## SATUAN LINGUAL PENGUNGKAP KEARIFAN LOKAL DALAM PELESTARIAN LINGKUNGAN

## Hari Bakti Mardikantoro
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang
Abstract: This study aims to reveal the type and the function of linguistic units as the proof  of  the  local  wisdom  in  preserving  environment  towards  society  of  Javanese Talk. The data on the study are gathered and analyzed based on two procedures; they are the analysis on the process of collecting data and the analysis after the data  are collected.  The  result  of  the  study  shows  that  the  type  of  linguistic  units  consist  of word, phrase, sentence, and expression. Meanwhile, those linguistic units function in expressing local wisdom such as in giving name, commanding/advising, praying, and teaching sesorah values.
Keywords: lingual unit, lokal wisdom, preserving environment
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  memerikan  dan  menjelaskan  pemakaian  bentuk- bentuk  dan  fungsi  satuan  lingual  sebagai  pengungkap  kearifan  lokal  dalam melestarikan  lingkungan  pada  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa  di  Jawa  Tengah.  Data dalam penelitian kualitatif ini dijaring dengan menggunakan metode simak. Analisis data dilakukan melalui dua prosedur, yaitu analisis selama proses pengumpulan data dan analisis setelah pengumpulan data. Hasil penelitian menunjukkan sebagai berikut. Pertama, bentuk-bentuk satuan lingual pengungkap kearifan lokal meliputi kata, frasa, kalimat, dan wacana. Kedua, fungsi-fungsi satuan lingual pengungkap kearifan lokal meliputi  (1)  memberi  nama,  (2)  memerintah/menasihati,  (3)  memanjatkan  doa, dan (4) ajaran berbentuk sesorah .
Kata kunci: satuan lingual, kearifan lokal, pelestarian lingkungan.
Bahasa adalah produk budaya dan sekaligus wadah penyampai kebudayaan dari masyarakat bahasa  yang  bersangkutan.  Dalam  studi  kebudayaan,  bahasa  ditempatkan  sebagai  sebuah unsur  penting  selain  unsur-unsur  lain,  seperti  sistem  pengetahuan,  mata  pencaharian,  adat istiadat,  kesenian,  dan  sistem  peralatan  hidup.  Bahasa  dapat  dikategorikan  sebagai  unsur kebudayaan  yang  berbentuk  nonmaterial  selain  nilai,  norma,  dan  kepercayaan  (Liliweri, 2002:151).  Bahkan  Mahsun  (2005:81)  menyatakan  bahwa  bahasa  merupakan  salah  satu budaya manusia yang sangat penting. Melalui bahasa, manusia tidak hanya mengekspresikan pikirannya, tetapi juga menafsirkan dan mengonseptualisasikan dunia yang melingkupinya.
48 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
Dengan kata lain, dalam bahasa terwadahi bagaimana manusia berelasi tidak hanya dengan alam, tetapi juga dengan Sang Pencipta alam semesta itu sendiri.
Peran  bahasa  sangat  dominan  dalam  kehidupan  manusia  karena  bahasa  tidak  hanya menjadi  bagian  dari  kebudayaan  manusia,  tetapi  juga  menjadi  penentu  perkembangan kebudayaannya. Bahasa menempati posisi sangat sentral dalam kehidupan manusia karena bahasa mempunyai aspek majemuk terutama meliputi aspek biologis, psikologis, sosial, dan kultural.
Salah  satu  bukti  kemajemukan  bahasa adalah  fenomena  digunakannya  bahasa  sebagai alat  pengungkap  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Bahasa  dalam penggunaannya  oleh  masyarakat  penutur  direkam  dari  sumber-sumber  pertuturan  dan persuratan  yang  hidup  di  sekitar  kita.  Para  penutur  dan  guyub  tutur  bahasa  apa  pun  pasti mengenal,  menguasai,  dan  menggunakan  perangkat  lingual  yang  berkaitan  dengan lingkungannya,  baik  lingkungan  sosial  maupun  lingkungan  alam.  Dalam  perspektif antropologi kognitif, seperangkat leksikon yang digunakan merupakan objek, peristiwa, dan tanda aktivitas yang penting di lingkungannya (Casson, 1981).
Dalam  banyak  hal,  apa  yang  dipikirkan  atau  dirasakan  oleh  masyarakat  selalu diwujudkan dengan bahasa. Oleh karena itu, budaya suatu masyarakat tutur selalu mewarnai bahasa  yang  digunakan.  Demikian  pula,  apa  yang  dipikirkan,  dirasakan,  dan  dilakukan manusia terhadap lingkungannya akan tercermin dalam bahasa yang digunakan. Orang yang hidup di daerah pesisir mempunyai budaya yang berbeda dengan orang yang terbiasa hidup di daerah pegunungan. Kebiasaan hidup dan pola pikir mereka tentu berbeda. Konsekuensi logis dari itu semua, bentuk-bentuk bahasa yang digunakan juga berbeda untuk konsep yang sama.
Masyarakat  Jawa  mempunyai  kearifan  lokal  dalam  menyikapi  kehidupan  sehari-hari,
Kearifan  lokal  merupakan  sebuah  pilar  pemikiran  yang  didasarkan  pada  watak  tradisi (Endraswara, 2010:211). Oleh karena orang Jawa tidak sekadar mengembangkan pemikiran dalam hidup, kearifan lokal tersebut telah berbaur dengan rasa. Pikiran dan rasa Jawa itulah yang  bercampur  sehingga  membuat  orang  Jawa  lebih  bijak.  Bijak  dalam  melaksanakan kehidupan  sehari-hari,  termasuk  dalam  menjaga  lingkungannya.  Bagi  masyarakat  Jawa, lingkungan  adalah  manifestasi  anugerah  dari  Sang  Pencipta.  Oleh  karena  itu,  lingkungan harus  dijaga.  Masyarakat  Jawa kental dengan  kearifan  lokal  dalam  menjaga  lingkungan. Kearifan lokal tersebut akan tercermin dalam perilaku bertindak dan berbahasa. Oleh karena itu, dalam masyarakat Jawa dikenal tuturan-tuturan yang mencerminkan kearifan lokal, salah satunya  tentang  bagaimana  menjaga  keharmonisan  hubungan  antara  masyarakat  dan lingkungannya.
