Vol.5 (No. 2 ) : 195 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian

## DOMINASI PATRIARKI BERBENTUK KEKERASAN SIMBOLIK TERHADAP PEREMPUAN PADA SINETRON

## Domination of Patriarchi in the Form of Symbolic Violence on Women in Soap Operas
Ghina Novarisa
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Andalas
Kampus Unand Limau Manih, Gedung B Fisip Lt2, Kota Padang, Sumatera Barat
Diterima 19 Agustus 2019/ Disetujui 25 September 2019

## ABSTRACT
Violence  that  is  difficult  to  overcome  is  symbolic  violence  because  its  failure  does  not  look  like ordinary  struggle.  Women  are  one  of  the  social  groups  that  are  the  object  of  symbolic  struggle.  Media content that supports symbolic making through words and communication that contain hatred against racist backgrounds  or  that  involve  sexists  to  hurt  one's  personal,  ethnic,  or  sexual  coordination.This  research explain  how symbolic violence operates in the soap opera “Catatan Hati Seorang Istri” by  exposing the patriarchal  ideology  as  the  dominant  ideology  in  the  soap  opera.  This  is  a  qualitative  research  with discourse analisys by Sara Millls as the method to analyze the text, and text analysis technique along with literature study to collect the data. The concept of symbolic violence, that is used in this research, assumes that  domination  by  men  against  women  produce  symbolic  violence.  The  result  of  this  research  indicates “Catatan  Hati  Seorang  Istri”  showing  domination  of  men  over  women  in  the  form  of  (1)  domination  on behaelf  of  obligation  in  domestic  territory,  (2)  domination  by  putting  women  as  sexual  object,  and  (3) domination by silencing women. But, those form of  domination causing women to fight against their rights. Key words; Symbolic violence; dominance; patriarchi ideology; soap operas.

## ABSTRAK
Kekerasan  yang  sulit  diatasi  adalah  kekerasan  simbolik  karena  dampaknya  tidak  terlihat  seperti kekerasan  biasa.  Perempuan  adalah  salah  satu  kelompok  sosial  yang  menjadi  objek  kekerasan  simbolik. Konten  media  seringkali  memproduksi  kekerasan  simbolik  melalui  kata-kata  dan  komunikasi  yang mengandung  kebencian  dengan  latar  belakang  rasis  atau  yang  bersifat  seksis  bertujuan  melukai  integritas pribadi,  etnis,  atau  seksual  seseorang.  Penelitian  ini  membahas  bagaimana  kekerasan  simbolik  beroperasi dalam sinetron Catatan Hati Seorang Istri dengan membongkar ideologi patriarki sebagai ideologi dominan dalam sinetron tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode analisis wacana Sara Mills  dan  teknik  pengumpulan  data  melalui  analisis  teks,  serta  studi  literatur.  Konsep  kekerasan  simbolik yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  dominasi  yang  dilakukan  laki-laki  terhadap perempuan  melahirkan  kekerasan  simbolik.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sinetron  Catatan  Hati Seorang  Istri  menampilkan  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  dalam  bentuk;  (1)  dominasi mengatasnamakan  kewajiban  wilayah  domestik,  (2)  dominasi  menempatkan  perempuan  sebagai  objek seksual,  dan  (3)  dominasi  dengan  membungkam  perempuan.  Namun,  bentuk  dominasi  tersebut  membuat perempuan  memberontak dan bersuara. Dominasi inilah yang mendasari kekerasan simbolik pada sinetron Catatan Hati Seorang Istri.
Kata Kunci ; Kekerasan Simbolik; dominasi; ideologi patriarki; sinetron.

## *Korespondensi Penulis
Email: ghinanovarisa90@gmail.com
Vol.5 (No. 2 ) : 196 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## PENDAHULUAN
S.Jehel (2003) dalam dalam Haryatmoko,  (2010)  menyatakan  logika kekerasan merupakan logika kematian karena  bisa  melukai  tubuh,  melukai  secara psikologis,  merugikan  dan  bisa  menjadi ancaman setiap integritas pribadi. Haryatmoko  menambahkan,  kekerasan  tidak harus  dalam  bentuk  fisik  namun  bisa menghancurkan  dasar  kehidupan  seseorang. Kekerasan yang sulit diatasi adalah kekerasan  simbolik  karena  dampaknya  tidak terlihat  seperti  kekerasan  biasa.  Oleh  karena itu, penelitian ini penting untuk menguraikan bentuk-bentuk kekerasan simbolik beroperasi. Konten media seringkali memproduksi  kekerasan  simbolik  melalui kata-kata dan komunikasi yang  mengandung kebencian  dengan  latar  belakang  rasis  atau yang  bersifat  seksis  bertujuan  melukai integritas pribadi, etnis, atau seksual seseorang  (Heitmeyer,  Wilhelm  dan  Hagan, 2005).  Bourdieu  (1991)  mendefenisikan kekerasan  simbolik    sebagai  kekerasan  yang tidak  tampak.  Kekerasan  simbolik  terjadi ketika  adanya  keterlibatan  orang-orang  yang tidak  ingin  tahu  bahwa  mereka  merupakan sasaran  dan  mereka  menjalankannya  setiap hari.  Ia  menambahkan  bahwa  kekerasan simbolik  merupakan  kekerasan  yang  lunak, dipraktikan  dalam  kehidupan  sehari-hari secara repetitive (Dwizatmiko, 2010).
Erzgraber  dan  Hirsch  (2001)  dalam Heitmeyer,  Wilhelm  dan  Hagan  (2005) menekankan bahwa pada dasarnya kekerasan simbolik  dapat  dipahami  sebagai  ekspresi budaya.    Mereka  mencontohkan  kekerasan simbolik dalam bentuk bahasa menempatkan kekerasan  sebagai  tindakan  mental  seperti meneriakkan,  menganiaya,  menyinggung, memfitnah, mencemarkan nama baik, mendiskreditkan,  meremehkan,  membodoh- bodohi,  merendahkan,  mengacuhkan,  atau mempermalukan  seseorang,  termasuk  juga penghinaan dan pembunuhan karakter.
Kekerasan  simbolik  tidak  terjadi pada  tingkat  individu  saja.  Kekerasan simbolik  juga  dapat  berupa  mendeskriditkan kelompok atau golongan marginal yang tidak memiliki kekuasaan atau subordinat.
Perempuan  adalah  salah  satu  kelompok sosial  yang menjadi  objek  kekerasan
simbolik.  Kekerasan  simbolik  terhadap perempuan  berupa  praktik  memarginalkan, mensubordinatkan  dan  memberikan  label negative  terhadap  perempuan  (Dayanti, 2006).  Media  memproduksi  berbagai  narasi untuk  memperkuat  dan  melanggengkan stereotipe  tentang  perempuan.  Televisi  juga turut  melanggengkan  diskriminasi  terhadap perempuan.
Dominasi laki-laki
terhadap perempuan  merupakan  dasar  dari  kekerasan simbolik,  sebuah  bentuk  kekerasan  yang sangat halus, tidak terlihat dan tidak disadari. Tokoh  perempuan  sebagai  objek  kekerasan simbolik  tidak  terlepas  dari  latar  belakang budaya  patriarki  (Bourdieu,  2001).  Wacana patriarki merupakan kekerasan karena menjebak  perempuan  dengan  menentukan cara  melihat,  merasakan,  berpikir,  dan bertindak (Haryatmoko, 2010). Lerner (1986) dalam Rakoczy (2004) menambahkan  dari  dulu  hingga  sekarang masyarakat mengadopsi norma-norma
patriarki  dalam  setiap  aspek  masyarakat  dan telah  menjadi  cara  hidup'.  Maka  dari  itu, sistem patriarki terkonstruksi menjadi sebuah hal  yang  wajar  dan  biasa.  Patriarki  berarti “kekuasaan ayah”, dimana perempuan berada dalam dominasi laki-laki.
(Bretthauer, Zimmerman, & Banning, 2007) dalam penelitiannya menyatakan  Kekuasaan  atas,  objektifikasi, dan  kekerasan  terhadap  perempuan  adalah kerangka  muncul  dalam  lirik  musik.  Dalam kerangka  ini,  enam  tema  diidentifikasi:  laki- laki  dan  kekuasaan,  seks  sebagai  prioritas utama  laki-laki,  objektifikasi  perempuan, kekerasan  seksual,  perempuan  didefinisikan dengan  memiliki  laki-laki,  dan  perempuan tidak menghargai diri mereka sendiri. Tema- tema  ini  mengirimkan  pesan  gender  dan hubungan  ke  pendengar  musik,  yang sebagian besar adalah remaja.
Penelitian  lain  dari  (Sobari,  2011) menyatakan kekerasan simbolik dicerminkan dalam  lagu  lagu  dari  grup  band  the changcuter, terutama terjadinya marginalisasi objek perempuan. Laki-laki menggambarkan dominasi yang kuat dalam bentuk kekuasaan patriarki  dalam  memberikan  citra  buruk perempuan.  Teks  lagu,  dalam  konteks  ini, dijadikan  propaganda  bagi  pembangunan buruk  karakter  perempuan.  Melalui  analisis wacana,  diketahui  bahwa  lirik  lagu  grup  the
Vol.5 (No. 2 ) : 197 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
changcuter telah melakukan kekerasan simbolik  dengan  menempatkan  perempuan sebagai  racun  dunia,  pemimpi  laki-laki,  dan buruan  laki-laki.  Penggambaran  perempuan pada  posisi  ini  secara  simbolik  melahirkan kesenjangan  pemahaman  pada  satu  sisi  dan pada  sisi  lain  ideologi  lagu  grup  band  the changcuter menempatkan perempuan sebagai objek seks semata.
