HEGEMONI FILSAFAT YUNANI  DALAM  PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
Muh.  Idris 

## Abstract ;
Having  contact  with  Greece  philosophy  thought,  Moslems  are  inspired  and  obsessed  to develop knowledge. In the historical spectrum of thought development, Moslems have shown the significant progress in the era of Ummayah and it came to the highest level in the era of Abbasiyah.  In  that  historical  context,  it  can  be  seen  from  many  experts  of  Moslem  in various  field  of  knowledge  such  as  Al-Kindi  (801-837),  Al-Farabi  (W.950),  and  Ibn Maskawaih (W.1030) who concern in the field of philosophy; Ibn Sina (980-1037) and Ibn Bajah (1160-1138) who are experts in medicine, Jabir Ibn Hayyan (720-815) and Al-Khawarizmi  (780-850)  who  are  experts  in  chemistry  and  mathematic,  and  also  Al- Thabari (839-922), an expert in history and law. In the historical perspective, it is clear that the body construction of Islamic knowledge which is broad and deep was established on the basis of cooperation and openness with other nations including Greece.
Key Words : Filsafat Yunani, Pendidikan Islam

## A.  PENDAHULUAN
Sejarah pemikiran filosofis masuk ke dalam dunia Islam melalui filsafat Yunani yang dijumpai ahli-ahli pikir Islam di Surya, Mesopotamia, Persia dan Mesir.  Kebudayaan  dan  filsafat  Yunani  datang  ke  daerah-daerah  itu  dengan ekspansi Alexander Yang Agung ke Timur di abad ke-empat sebelum Kristus. 1 Politik  Alexander  untuk  menyatukan  kebudayaan  Yunani  dan  kebudayaan Persia  meninggalkan  bekas  besar  di  daerah-daerah  yang  pernah  dikuasainya dan  kemudian  timbullah  pusat-pusat  kebudayaan  Yunani  di  Timur,  seperti Alexandria di Mesir, Antioch di Suria, Jundisyapur di Mesopotamia dan Bactra di Persia.
Di zaman Bani Umayyah, karena perhatian lebih banyak tertuju kepada kebudayaan Arab, pengaruh kebudayaan Yunani  terhadap Islam belum begitu kelihatan.  Pengaruh  baru  nyata  kelihatan  di  masa  Bani  Abbas,  karena  yang berpengaruh di pusat pemerintahan bukan lagi orang-orang Arab, tetapi orang- orang  Persia,  seperti  keluarga  Baramikah,  yang  telah  lama  bergelut  dan berkecimpung dalam budaya dan peradaban Yunani.
Sejarah  fase  pengembangan  Ilmu  pengetahuan  yang  menonjol  dalam sejarah tepatnya  pada masa pemerintahan Bani Abbas, yang tertarik pada ilmu kedokteran Yunani dengan cara pengobatannya. Kemudian tertarik pada ilmu
 Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Manado  Sulawesi  Utara.  Email  : idrispasca_uin@yahoo.com
1 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya , Jilid II, (Jakarta: UI. Press,
1985), hal. 46-47.
pengetahuan  lain  dan  Filsafat.  Perhatian  pada  ilmu  Filsafat  meningkat  di zaman khalifah al-Makmun (813-833), putra Harun Al-Rasyid. 2
Pada fase pemerintahan inilah sangat mendukung pengembangan ilmu pengetahuan  baik  secara  politik  maupun  sosial  dengan  bersentuhannya pemikiran  Yunani. 3 Dengan  terjadinya  perkawinan  ilmu  melalui  terjemahan tersebut  memberi  pengaruh  positif  dan  konstruktif  dalam  membangun peradaban  dan  pendidikan  Islam  pada  masa  itu.  Sejak  itu  sudah  ada  tokoh- tokoh  pemikir  yang  memberi  andil  dalam  membangun  budaya  berpikir  yang sangat berpengaruh positif pada kemajuan pendidikan Islam.
Pendidikan  adalah  suatu  ukuran  yang  sangat  penting  bagi  kemajuan bangsa  (umat).  Persoalnnya  sejauhmana  sikap  umat  Islam  dalam mengakomodir ilmu-ilmu lain termasuk Filsafat ?  Bagaimana hubungan Islam dan  Pemikiran  Hellenisme  dan  refleksi  filsafat  Yunani  dalam  Pendidikan Islam?    Persoalan-persoalan  tersebut  akan  ditelaah  dalam  tulisan  ini.  Sejak Nabi Muhammad saw telah memproklamirkan bahwa pendidikan itu melekat dalam  hidup  dan  kehidupan  dan  berujung  memberi  rahmat  seluruh  alam semesta.
Dengan  demikian  maka  ilmu  semakin  berkembang  apalagi  dengan bersentuhannya  dengan  filsafat  Yunani  maka  pemikiran  lebih  terkooptasi dalam bingkai yang sistematis, logis  dan menyeluruh (universal) dari berbagai disiplin  ilmu  yang  relevan.  Pendidikan  Islam  semakin  lengkap  dan  paripurna dengan  dilandasi  ajaran  Islam  tentang  hakekat  kemampuan  manusia  untuk dapat  dibina    dan  dikembangkan,  serta  dibimbing  menjadi  manusia  muslim yang seluruh pribadinya dijiwai oleh ajaran agama Islam.

## B.  PERKEMBANGAN FILSAFAT
Sejarah menunjukan bahwa kini filsafat tidak lagi membawa pemikiran pada  subjek  besar  sebagaimana  masa  lalu,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan terutama  ilmu  pengetahuan  yang  telah  menggoyahkan  dasar-dasar  pemikiran filsafat. Banyak hal yang semula merupakan salah satu bagian dari ilmu filsafat yang  membahas  tentang  ilmu  asal  (Epistemologi),  kini  telah  menjadi  topik pokok perhatian dari pada ilmu-ilmu filosofis dan psikologis.