Penelitian ini memerikan dan menjelaskan pemakaian satuan-satuan lingual pengungkap kearifan  lokal  dalam  melestarikan  lingkungan  oleh  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa di  Jawa Tengah. Berdasarkan konteks yang telah diuraikan tersebut, ada dua tujuan yang diungkap dalam  penelitian  ini,  yakni  (1)  memerikan  dan  menjelaskan  bentuk  satuan-satuan  lingual sebagai pengungkap kearifan lokal dalam melestarikan lingkungan dan (2) memerikan dan menjelaskan  fungsi  satuan-satuan  lingual  sebagai  pengungkap  kearifan  lokal  dalam melestarikan lingkungan.

## METODE
Masalah  bahasa  sebagai  pengungkap  pandangan  hidup  suatu  masyarakat  sering diasumsikan muncul sebagai akibat adanya kenyataan bahwa bahasa tidak bisa dipisahkan
dari fakta sosial budaya masyarakat pendukungnya. Oleh karena itu, pengkajian masalah ini akan menggunakan orientasi teoretis linguistik struktural, sosiolinguistik, dan etnolinguistik. Linguistik struktural digunakan karena kearifan lokal dalam menjaga kelestarian lingkungan diwujudkan  dalam  satuan-satuan  lingual  berupa  kata,  frasa,  kalimat  atau  wacana.  Teori sosiolinguistik  digunakan  karena  satuan-satuan  lingual  ini  dipakai  oleh  masyarakat  tutur bahasa Jawa sehingga faktor sosial masyarakat dipertimbangkan. Teori-teori etnolinguistik digunakan karena satuan-satuan lingual yang akan diungkap dalam penelitian ini berkaitan dengan  faktor  budaya  masyarakat  Jawa  sebagai  pengungkap  pandangan  hidup  mereka tentang lingkungan tempat tinggalnya. Masyarakat Jawa pada umumnya masih memiliki sifat tradisional  yang  sangat  kuat.  Segala  aspek  kehidupannya  selalu  berhubungan  dengan lingkungan  sekitarnya.  Apalagi  masyarakat  Jawa  merupakan  masyarakat  agraris  sehingga tidak mengherankan jika kehidupannya sangat tergantung pada alam sekitarnya. Oleh karena itu, masyarakat Jawa mempunyai kearifan-kearifan lokal dalam menjaga dan melestarikan lingkungan.
Data  penelitian  ini  berupa  kata,  frasa,  kalimat,  dan  penggalan  wacana  yang  diduga sebagai  pengungkap  kearifan  lokal  dalam  melestarikan  lingkungan  pada  masyarakat  tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah. Ada dua macam data dalam penelitian ini, yakni data sekunder dan  data  primer.  Dengan  demikian,  ada  dua  jenis  instrumen  yang  digunakan  dalam pengumpulan  data.  Instrumen  pertama    berupa  lembar  pengamatan  penggunaan  satuan- satuan lingual yang digunakan untuk mengungkapkan kearifan lokal mengenai pelestarian lingkungan. Lembar pengamatan tersebut berupa kartu data pengamatan. Adapun instrumen kedua  berupa  pedoman  wawancara.  Dengan  pedoman  wawancara  tersebut  akan  diungkap data  sekunder  mengenai  satuan-satuan  lingual  yang  digunakan  serta  fungsi  satuan-satuan lingual tersebut.
Data  dalam  penelitian  ini  dijaring  dengan  menggunakan  metode  simak  dengan menerapkan  teknik  sadap  sebagai  teknik  dasarnya  dan  diteruskan  dengan  teknik  lanjutan yang berupa teknik simak libat cakap, tekik simak bebas libat cakap, teknik rekam, dan teknik catat  (Sudaryanto,  1993:133).  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  penjaringan  data dilakukan  dengan  metode  observasi-partisipatif.  Agar  proses  pengumpulan  data  dapat berlangsung dengan baik, peneliti juga menggunakan bantuan tape recorder . Di samping itu, peneliti juga menerapkan metode wawancara terutama untuk menggali data mengenai fungsi satuan-satuan  lingual  sebagai  pengungkap  kearifan  lokal  berkaitan  dengan  pelestarian lingkungan yang digunakan oleh masyarakat tutur Jawa di Jawa Tengah.
Wujud data penelitian ini berupa kata, frasa, kalimat, dan penggalan wacana yang diduga digunakan  oleh  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa  di  Jawa  Tengah  untuk  mengungkapkan kearifan  lokal  mengenai  pelestarian  lingkungan.  Adapun  sumber  datanya  berupa  wacana- wacana yang diduga digunakan oleh masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah untuk mengungkapkan kearifan lokal mengenai pelestarian lingkungan.  Masyarakat tutur bahasa Jawa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah masyarakat tutur bahasa Jawa yang tinggal di Jawa Tengah. Namun tidak semua masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah dipakai sebagai  sumber  data.  Peneliti  memilih  sumber  data  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa  yang tinggal  di  Kabupaten  Blora,  Kabupaten  Magelang,  Kabupaten  Semarang,  dan  Kabupaten Tegal.  Pemilihan  lokasi  didasarkan  atas  pertimbangan  bahkan  keempat  daerah  tersebut mewakili Jawa Tengah bagian timur, barat, utara, dan selatan.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  lazimnya  dilakukan  melalui  dua  prosedur,  yaitu  (1) analisis selama proses pengumpulan data dan (2) analisis setelah pengumpulan data (Miles dan Huberman 1992:21—25). Prosedur pertama dilakukan dengan langkah (a) reduksi data,
50 | | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
yaitu  melakukan  identifikasi  satuan  lingual  bahasa  Jawa  di  Jawa  Tengah;  (b)  sajian  data dengan matriks;  dan (c) pengambilan simpulan/verifikasi yang sifatnya tentatif, baik dengan triangulasi  data  maupun  dengan  triangulasi  teknik  pengambilan  data.  Prosedur  kedua dilakukan dengan langkah (a) transkripsi fonetis data hasil rekaman, (b) pengelompokan atau klasifikasi  data  dari  rekaman  dan  pencatatan  satuan-satuan  lingual,  (c)  penafsiran  bentuk satuan-satuan  lingual  dan  fungsinya  dalam  pelestarian  lingkungan,  (d)  penyimpulan  atau perampatan tentang pemakaian satuan-satuan lingual bahasa Jawa di Jawa Tengah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk Lingual Pengungkap Kearifan Lokal dalam Melestarikan Lingkungan
Bentuk  satuan  lingual  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  kearifan  lokal  dalam melestarikan  lingkungan  berupa  kata,  frasa,  kalimat,  dan  wacana.  Bahasa  dapat  berperan dalam  melestarikan  lingkungan  hidup.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Kymlicka  (2003) bahwa kondisi lingkungan hidup dapat juga dikaitkan dengan mutu dan kondisi lingkungan hidup kebahasaan yang multilingual, kemasyarakat yang multietnik, dan suasana kebudayaan yang  juga  semakin  multikultural.  Satuan  lingual  yang  digunakan  sebagai  pengungkap kearifan  lokal  dalam  melestarikan  lingkungan  oleh  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa di  Jawa Tengah  meliputi  satuan  lingual  kata,  frasa,  kalimat,  dan  wacana.  Berikut  akan  dijelaskan bentuk-bentuk satuan lingual tersebut.

