## Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi psikoneuroTik
(analisis terhadap Fungsi bimbingan dan konseling islam)

## agus riyadi
UIN Walisongo Semarang, Jawa Tengah, Indonesia agusriyadi2011@gmail. com

## abstrak
Penyebutan  kata  dzikir  dalam  al-Qur’an  secara  keseluruhan sebanyak seratus sembilan puluh satu kali yang tersebar dalam lima puluh delapan surat dari seratus empat belas ayat yang terdapat dalam  al-Qur’an.  Setelah  melakukan  verifikasi  terkait  ayat-ayat dzikir  dalam  al-Qur’an  yang  tersebar  dalam  lima  puluh  delapan surat, ternyata pemaknaan kata dzikir tidaklah tunggal tetapi kata ini  memiliki  sembilan  belas  macam  arti,  tetapi  dari  kesembilan belas tersebut ada dua arti yang lebih dominan adalah “menyebut” sebanyak dua puluh tiga kali dan “ingat” sebanyak sembilan puluh dua kali. Sehingga dengan demikian konsep dzikir yang ditawarkan dalam  al-Qur’an  sebagai  terapi  penderita  psikoneurotik  adalah kata yang bermakna “menyebut” dan “ingat” kepada Allah. Hal ini dikarenakan dengan “menyebut” dan “ingat” kepada Allah, dapat menjadikan hati manusia menjadi tenang. Oleh karena itu, konsep zikir yang ditawarkan al-Qur’an ini dapat dijadikan sebagai salah satu metode bimbingan konseling Islam dengan mengoptimalisasi keempat fungsi bimbingan konseling Islam yaitu preventif, kuratif, preservatif, developmental atau edukatif.
kata kunci: Zikir, Penderita Psikoneurotik, Konseling Islam

## Agus Riyadi

## Abstract
REMEMBRANCE OF ALLAH IN THE QUR’AN AS THERAPY PSIKONEUROTIK (ANALYSIS OF THE FUNCTION OF THE GUIDANCE  AND  COUNSELLING  OF  ISLAM).  The  mention of  the  word  ourselves  occupied  in  the  Qur’an  overall  as  much  as  a hundred  ninety-one  time  that  spread  in  the  fifty  eight  letter  from one  hundred  and  twelve  verses  in  the  Qur’an.  After  do  verification related verses ourselves occupied in the Qur’an that spread in the fifty eight letters, turned out to be the true meaning of the word ourselves occupied single not but this word has nine twelve kinds of meaning, but from the nineteenth year is two meaning that more dominant is “call” twenty three times and “Remember” as much as ninety two times. And thus the concept of ourselves occupied offered in the Qur’an as therapy patients psikoneurotik is a word that means “Call” and “Remember” to God. This is due to the “Call” and “Remember” to God, can make the heart of man be quiet. Therefore, the concept of the remembrance of Allah that offered the Qur’an is can be used as one method of guidance counseling  Islam  with  optimize  PVC  four  functions  of  guidance counseling Islam namely preventive curative, preservatif, development or educational.
Keywords : Remembrance, Patients Psikoneurotik Counseling, Islam.

## pendahuluan
a.
Kajian  tentang  al-Qur’an  akhir-akhir  ini  menemukan momentum  pengkajian  dan  bahkan  mengindikasikan  pengkajian  al- Qur’an sebagai sebuah tren dan lokomotif wacana pengembangan ilmu keislaman. Bagi kebanyakan umat Islam, al-Qur’an bukan hanya sebatas teks  bacaan  sehari-hari  setidaknya  pada  saat  shalat  tapi  juga  diyakini sebagai firman Tuhan (Arkoun, 2003: 2). Menurut Abdullah (2000: 10-19), setidaknya ada dua pendekatan dasar dalam mengkaji al-Qur’an yaitu metode perbandingan dan metode tematis. Metode perbandingan ini  dapat  dijumpai  dalam  tafsir  karya  Aisyah  Abdurrahman  binti  al- Syati yang berjudul al-tafsir al-Bayani lil al-Qur’an al-Karim . Secara garis besar  tafsir  ini  menelaah,  mendalami  dan  mendampingkan  berbagai pemahaman  dan  pemikiran  ahli  tafsir  terdahulu  dalam  menguraikan dan memahami suatu ayat.

## Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
Metode  kedua  adalah  metode  tematis  sebagaimana  yang dipaparkan  oleh  Quraish  Shihab  (1996:  xiv-xv)  dalam Wawasan  al- Qur’an:  Tafsir  Maudhui  menurut  Quraish  Shihab ,  bukanlah  konsep yang baru tetapi sudah dikenal sejak masa Rasulullah namun ia baru berkembang  jauh  sesudah  masa  beliau.  Dalam  perkembangannya metode  ini  mengambil  dua  bentuk  penyajian.  Pertama:  menyajikan kotak  yang  berisi  pesan-pesan  al-Qur’an  yang  terdapat  pada  ayat- ayat yang terangkum pada satu surat saja. Bentuk kedua dari metode ini berkembang pada tahun enam puluhan. Disadari oleh para pakar bahwa  menghimpun  pesan-pesan  al-Qur’an  yang  terdapat  pada satu  surat  saja  belum  menuntaskan  persoalan,  sehingga  diperlukan kajian yang menghimpun keseluruhan pesan yang terdapat dalam al- Qur’an. Salah satu sebab yang mendorong kelahiran bentuk kedua ini adalah  semakin  melebar,  meluas  dan  mendalamnya  perkembangan keilmuan  dan  semakin  kompleknya  persoalan  yang  memerlukan bimbingan al Qur’an.
