Konstruksi Banten Gebogan pada Era Golobalisasi di Desa Abiantuwung, Kecamatan Kediri, Kabupaten Tabanan
Pande Putu Toya Wisuda 1 , I Nyoman Subrata 2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2 toyawisuda@yahoo.com 1 ,  inym.subrata@gmail.com 2

## Keywords: ABSTRACT
Construction; banten gebogan;
globalization era.
Banten is the means used by Balinese Hindus to worship God. One of them is the banten gebogan. Banten gebogan now a days uses not  only  fruits,  snacks,  flowers  and  other  food  products,  but  has begun to use factory made canned drinks. Three formulations of the problem  can  be  stated,  namely  (1)  What  is  the  form  of  banten gebogan in the era of globalization in Abiantuwung Village, Kediri District, Tabanan Regency? (2) Why in the era of globalization, the people of Abiantuwung Village, Kediri District, Tabanan Regency use a variety of canned drinks in making offerings of gebogan? and (3) What are the implications of offering banten gebogan in the era of globalization in Abiantuwung Village, Kediri District, Tabanan Regency?
This research use a qualitative approach. The data collection technique  was  done  by  observing,  interviewing,  and  studying documents.  The  validity  of  the  data  was  obtained  by  using  the transcription  technique.  The  informants  are  determined  in  a proposive  manner,  and  the  researcher  himself  is  the  main instrument assisted by an interview guide, digital camera, laptop, and writing instruments. After verification, the data were analyzed using  two  theories,  namely  the  theory  of  globalization  and  the theory of sociocultural systems.
The  form  of  banten  gebogan  can  be  divided  into  two  parts according to the times, namely Banten  Gebogan Traditional and Banten Gebogan Modern. As for the reasons that make people make modern offerings, namely: Yajña Offerings of Gratitude to God, Art and  Aesthetic,  and  Practical,  Effective  and  Efficient.  The implications of this modern offering is the spiritual degradation and cultural transformation.
Kata Kunci ABSTRAK
konstruksi; banten gebogan; era globalisasi
Banten adalah  sarana  untuk  memuja  Tuhan  dalam umat Hindu Bali. Salah satu diantaranya jenis banten tersebut adalah banten  gebogan . Banten  gebogan dewasa  ini  bahan- bahannya  tidak  hanya  menggunakan  buah-buahan,  jajan, bunga dan hasil pangan lainnya, tetapi mulai menggunakan minuman  kaleng  buatan  pabrik.  Dengan  demikian  dapat dikemukakan  tiga  rumusan  masalah,  yaitu    (1)  Bagaimana bentuk banten  gebogan pada  era  golobalisasi  di  Desa Abiantuwung,  Kecamatan  Kediri,  Kabupaten  Tabanan?  (2) Mengapa  pada  era  globalisasi  masyarakat  Desa Abiantuwung,  Kecamatan  Kediri,  Kabupaten  Tabanan menggunakan  aneka  ragam  minuman  kaleng  dalam pembuatan banten  gebogan ?  dan  (3)  Bagaimana  implikasi banten gebogan pada era golobalisasi di Desa Abiantuwung, Kecamatan Kediri, Kabupaten Tabanan?
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi, wawancara,  dan  studi  dokumen.  Validitas  data  diperoleh dengan  teknik  trangulisasi.  Informan  ditentukan  secara proposive,  dan  peneliti  sendiri  sebagai  instrumen  utama dibantu  dengan  pedoman  wawancara,  Kamera  Digital, Laptop,  dan  alat  tulis.  Setelah  dilakukan  verifikasi,  data dianalisis dengan dua teori yakni teori Globalisasi, dan teori Sistem Sosiokultural.
Bentuk banten gebogan dapat dibagi menjadi dua bagian sesuai  perkembangan  jaman,  yakni Banten  Gebogan Tradisional  dan Banten  Gebogan Modern.  Adalapun  alasan yang membuat orang membuat banten gebogan modern, yaitu: Yajña Persembahan Wujud Syukur Kehadapan Tuhan, Seni dan  Estetis,  dan  Praktis,  Efektif  dan  Efisien.  Adapun implikasi  dari banten  gebogan modern  ini  adalah  terjadinya Degradasi Spiritual dan Transformasi Kebudayaan.

## I. PENDAHULUAN
Umat  Hindu  di  Bali  hampir  tiap-tiap  hari  melaksanakan  upacara keagamaan . Berbagai yajña dipersembahkan  sebagai  sujud  bakti  kita terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai pencipta. Praktek keagamaan masyarakat  Bali  yang  beragama  Hindu  lebih  banyak  diwujudkan  dalam bentuk  ritual  (upacara  agama).  Ruang  lingkup yajña tidak  hanya  dalam bentuk  upacara  keagamaan,  tetapi  melingkupi  segala  bentuk  pengabdian, kebijaksanaan, dan dana punia (bersedekah) secara tulus ikhlas, dan penuh keyakinan tanpa pamerih (Wiana, 2007: 32).