## Kata
Kata adalah satuan bahasa yang memiliki satu pengertian atau kata adalah deretan huruf yang diapit oleh dua buah spasi dan mempunyai satu arti (Chaer, 1994:162). Tuturan yang digunakan untuk menyampaikan apa yang dirasakan atau dipikirkan oleh suatu masyarakat tutur bisa berupa kata. Satuan lingual ini dipakai oleh masyarakat tutur di Jawa Tengah untuk mengungkapkan  kearifan  lokal  dalam  melestarikan  lingkungan  karena  bentuk  ini  lebih sederhana daripada satuan lingual yang lain. Pada (1) s.d. (4) berikut adalah  satuan lingual berbentuk kata pengungkap kearifan lokal dalam melestarikan lingkungan.
1. disusruk ‘cara  mengambil  rumput  sehingga  akarnya  tidak  ikut  tercabut  dengan harapan kelak dapat tumbuh kembali’
2. disesek atau diret ‘dicabuti  sampai  ke  akarnya  sehingga  rumput  tidak  mungkin tumbuh kembali’,
3. diarit ‘dipangkas menggunakan arit dan hanya bagian yang dapat dimanfaatkan saja, tujuannya  agar  rumput  tersebut  agar  tetap  hidup  dan  hasilnya  dapat  dimanfaatkan kembali’,
4. dibedhol ‘dicabut hingga akar agar mati karena termasuk dalam golongan gulma’.
Data (1) s.d (4) merupakan satuan lingual kata dalam bahasa Jawa yang digunakan untuk mengungkapkan kearifan lokal dalam pelestarian lingkungan masyarakat Kabupaten Blora. Kata  tersebut  merupakan  kata  kompleks,  yakni  kata  yang  mengalami  proses  morfologis, khususnya afiksasi (Verhaar, 1996:107). Kata tersebut sering dituturkan oleh masyarakat di Kabupaten Blora ketika mereka akan mengambil rumput untuk makanan ternak (biasanya sapi). Kata disusruk dipakai untuk menggambarkan cara mengambil rumput yang berguna, maksudnya  rumput  yang  selalu  dicari  masyarakat  Samin  untuk  makanan  ternak  mereka. Dengan  cara disusruk ,  rumput  yang  dibutuhkan  dapat  diambil,  tetapi  akarnya  tidak  ikut tercabut dengan harapan kelak dapat tumbuh kembali. Dengan cara seperti ini, masyarakat
memikirkan betul pelestarian tumbuhan (rumput) karena mereka tahu betul rumput jenis ini sangat  dibutuhkan  untuk  makanan  ternak  mereka.  Masyarakat  tidak  mengambil  rumput seenaknya. Mereka sangat memahami dan bisa membedakan mana rumput yang berguna dan mana rumput yang tidak berguna.
Selain  kata disusruk ,  dalam  kaitannya  dengan  mengambil  rumput,  masyarakat  juga mengenal kata disesek/diret. Kata ini dipakai untuk suatu pekerjaan mengambil rumput yang tidak berguna dengan cara dicabuti sampai ke akarnya sehingga rumput tidak akan tumbuh lagi. Masyarakat tahu betul, rumput yang sering digunakan untuk makanan ternak dan rumput yang  tidak  ada  gunanya.  Mereka  sudah  mempunyai  pengetahuan  bahwa  rumput  yang berguna sebagai makanan ternak harus dilestarikan, sebaliknya rumput yang tidak berguna tidak perlu dilestarikan, bahkan harus dimatikan karena hanya mengotori lingkungan sekitar. Dengan  demikian,  cara  mengambilnya  pun  juga  berbeda.  Ini  salah  satu  bentuk  kearifan masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  di  Kabupaten  Blora.  Mereka  percaya,  siapa  saja  yang merusak lingkungan alam atau kosmos, ia akan dihukum oleh kekuatan Tuhan (Mumfangati, 2004:75). Dalam banyak kasus pada masyarakat yang lain, cara mengambil rumput antara yang dibutuhkan dengan yang tidak sama saja dengan cara dicabut sampai akarnya sehingga pelestarian tumbuhan itu tidak ada.
Seperti  halnya  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa  di  Kabupaten  Blora,  masyarakat  tutur bahasa  Jawa  di  daerah  lain  di  Jawa  Tengah  ini  juga  mengenal  satuan  lingual  lain  yang digunakan untuk menjelaskan perbedaan antara mengambil rumput yang dibutuhkan dengan mengambil  rumput  liar  yang  tidak  dibutuhkan.  Data  yang  dapat  menjelaskan  hal  tersebut adalah  kata diarit dan dibedhol .  Satuan  lingual  kata diarit dipakai  untuk  melambangkan kegiatan  ‘rumput  yang  dipangkas  menggunakan  arit  dan  hanya  bagian  yang  dapat dimanfaatkan  saja,  tujuannya  agar  rumput  tersebut  tetap  hidup  dan  hasilnya  dapat dimanfaatkan  kembali’.  Adapun  satuan  lingual  kata dibedhol digunakan  untuk melambangkan  konsep  dicabut  hingga  akar  agar  mati  karena  termasuk  dalam  golongan gulma. Data-data tersebut dikelompokkan dalam satuan lingual kata karena memiliki bentuk dan makna (Matthews, 1974:21).

