DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i3.311
PERAN PESANTREN AL-ISHLAH TAJUG DALAM MENUNJANG PEMAHAMAN KEISLAMAN SANTRI-SANTRI NUSA TENGGARA TIMUR DAN PAPUA

## MELALUI PEMBELAJARAN FIQIH IBADAH

## Siti Maryam Munjiat
Institut Agama Islam Negeri Syekh Nujati Cirebon E-mail: siti.maryam.munjiat@syekhnurjati.ac.id

## Abdullah Faqih
Institut Agama Islam Negeri Syekh Nujati Cirebon E-mail: faqihabdullah983@gmail.com

## Umihani
Institut Agama Islam Negeri Syekh Nujati Cirebon E-mail: umihani@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2022 2 Agustus 2022 20 September 2022

## THE ROLE OF AL-ISHLAH TAJUG PONDOK TO FACILITATE ISLAMIC UNDERSTANDING THE STUDENTS FROM NUSA TENGGARA TIMUR AND PAPUA THROUGH FIQH LEARNING

## Abstract
This  study  aims  to  explain  the  role  of  the  Al-Ishlah  Tajug  Islamic  Boarding  School  in supporting the Islamic understanding of its students, to explain the implementation of Fiqh Worship learning for NTT and Papuan students, and to describe the difficulties faced in the learning  process.  This  research  was  conducted  with  qualitative  methods  and  used  a qualitative  descriptive  analysis  approach.  Data  was  collected  through  observation, interviews  and  decomentation.  While  the  data  analysis  technique  used  is  data  reduction, data presentation and conclusion drawing. In this study, researchers conducted interviews with parties, namely Asatidz and Ustadzah at the Al-Ishlah Tajug Islamic boarding school. The results of this study include the role of the Al-Ishlah Tajug Islamic boarding school in supporting  students'  understanding  by  implementing  pesantren  learning  programs  and implementing  Islamic  values  in  every Islamic  boarding  school  activity. Carry  out  religious jurisprudence  learning  with  the  Fathul  Qorib  book  as  a  learning  resource  every  day  after dawn  prayers,  apply  lecture  methods,  question  and  answer  and  practice  in  learning,  and evaluate  after  learning.  What  was  found  in  the  process  was  a  low  understanding  of  the basics of Islam and some converts to Islam, and differences in culture and customs.
Keywords: Islamic boarding bchool, Islamic understanding, and fiqh learning.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  menjelaskan  peran  Pesantren  Al-Ishlah  Tajug  dalam  menunjang pemahaman  keislaman  Santri-santrinya,  menjelaskan  tentang  pelaksanaan  pembelajaran Fiqih  Ibadah  bagi  santri  NTT  dan  Papua,  dan  mendeskrisikan  tentang  kesulitan  yang dihadapi dalam proses pembelajarannya. Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif dan menggunakan pendekatan analisis deskripstif kualitatif.  Pengumpulan data dilakukan melalui  observasi,  wawancara  dan  dekomentasi.  Sedangkan  Teknik  analisis  data  yang digunakan adalah reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Dalam penelitian ini,  peneliti  melakukan  wawancara  kepada  pihak-pihak  yaitu  Asatidz  dan  Ustadazah pesantren  Al-Ishlah  Tajug.  Hasil  penelitian  ini  diantaranya  adalah  Peran  pesantren  Al- Ishlah  Tajug  dalam  menunjang  pemahaman  santri  dengan  menerapkan  program pembelajaran  pesantren  dan  melakukan  Implementasi  nilai-nilai  keislaman  dalam  setiap kegiatan kepesantrenan. Pelaksanaan pembelajran fiqih ibadah dengan kitab Fathul Qorib sebagai  sumber  belajar  dilaksanakan  setiap  hari  rabu  setelah  sholat  subuh,  menerapkan metode ceramah, tanya jawab dan praktek dalam pembelajarannya, dan m3lakukan evaluasi setelah  pembelajaran.  Kesulitan  yang  didapati  dalam  prosesnya  adalah  Rendahnya pemahaman dasar keislaman dan sebagian muallaf, dan Perbedaan budaya dan kebiasaan. Kata kunci: pesantren, pemahaman keislaman, dan pembelajaran fiqh.

## Pendahuluan
Ahmad  D.  Marimba  mengartikan  pendidikan  sebagai  bimbingan  atau pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani terdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama 1 .  Pengertian  pendidikan  islam menurut yusuf al-Qardawi adalah sebagai pendidikan manusia seutuhnya, akal dan hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  keterampilannya,  dan  menyiapkan untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya,  manis dan  pahitnya 2 .  Pengertian  pendidikan  islam  menurut  yusuf  al-Qardawi  adalah sebagai  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya, akhlak  dan  keterampilannya,  dan  menyiapkan  untuk  menghadapi  masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya 3 .
Peran  menurut  Soerjono  Soekanto,  peran  merupakan  aspek  dinamis  dari kedudukan (status), yaitu merupakan sekumpulan hak dan kewajiban yang dimiliki seseorang  apabila  seseorang  melakukan  hak-hak  dan  kewajiban-kewajiban  sesuai dengan  kedudukannya,  maka  ia  menjalankan  suatu  fungsi 4 .  Peran  merupakan seperangkat  prilaku  dan  kebijakan  yang  diterapkan  dalam  menjalankan  tindakan. Seperti  peran  madrasah  dalam  mencetak  siswanya  unggul  berprestasi  dan melahirkan kader dakwah 5 . Dalam pelaksanaannya, fungsi peran adalah perananan
1 Dhian Marita Sari, “Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional,” At Turots: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2019): 151.
2 Anton, “PERAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH KUPANG DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM,” Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 3, no. 1 (2019): 518.
3 Anton, “PERAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH KUPANG DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM.”
4 Wijaya Sofia Diana Putri, Suwena I Ketut, “Peran Dan Pengembangan Industri Kreatif Dalam Mendukung Pariwisata Di Desa Mas Dan Desa Peliatan, Ubud,” Jurnal Analisis Pariwisata 17, no. 2 (2017): 86–87.
5 Muftisany Hafidz, Peran Penting Madrasah (Karanganyar: INTERA, 2021).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
yang  diharapkan  dan  pernan  yang  disesuaikan 6 .  Dimensi  peran  yaitu  suatu kebijakan,  sebagai  bentuk  strategi,  sebagai  alat  komunikasi,  sebagai  alat penyelesaikan sengketa atau permasalahan dan sebagai terapi 7 .
