## MISI CERITA PENDEK MALAYSIA: INTERAKSI SIMBOLIK UNTUK MEMBANGUN CITRA ETNIS CINA
Mission of Malaysian Short Stories: Symbolic Interaction to Build the Image of Ethnic Chinese
M. Shoim Anwar a,*
a,* Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas PGRI Adi Buana Surabaya, Jalan Ngagel Dadi  III-B/37 Surabaya, Indonesia, Telepon  (031) 5053127, Pos-el: shoimanwar@unipasby.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  4 Juli  2019—Direvisi Akhir Tanggal  4 November 2019—Disetujui Tanggal  5 November  2019)
Abstrak : Jumlah penduduk etnik Cina di Malaysia menduduki urutan kedua setelah etnik Bumi- putra. Penduduk etnis Cina tersebut ada yang menulis cerita pendek sebagai usaha membangun citra. Karya-karya mereka terdapat dalam antologi cerita pendek Menara 7 (1998) . Antologi ber- bahasa Melayu ini menarik karena para pengarangnya berbahasa ibu bukan bahasa Melayu. Tu- juan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bagaimanakah interaksi simbolik dalam cerita pendek Menara 7 dibangun. Teori yang digunakan adalah teori interaksi simbolik dan metodenya dengan analisis lingkar hermeneutis . Penelitian ini menghasilkan temuan bahwa dalam cerpen- cerpen yang ditulis oleh pengarang beretnis Cina, usaha membangun citra ditampakkan melalui penggunaan judul, penokohan, serta misi budaya di dalamnya. Hal ini menunjukkan bahwa cerita pendek juga digunakan untuk sarana misi budaya secara intern, sebagai manifestasi sastra ber- tendensi.
Kata kunci : cerita pendek; interaksi simbolik; citra
Abstract : The population of ethnic Chinese in Malaysia ranks second, after ethnic Bumiputra. Some of ethnic Chinese residents write short stories in order to build an image of themselves. Their work pieces  are  written  in  the  short  story  anthology  of  Menara  7  (1998).  This  Malay  anthology  is interesting because its authors speak their mother tongue instead of Malay language. The objective of this research was to describe how the symbolic interactions was constructed on the short stories of Menara 7. By using symbolic interaction theory and the Hermeneutic Circle analysis methods, in short stories written by Chinese authors, the efforts to build image were manifested through the use of titles, characterizations, and cultural missions. It showed that short stories were also used as a meaning of cultural mission internally, as a manifestation of tendentious literature.
Keywords: short story; symbolic interaction; image
How to Cite: Anwar, M.S. (2019). Misi Cerita Pendek Malaysia: Interaksi Simbolik untuk Membangun Citra Etnis Cina. Atavisme , 22 (2), 185-199 (doi: 10.24257/atavisme.v22i2.575.185-199)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.575.185-199

## PENDAHULUAN
Cerita  pendek  Malaysia  adalah  bagian tak  terpisahkan  dari  khasanah  kesusas- traan  nasional  Malaysia.  Sebagai genre sastra  modern,   cerita  pendek  Malaysia mulai    tumbuh    pada     tahun   1920-an
sebagai  periode  pertama,  kemudian  di- lanjutkan  pada  periode  kedua  tahun 1960-an  hingga  sekarang.  Perkembang- an cerita pendek Malaysia pada periode kedua  tersebut  dipengaruhi  oleh  gerak- an atau angkatan ASAS 50 di Singapura.
Seperti  halnya  di    Asia  Tenggara  pada umumnya,  cerita  pendek  Malaysia  tum- buh  dan  berkembang  melalui  media massa  seperti  koran  dan  majalah.  Per- kembangan  cerita  pendek  Malaysia  le- bih  lambat  dibandingkan  dengan  per- kembangan  puisi  di  negeri  tersebut (Saman, 2000:47-54).
Para penulis cerita pendek Malaysia dari waktu ke waktu terus berkarya sei- ring dengan perkembangan media mas- sa  dan  penerbitan  buku.  Pada  periode kedua nama-nama penulis yang muncul terbagi menjadi dua gelombang. Gelom- bang pertama, tahun 1970-an dan 1980- an,  nama-nama  penulis    yang  tercatat adalah Azizi Haji Abdullah, Mana Sikana, Anwar Ridwan, A. Shukor Harun, Rejala
F.I.  Muhd.,  Mansor  Abdullah,  Khadijah Hashim, Fatimah Busu, Zaherah Nawawi, Anis, Abdullah Tahir, Norhisam Mustapha,  Baharuddin  C.D,  dan  Ali Majod. Nama-nama pada gelombang ke- dua,  setelah  tahun  1980-an,  adalah Daeng Ramliakil, Zaen Kasturi, SM Zakir, Hizairi  Othman,  Mawar  Shafie,  Nisah Harun,  Asmah  Nordin,  Obasiah  Haji Osman,  Rahmah  G.  Ibrahim,  Nasarudin Dusuki,  Saroja  Theavy,  Shapiai  Moh. Ramly,  Jong  Chian  Lai,  dan  A.  Karim Kadir (Saman, 2000:49).
Melihat  nama-nama  penulis  cerita pendek Malaysia tersebut, tampak penu- lis  etnis    Cina  hanya  satu,  yakni  Jong Chian  Lai.  Minimnya  penulis  etnis  Cina yang menggunakan bahasa Melayu seba- gai media ekspresi  karena “bahasa ibu- nya  bukan  bahasa  Melayu”  (Ahmad, 1996:vii). Terkait dengan hal itu kemudi- an diadakan lomba penulisan cerita pen- dek berbahasa Melayu bagi penulis yang bahasa ibu mereka bukan bahasa Mela- yu.    Lomba  yang  disponsori  oleh  May- bank,  tahun  1996,  akhirnya  mengukuh- kan para pemenang  dan  karya mereka dibukukan  dalam  antologi Menara  7 (1998).
Antologi Menara 7 memuat  sebelas cerita  pendek.  Dari  jumlah  tersebut, enam  cerita  pendek  ditulis  oleh  penga- rang Malaysia beretnis India, sedangkan lima  cerita  pendek  lainnya  ditulis  oleh pengarang Malaysia beretnis Cina.  Pen- duduk Malaysia memang terdiri atas be- berapa  etnik.  Berdasarkan  data  dari  Ja- batan  Perangkaan  Malaysia  hingga  ta- hun  2019,  jumlah  penduduk  Malaysia terbesar  adalah  dari  etnik  Bumiputera (Bumiputera,  Melayu,  Bumiputera  lain- nya) sebesar 20,4 juta;  etnik  Cina  sebe- sar 6,7 juta;  kemudian etnik India sebe- sar 2,04 juta (Jabatan Perangkaan Malay- sia, 2019). Sesuai dengan etniknya, cerita pendek dalam buku Menara 7 dapat me- representasikan  persoalan  etnisitas  di negeri yang bersangkutan.
Cerita  pendek  yang  ditulis  penga- rang beretnik India  dalam Menara 7 te- lah diteliti oleh M. Shoim Anwar dengan judul “Problem Etnisitas India dalam Ce- rita Pendek Malaysia”. Simpulan peneliti- an tersebut adalah problem etnisitas In- dia  di  Malaysia  meliputi    kemiskinan, pendidikan,  kedudukan  perempuan yang direndahkan,   kesenjangan pema- haman  budaya  dan  agama  antaretnis, serta persatuan etnis yang rapuh sebagai dampak  kolonialisme  (Anwar,  2015: 208).
Sebagai tindak lanjut, penelitian ini membahas  persoalan  etnisitas  Cina  da- lam antologi cerpen Menara 7. Permasa- lahan dan tujuan penelitian ini dikaitkan dengan usaha membangun citra etnis Ci- na  di  Malaysia  melalui  cerita  pendek. Karya-karya ini menarik  karena semua cerpen dalam kumpulan tersebut ditulis oleh pengarang yang bahasa ibu mereka bukan  bahasa  Melayu.    Hasil  penelitian ini diharapkan dapat memberikan infor- masi  dan  pemahaman  terkait  isi  dan fungsi  karya  sastra  dikaitkan  dengan asal-usul etnis pengarangnya.
