## TINJAUAN ALQURAN DALAM TERM KECERDASAN INTELEKTUAL
Hamzani Aulia Rahman & Abdul Hafiz Alfatoni Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta hamzaniauliarahman@gmail.com , hafizalfatoni70@gmail.com

## Abstract
The Qur'an is the first source of Islam in the guidelines of Islamic life. In each verse and letter there is a meaning to seek a deep search of all implied objects. Therefore one of the potentials of man in taking a knowledge is reason. Reason becomes an intelligence in building human civilization in the future, reason is also able to guard and nurture man in all his ugliness and error. Therefore it  is necessary  as a  Muslim  to  have  an  intellectual in  understanding  many things. In the Intellectual Qur'an there is a lot of influence on the meaning of attachment to every  meaning  contained  in  each  verse  of  the  holy  book,  one  of  which  is  the  word  Nazara (obsevasi) which is depicted in the letter at-Thariq, tafakkara (thinking) in sura al-Baqarah, and Fahima (understanding) al-Anbiya'. Then in all its interpretations using the tool of the ancient knife only believe to be used as a belief and some who research it with all its flaws, so that in this century a lot of authenticity and truth in the holy book of the Koran to be used as a  source  of  knowledge to  be  associated  in  the  current  research  both  in  terms  of  intellectual, emotional and spiritual.
Keywords : Intellectual, Qur'an, Intelligence
Abstrak  : Alquran  merupakan  sumber  islam  pertama  dalam  pedoman  kehidupan  islam. Dalam  setiap  ayat  dan  surat  di  dalamnya  terdapat  makna  untuk  mengupayakan  pencarian mendalam  terhadap  segala  objek  tersirat.  Oleh  karena  salah  satu  potensi  manusia  dalam mengambil  suatu  pengetahuan  adalah  akal.  Akal  menjadi  sebuah  kecerdasan  dalam membangun  peradaban  manusia  ke  depan,  akal  juga  mampu  menjaga  dan  memelihara manusia dalam segala keburukan dan kesesatannya. Untuk itu perlu sebagai seorang muslim mempunyai intelektual dalam memahami berbagai banyak hal. Dalam Al-Qur’an Intelektual banyak  mengandung  pengaruh  suatu  makna  mengenai  keterikatan  pada  setiap  makna  yang terkandung  pada  setiap  ayat  kitab  sucinya  salah  satunya  kata  Nazara  (obsevasi)  yang tergambar pada  surat AT-Thariq, tafakkara  (berpikir) dalam surat AL-Baqarah, dan Fahima (memahami)  AL-Anbiya’.  Kemudian  dalam  segala  penafsirannya  menggunakan  alat  pisau zaman dahulu hanya mengimani untuk dijadikan kepercayaan serta adapula yang menelitinya dengan segala kekurangannya, sehingga pada abad ini banyak keaslian dan kebenaran dalam kitab  suci  alquran  untuk  dijadikan  sumber  ilmu  untuk  dikaitkan  pada  penelitian  masa sekarang baik dari segi intelektual, emosional dan spritualnya.
Kata Kunci : Intelektual, Al-Qur’an, Kecerdasan

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  kehidupan  dalam  banyak  potensi,  salah  satunya  potensi berpikir  intelektual  yang  mengarahkan  manusia  hilang  dari  kesesatannya  dalam hidupnya, Langkah ini tentunya bertujuan untuk kehidupan  Bahagia 1 . Sebagian dari sebab manusia untuk menaungkan tarap intelektualnya adalah bagian dari kehidupan modern  yang  kerap  bertentangan  dan  janggal  dalam  tradisi  ilmu  terdahulu 2 ,  oleh sebab  itu  perlu  dipahami bahwa  manusia  harus  tetap  berkembang  dalam  pemikiran dan  tentunya  untuk  menggeser  pemikiran  manusia  dalam  merunut  permasalahan dalam  Al-Qur’an  itu  sendiri.  Kemudian  berbagai  penolakan  dalam  menjajal  untuk mencoba  dalam  menafsirkan  suatu  permasalahan  dalam  yang  konteksnya  untuk menjatuhkan  agama  demi  perkembangan  kelompok  masyarakat  tertentu  dan  tentu saja  untuk  membuat  agama  tidak  lagi  berpasangan  dengan  perlakuan  kehidupan manusia. Dalam sejarah mengungkapkan bahwa sains dalam perkembangan modern tidak  boleh  berkaitan  dengan  apapun  baik  itu  budaya,  agama,  dan  hal  yang membuatnya tidak berkembang. 3
Pengalaman  tersebut  dalam  konteks  sejarah  intelektual  Nasrani  barat  telah dinukilkan -oleh Don Cupitt dalam bukunya yang bertajuk, The Sea of  Faith, yang berkesimpulan: “ Modern civilization in science has now forgotten various cultures as a friction and  made  religious  people  in  civilization  now  panic  because  it  reaps  criticism  so widespread intellectual chaos that gave birth to extreme sekularism. 4 Maka pada masalah diatas tersebut banyak intelektual muslim mulai mengembangkan kecerdasan intelektualnya semata – mata  untuk  tetap  menjaga  agama  tetap  dalam  perkembangan  modern  walaupun agama  sebenarnya  tidak  perlu  dijaga.  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  mengatakan bahwa “perlu pandangan hidup yang terbuka kepada kehidupan islam itu sendiri dan diluar islam. Maka dengan itu kelompok seperti ini membawa konsep dari luar islam kemudian mengabungkannya dalam sebuah paradigma pendidikannya”. 5
1 Muhammad  Faqihudin,  Bakti  Toni  Endaryono,  and  Tjipto  Djuhartono,  “Trie  Masa Pendidikan Intelektual Dalam Perspektif Islam” 6, no. 3 (2019): 8.
