## SIGNIFIKANSI MAKNA NUSHŪZ DALAM QS. AL- NISĀ[4]: 34 DENGAN TINJAUAN TEORI MA’NĀ -CUM-MAGHZ Ā
Dewi Umaroh
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta umaroh556@gmail.com
Keywords : Nus h ū z; al- M a‘nā al- T ārīkhī ; a l- M aghzā al - T ārīkhī ; al- M aghzā al - Muta ḥ arrik.

## Abstract
This paper aimed to explore the significance of the verse of wife's nushūz in QS. al-Nis ā' [4]: 34  which  was  incidentally  interpreted  based  on  the  patriarchal  system.  The ma’n ā -cum- maghz ā theory had employed to reinterpret the object. This theory balanced the reading of the  literal  meaning  (al- ma’nā al-a ṣ l ī )  and  the  main  message  (maghz ā ).  Based  on  the application  of  this  theory,  the  results  were  obtained:  first,  al- ma‘nā  al - tārīkhī of  wife's nushūz is an attitude of disobedience or against her wife to her husband. Second, al- maghzā al- tārikhī obtained is that the verse came down in the Medina period which was full of male superiority  over  women  where  men  were  predicated  of  qawwām  based  on  ce rtain characteristics  so  that  it  had  implications  for  the  wife's nushūz .  Third,  al- maghzā  al - muta ḥ arrik which is drawn based on al- ma‘nā al - tārīkhī and al- maghzā al - tārikhī is there are three conditions that must be considered in determining the wife's nus hūz namely the husband neglects responsibilities, the husband and wife share roles and the husband is fully responsible for the family. The application of the wife's nushūz as stated in QS. al- Nisā'[4]: 34 can only be applied to the second and third conditions and cannot be applied to the first condition.
.Kata Kunci : Nus h ū z; al- M a‘nā al - T ārīkhī ; a l- M aghzā al - T ārīkhī ; al- M aghzā al- Muta ḥ arrik. Abstrak Tulisan ini bertujuan untuk menggali signifikansi ayat tentang nushūz istri dalam QS. al- Nis ā' [4]:  34  yang  diinterpretasikan  berdasarkan  sistem  patriarki.  Penelitian  ini menggunakan  teori ma’n ā -cum-maghz ā ,  yaitu  sebuah  teori  interpretasi  yang menyeimbangkan  antara  pembacaan  makna  literal (al- ma’nā al-a ṣ l ī ) dan  pesan  utama (maghz ā ). Berdasarkan  aplikasi  dari  teori  tersebut  didapatkan  hasil: pertama,  al- ma‘nā al- tārīkhī nushūz istri adalah sikap durhaka atau pertentangan istri kepada suami. Kedua, al- maghzā  al - tārikhī yang  didapatkan  adalah  bahwa  ayat  tersebut  turun  pada  periode Madinah  yang  sarat  akan  superioritas  laki-laki  atas  perempuan  dimana  laki-laki berpredikat qaww ā m berdasarkan  karakteristik  tertentu  sehingga  berimplikasi  pada nushūz istri. Ketiga,  al- maghzā  al -muta ḥ arrik yang  ditarik  berdasarkan al- ma‘nā  al - tārīkhī dan al- maghzā al - tārikhī adalah ada tiga kondisi yang harus diperhatikan dalam menetapkan nushūz istri yaitu suami melalaikan tanggung jawab, suami dan istri berbagi peran dan suami bertanggung jawab penuh dalam keluarga. Pemberlakuan nushūz istri yang tercantum dalam QS. al-Nis ā' [4]: 34 hanya bisa diterapkan pada kondisi kedua dan ketiga dan tidak bisa diterapkan pada kondisi pertama.
Article History: Receive: 2021-02-26 Accepted: 2021-04-17                                Published: 2021-06-15 Cite: UMAROH, Dewi. Signifikansi Makna Nushūz dalam QS. Al- Nisā[4]: 34 dengan Tinjauan Teori Ma’nā - Cum-Maghz ā . QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir, 2021, 5,1: 89-100

## PENDAHULUAN
Sebagai  sang  Khalik  (Pencipta),  Allah  telah  merancang  dengan  sempurna komponen-komponen  penyeimbang  kehidupan  manusia  di  muka  bumi.  Dia  menciptakan gunung  sebagai  penyeimbang  daratan  dan  lautan.  Dia  menciptakan  malam  dan  siang sebagai  penyeimbang  ritme  kehidupan  makhluk.  Dia  juga  menciptakan  laki-laki  dan perempuan untuk menjaga eksistensi manusia di bumi sampai Hari Kiamat tiba. Alternatif yang Allah berikan untuk menjaga eksistensi manusia adalah dengan menetapkan syariat menikah,  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  surat  al-Rum  (30)  ayat  21:  " Dan  diantara
tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  pasangan-pasangan  untukmu  dari jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  Dia menjadikan  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar- benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengakui ." 1
Selain dari tujuan tersebut, pernikahan juga berfungsi sebagai tameng agar manusia tidak terjerumus kepada perbuatan keji seperti zina. Senada dengan itu, Nabi Muhammad sebagai  pengemban  wahyu  risalah  menganjurkan  bahkan  memerintahkan  umatnya  agar menikah sebagaimana yang terdapat dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah ibnu Mas'ud: " Wahai kaum muda, barangsiapa diantara kalian mampu menyiapkan bekal, menikahlah,  karena  sesungguhnya  menikah  dapat  menjaga  penglihatan  dan  memelihara kemaluan.    Barangsiapa  tidak  mampu,  maka  hendaklah  dia  berpuasa  karena  puasa  dapat menjadi benteng." Nabi Muhammad sangat menyenangi umatnya yang menikah, sebaliknya sangat membenci bila ada umatnya yang menolak pernikahan bahkan mengancam mereka dengan tidak mengakui sebagai umatnya (HR. Ibnu Majah no. 1846).
Pernikahan  mendapat  perhatian  besar  di  dalam  Islam.  Sebagai mī th āqan  ghalīẓ a , pernikahan  tidak  sekadar  sebuah  ikatan  yang  menyatukan  seorang  laki-laki  dan perempuan  melalui  akad  ijab  kabul  untuk  kemudian  menjadi  halal  keduanya  namun dibaliknya terdapat hak dan kewajiban yang harus ditunaikan oleh suami maupun istri. Di dalam  kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  disebutkan  "Perkawinan  menurut  Hukum  Islam adalah  pernikahan,  yaitu  akad  yang  sangat  kuat  atau mī th āqan  ghalīẓ an untuk  menaati perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah."  Dengan  terpenuhinya  hak  dan kewajiban,  diharapkan  pernikahan  mampu  menjadi  sarana  tercapainya  ketentraman, kedamaian,  perasaan  cinta  dan  kasih  sayang  yang  dapat  dirasakan  oleh  seluruh  anggota keluarga terutama bagi suami, istri dan anak-anaknya. 2
Pernikahan  layaknya  sebuah  usaha  kerjasama  untuk  bersama-sama  meraih  visi menegakkan  rumah  tangga  yang  bersifat  mawaddah  dan  rahmah.  Mawaddah  atau  cinta yang  tercermin  pada  sikap  dan  perilaku  dan  rahmah  yang  melahirkan  kesabaran,  tidak angkuh,  tidak  egois  dan  sifat-sifat  buruk  lainnya  guna  melengkapi  kekurangan  yang  ada pada pasangan. 3 Dengan saling menunaikan hak dan menjalankan kewajiban, barulah akan timbul rasa saling mencintai, menghormati dan saling melindungi satu sama lain. Namun, hubungan  dalam  pernikahan  tidak  senantiasa  harmonis,  terkadang  muncul  problematika yang  disebabkan  oleh  suami,  istri  maupun  dari  keduanya.  Salah  satu  problematika  yang muncul adalah terjadinya nushūz pada pasangan suami istri.