Kehidupan manusia di era modernisasi yang telah merambah ke  seluruh  penjuru  dunia  telah  membuat  manusia  terlena  dengan kemegahan  dan  kemajuan  yang  ada.  Banyak  orang  terpukau  dengan modernisasi,  mereka  menyangka  bahwa  dengan  modernisasi  itu serta  merta  akan  membawa  kesejahteraan.  Mereka  lupa  bahwa  di balik modernisasi yang serba gemerlap memukau itu ada gejala yang dinamakan the  agony  of  modernization, yaitu  azab  sengsara  karena modernisasi (Hawari, 1997: 3). Kemajuan teknologi dan modernisasi yang cepat telah membawa banyak perubahan dunia. Akibat kemajuan teknologi  dan  modernisasi  berbagai  sektor  seperti  pertanian, perhubungan,  komunikasi,  kerja,  mode  dan  industri  diharuskan menghasilkan  produk  yang  banyak  dalam  waktu  sesingkat  mungkin. Orientasi  hidup  menjadi  materialis,  akibatnya  tuntutan  kebutuhan hidup  semakin  banyak  dan  semakin  mahal.  Akibat  meningkatnya kebutuhan-kebutuhan  pada  masyarakat  modern,  maka  orang  dalam kehidupan selalu mengejar waktu, mengejar benda dan mengejar prestice . Semuanya  ini  akan  membawa  hidup  seperti  mesin,  tidak  mengenal istirahat  dan  ketenteraman.  Hidupnya  dipenuhi  oleh  ketegangan perasaan ( tension) , karena keinginanya menghindari perasaan tertekan, jika semua yang diinginkan tidak terpenuhi. Hubungan antara manusia yang pada mulanya bersifat persaudaraan menjadi bersifat kepentingan. Persaingan dalam mencari keperluan-keperluan hidup yang makin hari
makin meningkat, telah membawa manusia hidup menjadi lebih gelisah dan  lebih  renggang  antara  satu  sama  lain  (Daradjat,  2001:  4).  Maka pada abad ke-20 masehi adalah suatu abad yang oleh ilmuwan disebut abad kecemasan (The Age of anxiety) . Disorder fungsional mental ini ( nervous system) mencakup pula disintegrasi  sebagian  dari  kepribadian;  khususnya  dengan  berkenaan dengan  tidak  adanya  atau  berkurangnya  hubungan  antara  pribadi dengan sekitarnya. Hal ini merupakan bentuk gangguan fungsional pada sistem syaraf, mencakup pula desintegrasi sebagian dari kepribadian, khususnya terdapat berkurang atau tidak adanya kontak antara pribadi dengan sekitar, walaupun orangnya masih memiliki wawasan/ insight . Menurut  J.  P.  Chaplin  dalam  bukunya  Kartono  (2000:  96-105)  ini merupakan satu penyakit mental lunak ditandai oleh (1) wawasan yang keliru mengenai sifat kesulitannya, (2) konflik-konflik batin, (3) reaksi- reaksi  kecemasan,  (4)  kerusakan  parsial  pada  struktur  kepribadian, (5)  sering  disertai  fobia-fobia,  gangguan  pencernaan,  dan  tingkah laku obsesif-kompulsif (Kartono, 1989: 97), atau yang sering disebut dengan psikoneurosa.
Fenomena di atas, di berbagai sisi kehidupan modern sedang mengalami  alienasi  dan  deviasi  eksistensi  sehingga  memunculkan tekanan jiwa yang mengarah pada psikoneurotik serta di sisi lain terjadi perkembangan  yang  menarik  terhadap  pemahaman  al-Qur’an  yang salah satunya adalah metode tematik. Menurut Usman Nadjati, dalam bukunya  al-Qur’an  dan  ilmu  jiwa  dijelaskan  bahwa  salah  satu  jalan keluarnya  adalah  melakukan dzikrullah ,  karena  menurutnya  hal  ini akan  mampu  sebagai  terapi  terhadap  psikoneurotik  tersebut  (Najati, 1985: 328), sehingga diperlukan kajian tematik tentang dzikir ini. Dari sinilah maka dalam kajian ini menjadi sangat penting yaitu mencoba mencari implementasi konseptual untuk melihat sejauh mana al-Qur’an memberikan alternatif bagi persoalan modernitas.
pembahasan b.
diskripsi umum tentang konsep dzikir dalam al-Qur’an 1.
Secara  etimologi,  perkataan  dzikir  (Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa,  1990:  1018)  berakar  pada  kata dzakara, artinya mengingat, memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal atau mengerti, ingatan. Adapun secara terminologis, dzikir
Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
adalah  ingatan,  atau  suatu  latihan  spiritual  yang  bertujuan  untuk menyatakan  kehadiran  Tuhan  seraya  membayangkan  wujud-Nya. Atau  suatu  metode  yang  digunakan  untuk  mencapai  konsentrasi spiritual (dengan menyebut nama Tuhan secara ritmis dan berulang- ulang)  (Triminghan,  1971:  302).  Sementara  itu,  Aboe  Bakar  Atjeh sebagaimana  dikutip  oleh  Nasution  dkk  (1993:  451)  memberikan pengertian dzikir sebagai:
Ucapan  yang  dilakukan  dengan  lidah  atau  mengingat  akan Tuhan dengan hati, dengan ucapan atau ingatan yang mempersucikan Tuhan  dan  membersihkannya  dari  sifat-sifat  yang  tidak  layak  untuk- Nya, selanjutnya memuji dengan puji-pujian dan sanjungan-sanjungan dengan  sifat-sifat  yang  sempurna,  sifat-sifat  yang  menunjukkan kebesaran dan kemurnian.
Dari pengertian di atas, agaknya, dzikir baru merupakan bentuk komunikasi  sepihak,  antara  makhluk  (manusia),  dengan  Khaliq  saja, akan tetapi lebih dari itu, dzikir Allah bersifat aktif dan kreatif, karena komunikasi tersebut bukan hanya sepihak, melainkan bersifat timbal balik.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  al-Ghazali  (1984:  80)  “ dzikrullah berarti  ingatnya  seseorang  bahwa  Allah  mengamati  seluruh  tindakan dan  pikirannya”.  Kemudian  diaktualisasikan  ke  dalam  bentuk  pola pemikiran dan tingkah laku (Ghazali, 1984: 21-26). Memang, antara mengingat, menyadari atau berpikir dengan tingkah laku manusia itu saling berkait dan tidak dapat dipisahkan. Seperti dikatakan oleh Muller Freinfels, bahwa :
Ingatan  dan  kesadaran  itu  timbul  disebabkan  oleh  pacuan  yang datang dari luar. Namun bisa juga timbul dalam pikiran (jiwa) sebagai hasil dari suatu reproduksi terhadap pengalaman panca indera. Dari suatu  reproduksi  muncullah  suatu  tanggapan,  tanggapan  yang  satu bergabung dengan yang lain, menghasilkan suatu susunan ingatan dan kesadaran (Mufid, 1985: 14).

## dzikir dalam al-Qur’an
a.
Penyebutan  kata  dzikir  dalam  al-Qur’an  secara  keseluruhan sebanyak  seratus  sembilan  puluh  satu  kali  yang  tersebar  dalam  lima puluh delapan surat dari seratus empat belas ayat yang terdapat dalam al-Qur’an. Kata tersebut paling banyak disebut dalam surat al-Baqarah yaitu sebanyak empat belas kali, disusul oleh surat Shaad, sebanyak dua belas kali, surat al-Anbiya sebanyak sebelas kali, surat Thaha sebanyak sembilan kali dan surat al-Furqon sebanyak delapan kali. Di lima puluh
tiga  surat  yang  lain,  kata  dzikir  ini  disebut  kurang  dari  delapan  kali (Baqi, 1987:376-385).
