Adapun kemiskinan dan kelaparan itu menjadi masalah ketika eksis di tengah kemewah-mewahan (masyarakat yang foya-foya). Seperti yang terjadi pada saat ini, sistem  ekonomi  yang  berlaku  masih  memproduksi  kemiskinan  dan  kesenjangan  di tengah  kemewahan  dan  kegelamoran  dunia.  Padahal,  dalam  Islam  tidak  boleh  ada tetangga kita yang kelaparan disaat kita merasa kenyang. Sebab jika itu terjadi maka orang tersebut akan mendapat balasan, baik di dunia maupun di akhirat sebagai rasa tanggungjawab kepada sekitar. (Fuadi 2015, 22)
Kegagalan sistem ekonomi saat ini dalam mengentaskan kemiskinan semakin dikonfirmasi  dalam  tujuan  SDGs  yang  merupakan  komitmen  global  dan  nasional. Terdapat dua tujuan dari SDGs dalam rangka menyejahterakan masyarakat antara lain adalah  tanpa  kemiskinan  dan  tanpa  kelaparan (no  poverty  and  zero  hunger) .  (UN, 2015)  Jadi,  di  zaman  saat  ini  yang  disebut  telah  maju,  belum  bisa  menyelesaikan masalah  yang  dari  dulu  terjadi.  Hal  ini  dapat  terjadi  tidak  lain  disebabkan  karena kekeliruan cara pandang yang memuat self interest. (Nafis Irkhami 2015, 4) Walaupun terdapat sistem pajak sebagai upaya distribusi pendapatan, namun pajak sangat bisa untuk  dihindari  dengan  memanipulasinya.  Dengan  demikian,  kesejahteraan  yang diperoleh individu tidak serta merta menghasilkan kesejahteraan secara sosial sebab realitanya  sebagian  kecil  individu  pemilik  modal  besar  justru  sibuk  untuk memperbanyak  kapitalnya  (memenuhi self- interest)  tanpa  memikirkan  individu- individu yang kurang beruntung di sekitarnya.
Di  sisi  lain,  Islam  dalam  ajarannnya  sangat  sederhana,  dimana  Syariat  Islam mengajak  individu  menjadi  orang  baik  sehingga  menyelesaikan  masalah  dan memperhatikan orang lain. Kita bisa bayangkan ketika ini benar-benar terjadi maka berapa masalah yang dapat terselesaikan. (Gultom and Tini 2020)
Pada gambar 3, worldview Islam yang terdiri dari Tauhid, khilafah, dan ‘adalah merupakan tsawabit dalam  Islam  yang  tidak  bisa  berubah  yang  tertuang  dalam Aqidah, Syariah dan Akhlak. Worldview ini melahirkan sebuah asumsi dasar dalam ilmu  ekonomi  yaitu  adanya  manusia  yang  bertanggung  jawab  kepada  Rabbnya

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
terhadap titipan yang diamanahkan kepadanya berupa diri, keluarga, masyarakat dan alam. Untuk itu, sistem distribusi dalam Islam adalah pasar yang diatur oleh Syariah sehingga memastikan keadilan dibarengi ketaatan manusia di dalamnya menciptakan moralitas.  Tidak  cukup  sistem  pasar,  kebertanggung  jawaban  manusia  mu’min berlanjut kepada harta yang dititipkan  yang mana diuji dengan titipan harta orang lain  di  dalamnya.  Untuk  itu,  muncullah  sistem  distribusi  kekayaan  berupa  zakat, infak,  sedekah,  wakaf,  hibah,  dan  hadiah  (ZISWAHH).  Hal  ini  diperkuat  dengan kewajiban  setiap  individu  agar  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  menjalin hubungan sosial dengan baik sebagaimana yang tercantum dalam surat An Nisa ayat 36 yang artinya:
Dan  sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat,  ibnu  sabīl  dan  hamba  sahaya  kamu  miliki.  Sungguh  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.
