## Upaya Kesetaraan Gender dalam Pemikiran K.H. Husein Muhammad
Mochamad Ziaul Haq 1* , Audrey Diva Azzahra Arief 2 , Lathifah Mumtazah 3 , R.F. Bhanu Viktorahadi 4
1,2,3,4 Universitas Katolik Parahyangan, Bandung
ABSTRAK: Penelitian ini mengkaji berbagai fenomena ketidaksetaraan gender, salah satunya berasal dari tradisi pernikahan  dini.  Pernikahan  dini  menciptakan  diskriminasi  dan  kerentanan  perempuan  menjadi  korban kekerasan.  Dalam  mengkaji  masalah  tersebut,  penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  model  studi  pemikiran tokoh,  yakni  pemikiran  dan  aktivitas  K.H.  Husein  Muhammad  merupakan  aktor  agama  yang  aktif memperjuangkan  kesetaraan  gender  di  Indonesia.  Data-data  primer  dan  sekunder  tentang  tokoh  tersebut dianalisis  dengan  menggunakan  teori  dari  Johan  Galtung,  sehingga  menemukan  beberapa  simpulan,  yakni pondasi  pemikiran  kesetaraan  gender  dari  Husein  Muhammad  berdasarkan  pemaknaan  Tauhid  Islam  dan pemaknaan  Kembali  atas  penafsiran  ayat-ayat  yang  memiliki  kesan  bias  gender  sehingga  menciptakan pemahaman  keagamaan  yang  saling  memuliakan  antarmanusia,  baik  laki-laki  ataupun  perempuan  di  tengah masyarakat saat ini.
Kata  Kunci: Kekerasan;  Pernikahan  dini;  Kesetaraan  Gender;  Fiqih  Perempuan;  Husein  Muhammad; Feminisme.
ABSTRACT: This research examines various phenomena of gender inequality, one of which comes from the tradition of early marriage. Early marriage creates concern and vulnerability for women to become victims of violence. In examining this problem, this qualitative research uses the character's thought study model, namely the thoughts and activities of K.H. Husein Muhammad is a religious actor who actively fights for gender equality in Indonesia. Primary and secondary data about the figure were analyzed using the theory of Johan Galtung, thus  finding  several  conclusions,  namely  demonstrating  the  idea  of  strengthening  gender  from  Husein Muhammad based on the meaning of Islamic monotheism and the meaning of returning to the detention of verses that have the impression of gender is biased so as to create an understanding religion that glorifies each other  between  humans,  both  men  and  women  in  today's  society. Keywords: Feminism;  Gender  Equality; Women’s Right.
Keywords : Violence; Early Marriage; Gender Equality; Women's Fiqh; Husein Muhammad, Feminism.

## A. PENDAHULUAN
Berdasarkan data Kemenkes RI tahun 2013, 2,6% perempuan telah menikah di bawah usia 15 tahun, 23% menikah di usia 15-19 tahun. Data BPS 2013 menyatakan 13% remaja yang hidup di perdesaan telah menjadi ibu daripada remaja perkotaan dengan jumlah 6%. Tahun 2020,  telah  terjadi  peningkatan  pernikahan  dini  menurut  data  BPS  yang  mencatat  3,22% perempuan  menikah  di  bawah  usia 15  tahun  dan  27,35%  perempuan  menikah  di  usia  16-18 tahun. Dari data tersebut dapat dinyatakan bahwa perempuan yang menikah di bawah usia 18 tahun mengalami hubungan seksual yang masih terlalu dini (Angraini et al., 2019).
Pernikahan dini tersebut merupakan gambaran terjadinya polemik dari ketidaksetaraan gender.  Kasus  pernikahan  dini  merupakan  sebuah  budaya  turun  temurun  yang  melanggar aturan  dan  juga  hak  perempuan.  Budaya  ini  kerap  dilakukan  atas  berbagai  faktor,  seperti
Vol. 05 No. 01
Copyright @2023 Author
Juni 2023
Published by Jurnal Equalita

## EQUALITA: JURNAL STUDI GENDER DAN ANAK
https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/index
Published by Pusat Studi Gender dan Anak LP2M IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia
ekonomi dan pendidikan. Misalnya, riset Shawky dan Milaat (2000) mengemukakan bahwa pernikahan dini hanya menciptakan buruh perempuan, keguguran, hingga kematian janin dan kematian bayi. Demikian pula temuan Hanum (1997), pernikahan dini memiliki resiko besar pada prognosa kehamilan yang berdampak terhadap kesehatan ibu dan anak dan menciptakan beban  psikologis  pasangan  yang  berlapis  (Suhadi,  2012).  Oleh  karenanya,  pernikahan  dini cenderung  melahirkan  aksi  ketidaksetaraan  gender  karena  akan  menghilangkan  atau mempersulit akses bagi perempuan untuk memenuhi hak-haknya.
Konsep gender yang membedakan individu muncul karena adanya pembagian peran dan kedudukan di masyarakat yang diproses secara kultural dan sosial (Nuraeni & Suryono, 2021). Walaupun  gender  dipengaruhi  oleh  faktor  biologis,  sikap  behavioral  yang  dimiliki  setiap gender merupakan hasil dari ajaran budaya. Peran gender adalah sebagai suatu serangkaian perilaku yang diajari di suatu komunitas mengenai perilaku yang layak untuk laki-laki dan perempuan. Perbedaan antara peran perempuan dan laki-laki dapat terjadi karena adanya nilai budaya yang menyebabkan satu gender dapat berperan secara dominan di suatu komunitas. Komunitas  memandang  baik  pada  peranan  yang  memiliki  peran  lebih  dominan  sehingga muncul rasa favoritisme pada satu gender.
Rendahnya peluang perempuan untuk lebih memiliki peran dalam kehidupannya sering kali  menyebabkan  perempuan  melakukan  pengorbanan  yang  lebih  besar  jika  situasi  kian memburuk.  Menurut  Dwi  Anggun  Apriyanti  (2021),  perempuan  seringkali  menjadi  korban dari  pernikahan  dini  yang  berdampak  buruk  pada  perempuan  tersebut  (Apriyanti,  2021). Suryaningrum  (2009)  menyimpulkan  ada  hubungan  signifikan  antara  status  ekonomi keluarga, pendidikan dan pekerjaan orang tua terhadap anak-anaknya yang dinikahkan pada usia muda (Suhadi, 2012). Misalnya, guncangan ekonomi akibat pandemic, sebagaimana data kasus LBH Jentera Perempuan Indonesia mencatat sebanyak 94 kasus sejak Januari hingga November 2020, namun tren meningkat mulai Juni 2020 sebanyak 17 kasus (Solichah, 2020).
