## AMINA WADUD MUHSIN DAN PEMIKIRANNYA TENTANG POLIGAMI

## Khozainul Ulum 1
Abstract: Long before Islam came, the human race on this earth has known since the old  system  of  polygamy.  Abrahamic  religions  law  allows  polygamy,  with  evidence that  some  prophets  did.  Similarly,  in  the  Arab  society  before  Islam,  polygamy  is practiced  without  any  limitation  of  the  number  of  wives.  When  Islam  came,  the custom of polygamy is not immediately eliminated. Even so, that does not mean the rules  of  polygamy  in  Islam  is  exactly  the  same  as  the  pre-Islamic  Arab  culture. Muslims  make  many  changes.  The  most  noticeable  difference  is  the  absence  of restrictions  on  the  number  of  wives  and  the  conditions  for  polygamy.  This  is confirmed by the Qur'an Sura al-Nisa 'third paragraph. In  understanding this verse, Muslim  clerics  and  scholars  of  classical  and  modern  different  opinions  related  to polygamy. One of them was Amina Wadud Muhsin. For Amina Wadud, if you pay attention to detail to al-Nisa 'third paragraph, it can be understood that Islam is more likely on the concept of monogamous marriage of polygamy, given the conditions of justice can not be done by the husband to marry more than one.
Keyword: Amina Wadud Muhsin, Polygamy, be fair

## Biografi dan Karya-Karya Amina Wadud Muhsin
Belum  ada  penulis  yang  membahas  biografi  Amina  Wadud  Muhsin  secara  lengkap. Biografinya  hanya  dimuat  sedikit  dalam  pengantar  bukunya Quran  And  Woman.  Hal  ini disebabkan  oleh  sedikitnya  karya-karya  ilmiah  beliau  yang  sampai  di  Indonesia.  Berkaitan dengan tempat kelahirannya, juga masih terjadi ketidakjelasan.
Charles Kurzman mencatat bahwa Amina Wadud dilahirkan di Amerika Serikat pada tahun  1952. 2 Berbeda  dengan  apa  yang  dicatat  oleh  Indun  Fanani  bahwa  Amina  Wadud dilahirkan  di  Malaysia  pada  tahun  1952. 3 Sejak  kecil,  ia  gemar  membaca.  Meskipun demikian,  ia  tidak  terlalu  terpesona  dengan  cerita-cerita  yang  bertemakan  ‚gadis  yang diselamatkan‛ dan ‚laki-laki pemberani‛. Tetapi ia terpesona dengan kata-kata yang mampu memberikan  makna  dan  dimensi,  kata-kata  yang  mampu  memberikan  (mempengaruhi) tujuan terhadap kehidupan pribadinya. 4
Pendidikan  dasar  hingga  perguruan  tingginya  diselesaikan  di  Malaysia  dan memperoleh gelar sarjana di Universitas  Antar Bangsa. Pada tahun 1986, ia memulai studi masternya  di  Machigan  University  dan  diselesaikan  pada  tahun  1989.  Adapun  program doktoralnya diselesaikan di Harvard University (1991-1993). 5 Saat ini, Amina Wadud adalah seorang  professor  di  Universitas  Commonwealth  di  Richmond,  Virginia. 6 Selain  itu,  ia
1 Fakultas Agama Islam Universitas Islam Lamongan, e-mail: averroz@gmail.com
2 Charles  Kurzman  (ed), Wacana  Islam  Liberal;  Pemikiran  Islam  Kontemporer  Tentang  Isu-Isu  Global,  terj. Bahrul  Ulum  dan Heri Junaidi, (Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. 185. Bandingkan dengan Abdul  Mustaqim, ‚Amina  Wadud;  Menuju  Keadilan  Gender‛  dalam  A.  Khudori  Soleh, Pemikiran  Islam  Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2003), 66.
3 Indun Fanani, Perbandingan Metode Tafsir Feminis Amina Wadud Muhsin dan Riffat Hassan, skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2002), 21.
4 Amina Wadud Muhsin, ‚In Search of a Woman’s Voice in Qur’anic Hermeneutics‛, dalam Concilium, edisi: 3, 1998, 39.
5 Ibid.
6 Charles Kurzman (ed), Wacana Islam Liberal, 185.
menjadi  seorang  peneliti  dan  dosen  tamu  pada  sekolah  Divinity  Harvard  sehingga kehidupannya banyak diwarnai dengan riset-riset pada almamaternya. 7
Sebagai seorang teolog dan aktivis, Amina Wadud telah melakukan kunjungan secara ekstensif, yang meliputi kunjungan secara nasional maupun internasional dalam lingkungan akademis  dan  keagamaan. 8 Karyanya  yang  berjudul Quran  And  Woman;  Rereading  the Sacred  Text  from  a  Woman’s  Perspective  telah  mengantarkannya  sebagai  seorang intelektual muslimah yang dikenal secara internasional.
Sejak  muda,  Amina  Wadud  dikenal  sebagai  tokoh  yang  aktif  di  non  goverment organization (NGO/LSM) yang peduli secara intensif memperjuangkan hak-hak wanita, baik berkaitan  dengan  pendidikan,  pekerjaan  dan  relasi-relasi  yang  lain.  Keterlibatannya  yang intensif dan kepeduliannya yang jauh tersebut, telah membawa dampak pada dirinya, yaitu penokohan  dan  pembawa  gerbong  feminisme,  karena  ia  penancap  tembok  bagi  lahirnya feminisme baru di negaranya. 9
Ia  juga  aktif  di  organisasi  ISTAC,  sebuah  organisasi  yang  bertujuan  untuk menghidupkan kembali kajian Islam yang bersifat meta-modern, yang dipimpin oleh Naquib Alatas.  Organisasi  ini  kemudian  dijadikan master  plan  oleh  organisasi  Konferensi  Islam Alternatif (KIA). 10 Selain itu ia juga menjabat sebagai anggota penasehat PMU (Progressive Muslim  Union  of  North  America)  yang  didanai  oleh  Kecia  Ali,  sebuah  asosiasi  penelitian tentang program perempuan dalam kajian agama yang berada di Harvard Divinity School. 11 Sebagai seorang feminis yang berkecimpung dalam wacana pembebasan perempuan, Amina  Wadud  ingin  mencoba  mendobrak  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  dalam segala  hal.  Keinginannya  tersebut  didasarkan  atas  asumsi  bahwa  al-Quran  merupakan sumber  nilai  tertinggi  yang  secara  adil  mendudukkan  laki-laki  dan  perempuan  setara ( equal). 12
Salah satu contoh adalah tindakan kontroversial yang dilakukannya pada pertengahan bulan Maret 2005. Ia menjadi Imam sekaligus khatib dalam shalat Jum’at di Synod House at the Cathedral of St. John the Divine, salah satu gereja di Manhattan, New York, dan diikuti oleh sekitar seratus orang jama’ah laki-laki dan perempuan. 13
Adapun  karya  Amina  Wadud  yang  merupakan master  piecenya  adalah  Quran  And Woman; Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. Karya monumentalnya ini merupakan satu-satunya karya yang menjelaskan pokok pikiran Amina Wadud tentang cara membaca  (menafsirkan)  ayat-ayat  al-Quran,  terutama  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan masalah perempuan, serta contoh-contoh aplikatif terhadap metodologi dan pendekatan yang digunakannya dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran.
