MANAJEMEN KOLABORATIF-DIDAKTIF DALAM PEMBERDAYAAN KOMUNITAS PENAMBANG PASIR DI LERENG GUNUNG MERAPI: STUDI PONDOK PESANTREN AL-QADIR, SLEMAN, YOGYAKARTA
Aris Risdiana 1* , Fatimatus Zahro Jihan Fitri 2 , Imam Nawawi 3 1 Program Studi Manajemen Dakwah, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2,3 Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
*Corresponding Author: Nama Penulis: Aris Risdiana Alamat Email: aris.risdiana@uin-suka.ac.id

## ARTICLE INFO ABSTRAK
Kata Kunci :
Manajemen Kolaboratif- Didaktif , Pemberdayaan, Pesantren
Submitted: 15-07-2023 Accepted: 26-07-2023
Penelitian  ini  mengkaji  Pondok  Pesantren  Al-Qadir, Wukirsari,  Cangkringan,  Sleman  DI.  Yogyakarta,  yang telah  melakukan  pendampingan  terhadap  komunitas penambang pasir di lereng Gunung Merapi sejak erupsi tahun  2010.  Data  dikumpulkan  dengan  teknik interview,  observasi,  dan  dokumentasi.  Kemudian dianalisis secara kualitatif-deskriptif, dengan pendekatan  sosiologis..  Hasil  dari  penelitian  ini menemukan bahwa trauma psikologis dan kehancuran perekonomian  membawa  masyarakat  ke  titik  terendah kehidupan  mereka.  Namun,  KH.  Masrur  Ahmad  dari PP.  Al-Qadir  berhasil  mengatasi  hal  ini  dengan mengorganisir  korban  erupsi,  memberikan  dukungan spiritual  melalui  mujahadahan,  menciptakan  lapangan kerja,  membangun  jaringan  ekonomi  yang  luas,  dan memberikan pendidikan kewirausahaan serta pemahaman  aturan  pemerintah.  Kepemimpinan karismatik  KH.  Masrur,  didukung  oleh  solidaritas masyarakat penambang pasir, memungkinkan terwujudnya  visi  pemberdayaan  ekonomi  jangka panjang  melalui  pendekatan  manajemen  kolaboratif- didaktif.  Pendidikan  spiritual  dan  keorganisasian  juga menjadi fokus penting dalam upaya ini. Creative  Commons  Non  Comercial  CC-BY-NC:  This  work  is  licensed  under  a  Jurnal  MD:  Jurnal  Manajemen  Dakwah Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/) which  permits  non-comercial  use,  reproduction,  and  distribution  of  the  work  whitout  further  permission  provided  the original work is attributed as spesified on the Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah and Open Access pages.
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah

## ABSTRACT
Keyword s: Collaborative-Didactive
Management, Empowerment, Islamic Boarding Schools This  research  examines  Pondok  Pesantren  Al-Qadir, located in Wukirsari,
Cangkringan, Sleman, Yogyakarta, which has been providing assistance to the sand  miners'  community  in  the  slopes  of  Mount Merapi  since  the  2010  eruption.  Data  was  collected through  interviews,  observations,  and  documentation, and then analyzed qualitatively and descriptively using a  sociological  approach.  The  findings  of  this  study reveal  that  psychological  trauma  and  economic devastation  have  pushed  the  community  to  their lowest  point  in  life.  However,  KH.  Masrur  Ahmad from  PP.  Al-Qadir  successfully  addressed  these challenges  by  organizing  the  eruption  victims, providing  spiritual  support  through  mujahadahan rituals,  creating  job  opportunities,  establishing  a  wide economic  network,  and  offering  entrepreneurship education  and  an  understanding  of  government regulations. The charismatic leadership of KH. Masrur, supported by the organic solidarity of the sand miners'
community,  enables  the  realization  of  a  long-term economic empowerment vision through a
collaborative-didactic  management  approach.  Spiritual education  and  organizational  development  are  also important focal points in these efforts.

## Pendahuluan
Pondok  Pesantren  dan  Kiai  merupakan agent  of  change (agen perubahan)  bagi  masyarakatnya,  baik  dalam  keagamaan,  sosial,  politik, maupun ekonomi. Bahkan, memiliki konsern terhadap pembangunan yang berpusat  pada  pengembangan  sumber  daya  manusia  ( people  centered ).
Fokusnya  tidak  hanya  melakukan  pendampingan  guna  meningkatkan moralitas  manusia  sekaligus  usaha  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi masyarakat  dan  pendapatan  nasional  (GNP)  (Nasir,  2005).  Kultur pendidikan  pesantren  ini  sudah  dipraktekkan  sejak  masa  KH.  Hasyim Asy’ari  (Baso  et  al.,  2017).  Di  era  modern,  praktek  tersebut  menemukan kembali bentuk-bentuk barunya.

## Vol. 8, No. 2 Desember 2022
Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren  Al  Qadir, Wukirari,  Cangkringan  Sleman,  DI  Yogyakarta,  di  bawah  asuhan  KH. Masrur  Ahmad  MZ  adalah  pendampingan  masyarakat  penambang  pasir yang  bermukim  di  sekitar  lereng  Gunung  Merapi.  Pasca  erupsi  gunung Merapi tahun 2010 silam, kerusakan parah menimpa kehidupan masyarakat di sekitar lereng gunung. Pondok Pesantren Al Qadir di bawah asuhan KH. Masrur all  out melakukan  pendampingan  dan  pemberdayaan  masyarakat, terlebih  dalam  konteks  penyelamatan  masa  depan  dan  pengembangan ekonomi.  Kendati  demikian,  dakwah  KH.  Masrur  di  masyarakat  lereng Merapi  telah  jauh  dilakukannya  sejak  pesantren  Al  Qadir  resmi  berdiri. Namun,  perkembangan  pemberdayaan  masyarakat  jauh  lebih  massif  pasca erupsi Merapi tahun 2010 tersebut. KH. Masrur menjadi satu-satunya tokoh agama  di  lereng  Merapi  yang  konsern  terhadap  pendampingan  dan pengembangan masyarakat yang jadi korban.
Pasca erupsi Merapi, kebutuhan mendasar masyarakat adalah bertahan hidup  dan  kembali  bangkit  secara  ekonomi.  Langkah  strategis  yang dilakukan  KH.  Masrur  dalam  pengembangan  masyarakat  di  lereng  Merapi dikenal  lentur,  karena  hanya  berfokus  pada  pemberdayaan  dan pendampingan  masyarakat  dalam  aspek  ekonomi.  Karenanya,  fokus  ini menjadi  sangat  mudah  diterima  oleh  masyarakat  sekitar  lereng,  sekalipun mereka  terdiri  dari  banyak  latar  belakang  sosial  yang  berbeda,  budaya berbeda, agama berbeda dan tradisi berbeda. Persoalan muslim-non muslim, santri- abangan, bukan menjadi penghambat. Diperkuat oleh hasil survei awal, bahwasannya  kondisi  kelompok  masyarakat  lereng  Merapi  binaan  KH. Masrur  adalah  orang  Islam  yang  masih  suka  berjudi  dan  tidak  melakukan ritual ibadah, seperti sholat. Demikian tujuan utama dakwah yang dilakukan KH. Masrur adalah pemberdayaan ekonomi korban erupsi.
Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah
Pendekatan  KH.  Masrur  ini  mirip  sebagaimana  dakwah  yang dilakukan  walisongo  pada  zaman  dulu.  Yaitu,  pendekatan  pemenuhan kebutuhan  dasar  masyarakat.  Dalam  memahami  konsepsi  dakwah,  KH. Masrur  (2019)  meyakini  bahwa  dakwah  bukanlah  untuk  mengajak, melainkan  untuk  berlomba-lomba  menunjukkan  kebaikan,  sesuai  standar nilai-nilai  Islam,  yakni rahmatan  lil  ‘alamin .  Dakwah  oleh  KH.  Masrur  ini sejalan dengan gambaran dari Toto Tasmara yang mengatakan bahwa secara teologis,  dakwah  dianggap  sebagai mission  scare (proyek  berpahala)  dan kedudukan  dakwah  bersifat conditiosine  quanon (jenis  apapun)”  (Tasmara,
1997).
Pada  saat  berpartisipasi  dengan  masyarakat  untuk  mengembalikan kesejahteraan  yang  hilang  akibat  erupsi,  pondok  pesantren  dan  Kiai menghadapi  keragaman  budaya,  yang  kadang  berbeda  dengan  nilai-nilai islam. Dalam beberapa kesempatan sowan, KH. Masrur menjelaskan tentang pentingnya  mempertahankan  kebudayaan  dan  kearifan  lokal  masyarakat tetap  tumbuh,  seperti jathilan, dan  menggunakannya sebagai  medium dakwah  Islam.  Pasalnya, jathilan merupakan  tontonan  dan  hiburan  murah meriah  bagi  masyarakat  desa,  khususnya  mereka  yang  tinggal  di  lereng Merapi. Mereka ini jauh dari peradaban kota yang kaya akan tontonan dan hiburan. KH. Masrur (2019) untuk memberikan sedikit sambutan-sambutan yang  di  dalamnya  mengandung  bahasa  dan  tata  nilai  Islam,  antara  lain memberi  petuah  tentang  perilaku  saling  tolong-menolong,  berbuat  baik kepada tetangga, jangan saling adu-domba dan lain sebagainya.
Selain  dakwah bil  lisan ,  KH.  Masrur  lebih  memperbanyak  porsinya pada dakwah bil hal , yakni menggunakan metode kontekstual atau memberi contoh  secara  langsung.  Dakwah bil  hal ini  diarahkan  pada  upaya peningkatan  ekonomi  masyarakat  terdampak.  Dakwah bil  hal ini  secara
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
langsung  dapat  dirasakan  efek  positifnya  bagi  masyarakat.  Mereka berbondong-bondong  mulai  mendekat  pada  Kiai  dan  pesantren,  mulai tertarik belajar syariat Islam, seperti kaifiyah shalat, zakat, puasa, dan lainnya, bukan karena atas ajakan Kiai. Masyarakat tertarik lantaran karena Kiai tidak pernah  tidak    mengajak  dan  memaksakan  Islam.  Sebab,  yang  masyarakat lihat adalah kerja nyata KH. Masrur yang secara ekonomis menguntungkan masyarakat  sendiri.  Islam  digemari  karena  sosok  Kiai  dan  kerja  nyatanya dalam  meningkatkan  ekonomi  masyarakat.  Kepemimpinan  kharismatik kolaboratif  pun  melekat  erat  pada  figur  KH.  Masrur.  Masyarakat  mulai memiliki persepsi sendiri tentang sosok penting di tengah-tengah kehidupan mereka.  Sosok  ini  dinilai  telah  mampu  mengubah  dan  membentuk kehidupan  sosial,  kultural  dan  keagamaan  warga  masyarakat  yang  ideal (Kartodirjo, 1970).
Hal penting lain yang perlu disampaikan adalah bahwa pasca peristiwa erupsi  Merapi  2010  tersebut,  kawasan  pesantren  Al-Qadir  dan  sekitarnya yang tidak terdampak lava atau lahar dingin dan wedhus gembel (awan panas).
Keajaiban tersebut semakin menguatkan pandangan mistis masyarakat yang menguatkan kharisma Kiai. Terlebih pada waktu itu, ketika peristiwa erupsi sedang berlangsung aktif, sebagian besar masyarakat mengungsi atas anjuran pemerintah.  Sedangkan  KH.  Masrur,  keluarga,  para  santri  dan  sebagian masyarakat  tetap    tinggal  di  kawasan  pesantren  yang  menurut  keputusan BMKG harus ikut mengungsi. Keputusan KH. Masrur untuk tetap tinggal di pesantren bersama para santri ini menjadi penting dibahas karena selain menjadi  faktor  dasar  terbentuknya  kepercayaan  masyarakat  juga  sebagai pintu  masuk  ke  dalam  kesadaran  masyarakat.  Kiai  sangat mempertimbangkan betul faktor sosiologis para santrinya, yang pada waktu itu mayoritas mereka adalah orang-orang yang ‘menderita gangguan mental’.
Argumen KH. Masrur (2019), “Kalau para santri ikut mengungsi, otomatis mereka tidak akan diterima di tempat pengungsian. Pasalnya, mereka (para santri)  adalah  orang-orang  yang  sedang  terganggu  jiwanya,  bagaimana mungkin  kumpulan  orang  gila  dapat  diterima  di  masyarakat, wong ada  1 (satu)  orang  gila  tinggal  di  sebuah  desa  saja  diusir,  apalagi  yang  datang berjama’ah”.
Adapun  pertimbangan  demografisnya,  tatkala  pemerintah  memberi himbauan  ‘siaga  1’  untuk  gunung  Merapi,  KH.  Masrur  seorang  diri melakukan  observasi  langsung  menuju  puncak  gunung.  Kiai  menelusuri jejak-jejak  lava,  lahar  dingin  dan wedhus  gembel (awan  panas).  Hasil  dari observasinya, Kiai berargumen bahwa erupsi Merapi tidak akan menyentuh sedikitpun lingkungan pesantren. Di sana ada sungai besar yang akan dilalui oleh  aliran  lava.  Lebih  lanjut,  konstruksi  tanah  pesantren  adalah  tanah bebatuan berkerikil tajam. Ini menunjukkan bahwa sejak jaman dahulu kala, lokasi  pesantren  tidak  pernah  dilewati  lava  dan  lahar  dingin.    Setelah melewati masa-masa kritis akibat erupsi Merapi, kepercayaan warga terhadap Kiai semakin menguat. Muncul mitos bahwa selama ada KH. Masrur tinggal di  pondok,  maka  ledakan  gunung  Merapi  tidak  akan  berbahaya.  Kharisma KH. Masrur semakin menguat, seiring dengan pandangan masyarakat yang irasional. Weber (1966) mengatakan, “Istilah kharisma akan diterapkan pada kualitas tertentu dari kepribadian individu. Kebajikan yang ditetapkan bagian dari  manusia  biasa,  dan  atau  diperlakukan  seperti  orang  yang  dikaruniai supranatural,  manusia  super  atau  setidaknya  kekuatan  dan  kualitas eksepsional tertentu”.
Mitos  yang  muncul  di  tengah  masyarakat  lereng  gunung  Merapi terhadap karisma KH. Masrur menjadi tersebut dakwah. Masyarakat dengan sendirinya  menyatakan  kesanggupan  untuk  mengikuti  setiap dawuh Kiai.

## Vol. 8, No. 2 Desember 2022
Kepercayaan  masyarakat  atas  Kiai  semakin  menguat  seiring  manajemen pondok  pesantren  al-Qodir  dan  KH.  Masrur  yang  betul-betul  sepenuhnya berpihak  pada  kepentingan  dasar  masyarakat.  Masyarakat  menilai  bahwa pondok tidak berkepentingan dalam setiap bimbingan, pendampingan, dan pengarahan  yang  diberikan.  Hal  itu  terbukti  bahwa  para  penambang  pasir yang  notabene  adalah  mayoritas  korban  erupsi  dapat  bangkit  kembali, bahkan  kehidupan  baru  mereka  jauh  lebih  baik  dari  sedia  kala.  Dengan begitu,  erupsi  Gunung  Merapi  tidak  dinilai  sebagai  musibah  hidup melainkan berkah hidup. Letusan Merapi adalah anugerah Tuhan yang ingin mengubah kualitas hidup mereka, terutama secara ekonomi.