(Alnashava, 2012) menemukan
representasi  kekerasan  simbolik  terhadap perempuan  yang  mengkonstruksi  ideologi patriarki dalam serial TV di Amerika. Dalam konteks  Indonesia,  sinetron  adalah  tayangan televisi  yang  kerap  melakukan  pemarjinalan terhadap  perempuan.  Sinetron  adalah  agen pembelajaran  sosial  yang  mengkonstruksi dan  membentuk  sikap,  nilai,  perilaku  dan persepsi khalayak, terutama mengenai realitas  sosial.  Penelitiannya  menemukan sinetron memiliki peran dalam
mengkonstruksi  realitas  perempuan  setiap hari  dengan  menampilkan  narasi  potret perempuan  tersubordinasi  atau  perempuan sebagai  objek  melalui  bahasa  dan  gambar (Udasmoro, 2013).
Sinetron  adalah  salah  satu  program televisi yang paling banyak dikonsumsi oleh masyarakat Indonesia. Berdasarkan pantauan lembaga  survey  ACNielson  selama  tahun 2013  dan  tahun  2014,  setiap  harinya sinentron tidak pernah keluar dari 20 deretan teratas  yang  mendapatkan  rating  tertinggi. Dimana  rata-rata  setiap  harinya  TVR sinetron mencapai 6,5 dengan share diatas 25
(Ariana  Nilesen,2014).  Pada  2014,  sinetron yang paling sering menduduki puncak rating sinetron  adalah  Catatan  Hati  Seorang  Istri. Uda  (2014)  dalam  Tabloid  online  Nova memberitakan sinetron ini sempat
memuncaki data kepemirsaan Nielsen
Market  ABC  dengan  rating  7,0  dan  share 32,2  pada  Sabtu,  28  Juni  2014.  Berdasarkan data  tersebut,  sinetron  Catatan  Hati  Seorang Istri merupakan sinetron yang paling banyak di tonton oleh masyarakat pada saat itu.
Tingginya
konsumsi sinetron mengakibatkan  sinetron  sangat  bergantung pada  tema  dan  setting  sosial  yang  dibangun atas  ”permintaan  pasar”.  Sinetron  tidak  lain adalah  soap  opera  yang  dalam  sejarahnya menampilkan narasi berorientasikan perempuan.  Perempuan  adalah  objek  utama yang    menarik  untuk  ditampilkan.  Tema- temanya pada umumnya fokus pada kehidupan  perempuan.  Perempuan  selalu menjadi  topik  utama  yang  mengalami masalah  kehidupan  yang  berat  (dalam (Hamid,  Farid  dan  Budianto,  2011).  Terkait dengan  hal  tersebut,  Catatan  Hati  Seorang Istri  adalah  sinetron  yang  menampikan perempuan  dari  berbagai  sudut  pandang. Tokoh  utamanya  adalah  Hana  dengan  dua sahabatnya Vina dan Anisa. Dalam sinopsisnya, fokus ceritanya menggambarkan bagaimana  Hana  dan  dua  temannya  tersebut sebagai perempuan, ibu, dan istri menyelesaikan permasalahan mereka.
Gambar 1. Poster Catatan Hati Seorang Istri Sumber : wowkeren.com
Vol.5 (No. 2 ) : 198 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Penggambaran tokoh perempuan dalam media massa dianggap sebagai realitas sosial. Realitas perempuan dapat dikonstruksikan melalui penokohan. (Rohimi,  2012)  mendeskripsikan  tokoh perempuan  dalam  film  sering  mendapatkan peran sebagai tokoh utama yang digambarkan memiliki  karakter  lemah, cengeng, mengalah, dan tertindas.
Perempuan  sangat  mendapat‘tempat’  namun juga  sangat  ‘ditempatkan’.  Perempuan sebagai  tokoh  utama  yang  sekaligus  juga sebagai  objek  utama.  Penokohan  perempuan sebagai  tokoh  sentral  yang  diutamakan namun  juga  objek  kekerasan  simbolik  yang utama.  Sinetron  Catatan  Hati  Seorang  Istri menampilkan tokoh-tokoh perempuan menghadapi  permasalahan  rumah  tangga mereka mendapatkan apresiasi dari penontonnya. Peneliti menemukan hal tersebut berdasarkan komentar-komentar penonton  dalam  kelompok  diskusi  sinetron dimedia sosial  dan komentar-komentar yang terdapat  dalam  running  text  selama  sinetron tersebut tayang. Bagi penonton, tokoh- tokoh dalam  sinetron  Catatan  Hati  Seorang  Istri adalah cerminan realitas sebagian perempuan di dunia nyata.
Berdasarkan  uraian  diatas,  sinetron Catatan  Hati  Seorang  Istri  merupakan sinetron yang laris pada tahun 2014. Sinetron ini memiliki tema perempuan yang merepresentasikan  kehidupan  perempuan. Representasi perempuan melalui tokoh-tokoh perempuan dalam sinetron tersebut dianggap sebagai realitas  oleh para penontonnya.  Hal- hal  tersebutlah  yang  menarik  perhatian peneliti  memilih  sinetron  Catatan  Hati Seorang Istri sebagai objek penelitian.
Kekerasan simbolik
terhadap perempuan di media massa dapat dilihat pada penggambaran  perempuan  dalam  sinetron. Terkait  dengan  penelitian  ini,  kekerasan simbolik dalam sinetron ditampilkan melalui penokohan  perempuan.  Penokohan  adalah cara pengarang menggambarkan atau melukiskan tokoh dalam cerita yang ditulisnya. Dalam penokohan, karakter seorang  tokoh  dapat  dilihat  dari  tiga  segi, yaitu melalui: dialog tokoh, penjelasan tokoh dan  penggambaran  fisik  (Nurgiyantoro, 2010).
Untuk meneliti bagaimana kekerasan simbolik  beroperasi  pada  sinetron  melalui
penokohan,  penelitian  ini  menggunakan pisau  analisis  analisis  wacana  Sara  Mills. Konsep  analisis  wacana  Sara  Mills  yang bertujuan membongkar ideology. Titik perhatian  konsep  ini  adalah  pada  wacana mengenai  feminisme.  Pandangan  feminis berusaha  untuk  melawan  suatu  bentuk kekuasaan  patriarki.  Penggambaran  yang buruk dan ketidakadilan mengenai perempuan  merupakan  sasaran  dari  tulisan Sara  Mills  (Eriyanto,  2001).  Analisis  Sara Mills  lebih  melihat  pada  bagaimana  posisi- posisi  actor  ditampilkan  dalam  teks  lebih memperhatikan  konteks  yang  lebih  luas  dan struktur  narasi  teks.  Melalui  struktur  dan narasi  teks,  Mills  menganalisis  berdasarkan kerangka  cerita  berdasarkan  empat  aspek yaitu;  karakter, fragmentation , focalizations , dan schemata (Eriyanto, 2001).
Berdasarkan  rumusan  permasalahan penelitian  yang  telah  diuraikan,  maka pertanyaan  penelitian  yang  muncul  adalah Bagaimanakah  konstruksi  ideologi  patriarki sebagai  ideologi  dominan  yang  tersembunyi dibalik  penokohan  perempuan  di  dalam sinetron  Catatan  Hati  Seorang  Istri.  Dan bagaimanakah  kekerasan  simbolik    terhadap perempuan  ditampilkan  dalam  sinetron Catatan Hati Seorang Istri melalui penokohan perempuan. Penelitian ini memiliki tujuan Untuk membongkar konstruksi ideologi patriarki sebagai ideologi dominan  dan  mengungkapkan  kekerasan simbolik terhadap perempuan yang tersembunyi  dibalik  penokohan  perempuan di dalam sinetron.

## Kekerasan Simbolik Dalam Sinetron
Kekerasan ini dikenal dengan kekerasan simbolik yang konsepnya dikembangkan oleh Piere Bourdieu.
Kekerasan  simbolik  merupakan  kekerasan yang  lunak,  dipraktekan  dalam  kehidupan sehari-hari secara repetitiv. Bourdieu menyatakan  “symbolic  power  is  that invisible power which can be exercised only with the complicity of those who do not want to  know  that  they  are  subject  to  it  or  even that  they  themselves  exercise  it”(p.164). Kekerasan  simbolik    merupakan  kekerasan yang  tidak  tampak,  terjadi  ketika  adanya keterlibatan  orang-orang  yang  tidak  ingin tahu  bahwa  mereka  merupakan  sasaran  dan
Vol.5 (No. 2 ) : 199 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
mereka  menjalankannya  kekerasan  tersebut setiap hari (Recuero, 2015).
Kekerasan  simbolik  tidak  lepas  dari konsep  habitus  yang  dikemukakan  oleh Bourdieu.  Habitus  mencakup  pengetahuan dan  pemahan  seseorang  tentang  dunia  yang memberikan kontribusi tersendiri pada realitas  dunia.  Mourkabel  (2009)  dalam
Alnashava, (2012). menyatakan agar kekerasan  simbolik  bisa  bekerja  dengan efesien maka kekerasan simbolik membutuhkan  habitus  yang  tertanam  untuk bereaksi terhadap kekerasan simbolik tersebut. Habitus  adalah  struktur  mental  atau kognitif yang digunakan aktor untuk menghadapi  kehidupan  sosialnya.  Habitus menggambarkan  serangkaian  kecenderungan yang  mendorong  pelaku  sosial  atau  aktor untuk  beraksi  dan  bereaksi  dengan  cara-cara tertentu  (Ritzer,  George  dan  Goodman, 2003).  Bourdieu  menambahkan  habitus merupakan  hasil  ciptaan    (produksi)  sejarah dan  budaya  dari  praktik  individu-individu (kolektif)  dalam  kehidupan  yang  berlansung selama  periode  historis  yang  relative panjang. Habitus sebagai produk dari sejarah tersebut,  menciptakan  tindakan  individu  dan kolektif  dan  karenanya  sesuai  dengan  pola yang  ditimbulkan  oleh  sejarah.  Kebiasaan individu tertentu diperoleh melalui pengalaman hidupnya kemudian terinternalisasi dalam dirinya, untuk kemudian mereka gunakan untuk merasakan, memahami,  menyadari  dan  menilai  dunia sosial (Dwizatmiko, 2010). Bourdieu (2001)
menyatakan dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan, dimana  struktur-struktur  sosial  dan  struktur- struktur  aktivitas  produktif  dan  reproduktif hadir  atas  dasar  pembagian  seksual  yang memberikan  bagian  terbaik  bagi  laki-laki. Hal  ini  diafirmasikan  dalam  skema-skema yang  terdapat  dalam  habitus.  Bourdieu (2001) dalam Haryatmoko (2010)
menyatakan  habitus  ada  dalam  diri  semua orang  secara  universal.  Oleh  karena  itu dominasi laki-laki terhadap perempuan hadir sebagai  sesuatu  yang  pemahaman  yang dianggap biasa. hal ini disebut dengan doxa. Khalayak  menerima  sebagai  sesuatu  yang wajar,  sebagai  wacana  yang  dominan  atau doxa . Doxa adalah  sudut  pandang  penguasa atau  dominan  yang  menyatakan  diri  atau
memberlakukan  diri  sebagai  sudut  pandang yang universal.