Menurut Rayi Lujeng (2016), ketidakpuasan kaum lelaki pada kaum perempuan dalam bentuk  pernikahan  dini  tersebut  berlanjut  sehingga  menciptakan  kekerasan  lanjutan  yang bersifat lebih direct, seperti kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) dapat terjadi. Tidak hanya melukai fisik, aksi tersebut juga dapat berdampak pada mental korban sehingga hak dan juga kebutuhan korban untuk merasa aman dan juga hak-hak lainnya dirampas. Pada kasus ini,  pelaku  kekerasan  yang  terjadi  terlihat  nyata  dan  jelas,  walaupun  pada  beberapa  kasus dimana psikologi korban telah rusak, korban enggan untuk menunjuk sang pelaku. Penyebab seringnya  terjadi  suatu  kekerasan  pada  perempuan  korban  pernikahan  dini  ialah  kurang meratanya  kekuatan  dan  pengaruh  antara  suami  yang  berusia  tua  dengan  istri  yang  masih muda (Rayi et al., 2016). Perempuan yang masih muda tidak mempunyai pengalaman untuk tumbuh  dewasa  sehingga  kurang  bisa  mendominasi  dinamika  yang  menyebabkan ketimpangan relasi kekuatan. Hal ini menyebabkan perempuan tersebut menjadi target ideal untuk adanya kekerasan langsung ( direct violence ) dalam pernikahan dini.
Komnas Perempuan mengemukakan dalam Catatan Tahunan (CATAHU) pada tahun 2022 bahwa terkumpul sebanyak 338.496 kasus kekerasan berbasis gender (KBG) terhadap perempuan dengan rincian; pengaduan ke Komnas Perempuan 3.838 kasus, lembaga layanan 7.029  kasus,  dan  BADILAG  327.629  kasus.  Angka-angka  ini  menggambarkan  peningkatan
signifikan 50% KBG terhadap perempuan, yaitu 338.496 kasus pada 2021 (dari 226.062 kasus pada  2020).  Lonjakan  tajam  terjadi  pada  data  BADILAG  sebesar  52%,  yakni  327.629  kasus (dari  215.694  pada  2020).  Data  pengaduan  ke  Komnas  Perempuan  juga  meningkat  secara signifikan sebesar 80%, dari 2.134 kasus pada 2020 menjadi 3.838 kasus pada 2021. Sebaliknya, data  dari  lembaga  layanan  menurun  15%,  terutama  disebabkan  sejumlah  lembaga  layanan sudah tidak beroperasi selama pandemi Covid-19, sistem pendokumentasian kasus yang belum memadai, dan terbatasnya sumber daya (Komnas Perempuan, 2022).
Indonesia  menyadari  bahwa  perempuan  akan  selalu  menjadi  korban  dari  kekerasan struktural,  seperti  kasus  diskriminasi  dalam  pekerjaan.  Aksi  untuk  mengurangi  dan menghentikan  ketidaksetaraan  gender  tidak  hanya  terjadi  dalam  skala  nasional,  melainkan dalam skala internasional. Dunia melaksanakan sebuah pertemuan untuk membahas mengenai ketidaksetaraan gender pada konvensi CEDAW yang dilakukan pada tahun 1979 (Eddyono & HAM,  2014).  Pada  tahun  1984,  Indonesia  meratifikasi  hasil  dari  konvensi  CEDAW  dan menghasilkan  Undang  Undang  nomor  7  tahun  1984  tentang  Pengesahan  Konvensi  Segala Bentuk  Diskriminasi  terhadap  Perempuan  (Hasanah,  2018).  Upaya  Indonesia  dalam mengurangi dan juga menghapuskan ketidaksetaraan gender secara hukum merupakan sebuah inisiatif yang baik untuk merespon pada kekerasan struktural yang telah berlangsung sejak lama.  Namun,  upaya  tersebut  belum  menghasilkan  hasil  yang  diinginkan  karena  pada kenyataanya, ketidaksetaraan gender masih berlangsung.
Penelitian ini menyatakan bahwa pernikahan dini merupakan sebuah kekerasan kultural yang selalu menjadi alternatif pada saat situasi finansial menurun. Selain itu, pernikahan dini merupakan suatu bentuk kekerasan karena pernikahan tersebut tidak hanya merampas hak perempuan  tetapi  dapat  berpengaruh  pada  fisik  dan  mental  perempuan.  Secara  fisik,  anak perempuan  belum  mempunyai  organ  yang  memadai  untuk  menunjang  pernikahan  dan kehamilan, sedangkan secara mental cenderung belum matang. Hak pendidikan, hak pekerjaan yang  layak,  dan  hak  hak  lainnya  akan  dirampas.  Lebih  parahnya,  hal  ini  sering  kali  terjadi sehingga  menjadi  suatu  budaya  yang  menyebabkan  pernikahan  dini  menjadi  kekerasan kultural. Dengan demikian, tradisi dan budaya yang memperbolehkan pernikahan dini perlu ditinjau  ulang  oleh  berbagai  pihak  demi  memberikan  kesempatan  bagi  perempuan  muda meraih optimalisasi potensi dirinya secara lebih baik.
Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini fokus pada pemikiran K.H. Husein Muhammad dalam  menghadapi  ketidaksetaraan  gender  dan  ketidakadilan  dalam  konteks  agama  dan budaya  yang  dihadapi  oleh  perempuan  di  Indonesia.  Ini  juga  menjelaskan  perspektif  ulama terhadap kesetaraan  gender dan  mengatasi  masalah  tersebut  melalui  pandangan  ajaran  dan tradisi keagamaan.  Dengan demikian, tujuan penelitian studi tokoh K.H. Husein Muhammad ini menjelaskan pemikiran tokoh tersebut  terhadap kesetaraan gender di Indonesia melalui perspektif agama Islam dengan research question , bagaimana upaya pemikiran dari tokoh K.H. Husein Muhammad dalam membangun kesetaraan gender di Indonesia?

