## NILAI BUDAYA TANAM PADI SEBAGAI DAYA TARIK WISATA
Didin Syarifuddin
ARS Internasional School of Tourism, Bandung, Indonesia, email: didinars123@gmail.com

## ABSTRAK
Jawa  Barat merupakan sentra  produksi  padi  Indonesia,  yang berkontribusi  sebesar  16  persen  produksi  padi  nasional. Namun keunggulan tersebut belum berkontribusi terhadap  penumbuhan kesadaran generasi  muda  untuk  melestarikan  budaya  tanam padi. Atas dasar  permasalahan  tersebut  maka  tujuan  penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana  nilai  budaya tanam  padi  dengan daya  tarik wisatanya pada  masyarakat Kampung  Adat  Cikondang.  Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, melalui wawancara mendalam  dan  kelompok,  dengan  analisis  data  reduksi  dan  penyajian data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prosesi  tanam  padi  sarat dengan  nilai  budaya  serta  memiliki  daya  tarik  wisata.  Nilai  tersebut tergambar dari nilai hakikat manusia, hakikat hubungan manusia dengan alam sekitar, hakikat kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu,  hakikat  hubungan  manusia  dengan  karya  dan beramal dan hakikat hubungan manusia dengan manusia lain. Sementara daya tarik wisatanya tergambar dari keunikan, kemenarikan, kelangkaan, keaslian, kebersihan dan keamanan.

## Kata Kunci: Nilai, nilai budaya, daya tarik wisata

## THE VALUE OF RICE PLANTING CULTURE AS TOURISM INTEREST

## ABSTRACT
West  Java  is  the  center  of  Indonesian  rice  production,  which  contributes  16  percent  of  the national  rice  production.  However,  these  advantages have  not  contributed  to  the  growing awareness  of  the  younger  generation  to  preserve  the  rice  planting  culture.  On  the  basis  of these problems, the purpose of this study is to explain how the cultural value of rice planting with  the  tourist  attraction  of  the  Cikondang  Traditional  Village  community.  The  research method  used  is  a  qualitative  method,  through  in-depth  interviews  and  groups,  with  data reduction  analysis  and  data  presentation.  The  results  showed  that  the  rice  planting procession  was  loaded  with  cultural  values and  had  a  tourist  attraction.  This  value  is reflected  in  the  value  of  human  nature,  the  nature  of  human  relations  with  the  surrounding environment, the essence of human position in space and time, the essence of human relations with work and charity and the nature of human relations with other humans. Meanwhile, the attraction  of  the  tour  is  reflected  in  the  uniqueness,  attractiveness,  rarity,  authenticity, cleanliness and safety.
Key Words: Value, Cultural Value, Tourist Attraction

## PENDAHULUAN
Jawa  Barat  merupakan  kumpulan  berbagai jenis  alam  yang  sangat  indah  dengan  daya tarik  budaya  yang  sangat  mempesona (Syarifuddin,  2017).  Daya  tarik  budaya ditunjukkan  melalui  keanekaragaman  buah
karyanya  sebagai  hasil  proses  budaya  baik berupa nilai, norma, adat maupun karya seni (Syarifuddin, 2020). Berbicara  keindahan alam  yang  dikuatkan  oleh  keanekaragaman buah  karya  yang  memiliki  nilai  daya tarik budaya,  maka  akan  berkaitan  dengan  aspek

## Histori Artikel
Submitted: 26 September2020
Reviewed:
1 Oktober 2020
Accepted:
14 Oktober 2020 Published: 15 November 2020
Media Wisata, Volume 18, Nomor 2, November 2020

## NILAI BUDAYA TANAM PADI SEBAGAI DAYA TARIK WISATA
Didin Syarifuddin
ARS Internasional School of Tourism, Bandung, Indonesia, email: didinars123@gmail.com

## ABSTRAK
Jawa  Barat merupakan sentra  produksi  padi  Indonesia,  yang berkontribusi  sebesar  16  persen  produksi  padi  nasional. Namun keunggulan tersebut belum berkontribusi terhadap  penumbuhan kesadaran generasi  muda  untuk  melestarikan  budaya  tanam padi. Atas dasar  permasalahan  tersebut  maka  tujuan  penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana  nilai  budaya tanam  padi  dengan daya  tarik wisatanya pada  masyarakat Kampung  Adat  Cikondang.  Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, melalui wawancara mendalam  dan  kelompok,  dengan  analisis  data  reduksi  dan  penyajian data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prosesi  tanam  padi  sarat dengan  nilai  budaya  serta  memiliki  daya  tarik  wisata.  Nilai  tersebut tergambar dari nilai hakikat manusia, hakikat hubungan manusia dengan alam sekitar, hakikat kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu,  hakikat  hubungan  manusia  dengan  karya  dan beramal dan hakikat hubungan manusia dengan manusia lain. Sementara daya tarik wisatanya tergambar dari keunikan, kemenarikan, kelangkaan, keaslian, kebersihan dan keamanan.

## Kata Kunci: Nilai, nilai budaya, daya tarik wisata

## THE VALUE OF RICE PLANTING CULTURE AS TOURISM INTEREST

## ABSTRACT
West  Java  is  the  center  of  Indonesian  rice  production,  which  contributes  16  percent  of  the national  rice  production.  However,  these  advantages have  not  contributed  to  the  growing awareness  of  the  younger  generation  to  preserve  the  rice  planting  culture.  On  the  basis  of these problems, the purpose of this study is to explain how the cultural value of rice planting with  the  tourist  attraction  of  the  Cikondang  Traditional  Village  community.  The  research method  used  is  a  qualitative  method,  through  in-depth  interviews  and  groups,  with  data reduction  analysis  and  data  presentation.  The  results  showed  that  the  rice  planting procession  was  loaded  with  cultural  values and  had  a  tourist  attraction.  This  value  is reflected  in  the  value  of  human  nature,  the  nature  of  human  relations  with  the  surrounding environment, the essence of human position in space and time, the essence of human relations with work and charity and the nature of human relations with other humans. Meanwhile, the attraction  of  the  tour  is  reflected  in  the  uniqueness,  attractiveness,  rarity,  authenticity, cleanliness and safety.
Key Words: Value, Cultural Value, Tourist Attraction

## PENDAHULUAN
Jawa  Barat  merupakan  kumpulan  berbagai jenis  alam  yang  sangat  indah  dengan  daya tarik  budaya  yang  sangat  mempesona (Syarifuddin,  2017).  Daya  tarik  budaya ditunjukkan  melalui  keanekaragaman  buah
karyanya  sebagai  hasil  proses  budaya  baik berupa nilai, norma, adat maupun karya seni (Syarifuddin, 2020). Berbicara  keindahan alam  yang  dikuatkan  oleh  keanekaragaman buah  karya  yang  memiliki  nilai  daya tarik budaya,  maka  akan  berkaitan  dengan  aspek

## Histori Artikel
Submitted: 26 September2020
Reviewed:
1 Oktober 2020
Accepted:
14 Oktober 2020 Published: 15 November 2020
Media Wisata, Volume 18, Nomor 2, November 2020

## NILAI BUDAYA TANAM PADI SEBAGAI DAYA TARIK WISATA
Didin Syarifuddin
ARS Internasional School of Tourism, Bandung, Indonesia, email: didinars123@gmail.com

## ABSTRAK
Jawa  Barat merupakan sentra  produksi  padi  Indonesia,  yang berkontribusi  sebesar  16  persen  produksi  padi  nasional. Namun keunggulan tersebut belum berkontribusi terhadap  penumbuhan kesadaran generasi  muda  untuk  melestarikan  budaya  tanam padi. Atas dasar  permasalahan  tersebut  maka  tujuan  penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana  nilai  budaya tanam  padi  dengan daya  tarik wisatanya pada  masyarakat Kampung  Adat  Cikondang.  Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, melalui wawancara mendalam  dan  kelompok,  dengan  analisis  data  reduksi  dan  penyajian data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prosesi  tanam  padi  sarat dengan  nilai  budaya  serta  memiliki  daya  tarik  wisata.  Nilai  tersebut tergambar dari nilai hakikat manusia, hakikat hubungan manusia dengan alam sekitar, hakikat kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu,  hakikat  hubungan  manusia  dengan  karya  dan beramal dan hakikat hubungan manusia dengan manusia lain. Sementara daya tarik wisatanya tergambar dari keunikan, kemenarikan, kelangkaan, keaslian, kebersihan dan keamanan.

