Vol. 9, No. 1, April 2023, Pp : 285 – 299
p–ISSN 2406-9744
DOI: http://dx.doi.org/10.30998/rdje.v9i1.16154
Available  online at https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/RDJE
INTERNALISASI AJARAN ISLAM DALAM AKTIVITAS BUDAYA ETNIK KAILI  PRESPEKTIF ANTROPOLOGI PENDIDIKAN ISLAM
Eka Firmansyah 1(*) , Tobroni 2 , Achmad Tito Rusady 3 Universitas Muhammadiyah  Malang, Indonesia ekafirmansyah689@gmail.com 1 ,  tobroni@umm.ac.id 2 ,  ototmaster@gmail.com 3
Abstract Received:
Revised: Accepted: 16 Januari 2023 16 Januari 2023 18 Januari 2023 Dalam  kehidupan  ada  sebagian  manusia  terlahir  beruntung  yaitu  berada diantara  majunya  teknologi  dan  mudahnya  pendidikan.  Namun  sebagian manusia  yang  lain  ada  yang  terlahir  kurang  beruntung,  yaitu  berada didaerah  pedalaman,  yang  tidak  mengenal  teknologi  dan  pendidikan, Kondisi  ini  harus  disadari  oleh  manusia  agar  bisa  saling  menutupi  satu sama  lain.  Tesis  ini  bertujuan  untuk  membahas  tentang  “Pembinaan Keagamaan  Komunitas  Etnik  Kaili  Pedalaman di Desa Kalora Kabupaten Sigi  Provinsi  Sulawesi  Tengah”.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma interpretif,  dan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dan  juga  jenis penelitian  yang digunakan ialah jenis studi kasus. M etode penggalian data melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumen.  Wawancara  mendalam kepada  subyek  Pembina  dan  yang  dibina.  Dari  hasil  penelitian  kami bahwasanya  (1)  fokus  pembinaan  komunitas  etnik  Kaili  pedalaman ialah bidang  pembinaan  aqidah,  pembinaan  akhlak,  pembinaan  membaca  dan menulis  Al-Qur’an,  hingga  mentranformasi  ajaran  dalam  Islam  dengan pemberdayaan  ekonomi  masyarakat.  (2)  pendekatan  dan  metode pembinaan  komunitas  etnik  Kaili  pedalaman  ialah  Pemanfaatan  Bahasa daerah  suku  Kaili  sebagai  Bahasa  dalam  proses  pembinaan,  Berdzikir dikawasan  pantai  talise  setiap  hari jum’at, Program Palu Kana Mapande, melakukan  perkawinan  silang.  Dari  pembinaan  tersebut  sudah  jelas kesuksesan  yang  diraih,  hal  ini  ditandai  dengan  terbentuknya  aqidah  dan aklak  masyarakat,  terciptanya  masyarkat  yang  lebih  kreatif,  hingga terciptanya masyarakat yang sukses dibidang  pegawai kepemerintahan.
Keywords: Pembinaan Keagamaan  M asyarakat; M asyarakat Etnik; Etnik Kaili
(*) Corresponding Author: Firmansyah, ekafirmansyah689@gmail.com
How to Cite: Firmansyah, E., Tobroni, T., & Rusady, A. T . (2023). INTERNALISASI AJARAN ISLAM DALAM  AKTIVITAS BUDAYA ETNIK KAILI PRESPEKTIF ANTROPOLOGI PENDIDIKAN ISLAM. Research and Development Journal of Education , 9(1), 285-299.

## INTRODUCTION
Kaili  adalah  etnik  asli  Kota  Palu.  Etnik  Kaili  ini  terbilang sebagai salah satu etnik terbesar di Provinsi Sulawesi Tengah, karena Selain Kota Palu, ada beberapa daerah yang juga  didiami  oleh  masyarakat  etnik  Kaili  ini,  diantaranya  ialah  Kab.  Sigi,  Donggala, Parigi  Moutong,  beberapa  wilayah  di  Poso  Pesisir,  dan  juga  sebagian  Mamuju  Utara Provinsi  Sulawesi Barat.
Komunitas  etnik  kaili  ini  selalu  mengidentifikasi  dirinya  dengan  sebutan To  Kaili (orang  Kaili),  sedangkan  Kaili  itu  sendiri  ada  yang  menyebutkan berasal dari istila Noili yang  secarah  harfiah  mengalir,  atau  dimaknakan  sungai  yang  mengalir. Jika kita berada ditengah-tengah  mereka  atau  hidup  dilingkungan  komunitas  etnik  Kaili,  maka  kata  To Kaili  ini  sangat  sering  kita  dengar  diucapkan  oleh  komunitas  etnik  Kaili  sebagai  kata

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
yang  kemudian  digunakan  untuk  maksud  mengungkapkan  identitas  diri  (Abubakar, 2018).
Mattulada  mengatakan  bahwa  komunitas etnik Kaili menggunakan istilah To Kaili sebagai  sebuah  sebutan  yang  menandakan  komunitas  mereka,  karena  hal  itu  terdapat kesamaan  dari  segi  bahasa  dan  adat  lainnya  yang  dipandang  sebagai  asal  yang  sama (Abubakar, 2018).
Komunitas  etnik  Kaili  khususnya  Kaili  pedalaman  memiliki  sumber  makanan  dari Bertani, hal ini disebabkan letak geografis pemukiman mereka yang terletak di hutan Palu yang  lumayan  luasnya.  Komunitas  etnik  Kaili  memilih  untuk  bercocok  tanam  di  sawah, kebun  kelapa,  sedangkan  ketika  musim  paceklik  tiba  maka  mereka  mulai  menanam jagung.  Selain  perkebunan,  komunitas  etnik  Kaili  memanfaatkan  alamnya  yang  begitu kaya  dengan  mencari  rotan,  damar,  dan  kemiri  Sedangkan  bagi  Sebagian  mereka  yang mendiami  pesisir  pantai,  mereka  memanfaatkan  kekayaan  laut  mereka  dengan  menjadi nelayan (Abubakar, 2018).
Didalam  kehidupan  komunitas  etnik  Kaili juga terdapat stratifikasi diatara mereka. Yang  mana  etnik  Kaili  ini  terbagi  atas  empat  kelompok  yaitu: madia atau maradika (keturunan para raja dan bangsawan), totuo nungata (keturunan para tokoh masyarakat seperti kyai dan kepala adat), todea (golongan masyarakat biasa), batua (golongan budak) (Rezki,  2020).  Itulah  keempat  kelompok  yang  terdapat  ditengah-tengah  etnik  Kaili  di Sulawesi Tengah. Pengelompokan seperti ini memanglah sangat lumrah disetiap kalangan etnik-etnik  yang  terdapat  di  Nusantara,  dan  untuk  komunitas  etnik  Kaili  demikian pengelompokannya.  Komunitas  etnik  Kaili  juga  memiliki  prinsip-prinsip  tersendiri  dalam bersosialisasi  dikalangan  mereka, yaitu:
a. Ngata sintuvu
Ngata  sintuvu ini  terdiri  dari  dua  kata yaitu ngata (kampung), sintuvu (saling menghidupI  atau  bergotong-royong).  Kata ngata memilki pengertian sebagai wilayah teriotorial  yang  terikat  pada  hukum  adat,  norma  dan  nilai-nilai  telah  disepakati bersama.  Sedangkan  kata  sintuvu  sendiri  memiliki  pengertian  sebagai  sebuah  pola hidup  bersama  yang  didalamnya  tertanam  sikap  solidaritas  sosial  yang  begitu  tinggi. Satuwarga  tertentu  memiliki  tangung  jawab  terhadap  warga  lainnya.  Setiap  warga lebih  mengedepankan  nilai  kebersamaan  dan kekeluargaan dalam mengatasi berbagai persoalan.  Hal  demikian  terwujud  dalam  bentuk  kerjasama  dan  saling  bantu- membantu  dalam  berbagai  lini  kehidupan  masyarakat  Suku  Kaili  (Rezki,  2020). Contoh berlakunya sistem sosial yang mengedepankan kebersamaan dan kekeluargaan tersebut diantaranya Mosiala pale, Mosiala pale adalah sebuah sistem kerjasama yang  dilakukan  komunitas  etnik   Kaili  dalam  hal  pengolahan  lahan  pertanian. Mesidond, Mesidond adalah kerjasama warga d a lam memb ersihka n j ala nan  d an saluran air yang terdapat dikampung mereka. Santongo eo, Santongo eo adalah bentuk   kerjasama  dalam  bentuk apa saja yang dilakukan dalam jangka waktu setengah hari, misalnya bekerjasama memangkas rumput di kebun mulai pukul 8 pagi hingga pukul 12 siang (Rezki, 2020).
Nilai  kebersamaan  atau  konsep sintuvu ini  memang  mencakup  lingkup  bidang kehidupan  yang  terbilang  sangat  luas.  Diantara  banyaknya  budaya  atau  kebiasaan yang  tertanam  ditengah-tengah  komunitas  etnik  Kaili  ini,  konsep sintuvu adalah salah satu  nilai  warisan  yang  harus  dilestarikan,  karena  nilai  tersebut  sangat  dibutuhkan tidak  hanya  dikalangan  komunitas  etnik  Kaili  saja  melainkan  dibutuhkan  hingga ditengah-tengah warga negara Indonesia.
Adapun  konsep  kerja  sama  yang  dianut  dalam  etnik  Kaili,  dapat  ditemukan dalam  beberapa  aktivitas  kemasyarakatan  ialah  seperti No  Evu (merupakan  bentuk kerja  sama  dalam  hal  menggembala  ternak), No  Kayu  Noteba (merupakan  bentuk kerjasama atau gotong royong untuk membangun rumah), NoBuso (meurpakan bentuk

