## PENGEMBANGAN BAHAN AJAR BERBASIS IMTAQ DAN IPTEK DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0 PADA MATA PELAJARAN SAINS DI MADRASAH IBTIDAIYAH
Purniadi Putra 1) , Aslan 2)
1 Pascasarjana, Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas email: usupurniadi@yahoo.com
2 Pascasarjana, Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas email: aslanmarani88@yahoo.com
Abstract : The main problem in education is the curriculum, so the curriculum change is to answer the challenges of the times along with technological developments. However, the impact of curriculum changes does not always integrate religion, except for the 2013 curriculum. The study  in  this  study  uses  literature.  The  results  found  that,  the  model  in  the  teaching  of teaching  materials  in  the  era  of  the  industrial  revolution  at  this  time  in  natural  science subjects  used  the  Walter  Dick  and  Lou  Corey  theory  model  developed  by  researchers  in accordance  with  their  respective  characteristics  and  regions.  The  right  model  for  science integration in natural science learning is the integration model in the philosophical dimension, as a basic foundation with the Dialogical Diadik integration model, as a reference for the development of teaching materials. Teaching material from natural science subjects, based on the  study  of  the Qur’an and  Hadith,  so  that  the  objectives  in  learning  become  integrated, meaning that it can increase and foster students' awareness from intellectual, emotional and spiritual  aspects  and  realize  a  person  who  has  a  spiritual  depth,  greatness  morality, intellectual breadth and professional maturity.
Keywords: Developing, Learning Model, Science, Islamic Integration-Science

## Pendahuluan
Lembaga pendidikan Islam mengalami pembaharuan yang besar, ketika agama  Islam  masuk  di  Indonesia  yang  dimulai  pada  abad  ke  7  M. 1
Perkembangan itu juga memainkan peranan penting bagi lembaga pendidikan Islam, baik di masjid, surau, dayah, pondok pesantren, rumah tok guru ngaji. 2
1 Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societes (New York: Cambridge University Press,
1991).
2 Ali  Mustofa,  “Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Pesantren,
Madrasah  Dan  Sekolah,”  t.t. Hamlan  Hi.  AB.  Andi  Malla,  “Madrasah  Dalam  Sistem Pendidikan Nasional,” INSPIRASI X (2010): 165 – 74. Karel A Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern, terj. Karel A. Steenbrink dan Abdurrahman , Cetakan II (Indonesia, Jakarta: LP3ES, 1994). Mohammad Damami, Dayah, Surau, dan Pesantren: Lembaga
Namun,  lembaga  pendidikan  Islam  mengalami  modernisasi  ketika  datangnya Belanda  dengan  menerapkan  politik  etis. 3 Pada  masa  ini,  lembaga  pendidikan Islam  mengalami  modernisasi  untuk  menyaingi  sekolah  yang  didirikan  oleh Belanda,  dengan  nama  madrasah,  yang  dimulai  pada  abad  ke  20. 4 Ketika, Belanda dikalahkan oleh Jepang, maka sistem pendidikan ikut juga mengalami perubahan  dengan  visi  dan  misi  Nipponisasi.  Pada  awalnya,  Jepang  lebih terbuka  dibandingkan  Belanda,  tetapi  hanya  berjalan  satu  tahun  setengah, Jepang sudah menerapkan berbagai kebijakan bagi masyarakat Indonesia yang dianggap lebih buruk dibandingkan penjajahan Belanda. 5 Indonesia mengalami keterbebasan dari Jepang ketika jatuhnya bom di pusat kota Jepang, Nagasaki dan Hirosima pada tanggal 6 dan 9 Agustus 1945. 6 Kekalahan Jepang atas para sekutu Amerika, membuat Jepang pergi ke negaranya, tetapi para sekutu sudah mulai mengincar kembali Indonesia. Masyarakat Indonesia tidak mau kalah atas para  sekutu  dan  melakukan  perlawanan  dengan  pihak  sekutu  dan  akhirnya Indonesia mengalami kemerdekaan yang telah diproklamasikan pada tanggal 17 Agustus  1945.  Selama  dua  tahun  dari  tahun  1945-1947,  Indonesia  masih menerapkan  kurikulum  yang  telah  diterapkan  oleh  Belanda  dan  Jepang, sehingga pada tahun 1947, kurikulum baru mengalami pembaharuan.
Pusat Kegiatan Islam dan Tantangannya, dalam Buku Antologi Studi Islam (Yogyakarta: Pascasarjana Press Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003).
3 Mujiburrahman, Feeling  Treatened  Muslim- Christian  Relations  in  Indonesia’s  New  Order (Amsterdam:  University  Press,  2006). Siti  Aisyah,  “Persepsi  Tokoh  Masya rakat  Terhadap Kiprah  Sosial  Dan  Kiprah  Akademik  Alumni  IAIN  Antasari  Banjarmasin”  (Disertasi  tidak diterbitkan, Banjarmasin, UIN Antasari Banjarmasin, 2018).