Setelah  melakukan  verifikasi  ayat-ayat  dzikir  dalam  al-Qur’an yang tersebar dalam lima puluh delapan surat, ternyata pemaknaan kata dzikir tidaklah tunggal tetapi kata ini memiliki sembilan belas macam arti,  tetapi  dari  kesembilan  belas  tersebut  ada  dua  arti  yang  lebih dominan adalah “menyebut” sebanyak dua puluh tiga kali dan “ingat” sebanyak sembilan puluh dua kali.
Hikmah dzikir dalam al-Qur’an
b. Dzikir di samping sebagi sarana hubungan antara makhluk dan
Kholiq (Pencipta)  juga  mengandung  nilai-nilai  dan  daya  guna  yang tinggi. Ada banyak rahasia dan hikmah yang terkandung dalam dzikir. Hal  itu  sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur’an  surat  ar-Ra’du  28, yang artinya:
(Yaitu), orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tentram”.
Dengan demikian dzikir dapat menjadikan hati manusia menjadi tenang  dan  akan  selalu  bersyukur  atas  segala  nikmat,  rahmat,  dan karunia yang diperolehnya, serta membersihkan hati dan jiwa manusia dari  segala  kotoran  perbuatan  kebinatangan.  Dzikir  menjadikan  hati manusia penuh dengan rasa cinta kasih terhadap sesama. Di samping itu, dzikir merupakan salah satu jembatan penghubung bagi manusia dari rasa iri, benci, dan sebagainya, serta membuang sifat buruk yang melekat  pada  diri  dan  jiwa  manusia.  Dan  yang  paling  utama  dengan berdzikir akan menjadikan seorang manusia yang pandai mengendalikan hawa nafsu (Baidi, 2003: 47).
ruang lingkup psikoneurotik 2.
pengertian psikoneurotik a.
JP.  Chaplin  memberikan  pengertian  mengenai  psikoneurotik atau psikoneurosis dan orang sering menyebut neurosa, menurutnya ; “ Neurosa adalah bentuk kekacauan atau gangguan mental yang lunak atau  tidak  berbahaya.  Ditandai  oleh  (1)  penglihatan  diri  yang  tidak lengkap  terhadap  kesulitan  pribadi.  (2)  memendam  banyak  konflik, (3) disertai reaksi-reaksi kecemasan, (4) melemah atau memburuknya kerusakan  parsial  sebagian  dari  struktur  kepribadian,  (5)  sering dihinggapi,  namun  tidak  selalu  fobia,  gangguan  pencernaan,  dan
39
Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
tingkah laku obsesif-kompulsif (Kartono, 2000: 94). Disorder fungsional mental  ini  mencakup  pula  disintegrasi  sebagian  dari  kepribadian; khususnya  berkenaan  dengan  sekitarnya.  Sungguhpun  demikian, masih ada juga sedikit relasi atau komunikasi dengan luar, dan masih ada sedikit wawasan (Kartono, 1989: 98). Proses pengkondisian yang buruk terhadap mentalnya itu menumbuhkan macam-macam symptom mental yang  patologis,  atau  menimbulkan  macam-macam  bentuk gangguan mental. Gangguan mental tersebut pada umumnya berbentuk ketidakmampuan mengadakan adaptasi terhadap lingkungan, dengan tingkah lakunya yang abnormal dan aneh-aneh; pasien biasanya tidak memahami dirinya sendiri; bahkan membenci diri sendiri (Kartono, 1989: 95).
bentuk-bentuk psikoneurotik
b. Neurasthania 1)
Penyakit neurasthenia ,  menurut  Zakiyah  Darajat  adalah penyakit  payah  (Daradjat,  2001:  27),  sedangkan  menurut  Kartini Kartono, neurasthenia adalah  bentuk psikoneurosa ditandai  oleh kondisi syaraf-syaraf yang sangat lemah, tanpa memiliki energi hidup, selalu terus menerus merasa capai-lelah dan lemah yang sangat hebat: disertai keluhan pada fungsi-fungsi bagian jeroan , kecemasan, dibarengi perasaan-perasaan nyeri dan sakit di bagian-bagian tubuhnya; sehingga individu  menjadi  malas  dan  segan  berbuat  sesuatu. Neurasthenia ini dianggap sebagai gangguan atau penyakit fungsional.
Bermacam-macam  pendapat  tentang  sebab  penyakit  ini. Ada  yang  berpendapat,  karena  sering  melakukan  onani (masturbasi).
Adapula  yang  mengatakan  bahwa  penyakit  ini  adalah  akibat  gejala- gejala  kelakuan  yang  dipelajari (behaviourism) akan  tetapi  pendapat umum  adalah,  bahwa  penyakit  ini  disebabkan  oleh  karena  terlalu lama  menekan  perasaan,  pertentangan  batin,  kecemasan,  hilangnya keinginan-keinginan dan kebutuhan-kebutuhan. Selain itu terlalu banyak menghadapi  kegelisahan  hidup,  sering  dihadapkan  pada  persaingan- persaingan  dalam  pekerjaan-pekerjaan  dan  kadang-kadang  menjadi objek yang dipertentangkan. Semuanya itu menyebabkan kegelisahan/ kecemasan  dan  tertekannya  perasaan  (Daradjat,  2001:  28).  Karena ciri-cirinya yang khusus itu, gejala neurasthenia diklasifikasikan dalam: reaksi konversia, sebagai reaksi sisten syaraf psiko-fisiologis, gangguan
organ-organ dalam, dan gangguan psiko-fisiologis otonomik (Kartono, 2000: 119).
Anxiety Neurosis
2) Anxiety neurosis atau  disebut  juga  neurosa  kecemasan  yaitu bentuk neurosa dengan gejala paling mencolok adalah ketakutan yang terus  menerus  terhadap  bahaya  yang  seolah-olah  terus  mengancam, yang sebenarnya tidak nyata tetapi hanya dalam persaan penderita saja. Senada dengan definisi ini, Hanna Djumhana Bastaman memberikan pengertian tentang kecemasan yaitu:
“Ketakutan terhadap hal-hal yang belum tentu terjadi, perasaan cemas  biasanya  muncul  bila  kita  berada  dalam  suatu  keadaan  yang kita duga akan merugikan dan kita rasakan akan mengancam diri kita dimana  kita  merasa  tidak  berdaya  menghadapinya.  Sebenarnya  apa yang  kita  cemaskan  itu  belum  tentu  terjadi.  Dengan  demikian,  rasa cemas  itu  sebenarnya  ketakutan  yang  kita  ciptakan  sendiri.  Hampir dalam  segala  hal,  seorang  pencemas  selalu  khawatir  dan  takut“ (Bastaman,  2001: 135).