Pesantren  berasal  dari  kata  “Santri”  yang  berarti  orang  yang  belajar  agama Islam,  sehingga  pesantren  memiliki  makna  tempat  orang  berkumpul  untuk  belajar agama Islam 8 . Pesantren adalah tempat bagi orang yang hendak belajar ilmu agama Islam,  yang  dimana  perkumpulan  dari  orang-orang  yang  belajar  agama  Islam tersebut  disebut  sebagai  santri.  Dari  pendapat  diatas  dapat  diketahui  bahwa  tidak ada  batasan  bagi  siapa  saja  diperbolehkan  belajar,  tetapi  bagi  siapa  pun  berhak untuk menempatkan dirinya di pesantren untuk belajar agama Islam.
Pesantren  modern  memiliki  panca  jiwa  yang  nantinya  dijadikan  bekal  kepada para  santri  setelah  lulus  atau  telah  menyelesaikan  pendidikannya  di  pesantren tersebut. Dalam panca jiwa terdapat lima nilai ideal yang dijadikan sumber semangat dalam  menjalani  pendidikan.  Adapun  lima  panca  jiwa  tersebut  mencakup  jiwa keikhlasan, kesederhanaan, berdikari, ukhuwah islamiyah dan kebebasan 9 .
Pesantren adalah pola pendidikan yang menerapkan proses pembelajaran dan implementasinya  secara  bersamaan,  dimana  santri  sitempatkan  di  asrama,  dan dipimpin  oleh  kyai  sekaligus  sebagai  guru  pengajar  dalam  pembelajarannya. Pesantren merupakan lembaga pengasuhan alternatif yang keberadaanya khas, satu sisi  menerapkan  sistem  pendidikan  islam,  dipihak  lain  membangun  kelekatan dengan  santri  seutuhnya  yaitu  dengan  merawat,  membimbing,  menjaga,  dan memantau perkembangan santri.
Pondok Pesantren merupakan salah satu pendidikan non formal yang menjadi tolak  ukur  bagian  dari  definisi  pendidikan  sekaligus  menggambarkan  pula  tujuan pendidikan nasional kita. Pola pendidikan pondok pesantren menekankan nilai-nilai dari  kesederhanaan,  keikhlasan,  kemandirian  dan  pengendalian  diri.  Menurut Zamakhsyari  Dhofier,  pendidikan  pesantren  bukanlah  ditujukan  untuk  mengejar kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi  ditanamkan  kepada mereka bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Allah SWT.  Dalam  buku  Dhofier  ada  beberapa  elemen  di  dalam  pesantren.  Pondok, masjid,  santri,  pengajaran  kitab  klasik  dan  kyai  adalah  lima  elemen  dasar  tradisi pesantren 10 .
6 Sukamto Pratama, “Bab II Landasan Teori,” Journal of Chemical Information and Modeling , last modified 2019, accessed March 25, 2022, https://www.google.com/search?q=S+Fahrizal%2C+http%3A%2F%2Frepository.radenintan.ac.id%2F2535%2 F5%2FBAB%252011%2520TESIS.pdf%2C&oq=S+Fahrizal%2C+http%3A%2F%2Frepository.radenintan.ac.id%2 F2535%2F5%2FBAB%252011%2520TESIS.pdf%2C&aqs=chrome..69i57.10866j0j4&.
7 Imam Syafi’i, “Kerangka Teori Dan Tinjauan Pustaka,” 06 April , last modified 2014, accessed March 1, 2022, https://tammimsyafii.blogspot.com/2014/04/kerangka-teori-dan-tinjauan-pustaka.html.
8 Umar Nasaruddin, Rethinking Pesantren (jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014), 4.
9 Aji Wiwit Subekti, “IMPLEMENTASI PANCA JIWA DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN DI PONDOK PESANTREN MODERN DARUNNAJAT DESA TEGALMUNDING KECAMATAN BUMIAYU KABUPATEN BREBES,” Repository.Iainpurwokerto.Ac.Id , last modified 2018, http://repository.iainpurwokerto.ac.id/4471/2/Wiwit Aji Subekti_Implementasi Panca Jiwa dan Implikasinya Dalam Pembelajaran di Pondok Pesantren Darunnajat Tegalmunding~1.pdf.
10 Dhofier Zamakhsyari, Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (jakarta: LP3ES, 2011).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
Azyumardi  Azra  menyebutkan  bahwa  tujuan  pesantren  selain  sebagai  tempat transfer  ilmu,  pesantren  juga  sebagai  kaderisasi  ‘ulama  dan  sebagai  pemelihara budaya Islam. Hal itu didasari bahwasanya seorang ‘ulama bukan hanya orang yang memiliki  dan  menguasai  ilmu  yang  tinggi,  melainkan  harus  mampu mengamlakannya dengan baik pula 11 . Senada dengan pendapat tadi, Tholhah Hasan (mantan  menteri  agama  RI),  mengatakan  bahwa  seharusnya  pesantren  mampu menghidupkan  fungsi-fungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  untuk  mentransfer  ilmu- ilmu  agama  dan  nilai-nilai  islam  dalam  jiwa  dan  kehidupan  santri  dan  masyarakat, sebagai  lembaga  keagamaan  dalam  kontrol  sosial,  dan  sebagai  lembaga  keagamaan yang melakukan rekayasa sosial dan perkembangan masyarakat.
Selain  itu,  pesantren  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  sosial  dan  penyiaran keagamaan. Banyak kita temukan masyarakat yang tinggal di sekitar peantren lebih baik  dari  pada  masyarakat  yang  hidup  berjauhan  dengan  pesantren.  Hal  demikian tidak  terlepas  dari  peran  pesantren  membangun  masyarakat  melalui  pesan-pesan agama. Dalam pengembangannya, pesantren lebih menitik beratkan hubungan erat dengan orang tua, santri dengan pesantren dan kegiatan-kegiatan keagamman yang melibatkan  masyarakat  langsung.  Hubungan-hubungan  demikian  yang  membuat masyarakat  merasa  lebih  dekat  dengan  pesantren  dan  senang  dengan  keberadaan pesantren  di  lingkungannya.  Di  samping  itu,  pesantren  mampu  menunjukan  dan mempertahankan  kualitas  dan  kuantitasnya  sebagai  lembaga  pengembangan pemahaman keislaman di tengah-tengah masyarakat.
Sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  menyelenggarakan  pendidikan sekolah  (sekolah  umum,  madrasah,  sekolah  kejuruan,  dan  perguruan  tinggi)  serta pendidikan  luar  sekolah  berupa  kursus-kursus  keahlian  (life  skill)  untuk mengembangkan  bakat  dan  kemampuan  santri  paska  melaksanakan  kegiatan pembelajaran  formal  di  sekolah.  Hal  demikian  dikarenakan  peran  pesantren  bukan hanya mencetak santri untuk menjadi pegawai, tetapi mencetak santri yang mandiri, kreatif dan tidak ketergantungan lebih terhadap orang lain.