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
kerjasama  dalam  membuat  alat-alat  persenjataan  seperti:  pisau,  kapak,  parang  dan lainnya), NoAsu (merupakan  bentuk  kerja  sama  atau  gotong  royong  dalam  berburu hewan  liar  yang berada dalam hutan-hutan), No Nunu (merupakan bentuk kerjasama dan  gotong  royong  dalam  bidang  membuat  pakaian  dari  kulit  kayu),  No  Vunja (merupakan  bentuk  kerjasama  dan  gotong-royong  dalam  bidang  pelaksanaan  pesta syukuran  atas  hasil  panen)  (Rezki,  2020).  Bentuk-bentuk  silidaritas  atau  kerjasama diatas  adalah  wujud  dari  penerapan nilai-nilai sintuvu. Yang mana dengan demikian dapat lebih  meningkatkan  keeratan nilai  persaudaraan diantara masyarakat suku Kaili.
b. Mpo Taboyo
Nilai  ini  memberikan  pelajaran  agar  tidak  menciptakan  jarak  yang  begitu  jauh diantara sesama kerabat, khususnya dalam segi ekonomi.  Jika terdapat anggota kerabat yang  kurang  mampu  secara  ekonomi,  maka  kerabat  yang  lain (khususnya yang lebih mampu) bertanggung jawab untuk meringankan  beban ekonominya  (Rezki, 2020).
Demikianlah  prinsip-prinsip  bersosialisasi  yang  dipelihara  atau  yang  telah terwarisi  turun  temurun  dari  leluhur  komunitas  etnik  Kaili  yang  masih  terus  terjaga, dan  memanglah  nilai-nilai  seperti  ini  harus  tetap  dilestarikan  didalam  kehidupan komunitas  etnik  Kaili,  dan  kemudian  dapat  menjadi  contoh  bagi  generasi-generasi zaman modern tentang bagaimana seharusnya hidup berdampingan  itu.
Akan  tetapi  saat  ini,  kondisi  sebagian  besar  komunitas  etnik  kaili  di Kota Palu Sulawesi  Tengah,  mereka  masih  memiliki  banyak  ketertinggalan  diberbagai  bidang, khususnya pada bidang pengetahuan dan praktek keagamaan. Padahal, jika dilihat dari sisi sejarah, komunitas etnik kaili ini telah memeluk islam sejak tahun 1.606, yang saat itu  Islam  bawa  oleh  seorang  pendakwah  asal  Minangkabau  yang  bernama Syaikh Abdullah  Raqy.  Akan  tetapi, dalam waktu yang terbilang cukup lama  pula, komunitas etnik  kaili  ini  kurang  mendapatkan  perhatian  atau  tuntunan  khusus  dari  para pendakwah bahkan pemerintah setempat, sehingga komunitas etnik Kaili ini beragama hanya  sekedar  status  karena  diwarisi  secara  turun  temurun,  namun pada prakteknya mereka  kurang  tergambarkan  sebagaimana  seorang  muslim,  melainkan  mereka cenderung  menghidupkan  kembali  budaya-budaya  yang  pernah  ada  pada  masa sebelum  masuknya  Islam,  yaitu  budaya  yang  berbau  kepercayaan  animisme  dan dinamisme.  hal  ini  bisa  terjadi  karena  kurangnya  pengetahuan  mereka  mengenai agama yang mereka peluk.
Kondisi  seperti  ini  terus  berjalan  dalam  waktu  yang  cukup  lama,  komunitas etnik  Kaili  banyak  tidak  tersentuh  oleh  pembinaan  atau  pendidikan  yang  memadai. Sehingga  budaya-budaya  leluhur  terus  dikerjakan  secara  turun-temurun.  Komunitas etnik  Kaili  terus  mengasingkan  diri  di  wilayah  pegunungan  agar  tidak  terganggu dengan  masyarakat  perkotaan.  Mereka  yang  hidup dengan ketertinggalannya merasa minder jika  harus berdampingan  dengan masyarakat perkotaan.
Seiring  berjalannya  waktu,  mulailah  satu  persatu  masyarakat  kota  berinisiatif untuk  melakukan  pembinaan  kecil-kecilan  terhadap Komunitas etnik Kaili pedalaman, akan tetapi apa yang mereka lakukan tidak terus berjalan secara konsisten, pasti akan ada  saja  hambatan-hambatan  besar  yang  kemudian  memaksa  mereka  untuk menghentikan  upaya-upayanya.  Membina  komunitas  etnik  Kaili  pedalaman  harus menghadapi  tantangan  yang  begitu  besar,  tantangan  itu  berbagai  macam  bentuknya diantaranya ialah:
1. Letak  pemukiman  komunitas  etnik  kaili  yang  sangat sulit diakses. Karena mereka memilih  untuk  tinggal  diwilayah  dataran  tinggi  yang  jauh  dari  perkotaan (Terpencil),  sehingga  akses  jalan  untuk  menuju  ke  tempat  mereka  sangat  sulit dilewati  bahkan terbilang  ektrim dan rawan kecelakan.
2. Komunitas  etnik  kaili  di  tempat  tersebut  sebagian  besar  tidak  memahami  Bahasa lain  selain  Bahasa  etnik  mereka  (Bahasa  Kaili),  sedangkan  kondisi  masyarakat