Upacara  keagamaan  merupakan  tradisi  yang  menjadi  ciri  khas  pada perilaku sosial dan sistem gagasan masyarakat Hindu Bali. Secara luas upacara
hadir melingkupi siklus hidup dan berbagai kegiatan sosial di dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali.  Upacara merupakan bagian penting mengiringi sistem beragama  orang  Hindu  Bali  sejak  dahulu.  Berbagai yajña yang dipersembahkan  dapat  dibagi  menjadi  lima  macam,  yang  disebut  dengan panca yajña , yaitu dewa yajña , rsi yajña, pitra yajña, manusia yajña, bhuta yajña. Dewa  yajña, yaitu  persembahan  kehadapan  para  dewa. Rsi  yajña ,  yaitu persembahan kehadapan para orang suci, seperti para rsi, pendeta, dan juga kehadapan para guru. Pitra yajña ,  yaitu persembahan kehadapan leluhur dan juga orang tua. Manusia yajña , yaitu persembahan kehadapan manusia, sedangakan bhuta yajña , yaitu persembahan kehadapan para bhuta atau roh yang menghuni alam bawah (Tim Penyusun, 2003 : 1-3) Dalam  menyelenggarakan  ritual  keagamaan,  umat  Hindu  di  Bali menggunakan  banyak  sarana,  salah  satu  di  antaranya  menggunakan berbagai jenis banten. Banten-banten yang dimaksud antara lain baten daksina, banten  peras,  banten  pengambean,  banten  taman  pulagembal,  banten  sesayut, banten  tebasan,  banten  pengulapan,  banten  pabeyakawonan,  banten  benbangkit , baten  gebogan ,  dan  sebagainya.    Di  antara  berbagai  jenis banten tersebut, banten gbogan sering digunakan dalam upacara keagamaan terutama upacara dewa  yajña . Banten gebogan bahan-bahannya terbuat dari buah-buahan, jajan, bunga  dan  hasil  pangan  lainnya  dilengkapi  dengan  canang  serta sampiyan gebogan. Semua  sarana    tersebut  disusun  dan  dirangkai  di  atas  wadah  yang disebut dulang. Bentuk banten gebogan menyerupai sebuah gunung, semakin ke atas semakin lancip dan di atasnya dihiasi canang atau sampiyan gebogan. Akan tetapi  pada  era  globalisasi  pembuatan banten  gebogan umat  Hindu  di  Desa Abiantuwung  banten  tersebut  mulai  ditambah  dengan  menggunakan  aneka ragam  minuman  yang  diproduksi  oleh  pabrik  seperti  Pocari  sweat,  Larutan, Yakul, Ale-Ale, Teh Gelas, dan sebagainya.  Pembuatan banten gebogan dengan menggunakan  berbagai  jenis  minuman  tersebut  berbeda  dengan  sebelumnya. Artinya, banten  gebogan awalnya  dibuat  dengan  menggunakan    sarana-sarana berupa berbagai jenis jajan, buah-buahan, bunga, canang , dan sampiyan gebogan . Penggunaan    berbagai  jenis  minuman  belakangan  ini  pada banten  gebogan menarik  untuk  digali  dan  diteliti  secara  mendalam  mengenai  bentuk,  alasan- alasan yang mendorong dan implikasi perubahan banten gebogan tersebut.

## II. METODE
Berdasarkan  kasus  diatas  maka  penelitian  ini  berbentuk  penelitian deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  datanya  disajikan  dalam  bentuk  teks naratif,  kata-kata,  ungkapan,  pendapat,  gagasan  yang  dikumpulkan  oleh peneliti  dari  beberapa  sumber  sesuai  dengan  teknik  pengumpulan  data. Analisisnya  mengarah  pada  pemaparan  yang  lebih  konkret  tentang Konstruksi Banten  Gebogan Pada  Era  Globalisasi  Di  Desa  Abiantuwung, Kecamatan Kediri, Kabupaten Tabanan.
Secara keseluruhan penelitian ini meliputi empat tahapan kerja, yaitu (1) tahap pengumpulan data, (2) tahap pengolahan data, (3) tahap sintesis, (4) tahap penulisan hasil penelitian. Pada tahap pengumpulan data dilakukan penjajagan, observasi  non  partisipasi,  dan  wawancara  dilakukan  kepada  rohaniawan,
maupun warga masyarakat desa abiantuwung untuk menanyakan alasan-alasan yang melandasi, bentuk, dan implikasi banten gebogan modern.
Data  yang  terkumpul  dari  observasi  dan  wawancara  direduksi,  dipilah- pilah atau diklasifikasikan sesuai dengan fokus penelitian. Dari hasil wawancara dan dan observasi merupakan emik yang selanjutnya disintesakan dengan etik dan  teori.  Selanjutnya  dilakukan  penulisan  laporan  akhir  penelitian  terhadap penelitian lapangan setelah disintesakan dengan konsep dan teori yang relevan.

## III. PEMBAHASAN
2.1 Bentuk Banten Gebogan Tradisional dan Modern

## 2.1.1 Bentuk Banten Gebogan Tradisional
Tradisi  dalam  kebudayaan  adalah  suatu  struktur  kreativitas  yang  sudah ada  sebelumnya.  Dalam  tradisi  ini  juga  mengandung  arti  keberadaan  suatu kebudayaan yang tidak  terpisahkan dengan masa lalu. Tradisi adalah sesuatu yang menghadirkan masa lalu pada era sekarang. Sehingga kebudayaan suatu masyarakat dalam konsepsi tradisi merupakan kontinuitas masa lalu bagi masa kini dan akan datang (Purba, 2007:2).
Dari pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat tradisional merupakan  masyarakat  yang  melangsungkan  kehidupannya  berdasar  pada patokan kebiasaan adat-istiadat yang ada di dalam lingkungannya. Kehidupan mereka belum terlalu dipengaruhi oleh perubahan-perubahan yang berasal dari luar  lingkungan  sosialnya,  sehingga  kehidupan  masyarakat  tradisional cenderung statis.