Doxa cenderung mendukung pengaturan  sosial  tertentu  pada  ranah tersebut, dan dengan
demikian mengistimewakan  pihak  yang  dominan  dan menganggap posisi dominan tersebut sebagai terbukti  dengan  sendirinya.  Oleh  karena  itu, kategori-kategori  pemahaman  dan  persepsi membentuk habitus (Bourdieu, 2001) menyatakan  dominasi  gender  merupakan dasar kekerasan simbolik. Bourdiu menambahkan kekerasan simbolik merupakan  model  dominasi  kultural  dan sosial  yang  berlansung  secara  tidak  sadar ( unconscious )  dalam  kehidupan  manyarakat meliputi diskriminasi, salah satunya diskriminasi terhadap gender. Terdapat relasi yang  timpang  antara  yang  mendominasi  dan yang  didominasi.  Beate  (1993)  dalam Mustakim (2012). dominasi memiliki banyak rupa, diantaranya kekerasan fisik, pemaksaan, kekerasan structural yang
dioperasikan oleh kekuasaan ekonomi, institusi  sosial,  intimidasi,  dan  kekerasan simbolik
(Haryatmoko,  2010)  menyatakan wacana  patriarki  merupakan  kekerasan karena menjebak perempuan dengan menentukan cara melihat, merasakan, berpikir,  dan  bertindak.  Dalam  dominasi laki-laki  melalui  wacana,  terlihat  cara bagaimana  dominasi  dilakukan  dan  diderita. Perempuan  menjalaninya  sebagai  kepatuhan seakan  wajar.  Dominasi  ini  terlaksana melalui cara simbolis dalam komunikasi dan pengetahuan.  Prinsip  simbolik  itu  berupa bahasa,  gaya  hidup,  cara  berpikir  atau bertindak, dan stigma.
Norma patriarki tersebut diinternalisasi  menjadi  habitus  para  pelaku sehingga tanpa disadari, para pelaku menjalankan  peran  masing-masing  sebagai suatu  kewajaran.    Logika  dominasi  berjalan karena  prinsip  simbolis  yang  diterima  dua pihak.    Sudut  panang  kuat  penilaian  kuat ditentukan  oleh  budaya  laki-laki.  Bila  di institusi sosial dan profesi didefenisikan atas dasar  nilai  dan  kepentingan  laki-laki, perkembangan selanjutnya merupakan proses diskualifikasi perempuan.
Wacana laki-laki mendikte perempuan.  ketidak  puasan  harus  dijelaskan dengan  logika  laki-laki.  Lelaki  menuntut
Vol.5 (No. 2 ) : 200 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
alasan  dan  penjelasan.  Dengan  cara  itu  laki- laki menemukan kata-kata untuk membenarkan  diri.  Dengan  debat  dan  adu argument adalah cara laki-laki memenangkan nilai-nilainya (Haryatmoko,2010). Perempuan  merupakan  korban  intimidasi lewat pembenaran dominasi laki-laki.
Pembagian  kerja  dalam  hubungan  antar suami  dan  istri  adalah  bentukan  dan konstruksi  sosial  dan  bukan  kodrat  karena bisa  diubah.  Pembagian  kerja  seharusnya menjadi  pentukan  dari  consensus  yang dihasilkan  dari  diskusi  antar  suami  dan  istri bukan  menerima  begitu  saja  apa  yang seharusnya ada di masyarakat.
Lebih lanjut lagi, perempuan memandang dominasi simbolik yang
dilakukan  laki-laki  sebagai  sesuatu  yang  sah dan diterima. Perempuan ikut dalam ketundukannya  (subordinasi)  sendiri.  Rasa kewajiban telah berhasil memaksanya secara lebih  efektif,  ketimbang  dilakukan  dengan teguran dan obrolan secara eksplisit. kedektatan  dan  ketundukan  semacam  ini tentu  mempunyai  implikasi  serius  terhadap proses internalisasi ideologis terhadap ketundukan perempuan terhadap laki-laki.
Kondisi  dominasi  ini  digambarkan dalam  media  massa  dengan  membentuk sistem  kekuasaan  dalam  media  seperti mendominasi  produksi,  dan  bahasa,  dan makna  yang  beroperasi  di  dalam  media tersebut (Hidayat, 2012). (Heitmeyer, Wilhelm  dan  Hagan,  2005)  menyatakan kekerasan  simbolik  dapat  ditemukan  dalam media massa melalui kata-kata dan komunikasi  yang  mengandung    kebencian dengan    latar  belakang  rasis  atau  yang bersifat  seksis.  Bertujuan  melukai  integritas pribadi,  etnis,  atau  seksual  seseorang. Biasanya ditunjukkan dengan
mengintimidasi dan merendahkan orang lain.
Sinetron merupakan salah satu media yang  memproduksi  kekerasan  simbolik hampir  setiap  hari.  (Udasmoro,  2013)  dalam penelitiannya, mengungkapkan sinetron memproduksi  narasi  kekerasan  simbolik setiap  harinya    melalui  bahasa  dan  gambar. Dalam  penelitiannya,  setidaknya  ada  tiga aspek  kekerasan  simbolik  yang  sadar  dan tidak  sadar  dibentuk  oleh  sinetron  melalui bahasa dan gambar. Pertama, adalah konstruksi  perempuan  yang  tersubordinasi termasuk didalamnya kelemahan dan
kelembutan  mereka.  Kedua  perempuan sebagai  objek.  Mereka  diposisikan  sebagai objek  di  depan  laki-laki  ataupun    di  depan perempuan    lainnya  yang  berasal  dari  latar belakang  ekonomi  yang  lebih  tinggi.  Aspek ketiga  adalah  yang  disebut  Baudrillard sebagai hiperrealitas .

## Feminisme dan Ideologi Patriarki
Ideology  dalam  analisis  Gramscian dipahami  sebagai  ide,  makna  dan  praktik yang  kendati  mengklaim  sebagai  kebenaran universal, yang merupakan peta makna yang sebenarnya  menopang  kekuasaan  kelompok tertentu. Ideology tidak dapat dipisahkan dari aktivitas praktis kehidupan, namun merupakan  fenomena  material  yang  berakar pada  kondisi  sehari-hari  (Barker,  2000). Konsep  ideology  berdasarkan  konsep  Jorge Larrain  (1996)  dalam  Sunarto  (2000) memiliki pengertian yang bertolak belakang. Secara positif ideology dipersepsikan sebagai pandangan dunia yang menyatakan nilai-nilai kelompok  sosial  tertentu  untuk  memajukan dan membela kepentingan mereka. Sementara  itu,  secara  negative  ideology delihat  sebagai  suatu  kesadaran  palsu,  yaitu kebutuhan untuk melakukan penipuan dengan  cara  memutarbalikan  pemahaman orang mengenai realitas.
Di  Indonesia  ideologi  patriarki adalah salah satu ideologi yang masih kental mewarnai  berbagai  aspek  kehidupan  dan struktur masyarakat. Pada tatanan kehidupan sosial,  konsep  patriarki  sebagai  landasan ideologis.  Patriarki  menjelaskan  keadaan masyarakat  menempatkan  kedudukan  dan posisi  laki-laki  lebih  tinggi  dari  pada perempuan  dalam  segala  aspek  kehidupan sosial,  budaya  dan  ekonomi  (Rakoczy, 2004).
Patriarki menggambarkan sistem dominasi  laki-laki  baik  di  ruang  publik  dan lingkungan privat. Ideologi patriarki melebih-lebihkan  perbedaan  biologis  antara pria dan wanita, memastikan bahwa laki-laki selalu  memiliki  peran  yang  dominan,  atau maskulin,  dan  wanita  selalu  memiliki  peran subordinat atau feminin.
Mereka melakukannya  melalui  lembaga  seperti akademi, gereja, dan keluarga, yang masing- masing  membenarkan  dan  memperkuat
Vol.5 (No. 2 ) : 201 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
subordinasi  perempuan  terhadap  laki-laki". Struktur patriarkal telah menjadi 'cara hidup', sehingga  perempuan  telah  dianggap  tidak historis,  dikukuhkan  dan  ditahbiskan  oleh Tuhan (Rakoczy, 2004). Jadi patriarki adalah sistem  struktur  sosial  dan  praktik  di  mana laki-laki mendominasi, menindas dan mengeksploitasi perempuan.
Dalam budaya ini kedudukan perempuan  ditentukan  lebih  rendah  daripada laki-laki.  dalam  masyarakat  ini  terjadi dominasi  laki-laki  atas  perempuan  di berbagai bidang kehidupan. Sejarah patriarki muncul  ketika  agama  di  Eropa  menentukan bahwa  kawin  somah  (satu  istri  dan  satu suami)  merupakan  perkawinan  yang  diakui gereja.  Aturan  ini  meresmikan  domestisitas perempuan (Murniati, 2004)
Pembatasan-pembatasan peran
perempuan dalam budaya  patriarki membuat perempuan  terbelenggu.  Budaya  patriarki memberikan  otoritas  dan  dominasi  kepada laki-laki  dalam  kehidupan  berumah  tangga dan  bermasyarakat.  Selain  itu  pelekatan berbagai stereotype terhadap tubuh perempuan juga memperparah kondisi perempuan.  Menurut  Hall  (1997)  stereotype digunakan  untuk  mendefenisikan perempuan dan mengontrol mereka. Perempuan
didefenisikan  dengan  hubungannya  dengan laki-laki,  bahwa  perempuan  diletakkan dengan  ciri  feminism.  Perempuan  diarahkan untuk  bersikap  dan  berpenampilan  seperti yang diharapkan laki-laki.