Dengan ini, kreatifitas dan inovasi manusia didorong dan dioptimalkan dalam sebuah  batasan  Syariah  dan  moralitas  kebertanggung  jawaban  yang  melahirkan akhlah yang luhur dalam pengelolaan sumberdaya yang ada. Dengan ini, maka akan tercapailah  pertumbuhan  ekonomi  yang  optimum  yang  menjamin  keberlanjutan ekonomi,  dibarengi  minimnya  kesenjangan  eknonomi.  Lebih  dari  itu,  kesejangan ekonomi  semakin  dikikis  dengan  adanya  distribusi  kekayaan  dari  yang  kelebihan harta kepada yang kekurangan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penjabaran  ketiga  sistem  distribusi  tersebut,  dapat  ditarik  dua kesimpulan analitis utama. Pertama, worldview menjadi landasan utama yang akan membentuk  asumsi  dasar  ekonomi  dan  membentuk  sebuah  sistem  distribusi  yang khas  berdasarkan  worldviewnya.  Kerincian  pembahasan  konsep  dasar  dalam worldview  akan  menentukan  ketegasan  sistem  distribusi  ekonomi.  Hal  ini  dapat dilihat dari sistem ekonomi kapitalis dan sosialis yang keduanya lahir dari worldview sekuler namun melahirkan asumsi dasar yang berbeda dan tentunya sistem distribusi yang  berbeda.  Hal  ini  disebabkan  pembahasan  konsep  manusia  dalam  worldview sekuler  tidak  mempunyai  pijakan  yang  pasti  sehingga  menimbulkan  perbedaan mendasar  tentang  konsep  manusia  dan  melahirkan  asumsi  dasar  ekonomi  yang berbeda.
Berbeda dengan Islam, yang pembahasan konsep manusia sudah sangat rinci dan matang. Kapitalisme melihat manusia sebagai individu dapat dipercaya dan tanpa nilai  agama  mampu  melahirkan  kesejahteraan,  sebaliknya  sosialisme  meyakini individu tidak dapat dipercaya untuk menjamin kesejahteraan sosial, sehingga harus dihilangkan hak individu dan diserahan sepenuhnya kepada sosial, namun pengatur distribusi  tetap  individu-individu  yang  dengan  kepentingan-kepentingannya.  Islam melihat  manusia  secara  utuh,  manusia  dapat  dipercaya  namun  mempunya  potensi lalai  sehingga  Islam  mempunyai  aturan  yang  komprehensif  untuk  menciptakan keharmonisan antara kelebihan dan kekurangan manusia sebagai individu dan sosial.
Kedua, ketidakmatangan konsep manusia dalam worldview sekuler melahirkan ketidaksempurnaan sistem distribusi kapitalisme dan sosialisme. Kapitalisme hanya

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
mengandalkan sistem pasar bebas dan melupakan kelompok masyarakat yang kalah dalam persaingan pasar. Adapun distribusi sosialisme menumpukan distribusi pada perencanaan  terpusat  dan  menghilangkan  kreatifitas  dan  inovasi  individual.  Islam mengambil  kedua  kebaikan  dan  menyelesaikan  kedua  kekurangan.  Kreatifitas  dan inovasi individu dioptimalkan dalam system pasar yang adil dan bermoral sehingga potensi  penguasaan  kelompok  tertentu  secara  tidak  adil  dapat  diselesaikan.  Tidak cukup pasar yang adil dan bermoral, Islam mengatur distribusi kekayaan dari individu kepada sosial dengan system yang komprehensif yang dikenal dengan ZISWAHH.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Abdul  Rohman,  Amir  Reza,  Muhammad  Ari  Firdausi.  2021.  “MELACAK MAKNA  WORLDVIEW:  WORLDVIEW  BARAT  DAN  ISLAM.” KANZ PHILOSOPHIA Vol.7 (No.1): 45–64.
Ahmad  Zakki  Zamani.  2016.  “ISTIDLAL  FATWA  DEWAN  SYARIAH  NASIONAL TENTANG JUAL BELI EMAS TIDAK TUNAI.” Bulletin of the Seismological Society of America Vol.15 (No.1): 83–98. http://www.bssaonline.org/content/95/6/2373%5Cnhttp://www.bssaonline.org/ content/95/6/2373.short%0Ahttp://www.bssaonline.org/cgi/doi/10.1785/0120110 286%0Ahttp://gji.oxfordjournals.org/cgi/doi/10.1093/gji/ggv142%0Ahttp://link.s pringer.com/10.1007/s00024-01.