Masyarakat  Hindu  di  Bali  khususnya  masyarakat  Desa  Abiantuwung tidak bisa lepas dengan tradisi melaksanakan berbagai macam ritual keagamaan, di dalam melaksanakan tradisi ritual keagamaan sudah pasti terdapat berbagai jenis  sarana  upacara  / bebantenan .  Dari  berbagai  ragam  sarana  upacara  / bebantenan, salah satu diantaranya adalah banten gebogan . Dari penjelasan di atas dapat  disimpulkan  terkait  dengan  bentuk banten  gebogan tradisional  adalah banten  gebogan yang  biasanya  terdiri  dari  kumpulan  beranekaragam  buah- buahan,  jajan  atau  bunga  dihiasi sampian gebogan  diujungnya  yang  disusun sesuai  pakem-pakem  yang  ada  sehingga  keliatan  rapi  dan  indah  diatas sebuah dulang ( sebuah tempat untuk menyusun buah-buahan, jajan dan bunga ) membentuk  kerucut  meyerupai  sebuah  gunung  yang dapat  dilihat  seperti gambar berikut.
Gambar 1: Pembuatan Banten Gebogan
Sumber : (http://www.infobintaro.com)

## 2.1.2 Bentuk Banten Gebogan Modern
Istilah modern yang merujuk pada segala hal yang baru, berbau teknologi dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  telah  menyajikan  berbagai perkembangan pesat dalam membentuk mindset dan gaya hidup  masyarakat. Secara  etimologi,  kata  modern  merupakan  bahasa  Latin  “Modernus”  yang dibentuk  dari  dua  kata  “modo  dan  ernus”  yang  menunjuk  pada  arti  periode waktu  masa  kini  (Martono,  2012:  80).  Artinya,  modern  terkait  dengan  segala sesuatu yang baru yang berbeda dengan sesuatu yang lama, misalnya dalam cara hidup, dan aktivitas manusia yang berbeda dari masa sebelumnya. Martono juga menyebutkan istilah modernisasi, yakni sebuah proses perubahan dari keadaan lama (tradisional) menuju keadaan yang baru (modern). Dalam Kamus Bahasa Indonesia, istilah modern berarti sikap dan cara berpikir serta bertindak sesuai tuntunan zaman (KBBI, 2008: 1035).
Terkait  dengan  uraian  di  atas,  bentuk  gebogan  umat  Hindu  di  desa Abiantuwung yang dulunya terkesan tradisional dan mengikuti pakem-pakem yang  ada,  nampaknya  kini  sudah  mulai  mengalami  perubah  sesuai perkembangan  jaman  maupun  pengaruh  dari  modernisasi  yang  telah menjadikan terjadinya suatu dinamika. Modernisasi menyeruak di segala bidang termasuk dalam bidang agama, khususnya menyangkut masalah banten gebogan . Banten  gebogan yang  dulunya  terkesan  sederhana  dan  hanya  menggunakan bahan-bahan alami dari hasil bumi, dan tumbuh-tumbuhan, tetapi nampaknya dengan pengaruh modernisasi, banten gebogan sudah mengalami pergeseran dan perubahan  ke  arah  modernisasi,  yakni  dengan  menggunakan  berbagai  bahan dari hasil pabrikan, baik berupa minuman kaleng dan sebagainya, yang dapat dilihat seperti gambar berikut ini.
Gambar 2: Banten Gebogan Modern
Sumber : (Dokumen : Penulis, 2020)
2.2 Alasan Pembuatan Banten Gebogan Modern
2.2.1 Yajña Persembahan Wujud Syukur Kehadapan Tuhan Secara Umum,  tujuan  agama  Hindu yakni  untuk  mencapai  kebahagiaan rohani  dan  kesejahteraan  jasmani  ( moksartham  jagadhitha  ya  ca  iti  dharma ). Pelaksanaan  realitas  agama  Hindu  di  Bali  diwujudkan  dengan mempersembahakan banten  upakara . Banten  upakara adalah  sebuah  wujud persembahan yang bertujuan agar terjadi keharmonisan antar manusia sebagai pemberi persembahan kepada yang dipersembahkan (Oka, 1997 : 25).
Dari  uraian  di  atas banten  gebogan merupakan  suatu  persembahan  yang tulus  iklas  kepada  Tuhan. Banten  gebogan menunjukan  rasa  sujud  bakti kehadapan Tuhan.  Manusia tidak  bisa  lepas dari  pada  kekuatan  di  luar  nalar yang mewarnai kehidupan manusia. Rasa terimakasih manusia terhadap sang pencipta  diekspresikan  dengan  berbagai  cara.  Salah  satu  diantaranya  adalah dengan  menghaturkan banten  gebogan .  Seperti  yang  diungkapkan  dalam wawancara oleh Ni Ketut Reka sebagai berikut:
…iraga manumadi ke gumine puniki janten sampun wenten sane ngardi, sane ngardi irage, jagat miwah isinyane wantah ida sang hyang widhi wasa. Iraga  dados  jatma  sampun  sepatutne  ngaturang  agayubagya  sampun kapaica  maurip  ring  jagate,  iraga  dados  jatma  sampun  ngemolihan kerahayuan,  kemertan  lan  luir  ipun.  titiang  ngaturang  banten  gebogan punika  wantah  ngaturang  suksmaning  manah  lan  anagayubagaia  sareng sane ngardi jagate puniki sangkaning hati sane tulus majeng Hyang Parama Kawi.  Dumugi  ida  sang  hyang  widhi  sane  ngardi  jagate  puniki  stata ngicening kerahayuan, pemargi sane becik…
Terjemahannya:
…kita  lahir  ke  dunia  ini  sudah  pasti  ada  yang  mengadakan,  yang membuat kita ada, dunia beserta isinya adalah tidak lain Tuhan itu sendiri.  Kita  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  sudah  sepantasnya bersyukur sudah diberi kehidupan di dunia ini, kita hidup di dunia ini sebagai manusia sudah di berikan kesehatan, kesejahteraan dan lain  sebaianya. Saya  membuat banten  gebogan ini  tidak  lain  sebagai wujud  menghaturkan  rasa  terimakasih  dan  wujud  syukur  dengan
hati  yang  tulus  iklas  kehadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Somoga Tuhan  Pencipta  alam  beserta  isinya  ini  senantiasa  memberikan kesehatan dan jalan yang terbaik dalam kehidupan ini... (wawancara, 11 Juli 2020).