Menurut  Charles  Kurzman,  penelitian  Amina  Wadud  tentang  perempuan  dalam  al- Quran  yang  tertuang  dalam  karyanya  tersebut  merupakan  hasil  kombinasi  bacaan-bacaan tentang  gender  di  dalam  al-Quran  dengan  pengalaman  kaum  perempuan  Afrika-Amerika untuk  berpendapat  bahwa  perintah-perintah  Islam  harus  ditafsirkan  dalam  hubungannya dengan keadaan historis yang spesifik. 14
7 Indun Fanani, Perbandingan Metode Tafsir Feminis Amina Wadud Muhsin Dan Riffat Hassan, 21.
8 Ibid; 22.
9 Ibid.
10 Ibid; 23.
11 Waking Up To Progressive Muslims, data diperoleh dari www.muslimwakeup.com, tanggal akses 3 Oktober 2006.
12 Abdul Mustaqim, ‚Amina Wadud; Menuju Keadilan Gender‛, 66.
13 http://islamlib.com/en/page.php?page=article&id=812, tanggal akses 3 Oktober 2006.
14 Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal, 185.
Amina  Wadud  menuturkan  bahwa  karyanya  tersebut  terwujud  melalui  dua  tahap perkembangan. 15 Pertama,  ketika  ia  sedang  menyelesaikan  studi  tingkat  sarjana  di Universitas  Michigan  antara  tahun  1986-1989.  Meskipun  tidak  mengalami  banyak hambatan, namun proyek awal ini tidak mendapatkan dukungan antusias kecuali dukungan dari Dr. Alton Becker (Pete). Kedua, ketika ia datang ke Malaysia pada tahun 1989. Di sini, ia  bertemu  dengan  Dr.  Chandra  Muzaffar  yang  kemudian  banyak  memberikan  masukan- masukan kepadanya terhadap karyanya ini.
Selain  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  pada  tahun  1992  dan  2001, buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Turki pada tahun 1997 dan bahasa Arab pada  tahun  1996.  Karya  Amina  Wadud  ini  dipakai  sebagai  buku  rujukan  pada  mata  kuliah yang  berhubungan  dengan  gender  dan  Islam  serta  Islam  dan  modernitas  di  berbagai universitas di Barat. 16
Selain  karya  tersebut,  ada  juga  artikel-artikelnya  yang  lain,  semisal Quran  And Woman  yang  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul  Al-Quran  Dan Perempuan. 17 Artikel  tersebut  merupakan entery  point  dari  karya  master  piecenya  di  atas. Artikel lainnya adalah In Search of a Woman’s Voice in Quranic Hermeneutics. 18 Artikel ini ditulis Amina Wadud dengan dua tujuan, yaitu pertama, menghadapi tantangan mainstream yang selama ini digunakan dalam diskursus Islam yang selalu memarjinalkan atau menolak manfaat  dan  keuntungan  dari  pendapat  perempuan. Kedua,  untuk  memperluas  potensi pemahaman pribadi ( self-understanding) di antara orang-orang Islam. 19
Latar Belakang Pemikiran Amina Wadud Muhsin
Sebagai  perempuan  yang  mengenyam  pendidikan  Barat  serta  menekuni  kajian feminisme,  Amina  Wadud  dihadapkan  pada  kenyataan  atas  adanya  ketidakadilan  gender 20 dalam  masyarakat.  Selama  ini,  sistem  relasi  laki-laki  dan  perempuan  di  masyarakat  sering kali  mencerminkan  adanya  bias  patriarki  sehingga  mereka  kurang  mendapatkan  keadilan secara proporsional. 21
Perempuan telah dibatasi fungsinya dengan alasan biologisnya. Sedang di lain pihak, laki-laki  dianggap  sebagai  makhluk  yang  lebih  superior  dan  lebih  penting  dibanding perempuan.  Konsekwensinya,  kaum  laki-laki  dianggap  ‚lebih  manusia‛,  bebas  menikmati pilihan yang tersedia untuk ambil bagian dalam pergerakan, pekerjaan, dan di dalam bidang sosial,  politik  dan  ekonomi  berdasarkan  individualitasnya  sebagai  manusia,  motivasi  dan kesempatan. 22
Bahkan dalam penafsiran ayat-ayat al-Quran pun ketidakadilan gender juga tampak. Hal ini terlihat dalam karya-karya tafsir yang ada yang selama ini menjadi refrensi bagi umat Islam. Menurut Amina Wadud, persepsi seseorang mengenai perempuan akan mempengaruhi
15 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, (New York: Oxford University Press, 1999), xxiii.
16 Indun Fanani, Perbandingan Metode Tafsir Feminis Amina Wadud Muhsin Dan Riffat Hassan, 25.
17 Amina  Wadud  Muhsin,  ‚Al-Quran  Dan Perempuan‛,  dalam  Charles  Kurzman  (ed), Wacana  Islam  Liberal, 185-209.
18 Amina Wadud Muhsin, ‚In Search of a Woman’s Voice in Quranic Hermeneutics‛, dalam Concilium, edisi ke-3, 1998, 37-44.
19 Ibid; 37.
20 Istilah gender sering disamakan dengan istilah seks, padahal keduanya berbeda. Seks lebih ditekankan pada pengertian  jenis  kelamin,  bersifat  biologis  dan  kodrati.  Sedangkan  gender  merupakan  konsep  kultural  yang berupaya  membuat  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan.  Gender  merupakan  konstruk  sosial  atau  sifat  yang melekat  pada laki-laki atau perempuan yang dikonstruk secara sosial  ataupun kultural, seperti perempuan itu lemah,  laki-laki  itu  kuat  dan  sebagainya.  Lihat  Victoria  Neufelt, Webster’s  News  World  Dictionary,  (New York: Clevenland, 1984), 561.