Ciri  dari anxiety  neurosis adalah  ketegangan  dan  ketakutan, kecemasan  yang  khronis  menyebabkan  tekanan  jantung  yang  sangat cepat, tachycardia (percepatan diri dari darah), dan hypertension atau tekanan darah tinggi (Kartono, 2000: 121). Ada banyak faktor penyebab terjadinya anxiety neurosi s , Zakiyah Daradjat mengemukakan beberapa penyebab dari kecemasan yaitu : Pertama, Rasa cemas yang timbul akibat melihat adanya bahaya yang mengancam dirinya. Cemas ini lebih dekat dengan  rasa  takut,  karena  sumbernya  terlihat  jelas  di  dalam  pikiran. Kedua, Cemas karena merasa berdosa atau bersalah, karena melakukan hal-hal yang berlawanan dengan kenyakinan atau hati nurani. Cemas ini sering pula menyertai gejala-gejala gangguan jiwa, yang kadang-kadang terlihat dalam bentuk yang umum, gejala-gejala cemas ada yang bersifat fisik dan yang bersifat mental. Ketiga, Cemas yang berupa penyakit dan terlihat  dalam  beberapa  bentuk.  Kecemasan  ini  disebabkan  oleh  hal yang tidak jelas dan tidak berhubungan dengan apapun yang terkadang disertai  dengan  perasaan  takut  yang  mempengaruhi  keseluruhan kepribadian penderitanya (Daradjat, 2001: 20).
Kedua : Anxiety  Fobic yaitu anxiety dicetuskan  karena  adanya situasi  atau  objek  yang  jelas  (dari  luar  individu  itu  sendiri),  yang sebenarnya pada saat kejadian yang membahayakan sebagai akibatnya, objek  atau  situasi  tersebut  dihindari  atau  dihadapi  dengan  rasa
Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
terancam. Anxietas fobik sering kali dibarengi (coexist) dengan depresi. Suatu  episode  represif  seringkali  memperburuk  keadaan anxietas fobik yang  sudah  ada  sebelumnya.  Beberapa  episode  depresif  dapat disertai anxietas fobic yang temporer, sebaliknya afek depresif seringkali menyertai  berbagai  fobia,  khususnya  agrofobia.  Secara  subjektif, fisiologik, dan tampilan perilaku, anxietas fobik tidak berbeda dengan anxietas yang  lain  dan  dapat  dalam  bentuk  yang  ringan  sampai  yang berat (serangan panik). Adapun anxietas fobik terdiri atas agrofobia dan fobia sosial (PPDGJ, tt: 72). Ketiga : Anxietas  Paraksismal  Episodik (gangguan  panik).
Dalam Anxietas panik ini ditemukan beberapa serangan anxietas berat
( severe Attacks of automatic anxiety ) dalam masa kira-kira satu bulan. Gangguan panik ini muncul pada keadaan-keadaan di mana sebenarnya objektif tidak ada bahagia. Oleh karena itu panik adalah suatu keadaan cemas  yang  luar  biasa,  dan  menimbulkan  disorganisasi  dari  fungsi ego. Timbulnya tiba-tiba gejalanya adalah kecemasan yang luar biasa, perasaan yang tidak aman luar biasa, perasaan curiga, timbulnya kondisi untuk  memproyeksikan  perasaannya  terhadap  sekitarnya  sehingga integrasi kepribadian menadi kacau (Diponegoro, 2000: 18).
Keempat ,  Anxietas  Menyeluruh.  Penderitaan  menunjukkan anxietas  sebagai  gejala  primer  yang  berlangsung  hampir  setiap  hari untuk beberapa minggu sampai beberapa bulan, yang tidak terbatas atau hanya menonjol pada situasi khusus tertentu saja (sifatnya freefoating atau menggabung). Gejala-gejala tersebut biasanya mencakup beberapa unsur : kecemasan atau kekhawatiran akan nasib buruk, merasa seperti di ujung tanduk dan sulit berkonsentrasi, ketegangan motorik (gelisah, sakit  kepala,  gemetaran,  tidak  dapat  santai), over  aktivitasotonomic (kepala ringan, berkeringat, jantung berdebar-debar, sesak nafas keluhan lambung, pusing kepala, mulut kering dan sebagainya) dan pada anak- anak  sering  terlihat  kebutuhan  yang  berlebihan  untuk  ditenangkan ( reassurance ) serta keluhan-keluhan somatic berulang yang menonjol. Histeria 3) Histeria  adalah  gangguan/ disorder  psikoneurotik khas  yang di  tandai  oleh  emosionalitas  yang  ekstrim  dan  mencakup  bermacam -macam  gangguan  fungsi  psikis,  sensoris,  motoris, vasomotor (syaraf-syaraf  yang  membesarkan  atau  mengecilkan  pembuluh- pembuluh  darah),  dan  alat  pencernaan.  Semua  ini  adalah  produk dari  pada  represi  terhadap  macam-macam  konflik  dalam  kehidupan
kesadaran.  Histeria  adalah  suatu  neurosa  komplek  dengan  bentuk yang  bermacam-macam;  dengan  ciri  ketidakstabilan  emosional, represi,  dissosiasi  dengan  sugestibilitas.  Keanekaragaman  berbentuk: hysteria,  konversia,  somnabolisme,  fugue,  dan  kepribadian  majemuk (Langgulung,  1986: 99).
Ada  beberapa  teori  yang  menyatakan  sebab-sebab  terjadinya penyakit hysteria ini antara lain: Pertama , penderita psikoneurosis jenis ini secara tidak sadar meniadakan fungsi salah satu anggota tubuhnya sendiri, sehingga sekalipun secara organis tidak ditemui adanya kelainan, anggota  tubuh  itu  tidak  dapat  menjalankan  fungsinya  dan  orang tersebut  menjadi  lumpuh,  buta,  tuli,  tergantung  pada  anggota  tubuh mana  yang  dibuatnya  tidak  berfungsi  (Sarwono,  1979:  129). Kedua : adalah  penyakit  spesifik  dan  mempunyai  dasar  organis.  Sebenarnya bukan suatu penyakit, tetapi suatu alat atau kebiasaan yang dipelajari, untuk mengontrol atau menghindari situasi tertentu (Kartono, 1989: 100). Ketiga , hysteria disebabkan oleh sugesti dan kemauan sendiri dari pasien  untuk  mengekspresikan  symptom-symptom  yang  bertujuan untuk  mengontrol  atau  menghindari  situasi  tertentu.  Jadi  bukan berupa symptom-symptom yang spontan (Kartono, 1989: 100). Jadi, symptom hysteria itu merupakan ekspresi yang dikamuflase dari fiksasi ide-ide  dan  elemen-elemen  yang  ditekan  tadi.  Selanjutnya  terjadi dissosiasi antara dirinya dengan lingkungannya dalam berbagai bentuk dan gradasi. Tujuan utama dari perbuatannya ialah untuk menghindari tugas-tugas tertentu, atau menghindari situasi yang tidak menyenangkan (Kartono, 2000: 97).