2 Hairuddin Harun, “Sains Modern dan Permasalah Manusia,” 1994, 11.
3 Adian Husaini, Filsafat Ilmu: Perspektif Barat & Islam (Gema Insani, 2020), 236.
4 Harun, “Sains Modern dan Permasalah Manusia,” 2.
5 Mohammad Iqbal Abdullah Kafi and Syarifah Hanum, “Pendidikan Kecerdasan Intelektual Berbasis Al-Qur’an” 2, no. 1 (2020): 10.
Manusia  pada  dasarnya  sudah  dibekali  oleh  Tuhan  Sang  Maha  Rahim  yakni Allah  SWT,  betupa  daya  intelektual  Di  antaranya  pikiran,  dan  dipakai  dalam mengatasi  masalah  serta  memberikan  potensi  besar  dalam  kehidupan,  salah  satu potensi pikiran yang dipakai dan berguna sampai saat ini bahkan sampai hari kiamat yakni kemampuan umat Islam dalam menghafal AL-Qur’an dan Hadits.
Maka  dalam  makalah  ini  akan  di  jelaskan  mengenai  jabaran  kecerdasan intelektual dalam Al- Qur’an yang kemudian Di harapkan dapat menambah wawasan keilmuan bagi siapapun serta memberikan proses nalar dalam hidup kita.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Kecerdasan Intelektual dalam Al-Quran
Pada  dasarnya  manusia  mempunyai  dua  cakupan  kecerdasan  yakni  kecerdasan intelektual  yakni  kemampuan  berpikir  dan  menalar  sedangkan  satu  sisi  kecerdasan emosional mampu menerima, mengelola, emosi dalam dirinya kepada orang lain.
Kata intelektual menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti “cerdas, berakal,  dan  berpikiran  jernih  berdasarkan  ilmu  pengetahuan”  atau  mempunyai totalitas  atau  kesadaran  dalam  otak. 6 terutama  yang  menyangkut  tentang  pemikiran dan pemahaman Kecerdasan secara umum di artikan kemampuan dalam diri manusia sehingga  mampu  membedakan  yang  baik  dan  buruk  sesuai  dengan  disiplin  ilmu kecerdasan  akal  disebut  juga Inteligent, kecerdasan  akal  (intelligent)  merupakan penguasaan pengetahuan berpikir dalam berdaptasi pada lingkuran sekarang ataupun selalu berubah pola pikirnya dalam peradaban manusia  serta dapat dipengaruhi oleh genetic.
kecerdasan  intelektual  menurut  pendidikan  Islam  tidak  hanya  menyangkut  akal saja tapi juga adanya pendidikan akhlak dalam setiap penjelasannya, maka dalam islam tidak hanya membina kecerdasan pikiran tapi juga membina kecerdasan spiritual yang tergambar pada akhlak manusia yang baik menurut pedoman AL-Quran yang sudah tertuang, seperti bersahabat, silaturahmi dan yang berkaitan dengan kebaikan moral.
6 Jaudi  Jaudi,  “Kecerdasan  Intelektual,  Kecerdasan  Emosional  Dan  Kecerdasan  Spiritual (IESQ)  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal  Pendidikan  Islam 7,  no.  1  (July  31,  2017):  1–28, https://doi.org/10.38073/jpi.v7i1.176.
Pendidikan  akhlak  yang  sedemikian  inilah  menjadi  faktor  urgen  untuk  proses pendidikan Islam Karena ini juga sebagai pengkuat dalam mendalami ilmu sehingga tetap dalam koridor moral Islam. 7
Sedangkan  menurut  J.P  Chaplin  “ Intelegence” (Inteligensi)  adalah  kemampuan manusia  dalam  mengabstrak  symbol,  benda  dalam  kehidupannya    serta  mampu memasukkan  informasi  secara  cepat  dan  menyesuaikan  diri  sesuai  perkembngan lingkungannya. 8
Menurut Ibnu Manzhur istilah Kecerdasan akal pikiran, diharfiahkan dalam AL- Qur’an  dengan  kata  “ Aql” . `aql juga  dimaknai  dengan  “ Al - hijr” menahan  hawa nafsunya. 9 Jika  di  cermati  kata `aql tampak  sedemikian  rupa  luas  maknanya  dan memiliki dukungan kuat  dari  Al-Qur ‟ an. Fungsi pengikat aql secara ilmiah dipelajari dalam ilmu tanda (analogi) yang sangat berguna bagi semua disiplin ilmu. `aql yang  di maksud  memiliki  kaitan  erat  dengan  ayat  yang  hanya  bisa  di  pahami  dengan  `aql tersebut.  Yang  dalam  artian  bahwa  suatu  ilmu  hanya  akan  dapat  dipahami  dalam pikiran  manusia  jikalau,  manusia  memiliki  potensi  dalam  dirinya  yang  berkenaan dalam hal itu.

## 2. Fungsi Kecerdasan Intelektual dalam Al-Quran
Secara  umum  fungsi  Al-Qur’an  diturunkan      oleh        Allah        SWT  untuk mencerdaskan manusia atau “ hudan li annas” (petunjuk bagi umat manusia). 10 sehingga manusia  bisa hidup dalam lingkaran hidayah-Nya,  Al-Qur’an juga diturunkan oleh Allah untuk manusia sebagai pedoman untuk melaksanakan yang baik dan menjauhi yang  buruk,  ini  hanya  berlaku  bagi  orang  yang  mempunyai  disiplin  ilmu  (cerdas) dalam mempelajari AL-Qur’an. 11
7 M.  Feri  Firmansyah,  “Kurikulum  Pendidikan  Indonesia;  Antara  Adab  Dan  Intelektual,” Progresiva :  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam 8,  no.  1  (June  30,  2019):  56, https://doi.org/10.22219/progresiva.v8i1.8930.