(Bhasin,  1996)  menyatakan  laki-laki mengontrol  beberapa  hal  dalam  system patriarki.  Pertama  laki-laki  mengontrol  daya produktif,  atau  ketenaga  kerjaan  perempuan. Kedua,  laki-laki  mengontrol  reproduksi perempuan.  Ketiga,  laki-laki  mengontrol seksualitas  perempuan.  Keempat,  laki-laki mengontrol  gerak  perempuan  dan  laki-laki mengontrol  harta  dan  sumber  daya  ekonomi lainnya. Budianta (2002) menyatakan
feminisme  merupakan  suatu  kritik  ideologi terhadap  cara  pandang  yang  mengabaikan masalah  ketimpangan  dan  ketidakadilan dalam  pemberian  peran  dan  identitas  sosial berdasarkan  perbedaan  jenis  kelamin.  Istilah feminisme  berarti  kesadaran  akan  adanya ketiakadilan jender yang menimpa perempuan,  baik  dalam  keluarga  atau  pun masyarakat. (Gamble,  2001)  mendefenisikan
gerakan  feminisme  “ A  general  definition might  state  that  it  is  the  belief  that  women, purely  and  simply  because  they  are  women, are  treated  inequitably  within  a  society which  is  organised  to  prioritise  male viewpoints  and  concerns ”(p.vii).  Dimana feminis merupakan upaya mengubah paradigma  atau  cara  pandang  berpikir masyarakat  yang  bersifat  patriarki  yaitu semua yang bersumber dari laki-laki. Dalam paradigma patriarki,
perempuan  menjadi  semua  yang  tidak  ada pada  laki-laki;  dimana  laki-laki  dianggap sebagai  yang  kuat,  perempuan  lemah;  di mana laki-laki rasional, perempuan emosional;  dimana  laki-laki  yang  aktif, perempuan pasif; dan
seterusnya.
Berdasarkan  pemikiran  ini,  perempuan mengarah  dengan  negative.  Sederhananya, feminisme  berusaha  untuk  mengubah  situasi ini.  Feminisme  berbicara  tentang  kesetaraan antar jenis kelamin dalam politik, sosial, dan ekonomi,  juga  mobilisasi  yang  teroganisir untuk  menghapuskan  diskriminasi  terhadap perempuan yang berpusat
pada pemberdayaan perempuan (Gamble, 2001).
Feminisme  merupakan  bagian  dari budaya  dan  gerakan  politik  yang  mengubah cara wanita berpikir dan mempengaruhi cara hidup  wanita  dan  pria  dalam  mengartikan dunia  ini  (Hannam,  2007).  Perbedaan  pada laki-laki  dan  perempuan  berorientasi  pada budaya  lebih  menjelaskan  berdasarkan  pada peran  mereka  dalam  kehidupan  sosial  yang lebih dikenal dengan konsep nurture. Konsep nurture membedakan laki-laki dan perempuan  berdasarkan  pada  konstruksi sosial masyarakat. Adanya diferensiasi peran ( division  of  labour )  antara  laki-laki  dan perempuan  bukan  disebabkan  oleh  adanya perbedaan  nature  biologis,  melainkan  lebih disebabkan oleh faktor budaya
Sinetron sebagai Cerminan Realitas
Televisi
merupakan media audiovisual  sehingga  tidak  membebani banyak  syarat  bagi  masyarakat  untuk menikmatinya.  Televisi  mempunyai  daya tarik  yang  kuat  karena  adanya  audio  yaitu, unsur-unsur kata, musik dan sound efect dan keunggulang  unsur  visual  yaitu  berupa gambar  yang  hidup  dapat  menimbulkan kesan  yang  mendalam  bagi  pemirsanya. Salah  satu  tayangan  televisi  yang  diminati
Vol.5 (No. 2 ) : 202 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
oleh  masyarakat  Indonesia  adalah  sinetron.
Setiap harinya, berdasarkan pantauan lembaga  survey  ACNielson  selama  tahun 2013  dan  tahun  2014  sinentron  tidak  pernah keluar  dari  20  deretan  teratas  yang mendapatkan  rating  tertinggi.  Dimana  TVR mencapai  6,5  dengan  share  diatas  25 (sumber; Ariana Nilesen).
Sinetron  merupakan  singkatan  dari
sinema elektronik, dimana elektronik
maksudnya  disisni  mengacu  pada  medium penyiarannya  yaitu  melalui  televisi  atau televisual.  Televisi  merupakan  medium elektronik selain radio. Sinetron secara teknis hapir  mirip  dengan  film  layar  lebar. Penggarapan  sinetron  dan  film  layar  lebar memiliki  kesamaan  dalam  pengambilan gambar,  penokohan,  penulisan  naskah,  isi scenario,  format  naskah  dan  lainnya. Perbedaan  dari  keduanya  adalah,  jika  film layar  lebar  menggunakan  kamera  optik,  pita selluloid, dan proyektor untuk menayangkannya, sedangkan sinetron menggunakan  kamera  elektronik  dengan video  recorder  dan  televisi  sebagai  media penayangannya. Sinetron dalam bahasa Inggris
disebut soap opera (opera sabun), sedangkan dalam bahasa Spanyol disebut telenovela. Di Indonesia,  banyak  genre  opera  sabun  atau sinetron, ada sinetron drama yang menceritakan tentang konflik dalam
kehidupan, sinetron horor yang menceritakan tentang  kisah-kisah  yang  bersifat  alam  gaib atau  mistis,  sinetron  komedi  yang  bercerita tentang  kisah  yang  humor  dan  konyol, sinetron religi yang menceritakan kisah-kisah religi dan sinetron percintaan yang menceritakan  kisah  tentang  percintaan  atau pacaran yang biasanya bertema romantisme.
Unsur-unsur  sinetron    adalah  (1) “serialitas,”  penggunaan  cliffhangers  dan penggoda  untuk  menjaga  audiens  terpaku pada  narasi;  (2)  "orientasi  waktu  nyata," kunci  dari  peristiwa  diegetik  dengan  ritme kehidupan sehari-hari, liburan sipil, kelahiran,  kematian,  dan  lain-lain,  serta "gerak  kamera.  .  .  dirancang  untuk menyerupai  persepsi  peristiwa  aktual  ”  (3) “orientasi  keintiman  /  permainan  yang tampak,” menumbuhkan rasa tahu ”kegelisahan”  di  antara  penonton  dan dorongan  simultan  untuk  bergosip  tentang karakter  dan  peristiwa  (misalnya,  bertukar
sekitar  program  realitas);  (4)  "eksposisi cerita,"  konstruksi  narasi  opera  sabun  yang sangat  redundan  yang  memberi  penonton perasaan maha tahu dan juga memungkinkan mereka  untuk  menghargai  narasi  secara ironis (misalnya, mereka dapat mengakui dan menikmati  absurditas  banyak  plot  opera sabun)  );  dan  (5)  "tema  opera  sabun,"  fokus pada  konflik  antarpribadi  (hubungan  cinta  / benci),  pengulangan  ritualistik  konflik,  dan proyeksi  "kehidupan  yang  baik  (Wittebols, 2004).
Genre sinetron tersebut tidak terlepas dari  konteks  budaya.Contohnya,  budaya Indonesia  yang  mempercayai  kisah-kisah yang  bersifat  alam  gaib  atau  mistis melahirkan  sinetron  genre  horror.  Film  dan sinetron  merupakan  media  massa  yang digunakan untuk menampilkan ulang realitas yang terjadi di lingkungan sosial sekitar kita. Secara tidak sadarfilm  merupakan salah satu representasi  dari  realitas  yang  ada  di masyarakat.
Konstruksi  realitas  berasal  dari media massa dan konstruksi realitas di media massa  berasal  dari  realitas  sehari-hari.
(Siregar, 2004) dalam penelitiannya
mempertegas  media  berperan  besar  dalam mengkonstruksi  realitas.  Media  menjadi reflector  bagi  kehidupan  nyata  maupun kehidupan fiksional manusia. Sinetron merupakan  produk  media  yang  mampu menggiring  alam  pikiran  manusia  hingga pada akhirnya bisa merubah pola hidup, baik yang  positif  dan  negatif  di  tengah-tengah kehidupan  manusia.  Bagi  pembuat  dan khalayaknya, sinetron juga merupakan praktek  sosial  yang  tidak  lepas  dari  unsur- unsur ideologi dan propaganda yang terkandung di dalamnya.
(Hassan,  2018)  menyataka  televisi adalah  media  yang  menembus,  mampu menciptakan  kesadaran  palsu  di  antara pemirsa.Dalam  konteks  media,  ideologi sebagai  system  makna  yang  membantu menjelaskan dan mendefinisikan realitas dan membantu dalam membuat nilai-nilai pembenaran  atas  realitas  itu.  Ideologi  bukan hanya  untuk  meyakini  realitas,  namun  juga cara  dasar  untuk  mendefinisikan  realitas. Media  adalah  ruang  dimana  berbagai ideology  direpresentasikan.  Hal  ini  berarti disatu  sisi  media  bisa  menjadi  sarana penyebaran ideology penguasa, alat
Vol.5 (No. 2 ) : 203 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
legitimasi,  dan  control  atas  wacana  public. Namun,  disisi  lain  media  juga  bisa  menjadi alat  resistansi  terhadap  kekuasaan,  media bisa  menjadi  alat  untuk  membangun  kultur dan  ideology  dominan  bagi  kepentingan kelas  dominan,  sekaligus  juga  bias  menjadi instrument  perjuangan  bagi  kaum  tertindas untuk  membangun  kultur  dan  ideology tandingan (Eriyanto, 2001). Sinetron Indonesia sangat bergantung pada tema dan setting sosial yang dibangun atas ”permintaan pasar”.