Cerita  pendek  bukan  sekadar  ber- fungsi  sebagai  eskpresi  estetis  oleh
pengarang.  Cerita  pendek  juga  merupa- kan  sarana  untuk  menyampaikan  tang- gapan, pemikiran, keyakinan, sikap, ide- ologi, serta hal-hal lain bagi  pengarang- nya. Pengarang juga bukan saja hadir se- bagai pribadi, tapi dapat  sebagai repre- sentasi  atau  wakil  dari  masyarakat  ter- kait problem yang disuarakan.  Interaksi dengan masyarakat  tersebut dituangkan pengarang  melalui simbol-simbol baha- sa yang berbentuk cerita pendek. Teori interaksi simbolik dipakai un- tuk  menganalisis  cerita  pendek  karena dalam karya tersebut terdapat interaksi sosial  antartokoh  atau    aktornya.  Cerita pendek merupakan miniatur  kehidupan manusia dalam masyarakat, di dalamnya terdapat  aksi  dan  reaksi  sebagai  inter- aksi sosial. Tokoh atau aktor cerita pen- dek adalah manusia yang mampu berpi- kir    dengan  memanfaatkan   simbol  dan artinya melalui media bahasa.  Secara in- dividu tokoh  berada pada posisi mikro, sedangkan ketika berinteraksi secara so- sial terbentuklah posisi makro. Integrasi mikro-makro inilah yang  menjadi bagi- an bahasan teori interaksi simbolik. Teori interaksi simbolik mengimaji- nasikan  bahasa  adalah  sistem  simbol yang  amat  luas.  Kata-kata  merupakan simbol  karena  dipakai  menggantikan yang  lain.  Kata-kata  menjadikan  semua simbol lainnya menjadi tepat. Tindakan, objek, dan kata-kata lain eksis dan  haya memiliki  makna karena sudah  dan da- pat  digambarkan  lewat  pemakaian    ka- ta-kata (Ritzer & Goodman, 2004: 209).
Pada  sisi  yang  lain,  teori  interaksi simbolik  dapat  dikaitkan  dengan  kajian budaya (cultural studies )  yang  persoal- an intinya adalah mengkaji individu  da- lam  berinteraksi  antara  satu  dengan  la- innya,  yang  menghubungkan  pengala- man hidup mereka dengan  representasi kultural  dari  berbagai  pengalaman  ter- sebut.  Terkait dengan kajian budaya, te- ori interaksi simbolik dapat dipakai un- tuk, antara lain, menganalisis karya seni
dalam  bentuk  teks,  terutama  teks  yang memiliki  nuansa  politis  yang  ditan-dai dengan  adanya  kelompok-kelompok subordinat  yang tertindas dalam berin- teraksi dengan penguasa (Denzin, 1992: 74-16; Barker, 2009:11) Karya seni dalam bentuk teks dapat diarahkan  ke  cerita  pendek,  khususnya cerita pendek Malaysia yang ditulis oleh pengarang  beretnis  Cina  dan  di  dalam- nya merepresentasikan perjuangan etnis tersebut  dengan nuansa  politis. Baik da- ri  sisi  teori  interaksi  simbolik  maupun kajian budaya,  kata-kata sebagai simbol mengisyaratkan  berbagai  makna  yang harus ditafsir oleh pembaca,  terlebih ji- ka  kata-kata  tersebut  terkait  persoalan sosial  politik.  Simbol-simbol  beserta makna  berada dalam lingkaran herme- neutik yang harus ditembus pembaca se- cara dinamis (Eagleton, 2007:93). Ritzer dan Goodman menyimpulkan bahwa    prinsip  teori  interaksi  simbolik adalah: 1) Manusia memiliki kemampu- an  berpikir  sehingga  dapat  dibedakan dengan binatang; 2) Kemampuan manu- sia dalam  berpikir  dibangun melalui in- teraksi sosial; 3) Melalui interaksi sosial, simbol serta  arti dipelajari manusia ber- bekal    penggunaan  kemampuan  secara khusus; 4)  Simbol serta arti dimungkin- kan  dipakai  manusia  untuk  menindak- lanjuti  perilaku    khusus    serta    berinte- raksi; 5) Simbol serta arti diubah manu- sia melalui  kemampuannya  untuk  dipa- kai  berperilaku  dan  berinteraksi  dalam menafsirkan situasi; 6)  Modifikasi serta perubahan  mampu  dibuat  manusia  me- lalui  kebijakannya,    merupakan  bagian dari kesanggupan  berinterakasi dengan diri  sendiri,    menguji  serangkaian  ke- mungkinan  tindakan    yang  dimungkin- kan, mengevaluasi keuntungan serta ke- rugian  secara  relatif,    selanjutnya  me- nentukan salah satu dari serangkaian ke- mungkinan  perilaku  tersebut;  7)  Pola perilaku    serta  interaksi  yang  berkaitan akan  membangun    kelompok  serta
masyarakat  (Raho,  2007:  106;  Ritzer  & Goodman, 2004: 289, 319).
Teori interaksi simbolik pada awal- nya adalah teori untuk ilmu-ilmu sosial. Karena  teks  sastra,  khususnya  cerita pendek, di dalamnya juga terdapat inte- raksi  sosial    antartokoh  dalam  jalinan alur,  teori tersebut tentu dapat dipakai untuk kajian sastra.  Penerapan teori ter- sebut untuk kajian teks sastra belum ba- nyak dilakukan.  Beberapa referensi un- tuk  penerapan  teori  interaksi  simbolik pada  teks  sastra  adalah  penelitian  yang berjudul  “Interaksi  Simbolik  Tokoh Dewa  dalam  Novel Biola  Tak  Berdawai Karya  Seno  Gumira  Adjidarma:  Kajian Interaksionisme Simbolik George Herbert Mead” (Amie et al., 2015) . Pene- litian  ini    mengkaji  simbol-simbol  dan pemaknaannya  yang  terpusat  pada  to- koh  Dewa.   Kajian  serupa juga terdapat pada “Jalan Tamblong: Kumpulan  Dra- ma Musik Karya Remy Sylado, Kajian In- teraksi  Simbolik  George Herbert Mead” (Putri ,  2017). Penelitian  lainnya  adalah “ Oposisi  Biner  dalam  Interaksionisme Simbolik  pada  Cerita  Pendek  ‘Tentang Perempuan (TPT)’ Karya Benny  Arnas “ (Susilastri,  2019)  yang  menyimpulkan adanya  simbol  serta  pemaknaan  yang berbeda  pada  para  tokoh  sehingga  ter- jadi  oposisi  biner  yang  mengakibatkan kegagalan dalam berinteraksi.
Penelitian ini mengambil fokus yang berbeda dengan tiga penelitian tersebut. Fokus yang  dikaji  adalah interaksi sim- bolik  yang  berhubungan  dengan  judul cerpen,  tokoh, serta misi budaya sebagai pembangun citra etnis Cina dalam cerita pendek Malaysia.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kualitatif. Sumber datanya  adalah kum- pulan cerita pendek Menara 7, diterbit- kan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka Ku- ala  Lumpur  (1998),  merupakan  peme- nang  lomba  penulisan  cerita  pendek
oleh  Maybank-DBP.  Sumber  data  yang dipilih  adalah  cerpen  yang  ditulis  oleh pengarang  beretnis  Cina,  yaitu  “Du- niaku,  Duniamu,  dan  Dunia  Kita”  karya Chong    Fah  Hing,  “Kais  Malam  Makan Malam”  dan  “Warga  Selamanya”  karya Tung Wai Chee,  “Menara Pelangi” karya Chin  Fook  On  @  Robert,  dan  “Pulang” karya Thock Ker Pong. Pengumpulan da- ta  dilakukan  melalui  pembacaan  dari sumber-sumber pustaka. Analisis dilaku- kan secara hermeneutis dengan mencari hubungan  antara  makna  sebagian  dan makna  keseluruhan  secara  timbal  balik dalam  teks,  menginterpretasikan  dan mendeskripsikan  makna  tersurat  dan tersirat  dalam  kerangka    simbolik    ter- kait  interaksi  sosial  antartokoh    hingga diperoleh simpulan sebagai hasil peneli- tian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Judul Cerpen sebagai  Citra Simbolik Cerita pendek  “Duniaku, Duniamu,  dan Dunia Kita”  karya Chong Fah Hing  me- makai    judul  yang  mengisyaratkan  ada- nya interaksi sosial secara simbolik ter- kait makna yang  dikandungnya. Cerpen ini  mengisahkan  jatuh  bangunnya  Pak Rahim, lelaki dari etnis Melayu, yang me- nyekolahkan  ketiga  anaknya  di  sekolah Cina.  Dalam tubuh cerpen di atas tidak terdapat kata “duniaku” , “duniamu”, dan “dunia kita”,  atau rentetan ketiganya se- perti yang digunakan untuk judul. Tafsir hermeneutis  harus  menempatkan  kata- kata tersebut  dalam rangkaian dialektik terkait makna tersurat dan makna tersi- at serta  makna sebagian dan makna ke- seluruhan  pada  konteksnya,  termasuk menemukan  instruksi-instruksi  dalam bentuk  simbolis  (Bleicher,  2003:  157; Ricoeur, 2003: 157). Teeuw (1980) me- nyebut    model pemaknaan  tersebut  de- ngan istilah “tergantung pada kata”.