4 H.  M.  Sulthon  Masyhud  dkk., Manajemen  Pondok  Pesantren ,  Cet-2  (Jakarta:  Diva Pustaka, 2005). Aslan, “Dinamika Pendidikan Islam DI Zaman Penjajahan Belanda,” Syamil 6, no. 1 (2018): 39 – 50.
5 Tendi, “Propoganda Terhadap Umat Islam di Zaman Jepang, 1942 - 1945,” Tamaddun 6,  no.  1  (2018):  56 – 82. Miftahur  Rohman,  “Kebijakan  Pendi dikan  Islam  Masa  Penjajahan Jepang,” Al-Hikmah: Jurnal Pendidikan Agama Islam 02, no. 01 (2018): 15 – 33. Chiyo Kawamura,
“Pendidikan  Sekolah  Rakyat  di  Jawa  Pada  Masa  Pendudukan  Jepang  dari  Perspektif  Buku Pelajaran,” Lembaran  Sejarah 7,  no.  1  (2004):  155 – 72. Muhammad  Sabarudin,  “Pola  da n
Kebijakan  Pendidikan  Islam  Masa  Awal  dan  Sebelum  Kemerdekaan,” Jurnal  Tarbiya 1,  no.  1 (2015): 139 – 74. 6 Mutiara  Fahmi  Razali,  “APENDIKS:  Tranformasi  Semangat  Kebangkitan  Kota Hiroshima  da n  Kesennuma  di  Jepang  ke  Pesantren  di  Indonesia,” Media  Syariah XV,  no.  2 (2013): 271 – 80.
Sejak  tahun  1947  sampai  sekarang  yang  dikenal  dengan  kurikulum 2013, telah sepuluh kali mengalami perubahan. 7 Dari tahun 1947, 1952, 1964, 1968, 1975, 1984, 1994, 2004, 2006 dan kurikulum 2013. 8 Perubahan kurikulum yang  diidentikkan  dengan  perubahan  menteri,  tidaklah  benar  adanya,  tetapi perubahan  kurikulum  adalah  perubahan  untuk  menjawab  tantangan  zaman yang semakin mencekam. Dampak dari perkembangan teknologi tersebut dari tradisional sampai modern, mengakibatkan kurikulum dari segi bahan ajar ikut juga mengalami perkembangan.
Perubahan  kurikulum  mempunyai  tujuan  yang  sama  dari  kurikulum sebelumnya,  yakni  tujuan  pendidikan  Nasional  yang  terdapat  dalam  Undang- undang RI No. 20 tahun 2003. Tujuan ini juga selaras yang terdapat di dalam al- Qur’an Surah  An-Nisa  ayat  9  yang  a rtinya:  “ Dan  hendaklah  takut  kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan p erkataan yang benar”.
Secara  global,  ayat  ini  bisa  dipahami  tentang  pentingnya  memberikan pendidikan  pada  anak,  yang  bukan  hanya  pada  ruang  lingkup  lembaga pendidikan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat,  maupun  dalam  hal  pencarian jodoh  agar  anak  mempunyai  karakter  yang  baik  untuk  menghadapi  arus perkembangan  globalisasi  saat  ini. 9 Hal  juga  yang  begitu  penting  dapat diperbaiki  dari  pengembangan  bahan  ajar  bagi  mata  pelajaran  umum,  lebih- lebih lagi yang ada di madrasah.
Pengembangan  bahan  ajar  adalah  bahan  dari  mata  pelajaran  yang diajarkan  dilakukan  perubahan  sesuai  dengan  kebutuhan  peserta  didik  yang
7 Haryanto, Diktat  Bahan  Kuliah:  Pengembangan  Pendidikan  Kurikulum  Luar  Biasa (Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Luar Biasa: Fakultas Ilmu Pendidikan, 2010).
8 Aslan, “Kurikulum Pendidikan VS Kurikulum Sinetron,” Khazanah: Studi Islam  dan Humaniora 14, no. 2 (2016): 135 – 148.
9 Kamrani  Buseri, Pendidikan  Keluarga  Dalam  Islam  Dan  Gagasan  Implementasinya (Yogyakarta: Lanting Media Aksara Publishing House, 2010). Kamrani Buseri, Dasar, Asas dan Prinsip Pendidikan Islam (Banjarmasin: IAIN Antasari, 2014).
boleh  dikembangkan  oleh  guru  maupun  secara  bekerja  dengan  tim. 10 Dalam kurikulum  2013,  pengembangan  bahan  ajar,  sesuai  dengan  tema  yang  ingin dikaji. 11 Dan  hal  yang  penting  adanya  integrasi  keilmuan  dari  ilmu-ilmu  yang akan dibahas. 12 Dan hal yang salah dari pengembangan bahan ajar adalah tidak memadukan  antara  ilmu  agama  dan  umum,  sehingga  manusia  hanya mengkonsumsi mata pelajaran umum yang jauh dari nilai-nilai Islam. Dampak dari  kebijakan  ini,  membuat  anak  didik  hedonis,  materialistis  dan  perilaku menyimpang lainnya.