Pernyataan  informan  diatas  menunjukkan  bahwa,  manusia  sebagai makhluk religius tidak bisa terlepas dengan yang bersangkutan dengan sesuatu kekuatn  yang  Adikodrati  yang  menciptakan  alam  beserta  isinya.  Manusia  di dunia  ini  merupakan  salah  satu  makhluk  hidup  dijagat  raya  ini  yang  telah dikaruniai  kelebihan  pikiran  olehNya.  Manusia  hidup  di  dunia  ini  juga diberikan  berbagai  kesehatan,  kesejahteraan  dan  lain  sebagainya  oleh-Nya. Dengan  segala  nikmat  yang  telah  diterima  oleh  manusia  tersebut,  sudah sewajarnya  manusia  tersebut  berterimakasih  kehadapan  Tuhan  sebagai pencipta  alam  semesta  beserta  isinya.  Berbagai  cara  dilakukan  oleh  manusia untuk  mendekatkan  diri  kehadapan  Tuhan  itu  sendiri,  dan  berbagai  cara ditempuh  oleh  manusia  untuk  mengungkapkan  rasa  terimakasih  dan  wujud syukur  kehadan  Tuhan,  salah  satu  diantaranya  dengan  menghaturkan banten gebogan .

## 2.2.2 Seni dan Estetis
Menurut Person dalam Greertz (1973: 122), salah satu wujud kebudayaan adalah seni. Dimana perwujudan seni selalu berhubungan dengan penggunaan simbol, sebagaimana dalam bahasa yang menyiratkan suatu bentuk pemahaman bersama  diantara  warga  masyarakat  pendukungnya.  Perwujudan  seni merupakan suatu kesatuan karya yang dapat menjadi ekspresi individual, social, maupun  budaya,  yang  dimana  isi  dari  wujud  seni  sebagai  substansi  ekspresi yang  menekankan  pada  berbagai  tema,  interpretasi  atau  pengalaman  hidup penciptanya dalam bentuk tanda secara verbal maupun visual.
Terkait dengan nilai seni estetika yang terkandung di dalam banten gebogan hasil wawancara dengan Ni Wayan Susi Lestari menyatakan bahwa:
…Tiang  ngaryanin  banten  gebogan  nganggen  sarana  merupa  minuman  kaleng miwah minuman saking pabrikan lianan wantah tiang seneng nyingakin bentuk gebogane yen sampun dirangkai becik yen kecingakin, rapi, indah lan seni…
Terjemahannya:
…saya membuat banten  gebogan menggunakan  bahan  berupa  minuman kaleng dan minuman lainnya dari hasil pabrikan bahwa saya suka melihat bentuk gebogannya kalau sudah selesai dirangkai bagus kelihatannya, rapi, indah, dan seni... (wawancara, 8 Agustus 2020).
Senada yang diungkapkan oleh Ayu Suliati mengatakan bahwa : …yen tiang ngaryanin banten gebogan puniki saking bahan minuman kaleng lan minuman saking pabrikan lianan wantah nuutin perkembangan jaman, akeh anak sane cingakin tiang ngaryanin banten gebogan nganggen minuman kaleng, lebih seni cingakin tiang ketimbang banten gebogan sane biasane...
Terjemahannya:
…kalau  saya  membuat banten  gebogan ini  menggunakan  bahan  dari minuman  kaleng  dan  minuman  hasil  dari  pabrikan  lainnya  karena
mengikuti jaman, banyak orang yang saya lihat membuat banten gebogan yang menggunakan minuman kaleng, lebih seni saya lihat dibandingkan dengan banten gebogan yang biasanya…(wawancara, 9 Agustus 2020).
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  mereka  yang  membuat banten  gebogan dengan  beragam  minuman  kaleng  dari  hasil  pabrikan  bahwa  mereka  senang karena banten  gebogan itu  bisa  tertata  lebih  rapi,  lebih  bagus  dipandang  dan kelihatan indah lebih-lebih mereka yang membuat banten gebogan dari minuman kaleng tersebut mengikuti trend perkembangan jaman saat ini.
Peneliti sedang menyaksikan dan sambil mewawancarai informan dengan santai serta sesekali ikut membantu informan sedang merangkai banten gebogan menggunakan minuman kaleng hasil pabrikan dapat dilihat dalam gambar di bawah ini.