Di pesantren, pemahaman akan agama islam  adalah tujuan  utama yang harus bisa dicapai. Selain sebagai umat islam, pemahaman akan agama islam adalah kunci kesuksesan hidup di dunia dan di akhirat. Islam itu sendiri adalah berasal dari kata “salama”  yang  artinya  patuh  atau  menerima,  selain  itu  kata  dasar  islam  adalah “salima”  yang  artinya  sejahtera,  tidak  tercela  dan  tidak  bercacat.  Kemudian terbentuk  masdar  salamat  (selamat),  “salm”  atau  “silm”  yang  artinya    kedamaian, kepatuhan, dan penyerahan diri 12 . Islam berasal dari kata “aslama-yuslimu-islaman” yang  berarti  menciptakan  kedamaian,  keselamatan,  kesejahteraan  hidup  dan kepasrahan  kepada  Allah  subhanahu  Wata’ala 13 .  Secara  istilah  islam  diartikan sebagai  ajaran-ajaran  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  Shollallaahu  ‘Alaihi  Wasallam dari Allah Subhanahu Wata’ala melalui malaikat jibril 14 .
11 Syafe’i Imam, “Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter,” Jurnal Pendidikan Islam 8 (2017): 94.
12 Henrdra Muhammad, Menghidupkan Islam (Yogyakarta: DEEPUBLISH, 2018).
13 Elihami, Keislaman (Yogyakarta: DEEPUBLISH, 2018).
14 Marzuq Ridloni Jauhar, Inilah Islam (jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
Ruang  lingkup  ajaran  Islam  meliputi  tiga  bidang,  yaitu  aqidah,  syari’ah  dan akhlak 15 .  Pemahaman  fiqih  ibadah  dalam  kitab  Fathul  Qorib  adalah  tentang Thaharah, Wudlu, Mandi, Tayammum, Sholat, Dan Puasa 16 .
Permasalahannya  adalah  belum  meratanya  pemahaman  keagamaan  di beberapa  daerah,  menjadi  tugas  lembaga  pendidikan  keislaman  salah  satunya pondok  pesantren  harus  bisa  menjawab  dan  memberikan  pemahaman  keislaman kepada  seluruh  santri-santrinya.  Di  Pesantren  Al-Ishlah  Tajug  tidak  sedikit  santri yang  berasal  dari  wilayah  timur  indonesia  seperti  Nusa  Tenggara  Timur  dan  Papua yang  dimana  sebagian  dari  mereka  belum  tertanam  pengetahuan  yang  lebih  akan keislamannya.
Pesantren  Al-Ishlah  Tajug  yang  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan islam  di  Indramayu  juga  seharusnya  memberikan  peran  yang  nyata  untuk memberikan  pemahaman-pemahaman  terkait  keislaman  kepada  seluruh  santrinya tekhusus  santri-santri  yang  berasal  dari  NTT  dan  Papua  yang  harus  diberikan pembelajaan  dasar  keislaman  tentang  syari’ah  yaitu  dengan  mempelajari  fiqih ibadah.
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah  diuraikan,  maka  tujuan  dari  penelitian ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  peran  pesantren  Al-Ishlah  Tajug  dalam menunjang  pemahaman  keislaman  para  santri-santrinya,  mendeskripsikan pelaksanaan pembelajaran fiqih ibadah bagi santri-santri Nusa Tenggara Timur dan Papua,  dan  mendeskripsikan  kesulitan  apa  saja  yang  dihadapi  dalam  proses penunjangan pemahaman keislaman santri-santri Nusa Tenggara Timur dan Papua.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Menurut Creswell metode  kualitatif  merupakan  penelitian  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami makna  yang  oleh  sejumlah  individu  atau  kelompok  orang  dianggap  berasal  dari masalah  social  atau  kemanusiaan.  Lanjut  Creswell,  menjelaskan  bahwa  proses penelitian  kualitatif  ini  melibatkan  upaya  penting,  seperti  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan  dan  prosedur-prosedur,  mengumpulkan  data  yang  spesifik  dari  para partisipan,  menganalisis  data  secara  induktif  mulai  dari  tema-tema  yang  khusus  ke tema-tema umum, dan menafsirkan makna data 17 .
Bogdan dan Taylor menjelaskan bahwa metode penelitian kualitatif itu sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Dalam penelitian ini peneliti akan mendeskripsikan permasalahan yang terjadi dengan mengumpulkan data baik berupa kata atau lisan dari narasumber yang terlibat 18 .
Menurut  Sutopo,  pada  hakikatnya  penelitian  kualitatif  itu  merupakan  studi kasus, yaitu penelitian yang terkait pada konteksnya. Maksudnya, semua rancangan dalam  penelitian  studi  kasus  bersifat  kontekstual,  yaitu  penelitian  yang
15 Sarinah, Pendidikan Agama Islam (Yogyakarta: DEEPUBLISH, 2017).
16 Ustadz Saiful Anwar, “Terjemah Fathul Qorib,” 2008.
17 Khoiron Mustamil Ahmad Kusumastuti Adhi, Metode Penelitian Kualitatif (Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019), 2–3.
18 Sukiati, Metodologi Penelitian : Sebuah Pengantar (Medan: CV. Manhaji, 2016), 87.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
mendasarkan  kajiannya  pada  sifat  kekhususan,  dan  sama  sekali  tidak  ada  usaha pemikiran untuk melakukan generalisasi terhadap konklusi penelitian.
Dalam  melakukan  penelitian  studi  kasus,  peneliti  dapat  berinteraksi  terus menerus  dengan  isu-isu  teoretis  yang  dikaji  dan  dengan  data-data  yang dikumpulkan. Selain itu, juga dapat menggunakan berbagai sumber bukti penelitian tentang  peristiwa  yang  berkonteks  kehidupan  nyata.  Peneliti  studi  kasus  ini mengarahkan  pada  pendeskripsian  secara  rinci  dan  mendalam  mengenai  potret kondisi  dalam  suatu  konteks,  tentang  apa  yang  sebenarnya  terjadi  menurut  apa adanya  di  lapangan  studi.  Mengingat  bahwa  jenis  penelitian  studi  kasus  ini  sangat mementingkan  deskripsi  proses  tentang  apa,  mengapa  dan  bagaimana  sesuatu terjadi, untuk mengarah pada pemahaman makna dari suatu fenomena yang dikaji.