Kosmologi  telah  berhasil  meneliti  dalam  astronomi  dan  fisika  dengan cemerlang  berhasil  memodifikasikan  diri  lewat  karya-karya  tokoh-tokoh  ahli matematika.  Begitu  juga  metafisika  dan  etika.  Tanpa  meninggalkan  cacat sedikitpun. Tidak terhindar dari kemajuan ilmu pengetahuan banyak para ahli filsafat modern menolak sama sekali seluruh pernyataan-pernyataan metafisika sebagai omong kosong, karena keyakinan terhadap pernyataan-pernyataan itu tidak didasarkan pada penelitian setidak-tidaknya sebagai kerangka yang biasa digunakan.  Ini  bermakna  bahwa  para  filosofis  itu  berarti  menjelaskan  bahwa
2 Ibid
3 Charus Michael Staunoh, Higler Learning In Islam, (Jakarta : Logos, 1994). Lihat pula Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta; Hidakarya Agung, 1996),
pernyataan-pernyataan  etis  itu  tidak  berdasarkan  fakta  tetapi  hanyalah  untuk kalimat-kalimat  yang  tidak  dibuktikan  walaupun  rasionalnya  barangkali membenarkan.
Namun begitu tidak berarti bahwa para  filosof itu semuannya bersifat skeptis.  Hal  ini  nampak  dalam  komentar  berikut,  yaitu  filsafat  meskipun kejayaanya  tidak  lama  dan  termasuk  semua  subyek  yang  semasa  Plato  pokok persoalannya kebanyakan boleh dikatakan sebagai kemutlakan, kekekalan dan keabadian  telah  luntur;  akan  tetapi  tidak  berarti  mereka  itu  tergolong  orang yang meragukan.
Pada mulanya filsafat memang diakui sebagai induk ilmu pengetahuan ( the  mother  of    sciences ). 4 Mulanya  filsafat  harus  mampu  menjawab  pertanyaan tentang  segala  sesuatu  dan  segala  macam  hal.  Soal-soal  yang  berhubungan dengan  alam  semesta,  manusia  dengan  segala  problematika  dalam kehidupannya dibicarakan oleh filsafat.
Filsafat  dengan  cara  kerjanya  yang  bersifat  sistematis,  universal  dan radikal,  yang  mengupas  menganalisis,  sesuatu  secara  mendalam. 5 Ternyata sangat  relevan  dengan  problematika  hidup  dan  kehidupan  manusia,  serta mampu    menjadi  perekat  kembali  antara  berbagai  macam  disiplin  ilmu  yang terpisah kaitaannya  satu sama lain.  Dengan demikian, analisa filsafat berbagai macam disiplin ilmu yang berkembang sekarang ini akan menemukan kembali relevansinya dengan hidup dan kehidupan masyarakat dan akan lebih mampu lagi meningkatkan fungsinya bagi kesejahteraan hidup manusia.
Dengan jasa ilmu Filsafat yang fungsional, banyak tokoh-tokoh pemikir yang  termashur  seperti  Socrates,  Plato,  Aristoteles  dan  lain-lain.  Begitu  juga tokoh pemikir di kalangan umat Islam, seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Rusyd, Ibn Sina dan sebagainya. Semua tokoh pemikir kaliber tersebut terilhami ilmu filsafat  yang  mengubah  budaya  dan  peradaban  manusia  yang  semakin mensemesta di seantero alam jagat raya.
Dengan  demikian  pendidikan  yang  terkooptasi  dengan  filsafat mengalami  dinamika  dan  dialektika  yang  intens  dalam  mengubah  peradaban manusia  yang  semakin  maju.  Hal  ini  didasari  dengan  pendidikan  yang sistematis, sebagaimana idealisme, realisme, pragmatisme, liberalisme dan lain- lain.

## C. ISLAM DAN PEMIKIRAN HELLENISME
Manusia  merupakan  makhluk  berbudaya  dan  berperadaban.  Sebagai bagian  dari  alam  semesta,  manusia  dengan  segala  potensinya  dituntut  untuk mampu  mengelola  alam  semesta  menjadi  alam  budaya  sesuai  dengan kemampuan  dan  kebutuhan  hidup  manusia.  Tuntutan  ini  pada  akhirnya menjadikan  manusia  mampu  melahirkan  kebudayaan  yang  besar.  Dengan kebudayaan ini manusia dapat bertahan hidup.
4 Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam ( Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hal. 7 5 Jujun S. Surrasumantri, Ilmu Dalam Prospektif, (Jakarta: Gramedia, 1982), hal. 4.
Karena  sifat  pembawaan  manusia  yang  berbudaya,  setiap  masyarakat atau  bangsa  selalu  memiliki  kebudayaan  masing-masing  sesuai  corak  watak manusia  maupun  alamnya.  Untuk  mencapai  kebudayaan  yang  maju,  suatu bangsa  harus  bersikap  inklusif  menerima  warisan  budaya  dari  generasi  lama, membuang  kebudayaan  lama  dan  menggantikannya  dengan  yang  baru,  atau dengan  mentransfer  kebudayaan  bangsa  lain.  Untuk  melaksanakan  fungsi tersebut,  pendidikan  adalah  lembaga  yang  paling  efektif.  Pendidikan mempunyai  peranan  dalam  mengubah  dan  memindahkan  nilai-nilai kebudayaan  kepada  setiap  individu  dalam  masyarakat  dan  mengolah kebudayaan  tersebut  menjadi  sikap  mental  tingkah  laku,  bahkan  menjadi kepribadian.
Ketika  Islam  lahir,  bangsa  Arab  dikelilingi  oleh  bangsa-bangsa  yang berkebudayaan  tinggi  dan megah,  seperti  Persia, Romawi, Yunani, dan India. Sebagai  masyarakat  yang  baru  lahir,  jika  Islam  hendak  memiliki  kebudayaan dan  peradaban  yang  tinggi,  maka  harus  mempelajari  kebudayaan  bangsa- bangsa lain yang jauh lebih maju. Usaha itu telah dilakukan oleh umat Islam di zaman klasik, khususnya di zaman sejak masa Dinasti Umayyah.