Hedonisme  adalah  suatu  pandangan  tentang  kebahagiaan  yang berlebihan  tanpa  memikirkan  akibatnya,  yang  telah  lama  dicontohkan  oleh orang  barat,  tetapi  saat  ini  sudah  mulai  dicontohkan  oleh  orang-orang  timur termasuk  Indonesia. 13 Materi  sudah  menjadi  Tuhan  manusia,  sehingga  nilai- nilai  agama  semakin  terkikis. 14 Yasraf  Amir  Piliang, 15 menyebutnya  sebagai overdosis dalam kehidupan yang dinamai dengan istilah obesitas. Permasalah- permasalahan  dalam  dunia  pendidikan,  salah  satunya  bahan  pelajaran,  perlu dilakukan  pengembangan,  agar  nilai-nilai  negatif  dapat  diminamilisir  melalui mata pelajaran.
Pengembangan  bahan  ajar  yang  baik  adalah  menyatukan  nilai-nilai agama dengan ilmu pengetahuan dengan tujuan untuk menghasilkan anak didik yang bukan ahli dalam skill bidang keilmuan dan teknologi tetapi juga memiliki kesadaran religius. 16
10 Chomsin S. Widodo dan Jasmadi, Panduan Menyusun Bahan Ajar Berbasis Kompetensi (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2008), 54.
11 Asnimar dkk., Bahan Ajar Bidang Pengembangan Berbasis Saintifik Sesuai Kurikulum 2013 (Jawa Barat: EDU PUBLISHER, 2019).
12 Husni  Toyyar,  “Model– Model  Integrasi  Ilmu  dan  Upaya  Membangun  Landasan Keilmuan Islam” (Makalah, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2008).
13 Aslan,  Agus  Setiawan,  dan  Hifza,  “Peran  Pendidikan  dalam  Merubah  Karakter Masyarakat Dampak Akulturasi Budaya di Temajuk,” FENOMENA: Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2019): 11 – 30, https://doi.org/10.21093/fj.v11i1.1403.
14 Mujiburrahman,  “Korupsi  dan  Impian  Hati,”  Banjarmasin  Post,  8  Januari  2018, http://banjarmasin.tribunnews.com/2018/01/08/korupsi-dan-impian-hati.
15 Yasraf  Amir  Piliang, Dunia  Yang  Telah  Diliipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan (Bandung: Matahari, 2011).
16 Abdullah, A.S, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan al- Qur’an (Bandung: Rineka Cipta,
1994).
Dengan  demikian,  dari  beberapa  permasalahan  diatas,  penulis  ingin mengembangkan  bahan  ajar  mata  pelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Alam  yang integarasi  antara  iptek  dan  imtaq  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  dan menumbuhkan  kesadaran  peserta  didik  dari  aspek  intelektual,  emosional maupun  spiritual.  Selama  ini,  tugas  guru  dalam  memberikan  mata  pelajaran agama  adalah  hanya  guru  agama  saja,  tanpa  guru  yang  lain.  Integrasi  sain berbasis  IPTEK dan IMTAK, yang dimaksud oleh penulis adalah tersedianya sarana  ibadah  yang  lengkap,  sarana  laboratorium  yang  memadai,  serta perpustakaan  yang  menyediakan  buku-buku  agama  dan  ilmu  umum  secara lengkap.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pengembangan  yang  berorientasi pada  produk  bahan  ajar.    Adapun  kegunaannya  adalah  untuk  menjembatani adanya  kesenjangan  antara  peneliti  yang  menghasilkan  teori  pendidikan  dan praktisi  sebagai  pengguna  produk. 17 Desain  dalam  pengembangan  bahan  ajar menggunakan  teori  Walter  Dick  and  Lou  Corey, 18 yang  mana  desain pengembangan bahan ajar terdapat sepuluh tahapan. Namun, dalam kajian ini hanya  menggunakan  sembilan  tahap,  karena  pengembangan  bahan  ajar  yang akan dilakukan hanya sebatas pada uji prototype produk. Langkah-langkah yang dilakukan dari pengembangan bahan ajar terdiri dari; 1) mengidentifikasi tujuan umum  pembelajaran;  2)  Melaksanakan  analisis  pembelajaran;  3)  Mengenal tingkah  laku  masukan  dan  karakteristik  siswa;  4)  Merumuskan  tujuan  khusus pembelajaran; 5)Mengembangkan butir tes acuan; 6) Mengembangkan strategi pembelajaran;  7)  Menyeleksi  dan  mengembangkan  bahan  pembelajaran; 8)Merancang dan; 9) melaksanakan evaluasi formatif.