Masyarakat umum memahami nushūz sebagai pembangkangan istri terhadap suami dan  tidak  sebaliknya.  Padahal  di  dalam  al-Qur'an  terdapat  dua  ayat  yang  membahas tentang nushūz yang  disematkan  untuk  kedua  belah  pihak  yaitu  QS.  al-Nis ā' [4]:  34  yang menjelaskan tentang nushūz istri dan QS. al-Nis ā' [4]:128 yang menjelaskan tentang nushūz suami. Akan tetapi, meskipun dua ayat ini membahas tema yang sama namun konsekuensi yang  dibebankan  kepada  suami  dan  istri  yang nushūz berbeda  bahkan  tampak  timpang. Sekalipun  Islam  menjunjung  tinggi  prinsip equality, namun  dalam  prakteknya  sistem 1 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemah Special for Women (Bandung: Sygma Examedia Arkanleema, 2009), 406.
2 Haswir, “Penyelesaian Kasus Nusyuz Menurut Perspektif Ulama Tafsir,” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 11, no.2 (2012): 247.
3 Ahmad Fatah, “Mendambakan Paradigma K esetaraan dalam Pernikahan (Telaah Kritis terhadap kitab Uq ū d al-L ujjain),” Jurnal Penelitian 8, no. 2 (2014): 344.
Signifikansi Makna Nushūz dalam QS. Al- Nisā[4]: 34 dengan Tinjauan Teori Ma’nā -Cum-Maghz ā
patriarki 4 tak terhindarkan. Hal ini terjadi karena interpretasi kata nushūz yang jauh dari kata kompatibilitas terutama nushūz perempuan (istri) .
Kekerasan  dalam  rumah  tangga  seperti  pemukulan  menjadi  solusi  instan  yang diambil  suami  ketika  mendapati  istrinya  dianggap  telah  berbuat nushūz dengan  berdalih pada QS. al-Nis ā' [4]: 34. Hal  ini  dianggap  sebagai    tragedi  sunyi  karena  banyak  yang tidak  menganggapnya  sebagai  tragedi  namun  mengakuinya  sebagai  solusi.  Interpretasi seperti ini jelas memihak kelompok kuat dibanding kelompok rentan (perempuan) dengan menempatkan  perempuan  sebagai the  second  human  being (manusia  kelas  kedua)  yang berada  di  bawah  superioritas  laki-laki.  Faktanya,  al-Qur'an  tidak  pernah  menyuguhkan sebuah  solusi  yang  mendukung  kurangnya  kendali  diri  pada  laki-laki  yang  dapat membawa implikasi negatif dalam kehidupan berumah tangga.
Oleh  karena  itu,  aktifitas  penafsiran  al-Qur'an  tidak  boleh  hanya  terpaku  pada makna  asal  teks  saat  diturunkan  namun  harus  mampu  menangkap  pesan  utama  yang terkandung  di  balik  makna  asal  teks  tersebut  agar  sesuai  dengan  esensi  yang  dimaksud oleh al-Qur'an. Menurut hemat penulis, penafsiran dengan pendekatan ma’ n ā -cum-maghz ā menjadi  salah  satu  metode  yang  relevan  untuk  menafsirkan  ayat nushūz ini  karena merupakan  gabungan  antara  objektivitas  dan  subjektifitas  dalam  penafsiran,  antara wawasan  teks  dan  wawasan  penafsir,  antara  masa  lalu  dan  masa  kini,  dan  antara  aspek ilahi dan aspek manusiawi sehingga akan didapatkan penafsiran yang seimbang dan tidak timpang.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan  ( library  research) dengan menggunakan teori ma’n ā -cum-maghz ā Sahiron Syamsuddin. Dengan teori ini, pembacaan terhadap teks tidak hanya bertumpu pada makna literal tetapi juga menggali pesan utama (signifikansi) yang terkandung di balik makna literal teks tersebut. Terdapat tiga rumusan masalah  dalam  penelitian  ini: pertama, bagaimana al- ma‘nā  al - tārīkhī kata nushūz dalam QS.  al-Nis ā' [4]:  34?. Kedua, bagaimana al- maghzā  al - tārikhī kata nushūz dalam  QS.  al- Nis ā' [4]:  34?.  Dan Ketiga, bagaimana al- maghzā  al -muta ḥ arrik kata nushūz dalam  QS.  al- Nis ā' [4]:  34?  Penelitian  ini  dilakukan  berdasarkan  asumsi  bahwa  kehidupan  berumah tangga  pada  masa  sekarang  tidak  dapat  disamakan  dengan  kehidupan  berumah  tangga pada  masa  Rasulullah  saat  konsep nushūz diturunkan  sehingga  konsekuensi nushūz istri tidak dapat dipukul rata pada semua hubungan suami istri.
Sudah  cukup  banyak  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tentang nushūz diantaranya: pertama, Md.  Nor  bin  Mohamad  yang  membahas  tentang  komparasi konsep nushūz antara madzhab Hanafi dan madzhab Syafi'i. Hasil dari penelitian ini adalah menurut  Madzhab  Hanafi  istri  sudah  dianggap nushūz apabila  keluar  rumah  tanpa  seizin suami sedangkan menurut Madzhab Syafi'i yaitu ketidaktaatan istri pada suami termasuk didalamnya  keengganan  dalam  memenuhi  hasrat  seksual  suami.  Penyelesaian nushūz menurut  Madzhab  Hanafi  sesuai  dengan  yang  diajarkan  dalam  QS.  al-Nis ā' :  34  sesuai dengan urutannya sedangkan menurut Madzhab Syafi'i tidak harus ada urutannya. 5
Kedua, Moh  Subhan  yang  membahas  tentang  pemahaman  ulang  konsep nushūz dalam perspektif al-Qur'an. Hasil dari penelitian ini yaitu nushūz tidak hanya bisa terjadi
4 Patriarki  yaitu  perilaku  mengutamakan  laki-laki  daripada  perempuan  dalam  masyarakat  atau  kelompok sosial tertentu. Lihat kbbi.kemendikbud.go.id. Diunduh pada 21 Juni 2020 pukul  23.57 WIB
5 MD  Nor  Bin  Muhamad,  “Konsep  Nusyuz  (Studi  Komperatif  antara  Mazhab  Hanafi  dan  Mazhab  Syafi’i)” (Thesis, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011).