Adopsi  kebudayaan  bangsa-bangsa  lain  ke  dalam  Islam  lebih  banyak berupa  transmisi  keilmuan  bangsa  lain  ke  dalam  Islam  dengan  menggunakan pendidikan  sebagai  medianya,  misalnya  dengan  mempelajari  secara  langsung peradaban  bangsa  lain.  Cara  lainnya  adalah  dengan  menerjemahkan  literatur- literatur non Islam. Cara inilah yang membuat pendidikan Islam berkembang dengan munculnya lembaga penerjemahan, seperti Bait al-Hikmah dan sekolah- sekolah  penerjemahan.  Penerjemahan  tersebut  kemudian  menggugah  rasa tertarik  umat  Islam  untuk  mempelajarinya  dengan  mengambil  hal-hal  yang sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Selanjutnya  mereka  mengembangkan  menjadi karya-karya yang asli milik umat Islam.
Transmisi  keilmuan  non-Islam  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  pada zaman klasik sebagian besar berupa pemikiran warisan Yunani. Walaupun ada juga  pemikiran  dari  India,  tatapi  kebudayaan  Yunanilah  yang  mempunyai pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  peradaban  Islam.  Dalam  uraian berikut  ini,  penulis  hanya  menjelaskan  transmisi  pemikiran  Yunani  karena pengaruhnya  yang  besar  bagi  peradaban  Islam  penerjemahan  pemikiran Yunani dilakukan jauh lebih besar dari pada pemikiran-pemikiran lainnya. Adapun pemikiran warisan Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab bukan hanya literatur-literatur di masa Yunani kuno, tetapi juga literatur- literatur di masa sesudahnya atau Helenistik, yaitu masa sesudah meninggalnya Alexander  Agung  sampai  berkuasanya  Romawi  atas  wilayah-wilayah Hellenistik.  Pemikiran  Yunani  yang  ditransfer  ke  dalam  Islam  di  samping warisan  Hellenis,  juga  warisan  intelektual  Hellenistik,  yang  keduanya  di  sini disebut dengan Hellenisme. 6
6 Menurut Nurcholis Madjid,  istilah “Hellenisme” pertama kali diperkenalkan ahli sejarah  dari  Jerman,  J.G.  Droysen.  Droysen  menggunakan  istilah  “Hellenisme”  sebagai
Proses  transmisi  literatur  Hellenistik  tidak  bisa  terlepas  dari  peranan besar para sarjana yang ahli di bidang pemikiran Hellenistik. Sekitar abad ke-5 dan  ke-6,  migrasi  sarjana-sarjana  Athena,  Alexandria,  dan  Bizantium  ke wilayah-wilayah  perlindungan  Islam  membawa  warisan  ilmu  dari  masa Hellenistik ke wilayah Utara Mesopotamia dan ke Jundispur, dekat Persia. 7 Stanton  menyatakan  bahwa  usaha  utama  bagi  perkembangan  pusat Hellenistik  ialah  kerena  hadirnya  kaun  Nestorian  dari  Konstantinopel  karena diusir  oleh  Raja  Leon.  Mereka  menetap  di  Edessa  kemudian  ke  Nissibi. 8 Di tempat  pelarian  ini  mereka  menerjemahkan  buku-buku  sains  dan  filsafat  dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Syiria. 9
Pemikiran  Hellenistik  pertama  kali  menjadi  perhatian  umat  Islam setelah  mereka  tertarik  kepada  teologi.  Perdebatan  antara  umat  Islam  dan Kristen    yang  dilaksanakan  di  majelis-majelis  oleh  khalifah-khalifah  Dinasti Umayyah,  menyebabkan  umat  Islam  mengenal  kebudayaan  Hellenistik,  yang bermuatan argumen-argumen rasional, dan ilmu sastra. 10
Ketertarikan  umat  Islam  terhadap  kebudayaan  Yunani  dilanjutkan dengan  penerjemahan  buku-buku  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab. Penerjemahan  ini  pertama  kali  dilaksanakan  di  masa  Dinasti  Umayyah. Ketertarikan  umat  Islam  akan  warisan  Yunani  semakin  besar  setelah  terjadi kontak  yang  makin  dekat  dengan  warisan  Yunani.  Semenjak  al-Mansur  naik Tahta,  umat  Islam  semakin  hari  semakin  terbawa  oleh  pengaruh  peradaban Yunani. Karena merasa kurang aman berada di tengah-tengah orang Arab yang selalu berebut kekuasaan, al-Mansur memindahkan pusat pemerintahannya ke bagdad, dekat ibu kota Persia, Ctesiphon, sekitar 762 M. Tentara pengawal al-
sebutan  untuk  masa  yang  dianggapnya  sebagai  periode  peralihan  antara  Yunani  kono  dan dunia  Kristen,  Lihat  Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan, (Jakarta: Paramadina, 1995), hal. 233. Berbeda  dengan  Droysen,  beberapa  ahli  sejarah,  seperti  Bernad  Lewis  dan  Philip  K.  Hitti, menggunakan  istilah  “Hellenisme”  sebagai  sebutan  untuk  adopsi  peradaban  Yunani,  baik peradaban  Yunani  kuno  maupun  peradaban  Yunani  pada  masa  sesudah  meninggalnya Alexander Agung sampai berkuasanya Romawi terhadap wilayah bekas kekuasaan Alexander Agung. Peradaban Hellenisme dapat dibedakan atas peradaban Hellenis dan Hellenistik, yang berasal kata “Hellene”artinya Greek atau Yunani. Hellenis adalah peradaban Yunani Kuno mulai 776 S.M. Sampai meninggalnya Alexander Agung pada 323 S.M. Sedangkan Hellistik adalah  peradaban  Yunani  pada  masa  sejak  meninggalnya  Alexander  Agung  sampai berkuasanya  Romawi  atas  wilayah-wilayah  Hellenistik.  Lihat  Edward  Mc.  Nall  Burns  dan philip Lee Ralp, Civilizations From Ancient to Contemporary, Vol. I (Newyork: W.W.Norton and Company, Inc, 1963), hal. 246-247.
7 Charles  Michael  Stanton, Higher  Learning  In  Islam:  The  Classical  Period,  AD.  700- 1300, (Maryland: Rowman and Littlefield Inc., 1990), hal. 53-54.