## B. METODE PENELITIAN
Studi  pemikiran  tokoh  terhadap  K.H.  Husein  Muhammad  ini  mempunyai  kesamaan dengan  metode  studi  lain,  seperti  studi  kasus,  yang  pada  dasarnya  studi  pemikiran  tokoh
mempunyai prinsip riset yang sama. Perbedaan yang dimiliki terdapat pada objek yang akan diteliti dan pada kasus ini adalah pemikiran dari tokoh K.H. Husein Muhammad dan dampak dari  pemikirannya.  Tujuan  dipilihnya  studi  pemikiran  tokoh  adalah  untuk  mencapai  suatu pemahaman dari pemikiran K.H. Husein Muhammad dan dampaknya pada kesetaraan gender di  Indonesia,  termasuk  mengungkapkan  latar  belakang  seperti  motivasi,  sejarah  dan  juga pandangan hidup dan kiprahnya.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk menelusuri informasi biografinya dan  pemikirannya  terhadap  perempuan  dan  kesetaraan  gender.  Metode  kualitatif  adalah metode  yang  menggunakan  untuk  meneliti  objek  untuk  memahami  fenomena yang  dialami oleh  subjek  (Hidayat,  2012.).  Metode  kualitatif  menggunakan  data  yang  sudah  ada  sebagai sumber penelitian untuk nantinya dianalisis dengan secara deskriptif atau naratif di dalam teks tersebut. Data atau informasi yang digunakan merupakan kumpulan dari data yang dianalisis untuk  menghasilkan  teks  ilmiah.  Teks  ilmiah  tersebut  menjadi  data  penelitian  yang  dikaji dalam mengemukakan pemikiran tokoh K.H. Husein Muhammad terhadap perempuan mulai dari  biografinya,  organisasi  yang  didirikan,  dan  menggunakan  ilmu  keagamaan  sebagai pemikirannya untuk kesetaraan gender di Indonesia. Analisis data menggunakan teori segitiga konflik Johan Galtung (ABC Triangle) sebagai struktur teoritis untuk mengkerangkai kajian pemikiran tokoh tersebut.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi K.H. Husein Muhammad
Latar belakang dari pemikiran Dr. (Hc) Kiai Haji Husein Muhammad, disapa Buya Husein,  yang  selanjutnya  disebut  Husein  Muhammad,  di  mulai  dengan  bagian  biografi. Latar  belakang  keluarga,  pendidikan,  dan  kondisi  atau  suasana  di  sekitar  beliau  dapat berdampak  pada  proses  pengeluaran  pemikirannya.  Latar  belakang  yang  dimiliki  beliau dapat  berdampak  pada  pemikiran  yang  memiliki  keterkaitan  kausalitas  dalam  bentuk runtutan kejadian yang berujung pada pemikiran feminisme. Penafsiran ilmu yang beliau dapatkan  merupakan  bentuk  agama  Islam  yang  beliau  lihat,  tidak  terpaku  oleh  waktu ataupun  keadaan  sekitar,  sehingga  menurutnya  ilmu  agama  tidaklah  kaku,  ilmu  agama bersifat fleksibel karena tidak terikat oleh waktu dan dapat berubah sesuai keadaan dan zaman.  Dengan perubahan zaman dari satu waktu ke waktu, menyebabkan aturan yang dimiliki dituntut untuk menjadi fleksibel dengan menghargai satu sama lain juga.
Husein Muhammad merupakan seorang ulama yang kerap dijuluki sebagai “Sang Kiai Feminis” oleh kaumnya karena upaya untuk mendorong feminisme dengan kacamata agama (Maheswari,  2021).  Hal  yang  membedakannya  dari  tokoh  ulama  muslim  lain  adalah bagaimana  beliau  mengangkat  isu  feminisme  untuk  menegakkan  kesetaraan  gender  dan menyebarkan nilai kesetaraan gender ke tingkat nasional. Beliau menemukan bahwa dalam ajaran  agama  Islam,  kesetaraan  gender  merupakan  hal  yang  didukung  oleh  agama.  Oleh karena itu, beliau melakukan jihad untuk menyebarkan ilmu dan pemikiran tersebut karena kenyataan  bahwa  kesetaraan  gender  di  Indonesia  masih  dinilai  kurang.  Fokus  beliau terhadap isu kesetaraan gender, ditunjukkan dengan membangun organisasi dan juga karya tulis yang dapat menyebarkan nilai kesetaraan gender.
Husein Muhammad merupakan sosok agamawan yang berkelahiran di Kota Cirebon pada tanggal 9 Mei 1953 dari pasangan yang bernama Muhammad Asyroffuddin dan ibunya yang bernama Ummu Salama. Keadaan dari ayah beliau yang mempunyai latar  belakang agama  dan  pesantren  serta  ditambah  dengan  pengaruh  dari  ibu  beliau  yang  berlatar belakang sebagai anak dari pendiri pondok pesantren, menyebabkan Husein Muhammad muda  dapat  tumbuh  dengan  mempunyai  pengaruh  agama  yang  kuat  sejak  kecil  hingga tumbuh dewasa. Pengaruh agama yang ada dalam kehidupan beliau, semakin kuat ketika salah satu anggota keluarga dari ibu beliau mendapatkan tanggung jawab sebagai pendiri dari pesantren Dar at-Tauhid, Arjawinangun.
Suasana agama yang diterima dan dijalankan oleh beliau tidak semerta merta berhenti pada beliau. Pernikahan antara beliau dengan Lilik Nihayah Fuad Amin diberkahi dengan lima  anak  yang  juga  mempunyai  peran  dalam  dunia  pesantren.  Hal  ini  membuktikan bagaimana  situasi  keluarga  dapat  menjadi  faktor  yang  mempengaruhi  pada  pemikiran beliau yang juga dapat diwariskan pada generasi selanjutnya. Latar belakang kepesantrenan dari kedua orangtuanya, menyebabkan timbulnya keinginan dan aksi nyata dari dalam diri untuk  turut  berkontribusi  di  dunia  santri  dan  masyarakat.  Pengaruh  orang  tua  menjadi salah  satu  alasan  partisipasinya  dalam  meningkatkan  kesetaraan  gender  memakai pendekatan agamis.
