Implikasi Upacara Masegeh di Pura Prajapati Desa Pakraman Tambakan pada Penguatan Aspek-Aspek Ekonomi Pariwisata
I Ketut Wardana Yasa Program Studi Penerangan Agama Hindu Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar
Email: yasa.wardana@yahoo.com

## Abstract
Human beings have three debts according to the teachings of Hinduism called tri rna and these debt must be paid in his lifetime. Man in debt of God is paid with Dewa Yajña . Humans owe to parents; ancestors are paid with Pitra Yajña . Human in debt with teachers or rsi yajna can be paid by Rsi Yajña . Humans who have debts will try to immediately pay them. Similarly, the debt owned by a person or a family either to his ancestors or to God will always be paid in accordance with  their  ability  through yajña (a  sincere  sacrifice). Yajna ceremony  in  the  form  of masegeh ceremony  has  an  impact  on  strengthening  the  aspects  of  the  economy  and  aspects  of  tourism development in the Village Pakraman Tambakan.

## Keywords: Implication, Masegeh Ceremony, Economy, Tourism

## Pendahuluan
Bali merupakan salah satu daerah tujuan wisata internasional yang sangat terkenal di dunia. Sektor  kepariwisataan  telah  menjadi  motor  penggerak  perekonomian  dan  pembangunan  di  Bali sejak tahun 1970-an. Oleh karena itu kepariwisataan merupakan bagian yang sangat erat dan tidak dapat dipisahkan lagi dalam kehidupan masyarakat dan pembangunan di Bali. (Pitana, 2003).
Keindahan alam dan kebudayaan Bali  yang unik  dan beranekaragam  yang dituntun atau berpedoman  pada  falsafah  Hindu  dan  keindahan  alam  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  para wisatawan,  baik  wisatawan  manca  negara,  wisatawan  domestik  maupun  wisatawan  nusantara. Untuk  menjaga  keberlanjutan  pariwisata  di  Bali,  Pembangunan  pariwisata  di  Bali  selalu berdasarkan  pada  penerapan  konsep  “Tri  Hita  Karana”.  Konsep  ini  bertujuan  untuk menyeimbangkan hubungan antara manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam. Diharapkan dengan keharmonisan ini, manusia (orang yang tinggal di Bali) dapat memperoleh manfaat dalam bentuk kesejastraan, kemakmuran, kebahagiaan dan kedamaian dalam hidupnya.
Salah satu budaya Bali yang menjadi daya tarik wisatawan adalah berbagai ritual upacara adat dan upacara agama Hindu di Bali, masyarakat Hindu di Bali secara periodik melaksanakan berbagai ritual upacara adat dan keagamaan yang menjadikannya bagian dari kehidupan sehari- hari masyarakat Bali. Hal ini tentunya akan sangat berpengaruh terhadap perputaran perekonomian masyarakat  Bali.  Upacara  agama  menyebabkan  modal  tidak  tertimbun  di  satu  tempat  dan membeku,  peredaran  uang  akan  cepat  dan  lapangan  kerja  akan  bertambah  akibatnya  adalah kemakmuran  akan  merata.  Misalnya  orang  yang  kaya  ada  kecenderungan  untuk  memilih melaksanakan upacara utama. Sedangkan kebutuhan upacara kebanyakan hasil produk rakyat kecil seperti sapi, ayam, janur, buah, bunga, alat-alat banten dan peralatan-peralatan lainnya. Mereka akan membeli kepada orang lain yang memiliki perlengkapan tersebut, ini merupakan lapangan kerja bagi masyarakat kecil, dan perputaran roda perekonomian masyarakat.
Sarana-sarana, banten dan  peralatan  dalam  upacara Mesegeh di  Pura  Prajapati  ini  dapat dikerjakan oleh orang atau warga desa yang akan melaksanakan upacara, namun ada juga sarana atau  bahkan banten yang  dibeli  dari  orang  lain.  Apabila  umat  atau  keluarga  tersebut  tidak  bisa mengerjakannya maka dapat dibeli pada tukang banten yang sudah biasa mengerjaknnya sehingga dapat juga menjadi lapangan pekerjaan bagi tukang benten ( sarati ), dan tukang tersebut bisa juga diberikan upah sehingga ada perputaran perekonomian di masyarkat.