17 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D (Bandung: Alfabeta, 2006).
18 Dick  Walter  dan  Lou  Carey, The  Systematic  Design  of  Instruction (USA:  Scott,
Foresman and Company, 1978), 8 – 11.

## Pembahasan
A. Konsep dan Kesatuan Ilmu dalam Islam
Ilmu adalah pengetahuan yang digunakan untuk menerangkan sesuatu pada  bidang  keilmuan.  Ilmu  dianggap  sebagai  pengetahuan  yang  sifatnya koheren,  empiris,  sistematis  dan  dapat  diukur  dan  dibuktikan  keabsahannya. Sementara  Islam,  yang  erat  kaitannya  dengan  iman  didasarka  atas  keyakinan sesuatu  yang  gaib  dan  didasarkan  atas  pengalaman  pribadi. 19 Setiap  invididu mempunyai pengalaman yang berbeda-beda masalah agama, baik jasmani dan rohani.  Dari  pengalaman  tersebutlah  tidak  dapat  dijelaskan  pengertian  dari iman.
Ilmu pengetahuan terdiri dari ontologi, epistemologi dan aksiologi. Ontologi adalah asas bagi ilmu pengetahuan yang terdiri dari ilmu kauniyah dan qauliyah. Ilmu Kauniyah, kajian  pokoknya  adalah  alam  semesta  dan  manusia,  dengan menghasilkan  ilmu-ilmu  dasar  Matematika,  Fisika,  Kimia  dan  Biologi,  yang berkembang  menjadi zoologi,  botani, farmasi,  astronomi  dan  sebagainya.  Ilmu Qauliyah memiliki obyek formal kajian al- Qur’an dan Hadits dan menghasilkan disiplin  ilmu ‘Ulumul  Qur’an,  ‘Ulumul  Hadits yang  berkembang  menghasilkan produk  ilmu  Fiqih,  Teologi,  Akidah  dan  sebagainya.  Sementara,  epistemologi merupakan asas mengenai cara bagaimana materi pengetahuan diperoleh, baik secara empiric, hermenutik . 20 Pengetahuan yang diperoleh secara empirik, maka metode  yang  tepat  adalah  observasi,  eksperimen  dan  induktif  inferensial. Adapun, ilmu pengetahuan diperoleh secara rasional, maka metode analisisnya adalah  metode  deduktif.  Sedangkan,  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  secara hermenuetik, maka metode yang tepat adalah verstehen (menangkap makna yang lebih dalam sehingga diperoleh kesimpulan kasus). 21 Ilmu yang perlu diajarkan pada  anak  didik  adalah  adanya  integrasi  antara  ilmu  dan  agama  atau  antara Qauliyah dan Kauniyah . Pendekatan yang digunakan untuk mengintegrasikannya
19 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 3.
20 Zainuddin  Fanani.,  dkk, Pengembangan  studi  Islam  dalam  dimensi  Filososi  dalam  Studi Islam Asia-Tenggara (Surakarta: Press, 1999).
21 Abdullah, A.S, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan al- Qur’an , 268.
dengan  melalui  pendekatan  multi-disipliner  dan  inter-disipliner.  Bila  berbagai ilmu,  misalnya  sosiologi,  psikologi,  antropologi,  ilmu  politik  dan  fiqih  agama digunakan  untuk  mengkaji  suatu  prilaku  keagamaan,  maka  pendekatannya adalah multi-disipliner yang menghasilkan multi-image (pandangan majemuk).
Pendekatan  inter-disipliner  tidak  menghasilkan  pandangan  majemuk tetapi hanya satu gambaran yang merupakan buah kerjasama beberapa disiplin ilmu.  Proses  keilmuannya  bersifat  dialektis  dengan  memunculkan  gambaran yang  lebih  jernih.  Selanjutnya,  ilmu  agama  seperti  ilmu  fiqih,  dapat  bekerja sama dengan ilmu ekonomi untuk menghasilkan ekonomi Islam. Ilmu dakwah bekerja  sama  dengan  ilmu  komunikasi  menghasilkan  strategi  dakwah  yang tepat. Dari beberapa integrasi mata pelajaran tersebut, sehingga dapat terbentuk integrasi Islam-Sains dengan mata pelajaran IPA.