Judul  cerpen    “Duniaku,  Duniamu, dan Dunia Kita”   mengandung interaksi simbolik  yang melibatkan  “-ku” sebagai
pihak  pertama,  “-mu”  sebagai  pihak  ke- dua,  kemudian  berkembang  ke  arah “kita”.    Interaksi  yang  awalnya  bermula dari dua pihak berkembang  menjadi tiga pihak  karena  kemunculan  “kita”  me- nyimbolkan  adanya  proses  baru.  “Kita” bukan  semata-mata  kata  ganti  orang pertama  jamak,  tetapi  tersirat  adanya aksi  dan  reaksi  sehingga    hal-hal  yang terkait  dengan  persoalan  mereka  dapat diakomodasi  bersama.    Tersirat  adanya proses  klimatik  dalam  ranah  interaksi sosial,  semakin  meningkat  dan  meluas, dari  tunggal  menjadi jamak,  dari perso- nal  menjadi  komunal.  Secara  simbolik terdapat  citra    kebersamaan  yang  ingin dibangun  dalam  interaksi  sosial  para aktornya.
Konteks “-ku”, “-mu”, dan “kita” da- lam cerpen mengarah pada  identitas et- nis. Tokoh Pak Rahim serta  Wahab de- ngan  kedua  saudaranya    beretnis  Mela- yu,  sedangkan  Encik  Yang  dan  Guang Yao  beretnis  Cina.  Mereka  berinteraksi secara sosial dalam dunia pendidikan di sekolah Cina.
Kata “Duniaku” dan “Duniamu” ma- sih  menyimbolkan  adanya  ketegangan dalam memperebutkan dunia yang dimi- liki masing-masing atau dialami sendiri- sendiri.  Perbedaan  antara  keduanya  sa- ngat  mencolok.    Interaksi    awalnya mungkin saling berlawanan antara “aku” dan  “kamu”,  bahkan  dalam  pandangan filsafat  eksistensi  hubungan  Aku-Kamu ini dapat terjadi sangat keras karena me- reka  memperebutkan  posisi  sebagai subjek, mereka saling mengobjekkan se- hingga Sartre mengatakan “Neraka ada- lah  orang  lain”  (Bertens,  2001:  100; Hassan, 1985: 113).
Keberadaan “-ku” dan –“mu” berbe- da dengan “kita”. Aksi dan reaksi adalah proses tawar menawar dari berbagai ke- pentingan dalam interaksi sosial. Melen- turnya  perlawanan  melahirkan  sinergi baru  dan  mereka  yang  terlibat  dapat berdamai.  Jika  “kita”  ditempatkan
sebagai subjek atau pelaku, keberadaan- nya mencerminkan adanya interaksi so- sial yang sejalan, melakukan sesuatu se- cara  bersama-sama  seperti  contoh  kali- mat “Kita pergi ke Malaysia”. Bila ditem- patkan sebagai kata ganti milik atau ob- jek, keberadaannya menyimbolkan kese- taraan  juga,    sebagaimana  contoh  kali- mat  “Dunia  ini  milik kita ”,  atau    seperti judul    film  India  tahun  1979  “Duniya Meri Jeb Mein ”. Kata “kita” dapat dioposisikan  juga dengan  “kami”  sebagai  orang  pertama jamak. Jika “kita” menyimbolkan adanya kebersamaan,  sebaliknya  “kami”  me- nyimbolkan  adanya  ego  sepihak  secara bersama. Artinya, batas antara keduanya sangat jelas.  Kalimat “Dunia ini milik ka- mi” tentu sangat berbeda dengan “Dunia ini milik kita”.
Secara  simbolik  terdapat  citra    ke- bersamaan  yang  ingin  dibangun  dalam kehidupan  para  aktornya  dalam  cerpen “Duniaku, Duniamu, dan Dunia Kita”. Ce- rita memuncak ketika anak pertamanya, Wahab,    ingin  melanjutkan  pendidikan- nya ke Taiwan. Konflik batin terjadi ter- kait  dengan  pembiayaan  yang  akan  di- pikul mereka. Dari sana dimunculkan to- koh Encik Yang. Lelaki terakhir ini bah- kan menyarankan agar Wahab tidak me- lanjutkan ke Taiwan, tetapi langsung ke negeri  Cina.  Cerita  berakhir  ketika Wahab  berangkat  melanjutkan  pendi- dikannya  ke  negeri  Cina    dengan  tiket pesawat bantuan dari Encik Yang. Kutip- an  dari  bagian  akhir  cerpen    berikut memperjelas  citra yang ingin dibangun.
“Pergilah. Dunia ini luas. Anak Melayu harus  berani  menyahut  cabaran.”  Da- lam  ucapan  Encik  Yang,  Wahab  dapat berasa kemurnian jiwanya’ (Hing, 1998: 62).
Cerpen “Kais Malam Makan Malam” karya Tung Wai Chee juga menampilkan judul  secara simbolis. Persoalan yang di- angkat  adalah  liku-liku  interaksi  sosial
pengedar  narkotika,  khususnya  tokoh Jennifer  yang  dijebak  untuk  masuk  ja- ringan Takashiro. Tidak ada adegan ma- kan malam  dalam cerpen tersebut. Per- soalannya  juga  bukan  sekadar  mengais atau  bekerja  pada    malam  hari  untuk mencari  makan.  Memang,  sebagian  be- sar  latar  waktu  dalam  cerpen  tersebut adalah  malam  hari,  tetapi  latar  waktu tersebut  tidak  merepresentasikan  per- soalan  yang  diangkat.  Pengertian  lugas kata  “kais” adalah mencakar-cakar atau menggaruk-garuk  tanah/sampah  untuk mencari makanan, sedangkan secara ko- notatif  kata tersebut mengandung  mak- na interaksi sosial dalam jaringan, yaitu aksi dan reaksi  para tokoh dalam mela- kukan  perdagangan  narkotika  yang  di- kendalikan  oleh  Takashiro.  Peredaran narkotika dan sejenisnya pasti dilakukan dalam  interaksi  rahasia.  Pada  konteks itulah  kata  “malam”  pada  judul  cerpen bermakna  simbolik  “gelap”,  “tersembu- nyi”, atau “rahasia”.
Cerpen berikutnya berjudul “Mena- ra  Pelangi”  karya  Chin  Fook  On  @ Robert.  Cerpen  ini  mengisahkan  tiga orang pemimpin yang bekerja sama da- lam  membangun  menara.  Kalimat  per- tama cerpen  tersebut sudah  menegas- kan bahwa kehadiran  judul sebagai sim- bol interaksi sosial.  Perhatikan data ber- ikut ini.
“Menara Pelangi akan menjadi lambang kesatuan    dan  perpaduan  semua  kaum yang ada di  Shamelon. Selain kebangga- an  itu,  ia  turut  dijadikan  kebajikan  so- sial kepada tiga kaum utama negara ki- ta. Kaunseling dan khidmat nasihat, bia- siswa bagi pelajar miskin, bantuan kepa- da mangsa bencana alam serta perkem- bangan  budaya  kaum  masing-masing... semua kebaikan itu akan berpusat di Me- nara Pelangi” (Robert, 1998: 87).