21 Abdul Mustaqim, ‚Amina Wadud; Menuju Keadilan Gender‛, 66.
22 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 7-8.
penafsirannya  atas  posisi  perempuan  dalam  al-Quran. 23 Oleh  karena  itu,  tidak  ada  metode penafsiran al-Quran yang sepenuhnya objektif. Setiap penafsiran membuat sejumlah pilihan yang  sifatnya  subyektif.  Berbagai  rincian  penafsiran  kadangkala  mencerminkan  pilihan subyektif para penafsirnya, tanpa memperhatikan maksud atau tujuan dari teks (ayat) yang hendak ditafsirkan. 24
Kebanyakan  laki-laki  di  masa  tertentu  pernah  setuju  atau  bahkan  meyakini  bahwa perempuan adalah makhluk inferior dan tidak setara dengan kaum laki-laki. Menurut Amina Wadud,  asumsi  dan  sikap  masyarakat  muslim  terhadap  perempuan  tersebut  tidak  hanya mempengaruhi posisi perempuan dalam masyarakat, tetapi juga berpengaruh pada penafsiran kedudukan perempuan dalam al-Quran. 25
Kenyataan  bahwa  al-Quran  turun  dengan  dilatarbelakangi  oleh  sistem  patriarki, menurut Amina Wadud, bisa menjelaskan mengapa tafsir, karya yang sepenuhnya dihasilkan oleh  laki-laki,  terus  dipengaruhi  oleh  kepentingan  dan  pengalaman  laki-laki  sembari menampik atau menerjemahkan pengalaman perempuan menurut visi, perspektif, keinginan dan  kepentingan  laki-laki.  Tidak  terdengarnya  suara  perempuan  dalam  paradigma  utama yang  digunakan  untuk  menganalisis  dan  mendiskusikan  al-Quran  dan  penafsirannya  secara keliru dipandang sebagai kebungkaman teks itu sendiri terhadap kepentingan perempuan. 26 Diakui  atau  tidak,  fakta  membuktikan  bahwa  kewenangan  dalam  menafsirkan  teks- teks suci pada tataran praksis secara eksklusif dikuasai oleh kaum laki-laki. Maka wajar bila ada semacam absolutisme ijtihad di sini. Secara logis dan naluriah pula, kenyataan ini ikut menginfiltrasi  sejumlah  teks  yang  sedianya  diperuntukkan  bagi  feminitas  wanita  dengan susupan-susupan subyektif dari pandangan maskulin si mufassir. 27
Gambaran  tentang  Islam  sebagai  sebuah  patriarki  keagamaan  yang  konon  didukung Tuhan, jelas telah mencampuradukkan al-Quran dengan pembacaan tertentu atasnya, yakni mengabaikan kenyataan bahwa semua teks, termasuk al-Quran, dapat dibaca dalam berbagai cara,  termasuk  cara  pembacaan  yang  egaliter.  Lebih  jauh,  berbagai  bentuk  pembacaan patriarkis terhadap Islam telah meruntuhkan al-Quran lewat tafsirnya (meruntuhkan wacana Ilahi  lewat  perwujudan  duniawinya),  eksistensi  Tuhan  dinafikan  dengan  bahasa  yang  pada awalnya  digunakan  untuk  membicarakan  Tuhan  (menafikan  Petanda  lewat  penanda)  dan Islam normatif dikalahkan oleh Islam historis. 28
Dalam  gerakan  feminisme  teologis,  dehumanisasi  terhadap  eksistensi  perempuan disebabkan oleh adanya pemahaman yang keliru dalam memahami teks-teks agama. Untuk itu  diperlukan  penafsiran  teks  (al-Quran  dan  al-Sunnah)  yang  sensitif  gender  dan berkeadilan. 29
Kesalahan  yang  terjadi  selama  ini  adalah  adanya  keterputusan  dengan  sumber petunjuk  orisinil  bagi  seluruh  umat  manusia,  yaitu  al-Quran.  Bahkan,  kecenderungan  yang muncul terus saja mencampuradukkan antara karya-karya ulama (dulu dan sekarang) dan al- Quran  yang  diasumsikan  memotivasi  semua  karya  tersebut.  Dalam  beberapa  tahun belakangan  ini,  muncul  kerancuan  baru yang  mempertentangkan  sumber-sumber  non-Islam dengan  sumber-sumber  Islam  orisinil.  Jadi,  alih-alih  menarik  prinsip-prinsip  dari  al-Quran
23 Ibid; 1.
24 Ibid.
25 Ibid; 7.
26 Asma  Barlas, Cara  Quran  Membebaskan  Perempuan,  terj.  R.  Cecep  L.  Yasin,  (Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2005), 47.
27 M. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2006), 288.
28 Asma Barlas, Cara Quran Membebaskan Perempuan, 37-38.
29 Siti Muri'ah, "Islam Dan Pembebasan Perempuan; Ikhtiar Rekonstruksi Metodologi Penafsiran Teks", dalam Akademika, vol. 15, No. 1, 2004, 30.
dan  menerapkannya  pada  masalah-masalah  tertentu,  para  sarja  justru  berusaha  menarik berbagai prinsip dari sumber-sumber non-Islam dan menerapkannya pada al-Quran. 30
Selama  ini,  kaum  feminis  menghendaki  pemutusan  total  dari  tradisi  masa  lampau. Menurut mereka, optimalisasi kemajuan terkait langsung dengan pembebasan diri dari ikatan tradisi. Arti penting teks al-Quran adalah ketidakterikatannya pada waktu dan ungkapannya tentang  nilai-nilai  abadi.  Dengan  begitu,  konteks  berbagai  komunitas  muslim  belum mencapai  tingkatan  yang  dikehendaki  al-Quran.  Bukan  teks  al-Quran  yang  membatasi perempuan, melainkan penafsiran terhadap teks itulah   -- yang dianggap lebih penting dari pada  al-Quran  sendiri  –  yang  membatasinya. 31 Karena  itu,  arti  penting  analisis  tentang konsep perempuan dalam al-Quran harus diukur dari perspektif al-Quran sendiri.