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
perkotaan itu kebanyakan tidak lagi menggunakan Bahasa daerah dalam berbahasa sehari-hari,  sehingga  mereka  kesulitan  untuk  melakukan  pembinaan-pembinaan tertentu  karena  terhambat  Bahasa.  Terkecuali  dengan  membawa  orang-orang tertentu sebagai juru Bahasa.
3. Komunitas  etnik  kaili  dikenal  masih  mengadopsi  ilmu  hitam,  sehingga  banyak orang dari perkotaan takut untuk masuk pemukiman  mereka.
4. Diketahui  komuitas  etnik  kaili  ini  sering  membawa  parang  yang  biasa  dipakai berkebun  walaupun  bukan  pada  saat  berkebun,  yang  mereka  tak  segan-segan membahayakan orang lain ketika berselisi  paham.
Tantangan-tantangan  diatas  bukanlah  tantangan  yang  kecil,  tantangan-tantangan tersebut sangat berbahaya bahkan mengancam nyawa. Namun disisi lain komunitas etnik Kaili  pedalaman  tetap  harus  dibina.  Mereka  tidak  boleh  terus  menerus  berada  dalam ketertinggalan,  mereka  berhak  menjadi  komunitas  yang  maju, dan bagi masyarakat yang berilmu  maka itu adalah kewajibanya.
Setelah  dievaluasi  tentang  pembinaan-pembinaan  yang  pernah  dilakukan, semuanya  sering  gagal  dikarenakan  kurangnya  persatuan  dari  masyarakat  perkotaan, semua  pembinaan  dilakukan  secara  sendiri-sendiri,  yang  jelas  hal  itu  menyulitkan mereka.  Masyarkat  melakukan  pembinaan  secara  mandiri  tanpa  melibatkan  pemerintah setempat,  sehingga  ketika  mendapat  tantangan  yang  berat  mereka  akan  lebih  mudah meyerah.
Ketika  masyarakat  perkotaan  khususnya  para  da’I  dan  pemerintah  setempat bergabung atau bekerjasama dalam melakukan pembinaan terhadap komunitas etnik Kaili didaerah terpencil, maka terlihat banyak perbedaan. Mereka melakukan berbagai macam usaha  dan  pendekatan  secara  bekerjasama  untuk  membina  komunitas  etnik  Kaili, sehingga  walaupun  dalam  waktu  yang  tak  terbilang  singkat,  masyrakat  perkotaan khususnya  para  da’I  dan  pemerintah  setempat  pun  berhasil  menguasai  sebagian  besar komunitas  etnik  kaili  didaerah  terpencil  tersebut,  yang  saat  ini  berbagai  macam pembinaan  pun  berhasil  dilakukan,  khususnya  pembinaan  dibidang  keagamaan.  Yang dengan  demikian  kami  sebagai  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  dengan  judul  “Pembinaan Keagamaan  Komunitas  Etnik  Suku  Kaili  Pedalaman  Desa  Kalora  Kabupaten  Sigi Provinsi Sulawesi Tengah” dengan studi kasus yang bertempat di masyarakat suku Kaili, Dusun  Kalora,  Kota  Palu,  Sulawesi  Tengah.  Dengan  rumusan  masalah  sebagai berikut: (1)  Bagaimana  arah  pembinaan  keagamaan  komunitas  suku  kaili  pedalaman?,  (2) Bagaimana  pendekatan  dan  metode  pembinaan  keagamaan  komunitas  etnik  Kaili pedalaman?,  (3)  Bagaimana  keberhasilan  yang  dicapai  dalam  pembinaan  keagamaan komunitas  etnik Kaili  pedalaman?.

## METHODS
Penelitian  ini  dilakukan  di  kelurahan  Batambaya,  Desa  Kalora,  Kabupaten  Sigi, Provinsi  Sulawesi  Tengah,  pada  bulan  Agustus  2022.  Analisis  data  pada  penelitian  ini menggunakan analisis  data tunggal ( individual case analysis ), dengan model analisis  data dari  miles  dan  Huberman  melaui  tiuga  jalur  kegiatan  yang  terjadi  bersamaan,  yaitu:  (1) reduksi  data,  dilakukan  secara  terus  menerus  selama  berlangsungnya  penelitian,  bahkan sebelum  data  benar-benar  terkumpul.  (2)  penyajian  data,  dilakukan  untuk  menemukan nilai-nilai  keislaman  yang  diajarkan  dalam  keluarga,  seperti  mengaji,  aqidah,  ibadah  dan akhlak.  (3)  penarikan  kesimpulan  /  verifikasi,  dilakukan  selama  pengumpulan  data  dan sesudahnya  untuk  menarik  kesimpulan,  sehingga  dapat  menemukan  pola  pada  peristiwa
yang  terjadi.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  metode observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Pendekatan  penelitian  kualitatif  diterapkan  dalam  penelitian  ini.  Pendekatan penelitian  ini  adalah  cara  bagaimana  peneliti  menyelidiki  bagaimana  pentingnya kehidupan  secara  individu  juga  kehidupan  secara  kelompok.  Proses  penelitian  kualitatif ini mencakup berbagai pertanyaan yang sangat penting. Laporan akhir pada penelitian ini meiliki  struktur-struktur  atau  kerangka  yang  fleksibel  (Creswell,  2016).  Jenis  penelitian yang  kami  gunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  jenis  studi  kasus.  Jenis  penelitian  studi kasus  ini  berarti  bahwa  desain  penelitian  tersebut  bisa  ditemukan  di  berbagai  bidang, khususnya  dalam  proses  evaluasi  yaitu  ketika  peneliti  mengembangkan  analisis  tentang program-program,  peristiwa, serta kegiatan yang terjadi  (Creswell, 2016).

## RESULTS & DISCUSSION

## Results
Komunitas  etnik  kaili  yang  berada  di  Dusun  3  Batambaya  Desa  Kalora  terbilang lumayan  banyak,  sebagaimana  hasil  penelitian  kami  bahwasanya  masyarakat  suku  kaili yang  berada  di  Dusun  tersebut  berjumlah  sekitar  500  jiwa.  Mengenai  ini  sebagaimana telah  dijelaskan  oleh  salah  satu  Pembina  senior  di  Dusun  tersebut  yang  megatakan bahwasanya,  di  Dusun  3  Batambaya terdapat kurang lebih 500 jiwa, yang saat ini sudah 100 % mereka telah memeluk agama Islam dan meninggalkan kepercayaan-kepercayaan lama yang berbau animisme.
Mengenai  sarana  dan prasarana yang terdapat di Dusun tersebut saat ini terbilang cukup  baik,  menurut  pengamatan  kami  sebagai  peneliti  bahwasanya  ditempat  tersebut sudah  ada  akses  jalan  yang  bisa  digunakan  oleh  masyarakat,  walaupun  jalan  tersebut belum terbuat dari bahan aspal melainkan hanya sebatas coran biasa dan masih terbilang sangat  sempit,  setidaknya  sudah  bisa  dilalui  dengan  menggunakan  sepeda  motor.  Dan ditempat  tersebut  juga  sudah  ada mushallah ,  aula  untuk  pertemuan, serta rumah pintar, yang  pastinya  semua  masih  tergolong  bangunan  yang  sangat  sederhana.  Sarana  ini tersedia  berkat usaha dan upaya pembina utama di Dusun tersebut yaitu dari tim Majelis Dzikir  Nurul Khairat Kota Palu.
Dahulu,  komunitas  setempat  memilih  membuat  rumah-rumah  pohon  sebagai tempat  tinggal  dan  hanya  mengandalkan  bertani  sebagai  satu-satunya  pekerjaan  utama, namun  saat  ini  setelah  mendapatkan  pembinaan  dari  organisasi-organisasi Islam di Kota Palu sehingga sudah banyak dari mereka yang memiliki keterampilan lain seperti me njadi juru  bangunan,  menjadi  juru  listrik,  hingga  menjadi  mekanik  bengkel.  dan  bagi merekapun  sudah  banyak  yang  mendapatkan bantuan rumah pemanen berkat usaha dan upaya  para  pembina,  yang  menurut  pengamatan  kami  sebagai  peneliti  rumah  permanen yang  mereka  tempati  berukuran  3  kali  4.  Walaupun  demikian  saat  ini  masih  terdapat beberapa rumah yang terbuat dari kayu ataupun bambu.
A. Arah Pembinaan Keagamaan Komunitas Etnik Kaili  Pedalaman
Mengenai  fokus  pembinaan  keagamaan  yang  dilakukan  terhadap  komunitas etnik Kaili di Dusun 3 Batambaya ini pastinya disesuaikan dengan kondisi masyarakat tersebut.  diketahui  komunitas  tersebut  masih  sangat  tertinggal  pengetahuannya dibidang  keagamaan, yang  bahkan mereka cenderung menghidupkan kembali budaya- budaya lama mereka, yang budaya tersebut masih berbau kepercayaan animisme. Hal ini  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak  Adi  selaku  salah  satu  pembina  dari perkumpulan  Majelis  Dzikir  Nurul  Khairat  yang  mengatakan  bahwasanya,  sebelum