Gambar 3: Merangkai Banten Gebogan dengan Minuman Kaleng Sumber : (Dokumen : Penulis, 2020)

## 2.2.3 Praktis, Efektif dan Efisien
Praktis  merupakan  suatu  cara  yang  dianggap  lebih  mudah  untuk membantu kita dalam menjalankan sesuatu hingga mencapai tujuan yang kita inginkan. Sedangkan efisiensi adalah usaha pada produksi untuk memberantas segala  pemborosan  bahan  dan  tenaga  kerja  maupun  gejala  yang  merugikan. Selanjutnya  pengertian  efisiensi  terus  berkembang  meliputi  hampir  semua bidang  ilmu  pengetahuan.  Bekerja  dengan  efisien  adalah  bekerja dengangerakan, usaha, waktu dan kelelahan yang sedikit mungkin (Soewarni, 2010 : 100). Sedangkan Husman (2011 : 2) mengatakan bahwa Efisien (daya guna) adalah  proses  penghematan  7M  +  1I  ( ma,  money,  material,  machines,  methods, marketing, minutes + informasi) dengan cara melakukan pekerjaan dengan benar ( do  things  right ),  sedangkan  efektif  (hasil  guna)  adalah  tingkat  keberhasilan pencapaian tujuan (outcomes)dengan cara melakukan pekerjaan yang benar ( do the right things ).
Selanjutnya  Steers  mengemukakan  bahwa  efektivitas  adalah  jangkauan usaha  suatu  program  sebagai  suatu  sistem  dengan  sumber  daya  dan  sasaran tertentu  (Steers,  1985  :  87).  Sedangkan  menurut  kamus  Ilmiah  Popular Kontemporer efektivitas berarti ketepat gunaan atau menunjang tujuan (Alex, 2005 : 138).
Terkait  uraian  diatas  tentang banten  gebogan menggunakan  minuman kaleng / hasil pabrikan lainnya terbilang cukup praktis, efektif dan efisien dapat kita jumpai dalam studi wawancara pada informan sebagai berikut.
…tiang ngaryanin banten gebogan nganggen sarana merupa minuman kaleng lan seluir ipun uli hasil pabrikan wantah apang lebih elah-aluh menatane, praktis, lan engal pragat. Sasukat tiang nganggen minuman kaleng, banten gebogan punika lebih  mudah  ditata,  tinggal  ngejang  ngejang  maten  ring  dulang  ten  perlu  ribet malih karane ukuran minuman kaleng nika pateh, ten sekadi yen nganggen who- wohan  nika  harus  medaging  ngerereh  ane  pateh  ukurane  apang  ngenah  becik. Sedurungne  biasane  tiang  ngaryanin  banten  gebogan  tiang  bisa    kanti  1  jam, nanging  sekat  tiang  nganggen  sarana  minuman  kaleng  puniki  wiwah minuman/makanan  hasil  pabrikan  sane  lianan,  galah  antuk  ngaryanin  gebogan puniki lebih enggal  30 menit mangkin sampun pragat...
Terjemahannya:
…saya  membuat banten  gebogan menggunakan  sarana  berupa  minuman kaleng dan sebagainya dari hasil pabrikan supaya lebih gampang simpel menatanya,  praktis,  dan  cepat  seslesai  dalam  pempuatannya.  Semenjak saya menggunakan bahan minuman kaleng, banten gebogan itu lebih mudah ditata, tinggal menaruh saja minuman kaleng tersebut pada sebuah dulang tersebut  tidak  perlu  ribet lagi  karena  ukuran  minuman  kaleng  itu  sama, tidak  seperti  kalua  menggunakan  buah-buahan  itu  harus  menyortir terlebih  dahulu  mencari  ukuran  yang  sama  biar  keliatan  bagus. Sebelumnya  biasannya  saya  membuat banten  gebogan bisa  sampai  1  jam, namun  setelah  saya  menggunakan  minuman  kaleng  ini  atau minuman/makan  hasil  pabrikan  yang  lainnya,  waktu  untuk  membuat banten  gebogan ini  sekarang  bisa  menjadi  lebih  cepat  30  menit  sudah selesai…(wawancara, 8 Oktober 2020).
Pernyataan  informan  di  atas  menunjukan  bahwa  alasan  menggunakan minuman  kaleng  untuk banten  gebogan karena  kepraktisanya  mudah  ditata karena dari segi ukuran minuman kaleng itu ukurannya pasti sama dari pada buah-buahan  pada  ummumnya  yang  mana  harus  menyortir  buah-buahan tersebut  mencari  supaya  ukurannya  sama.  Data  di  atas  juga  menunjukan keefektifan  dari  segi  waktu,  dari  biasanya  pembuatan banten  gebogan dibuat sampai  1  jam,  tapi  sekarang  semenjak  menggunakan  minuman  kaleng pembuatan banten  gebogan tersebut  menjadi  sedikit  lebih  cepat  selesai  dari sebelumnya. Senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh  Ni  Made  Yuliani menyatakan bahwa:
…tiang  ngaryanin  banten  gebogan  nganggen  minuman  kaleng  wantah  praktis, enggal  pragat  ketimbang  nganggen  bahan  sane  lianan.  Banten  gebogan  punika keaturuang dumun ke luhur, risampune keaturang dados lungsuran, lungsurang sane saking minuman kaleng punika lebih awet lan tahan lama ketimbang sane lianan mekadi sarwa who-wohan punika wantah enggal berek yen nengil makelo lan ten becik antuk ngajeng. Napi malih yen nuju rerainan harga who-hohan nika pastika  ngancan  ngemaelan,  kebanding  minuman  kaleng  punika  lebih  mudah hargane. Mewanin sekadi punika makane tiang seneng nganggen sarwa minuman kaleng keanggen banten gebogan...