## Kata Kunci: Nilai, nilai budaya, daya tarik wisata

## THE VALUE OF RICE PLANTING CULTURE AS TOURISM INTEREST

## ABSTRACT
West  Java  is  the  center  of  Indonesian  rice  production,  which  contributes  16  percent  of  the national  rice  production.  However,  these  advantages have  not  contributed  to  the  growing awareness  of  the  younger  generation  to  preserve  the  rice  planting  culture.  On  the  basis  of these problems, the purpose of this study is to explain how the cultural value of rice planting with  the  tourist  attraction  of  the  Cikondang  Traditional  Village  community.  The  research method  used  is  a  qualitative  method,  through  in-depth  interviews  and  groups,  with  data reduction  analysis  and  data  presentation.  The  results  showed  that  the  rice  planting procession  was  loaded  with  cultural  values and  had  a  tourist  attraction.  This  value  is reflected  in  the  value  of  human  nature,  the  nature  of  human  relations  with  the  surrounding environment, the essence of human position in space and time, the essence of human relations with work and charity and the nature of human relations with other humans. Meanwhile, the attraction  of  the  tour  is  reflected  in  the  uniqueness,  attractiveness,  rarity,  authenticity, cleanliness and safety.
Key Words: Value, Cultural Value, Tourist Attraction

## PENDAHULUAN
Jawa  Barat  merupakan  kumpulan  berbagai jenis  alam  yang  sangat  indah  dengan  daya tarik  budaya  yang  sangat  mempesona (Syarifuddin,  2017).  Daya  tarik  budaya ditunjukkan  melalui  keanekaragaman  buah
karyanya  sebagai  hasil  proses  budaya  baik berupa nilai, norma, adat maupun karya seni (Syarifuddin, 2020). Berbicara  keindahan alam  yang  dikuatkan  oleh  keanekaragaman buah  karya  yang  memiliki  nilai  daya tarik budaya,  maka  akan  berkaitan  dengan  aspek

## Histori Artikel
Submitted: 26 September2020
Reviewed:
1 Oktober 2020
Accepted:
14 Oktober 2020
Published: 15 November 2020
kepariwisataan. Atas dasar hal tersebut maka Jawa  Barat  layak  menjadi  bagian  penting dalam  kegiatan  kepariwisataan  di  Indonesia, bahkan di Dunia (Syarifuddin  &  Priyanto, 2020).
Kondisi  dunia  pariwisata  saat  ini,  tidak  lagi menjadi  sektor  usaha  primadona  dalam menghasilkan devisa negara, sebagai dampak dari pandemi Covid-19 (Syarifuddin, 2020). Pandemi Covid  19  yang  diikuti  resesi  dunia juga berdampak terhadap ketersediaan pangan sebagai kebutuhan mendasar, sehingga menjadikan  negara-negara  di  dunia lebih mementingkan  ketersediaan pangan ini bagi warganya  agar terhindar  dari  kondisi kelaparan (Solihat, Kodar, Pikiran Rakyat, 19 Oktober 2020). Hal  inipun menjadi  bagian penting bagi Provinsi  Jawa  Barat untuk terhindar  dari kekurangan pangan,  lebih  lagi daerah  ini tetap  diunggulkan  untuk menjadi sentra produksi padi di Indonesia.
Rumpun  agro  memegang  peranan  vital terkait  penyediaan  pangan,  termasuk  di Indonesia (Solihat, Kodar, Pikiran Rakyat, 19 Oktober 2020). Sektor  pertanian akan menjadi  salah  satu  andalan  utama  untuk pemulihan ekonomi  Jawa  Barat,  pada  tahun 2021.  Sebab sektor  pertanian terbukti menjadi satu  dari  dua  usaha (besama teknologi informasi) yang tetap tumbuh pada saat krisis  ekonomi  akibat  pandemik Covid- 19. (Pikiran Rakyat, Tajuk  Rencana,  Petani Sejahtera 2020). Salah  satu  cara  yang  dapat dilakukan adalah meningkatkan minat generasi  muda untuk  terjun  dan  menekuni rumpun  usaha  pertanian (Pikiran Rakyat, Tajuk Rencana, Petani Sejahtera 2020). Sektor pertanian sudah teruji dan  terbukti paling tahan banting saat krisis ekonomi dan terbukti menjadi sektor andalan. Oleh karena itu, sektor  usaha  rumpun  pertanian harus menjadi salah satu perhatian utama pembangunan  ekonomi  Jawa  Barat,  dengan harapan membawa daya tarik yang besar bagi generasi  milenial. (Pikiran Rakyat, Tajuk Rencana, Petani Sejahtera 2020).
Sebenarnya,  sejak  sekitar  tiga  tahun  terakhir minat usaha pertanian di Indonesia bermunculan  di  kalangan  muda. Namun  hal ini  hanya  terjadi  pada  sebagian  sub sektor
usaha  lingkup  agro yaitu  holtikultura, perikanan, perkebunan serta kehutanan.  Lain halnya  untuk sektor  tanaman  pangan, terutama  padi,  sampai  kini  belum  muncul petani  generasi  muda,  karena  belum  bisa memberikan  peningkatan  kesejahteraan bagi para  petaninya (Solihat, Kodar,  Pikiran Rakyat, 19 Oktober 2020).
Apa  yang  terjadi  dengan  rendahnya  minat kalangan muda dalam sektor tanaman padi di Jawa Barat, juga terjadi pada kalangan muda di Kampung  Adat  Cikondang,  Kabupaten Bandung. Hal ini tidak sesuai dengan prestasi Jawa  Barat  dalam  penyedia  bahan  pangan nasional yang telah menunjukkan keberhasilannya dalam produksi padi nasional  karena merupakan  salah  satu  sentra produksi padi di Indonesia yang memberikan kontribusi  besar  terhadap  produksi  beras nasional,  yaitu  sekitar  16  persen  terhadap produksi  padi  nasional. (Dinas  Pertanian Tanaman Pangan, 2011).
Kampung
Adat Cikondang secara
administratif berada  dalam  wilayah  Desa Lumajang, Kecamatan
Pangalengan, Kabupaten  Bandung,  Provinsi  Jawa  Barat. Kampung  Adat  Cikondang  sangat  kental dengan  kearifan  budaya  lokal  salah  satunya adalah  upacara  tanam  padi. Kearifan  lokal pada  upacara  tanam  padi ini  telah dikenal luas oleh para  wisatawan,  karena  menjadi bagian  penting dalam  kehidupan  masyarakat yang  bernilai  sosial tinggi,  seperti  nilai kerjasama,  nilai  gotong  royong, dan nilai sukarela. Nilai-nilai inilah yang relatif sudah tidak ditemui  di  hampir  sebagian  besar Wilayah  Jawa  Barat dalam  kegiatan  tanam dan  panen  padi. Hal  lain  adalah  bahwa tingginya tingkat apresiasi wisatawan terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam kegiatan  prosesi  tanam  padi  tidak  dibarengi dengan tingginya minat masyarakat, khususnya  di  kalangan  pemuda dalam melestarikan budaya tanam padi ini.
Budaya  tanam  padi di  Kampung  Adat Cikondang dengan nilai-nilai  sosial  dan budaya  yang  terkandung  di dalamnya,  telah menjadi sebuah  model daya  tarik  wisata minat  khusus bagi  para  wisatawan. Minat khusus  pada  daya  tarik  wisata  ini,  karena
dapat  memberikan  pengalaman  baru  bagi wisatawan,  wisatawan  dapat  belajar  tentang lingkungan setempat, dapat menikmati kebudayaan  lokal,  dan  terutama  para wisatawan  dapat  menjalin  kontak  langsung yang lebih dekat dengan masyarakat setempat (Ridho, 2014). Wisata minat khusus ini  tidak  lain  adalah  wisata  budaya  yang relatif  sangat  berkembang  di  Indonesia (Nafila,  2013).  Wisata  budaya  adalah  salah satu  pariwisata  yang  menjadikan  budaya sebagai daya Tarik wisata.
Tujuan  wisatawan  mengunjungi  wisata budaya  yaitu untuk  memahami  hakikat  dan membandingkannya  dengan  kondisi  wisata budaya  yang  dimilikinya  sebagai  sebuah pengalaman  baru,  dan  tentunya  di  samping nilai  dan  filosofi  di  dalamnya (Prasodjo, 2017).  Salah  satu kebudayaan  yang  dapat dijadikan daya tarik wisata adalah agrowisata tanam padi.
Bertolak dari penjelasan dalam latar belakang penelitian,  maka  penulis  menganggap  perlu untuk melakukan  penelitian  dan menetapkan tema  dengan judul “ Nilai  Budaya  Tanam padi  pada  Masyarakat  Kampung  Adat Cikondang Sebagai Daya Tarik Wisata”.