## Frasa
Frasa  lazim  didefinisikan  sebagai  satuan  gramatikal  yang  berupa  gabungan  kata  yang bersifat nonpredikatif, atau lazim juga disebut gabungan kata yang mengisi salah satu fungsi sintaksis  di  dalam  kalimat  (Chaer,  1994:222;  Ramlan,  1986:142).  Dalam  mengungkapkan kearifan lokal untuk melestarikan lingkungan, masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah juga menggunanakan satuan lingual frasa. Data (5) dan (6) berikut adalah frasa pengungkap kearifan lokal.
5. gunung  urip ‘gunung  itu  hidup  dan  merupakan  saudara  bagi  orang  samin  yang berwujud gunung sehingga harus dihormati’,
6. watu urip ‘batu itu hidup dan merupakan saudara bagi orang samin yang berwujud batu sehingga harus dihormati’.
Data  tersebut  merupakan  satuan  lingual  frasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  tutur bahasa  Jawa  di  Jawa  Tengah  untuk  mengungkapkan  kearifan  lokal  berkaitan  dengan pelestarian lingkungan sekitar. Satuan lingual gunung urip dan watu urip disebut frasa karena satuan itu terdiri atas dua kata yang bersifat nonpredikatif, artinya kedua kata tersebut dalam kalimat menduduki satu fungsi kalimat (Chaer, 1994:222).
52 | | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
Data berupa frasa gunung urip dan watu urip merupakan satuan lingual yang digunakan oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Blora  untuk  mengungkapkan  kearifan  lokal  masyarakat setempat  dan  hubungannya  dengan  upaya  melestarikan  lingkungan.  Ketiga  data  tersebut digolongkan dalam satuan lingual frasa karena data-data tersebut terdiri atas dua kata yang menduduki satu fungsi dalam kalimat. Data gunung urip terdiri atas kata gunung dan urip yang  memiliki  makna  gramatikal  ‘gunung  itu  hidup  dan  merupakan  saudara  bagi  orang Samin yang berwujud gunung sehingga harus dihormati’. Data watu urip terdiri atas dua kata, yakni kata watu dan urip yang memiliki makna gramatikal ‘batu itu hidup dan merupakan saudara bagi orang samin yang berwujud batu sehingga harus dihormati’. Masyarakat Samin di  Kabupaten  Blora  menganggap  bahwa  gunung  dan  batu  itu  selalu  hidup  dan  menjadi teman/saudara  masyarakat  Samin.  Hal  ini  merupakan  bentuk  penghormatan  masyarakat Samin  terhadap  segala  hal  yang  berada  di  lingkungan  mereka.  Mereka  mempersepsi mengenai lingkungan alam adalah semua isi alam raya baik manusia, binatang, dan tumbuh- tumbuhan  yang  harus  dijaga  kelestariannya  (Mumfangati,  2004:76).  Masyarakat  Samin dikenal sebagai masyarakat yang sangat dekat dan menghargai lingkungan sekitar. Dengan keadaan semacam itu, masyarakat Samin akan selalu menjaga dan memelihara kelestarian lingkungan mereka.

## Kalimat
Kalimat  adalah  satuan  bahasa  terkecil,  dalam  wujud  lisan  atau  tulisan,  yang mengungkapkan  pikiran  yang  utuh  (Alwi  dkk,  1998:311).  Dalam  wujud  lisan,  kalimat diucapkan dengan suara naik turun dan keras lembut, disela jeda, dan diakhiri dengan intonasi akhir yang diikuti oleh kesenyapan yang mencegah terjadinya perpaduan atau asimilasi bunyi ataupun  proses  fonologis  lainnya.  Dalam  wujud  tulisan  berhuruf  latin,  kalimat  dimulai dengan huruf kapital dan diakhiri dengan tanda titik (.), tanda tanya (?), atau tanda seru (!). Selain  kata  dan  frasa,  satuan  lingual  yang  juga  digunakan  oleh  masyarakat  tutur  untuk mengungkapkan kearifan lokal dalam melestarikan lingkungan adalah kalimat. Data (7), (8), dan (9) adalah kalimat pengungkap kearifan lokal.
7. Nandur iku kudu ngopeni, dadi sapa wae sing nandur uwit ya kudu ngopeni ‘ ’untuk setiap  orang  yang  sudah  menanam  tumbuhan  atau  mempunyai  tumbuhan  harus dirawat’
8. Aja nggrathili ramban nek mlaku mundhak korengen. ‘dilarang menyakiti tumbuhan yang  hidup  di  pinggir  jalan  karena  berakibat  membuat  badan  korengan  jika melakukannya’
9. Aja  nglarani  kodhok  mundhak  lambene  suwing. ‘dilarang  menyakiti  katak  karena berakibat membuat mulut sumbing’
Data tersebut merupakan satuan lingual berupa kalimat yang digunakan oleh masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah untuk mengungkapkan kearifan lokal tentang pelestarian lingkungan.  Data-data  tersebut  dikategorikan  sebagai  satuan  lingual  kalimat  karena  data tersebut merupakan satuan lingual yang menyatakan pikiran yang lengkap. Di samping itu, data-data tersebut juga sudah mempunyai intonasi final.
Data berupa kalimat nandur iku kudu ngopeni, dadi sapa wae sing nandur uwit ya kudu ngopeni merupakan  ajaran  yang  disampaikan  secara  lisan  agar  masyarakat  memiliki tanggung jawab untuk merawat dan menjaga seluruh tanaman yang sudah ditanam. Tanaman tersebut  membutuhkan  perawatan  supaya  hidupnya  terjaga  dan  memberi  hasil  yang
maksimal. Tanaman tidak bisa tumbuh sendirian tanpa ada campur tangan manusia. Kalau pun bisa tumbuh, maka dapat dipastikan tumbuhnya tanaman tersebut tidak maksimal dan mungkin tidak akan memberi hasil yang memuaskan.