Menurut  Amina  Wadud,  seperti  yang  dikutip  oleh  Abdul  Mustaqim,  sebenarnya selama  ini  tidak  ada  suatu  penafsiran  yang  benar-benar  objektif  karena mufassir  sering terjebak  pelbagai prejudicenya  sendiri,  sehingga  kandungan  teks  menjadi  tereduksi  dan terdistorsi  maknanya.  Menurutnya,  setiap  pemahaman  atau  penafsiran  terhadap  suatu  teks, termasuk  kitab  suci  al-Quran,  sangat  dipengaruhi  oleh  perspektif mufassirnya,  cultural background,  dan  prejudice  yang  melatarbelakanginya,  yang  oleh  Amina  Wadud  disebut dengan prior  text. 32 Sering  kali,  perbedaan  pendapat  (penafsiran)  berakar  pada  perbedaan penekanan terhadap salah satu dari ketiga aspek ini. 33
Menurut  Amina  Wadud,  untuk  memperoleh  penafsiran  yang  relatif  lebih  objektif, seorang  penafsir  harus  kembali  pada  prinsip  dasar  dalam  al-Quran  sebagai  kerangka paradigmanya. Seorang mufassir harus memahami weltanschauung atau world view. 34
Amina  Wadud  kemudian  mengklasifikasikan  penafsiran-penafsiran  yang  berkaitan dengan  masalah  perempuan  dalam  al-Quran  ke  dalam  tiga  kategori. 35 Pertama,  tafsir tradisional.  Menurut Amina Wadud, tafsir ini menggunakan pokok bahasan tertentu sesuai dengan  minat  dan  kemampuan mufassirnya,  seperti  hukum  (fiqh),  nah}wu,  s}araf,  sejarah, tasawuf dan lain sebagainya.
Model  tafsir  ini  bersifat  atomistik.  Artinya,  penafsiran  tersebut  dilakukan  atas  ayat per  ayat  dan  tidak  tematik  sehingga  pembahasannya  terkesan  parsial,  disamping  tidak  ada upaya para mufassirnya untuk mengenali lebih jauh tema-temanya dan membahas hubungan antara  ayat-ayat  al-Quran  secara  tematis.  Bahkan  ketika  menyebutkan  kaitan  satu  ayat dengan ayat lainnya, mereka melakukannya tanpa menerapkan prinsip-prinsip hermeneutik, karena metodologi yang menghubungkan hal-hal serupa, semisal ide atau gagasan, struktur sintaksis ( s}araf), prinsip-prinsip atau kesamaan tema hampir tidak ada.
Lebih lanjut, menurut Amina Wadud, tafsir model tradisional secara eksklusif ditulis oleh  kaum  laki-laki,  sehingga  hanya  kesadaran  dan  pengalaman  kaum  laki-laki  yang diakomodasikan  di  dalamnya.  Padahal,  pengalaman,  visi  dan  perspektif  kaum  perempuan mestinya  masuk  pula  di  dalamnya,  sehingga  tidak  terjadi  bias  patriarki  yang  bisa  memicu ketidakadilan gender.
Kedua,  tafsir  reaktif,  yaitu  tafsir  yang  berisi  reaksi  para  pemikir  modern  terhadap sejumlah  hambatan  dan  rintangan  yang  dialami  perempuan,  baik  sebagai  individu  maupun sebagai anggota masyarakat, yang dianggap berasal dari al-Quran. Pada kategori ini, banyak perempuan  dan  atau  orang  yang  menentang  pesan  al-Quran.  Mereka  menggunakan  status perempuan-perempuan  yang  lemah  (rendah)  dalam  masyarakat  untuk  menjustifikasi  reaksi
30 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, xxi.
31 Ibid.
32 Abdul Mustaqim, ‚Amina Wadud; Menuju Keadilan Gender‛,  67.
33 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman,  3.
34 Abdul Mustaqim, ‚Amina Wadud; Menuju Keadilan Gender‛, 68.
35 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, hlm. 1-3. Bandingkan juga dengan Amina Wadud Muhsin, ‚Al- Quran Dan Perempuan‛, dalam Charles Kurzman (ed), Wacana Islam Liberal, 186-188.
mereka.  Reaksi  ini  juga  gagal  menggambarkan  perbedaan  antara  penafsiran  dan  ayat  al- Quran itu sendiri.
Meskipun  para  penafsir  dari  kategori  kedua  ini  kerap  kali  menitikberatkan  uraian mereka  pada  masalah-masalah  yang  absah,  akan  tetapi  ketiadaan  analisis  al-Quran  yang komprehensif,  kadang-kadang  menyebabkan  mereka  mempertahankan  dan  membenarkan kaum perempuan berada pada posisi yang sama sekali tidak wajar dengan alasan hal tersebut sejalan dengan kedudukan perempuan di dalam al-Quran.
Ketiga,  tafsir  holistik, 36 yaitu  tafsir  yang  menggunakan  seluruh  metode  penafsiran dan mengkaitkan dengan berbagai persoalan sosial, moral, ekonomi, politik, termasuk isu-isu perempuan yang muncul pada era modern. Amina Wadud, seperti yang diakui sendiri, masuk dalam  kategori  ini.  Dengan  model  tafsir  holistik,  ia  ingin  membuat  sebuah  interpretasi  al- Quran yang di dalamnya terkandung pengalaman perempuan dan tanpa stereotip yang telah dibuat dalam kebanyakan kerangka interpretasi kaum laki-laki.
Menurut Amina Wadud, interpretasi yang ia buat akan berlawanan dengan sejumlah kesimpulan mengenai masalah perempuan yang ada selama ini, karena ia menganalisis ayat- ayat al-Quran, bukan menganalisis tafsir ayat-ayat.
Pemikiran Amina Wadud Muhsin tentang Poligami dalam Islam
Amina  Wadud  menganggap  bahwa  bentuk  perkawinan  yang  ideal  dan  lebih  disukai adalah  monogami. 37 Karena  dalam  poligami,  menurut  Amina  Wadud,  mustahil  untuk mencapai cita-cita al-Quran berkenaan dengan hubungan mutualis dan membangun di antara mereka  rasa cinta  dan  kasih  sayang,  ketika  suami  yang  merangkap  bapak  terbagi  di  antara lebih dari satu keluarga. 38 Dari pendapat Amina Wadud ini bisa diambil kesimpulan bahwa pada dasarnya Amina Wadud lebih memilih monogami daripada poligami dalam kehidupan perkawinan yang ‚normal‛.