pada istri namun juga suami. Solusi yang ditawarkan ketika mendapati istri nushūz sesuai dengan  yang  diajarkan  dalam  QS.  al-Nis ā' :  34  sedangkan  apabila  suami  yang nushūz istri dapat  menempuh  jalan  menganalisis  latar  belakang nushūz suami,  menasehati,  berdamai dan yang terakhir mengajukan cerai. 6
Ketiga, Alamsyah yang mencoba menganalisa konsep nus hūz dari perspektif feminis. Hasil yang didapatkan yaitu para tokoh feminis diantaranya M Syahrur dan Musdah Mulia mengartikan nushūz dengan tindakan yang melanggar perintah Tuhan sehingga menyakiti hati  suami  atau  istri  baik  melalui  perkataan  maupun  perbuatan  sudah  dianggap  sebagai nushūz . Imbuhnya  lagi,  pemikiran  modern  dianggap  lebih  sejalan  dengan  prinsip persamaan  dan  keadilan  dibanding  pemikiran  ulama  klasik  dalam  menyikapi  masalah nushūz . 7 Dari  sekian  banyak  penelitian  tentang nushūz , belum  ada  penelitian  yang menganalisis menggunakan teori ma’n ā -cum-maghz ā yang digagas oleh Sahiron Syamsudin sehingga disini penulis tertarik untuk menggunakannya sebagai pisau analisis teori ma’n ā - cum-maghz ā untuk mendapatkan hasil penelitian yang berbeda dari penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya.

## PENDEKATAN MA’N Ā -CUM-MAGHZ Ā
Sekalipun  Sahiron  Syamsuddin  disebut  sebagai  penggagas  teori ma’n ā -cum- maghz ā namun sebenarnya teori ini tidak dapat dianggap sebagai sebuah teori baru dalam dirkursus  hermeneutika.  Teori  ini  merupakan  hasil  modifikasi  dari  teori  Hermeneutika Double  Movement milik  Fazlur  Rahman  dan  gagasan  tentang  makna (ma’n ā ) dan signifikansi (maghz ā ) dari Na ṣ r Ḥamīd  Abū  Zayd.  Sahiron  juga  terinspirasi  dengan pendekatan  kontekstual  milik  Abdullah  Saeed,  namun  Sahiron  menyayangkan  karena istilah-istilah  tersebut  selama  ini  hanya  dipraktekkan  untuk  memahami  ayat  al-Qur'an yang  membahas  tentang  hukum  sehingga  Sahiron  menawarkan  teori ma’n ā -cum-maghz ā yang  diharapkan  mampu  dipraktekkan  tidak  hanya  terbatas  pada  penafsiran  ayat-ayat ahk ā m namun untuk seluruh isi al-Qur'an. 8
Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan ma’n ā -cum-maghz ā dalam konteks  penafsiran  al-Qur'an  adalah  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  seorang  peneliti dengan  menggali  atau  merekonstruksi  makna  dari  pesan  utama  historis,  yaitu  makna (ma’n ā ) dan  pesan  utama/signifikansi (maghz ā ) yang  mungkin  dimaksud  oleh Allah atau yang  dipahami  oleh audiens historis  dan  kemudian  mengembangkan  signifikansi  ayat  al- Qur'an  tersebut  untuk  konteks  kekinian  dan  kedisinian.  Hasil  yang  diperoleh  melalui pendekatan  ini  adalah  ditemukannya  makna  dan  signifikansi  historis  dari  ayat  yang ditafsirkan  yang  kemudian  dapat  dikembangkan  untuk  membentuk  signifikasi  dinamis (signifikansi  kekinian  dan  kedisinian).  Dengan  demikian,  melalui  pendekatan ma’n ā -cum- maghz ā maka akan diperoleh tiga hal penting yaitu (1) makna historis ( al- ma‘nā al - tārīkhī ), (2)  signifikansi  fenomenal  historis  ( al- maghzā  al - tārikhī ),  dan  (3)  signifikansi  fenomenal dinamis ( al- maghzā al -muta ḥ arrik ) untuk konteks ketika teks al- Qur’ an ditafsirkan.
6 Moh  Subhan,  “Rethinking  Konsep  Nusyuz  Relasi  Menciptakan  Harmonisasi  dalam  Keluarga,” Al- ’Adalah: Jurnal Syariah dan Hukum Islam 4, no. 2 (2019): 194 – 215. 7 Alamsyah Alamsyah, “ Reconstruction of the Concepts of Nusyûz in the Feminist P erspectives,” AL- ’ADALAH 15, no. 2 (2018): 293 – 306.
8 Adi  Fadilah,  “Ma’na -Cum-Maghza  Sebagai  Pendekatan  Kontekstual  dalam  Perkembangan  Wacana Hermeneutika Alquran di Indonesia,” Quhas: Journal of Qur’ān and Hadīth Studies 8 (2019): 11 – 12.
Signifikansi Makna Nushūz dalam QS. Al- Nisā[4]: 34 dengan Tinjauan Teori Ma’nā -Cum-Maghz ā
Langkah metodis dalam pendekatan ma’n ā -cum-maghz ā dibagai menjadi dua yaitu (1) langkah  metodis  untuk  menemukan  makna  dan  signifikansi  historis,  (2)  langkah metodis  untuk  membentuk  signifikansi  dinamis. Pertama, langkah  metodis  untuk menemukan  makna  dan  signifikansi  historis  adalah:  (a)  analisis  bahasa  teks,  (b) intratekstualitas,  (c)  intertekstualitas,  (d)  analisis  konteks  historis  turunnya  ayat,  (e) rekonstruksi  signifikansi/pesan  utama  historis  ayat. Kedua, langkah  metodis  untuk membentuk  signifikansi  dinamis  adalah: (a)  menentukan  kategori  ayat,  (b)  reaktualisasi dan  kontekstualisasi  signifikansi  ayat,  (c)  menangkap  makna  simbolik  ayat,  dan  (d) menggunakan ilmu bantu lain untuk memperkuat konstruksi signifikansi dinamis ayat.
ANALISIS AL-M A‘NĀ AL -T ĀRĪKHĪ KATA N USH Ū Z DALAM QS. AL-NIS Ā' [4]: 34 Al- ma‘nā al- tārīkhī dari  kata nushūz digali  melalui  analisis  kebahasaan  baik  dari kosakata  maupun  struktur  bahasanya.  Sebelum  analisis  dilakukan,  penting  untuk ditampilkan semua kata nushūz yang terdapat di dalam al-Qur'an. Di dalam al-Qur'an, kata nushūz disebutkan sebanyak 5 yaitu dua kali di QS. al-Mujadalah[58]: 11, satu kali di QS. al- Baqarah[2]:  259,  satu  kali  di  QS.  al-Nis ā' [4]:  34  dan  satu  kali  di  QS.  al-Nis ā' [4]:128.  Dari kelima  kata  di  atas,  yang  secara  khusus  membahas  tentang nushūz dalam  pernikahan adalah QS. al-Nis ā' [4]: 34 dan QS. al-Nis ā' [4]:128.