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
organisasi-organisasi  Islam  masuk  untuk  kemudian  melakukan  pembinaan  di  wilayah tersebut,  masyarakat  sudah  menghidupkan  budaya-budaya  lama  mereka,  bahkan mereka  rutin  menaruh  makanan  hingga  ayam  yang  masih  hidup  untuk  dijadikan sesajen  terhadap  jin  yang  menempati  salah  satu  batu  yang  mereka  anggap  keramat, yang  batu  tersebut  diberi  nama vatu  langa (batu  tinggi).  Oleh  karena  kondisi  yang demikian  itu  maka  organisasi-organisasi  Islam  Kota  Palu  khususnya  perkumpulan Majelis  Dzikir  Nurul  Khairat  sebagai  penggerak  utama  mengadakan  pembinaan terhadap masyarakat diwilayah tersebut dengan fokus pembinaan pada bidang sebagai berikut:
1. Pembinaan aqidah
Seperti  yang  kita  ketahui,  kesetiaan  kepada  Islam  sangat  penting  bagi komunitas  Muslim.  Aqidah  merupakan  pasal  yang  paling  penting  kedudukannya dan  memiliki  nilai  yang  paling  besar.  Karena  seluruh  kehidupan  Muslim  berputar dan  dibentuk  olehnya.  Ini  adalah  dasar  dari  semua  prinsip  dalam  sistem  umum seluruh  kehidupan  muslim  (Al-Jaza‘Iri,  1419).  oleh  karenanya,  dengan  melihat kondisi  komunitas  yang  akan  dibina, sehingga poin inilah salah satu yang diajarkan kepada  komunitas  tersebut.  mengenai  hal  ini  sebagaimana  telah  dikatakan  oleh bapak  Sidiq  yang  dalam  hal  ini  bertindak  sebagai  imam  di mushollah Dusun tersebut mengatakan bahwasanya, dalam membina komunitas di Dusun Batambaya ini  para  pembina  menanamkan  aqidah yang baik terlebih dahulu, agar demikian itu bisa  menjadi  pondasi  yang  akan  mempermudah  mereka  saat  menjalani  tingkat- tingkat  pembinaan  yang  lain.  dalam  pembinaan  tersebut  dilakukan dengan metode ceramah  dan juga dibuat seperti kegiatan renungan, yang dalam renungan tersebut komunitas setempat diajak untuk melihat betapa luar biasa alam yang mereka huni, yang  semua  itu  diciptakan  oleh Allah  ﷻ , dan mereka akan diberi nasehat-nasehat agar kembali  kejalan yang diridhai  oleh Allah  ﷻ.
Pembinaan  terhadap  pembentukan  aqidah  yang  baik  tetap  berlanjut  hingga perlahan  mereka  sendiri  yang  kemudian  menjauhkan  diri  dari  apa  yang  mereka puja  selain  Allah  ﷻ,  masyarakat  mulai  dilatih  untuk  menaruh  segala  bentuk harapan-harapan  mereka  hanya  kepada  Allah  ﷻ,  masyarakat  juga  dilatih  untuk melihat  kehidupan  dunia  hanya  sebagai  persinggahan  saja,  dan  ada  kehidupan akhirat yang menjadi  tujuan semua manusia.
Selain  itu,  seperti  yang  telah  dikatakan  oleh  Pak  Sidiq,  komunitas  setempat sudah  diberikan  penjelasan  tentang  hal-hal  yang  seperti  isi  rukun  iman  serta penerapannya  dan  isi  rukun  Islam  juga  penerapannya  bahkan mulai membiasakan diri  untuk menjalankan  kewajiban yang telah ditetapkan dalam ajaran islam.
2. Pembinaan akhlak
Akhlak  adalah  suatu  bentuk  (karakter)  yang  terdapat  didalam  jiwa  yang darinya lahirlah  perbuatan-perbuatan yang bersifat iradiyah ikhtiyariyah (kehendak pilihan)  seperti,  baik  atau  buruk,  indah  atau  jelek,  sesuai  pembawaannya,  ia menerima pengaruh pendidikan yang baik danyyang buruk  (Al-Jaza‘Iri, 1419). Dan perbuatan  baik  yang  keluar  tanpa  paksaan  disebut  akhlak  yang  baik, kedermawanan,  kesabaran,  kelembutan,  keteguhan,  keberanian,  keluhuran, keadilan,  kasih sayang dan akhlak mulia  (Al-Jaza‘Iri, 1419).
Dengan  demikian,  melihat  kondisi  komunitas  setempat  yang  minim  akan nilai-nilai  akhlak  ini  sehingga  para  pembina  memutuskan  untuk  memilih pembinaan  akhlak  mulia  adalah  salah  satu  yang  ditanamkan  kepada  komunitas setempat agar ummat islam di Dusun tersebut bisa menjadi pribadi yang berakhlak mulia.  Dahulu,  komunitas  di  Dusun  tersebut  sering  terlibat  selisi  paham  diantara sesama  mereka,  bahkan  menurut  pengakuan  salah  satu  penduduk  yang  kami

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
wawancarai  bahwasannya  saling berselisih paham hingga saling beradu ilmu kebal sudah  merupakan kebiasaan yang hampir setiap hari terjadi. Oleh karena itu untuk meningkatkan  persaudaraan  serta  sikap  saling  menghargai  sesama  mereka  maka para pembina berusaha menanamkan nilai-nilai  akhlak kepada komunitas setempat.
Mengenai  ini  telah  dijelaskan  oleh  salah  satu  Pembina  diwilayah  tersebut, bahwasanya  komuitas  yang  mendiami Dusun 3 Batambaya ini memang dahulunya tidak  mengenal  yang  namanya  perilaku  baik  itu  seperti  apa,  karena  memang diantara  mereka  tidak  mengenyam  pendidikan  sama  sekali,  bahkan  mereka  itu dahulunya  sangat  jarang  berkomunikasi  dengan  masyarakat  kota  dan  hanya berkomunikasi dengan antar sesama mereka saja. Sesekali jika ada orang dari kota yang  datang  ke  pemukiman  mereka,  maka  mereka  lebih  memilih  lari  kehutan karena takut atau mereka akan mencelakai orang tersebut dengan ilmu hitam yang mereka  miliki.  Sehingga  mereka  tidak  begitu  memahami  bagaimana  hidup bermasyarakat  yang  baik  dan  benar. Mereka tidak paham bagaiamana cara hidup saling  menghargai satu sama lain.
3. Pembinaan baca tulis Al-Qur’an
Selanjutnya  yang  tidak  ketinggalan  adalah  perkembangan  di  bidang membaca  dan  menulis  Al-Qur'an.  Terkait  hal  tersebut,  seperti  yang  disampaikan oleh  Pak  Aci  selaku  pembina  yang  mengatakan  bahwa  pembinaan  dalam  bidang membaca  dan menulis Al-Qur'an juga dilakukan pada komunitas setempat, bahkan para  pembina  mengirimkan  beberapa  orang  dari  kota  yang  secara  khusus ditugaskan untuk mengajar. Al-Qur'an kepada masyarakat. Pembelajaran Al-Qur'an ini  dilakukan  dengan diawali  dari pengenalan huruf hijaiyah.
Pembinaan  yang  yang  termasuk  sulit  dilakuakan  ialah  pembinaan  dibidang bacaatulis  Al-Qur’an,  mengingat  bahwa  mayoritas  komunitas  etnik  Kaili  yang mendiami  dusun  tersebut  itu  masih  belum  bisa  dalam  baca  tulis  walaupun  untuk tulisan  latin.  Tidak  berhenti  sampai  disitu,  komunitas  etnik  Kaili  yang  mendiami Dusun  3  Batambaya  ini  juga  mayoritas  belum  bisa  berbahasa  Indonesia,  dan mereka  hanya bisa berbahasa dengan Bahasa daerah mereka saja (Bahasa Kaili). Sehingga  pembinaan  atau  pembelajaran  dibidang  baca  tulis  Al-Qur’an  termasuk bidang  yang memiliki  tantangan yang besar.
4. Mentransformasikan ajaran Islam dengan pemberdayaan perekonomian Selanjutnya,  sebagaimana  kondisi  komunitas  etnik  Kaili  di  Dusun  3
Batambaya,  yang  selama  ini  hidup  dengan  kondisi  perekonomian  yang  sangat terbelang.  Mereka  hanya  berharap  dengan  kebun yang mereka miliki, yang kebun tersebut terbilang sangat sempit, dan hanya bisa menghasilkan untuk dimakan saja, masih  sangat  terbatas  jika  ingin  dijual  diperkotaan.  Bahkan  pada  masa-masa belakangan  ini,  ketika  banyak  dari  mereka  yang  sudah  sering  turun  keperkotaan, sampai  dikota  mereka  bukan  untuk  berdagang  ataupun  bekerja,  melainkan  untuk keliling  meminta-minta  (mengemis).  Oleh  karena  itu,  tim  yang  menjadi  Pembina komunitas  tersebut,  turut  menekankan  tentang  bagaimana  Islam  itu  harus  bisa mandiri  diberbagai  bidang  termasuk bidang  perekonomian.
Mengenai ini sebagaimana yang dikatakan oleh salah satu pembina di Dusun tersebut  bahwasanya  dengan  melihat  kondisi  komunitas  setempat  yang  masih sangat  terbelakang  dibidang  perekonomian,  dan  mereka  yang  tidak  memiliki pendidikan,  sehingga  para  Pembina  juga  melakukan  pembinaan  dibidang skill mereka, mulai dari bagaimana membangun sebuah bangunan seperti rumah dengan harapan  mereka  bisa  menjadi  juru  atau  kuli  bangunan,  dan  juga  bagaimana memasang  instalasi  listrik,  bahkan  hingga  bagaimana  memperbaiki  mesin  sepedah