## 1. Tentang ayat poligami dan penafsirannya
Seperti halnya sarjana muslim yang lain, menurut Amina Wadud, satu-satunya ayat yang berbicara tentang poligami adalah Q.S. an-Nisâ' ayat 3, yaitu :
Ayat tersebut disayangkan oleh Amina Wadud, karena sering ditafsirkan secara tidak tepat oleh kebanyakan orang, bahkan disalahpahami, terutama oleh mereka yang mendukung poligami, sehingga seakan-akan seseorang dibolehkan begitu saja melakukan poligami, tanpa memperhatikan bagaimana konteks ketika turunnya ayat.
Dalam  al-Quran  maupun  keseharian  Nabi  saw,  memelihara  anak  yatim  atau  anak yang  terlantar  selalu  mendapatkan  perhatian  yang  besar  dan  dianggap  sangat  penting. Perhatikan Q.S. al-Mâ‘ûn ayat 1-3 berikut ini :
Ayat  di  atas  merupakan  sindiran  terhadap  orang-orang  yang  tidak  mau memperhatikan nasib dan hak-hak anak yatim dan orang miskin. Bahkan al-Quran menyebut mereka  sebagai  "pendusta  agama"  ( yuka żż ibu  bi  al-dîn).  Izin  poligami  dalam  al-Quran, dalam pandangan Amina Wadud, sesungguhnya berkaitan erat dengan masalah ini.
36 Abdul Mustaqim, ‚Amina Wadud; Menuju Keadilan Gender‛, 69.
37 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 83.
38 Ibid.
39 An-Nisâ' (4): 3.
40 Al-Mâ‘ûn (107): 1-3.
Menurut  Ibn  Katsir, asbâb al-nuzûl turunnya ayat tersebut adalah berkaitan dengan seseorang  yang  hendak  menikahi  perempuan  yatim,  tetapi  ia  khawatir  tidak  dapat  berlaku adil. 41 Ibn  Katsir  mengutip  hadits  yang  diuraikan  'Aisyah  ketika  ditanya  tentang  sebab turunnya Q.S. an-Nisâ' ayat 3 :
‘ Aisyah menjawab : "perempuan yatim yang berada dalam pengampuan seorang wali, kemudian ia hendak menikahinya karena  terpesona dengan harta dan kecantikannya dengan  memberikan  mahar  tidak  sebagaimana  mestinya.  Oleh  karena  itu,  mereka dilarang  untuk  menikahinya  kecuali  mampu  berbuat  adil  dan  menyempurnakan (melengkapi) maharnya. 42
Menurut  Amina  Wadud,  ayat  di  atas  berbicara  tentang  perlakuan  terhadap  anak yatim.  Sebagian  wali  laki-laki,  yang  bertanggung  jawab  mengelola  kekayaan  anak-anak yatim perempuan, tidak mampu mencegah dirinya dari ketidakadilan dalam mengelola harta anak yatim. 43 Sesuai dengan firman Tuhan :
Dengan  demikian,  menurut  Amina  Wadud,  satu  solusi  yang  dianjurkan  untuk mencegah  salah-kelola  ( mismanagement)  adalah  dengan  mengawini  anak  yatim  tersebut. Pada satu sisi, al-Quran membatasi jumlah isteri yang dipoligami sampai empat perempuan. Di  sisi  lain,  tanggung  jawab  ekonomi  untuk  menafkahi  isteri  akan  sejajar  dengan  akses  ke harta perempuan yatim melalui tanggung jawab manajemen. Namun, kebanyakan pendukung poligami jarang membicarakan poligami dalam konteks merawat anak-anak yatim. 45

## 2. Keadilan Sebagai Syarat Poligami
Bagi  para  pendukung  poligami,  satu-satunya  ukuran  keadilan  diantara  isteri-isteri adalah materi. Dapatkah seorang laki-laki secara adil menafkahi lebih dari satu isteri? Hal ini merupakan  perpanjangan  dari  gagasan  kuno  tentang  perkawinan  untuk  penundukan ( marriages  of  subjugation). 46 Keadilan  dalam  perkawinan  untuk  penundukan  pada  masa turunnya wahyu didasarkan pada kebutuhan perempuan untuk diberi nafkah materi oleh laki- laki.  Laki-laki  yang  ideal  untuk  seorang  anak  perempuan  adalah  ayahnya,  dan  untuk perempuan dewasa adalah suaminya. 47
Menurut  Amina  Wadud,  keadilan  harus  didasarkan  pada  kualitas  waktu  dan kesamaan  dalam  hal  kasih  sayang,  atau  pada  dukungan  spiritual,  moral  dan  intelektual. Berbagai pengertian umum tentang keadilan sosial ini harus dipertimbangkan sebagai bagian dari perlakuan adil terhadap para isteri.
Jadi,  Q.S.  an-Nisâ'  ayat  3  berbicara  tentang  poligami  dengan  penekanan  syarat keadilan,  yaitu  berlaku  adil, mengelola  dana  secara  adil,  adil  kepada  anak-anak  yatim,  adil kepada ister-isteri dan sebagainya. Keadilan merupakan fokus dari mayoritas tafsir modern tentang poligami. 48
Dengan mengacu pada firman Tuhan, yaitu :
41 Abi Al-Fada' Ibn Katsir Al-Damsyiqiy, Tafsîr Al-Qur’ân Al-‘Az}im, (Bairut: Dâr al-Fikr, 1997), Jilid. I, 495.
42 Abu 'Abdillah Muhammad Ibn Isma'il Al-Bukhari, Al-Bukhâri Bi H}âsyiyah Al-Sindiy, (Bairut: Dâr al-Fikr), jld. III, 251-5064.
43 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 83.
44 An-Nisâ' (4): 2.
45 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 83.
46 Ibid.
47 Ibid; 82-83.
48 Ibid; 83.
49
Amina Wadud sepakat dengan banyak mufassir yang menegaskan bahwa monogami adalah tatanan perkawinan yang lebih disukai oleh al-Quran. 50 Hal ini menunjukkan bahwa keadilan  sebagai  syarat  poligami,  dalam  pandangan  Amina  Wadud  adalah  sulit  tercapai, bahkan  mungkin  mustahil  untuk  bisa  dilaksanakan.  Karena  ayat  di  atas  dengan  tegas mengatakan bahwa manusia tidak akan mampu berbuat adil terhadap para isteri, meskipun ia memiliki keinginan yang menggebu untuk berbuat adil.