## Pembahasan
Upacara Mesegeh di  Pura  Prajapati  ini  juga  mampu  meningkatkan  perekonomian masyarakat.  Masyarakat  Desa Pakraman Tambakan  adalah  masyarakat  yang  agraris.  Sebagian besar masyarakat bermata pencaharian sebagai petani dan peternak. Binatang sapi sesungguhnya
tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Desa Pakraman Tambakan  karena sebagian besar dari mereka adalah peternak sapi. Hampir dalam setiap keluarga mereka memiliki ternak sapi bahkan lebih dari satu ekor. Hal ini menjadikan kegiatan masyarakat sehari-hari tidak bisa  dilepaskan  dari  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  ternak  sapi  seperti  menyabit  dan  lain sebagainya.
Perekonomian  masyarakat  Desa Pakraman Tambakan  sangat  ditunjang  dari  ternak  sapi tersebut.  Belakangan  telah  ada  beberapa  orang  yang  berprofesi  sebagai  saudagar  sapi  sehingga para peternak dapat menjual sapi-sapi mereka kepada para saudagar tersebut. Ada juga diantara para peternak tersebut yang langsung membawa ternaknya ke pusat jual beli hewan sapi yaitu di Bringkit. Para pemelihara hewan sapi tersebut ada yang memang memiliki sapi sendiri dan ada juga memelihara sapi yang dimiliki oleh orang lain melalui sistem ngadas. Dalam sistem ngadas pemelihara  akan  memperoleh  imbalan  setengah  dari  hasil  penjualan  setelah  dikurangi  harga pembelian oleh yang punya hewan sapi tersebut. Dengan adanya penggunaan sapi dalam upacara naur sesangi ini akan ada proses jual beli anak sapi jantan. Bagi umat yang membutuhkan biasanya akan  membeli  anak  sapi  jantan  tersebut  kepada  tetangga  sehingga  dapat  membangun perekonomian masyarakat sekitar. Bahkan dari hasil wawancara dengan beberapa informan umat biasanya  berkaul  akan  mempersembahkan  anak  sapi  jantan  apabila  perekonomian  mereka  bisa meningkat,  misalnya  apabila  bisa  membeli  tanah  kebun,  memiliki  ternak  yang  banyak  dan  lain sebagainya  sehingga  dengan  demikian  umat  memiliki  sebuah  keyakinan  dan  kepercayaan  diri bahwa  dengan  berkaul  dan  dengan  anugrah  dari Bhatara  Dalem mereka  dapat  meningkatkan perekonomian mereka.
Hal lain dalam konteks ekonomi dapat dilihat pula sebagai satu kesatuan sistem unik yang dilakukan oleh warga Desa Pakraman Tambakan. Jadi sisa daging sapi setelah digunakan sebagai sarana upakara Masegeh di bagikan kepada warga, dan sisa tersebut dijual kepada krama desa dan krama lainnya  yang  dianggap  membutuhkan.  Sisa  dari  hasil  penjualan  tersebut  disimpan  oleh unsur desa dan akan digunakan dalam upacara dan ritual lainnya, sehingga tidak ada warga sedikit mengeluarkan biaya ketika ada prosesi upacara tertentu. Selain itu, uang khas hasil dari penjualan daging sapi sangat bermanfaat pula dalam pembanguan pisik di pura. Sisa daging I Dewa yang dipersembahkan  kemudian  dijual  dengan  harga  yang  variatif,  dan  lengkap  dengan  bukti pembayaran berupa kuintansi.
Krama    ngarep dan krama  tamiu yang  membeli  daging I  Dewa sisa  dari  persembahan diberikan  bukti  pembayaran  dan  pengolahan  uang  hasil  dari  penjualan  daging  sapi  tersebut, ternyata  dapat  meringankan  beban  biaya  ritual  warga  Tambakan.  Sebagaimana  dijelaskan  Jero Komang Nita (wawancara,25 Juli 2017) bahwa sapi /  I Dewa  yang dikurbankan dalam upacara Masegeh lebih dari satu sapi, tetapi yang digunakan hanya satu ekor saja. Oleh karena itu, sisa dari daging sapi yang banyak, dan sisa dari hasil dibagikan ( peduman ) kepada warga, maka daging sapi dijual kepada warga desa dan warga lainnya dan uang hasil dari penjualan tersebut dijadikan khas desa  sehingga  bermafaat  untuk yajña dan  pembangunan  desa.  Warga  percaya  kepada  pengurus desa  sehingga  pengelolaan  keuangan  tidak  menggunakan  sistem  sebagaimana  dalam  sistem keuangan pada umumnya.