8 J.  P.  Chaplin  and  J.  P.  Chaplin,  “Kamus  Lengkap  Psikologi  /  J.P.  Chaplin;  Penerjemah Kartini Kartono,” 1. PSIKOLOGI - KAMUS,Kamus Lengkap Psikologi / J.P. Chaplin; Penerjemah Kartini Kartono 2006, no. 2006 (2006): 253, https://doi.org/2006.
9 Taufiq  Pasiak, Revolusi  IQ/EQ/SQ:  Antara  Neuorosains  Dan  al-Quran (Mizan  Media  Utama, 2004), 193.
10 M.  Thalhah  and  Achmad  Mufid  A.  R, Fiqih  Ekologi:  Menjaga  Bumi  Memahami  Makna  Kitab Suci , Cet. 1 (Yogyakarta: Total Media, 2008), 7.
11 Sudrajat Ajat, Din Al-Islam : Pendidikan Agama Islam DI Perguruan Tinggi (UNY Press, 2013), 125.
Allah  sebagai  nama  tuhan  yang  telah  mewujudkan  semua  makhluk  yang kemudian  memberi  manusia  potensi-potensi  kecerdasan  dan  hal  lain  seperti  nafs, akal, qalb dan  ruh  yakni  sebagai  sarana  untuk  beriman  dan  beramal  saleh. 12 Dari penejelasan diatas kecerdasan intelektual dapat di  ambil makna bahwa dalam dalam Al-Qur’an  tidak  hanya  berupaya  memahami  ayat  yang  berhubungan  dengan pengetahuan  akan  tetapi  dari  hasil  pegetahuan  itu  dapat  tumbuh  kecerdasan spritualnya dalam agama dan membawa keimanan yang kuat serta tumbuhnya moral dalam  hidup  manusia.  Oleh  karena  itu  dalam  fungsi  kecerdasan  tersebut  dalam kekhususan  manusia  mampu  menambah  disiplin  ilmu  yang  dipadukan  dengan keilmuan lainnya. 13

## 3. Aspek – Aspek Kecerdasan
Istilah  IQ,  EQ,  dan  SQ,  adalah  hal  baru  yang  dipadukan  dalam  isltilah  lama terpecah,  Karena  jauh  sebelumnya  itu  Gardner  mempunyai  istilah  dengan  “ Multiple Intelligence ”  kemudian  dalam  makna  tersebut  terdapat  Ketujuh  macam  kecerdasan diantaranya linguistik, logika matematika, pengamatan ruang kinestetik, interpersonal, dan  indra  personal.  Dari  semua  macam  kecerdasan  tersebut  masuk  semua  dalam kecerdasan  yang  tiga  yakni  IQ,  EQ,  dan  SQ.  Maka  pada  Kecerdasan  akal  manusia dimungkinkan  untuk  mampu  berpikir  rasional,  logis,  maka  kemudian  ini  yang membedakannya  dengan  yang  lain  misalnya  kecerdasan  emosional  memungkinkan manusia berpikir asosiatif, dan kemampuan mengenali, mengamati bentuk pengaruh dalam diri manusia. 14
Wiramarihardja  mengatakan  bahwa  terdapat  tiga  indicator  dalam  kecerdasan intelektual dalam tiga domain kognitifnya diantaranya:
a. Kemampuan di bidang bentuk.
b. Kemampuan di bidang bahasa.
c. Pemahaman di angka,
12 Kafi and Hanum, “Pendidikan Kecerdasan Intelektual Berbasis Al-Qur’an.”
13 M. Amin Abdullah, Islamic Studies Dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi: Sebuah Antologi , Cet. 1 (Yogyakarta: SUKA Press, 2007), 269.
14 Rika Sa’diyah, “Urgensi Kecerdasan Emosional Bagi Anak Usia Dini,” Cakrawala Dini: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 4, no. 1 (March 12, 2018), https://doi.org/10.17509/cd.v4i1.10375.
Berdasarkan  penjelasan  tentang  Kecerdasan  manusia,  dalam  Al-Qur’an  juga banyak  terdapat  ayat  yang  menjelasakan  bahwa  manusia  harus  mempunyai kecerdasan  dalam  memahami  alam,  lingkungan,  manusia  semua  itu  adalah  sebagai bahan  kita  untuk  merujuk  bahwa  tuhan  tidak  menginginkan  kita  hanya  beribadah akan  tetapi  juga  menginginkan  kita  untuk  terus  mempelajari  ilmu  pengetahuan sebagai  acuan  bahwa  manusia  itu  berbeda  dengan  makhluk  lain  sehingga  diberikan akal pikirann untuk mengetahui tanda – tanda Kebesaran-Nya.