## 3. Tiga Pembenaran Umum dalam Poligami
Berkaitan  dengan  tiga  pembenaran  umum  yang  selama  ini  dijadikan  alasan  untuk diperbolehkannya  melakukan  poligami,  menurut  Amina  Wadud,  tidak  ada  dukungan langsung  dari  al-Quran. 51 Tiga  pembenaran  umum  terhadap  poligami  tersebut  adalah finansial, perempuan mandul dan pengendalian nafsu.
Pertama, alasan finansial. 52 Dalam  konteks  problem  ekonomi  seperti  pengangguran, seorang  laki-laki  yang  mampu  secara  finansial  harus  membiayai  lebih  dari  satu  isteri.  Pola pikir  seperti  ini  mengasumsikan  bahwa  semua  perempuan  adalah  beban  finansial;  pelaku reproduksi  tapi  bukan  produsen.  Di  dunia  zaman  sekarang,  banyak  perempuan  yang  tidak mendapatkan maupun membutuhkan nafkah laki-laki.
Perlu  diperhatikan,  dewasa  ini,  asumsi  bahwa  hanya  laki-laki  yang  bisa  bekerja, melakukan  pekerjaan  atau  menjadi  pekerja  paling  produktif  di  semua  keadaan,  sudah  tidak bisa  lagi  diterima.  Mengenai  kerja  di  luar  rumah,  yaitu  pekerjaan  dengan  sistem  gaji, pasarnya adalah berdasarkan pada produktivitas. Produktivitas, untuk selanjutnya didasarkan pada  sejumlah  faktor,  dan  jenis  kelamin  hanyalah  salah  satunya.  Oleh  karena  itu,  menurut Amina  Wadud,  poligami  bukanlah  solusi  mudah  bagi  permasalahan  perekonomian  yang kompleks.
Kedua, alasan perempuan mandul. 53 Dalam al-Quran tidak ada penjelasan tentang hal ini sebagai alasan untuk berpoligami, sedangkan hasrat untuk mempunyai anak memang hal alami.  Jadi  kemandulan  laki-laki  dan  kemandulan  perempuan  seharusnya  tidak  menjadi halangan bagi mereka untuk menikah maupun untuk mengurus dan mendidik anak.
Amina  Wadud  mencoba  memberikan  solusi  berkenaan  dengan  pasangan  yang  salah satu  dari  mereka  atau  kedua-duanya  mandul  sehingga  pasangan  ini  tidak  memiliki  anak. Menurutnya,  di  dunia  yang  sedang  perang  dan  porak  poranda,  masih  terdapat  anak-anak yatim muslim (dan non-muslim) yang menantikan uluran cinta dan perawatan dari pasangan suami isteri yang tidak memiliki anak. Barangkali, perawatan seluruh anak di dunia ini dapat menjadi  agenda  kaum  muslim  mengingat  bencana  dunia  yang  masih  belum  terselesaikan. Hubungan darah sendiri memang penting, tapi mungkin menjadi tidak penting kalau dilihat dari segi penilaian akhir tentang kemampuan seseorang untuk merawat dan mengasuh anak.
Ketiga,  pengendalian  nafsu. 54 Menurut  Amina  Wadud,  selain  tidak  mempunyai sandaran  dalam  al-Quran,  juga  jelas-jelas  tidak  qurani  karena  berusaha  menyetujui  nafsu laki-laki  yang  tidak  terkendali.  Jika  kebutuhan  seksual  seorang  laki-laki  tidak  dapat terpuaskan oleh seorang isteri, dia harus mempunyai dua. Jika nafsunya juga belum terpenuhi
49 An-Nisâ' (4): 129.
50 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 83.
51 Ibid;  84.
52 Ibid.
53 Ibid.
54 Ibid; 84-85.
dengan dua isteri, maka dia harus mempunyai tiga hingga empat isteri. Baru setelah empat isteri, prinsip al-Quran tentang pengendalian diri, kesederhanaan dan kesetiaan dijalankan.
Karena  pengendalian  diri  dan  kesetiaan  sejak  awal  telah  disyaratkan  kepada  isteri, maka  kebajikan-kebajikan  moral  ini  juga  penting  bagi  suami.  Al-Quran  tidak  menekankan suatu  tingkatan  yang  tinggi  dan  beradab  kepada  perempuan  sembari  membiarkan  laki-laki berinteraksi dengan manusia lain pada tingkat yang paling rendah. Jika tidak demikian, maka tanggung  jawab  bersama  atas khilâfah  akan  diserahkan  kepada  separuh  umat  manusia, sedangkan separuhnya lagi masih dekat dengan kondisi binatang.
Corak Pemikiran Amina Wadud Muhsin
Dari uraian-uraian Amina Wadud di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa pendekatan yang  dipakai  oleh  Amina  Wadud  untuk  mengupas  masalah  poligami  dalam  Islam  adalah pendekatan sosiologis-historis.  Pendekatan  sosiologis  maksudnya  adalah  melihat  teks-teks agama melalui perangkat-perangkat sosial. Memahami bahwa teks-teks agama muncul tidak lepas dari keadaan masyarakat lengkap dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya  yang  saling  berkaitan  dan  bagaimana  sebuah  struktur  masyarakat  mempengaruhi teks-teks  agama.  Melalui  pendekatan  sosiologis,  akan  dapat  dipahami  bahwa  agama  itu sendiri diturunkan untuk kepentingan sosial. 55
Sedangkan  pendekatan historis  maksudnya  adalah  memahmi  teks  agama  dengan memperhatikan unsur ruang dan waktu ( locus dan tempus) dimana teks agama itu muncul. Melalui pendekatan sejarah ini, seseorang diajak untuk memasuki keadaan yang sebenarnya dari  suatu  peristiwa. 56 Mempelajari  al-Quran  juga  harus  mempelajari  sejarah  turunnya  al- Quran  ( asbâb  al-nuzûl).  Dengan  asbâb  al-nuzûl  inilah  akan  dapat  diketahui  hikmah  yang terkandung dalam suatu ayat yang berkenaan dengan hukum tertentu.