Pendidikan  yang  dijalani  oleh  Husein  Muhammad  merupakan  gabungan  dari pendidikan  umum  dan  juga  pendidikan  kultural  yang  menjadi  tradisi  turun  temurun  di dalam keluarga beliau, yakni pendidikan agama. Beliau memulai pendidikan agama di dalam lingkungan keluarga bersama kakeknya, sedangkan untuk pendidikan umum, dalam waktu yang bersamaan beliau juga ikut belajar di madrasah dan sekolah dasar hingga tahun 1966. Kemudian,  beliau  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  selanjutnya  yaitu  jenjang  Sekolah Menengah  Pertama  atau  SMP  di  SMP  Negeri  1  Arjawinangun  dan  selesai melaksanakan jenjang pada tahun 1969.
Setelah  selesai  menamatkan  pendidikan  jenjang  SMP,  beliau  juga  berhasil menghafalkan Al-Quran dan dikenal sebagai sosok yang mempunyai rasa penasaran yang tinggi untuk terus mencari ilmu pengetahuan. Tamat jenjang SMP, beliau merantau ke luar Arjawinangun  untuk  melanjutkan  pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri,  Jawa  Timur. Selain itu, beliau juga mempunyai kesempatan untuk terus melanjutkan pendidikannya di Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al  Quran  Jakarta  dan  juga  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo,  Mesir (Maheswari, 2021).
Setelah menamatkan pendidikan pesantren di Kediri, di Perguruan Tinggi Al Quran Jakarta dan juga di Kairo, beliau telah banyak membaca buku dan mengetahui pemikiran pemikiran  filsuf  lainnya  yang  menjadikan  dirinya  lebih  peduli  situasi  sekelilingnya. Pendidikan  yang  diterima  menyebabkan  beliau  untuk  melihat  dunia  menggunakan perspektif  baru  yang  lebih  luas  dan  dalam,  serta  menyadari  bahwa  dunia  ini  masih mempunyai masalah yang perlu ditangani. Oleh karenanya, masalah ketidaksetaraan gender yang terjadi di dunia menjadi fokus perhatian dari Husein Muhammad sehingga beberapa upaya untuk tujuan menyetarakan gender di Indonesia. Beliau merasa resah dan terbebani
dengan masalah patriarki yang menjadi akar masalah dari sumber ketidaksetaraan gender yang ada di dunia ini (Maheswari, 2021).
Perubahan  tidak  akan  terjadi  tanpa  adanya  upaya,  sehingga  beliau  memutuskan untuk  mulai  melakukan  kegiatan  nyata  demi  melawan  ketidaksetaraan  gender. Menggunakan pengalaman dalam bidang jurnalisme dan ditambah dengan jiwa aktivis yang sudah  tidak  dapat  dibendung  lagi,  beliau  bersama  dengan  rekan-rekannya  mendirikan organisasi  Fahmina  Institute,  Puan  Amal  Hayati,  dan  Rahima  pada  tahun  2001  untuk mengangkat hak perempuan (Maheswari, 2021). Selain itu, pengalaman menulis artikel di media  massa  menjadi  kekuatan  dalam  melahirkan  tulisan-tulisan  untuk  menyebarkan pengetahuan dan kepada masyarakat. Beliau juga membangun sebuah fasilitas pendidikan pada  tahun  2008  yang  berlokasi  di  Kota  Cirebon.  Untuk  beberapa  periode,  beliau menyandang jabatan sebagai komisioner Komisi Nasional Perempuan.

## 2. Pemikiran Husein Muhammad
Husein  Muhammad  khazanah  keilmuan  agama  Islam  sebagai  pedoman  dalam memahami kesetaraan gender bagi perempuan Indonesia. Beliau juga menyebarkan karya- karyanya  yang  biasanya  digunakan  sebagai  landasan  untuk  aktivis  perempuan.  Dalam kajian perempuan, K. Husien mengurai pemikirannya dalam Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender (2001); Islam, Agama Ramah Perempuan: Pembelaan Kiai Pesantren  (2005)  (Warits,  2017).  Karyanya  yang  terkenal  dan  banyak  digunakan  dalam aktivis yaitu “Fiqh Perempuan.” Karya ini dengan jelas mengemukakan perspektif laki-laki terhadap feminisme tersebut dan melihat reaksi mereka yang membuat perempuan merasa tertekan  oleh  bentuk  sosial  atau  budaya  yang  ada  di  sekitarnya.  Dikemukakan  pula perspektif  agama  dalam  kesetaraan  gender  pada  perempuan  dan  cara  melindungi perempuan dari ketidaksetaraan tersebut. Karya ini menegaskan bahwa pandangan agama dalam menciptakan kesadaran kesetaraan gender memiliki pengaruh yang besar di kalangan masyarakat. Dalam buku berjudul “K.H. Husein Muhammad: Laki-Laki Pejuang Kesetaraan Menebas Tradisi” (2016), Husein Muhammad menegaskan, “ laki-laki dan perempuan itu sama, setara, dan punya hak yang sama. Yang membedakan adalah kita sendiri yang bikin fatwanya. Tapi, ini juga berarti  merugikan  banyak  orang.  Apakah  agama  membolehkan  kekerasan?  Apakah  agama  meluruskan diskriminasi?  Jadi,  saya  lebih  banyak  menyampaikan  pertanyaan-pertanyaan,  bukan  mengklaim  harus begini. Apakah agama melakukan kekerasan? ”
Kesetaraan gender dicapai dengan upaya mendekonstruksi teks-teks yang bias gender dan menerapkan gagasan membela perempuan dalam agama. Bias gender harus dipahami secara  utuh,  holistik,  dan  rasional  ketika  membaca  dan  memahami  teks.  Keberadaannya tidak  lepas  dari  ruang  dan  waktu  di  sekitarnya.  Teks  agama  tidak  dapat  berdiri  sendiri karena  selalu  didasarkan  pada  situasi  dunia  nyata,  mengalami  proses  perubahan  yang dinamis, serta mengandung jiwa dan tujuan kemanusiaan (Widiyani, 2010).