Perempuan  adalah  objek  utama  yang  tetap menarik  untuk  ditampilkan  di  sinetron. Tema-tema  sinetron  pada  umumnya  fokus pada  kehidupan  perempuan.  Perempuan selalu  menjadi  topik  utama  yang  mengalami masalah  kehidupan  yang  berat.  Perempuan sebagai  pemeran  tokoh  utama.  Digambarkan karakternya  lemah,  cengeng,  mengalah,  dan tertindas, sudah bukan lagi menjadi hal baru. Perempuan  selalu  dominan  namun  juga selalu dieksploitasi.
Salah  satu  sinetron  memiliki  tema kental  tentang  perempuan  adalah  sinetron yang  berjudul  Catatan  Hati  Seorang  Istri. Tokoh  utama  yang  ditonjolkan  dari  sinetron ini  adalah  perempuan,  yaitu  Hana  dengan dua  sahabatnya  Vina  dan  Anisa.  Fokus ceritanya  adalah  bagaimana  Hana  dan  dua temannya  tersebut  sebagai  perempuan,  ibu, dan istri menyelesaikan permasalahan mereka.  Hana,  sebagai  seorang  penulis  blog konsultan masalah perempuan dituntut bersikap  tegar,  mandiri  dan  bijaksana, meskipun  dia  berada  pada  tekanan  masalah rumah  tangga.    Salah  satu  ciri  khas  sinetron adalah  perempuan  dan  sentral.Penelitian  ini mengangkat  sinetron  ini  sebagai  objek penelitian  karena  tema  sinetron  ini  memiliki tema  tentang  perempuan.  Dengan  asumsi sinetron  ini  berusaha  menampilkan  sosok perempuan  modern,  namun  tetap  kental dengan  budaya  patriarkinya,  dan  diduga terdapat  kekerasan  simbolik  dalam  sinetron tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dengan  pendekatan  kritis ini bertujuan untuk mengungkapkan kekerasan  simbolik    terhadap  perempuan yang  ditampilkan  dalam  sinetron  melalui penokohan perempuan. Dengan
menggunakan  tipe  kualitatif  ,  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  rincian  yang lebih  kompleks  tentang  fenomena  kekerasan simbolik terhadap perempuan dalam sinetron.
Salah  satu  konsep  analisis  wacana yang bertujuan membongkar ideologi, adalah analisis  wacana  yang  dikenalkan  oleh  Sara Mills.  Titik  perhatian  dari  konsep  ini  adalah pada  wacana  mengenai  feminisme,  yaitu wacana bagaimana wanita ditampilkan dalam teks, baik gambar, foto, novel ataupun berita. Sara Mills dikenal sebagai ahli wacana yang banyak menulis mengenai representasi perempuan.  Penggambaran  yang  buruk  dan ketidakadilan mengenai perempuan
merupakan  sasaran  dari  tulisan  Sara  Mills. Perempuan  cendrung  ditampilkan  sebagai pihak  yang  salah  dan  marginal  disbanding dengan laki-laki (Eriyanto, 2001).
Analisis  wacana  ini  menunjukkan bagaimana  perempuan  digambarkan  dan dimarjinalkan  dalam  teks,  dan  bagaimana bentuk  pemarjinalan  tersebut  dilakukan.Hal ini  tentu  saja  menggunakan  strategi  wacana tertentu  sehingga  ketika  ditampilkan  dalam teks,  perempuan  tergambar  secara  buruk. Dalam  menganalisis  teks  dalam  skala wacana, melihat posisi actor, Mills menyatakan  tidak  harus  terikat  dengan  gaya bahasa,  melainkan  lebih  memperhatikan konteks  yang  lebih  luas  dan  struktur  narasi teks.  Melalui  struktur  dan  narasi  teks,  Mills menganalisis  berdasarkan  kerangka  cerita berdasarkan  empat  aspek  yaitu;  karakter, fragmentation,  focalizations ,  dan schemata .
Keempat aspek tersebut memberikan pemahaman  yang  lebih  jelas  mengenai  bias gender (Eriyanto, 2001)
Mills  (1995)    menyatakan  karakter merupakan  suatu  yang  dibentuk.  Karakter terbuat dari kata-kata, dimana pembaca telah belajar  bagaimana  mengkonstruksi  ke  dalam satu  set  penggambaran  pesan  ideologis  dan pandangan yang beredar di dalam masyarakat.    Menyampaikan  karakter  suatu tokoh  menentukan  pesan  ideology  dominan yang  akan  disampaikan  melalui  cerita tersebut.    Kerangka  kedua  yang  digunakan Sara  Mills  (1995)  dalam  mengungkap ideology suatu teks adalah melalui fragmentation . Fragmantation bagaimana penulis  atau  sutradara  mengacu  pada mengotak-kotakan tubuh dalam hal
Vol.5 (No. 2 ) : 204 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
pengambaran  tokoh,  terutama  perempuan. Bagian  tubuh  perempuan  yang  ditampilkan berdasarkan  sudut  pandang  laki-laki  yang terdiri  dari  bagian  –bagian  tubuh  tertentu, yaitu bagian yang  menurut laki-laki  menarik dari  segi  seksualitas.  Aspek  yang  ketiga adalah focalization atau  focus  teks.  Hal  ini mengacu  pada  sudut  pandang  siapa  teks digambarkan.  Pada  kerangka  cerita  ini, melihat  focus  cerita  dengan  menentukan porsi suara yang dominan yang digambarkan dalam  teks.  Selanjutnya  aspek  yang  terakir, adalah  schemata  yaitu  kerangka  yang  paling luas,  karena  berhubungan  dengan  cara  pikir, cara  pandang,  dan  kepercayaan  secara umum.  Schemata  merupakan  gambaran secara  cultural.  Dari  keseluruhan  analisis, bagaimana  posisi  perempuan  digambarkan dalam  sinetron  sesuai  dengan  budaya  yang dianut oleh Indonesia (Eriyanto, 2001).
Penelitian  ini  menggunakan  metode analisis  wacana  dipaparkan  oleh  Sara  Mills dengan  melihat  posisi-posisi  perempuan dalam  sinetron.  Objek  penelitiannya  adalah sinetron Catatan Hati Seorang Istri. Pemilihan sinetron ini sebagai objek penelitian  karena  sinetron  ini  merupakan sinetron  yang  diminati  oleh  penonton,  dapat dilihat melalui  ratingnya yang tinggi mencapai 7,0 dengan share 32,2. Sinetron ini mengangkat  permasalahan  perempuan  dan diangkat  dari  sudut  pandang  perempuan melalui tokoh-tokoh perempuan.
Penelitian  ini  menggunakan  analisis wacana  Sara  Mills,  dimana  analisis  wacana ini  menunjukkan  bagaimana  perempuan
digambarkan  dan  dimarjinalkan  dalam  teks, dan bagaimana bentuk pemarjinalan tersebut dilakukan. Oleh karena itu, unit analisis dari penelitian  ini  adalah  tokoh-tokoh  utama perempuan.  Analisis  dilakukan  dengan mengumpulkan  data  primer  berupa  teks sebagai  data  primer.  Data  primer  berupa rekaman  sinetron  Catatan  Hati  Seorang  Istri yang  akan  diteliti  terdiri  15  episode. Selanjutnya  juga  dibutuhkan  studi  pustaka dan kajian literature sebagai data sekunder.
Perempuan adalah objek utama yang tetap  menarik  untuk  ditampilkan  di sinetron. Tema-tema  sinetron  pada  umumnya  fokus pada  kehidupan  perempuan.  Perempuan selalu  menjadi  topik  utama  yang  mengalami masalah  kehidupan  yang  berat.  Seringkali perempuan  berperan  sebagai  tokoh  utama. Tokoh  perempuan  sebagai  central  cerita biasanya perempuan protagonis yang digambarkan karakternya sebagai perempuan baik  namun  sering  tertindas,  mengalah lemah,  dan  cengeng,  selain  itu  karakter antagonis  perempuan  digambarkan  sebagi karakter  yang  jahat  perusak  rumah  tangga orang,  matrealistis  dan  lainnya.  Namun demikian,  perempuan  tersebut  digambarkan tetap tunduk pada laki-laki. Misalnya, konsep istri  yang  baik  adalah  istri  yang  menuruti perintah  suami,  yang  mau  menutupi  aib suami, yang mau mengalah untuk kepentingan  suami  dan  lainnya,  begitu  juga konsep  wanita  jahat,  biasanya  diakibatkan oleh  tokokh  laki-  laki.    Perempuan  selalu dominan namun juga selalu dieksploitasi.