## LITERATUR REVIEW Nilai Budaya
Nilai  adalah  esensi  yang  melekat  pada sesuatu  yang  sangat  berarti  bagi  kehidupan manusia,  karena  dapat  memberikan manfaat bagi manusia dan dapat dijadikan acuan bagi masyarakat di dalam berperilaku (M. Chabib Thoha,  1996). Ini  artinya  bahwa nilai  akan berkaitan  dengan hal-hal  penting yang berguna bagi kemanusiaan (W.J.S. Purwadarminta,  1999). Nilai  adalah  sesuatu yang  bersifat  abstrak,  ideal,  nilai  bukan benda  konkrit,  bukan fakta,  tidak  hanya persoalan  benar  dan  salah  yang  menuntut pembuktian empirik, melainkan soal penghayatan  yang  dikehendaki,  disenangi, dan  tidak  disenangi (Mansur  Isna,  2001). Nilai merupakan suatu hal  yang  diyakini dalam lingkup sistem kepercayaan bagaimana seorang bertindak atau menghindari  suatu  tindakan. (H.  Una Kartawisastra,  1980). Nilai  terletak  pada
esensi  objek  yang  dituju  yang  menjadi kepentingan masyarakat dan  nilai diciptakan oleh  situasi  kehidupan (Syamsul Maarif, 2007).
Dari beberapa  pengertian  yang disampaikan tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa: (1) Nilai bersifat  abstrak,  ideal,  bukan  fakta,  tidak hanya berbicara benar dan salah, membutuhkan  adanya  penghayatan  yang dikehendaki; (2) Nilai berguna dan bermanfaat  bagi  masyarakat;  (3) Nilai dapat dijadikan sebagai acuan tingkah laku, apakah seseorang melakukannya atau menghindarinya;  (4) Nilai  diyakini  dalam ruang  lingkup  sistem  kepercayaan;  (5) Nilai tidak  perlu  sama  di  masyarakat,  karena masyarakat  memiliki  karakteristik  yang berbeda  pada  aspek  sosiologis,  ekonomis, kepercayaan,  dan  sebagainya;  (6) Nilai ditanamkan,  artinya nilai  yang  lahir  di masyarakat sebagai hasil dari proses penanaman dari generasi sebelumnya kepada generasi berikutnya; (7) Nilai adalah sesuatu yang  dianggap penting  bagi  kehidupan masyarakat, kerena pentingnya nilai ini maka masyarakat  menjadikannya  sebagai  acuan dalam  berinteraksi  sosial  di  masyarakat; (8) Sesuatu dianggap bernilai kalau masuk dalam pola  tingkah  laku  dan  pola  fikir  kelompok; (9) Nilai diakui bersama dalam kelompok.
Nilai  budaya  terdiri  dari  konsepsi-konsepsi yang  hidup  dalam  alam  fikiran  sebagian besar  warga  masyarakat  mengenai  hal-hal yang mereka anggap sangat mulia (Koentjaraningrat, 1987).  Sistem  nilai  yang ada  dalam  suatu  masyarakat  dijadikan orientasi  dan  rujukan  dalam  bertindak.  Oleh karena  itu,  nilai  budaya  yang  dimiliki seseorang akan menentukan  alternatif,  cara - cara,  alat - alat,  dan  tujuan - tujuan dari perilaku  yang  dilakukan  orang  tersebut (Syarifuddin, 2015).
Kluckhohn, (1954) menjelaskan “ Conception of  the  contents  of  the  system  of  cultural values,  which  are  universally  present  in every  culture  in the  world,  gradually developed  by  C.  and  F.  Kluckhohn. According  to  Kluckhohn  and  Strodtbeck,  the questions  of  the  most  high  value  on  human
life  and  which  exists  in  every  culture  in  the world,  involving  at  least  five  things”: (1) Human nature, or the meaning of human life; (2) Man's nature, about the meaning of man's relationship  with  the  natural  surrounding; (3) Time,  human  perception  of  time;  (4) Activity,  about  the  meaning  of  work,  work and  charitable  deeds;  dan  (5) Relational, man's relationship with fellow human beings C. Kluckhohn, (1954) menyampaikan  nilai budaya  dalam penjelasan konsep  isi  tentang sistem  nilai  budaya yang  bersifat  universal yang  ada  di  setiap  budaya  di  dunia, sebagai nilai  yang paling  tinggi  dalam  kehidupan manusia, meliputi sedikitnya terdapat lima hal,  yaitu:  (1) Hakikat Manusia. Berkaitan dengan sifat  manusia  pada  aspek  hakikat manusia dapat dijelaskan dalam (a) pandangan  bahwa  hidup  itu  buruk,  mereka yang  penuh  frustrasi  dalam  kehidupannya; (b) pandangan bahwa hidup itu baik, mereka yang  beranggapan  bahwa  hidup  itu  tidak dapat  diubah,  terima  apa  adanya;  (c) pandangan bahwa  hidup  itu  penuh  dengan kesulitan, mereka  yang  beranggapan  bahwa hidup  itu harus  diperjuangkan;  (2) Hakikat Hubungan Manusia dengan Alam Sekitar. Berkaitan  dengan sifat  manusia  untuk melihat  makna  hubungan  manusia  dengan alam sekitarnya, dalam (a) pandangan bahwa hidup  itu  harus  tunduk  kepada  alam,  artinya menerima  apa  adanya  terhadap  apa  yang terjadi; (b) pandangan bahwa hidup itu harus selaras dengan alam, artinya harus mengikuti waktu yang baik ketika akan beraktivitas; (c) pandangan bahwa  manusia  hidup  harus menguasai  alam,  sehingga  manusia  harus memiliki ilmu untuk mengantisipasi terhadap kejadian alam bahkan bagaimana mengembangkannya;
(3)
Hakikat Kedudukan Manusia  dalam  Ruang  dan Waktu.  Berkaitan  dengan  sifat  manusia hubungannya  dengan  ruang  dan  waktu, dalam (a)    pandangan  bahwa  manusia  hidup harus berorientasi ke masa lalu, mereka yang berpandangan  bahwa masa  lalunya  sebagai standar kebijakan  kepada  anaknya; (b) pandangan  bahwa  manusia  hidup  harus berorientasi  ke  masa  kini,  artinya  keputusan yang  harus  diambil  atas  dasar  kepentingan
saat ini; (c) pandangan bahwa manusia hidup harus  berorientasi  ke  masa  depan,  artinya keputusan  yang  diambil  sekarang  harus  atas dasar  kepentingan  anak  cucu  dimasa  yang akan  datang;  (4) Hakikat Hubungan Manusia  dengan Karya.  Berkaitan  dengan sifat manusia untuk melihat persepsi manusia terhadap karya  dan  beramal; (a)  pandangan bahwa  hidup  manusia  hanya  atas  dasar keberlangsungan  hidup,  artinya  melakukan sesuatu dengan  tujuan  bisa  hidup;  (b) pandangan  bahwa  hidup  manusia  didasarkan pada  kedudukan  atau  kehormatan, artinya hidup  untuk  mendapatkan  penghargaan  dari orang-orang  sekitar;  (c)  pandangan  bahwa hidup  manusia  didasarkan  pada bagaimana mempertinggi prestise, artinya bahwa manusia  bekerja  untuk  beramal,  menolong orang lain yang kurang beruntung atau untuk menghasilkan  karya-karya  besar;  dan  (5) Hakikat Hubungan Manusia  dengan Manusia.  Berkaitan  dengan  hakikat  ini bahwa (a)  pandangan  bahwa  hidup  manusia harus hubungan  vertikal,  artinya  hidup berorientasi ke atas menggambarkan senioritas;  (b)  pandangan  bahwa  hidup manusia  bersifat  horizontal  atau  kolekial, bahwa  hidup  membutuhkan orang  lain, sehingga tumbuh sikap gotong royong saling membantu;  (c)  pandangan  bahwa  hidup manusia  bersifat  individual,  artinya  setiap manusia  secara  individu  dituntut  untuk menunjukkan  prestasi  atas  apa  yang  telah dilakukannya.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  nilai  budaya  merupakan  nilai  yang mengatur  keseimbangan,  keselarasan  dan keserasian kehidupan manusia yang dijadikan  rujukan  dalam  bertindak yang dapat mempengaruhi perilaku dalam memaknai  hakikat  hidup,  hakikat  hubungan manusia  dengan  alam  sekitar,  hakikat kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu, hakikat hubungan manusia  dalam  karya  dan beramal bagi  orang  lain,  serta  hakikat hubungan  manusia  dengan  manusia  yang lain. Kelima  aspek  inilah  yang  menjadi alat analisis dalam penelitian ini.