Tujuan  penelitian  kualitatif  adalah  untuk  memahami  kondisi  suatu  konteks dengan  mengarahkan  pada  pendeskripsian  secara  rinci  dan  mendalam  mengenai potret  kondisi  dalam  suatu  konteks  yang  alami,  tentang  yang  sebenarnya  terjadi  di lapangan studi 19 .
Adapun  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif deskriptif. Pendekatan penelitian ini berupaya mengungkapkan suatu masalah atau keadaan  yang  sebagaimana  adanya  dan  mengungkapkan  fakta-fakta  yang  ada walaupun kadang-kadang diberikan interpretasi atau analisis. Pendekatan penelitian ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  masalah  atau  kejadian  sebagaimana  adanya atau berdasarkan fakta-fakta yang ada 20 .
Selain  itu,  penelitian  ini  merupakan  pendekatan  penelitian  Expost  Fakto. Kerlinger  dalam  Donal  Ary,  mengatakan  bahwa  penelitian  Expost  Fakto  adalah penyelidikan  empiris  yang  sistematis  dimana  ilmuan  tidak  mengandalkan  variabel bebas  langsung  karena  perwujudan  variabel  tersebut  telah  terjadi  atau  karena variabel  tersebut  pada  dasarnya  memang  tidak  dapat  dimanipulasi.  Kesimpulan tentang  hubungan  diantara  variabel  itu  dilakukan  tanpa  intervensi  langsung, berdasarkan perbedaan yang mengiringi variabel bebas dan variabel terikat 21 .
Adapun lokasi yang digunakan untuk penelitian ini betempat di Pesantren Al- Ishlah  Tajug  yang  berada  di  Desa  sudimampir  Kecamatan  Balongan  Kabupaten Indramayu. Waktu  pelaksanaan  penelitian  berdasarkan  Surat  Keputusan  nomor. 3310/In.08/F.I.1/PP.009/04/2022 dilakukan selama dua bulan, dimulai sejak tanggal 01 April s.d 3i Juni 2022.
Berdasarkan  sumbernya,  data  dapat  dikelompokan  menjadi  dua,  yaitu  dara primer  dan  sekunder 22 .  Data  primer  adalah  data  yang  dikumpulkan  langsung  oleh peneliti  melalui  sumbernya  dengan  melakukan  penelitian  secara  langsung  dengan informan  yang  dijadikan  sampel  dalam  penelitian.  Data  sekunder  adalah  data-data yang sudah tersedia dan dapat diperoleh oleh peneliti dengan membaca, menuli, dan mendengarkan.  Adapun  data-data  yang  termasuk  di  dalamnya  adalah  data  bentuk
19 Nugrahani Farida, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa (Solo: Cakra Books, 2014), 87.
20 Sukiati, Metodologi Penelitian : Sebuah Pengantar .
21 Abubakar Rifa’i, Pengantar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga, 2021), 3–4.
22 Sodik Ali Siyoto Sandu, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 67–68.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
teks, data bentuk gambar, data bentuk suara Dan kombinasi teks, gambar dan suara: film, video, iklan dan lain-lain.
Informan  merupakan  narasumber  yang  memiliki  informasi  mengenai  objek penelitian,  dan  dengan  maksud  untuk  mendapatkan  informasi  yang  ditanyakan pewawancara.  Dalam  menentukan  informan  pada  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  metode  Purposive  Sampling  dan  Snomball  Sampling.  Purposive sampling adalah teknik penentuan sampel dari sejumlah populasi berdasarkan ciri- ciri  atau  sifat  tertentu  dari  populasi,  sedangkan  snomball  sampling  adalah  teknik penentuan  sampel  yang  pada  awal  jumlahnya  kecil  atau  sedikit,  kemudian membesar atau semakin bertambah jumlahnya 23 .
Teknik  pengumpulan  data  di  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Wawancara  merupakan  salah  satu  teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  berhadapan  langsung  dengan  yang diwawancarai  tetapi  dapat  juga  diberikan  daftar  pertanyaan  dahulu  untuk  dapat menjawab  pada  kesempatan  lain.  Wawancara  merupakan  suatu  kegiatan  yang dilakukan  untuk  mendapatkan  informasi  secara  langsung  dengan  mengajukan pertanyaan kepada narasumber untuk mendapatkan informasi yang mendalam 24 . Wawancara  dalam  pendekatan  kualitatif  bersifat  mendalam.  Wawancara  dan observasi  bila  dilakukan  secara  bersamaan.  Wawancara  dapat  digunakan  untuk menggali  lebih  dalam  dari  data  yang  diperoleh  dari  observasi.  Dengan  demikian tidak  ada  inormasi  yang  terputus  antara  yang  dilihat  dengan  yang  didengar  serta yang  dicatat.  Konumikasi  yang  dilakukan  dengan  narasumber  haruslah  bersifat intensif  dan  masuk  kepada  hal-hal  yang  bersifat  detail.  Hal  ini  bertujuan  untuk memperoleh  informasi  yang  rinci  dan  memahami  latar  belakang  sikap  dan pandangan narasumber.
Observasi  adalah  pengamatan  dan  pencatatan  terhadap  fakta-fakta  yang dibutuhkan  oleh  peneliti 25 .  Dengan  observasi,  data  akan  didapatkan  dari pengamatan yang telah dilakukan terhadap peristiwa yang terjadi.
Teknik  ini  menuntut  adanya  pengamatan  dari  peneliti  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung  terhadap  objek  penelitian.  Alasan  peneliti  melakukan observasi  yaitu  untuk  menyajikan  gambaran  realistis  peristiwa,  menjawab pertanyaan,  membantu  mengerti  prilaku  manusia  dan  evaluasi.  Teknik  observasi terbagi  menjadi  empat,  yaitu: Pertama Observasi  partisipasi,  yaitu  observasi  yang dilakukan  oleh  peneliti  apabila  ia  sendiri  terlibat  secara  langsung  dalam  kegiatan subjek  yang  di  observasi. Kedua Observasi  non  partisipasi  ialah  apabila  peneliti melakukan  observasi,  tetapi  ia  sendiri  tidak  melibatkan  diri  dalam  aktivitas  yang dilakukan oleh subjek penelitian. Ketiga Observasi sistematis ialah apabila observer telah  menyiapkan  kerangka  atau  daftar  tentang  hal-hal  yang  akan  diobservasi. Keempat Observasi  eksperimen  ialah  observasi  yang  dilakukan  terhadap  keadaan yang telah disiapkan terlebih dahulu untuk mengetahui keadaan yang diujicobakan.