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
motor.  Yang  demikian  itu  diharapkan  bisa  menjadi  modal  mereka  untuk  mencari pekerjaan lain selain dari sekedar bertani.
B. Pendekatan dan Metode Pembinaan Komunitas Etnik Pedalaman
1. Pemanfaatan Bahasa daerah suku Kaili  sebagai Bahasa dalam proses pembinaan Karena  kondisi  komunitas  binaan  yang  masih menggunakan Bahasa daerah sebagai  Bahasa  komunikasi  setiap  hari,  sehingga  para pembina yang diutus dalam membina  diwilayah  tersebut  adalah  mereka  yang  sudah  bisa  dalam  berbahasa daerah,  walaupun  diantara  mereka  belum  begitu  lancar,  akan  tetapi  demi berjalannya  proses  pembinaan  mereka  pun  mulai  sedikit-sedikit  menggunakan Bahasa daerah.
Uapaya  ini  merupakan  yang  paling  penting  dikarenakan  ini  menyangkut komunikasi  antara  pembina  dan  komunitas  yang  dibina.  Jika  ini  tidak  bisa  dijalin maka  tidak  akan  mungkin  bisa  terjadi  proses  pembinaan  diwilayah  tersebut. Komunikasi  adalah  alat  yang  paling penting dalam melakukan pembinaan. Bahkan komunikasi  bisa jadi  tolak ukur terwujudnya pembinaan yang efektif.
2. Berdzikir  dan kajian islam  dikawasan pantai talise setiap hari jum’at sore Diantara  usaha  dalam  membina  komunitas  etnik  Kaili  di  Desa  Kalora, tentunya  para  pembina  memilih  cara  atau  metode  yang  kira-kira  mudah  diterima oleh  komunitas  yang  akan  dibina  tersebut.  Dengan  begitu  sebagaimana  ide  dari Habib  Shaleh  Rotan  selaku  pembina,  beliau  melakukan  kegiatan  dzikir  Bersama dan kajian keislaman dikawasan pantai talise setiap hari jum’at. Mengapa kawasan ini  yang  dipilih  sebagai  tempat  kegiatan,  karena  pada  tahun  2018  silam  wilayah tersebut  pernah  dilakukan  salah  satu  adat  suku  Kaili  yang  menurut  banyak orang budaya  tersebut  mengandung  kesyirikan.  Hal  itu  menambah  keyakinan  orang- orang  karena  pada  saat  yang  sama  terjadi  bencana  gempa,  sunami  Palu,  bahkan wilayah  tersebut  adalah  salah  satu  pusat  sunami  yang  lumayan  banyak  korban meninggal  dunia.
Sebagai  upaya  tolak  bala  serta  mengganti  budaya  yang  mengandung kesyirikan  dengan  satu  kebiasaan  yang baru, yang berbau keislaman, juga sebagai pembelajaran  bagi  masyarakat  binaan  tentang  nilai-nilai  keislaman  tekhusus  nilai ketauhidan. Setiap hari jum’at sore komunitas binaan desa kalora dihimbau menuju ke kawasan pantai talise untuk melakukan dzikir Bersama, seperti pembacaan ratib haddad  dan  juga  ada  nasehat  atau  ceramah  yang  disampaikan  oleh  guru-guru mereka.
3. Program Palu Kana Mapande
Palu Kana  Mapande berasal  dari  bahasa  Kaili  yang  artinya  “pintar  atau pandai”.  Oleh  karena  itu  Palu Kana  Mapande bisa  diartikan  Palu  harus  cerdas. Program  ini  ditetapkan  oleh pemerintah demi memberi fasilitas kepada anak muda dan  juga  memberikan  kemudahan  bagi  orang-orang  yang  kurang  mampu  agar supaya  bisa  mendapatkan  pendidikan.  Hal  ini  berdasarkan  kesadaran  pemerintah akan  pentingnya  peran  pendidikan  terkhuus  pendidikan  agama  bagi  manusia (Anira, 2022).
Sejak  tahun  2017  program  Palu  kana  mapande  telah  dimasukan  kedalam daftar  kegiatan  dinas  pendidikan.  Hal ini mengacu pada surat keputusan dari Wali Kota  mengenai  penambahan  jam  pelajaran  bagi  seluruh  sekolah.  Demi terlaksananya  program  ini  pemerintah  juga  menurunkan  anggaran  sebesar  Rp 4.4 Miliar.  Program  ini  dikontrol  secara  langsung  oleh  Dinas  Pendidikan  dan