Keberhasilan  pondok  pesantren  dan  sosok  KH.  Masrur  dalam mendampingi masyarakat korban erupsi yang telah merenggut harta benda dan  mata  pencaharian  mereka,  turut  serta  menarik  perhatian  pemerintah untuk  menyalurkan  bantuan.  Menariknya,  penyaluran  dana  bantuan  sosial oleh  donatur  ini  sepenuhnya  diserahkan  kepada  KH.  Masrur  dan  dikelola melalui manajemen pondok pesantren. Pemerintah sangat menaruh hormat pada Kiai, yang berkat kepemimpinan non-formalnya mampu membimbing, mengarahkan dan memberdayakan masyarakat di lereng Merapi. Gelontoran dana semakin bertambah, baik dari pemerintah maupun pengusaha. Seiring dengan  hal  tersebut,  kerja  konkrit  pesantren  mengelola  dana  untuk kepentingan  umat  juga  tampak  nyata.  Pembukaan  tambang  pasir  semakin massif. Kesejahteraan masyarakat meningkat drastis. Manajemen kolaboratif antara  pesantren  dan  masyarakat  betul-betul  efektif  dalam  meningkatkan produksi dan membuka banyak pangsa pasar.
Di  samping  itu,  kontrol  KH.  Masrur  atas  jaringan  pemasaran  juga efektif. Masyarakat selalu memberikan laporan-laporan berkala, terlebih jika harus  menyangkut  kepentingan  publik  dan  rentan  menimbulkan  konflik
Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah
sosial.  Pada  akhirnya,  pondok  dan  Kiai  menjadi  pengarah.  Manajemen dengan  pendekatan  didaktif  ini  secara  otomatis  terbentuk.  Serta  Kiai menjadi  pengarah  dan  pembimbing  bagi  masyarakat  dalam  segala  aspek, baik  agama-sosial,  terlebih  ekonomi.  KH.  Masrur  menekankan  pentingnya aspek  edukasi.  Pengembangan  harus  seimbang    demi  lancarnya  program pemberdayaan komunitas penambang pasir ini. Aspek edukasi dilaksanakan secara  sadar,  berencana,  terarah,  teratur  dan  bertanggung  jawab  dalam rangka memperkenalkan, menumbuhkan, membimbing, dan mengembangkan suatu dasar kepribadian yang seimbang, utuh dan selaras, antara pengetahuan dan keterampilan, keinginan dan kemampuan. Edukasi tersebut  menjadi  bekal  utama  bagi  peningkatan  kemampuan  sumber  daya manusia yang optimal (Wiryokusumo & Mandilika, 1982).
Kendati demikian, problem sosial dalam suatu komunitas cenderung dinamis,  selalu  berubah  dan  tentu  berbeda-beda  dari  setiap  waktu.  Posisi Kiai dan pesantren semakin sentral. Kehadiran KH. Masrur dan Pondok Al- Quran  semakin  kuat  menanamkan  pengaruhnya,  terlebih  bagi  komunitas penambang pasir yang sempat hancur lebur karena erupsi Merapi. Pondok Pesantren dan Pengembangan Masyarakat Pesantren sebagai subkultur, lahir dan  berkembang  seiring  dengan  derap  langkah  perubahan-perubahan  yang ada dalam masyarakat global. Perubahan-perubahan yang terus bergulir itu, cepat atau lambat pasti akan mengimbas pada komunitas pesantren sebagai bagian dari masyarakat dunia, meskipun tidak dikehendaki. Ada dua potensi besar  yang  dimiliki  pesantren,  yakni  potensi  pendidikan  dan  potensi pengembangan  masyarakat  (Mahfudz,  1994).  Sehingga  bisa  diharapkan melahirkan  ulama’  yang  tidak  saja  dalam  ilmu  pengetahuan  keagamaannya, luas wawasan pengetahuan dan cakrawala pemikirannya, tetapi juga mampu memenuhi  tuntutan  zamannya  dalam  rangka  pemecahan  persoalan
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
kemasyarakatan.
Penelitian  ini  menarik  untuk  dilakukan  karena  mengeksplorasi  peran Pondok  Pesantren  dan  Kiai  sebagai  agen  perubahan  dalam  komunitas. Penelitian  ini  tidak  hanya  fokus  pada  aspek  keagamaan,  tetapi  juga melibatkan  aspek  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Hal  ini  memperluas pemahaman  kita  tentang  peran  pesantren  dalam  pembangunan  masyarakat secara  holistik. Selain  itu,  penelitian  ini  menyoroti  pendidikan  dan  budaya pesantren  yang  telah  ada  sejak  zaman  KH.  Hasyim  Asy'ari  dan  bagaimana hal  itu  berkembang  dalam  bentuk-bentuk  baru  di  era  modern.  Ini memberikan  wawasan  tentang  bagaimana  pesantren  telah  beradaptasi dengan perubahan zaman dan tetap relevan dalam konteks masyarakat saat ini. Ini menunjukkan relevansi pesantren dalam menangani tantangan sosial dan  lingkungan  yang  dihadapi  oleh  komunitasnya.  Dengan  demikian, penelitian  ini  dapat  memberikan  wawasan  baru  tentang  peran  pesantren sebagai  agen  perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  dan memperkaya  pemahaman  kita  tentang  kompleksitas  peran  agama  dalam pembangunan.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang akan dilaksanakan ini adalah penelitian lapangan ( Field  Research). Sebagai  sumber  praktis,  penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok Pesantren Al-Qodir, Wukirsari, Cangkringan, Sleman, D.I. Yogyakarta, yang mempunyai kegiatan pemberdayaan ekonomi dan pendampingan komunitas kerja.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memperoleh  data,  baik  melalui  observatif, wawancara,  maupun  dokumentasi  Siyoto  &  Sodik  (2015).  Penelitian  ini bersifat  kualitatif,  karena  data  yang  diperoleh  nanti  akan  dianalisis  secara verbal – deskriptif (Moloeng, 2006) .
Wawancara  dilakukan  kepada  pimpinan  pesantren  Al  Qadir,  K.H Masrur Ahmad, pengurus pesantren Al-Qadir, serta masyarakat penambang pasir  di  lereng  Merapi.  Secara  teknis,  wawancara  penelitian  ini  dilakukan secara formal, ketika berhadapan dengan informan yang tergolong sumber data  primer,  seperti  pimpinan  pesantren  Al  Qadir;  KH.  Masrur,  pengurus pesantren, dan masyarakat penambang pasir.
Observasi  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengunjungi kegiatan-kegiatan  sosial-keagamaan  dan  usaha  tambang  pasir.  Hal-hal  yang berkaitan  dengan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  oleh  PP.  Al-Qadir, akan  diperkuat  dengan  dokumentasi  yang  berupa  foto  dan  video  terkait kegiatan masyarakat di lereng Merapi, serta peran pesantren Al Qadir dalam melakukan  pendampingan  tersebut.  Tahap  akhir  penelitian  ini  adalah validasi.  Tahap  validasi  yang  digunakan  adalah  model  triangulasi  data. Validasi  data  dengan  menguji  dan  mengkonfirmasi  antar  data  untuk kemudian disajikan dalam bentuk naratif – deskriptif.