Dengan  menggunakan  kedua  pendekatan  tersebut,  Amina  Wadud  mengulas informasi-informasi  historis  mengenai  peristiwa  turunnya  wahyu  dan  periode  umumnya. Oleh karena itu, Amina Wadud secara terus terang menggunakan metode hermeneutik yang pernah digagas oleh Fazlur Rahman.
Dalam  metode hermeneutiknya,  Rahman  menganjurkan  agar  semua  ayat  –  yang diturunkan pada titik waktu sejarah tertentu dan dalam suasana umum dan khusus tertentu – diungkap menurut waktu dan suasana penurunannya. Namun, pesan yang terkandung dalam ayat  tersebut  tidak  terbatas  pada  waktu  atau  suasana  historis  tersebut.  Seorang  pembaca harus  memahami  maksud  dari  ungkapan-ungkapan  al-Quran  menurut  waktu  dan  suasana penurunannya  guna  menentukan  makna  yang  sebenarnya.  Makna  inilah  yang  menjelaskan maksud dari ketetapan atau prinsip yang terdapat dalam suatu ayat. 57
Dengan  pendekatan sosiologis,  Amina  Wadud  menemukan  struktur  penindasan  dan ketidakadilan  yang  menimpa  banyak  kaum  perempuan  yang  berlaku  dalam  tatanan masyarakat  Arab  pada  masa  itu.  Kaum  perempuan  pada  saat  itu  hampir  tidak  memiliki bargaining position di hadapan kaum laki-laki sehingga kaum perempuan menjadi marginal dan terpinggirkan. Hal ini disebabkan oleh sistem patriarki yang masih kuat mengakar dalam budaya  Arab.  Jadi,  tidak  mengherankan  jika  kemudian  tafsir  al-Quran  pada  masa  klasik masih  cenderung  patriarkis  yang  disebabkan  oleh  perspektif mufassirnya,  cultural background  dan  prejudice  yang  melatarbelakanginya  yang  masih  kental  dengan  sistem patriarki.
Sedangkan  dengan  pendekatan historis,  Amina Wadud menemukan bahwa Q.S.  an- Nisâ’  ayat  3  tidak  turun  begitu  saja  dalam  ruang  hampa.  Ada  aspek-aspek  sejarah  yang
55 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, cet. VI, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 41.
56 Ibid; 48.
57 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 4.
menyebabkan turunnya ayat tersebut. Aspek sejarah tersebut adalah kekalahan kaum muslim pada  perang  Uhud  yang  menyebabkan  banyak  kaum  muslim  menjadi syuhadâ’  dan meninggalkan  banyak  perempuan  janda  dan  anak-anak  yatim  yang  harus  disantuni.  Dari sinilah  Amina  Wadud  menyimpulkan  bahwa  perkawinan  pada  masa  turunnya  wahyu didasarkan pada kebutuhan perempuan untuk diberi nafkah materi oleh laki-laki.

## 1. Penerapan Model Tafsir
Dari  paparan  pemikiran  Amina  Wadud  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa model  tafsir  yang  dipakai  oleh  Amina  Wadud  adalah tafsir  tematik-holistik  atau  yang disebut  oleh  Fazlur  Rahman  dengan  teori  hermeneutik  ( hermeneutical  theory). 58 Tafsir tematik (maud}û‘i) adalah memahami al-Quran dengan cara mencari korelasi ayat-ayat yang setema dan yang terpencar di pelbagai ayat, sehingga dapat dipahami ajarannya secara utuh dan  jelas. 59 Sedangkan tafsir  holistik  (kulliy)  adalah  tafsir  yang  menggunakan  seluruh metode  penafsiran  dan  mengaitkan  dengan  berbagai  persoalan  sosial,  moral,  ekonomi, politik, termasuk isu-isu perempuan yang muncul di era modern. 60
Model tafsir yang dipakai Amina Wadud sebenarnya pernah ditawarkan oleh Fazlur Rahman, dan diakuinya sendiri, sebenarnya ia terinspirasi untuk menggunakan model tafsir tersebut dalam kajiannya yang tertuang dalam karyanya Quran And Woman; Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective. Hal ini seperti yang ia katakan : "Thus, I attempt to use the method of Qur'anic interpretation proposed by Fazlur Rahman" 61 Bukti  bahwa  Amina  Wadud  menggunakan tafsir tematik-holistik berkenaan dengan ayat  poligami  adalah  ia  mengkaitkan  Q.S.  an-Nisâ'  ayat  3  dengan  surat  yang  sama,  yaitu Q.S. an-Nisâ' ayat 2 dan 129, juga dengan Q.S. al-Baqarah ayat 187 62 dan Q.S. ar-Rûm ayat 21. 63 Selanjutnya,  ia  juga  menganjurkan  untuk  mempertimbangkan  keadilan  sosial  yang meliputi kesamaan dalam hal kasih sayang, dukungan spiritual, moral dan intelektual sebagai bagian dari perlakuan adil terhadap para isteri. 64 Bukti lain adalah penyangkalannya terhadap tiga pembenaran umum yang selama ini dijadikan alasan oleh pendukung poligami. 65

## 2. Mazhab Feminis dalam Penafsiran Amina Wadud Muhsin
Berkaitan  dengan  mazhab  penafsiran  feminis,  Abdul  Mustaqim  mengkategorikan Amina Wadud dalam aliran feminis rasional. Mazhab feminis ini berangkat dari  keyakinan bahwa  karena  Allah  maha  adil,  maka  Islam  membawa  misi  keadilan  terhadap  siapapun, walaupun  berbeda  agama  dan  jenis  kelamin.  Menurut  mazhab  ini,  al-Quran  hadir  dengan mengedepankan wacana keadilan dan kesetaraan gender. 66
Hal ini senada dengan pernyataan Amina Wadud bahwa ia menentang keras  asumsi yang  meyakini  bahwa  perempuan  lebih  rendah  atau  tidak  sederajat  dengan  laki-laki. Menurutnya,  asumsi  tersebut  tidak  hanya  mempengaruhi  kedudukan  perempuan  dalam
58 Khoirudin  Nasution, Pengantar  Studi  Islam,  (Yogyakarta:  ACAdeMIA  bekerja  sama  dengan  TAZZAFA, 2004), 91.
59 A.  Khudori  Soleh,  "Bint  Al-Syathi';  Tafsir  Tematik",  dalam  A.  Khudori  Soleh  (ed), Pemikiran  Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2003), 109.