Husein  Muhammad  menegaskan  bahwa  pembelaan  terhadap  perempuan  dapat memberikan  efek  strategis  yang  signifikan  terhadap  pembangunan  manusia,  termasuk pendidikan.  Keadilan  gender  harus  ditegakkan  karena  kesetaraan  gender  merupakan konsekuensi paling bertanggung jawab dari pengakuan Keesaan Tuhan. Memberikan hak
kepada yang sudah memilikinya tanpa memandang jenis kelamin atau simbol primordial adalah bentuk  keadilan (H. Muhammad, 2016).

## 3. Tauhid sebagai Dasar Kesetaraan Gender
Tauhid  adalah  ilmu  yang  mempelajari  keesaan  Allah  SWT  dalam  memberikan keyakinan bahwa Allah SWT itu Mahasuci yang tidak memiliki kekurangan apapun. Ada juga  jenis-jenis  tauhid  berikut:  tauhid Rububiyah yaitu  mempercayai  bahwa  Allah  SWT merupakan  pencipta  sekaligus  mengendalikan  semua  alam  untuk  bisa  teratur,  tauhid Uluhiyah merupakan menyembah kepada Allah SWT sebagai tuhan dan pencipta kita, serta tauhid Asma’ wash-Shifat merupakan mengakui keberadaan Allah SWT sebagai sang pencipta (Lararenjana, 2022).
Tauhid juga menjelaskan kesetaraan gender terhadap laki-laki dan perempuan dalam Islam  karena  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  misi  yang  sama  untuk  hidup  bersama dengan sejahtera di dunia dan bahagia di akhirat. Islam memiliki aspek nilai kemanusiaan, salah  satunya  kesamaan  derajat  dan  kesatuan  manusia  karena  manusia  diciptakan  oleh Allah sama kecuali prestasinya yang membedakan. Agama juga menuntun umatnya dalam membedakan mana yang baik dan buruk, serta menghormati sesama manusia tanpa melihat gender, jenis kelamin, ras, suku, bangsa, dan agama. Oleh sebab, agama memiliki dua aspek ajaran  yaitu  ketuhanan  dan  kemanusiaan;  tauhid  bisa  menjadi  pegangan  utama  dalam membimbing dan menuntun manusia agar berperan benar, memiliki hubungan baik dengan Allah SWT, sesama manusia, maupun alam semesta (Fahmina, 2009b).
Ajaran  tauhid  memiliki  prinsip  untuk  saling  menghormati  tanpa  memandang  fisik maupun  status  yang  dipunyai  oleh  orang  lain  karena  agama  Islam  memiliki  prinsip kemanusiaan tinggi yang sudah diajarkan oleh Nabinya. Kesetaraan ini bukan hanya pada gender  saja  tapi  kesetaraan  terhadap  manusia-manusia  yang  lainnya  karena  yang membedakannya adalah akhlak dan ketakwaan.
Husein Muhammad memberikan kritik berdasarkan analisis mufassir yang “terkesan” tetapi  tidak  menunjukkan  pengetahuan  tentang  perempuan.  Dalam  bukunya  "Fiqh Perempuan",  ia  menggunakan  istilah  "benang  kusut" untuk  merujuk  pada  stigma  negatif yang  terkait  dengan  kehidupan  perempuan,  menyiratkan  adanya  tindakan  kepedulian perempuan atas perempuan. Fakta adanya bias gender dalam tafsir akibat ketidakutuhan penggunaan mufassir dalam memahami Al-Qur'an (Arofi, 2021). Menurutnya, bias gender dan  usia masih  terjadi  karena banyak  orang  yang  tidak  memahami  teks  Alquran.  Ajaran Alquran harus didasarkan pada prinsip universal yang mencontohkan misi Islam di Timur Tengah,  yaitu  moralitas  perilaku  manusia  dan  hubungannya  dengan  umat  manusia (Muhammad, 2001). Teks-teks agama yang menganut standar diskriminatif dalam  ayat al- qur'an  yang  membahas  status  kehidupan  perempuan,  tiada  lain  sebagai  tahapan  proses pemberdayaan  perempuan  sehingga  mereka  terbebas  dari  keterkungkungan  penderitaan laki-laki yang berdasarkan pada tujuan utama umat Islam (Muhammad, 2017).
Fiqh  merupakan  ilmu  tentang  hukum-hukum  syara’  yang  bersifat  praktis  yang diambil dari dalil-dalil yang terurai untuk memahami proses tafsiran tersebut (Rasyid As’ad &  Abd,  2022).  Dari  dalil-dalil  tersebut,  umat  Islam  mempelajari  hukum  Islam  dari  Al-
Qur’an  dan  hadits  yang  diterjemahkan  oleh  Fiqh  tersebut.  Namun  sejak  perkembangan zaman,  fiqh  tidak  berkembang  seiring  perubahan  zaman  dari  berbagai  faktor    membuat kesetaraan  perempuan  dan  laki-laki  mulai  tidak  terlihat  karena  di  dalam  fiqh  lebih memfokuskan pada sisi peran laki-laki daripada “memihak” ke perempuan dan kesan fiqh terhadap isu gender agak berkurang daripada kesannya dengan laki-laki (Fahmina, 2009a). Kalau pemahaman fiqh tersebut terus digunakan akan menjadi inti pemahaman kesetaraan gender di dalam Islam, hal ini terjadi karena penafsiran Al-Qur’an dan hadits tersebut belum dipahami  lebih  dalam  lagi.  Sebab  itu,  fiqh  harus  lebih  detail  bukan  hanya  berdasarkan perkembangan zaman saja tetapi pemahaman dalam penafsiran Al-Qur’an dan hadits harus lebih didetailkan dan mendalam supaya kesalahpahaman tersebut tidak terulang lagi.