Pendekatan yang digunakan di sini adalah pendekatan fungsionalisme- struktural,  merujuk  pada  Ihromi  (1999)  yang  termasuk  dalam  pendekatan sosilogis.  Pendekatan  tersebut  digunakan  untuk  melihat  bagaimana  peran, fungsi,  dan  kontribusi  struktural  figur  Kiai  terhadap  pemberdayaan pemberdayaan ekonomi masyarakat penambang pasir. Sehingga sosok KH. Masrur Ahmad dalam memainkan peran fungsional-strukturalnya di tengah- tengah  komunitasnya  menjadi  gamblang,  terlebih  dalam  hal  memahami pelbagai dinamika yang terkait dengan pola manajemen organisasi Astuti & Amin  (2019),  yang  kolaboratif  Ratnasari  &  Hartati  (2019)  dan  didaktif Halim et al. (2005) dari pesantren Al-Qodir, khususnya KH. Masrur Ahmad, dalam  melakukan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  penambang  pasir  di Lereng Merapi.

## Vol. 8, No. 2 Desember 2022
Secara  etimologi  pemberdayaan  berarti  kekuatan  atau  tenaga (Poerwodarminto,  1999).  Dalam  makna  yang  lain  pemberdayaan  diartikan sebagai  proses,  cara,  perbuatan  memberdayakan  (Tim  Penyusun  Kamus Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  2003).  Sedangkan  masyarakat adalah  sejumlah  manusia  dalam  arti  seluas-luasnya  dan  terikat  oleh  suatu kebudayaan yang mereka anggap sama. Dalam makna yang lain masyarakat diartikan sebagai pergaulan hidup manusia (sehimpunan orang yang hidup) bersama disuatu tempat dengan ikatan-ikatan aturan yang tertentu. Adapun pendapat  lain  mengatakan  bahwa  pemberdayaan  masyarakat  ialah  suatu tindakan membangkitkan kemauan, kemampuan, dan kepercayaan pada diri sendiri,  agar  mereka  dapat  terlibat  secara  aktif  dalam  pembangunan.  Juga, agar  mereka  bergerak  secara  metodis,  efisien  dan  terorganisir  (Wehner, 1973).  Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  ±  6  bulan  (sejak  diterima proposal).  Jumlah informan yang diwawancarai secara mendalam sebanyak 20 informan. Sedangkan jumlah responden survei ± 50 orang.

## Hasil dan Pembahasan
Dakwah  Berbasis  Pemberdayaan  Ekonomi:  Peran  KH.  Masrur  bagi

## Penambang Pasir
Kiai menjadi tokoh sentral dalam lingkungan pondok pesantren yang diasuhnya maupun kepada masyarakat sekitarnya. Nilai-nilai kepesantrenan banyak  tergantung  pada  kepribadian  Kiai,  yang  menjadi  suri  teladan sekaligus  menjadi  pemegang  kebijaksanaan  mutlak.  Peran  Kiai  di  mata masyarakat  sebagai  rujukan  ketika  mengalami  musibah.  Karenanya,  Kiai sangat  besar  sekali    berkontribusi  dalam    penguatan  iman  masyarakat, bimbingan    amaliyah,  pengembangan  ilmu,  pembinaan  akhlak,  beramal sosial, memimpin, serta  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi oleh para
santri maupun masyarakatnya (Chirzi, n.d.).
Figur  Kiai  Haji  Masrur  Ahmad  dikenal  masyarakat  Wukirsari, Cangkringan,  Sleman  DI.  Yogyakarta,  terutama  masyarakat  penambang pasir di lereng Merapi, sebagai figur sentral, baik dalam urusan keagamaan maupun sosial, ekonomi, dan politik. Semenjak erupsi Merapi tahun 2010, yang membuat masyarakat sekitar terdampak erupsi. KH. Masrur berjuang memberdayakan  masyarakat,  baik  di  bidang  spiritual  maupun  kebutuhan material.  Kiai  menenangkan  warga  yang  trauma  akibat  erupsi  tersebut, merasa  ketakutan  dan  disorientasi  tentang  cara  bagaimana  masyarakat bangkit dan memulai roda perekonomian yang sudah hancur. KH. Masrur melihat,  pemulihan  psikologis  dan  mengembalikan  semangat  hidup  adalah perkara  utama  paling  urgen,  terlebih  latar  belakang  pendidikan  masyarakat sekitar  gunung  Merapi  mayoritas  lulusan  SMA  (Eko,  Wawancara,  2020). Karenanya,  bantuan  material  harus  diutamakan,  sebagai  bentuk  nyata menyelesaikan  permasalahan  sosial-ekonomi.  Kiai  mengelola  secara profesional berbagai bentuk bantuan material, baik dari pemerintah maupun pengusaha (Eko, Wawancara, 2020).
Indikator  sosial  permasalahan-permasalahan  masyarakat  mampu diselesaikan  oleh  KH.  Masrur  ini,  antara  lain,  pulihnya  kepercayaan masyarakat  bahwasanya  Kiai  menjadi  poros  penyelesaian  persoalan  sosial- ekonomi  mereka.  Sementara  di  sisi  lain,  menurut  hasil  wawancara  dengan (Eko,  Wawancara,  2020)  salah  satu  penambang  KH.  Masrur  pada  masa- masa  berikutnya  menjadi  tempat sowan ,  yakni  memainkan  status  sebagai problem solver bagi masyarakat. Hal ini terus berlangsung hingga sekarang .
Tidak  semata  memerankan  diri  sebagai  manajer  yang  bekerja mengumpulkan  dan  mendistribusikan  bantuan  material,  KH.  Masrur  juga merogoh  dari  kantong  sendiri  untuk  memberikan  bantuan  kepada
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
masyarakat. Di tahapan inilah, Kiai mulai menyelipkan pendidikan spiritual, yakni  mengajak  masyarakat  yang  berkenan  untuk  mengikuti Mujahadahan, yakni  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  secara  rutin  setiap  malam Jum’at.  Setiap  kali  selesai  acara  keagamaan  tersebut,  Kiai  membuka  pintu rumahnya,  agar  masyarakat  bisa  mencurahkan  segala  persoalan  hidup,  dan kegiatan open  house itu  berlangsung  hingga  selesai,  bahkan  hingga  Subuh menjelang.  Jadi,  setiap  minggu  sekali,  di  samping  setiap  hari,  masyarakat dapat mengadukan segala persoalan hidup mereka, sharing, musyawarah, dan memecahkan  persoalan  mereka  bersama  KH.  Masrur.  Metode  dakwah  ini mirip dengan metode yang dilakukan oleh Sunan Giri, yaitu menyelesaikan permasalahan duniawi supaya mau untuk beribadah (Simon, 2007). Hal yang patut dicatat, seluruh biaya akomodasi untuk kegiatan rutin mujahadahan ini ditanggung  oleh  Kiai  dan  pesantren. Mujahadahan ini  pun  berlangsung hingga sekarang.
Berdasarkan  pengamatan  tim  peneliti  pada  Al-Qadir  dan  mendengar percakapan  para  pelaku  penambang  pasir  di  Lereng  Merapi,  paska  erupsi Merapi  problem  sosial  yang  paling  mendesak  adalah  perekonomian masyarakat.  KH.  Masrur  menyadari  betul  urgensi problem  solving di  bidang ekonomi ini, sehingga salah satu motto yang kerap disampaikannya adalah “ mengajari orang masuk surga itu gampang, tetapi mengajari orang mencari rejeki halal lebih berat ”. Melihat problem ekonomi sebagai tantangan paling berat, KH.