Pengembangan  bahan  mata  pelajaran  IPA,  dengan  menggunakan pendekatan  inter-disipliner  adalah  memasukkan  ayat-ayat  kauniyah  dalam  al- Qur’an kedalam materi pelajaran untuk memperdalam dan memperkuat makna pemahaman  yang  dihasilkan.  Oleh  karena  itu,  mengamati  fenomena  alam semesta  untuk  menjadikan  inspirasi  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan sebagai  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  dan  menjadikannya  tunduk  dan  patuh kepada-Nya dapat diwujudkan. Ada beberapa butir nilai, hasil deduksi dari al- Qur’an,  yang  dapat  dikembangkan  untuk  etika  profetik  pengembangan  dan penerapan IPTEK, yaitu:
Pertama nilai kerahmatan ,  yakni  ilmu  harus  dapat  ditujukan  bagi kepentingan  dan  kemaslahatan  umat  manusia  dan  alam  semesta  (Q.S.  Al Anbiya’:107). Kedua nilai amanah , yakni ilmu itu adalah amanah dari Allah bagi pemangkunya,  sehingga  pengembangan  dan  penerapannya  dilakukan  dengan niat, cara dan tujuan sebagaimana dikehendaki Allah SWT. (Q.S Al Ahzab:72). Ketiga nilai dakwah , yakni pengembangan dan penerapan ilmu merupakan wujud dialog dakwah menyampaikan kebenaran Islam (Q.S Fussilat: 33). Keempat , nilai Tabsyir ,  yakni  pemangku  ilmu  senantiasa  memberi  harapan  baik  kepada  umat
manusia tentang masa depan mereka, termasuk menjaga
keseimbangan/kelestarian  alam  (Q.S.  Al  Baqarah:  119). Kelima nilai Ibadah , yakni bagi pemangku ilmu, pengembangan dan penerapan ilmu itu merupakan ibadah  (Q.S.  Adz  Dzariyat:  56;  Ali  Imran:  190-191).  Dengan  demikian  upaya mengintegrasikan nilai- nilai Islam dalam ayat al- Qur’an kedalam pelajaran IPA dapat bernilai yang tersebut diatas apabila dijalankan dengan prinsip nilai- nilai itu.

## B. Deskripsi Konsep Integrasi Islam dan Sains
Maksudin, 22 menyatakan  bahwa  untuk  mengintegrasikan  pendidikan Sains dan akhlak dalam pembelajaran secara filosofis harus diberi muatan nilai – nilai  fundamental,  pembekalan  ayat-ayat  al- Qur’an  misalnya,  dalam kaitannya dengan  bidang  studi  mata  pelajaran  yang  bersifat  profetik,  universal  dan humanistik.  Hal  ini  merupakan  proses  penyadaran  bahwa  ilmu  apapun  tidak berdiri  sendiri  ( self-sufficient ),  dapat  dicontohkan  di  dalam  Islam  memberi perhatian kepada manusia untuk memperhatikan berbagai fenomena alam dan memikirkannya  atau  merenungkan  keindahan  berbagai  ciptaan  Allah  SWT, seperti  langit,  bumi,  jiwa  dan  semua  makhluk  yang  ada  di  jagat  raya.  Oleh karena itu, konsep pengembangan bahan ajar sains, terdiri dari berbagai macam model.
Secara umum, model integrasi sains agama  diantaranya; Model IFIAS, Model  Akademi  Sains  Islam  Malaysia  (ASASI),  Model  Islamic  Worldview, Model  Struktur  Pengetahuan  Islam,  Model  Bucaillisme,  Model  Integrasi Keilmuan  Berbasis  Filsafat  Klasik,  Model  Integrasi  Keilmuan  Berbasis Tasawuf,  Model  Integrasi  Keilmuan  Berbasis  Fiqh,  Model  Kelompok  Ijmali (Ijmali  Group),  Model  Kelompok  Aligargh  ( Aligargh  Group ),  dan  Model Kesatuan  Berdasar  Konsep  Dasar. 23 Diantara  contoh-contoh  dalam pengembahan bahan ajar model integras sains dan agama, terdiri dari;
22 Maksudin, Pendidikan  Karakter  Non  Dikotomik (Yogyakarta:  FTK  UIN  Sunan kalijaga, 2013).
23 Zainal Abidin Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama; Interpretasi dan aksi (Bandung: Mizan, 2005).
Pertama ,  model  Monadik.  Model  ini  popular  digunakan  pada  kalangan fundamentalis,  religius,  ataupun  sekuler.  Dalam  pandangan  fundamentalis, religius  agama  adalah  satu-satunya  kebenaran  dan  sains  adalah  cabang  dari kebudayaan.  Bagi  kalangan  sekuler  sebaliknya,  agama  adalah  cabang  dari kebudayaan  manusia.  Dengan  model  monadik  ini  sangat  sulit  terjadi koeksitensi antara Islam-Sains, karena keduanya saling menegasikan eksistensi dan kebenaran yang lainnya.
Gambar 1.1 Model Monadik Totalitas
Kedua ,  model  diadik.  Model  ini  digambarkan  sebagai  sebuah  kesatuan seperti pada lambang Tao dalam tradisi Cina. Dalam model ini sains dan agama digambarkan  sebagai  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sains  dan agama  adalah  entitas  yang  satu  .Kesatuan  entitas  ini  kesemuanya  adalah fenomena  pengetahuan  yang  berasal  dari  Tuhan.Model  ini  disebut  sebagai diadik komplementer.