## 4. Telaah Kecerdasan Intelektual dalam Al-Quran
Al-Qura’an  adalah  firman  sang  maha  pencipta  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muahmmad  SAW  melalui  nabi  Jibril  serta  merupakan  pedoman  bagi  umat  manusia. 15 Di dalamnya di terdapat kebenaran dan memandu umat manusia dalam menjalankan kehidupan sesuai  dengan  fitrahnya  yakni  untuk  mengabdi  kepada-Nya  serta  sebagai  khalifah  dimuka bumi dan Ini sesuai dengan firman allah dalam AL-Qur’an yang berbunyi:
ُِوُذُثْؼَُِى  َّلَِّإ  َظِّ ْلْاَو  َِِّجْىا  ُدْقَيَخ اٍََو
Artinya:  “ Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku ” . (Q.S.Adh-Dhariyat”,(51):56)
َو اَهُِف ُذِغْفَُ ٍَِ اَهُِف ُوَؼْجَذَأ اىُىاَق ًۖ حَفُِيَخ ِضْسَ ْلْا ٍِف ٌوِػاَج ٍِِّّإ ِحَنِئ َلَََْيِى َلُّتَس َهاَق ْرِإَو ُحِّثَغُّ  ُِ ْحََّو َءاٍَِّذىا ُلِفْغََ
َُىََُيْؼَذ  َلَّ اٍَ ٌَُيْػَأ ٍِِّّإ َهاَق  ًَۖلَى  ُطِّذَقَُّو َكِذََْحِت
Artinya: “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  “Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi”.  Mereka  berkata:  “Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahu ." (QS al-Baqarah[2]: 30)
Namun dalam hal ini keutamaan yang paling  mulia yang dimiliki manusia  yang diberikan  Allah  SWT  yaitu  adanya  akal,  dengan  anugerah  tersebut  manusia  dapat mengolah dan menata kehidupan. Maka dengan itu  Akal termasuk  salah satu nikmat terbesar yang dalam diri Manusia dan memiliki peran yang sangat besar pada proses
15 Muh Iqbal, “Wahyu Pertama Al-Qur’an Sebagai Pondasi Metafisika Pendidikan Islam,” EDUSOSHUM: Journal of Islamic Education and Social Humanities 1, no. 1 (March 28, 2021): 2.
hidup  manusia  itu  sendiri  maka  dari  itu,  AL-Qur’an  sebagai  petujuk  banyak mengisyaratkan proses ilmu ilmiah sejak dulu. 16 Sebagaimana firman Allah:
ٌٍَِىْقَذ َِِغْحَأ ٍِف  َُاَغِّ ْلْا اَْْقَيَخ ْذَقَى
Artinya: “sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya ” ( QS At- Tiin (95):4).
Dalam  Al-Qur ‟ an  disebutkan  berbagai  macam  bentuk  aktifitas  yang  berkaitan dengan pemanfaatan potensi akal/kecerdasan, yaitu:
a) kata “Nadhara” yang  artinya  melihat,  menelah  dan  merenungkan.  Kemudian Dalam  AL-Qur’an  ada  30  ayat  lebih  yang  memuat  makna  ini.  Salah  satu contohnya yaitu:
َقِلُخ َّمِم  ُنَٰ  َسن ِ ۡلۡ ٱ ِر ُظنَيۡلَف
Artinya:  “Maka  hendaklah  manusia  memperhatikan  dari  apakah  dia  diciptakan”  (QS  Ath- Thariq (86):5)
b) kata “Tafakkara” yakni berfikir.  Penyebetan  ini  terdapat  dalam  16  ayat  seperti dalam contoh firman :
َّّ ٍِِ  ُشَثْمَأ اََُهَُْثِإَو ِطاَّْيِى  ُغِفاٍَََْو  ٌشُِثَم  ٌٌْثِإ اََِهُِف  ْوُق  ًِۖشِغََُْْىاَو ِشََْخْىا  َِِػ  َلَّىُىَأْغََ۞ اَراٍَ  َلَّىُىَأْغَََو   اََِهِؼْف
ُشَّنَفَرَذ ٌُْنَّيَؼَى ِخاََ ِْا ٌُُنَى ُ َّاللَّ َُُِِّثَُ َلِى ََٰزَم   َىْفَؼْىا ِوُق  ًَُۖىُقِفَُْ
َُو
Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: “Pada keduanya terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa  keduanya lebih  besar  dari  manfaatnya”.  Dan  mereka  bertanya  kepadamu  apa  yang  mereka nafkahkan.  Katakanlah:  “Yang  lebih  dari  keperluan”.  “Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  supaya  kamu  berfikir”  (QS  Al-Baqarah (2):219)
c) Kata “Faqiha”, yang  artinya  mengerti.  kalimat  ini  dalam  AL-Qur’an  dikatakan dalam 16 ayat. Salah satu contoh yaitu:
َُىُهَقْفََ ًٍْىَقِى ِخاََ ِْا اَْْيَّصَف ْذَق  ٌعَدْىَرْغٍَُو ٌّشَقَرْغََُف ٍجَذِحاَو ٍظْفَّّ ٍِِّ ٌُمَأَشَّأ ٌِزَّىا َىُهَو
16 Moh  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  Dan  Aturan  Yang  Patut  Anda  Ketahui Dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an: Dilengkapi Penjelasan Kritis Tentang Hermeneutika Dalam Penafsiran al-Qur’an , Cetakan III (Pisangan, Ciputat, Tangerang: Lentera Hati, 2015), 289.
Artinya:  “Dan  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  maka  (bagimu)  ada  tempat tetap  dan  tempat  simpanan”.  “Sesungguhnya  telah  Kami  jelaskan  tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-orang yang mengetahui” (QS Al-an’am (6):98 )
d) kata  “Tazakkara ”. Dengan  artian  mengingat,  memperoleh,  mendapat  pelajaran. 17
kalimat ini dalam AL-Qur’an dikatakan dalam 40 ayat, contohnya yaitu:
َّى  حََْحَسَو ي ذُهَو ِطاَّْيِى َشِئاَصَت  ًََٰىوُ ْلْا  َُوُشُقْىا اَْْنَيْهَأ اٍَ ِذْؼَت ٍِِ  َباَرِنْىا ًَعىٍُ اََُْْذآ ْذَقَىَو َُوُشَّمَزَرََ ٌُْهَّيَؼ
Artinya;  “d a n   sungguh,  telah  kami  berikan  kepada  musa  kitab  (taurat)  setelah  kami binasakan umat – umat terdahulu, untuk menjadi pelita bagi manusia dan petunjuk serta rahmat, agar mereka mendapat pelajaran” (QS Al - Qasas (28):43)
e) Fahima . Bermakna memahami contohnya:
َو َۚاًمْلِعَو اً ْكُْح اَنْيَتٓٱ  ا ُكُلَّو ََۚناَمْيَل ُس اَهاَنْمَّهَفَف َينِلِعاَف اَّنُكَو ََۚ ْي َّطلاَو َنْحِّب َ سُي َلاَبِجْلا َدوُواَد َعَم  َنَ ْرَّ َسَ
Artinya: “maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman dan kepada masing-masing mereka  telah  Kami  berikan  hikmah  dan  ilmu  dan  telah  Kami  tundukkan  gunung-gunung  dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud”. “Dan kamilah yang melakukannya” (QS Al- Anbiyaa (21):79)
Dengan firman Allah SWT diatas menunjukkan bahwa akal merupakan potensi yang  perlu  dikembangkan  dan  tentunya  mempunyai  peranan  sangat  penting  dalam membangun  manusia  yang  berkembang  sebagai  khalifah  dimuka  bumi  maka, kemudian dibalik akal terdapat pengetahuan spiritual sebagai rambu  – rambu untuk menjaga  keteraturan  dalam  persepsi  makna  Tuhan  dan  pengetahuan  emosional sebagai aturan berpendapat dan moral dam manusia.