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
Kebudayaan.  Program  yang  begitu  inovatif  ini  bertujuan  untuk  beberapa  bidang tekhusus bidang  baca tulis Al-Qur’an (Anira, 2022).
4. Melakukan Perkawinan silang
Dalam  hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  bapak  Adi,  bahwasanya untuk  bisa  medekati  komunitas  setempat,  para  pembina  harus  berdakwah  dengan cara  yang  arif  dan  bijaksana,  tidak  boleh  melakukan  hal-hal  yang  dapat menyinggung  mereka  hingga  akan  memicu  terjadinya  konflik.  Selanjutnya  dalam pembinaan  juga  komunitas  yang  dibina  tidak  boleh  dipaksa  yang  diluar kemampuannya sehingga nantinya  ia akan merasa tertekan (Adi, 2022).
Dan  pada  pernyataan  yang  lain  bapak  Nese  menyampaikan  bahwasanya, untuk  mengatasi  atau  mengobati  rasa  cemburu  komunitas  binaan  tersebut  yang selama  ini  merasa  tidak  diperdulikan  oleh  masyarakat  Kota,  dan  juga  untuk mempererat hubungan antara komunitas setempat dan para pembina, sehingga ada diantara  para  Pembina  yang  memilih  membangun  rumah di kawasan tersebut dan tinggal  menetap  dikawasan  itu.  bahkan  ada  diantara  mereka  yang  kemudian menikahkan  anak  gadisnya  dengan  pemuda-pemuda  dari  Dusun  tersebut  yang sehingga  dengan  itu  masyarakat  di  Dusun  tersebut  merasa  bangga dan dihormati, karena  sangat  jarang  turunan  dari  mereka  yang  kemudian  bisa  menikah  dengan gadis dari Kota. Akibatnya saat ini masyarakat memilki rasa hormat dan rasa segan yang  tinggi  kepada  pembinanya  dan  mengikuti  berbagai  kegiatan  pembinaan yang dilakukan  tanpa harus dihimbau  secara berlebihan.
Dan  menurut  hasil  pengamatan  kami  bahwasanya  dampak  lain  dari menikahkan  anak-anak  mereka  yang  sudah  pandai  agama  dengan  masyarkat  di Dusun  tersebut  ialah  bahwa  anak-anak  mereka  tersebut  bisa  menari  untuk mengarahkan  atau  terus  mengawasi  perkembangan  pengetahuan  pasangannya, sehingga  jika  pasangannya  yang  berasal  dari  Dusun  tersebut  sudah  pandai  akan agama  maka  ia  akan  lebih  mudah  untuk  berdakwah  kepada  masyarakatnya  yang pada dasarnya adalah keluarnya semua.
C. Keberhasilan Pembinaan Komunitas Etnik Kaili  Pedalaman
Sebagaimana yang telah kami jelaskan diatas, mengenai pembinaan keagamaan masyarakat di Dusun 3 Batambaya Desa Kalora Kecamatan Kinovaro Kabupaten Sigi, yang  pembinaan  tersebut  dilakukan  oleh  beberapa  unsur  seperti organisasi-organisasi Islam  Kota  Palu  yang  juga  bekerjasama  dengan  pemerintah,  kami  menemukan bahwasanya  poros  utama  atau  pihak  yang  paling  menonjol  dalam  pelaksanaan pembinaan  ini  ialah  komunitas  Islam  dari  Majelis  Dzikir  Nurul  Khairat,  yang  kita ketahui  bahwasanya  Majelis  Dzikir  Nurul  Khairat  ini  adalah  salah  satu  sayap  dari organisasi Islam bermazhab syafi’I yang lahir di tanah kaili (Kota Palu dan sekitanya) sejak  awal  tahun  1930  (Yanggo,  2014)  yang  hingga  sekarang  banyak  diikuti  oleh masyarakat  di  Sulawesi  khusunya  Sulawesi  tengah.  organisasi  tersebut  bernama  Al- Khairat  yang  didirikan oleh seorang ‘Ulama besar dari yaman Bernama Sayyid Idrus Bin  Salim  Al-Jufri.  Organisasi  ini  sama  halnya  seperti  NU  ataupun  Muhammadiyah, bergerak  dibidang  keagamaan,  yang  saat  ini  sudah  memiliki  Rumah  Sakit dan sekian banyak  madrasah  bahkan  sudah  memiliki  perguruan  tinggi  yang bernama Universitas Al-Khairat Kota Palu.
Mengenai  keberhasilan  yang  dicapai  dalam  proses  pembinaan  keagamaan komunitas  etnik  Kaili  di  Dusun  3  Batambaya  Desa  Kalora  Kecamatan  Kinovaro Kabupaten  Sigi,  menurut  hasil  penelitian  dan  pengamatan  kami  bahwasanya keberhasilan yang diraih  ialah sebagai berikut:
1. Terciptanya komunitas  etnik yang baik dalam beraqidah Sebagaiamana  hasil  penelitian kami bahwasanya saat ini komunitas yang dibina di  Dusun  3  Btambaya  ini  mayoritas  sudah  memiliki  Aqidah  yang  baik,  hal  ini  dapat kami ketahui dengan melakukan bincang-bincang keagamaan dengan masyarakat yang dibina  tersebut,  selain  itu  juga  dapat  diketahui  dengan  melihat  tempat-tempat  yang dahulunya  dikeramatkan  sekarang sudah tidak dihiraukan lagi, bahkan termpat-tempat tersebut tinggal  menjadi lokasi  bermain anak-anak mereka.
Mengenai  hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  ibu  Ama  selaku  anggota komunitas  One  Day  One  Juz  Palu  yang  mengatakan  bahwa, kondisi komunitas yang dibina  di  dusun  3  Batambaya  ini  berkembang  sangat  drastis  khususnya  dibidang aqidah,  dibanding  kondisi mereka pada masa awal dibina yaitu pada tahun 2000, yang mereka  memang  betul-betul  sama  sekali tidak mengenal tuhan. Namun saat ini justru merekalah  yang  lebih  pandai  mengatasi  kesabaran  mereka,  hingga lebih ikhlas dalam menyerahkan  segala  sesuatu  hanya  kepada  Allah  saja.  Yang  paling  utama  yang nampak  dari  mereka  ialah  kondisi  mereka yang hampir tidak pernah mengelu dengan segala  kesulitan  hidup yang mereka hadapi saat ini dan percaya bahwa apa yang ada disisi  Allah itu lebih  baik.
2. Terciptanya komunitas  etnik yang berakhlak mulia Yang  selanjutnya  juga  menandai  keberhasilan  pembinaan  tersebut  ialah, terciptanya  komunitas  etnik  yang  berakhlak  mulia.  Menurut  hasil  pengamatan  kami selama  peneitian  dilapangan,  saat  kami  berusaha  membangun  komunikasi  dengan beberapa  masyarakat  binaan,  kami  bisa  merasakan  bahwa  mereka  sudah  sangat menjaga  tingkah  laku  ketika  berhadapan  dengan  kami,  dan  mereka  sudah  berusaha menggunakan  Bahasa  Indonesia  agar  kami  bisa  paham  dengan  apa  yang  mereka katakana  walaupun  Bahasa  Indonesia  yang  mereka  gunakan  masih  dicampur  atau didominasi  dengan  Bahasa  daerah  mereka,  namun  setidaknya  sudah  sangat  nampak bagaimana mereka berusaha menghargai kami sebagai tamu yang tidak paham dengan Bahasa daerah mereka.
Mengenai terbentuknya akhlak yang baik dikalangan masyarakat binaan ini juga sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  ibu  Fitri  dari  kuminitas  One  Day  One  Juz  Palu bahwasanya,  dikalangan  komunitas  binaan  tersebut  sudah  tidak  lagi  terjadi perselisihan-perselisihan  sebagaimana  dahulu  yang  bahkan  mereka  berselisi  hampir setiap  hari.  Namun  saat  ini  tidak  lagi  demikian,  bahkan  mereka  sudah  bisa membangun kerjasama yang baik meningkatnya persaudaraan diantara mereka hingga selalu  bergotong-royong  dalam  melakukan  pembangunan-pembangunan  di  dusun mereka tersebut.
3. Terbentuknya komunitas  etnik yang memiliki  skill  dalam bidang  ekonomi Selanjutnya, yang menandai kesuksesan pembinaan keagamaan komunitas etnik di Dusun 3 Batambaya Kecamatan Kinovaro Kabupaten Sigi ialah bagamaina saat ini masyarakat setempat sudah bekerja diberbagai bidang lain selain dari kegiatan bertani.
Yang  menurut  hasil  pengamatan  kami  bahwasanya  masyarakat  di  Dusun  tersebut selain  bertani  saat  ini  mereka  juga  sudah  bekerja  dibeberapa  bidang  lain  seperti menjadi  juru  bangunan,  menjadi  juru  instalasi  listrik,  hingga  bekerja  sebagai  mekanik bengkel.
Mengenai  hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak Syahril bahwasanya komunitas  binaan  itu  saat  ini  sudah  memanfaatkan  ilmu  mereka  sebagaimana  yang selama  ini  dibimbing  oleh  para  pembinannya.  Demi  meningkatkan  perekonomian mereka  dan  menjauhi  sikap  meminta-minta  (mengemis),  saat  ini  masyarakat  sudah bekerja  dibeberapa  bidang  lain  selain  dari  sekedar  bertani  seperti,  menjadi  buru bangunan,  juga  menjadi  juru  instalasi  listrik,  hingga  menjadi  mekanik  bengkel.  Yang hal  ini  diharapkan  mereka  bisa  lebih  kreatif,  dan  juga  bisa  lebih  mandiri  dalam kehidupan  mereka.
Oleh  karena  itu,  hal  ini  bisa  dikatakan  sebagai  salah  satu  yang  menandai keberhasilan  atau  kesuksesan  dari  upaya-upaya  pembinaan yang telah dilakukan oleh para Pembina selama ini. Yang mereka berhasil membuat masyarakat binaan tersebut keluar  dari  keterbatasan-keterbatasan  yang  selama  ini  mengikat  masyarakat  dalam keterbelakangan.
4. Keberhasilan sebagian masyarakat menjadi  PNS
Selanjutnya,  salah  satu  yang  menandai  keberhasilan  pembinaan  yang dilakuakan  kepada  masyarakat  ialah,  sebagaimana  hasil  penelitian  kami  bahwasanya saat  ini  di  Dusun  3  Batambaya  Kecamatan  Kinovaro  Kabupaten  Sigi  sudah  ada beberapa diantara orang yang menjadi pegawai di pemerintahan atau sebagai Pegawai Negeri  Sipil  (PNS).  Yang  mana  mereka  itu  adalah  orang  yang  dahulunya  dilihat memiliki  kemampuan  yang  baik  dibidang  pendidikan  sehingga  mereka  dituntun  dan diarahkan  oleh  Pembina  hingga  saat  ini  bisa  menjadi  seorang  PNS  dan  juga menjadi seorang tentara.
Mengenai  hal  ini  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  bapak  Adi bahwasanya,  saat  ini  ada  beberapa  orang  di  komunitas  binaan  yang  mereka  tuntun dalam  bidang  pendidikan,  bahkan  hingga  mencari  jalan  untuk  mereka  bisa  masuk menjadi  tentara  ataupun  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  lainya.  Dan  upaya - upaya  yang  dilakukan  itu  tidak  sia-sia,  karena  saat  ini  terdapat  beberapa  dari masyarakat binaan yang berhasil menjadi seorang tentara dan ataupun Pegawai Negeri Sipil  (PNS) lainnya.
Oleh  karena  itu  hal  ini  bisa  dikatakan  merupakan  hasil  pembinaan  yang paling luar  biasa  dianta  hasil-hasil  yang  lain,  megingat  dahulunya  kondisi  komunitas  etnik setempat  sangatlah  miris.  Jangankan  mau  menjadi  seorang  pegawai,  bahkan  mereka sama sekali tidak mengenal yang namanya pendidikan. Dan sekarang dengan berbagai perubahan drastis yang ada dibanding puluhan tahun yang lalu, ini merupakan dampak pembinaan yang sangat luar biasa.