8 Ibid , hal. 54.
9 C.A.Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Terjemahan Hasan basri, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989), hal. 35.
10 Ira  M.  Lapidus, A.History  Of  Islamic  Societis, (Cambridge:  Cambridge  University Press, 1991), hal. 94.
Manshur    juga  diangkat  oleh  orang-orang  Persia,  yaitu  Khalid  bin  Barmark, yang berasal dari Balkh Persia, diangkat sebagai wazir. 11
Keluarga  Barmark  yang  berasal  dari  Balkh  (Bactra)-pusat  ilmu pengetahuan  dan  filsafat  Yunani  di  Persia  mempunyai  pengaruh  dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  Yunani  di  Baghdad.  Di samping sebagai wazir, mereka juga menjadi pendidik dari anak-anak khalifah. Khalifah al-Mansur juga mengangkat  seorang  dokter utama yang berasal dari pusat  pengobatan  terkenal  di  Jundispur, 12 yaitu  Jurjis  bin  Bakhsitu,  seorang Kristen  Nestorian,  dimana  anaknya  juga  menggantikan  kedudukannya. Kehadiran  ilmuan-ilmuan  dan  dokter-dokter  dari  Persia  mempertebal  rasa tertarik umat Islam terhadap ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani. Khalifah  al-Mansur  yang  sering  dilukiskan  sebagai  tokoh  yang  keras, suka mempekerjakan dokter-dokter, para cerdik pandai, dan astrolog-astrolog di istananya. Dia mengangkat ahli medis paling masyhur, Georgius bin Jabra’il, kepala  sekolah  kedokteran  Jundishapur  di  Persia,  dan  muridnya  Isa  bin Syahlata, sebagai dokter istana.
Diantara para  astrolog  yang paling  terkenal  adalah seorang Persia  dari keluarga  para  cendikiawan  astrolog,  al-Naubakti.  Dia  juga  memilih  sarjana- sarjana  terkenal  untuk  menerjemahkan  karya-karya  medis  dan  lainnya  untuk dirinya. Yang terkenal diantara mereka adalah al-Bithriq, yang dianggap berjasa atas sejumlah terjemahan di bidang kedokteran dan astrologi. 13
Untuk  mentransfer  karya-karya  Yunani  ke  dalam  Islam,  al-Manshur lebih  berminat  kepada  filasafat  dan  ilmu  pengetahuan  dan  memberikan dukungan besar serta perlindungan bagi kegiatan penerjemahan. Tetapi karena langkahnya penerjemah handal dan bahan-bahan ilmiah dan filosofis Yunani, proses penerjemahan tidak mendapat kemajuan sesuai yang diharapkan sampai menjelang permulaan abad ke-9 M.
Pendauran  budaya  Yunani  yang  telah  dirintis  al-Mansur  dilanjutkan oleh  Khalifah  al-Rasyid.  Ketika  berkuasa,  ia  mendirikan  sebuah  rumah  sakit. Pembangunan  rumah  sakit  ini  akhirnya  mempengaruhi  umat  Islam  untuk belajar  ilmu  kedokteran.  Selain  melalui  karya-karya  literatur,  umat  Islam  juga memperoleh  pengetahuan  kesehatan  melalui  praktek-praktek  pengobatan  di rumah sakit.
Ketika  al-Ma’mun  berkuasa,  ia  selangkah  lebih  maju  dari  ayahnya dengan  mendirikan Bait  al-Hikmah, suatu  lembaga  dan  perpustakaan  untuk kegiatan  penelitian  dan  penerjemahan  pada  830  M.  Lembaga  ini  dijadikan sebagai  basis  pengumpulan  manuskrip-manuskrip  Yunani  dan  pusat
11 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, Jilid  1,(Jakarta:  UI  Press, 1985), hal. 16.
12 Bayard Dodge, Muslim Educational in Medieval Times, (Washington:The Middle East Institute, 1962), hal. 16.
13 Madjid  Fakhry, Sejarah  Filsafat  Islam, Terjemahan  oleh  R.Mulyadi  kartanegara,
(Jakarta: Pustaka Jaya, 1987), hal. 34.
penerjemahan  buku-buku  sains  dari  Yunani.  Demi  menyediakan  dan melengkapi  perpustakaan,  al-Ma’mun  mengirim  utusan  ke  Bizantium  untuk memperoleh  naskah-naskah  lama  karya  Hellenisme  yang  kemudian diterjemahkan  oleh  sekelompok  sarjana    seperti,  Yahyah  bin  Maswaih  yang telah  mengabdi  ke  pada  al-Manshur  dan  Harun  al-Rasyid  dan  telah  diangkat sebagai  pimpinan  lembaga  baru  itu;  al-Hajaj  bin  Mathar  dan  Yahya  bin  al- Bitriq. 14
Menurut  Bayard  Dodge,  lembaga  ini  lebih  mirip  dengan  musium Ptolemy di Alexandria (Mesir) ketimbang sebagai universitas moderen. Dalam Bait  al-Hikmah terdapat  sebuah  observatorium  astronomi.  Wacana-wacana yang    menjadi  objek  penelitian  dan  penerjemahan  adalah  karya-karya  tulisan Plato,  Aristoteles,  Hippocrates,  Galen,  Ptolemi  dan  sebagainya.  Karya-karya mereka telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Begitu banyak karya-karya warisan Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa  Arab.  Karena  penerjemahan  tersebut  dilakukan  secara  besar-besaran, tidak heran jika Bernad Lewis menyatakan bahwa Islam adalah pewaris pusaka Hellenisme ketiga setelah Greek dan Latin Christendom. 15 Karya-karya yang diterjemahkan  bukan  hanya  pemikiran  Yunani  yang  ditulis  oleh  orang-orang Nestorian,  Pagan,  dan  pengikut  Neo  Platonisme  yang  tinggal  di  Siria, Mesopotamia,  dan  Persia,  tetapi  juga  buku-buku  berbahasa  Yunani  yang  di bawah  dari  daerah-daerah  Bizantium  yang  telah  ditaklukkan  oleh  Islam. Dilaporkan  bahwa  khalifah  al-Rasyid  mengirim  utusan  ke  Raja  Leon  dari Bizantium untuk mencari manuskrip-manuskrip Yunani. 16
Salah seorang pionir penerjemah pemikiran Yunani adalah Abu Yahya al-Batriq di bawah patronase al-Manshur. Ia telah menerjemahkan karya-karya besar  Galen,  Hippocrates,  dan  Ptolemi, Quadripatrium. Karya  lainnya  adalah Elements karya Euclid , dan Al-Majisthi ( Megiste ). 17
Kegiatan penerjemahan dan kajian ilmu pengetahuan dan falsafat yang telah  dipelapori  oleh  penguasa-penguasa  Dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyyah, menjadi  contoh  bagi  penguasa-penguasa  dan  pejabat-pejabat  lainnya  untuk melaksanakan  kegiatan  penerjemahan  dan  menciptakan  suasana  belajar  yang menarik minat umat Islam untuk mengkaji warisan Hellenisme.