60 Abdul Mustaqim, Tafsir Feminis Versus Tafsir Patriarki, (Yogyakarta: Sabda Persada, 2003), xiv.
61 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 3-4.
62 .
63
.
64 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 83.
65 Ibid; 84-85.
66 Abdul Mustaqim, Tafsir Feminis Versus Tafsir Patriarki, 79.
masyarakat  tapi  juga  mempengaruhi  penafsiran  tentang  kedudukan  perempuan  menurut  al- Quran. 67
Memang ada beberapa perbedaan antara laki-laki dan perempuan, namun perbedaan itu  tidak  terkait  dengan  sifat-sifat  dasar  mereka,  lebih-lebih  nilai-nilai  yang  telah dinisbahkan kepada setiap perbedaan tersebut, karena seandainaya perbedaan tersebut terkait dengan sifat dasar atau nilai-nilai, maka akan menggambarkan perempuan sebagai  manusia lemah,  inferior,  berpembawaan  jahat,  tidak  cakap  secara  intelektual  dan  kurang  memadai secara  spiritual.  Penilaian-penilaian  tersebut  telah  digunakan  untuk  mengklaim  bahwa perempuan tidak cocok untuk melaksanakan tugas-tugas tertentu atau menjalankan fungsi- fungsi tertentu dalam masyarakat. 68
Al-Quran  sendiri  tidak  menafikan  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  atau menghapuskan signifikansi fungsional pembedaan gender yang telah membantu masyarakat berjalan lancar dan memenuhi kebutuhannya. Bahkan, hubungan-hubungan fungsional yang harmonis  dan  saling  mendukung  antara  laki-laki  dan  perempuan  dapat  dipahami  sebagai bagian  dari  tujuan  al-Quran  berkenaan  dengan  masyarakat.  Namun,  al-Quran  tidak menganjurkan  atau  mendukung  peran  tunggal  atau  definisi  tunggal  tentang  seperangkat peran yang dikhususkan bagi laki-laki dan perempuan di semua budaya. 69

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  dapat  diambil beberapa kesimpulan:
1. Amina  Wadud  berpendapat  bahwa  persoalan  poligami  dengan  anak  yatim  memiliki keterkaitan yang erat.
2. Amina  Wadud  menolak  pembenaran  umum  yang  selama  ini  dijadikan  legitimasi  bagi diperbolehkannya  poligami,  semisal  perempuan  mandul  dan  nafsu  seks  laki-laki  lebih besar. Karena itu, Amina Wadud cenderung menolak poligami.
3. Bagi  Amina  Wadud,  perempuan  yang  boleh  dipoligami  adalah  anak  yatimnya,  karena alasan  yang  paling  mendasar  diberlakukannya  poligami  adalah  untuk  mencegah  salah kelola ( mismanagement) terhadap harta sekaligus menyantuni anak-anak yatim.
4. Amina  Wadud  mengkaitkan  Q.S.  an-Nisâ’  ayat  129  dengan  Q.S.  an-Nisâ’  ayat  3. Berdasarkan  Q.S.  an-Nisâ’  ayat  129  ini,  Amina  Wadud  menyimpulkan  bahwa  seorang suami  tidak  akan  mampu  berbuat  adil  kepada  para  isteri  dan  karenanya  poligami dilarang.
5. Amina  Wadud  memaknai  keadilan  dengan  keadilan  yang  bersifat  materi  dan  immateri. Keadilan  materi  adalah  dengan  memberikan  nafkah  dan  mengakses  harta  anak  yatim melalui tanggung jawab manajemen. Sedangkan keadilan immateri adalah keadilan sosial yang meliputi kualitas dan kesamaan dalam hal cinta, kasih sayang, dukungan spiritual, moral dan intelektual.

## Daftar Rujukan
A.  Khudori  Soleh,  "Bint  Al-Syathi';  Tafsir  Tematik",  dalam  A.  Khudori  Soleh  (ed), Pemikiran Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2003).
Abdul  Mustaqim,  ‚Amina  Wadud;  Menuju  Keadilan  Gender‛  dalam  A.  Khudori  Soleh, Pemikiran Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2003)
Abdul  Mustaqim, Tafsir  Feminis  Versus  Tafsir  Patriarki,  (Yogyakarta:  Sabda  Persada, 2003).
67 Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, 7.
68 Ibid.
69 Ibid; 8.
Abu 'Abdillah Muhammad Ibn Isma'il  Al-Bukhari, Al-Bukhâri Bi H}âsyiyah Al-Sindiy, jilid III, (Bairut: Dâr al-Fikr).
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, cet. VI, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001). Amina Wadud Muhsin, ‚Al-Quran Dan Perempuan‛, dalam Charles Kurzman (ed), Wacana Islam Liberal.
Amina Wadud Muhsin, ‚In Search of a Woman’s Voice in Qur’anic Hermeneutics‛, dalam Concilium, edisi: 3, 1998.
Amina Wadud Muhsin, Quran And Woman, (New York: Oxford University Press, 1999).
Asma  Barlas, Cara  Quran  Membebaskan  Perempuan,  terj.  R.  Cecep  L.  Yasin,  (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005).
Charles Kurzman (ed), Wacana Islam Liberal; Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-Isu Global, terj. Bahrul Ulum dan Heri Junaidi, (Jakarta: Paramadina, 2003). http://islamlib.com/en/page.php?page=article&id=812, tanggal akses 3 Oktober 2006. Imam  Abi  Al-Fada'  Ibn  Katsir  Al-Damsyiqiy, Tafsîr  Al-Qur’ân  Al-‘Az}im,  Jilid  I,  (Bairut: Dâr al-Fikr, 1997).
Indun  Fanani, Perbandingan  Metode  Tafsir  Feminis  Amina  Wadud  Muhsin  Dan  Riffat Hassan, skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2002).
Khoirudin Nasution, Pengantar Studi Islam, (Yogyakarta: ACAdeMIA bekerja sama dengan TAZZAFA, 2004).
M. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2006).
Siti  Muri'ah,  "Islam  Dan  Pembebasan  Perempuan;  Ikhtiar  Rekonstruksi  Metodologi Penafsiran Teks", dalam Akademika, vol. 15, No. 1, 2004.
Victoria  Neufelt, Webster’s  News  World  Dictionary, (New  York:  Clevenland,  1984),  hlm. 561.
"Waking  Up  To  Progressive  Muslims",  data  diperoleh  dari  www.muslimwakeup.com, tanggal akses 3 Oktober 2006.