## 5. Penafsiran Surat dalam ilmu pengetahuan
1) “(QS Ath-Thariq” (86):5-7)
ِةِئاَشَّرىاَو ِةْيُّصىا َُِِْت ٍِِ ُجُشْخََ ٍقِفاَد ٍءاٍَّ ٍِِ َقِيُخ َقِيُخ َقِيُخ ٌٍَِّ  ُُاَغِّ ْلْا ِشُظَُْْيَف
“Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apakah dia diciptakan. Dia ciptakan dari air yang dipancarkan. Yang keluar dari tulang sulbi laki laki dan tulang dada perempuan”.
Dari surat Ath –  thariq ayat 5,  6, 7 bahwasanya  Manusia diperkenankan  untuk memperhatikan  dari  apa  ia  berasal  kemudian  penjelasannya  ayat  menyuruh  untuk
17 Abuddin Nata;, Psikologi Pendidikan Islam (Depok: Rajawali Pers, 2018), Hal. 311.
mempelajari.  Maka  perlu  diketahui  “ tara-ib”, yang  bermakna  lengkungan  tulang panggul yang mengacu kepada kata barang maskulin (pria), lebih memperjelas posisi seminal vesicle serta kelenjar prostat ini, ialah di wilayah antara tulang balik (shulbi– dalam  perihal  ini  tulang  ekor)  serta  lengkungan  tulang  panggul”,  sehingga menimbulkan Al- Qur’ an sudah sanggup menarangkan suatu yang mana  tidak bisa dipaparkan 14 abad yang kemudian serta baru bisa dibuktikan di masa saat ini .
2) “QS Al- Baqarah (2):219)”
َّّ ٍِِ  ُشَثْمَأ اََُهَُْثِإَو ِطاَّْيِى ُغِفاٍَََْو  ٌشُِثَم  ٌٌْثِإ اََِهُِف  ْوُق  ًِۖشِغََُْْىاَو ِشََْخْىا  َِِػ  َلَّىُىَأْغََ۞
اَراٍَ  َلَّىُىَأْغَََو   اََِهِؼْف
َؼْىا ِوُق  ًَُۖىُقِفَُْ َُوُشَّنَفَرَذ ٌُْنَّيَؼَى ِخاََ ِْا ٌُُنَى ُ َّاللَّ َُُِِّثَُ َلِى ََٰزَم   َىْف
“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah:   Pada keduanya terdapat dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa  keduanya  lebih  besar  dari manfaatnya”. Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: “Yang lebih dari keperluan”. “Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.”
Ayat  ini  intinya  menerangkan  tentang  khamar  dan  judi,  dikatakan bahwasannya “Khamar serta judi pada keduanya ada dosa besar”. kendatipun dalam ayat ini disebutkan pula kalau padanya itu terdapat sebagian khasiat/mamfaat untuk manusia tetapi dosa keduanya lebih besar dari pada khasiatnya.
Dalam peneitian ilmiah mengungkapkan bahwa alcohol atau minuman keras sangat  berbahaya  bagi  tubuh  dikarenakan  bahan  permentasi  yang  sangat  tidak  baik bagi  tubuh  dan  otak  kemudian  memiliki  efek  tidak  sadarkan  diri, studi  Kesehatan mengatakan  konsumsi  alcohol  bagi  orang  hamil  dapat  mengganggu  perkembangan janin  sedang  bagi  orang  yang  tidak  hamil  dapat  merusak  hati  (liver).  (Avicena 2012:52)
3) “ QS. Al-An’am (6): 98)”
َُىُهَقْفََ ًٍْىَقِى ِخاََ ِْا اَْْيَّصَف ْذَق  ٌعَدْىَرْغٍَُو ٌّشَقَرْغََُف ٍجَذِحاَو ٍظْفَّّ ٍِِّ ٌُمَأَشَّأ ٌِزَّىا َىُهَو
“Dan Dialah yang menciptakan  kamu dari seorang diri, maka (bagimu) ada tempat tetap dan tempat simpanan.  Sesungguhnya  telah  Kami  jelaskan  tanda-  tanda  kebesaran  Kami  kepada orang-orang yang mengetahui”.