## Discussion
A. Arah Pembinaan Komunitas Etnik Kaili  Pedalaman
1. Pembinaan aqidah
Para  pembina  telah  melakukan  pembinaan  aqidah  terhadap komunitas etnik Kaili  pedalaman,  dengan  diterapkanya  program  atau  metode  dan  pendekatan

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
sebagaimana  yang  saat  ini  masih  terus  berjalan, yaitu pengadaan dzikir dan kajian keislaman  (ketauhidan)  secara  berjama’ah  dikawasan  pantai  talise.  Kegiatan  ini dimulai  dari  berkumpul  di  kawasan  majelis  dzikir  nurul  khairat,  kemudian rombongan  etnik  kaili  pedalaman  Bersama pembina berangkat menuju lokasi yang telah  ditentukan.  Karena  jumlah  mereka  yang  lumayan  banyak  maka  rombongan tersebut dikawal oleh pihak kepolisian  demi kelancaran dan keteraturan lalulintas.
Sampai dilokasi yang telah ditentukan acara dimulai dengan pembukaan oleh pembina,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan ratib  al-haddad ( dzikir ), kemudian  juga  pembacaan  shalawat  yang  diiringi  hadro,  dan  terakhir  kajian keislaman (penguatan ketauhidan).
Mengenai  ini  berlandaskan  pada  firman  Allah  (Q.S.  Al-A’raf (97): 5) yang berbunyi  “Ikutilah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu  dan  janganlah kamu  mengikuti  pemimpin-pemimpin  selain-Nya.  Amat  sedikitlah  kamu mengambil  pelajaran (dari padanya)”.
2. Pembinaan akhlak
Para  pembina  telah  melakukan  pembinaan  akhlak  terhadap komunitas etnik Kaili  pedalaman.  hal  ini  adalah  tujuan  dari  pembinaan  yang  dilakukan  yaitu menciptakan  masyarakat  yang  agamis  dan  berakhlak  mulia.  Pembinaan  akhlak banyak  dilakukan dengan cara bertahap, mulai dari memberikan materi keutamaan akhlak,  juga  materi  sejarah  tokoh-tokoh  yang  memiliki  akhlak  mulia, serta metode keteladanan yang hal  ini  langsung diberikan  oleh para pembina itu  sendiri.
3. Pembinaan baca tulis Al-Qur’an
Para  pembina  telah  melakukan  pembinaan  baca  tulis  Al-Qur’an  terhadap komunitas etnik pedalaman. hal ini sebagaimana program Palu kana mapande yang ditetapkan langsung  oleh pemerintah kota Palu bagi seluruh peserta didik yang ada di kota Palu tekhusus bagi mereka yang berada di kawasan pedalaman. program ini bertujuan  untuk  melatih  para  peserta  didik  untuk  bisa  membaca  dan  menulis  Al- Qur’an.
Demi terlaksananya program ini, pemerintah setempat membangun sarana di wilaya  etnik  kaili  pedalaman  berupa  rumah  pintar  (banua  mapande)  yang  akan digunakan  sebagai tempat pendidikan oleh komunitas etnik pedalaman. program ini dilaksanakan  atas  kerja  sama  pembina  komunitas  etnik  pedalaman  dengan pemerintah  setempat.  Pemerintah  disini  berperan  sebagai  fasilitator,  sedangkan yang menjalankan  tetap saja dari pihak pembina.
Mengenai  ini  berlandaskan  pada  firman  Allah  (Q.S.  Al-A’raf (97): 5) yang berbunyi  “Ikutilah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu  dan  janganlah kamu  mengikuti  pemimpin-pemimpin  selain-Nya.  Amat  sedikitlah  kamu mengambil  pelajaran (dari padanya)”.
4. Mentransformasikan ajaran Islam dengan pemberdayaan perekonomian Para  pembina  telah  melakukan  pembinaan  keterampilan  bagi  komunitas etnik  kaili  pedalaman.  pembinaan  keterampilan  ini  lahir  dari  kesadaran  atas kewajiban  sebagai  seorang  muslim,  dimana  harus  mampu  hidup  mandiri,  dan juga mampu memanfaatkan kemampuan yang telah diberikan  oleh Allah.
Terdapat  beberapa  jenis  keterampilan  yang  menjadi  fokus  pembinaan  yaitu keterampilan  sebagai  pekerja  bangunan,  pekerja  listrik,  dan  pekerja  mesin  sepeda motor.  Pembinaan  dilakukan  oleh  salah  satu pembina yang biasa dipanggil dengan sebutan  papa  Tiara.  Beliau memilih tiga keterampilan diatas untuk didibina kepada