Khalifah-kahlifah  dan  pejabat  istana  membudayakan  sistem  majelis- majelis  di  istana-istana  mereka  dan  memberikan  bantuan-bantuan  finansial untuk mendorong semangat belajar untuk mendidik  umat Islam. Orang-orang kaya  juga  tidak  ketinggalan  turut  serta  mendukung  semaraknya  kegiatan keilmuan,  misalnya  dermawan  bani  Musa  di  Bagdad  dan  Ibnu  Suwwar  di
14 Ibid. , hal. 40.
15 Bernad  Lewis, Bangsa  Arab  dalam  Lintasan  sejarah, Terj.  Jumhuri,  (Jakarta:
Pedoman Ilmu Jaya, 1988), hal. 140
16 Eugene A. Myers, Arabic Thought and The Western World In The Golden Age, (New York: Fredrick Urgar Publishty Co., 1964), hal. 68.
17 Philip K. Hitti, History Of Arab, (London: MacMillan Press Ltd., 1974), hal. 311
Basrah  telah  memberikan patronase  terhadap  umat Islam untuk mengadakan penelitian.
Selain  Baghdad  dan  Basrah,  Mesir  juga  merupakan  pusat  kajian keilmuan. Sebelum akhir abad ke-19 M. Ibn Tulun membangun sebuah rumah sakit, seperti halnya di Bagdad, rumah sakit ini bukan hanya berfungsi sebagai pusat pengobatan, tetapi juga sebagai lembaga pengkajian dan penelitian serta pengembangan ilmu medicine. Pada 988 seorang khalifah Dinasti  Fatimiyyah menyediakan wakaf untuk mengelola pelaksanaan pendidikan  tingkat tinggi di Masjid  al-Azhar  dimana  selama  beberapa  tahun  filsafat  dan  astronomi diajarkan sebagai pelajaran bahasa dan al-Qur’an (tafsir).
Dinasty Abbasiyah, dan  Dinasty Fatimiyah juga memilki penghargaan yang  sangat  tinggi  terhadap  pendidikan  Islam.  Penguasa-penguasa  sangat memperhatikan  pelaksanaan  pendidikan  yang  berusaha  melengkapi  fasilitas kegiatan  keilmuan.  Mereka  berusaha  keras  untuk  mengadakan  koleksi manuskrip-manuskrip dan mendirikan perpustakaan yang diberi nama Dar al- ‘Ilm. Pada  tahun  1005  M,  Khalifah  al-Hakim  mendirikan  sebuah  lembaga penelitian  sekaligus  perguruan  tinggi  yang  diberi  nama Dar  al-Hikmah. Lembaga ini dibangun untuk menandingi lembaga Bait al-Hikmah di Bagdad.
Ulama-ulama dan mahasiswa-mahasiswa yang datang ke Darul-Hikmah diberi pelayanan yang cukup memuaskan. Di sana disediakan  kertas, tinta, dan alat  tulis  bagi  mereka  yang  mengunjungi Dar  al-Hikmah ,  dan  disediakan ruangan belajar untuk  menjamin kenyamanan  kerja mereka. Bagi pengunjung wanita  disediakan  ruangan  tersendiri.  Selain  itu,  al-Hakim  juga  membangun gedung observatorium di puncak di balik Cairo. Untuk menangani pengelolaan gedung  ini,  diangkat  sarjana-sarjana  terkenal,  yang  bertugas  mengadakan pengamatan astronomi.
Kontak intelektual dengan Hellenisme membawa pengaruh yang sangat dalam  bagi  peradaban  Islam,  khususnya  di  bidang  pemikiran  Islam. Penerjemahan  terhadap  karya-karya  Hellenisme  tidak  hanya  meninggalkan karya-karya  terjemahan  belaka  atau  karya  saduran  belaka.  Pada  awal penerjemahan banyak bermunculan karya-karya Muslim yang biasanya berjudul ikhtisiar  atau  interpertasi  buku-buku  yang  berasal  dari  Yunani.  Selanjutnya, lahirlah  generasi  penulis-penulis  Muslim  orisinal.  Mereka  tidak  lagi menerjemahkan,  membuat  ikhtisiar,  komentar  atau  sekedar  mengutip,  tetapi juga  telah  mengembangkannya  dengan  melakukan  perenungan,  pengamatan ilmiah, dan memadukan dengan ajaran-ajaran Islam.
Dalam  bidang  filsafat,  tampillah  al-Kindi  sebagai  perintis  intelektual Islam.  Nama  lengkapnya  Abu  Ya’kub  bin  Ishak  al-Kindi  (wafat  sekitar 257/870). Dia dikenal sebagai filosof al-Arab (filosof bangsa Arab) di samping sebagai  sebagai  Muslim  pertama.  Dia  diketahui  sebagai  seorang  penulis  yang ensiklopedis  dalam  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Namun  sayangnya  banyak karyanya  yang  hilang.  Sekitar  242  karya  tulis  baik  besar  maupun  kecil dinisbahkan  oleh  al-Nadim  kepadanya,  berupa  karangan  atau  surat  yang
berkaitan tentang logika, metafisika, aritmatika, ilmu kalam, musik astronomi, geometri,  kedokteran,  astrologi,  teologi,  ilmu  lingkaran,  politik,  meteorologi, topografi, ilmu meramal, dan kimia. Sekalipun  tulisannya mencakup berbagai bidang, al- Kindi lebih tersohor namanya sebagai filosof Muslim.