Psikastenia
4) Psikistenia  merupakan  tipe  psikoneurosa  ditandai  oleh reaksi-reaksi  kecemasan,  dibarengi  kompolsi,  ide-ide  fixed,  osesi  dan ketegangan-ketegangan  fobik  (akibat  fobia)  (Kartono,  2000:97). Sedangkan  menurut  Zakiyah  Daradjat  Psikastenia  adalah  semacam gangguan  jiwa  yang  bersifat  paksaan,  yang  berarti  kurangnya kemampuan  jiwa  untuk  tetap  dalam  keadaan  integrasi  yang  normal. Gejala-gejala penyakit psikastenia antara lain: Pertama, Phobia . Phobia adalah rasa takut yang tidak masuk akal atau ditakuti tidak seimbang dan  ketakutan,  si  sakit  tidak  tahu  mengapa  ia  takut  dan  tidak  dapat menghindari  rasa  takut  yang  tidak  masuk  akal  itu  menyebabkan tertawaan  orang,  sehingga  ia  merasa  cemas.  Di  antara phobia yang terkenal ialah: takut berada di tempat tertutup, tinggi, luas (lapang),
Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
ditengah orang ramai, melihat darah, binatang-binantang kecil, kotoran dan sebagainya (Kartono, 1989: 97).
Hipokondria 5) Hipokondria adalah  kondisi  kecemasan  yang  kronis,  dan penderitaannya  selalu  merasakan  ketakutan  dan  kecemasan  yang patologis  terhadap  kesehatan  badan  sendiri  (Kartono,  1986:  147), sedangkan menurut J. P. Chaplin, hipokondria adalah suatu perhatian penuh  kerisauan  hati  yang  dibesar-besarkan  atau  dilebih-lebihkan pada  kesehatan  pribadi  (Kartono,  2000:  116).  Lazimnya  seorang hipokondria senang membaca buku-buku artikel kesehatan, lalu merasa yakin bahwa dirinya mengidap penyakit tertentu yang baru dibacanya (Supratiknya,  1995: 44).
Penyebab hipokondria bisa  bermacam-macam  antara  lain, frustasi  tertentu  sebagai  faktor  pencetus.  Misalnya  seorang  gadis yang tiba-tiba mengeluh menderita macam-macam penyakit sesudah putus hubungan dengan tunangannya dan perhatian yang berlebihan pada  fungsi-fungsi  tubuh  di  masa  kecil,  entah  karena  meniru  orang tua  atau  karena  sakit  keras,  sehingga  menjadikan  yang  bersangkutan pusat  perhatian  dikeluarganya.  Dengan  kata  lain, hipokondria merupakan  gangguan  khas  orang-orang  yang  haus  perhatian  dari orang lain (Supratiknya, 1995: 44). Seorang hipokondria sering sangat susah  ditolong.  Pada  dasarnya  cara  menolongnya  ialah  membuatnya menyadari sumber gangguannya dan mengembangkan cara-cara yang efektif untuk mengatasi problemnya.
Psikosomatisme (Otonomi Psikofisiologis) 6)
Psikosomatisme adalah  gangguan  fisik  yang  disebabkan  oleh faktor-faktor  kejiwaan  dan  sosial  (Burhani,  2002:  174).  Seseorang jika  emosinya  menumpuk,  maka  hal  itu  dapat  menyebabkan terjadinya  goncangan  dan  kekacauan  dalam  dirinya.  Perasaan tertekan, cemas, kesepian, dan kebosanan yang berkepanjangan dapat mempengaruhi kesehatan fisik. Secara umum perasaan cemas, tertekan yang  berkepanjangan  adalah  pengalaman  emosional  yang  tidak menggembirakan yang dialami oleh seseorang ketika merasa terancam sesuatu  yang  jelas  ada  tetapi  tidak  mudah  ditentukan.  Kecemasan biasanya diikuti oleh perubahan-perubahan fisik pada orang tersebut seperti  cepatnya  debaran  jantung,  tekanan  darah  meninggi,  hilang selera makan, napas tersengal-sengal, keringat dingin, sering kencing, tidak  bisa  tidur  nyenyak  dan  bahkan  pingsan  (Mubarok,  2000:  18).

## Agus Riyadi
Jadi psikosomatik dapat  disebut  sebagai  penyakit  gabungan  fisik  dan mental,  yang  dalam  bahasa  arab  disebut nafsa  jasadiyyah atau nafsa biolojiyyah. Yang  sakit  sebetulnya  jiwanya  tetapi  menjelma  dalam bentuk  sakit  fisik  (Burhani,  2002:  174).  Reaksi  somatisasi  ini  bisa mengenai semua fungsi dan sistem organis yang penting dari badan, misalnya : alat pencernaan dan lambung perut, sistem kelenjar, sistem peredaran darah, alat pernapasan, alat kelamin, sistem persendian, kulit, limpa, jantung, sistem persarafan, jaringan, urat daging, dan lain-lain (Kartono, 2000: 123).
Hipertention disebut  pula  sebagai  tekanan  darah  tinggi, disebabkan  oleh  emosi-emosi  yang  sangat  kuat,  yang  kemudian menjelma  jadi  reaksi  somatisme,  dan  langsung  mengenai  sistem peredaran  jantung  dan  tekanan  darah.  Eksperimen-eksperimen menunjukkan bahwa ketakutan-ketakutan dan kemarahan-kemarahan yang  disertai  unsur  ketegangan  emosional  selalu  cenderung  akan meninggikan  tekanan  darah,  dan  mempercepat  detak  jantung  yang normal. Jika kejadian ketegangan emosional disebabkan oleh ketakutan, kecemasan,  dan  kemarahan  ini  berlangsung  dalam  waktu  yang  lama dan kronis sifatnya, serta tidak bisa direduksir dengan jalan adjustment , pasti akan menyebabkan timbulnya penyakit hipertetion atau tekanan darah tinggi.
Effort  syndrome atau  sindrom  usaha  adalah  reaksi  somatisasi berupa  sekelompok  symptom,  penyakit,  luka-luka  atau  kerusakan; yaitu  berupa  gejala  pengeluaran  sedikit  tenaga  fisik  saja  sudah menyebabkan  bertambah  cepatnya  detak  jantung,  dibarengi  dengan kesulitan-kesulitan bernapas dan perasaan mau jatuh pingsan. Symptom effort  syndrome ini  pada  dasarnya  disebabkan  oleh  perasaan-perasaan keakutan  untuk  berbuat  (melakukan  aktifitas  jasmani)  yang  sering disertai  perasan-perasaan  bersalah,  berdosa  dan  penyesalan;  atau disertai  ketakutan-ketakutan  serta  kecemasan,  yang  dikombinasikan dengan  agresivitas. Peptic  ulcer adalah  borok  bernanah  atau etterende zweer pada  alat  pencernaan;  terkenal  dengan  nama maagzweer, disebabkan oleh peradangan dan terlampau banyaknya asam lambung dalam usus dua belas jari ( deodenum ). Sehingga terjadi penggerogotan terhadap usus-usus (Kartono, 1989: 131).

## Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
implementasi konsep dzikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi 3. mental penderita psikoneurotik
Kemajuan  sains  dan  teknologi  telah  membawa  manusia kepada  kehidupan  fisik-material  yang  menguntungkan.  Dengan adanya revolusi industri pada awal abad ini, yang jauh menjadi dekat, yang berat menjadi ringan, yang sukar menjadi mudah. Lalu dewasa ini, iptek telah mampu pula mengurangi beban otak manusia dengan munculnya  revolusi  komunikasi  atau  informasi.  Dengan  penemuan- penemuan  baru  yang  senantiasa  berlanjut  itu  manusia  semakin merasa  percaya  diri  untuk  mengatasi  problem  kehidupannya,  akan tetapi, di balik kecanggihan sains dan teknologi itu, manusia merasa semakin  teralienasi  dari  kehidupannya  sendiri  (Nasir,  1997:  40). Kecanggihan  teknologi  yang  ada  memang  telah  membawa  berbagai kemudahan  dalam  hal  fisik-material  pada  level  tertentu  di  kalangan masyarakat,  tetapi  tidak  serta  merta  dapat  mengantarkan  seseorang kepada kebahagiaan, kedamaian, ketenteraman, dan cinta kasih justru yang terjadi adalah sebaliknya, membuat manusia teralienasi (merasa terasing)  dalam  hidupnya,  teralienasi  dari  Tuhan,  teralienasi  dari lingkungan  sosial,  atau  mungkin  teralienasi  dari  kedua-duanya  yang menurut  Jalaludin  Rachmat  diluskiskan  sebagai  “ironi  modernitas” (Rahmat, 1986: 176). Tidak hanya itu, pada tahap tertentu, seseorang bisa merasa pula terancam hidupnya.
Sebenarnya, manusia bukan semata-mata fisik-material, tetapi di balik itu ia memiliki dimensi lain, yang dipandang sebagai hakekat manusia, yakni dimensi rohaniah (spiritual). Dimensi fisik-material dan dimensi mental-spiritual saling berinteraksi dan saling mempengaruhi. Oleh sebab itu, manusia tidak mungkin mampu menjalani hidup tanpa membekali kedua unsur yang ada pada dirinya itu. Rohaniah manusia yang  menopang  kehidupan  jasmaniahnya  tidak  boleh  diabaikan didalam kehidupan. Kalau dimensi fisik dapat hidup dan merasa senang dengan makanan yang bersifat material, maka rohaniah manusia akan hidup dan merasa tenteram dengan makanan yang bersifat spiritual. Iman  dan  keyakinan  adalah  makanan  rohaniah  manusia.  Iman  dan keyakinan mengambil institusi dalam bentuk dzikir dan shalat. Dzikir dan shalatlah yang akan memuaskan dahaga batin manusia.
Menurut Yunasril Ali, para psikiater mengakui bahwa kondisi jiwa  manusia  mempunyai  pengaruh  terhadap  fisiknya.  Oleh  sebab
itu,  tidak  sedikit  penyakit  yang  diderita  manusia  berpengaruh  dari kondisi kejiwaannya terhadap tubuhnya yang biasa disebut penyakit psikosomatik.  Dengan  demikian,  untuk  menghilangkan  penderitaan demikian tidak lain adalah dengan menghilangkan sumber penyakit, yakni  keadaan  jiwa  si  penderita  yang  gelisah,  cemas,  murung  dan sebagainya akan tetapi, kondisi psikis demikian tidak berdiri sendiri, melainkan terkait dengan kondisi spiritual manusia (Ali, 2002: 152). Oleh  sebab  itu,  untuk  memberikan  kesembuhan  kepada  seseorang penderita penyakit yang bersumber dari kondisi psikis yang labil perlu dilakukan penyehatan atas kondisi spiritualnya melalui diagnosa iman dan aktifitas dzikir dan do’a. Dalam Q. S. Yunus, 10: 57 mengisyaratkan bahwa penyakit spiritual dapat disembuhkan dengan ajaran Ilahi yang mengandung  pedoman  hidup  yang  lengkap.  Apabila  hal  demikian dijalani secara baik dan benar, lalu diiringi dengan dzikir yang khusyu’, maka  manusia  akan  terhindar  dari  kegundahan  pikiran,  kecemasan, putus asa dan sebagainya. Allah berfirman: “ Orang-orang yang beriman dan kalbu mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya  dengan  mengingat  Allah  kalbu  menjadi  tenteram”. (Qs.  al-Ra’d, 19: 28).
Dari  diskripsi  di  atas  apabila  diperluas  lagi  pengertiannya, dzikir  meliputi  juga do’a dan sembahyang .  Karena  didalamnya  unsur “ingat”  terasa  dominan  sekali.  Dengan  demikian,  terlalu  sempitlah jika  mengartikan  dzikir  melulu  pada  wacana  me wirid kan  bacaan- bacaan, sambil duduk berjam-jam. Akan tetapi, antara dzikir, do’a dan sembahyang,  merupakan  satu  pengertian  bentuk  komunikasi  antara manusia  dengan  Tuhannya,  kendatipun  dengan  corak  dan  tata  cara tersendiri namun dapat pula dirangkaikan ketiganya.
Misalnya, seusai orang melakukan shalat, disunnahkan untuk berdzikir  dan  berdo’a.  dzikir  sehabis  shalat  ini  sepanjang  ajaran Rasulullah Saw adalah membaca tasbih, tahmid, takbir, dengan bilangan tertentu,  serta  ditambah  dengan istighfar,  tahlil dan do’a-do’a .  Selain itu, bahwa pengertian shalat sama dengan dzikir. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi saw. , yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudry, dengan pengertiannya:
“Apabila  seseorang  membangunkan  keluarganya  (isterinya)  pada malam  hari,  lalu  mereka  melaksanakan  shalat  dua  raka’at  secara berjama’ah, maka mereka akan dicatat oleh Allah termasuk golongan orang-orang yang berdzikir”.

## Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
Dari  hadis  ini  dapat  dipahami,  bahwa  shalatpun  merupakan salah satu bentuk dzikir kepada Allah. Bahkan selanjutnya harus diikuti dengan dzikir yang lain pula. Sebagaimana firman Allah dalam Qs. An- Nisa’: 103 , yang artinya:
“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat (mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring”.