## Daya Tarik Wisata
Daya  tarik  wisata yang  dibangun  oleh  aspek keunikan, kemudahan, keanekaragaman kekayaan alam budaya,  nilai sosial dan hasil buatan  manusia  serta  nilai  yang  menjadi keinginan  wisatawan  untuk  datang  ke  suatu destinasi  dengan  harapan  mendapatkan kesenangan,  kenyamanan,  keindahan,  dan kebersihan merupakan  faktor utama  yang menjadi pendorong kehadiran  wisatawan  ke suatu  destinasi  wisata (Syarifuddin,  2020). Daya tarik wisata adalah segala sesuatu yang memiliki keunikan, keindahan dan nilai yang berupa  keanekaragaman  budaya  dan  hasil buatan  manusia  yang  menjadi  sasaran  atau tujuan  kunjungan  wisata (Undang-Undang
Republik Indonesia, Tentang
Kepariwisataan, Nomor  10, 2009). Daya tarik  wisata adalah  segala  sesuatu  yang menjadi  pemicu  kunjungan  wisatawan dapat berupa  keaslian,  keberagaman,  keunikan, kemenarikan,  kebersihan,  dan  keamanan  di destinasi  wisata (Warfani Suwardjokjo, 2007). Daya tarik wisata adalah sesuatu yang memiliki  daya  tarik untuk  dilihat  dan dinikmati  yang  layak  dijual  di  pasar  wisata (Zaenuri, 2012).
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  daya  tarik  wisata adalah segala sesuatu  yang  menjadi  unsur  daya  tarik bagi wisatawan  untuk  datang  ke  suatu  destinasi bisa berupa keunikan, kemudahan, keanekaragaman, keindahan,  kemenarikan, keaslisan, kebersihan dan keamanan. Syarifuddin (2020) menyatakan bahwa wisatawan tertarik untuk berkunjung ke suatu destinasi  karena  (1)  Keunikan;  (2)  Keaslian; (3)  Kemenarikan;    (4)  Kelangkaan,  sulit ditemui  di  daerah  atau  negara  lain;  (5) Keberagaman;  (6)  Kebersihan;  dan  (7) Menumbuhkan  semangat  dan  memberikan nilai bagi wisatawan.
Warfani Suwardjokjo, (2007) menyatakan bahwa  faktor  daya  tarik  yang  menarik wisatawan,  yaitu: (a) Keaslian adalah tampilan apa  adanya dari  lingkungan  alam destinasi  wisata;  (b) Keberagaman adalah pemaduan  antara  daya  tarik  alami  dengan daya tarik sosial budaya masyarakat setempat;  (c) Keunikan adalah kekhasan
yang  hanya  dimiliki oleh  suatu  destinasi wisata, dalam bentuk ketenangan lingkungan alam  dan  lingkungan  sosial  budaya,  yang dapat menumbuhkan kenyamanan wisatawan; (d) Kemenarikan adalah lingkungan  yang indah, cuaca yang menarik, bentang  alam  yang  menantang,  peninggalan sejarah yang merangsang keingintahuan, atau budaya  yang  unik dan peristiwa  khusus;  (e) Kebersihan adalah lingkungan  yang  bersih dan  sehat,  bebas  pencemaran,  bebas  dari penyakit  menular,  lingkungan  yang  sejuk, segar,  nyaman  dan  tetap  tampil  indah  dalam keasliannya: (f) Keamanan adalah tumbuhnya perasaan aman bagi para wisatawan untuk melakukan berbagai aktivitas kepariwisataan.
Keenam  faktor  pendukung  daya  tarik  wisata ini,  dijadikan  sebagai  alat  analisis  secara teoritis dalam penelitian ini.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini  indikator pendukung daya tarik wisata yang digunakan sebagai  alat  analisis adalah  pada  aspek keaslian, keberagaman, keunikan, kemenarikan, kebersihan, dan keamanan.