Sistem  tradisional  tidak  saja  digunakan  dalam  prosesi  upacara,  tetapi  dalam  hal pengelolaan keuangan pula sistem tradisional digunakan dengan sangat baik. Warga atau krama Desa Pakraman Tambakan tidak mempermasalahkan sistem keuangan, asal pelaporan keuangan sangat jelas disampaikan kepada warga dalam sidang desa atau Pahuman. Warga merasa sangat terbantu  dengan  sistem  tersebut  dalam  konteks  kehidupan  sosial.  Selain  itu, krama  pengampel yang  merantau  dikenakan  biaya  seratus  ribu  sehingga  desa  mendapat  penghasilan  yang  cukup dalam membangun desa dan digunakan ritual upacara, termasuk upacara Masegeh. Jadi  dengan  demikian,  upacara Masegeh tidak  saja  membawa  implikasi  terkait  dengan ranah religi, tetapi dalam ranah ekonomi juga membawa penguatan terhadap perekonomian warga desa Tambakan. Pengelolaan uang dengan sistem tradisional merupakan hal yang layak dijadikan temuan  dalam  kajian  ini.  Uang  hasil  dari  penjualan  daging  sapi  dibawa  oleh prejuru  desa dan dikelola dengan swadaya oleh warga setempat, sehingga dibalik gegap gempitanya ritual ekonomi tetap dijadikan basis dalam  mensejahterakan  diri mereka dalam lingkungan sosial.  Selanjutnya, pada prosesi upacara Masegeh berlangsung dari awal hingga akhir, warga yang berprofesi sebagai dagang mendirikan warung darurat  disekitar pura untuk  melayani  warga  yang ingin  berbelanja. Banyak warung darurat didirikan, dan berdasarkan penuturan salah satu warga yang berdagang, bahwa  warung  daruratnya  bisa  menghasilkan  lumayan  ketika  upacara Masegeh dilangsungkan. Hal tersebut menunjukkan bahwa upacara Masegeh tidak saja meningkatkan perekonomian desa secara umum, tetapi perekonomian warga secara personal juga meningkat dengan baik. Warung darurat didirikan di sekitar pura, dan pada warung itu dijual berbagai jenis makan yang dikerumuni warga ketika prosesi upacara Masegeh dilangsungkan, seperti pada gambar 1 berikut.
Gambar 1 Warga yang Berjualan dan Mendirikan Warung Darurat Pada saat Upacara Masegeh (Sumber: Dokumentasi Wardana Yasa, 2017)
Berdasarkan  atas  hal  tersebut,  ekonomi  selalu  terjadi  dalam  ranah  sosial,  dan  Bourdiue (2014:40)  menjadikan  ekonomi  sebagai  modal  dalam  postulat  teoritiknya  karena  berhubungan dengan  sarana  produksi  dan  pinansial.  Modal  ekonomi  merupakan  segenap  yang  berkenaan dengan pertukaran yang melibatkan si produsen dengan konsumen dalam ranah perdagangan yang bertujuan untuk medapatkan keuntungan. Bagi masyarakat Desa Pakraman Tambakan kebutuhan akan upacara yajña menjadi sangat penting, dan belakangan menjadi komoditi yang efektif bagi kalangan  warga  untuk  medapatkan  keuntungan  finansial,  yakni  dengan  mengolah  daging  sapi menjadi  makanan  dan  dijual  oleh  warga  di  sekitar  desa  dan  di  luar  desa.  Oleh  karena  itu, perekonomian warga Desa Pakraman Tambakan selalu ditopang oleh yajna dan senada denga itu Reuter  (2005:9)  menjelaskan  bahwa  setiap  penyelenggaraan  event  ritus yajna, bagi  masyarkat Hindu desa di Bali sebagian besar menggunakan  sarana upakara yang berasal dari sektor pertanian setempat. Namun, kadangkalanya juga dijual dan ditukarkan dengan kebutuhan lainnya. Senanda dengan itu, Korn (dalam Goris, 2013) yang menjelaskan sifat religius masyarakat Bali menentukan seluruh aktivitas; dari hal tersebut munculah kompetensi dalam berbagai bidang kehidupan, baik pertubuhan ekonomi Bali yang cendrung ke arah agraris kultural, dan upacara ritus yajna dijadikan sandaran dalam setiap produksi dan pertukaran. Liefrinck (dalam Goris,2013: 4) juga menyatakan sebagai berikut:
Jadi,tugas  utama  penduduk  desa  memerhatikan  dewa-dewa,  memberikan  penghormatan yang  diperlukan  dan  menyajikan  bagi  mereka  sesaji.  Dengan  demikian,  penghormatan harus  dijaga  dan  dipelihara  melalui  persembahan  berupa  ritus  persembahan.  Dalam persembahan masyarakat desa lebih menggunakan sarana yang ada dalam sekitarnya, dan selebihnya ditukarkan dan diperjual belikan dengan sistem ekonomi barang.