Kalimat  pertama  cerpen  “Menara Pelangi”  secara  deduktif  sudah  menggi- ring pembaca ke arah  tafsir makna yang
dikehendaki  penulis.  Persoalannya  ada- lah  mengapa  kata-kata  itu  yang  dipilih. Menara  adalah  bangunan  yang  tinggi, lebih  tinggi  dari  bangunan-bangunan yang  ada  di  sekitarnya.  Konteks  makna “menara”  yang  dihadirkan  dari  kutipan tersebut adalah “gedung bertingkat”.   Pi- lihan kata sebagai simbol tentu memper- hitungkan  estetika  diksi.  Menara  diha- dirkan bukan sebagai simbol supremasi yang menempatkan yang lain lebih ren- dah  dalam  arti  fisik,    melainkan  simbol untuk mengangkat citra, derajad, dan ke- bajikan ke tataran yang lebih mulia. Teks cerpen  menampilkan  kata  “berpusat” untuk menjelaskan  konsep interaksi so- sial yang memiliki misi kemanusiaan da- lam tatanan yang baik.
Berikutnya adalah penggunaan kata “pelangi”    dalam  judul  cerpen.  Pelangi dalam arti harfiah adalah warna di keja- uhan  yang  terbentuk  di  udara  akibat pembiasan  partikel-partikel  air  ketika terkena  cahaya  matahari.    Perpaduan warna  merah,  kuning,  hijau,  dan  berba- gai variasinya tampak sangat indah.  Pe- langi sering dipakai sebagai simbol yang melambangkan keindahan dalam berba- gai  konteks.    Simbol  tersebut  pada  cer- pen  dimaksudkan  sebagai  “perpaduan semua  kaum  yang  ada  di  Shamelon  ”. Kaum  tersebut  direpresentasikan  de- ngan tiga aktor atau tokoh yang bekerja sama  untuk  membangun  menara,  yaitu Ridwan, Kin-Kit, dan Raj. Dengan melihat namanya, ketiga aktor ini bukan sekadar sosok  pribadi,    melainkan  merepresen- tasikan tiga etnis  yang ada di Malaysia: Melayu, Cina, dan India. Ketiganya meru- pakan  simbol  interaksi  sosial    dalam membentuk  tatanan  kehidupan  yang indah.  Citra keindahan dan kebersama- an    dalam    kehidupan    bernegara  ingin ditampakkan oleh pengarang.
Judul  cerpen  yang  lain  adalah  “Pu- lang” karya Thock Ker Pong.  Cerpen ini mengisahkan orang-orang etnis Cina da- ri  Malaysia  yang  bekerja  di  Jepang.
Karena di Jepang menjadi pekerja kasar dan  berat    sehingga  hidupnya  sengsara mereka akhirnya pulang kembali ke Ma- laysia.   Dari sini tampak bahwa judul itu menyiratkan  dua  makna,  yakni  pulang ke  rumah  dalam  arti  sebenarnya,  serta pulang dalam arti  lebih memilih  tanah air.    Ungkapan  klasik  pun  ditampilkan “Hujan emas di negeri orang, hujan batu di negeri sendiri,  baik juga di negeri sen- diri” (Pong, 1998: 106).
Paling tidak kata “pulang” menyirat- kan  interaksi  simbolik  dari  tiga  tempat beserta latar sosiologisnya. Pertama,  pe- ristiwa-peristiwa  sosial  di  tempat  sebe- lum  para  aktor  pergi  (di  Malaysia).  Ke- dua, berbagai peristiwa sosial di tempat baru  yang  dituju  (di  Jepang).  Ketiga, kembalinya para aktor ke tempat semula (Malaysia).  Meski sama-sama di Malay- sia, antara sebelum berangkat dan sete- lah  pulang  kembali,  keduanya  memiliki muatan  psikologis  dan  sosiologis  yang berbeda dalam diri para aktor, terutama untuk  aktor  yang  bernama  Kian  Meng. Beban dalam interaksi sosial  benar-be- nar  dirasakan  oleh    para  aktor  sebagai pekerja  yang  gagal.  Sebelum  berangkat mereka sangat yakin  akan keberhasilan bekerja di negeri  orang. Berbagai keingi- nan  dan  janji  pada  keluarga  yang  di- tinggalkan seakan dapat dicapai dengan mudah. Akan tetapi, kenyataan berbicara lain.  Semua  harapan  dan  keinginan  itu pupus    ketika  mereka  pulang  dengan membawa  kegagalan.  Para  aktor  yang gagal  ini    menyandang  dua  citra  antara sebelum dan sesudah kepergiannya.
Cerpen  terakhir  adalah  “Warga  Se- lamanya”  karya  Tung  Wai  Chee.      Ada dua  konsep  simbol  dalam  judul  cerpen itu,  yakni  konsep  “warga”  dan  konsep “selamanya”.    Konsep  warga  mengacu pada  anggota  kelompok  atau  masyara- kat dalam interaksi sosial. Terdapat ikat- an-ikatan    tertentu  ketika  seseorang  di- sebut warga. Hak dan kewajiban senan- tiasa melekat ketika status warga disan-
dang  oleh  seseorang.  Konsep  warga hadir secara jamak dalam konteks sosial. Individu tidak dapat disebut warga keti- ka tidak memiliki ikatan hak dan kewa- jiban dalam  interaksi dengan kelompok tempat dia berada.  Konsep warga nega- ra,  warga  kota,  warga  desa,  warga  ma- syarakat, atau warga organisasi senanti- asa  melibatkan  hak  dan  kewajiban  da- lam interaksi sosialnya.
Cerpen  “Warga  Selamanya”  berki- sah tentang lelaki bernama Moay  Choo Hwa  yang  bekerja  sebagai  sopir  bus umum  di  perusahaan  Toong  Fong Omnibus.  Dia  dan  kawan-kawannya  ce- mas karena takut tidak dipekerjakan la- gi.  Jatuh  bangun  kehidupan  sopir  itulah yang diolah menjadi bahan cerita. Cerita berakhir  karena  sang  aktor  tidak  jadi dipensiun,  bahkan  pangkatnya  dinaik- kan.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  kutipan data berikut ini.
“ Selamat  bersara  daripada  dipimpin,” Hanif  memeluk  Uncle  Moay.  “Baguslah, kau naik pangkat juga setelah bertahun- tahun  bekerja.  Tak  perlu  keluar  masuk dengan bas lagi” (Chee, 1998: 118).
Konsep simbolis lainnya adalah “se- lamanya”.  Kata itu merupakan lawan ka- ta “sementara”.  Konotasi positif yang di- hadirkan judul cerpen ini adalah kebera- daan tokoh utama yang diangkat kemba- li menjadi warga/karyawan perusahaan yang  tidak  lagi  dibayangi  pemecatan. Konsep selamanya dapat mengacu pada masa  lampau  yang  telah  dijalani,  dapat pula pada masa-masa mendatang. Ukur- an  waktu  menjadi  sangat  luas,  bahkan seluas  umur  aktor  itu  sendiri.  Interaksi sosial  dalam  perusahaan  inilah  yang menjadikan  konsep  warga.    Pergeseran dari  posisi  individu  ke  posisi  warga  ini menjadi    sangat  penting  dalam  tataran sosial. Citra yang hendak dibangun ada- lah  adanya  perbaikan  nasib  aktor,  baik dari sisi posisi jabatan  maupun waktu.

## Citra Tokoh Etnis Cina
Syarat  utama  terbentuknya  cerita  pen- dek  adalah  adanya  tokoh  dan  alur.  To- koh  adalah  motor  yang  menggerakkan cerita  dalam  rangkaian  alur.  Tanpa  to- koh  cerita tidak  akan terjadi  dan  hanya menghasilkan  deskripsi.  Sebagai  aktor, tokoh  dengan  berbagai  karakternya adalah  subjek,  dapat  pula  objek,  yang membawa  pesan  dalam  interaksi  sosio- logisnya.  Pada  sisi  lain,  sebagai  medan ideologis,  peran pengarang pun menen- tukan pesan yang diselundupkan melalui cerita pendek. Apa, siapa, dan bagaimana muatan  cerita  pendek  tidak  dapat  dile- paskan  dari  pengarang.  Interaksi  sosio- logis  antara  pengarang,  karya,  dan  ma- syarakat/pembaca   tidak  dapat  dilepas- kan dari kehadiran karya sastra sebagai trilogi (Escarpit, 2005:3).