Dalam  bukunya,  Rifa’i  Abu  Bakar 26 ,    menjelaskan  bahwa teknik  dokumentasi adalah  cara  mengumpulkan  data  melalui  penelaahan  sumber  tertulis  seperti  buku,
23 Abubakar Rifa’i, Pengantar Metodologi Penelitian .
24 Yaniawati Poppy Indrawan Rully, Metodologi Penelitian (Bandung: PT Revika Aditama, 2017), 136.
25 Abubakar Rifa’i, Pengantar Metodologi Penelitian .
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
laporan,  notulen  rapat,  catatan  harian  dan  lain  sebagainya.  Pengumpulan  data melalui  studi  dokumentasi  diartikan  sebagai  upaya  untuk  memperoleh  data  dan informasi berupa catatan tertulis gambar yang tersimpan berkaitan dengan masalah yang diteliti.
Menurut  Creswell  menjelaskan,  dalam  penelitian  kualitatif,  analisis  data merupakam  usaha  peneliti  memaknai  data,  baik  berupa  teks  atau  gambar  yang dilakukan  secara  menyeluruh 27 .  Data  kualitatif  adalah  kumpulan  data  yang diperoleh  dari  wawancara,  catatan  lapangan  observasi  dan  analisis  dokumen. Informasi  yang  dikumpulkan  ini  harus  diatur  dan  ditafsirkan  dengan  benar  untuk mengekstraksi temuan kunci untuk pekerjaan penelitian. Setelah data dikumpulkan dari  lokasi  penelitian  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumen  maka  dilakukan pengelompokan  yang  pengurangan  data-data  yang  tidak  dipakai.  Setelah  itu dilakukan  analisis  penguraian  dan  penarikan  kesimpulan  tentang  makna  perilaku subjek penelitian dalam latar serta fokus penelitian.
Selain  itu,  teknik  analisis  data  adalah  proses  atau  upaya  mengolah  data menjadi  informasi  baru.  Proses  ini  dilakukan  bertujuan  agar  karakteristik  data mudah dimengerti dan berguna sebagai solusi bagi suatu permasalahan, khususnya yang berkaitan dengan penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti menggunkan teknis analisis  data  kualitatif  model  interaktif  dari  Miles  dan  Huberman  (1994:10-14)  yang terdiri dari: Reduksi data, Penyaian data dan Penarikan kesimpulan 28 .
Miles  dan  Huberman  menjelaskan  bahwa  reduksi  data  adalah  proses pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan,  pengabstrakan  dan transformasi  data  kasar  yang  muncul  dalam  catatan-catatan  di  lapangan.  Reduksi data  berlansung  terus-menerus  selama  penelitian  berlangsung.  Penyajian  data adalah sebagai sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan  kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan.  Proses  penarikan  kesimpulan atau verifikasi  data dalam hal ini adalah tinjauan ulang terhadap catatan lapangan, tukar  pikiran  dengan  teman  sejawat  untuk  mengembangkan  kesempatan  inter subjektivitas.
Penelitian  sebagai  salah  satu  proses  untuk  menghasilkan  sebuah  karya  ilmiah yang  ditempuh  dengan  langkah-langkah  tertentu  sesuai  dengan  prosedur  yang berlaku.  Hasil  dari  sebuah  penelian  harus  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya,  oleh  karena  itu  salah  satu  dari  langkah  penelitian  adalah  adanya proses  validitas  data.  Proses  ini  menjadi  penting  adanya  karena  menyangkut keabsahan hasil penelitian yang telah dilakukan. Aspek validitas data dalam sebuah penelitian setidaknya ada empat macam, yaitu kebenaran, penerapan, konsistennsi, naturalitas 29 . Aspek-aspek tersebut dapat diuji validitas dengan  teknik yang berbeda antara penelitian kuantitatif dan kualitatif.
Pada  penelitian  kualitatif,  teknik  validitas  terbagi  atas  empat  macam  yaitu creadibility  untuk  memeriksa  kesesuaian  data  dan  kenyataan  di  lapangan, transferability untuk memeriksa apakah hasil penelitian dapat digunakan di tempat
26 Ibid.
27 Kusumastuti Adhi, Metode Penelitian Kualitatif .
28 Ibid.
29 Uma Sidiq, Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan (Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019).
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
lain  atau  tidak,  dependability  untuk  memeriksa  kebenaran  peneliti  dalam melakukan  penelitian,  dan  confirmability  untuk  memeriksa  apakah  data  dapat dipercaya atau tidak. Dalam hal ini untuk menguji  creadibility  data menurut Umar terdapat enam teknik yang dapat dilakukan, sebagai berikut :
a. Perpanjangan pengamatan, peneliti melakukan perpanjangan waktu pengamatan  yang  dibuktikan  dengan  SK  perpanjangan  waktu penelitian  dalam rangka  mengamati  kembali  objek  penelitian  agar  data  yang  didapatkan  lebih sesuai dengan yang ada di lapangan.
b. Ketekunan  pengamatan,  artinya  peneliti  melakukan  pengamatan  secara  lebih cermat dan berkesinambungan.
c. Triangulasi, pemeriksaan kesesuaian data melalui triangulasi artinya memeriksa data  yang  telah  diperoleh  baik  melalui  sumber,  metode,  maupun  waktu. Sehingga ada yang disebut dengan triangulasi sumber, triangulasi, metode, dan triangulasi waktu.
d. Analisis  kasus  negatif,  artinya  peneliti  memeriksa  apakah  masih  ada  pendapat yang  bertentangan  dengan  data  yang  telah  diperoleh  sehingga  harus memastikan terlebih dahulu data yang negatif tersebut sebelum menyimpulkan hasil penelitian.
e. Menggunakan bahan referensi, keabsahan data dapat diperkuat dengan referensi seperti  foto,  video,  rekaman,  catatan,  atau  bukti  fisik  lainnya  selama melaksanakan penelitian.
f. Informant review atau peninjauan kembali oleh informan, data yang telah diolah kemudian disampaikan kembali kepada informan dan memastikan apakah data yang  disajikan  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  ada  dilapangan  atau  apa  yang disampaikan oleh informan pada saat proses pengambilan data.
Dalam  sumber  lain 30 juga  menyebutkan  teknik-  teknik  yang  sama  dalam menguji  validitas  data  sepetri  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Akan  tetapi  ada satu teknik yang berbeda, yaitu teknik pemeriksaan teman sejawat. Teknik tersebut dapat dilakukan dengan cara mengekspos hasil yang telah diperoleh dari penelitian melalui sebuah diskusi analitik dengan sejawat.