Terjemahannya:
…saya  membuat banten  gebogan dengan  menggunakan  minuman  kaleng supaya  lebih  praktis,  lebih  cepat  selesai  daripada  menggunakan  bahan- bahan yang lainnya. Banten geboban itu dihaturkan dulu kehadapan Tuhan, setelah selesai dihaturkan minuman kaleng itu lebih awet dan tahan lama dibandingkan  bahan  yang  lainnya  seperti  bahan  dari  buah-buahan  yang cepat  busuk  kalau  didiamkan  dalam  waktu  yang  lama  dan  tidak  layak untuk dikonsumsi. Apalagi kalau musim hari raya harga buah-buahan itu pasti  lebih  mahal,  dibandingkan  minuman  kaleng  yang  mana  harganya terbilang  lebih  murah.  Maka  dari  pada  itu  makanya  saya  lebih  senang menggunakan  aneka  ragam  minuman  kaleng  untuk  bahan  pembuatan banten gebogan…( wawancara, 9 Oktober 2020).
Data  di  atas  menunjukan  bahwa,  penggunaan  minuman  kaleng  sebagai bahan  pembuatan banten  gebogan dirasa  lebih  praktis  karena  lebih  mudah menatanya, dan efesien dari segi waktu lebih cepat selesai dalam pembuatannya. Data di atas juga menunjukan bahwa pemilihan minuman kaleng sebagai bahan banten gebogan terbilang lebih efektif, karena minuman kaleng tersebut lebih awet atau tahan lebih lama dari pada bahan yang lainnya lebih cepat busuk bila tidak segera dikonsumsi. Bahan minuman kaleng lebih efisensi dari segi harga karena relatif lebih murah dari pada harga buah-buahan, apalagi harga buah-buahan menjelang  hari-hari  raya  harganya  pasti  akan  relatif  lebih  mahal  dari  pada minuman kaleng.

## 2.3 Implikasi Banten Gebogan Modern

## 2.3.1 Degradasi Spiritual
Menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  degradasi  adalah  kemunduran atau kemerosotan, dan menurut Immanuel Kant moralitas adalah hal keyakinan dan sikap bathin dan bukan hal sekedar penyesuaian aturan dari luar, entah itu aturan hukum Negara, agama atau adat istiadat. Sedangkan menurut Robert J. Havighurst moral yang bersumber dari adanya suatu tata nilai yakni a value is an obyect estate or affair wich is desired (suatu obyek rohani atas suatu keadaan yang di inginkan). Maka kondisi atau potensi internal kejiwaan seseorang untuk dapat melakukan hal-hal yang baik sesuai dengan nilai-nilai value yang diinginkan itu (Ahmadi  dan  Sholeh,  2005  :  104).  Sedangkan  Spiritual  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (1998  :  857)  berasal  dari  kata  spirit  yang  berarti  “semangat, jiwa,  roh,sukma,  mental,  batin,  rohani  dan  keagamaan”.  Sedangkan  Anshari (1995 : 653) dalam kamus psikologi mengatakan bahwa spiritual adalah asumsi mengenai nilai-nilai transendental. Degradasi spiritual dapat diartikan sebagai kemerosotan mental batin maupun moralitas seseorang. Terkait dengan uraian di atas banten gebogan juga mengalami degradasi spiritual. Seperti yang di dikutip dalam Bali Expres online sebagai berikut.
Meski berbentuk mengerucut, banten gebogan ini tidak perlu dibuat besar. Karena menurut Ida Rsi Bhujangga Waisnawa Putra Sara Shri Satya Jyoti, inti dari banten gebogan adalah Panca Rengga , yakni lima macam buah-buahan yang berasal dari lima jenis kelahiran. Mulai dari buah yang berasal dari bunga hingga
buah yang berasal dari akar tanaman. Jika ini diabaikan, jelas nilai spiritualnya lenyap. Kelima buah dengan asal atau kelahiran yang berbeda ini, lanjut Ida Rsi, harus  ada  dalam  sebuah  gebogan.  “Sehingga,  bagaimana  pun  megah  dan mahalnya  buah-buahan  serta  penganan  yang  digunakan  dalam  membuat gebogan ini,  jika  unsur  Panca  Rengga  ini  tidak  ada,  maka  nilai  spiritual  dari gebogan ini tidak akan ada,” ungkapnya. (https://baliexpress.jawapos.com). Ditegaskan  Ida  Rsi,  unsur  dari  Panca  Rengga  yang  mampu  mewakili seluruh isi alam. Dengan adanya unsur Panca Rengga ini, lanjutnya, maka nilai spiritual dari gebogan ini tetap tinggi, meskipun dibuat tidak terlalu megah dan tinggi. Adapun buah yang termasuk dalam Panca Rengga ini , terdiri dari unsur buah-buahan yang dalam keberadaannya atau kelahirannya berbeda-beda. Ida Rsi  mencontohkan,  buah  yang  lahir  dari  bunga    seperti  mangga,    apel,  jeruk, jambu.  Selanjutnya  adalah  buah  yang  ada  sekali  bebuah,  pohonnya  langsung mati,  seperti  pisang.  Yang  ketiga  adalah  buah  yang  lahir  langsung  dari pohonnya,  di  antaranya  nangka,  durian,  duku  leci.  Selanjutnya  adalah  buah bersisik, seperti nanas, salak, buah naga. Yang terakhir adalah buah yang berasal dari  akar,  seperti  bengkuang,  sabrang,  dan  ketela.  Kelima  macam  kelahiran buah-buahan  ini  wajib  digunakan  dalam  sebuah  gebogan,  sehingga  bisa memiliki nilai spiritual yang tinggi. “Selain itu, dalam gebogan ini, juga wajib menggunakan  penganan,  yang  dalam  tradisi  umat  Hindu  di  Bali  biasanya menggunakan  jajan Begina  dan  jajan  Uli  yang  terbuat  dari  ketan,”  lanjutnya. Untuk menjadi sebuah persembahan, gebogan ini berisikan canang atau sampian yang umumnya disebut dengan Sampian gebogan. “Unsur Sampian Gebogan inilah merupakasn wujud persembahan dan bhakti kehadapan Tuhan sebagai sang  pencipta  alam  semesta,”  terangnya.  Selain  itu,  gebogan  juga  berisikan hiasan berupa bunga yang ditusukan pada bagian atas. “Bunga ini, selain sebagai salah  satu  bentuk  persembahan,  juga  sebagai  bentuk  keindahan  dari  alam semesta  itu  sendiri.  Selain  sebagai  bentuk  persembahan,  gebogan  juga mengandung unsur keindahan dalam sebuah persembahan (https://baliexpress.jawapos.com).