Anita  Rahmawaty,  M.Ag.  2008.  “ISLAMISASI  ILMU  EKONOMI  (Suatu  Kajian Metodologi Pengembangan Ekonomi Islam).” Ekonomi Islam Vol.1 (No.1): 1–28. aravik, havis. 2017. “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Komtemporer.” Aris Try Andreas Putra. 2020. “KONSEP PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL FARUQI (Dari Tauhid Menuju Integrasi Ilmu Pengetahuan Di Lembaga Pendidikan).” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam Vol.6 (No.1): 20–37.
Arwani,  Agus.  2015.  “EKONOMI  ISLAM  SALAH  SATU  MODEL  ALTERNATIF STRATEGI  MEREKATKOKOHKAN  NKRI.” An-Nisbah:  Jurnal  Ekonomi  Syariah Vol.2 (No.1): 276–94. https://doi.org/10.21274/an.2015.2.1.275-294.
Basit,  Abdul.  2016.  “Konstruksi  Ilmu  Komunikasi  Islam.” Jurnal  Penelitian  Agama Vol.17 (No.1): 73–95. https://doi.org/10.24090/jpa.v17i1.2016.pp73-95.
Basit, Abdul, Kata Kunci, and Komunikasi Islam. n.d. “Ilmu Komunikasi Islam Dalam Perspektif Filsafat Ilmu,” 1–23.
Chapra, M. Muhammad. 1992. Islam and The Economic Challenge . Review of Islamic Economics . Vol. 2.
CHAPRA, M. UMER, and The. 1992. Islam and The Economic Challenge . Kano. Nigeria British:  The  Islamic  Foundation  and  The  International  Institute  of  Islamic Thought.
Chapra,  Umer.  2000. Sistem  Moneter  Islam.  (Terj.  Ikhwan  Abidin  B) .  Gema  Insani Press.
Fuadi,  Ariza.  2015.  “NEGARA  KESEJAHTERAAN  (WELFARE  STATE)  DALAM PANDANGAN  ISLAM  DAN  KAPITALISME.” Jurnal  Ekonomi  Syariah  Indonesia
Vol.5
(No.1): 13–32.
http://ejournal.almaata.ac.id/index.php/JESI/article/download/190/185.

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
Gultom,  Rifyal  Zuhdi,  and  Annisa  Qadarusman  Tini.  2020.  “Pembangunan Infrastruktur Dalam Islam: Tinjauan Ekonomi Dan Sosial.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam Vol.6 (No.2): 203–11. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i2.912.
Irkhami,  Nafis.  2015.  “Aspek  Insentif,  Mekanisme  Pengambilan  Keputusan  Dan Koordinasi  (Analisis  Komparasi  Sistem-Sistem  Ekonomi).” Muqtasid:  Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah Vol.6 (No.2): 65–87.
https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i2.65-87.
Jervis, Robert, and Samuel P. Huntington. 1997. “The Clash of Civilizations and the Remaking  of  World  Order.” Political  Science  Quarterly 112  (2):  307. https://doi.org/10.2307/2657943.
Joseph,  A.  Schumpeter.  1975. CAPITALISM,  SOCIALISM  AND  DEMOCRACY  When . Richard  Swedberg  Stockholm  University .  Vol.  52.  Routledge  London  and  New York. https://doi.org/10.1016/0306-4492(75)90020-9.
Junaedi,  Deni.  2013a.  “Benturan  Estetis  Antara  Liberalisme,  Sosialisme,  Dan  Islam.”
Kawistara Vol.2: 27–40.
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/48650700/Proceeding_JIC MI_2013_-_Copy.pdf?response-content-disposition=inline%3B filename%3DBENTURAN_ESTETIS_ANTARA_LIBERALISME_SOSI.pdf&X- Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&X-Amz- Credential=ASIATUSBJ6BAMITQYOVT.
———. 2013b. “Jalinan Estetika, Ideologi Dan Ekonomi Dalam Liberalisme, Sosialisme Dan  Islam.” M  Prosiding  Seminar  Akademik  Fakultas  Seni  Rupa  Institut  Seni Indonesia , 19–42.
Mahtum, Ahmad. 2018. “Intervensi Negara Dalam Ekonomi.” ADILLA : Jurnal Ekonomi Syariah Vol.1 (No.1): 43–59. http://e-
jurnal.unisda.ac.id/index.php/adilla/article/download/732/408/. Marshal, Gordon. 1982. In Search of The Spirit of Capitalisme: An Essay on Max Weber’s Protesteant Ethic . New York, Columbia University Press.