Dalam  penelitian  ini,  uji  validitas  data  dilakukan  dengan  teknik  ketekunan pengamatan,  triangulasi  metode  dan  bahan  referensi.  Teknik  tersebut  digunakan karena  lebih  efektif  dan  sesuai  dengan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan. Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  ketekunan  pengamatan  mengandalkan kecermatan  dan  ketelitian  peneliti  dalam  melakukan  observasi.  Adapun  teknik triangulasi digunakan karena pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara  dan  dokumentasi,  sehingga  data  yang  diperoleh  melalui  tiga  teknik tersebut  akan  saling  menguatkan  satu  sama  lain.  Sementara  teknik  penggunaan bahan  referensi  digunakan  sebagai  penguat  keabsahan  data  yang  telah  digali  dan diolah dengan bukti-bukti yang dapat diarsipkan.
30 Nugrahani Farida, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa .
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….

## Hasil dan Pembahasan
Peran Pesantren Al-Ishlah Dalam Menunjang Pemahaman Keislaman Santri- santri Nusa Tenggara Timur dan Papua
Ada beberapa program yang diterapkan Pesantren Al-Ishlah Tajug dalam upaya penunjangan  pemahaman  keislaman  untuk  para  santri-santrinya,  termasuk  santri- santri yang berasal dari Nusa Tenggara Timur (NTT) dan papua. Diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama, proses  Kegiatan  Belajar  Mengajar  di  dalam  kelas  dan  di  luar  kelas. Kegiatan belajar dan mengajar di dalam kelas sudah menjadi rutinitas utama santri untuk  belajar  agama  islam.  Kegiatan  belajar  mengajar  ini  merupakan  kewajiban untuk  seluruh  santri.  Adapun  pelajaran  yang  diajarkan  meliputi  pelajaran  pondok dan  pelajaran  umum.  Seluruh  pelajaran  tersebut  disesuaikan  dengan  tingkat kesulitan dan kemampuan para santri. Pembelajaran di luar kelas. Pembelajaran ini juga  merupakan  salah  satu  cara  yang  agar  ilmu  dan  pengetahuan  akan  keislaman bisa tersampaikan dengan lebih baik lagi. Pelajaran yang diajarkan adalah pelajaran dari  kitab-kitab  klasik  (kuning).  Pembelajarn  di  luar  kelas  membrikan  tambahan waktu bagi santri untuk lebih banyak belajar agama islam. Pembelajarn di luar kelas difokuskan  untuk  belajar  kitab  kuning  seperti  kitab  Ta’lim  yang  mengajarkan  adab dan  sopan  santun  dengan  ustadz  dan  sesama  santri,  kitab  Fathul  Qorib  yang merupakan kitab pembelajarn fiqih.
Dalam Pelaksanaannya, pesantren Al-Ishlah Tajug menerapkan dua kurikulum dalam proses pembelajaran di dalam kelas, yaitu kurikulum pesantren modern yang mengacu  pada  kurikulum  pesanren  modern  Darussalam  Gontor  yang  mengajarkan ilmu-ilmu  agama  islam  dan  kurikulum  umum  atau  kurikulum  dari  Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  yang  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  umum.  Hal demikian sangatlah positif bagi seluruh santri terutama santri-santri yang dari Nusa Tenggara  Timur  (NTT)  dan  Papua  untuk  memperdalam  ilmu  agama  islamnya sekaligus ilmu umum lainnya.
Kedua, menerapkan pendekatan karakter dan budaya dalam pembelajarannya. Dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda dan  karakter  yang  berbeda,  pesantren melakukan treatmen khusus untuk menyesuaikan dengan karakter santri-santri dari Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  dan  papua.  Dalam  Pembelajaran  baca  tulis  qur’an (BTQ), diperlukan pembelajaran khusus dan perhatian yang lebih banyak dari santri lainnya.  Pesantren  memberikan  amanah  kepada  Ustadz-ustadz  yang  dipercaya untuk  membimbing  santri-santri  Nusa  Tenggara  Timur  dan  Papua  dalam  belajar baca tulis qur’an (BTQ) dan pembelajaran keilmuan islam lainnya.
Implementasi nilai-nilai islam sebagai perwujudan dari pemahaman keislaman adahal  dua  hal  yang  saling  berkaitan.  Karena  pada  dasarnya  pemahaman  akan sesuatu  hal  termasuk  pemahaman  akan  nilai-nilai  islam  harus  diaplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  tujuan  dari  implementasi  nilai-nilai  keislaman adalah untuk mengetahui sudah seberapa baik kita paham akan agama islam. Selain itu  kebermanfaatan  pengetahuan  adalah  pengamalan  pengetahuan  tersebut. Kemaslahatan  juga  akan  terjaga  bila  pengetahuan  dan  pengamalan  berjalan bersama-sama  dengan  baik.  Di  Pesantren  Al-Ishlah  Tajug,  implementasi  nilai-nilai keislaman diterpakan dalam kegiatan-kegiatan berikut:
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
Pertama ,  implementasi  Nilai-nilai  Keislaman  Dalam  Kegiatan  Keseharian Santri.  Di  Pesantren  Al-Ishlah  Tajug,  implementasi  nilai-nilai  keislaman diejawantahkan  dalam  kegiatan  keseharian  santri  mulai  dari  bangun  tidur  di  pagi hari sampai tidur kembali di malam hari.
Kedua, implementasi Nilai-nilai Keislaman Dalam Kegiatan rutinan pesantren. Implementasi nilai-nilai islam diterapkan dalam program rutinan seperti peringatan- peringatan  hari  besar  islam  yang  diisi  dengan  kegiatan  positif  dan  kaya  akan  nilai- nilai  kebaikan  di  dalamnya.  Kemudian  rutinan  tahunan  pesantren  ketika  di  awal pembelajaran yaitu kegitan Pekan Perkenalan yang di dalamnya seluruh santri diberi tahukan dan diingatkan kembali tentang pesantren, kehidupan di pesantren, belajar hidup  mandiri,  dan  yang  lainnya.  Kegiatan  tersebut  dilaksanakan  dengan  tujuan mempersiapkan  mental  dan  kenyamanan  santri  dalam  belajar  agama  sekaligus pengamalannya.