Data  berupa  kalimat aja  nggrathili  ramban  nek  mlaku  mundhak  korengen merupakan perintah agar masyarakat tidak mengganggu tumbuhan karena tumbuhan termasuk makhluk hidup yang perlu dijaga dan dilestarikan. Dengan mengganggu atau merusak tanaman, maka akan menyakiti tanaman tersebut. Di samping itu juga akan merusak lingkungan hidup. Para sesepuh  mempunyai  kearifan  lokal  tersendiri  dalam  menjaga  lingkungan.  Salah  satunya dengan  cara  menghubungkan  larangan  tersebut  dengan  penyakit.  Sebenarnya  tidak  ada relevansinya  antara  merusak  tanaman  dengan  penyakit  kulit.  Namun.  para  sesepuh mengaitkan kedua hal tersebut agar masyarakat takut dan tidak merusak tanaman yang ada di  sekitar  kita.  Tujuan  utamanya  tentu  agar  lingkungan  termasuk  tanaman  tetap  terjaga dengan baik.
Sementara itu, data kalimat aja nglarani kodhok mundhak lambene suwing juga berupa perintah agar tidak membunuh katak sembarangan. Katak termasuk binatang yang mestinya juga  harus  dilestarikan.  Biasanya  anggota  masyarakat  terutama  yang  masih  berusia  muda sering sulit untuk diberi tahu agar jangan membunuh binatang semaunya, meskipun binatang itu  kelihatannya  tidak  berguna.  Oleh  karena  itu,  para  sesepuh  memiliki  cara  yaitu  dengan mengubungkan larangan membunuh binatang dengan penyakit sumbing. Sebenarnya tidak ada  relevansinya  membunuh  katak  dengan  penyakit  sumbing.  Maksud  di  balik  tuturan  itu sebenarnya para sesepuh berkeinginan untuk menjaga lingkungan, baik tumbuhan maupun binatang agar tidak dirusak.

## Wacana
Yang dimaksud wacana adalah rentetan kalimat yang berkaitan yang menghubungkan proposisi yang satu dengan proposisi yang lain dan membentuk kesatuan (Alwi, 1998:419). Di samping itu, wacana juga merupakan satuan bahasa yang lengkap sehingga dalam hierarki gramatikal merupakan satuan gramatikal tertinggi dan terbesar. Sebagai satuan bahasa yang lengkap, dalam wacana itu terdapat konsep, gagasan, pikiran atau ide yang utuh yang bisa dipahami  oleh  pembaca  (dalam  wacana  tulis)  atau  pendengar  (dalam  wacana  lisan)  tanpa keraguan  apa  pun.  Sebagai  satuan  gramatikal  tertinggi  dan  terbesar  berarti  wacana  itu dibentuk  dari  kalimat  atau  kalimat-kalimat  yang  memenuhi  persyaratan  gramatikal  dan persyaratan  kewacanaan  lainnya.  Data  (10),  (11),  dan  (12)  adalah  wacana  pengungkap kearifan lokal.
10. Kandane nek arep nandur uwit, sing wenang wujude niku bapa kuasa, ibu pertiwi, banyu, angin, geni. Nyuwun tulung niki titip dadipun uripaken supadas sae ‘untuk menanam pohon harus izin dulu kepada pemilik tempat tersebut yang seolah-olah ada yang mempunyai seperti halnya berdoa agar yang ditanam tumbuh dengan subur dan baik’
11. Nandur iku kudu ngopeni, dadi sapa wae sing nandur uwit ya kudu ngopeni. Carane pripun nggih dipupuk, disiram ‘untuk setiap orang yang sudah menanam tumbuhan atau mempunyai tumbuhan harus dirawat’, dan
12. Saben  setaun  sepindhah  yaiku  gas  desa,  tembung  saking  gas  iku  tegas  desa  iku rakyate. Maksude gas desa yaiku ajeng ndamel kajat, desa ngeruwohi bumi ngopeni bumi ‘setiap tahun diadakan kegiatan gas desa . Gas desa yaitu ritual yang dilakukan
54 | | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
setahun sekali dengan menggunakan berbagai hasil panen yang dimaksudkan untuk menghormati bumi dan untuk mengajak warga agar menjaga bumi’.
Data  tersebut  merupakan  satuan  lingual  berwujud  wacana  yang  digunakan  oleh masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah untuk mengungkapkan kearifan lokal tentang pelestarian  lingkungan.  Data-data  tersebut  dikategorikan  sebagai  satuan  lingual  wacana karena data tersebut merupakan satuan lingual yang terdiri atas beberapa kalimat berdasarkan konteks tertentu. Di samping itu, kalimat-kalimat yang membangun wacana tersebut saling padu antara satu dengan yang lainnya (Sumarlam 2003:15).
Data  berupa  wacana kandane  nek  arep  nandur  uwit,  sing  wenang  wujude  niku  bapa kuasa, ibu pertiwi, banyu, angin, geni. Nyuwun tulung niki titip dadipun uripaken supadas sae menyampaikan  pesan  bahwa  untuk  menanam  pohon  harus  izin  dulu  kepada  pemilik tempat  tersebut  yang  seolah-olah  ada  yang  mempunyai  seperti  halnya  berdoa  agar  yang ditanam  tumbuh  dengan  subur  dan  baik.  Masyarakat  di  Kabupaten  Blora  percaya  bahwa lingkungan di sekitar yang terdiri atas langit, bumi, air, angin, dan api sangat dekat dengan kehidupan  mereka.  Oleh  karena  itu,  segala  sesuatu  yang  akan  dilakukan  oleh  masyarakat tersebut selalu dikaitkan dengan alam dan isinya. Seperti halnya ketika masyarakat tersebut akan  menanam  pohon  terlebih  dahulu  meminta  izin  kepada  alam  yang  dianggap  memiliki tanaman  tersebut.  Hal  ini  merupakan  salah  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  dalam melestarikan lingkungan.
Data berupa wacana nandur iku kudu ngopeni, dadi sapa wae sing nandur uwit ya kudu ngopeni. Carane pripun nggih dipupuk, disiram merupakan bentuk kearifan lokal masyarakat untuk selalu menjaga dan memelihara alam dan isinya. Pada data tersebut dikatakan bahwa kalau  menanam  tumbuhan  wajib  untuk  memelihara.  Ajaran  tersebut  mengajarkan  kepada masyarakat  untuk  selalu  bertanggung  jawab  ketika  melakukan  suatu  tindakan.  Dalam konteks  itu,  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  menanam.  Dengan  demikian, masyarakat tidak hanya menanam saja, tetapi yang lebih penting bagaimana memelihara dan merawat tanaman tersebut supaya tumbuh subur dan menghasilkan sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat.