## METODE PENELITIAN
Objek  penelitian ini  adalah budaya  tanam padi  dilihat  dari  aspek  orientasi  nilai  budaya yang disampaikan oleh C. Kluckhohn, (1954) yang  terdiri  dari (1) Human  nature,  or  the meaning  of  human  life;  (2)  Man's  nature, about the meaning of man's relationship with the  natural  surrounding;  (3)  Time,  human perception  of  time;  (4) Activity,  about  the meaning of work, work and charitable deeds; (5) Relational, man's relationship with fellow human  beings. Metode  penelitian  yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan  pendekatan  etnografi.  Metode  ini menunjukkan bahwa informasi yang diperoleh  atas  dasar  perspektif  informan, yang  diposisikan  sebagai  subjek  penelitian. Data penelitian diperoleh melalui wawancara mendalam dan wawancara kelompok. Wawancara  mendalam bertujuan  untuk mendapatkan data  primer  mengenai  nilai budaya tanam padi pada masyarakat Kampung Adat Cikondang. Sementara wawancara  kelompok  dilakukan  dengan
tujuan  melakukan  validitas  data  serta  untuk mempertajam data hasil penelitian. Pengolahan  dan  analisis  data  dilakukan dengan reduksi  dan  penyajian  data serta kesimpulan (Miles dan Huberman, 1984).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Prosesi  Tanam  Padi di  Kampung  Adat Cikondang
Kegiatan tanam padi  di  Kampung  Adat Cikondang dilakukan secara sukarela, karena hasil  panen  padi ini  digunakan  untuk kepentingan  puncak  upacara masyarakat. Masyarakat  Kampung  Adat  Cikondang melakukan  panen  dua  kali dalam  satu  tahun di  dua  lahan  adat. Proses  menanam  padi terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yang  pertama, prosesi  sebelum  kegiatan  tanam  padi, dilanjutkan  dengan  prosesi  tanam  padi yang disebut  tandur dan  yang  terakhir  prosesi pasca pelaksanaan tanam padi.
Mencangkul. Mencangkul dilakukan  oleh kaum laki-laki diatur  dan  diawasi  oleh kuncen dengan  menggunakan  cangkul,  garu, luku  dan  pohon  pisang  yang  terjadi  secara turun temurun dengan tunduk pada ketentuan waktu.
Tabur  Benih. Tabur  benih  dilaksanakan  di lahan yang berbeda, benih direndam sebelum ditabur,  ditebarkan  secara  merata. Dalam kurun waktu 3-4 hari akan muncul kecambah padi,  setelah  kurang  lebih  tiga  minggu tanaman  padi  muda  siap  dipindahkan  ke sawah adat yang telah dicangkul.
Tanam  Padi. Padi  muda  hasil  tabur  benih ditanam di  sawah  yang  telah  dicangkul. Kegiatan  tanam  padi dimulai  dengan  ritual membakar kemenyan, menanam jawer kotok, tamiang,  dan  hanjuang  ditanam  di  aliran sumber  mata  air  pesawahan  ditambah  rujak menemani bakaran kemenyan, serta mengacu pada  waktu  yang  telah  ditetapkan dengan tujuan  mendapatkan  hasil  panen  yang  bagus yang prosesnya diawali oleh kuncen.
Panen Padi. Sebelum prosesi panen dimulai kuncen melaksanakan upacara ritual disaksikan oleh para wisatwan dan masyarakat,  upacara  ini  dimulai  dengan menyiapkan  sesajen  dalam  sebuah  wadah
kayu  berkaki lima yang  diikat  dapuran  padi, yang berisi  pisang,  ketupat,  tantang  angin, dan  wajit, setelahnya ditutup  dengan  kain kafan,  selendang  dan  bendera  merah  putih setelah semua dipersiapkan kuncen mengelilingi pupuhunan sebanyak tiga kali. Padi  di  setiap  arah  di sekeliling pupuhunan tersebut  diambil,  lalu  diikat  mengguanakan daun  sulangkar  dan  daun  padi,  jumlah  padi pada  ikatannya  yaitu tujuh,      setelah  itu ikatan  padi  tersebut  disisir  dan  dikepang, barulah  kuncen  berdoa  sambil  membakar kemenyan dan rokok. Setelah selesai berdoa, kuncen menentukan kemana arah mata angin dalam  memanen  dan  mengumumkan kepada masyakarat yang akan panen padi ini. Setelah selesai  kuncen  memimpin  upacara  dan memberikan  arahan  kepada  masyarakat untuk  panen  padi,  maka  masyarakat mulai melakukan panen padi dengan cara memotong  padi  menggunakan  arit  hingga seluruh padi yang ada di sawah adat terambil. Menumbuk  Padi. Menumbuk padi masih dilakukan secara tradisional, dengan menggunakan  lisung,  sebagai  warisan nenek moyang  pendiri  Kampung  Adat  Cikondang yang terbuat  dari  kayu  dan  telah  berumur kurang  lebih  300  tahun. Padi  yang  telah dipanen  disimpan  di  sebuah  bangunan panggung  di  lahan  bumi  adat yang  disebut leuit,  barulah  di  awal Bulan Muharam  padi ini ditumbuk, seperti biasa, kegiatan menumbuk padi ini diawali oleh kuncen, lalu diikuti  oleh  para  ibu-ibu  dan  diiringi  dengan kesenian  tradisional  tarawangsa.    Hal  ini untuk  menambah  motivasi  para  ibu-ibu dalam melakukan penumbukan padi. Biasanya sebelum menumbuk padi, kaum ibu memainkan  lisung  dengan  cara  dipukul- pukul sehingga terdengar irama suara lisung. Nilai  Budaya  Tanam  Padi  Di  Kampung Adat Cikondang
Hakikat Manusia
Kegiatan  tanam  padi di  Kampung  Adat Cikondang dilihat  dari  aspek  hubungan manusia  dengan  kegiatan  tanam  padi, bagi sebagian kecil masyarakat, mereka beranggapan  bahwa kegiatan  tanam  padi merupakan suatu  kegiatan yang tidak dapat memberikan kesejahteraan bagi
masyarakatnya,  sehingga  dianggap  sebagai suatu  kegiatan  yang  kurang  produktif. Anggapan  ini  menyebabkan hilangnya  rasa menghargai sampai pada hilangnya rasa ingin melestarikannya.  Ini  terjadi  pada  hampir sebagian besar masyarakat kalangan muda di Kampung Adat Cikondang.
Namun  berbeda  dengan mereka  yang berpandangan  bahwa  kegiatan  tanam  padi merupakan anugrah  dari  Yang  Maha  Kuasa, sebagai  suatu  kebaikan  yang  harus  diterima apa adanya. Tanam padi merupakan kegiatan sosial budaya masyarakat yang sifatnya turun temurun  dengan  nilai-nilai  budaya  yang terkandung  di  dalamnya,  dimana  masyarakat memiliki tanggung jawab untuk melestarikannya.  Ini  terjadi  pada  masyarakat yang  meyakini  pentingnya  kegiatan  tanam padi di Kampung Adat Cikondang dan harus dilakukan secara turun temurun.
Sementara terdapat masyarakat yang berpandangan  lebih  jauh  ke  depan,  dengan melihat akibat  yang  ditimbulkannya  apakah dapat  memberikan  manfaat  maksimal  bagi masyarakatnya  atau  hanya  sebatas  dapat mempertahankan hidup masyarakatnya. Masyarakat ini berpandangan bahwa kegiatan  tanam  padi merupakan  kegiatan masyarakat  dalam  upaya  mempertahankan hidupnya  yang  telah  berjalan  secara  turun temurun dan dalam waktu yang sangat lama. Tanam  padi memberikan  pengajaran  yang sangat  tinggi  bagi  masyarakatnya,  yaitu pengajaran  pada  aspek  sosial  yang  penuh dengan  nilai-nilai  budaya  di  dalamnya, seperti  nilai gotong  royong,  kerjasama, sukarela, dan  banyak  lagi  nilai-nilai  lain. Nilai-nilai  inilah  yang  dapat  merekatkan ikatan  persaudaraan  di  antara  masyarakat, sehingga  menumbuhkan  nilai empati,  saling memberi, saling menghargai, saling menghormati,  rasa  menyayangi. Tumbuhnya masyarakat  dengan menjadikan  nilai-nilai sosial sebagai pegangan hidup masyarakatnya,  menggambarkan  tumbuhnya kehidupan  yang  penuh  dengan  keberkahan dan  kebahagiaan. Namun,  pada  aspek  lain masyarakat  di  Kampung  Adat  Cikondang dapat memanfaatkan  aspek-aspek  lain  yang
menjadi pendukung  peningkatan  percepatan keberhasilan  dalam  tanam  padi,  misalnya penggunaan teknologi yang ramah lingkungan  dengan  tetap memberdayakan masyarakat  sebagai  peran  utamanya.  Hal  ini akan memberikan kemudahan dan peningkatan  hasil  produksi  padi,  dengan tetap memperhatikan
faktor-faktor lingkungan sebagai yang harus dijaga.
Hakikat  Hubungan  Manusia dengan  Alam Sekitar
Hakikat  hubungan  manusia  dengan  alam sekitar  pada  kegiatan  tanam  padi  di Kampung  Adat  Cikondang, tergambar  dari tiga pandangan yang terjadi yaitu pandangan tradisional, transisi dan moderen.
Pandangan  yang  menyatakan  bahwa hidup itu  harus  tunduk  kepada  alam  artinya menerima  apa  adanya  terhadap  apa  yang terjadi. Kegiatan  tanam  padi yang  berakhir pada panen  padi dengan  dua peluang  yang bisa  terjadi  apakah panen  berhasil,  artinya sesuai  dengan  yang  diharapkan atau  apakah panen  tidak  berhasil,  artinya  panen  tidak sesuai dengan yang diharapkan. Ketika panen tidak  sesuai  dengan  yang  diharapkan, maka masyarakat  harus  menyadari  dan  harus merelakan  hasil  ini,  karena  apa  yang  terjadi pada  hasil  panen, hakikatnya  adalah rizki yang telah diberikan Tuhan kepada makhluknya. Masyarakat  sebagai  makhluk, harus  menerima  pemberian  tersebut apa adanya.  Inilah bentuk nilai kepasrahan  dan keridloan  dari  masyarakat sebagai  makhluk terhadap Sang Pencipta yang telah memberikan rizki tersebut.
Sementara  pandangan  yang  menyatakan bahwa  hidup  itu  harus  selaras  dengan  alam, artinya alam  memberikan  pilihan-pilihan waktu  yang  baik  bagi  makhluknya. Maka gunakanlah  waktu  tersebut  sebagai  pilihan terbaiknya  di  dalam melakukan aktivitasnya. Tanam padi pada masyarakat Kampung Adat Cikondang,  khususnya  pada waktu tabur benih dan tanam padi, sangat memperhatikan kondisi  alam,  pada  aspek  kondisi  angin dan hujan, karena kondisi  ini  akan  sangat menentukan ke  depannya  yang  berdampak pada  keberhasilan  tanam  padi,  saat  panen
tiba. Masyarakat Kampung Adat Dikondang, telah  menjadikan alam  sebagai acuan  dalam prosesi  tanam  padi,  dengan  harapan  alam dapat memberikan hasil terbaik ketika panen padi tiba.
Sedikit  berbeda  dengan masyarakat  yang berpandangan  bahwa  manusia  hidup  harus menguasai  alam,  sehingga  manusia  harus memiliki ilmu untuk mengantisipasi apa yang akan  terjadi  bisa  sifatnya  antisipasi  atau bagaimana  mengembangkan  hasil  produksi yang  maksimal,  kalaupun  kondisi  alam kurang  mendukung. Masyarakat  Kampung Adat  Cikondang,  telah  berhasil  dalam pengembangan ilmu pengetahuan pada aspek tanam  padi,  dengan  tidak  menggunakan faktor-faktor eksternal,  seperti  penggunaan teknologi  traktor, pestisida,  dan  sejenisnya. Terhindarnya  masyarakat  dari  penggunaan pestisida  dengan  tujuan  untuk  menjaga keseimbangan  ekosistem,  karena  terjaganya ekosistem, maka terjaganya hasil panen yang maksimal.  Tingginya  tingkat  pengetahuan masyarakat Kampung Adat Cikondang dalam hal  budaya  tanam  padi,  merupakan  wujud dari tumbuhnya keyakinan masyarakat terhadap  pentingnya  menjaga  keseimbangan alam.  Jadi,  tingkat  pengetahuan  masyarakat ini adalah lebih kepada bagaimana memahami  perilaku  alam,  yang  dijadikan acuan waktu, kapan tanam padi dilakukan Hakikat  Kedudukan  Manusia dalam  Ruang dan Waktu Hakikat kedudukan manusia dalam ruang dan waktu dalam budaya tanam padi di Kampung Adat  Cikondang,  tergambar  dari  tiga pandangan berikut.
Pandangan  bahwa  manusia  hidup  harus berorientasi  ke  masa  lalu,  yang  dapat dijadikan  standar  kebijakan  yang  harus dilakukan kepada generasi berikutnya. Tanam padi adalah aktivitas masyarakat pada menanam  benih,  menanam  padi,  memanen padi,  yang  telah  terjadi dalam  waktu  yang sangat lama, secara turun temurun. Keberlangsungan  suatu  kegiatan  tanam  padi dengan  tetap  menjaga  nilai-nilai  luhur sebagai  pijakan  masyarakat,  berarti  bahwa masyarakat Kampung Adat Cikondang menjadikan masa lalu sebagai acuan perilaku
dalam tanam padi saat ini. Masyarakat sangat memperhatikan  nilai-nilai  yang  berlaku dalam budaya tanam padi, karena masyarakat meyakini  bahwa  tidak  ada  acuan  lain  yang lebih  baik  yang  bisa  menggantikan  dalam kegiatan  tanam  padi  di  Kampung  Adat Cikondang.
Pandangan lain  yang  menguatkan  pola kedudukan manusia dengan ruang dan waktu bahwa manusia hidup harus berorientasi pada masa  kini,  artinya  keputusan  yang  harus diambil atas  dasar  kepentingan  saat  ini. Kegiatan  tanam  padi  pada  masyarakat Kampung  Adat  Cikondang sampai  saat  ini, difahami  oleh  masyarakatnya merupakan kegiatan yang sangat penting, harus dipertahankan  sehingga harus dilakukan secara turun temurun. Pandangan ini mengaburkan  pandangan  bahwa budaya tanam padi tidak produktif, karena tidak bisa meningkatkan  kesejahteraan  masyarakatnya. Kepentingan  saat  ini  pada  masyarakat Kampung Adat Cikondang adalah bagaimana melestarikan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam prosesi tanam padi, karena telah dapat menjaga keseimbangan dalam  hubungan antara  sesama  manusia  dan  antara  manusia dengan alam sekitar. Buktinya bahwa prosesi tanam  padi  yang  telah  berlangsung  kurang lebih selama 300 tahun, tetap terjaga bahkan justru  telah  menjadi bagian  penting  bagi masyarakat di luar Kampung Adat Cikondang, yang mengaguminya.
Sementara pandangan  bahwa  menusia  hidup harus  berorientasi ke  masa  depan,  artinya bahwa  keputusan  yang  diambil  atas  dasar kepentingan  masyarakat  yang  akan  hidup  di masa yang akan datang, melengkapi pandangan bahwa manusia harus menjadikan masa  lalu  sebagai pengalaman,  masa sekarang untuk melihat fenomena masyarakat,  dan  melihat  ke  depan  untuk memberikan  kesempatan  kepada  generasi berikutnya  di  dalam  pemanfaatan  ruang kehidupan ini. Masyarakat  Kampung  Adat Cikondang  dalam  prosesi  tanam  padi, selalu melihat jauh  ke  depan  tentang apa  manfaat yang akan diberikan pada generasi berikutnya. Prosesi tanam padi telah
berlansung  sangat  lama,  yaitu  sekitar  300 tahun, ini artinya bahwa masyarakat Kampung
Adat
Cikondang saat ini merupakan masyarakat yang tetap merasakan pentingnya  budaya  tanam  padi.  Nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  dijadikan
sebagai acuan, yang berlangsung secara turun temurun untuk  menjaga  dan  memberikan kesempatan kepada generasi berikutnya.
Hakikat  Hubungan  Manusia dengan  Karya dan Beramal
Hakikat hubungan manusia dengan karya dan beramal  dalam  kegiatan  tanam padi  di Kampung  Adat  Cikondang, digambarkan sebagai berikut.
Pandangan bahwa  hidup  manusia  atas  dasar keberlangsungan  hidup,  artinya  melakukan sesuatu  supaya  bisa atau  tetap hidup. Padi hasil  panen  pada  budaya  tanam  padi di Kampung Adat Cikondang tidak diperjualbelikan,  artinya  hasil  panen  ini hanya digunakan untuk konsumsi masyarakat adat  Cikondang  saat  berlangsungnya prosesi tanam  padi berikutnya. Artinya  bahwa masyarakat memaknai padi  hasil  panen, sebagai  sarana  supaya  kegiatan  tanam  padi berikutnya  bisa  tetap  dilaksanakan,  sebagai bagian dari upaya melestarikan budaya. Pandangan bahwa hidup manusia didasarkan pada  kedudukan atau  kehormatan,  artinya hidup  itu  untuk  mendapatkan  penghargaan dari  orang-orang  sekitar. Budaya  tanam  padi yang telah berlangsung lama ini dengan tetap menjaga budaya  leluhur  sebagai  pedoman pelaksanaan  tanam  padi,  seperti penggunaan aspek  waktu, tunduk  mentaati  pimpinan, menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebersamaan, gotong royong, kerjasama, sukarela, menjunjung tinggi kepentingan bersama telah diyakini bersama masyarakat Kampung Adat Cikondang untuk dilaksanakan dengan penuh kesungguhan.  Hal  ini  menjadi jelas  bahwa budaya  tanam  padi  ini, dengan  sendirinya memberikan  pemahaman  kepada  orang  lain
tentang  adanya  nilai-nilai  luhur  sebagai warisan  nenek  moyangnya  yang  sangat menghormati  kepentingan  bersama,  menjaga kepentingan  generasi  yang  akan  datang, melestarikan  alam,  dan  nilai-nilai  sosial  di masyarakat  akan  sangat  dihargai  oleh  orang lain.  Atas  dasar  hal  tersebut  maka  dengan sendirinya masyarakat pendatang memberikan  penghormatan  dan  memberikan penghargaan kepada masyarakat Adat Cikondang  ini,  sebagai  masyarakat  yang tumbuh  dan  berkembang  mengutamakan nilai-nilai  budaya  dan  sosial  sebagai  acuan masyarakat di dalam berperilaku.
Pandangan bahwa hidup manusia didasarkan pada bagaimana  bisa  berkarya  dan  beramal sehingga  dapat  menolong  orang  lain  yang kurang  beruntung. Budaya  tanam  padi dengan  rentetan  prosesi  yang  dijalankannya, sangat  memperhatikan  kepentingan  orang lain,  artinya  menghormati  dan  menghargai orang  lain.  Ini  menggambarkan  bahwa hakikat budaya  tanam  padi adalah  untuk membantu orang  lain,  paling  tidak  saat berlangsungnya  prosesi  tanam  padi,  dalam bentuk sajian  makanan  yang  bisa  dinikmati oleh  siapapun  yang  terlibat  dalam  upacara dan  sebaliknya  masyarakat  yang  terlibat berkarya dalam bentuk berpartisipasi mensukseskan  kegiatan  tanam  padi  tanpa harus dibayar.
Hakikat Hubungan Manusia dengan Manusia
Lain
Hakikat  hubungan  manusia  dengan  manusia lain  dalam  prosesi  tanam  padi  di  Kampung Adat Cikondang, tergambar berikut ini.
Pandangan  bahwa  hidup  manusia  memiliki hubungan vertikal, artinya hidup berorientasi ke  atas  yang  menggambarkan  senioritas. Kegiatan  tanam  padi merupakan  suatu aktivitas  bersama  dengan  rentetan  waktu yang lama dan dengan tahapan kegiatan yang panjang. Lamanya  waktu  dan  banyaknya kegiatan  disamping  banyaknya materi serta
banyaknya  personil  yang  dibutuhkan,  akan berkaitan dengan pentingnya seorang pemimpinan  untuk  keberlangsungan  upacara tanam  padi.  Seorang  pemimpin yang mumpuni tentunya berkaitan dengan pengalaman  yang  dimilikinya,  hal  ini  akan berkaitan  dengan  tingkat  senioritas  usia  di masyarakat. Maka lahirlan seorang pemimpin dalam  setiap  kegiatan  proses  tanam  padi, yang mengarahkan proses tanam padi sampai proses  panen  padi.  Masyarakat menaati
perintah  pimpinan  dalam  setiap  prosesi tanam padi, karena pimpinan  yang senior ini dianggap  sebagai  warisan  nenek  moyang yang memiliki pengetahuan,  keterampilan dan  pengalaman  untuk  keberhasilan  tanam padi.
Pandangan lain adalah bahwa hidup manusia harus  bersifat  horizontal  atau  kolekial, artinya  bahwa  hidup  membutuhkan  orang lain,  sehingga  tumbuh  sikap  gotong  royong dan  saling  membantu. Kegiatan  tanam  padi di  Kampung  Adat  Cikondang penuh  dengan nilai-nilai budaya. Nilai budaya yang terlihat jelas  adalah  nilai  gotong  royong,  kerjasama, saling  menghargai, menghormati dan  saling membantu. Prosesi tanam padi adalah proses menanam  padi  yang  dilakukan  oleh  banyak orang dengan  tugas  yang  melekat  pada masing-masing  orang  yang  akan  menanam padi. Hal  ini  menjelaskan  bahwa masing- masing  orang  harus  saling menghargai  dan menghormati  atas  tugas  orang  lain,  sehingga akan  tumbuh  saling  membantu,  bekerjasama yang  tumbuh  dalam  budaya  gotong  royong. Inilah yang  tumbuh  dan  berkembang  pada
masyarakat Kampung Adat Cikondang sebagai  wujud  hubungan  horizontal  antara manusia yang satu dengan manusia yang lain.
Pandangan  lainnya  adalah  bahwa  hidup manusia  bersifat  individual,  artinya  setiap manusia dituntut untuk menunjukkan prestasi atas apa yang telah dilakukannya. Tumbuhnya  kerjasama,  gotong  royong, saling menghormati dan menghargai diantara orang-orang  yang  ikut  berpartisipasi  pada prosesi tanam padi adalah syarat tercapainya keberhasilan  dalam  tanam  padi  pada  fase akhir  panen  padi.  Namun, masing-masing orang  dituntut untuk  dapat  menunjukkan prestasinya  yang  maksimal,  sehingga  akan memberikan  motivasi  bagi  orang  lain  dalam memberikan keberhasilan. Hal inilah gambaran  bahwa  manusia dituntut harus dapat  hidup  secara  individu,  disaat  masing- masing individu ini dapat memberikan upaya sampai  pada  hasil  terbaik  bagi  anggota lainnya.