Ayat ini menarangkan tentang penciptaan manusia yang telah di Bahas pada( QS Ath- Thariq( 86): 5- 7) Sehabis hingga ayat ini kembali seolah merangkum serta memerinci apa yang sudah tiba. Serta dialah yang merendahkan air, ialah hujan, dari langit,  kemudian  kami  tumbuhkan  dengan  air  itu  seluruh  berbagai  tumbuh- tumbuhan,  hingga  kami  keluarkan  dari  tumbuh-  tumbuhan  itu  tumbuhan  yang menghijau,  Kami  keluarkan  dari  tumbuhan  yang  menghijau  itu  butir  yang  banyak sementara  itu  tadinya  cuma  satu  biji  ataupun  benih.  Serta,  bagaikan  contoh  dari proses  di  atas,  dari  mayang,  ialah  tongkol bunga,  kurma,  mengurai  tangkai-  tangkai yang  menjulai  yang  gampang  dipetik,  serta  kebun-  kebun  anggur,  serta  kami keluarkan  pula  zaitun  serta  delima  yang  wujud  seragam  buahnya  serta  yang  tidak seragam  aroma  serta  khasiatnya.  Perhatikanlah  buahnya  pada  waktu  berbuah,  serta wawancara pula proses gimana buah tersebut jadi masak. Sangat, pada yang demikian itu terdapat isyarat kekuasaan Allah untuk orang- orang yang beriman. 18

## 4) “Surat AL-Qasas (28) Surat 43”
ِنْىا ًَعىٍُ اََُْْذآ ْذَقَىَو
َُوُشَّمَزَرََ ٌُْهَّيَؼَّى  حََْحَسَو ي ذُهَو ِطاَّْيِى َشِئاَصَت  ًََٰىوُ ْلْا  َُوُشُقْىا اَْْنَيْهَأ اٍَ ِذْؼَت ٍِِ  َباَر
“dan sungguh, telah kami berikan kepada musa kitab (taurat) setelah kami binasakan umat  – umat  terdahulu,  untuk  menjadi  pelita  bagi  manusia  dan  petunjuk  serta  rahmat,  agar  mereka mendapat pelajaran”.
dalam pemikiran ide sehat, kalau kitab taurat memanglah terdapat ialah pada bani israil serta masih senantiasa hidup hingga saat ini setelah itu meneisik dari segi sejarah  bagaiamana  orang  terdahulu  dibinasakan  sebab  kekufuran  mereka  semacam fir’ aun yang di tenggelamkan Bersama bala tentaranya dilaut merah yang setelah itu jasadnya  di  Mummi  kan  utuh  serta  bagi  riset  oleh  Maurice  Bucaille  seseorang  ahli dokter  kenamaan  prancis  kalau  jasad  fir’  aun  memiliki  sisa–  sisa  garam  laut  yang mengendap  pada  bagian  kulit,  ini  meyakinkan  kalau  fir’  aun  mati  sebab  tenggelam setelah itu dalam  ayat Al- Qur’ an dipaparkan pula dalam Surah Yunus  ayat 90- 92
18 Tafsir Online, “Al-Quran Online Bahasa Indonesia | Tafsirq.Com,” Tafsir AlQuran Online, accessed January 20, 2021, https://tafsirq.com/.
yang  maksudnya:  Serta  Kami  membolehkan  Bani  Israil  melintasi  laut.  Mereka  juga diiringi  oleh  Fir’  aun  serta  tentaranya,  sebab  mereka  hendak  menganiaya  serta menindas(  Bani  Israil).  Kala  Fir’  aun  sudah  nyaris  tenggelam,  dia  mengatakan:  aku yakin  kalau  tidak  terdapat  Tuhan  melainkan  Tuhan  yang  disembah  oleh  Bani  Israil serta  aku  tercantum  orang  yang  berserah  diri(  kepada-  Nya).(  Allah  menyongsong perkataan Firaun ini dengan berfirman) Apakah kalian( baru kalian yakin) sementara itu  sebetulnya  kalian  sudah  durhaka  semenjak  dulu  serta  kalian  tercantum  orang- orang yang berbuat kehancuran. Hari ini Kami selamatkan tubuhmu, biar kalian jadi pelajaran  untuk(  generasi)  yang  tiba  sesudahmu  serta  sebetulnya  mayoritas  manusia lengah dari isyarat kekuasaan Kami,”.
5) “Surat AL - Anbiyaa (21) Ayat 79”
َُّْطىاَو  َِ ْحِّثَغَُ َهاَثِجْىا َدوُواَد َغٍَ اَّْشَّخَعَو َۚا َْيِػَو ا َْنُح اََُْْذآ   ّلَُمَو  ََُۚاَََُْيُع اَهاَََّْْهَفَف َُِِيِػاَف اَُّْمَو  ََۚش
“Maka Kami telah memberikan pengertian tentang hukum) yakni keputusan yang adil dan tepat (kepada  Sulaiman)  keputusan  yang  dilakukan  oleh  keduanya  itu  berdasarkan  ijtihad  masing- masing, kemudian Nabi Daud mentarjihkan atau menguatkan keputusan yang diambil oleh Nabi Sulaiman”.
Para  pakar  tafsir  mengatakan:  pemillik  tumbuhan  serta  owner  kambing menghadiri nabi Dawud; setelah itu owner tumbuhan mengatakan:“ kambing orang ini lepas di malam hari, kemudian memakan tanamanku hingga habis.” Hingga Nabi Dawud  mengatakan:“  hingga  kambing  itu  jadi  milikmu.”  Tetapi  Nabi  Sulaiman menyanggah:“  ataupun  dengan  keputusan  yang  lain;  owner  tumbuhan  boleh  bawa kambing  serta  mengambil  susu  serta  khasiat  yang  lain  dari  kambing,  serta  owner kambing  wajib  mengurus  tumbuhan  hingga  tumbuhan  itu  berkembang  semacam dikala  kambing  itu  lepas  pada  malam  tersebut,  setelah  itu  owner  tumbuhan mengembalikan  kambingnya  serta  owner  kambing  mengembalikan  urusan tanamannya.”  Hingga  Nabi  Dawud  mengatakan:“  keputusannya  merupakan sebagaimana keputusanmu.” Serta kesimpulannya ia memutuskan dengan keputusan Nabi  Sulaiman.  Ada  pula  syarat  dalam  syari’  at  kita,  sudah  disebutkan  dalam  hadits dari  al-  Barra’  kalau  Rasulullah  mensyariatkan  untuk  umatnya  kalau  owner  hewan ternak  wajib  melindungi  ternaknya  pada  malam  hari  serta  owner  kebun  wajib melindungi kebunnya pada siang hari. Apabila hewan ternak mengganggu kebun pada
malam  hari  hingga  owner  ternak  wajib  membayar  ubah  ruginya  cocok  dengan tumbuhan yang rusak ataupun cocok harganya 19 .