Bertolak dari hal tersebut, dapat diketahui bahwasanya perekonomian masyarakat warga Desa Pakraman Tambakan  dan  Bali  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Bali  dalam  aspek agama  sangat  sederhana.  Bahkan,  dalam  setiap  ritus  atau  perayaan  agama,  sistem ngayah dan ngaturang selalu  dilakoni  sebagai  sebuah  implementasi  ajaran  agama,  dan bhakti kepada  para Dewa. Namun, belakangan perayaan setiap ritus selalu identik dengan  pertukaran yang melibatkan si  produsen  dengan  konsumen  dalam  ranah  perdagangan  yang  bertujuan  untuk  medapatkan keuntungan.  Puspa  (2014)  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Bali  masa  lalu  melaksanakan  ritual semakin  lama  semakin  baik  karena  hubungan  kekerabatan  maupun  sosiologis  dengan  keluarga maupun masyarakat menjadi sangat berarti. Pada masa itu untuk membuat upakara atau banten dikerjakan dengan anggota masyarakat melalui sistem metulung atau ngoopin.
Namun, pengaruh pembangunan telah merubah kehidupan sosial masyarakat Bali. Budaya ngayah,  ngoopin,  metulung dan  sejenisnya  bergeser  menjadi  budaya  modernitas  yang  lebih menuntut  pada  kehidupan  yang  konsumtif.  Atmaja  (2010:8)  menjelaskan  bahwa  negara berkembang khususnya di Indonesia termasuk Bali pembangunan telah membawa perubahan yang signifikan  terhadap  kultur  masyarakat  Bali.  Masyarakat  yang  tradisonal  bergeser  menjadi masyarakat yang modern dengan memanfaatkan kemajuan dan teknologi. Perubahan pola hidup masyarakat dari agraris ke industri telah mengubah tatanan kehidupan masyarakat Bali. Ideologi masyarakat  tradisional  Bali  yang  lebih  kepada  hal  yang  bersifat  harmonis  dan  kohisivitas mengalami perubahan akibat dari mengalirnya ideologi dari negara-negara Maju.
Lull (dalam Atmaja,2010: 73) menjelaskan bahwa salah satu bentuk dari ideologi negara maju adalah kapitalisme dan agama pasar. Manusia global memiliki kepercayaan yang sangat kuat
terhadap agama pasar, dan mendewakan uang serta manusia diperbudak oleh uang dalam agama pasar.  Agama  pasar  sangat  cepat  memasuki  sendi  sosial  dan  budaya,  terlebih  masyarakat  Bali sebagai daerah tujuan pariwisata, dan menjadi ikon wisata dunia. Demikian juga, munculnya para penggila kuasa dari kelas menengah sosial Bali yang menjadi penghubung bagi negara dan modal. Meminjam uraian Suryawan (2012: 3) sebagai berikut:
Kelas  menengah  sosial  Bali  menjadi  pesulap  penggila  kuasa  yang  menjadi  penghubung bagi negara dan modal untuk berkolaborasi menguasai jaringan-jaringan ekonomi makro yang  meringsek  ekonomi  rakyat  hingga  ketitik  nadir.  Demikian  juga  birokrat  yang memberikan janji atas rekognisi dan tindakan afirmatif terhadap perkembangan ekonomi hanyalah janji ksosong.
Hal  tersebut  semakin  menambah  luas  ruang  agama  pasar  sehingga  sampai  pada  ranah agama.  Agama  pasar  merangsuk  pada  aspek  agama  ditandai  dengan  adanya  polarisasi komodifikasi sarana upakara berupa Banten yang melibatkan pemilik modal simbolik agama dan umat  Hindu  sebagai  pengguna.  Komodifikasi banten merupakan  salah  satu  dari  dampak pembangunanisme sebagai produksi zaman global, dan agama pasar. Masyarakat Bali banyak yang sudah  menganut  paham  agama  pasar,  dan  memuja  uang  sebagai  yang  berkuasa,  menjadi homo consumer dengan melakukan ritual sosial ekonomi (Atmaja, 2010: 75). Masyarakat Hindu yang berada dalam trend agama pasar dan modernisasi akan membuat hidupnya senyaman dan semudah mungkin. Bagi penganut paham demikian akan berusaha menjauhkan dirnya dari keruwetan hidup, dan menggunakan modal kapital untuk mempermudah dirinya.