Ketiga ,  model  dua  buah  diagram  yang  saling  berpotongan.  Kedua diagram tersebut adalah penggambaran dari sains dan agama. Model ini dapat disebut  sebagai  model  diadik  dialogis.  Model Diadik  Dialogis yang  dilukiskan secara diagram dengan dua buah lingkaran sama besar yang saling berpotongan. Jika  dua  diagram  itu  mencerminkan  sains  dan  agama  akan  terdapat  sebuah kesamaan.  Kesamaan  itulah  yang  merupakan  dialog  antara  sains  dan  agama, misalnya  Maurice  Buccalille  menemukan  sejumlah  fakta  ilmiah  didalam  kitab suci  al- qur’an atau  para  ilmuwan  yang  menemukan  sebuah  bagian  otak  yang disebut the god spot yang dipandang sebagai pusat kesadaran religious manusia.
Sains Agama
Gambar 1.2 : Model Diadik Dialogis
Keempat, model  triadik  atau  hasil  koreksi  terhadap  model  diadik independen.  Dalam  model  triadik  ada  unsur  ketiga  yang  menjadi  jembatan antara  sains  dan  agama,  jembatan  itu  adalah  filsafat.  Model  ini  merupakan perluasan dari model diadik komplementer dengan memasukkan filsafat diatara sains  dan  agama.  Modifikasi  model  ini  sebagai  pengganti  peran  filsafat  bagi ilmu humaniora atau ilmu kebudayaan, sehingga kebudayaan menjadi jembatan antara sains dan agama.
Kelima ,  model  paradigma  integraslisme  Islam.  Dalam  model integraslisme  Islam,  kategori  tersebut  tersusun  dalam  kategori  yang  menegak atau hierarkis. Herarki tersebut berjenjang dari materi kesumber, melalui energi, informasi,  dan  nilai-nilai.  Sebenarnya,  hierarki  kategori  integralis  ini  berbeda dengan  perumusan  kontemporer  bagi  hierarki  dasar  sebagaimana  tersusun dalam tradisi pemikiran islam ;tasawuf, fiqh, kalam dan hikmat.

## C. Model Integrasi Islam Sains yang di ikuti
Dari berbagai model Islamisasi pengetahuan di atas dapat disimpulkan bahwa Islamisasi dilakukan dalam upaya membangun kembali semangat umat Islam dalam mengembangkan ilmu pengetahuan melalui kebebasan penalaran intelektual  dan  kajian-kajian  rasional  empirik  dan  filosofis  dengan  tetap merujuk kepada kandungan al- Qur’an dan sunnah Nabi, sehingga umat Islam akan  bangkit  dan  maju  menyusul  ketertinggalan  dari  umat  lain,  khususnya
barat.  Secara  implementatif  dalam  wilayah  pembelajaran,  penelitian  ini menggunakan model yang dirumuskan yaitu model Diadik Dialogis yang sesuai dengan  kajian  integrasi  Islam-Sains  dari  aspek epistemologi pendekatan  inter- disipliner karena hanya melibatkan dua disiplin ilmu (IPA dan Agama). Model ini meliputi ranah filosofis, ranah materi, ranah metodologi, dan ranah strategi. Ranah filosofis dalam pembelajaran berarti bahwa setiap mata pelajaran harus diberi  nilai  fundamental  eksistensial  dalam  kaitannya  dengan  disiplin  ilmu lainnya.  Pada  ranah  materi,  pembelajaran  integratif  ditandai  dengan pengintegrasian  materi  satu  disiplin  ilmu  dengan  lainnya  untuk  saling melengkapi dan menguatkan. Selanjutnya Karwadi 24 menyatakan Integrasi pada ranah  metodologi  pembelajaran  mengharuskan  penggunaan  berbagai pendekatan  keilmuan,  sedangkan  pada  ranah  strategi  pembelajaran  integratif ditunjukkan  dengan  penerapan  strategi  pembelajaran  yang  variatif  dengan penekanan yang besar terhadap prinsip pembelajaran aktif.
Selanjutnya,  Bagir 25 menyatakan  bahwa  terdapat  empat  tataran implemetasi  integrasi  IPTEK  dan  IMTAK,  yaitu  tataran  konseptual, institusional, operasional, dan arsitektural. Dalam tataran konseptual, integrasi IPTEK dan IMTAK dapat diwujudkan melalui perumusanvisi, misi, tujuan dan program  sekolah  (rencana  strategis  sekolah),  adapun  secara  institusional, integrasi  dapat  diwujudkan  melalui  pembentukan institution  culture yang mencerminkan  paduan  antara  IPTEK  dan  IMTAK,  sedangkan  dalam  tataran operasional, rancangan kurikulum dan esktrakulikuler harus diramu sedemikian rupa sehingga nilai-nilai fundamental agama dan ilmuterpadu secara koheren.