Dengan penuh kesungguhan menggunakan sistem argumentasi filsafat, dia  menyusun  risalah  untuk  menopang  ajaran  pokok  Islam  tentang  tauhid. Sesuai  dengan  paham  yang  ada  dalam  Islam,  khususnya  yang  dalam  bentuk sistematisnya  terwakili  oleh  ilmu  kalam  Mu’tazilah,  al-Kindi  dengan  tegas menolak Paham Aristoteles tentang keabadian alam.
Menurut al-Kindi Tuhan adalah pencipta dan bukan penggerak pertama sebagaimana  pendapat  Aristoteles.  Alam  baginya  bukan  kekal  di  zaman lampau, tetapi mempunyai permulaan. Filsafat menemui momentumnya yang baru,  setelah  muncul  al-Farabi  dalam  pentas  intelektual  Islam  masa  klasik. Nama lengkapnya adalah Abu Nasar Muhammad al-Farabi yang lahir di desa Farab  (Transoxania)  pada  tahun  870  M.  Dia  penerus  tradisi  intelektual  al- Kindi,  tetapi  dengan  kompetensi,  kreativitas,  kebebasan  berfikir  dan  tingkat sofistikasi  yang  lebih  tinggi.  Jika  al-Kindi  dipandang  sebagai  filosof  Muslim pertama,  al-Farabi  disepakati  sebagai  peletak  sesungguhnya  dasar  piramida falsafah dalam Islam, yang sejak  itu dibangun dengan tekun.
Al-Farabi  termashur  namanya  dalam  bidang  logika  dan  sebagai  juru bicara  Plato  dan  Aristoteles  pada  masanya.  Ia  belajar  logika  kepada  seorang sarjana  Kristen,  Yuhanna  bin  Hailan  di  Bagdad.  Dalam  waktu  tidak  lama,  ia dapat mengungguli semua lawan sebayanya yang Muslim. Ia memperbaiki studi logika,  meluaskan,  dan  melengkapi  aspek-aspek  yang  lebih  rumit  dari  yang telah ditinggalkan al-Kindi. 18 Keahlian al-farabi di bidang logika dapat diukur dari  jumlah  dan  kelengkapan  komentar  tentang  logikanya.  Komentar- komentarnya  yang  lebih  luas,  cukup  memberi  alasan  untuk  membenarkan penghormatan yang tinggi yang diberikan oleh kawan-kawan sesamanya.
Lebih  dari  satu  abad  setelah  al-Farabi,  muncullah  ahli  filsafat  Islam bernama Abi Ali Husein bin Abdillah bin Sina-Ibn Sina, yang lahir di Afsyana suatu tempat yang berlokasi di dekat Bukhara pada tahun 980 M. Di tangannya filsafat  Islam  mencapai  puncaknya  dan  dialah  yang  terbesar  diantara  sekian pemikir  yang  menuliskan  karya  filsafatnya  dalam  bahasa  Arab. 19 Melalui  dia sistem  Yunani,  khususnya  filsafat  ditransformasikan  ke  dalam  Islam.  Karena prestasinya  yang  cemerlang  Ibn  Sina  memperoleh  gelar  kehormatan  sebagai “ al-Syaikh al-Rais ” (Kiyai Utama).
Ibn  Sina  adalah  penulis  Muslim  yang  luar  biasa  produktifnya.  Banyak sekali  karangannya,  tetapi  yang  paling  terkenal  adalah al-Syifa’, suatu  karya ensiklopedis  tentang  fisika,  metafisika,  dan    matematika  yang  terdiri  atas  18
18 Lihat, Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hal. 73
19 Nurcholis Madjid, Khazanah Intelektual Islam , (England: Longman Group, 1978), hal. 32-33.
jilid.  Tafsirannya  terhadap  filsafat  Aristoteles  sangat  masyhur  di  Eropa,  dan lebih masyhur dari pada al-Farabi. 20
Ibn  Rusyid  lebih  dikenal  di  Eropa  daripada  semuanya.  Nama lengkapnya  Ali  Walid  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Rusyd.  Di  barat  dikenal dengan Averroes. Dia  lahir di Cordova pada 1126 dari keluarga qadhi dan ahli teologi.  Nurcholis  Madjid    menggambarkan  Ibn  Rusyd  sebagai  seorang  yang memilki  kemampuan  intelektual  yang  luar  biasa.  Dia  diakui  sebagai    ahli Aristoteles yang terakhir dan terbesar dalam Islam.
Di  antara  filosof  Muslim,  dialah  yang  paling  dikenal  di  Barat  karena konstribusinya  baik di  bidang filsafat maupun  ilmu pengetahuan.  Dilihat dari sudut sejarah filsafat di Eropa Barat, dia dianggap sebagai penafsir Aristoteles yang  terbesar  sepanjang  masa.  Dia  menjadi  sumber  utama  Aristotelianisme Eropa  pada  abad  pertengahan,  dan  untuk  jangka  waktu  lama  Ibn  Rusyd mempengaruhi  jalan  berfikir  Eropa,  antara  lain  tercantum  dalam  apa  yang dikenal  dengan  Averroisme  Latin. 21 Dari  akhir  abad  ke  12  sampai  ke  16  M. Averroisme tetap domainan di Barat.