Beban-beban  duniawi  yang  senantiasa  datang  silih  berganti akan  dapat  melemahkan  daya  tampung  kalbu,  sehingga  pada  suatu waktu  daya  kalbu  akan  terkuras  habis.  Apabila  daya  kalbu  melemah, maka berbagai penyakit batinpun akan datang. Lebih dari itu, apabila daya  kalbu  habis,  maka  manusia  akan  kehilangan  nilai  hidup  sama sekali. Untuk mengantisipasi segala kemungkinan demikian, mukmin dianjurkan  memperbanyak  dzikir.  Dzikirlah  yang  dapat  dijadikan sebagai  makanan  kalbu  insan.  Nabi  bersabda  :  “Nasib  malang  tidak akan menimpa orang yang menyebut, Allah, Allah!”. (HR. Muslim dari Annas Ibnu Malik) (Ali, 2002: 153).
Kehidupan modern dewasa ini, orang sering merasa lelah karena beratnya beban berupa label-label atau topeng-topeng keduniaan yang selama ini dijadikan identitas, yang sementara waktu dapat memuaskan ego,  tetapi  topeng-topeng  duniawi  itu  hanya  memberikan  kepuasan kontemporer,  yang  berujung  pada  kekecewaan.  Kekosongan  yang diisi materi duniawi itu hanyalah kekosongan luar dan bukan bersifat permanen. Padahal, kebutuhan hakiki manusia bukan pada penampilan lahiriyah, tetapi pada bathiniyah. Setiap manusia mendambakan cinta kasih, ingin mencurahkan cinta, dan selalu rindu untuk berdampingan dengan  Tuhan  Maha  Pengasih.  Itulah  sifat  dasar  manusia.  Ia  akan merasa  bahagia,  tenteram  dan  damai  apabila  dahaga  batin  itu  dapat terpenuhi. Hanya orang yang merasakan hubungan yang intim dalam dzikr Allah -lah dapat merasakan ketenangan dan kestabilan hidup. Konseling  Islam  adalah  proses  pemberian  bantuan  terhadap individu  agar  menyadari  kembali  akan  eksistensinya  sebagai  mahluk Allah  yang  seharusnya  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk Allah  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat (Musnamar,  1992:  3).  Bimbingan  konseling  Islam  dapat  membantu individu  mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya,  artinya mewujudkan  diri  sesuai  dengan  hakekatnya  sebagai  manusia  untuk menjadi  manusia  yang  selaras  perkembangan  unsur  dirinya  dan
pelaksanaan fungsi dan kedudukannya sebagai mahluk Allah (mahluk religius)  mahluk  individu,  mahluk  sosial  dan  sebagai  mahluk  yang berbudaya. Bimbingan dan konseling Islam dapat membantu individu mencegah  timbulnya  masalah,  baik  di  dalam  individu  (konflik intra  personal)  inter  personal,  intra  group,  inter  grup  maupun  inter organisasi.  Bantuan  pencegahan  masalah  ini  merupakan  salah  satu fungsi bimbingan dan dapat dilakukan dengan berdzikir.
Berbicara hakekat manusia maka tidak terlepas dari pembahasan substansi  manusia.  Dalam  Islam  substansi  manusia  mempunyai  tiga aspek  yaitu:  aspek  jismiah,  nafsiah,  rohaniah.  Jika  konsep  dijadikan dasar  untuk  menelaah  konsep  dasar  psikologi  barat,  maka  dapat dijadikan bahwa psikologi barat berada dalam dua aspek, jasmani dan nafsiah,  sementara  aspek  rohaniah  tidak  terjangaku  dalam  psikologi barat. Substansi manusia ini melahirkan lima kecerdasan yaitu: Kecerdasan  intelektual,  (intuitif)  yaitu  kecerdasan  dengan 1. penerimaan dan pembenaran pengetahuan yang bersifat intuitif illahiyah.
Kecerdasan emosional, yaitu kecerdasan yang berkaitan dengan 2. pengendalian nafsu-nafsu impulsif dan agresif. Kecerdasan  moral,  yaitu  kecerdasan  yang  berkaitan  dengan 3. hubungan kepada sesama manusia dan alam semesta. Kecerdasan  spiritual,  yaitu  kecerdasan  yang  berhubungan 4. dengan kualitas batin seseorang. Kecerdasan  beragama,  menurut  Abdul  Mujib  dan  Jusuf 5. Mudzakir (tt:330) yaitu kecerdasan yang berhubungan dengan kualitas beragama dan bertuhan. Kecerdasan ini mengarahkan pada seseorang untuk berprilaku secara benar yang puncaknya menghasilkan ketaqwaan secara mendalam.
Dari sinilah terapi dzikir menciptakan dan menumbuhkan lima kecerdasan potensi manusia, yang pada akhirnya kecerdasan-kecerdasan itu berpuncak pada suatu titik tertinggi yaitu Tuhan. M. Utsman Najati (2002: 217) mengungkapkan bahwa dengan mendekatkan diri kepada Allah  akan  menghilangkan  kegelisahan,  merangsang  ketenangan  dari kegundahan dan menyingkap kedamaian dari kecemasan.
Bimbingan  konseling  Islam  tidak  hanya  dilakukan  oleh individu  yang  terkena  masalah,  melainkan  juga  individu  yang  masih juga  dalam  tataran  sehat.  Pemberian  bantuan  layanan  konseling hendaknya  dilakukan  oleh  orang  yang  berkemampuan  tinggi  dalam
Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik
melaksanakan  komunikasi  dengan  klien  dan  menjadi  suri  tauladan dalam tingkah laku serta bersikap melindungi klien dalam kesulitan- kesulitan yang ada (Sugiri, 2003: 75). Sedangkan menurut pemahaman penulis,  pembimbing  yang  dalam  hal  ini  konselor  haruslah  mampu menginterprestasikan  apa  yang  diungkapkan  klien,  sehingga mampu  berempati  terhadap  apa  yang  dirasakan  dan  dilakukan  serta memberikan alternatif pemecahan yang tepat kepada klien, dan tidak hanya  berorientasi  terhadap  penyelesaian  masalah,  melainkan  dapat membentengi  diri  dari  timbulnya  permasalahan  secara  mandiri. Selanjutnya, untuk memberikan bimbingan diperlukan seseorang yang mempunyai karisma, keunikan, dan memahami kondisi psikis. Mereka itu adalah agamawan, guru pendidik maupun orang tua.
Berkaitan dengan optimalisasi fungsi bimbingan konseling Islam dalam  menangani  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  seseorang, maka  penulis  akan  mencoba  melihat  bagaimana  hubungan  antara optimalisasi  fungsi  bimbingan  konseling  Islam  dengan  permasalahan yang dihadapi seseorang, yang dalam hal ini berkaitan dengan kesehatan mental seseorang.
Fungsi  bimbingan  konseling  Islam  menurut  Fakih  meliputi empat  fungsi,  yaitu: preventif,  kuratif,  preservatif,  dan  development . Dalam  kerangka  fungsi preventif ,  yang  memiliki  arti  membantu individu  menjaga  atau  mencegah  timbulnya  masalah  adalah  dengan cara pemberian bantuan meliputi pengembangan strategi dan program- program  pengaktualisasian  diri  bagi  seorang  klien.  Pengembangan program-program  dan  strategi-strategi  ini  dapat  digunakan  sebagai sarana mengantisipasi dan mengelakkan resiko-resiko yang tidak perlu terjadi.