Masrur berinisiatif, salah satunya, membuat usaha bersama bagi masyarakat penambangan pasir. Usaha tambang pasir ini adalah salah satu bentuk kerja nyata dakwah ekonomi KH. Masrur, dalam rangka memberikan solusi bagi masyarakat  lereng  Merapi.  Usaha  ini  bermodalkan  alat  transportasi  berupa truck  dan  tenaga  manusia,  dimana  pesantren  juga menyediakannya.  Dalam rangka koordinasi, KH. Masrur mengatur agar masyarakat yang berdatangan
Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah
ke  rumah  beliau  saling  bertukar  informasi.  Berbagai  pengalaman  dalam menjalankan  usaha  tambang  pasir  ini  berlangsung  setiap  hari,  sesuai kebutuhan, dan lebih-lebih ketika open house paska mujahadahan rutin malam
Jumat.
Sampai  di  sini,  konsep sowan masyarakat  ke  Kiai  menjadi  sangat pragmatis,  taktis,  dan  strategis.  KH.  Masrur  menjadi  lebih  mudah  untuk mendidik  dan  mengarahkan  masyarakat  dalam  menyelesaikan  problem hidup  mereka,  sekaligus  berdakwah  menanamkan  nilai-nilai  spiritual. Berdasarkan  hasil  observasi  tim  peneliti,  di  samping  Kiai  memberikan pengarahan,  kontrol,  dan  evaluasi  terkait  bisnis  tambang  pasir,  membekali masyarakat  dengan  pengetahuan  seperti  perizinan,  juga  mengarahkan kepada mereka supaya usahanya tersebut bisa maju. Efek langsung dakwah Islamiyah  yang  menggabungkan  dimensi  spiritual  dan  dimensi  material- pragmatis masyarakat ini, antara lain, ketertarikan psikologi-sosial terhadap pesantren, terlebih figur Kiai. Menurut hasil wawancara dengan Zul Fahmi (2020) sebagai pengurus Yayasan Al-Qadir, masyarakat penambang pasir ini mulai tertarik dan percaya pada pesantren, mereka mengirim Anak-anaknya untuk  belajar  agama  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Qadir.  Sudut pandang masyarakat pun konsisten, yakni berharap anak-anak mereka selain menguasai  ilmu  agama  dan  berakhlak  mulia,  tetapi  juga  pandai  dalam berwirausaha .

## Alam  dan  Mentalitas  Sosial:  Tantangan  Pemberdayaan  Ekonomi Penambang Pasir
Berdakwah  melalui  jalur  pemberdayaan  ekonomi  ini  tidaklah selamanya  berjalan  dengan  mulus.  Tantangan  dan  hambatan  dalam menjalankan  usaha  tambang  pasir  datang  silih  berganti.  Pertama,  keadaan alam Gunung Merapi menjadi penanda kapan kegiatan penambangan harus
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
dihentikan,  dan  kapan  pula  boleh  dilanjutkan  kembali.  Kiai  bersama masyarakat  mengembangkan  segala  teknik  untuk  membaca  pertanda  alam ini,  berusaha  terus  memantau  informasi  uptodate  dari  BMKG,  serta pengamatan tanda-tanda alam secara tradisional. Kesadaran untuk taat pada saran  pemerintah,  terlebih  bila  Gunung  Merapi  berada  dalam  situasi  siaga, ditumbuhkan (Muhibuddin, Wawancara, 2020).
Menyikapi  faktor  alam  ini,  KH.  Masrur  mendorong  masyarakat penambang  pasir  di  lereng  Merapi  mematuhi  aturan  dan  izin  dari pemerintah.  Kiai  mengedukasi  masyarakat  yang  diberdayakan  guna membangun hubungan yang baik dengan pemerintah, taat pada peringatan ilmiah dari BMKG. Pertimbangan edukatif ini dipandang oleh Kiai sebagai langkah penting yang dampaknya berkelanjutan, yakni usaha masyarakat bisa berkelanjutan,  tidak  melanggar  peraturan  dan  perundangan,  dan  mendapat dukungan dari pemerintah (Fahmi, Wawancara, 2020).
Tantangan  lain  dalam  pemberdayaan  masyarakat  penambang  pasir adalah  mentalitas  personal  masyarakat.  Ketika  tantangan  alam  dapat ditangani  secara  lebih  ilmiah  dan  taat  aturan  pemerintah,  tantangan  lain datang  dari  mentalitas  manusia.    Kiai  kerap  menaruh  kepercayaan  kepada masyarakat  agar  mengembangkan  usaha  tambang  pasir  ini,  dengan memberikan  bantuan  modal  usaha.  Namun,  sering  kali  mereka  yang mendapat bantuan usaha tersebut menyalahgunakan amanah. Modal usaha yang  diberikan  Kiai/pesantren,  yang  dikelola  dan  bersumber  dari  berbagai sumber, kerap tidak dioptimalkan, bahkan dipakai untuk tujuan benar yang semestinya. Sebagian penerima modal usaha tidak dikembalikan lagi kepada pesantren.  Sehingga  Kiai  dan  pesantren  tidak  maksimal  untuk mengembangkan  sayap  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  (Luthfi Maulana, Wawancara, 2020).
Kebiasaan sosial yang mudah menyepelekan soal pinjaman dana usaha ini  adalah  hambatan  yang  harus  dihadapi  dan  ditangani  oleh  KH.  Masrur. Pada  posisi  ini,  Kiai  mempunyai  teknik  penyikapan  yang  arif  dan  bijak. Seseorang yang terlihat gagal dalam mengembangkan usaha tambang pasir, akan dialihkan dan diberikan unit usaha lain. Penyikapanan ini memberikan kita  gambaran  terkait the  right  man  on  the  right  place (seseorang  ditempatkan ditempat yang benar/cocok). KH. Masrur memahami prinsip tersebut, yang membuatnya  terdorong  untuk  menempatkan  individu  masyarakat  di  unit usaha  yang  lebih  cocok  dengan  kapabilitas  dan  kapasitas  personalnya. Sementara  kegiatan mujahadahan diharapkan  mampu  mengubah  mentalitas bawaan  orang  yang  buruk  namun  sudah  takdir  dari  Tuhan.  Berddasarkan hasil  wawancara  tim  dengan  Nyai  Hajjah  Purwanti  Masrur  (2020)  secara personal  Kiai  lebih  cenderung  bersabar  dan  memaafkan  mereka  yang tampak  memang  sengaja  melakukan  penyalahgunaan  modal  usaha  dan sedari awal sudah berniat untuk membohongi Kiai.
Pak Eko, salah satu warga yang sowan ke KH. Masrur, bercerita terkait perjalanan  usahannya  sebelum  manambang  pasir.  Pak  Eko  sempat menjalankan  usaha Event  Organizer (EO),  pernah  jaya  lalu  kolaps.  Setelah meminta  izin  usaha  dari  KH.  Masrur,  untuk  ikut  menambang  pasir, perekonomian  pak  Eko  kembali  bangkit.  Kegiatan mujahadahan juga  rutin diikutinya, sebagai bentuk pemenuhan kebutuhan spiritual. Sejak itulah, pak Eko  merasa  dirinya  sukses  secara  material,  dan  terpenuhi  secara  spiritual (Eko, Wawancara, 2020).