Kebesaran  Ibn  Rusyd  di  dunia  Islam,  tidak  seperti  di  Eropa. Sumbangannya di bidang intelektual banyak yang kurang mendapat tempat di hati umat Islam sehingga penguasa Islam, yaitu Abu Yusuf Ya’kub al-Mansur, memerintahkan untuk membakar semua karya Ibn Rusyd kecuali yang murni bersifat ilmu pengetahuan seperti kedokteran, matematika, dan astronomi, atas tuduhan telah membuat bid’ah. 22
Bila  dalam  bidang  filsafat,  tercatat  nama-nama  seperti  al-Kindi,  al- Farabi,  Ibn  Sina  dan  Ibn  Rusyd,  di  bidang  kedokteran  terukir  nama  seperti Abu  Bakar  Muhammad  bin  Zakariyah  al-Razi  (865-925).  Dia  dikenal  sebagai ahli  dokter  Muslim  terbesar,  paling  orisinal  dan  terbanyak  tulisannya.  Al- Nidam  mencatat  130  karya  besar  dan  28  karya  kecil  al-Razi.  Dia  telah mengarang  buku  tentang  penyakit  cacar  dan  campak.  ( al-Judari  wa  al-Hasbah ). Buku ini telah diterjemahkan dalam bahasa Latin di Vinice di tahun 1565 dan keberbagai  bahasa.  Karyanya  yang  paling  penting  adalah  al-Hawi  yang  terdiri dari  28  Jilid,  membahas  berbagai  cabang  ilmu  kedokteran.  Buku  ini diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  latin  pada  tahun  1279  dan  menjadi  buku pegangan penting berabad-abad lamanya di Eropa. Al-Hawi merupakan salah satu dari kesembilan karangan (penting) di perpustakaan Fakultas Kedokteran Paris di tahun 1395 M. 23 Ibn Sina juga menyumbangkan karyanya bagi kebesaran dunia medical Islam. Karyanya al-Qanun fi al-Tibb telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, berpuluh  kali  dicetak  dan  tetap  dipakai  di  Eropa  sampai  pertengahan  kedua dari abad ke-17.
20 Harun Nasution, Islan Ditinjau, hal.73.
21 Ibid., hal. 36.
22 Nurchoilsh Madjid, Khazanah, hal. 37.
23 Philip K.Hitti, History, hal. 365-366.
Demikian bukti sejarah kejayaan Islam yang dicapai oleh umatnya pada aspek  sains disebabkan  karena penghargaan Islam yang tinggi  terhadap sains. Ilmu pengetahuan digunakan untuk mengeksplorasi terhadap hukum alam dan dimensi  fisik  dari  benda-benda  alam  hanya  untuk  menjelaskan  tatanan kosmologi, esensi kualitatif memegang nilai dan prioritas lebih tinggi  terhadap kebesaran  Allah  atas  penciptaan  alam.  Atas  dasar  itulah,  gaung  atmospir pendidikan dalam Islam semakin membumi dan menjaman.

## D.  FILSAFAT DAN TEORI PENDIDIKAN
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa  teori  pendidikan  yang  akan  dibangun harus  didasari  dengan  menguak  metode-metode  yang  proporsional  dan cemerlang.  Analisa  filsafat  tentang  masalah-masalah  kependidikan  tersebut dengan  berbagai  cara  pendekatannya,  akan  dapat  menghasilkan  pandangan- pandangan tertentu mengenai masalah-masalah kependidikan tersebut dan atas dasar  itu  bisa  disusun  sistematis  teori-teori  pendidikan.  Di  samping  itu jawaban-jawaban  yang  telah  dikemukakan  oleh  jenis  dan  aliran  filsafat  itu. Sepanjang  sejarah  terhadap  problematika  pendidikan  yang  dihadapinya menunjukan  pandangan-pandangan  tertentu,  yang  tentunya  juga  akan memperkaya  teori-teori  pendidikan.  Dengan  demikian  terdapat  hubungan fungsional antara filsafat dan pendidikan.
Hubungan  fungsional  antara  filsafat  dan  teori  pendidikan  tersebut secara lebih rinci dikemukakan sebagi berikut :
1. Filsafat,  dalam  arti  analisa  filsafat  adalah  merupakan  salah  satu  cara pendekatan  yang  digunakan  oleh  para  ahli  pendidikan  dalam memecahkan  problematika  pendidikan  dan  menyusun  teori-teori pendidikan.  Di  samping  menggunakan  metode-metode  ilmiah  lainnya sementara  itu  dengan  filsafat  sebagai  pandangan  tertentu    terhadap sesuatu  objek,  misalnya;  filsafat  idealisme,  realisme,  materialisme  dan sebagainya. Akan mewarnai pandangan ahli pendidikan tersebut dalam teori-teori pendidikan yang dikembangkanya tersebut. Aliran filsafat itu akan mempengaruhi dan memberikan  bentuk  serta corak itu terhadap teori-teori  pendidikan  yang  dikembangkan  atas  dasar  aliran  filsafat tersebut. dengan kata lain, teori-teori dan pandangan filsafat pendidikan dikembangkan oleh seorang filosof, itu berdasarkan dan bercorak serta diwarnai oleh pandangan dan aliran filsafat yang dianutnya.
2. Filsafat  juga  berfungsi  memberikan  arah  agar  teori  pendidikan  yang telah  dikembangkan  oleh  para  ahlinya  yang  berdasarkan  dan  menurut pandangan  dan  aliran  filsafat  tentu  mempunyai  relevansi  dengan kehidupan  nyata.  Artinya  mengarahkan  agar  teori-teori  dengan pandangan  filsafat  pendidikan  yang  telah  dikembangkan  tersebut  bisa diterapkan  dalam  praktek  kependidikan  sesuai  dengan  kenyataan  dan kebutuhan hidup yang juga berkembang dalam masyarakat di samping itu adalah merupakan kenyataan bahwa setiap masyarakat hidup dengan
pandangan  dan  filsafat  hidupnya.  Di  sinilah  fungsi  filsafat  dan  filsafat pendidikan dalam memilih dan mengarahkan teori-teori pendidikan dan kalau  pelu  juga  merevisi  teori  pendidikan  tersebut  sesuai  dengan tuntutan zaman.