Demikian juga sangat banyak masyarakat Hindu di Bali membeli banten dan menjadikan pula  sarana upakara berupa banten dan  perlengkapannya  menjadi  bisnis  yang  menggiurkan. Banten dan  sarana upakara lainnya  menjadi  komoditi  sehingga  tidak  jarang  peluang  tersebut dimanfaatkan oleh para Pandita ( Sulinggih ), dan Griya yang memiliki modal simbolik keagamaan yang mapan. Brahmana yang selama ini diyakini sebagai kalangan elite agama memiliki modal keagamaan  sebagai Siwa  sekala (Atmaja,2010:  237) . Atas  kepemilikan  modal  agama  yang dimiliki. Namun yang terjadi di Tambakan sebagian besar upakara dibuat warga dari hasil alam, dan  ini  menandakan  bahwa  masih  bertahannya  ikatan  sosial  antar  warga  sehingga  kohesivitas warga terjalin dengan baik.
Upacara masegeh juga  telah  mampu  mempengaruhi  dan  berimplikasi  pada  penguatan aspek-aspek pariwisata. Di tengah era informasi dan banyaknya warga desa Pakraman Tambakan yang  bekerja  di  bidang  pariwisata  maka  akhirnya  upacara  ini  juga  telah  menjadi  daya  tarik wisatawan.  Hampir  setiap  pelaksanaan  upacara masegeh selalu  dikunjungi  oleh  wisatawan. Namun sayang masyarakat Desa Pakraman Tambakan belum mengelola potensi ini dengan baik. Kunjungan wisatawan pada upacara masegeh dapat dilihat pada gambar 2 beikut.

## Gambar 2 Kunjungan wisatawan pada upacara masegeh
(Sumber : Dokumentasi Wardana Yasa, 2017)
Interaksi dengan  masyarakat lokal serta tradisi dan budayanya merupakan sesuatu  yang sangat berharga bagi wisatawan, inilah salah satu alas an mereka berwisata. Begitupun sebaliknya bagi  masyarakat  local,  dapat  membangun  rasa  percaya  diri  serta  bangga  terhadap  kebudayaan mereka karena tradisi dan budayanya disukai oleh wisatawan. Peran dan interaksi masyarakat lokal terhadap wisata dan wisatawan merupakan nilai tambah bagi pariwisata.

## Penutup
Upacara masegeh telah berimplikasi pada penguatan ekonomi warga dan desa pakraman serta bagi warga yang bergerak di bidang pariwisata. Pendapatan secara langsung bagi warga yang
berjualan  dan  warga  yang  menerima  pembayaran  atas  paket  wisata  yang  dijualnya  untuk menyaksikan proses upacara masegeh di Desa Pakraman Tambakan. Pengelolaan perlu dilakukan oleh warga dan desa pakraman tambakan agar dampak ekonomi dari aspek pariwisata dapet lebih ditingkatkan  lagi.  Kehadiran  sektor  pariwisata  diharapkan  dapat  memberikan  nilai  tambah  bagi penguatan perekonomian masyarakat  setempat, disamping juga sebagai  upaya pelestarian nilai- nilai budaya lokal.

## Daftar Pustaka
Atmaja,  Nengah  Bawa.  2010. Genealogi  Keruntuhan  Majapahit  Islamisasi,  Toleransi  dan Pemertahanan Agama Hindu di Bali . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Goris, R. 2012. Sifat Religius Masyarakat Pedesaan di Bali . Denpasar: Udayana University Press
Korn.C.2013. Sentana di Bali dan Keududukan Waris di Dalamnya. Denpasar: Udayana Press.
Pitana, I Gde. dan Surya Diarta, I Ketut. 2003. Pengantar Ilmu Pariwisata . Yogyakarta : Penerbit Andi.
Reuter,  Thomas  A.  2005. Custodians  of  the  sacred  mountains  Budayadan  Masyarakat  di pegunungan Bali . Jakarta: YayasanObor Indonesia.
Yoeti, Oka A. 1996. Pengantar Ilmu Pariwisata . Bandung: Angkasa -----------------. 2008. Perencanaan dan Pengembangan Pariwisata. Jakarta: PT. Pradnya Paramita.