Para  pengarang  cerita  pendek  pada objek  penelitian  ini  adalah    etnis  Cina yang berkewarganegaraan Malaysia. Me- reka  adalah  Chong  Fah  Hing,  Tung  Wai Chee, Chin Fook On @ Robert, dan Thock Ker  Pong.  Terdapat  fenomena  menarik jika  keberadaan  pengarang  tersebut  di- kaitkan dengan para tokoh cerita pendek yang  beretnis  Cina.  Dalam  berinteraksi dengan  para  tokoh  dari  etnis  lain  (Me- layu  dan  India),  citra  tokoh  etnis  Cina benar-benar  dikedepankan  oleh  penga- rang, baik sebagai tokoh utama maupun bukan.    Tokoh-tokoh  dari  etnis  Cina  di- beri  citra  positif  sebagai  misi  simbolik- nya.
Dalam  cerpen  “Duniaku,  Duniamu, dan  Dunia  Kita”  terdapat  deskripsi  wa- tak  tokoh  dari  etnis  Cina  yang  positif. Tokoh tersebut adalah seorang guru ba- hasa Cina, tempat tokoh Wahab berseko- lah.
“Guru bahasa Cina berkelulusan Uni- versiti  Kebangsaan  Taiwan  yang  telah menjangkau separuh umur begitu te-kun dan dedikasi menjalanklan tugas penga- jarannya.  Ketika  semua  guru  ghairah bermain  saham  dan  asyik  menjalankan
pelbagai  perniagaan  sampingan,  guru berkenaan  tidak  terpengaruh  langsung oleh bahang dan keghairahan itu. Beliau masuk kelas tepat pada masa. Mengajar dengan  penuh  tanggung  jawab.  Menyi- mak latihan dan buku rampaian pelajar dengan  cermat.  Membimbing  pelajar lembab dengan tabah. Riak dan olak se- kitaran seolah-olah tidak memberi seba- rang kesan padanya. Wahab pula terta- rik dengan sifat dan prinsip hidup guru berkenaan.  Pada  suatu  ketika  sewaktu kelas bahasa Cina dijalankan, guru ber- kenaan pernah mengatakan, “Saya tidak marah  dan  dengki  walaupun  orang  ti- dak  memahami  diri  saya,  bukankah  ini sikap  orang  yang  berhemah  tinggi?” Inilah  pertama  kali  Wahab  mendekati falsafah  Confu-cius  yang  amat  bermak- na.  Dilihat  gurunya  seperti  Confucius yang berhikmah, tabah, tekun, atau me- nurut  istilah  Confucius  sendiri,  insan Ren” (Hing, 1998: 56-57).
Tokoh lainnya yang dicitrakan posi- tif  adalah Encik Yang.   Lelaki  ini  adalah “pengetua”  atau  kepala  sekolah  di  tem- pat  Wahab  menuntut  ilmu.  Encik  Yang membantu kesulitan Wahab ketika hen- dak  melanjutkan  pendidikannya  ke    Ci- na. Deskripsi wataknya  “Encik Yang pe- murah dan mudah diajak berunding. Be- liau  sudi  mencari  jalan  membantu  Pak Rahim.”    Pada  bagian  lain  dideskripsi- kan:    “Encik  Yang  menyambutnya  de- ngan mesra”, “Fikirkan dulu. Kalau setu- ju,  boleh  saya  uruskan”,  “Pak  Rahim amat berterima kasih terhadap budi baik Encik  Yang”,  dan  “ujar  Encik  Yang  de- ngan tulus ikhlas.”  Pada akhir cerita di- deskripsikan  Encik Yang membelikan ti- ket  untuk  kepergian  Wahab  ke  negeri Cina. “Dalam ucapan Encik Yang, Wahab dapat berasa kemurnian jiwanya” (Hing, 1998:58,61,62).
Pada  cerpen  “Kais  Malam  Makan
Malam”  karya  Tung  Wai  Chee  seluruh tokoh  utamanya  adalah  etnis  non-Cina. Mereka  adalah  jaringan  kelompok    pe- ngedar narkotika. Watak para tokohnya
tentu tidak baik, sebelum pada akhirnya ada  yang  tersadar  sebagai  manifestasi akal  sehat.  Para  tokohnya  adalah Isabella, Jennifer, Puan Stephen,
Dharvinathan,  Kalong,  Datuk,  dan Takashiro.  Mereka  bukan  etnis  Cina. Yang  tidak  terlibat  dalam  jaringan  nar- kotika adalah  Puan Stephen, tapi perem- puan itu dilukiskan dengan: “ kehilangan suami,  Jennifer  dijadikan  seperti  pasu yang  ditanamkan  dengan  sifat  memben- ci lelaki .” Terkait dengan citra etnis Cina pada cerpen “Kais Malam Makan Malam” ada- lah dihadirkannya nama Sook Fong dan Puan  Lee.  Dalam  dialog  ada  deskripsi yang  mengarah  ke  citra  positif  tokoh beretnis Cina yang dikesankan rajin be- lajar.  “ Itu Sook Fong, Mum. Dia baru ba- ngun.  Ulang  kaji  untuk  SPM.  Saya  yang minta dia telepon. Saya juga mahu bela- jar .”  Citra  kebaikan  juga  dimunculkan pada  tokoh  Puan  Lee,  “ Tak  mungkin. Puan Lee seorang pendidik yang teliti. Ka- mu  mesti  berbohong.  Cepat  beri  tahu Mum  kebenarannya ”  (Chee,  1998:  65, 68).  Yang  menarik  adalah  dihadirkan- nya  tokoh  Takashiro.  Secara  sosiologis nama tokoh terakhir ini adalah etnis  Je- pang, tetapi dalam dialog dia mengguna- kan kata lu (kamu)  dan gua (saya):  “ Eh, lu ingat lu siapa. Lu hutang gua tau. Ma- kan, minum dan kondo itu lu ingat free? Lu  perlu  bayar ”  (Chee,  1998:  71).  Dari simbol  atau  kata  yang  digunakan  dapat diinterpretasikan Takashiro berasal dari Indonesia  karena  menggunakan  bahasa Indonesia  dialek Jakarta.  Yang pasti, ti- dak  ada  etnis  Cina  yang  terlibat  dalam jaringan barang haram tersebut. Seperti telah diuraikan, terdapat ti- ga  tokoh  yang  merepresentasikan  tiga etnis di Malaysia dalam cerpen “Menara Pelangi”, yaitu Ridwan (Melayu), Kin-Kit (Cina), dan Raj (India).  Dari interaksi ke- tiga  tokoh  tersebut  peran  Kin-Kit  lebih ditonjolkan  oleh  pengarang.  Deskripsi citra positif Kin-Kit tampak ketika tokoh
tersebut akan pergi seorang diri ke Safig. Kalimat  yang  diucapkan  Kin-Kit,  “ Safig mempunyai kepakaran yang diiktiraf da- lam bidang teknologi bangunan canggih. Tidak  menjadi  masalah  sekiranya  saya meninjau beberapa syarikat bagi menda- patkan maklumat .”    Kin-Kit  juga  digam- barkan  sebagai  seorang  novelis  kisah misteri yang jiwa dan corak kreativitas- nya terpelihara (Robert, 1998: 88).
Penonjolan karakter Kin-Kit sebagai tokoh  beretnis  Cina  tampak  pula  ketika ada berita di media massa bahwa Kin-Kit melakukan  korupsi  saat  keluar  negeri terkait  pembangunan  menara.    Terjadi saling  curiga  antara  ketiga  tokoh  yang ada. Kin-Kit akhirnya dapat meyakinkan semuanya bahwa berita yang dibuat pa- ra sindikat tersebut adalah fitnah dan ti- dak  benar.  Adanya  foto  tas  ( beg )  hitam yang dibawanya sebenarnya  adalah tas kosong pemberian lelaki asing. Tuduhan terkait   Kin-Kit di Bank Eropah  juga ti- dak  pernah  terjadi    karena  saat  itu  dia sedang  tidur  di  bilik  hotel.  Pikiran  Kin- Kit mengarah ke jus oren yang dipesan- nya  terdapat  obat  tidur  karena  “ dia be- rasa mengantuk dan letih secara menda- dak  setelah  meminum  jus  oren  yang dipesannya ”. Kecurigaan itu tertuju pada room attendent yang mengantar jus. Saat bangun  tidur  Kin-Kit  mendapati  dom- petnya telah diusik orang, tidak ada ba- rang yang hilang. “ Teori Kin-Kit  kini,  se- seorang  –kemungkinan  besar  room  at- tendent  itu–  menyalahgunakan  kad  pe- ngenalan dan lain-lain dokumennya bagi membuka  akaun  di  Bank  Eropah ” (Robert,  1998:  95).  Dengan  tersingkap- nya berita bohong tersebut, pulihlah ke- percayaan terhadap Kin-Kit. Dengan ka- ta lain, citra yang ingin disampaikan ada- lah  Kin-Kit  itu  aktor  yang  baik  dan bersih.