## D. Model Pengembangan Bahan Ajar IPA Berbasis Integrasi Islam Sains
Pengembangan  modul  ajar  IPA  dengan  pendekatan  pembelajaran integrasi  Islam-Sains  ini  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  untuk  menuju tujuan  pembelajaran  terintegrasi  sesuai  amanat  kurikulum,  semua  mata
24 Karwadi,  “Integrasi  Paradigma  Sains  dan  Agama  dalam  Pembelajaran  Akidah,” Jurnal Penelitian Agama XVII, no. 8 (2008): 520 – 60.
25 Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama; Interpretasi dan aksi .
pelajaran  termasuk  sains harus  mampu  membawa perbaikan  pada  akhlak  dan moral siswa agar menjadi lebih baik dalam arti berkarakter ternyata belum ada tindakan  nyata  yang  dituangkan  dalam  kegiatan  pembelajaran,  dan  secara sepihak  masih  diserahkan  pada  mata  pelajaran  agama.  Keberadaan  modul pembelajaran ini dikembangkan agar nilai-nilai agama terintegrasi dengan mata pelajaran  IPA  sebagaimana  amanat  kurikulum  yang  berlaku.  Prosedur pengembangan modul ajar ini ditempuh melalui beberapa tahap yaitu:1) tahap studi  pendahuluan  dengan  melakukan  penilaian  kebutuhan  dan  analisis kurikulum,  2)  tahap  pengembangan  bahan  ajar  IPA  berbasis  integrasi  Islam- Sains  model Diadik  Dialogis yang  menggunakan  model  pengembangan  bahan ajar Dick & Carey dan 3) tahap uji coba/ validasi produk. Dari hasil penelitian dapat  dilaporkan  bahwa  ada  perbedaan  yang  signifikan  pada  prestasi  belajar, jika  menggunakan  modul  ajar  pembelajaran  dari  produk  hasil  pengembangan yaitu ada perbedaan hasil belajar yang signifikan setelah menggunakan modul belajar  berbasis  integrasi  Islam – sains.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  dengan membaca  Al- Qur’an  sebelum  belajar  akan  meningkatkan  kejernih an  hati  dan konsentrasi siswa selama belajar.

## Kesimpulan
Dari beberapa kajian tentang pengembangan bahan ajar yang diajarkan di  sekolah  madrasah  pada  kurikulum  tingkat satuan  pendidikan,  masih  belum teridentifikasi  adanya  modul  ajar  terintegrasi  IPA  yang  digunakan,  sehingga bahan  ajar  modul  IPA  terkesan monokotomisi. Oleh  karena  itu,  mata  pelajaran IPA  sebagai  mata  pelajaran  umum,  perlu  diintegrasikan  dengan  basis  Islam sains, karena secara logika, jika dalam pembelajaran secara umum penyampaian materi  pelajaran  IPA  hanya  berlangsung  pada  satu  lingkup  aspek  Kognitif, maka  siswa  hanya  mendapatkan  pengetahuan  saja  tanpa  nilai-nilai  atau  pesan moral  dari  pelajaran  IPA  tersebut,  sehingga  memberikan  kesan  tujuan pendidikan  yang  utama  membentuk  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan bertakwa  terkesan  terabaikan.  Apalagi,  pelajaran  IPA  sebenarnya  adalah  salah
satu  bentuk  ayat-ayat kauniyah, yang  didasarkan  pada  al- Qur’an .  Dari  paparan dan temuan di atas, maka diasumsikan bahwa pengembangan dan perumusan modul  ajar  berbasis  pembelajaran  terintegrasi  dibutuhkan  untuk  mencapai pembelajaran secara holistic yaitu dengan menambahkan dalil-dalil ayat  ayat al- Qur’an dalam pelajaran IPA.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  A.S. Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  al- Qur’an .  Bandung:  Rineka Cipta, 1994.
Aisyah, Siti. “Persepsi Tokoh Masyarakat Terhadap Kiprah Sosial Dan Kiprah Akademik  Alumni  IAIN  Antasari  Banjarmasin.”  Disertasi  tidak diterbitkan, UIN Antasari Banjarmasin, 2018.
Aslan. “Dinamika Pendidikan Islam DI Zaman Penjajahan Belanda.” Syamil 6, no. 1 (2018): 39 – 50.
———.  “Kurikulum  Pendidikan  VS  Kurikulum  Sinetron.” Khazanah:  Studi Islam dan Humaniora 14, no. 2 (2016): 135 – 148.
Aslan, Agus Setiawan, dan Hifza. “Peran Pendidikan dalam Merubah Karakter
Masyarakat  Dampak  Akulturasi  Budaya  di  Temajuk.” FENOMENA: Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2019): 11 – 30. https://doi.org/10.21093/fj.v11i1.1403.