Jadi  tafsir  diatas  mengidentifikasikan  kalau  alqur’  an  dengan  memafarkan cerita–  kisahnya  supaya  manusia  bisa  mengambil  pelajaran  dari  pengalaman  cerita tersebut sehingga mana yang baik di simak serta yang kurang baik ditinggalkan. 20
Karena ini merupakan konteks dalam Pendidikan islam maka yang akan kita rujuk yakni pada ayat at-thariq tentang perumpaan penciptaan manusia di Al-Qur’an yakni  dari  semacam  proses  penciptaan  tersebut  mempunyai  tolak  ukur  pertama lahirnya  manusia  Dengan  demikian,  fokus  utama  mengenai  pendidikan  Islam berpusat pada anak dan bertekad mempersiapkannya untuk peran dengan cara yang paling efektif. Islam telah, sejak  awal, diakui nilai urutan pertama  untuk pendidikan dan telah ada tradisi intelektual yang berkepanjangan. Pengetahuan menempati posisi penting dalam Islam, sebagaimana dibuktikan oleh banyak referensi untuk itu dalam buku  Islam  dan  seberapa  bukti  sains  terhadapnya.  Pentingnya  pendidikan  adalah berulang kali ditekankan dalam Al-Quran dengan perintah yang sering, seperti dalam surat Ta’ha ayat 114
ِص  ِّبَّس وُقَو ًُۖهُُْحَو َلَُْىِإ  ًََٰضْقَُ َُأ ِوْثَق ٍِِ ُِآْشُقْىاِت ْوَجْؼَذ  َلََّو ُّقَحْىا ُلِيََْىا ُ َّاللَّ ًَىاَؼَرَف
ا َْيِػ ٍِّْد
“Maka  Maha  Tinggi  Allah  Raja  Yang  sebenar-benarnya,  dan  janganlah  kamu  tergesa-gesa membaca Al qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, dan katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan".
ِق اَرِإَو  ًٌُْۖنَى ُ َّاللَّ ِحَغْفََ اىُحَغْفاَف ِظِىاَجََْىا ٍِف اىُحَّغَفَذ ٌُْنَى َوُِق اَرِإ اىٍَُْآ  ََِِزَّىا اَهََُّأاََ ُ َّاللَّ ِغَفْشََ اوُضُشّاَف اوُضُشّا َوُ
ُيََْؼَذ اََِت ُ َّاللََّو  ٍَۚخاَجَسَد ٌَْيِؼْىا اىُذوُأ  ََِِزَّىاَو ٌُْنٍِْ اىٍَُْآ  ََِِزَّىا ٌشُِثَخ  َُى
“Hai  orang-orang  beriman  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS al-Mujadilah [58]: 11)
19 Tafsir Online.
20 Shihab, Kaidah Tafsir , 279.

## 6. Mengelola Kecerdasan Intelektual Menurut Al-Qur’an
Pengelolaan  dalam  pikiran  manusia  tentunya  terafiliasi  dari  proses  belajarnya. Proses pembelajaran pada  masa  sekarang  tentu  terlihat  dari  model pendidikan  yang berkembang maka dalam Pendidikan islam dalam konsep kebahasaan terbentuk dari kata  tarbiyah  dan  serupa  dengan  kata  Rabba. 21 Menurut  fahrur  razi  terminologi Rabbani tidak hanya ranah kognitif tapi juga tingah laku, sebaliknya menurut Tafsiran Sayyid  Quthub  dalam  kitab  fi  zilal  quran,  fenomena  istilah  Rabbani  adalah  sebagai pemeliharaan dan menumbuhkan kematangan sikap mentalnya. 22
ayat-ayat  yang  memberikan  stimulus  yang  kuat  bagi  pemeluk  Islam  untuk mengupayakan  suatu  pendidikan  dan  pembelajaran  akan  melahirkan  suatu  ilmu pengetahuan.  Menurut  Perspektif  Islam  pikiran  yang  terasah  dari  awal  itu  "seperti kertas  bersih  putih,  setelah  apa  pun  ditulis  di  atasnya,  benar  atau  salah,  akan  sulit untuk menghapusnya atau menggantikan tulisan baru di atasnya. Pembelajaran dalam konteks  Islam  dianggap  sebagai  proses  yang  melibatkan  orang  yang  secara  banyak, termasuk  dimensi  rasional,  spiritual,  dan  sosial.  Untuk  itu  dalam  mengasah kecerdasan dan mengelolanya yakni dengan pendidikan. 23
Kemudian  dalam  dimensi  lain  bahwa  manusia  juga  di  bekali  dengan  fitrah dalam  beragama,  bukan  tidak  mungkin  bahwa  agama  bukan  hanya  dogma  tapi menjadi  suatu  nilai  dalam  melihat  etika  moral  dalam  personal  manusia  yang merupakan esensi dari agama. 24
Maka pada hakekatnya manusia sejak lahir sudah mempunyai potensi, kemudian Al-Qur’an  banyak  memperkenalkan  Bahasa  dari  segi  semantic  yang  mengandung petunjuk, maka untuk itu potensi manusia wajib dikembangkan dalam berbagai aspek kehidupan baik itu dari kegiatan membaca, berimajinasi, serta  mencari pengetahuan dalam dirinya secara umum atau secara khusus melalui institusi khusus.