## Pelaksanaan  Pembelajaran  Fiqih  Ibadah  Dalam  Kitab    Fathul  Qorib  Bagi Santri-Santri Nusa Tenggara Timur Dan Papua
Dalam  kitab  Fathul  Qorib,  pembahasan  pertama  yang  dituliskan  adalah  fiqih ibadah.  Tentunya  ibadah  merupakan  pelajaran  pertama  yang  harus  dikuasai  oleh para  umat  muslim  dalam  menunaikan  kewajiban  dan  hubungan  langsung  dengan Allah  Subhanahu  Wata'ala.  Adapun  proses  pembelajaran  fiqih  ibadah  dalam  kitab Fathul Qorib di Pesantren Al-Ishlah Tajug, dilakukan dengan proses sebagai berikut:
Pertama, pembelajaran  dilangsungkan  setiap  hari  rabu  setelah  sholat  subuh. Pembelajaran  fiqih  ibadah  dengan  kitab  Fathul  Qorib  sebagai  sumber  materi pembelajaran diajarakan pada setiap hari rabu pagi setelah sholat subuh.
Kedua, menggunakan  metode  ceramah,  tanya  jawab  dan  praktek  lapangan dalam  pembelajarannya.  Dalam  pembelajarannya,  para  asatidz  dan  ustadzah menggunakan  metode  ceramah  atau  sorogan  dalam  menyampaikan  materinya. Setelah    menjelaskan  selesai,  para  santri  akan  diberikan  waktu  untuk  bertanya tentang  hal-hal  yang  belum  dimengerti.  Hal  demikian  karemen  dilakukan  untuk memberikan  penjelasan  dan  pembelajaran  yang  lebih  kompleks  untuk  bisa dimengerti.  Metode  tersebut  dipilih  karena  dianggap  tepat  dan  efektif.  Metode ceramah dilakukan dengan Ustadz yang menjelaskan terlebih dahulu tentang materi yang  dijelaskan,  kemudian  diberikan  kesempatan  kepada  santri  yang  hendak bertanya, dan setelah selesai santri diharuskan untuk mempraktekan apa yang telah diajarkan  melalui  pembiasaan  dan  pengawasan  dan  pembinaan  langsung  dengan membuat peraturan yang bersifat wajib dilaksanakan.
Ketiga, Melakukan evaluasi setelah pembelajaran . Untuk memastikan seberapa santri bisa memahami materi yang  diajarkan,  tentunya dilakukan evaluasi. Evaluasi dilakukan  bukan  hanya  untuk  memastikan  seberapa  santri  mampu  memahami materi,  tetapi  sebagai  bahan  pembelajaran  untuk  kemudian  diterapkan  dalam keseharian  yang  dibiasakan  hingga  menjadi  karakter  dan  sikap  yang  baik  dalam beribadah. Adapun bentuk evaluasi yang dilakukan oleh para Asatidz dan Ustadzah adalah  dengan  melaksanakan  tes  tulis  esaay.  Evaluasi  tersebut  dilaksanakan bertujuan  untuk  mengetahui  tingkat  pemahaman  santri  baik  dalam  penulisan maupun  pengamalan.  Selain  itu  teknik  evaluasi  ini  dinilai  tepat  dan  efektif  untuk
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
diterapkan  setelah  santri  telah  sekian  lama  belajar  kemudian  diukur  dengan  ujian tertulis secara langsung.
Selain  itu  ada  teknik  evaluasi  yang  lain,  yaitu  santri  diperintahkan  untuk mengulang  kembali  materi  yang  baru  saja  diberikan  dan  mengambil  intisari  dari materi  tersebut.  Tujuan  dalam  evaluasi  ini  salah  satunya  untuk  memastikan  santri ketika  Ustadz  menjelaskan,  santri  tersebut  fokus  mendengarkan  atau  tidak,  fokus belajar atau tidak bermain atau tertidur misalnya. Selain itu, tujuan dari evaluasi ini untuk mengukur kemampuan santri dalam membaca kitab dan mampu menjelaskan isinya dengan tepat dan benar.

## Kesulitan-kesulitan  yang  Dihadapi  dalam  Proses  Penunjangan  Pemahaman Keislaman Santri-santri Nusa Tenggara Timur dan Papua
Dalam  melakukan  hal  apapun  akan  dihadapkan  dengan  kesulitan-kesulitan atau  hambatan-hambatan.  Kesulitan-kesulitan  tersebut  bisa  menjadi  faktor penghambat  dalam  pelaksanaannya.  Hal  demikian  dialami  oleh  para  Asatidz  dan Ustadzah  Pesantren  Al-Ishlah  Tajug  dalam  proses  penunjangan  pemahaman keislaman  Santri-santri  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  dan  Papua.  Kesulitan  yang didapatkan  tersebut  menjadi  tantangan  tersendiri  bagaimana  setiap  kesulitan  yang ada  bisa  dihadapi  dengan  baik.  Setiap  kesulitan  tersebut  akan  menimbulkan permasalahan dalam proses pembelajaran yang dilakukan.
Adapun  kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  oleh  para  Ustadz  dan  Ustadzah  di pesantren Al-Ishlah Tajug adalah sebagai berikut:
Pertama, rendahnya  pemahaman  dasar  keislaman  dan  sebagian  Muallaf. Kurang dan rendahnya pemahaman dasar akan pengetahuan keislaman menjadikan faktor tertinggalnya pengetahuan keislaman dibandingkan dengan santri-santri dari lokal  jawa.  Hal  ini  menimbulkan  permasalah  karena  proses  pembelajaran  yang diberikan  kepada  seluruh  santri  sama  rata  tidak  ada  perbedaan.  Kurangnya pemahaman  dan  ada  yang  baru  masuk  Islam,  menjadi  tantangan  tersendiri  karena bila  disamakan  dalam  pembelajaran  maka  santri-santri  dari  Nusa  Tenggara  Timur dan Papua akan lambat untuk memahami materi yang diajarkan dikarenakan masih banyak  ketidak  pemahaman  akan  dasar-dasar  keislaman  yang  dikuasai.  Hal  ini tentunya akan tidak baik bila dilanjutkan bagi para santri Nusa Tenggara Timur dan Papua.
Kedua, pebedaan  budaya  dan  kebiasaan . Budaya  merupakan  identitas  yang melekat  pada  seseorang  atau  golongan  tertentu.  Setiap  pelaku  budaya  memiliki budaya  yang  berbeda  dan  dengan  perbedaan  budaya  tersebut  menjadika  identitas dari  pelaku  budaya  sehingga  mempermudah  untuk  bisa  saling  mengenal  dengan perbedayaan  budaya  tersebut. Perbedaan  budaya  juga  tidak  selamaya  baik,  karena seringkali  dengan  berbedanya  budaya  dan  kebiasaan  seseorang  atau  golongan menjadi  salah satu  faktor kesulitan  untuk disatukan dalam proses pendidikan yang diterapkan.