Pada  cerpen  “Pulang”  hampir  se- mua tokoh berasal dari etnik Cina, kecu- ali  Encik  Arifin  sebagai  pegawai  perhu- bungan  kedutaan  Malaysia  di  Jepang.
Mereka  adalah  warga  Malaysia  yang menjadi pekerja kasar di  Jepang. Meski mereka bekerja secara ilegal, cerpen ini membangun citra bahwa para tokoh et- nis Cina adalah pekerja keras. Mereka ti- dak mau menganggur di negeri sendiri. Usaha membangun citra secara sim- bolis tampak pada pembukaan cerita de- ngan  interaksi  tokoh  Kian  Meng,  Lai Fook, Kuan Tat, dan Teck Hok dalam bi- lik  yang  “rancak  membicarakan  cerita dari kampung halaman”, “ada gambar is- tri dan anak-anaknya yang dapat mengu- bat hati rindunya”,  serta  “ada buku dan majalah yang dibawanya dari tanah air”. Dalam  diri  para  tokoh  terdapat  ikatan dengan keluarga dan negeri asal sebagai citra  warga  negara.  Kian  Meng,  misal- nya,    bekerja  dua  belas  jam  sehari,  “dia mesti berjimat cermat dalam perbelanja- an supaya hasil titik peluhnya  dapat di- simpan dan kemudiannya dapat dikirim kepada Yin Yin.” Secara  bersamaan me- reka “bergilir-gilir memasak dan menik- mati masakan ala Malaysia” (Pong, 1998: 100).
Citra  pribadi  yang  baik  ditampak- kan melalui Kian Meng ketika dirawat di rumah  sakit  selama  dua  bulan.  Meski teman-teman  kerjanya  tidak  mengun- jungi, pikiran sehatnya tetap menerima.
...dia  tetap  memaafkan  mereka.  Dia  fa- ham mereka pendatang tanpa izin yang acap kali diburu oleh polis. Sudah tentu mereka tidak  mahu  membahayakan  di- ri. Tetapi mereka pasti bersedih atas ke- malangannya. Sudah tentu mereka men- doakan  kesembuhannya.  Itu  sudah  cu- kup. Biar dia sendiri  menanggung bala yang menimpanya” (Pong, 1998: 104).
Di  sisi  lain,  Kian  Meng  pun  merasa malu  atas  kegagalannya,  apalagi  ketika dia tahu istrinya, Yin Yin, meminta sum- bangan kepada masyarakat untuk mem- biayainya  selama  sakit  di  Jepang.  Citra tentang harga diri  ditampakkan  dengan rasa  malu  pada  diri  tokoh,  termasuk
ketika dia diberitakan oleh media massa Je-pang. Dari sini muncul citra solidaritas dalam bentuk kunjungan ke rumah sakit, termasuk  pemberian  bantuan    dari  ke- dutaan  serta  pengurusi  Persatuan  Pela- jar-pelajar  Malaysia  di  Jepun  bernama Kai Fat.  Tokoh  utama pun  sadar bahwa keputusannya  datang  ke  Jepang  tanpa izin adalah salah.  Kegagalan  yang  diala- mi  membukakan  pikirannya.  Citra  cinta tanah air secara simbolis pada akhirnya dimunculkan  dalam  diri  tokoh  saat  ke- pulangan, “Dia dapat merasakan denyut- an nadi tanah air. Kemakmuran dan ke- indahan tanah air terlintas di kotak fikir- annya” (Pong, 1998:106).
Citra sebagai pekerja yang ulet juga ditampakkan  melalui  tokoh  Moay  Choo Hwa  dalam  cerpen  “Warga  Selamanya”. Tokoh berusia 50-an tahun ini telah be- kerja sebagai sopir selama lebih dari tiga puluh  tahun  di  perusahaan  angkutan umum Toong Fong Omnibus. Moay tetap bekerja  dengan  rajin  meski  bulan  ini adalah saat terakhir karena perusahaan akan diambil alih pihak lain. Moay dapat bekerja atas “sikap baik hati Encik Toong telah memberi peluang kerjanya kepada- nya”  (Chee,  1998:109).    Citra  baik  hati mendiang  Encik  Toong  telah  melekat meski yang bersangkutan telah tiada. Citra  Moay  sebagai  pekerja  yang ulet  ditampakkan  melalui  posisinya  se- bagai  kondektur  bus,  penjual  tiket,  pe- ngawal keselamatan, dan akhirnya  men- jadi sopir. Citra bertanggung jawab atas pekerjaannya  sebagai  penjual  tiket  di- deskripsikan sebagai berikut.
“ Bercakap  tentang  tiket,  dirinya  ter- ingatkan  tanggung  jawabnya  dahulu. Mencatat jumlah tiket yang terjual, me- ngira  jumlah  wang  diperoleh  dan  me- nentukan  jumlah  wang  yang  diterima sama  dengan  jumlah  yang  dicatatkan. Setelah  berbuat  demikian,  segala-gala- nya  diserahkan  kepada  bendahari ” (Chee, 1998: 117).
Artinya,  Moay  tidak  memiliki  ke- inginan untuk curang. Pada bagian yang lain dikisahkan para pengemudi bus mi- ni akan mogok bekerja. Mereka bersite- gang  sesama teman soal rencana itu. Ci- tra yang baik pada diri Moay dikontras- kan  dengan  citra  Satgian  (etnis  non-Ci- na) yang  keras dan “tidak dapat berpikir secara rasional” serta pemarah. Moay di- deskripsikan  sangat    cerdas  menyikapi perubahan  zaman,  nasihatnya  panjang lebar  ketika  menanggapi  isu-isu  di  se- kitar, dia juga  bijak ketika melerai  para sopir bus  mini  yang akan  mogok. Moay pula  yang  melerai  tindakan  Satgian  ke- tika  marah-marah  dan  mencekik  leher anak Encik Toong. Karena citra baiknya itulah  Moay  tidak  jadi  diberhentikan, bahkan  pangkatnya  dinaikkan  oleh  ma- najemen baru sehingga posisinya menja- di “warga selamanya”.

## Misi  Budaya Membangun Citra
Pengarang  menulis  cerita  pendek  tentu memiliki tujuan. Selain terkait tujuan  es- tetis  dan  hiburan,    pengarang  memiliki sejumlah  pesan  yang  disampaikan  me- lalui karyanya. Teeuw (1978:65) menye- butnya  sebagai  seni  bertendens  atau tendens  kunst .  Oleh  karena  itu,  seperti yang  digagas  oleh  Umar  Kayam,    karya sastra dapat ditempatkan sebagai model dari  kehidupan  (Pujiharto,  2015:131). Pesan atau tujuan yang disampaikan pe- ngarang secara tersamar itu, dapat pula secara  terang-terangan,  memiliki  kaitan erat dengan sikap, pemikiran, serta pan- dangan  hidup  pengarang  dari  ideologi hingga  religi.  Usaha  pengarang  dalam menyampaikan  pesan  melalui  simbol- simbol  tersebut adalah bentuk  misi bu- daya.
Cerita pendek Malaysia yang ditulis oleh  pengarang  beretnis  Cina  memiliki misi  budaya  yang  kuat  sebagai  usaha membangun  citra.  Para  pengarangnya berusaha memasukkan unsur-unsur bu- daya  Cina  melalui  interaksi  para  tokoh
dengan  berbagai  simbolnya.  Mereka yang beretnis lain diajak masuk ke buda- ya  etnis  Cina.  Para  tokoh  beretnis  Cina juga  ditonjolkan  peran  dan  sikap  muli- anya. Jika para tokoh cerita pendek yang ditulis  pengarang  Malaysia  beretnis  In- dia  tampak  inferior  sebagai  fenomena poskolonial,  para  tokoh  cerita  pendek yang  ditulis  pengarang  beretnis  Cina tampak lebih superior.