ىَ َعَل  ْمُه َضْعَب  ُ َّللَّا   َل َّضَف  اَمِب ِءاَسِِّنلا َ َعَل َنوُماَّوَق  ُلاَجِِّرلا ْمِهِلاَوْم َ أ  ْنِم  اوُقَفن َ أ  اَمِبَو  ٍضْعَب ۚ ُتاَ ِلِا َّصلاَف َظِفاَح   ٌتاَتِناَق ُ َّللَّا   َظِفَح  اَمِب  ِبْيَغ ْلِِّل  ٌتا ۚ َّلّلاَو
َّنُهو ُظِعَف   َّنُهَزو ُشُن  َنوُفاَ َ تَ   ِتِ َّنُهوُبِ ْضْاَو ِعِجا َضَم ْلا  ِفِ َّنُهوُرُجْهاَو ۚ ًلّيِبَس َّنِهْي َلَع اوُغْبَت  َلَّف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف
ۚ َن َكَ َ َّللَّا َّنِإ [ اًيرِب َك اًّيِلَع ٤:٣٤ ]
" Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan- perempuan  yang  saleh,  adalah  mereka  yang  taat  (kepada  Allah)  dan  menjaga  diri ketika  (suaminya)  tidak  ada,  karena  Allah  telah  menjaga  (mereka).  Perempuan- perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan nushūz ,  hendaklah  kamu  beri  nasihat kepada  mereka,  tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau perlu)  pukullah  mereka.  Tetapi  jika  mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  alasan  untuk  menyusahkannya.  Sungguh,  Allah  Maha  Tinggi,  Maha Besar. "
ا ًضاَرْعِإ ْو َ أ اًزو ُشُن اَهِلْعَب نِم  ْتَفاَخ ٌة َ أَرْما  ِنِإَو َلَع  َحاَنُج  َلَّف اًحْل ُص اَمُهَنْيَب اَحِل ْصُي ن َ أ اَمِهْي ۚ ٌْيرَخ  ُحْل ُّصلاَو ۚ َّح ُّشلا  ُسُفن َ ْ لْا  ِتَ ِضِْح ُ أَو ۚ
َنوُلَمْعَت اَمِب َنَكَ َ َّللَّا َّنِإَف اوُقَّتَتَو اوُن ِسْ ُ تُ نِإَو [ اًيرِبَخ ٤:١٢٨ ]
" Dan jika  seorang perempuan  khawatir  suaminya  akan nushūz atau bersikap  tidak acuh,  maka  keduanya  dapat  mengadakan  perdamaian  yang  sebenarnya,  dan perdamain itu lebih baik (bagi mereka) walaupun mereka itu menurut tabiatnya kikir. Dan  jika  kamu  memperbaiki  (pergaulan  dengan  istrimu)  dan  memelihara  dirimu (dari nushūz dan sikap acuh tak acuh), maka sungguh, Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan."
Dua  ayat  di  atas  menjadi  landasan  dalil  utama  tentang nushūz yang  menjelaskan tentang nushūz istri  yaitu  di QS.  al-Nis ā' [4]:  34  dan nushūz suami  yaitu  di  QS.  al- Nis ā' [4]:128.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa nushūz tidak  hanya  dipredikatkan  kepada  istri namun juga kepada suami. Namun dalam ranah aplikatif, konsekuensi nushūz antara suami dan  istri  tampak  adanya  ketimpangan.  Jika  yang  melakukan nushūz adalah  istri,  cara penyelesaiannya  dengan  jalan  memberi  nasehat,  pisah  tempat  tidur  dan  terakhir  dengan memukul.  Sedangkan  jika  yang  melakukan nushūz adalah  suami,  maka  istri  boleh mengajukan  tawaran  damai  dengan  cara  merelakan  sebagian  haknya  tidak  dipenuhi. Kondisi  ini  memperlihatkan  adanya  pemarginalan  perempuan  dalam  ranah  hubungan suami-istri yang secara eksplisit tampak pada ketidakadilan konsekuensi yang ditanggung oleh kedua belah pihak.

## ANALISIS KEBAHASAAN
Al-Qur ’ an  merupakan  kitab  suci  yang  ditransmisikan  dengan  bahasa  Arab.  Karena itu, untuk menganalisisnya dari aspek kebahasaan, maka diperlukan pemahaman tentang bahasa  Arab. 9 Secara  bahasa, nushūz merupakan  bentuk  plural  (jamak)  dari  bentuk singular (mufrad) al-nashzu. Kata  ini  berasal  dari fi'il (kata  kerja) nashaza – yanshuzu  - nashzan yang  artinya  duduk  lalu  berdiri,  berdiri  dari,  menonjol.  Bila  dikaitkan  dengan pernikahan, maka bisa berarti durhaka, menentang dan membenci kepada, bertindak kasar kepada. Istri yang durhaka atau menentang terhadap suami disebut zaujatun n ā shizatun. 10 Dalam lisanul Arab, nushūz didefinisikan dengan:
ُزو ُشُّنلا نوكي ينب ينجوزلا وهو ةهارك ك دحاو امهنم هبحاص
"N ush ū z dalam kaitannya dengan hubungan suami istri adalah rasa benci salah satu pihak (suami/isteri) kepada pasangannya." 11 Nushūz yaitu  perbuatan  yang  keluar  dari  ketaatan,  yaitu  perbuatan  tidak  taatnya  istri kepada suami atau sebaliknya. 12
Para  ulama  klasik  menafsirkan  QS.  al-Nis ā' [4]:  34  sebagai  berikut:  menurut  Ibnu Katsir, nushūz adalah  meninggi  atau  menentang,  maka  perempuan  dikatakan nushūz apabila  perempuan  itu  menentang  kepada  suaminya,  tidak  melaksanakan  perintahnya, berpaling  darinya  dan  benci  kepadanya. 13 Menurut  al-Baghawi, nushūz adalah  durhaka dikarenakan  adanya  kesombongan  dan  tinggi  hati  istri  terhadap  suami. 14 Kemudian menurut al-Thabari, nushūz adalah :
تسا نهَءلّع عَل ،نهجاوزأ نهعافتراو نع مهشُرُف ةيصعلماب ،نهنم فلّلخاو مهيلع اميف ِّنهمزل مهتعاط ،هيف ا ًضغب نهنم ا ًضارعإو مهنع
9 Besse Wahida, Khaerun Nisa Nuur dan Ibnu Hajar Ansori. Tracing Arabic Language Entities In The Quran. Jurnal Adabiyah , 21.1. 1-25
10 Ahmad Warson Munawwir, “ Kamus Arab- Indonesia” (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1419.
11 Al-Imam Al-Alamah I bnu Mandzur, “Lisan al - Arab” (Beirut: Dar al -Kutub al-Ilmiyyah, 1993), 143.
12 Zakaria Al Anshari, Al Syarqawi ala Al Tahrir (Jeddah: Al Haramain, 1990), 280. 13 Ibnu Katsir, Tafsir al- Qur’an al - ’Azhim, Juz 5 (Riyadh: Dar Thayyibah, t.t.), 170.