Berdasarkan konsep Wuradji (2009), terkait peran seorang pemimpin sosial-keagamaan, KH. Masrur telah menjalankan peran sebagai koordinator ( coordinator ).  KH.  Masrur  aktif  dalam  mengkoordinasikan  kegiatan  yang dilakukan  oleh  penambang  pasir  di  lereng  Merapi,  baik  berkoordinasi
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
dengan pemerintah terkait izin tambang maupun dengan masyarakat terkait pengembangan  usaha  penambangan  pasir.  Bahkan,  Kiai  juga  aktif mengontrol  masyarakat,  memetakan  kategori  pengusaha  yang  gagal  dan sukses,  mencarikan  problem  solving  atas  masalah  yang  dihadapi,  baik  dari segi  permodalan  usaha  maupun  pembentukan  mentalitas  pengusaha  yang baik.
Dengan koordinasi yang baik, KH. Masrur menjadi pemimpin dengan tingkat  perencanaan  yang  akurat  ( planner ).  Kiai  berperan  aktif  dalam perencanaan proses penambangan pasir tahap demi tahap, mengkombinasikan  ide  dari  dirinya  dan  masyarakat,  kemudian merencanakan  pengembangan  ke  tahapan  yang  lebih  besar,  namun  tetap dijalankan oleh masyarakat sendiri. Sehingga posisi Kiai betul-betul sebagai central  ( wali  quthub )  dalam  setiap  kegiatan  sosial-ekonomi,  serta  spiritual masyarakat. Hanya masyarakat yang tidak taat pada planning Kiai, yang kerap menghadapi kegagalan usaha (Sujatmiko, Wawancara, 2020).
Kecakapan  KH.  Masrur  menjadi master  planner menuntunnya  sebagai pengambil  keputusan  ( policy  maker ).  Masyarakat  yang  datang  sowan  setiap minggu ataupun setiap hari, hanya untuk mendiskusikan teknik pelaksanaan usaha  penambangan  pasir  sesuai  arahan  dan  keputusan  Kiai.  Masyarakat cenderung  lebih  dahulu  meminta  gagasan,  arahan,  dan  pendampingan terkait masalah-masalah yang dihadapi di lokasi penambangan. Obrolan Kiai dan  masyarakat  tersebut  selalu  berakhir  dengan  keputusan  taktis-strategis. Jika  mudah  akan  diberikan  putusan  pada  hari  itu,  jika  cukup  rumit  akan diputuskan Jum’at berikutnya. Bahkan, bila cukup sulit, Kiai meminta waktu maksimal  hingga  tiga  Jum’at.  Jangka  waktu  tiga  Jum’at  ini  relevan  dengan tiga  kali  kegiatan mujahadahan, yang  dinilai  sebagai  usaha  paling  ideal  bagi seorang muslim untuk memohon pertolongan Tuhan Yang Maha Kuasa lagi
Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah
Maha Mengetahui (Maulana, Wawancara, 2020).
Tidak saja berperan sebagai spiritualis, tetapi Kiai selama masa-masa persiapan  pengambilan  keputusan  yang  dibutuhkan  masyarakat,  juga memerankan diri sebagai tenaga ahli ( expert ). Sebagai tenaga ahli, Kiai tidak segan-segan menghubungi berbagai jaringan profesionalnya, mengumpulkan informasi  dari  banyak  pihak,  untuk  kemudian  diolahnya  sendiri  demi mengatasi  kesulitan  manajemen  yang  dihadapi  masyarakat  penambangan pasir.  Misalnya,  Kiai  mempertimbangkan  sebab-akibat  yang  ditimbulkan usaha penambangan, serta bagaimana masyarakat tidak saling berebut usaha dalam menambang. Konflik sosial akibat perebutan ladang usaha ini betul- betul dijaga agar tidak terjadi (Sujatmiko, Wawancara, 2020).
Kiai  juga  mempersiapkan  dan  menerjunkan  beberapa  santri  yang dinilai  pakar  ( expert ),  untuk  terjun  langsung  ke  lapangan  dalam  rangka mengatasi potensi konflik sosial tersebut. Dalam kasus penanganan konflik sosial, Kiai sering bermain di balik layar dan tidak terlibat secara langsung. Sementara menurut keterangan salah satu santri Mas Robert (2020), santri- santri  mewakili  posisi  Kiai  dalam  melaksanakan  kegiatan  lapangan  yang bersifat teknis. Pada saat santri mengurusi hal teknis, Kiai sendiri mengurusi urusan  luar  ( external  group  representative ).  Sebagai  pemimpin,  Kiai  berperan aktif  dalam  membangun  hubungan  kerjasama  dengan  pihak  luar,  di  luar lingkungan  pesantren.  Hal  ini  berguna  untuk  keberlangsungan penambangan,  semisal  kemana  pasir  hasil  tambang  harus  didistribusikan. Kiai  mengadakan  perjanjian  dan  kesepakatan-kesepakatan  bisnis  dengan para  kontraktor,  pemerintah  yang  sedang  melakukan  kegiatan pembangunan,  toko  bangunan,  dan  lain  sebagainya  (  Robert,  Wawancara, 2020).
Mendelegasikan  para  santri  al-Qodir  untuk  menangani  urusan  teknis
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
dan  menjalankan  fungsi  sebagai  komunikator  dengan  pihak  kontraktor, adalah  cara  dari  Kiai  dalam  menyelesaikan  berbagai  potensi  konflik  dan masalah lapangan ( problem solver ). Kiai bertindak bijaksana agar tetap mampu mengayomi  seluruh  masyarakat  tanpa  kecuali,  terlebih  menyelesaikan permasalahan  sekecil  apapun.  Tentunya  dengan  harapan  konflik  dan masalah tidak terulang kembali di masa-masa mendatang. Di samping secara personal,  Kiai  memberikan  keteladanan  bagi    pengikutnya,    baik    warga pesantren    maupun    masyarakat    umum.  Keteledanan  KH.  Masrur  lebih cocok dinamakan Dakwah Bil Hal, yaitu sikap dan tindakan yang fungsional sekaligus  struktural  dalam  menjawab  kebutuhan  real  umat  (Mas  Robert, Wawancara, 2020).
Dakwah Bil  Hal yang  dilakukan  KH.  Masrur    diharapkan  mampu ditiru    dan    diikuti    oleh  siapapun,  terlebih  oleh  figur  publik  di  tengah konstituennya.  Umat  pada  faktanya  terjebak  pada  konflik  sosial  hanya lantaran  rebutan  ladang  usaha  dan  sumber  mata  pencaharian.  Sementara Kiai  sebagai  figur  publik  harus  mampu  mewakili  seluruh  elemen konstituennya, dengan image yang baik di mata masyarakat luas. Image Kiai yang positif menjadi modal simbolik dan identitas pesantren, yang  melekat pada  kepribadian    Kiai.    Kepribadian  Kiai  yang  positif  ini,  pada  akhirnya, berguna  untuk  mengorganisir  masyarakat  penambang  pasir,  menghindari konflik  sosial  dan  rebutan  ladang  usaha,  serta  membangun  masa  depan ekonomi bersama yang berkelanjutan. Sampai di sini, Dakwah Bil Hal dapat diartikan  sebagai  konsep  tentang  menggunakan  karisma  untuk  tujuan mengontrol sosial berbasis pemenuhan tujuan material-spiritual, lebih-lebih sebagai problem solving bagi konflik sosial (Yusron, Wawancara, 2020).