Gambar 2. Kerangka Konsep
Sumber ; Olahan Peneliti Realitas Ideologi Dominan Kekerasan Simbolik Media Sinetron Penokohan Video dan
Audio Analisis Wacana Sara Mill
Vol.5 (No. 2 ) : 205 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Penokohan perempuan sebagai objek tidak  terlepas  dari  ideology  patriarki  yang dianut  oleh  masyarakat  kita.  Patriarki menggambarkan  sistem  yang  dilembagakan dominasi  laki-laki.  Meskipun  perempuan sebagai  tokoh  utama,  tetapi  tetap  sebagai objek.  Konsep  tersebut  terkait  pada  asumsi feminis, bahwa perempuan didefinisikan dari sudut  pandang  laki-laki,  sehingga  laki-laki adalah  subjek  dan  perempuan  adalah objeknya.  Adanya  dominasi  membuka  jalan untuk  terjadinya  kekerasan  simbolik.  Hal inilah yang menjadi focus penelitian, dimana sinetron tentang perempuan namun berlandaskan ideology patriarki yang mengundang  kekerasan  simbolik  terhadap tokoh perempuan tidak disadari oleh penontonnya yang sebagian besar perempuan. Dalam membongkar kekerasan
simbolik  terhadap  perempuan  penelitian  ini menggunakan  analisis  wacana  Sara  Mills. Analisis ini membongkar ideology suatu teks melalui penokohan. Menggunakan data video dan audio, Sara Mills menganalisis berdasarkan  kerangka  cerita berdasarkan empat  aspek  yaitu;  karakter, fragmentation, focalizations, dan schemata. Hal  ini  dapat dijelaskan  dalam  kerangka  pemikiran  dalam gambar 2.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan  kekerasan  simbolik  dengan membongkar ideologi dominan yang ditampilkan  oleh  sinetron  Catatan  Hati Seorang  Istri.  Dalam  bab  ini,  peneliti membongkar  ideologi  dominan  dengan menganalisis penggambaran tokoh perempuan  dalam  sinetron  tersebut.  Peneliti menganalisis adegan pilihan yang memaparkan  penggambaran  karakter  tokoh perempuan dalam sinetron. Peneliti menggunakan  analisis  wacana  Sara  Mills untuk membedah kekerasan simbolik beroperasi pada sinetron melalui penokohan. Sara Mills mengungkapkan
bagaimana  ideologi  yang  mendominasi dalam  sinetron  dengan  melihat  posisi  tokoh dalam  penokohan  melalui  kerangka  cerita karakter, fragmentation , focalitation dan
schemata. Mills menyatakan karakter merupakan suatu yang dibentuk.
Fragmentasi,  yaitu  bagaimana  penulis  atau sutradara  mengacu  pada  mengotak-kotakan tubuh  dalam  hal  pengambaran  tokoh, terutama perempuan. Focalization atau focus teks mengacu pada sudut pandang siapa teks digambarkan. Aspek yang terakhir, schemata, adalah kerangka yang paling luas, karena  berhubungan  dengan  cara  pikir,  cara pandang,  dan  kepercayaan  secara  umum. Schemata merupakan gambaran secara cultural atau budaya. Dari Peneliti menganalisis dengan membagi tokoh perempuan  menjadi  empat  bagian  sesuai dengan  karakter  perempuan  dalam  sinetron Catatan  Hati  Seorang  Istri.  Pertama,  tokoh perempuan yang merupakan korban selingkuhan. Kedua, adalah perempuan yang menjadi pelaku selingkuh.
Ketiga, perempuan  yang  menjadi  korban  kekerasan dalam  rumah  tangga.  Terakhir,  perempuan yang  merupakan  orang  tua  tunggal.  Setiap karakter  membawa  permasalahan  dan  cara penyelesaian masalah dengan pola pikir yang berbeda-beda  juga.  Sehingga,  sinetron  ini menggambarkan  tokohnya  melalui  habitus- habitus  dilakukan  dan  doxa  yang  dipercaya oleh  masing-masing  tokoh.  Habitus  dan  dan doxa  yang  diperankan  oleh  masing-masing tokoh  mempengaruhi  bentuk  dominasi- dominasi  yang  dilakukan  laki-laki  terhadap perempuan dalam sinetron ini.
keseluruhan analisis, bagaimana posisi perempuan  digambarkan  dalam  sinetron sesuai  dengan  budaya  yang  dianut  oleh Indonesia (Eriyanto, 2001).
Pada  kategori  perempuan  yang menjadi  korban  selingkuhan,  Sinetron  ini menempatkan  perempuan  sebagai  subjek dengan  menggambarkan  perempuan  menjadi panutan karena sukses dan memiliki keluarga yang  harmonis.  Sebagai  objek,  sinetron  ini menggambarkan  perempuan  sebagai  korban perselingkuhan. Sinetron ini menggambarkan perempuan sebagai
korban perselingkungkuhan  dengan  menempatkan perempuan  sebagai  pihak  yang  lemah, mengalah,  tertindas  dan  cendrung  tidak bersuara  menyampaikan  pendapatnya.  Hal tersebut merupakan bentuk kekerasan simbolik  yang  tidak  terlepas  dari  adanya dominasi laki-laki dibaliknya.
Tokoh  perempuan  yang  menjadi korban  perselingkuhan,  yaitu  Hana.  Hana merupakan  tokoh  utama  dalam  sinetron
Vol.5 (No. 2 ) : 206 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
Catatan  Hati  Seorang  Istri.  Sinetron  ini mengangkat  cerita  dari  sudut  padang  tokoh Hana.  Cerita  berpusat  pada  bagaimana karakter  Hana  menjalani  perannya  sebagai seorang  istri  sehari-hari,  bagaimana  tokoh
Hana menghadapi dan
menyikapi
permasalahan rumah tangganya, dan
bagaimana  tokoh  ini  mengambil  keputusan terhadap  permasalahan  rumah  tangganya. Karena  itu,  tokoh,  Hana  mendapatkan  porsi suara yang lebih banyak dalam menampilkan konflik  permasalahan  rumah  tangganya dalam  sinetron  ini.  Mengacu  pada  aspek focalization atau  fokus  cerita,  sinentron  ini memiliki  fokus  cerita  dari  sudut  pandang perempuan yang dikhianati oleh suaminya.
Hana  sebagai  sentral  cerita  juga menunjukkan  posisinya  sebagai  protagonist dalam  sinetron  ini.  Tokoh  protagonis  adalah tokoh  yang  wataknya  disukai  penonton, biasanya  watak  tokoh  semacam  ini  adalah watak  yang  baik  dan  positif.   Pada protagonis, penonton menaruh harapan besar, yang  tidak  sesuai  dengan  harapan  akan membuat  penonton  kecewa.  Penonton  akan bersimpati,  berempati  bahkan  larut  dalam keadaan tokoh protagonist. Karena itu, tokoh utama  protagonis  identik  membawa  sifat- sifat  baik  yang  menarik  perhatian  penonton. Deskripsi  yang  baik  tentang  keadaan  fisik tokoh  dan  atau  keadaan  batin  tokoh menentukan seberapa minat menonton.
(Belenky,  M.F,  1989)  menyatakan perempuan  belajar  mengadopsi  dari  sudut pandang laki-laki. Sinetron ini menggambarkan  perempuan  cantik  untuk laki-laki,  menjadikan  standar  cantik  juga ditentukan  oleh  selera  laki-laki.  Hal  ini menunjukkan bahwa perempuan secara tidak sadar didominasi laki-laki, yang
mengakibatkan kekerasan secara halus.
Pada  tokoh  perempuan  sebagai pelaku  selingkuh  biasa  diidentikan  sebagai pelaku  kejahatan  rumah  tannga.  Perempuan dengan  sebagai  pelaku  selingkuh    biasa dilabeli sebagai perusak rumah tangga orang. Sinetron  ini  menggambarkan  perempuan kategori  ini  dengan  berbagai  sifat  negative sehingga  dibenci  penonton.  Sinetron  ini menampilkan perempuan kategori ini sebagai perempuan yang termarginal karena perannya  sebagai  perempuan  selingkuhan. Posisi  tersebutlah  yang  melatarbelakangi karakter ini memperjuangkan haknya sebagai
perempuan,  namun  demikian  sikap  tokoh tersebut  memperburuk  label  negative  tokoh ini. Hal tersebut merupakan bentuk diskriminasi terhadap  perempuan yang secara  tidak  sadar  menimbulkan  kekerasan simbolik terhadap perempuan.
(Berger,  2005)  membagi  karakter suatu cerita menjadi 31 bagian, salah satunya adalah  penjahat.  Kategori  kedua  adalah tokoh  perempuan  sebagai  pelaku  selingkuh, yang  biasa  diidentikan  sebagai  pelaku kejahatan  rumah  tannga.  Perempuan  dengan sebagai  pelaku  selingkuh    biasa  dilabeli sebagai  perusak  rumah  tangga  orang. Sinetron  ini  menggambarkan  perempuan kategori  ini  dengan  berbagai  sifat  negative sehingga dibenci penonton.
Tokoh  antagonis  adalah   tokoh  yang wataknya  dibenci  pembacanya.  Tokoh  ini biasanya  digambarkan  sebagai  tokoh  yang berwatak  buruk  dan  negative,  Namun,  ada juga  tokoh-tokoh  antagonis  yang  bercampur dengan  sifat-sifat  yang  baik.  Sinetron  ini menggambarkan  bahwa  perempuan  yang berselingkuh  dengan  suami  perempuan  lain adalah perempuan tidak baik dan pengganggu.  Bahkan,  sinetron  ini  mencoba menggambarkan  bahwa  tokoh  Karin  yang berselingkuh  dengan  suami  lain  memang sudah  memiliki  karakter  pengganggu  sejak kecil.
Sinetron  ini  member  label  pada tokoh Karin, hal  tersebut merupakan diskriminasi terhadap  perempuan yang mengakibatkan  kekerasan  simbolik.  Label pengganggu memberikan streotipe
merendahkan perempuan. Pelabelan terhadap salah  satu  jenis  kelamin  yang  sering  kali bersifat  merendahkan  dan  pada  umumnya menyebabkan terjadinya ketidakadilan. Perempuan dengan label pengganggu
memberikan  stereotype  bahwa  perempuan pengganggu  adalah  orang  yang  dituduh menghancurkan rumah tangga orang. Sementara  itu,  stereotype  ini  tidak  berlaku pada  laki-laki.  Laki-laki  tidak  pernah  diberi label “laki-laki pengganggu”.
Pada  katergori  perempuan  sebagai korban  KDRT,  yang  menjadi  fokus  peneliti bukan  kekerasan  fisik  yang  diterima  tokoh, melainkan  bagaimana  tokoh  dalam  sinetron ini menerima situasi kekerasan yang diterimanya  tanpa  melawan,  bagaimana perempuan  tersebut  melindungi  pelaku
Vol.5 (No. 2 ) : 207 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
kekerasan, dan bagaimana perempuan
tersebut  tidak  bersuara  memperjuangkan haknya.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  peran  si penguasa  yaitu  suami  dari  tokoh  ini. Dominasi  yang  dilakukan  oleh  si  penguasa mengakibatkan  perempuan  bergantung  laki- laki. Kekuasaan laki-laki terhadap perempuan  pada  peran  ini  mengakibatkan kepatuhan dan ketakutan yang merepresentasikan perempuan sebagai
makhluk yang lemah, tertindas, teraniaya dan juga submisif. Hal tersebut merupakan wujud dari kekerasan simbolik terhadap perempuan.