14 Al-Baghawi, Ma’alim al -Tanzil , Juz II (Riyadh: Dar Thayyibah, 1997), 108.
Signifikansi Makna Nushūz dalam QS. Al- Nisā[4]: 34 dengan Tinjauan Teori Ma’nā -Cum-Maghz ā
"Sikap tinggi hati seorang istri kepada suaminya, meninggalkan tempat tidur karena maksiat (durhaka), berselisih dengan suaminya dalam hal-hal yang seharusnya dia taati, membenci dan berpaling dari mereka." 15
Menurut  ulama  kontemporer,  diawali  dari  pendapat  Ibnu  Asyur  yang  mengatakan bahwa nushūz adalah nu ḥ ud yaitu  kebalikan  dari  sikap  yang  baik  atau  bisa  juga  berupa kebencian  terhadap  pasangan  dan  keburukan  sikap  seorang  istri. 16 Wahbah  Zuhaili mendefinisikan nushūz dengan sikap pembangkangan seorang istri kepada suami dan juga sikap  sombong  kepada  pasangan  disertai  menampakkan  amarah. 17 Selanjutnya  Quraish Shihab memaknai nushūz dengan keangkuhan dan pembangkangan seorang istri terhadap suami  sebagai  kepala  rumah  tangga. 18 Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa baik ulama klasik maupun kontemporer cenderung menyepakati pemaknaan nushūz sebagai sebuah sikap ketidaktaatan atau pelanggaran seorang istri terhadap suaminya.
ANALISIS A L-M AGHZĀ AL -T ĀRIKHĪ KATA NUSH Ū Z DALAM QS. AL-NIS Ā' [4]: 34 Al- maghzā al - tārikhī dapat dilakukan melalui analisa Asbābun nuzūl . Asbābun nuzūl terdiri dari dua kata yaitu asbāb dan nuzūl . Secara bahasa, kata asbāb merupakan bentuk jamak  dari  kata sababun yang  berarti  sebab,  alasan,  illat. 19 Sedangkan  kata  nuzūl merupakan  isim  masdar  dari nazala-yanzilu- nuzūlan yang  berarti  turun. 20 Jadi, asbābun nuzūl dapat diartikan dengan sebab-sebab turun. Sedangkan secara istilah, asbābun nuzūl adalah suatu sebab atau masalah yang menjadi sebab diturunkannya ayat-ayat al-Qur'an. 21 Asbābun  nuzūl mikro  dari  QS.  al-Nis ā' [4]:  34  dapat  ditelusuri  dari  riwayat Ibnu Hatim dari Hasan al Basri, ia berkata: "seorang wanita mendatangi Nabi Muhammad saw dan  mengadukan  kepada  beliau  bahwa  suaminya  telah  menamparnya.  Nabi  bersabda "balaslah  dia  (suamimu)  sebagai  qishashnya."  Kemudian  turunlah  ayat  "laki-laki  (suami) itu pelindung  bagi perempuan  (istri).."  maka wanita  itu kembali  ke rumah  dan  tidak jadi mengqishash suaminya. Terdapat riwayat lain dari Ibnu Mardawaih dari Ali ra. ia berkata: seorang laki-laki Anshar mendatangi Nabi saw. bersama istrinya. Kemudian istrinya berkata "wahai  Rasulullah,  suami  saya  telah  memukul  wajah  saya  hingga  membekas."  Rasulullah menjawab "seharusnya dia tidak berbuat demikian. " Lalu turunlah ayat "laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri)..". 22
Sedangkan asbābun  nuzūl makronya  ayat  QS.  al-Nis ā' [4]:  34  dapat  diketahui  dari latar sosial masyarakat pada saat itu. Surah al-Nis ā' termasuk golongan surah Madaniyah dimana  ciri  khas  dari  surat  Madaniyah  adalah  tema  yang  diangkat  sudah  tidak  lagi berbicara dalam ranah akidah namun lebih ke hukum syariat  dan sosial kemasyarakatan. Disebut Madaniyah juga bisa disebabkan karena ayat/surah tersebut turun saat Nabi sudah hijrah ke Madinah, dan ini definisi yang paling umum dipahami oleh masyarakat. Abdullahi
15 Al-Thabari, Jami’ al -Bayan fi Tafsir al- Qur’an , Juz 8 (Riyadh: Dar Thayyibah, t.t.), 299. 16 Muhammad Tahir Ibn ’Ashur al -Tunisiy, Al-Ta ḥ rir wa Al- Tanwīr , vol. Juz 5 (Tunis: Dar al-Tunisiyah, 1984), 41. 17 Wahbah al-Zuhaili, Ta fsīr Al - Munīr fi al - ’Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al -Manhaj , vol. Jilid 3 (Damaskus: Daar al- Fikr, 2009), 55.
18 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbāh  Pesan,  Kesan  dan  Keseras ian  Al-Qur ’an ,  vol.  02  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 409.
19 Munawwir, “Kamus Arab -Indonesia …,” 602.
20 Munawwir, “Kamus Arab -Indonesia … ,1409. 21 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Studi Ilmu Al- Qur’an (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), 45.
22 Jalaluddin as-Suyuti, Asbabun Nuzul: Sebab Turunnya Ayat al-Quran (Depok: Gema Insani, 2008), 162 – 163.
Ahmed an-Na'im menyampaikan bahwa isi  pesan al-Qur'an periode Madinah menjadi lebih spesifik dibandingkan periode Makkah yang ditandai dengan digantinya  "wahai manusia" menjadi  "wahai  orang-orang  yang  beriman".  Selain  itu,  pada  periode  Madinah  al-Qur'an dan  sunnah  mulai  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Surah  al-Nis ā' (surah perempuan)  menjadi  contoh  konkret  dari  perubahan  ini.  Surah  ini  mengandung  sederet aturan tentang pernikahan, perceraian, waris dan sejenisnya dengan membawa pengaruh diskriminasi dan menempatkan perempuan pada posisi subordinat. 23
Lebih  lanjut  lagi,  ayat  34  surah  al-Nis ā' menjadi  dasar  prinsip  umum  tentang qiw ā mah (status  pelindung  dan  superiotas  laki-laki  atas  perempuan)  sejak  ayat  tersebut diturunkan.  Namun  perlu  menjadi  perhatian  bahwa qaww ā m hanya  dapat  disematkan kepada  seorang  suami  yang  mampu  tampil  sebagai  pemimpin  rumah  tangga  yang  dapat menjaga,  membela,  mencari  nafkah  dan  menjadi  wali. 24 Ketika  karakteristik qaww ā m terpenuhi, maka seorang suami memiliki hak untuk menuntut istri yang membangkang dan tidak  patuh  pada  perintahnya.  Singkat  kata,  alasan  seorang  istri  dianggap  telah  berbuat nushūz adalah ketika dia membangkang dan tidak taat pada suami yang memenuhi kriteria qaww ā m. Inilah a l- maghzā al - tārikhī atau signifikansi fenomenal historis dari ayat 34 surah al-Nis ā' .