Al-Qur’an terkandung semua aspek yang dibutuhkan dalam kehidupan umat Muslim agar dapat sejahtera di dunia dan bahagia di akhirat. Namun, isi Al-Qur’an harus dipahami lebih  detail  dalam  prinsip  dasar,  nilai  moral,  dan  ketentuan  umum  ini  untuk  menjadi hukum-hukum Islam. Sebab inilah Al-Qur’an merupakan sumber utama menjadi pedoman dan hukum-hukum untuk umat Islam dalam mengerjakan ibadah, jalan hidup, dan sumber ilmu untuk meluruskan jalan umat Islam agar tidak menjauh dari ajaran sebenarnya. Dalam Al-Qur’an, dikisahkan tentang perempuan yang sangat berpengaruh dan inspiratif untuk kaum  Muslimah,  bahkan  ditegaskan  perbedaan  laki-laki  dengan  perempuan  bukan  dari keahlian  atau  fisiknya  tapi  berapa  pahala  yang  mereka  punyai  untuk  bisa  masuk  surga. Berikut  Al-Qur’an  yang  berisi  tentang  keistimewaan  perempuan:  perempuan  sebagai perhiasan  dunia  (QS.  An-Nisa:  34),  perempuan  sebagai  karunia  (QS.  An-Nahl:  72), perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki  (QS.  An-Nisa:  1),  perempuan mendapatkan  maskawin  dalam  pernikahan  (QS.  An-Nisa:  4),  dan  perempuan  tetap mendapatkan maskawinnya meskipun cerai (QS. An-Nisa: 20-21). Dengan demikian,  Al- Qur’an  menegaskan  bahwa  Islam  sangat  menghargai  dan  menghormati  perempuan  dan memiliki peran yang besar dalam kehidupan.
Hadits merupakan perkataan, perbuatan, dan persetujuan yang mengacu kepada Nabi Muhammad yang menjadi sumber kedua setelah Al-Qur’an. Hadits memuat tentang sunnah Nabi  dan  juga  menjelaskan  wahyu  di  dalam  Al-Qur’an,  sehingga  hadits  berfungsi  pula menerjemahkan  maksud  Al-Qur’an  melalui  kegiatan  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad (Fahmina,  2009).  Fungsi  hadits  tersebut  untuk  membuktikan  dan  memperkuat  yang diterangkan  di  dalam  Al-Qur’an,  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  agar  dapat  dipahami, menentukan  hukum-hukum  ( fiqh )  yang  dapat  berkembang  sesuai  tantangan  zaman (Kristina, 2012).
Dalam hadits, perempuan dimuliakan dan dihormati secara setara dengan laki-laki dalam  Islam  sesuai  yang  ditetara  di  dalam  Al-Qur’an.  Berikut  hadits-hadits  yang  berisi tentang  keistimewaan  perempuan:  surga  di  bawah  telapak  kaki  Ibu;  memuliakan  Ibu; perempuan boleh memilih pintu surga kalau shalat, puasa, menjaga kehormataan, serta taat kepada  suami;  perempuan  memimpin  anggota  keluarganya;  memuliakan  perempuan; perempuan  merupakan  perhiasan  dunia;  dilarang  membenci  perempuan  beriman; perempuan yang paling baik untuk dilihat suami, taat kepada suami, serta tidak menyelisih; pemuka perempuan ahli surga; perempuan subur dipuji Nabi karena dapat membanyakkan
kaumnya; dan perempuan yang meninggal saat melahirkan merupakan mati syahid (Kholis, 2021).  Ini  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  menghargai  dan  memuliakan  perempuan sebagai kesamaan derajat dengan laki-laki.
4. Menganalisa Pemikiran Husein Muhammad dalam Membangun Kesetaraan Gender
Berdasarkan pandangan Pantaleon Iroegbu, terdapat tiga aspek dilematis-destruktif yang telah menenggelamkan manusia ke dalam jurang konflik dan kekerasan yang dikenal sebagai “tiga segitiga kelam” (three vicious triangles), yaitu agama-moral-manusia, politik- ekonomi- sosial, dan kebodohan-kemiskinan-penyakit (Isnaeni, 2014). Kondisi dilematis- destruktif  ini  menciptakan  suasana chaos yang  memiliki  erat  kaitan  ekonomi.  Dengan demikian, berbagai ketidaksetaraan selalu memiliki unsur ekonomi di dalamnya.
Pada  aspek  lain,  tiga  segitiga  kelam  yang  menyebabkan  ketidaksetaraan  gender tersebut dipahami oleh Husein Muhammad dengan berbagai pemikiran dan aktivitasnya. Pemikiran Husein Muhammad dalam mengatasi masalah kesetaraan gender tersebut bisa dikaji  dari  segitiga  ABC  Triangle  Johan  Galtung; Attitude,  Behavior, dan Contradiction , sebagaimana dalam gambar berikut:
Dalam  teori  tersebut,  kekerasan  dan  konflik  disusun  atas  tiga  unsur  yang  disebut sebagai segitiga ABC (bisa dilihat di atas) dengan A (Attitude) yang merujuk sebagai sifat terdalam  dan juga persepsi yang dimiliki  diri sendiri mengenai konflik,  B (behavior) yang merujuk  pada  sikap  dan  juga  perbuatan  yang  dapat  menyebabkan  konflik  dan  juga  C (Contradiction) yang  melambangkan  kontradiksi  (Solahudin  et  al.,  2021).  Di  balik  sifat destruktif  yang  dimiliki  oleh  konflik,  konflik  mempunyai  sebuah  peluang  untuk menciptakan situasi nirkekerasan. Johan Galtung merumuskan hal tersebut sebagai teori transformasi  konflik.  Dalam  teori  tersebut,  nirkekerasan  atau  perdamaian  juga membutuhkan tiga unsur yang sama seperti pada konflik (Ziaul Haq, 2018).
Pada aspek Attitude, diperlukan adanya nilai toleransi dalam saling menghargai agar kesetaraan  gender  bisa  dapat  terpenuhi.  Dari  Behavior,  adanya  sebuah  persebaran  pada ideologi  untuk  membangun  kesadaran  pada  kesetaraan  gender  sehingga  menciptakan tindakan yang mengarustamakan kesetaraan dan penghormatan pada perempuan, baik di
ranah pribadi, domestik (keluarga), dan publik (Haq & Sen, 2021). Dari Contradiction , semua manusia  itu  memiliki  perbedaan  dalam  keahliannya  tersendiri  tetapi  itu  tidak  menjadi halangan  untuk  memiliki  persamaan  hak  terhadap  satu  sama  lain.  Ketiganya  ( Attitude, Behavior, Contradiction ) saling mengikat akan memiliki dampak besar dalam meningkatkan kesetaraan  gender  di  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  yang  kental  dengan  kultur keagamaannya.