Data  di  atas  menunjukan  bahwa,  memang  suatu  perubahan  tidak  bisa dipungkiri seiring berjalanannya waktu. Seperti banten gebogan mengalami suatu pergeseran  akibat  pengaruh  modernisasi  dewasa  ini  khususnya  di  Desa Abiantuwung. Tidak hanya unsur estetikanya saja yang kita bisa petik di dalam banten  gebogan tersebut. Banten  gebogan tersebut  memiliki  esensi  dan  filosofi mendalam seperti yang diungkapkan oleh Ida Rsi Bhujangga Waisnawa Putra Sara  Shri  Satya  Jyoti.  Dewasa  ini  kebanyakan  masyarakat  Hindu  Bali mengesampingkan  tatwa  dari sebuah  banten ,  khusunya  pada banten  gebogan . Banten gebogan tersebut menjadi mengalami degradasi spiritual akibat pengaruh modernisasi  dapat  dilihat  dari  berbagai  aneka  ragam  minuman  kaleng  dan sebagainya dari hasil pabrikan yang digunakan dalam bahan pembuantan banten gebogan .  Padahal  sesungguhnya banten  gebogan itu  sendiri  sudah  memiliki pakem-pakem  tersendiri  seperti  yang  disebutkan  oleh  Ida  Rsi  Bhujangga Waisnawa  Putra  Sara  Shri  Satya  Jyoti,  seperti  bahan banten  gebogan itu  harus memakai  pakem Panca  Rengga ,  yakni  lima  macam  buah-buahan  yang  berasal
dari lima jenis kelahiran. Mulai dari buah yang berasal dari bunga hingga buah yang berasal dari akar tanaman.
Suratan  sloka  Bhagawadgita  dengan  jelas  bahkan  tegas  telah mengelompokkan  tingkatan yajña berdasarkan  kualitasnya.  Ukuran  kualitas, tidak  berkaitan  dengan  unsur  besaran  kuantitas  material  tetapi  lebih  kepada landasan  keyakinan  serta  motif  bhakti  yang  menyertainya.  Sehingga  jika diringkas, tingkatan kualitas yajña itu dipilah menjadi tiga (3) tingkatan, yaitu : Tamasika yajna , Rajasika yajña , dan Satwika yajña (Maswinara, 1997 : 469-470). Kurangnya  pemahaman  umat  Hindu  khususnya  di  desa  Abianuwung tentang  sastra  dan  tatwa  agama  dalam  pembuatan banten khususnya banten gebogan , membuat nilai spiritual dari sebuah banten itu menjadi menurun atau berada  dalam  kategori tamasika  yajña atau  mengalami  degradasi  spiritual. Walaupun  persembahan  itu  kita  haturkan  dengan  hati  suci  yang  tulus  iklas kehadapan Tuhan, tetapi nilai filosofi dan spirit dari sebuah banten itu harus juga kita perhatikan, karena kita hidup beragama itu harus berdasarkan sastra agama, untuk mencapai Moksartham jagaditha ya ca iti Dharma .

## 2.3.2 Transformasi Kebudayaan
Kata transformasi berasal dari kata dalam bahasa Inggris transform, yang berarti mengendalikan suatu bentuk dari satu bentuk ke bentuk yang lain. Jadi transformasi  sosial  budaya  berarti  membicarakan  tentang  proses  perubahan struktur,  sistem  sosial,  dan  budaya.  Transformasi  di  suatu  pihak  dapat mengandung arti prosesperubahan atau pembaharuan struktur sosial, sedang di pihak lain mengandung makna proses perubahan nilai. Kita hidup di dunia ini terus  berubah.  Masyarakat  dan  kebudayaannya  terus  menerus  mengalami perubahan. Kebiasaannya, aturan- aturan kesusilaannya, hukumnya, lembaga- lembaganya  terus  berubah.  Dan  semua  perubahan.  Menurut  Kamus  Bahasa Indonesia  transformasi  adalah  perubahan,  berubah  dari  keadaan  yang sebelumnya menjadi baru sama sekali (Polak, 1985 – 385).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (200 : 169) budaya artinya pikiran, akal budi,hasil, adat istiadat atau sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sukar  diubah.  Menurut  C.  Greertz  (1973)  dalam  Fedyani  (2005:  289), mengemukakan  bahwa  definisi  kebudayaan  sebagai  :  (1)  suatu  sistem keteraturan dari makna dan simbol-simbol, dimana makna dan simbol tersebut individu  mendefinisikan  dunia  mereka,  mengekpresikan  perasaan-perasaan mereka  dan  membuat  penilaian  mereka;  (2)  suatu  pola  makna-makna  yang ditransmisikan secara historis yang terkandung dalam bentuk-bentuk simbolik, dimana  melalui  bentuk-bentuk  simbolik  tersebut  manusia  berkomunikasi, memantapkan  dan  mengembangkan  pengetahuan  mereka  mengenai  dan bersikap  terhadap  lingkungan;  (3)  suatu  peralatan  simbolik  bagi  mengontrol perilaku,  sumber-sumber  ekstrasomatik  dari  informasi;  dan  (4)  kebudayaan adalah  suatu  sistem  simbol,  maka  proses  kebudayaan  harus  dipahami, diterjemahkan dan diinterpretasi.