Dalam  upaya  pemerataan  pemahaman  tentang  keislaman  tentunya  harus memahami dan masuk dalam budaya tersebut untuk bisa tersampaikan. Hal ini bisa menjadi  faktor  kesulitan  dan  menghambat  pembelajaran  bila  tidak  bisa  diatasi dengan  baik.  Permasalahan  dan  kesulitan  seperti  ini  terjadi  di  pesantren  Al-Ishlah
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
Tajug,  dimana  pola  pendidikan  pemerataan  pengetahuan  akan  keislaman  yang sudah  terbrntuk  harus  bisa  menyesuaikan  dengan  karakteristik  budaya  santri  dari Nusa Tenggara Timur dan Papua agar bisa tersampaikan dengan baik.
Perbedaan budaya dan kebiasaan pada setiap santrinya, terkhusus santri-santri Nusa Tenggara Timur dan Papua. Hal tersebut menimbulkan masalah dan kesulitan dalam  proses  penunjangan  pemahaman  keislaman  di  pesantren  Al-Ishlah  Tajug, dimana  pola  pendidikan  pemerataan  pengetahuan  akan  keislaman  yang  sudah terbentuk  harus  bisa  menyesuaikan  dengan  karakteristik  budaya  santri  dari  Nusa Tenggara Timur dan Papua agar bisa tersampaikan dengan baik.
Dengan  membawa  budaya  dan  kebiasaan  yang  berbeda  serta  pengetahuan keislaman  yang  masih  sangat  kurang  dari  santri-santri  yang  berasal  dari  Nusa Tenggara  Timur  dan  papua,  menjadi  salah  satu  faktor  kesulitan  dalam  upaya penyampaian  dan  penunjangan  pemahaman  keislaman  bagi  para  Ustadz  dan Ustadzah.
Selain  menjadi  faktor  kesulitan,  dengan  perbedaan  budaya  juga  menjadi sebuah  tantangan  baru  untuk  tenaga  pendidik  bagaimana  caranya  agar pembelejaran keislaman bisa disampaikan dan dipahami dengan baik oleh mereka.

## Simpulan
Dari pembahasan di atas adapt disimpulkan bahwa peran pesantren Al-Ishlah Tajug  dalam  menunjang pemahaman keislaman santri-santri  Nusa Tenggara Timur (NTT) dan Papua adalah dengan menerapkan program pembelajaran pesantren dan mengimplementasikan  nilai-nilai  keislaman  dalam  kegiatan  keseharian  santri  dan kegiatan  rutinan  pesantren.  Pelaksanaan  pembelajaran  fiqih  ibadah  dalam  kitab Fathul  Qorib  dilaksanakan  setiap  hari  rabu  setelah  sholat  subuh,  menerapkan metode ceramah, tanya jawab dan praktek dalam pembelajarannya, dan melakukan evaluasi setelah pembelajaran berupa tes soal dan praktek lapangan. Serta Kesulitan- kesulitan  yang  dihadapi  dalam  proses  penunjangan  pemahaman  keislaman  santri- santri  nusa  tenggara  timur  (NTT)  dan  papua  dikarenakan  rendahnya  pemahaman dasar keislaman serta berbedanya budaya dan kebiasaan santri-santri Nusa Tenggara Timur dan Papua.

## DAFTAR PUSTAKA
abubakar Rifa’i. Pengantar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, 2021.
Anton.  “Peran  Universitas  Muhammadiyah  Kupang  Dalam  Pengembangan Pendidikan  Islam.” Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Kemanusiaan 3,  No.  1 (2019): 518.
Anwar, Ustadz Saiful. “Terjemah Fathul Qorib,” 2008. Dhofier  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren :  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES, 2011.
Diana  Putri,  Suwena  I  Ketut,  Wijaya  Sofia.  “Peran  Dan  Pengembangan  Industri Kreatif  Dalam  Mendukung  Pariwisata  Di  Desa  Mas  Dan  Desa  Peliatan,  Ubud.” Jurnal Analisis Pariwisata 17, No. 2 (2017): 86–87.
Elihami. Keislaman . Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Vol. 8, No. 3, Oktober 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Peran Pesantren Al-Ishlah Tajug….
Henrdra Muhammad. Menghidupkan Islam . Yogyakarta: Deepublish, 2018. Indrawan  Rully,  Yaniawati  Poppy. Metodologi  Penelitian .  Bandung:  PT  Revika Aditama, 2017.
Kusumastuti  Adhi,  Khoiron  Mustamil  Ahmad. Metode  Penelitian  Kualitatif . Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (Lpsp), 2019.
Marita  Sari,  Dhian.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional.” At Turots: Jurnal Pendidikan Islam 1, No. 2 (2019): 144–169. Marzuq Ridloni Jauhar. Inilah Islam . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015.
Muftisany Hafidz. Peran Penting Madrasah . Karanganyar: Intera, 2021. Nugrahani Farida. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa . Solo: Cakra Books, 2014.
Pratama,  Sukamto.  “Bab  Ii  Landasan  Teori.” Journal  Of  Chemical  Information  And Modeling .  Last  Modified  2019.  Accessed  March  25,  2022.  Sarinah. Pendidikan Agama Islam . Yogyakarta: Deepublish, 2017.
Siyoto  Sandu,  Sodik  Ali. Dasar  Metodologi  Penelitian .  Yogyakarta:  Literasi  Media Publishing, 2015.
Subekti, Aji Wiwit. “Implementasi Panca Jiwa Dan Implikasinya Dalam Pembelajaran Di  Pondok  Pesantren  Modern  Darunnajat  Desa  Tegalmunding  Kecamatan Bumiayu  Kabupaten  Brebes.” Repository.Iainpurwokerto.Ac.Id .  Last  Modified 2018.
Http://Repository.Iainpurwokerto.Ac.Id/4471/2/Wiwit Aji
Subekti_Implementasi  Panca  Jiwa  Dan  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Di Pondok Pesantren Darunnajat Tegalmunding~1.Pdf.
Sukiati. Metodologi Penelitian : Sebuah Pengantar . Medan: CV. Manhaji, 2016. Syafe’i  Imam.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter.” Jurnal Pendidikan Islam 8 (2017): 94.
Syafi’i, Imam. “Kerangka Teori Dan Tinjauan Pustaka.” 06 April . Last Modified 2014. Accessed  March  1,  2022.  Uma  Sidiq. Metode  Penelitian  Kualitatif  Di  Bidang Pendidikan . Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019.
Umar Nasaruddin. Rethinking Pesantren . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014.