Adapun data berikutnya berupa wacana saben setaun sepindhah yaiku gas desa, tembung saking gas iku tegas, desa iku rakyate. Maksude gas desa yaiku ajeng ndamel kajat, desa ngeruwohi  bumi  ngopeni  bumi .  Tuturan  yang  berupa  wacana  tersebut  merupakan  bentuk kearifan lokal masyarakat setempat dalam menghormati lingkungan. Masyarakat Kabupaten Blora—khususnya masyarakat Samin—selalu mengadakan kegiatan gas desa dalam rangka memelihara  dan  melestarikan  bumi  dan  isinya.  Mereka  percaya  bahwa  lingkungan  harus dirawat karena telah memberikan hasil yang melimpah bagi masyarakat tersebut selama satu tahun  (Mumfangati  2004:78).  Maka  mereka  selalu  mensyukuri  apa  yang  telah  didapatkan dari alam tersebut.

## Fungsi Satuan Lingual sebagai Pengungkap Kearifan Lokal dalam Melestarikan Lingkungan pada Masyarakat Tutur Bahasa Jawa
Pada  bagian  terdahulu  telah  dijelaskan  bentuk  satuan-satuan  lingual  pengungkap kearifan  lokal  berkaitan  dengan  pelestarian  lingkungan.  Satuan-satuan  lingual  tersebut digunakan  oleh  masyarakat  tutur  tentu  ada  tujuannya.  Tujuan  penggunaan  satuan-satuan lingual tersebut berkenaan dengan fungsi digunakannya satuan-satuan lingual. Menurut data yang dianalisis, ada tiga tujuan masyarakat menggunakan satuan lingual sebagai pengungkap
kearifan lokal dalam melestarikan lingkungan pada masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah, yakni memberi nama, memerintah, doa, dan sebagai ajaran berbentuk sesorah .

## Memberi Nama
Seperti yang kita ketahui bahwa fungsi bahasa adalah alat komunikasi.  Dalam realitas berbahasa, bahasa memang tidak bisa dilepaskan dengan faktor sosial dan budaya masyarakat penuturnya. Oleh karena itu, perwujudan suatu bahasa sangat dipengaruhi oleh latar belakang sosial  budaya  masyarakat  penutur  bahasa  tersebut.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan oleh Pastika (2005:103) bahwa peran bahasa sangat dominan dalam kehidupan manusia  karena  bahasa  tidak  hanya  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  manusia,  tetapi  juga menjadi penentu dari perkembangan kebudayaan itu sendiri.
Hal yang akan disampaikan kepada orang lain adalah apa yang dipikirkan/dirasakan atau konsep.  Adapun  hal  yang  dipakai  untuk  melambangkan  adalah  bunyi  bahasa.  Dengan demikian,  bahasa  adalah  lambang  yang  berwujud  bunyi  bahasa  (Lyons,  1977:37).  Proses pelambangan suatu konsep ini sama artinya manusia memberi nama suatu konsep tertentu.
Kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah  yang berkaitan  dengan  pelestarian  lingkungan  bisa  berwujud  kata,  frasa,  kalimat,  dan  wacana. Satuan-satuan  lingual  itu  terutama  yang  berwujud  satuan  lingual  kata  dan  frasa  ada  yang memiliki fungsi untuk memberi nama sutu konsep. Tiga bentuk lingual,  yakni diarit , raja kaya , dan gunung urip dapat memperjelas fungsi tersebut. Dengan pemberian nama tersebut, masyarakat kemudian menyebut suatu konsep tertentu dengan lambang bunyi tersebut. Data (13), (14), dan (15) dapat menerangkan fungsi memberi nama tersebut.
13. diarit 1
14. raja kaya
15. gunung urip 2
Data-data tersebut merupakan satuan lingual berupa kata dan frasa yang digunakan untuk mengungkapkan  kearifan  lokal  masyarakat  setempat  berkaitan  dengan  pelestarian lingkungan.  Data-data  tersebut  merupakan  nama  suatu  konsep  benda  atau  kegiatan  yang dipakai  oleh  masyarakat  setempat  untuk  menyebut  konsep  benda  atau  kegiatan  yang bersangkutan.  Data  berupa  kata diarit untuk  memberi  nama  suatu  kegiatan  memangkas menggunakan arit dan hanya bagian yang dapat dimanfaatkan saja, tujuannya agar rumput tersebut agar tetap hidup dan hasilnya dapat dimanfaatkan kembali, raja kaya untuk memberi nama dan menghormati binatang karena binatang termasuk makhluk hidup. Di samping itu, binatang  telah  memberi  keuntungan  bagi  para  petani,  sehingga  merupakan  investasi kekayaan bagi yang memilikinya. Selain itu, ada frasa gunung urip yang digunakan untuk menmberi nama dan menyebut bahwa gunung itu hidup dan merupakan saudara bagi orang samin yang berwujud gunung sehingga harus dihormati.

## Memerintah/Menasihati
Dalam  budaya  Jawa  dikenal  adanya sesorah, yakni  ajaran  yang  disampaikan  secara turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Ajaran  tersebut  disampaikan  secara  lisan. Masyarakat Jawa sangat menghormati dan mempercayai ajaran-ajaran tersebut. Dalam ajaran yang  berbentuk  sesorah  tersebut  ada  beberapa  yang  disampaikan  dalam  bentuk  perintah.
1 Data sudah muncul pada bagian bentuk lingual pengungkap kearifan lokal
2 Data udah muncul pada bagian bentuk lingual pengungkap kearifan lokal
56 | | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
Perintah  tersebut  biasanya  berisi  saran  atau  larangan  untuk  tidak melakukan  sesuatu  yang menjadi  pantangan  bagi  masyarakat  Jawa  yang  ada  di  Jawa  Tengah.  Perintah  yang diwujudkan  dengan  kalimat  perintah  tersebut  disampaikan  masyarakat  Jawa  golongan  tua kepada masyarakat Jawa golongan muda. Perhatikan contoh (16), (17), dan (18) berikut.