## Nilai  Budaya  Tanam  Padi sebagai  Daya Tarik Wisata
Nilai  budaya  tanam  padi  di  Kampung  Adat Cikondang  Kabupaten  Bandung, tercermin dari keunikannya. Hal  ini  ditunjukkan melalui prasyarat yang  harus  selalu  menjadi bagian  utama  yang  harus  dilakukan yaitu ritual-ritual  dan  upacara  sebelum  kegiatan tanam  padi. Ritual-ritual    dalam  rangkaian upacara ini sudah jarang ditemukan di daerah lain  khususnya  di  Jawa  Barat. Pelibatan wisatawan  dalam  setiap  prosesi  tanam  padi, juga  menjadi  hal  yang  menarik,  yang  tidak ditemukan  di  tempat  lain. Hal  lain  adalah kelangkaan,  dapat  dilihat  dari  penggunaan alat-alat  yang  digunakan seperti  lisung, cangkul,  batang  pohong  pisang.  Alat-alat  ini terbilang sudah tidak digunakan saat ini pada kegiatan tanam padi di tempat lain, namun di Kampung  Adat  Cikondang,  masih  berlaku dan  menjadi alat  utama  tanam  padi. Daya tarik  yang  lain  adalah keaslian  yang ditunjukkan  melalui keaslian  proses tanpa menggunakan teknologi  modern  dan  tanpa pestisida  yang  dapat  merusak  lingkungan. Kegiatan tanam  padi di  Kampung  Adat Cikondang, dari  awal  sampai  berakhirnya
kegiatan,  selalu  menjaga  kebersihan  baik kebersihan  lahir  maupun  kebersihan  batin. Kebersihan lahir ditunjukkan melalui tuntutan  kebersihan  terhadap  setiap  orang yang terlibat dan tempat. Sementara kebersihan batin, adalah tumbuhnya keyakinan  bahwa  kegiatan  ini  semata  hanya untuk  mengabdi  kepada  Yang  Maha  Kuasa, tidak  adanya  rasa  iri  hati,  benci,  malas,  dan penyakit-penyakit  hati  yang  lain.  Disamping kebersihan juga  keamanan,  bahwa  setiap orang yang terlibat terjamin dengan keamanannya,  artinya  mereka  terhindar  dari ancaman  orang  lain,  binatang  maupun keamanan tempat yang digunakan.
Keunikan, kemenarikan, kelangkaan, keaslian, kebersihan dan keamanan merupakan faktor penting dalam keberlangsungan  kegiatan  tanam  padi  di Kampung Adat Cikondang, disamping menjadi faktor pendorong kehadiran wisatawan (Syarifuddin,  2020). Sementara keenam  faktor  pendukung  daya  tarik  wisata ini  ditambah  dengan  keindahan  dan  nilai keanekaragaman budaya akan menjadi
sasaran  atau  tujuan  kunjungan  wisata (Undang-Undang Republik Indonesia, Tentang  Kepariwisataan, Nomor  10, 2009). Hal senada disampaikan olehWarfani Suwardjokjo, (2007) bahwa  faktor-faktor pendukung  daya  tarik  wisata  ini  juga  akan menjadi  pemicu  kunjungan  wisatawan  ke destinasi tersebut. Sementara Zaenuri, (2012) menitikberatkan  pada  aspek  bahwa  faktor- faktor  pendukung  daya  tarik  wisata  akan menjadi  menarik  bagi  wisatawan  untuk dilihat  dan  dinikmati serta  memiliki  nilai kelayakan untuk dijual di pasar wisata. Budaya  tanam  padi di  Kampung  Adat Cikondang yang  dibangun atas  dasar rangkaian kegiatan tabur benih, mencangkul, tanam  padi,  panen  pade,  dan  tumbuk  padi memiliki  nilai  daya  tarik  wisata,  yang  dapat mendorong wisatawan untuk berkunjung dan menikmati  bahkan  berpartisipasi  dalam prosesi tanam padi.