ANALISIS AL-M AGHZĀ AL -MUTA Ḥ ARRIK KATA NUSH Ū Z DALAM QS. AL-NIS Ā' [4]: 34 QS.  al-Nis ā' [4]:  34  yang  berisikan  tentang  syariat nushūz bukan  semata-mata dipahami  sebagai  pelegalan  tiga  tindakan  yang  diambil  suami  ketika  mendapati  istrinya berbuat nushūz . Ayat tersebut harus dipahami berdasarkan konteks sosio-historisnya yaitu pada  periode  Madinah  saat  ayat  tersebut  diturunkan  perempuan  (istri)  diletakkan  pada posisi  kedua  di  bawah  kepemimpinan  suami.  Haknya  terjamin  dibawah  seorang  suami yang  memiliki  karakteristik qaww ā m yaitu  suami  yang  mampu  tampil  sebagai  pemimpin rumah tangga yang dapat menjaga, membela, mencari nafkah dan menjadi wali. Sehingga patut  jika  suami  mendapat  hak  untuk  dihormati  dan  dipatuhi  karena  mereka  memang layak  untuk  mendapatkannya.  Kewajiban  suami  dalam  memenuhi  nafkah  terhadap  istri merupakan poin kunci yang tidak boleh diabaikan begitu saja. Kata anfaq ū dalam ayat 34 menjadi  parameter  bagaimana  kepemimpinan  suami  dapat  dipertanggungjawabkan  atau tidak. 25
Namun dalam konteks kekinian dan kedisinian, kewajiban menafkahi keluarga yang dahulu hanya ditunaikan oleh suami sekarang agaknya mengalami pergeseran. Pada masa kini,  perempuan  mendapatkan  kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki  untuk  tampil  di muka  publik.  Hal  ini  mengakibatkan  perempuan  tidak  hanya  memiliki  tanggungjawab tunggal sebagai ibu rumah tangga namun perempuan juga dapat turut serta berbagi peran dan pekerjaan dengan laki-laki. Sering dijumpai dalam suatu keluarga, pencari nafkah tidak hanya  suami  namun  istri  juga  turut  serta  menopang kebutuhan  keluarga.  Bahkan  karena spesifikasi pekerjaan yang hanya cocok untuk seorang perempuan, tidak jarang istri yang bekerja  mencari  nafkah  sedangkan  suami  tinggal  di  rumah  mengurus  rumah  tangga
23 Abdullahi Ahmed an- Na’im, Dekonstruksi Syariah (Yogyakarta: Ircisod, 2016), 91 – 92.
24 Rahmawati  Hunawa,  “Kedudukan  Suami -Istri  (Kajian  Surah  An- Nisa[4]:  34),” Jurnal  Potret-Journal penelitian dan pemikiran Islam , No 1, 22 (2018): 41. 25 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbāh  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al - Qur’an ,  vol.  02  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 407 – 408.
Signifikansi Makna Nushūz dalam QS. Al- Nisā[4]: 34 dengan Tinjauan Teori Ma’nā -Cum-Maghz ā
menggantikan  posisi  istri.  Hal  ini  berimplikasi  pada  otoritas  pemimpin  keluarga  yang kemudian  juga  berkaitan  dengan nushūz .  Setidaknya  terdapat  tiga  keadaan  yang  perlu diperhatikan dalam menetapkan nushūz istri yaitu:
1. Suami melalaikan tanggung jawab sebagai suami Pada  dasarnya,  kodrat  suami  adalah  sebagai  pemimpin  keluarga  atas  dasar tanggung  jawab  atau  kewajiban  yang  telah  berhasil  dipenuhinya.  Namun  dalam beberapa  kasus,  seorang  suami  tidak  menyadari  atau  bahkan  sengaja  melalaikan kewajiban  tersebut  sehingga  seorang  istri  harus  berperan  ganda  sebagai  istri  dan pengganti suami misalnya dalam menafkahi keluarga. Realitanya banyak didapati istri yang  tetap  mempertahankan  keluarganya  meskipun  tanpa  diberi  hak  nafkah  dari suaminya.  Bila  kewajiban  menafkahi  sebagai  salah  satu  karakteristik  pokok  dari qaww ā m tidak  dapat  terpenuhi,  maka  tidak  selayaknya  suami  menuntut  haknya dipenuhi oleh istri.
Tujuan  Allah  menetapkan  hak  dan  kewajiban  dalam  berkeluarga  adalah  agar suami  dan  istri,  masing-masing  saling  menyadari  akan  kewajibannya  terhadap  satu sama lain sehingga hak-hak keduanya dapat terpenuhi. Kewajiban dan hak merupakan dua hal yang saling berkorelasi erat bahkan dapat menegasikan satu sama lain. Dalam kondisi  ini  karena  suami  tidak  menunaikan  kewajibannya  tanpa  alasan  syar ' i  maka suami  tidak  bisa  menuntut  haknya  dipenuhi  oleh  istri  termasuk  pula  tidak  dapat melabeli tindakan istri sebagai nushūz .
2. Suami dan istri berbagi peran
Adakalanya  seorang  istri  turut  keluar  rumah  seperti  halnya  suami  untuk bekerja  padahal  nafkah  sesungguhnya  adalah  termasuk  kewajiban  suami. 26 Namun, karena  beberapa  kondisi  terkadang  istri  harus  turut  membantu  keuangan  keluarga sehingga harus bekerja untuk sama-sama menopang ekonomi bersama suami. Kondisi ini  mengakibatkan  beberapa  pekerjaan  rumah  yang  sejatinya  merupakan  kewajiban istri  menjadi  sedikit  terkendala  sehingga  istri  sebelum  bekerja  berkewajiban  untuk meminta izin dari suami apakah diperbolehkan atau tidak. Pada dasarnya Islam tidak mengharuskan wanita untuk mengurung diri di dalam rumah, bahkan pada masa Nabi, laki-laki  dilarang  untuk  mencegah  kaum  wanita  yang  ingin  pergi  ke  masjid  (HR.  Abu Dawud no.  565).  Selain  itu  terdapat  contoh  dari  sahabat  wanita  zaman  Nabi  yang berkarir  yaitu  Siti  Khadijah.  Maka,  wanita  boleh  saja  bekerja  di  luar  rumah  asalkan berada  pada  jalur  kebaikan  dan  telah  menimbang  hak  dan  kewajiban  sesuai  dengan kesepakatan bersama suami.