Ketika  semua  persoalan  sosial  beserta  dampak-dampak  buruk  yang ditimbulkannya  sudah  teratasi,  KH.  Masrur  Ahmad  memposisikan  diri
sebagai  seorang  evaluator  terhadap  kegiatan  yang  sudah  dijalankan masyarakat  penambang  pasir.  Kiai  dan  masyarakat  memusyawarahkan teknik-teknik  lanjutan  untuk  memaksimalkan  potensi  yang  dan  mengatasi kekurangan  sekecil  apapun  dalam  usaha  tambang  pasir  ini.    Berdasarkan pengalaman  masyarakat  di  lapangan,  ketergantungan  terhadap  peran    dan gagasan  KH.  Masrur  masih  besar.  Hal  itu  setidaknya  disebabkan  oleh  dua faktor; pertama, masyarakat penambang pasir membutuhkan gagasan  serta arahan    dari  KH.  Masrur  sebagai  figur  publik,  dan  sudah  lebih  jauh berpengalaman  dalam  menyelesaikan  permasalahan  ekonomi  masyarakat paska erupsi Merapi tahun 2010.
Kedua,  Kiai    Masrur  dalam  berperan    sebagai    pemberi  keputusan,    yang berasal  dari  dirinya maupun  hasil  pemikiran  dari masyarakat, jauh lebih luas memiliki jaringan. Jaringan Kiai bukan sebatas para pengusaha tambang pasir,  melainkan  komunitas-komunitas  lain  yang  jauh  lebih  beragam. Sehingga informasi betul-betul tersentral pada diri/sosok KH. Masrur. Mau tidak  mau,  dalam  pemberdayaan  ekonomi  berbasis  usaha  tambang  pasir, masyarakat  terus  ketergantungan  pada  figur  dengan  jaringan  yang  sangat luas itu (Yusron, Wawancara, 2020). Dengan tetap menginduk atau merujuk pada  figur  Kiai,  segala  kebutuhan  taktis-pragmatis  maupun  konseptual- teoritis terkait pengembangan usaha tambang pasir, masyarakat menemukan beragam jalan keluarnya (Maulana, Wawancara, 2020).

## Jiwa  Wirausaha  dan  Solidaritas  Organik:  Strategi  Kiai  Membentuk Model Pemberdayaan Jangka Panjang
Gagasan    Kiai    Masrur    dalam    pemberdayaan  ekonomi  masyarakat, secara umum, dilakukan dengan menumbuhkan spirit kewirausahaan, sesuai filosofi  Pondok  Pesantren  Al-Qadir  yang  diasuhnya.  Salah  satu  filosofi  al- Qodir  adalah    “Berjiwa  Kewirausahaan”.  Dalam  silabus  sekolahnya  pun
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
terdapat  mata  pelajaran  kewirausahaan  dan  prakarya,  yang  diorientasikan untuk  menunjang  skill  para  santri  dalam  berwirausaha,  terlebih  setelah mereka  menjadi  alumni.  Pada  perkembangannya,  visi  tersebut  diwujudkan dengan  memberdayakan  masyarakat,  terlebih  mereka  yang  sowan  memang untuk  meminta  bantuan.  Masyarakat  akan  dibimbing  dan  diarahkan  agar mampu hidup mandiri.
Pemberdayaan ekonomi selaras dengan falsafah hidup, “ jangan kalian beri  ikannya  langsung,  akan  tetapi  berikan  kail  dan  umpan  supaya  mereka  mampu mencari  ikannya  sendiri .”  Secara  kritis,  Irfan  Ahmad,  seorang  pengamat pesantren,  mengatakan  bahwa  infaq  dapat  digunakan  untuk  mengurangi kemiskinan.  Bahkan  lebih  fungsional  dibanding  dialokasikan  untuk  dana memperindah  masjid,  sementara  orang-orang  di  sekitar  masjid  kelaparan, pengangguran,  dan  kekurangan  modal  usaha.  Artinya,  pemberdayaan ekonomi jama’ah jauh lebih utama (Sudrajad, 2019).
Melalui  institusi  sekolah  yang  didirikannya  dan  mata  pelajaran kewirausahaan  dan  prakarya,  KH.  Masrur  hendak  mengimplementasikan visi  jangka  panjangnya.  Kiai  menyiapkan  kadernya  agar  cerdas  dalam berwirausaha dan inovatif dalam berkarya.  Dalam  rangka mencapai  tujuan dari  model  pemberdayaan  tersebut,  KH.  Masrur  mempunyai  langkah- langkah  strategis,  efektif,  dan  aplikatif.  Pertama,  perencanaan  sumber  daya manusia  (SDM).  Perencanaan  sumber  daya  manusia    menjadi    proses menentukan    kebutuhan    tenaga    kerja    dan    berarti  mempertemukan kebutuhan    tersebut    agar    pelaksanaanya    berinteraksi  dengan  rencana organisasi (Sikula, 2011). KH. Masrur mengkader para santrinya, baik yang muqim maupun kalong, ataupun  orang-orang  sekitar  pesantren  yang  datang kepadanya. Mereka diarahkan dan ditempatkan pada posisi sesuai skil, bakat, dan minat masing-masing ( the right man on the right place ).
Selain  penyiapan  SDM,  Kiai  juga  mengupayakan  pengorganisasian yang  cermat.  Namun,  model  pengorganisasian  KH.  Masrur  sangat  alami. Orang-orang yang datang dan diberi bantuan oleh Kiai berkembang secara alami; datang sowan dan ikut mujahadahan atas inisiatif sendiri, terbuka untuk umum  tanpa  promosi  dan  iklan.  Atau,  disebut  sebagai  solidaritas  organik (Slattery, 2003). Kemudian secara alami pula membentuk lingkaran sendiri, dengan  menamakan  diri  sebagai Bangsad (Barisan  Ngaos  Santri  Al-Qadir).
Pengorganisasian  diri  secara  alamiah  ini  memberikan  nilai  plus  bagi organisasi, seperti pemenuhan kebutuhan organisasi didanai secara sukarela dan  patungan  dari  orang-orang  yang  pernah  dibantu  oleh  Kiai.  Sehingga Kiai  lebih  mudah  mengarahkan  kegiatan  organisasi  mereka.  Kiai  sendiri memandang,  sesuatu  yang  terbentuk  secara  alamiah  akan  bertahan  lebih lama.  Kiai  tidak  pernah  mengajak  orang  lain  untuk  butuh  kepada  dirinya, tetapi  tidak  pernah  menolak  untuk  membantu  kebutuhan  orang  lain  yang datang padanya (KH. Masrur, Wawancara, 2019).
Keuntungan  komunitas  yang  tumbuh  secara  natural  ini  adalah tingginya solidaritas sosial di antara anggotanya. Mereka berangkat dari kelas akar rumput yang sama, dan kemudian membentuk komunitas bersama atas dasar  kesepakatan  secara  alamiah.  Sementara  komunitas  ini  mendorong anggotanya  untuk  saling  membantu  dalam  berbagai  usaha  yang  dijalankan. Kemudian, setelah masuk dalam lingkaran tersebut, mereka mengidentifikasi diri  sebagai  “ Wong  Al-Qadir, ”  yaitu  identitas  sosial  di  bawah  pengarahan sebuah  institusi  yang  didirikan  KH.  Masrur.  Berdasarkan  hasil  obsrvasi, identifikasi  diri  yang  juga  alamiah  nan  natural  ini  melahirkan  solidaritas sosial  yang  kuat  dan  berguna  bagi  sustainabilitas  komunitas.  Di  tengah semarak  spirit  sosial  yang  tumbuh  alami  ini,  Kiai  tinggal  memberdayakan
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
mereka  dengan  mengembangkan  unit-unit  usaha  yang  saling  menopang, demi kesejahteraan ekonomi anggotanya dan tercukupinya bekal memenuhi kewajiban spiritual keagamaan (KH. Masrur, Wawancara, 2019).