## SIMPULAN
Mengacu  pada pembahasan yang  telah disampaikan pada  bab  pembahasan,  maka dapat diambil kesimpulan dan saran, sebagai berikut: (1) Kegiatan tanam  padi pada masyarakat Kampung  Adat  Cikondang sarat dengan nilai budaya yang  terkandung  di dalamnya. Nilai  hakikat  manusia  bahwa hidup  manusia adalah anugrah  Tuhan  Yang Maha  Kuasa  yang  harus  diterima  dan disyukuri. Nilai  hakikat  hubungan  manusia dengan  alam  sekitar  bahwa  hidup  manusia pada  satu  waktu harus  tunduk  pada  alam, harus  selaras  dengan  alam,  bahkan  harus menguasai  alam  melalui  ilmu  pengetahuan. Nilai  hakikat  kedudukan  manusia  dalam ruang dan waktu bahwa hidup manusia harus menjadikan  masa  lalu  sebagai  pelajaran, masa  kini  yang  harus  diupayakan,  dan  masa depan  harus  direncanakan. Nilai hakikat hubungan manusia dengan karya dan beramal bahwa manusia harus dapat mempertahankan hidupnya,  harus patuh  terhadap  budaya leluhur dan  harus  dapat  bermanfaat  bagi kehidupan manusia yang lain. Nilai
hubungan  manusia  dengan  manusia  lain bahwa  hidup  manusia dibangun  melalui hubungan  vertikal,  artinya  tumbuh  dan berkembang atas dasar bimbingan orang tua, hubungan  horizontal,  harus  berdampingan dengan  orang  lain, individual, harus  tumbuh dan  berkembang  menunjukkan prestasi  yang maksimal;  (2) Kegiatan tanam  padi pada masyarakat Kampung Adat Cikondang sebagai  daya  tarik  wisata.  Hal  ini dapat dilihat  dari  keunikannya berupa  ritual  dan upacara  sebelum  kegiatan  tanam  padi.  Hal lain  adalah pelibatan wisatawan  dalam prosesi  tanam  padi,  sebagai  aspek  yang menarik, dengan penggunaan alat-alat tradisional  yang  sudah  langka  digunakan  di tempat lain, dan terhindarnya dari penggunaan teknologi  modern  dan  pestisida yang  dapat  merusak  lingkungan,  sebagai wujud  kekhasan  dan  keaslian,  disamping menjaga  kebersihan  dalam  persiapan,  proses dan  hasil  juga aspek  keamanan,  supaya terhindar  dari  ancaman  orang  lain,  binatang maupun keamanan tempat yang digunakan. Saran  dalam  penelitian  ini  adalah  (1) Tingginya nilai  budaya  tanam  padi  pada masyarakat Kampung Adat Cikondang dengan daya tarik wisata yang tercermin dari tingginya penghargaan  wisatawan  terhadap budaya  tanam  padi, maka pelaku prosesi tanam padi harus dapat memberikan pemahaman  kepada  generasi muda  untuk dapat  berperan  aktif  dalam  melestarikan budaya ini. Hal  yang dapat dilakukan adalah dibuat  wadah  kegiatan  yang  melibatkan unsur  pelaku  prosesi  tanam  padi  dan  para pemuda  untuk  dapat  berdiskusi  mengenai pentingnya  melestarikan  budaya  leluhur, karena memiliki  nilai  yang  luhur;  (2) Pemerintah dapat membuat kebijakan mengenai  pelestarian  budaya  tanam  padi  di Kampung  Adat  Cikondang serta  pemberian stimulus dana sebagai motivasi serta semangat bagi masyarakat dalam pelaksanaan kegiatan tanam padi di
Kampung Adat Cikondang.