21 Sri Syafa’ati and Hidayatul Muamanah, “Konsep Pendidikan Menurut Muhammad Naquib Al-Attas Dan Relevansinya Dengan Sistem Pendidikan Nasional,” PALAPA 8, no. 2 (November 21, 2020):
291.
22 M. Ridlwan Nasir and M. Adib Abdushomad, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan , Cet. 1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 41.
23 Nata;, Psikologi Pendidikan Islam , 331.
24 Ansharullah Ansharullah, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Kecerdasan Jamak (Multiple Intelligences),” Instruksional 1, no. 2 (April 30, 2020): 201.

## KESIMPULAN
Kata  intelektual  berarti  cerdas,  berakal,  dan  berpikiran  jernih  berdasarkan ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  fungsi  kecerdasan  dalam  persfektif  Al-Qur’an  yakni untuk  mendorong  manusia  berfikir  dan  menambah  keimanan.  Dalam  Al-Qur’an terdapat  interpretasi  berkaitan  dengan  kecerdasan  intelektual  mulai  dari  makna melihat,  berfikir,  mengerti,  mengingat,  memahami,  semua  kalimat  tersebut mempunyai tujuan untuk menjadikan manusia sebagai khalifah (pemimpin), mengerti yang  haq  dan  bathil  serta  sebagai  ilmu  pengetahuan  untuk  keberlangsungan  hidup manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Islamic  Studies  Dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi:  Sebuah Antologi . Cet. 1. Yogyakarta: SUKA Press, 2007.
Ajat, Sudrajat. Din Al-Islam : Pendidikan Agama Islam DI Perguruan Tinggi . UNY Press, 2013.
Ansharullah,  Ansharullah.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Kecerdasan  Jamak (Multiple Intelligences).” Instruksional 1, no. 2 (April 30, 2020).
Avicena. Kontroversi Islam Dan Sains . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2012.
Chaplin,  J.  P.,  and  J.  P.  Chaplin.  “Kamus  Lengkap  Psikologi  /  J.P.  Chaplin; Penerjemah Kartini Kartono.” 1. PSIKOLOGI - KAMUS,Kamus Lengkap Psikologi / J.P. Chaplin; Penerjemah Kartini Kartono 2006, no. 2006 (2006): 1– 99. https://doi.org/2006.
Faqihudin, Muhammad, Bakti Toni Endaryono, and Tjipto Djuhartono. “Trie Masa Pendidikan Intelektual Dalam Perspektif Islam” 6, no. 3 (2019): 8.
Firmansyah,  M.  Feri.  “Kurikulum  Pendidikan  Indonesia;  Antara  Adab  Dan Intelektual.” Progresiva : Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (June 30, 2019): 56. https://doi.org/10.22219/progresiva.v8i1.8930.
Harun, Hairuddin. “Sains Modern dan Permasalah Manusia,” 1994, 11. Husaini, Adian. Filsafat Ilmu: Perspektif Barat & Islam . Gema Insani, 2020.
Iqbal,  Muh.  “Wahyu  Pertama  Al-Qur’an  Sebagai  Pondasi  Metafisika  Pendidikan Islam.” EDUSOSHUM: Journal of Islamic Education and Social Humanities 1, no. 1 (March 28, 2021): 01–15.
Jaudi,  Jaudi.  “Kecerdasan  Intelektual,  Kecerdasan  Emosional  Dan  Kecerdasan
Spiritual (IESQ) Dalam Perspektif Al-Qur’an.” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (July 31, 2017): 1–28. https://doi.org/10.38073/jpi.v7i1.176.
Kafi,  Mohammad  Iqbal  Abdullah,  and  Syarifah  Hanum.  “Pendidikan  Kecerdasan Intelektual Berbasis Al-Qur’an” 2, no. 1 (2020): 10.
Nasir, M. Ridlwan, and M. Adib Abdushomad. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok  Pesantren  Di  Tengah  Arus  Perubahan .  Cet.  1.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Nata;, Abuddin. Psikologi Pendidikan Islam . Depok: Rajawali Pers, 2018.
Pasiak,  Taufiq. Revolusi  IQ/EQ/SQ:  Antara  Neuorosains  Dan  al-Quran .  Mizan  Media Utama, 2004.
Sa’diyah,  Rika.  “Urgensi  Kecerdasan  Emosional  Bagi  Anak  Usia  Dini.” Cakrawala Dini:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini 4,  no.  1  (March  12,  2018). https://doi.org/10.17509/cd.v4i1.10375.
Shihab,  Moh  Quraish. Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  Dan  Aturan  Yang  Patut  Anda Ketahui  Dalam  Memahami  Ayat-Ayat  al-Qur’an:  Dilengkapi  Penjelasan  Kritis Tentang  Hermeneutika  Dalam  Penafsiran  al-Qur’an .  Cetakan  III.  Pisangan, Ciputat, Tangerang: Lentera Hati, 2015.
Syafa’ati, Sri, and Hidayatul Muamanah. “Konsep Pendidikan Menurut Muhammad Naquib  Al-Attas  Dan  Relevansinya  Dengan  Sistem  Pendidikan Nasional.” PALAPA 8, no. 2 (November 21, 2020): 285–301.
Tafsir Online. “Al-Quran Online Bahasa Indonesia | Tafsirq.Com.” Tafsir AlQuran Online. Accessed January 20, 2021. https://tafsirq.com/.
Thalhah, M., and Achmad Mufid A. R. Fiqih Ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci . Cet. 1. Yogyakarta: Total Media, 2008.