Pada “Duniaku, Duniamu, dan Dunia Kita”  terdapat  tokoh  Wahab,  dari  etnis Melayu, yang bersekolah di Sekolah Me- nengah  Persendirian  Chung  Hwa  mulai sekolah  rendah  hingga  menengah  atas. “Wahab satu-satunya pelajar Melayu da- lam  kelas”    dan  ayahnya  dengan  setia mengantar ke sekolah dengan naik sepe- da. Bukan hanya Wahab, ketiga adiknya juga  menempuh  pendidikan  di  sekolah Cina.    Setamat  sekolah  menengah  atas Wahab bahkan melanjutkan pendidikan- nya ke negeri China.  “Sepanjang sebelas tahun belajar di sekolah Cina, keinginan- nya untuk mendalami budaya dan falsa- fah  Tionghoa    hingga  ke  akar  umbinya semakin  kuat  dan  kukuh“  (Hing,  1998: 57,59).
Pengarang  menempatkan  tokoh Wahab sebagai wadah misi budaya. Da- lam interaksi Wahab dengan para tokoh lain dimunculkan simbol-simbol budaya Cina   seperti surat kabar Nanyang Siang Pau , huruf Han , keunggulan karya sastra Cina, peribahasa Cina, dan falsafah Con- fucius.  Keberadaan  ayah  Wahab,  Pak Rahim,  juga  dimanfaatkan  pengarang untuk menyuarakan citra dan misi buda- ya:  “Dia  faham  kerumitan  masyarakat Cina mendirikan sekolah Cina. Lebih da- ripada itu, dia amat kagum dengan kece- kalan  masyarakat  Cina  membangunkan pendidikan  Cina.  Terbinanya  enam  pu- luh sekolah menengah persendirian dan lebih seribu buah sekolah rendah Cina di seluruh negara atas biayaan masyarakat umum  dalam  jangka  masa  sepuluh  ta- hun  bukan  suatu  perkara  yang  mudah“
(Hing, 1998:60). Pengarang tampak me- masukkan  simbol-simbol  budaya  Cina sebagai    muatan  persuasi.  Kepergian Wahab  ke  negeri  China  mengandung makna bahwa etnis Melayu diajak untuk mendalami budaya etnis Cina dengan se- gala kelebihannya.
Kehadiran tokoh dalam cerita pen- dek  telah  diperhitungkan  oleh  penga- rang. Dalam konteks sosiologis, interaksi antartokoh  merupakan  representasi  ke- hidupan  masyarakat.  Cerpen  “Kais  Ma- lam Makan Malam” semua tokoh penting berasal dari etnis non-Cina. Keberadaan etnis  Cina  hanya  dimunculkan  dalam bentuk bahan  dialog  sebanyak  dua  kali, itu  pun  dipakai  untuk  berbohong  oleh etnis  lain.    Pengarang  tidak  menempat- kan tokoh etnis Cina dalam jaringan pe- redaran  obat-obat  terlarang.  Ini  bukan perkara  rasial  dalam  konteks  negatif, melainkan    menempatkan  karya  sastra sebagai bagian dari misi budaya memba- ngun  citra.  Hal  ini  dapat  pula  diterang- kan  dengan  konsep  orientalisme  dan pos-kolonialisme terkait posisi  ras  yang mencoba  melakukan  perlawanan  terse- lubung.  Bagaimanapun,  dalam  interaksi sosial politik etnis Cina di Malaysia bera- da  pada  posisi  subordinatif  yang  tidak diprioritaskan, mereka berada di bawah etnis Melayu yang dianggap sebagai bu- miputra.    Nuansa  pesan  ini  tidak  jauh berbeda  dengan cerpen “Warga Selama- nya”  yang  menghadirkan  tokoh  Moay yang sangat rajin bekerja tapi terancam diberhentikan karena pergantian mana- jemen perusahaan. Diangkatnya kembali Moay  untuk  bekerja  sehingga  menjadi “warga  selamanya”  adalah    manivestasi misi  budaya  kerja  yang  harus  dikaitkan dengan  ketekunan  dan  prestasi.  Dalam perkara ini Moay yang berasal dari etnis China menjadi model karakternya. Cerpen “Pulang” juga mengisyarat- kan  pesan  serupa.  Para  etnis  Cina  me- ninggalkan  negerinya  (Malaysia)  untuk bekerja  di  Jepang  karena  mereka  tidak
mendapat prioritas dalam kebijakan  pe- merintahnya.  Meski  citra  nasionalisme tetap ditampilkan untuk mencintai  Ma- laysia sebagai negeri sendiri,  situasi am- bivalensi  tidak  terhindarkan.  Terdapat usaha  perlawanan  terselubung    yang dilakukan  etnis  Cina.    Adanya  pegawai kedutaan, Encik Arifin, untuk membantu memulangkan  Kian  Meng    ke  Malaysia adalah simbol bahwa pemerintah harus berbuat demikian, menyediakan lapang- an kerja dan kesempaatan semua warga negara dengan baik agar tidak berlari ke- luar negeri secara tanpa izin. Mata pen- caharian,  sebagai  bagian  dari  tujuh  as- pek  kebudayaan  (Koentjaraningrat, 1976:  12)  harus  terpenuhi  demi  keber- langsungan hidup manusia. Pada cerpen ini misi dan strategi  budaya  dilakukan secara terbalik sebagai sindiran politis.
“Aku  jadi  pekerja  di  tapak  pembinaan. Meng, gaji di sana lumayan. Berkali-kali ganda. Asalkan kita bekerja keras untuk beberapa  tahun,  kita  dapat  me-ngum- pulkan kekayaan! Jangan harap kita bo- leh jadi kaya di sini! Nak bela anak istri pun  susah.  Pergilah  ke  Jepun” (Pong, 1998: 98) .
Pada  cerpen  “Pulang”  dideskripsi- kan  pengurus  Persatuan  Pelajar-pelajar Malaysia di Jepun bernama Kai Fat. Citra Kai Fat sebagai tokoh beretnis  Cina di- tonjolkan oleh pengarang. Bersama para anggotanya  Kai  Fat    mengunjungi  Kian Meng dan memberikan  bantuan sebesar lima ribu ringgit.  Kai Fat adalah simbol tokoh yang membawa citra bahwa etnis Cina memiliki peran penting dalam orga- nisasi pelajar Malysia di luar negeri. Dia mampu membangun misi budaya dalam interaksi sosial atas nama  negara. Misi budaya yang kuat terdapat pu- la pada cerpen “Menara Pelangi”. Secara simbolis,  judul  cerpen  sudah  mengarah ke sana, bahkan pada paragraf pertama secara  eksplisit  digambarkan  bahwa pembangunan    menara  itu  antara  lain
menjadi lambang persatuan, perpaduan, dan  perkembangan  budaya   kaum  ma- sing-masing.  Tokoh Kin-Kit dari etnis Ci- na  terlibat  dari  awal  hingga  akhir  me- nandakan bahwa dia juga menjadi bagi- an penting dari berkembangnya negara. Kin-Kit  yang  digambarkan  sebagai “seorang novelis kisah misteri’ memberi nilai tambah pada misi  budaya sang to- koh,  melebihi  dua  tokoh  lainnya (Ridwan dan Raj). Bukan hanya budaya literasi,  kepergian  Kin-Kit  keluar  negeri juga  dimaksudkan  untuk  studi  banding pembangunan  menara.  Misi  budaya yang dibawa Kin-Kit lebih kuat. Bila dua tokoh lainnya pada posisi mikro, Kin-Kit lebih makro dalam interaksi  sosialnya. Pada  cerpen  “Menara  Pelangi”  juga dihadirkan  tokoh  “seorang  pengembara yang  sering  menilai  pergolakan  situasi dalam  banyak  negara”.  Tokoh  ini  hadir untuk  mendamaikan  konflik  dan  saling curiga  saat  Kin-Kit  diberitakan  korupsi. Tokoh ini intinya berpesan “Jagailah per- paduan  kamu!”.    Persatuan  antaretnis harus dijaga agar interaksi sosial dalam kehidupan  bernegara  tidak  terganggu. Budaya beragam ibarat taman yang me- nyajikan bunga berwarna-warni, seperti juga pelangi  yang indah dipandang. Misi budaya tokoh ini sangat kuat, ada pem- belaan  terhadap  Kin-Kit    yang  sedang terpojok. Nasihat  sang pengembara ini- lah yang mendinginkan situasi sehingga Kin-Kit  berhasil  meyakinkan  tokoh-to- koh lain, seperti data berikut.