3. Filsafat  termasuk  juga  filsafat  pendidikan  juga  mempunyai  fungsi memberi  petunjuk  dan  arah  dalam  pengembangan  teori-teori pendidikan  menjadi  ilmu  pendidikan  atau  paedagogik.  Suatu  praktek kependidikan  yang  didasarkan  oleh  suatu  filsafat  pendidikan  tertentu akan menghasilkan dan menimbulkan  bentuk-bentuk  dan gejala-gejala kependidikan  yang  tertentu  pula.  Hal  ini  adalah  merupakan  data-data kependidikan yang ada dalam suatu masyarakat tertentu. Analisa filsafat berusaha  untuk  menganalisis  dan  memberikan  arti  terhadap  data-data kependidikan tersebut dan untuk selanjutnya menyimpulkan serta dapat disusun.  Teori-teori  pendidikan  yang  realistis  selanjutnya  akan berkembanglah ilmu pendidikan (paedagogik).
Di  samping  hubungan  fungsional  tersebut  antara  filsafat  dan  teori pendidikan,  juga  terdapat  hubungan  yang  bersifat  suplamenter,  sebagaimana dikemukakan  oleh  Ali  Saifullah  dalam  bukunya  “Aliran  Filsafat  dan Pendidikan” sebagai berikut :
Filsafat  pendidikan  suatu  lapangan  studi  mengarahkan  pusat perhatiannya  dan  memusatkan  kegiatannya  pada  dua  fungsi  tugas  normatif ilmiah, yakni :
a. kegiatan  merumuskan  dasar-dasar  dan  tujuan-tujuan  pendidikan,  konsep tentang  sifat  hakikat  manusia  serta  konsepsi  hakikat  dan  segi  pendidikan serta isi moral pendidikan.
b. Kegiatan merumuskan sistem atau teori pendidikan  (science of education) yang  meliputi  politik  pendidikan,  metodologi  pendidikan  dan  pengajaran, termasuk  pola-pola  akulturasi  dan  peran  pendidikan  dalam  membangun masyarakat dan negara. 24

## E. KESIMPULAN
Filsafat  Yunani  adalah  kegiatan  berpikir  yang  dilakukan  oleh  para filosof Yunani untuk mencari hakekat kebenaran yang penuh  kebijakan dalam menata  tata  dunia  baru  yang  lebih  bijaksana,  elegan  dan  dinamis  dalam mengapresisikan  pemikiran-pemikiran  yang  konstruktif.  Dengan  adanya pendidikan,  manusia  semakin  berbudaya  dan  berperadaban  dalam mengembangkan kepribadiannya yang lebih kreatif, inovatif dan produktif.
Ketertarikan  umat  Islam  terhadap  kebudayaan  Yunani  dilanjutkan dengan  penerjemahan  buku-buku  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab. Penerjemahan  ini  pertama  kali  dilaksanakan  di  masa  Dinasti  Umayyah. Ketertarikan  umat  Islam  akan  warisan  Yunani  semakin  besar  setelah  terjadi
24 Ali Saifullah HA. Antara Filsafat dan Pendidikan (Surabaya : Usaha Nasional, 1984), hal. 13
kontak  yang  makin  dekat  dengan  warisan  Yunani.  Semenjak  al-Mansur  naik Tahta,  umat  Islam  semakin  hari  semakin  terbawa  oleh  pengaruh  peradaban Yunani.
Filsafat  Yunani  mulai  berpengaruh  di  kalangan  ilmuan  muslim  pada masa pemerintahan Bani Umayyah dan mencapai puncaknya pada masa Bani Abbasiyah  ketika  karya-karya  filosof  Yunani  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Syiria  oleh  Humayin  dan  anaknya  menerjemahkan  dalam  bahasa  Syiria  ke bahasa Arab

## BIBLIOGRAFI
A.Myers, Eugene, Arabic Thought and The Western World In The Golden Age, New York: Fredrick Urgar Publishty Co., 1964
Alavi,  Ziauddin,
Pemikiran  Pendidikan  Islam  Pada  Abad  Klasik,  dan  Pertengahan, Terjemahan Abuddin Nata, Canada : Moutreal, 2000
C.A.Qadir, Filsafat  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam,  Terjemahan  Hasan  basri,
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989 Dodge, Bayard, Muslim Educational in Medieval Times, Washington:The Middle
East Institute, 1 962
Edward  Mc.  Nall  Burns  dan  philip  Lee  Ralp, Civilizations  From  Ancient  to Contemporary, New York:W.W.Norton and Company, Inc, 1963 Fakhry, Madjid, Sejarah Filsafat Islam, Terjemahan oleh R.Mulyadi kartanegara,
Jakarta: Pustaka Jaya, 1987
George F.F, The Origius Of Islamic Philosophical Theology, Albany : Suli Press Hanafi, Ahmad, Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1990 Hasan, Fuad, Pengatar Filsafat Barat, Jakarta : Pustaka Jaya, 1966 Jalaluddin dan Usman, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Raja Grafindo, 1996 K. Hitti, Philip, History Of Arab, London: MacMillan Press Ltd., 1974
Lewis,  Bernad, Bangsa  Arab  dalam  Lintasan  sejarah, Terjemahan  Jumhuri,
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988
M. Lapidus, Ira, A.History Of Islamic Societis, Cambridge: Cambridge University Press, 1991 Madjid, Nurcholis, Khazanah Intelektual Islam , England: Longman Group, 1978
----------------------, Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemoderenan, Jakarta:  Paramadina, 1995 Michael Stanton, Charles, Higher Learning In Islam: The Classical Period, AD. 700-
1300, Maryland: Rowman and Littlefield Inc., 1990 Munawwarah,  Djunaidatul, Filsafat  Pendidikan  Perspektif  Islam  dan  Umum, Jakarta:UIN Press, 2003
Nasution,  Harun, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam, Jakarta  :  Bulan  Bintang,
1997
--------------------, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid 1, Jakarta: UI Press,
1985
--------------------, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jilid  II,  Jakarta:  UI. Press, 1985 S. Surrasumantri,Jujun, Ilmu Dalam Prospektif, Jakarta: Gramedia, 1982 Saifullah,  Ali  HA. Antara  Filsafat  dan  Pendidikan, Surabaya:  Usaha  Nasional,
1984
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Isla,. Jakarta: Hidakarya Agung, 1996
Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995