Asnimar,  Hasmalena,  Syafdaningsih,  Rukiyah,  dan  Mahyumi  Rantina. Bahan Ajar  Bidang  Pengembangan  Berbasis  Saintifik  Sesuai  Kurikulum  2013 .  Jawa Barat: EDU PUBLISHER, 2019.
Bagir,  Zainal  Abidin. Integrasi  Ilmu  dan  Agama;  Interpretasi  dan  aksi .  Bandung: Mizan, 2005.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Buseri,  Kamrani. Dasar,  Asas  dan  Prinsip  Pendidikan  Islam .  Banjarmasin:  IAIN Antasari, 2014.
——— . Pendidikan  Keluarga  Dalam  Islam  Dan  Gagasan  Implementasinya . Yogyakarta: Lanting Media Aksara Publishing House, 2010.
Damami, Mohammad. Dayah, Surau, dan Pesantren: Lembaga Pusat Kegiatan Islam dan  Tantangannya,  dalam  Buku  Antologi  Studi  Islam .  Yogyakarta: Pascasarjana Press Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta,
2003.
Fanani.,  dkk,  Zainuddin. Pengembangan  studi  Islam  dalam  dimensi  Filososi  dalam Studi Islam Asia-Tenggara . Surakarta: Press, 1999.
Haryanto. Diktat  Bahan  Kuliah:  Pengembangan  Pendidikan  Kurikulum  Luar  Biasa . Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Luar Biasa: Fakultas Ilmu Pendidikan, 2010.
Karwadi. “Integrasi Paradigma Sains dan Agama dalam Pembelajaran Akidah.” Jurnal Penelitian Agama XVII, no. 8 (2008): 520 – 60.
Kawamura,  Chiyo.  “Pendidikan  Sekolah  Rakyat  di  Jawa  Pada  Masa Pendudukan  Jepang  dari Perspektif  Buku  Pelajaran.” Lembaran  Sejarah 7, no. 1 (2004): 155 – 72.
Lapidus,  Ira  M. A  History  of  Islamic  Societes .  New  York:  Cambridge  University Press, 1991.
Maksudin. Pendidikan  Karakter  Non  Dikotomik .  Yogyakarta:  FTK  UIN  Sunan kalijaga, 2013.
Malla, Hamlan Hi. AB. Andi. “Madrasah Dalam Sistem Pendidikan Nasional.”
INSPIRASI X (2010): 165 – 74.
Masyhud,  H.  M.  Sulthon,  Moh.  Khusnurdilo,  Mastuki,  dan  Sigit  Muryono. Manajemen Pondok Pesantren . Cet-2. Jakarta: Diva Pustaka, 2005.
Mujiburrahman. Feeling  Treatened  Muslim- Christian  Relations  in  Indonesia’s  New
Order . Amsterdam: University Press, 2006.
———.  “Korupsi  dan  Impian  Hati.”  Banjarmasin  Post,  8  Januari  2018. http://banjarmasin.tribunnews.com/2018/01/08/korupsi-dan-impian- hati.
Mustofa,  Ali.  “Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Di Pesantren, Madrasah D an Sekolah,” t.t.
Piliang,  Yasraf  Amir. Dunia  Yang  Telah  Diliipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan . Bandung: Matahari, 2011.
Razali,  Mutiara  Fahmi.  “APENDIKS:  Tranformasi  Semangat  Kebangkitan Kota Hiroshima dan Kesennuma di Jepang ke Pesantren di Indonesia.” Media Syariah XV, no. 2 (2013): 271 – 80.
Rohman,  Miftahur.  “Kebijakan  Pendidikan  Islam  Masa  Penjajahan  Jepang.” Al-Hikmah: Jurnal Pendidikan Agama Islam 02, no. 01 (2018): 15 – 33.
Sabarudin, Muhammad. “Pola dan Kebijakan Pendidikan Islam Masa Awa l dan Sebelum Kemerdekaan.” Jurnal Tarbiya 1, no. 1 (2015): 139 – 74.
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun Modern, terj. Karel A. Steenbrink dan Abdurrahman . Cetakan II. Indonesia, Jakarta: LP3ES, 1994.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R &
D . Bandung: Alfabeta, 2006.
Tendi.  “Propoganda  Terhadap  Umat  Islam  di  Zaman  Jepang,  1942 - 1945.” Tamaddun 6, no. 1 (2018): 56 – 82.
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI  (last). Ilmu  Dan  Aplikasi Pendidikan: Bagian I: Ilmu Pendidikan Teoretis . Grasindo, 2007.
Toyyar,  Husni.  “Model– Model  Integrasi  Ilmu  dan  Upaya  Membangun
Landasan Keilmuan Islam.” Makalah, UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Walter,  Dick,  dan  Lou  Carey. The  Systematic  Design  of  Instruction .  USA:  Scott, Foresman and Company, 1978.
Widodo,  Chomsin  S.,  dan  Jasmadi. Panduan  Menyusun  Bahan  Ajar  Berbasis Kompetensi . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2008.