Dari uraian di atas transformasi kebudayaan sangat terasa dapat kita lihat dari bahan yang digunakan sebelumnya dalam pembuatan banten gebogan oleh umat Hindu di desa Abiantuwung, yang pada intinya banten gebogan tradisional hanya menggunakan bahan-bahan alami seperti buah-buahan, bunga, janur dari
hasil bumi, tetapi nampaknya sekarang umat Hindu di desa Abiantuwung sudah mulai  menggunakan  berbagai  ragam  bahan  dari  minuman  kaleng  dan sebagainya  dari  hasil  pabrikan.  Perubahan  dari banten  gebogan  tradisional ke modern tersebut menunjukan adanya transformasi kebudayaan.

## IV. PENUTUP
Banten  gebogan sudah  mengalami  pergeseran  dan  perubahan  ke  arah modernisasi, yakni dengan menggunakan berbagai bahan dari  hasil pabrikan, baik berupa minuman kaleng dan sebagainya. Adapun alasan masyarakat yang membuat banten  gebogan dari  minuman  kaleng  karena  lebih  estetis,  praktis, efektif dan efisien. Penggunaan minuman kaleng dan bahan lainnya dari hasil pabrikan  dalam  pembuatan banten  gebogan memiliki  beberapa  implikasi diantaranya, degradasi spiritual dan transformasi kebudayaan.
Degradasi  spiritual:  Dewasa  ini  kebanyakan  masyarakat  Hindu  Bali mengesampingkan  tatwa  dari  sebuah  banten,  khusunya  pada banten  gebogan . Banten  gebogan tersebut  mengalami  degradasi  spiritual  akibat  pengaruh modernisasi  dapat  dilihat  dari  berbagai  aneka  ragam  minuman  kaleng  dan sebagainya dari hasil pabrikan yang digunakan dalam bahan pembuantan banten gebogan .  Padahal  sesungguhnya banten  gebogan itu  sendiri  sudah  memiliki pakem-pakem  tersendiri  seperti  yang  disebutkan  oleh  Ida  Rsi  Bhujangga Waisnawa  Putra  Sara  Shri  Satya  Jyoti,  seperti  bahan banten  gebogan itu  harus memakai  pakem Panca  Rengga ,  yakni  lima  macam  buah-buahan  yang  berasal dari lima jenis kelahiran. Mulai dari buah yang berasal dari bunga hingga buah yang berasal dari akar tanaman. Jika seseorang dalam dalam melakukan bakti persembahan kehadapan Tuhan dengan tidak mengindahkan sastra agama, itu termasuk dalam tamasika yajña .
Kemudian  transformasi  kebudayaan  dapat  kita  lihat  dari  bahan  yang digunakan  sebelumnya  dalam  pembuatan  gebogan,  yang  pada  intinya banten gebogan tradisional  hanya  menggunakan  bahan-bahan  alami  seperti  buah- buahan, bunga, janur dari hasil bumi, tetapi nampaknya sekarang sudah mulai menggunakan berbagai ragam bahan dari minuman kaleng dan sebagainya dari hasil  pabrikan.  Perubahan  dari banten  gebogan tradisional  ke  modern  tersebut menunjukan adanya transformasi kebudayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu dan Sholeh, Munawar. 2005. Psikologi Perkembangan . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Alex. 2005. Kamus Ilmiah Popular Kontemporer . Surabaya: Karya Harapan.
Anshari. 1995. Kamus Psikologi. Surabaya: Usaha Nasional.
Departemen Pendidikan Indonesia. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Fedyani, Achmad Saifuddin. 2005. Antropologi Kotemporer . Jakarta:Kencana.
Husman, Husaini. 2011. Manajemen Teori Praktik dan Riset Pendidikan . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Martono,  Nanang.  2012. Sosiologi  Perubahan  Sosial .  Jakarta:  PT.  Rajagrafindo Persada.
Maswinara, I Wayan. 1997. Dewa-Dewi Hindu . Surabaya : Paramita
Oka  Netra,  Anak  Agung  Gede.  1997. Tuntunan  Dasar  Agama  Hindu .  Jakarta: Hanoman Sakti.
Polak, Mayor. 1985. Sosiologi . Jakarta : Pt. Ichtiar Baru.
Purba, Mauly. 2007. Musik Tradisional Masyarakat Sumatera Utara . Medan.
Soewarni,  Handayaningrat.  2010. Pengantar  Studi  Ilmu  Administrasi  dan Manajemen . Jakarta: Haji Masanggung.
Steers,  Richard.  M.  1985. Efektivitas  Organisasi  Kaidah  Perilaku  (Alih  Bahasa Magdalena) . Jakarta : Erlangga
Tim Penyusun. 2003. Panca Yadnya . Denpasar : Tanpa Penerbit.
Wiana,  I  Ketut.  (2007). Tri  Hita  Karana,  Menurut  Konsep  Hindu. Surabaya: Paramita.
Sumber Internet:
https://baliexpress.jawapos.com/read/2017/07/16/1424/abaikan-panca rengga-dalam-gebogan-nilai-spiritual-lenyap
http://www.infobintaro.com/makna-adanya-gebogan-dalam-tradisi-hindu-di- bali/https://www.kbbi.web.id/praktis