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
komunitas  etnik  pedalaman  karena  ketiga  keterampilan  itulah  yang  dikuasai  oleh beliau.
Mengenai  ini  berdasarkan  teori  yang  mengatakan  bahwa  pada  hakikatnya keterampilan  itu  telah  dimiliki  manusia  sejak  lahir,  karena  ia  memang  sudah melekat  pada  manusia  secara  fitrahnya.  Namun  begitu  untuk  meningkatkan kemampuan  tersebut  menjadi  lebih  maksimal  dibutuhkan  serangkaian  proses yang harus  jalani  oleh  manusia  tersebut.  Proses  yang  dimaksud  disini  ialah  kegiatan terus memngasah kemampuan secara rutin dan serius. Agar keterampilan yang ada pada  diri  manusia  bisa  berfungsi  sebagaimana  mestinya,  tergantung  dari  bidang keterampilan yang diasah.
B. Metode dan Pendekatan Pembinaan Komunitas Etnik Kaili  Pedalaman
1. Pemanfaatan Bahasa daerah suku Kaili  sebagai Bahasa dalam proses pembinaan Para  pembina  menggunakan  bahasa  daerah  sebagai  bahasa  dalam  proses pembinaan,  hal  ini  dikarena  kondisi  komunitas  binaan  yang  masih  menggunakan bahasa daerah sebagai bahasa komunikasi setiap hari. sehingga para pembina yang diutus  dalam  membina  diwilayah  tersebut  adalah  mereka  yang  sudah  bisa  dalam berbahasa daerah, walaupun diantara mereka belum begitu lancar, akan tetapi demi berjalannya  proses  pembinaan  mereka  pun  mulai  sedikit-sedikit  menggunakan Bahasa daerah.
2. Berdzikir  dan kajian islam  dikawasan pantai talise setiap hari jum’at sore para  pembina  telah  melakukan  kegiatan  dzikir  dan  kajian  keislaman  secara berjama’ah  di  kawasan  pantai  talise.  Kajian  ini  dilakukan  setiap  hari  jum’at  sore.
Mengapa  kawasan  ini  yang  dipilih  sebagai  tempat  kegiatan,  karena  pada  tahun 2018  silam  wilayah  tersebut  pernah  dilakukan  salah  satu  adat  suku  Kaili  yang menurut banyak orang budaya tersebut mengandung kesyirikan. Hal itu menambah keyakinan orang-orang karena pada saat yang sama terjadi bencana gempa, sunami Palu,  bahkan  wilayah  tersebut  adalah  salah  satu  pusat  sunami  yang  lumayan banyak korban meninggal  dunia.
Sehingga  dalam  upaya  dzikir  dan  kajian  keislaman  (ketauhidan)  itu dilakuakan  sebagai  tolak  bala,  dan  juga  upaya  mengganti  kebiasaan  melakukan kesyirikan  dengan hal baru yang berbau keislaman.
3. Program Palu Kana Mapande
Para  pembina  telah  melakukan  program  Palu kana  mapande sebagai program  yang  putuskan  langsung oleh pemerintah setempat sebagai upaya melatih kemampuan  membaca  dan  menulis  Al-Qur’an  kepada  seluruh  peserta  didik diwilayah  ini  terkhusus  wilayah  etnik  Kaili  pedalaman.  Palu Kana  Mapande berasal dari bahasa Kaili berarti “harus cerdas atau pintar”.
4. Melakukan Perkawinan silang
Para  pembina  telah  melakukan  perkawinan  silang  antara  para  pemuda komunitas  etnik  pedalaman  dengan  Wanita  kota.  Hal  ini  dilakukan  agar  lebih mudah mengontrol perkembangan dari pemuda etnik Kaili pedalaman, dan juga hal ini  dilakukan  demi  kelancaran  dakwah  di  wilayah  tersebut.  Karena  mereka komunitas  etnik  pedalaman  akan  merasa  bangga  dan  dihormati  jika  ada  pemuda mereka yang menikah dengan Wanita kota.
C. Keberhasilan Pembinaan Komunitas Etnik Kaili  Pedalaman
1. Terciptanya masyarakat yang baik dalam beraqidah
Telah  tercipta  masyarakat  yang  baik  aqidahnya,  hal  ini  bisa  dilihat  kondisi komunitas  etnik  Kaili  pedalaman  yang  mulai  meninggalkan  budaya-budaya  yang dipandang  bertentangan  dengan  ajaran  islam.  Salah  satu  perubahan  besar  ialah mereka sudah meninggalkan  satu budaya memberikan sesajen, makanan, atau hasil kebun  mereka  kepada batu tinggi atau mereka biasa menyebut ( vatu langa ) yang terdapat di kawasan pemukiman mereka.
2. Terciptanya masyarakat yang berakhlak mulia Telah  tercipta  masyarakat  yang  berakhlak  mulia,  hal  ini  ditandai  dari  sikap kepedulian  mereka  yang  tinggi  kepada  sesama  mereka  bahkan  sesama  manusia keseluruhan. Kurangnya konflik yang terjadi di antara mereka di dua tahun terakhir juga sebagai bukti besar bahwa mereka sudah memelihara sikap atau akhlak muliah dalam kehidupan sehari-hari.
3. Terbentuknya masyarakat yang memiliki  skill  dalam bidang  ekonomi Telah  terbentu  masyarakat  yang  memiliki  keterampilan,  hal  ini  ditandai dengan  banyaknya  pemuda  komunitas  etnik  pedalaman  yang  bekerja  di  kota.
Mereka  dibawa  oleh  para  pemborong  untuk  mempekerjan  mereka  sebagai  buru bangunan.  Juga  sudah  ada  beberapa  diantara  mereka  yang  membuka  bengkel sepedah  motor,  walaupun  bengkel  mereka  masih  sangat  sederhana,  yaitu  hanya bangunan  terbuat  dari  papan  dan  berukuran  sekitar  3  kali  3  meter.  Ditempat  itu juga hanya menerima kerusakan yang ringan-ringan saja yang kiranya bisa mereka perbaiki.
4. Keberhasilan sebagian masyarakat menjadi  PNS
Telah  ada beberapa orang dari komunitas etnik pedalaman yang bisa masuk sebagai  pegawai  pemerintahan.  Mereka  itu  adalah  masyarakat  yang  dahulunya dilihat  memiliki  kemampuan  yang  baik  dibidang  pendidikan  sehingga  mereka dituntun dan diarahkan oleh Pembina hingga saat ini bisa menjadi seorang PNS dan juga menjadi  seorang tentara.

## CONCLUSION
Sebagaimana pembahasan yang telah kami bahas diatas, maka dari hasil penelitian yang kami lakukan setidaknya kami mendapatkan beberapa kesimpulan  sebagai berikut:
Pertama ,  arah  pembinaan  keagamaan  komunitas  etnik  kaili  pedalaman  terdapat beberapa  yang  telah  ditentukan  oleh  para  pembina,  yang  hal  tersebut  ditentukan  sesuai kondisi  mereka  saat  itu  atau  dalam  artian  para  pembina  menentukan  fokus  pembinaan yang akan mereka lakukan berdasarkan apa yang dibutuhkan  oleh masyarkat. Yang dalam hal  ini  para  pembina  memilih  fokus  pembinaan  seperti  pada  bidang  pembinaan  aqidah, pembinaan  akhlak,  pembinaanbbaca  tulissAl-Qur’an,  dan  Mentransformasikan  ajaran Islam dengan pemberdayaan perekonomian masyarakat. fokus-fokus inilah yang menurut hasil  pengamatan  para  pembina  sangat  cocok  atau  sangat  dibutuhkan  oleh  komunitas etnik Kaili  di Dusun 3 Batambaya Desa Kalora Kecamatan Kinovaro Kabupaten Sigi.
Kedua ,  pendekatan  dan  metode  yang  digunakan  dalam  pembinaan  keagamaan komunitas  etnik  Kaili  pedalaman  Mulai  dari  penerapan  beberapa  program  seperti Pemanfaatan  Bahasa  daerah  Kaili  sebagai  Bahasa  dalam  proses  pembinaan,  Berdzikir dikawasan  pantai  talise  setiap  hari  jum’at,  Program  Palu Kana  Mapande, melakukan

## Firmansyah,  Tobroni, & Rusady
perkawinan  silang.  Inilah  pendekatan  dan  metode  yang  menurut  hasil  penelitian  kami diterapkan  oleh  para  Pembina  dalam  proses  pembinaan  yang  dilakukan. Dan dengan itu menurut  kami  selaku  peneliti,  pendekatan  dan  metode  yang  diterapkan  sangatlah  cocok jika  dilihat  kondisi  dari komunitas  yang dibina.
Ketiga, keberhasilan  yang  dicapai  dalam  pembinaan  keagamaan  komunitas  etnik Kaili  pedalaman  sangatlah  jelas  terlihat,  yang  mana  menurut  hasil penelitian kami hal ini ditandai  dari  beberapa hal yang kami temukan dilapangan seperti kondisi komunitas etnik yang sudah sangat baik dalam beraqidah dan menjaga aqidahnaya, dan juga sebagaimana hasil  pengamatan  kami  bahwa  mereka  sudah  mengadopsi  akhlak  yang  baik,  yang  kami sendiri  bisa  merasakannya  saat  kami  membangun  komunikasi  dengan  mereka  serta bertamu  dirumah  mereka,  selanjutnya  masyarkat  yang  sudah  lebih  kreatif  dan  berani memilih  pekerjaan  yang  lain  seperti  menjadi  juru  bangunan,  juru  instalasi  listrik,  serta bekerja  di  bengkel  sepedah  mortor,  selanjutnya  sudah  terdapat beberapa dari masyarkat yang  menjadi  tentara  dan  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  lainnya.  Pencapaian- pencapaian ini menurut kami sudah sangat cukup untuk menggambarkan kesuksesan para pembina dalam melakukan pembinaan di wilaya tersebut.

## REFERENCES
Abubakar, J. (2018). Orang Kaili Gelisah . Jakarta: Ladang Pustaka. Al-Jaza‘Iri. (1419). Minhajjul Muslim . Bandung: Maktabah Al-Ulum.
Anira,  A.,    dkk. (2022). Palu Kana Mapande Perilaku Beragama Pasca Gempa. Jurnal Edukasi Islam;Pendidikan Islam , 11 (01). Creswell, J. W. (2016). Research Design . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yanggo,  H.  T.,   dkk. (2014). Sayyid Idrus Bin Salim Al-Jufri Pendiri Al-Khairat dan Kontribusinya dalam Pembinaan Ummat . Jakarta: Gaung Persada Press.