Tokoh  Karin  yang  mau  menjadi perempuan  kedua  dilakukan  Karin  dengan pengorbanan. Perempuan berkorban merupakan  wujud  dari  budaya  patriarki.
Namun demikian, penggambaran rela berkorban  pada  tokoh  Karin  digambarkan secara  negatif.  Tokoh  Karin  digambarkan sebagai  perempuan  yang  rela  diposiskan sebagai  perempuan  kedua  setelah  istrinya. Tokoh Karin menerima hubungannya
dilakukan  tanpa  ikatan  pernikahan,  tanpa status  yang  legal.Sementara  laki-laki  dalam hal ini melepaskan tanggung jawabnya.
Pada  kategori  peran  perempuan sebagai  orang  tua  tunggal,  sinetron  ini menggambarkan perempuan
bersifat protektif  dan  emosional  dalam  menghadapi perannya.  Sikap  protektif  perempuan  pada kategori  ini  dilatarbelakangi  oleh  masa lalunya  yang  pernah  tersubordinat  oleh  laki- laki.  Tokoh  perempuan  ini  menjadi  lebih protektif  dan  emosional  ketika  berhadapan dengan  laki-laki  terutama  laki-laki  di  masa lalunya. Perempuan bersikap protektif merupakan  bentuk  perlawanan  perempuan terhadap  dominasi  laki-laki  kepada  mereka. Namun  demikian  sikap  emosional  juga kembali  mempertegas  mitos  perempuan bersikap  berdasarkan  perasaannya  bukan rasionalnya.
Tokoh  berikutnya  adalah  Annisa yang  merupakan  tokoh  utama  tambahan. Permasalahan  yang  terjadi  pada  tokoh Annisa  merupakan  salah  satu  cerita  utama dalam sinetron ini. Tokoh Annisa mewakilkan  cerita  tentang  perempuan  yang menjadi  korban  kekerasan  dalam  rumah tangga.  Suami  Annisa  kerap  main  tangan terhadap  Annisa  jika  istrinya  tersebut melakukan kesalahan.
Anisa merahasiakan perlakuan suaminya  salah  satunya  karena  laki-laki tersebut  merupakan  suami  Anisa.  Anisa merupakan perempuan yang sangat menganut budaya patriarki. Laki-laki memiliki  kekuasaan  terhadap  rumah  tangga yang  dipimpinnya,  dan  Anisa  mematuhi  hal tersebut.  Pemikiran  Anisa  tersebut  telah mendarah daging atau sudah ada dalam alam bawah  sadarnya  mengendalikan  tindakan- tindakan  yang  akan  dilakukan  Anisa. Kewajiban  bagi  perempuan  menjaga  nama baik suami. Pemikiran tersebut menjadi doxa bagi Anisa yang mempengaruhi habitusnya.
Haryatmoko (2010) menyatakan doxa  merupakan  sudut  pandang  penguasa atau  dominan  yang  menyatakan  diri  atau memberlakukan  diri  sebagai  sudut  pandang yang  universal.  Secara  universal  dalam budaya  patriarki,  istri  yang  baik  adalah  istri yang  menutupi  aib  suaminya.  Pernyataan tersebut juga didukung oleh agama.

## Analisis
Perempuan  menjadi  tokoh  sentral dalam  sinetron  di  Indonesia.  Namun, perempuan  sebagai  tokoh  utama  justru  tidak menempatkan  perempuan  sebagai  kelompok yang  memiliki  suara.  Sebaliknya,  sintron justru  memperlakukan  perempuan  sebagai objek  kekerasan  simbolik  yang  utama. Perempuan  mendapat  ‘tempat’  dalam sinetron,  namun  juga  ‘ditempatkan’.  Karena itu,  penokohan  perempuan  dalam  sinetron pun  harus  sesuai  dengan  budaya  patriarki sehingga  melanggengkang  dominasi  laki- laki.
Berdasarkan analisis
tokoh perempuan  berdasarkan  perannya,  peneliti mengeneralisasikan dominasi yang dilakukan laki-laki  terhadap  perempuan  menjadi  dua bagian.  Pertama,  perempuan  menerima dominasi  dari  laki-laki  tanpa  perlawanan, karena  perempuan  tersebut  masih  terikan dengan  lembaga  keluarga  yang  mengikat perempuan  berada  dibawah  kuasa  laki-laki. Hal  ini  terjadai  pada  perempuan  dengan peran perempuan sebagai korban perselingkuhan  dan  perempuan  sebagai korban  KDRT.  Pada  kategori  ini  perempuan menerima  dominasi  dan  terikat  dengan lembaga  yang  melanggengkan  dominiasi tersebut  sehingga  perempuan  memilih  tidak bersuara.
Vol.5 (No. 2 ) : 208 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Ketika  seorang  perempuan  menjadi selingkuhan  maka  dia  secara  tidak  sadar menyetujui dan menerima kondisi dan syarat yang  ditetapkan  oleh  laki-laki.  Persyaratan tersebut, yaitu tidak mengumumkan mengenai perselingkuhan mereka. Perempuan ‘dipaksa’ menyetujui hal ini demi kepentingan  laki-laki.  Padahal,  persyaratan itu  demi  kepentingan  laki-laki.  Tokoh  Karin harus menyembunyikan hubungannya dengan  Bram  demi  kepentingan  Bram  yang tidak  ingin  hubungannya  dengan  Karin diketahui  istri  dan  keluarganya.  Oleh  karena itu,  Karin  menjadi  perempuan  yang  rela berkorban.
Karin  dapat  sebenarnya  mengetahui hubungan  yang  dia  jalani  merupakan hubungan  yang  salah.  Namun  demikian pengetahuannya  tersebut  diabaikan  oleh Karin.  Belenky  et.al  (1989)  menyatakan perempuan  bungkam  meskipun  dia  melihat sesuatu  yang  salah.  Karin  menerima  status sebagai  selingkuhan  meskipun    dia  tahu bahwa  status  tersebut  akan  ditentang  oleh masyarakat.  Karin  mengikuti  Bram  karena Karin  patuh  pada  Bram.  (Belenky,  M.F,
1989) juga menyatakan perempuan melakukan sesuatu terkadang dilatarbelakangi oleh alasan yang tidak jelas.
Belenky  memberikan  contoh,  perempuan yang hamil diluar nikah tidak menggugurkan kandungannya  karena  di  minta  oleh  ibunya. Perempuan tersebut melakukan hal itu karean ia  mematuhi  ibunya,  bukan  karena  alasan lainnya.  Begitu  juga  dengan  Karin  yang mematuhi aturan Bram karena yang meminta adalah Bram, bukan karena alasan lainnya.
Kedua, perempuan menerima dominasi  sadar  mereka  berada  dibawah kuasa  laki-laki    memilih  mengambil  sikap dengan  berusah  melawan  dan  bersuara memperjuangkan  haknya,  dan  melakukan perlawanan  terhadap  dominasi  yang  mereka terima.  Hal  ini  dilakukan  oleh  perempuan yang  memerankan  pelaku  perselingkuhan dan  perempuan  sebagai  orang  tua  tunggal. Dimana  pada  peran  yang  mereka  jalani, mereka  tidak  terikat  dengan  lembaga  atau status legal lainnya.
Perempuan dalam sinetron
mendapatkan  peran  sebagai  tokoh  utama dengan  penggambaran  sebagai  berikut: mengalah, penyabar, berkorban demi kepentingan laki-laki, dan menahan
penderitaan.  Perempuan  dalam  sinetron  juga ‘rela’ dipertarungkan dengan perempuan lain demi  mendapatkan  perhatian,  kasih  sayang, dan  cinta  dari  laki-laki.  Sinetron  juga merepresentasikan  perempuan  sebagai    istri yang tunduk pada suami, penurut, emosional, merasa  bersalah  ketika  suami  melakukan kesalahan.  dan  dapat  menjadi  jahat  ketika memperjuangkan hak-haknya.
Penokohan seperti menunjukkan bahwa  perempuan  adalah  korban  kekerasan (Rohimi, 2012). Bourdieu (1991) menjelaskan kekerasan dalam bentuk tersebut sebagai kekerasan simbolik.
Kekerasan  simbolik    merupakan  kekerasan yang  tidak  tampak,  terjadi  ketika  adanya keterlibatan  orang-orang  yang  tidak  ingin tahu  bahwa  mereka  merupakan  sasaran  dan mereka menjalankannya setiap hari. Bourdieu (1991) menyatkan dominasi gender merupakan  akar  kekerasan  simbolik.  Bentuk dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan ditunjukkan  pada  representasi  perempuan yang  rela  membungkuk,  merendahkan  diri, meringkuk  dan  menempatkan  diri  di  bawah (Bourdieu, 2001).
Pada  sinetron  ini  bentuk  dominasi yang  menjadi  dasar  kekerasan  simbolik dijabarkan  menjadi  empat  bagian.  Pertama, dominasi  mengatas  namakan  kewajiban. Pada  bagian  ini  perempuan  ditempatkan berkewajiban  wilayah  domestik.  Perempuan dianggap  sukses  adalah  perempuan  yang memiliki  peran  ganda  yaitu  berkewajiban diwilayah  domesik  dan  di  ruang  public. Kedua,  dominasi  menempatkan  perempuan sebagai  objek  seksual.  Pada  bagian  ini perempuan  dijadikan  alat  pemuas  kebutuhan laki-laki.  Perempuan  ditempatkan  dibawah laki-laki  sebagai  pemenuhan  kepuasana seksual  laki-laki.  Ketiga,  dominasi  dengan menutup  mulut  perempuan.  Perempuan berada dibawah kekuasaan laki-laki cendrung takut untuk mengambil  keputusan. Perempuan  cendrung  mengikuti  apa  yang diinginkan  oleh  pihak  yang  berkuasa  yaitu laki-laki. Sehingga perempuan tidak mengeluarkan suara mengaspirasikan pendapat mereka. Namun demikian, dominasi menyebabkan perempuan bersuara.