Muheramtohadi,  Singgih.  2018.  “Perbandingan  Antara  Filsafat  Ekonomi  Islam  Dan
Barat.” Jurnal Stie Semarang Vol.10 (No.3): 73–92.
https://doi.org/10.33747/stiesmg.v10i3.211.
Mustofa,  Imron.  2017.  “Islamisasi  Ilmu  Ekonomi:  Tambal  Sulam  Wacana  Ilmiah.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin
Vol.5 (No.1): 133–59. https://doi.org/10.21274/kontem.2017.5.1.136-164.
Muzaki,  Iqbal  Amar,  and  Ahmad  Tafsir.  2018.  “Pendidikan  Multikultural  Dalam Perspektif Islamic Worldview.” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 6 (1): 57–75.
Nafis  Irkhami.  2015.  “Aspek  Insentif,  Mekanisme  Pengambilan  Keputusan  Dan Koordinasi  (Sebuah  Analisis  Komparasi  Sistem-Sistem  Ekonomi).” Jurnal MUQTASID Vol.6 (No.2): 10–17. https://doi.org/10.1145/3132847.3132886.
Nahriyah, Syafa’atun. 2018. “Metodologi Dalam Ekonimi Islam.” Journal of Chemical Information and Modeling Vol.1 (No.1): 12–14.
Pradhana,  Aldy,  and  Yongki  Sutoyo.  2019.  “Worldview  Islam  Sebagai  Basis Pengembangan Ilmu Fisika.”
Tsaqafah
Vol.15 (No.2): 187–214. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3387.
Prastyaningsih,  Ika,  Mohammad  Ghozali,  and  Andi  Triyawan.  2017.  “Paradigma Ekonomi Syariah Dalam Faham Hegemoni Kapitalisme Dan Sosialisme  Sebuah
112

## Perbedaan Konsep Distribusi dalam Worldview Islam dan Worldview Sekuler
Khoirul Umam, Husnul Khotimah
Solusi  Pola  Hidup  Muslim.” Islamic  Economics  Journal Vol.3  (No.2):  179–99. https://doi.org/10.21111/iej.v3i2.2718.
Prof. Dr. H Boedi Abdullah, M.Ag, and M.Si Drs. Beni Ahmad Saebani. 2014. Metode Penelitian Ekonomi Islam Muamalah . CV Pustaka Setia.
Qosim,  N.  2016.  “Menjajaki  Potensi  Islamisasi  Ilmu  Ekonomi.” EL-BANAT:  Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam Vol.6 (No.2): 250–63.
Rahmawati, Melinda, Fitri Nur Aini, Yustiara Nuraini, and Bagus Muhammad Mahdi. 2020.  “Islamic  Worldview :  Tinjauan  Pemikiran  Syech  Muhammad  Naquib  Al- Attas  Dan  Budaya  Keilmuan  Dalam  Islam.” NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan Pemikiran Islam Vol.4 (No.2): 77–91. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i2.2165. Restiasanti, Icha, Sri Wahyuni Ningsih. 2019. “Implementasi Prinsip Produksi Islam Dan Perilaku Negatif Pada Bisnis Non-Syariah Dengan Konsep Pemikiran Mehdi Gholsani.” Investama:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis Vol.8  (No.1):  88–109. https://doi.org/10.1905/iqtishadia.v8i1.4103.
Ritonga,  A.  Rahman.  2016.  “Memahami  Islam  Secara  Kaffah:  Integrasi  Ilmu Keagamaan  Dengan  Ilmu_Ilmu  Umum.” Islam  Realitas:  Journal  of  Islamic  & Social Studies Vol.2 (No.2): 118–33. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v2i2.183.
Yasmansyah,  YasmansyahZulfani  Sesmiarni.  2021.  “Metodologi  Ekonomi  Islam.”
QTISHADUNA:  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Kita V0l.10  (No.2):  225–37. https://journal.uii.ac.id/JEP/article/view/6844.
Zarkasyi,  H  F.  n.d.  “Penanaman  Nilai  Pada  Teknologi  (Sudut  Pandang  Islam).”
Unacol.Ums.Ac.Id , 1–22. http://unacol.ums.ac.id/2018/wp- content/uploads/2018/05/Penanaman-Nilai-pada-Teknologi.pdf.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2013.  “Worldview  Islam  Dan  Kapitalisme  Barat.” Tsaqafah Vol.9 (No.1): 15–38. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i1.36.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275