Berkaitan  dengan  penelitian  yang  diangkat,  maka  penulis menekankan bahwa dzikir harus tetap dipertahankan untuk mencapai mental  yang  sehat,  hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  arahan maupun  pijakan  kepada  individu  dalam  upaya  penemuan  integritas dirinya.  Upaya  penemuan  integritas  diri  dapat  dilakukan  oleh  diri sendiri ataupun dengan bantuan orang lain, yang dalam hal ini adalah orang tua maupun guru pendidik dan agamawan. Mereka bisa bertindak sebagai konselor dalam membantu seseorang menemukan identitas diri dan integritas dirinya. Dengan melakukan dzikir secara kontinyu, maka emosional dan spiritual kita akan tumbuh dan berkembang sehingga kita dapat memperbaiki dan mengembangkan apa yang ada pada diri
kita  barupa  potensi-potensi  dan  kemampuan-kemampuan  yang  kita miliki. Fungsi bimbingan konseling pengembangan, berorientasi pada upaya  pengembangan  fitrah  manusia,  yaitu  sebagai  makhluk  Tuhan, individu, sosial/ kesusilaan, dan berbudaya. Sebagai makhluk beragama, individu  harus  taat  kepada  Allah,  beribadah  dan  sujud  kepadanya. Sebagai makhluk sosial mempunyai pengertian bahwa mereka hidup di dunia ini pastilah memerlukan bantuan dari orang lain.
Akhirnya  dari  uraian  di  atas  dapat  dicermati  bahwa  layanan bimbingan konseling Islam dengan optimalisasi keempat fungsi yaitu preventif, kuratif, preservatif, developmental atau edukatif mempunyai peranan penting dalam upaya pengembangan kesehatan jiwa penderita psikoneurotik,  terutama  fungsi  developmental  atau  pengembangan. Maka disinilah fungsi dzikir bisa dijadikan sebagai salah satu metode bimbingan konseling Islam.

## simpulan
C.
Dzikir  menurut  al-Qur’an  dapat  dijadikan  sebagai  terapi terhadap  gangguan  kejiwaan,  terutama  terhadap  gangguan  kejiwaan psikoneurotik. Karena dengan berdzikir kepada Allah hati akan menjadi tentram, tidak selalu cemas dalam menghadapi segala permasalahan. Sehingga seseorang akan mempu menerima kenyataan yang ada, dan dapat meletakkan hakekat kemanusiaan yang betul-betul insani. Sesuai dengan tujuan konseling Islam yaitu: untuk mewujudkan kebahagiaan hidup  dunia  akhirat.  Adapun  konsep  dzikir  yang  ditawarkan  dalam al-Qur’an  sebagai  terapi  penderita  psikoneurotik  adalah  kata  yang bermakna “menyebut” dan “ingat” kepada Allah. Hal ini dikarenakan dengan “menyebut” dan “ingat” kepada Allah, dapat menjadikan hati manusia menjadi tenang. Oleh karena itu konsep zikir yang ditawarkan al-Qur’an  ini  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  metode  bimbingan konseling Islam dengan mengoptimalisasi keempat fungsi bimbingan konseling  Islam  yaitu  preventif,  kuratif,  preservatif,  developmental atau edukatif.
Zikir dalam al-Qur’an sebagai Terapi Psikoneurotik

## daFTar pusTaKA
Abdullah, Amin, 2000, Dinamika Islam Kultural; Pemetaan atas Wacana Keislaman Kontemporer, Bandung: Mizan.
Al  Ghazali,  1984, Kimia  Kebahagiaan,  trans.  Haidar  Bagir, Bandung: Mizan, cet. II. Ali, Yunasri, 2002, Jalan Kearifan Sufi : Tasawuf Sebagai Terapi Derita Manusia, Jakarta: Serambi.
Arkoun, Muhammad, 1999, Membongkar Wacana Hegemonik; Dalam Islam dan Pos Modernisme , terj. Ibnu Hasan, Surabaya: al-Fikr.
Daradjat,  Zakiyah,  2001, Kesehatan  Mental, Jakarta:  PT.  Gunung Agung.
_____, 2001, Peran Agama Dalam Kesehatan Mental , Jakarta: Gunung Agung.
Djumhana  Bastaman,  Hanna,  2001, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam:
Menuju Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fuad  Abdul  Baqi,  Muhammad,  1987, al  Mu’jam  al  Fahras  li  Alfazhil Qur’an al Karim, Beirut: Darl Fikr.
Hawari, Dadang, 1997, Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Primayasa. Jumhana  Bastaman,  Hanna,  2001, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kartono, Kartini dan Andari, Jenny, 1989, Hygiene Mental dan Kesehatan Mental dalam Islam, Bandung: Mandar Maju.
_____, 2000, Hygene Mental, Bandung: Mandar Maju.
Langgulung,  Hasan,  1986, Teori-teori  Kesehatan  Mental, Jakarta  : Pustaka al-Husna. Mubarak, Ahmad, 2000, Solusi Krisis Kerohanian Manusia Modern Jiwa Dalam al-Qur’an, Jakarta: Paramadina.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir, 2001, Nuansa-nuansa Psikologi Islam, Jakarta: PT. Rajawa. , Musnamar, Tohari, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan. Dan Konseling Dalam Islam , Yogyakarta : UII Press, 1992
Najati, Ustman, 1985, ِِِ Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa , Bandung: Pustaka. Najib  Burhani,  Ahmad,  2002, Manusia  Modern  Mendamba  Allah: Renungan Tasawuf Positif, Bandung: Mizan. Nasir, Haidar, 1997, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Nasution, Harun dkk , 1993, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta : Bulan Bintang .
PPDGJ III, Buku Saku Diagnosa Gangguan Jiwa, Ed. Rusdy Muslim.
Rachman,  Fazlur,  1996, Tema-Tema  Pokok  al-Qur’an,  terj.  Anas Mahyudin, Bandung: Pustaka.
Rahmat, Jalaludin , 1986, Islam Alternatif, Bandung: Mizan. Shihab,  Quraish,  1998, Membumikan  al-Qur’an  :  Fungsi  dan  Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan.
Supratiknya,  A,  1995, Mengenal  Perilaku  Abnormal, Yogyakarta: Kanisius. . Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  bahasa , 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka.
Universitas  Diponegoro  Fakultas  Kedokteran , 2000, Psikiatri  II Simptomatologi, Semarang.
Sarwono,  Wirawan  Sarlito,  1979, Pengantar  Psikologi  Umum, Jakarta: Bulan Bintan.