Perempuandigambarkan  bisa  melawan  laki- laki  dalam  memperjuangkan  haknya.  Hanya saja, sinetron ini menggambarkan perempuan tersebut sebagai perempuan agresif,
Vol.5 (No. 2 ) : 209 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
emosional  bahkan  menempatkan  perempuan sebagai perempuan yang jahat.
Sinetron  pun  menjadi  agen  untuk memproduksi  kekerasan  simbolik  melalui penokohan  para  perempuan  sehingga  secara tidak  sadar  masyarakat  mengintimidasi  dan merendahkan perempuan. Kekerasan simbolik terhadap perempuan yang
berlangsung  setiap  hari  di  layar  kaca  ini mengukuhkan  ketimpangan  relasi  kuasa antara perempuan dan laki-laki di masyarakat. Sinetron  mengemas  narasi  yang
tidak disadari para penonton untuk menanamkan ideologi dengan tujuan
melanggengkan  dominasi  laki-laki  atas perempuan.  Bourdieu  (2001)  menyebut  hal ini  sebagai doxa .  Khalayak  menerima sebagai  sesuatu  yang  wajar,  sebagai  wacana yang dominan atau doxa . Doxa adalah sudut pandang  penguasa  atau  dominan  yang menyatakan  diri  atau  memberlakukan  diri sebagai  sudut  pandang  yang  universal (Haryatmoko, 2010).

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis yang telah dijabarkan pada bab empat, peneliti
mendapatkan  beberapa  kesimpulan.  Sinetron ini menceritakan kisah perempuan dari sudut pandang  perempuan.  Namun  demikian, sinetron Catatan Hati Seorang Istri melanggengkan  ideologi  patriarki  sebagai ideologi  dominan.  Sinetron  ini  mengadopsi norma-norma  patriarki  dalam  setiap  aspek penyajiannya, terutama
penokohan perempuan  yang  menjadi  fokus  dalam penelitian  ini.  Cara  produser  sinetron menggambarkan  atau  melukiskan  tokoh dalam  Catatan  Hati  Seorang  Istri  tidak  lepas dari peran perempuan yang berada di bawah atau  subordinasi  laki-laki.  Hal  tersebut mejawab  pertanyaan  penelitian  pertama tentang  ideology  dominana  yang  terdapat dalam sinetron ini.
Perempuan  menjadi  tokoh  sentral dalam  sinetron.  Namun,  perempuan  sebagai tokoh  utama  justru  tidak  menempatkan perempuan sebagai kelompok yang memiliki suara.  Adanya  dominasi  membuka  jalan untuk terjadinya kekerasan simbolik.  Bentuk dominasi  yang  menjadi  dasar  kekerasan simbolik  pada  sinetron  ini  dijabarkan
menjadi  empat  bagian.  Pertama,  dominasi mengatas  namakan  kewajiban;  kewajiban wilayah domestik. Kedua, dominasi menempatkan  perempuan  sebagai  objek seksual.  Ketiga,  dominasi  dengan  menutup mulut perempuan. Namun demikian, dominasi menyebabkan perempuan bersuara.

## Saran
Ideologi  patriarki  merupakan  salah satu  yang  mendasari  kekerasan  simbolik. Melalui  penelitian  ini  diharapkan,  bisa membuka pemikiran bahwa kekerasan simbolik bisa beroperasi melalui penokohan. Secara praktis melalui penelitian ini diharapkan, bagi lembaga-lembaga pengawas media  sadar  dengan  bentuk  kekrasan simbolik  yang  setiap  hari  tampil  di  televisi. Bagi  pelaku  industry  televisi  lebih  teliti dalam  menggambarkan  perempuan.  Pelaku media diharapkan memahami konsep-konsep kekerasan simbolik sehingga pelaku industry media  dapat  menghadirkan  tayangan  yang lebih  ramah  terhadap  perempuan,  tayangan yang tidak menampilkan kekerasan simbolik.
Secara  sosial  diharapkan  kepada masyarakat  agar  lebih  kritis  menyikapi konten  sinetron.  Media  massa  adalah  agen reproduksi  ideology  salah  satunya  ideologi patriarki.  Sinetron  merupan  tayangan  yang dibayang-bayangi  ideology  patriarki  yang rentang  memproduksi  kekerasan  simbolik. Bagi  para  penikmat  sinetron  diharapkan mendapat gambaran tayangan yang mengandung  kekerasan  simbolik,  karena kekerasan  simbolik  merupakan  kekerasan yang  tidak  disadari.  Selanjutnya  perempuan diharapkan lebih cermat memilh dan meneliti tayangan sinetron terutama tentang perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alnashava,  P.  (2012). Dalam  Serial  Komedi Situasi  How  I  Met  Your  Mother . Universitas Indonesia.
Barker, C. (2000). Cultural STudies . London: Sage.
Belenky, M.F, C. B. M. .  G. N. R. . & T. J. M. (1989). Knowing ; The Development of  Self,  Voice  and  Mind .  New  York:
Basic group Inc.
Vol.5 (No. 2 ) : 210 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
Berger,  A.  A.  (2005). Media  Ananlysiis Techniques  (Third  Edition) .  California: SAGE Publications.
Bhasin,  K.  (1996). What  Is  Patriarchy (N. Katjasungkana, Ed.). New Delhi:
Women Unlimited.
Bourdieu, P. (2001). Masculine Domination,
(R.  Nice,  Ed.).  California:  Stanford
University Press.
Bretthauer,  B.,  Zimmerman,  T.  S.,  & Banning,  J.  H.  (2007).  A  Feminist Analysis  of  Popular  Music. Journal  of Feminist  Family  Therapy , 18 (4),  29–
51.
https://doi.org/10.1300/J086v18n04_02
Dayanti,  L.  D.  (2006).  Potret  Kekerasan
Gender  dalam  Sinetron  Komedi  di Televisi. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik , 19 (3). Dwizatmiko. (2010). Kuasa Simbolik Menurut  Pierre  Bourdie ;  Telaah Filosofis . Ubiversitas Indonesia. Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS. Gamble, S. (2001). The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism . London: Routledge.
Hamid,  Farid  dan  Budianto,  H.  (2011). Ilmu Komunikasi:  Sekarang  dan  Tantangan Masa Depan. Jakarta: kencana.
Hannam,  J.  (2007). Feminism .  Harlow
England.: Pearson-Longman.
Haryatmoko. (2010). Dominasi Penuh Muslihat; Akar Kekerasan dan
Diskriminasi . Jakarta: Gramedia.
Hassan,  A.  (2018).  Language,  Media,  and Ideology:  Critical  Discourse  Analysis of  Pakistani  News  Bulletin  Headlines and  Its  Impact  on  Viewers. SAGE Open , 8 (3),
2158244018792612.
https://doi.org/10.1177/2158244018792 612
Heitmeyer,  Wilhelm  dan  Hagan,  J.  (2005). International  Handbook  of  Violence Research . Dordrecht: Kluwer Academic. Hidayat, A. (2012). BAHASA DAN HEGEMONI  KEKUASAAN  (Telaah atas  Kekerasan  Simbolik  di  dalam Media). JURNAL KARSA (Terakreditasi No. 80/DIKTI/Kep/2012) ,  (Vol  9,  No  1 (2006): Islam dan Wacana Radikalisme),  871  â“  883.  Retrieved from http://karsa.stainpamekasan.ac.id/index. php/jks/article/view/119
Murniati,  A.  N.  (2004). Getar  Gender . Magelang: Indonesia Tera.
Mustakim,  A.  G.  (2012). Representasi Perempuan  Dalam  Kanji  (Analisis Semiotika Terhadap Buku Kanju Pictographix) . Universitas Indonesia r.
Nurgiyantoro,  B.  (2010). Teori  Pengkajian
Fiksi .  Yogyakarta:  Universitas  Gajah
Mada.
Rakoczy,  S.  (2004).  Religion  and  violence: the  suffering  of  women. Agenda , 18 (61), 29–35. https://doi.org/10.1080/10130950.2004. 9676037
Recuero,  R.  (2015).  Social  Media  and Symbolic  Violence. Social  Media  + Society , 1 (1), 2056305115580332. https://doi.org/10.1177/2056305115580 332 Ritzer,  George  dan  Goodman,  D.  J.  (2003). Teori Sosiologi Modern . Jakarta:
Prenada Media.
Rohimi, P. (2012). Tokoh Perempuan dalam
Film :  Studi  tentang  Representasi
Tokoh Perempuan dalam Film Indonesia  Bertema  Islam  Tahun  1980-
2010 . IAIN Walisongo.
Siregar, A. (2004). Ketidakadilan Konstruksi Perempuan di Film dan Televisi. Jurnal
Vol.5 (No. 2 ) : 211 – 211 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
IlmuSosial  Dan  Ilmu  Politik  UGM Yogyakarta , 7 (3).
Sobari,  T.  (2011).  Kekerasan  Simbolik Dalam  Bahasa  Lirik  Lagu. Jurnal @artikulasi , 10 (1).  Retrieved  from http://jurnal.upi.edu/artikulasi/view/883 /kekerasan-simbolik-dalam-bahasa- lirik-lagu.html
Sunarto.  (2000). Analisis  Wacana  Ideologi Gender  Media  Anak-anak .  Semarang: Mimbar  dan  Yayasan  Aikary  Alkapi serta Ford Foundation.
Udasmoro, W. (2013). Symbolic Violence In Everyday Narrations: Gender Construction  In  Indonesian  Television. Jurnal  Asian  Journal  Of  Social
Sciences & Humanities , 2 (3).
Wittebols,  J.  H.  (2004). The  soap  opera paradigm : television programming and corporate priorities . Rowman & Littlefield Publishers.