Masing-masing saling mempercayai. Me- reka  berdiri  tenang  dan  bersemangat penuh  yakin  bagi  menghadapi  sekum- pulan    wartawan  yang  kini  berlari-lari anak  menghampiri  mereka (Robert, 1998: 9).

## SIMPULAN
Terdapat  fenomena  yang  khas    dalam kumpulan  cerpen Menara 7. Dari  lima buah cerpen yang ditulis oleh pengarang Malaysia beretnis Cina, yang bahasa ibu
mereka bukan bahasa Melayu,  dapat di- simpulkan sebagai temuan bahwa cerita pendek  yang  mereka  tulis  merupakan representasi  dari  usaha-usaha  untuk membangun  citra  positif  etnis  Cina  di Malaysia.  Cerita  pendek  dimanfaatkan untuk  menyampaikan  pesan-pesan  per- suasif  secara  simbolis  melalui  interaksi sosial  para  tokohnya.  Terdapat  tendens budaya yang kuat  pada karya-karya me- reka.
Judul-judul  cerpen: ”Duniaku, Duni- amu, dan Dunia Kita” (Chong  Fah Hing), “Kais Malam Makan Malam” dan “Warga Selamanya”  (Tung  Wai  Chee),    “Menara Pelangi” (Chin Fook On @ Robert) serta, “Pulang” (Thock Ker Pong)  menyiratkan adanya interaksi sosial dari personal ke komunal, dari keberadaan  etnis Cina di- kaitkan  dengan  interaksi  sosial  antar- etnis  dalam  kehidupan  bernegara.  Se- mua tokoh etnis Cina dalam cerpen yang ditulis para pengarang Malaysia beretnis Cina   tersebut diberi citra positif.  Baik sebagai  tokoh  utama  maupun  bukan, para  tokoh  tersebut  digambarkan  ber- watak  baik  hati  dan  pekerja  yang  rajin. Jika  mereka  ditampilkan  sebagai  tokoh yang  kurang  berhasil  dalam  bidang ekonomi,  para tokoh digambarkan me- miliki keinginan yang kuat untuk meng- ubah nasib dengan bekerja lebih keras. Misi  budaya  membangun  citra  juga kuat  dalam  cerpen  yang  mereka  tulis. Secara simbolis,  interaksi  sosial para to- koh  diarahkan  ke  citra  budaya  etnis Cina,  baik dari keunikan maupun keung- gulan.    Etnis  lain  digiring  masuk  secara persuasif,  baik  melalui  simbol-simbol fisik maupun sikap atau perilaku tokoh- tokohnya.  Etnis  Cina  dan  budayanya harus  ditempatkan  sebagai  pilar  yang sama  kuatnya  dengan  etnis  lain  dalam membangun  negeri  Malaysia  yang  mul- tietnik.  Semua etnik harus diberi kesem- patan  dan  perlakuan  yang  sama  dalam segala  bidang  agar  tercipta  negeri  yang indah seperti pelangi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, D. M. B. (1996). “Sekapur Sirih.” Dalam Menara  7,  Hadiah  Cerpen Maybank-DBP 1996 . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Amie,  A.Y.,  Agus,  N.,    Nas,  H.  (2015). "Interaksi  Simbolik  Tokoh  Dewa dalam  Novel Biola  Tak  Berdawai Karya  Seno  Gumira  Ajidarma:  Ka- jian Interaksionisme Simbolik George  Herbert  Mead". Jurnal  Sas- tra  Indonesia, 34 (1),  1-6.  Diper- oleh 4 November 2019 dari http:// journal.unnes.ac.id/sju/index.php/j si.
Anwar,  M.  S.  (2015).  Problem  Etnisitas India  dalam  Cerita  Pendek  Malay- sia. Atavisme, 18 (2): 195–208 (doi:
10.24257.atavisme.v18i2.115.195- 208)
Barker, C. (2009). Cultural Studies: Teori &  Praktik (Nurhadi,  penerjemah). Yogyakarta: Kreasi Wacana. Bertens.  K.  (2001). Filsafat  Barat  Kon- temporer  Jilid  II:  Prancis .  Jakarta:
Gramedia. Bleicher,  J.  (2003). Hermeneutika  Kon- temporer,  Hermeneutika  Sebagai Metode, Filsafat, dan Kritik . (Permata,
A.N., penerjemah).
Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Chee,  T.W.  (1998).  “Kais  Malam  Makan Malam.”  Dalam Menara  7,  Hadiah Cerpen  Maybank-DBP  1996 .  Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka. Denzin,  N.  K.  (1992). Symbolic  Interac- tionism  and  Cultural  Studies:  The Politics  of  Interpretation .  Oxford:
Blackwell.
Eagleton, T. (2007). Teori Sastra, Sebuah Pengantar Komprehensif. (Widyawati, H., penerjemah).
Yogyakarta: Jalasutra. Escarpit,  R.  (2005). Sosiologi  Sastra (Husen,  I.S.,  penerjemah).  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Hassan,  F.  (1985). Berkenalan  Dengan
Eksistensialisme . Pustaka Jaya. Hing,  C.  F.  (1998).  “Duniaku,  Duniamu, Dan  Dunia  Kita.”  Dalam Menara 7, Hadiah Cerpen Maybank-DBP 1996 . Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka. Hing, C. F. (1998). “Warga Selamanya”. Dalam Menara  7,  Hadiah  Cerpen Maybank-DBP 1996 . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Jabatan Perangkaan Malaysia.  (2019).
“Jumlah  Penduduk  Malaysia”.  Dipe- roleh tanggal 16 Oktober 2019 dari (https://www.gcarian.com/statistik -penduduk-malaysia.jsp.  Diperoleh tanggal  16  Oktober  2019)    dari https://www.statistics.gov.my/cens usatlas/images/ReligionEN.pdf.
Koentjaraningrat.  (1976). Kebudayaan, Mentalitas  dan  Pembangunan .  Ja- karta: Gramedia.
Pong, T. K. (1998). “Pulang.” in Menara 7: Hadiah Cerpen Maybank-DBP 1996 , Menara . Kuala Lumpur: Dewan Ba- hasa dan Pustaka.
Pujiharto. (2015). Kerelaan Berbagi dan Keberanian  Berbeda  Perubahan Identitas  Priyayi  dalam  Dwilogi Para  Priyayi Karya  Umar  Kayam. Atavisme, 18 (2),  129–142.  (doi: 10.24257.atavisme.v18i2.129.129- 142)
Putri, A.K. (2017). Jalan Tamblong : Kum- pulan  Drama  Musik  Karya  Remy Silado,  Kajian  Interaksi  Simbolik George  Herbert  Mead. Bapala , 4 (1),  1-10.  Diperoleh  tanggal  4  No- vember  2019  dari      https://jurnal mahasiswa.unesa.ac.id/index.php/ bapala/article/view/20619/18899. Raho,  B.  (2007). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Pretasi Pustaka. Ricoeur,  P.  (2003). Filsafat  Wacana, Membedah  Makna  Dalam  Anatomi Bahasa . Yogyakarta: IRCiSoD. Ritzer, G. & Goodman, D. J. (2004). Teori Sosiologi  Modern (Alimandan,  pe- nerjemah). Jakarta: Kencana.
Robert, C. F. O. (1998). “Menara Pelangi.” Dalam Menara  7,  Hadiah  Cerpen Maybank-DBP 1996 . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Saman,  S.M.  (2000).  Modern  Literature of Malaysia. Dalam Dharma, B (Ed.). Modern  Literature  of  Asean ,  hlm.
47–56.  Jakarta:  Asean  Committee on Culture and Information.
Susilastri, D. (2019). "Oposisi  Biner
dalam  Interaksionisme  Simbolik  pada Cerita Pendek 'Tentang Perempuan' (TPT) Karya Beny Arnas". LOA, 14 (1),  1-10.  Diperoleh  4  November 2019 dari https://ojs.badanbahasa. kemdikbud.go.id/jurnal/index.php /loa/article/view/1677/909 Teeuw, A. (1978). Sastra Baru Indonesia 1 . Ende: Nusa Indah.
Teeuw,  A.  (1980). Tergantung Pada Ka- ta . Jakarta: Pustaka Jaya.