Dengan  demikian,  sekalipun  istri  bersama-sama  suami  menanggung  beban nafkah  keluarga  namun  jangan  sampai  melalaikan  kewajiban-kewajibannya  sebagai istri  sebagaimana  suami  yang  tidak  boleh  melalaikan  kewajibannya  sebagai  seorang suami karena dalam kewajiban tersebut terdapat hak dari masing-masing yang harus dipenuhi. Karena kewajiban telah sama-sama ditunaikan oleh kedua belah pihak, maka baik  suami  maupun  istri  berhak  untuk  mendapatkan  haknya  dari  masing-masing pihak. Hal ini berimplikasi pada berlakunya tindakan nushūz istri.
3. Suami bertanggung jawab penuh dalam keluarga
26 Departemen  Agama  RI, Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat  dan  Berpolitik ,  Cetakan  I  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’ān, t.t.), 347– 356.
Pada kondisi ini suami menyadari akan semua kewajiban yang harus ditunaikan sehingga  semua  hak  istri  dapat  terpenuhi.  Suami  mampu  menjalankankan  perannya sebagai qawwam dalam keluarga karena dapat menjaga, membela, mencari nafkah dan menjadi  wali  bagi  istrinya.  Dalam  kondisi  ini maka  suami  berhak untuk  memperoleh hak-haknya dari istri sehingga istri dapat dianggap melakukan nushūz apabila melanggar atau  tidak  memenuhi  hak  suaminya. Selain  itu,  ketika  istri  juga  telah  melaksanakan kewajiban-kewajibannya maka dia juga berhak menuntut haknya dari suami.
Pernikahan  sebagai  sebuah  ikatan  halal  dua  orang  dalam  pembentukan  keluarga memerlukan satu aturan yang tegas agar mampu mencapai kebahagiaan di dunia maupun di  akhirat.  Kebahagiaan  ini tidak mungkin  terwujud  tanpa adanya  peran  aktif  dari  kedua belah  pihak  di  dalamnya.  Barometer  pelaksanaan  peran  tersebut  tercermin  pada seperangkat hak dan kewajiban yang melekat pada masing-masing dari keduanya. Namun, sekalipun pada masa sekarang terdapat fleksibilitas dalam pemenuhan hak dan kewajiban tersebut akan tetapi fitrah dan kodrat dari keduanya tetap tidak bisa saling ditukar. Suami tetap  merupakan  kepala  keluarga  dan  istri  tetap  sebagai  partner  dalam  hubungan berkeluarga.  Tanggung  jawab  suami  sebagai  kepala  keluarga  bukan  menunjukkan  Islam tidak  egaliter  pada  eksistensi  perempuan  dalam  keluarga  namun  sebaliknya  Islam memuliakan  perempuan  di  dalamnya.  Kepala  keluarga  bukan  sekadar  tanggung  jawab suami  terhadap  istri  di  dunia  saja  namun  berlanjut  sampai  ke  akhirat.  Bagaimana  suami melaksanakan  perannya  sebagai  suami  yang  menggantikan  posisi  ayah  sebelum perempuan  diambil  menjadi  istrinya,  kelak  akan  diminta  pertanggung  jawabannya  oleh Allah.  Sebagaimana  Allah  meminta  pertanggung  jawaban  orang  tua  dalam  mendidik anaknya.  Nabi  Muhammad  bersabda:  "laki-laki  (suami)  adalah  pemimpin  di  dalam keluarganya dan kelak akan diminta pertanggung jawaban." (HR. Bukhari no 2554).
Kesetaraan bukanlah dengan membalik posisi suami kepada istri atau istri kepada suami  sehingga  istri  bisa  menjadi  dominan  dan  berkuasa  dibanding  suami,  namun bagaimana  keduanya  mampu  bersinergi  dalam  menghilangkan  dominasi  tersebut  karena dominasi  sejatinya  adalah  menisbikan  hak  dan  mengingkari  eksistensi.  Kompatibilitas suami  dan  istri  seharusnya  didasarkan  pada  sikap  saling  menghormati  karena  keluarga seharusnya  menjadi  sebuah  unit  hubungan  timbal  balik  dan  kepatutan  sosial.  Maka munculnya nushūz merupakan  pertanda  tidak  harmonisnya  hubungan  suami  dan  istri. Apabila kondisi ini terus belanjut tanpa adanya penanganan maka  akan berdampak pada kurangnya fungsi keluarga pada aspek pengaturan keturunan, pemeliharaan bahkan dapat berdampak pada fungsi keluarga sebagai instrumen sosial. 27
QS. al-Nis ā' [4]: 34 tentang nush ū z dan penanganannya tidak terbatas pada masa Nabi saja namun  berlaku  sepanjang  masa,  sepanjang  masih  adanya  hubungan  pernikahan.  Hal  ini  karena manusia tidak terlepas dari kesalahan dan dosa (HR. Tirmidzi no. 2499) begitu pula suami dan istri dalam  menjalankankan  perannya  dalam  rumah  tangga  sehingga  al-Qur ' an  hadir  dengan menawarkan solusi apabila sewaktu-waktu istri melakukan perbuatan nushūz . Maq āṣ id al- ā yah dari  QS.  al-Nis ā' [4]:  34  tentang  penanganan nushūz istri  semata-mata  merupakan langkah  preventif  bukan  sebuah vonis  untuk  memojokkan  istri  karena  perlu diingat  juga bahwa masing-masing suami maupun istri memiliki potensi yang sama untuk melakukan nush ū z. Maka al-Qur ' an menghadirkan solusi untuk nush ū z istri di QS. al-Nis ā' [4]: 34 dan nush ū z
27 Nor Salam, “Konsep Nusyuz dalam Perspektif Al - Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Maudhu’i),” Journal de Jure 7, no. 1 (2015): 54.
Signifikansi Makna Nushūz dalam QS. Al- Nisā[4]: 34 dengan Tinjauan Teori Ma’nā -Cum-Maghz ā
suami  di QS.  al-Nis ā' [4]:128  sebagai  upaya  rekonsiliasi  untuk  mengembalikan  hubungan suami istri seperti semula, sebelum salah satu pihak menganggap remeh pihak yang lain.
Selain  itu  QS.  al-Nis ā' [4]:  34  juga  merupakan  upaya  pendidikan (ta'dīb) sebagai bentuk  tanggung  jawab  suami  dalam  memberikan  pengajaran  dan  pendidikan  pada seluruh  anggota  keluarganya.  Namun  bila  kondisi  sudah  terkendali,  suami  maupun  istri tidak boleh mencari-cari kesalahan pasangannya. Pernikahan dibangun untuk melahirkan keharmonisan antar anggota keluarga yang saling menguntungkan dibangun dengan cinta dan belas kasih. 28 Pernikahan bukan ajang saling menyalahkan dan melukai namun sebagai upaya kerjasama untuk saling melindungi dan menutupi kekurangan dari masing-masing suami maupun istri sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Baqarah[2]: 187:
َّنُهَّل  ٌساَ ِلِ ْمُتن َ أَو ْمُكَّل  ٌساَ ِلِ  َّنُه 'Mereka (para istri) adalah pakaian untuk kalian (para suami) dan kalian adalah pakaian untuk mereka.'

## KESIMPULAN
Berdasarkan  aplikasi  dari    teori ma’n ā -cum-maghz ā ,  didapatkan  kesimpulan: pertama,  al-ma ‘nā  al - tārīkhī nush ū z istri  adalah  sikap  durhaka  atau  menentangnya  istri kepada  suami. Kedua, a l- maghzā  al - tārikhī yang  didapatkan  adalah  bahwa  ayat  tersebut turun pada periode Madinah yang sarat akan superioritas laki-laki atas perempuan dimana laki-laki  berpredikat qaww ā m berdasarkan  karakteristik  tertentu  sehingga  berimplikasi pada nush ū z istri. Ketiga,  al- maghzā  al -muta ḥ arrik yang  ditarik  berdasarkan al- ma‘nā  al - tārīkhī dan  a l- maghzā  al - tārikhī adalah  bahwa kepatuhan  istri  kepada  suami  tidak  dapat dipukul  rata  pada  semua  pasangan  suami  istri.  Terdapat  tiga  kondisi  yang  perlu diperhatikan  dalam  menetapkan nush ū z istri.  Kondisi  pertama,  apabila  suami  melalaikan tanggung  jawab  sebagai  suami  maka  suami  tidak  bisa  menganggap  istrinya  melakukan nush ū z. Kondisi  kedua,  ketika  suami  dan  istri  berbagi  peran  maka  istri  dapat  dianggap melakukan nush ū z . Kondisi ketiga, apabila suami bertanggung jawab penuh dalam keluarga maka  berlaku nush ū z istri.  Sebagai  garis  bawah,  pengelompokan  ketiga  kondisi  ini berdasarkan pertimbangan bahwa k ewajiban dan hak suami istri merupakan dua hal yang saling  berkorelasi  erat  bahkan  dapat  menegasikan  satu  sama  lain.  Artinya,  hak  seorang suami  termasuk  di  dalamnya  hak  untuk  ditaati  hanya  bisa  dituntut  apabila  kewajiban- kewajibannya  telah  ditunaikan  sehingga nush ū z istri  tidak  dapat  diberlakukan  apabila suami tidak bisa memenuhi kewajibannya kepada istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed an- Na’im, Abdullahi. Dekonstruksi Syariah . Yogyakarta: Ircisod, 2016.
Alamsyah,  Alamsyah.  “Reconstruction  of  the  Concepts  of  Nusyûz  in  the  Feminist Perspectives.” Al- ’Adalah 15, no. 2 (2018): 293 – 306.
Anshari, Zakaria. Al Syarqawi ala Al Tahrir . Jeddah: Al Haramain, 1990. Baghawi. Ma’alim al -Tanzil . Juz II. Riyadh: Dar Thayyibah, 1997.
28 Amina  Wadud, Qur’an  and  Women:  Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Women’s  Perspective (New  York: Oxford University Press, 1999), 77 – 78.
Departemen  Agama  RI. Al- Qur’ an  dan  Terjemah  Special  for  Women .  Bandung:  Sygma Examedia Arkanleema, 2009.
——— . Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat  dan  Berpolitik .  Cetakan  I.  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’ān, t.t. Fadilah,  Adi.  “Ma’na -Cum-Maghza  Sebagai  Pendekatan  Kontekstual  dalam  Perkembangan Wacana  Hermeneutika Alquran  di  Indonesia.” Quhas:  Journal  of  Qur’ān  and  Hadīth Studies 8 (2019). Fatah,  Ahmad. “Mendambakan  Paradigma  Kesetaraan  dalam  Pernikahan  (Telaah  Kritis terhadap Kitab Uq ū d al- Lujjain).” Jurnal Penelitian 8, no. 2 (2014).
Haswir.  “Penyelesaian  Kasus  Nusyuz  Menurut  Perspektif  Ulama  Tafsir.” Al-Fikra:  Jurnal Ilmiah Keislaman 11 (2012). Hunawa , Rahmawati. “Kedudukan Suami -Istri (Kajian Surah An- Nisa[4]: 34).” Jurnal Potret- Journal Penelitian dan Pemikiran Islam 22, no 1,(2018): 32-45.
Ibn ’Ashur al -Tunisiy, Muhammad Tahir. Al-Ta ḥ rir wa Al- Tanwīr . Vol. Juz 5. Tunis: Dar al- Tunisiyah, 1984.
Ibnu  Mandzur,  Al-Imam  Al- Alamah.  “Lisan  al - Arab.”  Vol.  Juz  2.  Beirut:  Dar  al -Kutub  al- Ilmiyyah, 1993.
Katsir, Ibnu. Tafsir al- Qur’a n al- ’Azhim, . Juz 5. Riyadh: Dar Thayyibah, t.t.
Muhamad,  MD  Nor  Bin.  “Konsep  Nusyuz  (Studi  Komperatif  antara  Mazhab  Hanafi  dan M azhab Syafi’i).” Thesis, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011. Quraish Shihab, Muhammad. Tafsir Al- Mishbāh P esan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . Vol. 02. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Salam, Nor. “Konsep Nusyuz dalam Perspektif Al - Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Maudhu’i).” Journal de Jure 7, no. 1 (2015): 47 – 56.
Shabuni, Muhammad Ali. Studi Ilmu Al- Qur’an . Bandung: CV Pustaka Setia, 1999.
Subhan,  Moh.  “Rethinking  Konsep  Nusyuz  Relasi  Menciptakan  Harmonisasi  dalam Keluarga.” Al- ’Adalah: Jurnal Syariah dan Hukum Islam 4, no. 2 (2019): 194 – 215. Suyuti,  Jalaluddin. Asbabun  Nuzul:  Sebab  Turunnya  Ayat  al-Quran .  Depok:  Gema  Insani, 2008.
Thabari. Jami’ al -Bayan fi Tafsir al- Qur’an . Juz 8. Riyadh: Dar Thayyibah, t.t. Wadud, Amina. Qur’an and Women: Rereading the Sacred Text from a Women’s Perspective . New York: Oxford University Press, 1999.
WAHIDA, Besse; NUUR, Khaerun Nisa; ANSORI, Ibnu Hajar. TRACING ARABIC LANGUAGE ENTITIES IN THE QURAN. Jurnal Adabiyah , 21.1.
Warson Munaww ir, Ahmad. “Kamus A rab- Indonesia.” Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Zuhaili,  Wahbah  al-. Tafsīr  Al - Munīr  fi al - ’Aqīdah  wa  al - Syarī’ah wa al -Manhaj .  Vol.  Jilid  3. Damaskus: Daar al-Fikr, 2009.