## REFERENSI
C. Kluckhohn. (1954). The Concept of Culture. The Science of Men in The World Crisis. (R. L. Editor, Ed.). New York: Columbia University Press.
Dinas Pertanian Tanaman Pangan. (2011).

## Huberman, M. dan. (1984). Penelitian
Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta: Kanisius.
Kartawisastra, H. U. (1980). Strategi Klasifikasi Nilai. Jakarta, P3G Depdikbud.
Maarif, S. (2007). Revitalisasi Pendidikan Islam (h. 114). Yogyakarta: Graha Ilmu.
Nafila, O. (2013). Peran Komunitas Kreatif dalam Pengembangan Pariwisata Budaya di Situs Megalitikum Gunung Padang. Journal of Regional and City Planning, 24(1), 65 – 80.
Prasodjo, T. (2017). Pengembangan Pariwisata Budaya dalam Perspektif Pelayanan Publik. Jurnal Office, 3(1), 7.
https://doi.org/10.26858/jo.v3i1.3448
Purwadarminta, W. J. S. (1999). Kamus Umum Bahasa Indonesia.
Rakyat, P. (2020). Tajuk Rencana, Petani Sejahtera.
Ridho, S. D. F. (2014). Diajukan kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Syarat-syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata I. Teknik Sinematografi Dalam Melukiskan Figur K.H. Ahmad Dahlan (Studi Deskriptif Pada Film Sang Pencerah), 2 – 129.
Solihat, K. (2020). Petani Tak Diproteksi,
Kedaulatan Pangan Hanya Mimpi, Pikiran Rakyat, Senin, 19 Oktober 2020.
Suwardjokjo, W. (2007). Pariwisata Dalam Tata Ruang Wilayah. Bandung, ITB.

## Syarifuddin, D. (2015). Daya Tarik Wisata
Upacara Tradisional Hajat Laut Sebagai Nilai Budaya Masyarakat Batu Karas. Daya Tarik Wisata Upacara Tradisional Hajat Laut Sebagai Nilai Budaya Masyarakat Batu Karas, 12(1),
100 – 110. https://doi.org/10.17509/jurel.v12i1.10
50
Syarifuddin, D. (2017). Nilai Wisata Budaya Seni Pertunjukan Saung Angklung Udjo Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia. Nilai Wisata Budaya Seni Pertunjukan Saung Angklung Udjo Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia, 13(2), 53 – 60.
https://doi.org/10.17509/jurel.v13i2.49
79
Syarifuddin, D. (2020). Value of Tourist Attraction in Villa Kancil, 08(01), 31 – 41. Retrieved from http://journal.uinsgd.ac.id / index.php/ijni/article/view/8782
Syarifuddin, D., & Priyanto, R. (2019).
Membangun fasilitas, membangun minat kunjungan ulang.
Thoha, M. C. (1996). Kapita Selekta
Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Undang-Undang Republik Indonesia, Tentang Kepariwisataan. (2009).
Zaenuri, M. (2012). Perencanaan Strategis Kepariwisataan Daerah, Konsep dan Aplikasi. Jogjakarta: e-Gov Publishing.