Salah satu cara Kiai agar pemberdayaan ekonomi terhadap komunitas natural  ini  berkelanjutan  adalah  mengajarkan  dan  mengarahkan  lingkaran alamiah tersebut mampu memiliki kolega yang luas, misalnya memanfaatkan posisi KH. Masrur sendiri yang memiliki jaringan santri sangat luas, bahkan sebagian  santrinya  diperkenalkan  kepada  kolega  di  jajaran  pemerintahan, pengusaha, akademisi, dan lainnya. Mendidik komunitas yang tumbuh alami agar  menjalankan  kerjasama  antara  pengusaha,  pemerintah,  dan  akademi adalah praktik dari konsep triple helix (Etzkowitz & Zhou, 2018).
Kerjasama  dengan  pola triple  helix ini  berdampak  pada  kesejahteraan jangka  panjang.  Karena  proyek  pemerintah  tidak  akan  pernah  berhenti, terlebih  berkaitan  pembangunan  infrastruktur  dan  para  kolega  lainnya, seperti  pengusaha  properti.  Jaringan-jaringan  ini  membutuhkan  bahan material  berupa  pasir.  Ini  menjadi  kesempatan  penting  bagi  orang-orang pilihan Kiai, yang memang memiliki keahlian mengelola kerjasama. Dengan kata  lain,  KH.  Masrur  tidak  berperan  secara  langsung,  akan  tetapi  cukup sebagai  jembatan  penghubung  antara  kader-kader  santri  dan  kolega/klien. Absennya  Kiai  dari  bisnis  pribadi  adalah  modal  simbolik  yang  sangat penting untuk tetap menjaga kepercayaan masyarakat kepada sosok Kiai dan khususnya  memberikan  pekerjaan  kepada  masyarakat.  Sehingga  terhindar konflik interest antara pribadi Kiai dan masyarakat.

## Kesimpulan
KH.  Masrur  Ahmad,  Pengasuh  PP.  Al-Qadir,  memiliki  peran penting dalam pemberdayaan ekonomi dan spiritual masyarakat penambang
pasir  di  lereng  Gunung  Merapi.  Kiai  ini  menggunakan  pendekatan  yang transformatif,  fungsional,  dan  struktural  dalam  membangun  hubungan dengan masyarakat. Melalui kegiatan keagamaan, seperti mujahadanan rutin malam  Jum'at,  Kiai  dapat  mengontrol  dan  mengarahkan  masyarakat penambang  pasir,  serta  mendistribusikan  gagasan  dan  mendapatkan keuntungan dalam bentuk kesejahteraan spiritual dan material.
Tantangan pemberdayaan ekonomi ini berasal dari faktor eksternal, seperti  kondisi  alam  gunung  Merapi  yang  tidak  terkendali,  dan  faktor internal, seperti mentalitas individu/oknum santri yang tidak selalu taat pada arahan  Kiai.  Namun,  dengan  konsistensi,  jiwa  wirausaha,  dan  solidaritas organik  di  komunitas  Wong  al-Qadir,  KH.  Masrur  Ahmad  mampu mengembangkan  visi  pemberdayaan  ekonomi  jangka  panjang.  Manajemen didaktif yang diperankan oleh KH. Masrur berhasil dan berkembang secara alamiah.  Masyarakat  penambang  pasir  secara  sukarela  mengikuti  kegiatan spiritual dan tetap memperhatikan kepentingan pragmatis-material mereka. KH.  Masrur  menjadi  tokoh  sentral  dan  contoh  role  model  kepemimpinan dengan  menggabungkan  spiritualitas,  ekonomi,  dan  manajemen kepemimpinan. Dengan kata lain, KH. Masrur Ahmad berhasil memainkan peran  yang  signifikan  dalam  pemberdayaan  ekonomi  dan  spiritual masyarakat penambang pasir di lereng Gunung Merapi melalui pendekatan yang holistik dan terintegrasi.

## Referensi
Astuti,  A.  R.  T.,  &  Amin,    Sitti  J.  (2019). Manajemen  Organisasi:  Teori  dan Kasus . Nusantara Press.
Baso,  A.,  Sunyoto,  A.,  &  Mummaziq,  R.  (2017). KH.  Hasyim  Asyari: Pengabdian  Seorang  Kyai  untuk  Negeri. Museum  Kebangkitan  Nasional Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Kementrian  Pendidikan  dan
Kebudayaan Republik Indonesia. Chirzi, M. H. (n.d.). Pondok Pesantren : Sebagai Bentuk Masyarakat Belaja .
Etzkowitz,  H.,  &  Zhou,    Chunyan.  (2018). The  Triple  Helix:  University– Industry–Government Innovation and Entrepreneurship . Routledge.
Halim,  A.,  Suhartini,  R.,  Arif,  M.  C.,  &  (eds.),  A.  S.  A.  (2005). Manajemen Pesantren . PT LKiS Printing Cemerlang Yogyakarta.
Harjito, D. A., Suparwoko, W., Abdi, S., & Arifin, S. (2008). Studi Potensi Ekonomi  dan  Kebutuhan  Pondok  Pesantren  se  Kariesidenan  Kedu Jawa Tengah. Fenomena , 6 (1). Ihromi, T. . (1999). Bunga Rampai Sosiologi Keluarga . Yayasan Obor Indonesia.
Kartodirjo, S. (1970). Religious Movement of Java in the 19th and 20th Centuries . Gajah Mada University.
Mahfudz, S. (1994). Nuansa Fiqih Sosial . LKiS.
Moloeng, L. J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya Offset.
Muhammad Muhibuddin. (2020, November 20). Wawancara. PP. Al-Qadir .
Nasir,  R.  (2005). Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan . Pustaka Pelajar.
Poerwodarminto,  W.  J.  S.  (1999). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Balai Pustaka.
Rahim, H. (2001). Arah Baru Pendidikan Islam . PT. Logos Wacana Ilmu.
Ratnasari, S. L., & Hartati,  Yenni. (2019). Manajemen Kinerja dalam Organisasi .
Penerbit Qiara Media.
Sikula, A. E. (2011). Manejemen Sumber Daya Manusia . Erlangga. Simon, H. (2007). Misteri Syekh Siti Jenar: Peran Wali Songo dalam Mengislamkan Tanah Jawa (IV). Pustaka Pelajar.
Siyoto,  S.,  &  Sodik,    Muhammad  A.  (2015). Dasar  Metodologi  Penelitian .
Literasi Media Publishing.
Slattery, M. (2003). Key Ideas in Sociology . Nelson Thomes Ltd.
Sudrajad,  A.  W.  (2019).  “Irfan  Ahmad:  Critique:  Western  and/or  Islamic” dan Mundane: Critique as Social Practice” Religion as Critique: Islamic Critical  Thinking  from  Mecca  to  the  Marketplace. Magister  Ilmu  Religi dan Budaya USD .
Tasmara, T. (1997). Komunikasi Dakwah . Media Pratama.
Tim  Penyusun  Kamus  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  (2003).
Vol. 8, No. 2 Desember 2022
Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah
Kamus Besar Bahasa Indonesia (3 ed.). Balai Pustaka. Weber,  M.  (1966). The  theory  of  Social  and  Economic  Organization (T.  Parson (ed.)). The Free Press.
Wehner, W. Y.-G. (1973). Membangun Masyarakat: Buku Pegangan BagiPekerja Pembangunan Masyarakat . Alumni.
Wiryokusumo,  I.,  &  Mandilika,  J.  (1982). Kumpulan  Pemikiran  dalam Pendidikan . CV Rajawali.
Wuradji.  (2009). The  Educational  Leadership  (Kepemimpinan  Transformasional) . Gama Media.
Yafie, A. (1997). Teologi Sosial: Telaah Kritis Persoalan Agama dan Kemanusiaan . LKPSM.