Diskriminasi  gender  dalam  kasus  pernikahan  dini  sebagai  bentuk  dari  konflik struktural yang dapat dilihat dari berbagai dimensi. Kekerasan struktural merupakan salah satu bentuk kekerasan yang melanggar kebutuhan dasar manusia tanpa adanya pelaku yang dapat disalahkan dan diminta pertanggungjawabannya (Eriyanti, 2017). Pada kegiatan yang berbau diskriminasi gender, umumnya sistem masyarakat mempunyai preferensi pada pria ketimbang perempuan. Misalnya, pada masa rekruitmen karyawan, karyawan dituntut agar mempunyai sifat yang cenderung maskulin, seperti sifat dominan, percaya diri atau tegas dalam menentukan pilihan. Sifat-sifat tersebut bersifat maskulin, sehingga perempuan yang tidak  mempunyai  sifat  seperti  tersebut  akan  ragu  untuk  melamar  pekerjaan.  Jika perempuan berani melamar pekerjaan, kesempatan untuk mendapatkan gelar yang tinggi dan diinginkan juga kecil. Berkurangnya akses untuk memiliki pekerjaan merupakan salah satu bentuk dari pelanggaran proses pemenuhan kebutuhan.
Hal lain yang menunjukkan kecenderungan pada kekerasan struktural adalah fakta bahwa  tidak  ada  pihak  yang  dapat  disalahkan  atau  diminta  pertanggungjawaban.  Oleh karena itu, dengan tidak adanya pihak yang disalahkan dan fakta bahwa ada hak yang tidak terpenuhi  menjadikan  hal  ini  menjadi  salah  satu  contoh  dari  kekerasan  struktural  di lingkungan kerja, khususnya hak mendapat pekerjaan bagi kaum perempuan. Dengan kata lain, peminggiran perempuan adalah suatu hal esensial bagi kapitalisme (Galtung, 2010). Aturan  baru  bagi  laki-laki  dan  perempuan  tercipta  ketika  kekuatan  modal  menciptakan batas imaginer antara tempat kerja dan rumah, menempatkan laki-laki sebagai tenaga kerja primer  di  luar  rumah  dan  ‘memenjarakan’  perempuan  sebagai  tenaga  kerja  sekunder  di rumah (Eriyanti, 2017).
Perspektif  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  mengenai  bagaimana  mereka  memandang pasangannya atau perempuan sebagai unit yang perlu dikuasai dan didominasi oleh kaum laki  laki  sebagai  narasi  umum  di  masyarakat.  Bagi  Galtung  (1996),  laki-laki  cenderung melakukan kekerasan langsung yang masif pada semua tingkat sosial, sebagai kekerasan kriminal dalam keluarga dan masyarakat, dan sebagai kekerasan politik di dalam dan antara masyarakat  satu  dengan  masyarakat  lainnya.  Ditegaskan  Eriyanti,  walaupun  perempuan sering kali menjadi korban kekerasan, dengan adanya struktur dan kultur pro kekerasan di masyarakat, para perempuan menjadi korban kesekian kalinya akhirnya merasa kekerasan sebagai  sesuatu  hal  yang  tidak  bisa  dihindari.  Bahkan  perempuan  terpaksa  ikut melestarikan budaya kekerasan dan menjadi pelaku kekerasan terhadap perempuan lain, untuk kepentingan laki-laki (Eriyanti, 2017).
Mengikuti  narasi  tersebut,  pasangan  perempuan  yang  ideal  sebagai  sosok  yang submissive , feminim, dan penurut merupakan akar dari permasalahan ketidaksetaraan gender yang perlu diubah.  Namun, masih ada pihak yang salah paham terhadap konsep kesetaraan
gender ini, seperti feminisme membenci laki-laki, meredakan kekuatan laki-laki, menolong perempuan  saja,  dan  adanya  keraguan  pernikahan  (Dwiyanti,  2021).  Sikap  eksklusif semacam  ini  bukan  hanya  tidak  selaras  dengan  iklim  multikultural  saat  ini,  bahkan berpotensi  mengganggu  iklim  multikultur  yang  makin  dirayakan  pada  masa  ini.  Konsep multikultur adalah suatu kondisi di mana masyarakat berada dalam situasi yang terpola rapi dari beragam latar belakang budaya (etnis, suku, ras, warna kulit), dalam situasi yang mana setiap individu yang berada di lingkungan tersebut merasa aman dan nyaman (Viktorahadi, 2021).
Kondisi  itu  bisa  menjadi  tantangan  bagi  Husein  Muhammad  dalam  menegakkan kesetaraan  gender.  Terjadinya  banyak  kasus  ketidaksetaraan  gender  disebabkan  tradisi yang  memperlakukan  perempuan  sebagai  objek.  Tradisi  ini  tidak  bisa  diperbaiki  atau dihentikan  tapi  dengan  perintah  dari  agama  mungkin  dapat  merubah  pemahaman  akan ketidaksetaraan tersebut.
Husein  Muhammad  menggunakan  prinsip  pemahaman  kesetaraan  gender  berbasis agama disertai cara-cara untuk menghentikan ketidaksetaraan tersebut. Hal ini dibuktikan dengan gelar kehormatan Doktor Honoris Causa bidang tafsir gender dari Universitas Islam Negeri  (UIN)  Walisongo  Semarang  atas  kontribusinya  kepada  dunia  muslim  dalam membangun lingkungan bebas ketidaksetaraan gender di tahun 2019. Tahun 2020, Husein Muhammad  meraih  penghargaan  negara  Ikon  Prestasi  Pancasila  2020,  kategori  Tokoh Penggerak Perubahan Sosial. Sampai saat ini, Husein Muhammad masih berkontribusi aktif dalam  proses  penyebaran  nilai  kesetaraan  gender  dengan  tulisan  dan  informasi  yang diberikannya baik secara lisan maupun tulisan.

## D. SIMPULAN
Pemikiran Husein Muhammad menjadi upaya menyadarkan masyarakat Indonesia atas pentingnya kesetaraan gender berdasarkan pada ajaran tauhid, dan penafsiran Al-Quran dan hadits dalam menghasilkan hukum fiqih sebagai dasar argumen dalam membangun kesetaraan gender.  Dasar  pemikiran  keagamaan  ini  menuntut  setiap  pihak  untuk  menghormati perempuan dan lebih sadar atas ketidaksetaraan dan ketimpangan karena gender yang terjadi di Indonesia. Oleh karena itu, secara teoritis, penelitian ini mengembangan studi perdamaian dalam konteks kesetaraan gender. Secara praktis, penelitian ini mendorong agar pemerintah dan masyarakat berupaya untuk menciptakan kondisi masyarakat tanpa diskriminasi gender yang bersumber pada ajaran agama sehingga menciptakan iklim keadilan gender di Indonesia.