16. aja diteres
17. aja nggrathili ramban nek mlaku mundhak korengen
18. aja nglarani kodhok mundhak lambene suwing
Data  tersebut  merupakan  satuan  lingual  berbentuk  kalimat  yang  dipakai  untuk mengungkapkan  kearifan  lokal  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa  di  Jawa  Tengah  untuk melestarikan lingkungan. Kalau diperhatikan, data-data tersebut berbentuk kalimat-kalimat perintah yang digunakan untuk melarang atau memberi saran untuk tidak melakukan sesuatu yang menjadi pantangan bagi masyarakat setempat. Secara lengkap, data tersebut adalah aja diteres ,  yakni suatu kalimat yang berisi kearifan lokal agar masyarakat tidak  mengelupasi kulit  dan  merusak  pohon  bambu  semaunya, aja  nggrathili  ramban  nek  mlaku  mundhak korengen ,  yakni  suatu  kalimat  yang  berisi  kearifan lokal  untuk  tidak menyakiti  tumbuhan yang  hidup  di  pinggir  jalan, aja  nglarani  kodhok  mundhak  lambene  suwing ,  yakni  suatu kalimat perintah yang berisi kearifan lokal untuk tidak menyakiti katak, meskipun kemudian dikaitkan dengan akibat kalau menyakiti katak yakni bibir sumbing. Dengan demikian, data- data  tersebut  berisi  perintah  untuk  tidak  melakukan  sesuatu  yang  menjadi  larangan  atau pantangan suatu masyarakat. Dengan kata lain, masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah menggunakan  kalimat-kalimat  tersebut  dengan  tujuan  untuk  memerintah  agar  masyarakat tidak  melakukan  sesuatu  yang  menjadi  larangan  atau  pantangan  masyarakat  yang bersangkutan

## Memanjatkan Doa
Dari  data  penelitian,  terdapat  satuan  lingual  berbentuk  kalimat  yang  dipakai  untuk mengungkapkan  kearifan  lokal  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa  di  Jawa  Tengah  berkaitan dengan pelestarian lingkungan. Satuan lingual berbentuk kalimat tersebut digunakan dengan tujuan  sebagai  doa.  Data  ini  ditemukan  pada  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa  di  Kabupaten Blora,  yakni  masyarakat  Samin.  Bagi  masyarakat  Samin,  doa  adalah  ungkapan  hati  yang ditujukan  bagi  Sang  Pencipta  melalui  segala  yang  ada  di  lingkungan  mereka.  Masyarakat Samin dikenal sebagai pengikut agama Adam. Adam merupakan perwujudan “ucapan” dan diwujudkan dengan aktivitas yang baik (Rosyid 2008:196). Munculnya istilah Adam sebagai bukti pemahaman masyarakat Samin sebagai nama manusia pertama yang diciptakan Tuhan di sunia ini, sedangkan kata agama bukan berarti tradisi tersebut menjadi agama, melainkan lebih  bermakna ugeman atau  pegangan  hidup  yang  bermuatan  etika  hidup  menjadi kepercayaan yang dipegang erat.
Bagi masyarakat Samin, praktik berdoa memiliki arah dan tujuan dari diri kepada Tuhan penguasa tunggal (Yai) dengan mengucapkan becik apik sak rinane, sak wengine ‘sukses di waktu siang dan malam hari’, bumi aji aku jaman ‘menempati bumi dan berteduh zaman’ dilaksanakan di rumah, setiap saat membutuhkjan dengan praktik mengheningkan hati dan menundukkan  kepala  tanpa  menengadahkan  kedua  tangan  (Rosyid  2008:200).  Selain  doa tersebut,  masyarakat  Samin  ketika  berdoa  juga  selalu  menyebut  hal-hal  yang  dijumpai  di sekitarnya. Contoh data: (1) Iki bumi, iki kayu iki arep tak kanggekke, (2) Kandane nek arep
nandur uwit, sing wenang wujude niku bapa kuasa, ibu pertiwi, banyu, angin, geni. Nyuwun tulung niki titip dadipun uripaken supadas sae .
Data tersebut merupakan satuan lingual berbentuk kalimat dan wacana yang digunakan masyarakat Samin di Kabupaten Bora untuk mengungkapkan kearifan lokal berkaitan dengan pelestarian lingkungan. Data iki bumi, iki kayu iki arep tak kanggekke berfungsi sebagai doa dan  memohon  izin  kepada  Tuhan  dengan  menyebut  nama  bumi  ketika mengambil  barang yang berada di alam. Masyarakat Samin memiliki ajaran bahwa ketika akan memanfaatkan alam dan isinya, mereka selalu berdoa dengan cara menyebut dan minta izin kepada alam sekitar terlebih dahulu, Adapaun data berikutnya berupa Kandane nek arep nandur uwit, sing wenang wujude niku bapa kuasa, ibu pertiwi, banyu, angin, geni. Nyuwun tulung niki titip dadipun  uripaken  supadas  sae. Tuturan  tersebut  berbentuk  wacana.  Masyarakat  Samin  di Kabupaten Blora menggunakan tuturan tersebut dengan fungsi sebagai doa dan permohonan izin  kepada  pemilik  tempat  tersebut  yang  seolah-olah  ada  yang  mempunyai  agar  tanaman tumbuh dengan subur. Doa itu dilakukan ketika masyarakat Samin akan menanam pohon. Meskipun  demikian,  masyarakat  Samin  bukanlah  penyembah brahala atau dhanyang . Mereka juga tidak percaya akan jin, setan, hantu, dan sejenisnya sehingga tidak mempunyai rasa takut akan hal-hal yang menurut umum angker, wingit , dan sebagainya (Mumfangati, 2004:49).
Mengajarkan Pandangan Hidup secara Lisan ( Sesorah )
Sesorah adalah cara menyampaikan ajaran masyarakat Samin yang disampaikan turun- temurun  secara  lisan  (Widodo,  2000:16).  Ajaran  ini  sangat  ditaati  oleh  masyarakat  Samin disampaikan  oleh  sesepuh  masyarakat  ke  generasi  muda.  Ajaran  ini  pertama  kali disampaikan oleh sesepuh sekaligus pemimpin masyarakat Samin, yakni Samin Surosentiko. Ajaran ini disampaikan secara lisan karena masyarakat Samin belum mengenal tulisan dan tidak bisa baca tulis. Bahkan sampai sekarang pun yang bisa baca tulis sangat terbatas karena bagi  masyarakat  Samin  sekolah  formal  itu  dilarang.  Konsep  sekolah  bagi  mereka  adalah menimba ilmu dari orang tuanya dengan cara menerima ajaran yang disampaikan secara lisan ( sesorah ).  Dalam  data  penelitian  ini  terdapat  data  berupa  satuan  lingual  kalimat  yang digunakan  untuk  mengungkapkan  kearifan  lokal  berkaitan  dengan  pelestarian  lingkungan dan berfungsi sebagai ajaran berbentguk sesorah. Data yang dapat diamati: (1) Nandur iku kudu  ngopeni,  dadi  sapa  wae  sing  nandur  uwit  ya  kudu  ngopeni, (2) Wong  rawat  kuwe cawangane iman.
Kedua  data  tersebut  dituturkan  oleh  masyarakat  Samin  dengan  fungsi  sebagai  ajaran berbentuk sesorah .  Data  berwujud  kalimat Nandur  iku  kudu  ngopeni,  dadi  sapa wae  sing nandur uwit ya kudu ngopeni merupakan ajaran yang berbentuk sesorah disampaikan oleh para sesepuh kepada orang yang lebih muda untuk selalu merawat dan memelihara tanaman ketika mereka menanam pohon yang bermanfaat. Adapun data berupa kalimat Wong rawat kuwe  cawangane  iman dituturkan  oleh  sesepuh  masyarakat  di  Kabupaten  Tegal  sebagai ajaran dan memberi nasihat bahwa membersihkan lingkungan dari sampah yang berserakan adalah  sebagian  dari  iman  maksudnya  adalah  sebagai  manusia  yang  beriman  kita  harus menjaga kebersihan lingkungan agar terhindar dari penyakit dan bencana. Dengan demikian, dari  temuan  data  tersebut  jelas  bahwa  terdapat  satuan  lingual  berbentuk  kalimat  yang mengungkapkan  kearifan  lokal  masyarakat  dalam  upaya  melestarikan  lingkungan  dan difungsikan sebagai ajaran dan disampaikan dengan cara sesorah .
58 | | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan analisis data tersebut, dapat disimpulkan dua hal berikut. Pertama , bentuk satuan  lingual  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  kearifan  lokal  dalam  melestarikan lingkungan pada masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah meliputi satuan lingual kata, frasa, kalimat, dan wacana. Kedua , fungsi satuan lingual yang digunakan oleh masyarakat tutur bahasa Jawa di Jawa Tengah untuk mengungkapkan kearifan lokal berkaitan dengan upaya pelestarian lingkungan meliputi fungsi-fungsi (i) menamai, (ii) memerintah/menasihati,  (iii)  memanjatkan  doa,  dan  (iv)  mengajarkan  pandangan  hidup secara lisan ( sesorah ).
Saran  yang  dapat  disampaikan  adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  masyarakat  perlu mempertahankan  kearifan  lokal  tiap-tiap  daerahnya  karena  kearifan  lokal  merupakan kekayaan  budaya  yang  tidak  ternilai. Kedua ,  masyarakat  perlu  memelihara  dan  merawat lingkungan di sekitar tempat tinggal mereka karena lingkungan yang asri dan terawat akan memberikan keuntungan kenyamanan dalam hidup sehari-hari. Ketiga , salah satu kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat di Jawa Tengah adalah kearifan lokal yang berbentuk satuan-satuan  lingual.  Satuan-satuan  lingual  ini  digunakan  oleh  masyarakat  tutur  dalam upaya  untuk  melestarikan  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  di  Jawa  Tengah  perlu mempertahankan  dan  melestarikan  kearifan  lokal  berbentuk  satuan  lingual  dalam  bahasa Jawa agar generasi muda lebih memahami bahasa Jawa.

## DAFTAR RUJUKAN
Alwi,  H.,  Dardjowidjojo,  S.,  Lapoliwa,  H.,  &  Moeliono,  A.M.  1998. Tata  Bahasa  Baku Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Casson, R.W (Ed.) 1981. Language, Culture, and Cognition: Anthropological Perspectives . New York: Macmillian Publishing Co.Inc.
Chaer, A. 1994. Linguistik Umum . Jakarta : Rineka Cipta Endraswara,  S.  2010. Falsafah  Hidup  Jawa,  Menggali  Mutiara  Kebijakan  dari  Intisari Filsafat Kejawen. Yogyakarta: Cakrawala. Kymlicka, W. 2003. Kewargaan Multikultural . Terjemahan Edlina Haffmini Eddin. Jakarta: LP3ES.
Liliweri, A. 2002. Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: LKiS. Lyons, J. 1977. Semantics Volume 1 . Cambridge: Cambridge University Press. Mahsun. 2005.  Konsep Ruang dalam Bahasa Mbojo dan Kaitannya dengan Cara Pandang Masyarakat Penuturnya. Jurnal Linguistik Indonesia , 23(1), Februari 2005, hlm. 81—88 Matthews,  P.H.  1974. Morphology,  An  Introduction  to  The  Theory  of  Word  Sructure . Cambridge: Cambridge University Press.
Miles,  M.B  dan  Huberman,  A.M.  1992. Analisis  Data  Kualitatif .  Terjemahan  Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: Universitas Indonesia.
Mumfangati,  T.,  Murniatmo,  G.,  Sunjata,  IW.P.,  Sumarsih,  S.,  Susilantini,  E.,  Ariani,  C. 2004. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah . Yogyakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata. Pastika, I.W. 2005.  Linguistik Kebudayaan: Konsep dan Model. Jurnal Linguistika, 12(2), Maret 2005,  hlm. 102—112.
Ramlan, M. 1986. Ilmu Bahasa Indonesia Sintaksis . Yogyakarta: CV Karyono.
Rosyid, M. 2008. Samin Kudus: Bersahaja di Tengah Asketisme Lokal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa, Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis . Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sumarlam ( Ed .). 2003. Teori dan Praktik Analisis Wacana . Surakarta: Pustaka Cakra. Verhaar, J.W.M. 1996. Asas-asas Linguistik Umum . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Widodo, A. 2000. Untuk Hidup Tradisi Harus Mati. Basis, 4 9 (09 & 10), September-Oktober 2000, hlm. 14—23.