## REFERENSI
Angraini, W., Bintang Agustina Pratiwi, Febriawati, H., Yanuarti, R., & Oktarianita. (2019). Factors Affecting the Occurrence of Early Marriage. Journal Biometrika Dan Kependududukan , 8 (2), 183–191.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.20473/jbk.v8i2.2019.183-191
Arofi, M. F. (2021). Pemikiran Tafsir Gender Husein Muhammad dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam (Studi Pustaka Buku Fiqh Perempuan) . Journal Islamic Studies, 1(1), 19–46.
Apriyanti, D. A. (2021). Perlindungan Perempuan dan Pernikahan di Bawah Umur. PAMPAS:
Journal of Criminal Law, 2(1), 115–124. https://doi.org/https://doi.org/10.22437/pampas.v2i1.12676. Dwiyanti,  Intan.  “Pengertian  dan  Kekeliruan  Mengenai  Feminisme  di  Indonesia.”  Lifestyle.
Room Me, 2021. https://roomme.id/artikel/lifestyle/pengertian-dan-kekeliruan- mengenai-feminisme-di-indonesia.
Eddyono, Sri Wiyanti, dan Asasi Perempuan Dan Konvensi C.E.D.A.W.” Referensi HAM. “Hak Asasi Perempuan Dan Konvensi CEDAW,” 2014. https://referensi.elsam.or.id/2014/09/hak-asasi-perempuan-dan-konvensi-cedaw/.
Eriyanti, L. D. (2017). Pemikiran Johan Galtung tentang Kekerasan dalam Perspektif Feminisme. Jurnal Hubungan International , 6 (1), 11. https://doi.org/https://doi.org/10.18196/hi.61102
Fahmina. (2019). Ikhtiar Memaknai Hadits dengan Perspektif Perempuan . Fiqh Perempuan. Fahmina Institute.
Fahmina. (2019). Tafsir Al-Qur’an dalam Persepktif Perempuan. Fiqh Perempuan. Fahmina Institute.
Fahmina. (2009a). Fiqh Islam Perspektif Perempuan: Akar-akar Historis dalam Wacana Keislaman.
Fiqh Perempuan. Fahmina Institute.
Fahmina. (2009b). Tauhid dan Risalah Keadilan Gender.” Fiqh Perempuan. Fahmina Institute. Haq, M. Z., & Sen, H. (2021). Transforming Hate into Compassion as an Islamic Nonviolent Thought of Bediüzzaman Said Nursi. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 6 (1), 13–30. https://doi.org/10.15575/jw.v6i1.13159
Hasanah, D. U. (2018). Kekerasan dan Diskriminasi Terhadap Perempuan dalam Pandangan Hukum. Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender , 12 (2), 109–116. https://doi.org/10.15408/harkat.v12i2.7564
Hidayat,  Anwar  (2012).  “Penelitian  Kualitatif  (Metode):  Penjelasan  Lengkap.” Statistikian. Https://www.statistikian.com/2012/10/penelitian-kualitatif.html.
Isnaeni, A. (2014). Kekerasan Atas Nama Agama. Kalam: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam ,
8 (2), 213–28. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.221 Komnas Perempuan. (2022). Press Release IWD dan CATAHU 2022.
Maheswari, A. (2021) . KH Husein Muhammad, Sang Kyai Feminis. In Logos ID. Muhammad, H. (2016). Perempuan, Islam dan Negara. Qalam Nusantara. Muhammad, K. H. (2001). Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender. LkiS. Muhammad, K. H. H. (2020). Istri Shalihah dalam Pandangan Kh Husein Muhammad . Laduni. Nuraeni, Y., & Suryono, I. L. (2021). Analysis of Gender Equality on Employment In Indonesia. Nahkoda: Ilmu Pemerintahan, 20(1), 68–79. https://doi.org/https://doi.org/10.35967/njip.v20i1.134
Rasyid As’ad, M. H., & Abd, D. H. (2022). Fiqhi Islam Dengan Pendekatan Kontekstual. In artikel. Mahkamah Agung Republik Indonesia Direktorat Jenderal Badan Peradilan Agama. Rayi, L. P., Sukohar, A., Hutahuruk, P., & Putra, A. (2016). Kekerasan dalam Rumah Tangga pada Kasus Pernikahan Dini. Medula , 6 (1), 143–148. Solichah, Z. (2020). LBH Jentera : Kasus kekerasan perempuan meningkat selama pandemi . Antara. https://www.antaranews.com/berita/1859812/lbh-jentera-kasus-kekerasan-perempuan-

## meningkat-selama-pandemi
Solahudin, M., Agniawati, N. G., & Firdaus, M. R. (2021). Teori Kekerasan Dan Konflik Johan Galtung: Studi Kearifan Lokal Pela Gandong Sebagai Media Resolusi Konflik Di Ambon. Gunung Djati.
Suhadi. (2012). Pernikahan Dini, Perceraian, dan Pernikahan Ulang: Sebuah Telaah dalam Perspektif Sosiologi. Komunitas , 4 (2), 168–177. http://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/komunitas
Viktorahadi, R. . B. (2021). Peran Perempuan Rut Dalam Pengarusutamaan Multikulturalitas Pada Masyarakat Yahudi Pasca-Pembuangan Babilonia. Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 3 (1), 1. https://doi.org/10.24235/equalita.v3i1.8353
Warits, A. (2017). Menggagas Fiqh Perempuan: Membangun Kekuatan “Hukum” Bagi Perempuan (Telaah Kritis atas Pemikiran KH. Husein Muhammad). PROCEEDINGS ANCOMS 2017 , I (110), 486–503. Widiyani, N. (2010). P eran KH. Husein Muhammad dalam Gerakan Kesetaraan Gender di Indonesia. Studi Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab Dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah. Ziaulhaq, M. (2018). Pendekatan Mahatma Gandhi (1869-1948) mengenai nirkekerasan dan perdamaian: Analisis studi perdamaian dan konflik Johan Galtung. Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung.