## DPJTMG, Volume 2, Nomor 2 (November 2022): 232-242
Article History Submitted: 11 Oktober 2022/ Revised: 30 November 2022/ Accepted: 30 November 2022

## Hospitalitas sebagai Laku Hidup Menggereja dalam Bingkai Moderasi Beragama di Indonesia
Harls Evan R. Siahaan Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa, Jakarta Korespondensi: evansiahaan@sttpb.ac.id
Munatar Kause Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta Email: munatarmoses@gmail.com

## Abstract
Religious life has experienced an anxious level of disruption in the last two decades, where there has been  an  escalation of  violence  that  has led  to  murders  and  even  sadism  in  the  name  of  religion. Responding to a situation stimulated by religious fundamentalism and radicalism, the Indonesian government, through the Ministry of Religion, initiated an inclusive religious model that can accept and respect differences; the product is called religious moderation. This article is qualitative research that aims to offer the praxis of religious moderation through modeling early church life behavior. By using a descriptive analysis method based on a literature review, this study shows that the hospitality of  the  early  church,  as  disseminated  by  Amos  Yong  and  Amy  G.  Oden,  was  an  act  of  religious moderation  in  church  life  amidst  the  socio-political  disruptions  at  that  time.  We  conclude  that hospitality can become a doctrine that embodies church life which expresses the practice of religious moderation in Indonesia.
Keywords: doing church; early church; hospitality; religious moderation

## Abstrak
Kehidupan beragama mengalami tingkat disrupsi yang mengkhawatirkan dalam dua dasawarsa terakhir,  di  mana  terjadi  eskalasi  kekerasan  yang  mengarah  kepada  pembunuhuan  hingga kesadisan  dengan  mengatasnamakan  agama .  Merespons  situasi  yang  distimulasi  oleh fundamentalisme  dan  radikalisme  beragama,  pemerintah  Indonesia,  melalui Kementerian  Agama,  menginisiasi  sebuah  pola  beragama  yang  inklusif,  yang  dapat menerima dan menghargai perbedaan; produk itu dinamai moderasi beragama. Artikel ini  adalah  sebuah  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  menawarkan  praksis moderasi  beragama  melalui  permodelan  laku  hidup  gereja  perdana.  Dengan menggunakan metode analisis deskriptif yang berbasis pada kajian literatur, penelitian ini  memperlihatkan  hospitalitas  gereja  perdana,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Amos Yong  dan  Amy  G.  Oden,  merupakan  sebuah  laku  moderasi  beragama  dalam  hidup menggereja  di  tengah  disrupsi  sosial-politik  saat  itu.  Kami  menyimpulkan  bahwa hospitalitas  dapat  menjadi  doktrin  yang  mengejawantah  hidup  menggereja  yang mengekspresikan laku moderasi beragama di Indonesia.
Kata kunci: gereja perdana; hospitalitas; jemaat mula-mula; menggereja; moderasi beragama

## Volume 2, Nomor 2, November 2022
Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Agama, pada hakikatnya, dapat dipahami sebagai sebuah sistem dan pandangan dunia yang mengatur hidup para pemeluknya agar memiliki nilai-nilai kehidupan yang terarah,  manusiawi,  dan  tidak  kacau.  Namun,  dalam  praktiknya,  agama  kerap  menjadi salah  satu  instrumen  pemicu  munculnya  sentimentil  yang  mengarah  pada  tindak kekerasan (Cavanaugh, 2009; Juergensmeyer, 2003), baik dalam bentuk verbal maupun fisik,  dari  level  sentimentil  hingga  pada  level  yang  sangat  mengkhawatirkan.  Banyak konflik  yang  dipicu  oleh  sentimentil  agama,  setidaknya  catatan  sejarah  dunia  dan Indonesia dapat menunjukkan dengan gamblang realitas tersebut. Namun demikian, di tengah  upaya  banyak  pihak  untuk  menciptakan  perdamaian  dan  rekonsiliasi  (Bakri, 2015), tidak sedikit juga potensi agama digunakan sebagai kendaraan politik (Lay, 2009; Saputro, 2018a). Oleh sebab itu, sangatlah beralasan jika beberapa pendapat mendorong untuk mengakhiri pengaruh agama dalam imajinasi publik (Case, 2019; Dawkins, 2003; Harris,  2004;  Hitchens,  2009).  Pernyataan  mereka  tentu  tidak  mengada-ada  atau berlebihan, mengingat eskalasi konflik yang mengatasnamakan agama terus mengalami peningkatan, mengarah pada praktik destruktif hingga peperangan, baik dalam konteks Indonesia hingga global.
Agama  memang  tidak  berkonflik,  melainkan  para  pemeluknya,  baik  secara individu maupun kelompok; namun, motor yang menggerakkan perseteruan itu adalah pemahaman atas agama yang cenderung bersifat ekstrim dan  fanatik yang berlebihan. Sikap fanatik terhadap agama dibutuhkan sebagai ekspresi, bahkan indikator, kecintaan hingga kesetiaan seseorang terhadap ajaran agamanya, hanya porsinya yang tidak boleh berlebihan.  Persoalannya,  potensi  yang  positif  itu  telah  digunakan  oleh  kelompok tertentu  sebagai  komoditas  politik  karena  mampu  meningkatkan  pamor  hingga pencapaian kepentingan lainnya, sehingga sikap fanatik distimulasi menjadi berlebihan dan mengarah pada radikalisme yang memicu munculnya sentimen antargolongan dan berujung  pada  konflik  horizontal.  Hal  ini  dikonfirmasi  oleh  Asnath  Niwa  Natar,  yang menjelaskan  bahwa  konflik  yang  terjadi  di  Indonesia  hingga  merengut  banyak  korban justru  terjadi  di  era  reformasi,  di  mana  berbagai  konflik  kriminal  murni  dinaikkan eskalasinya  menjadi  isu  konflik  antarsuku  dan  bermuara  pada  konflik  agama  (Natar, 2019).  Konflik  yang  ada,  sejatinya,  bukanlah  konflik  agama,  namun  agama  digunakan untuk kepentingan tertentu. Pola beragama yang radikal dan fundamental telah menjadi memicu  beragam  bentuk  intoleransi,  padahal  Indonesia  dikenal  dengan  budaya keramahannya.  Tradisi  keramahan  ini  perlahan  mengalami  degradasi  seiring  juga meningkatnya  fenomena  transnasional  yang  mengikis  kekayaan  budaya  lokal  yang diwarisi  dari  masa  sebelum  Indonesia  terbentuk  sebagai  sebuah  bangsa  dan  negara. Sekali  lagi,  agama  seolah  tidak  bisa  lepas  dari  tudingan  menjadi  pemicu  semua  ekses negatif tersebut.
Artikel  ini  tidak  ingin  mengulang  berbagai  kajian  atau  pembahasan  mengenai perilaku  beragama  yang  bertendensi  pada  ekses  destruktif,  melainkan  memetakan sebuah keniscayaan untuk menganulir stigma negatif dalam beragama melalui diskurus moderasi  yang  diinisiasi  oleh  pemerintah.  Cara-cara  beragama  memang  tidak  dapat
(boleh)  digeneralisir,  karena  masing-masing  agama  memiliki  norma  dan virtue yang berbeda dan bersifat sensitif; apalagi jika norma dan nilai-nilai itu diintervensi. Namun, setidaknya  pemerintah  dapat  menekankan  adanya virtue yang  lebih bersikap  humanis pada tatanan sosial, antarumat beragama, dalam kerangka hidup sebagai warga negara. Demi menyikapi situasi yang mengarah kepada potensi perpecahan, pemerintah, melalui Kementrian  Agama,  mengusung  tema  moderasi  beragama  untuk  meningkatkan  pola beragama yang lebih humanis dan toleran di tengah keberagaman, di Indonesia (Junaedi, 2019).  Hal  ini  pun  direspons  dengan  baik  oleh  beberapa  perguruan  tinggi  di  bawah Kementrian  Agama,  sehingga  menghasilkan  beberapa  kajian  yang  mendorong  praktik moderasi beragama di Indonesia (Akhmadi, 2019; Hefni, 2020; Sutrisno, 2019). Demikian juga yang dilakukan oleh beberapa akademisi di lingkungan perguruan tinggi keagamaan Kristen  (PTKK),  yang  menawarkan  konsep  moderasi  dalam perspektif kristiani  (Hakh, 2022; Siahaya et al., 2021; Triposa & Yulianto, 2022; Widodo & Karnawati, 2019). Kajian tersebut menunjukkan bahwa moderasi beragama merupakan cara beragama yang juga direfleksikan oleh Alkitab.
Beberapa hasil penelitian di atas memokuskan pada ajaran Yesus dan Paulus yang mengartikulasikan  konsep  moderasi  beragama  secara  biblis,  sehingga  diskursus moderasi  dalam  teologi  Kristen  dapat  dipandang  sebagai  ekspresi  beriman  yang alkitabiah.  Praktik  moderasi  masih  terus  digaungkan  dengan  berbagai  pendekatan religiositas,  termasuk  menarasikannya  dalam  ruang  eklesia  sebagai  bahasa  iman  yang tidak  sekadar  mengikuti trend tanpa  menemukan  identitas  kristiani  di  dalamnya.  Apa yang kami tawarkan di sini adalah sebuah praksis dan permodelan hidup menggereja dari komunitas iman gereja perdana sebagai laku moderasi beragama. Dengan menggunakan bingkai hospitalitas Amy G. Oden dan Amos Yong, bahkan Jean Jeffress, kami mengajukan tesis bahwa hospitalitas gereja perdana merupakan sebuah bentuk moderasi beragama dari  komunitas  iman  pascaperistiwa,  dan  dapat  digunakan  sebagai  model  untuk  laku moderasi hidup menggereja di era disrupsi saat ini.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menawarkan  hospitalitas  sebagai  laku  moderasi beragama bagi gereja di Indonesia melalui permodelan dari hidup  menggereja jemaat perdana.  Dari  berbagai  kajian  teologis  tentang  hospitalitas,  kami  mencoba  mengisi sebuah  diskusi  dan  konstruksi  moderasi  yang  sedang  terus  dilakukan  dalam  banyak perspektif  atau  bingkai  religiositas.  Para  peneliti  sebelumnya  belum  memperlihatkan kajian  hospitalitas  dan moderasi  sebagai  diskursus teologi  yang  berkelindan,  sehingga pada  titik  inilah  kami  membedakan  penelitian  ini  dari  penelitian  yang  sudah  ada. Bagaimana  gereja  perdana  menjadi  model  laku  menggereja  dalam  konteks  moderasi beragama  akan  dipaparkan  dalam  beberapa  poin  utama  seperti:  hospitalitas  dan moderasi sebagi diskursus beragama, hospitalitas gereja perdana sebagai wajah moderasi Kristianitas, hospitalitas sebagai hidup menggereja di era disrupsi.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  metode analisis deskriptif yang argumentatif berbasis pada kajian literatur. Penelusuran berbagai
literatur,  baik  buku  dan  artikel  jurnal,  mengenai  diskursus  kehidupan  beragama dilakukan untuk memperoleh pemetaan masalah dan kebutuhan terkait hospitalitas dan moderasi  beragama,  khususnya  di  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  hospitalitas Amos Yong  dan Amy G. Oden yang membingkai kehidupan gereja perdana, selain juga memperbandingkannya  dengan  beberapa  artikel  yang  telah  mengembangkan  tema hospitalitas,  untuk  mengonstruksi  laku  moderasi  beragama  dalam  kaitan  hidup menggereja.

## Hasil dan Pembahasan

## Hospitalitas dan Moderasi: Sebuah Diskursus Beragama
Hospitalitas memang bukanlah istilah yang umum dalam bahasa Indonesia; kata ini  tidak  ditemukan  dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia.  Biasanya,  penggunaan  kata  ini dikonversi dalam istilah Bahasa Indonesia menggunakan lema keramahan, atau memberi tumpangan dalam beberapa teks Alkitab (Rm. 12:3). Namun demikian, penggunaan diksi hospitalitas  (dari  istilah  bahasa  Inggris hospitality )  sudah  menjadi  hal  yang  dapat dipahami dan diterima dalam diskusi teologi di Indonesia. Teologi hospitalitas muncul sebagai tema yang masif menstimulasi praktik “kasih kepada sesama” dalam Kekristenan di penghujung abad ke-20. Kajian ini seolah merespons berbagai fenomena disruptif yang distimulasi oleh kehidupan beragama. Karya Thomas R. Hawkin memperkenalkan tema hospitalitas  sebagai  salah  satu  bentuk  teologi  Kristen  (Hawkins,  1988),  selain  buku Arthur  Sutherland  yang  sangat  terkenal,  menampilkan  sosok  asing  yang  hadir  dalam relasi umat beragama (Sutherland, 2010). Hospitalitas, menurut Joas Adiprasetya, adalah sikap  dan  tindakan  yang  mengerabati  orang  asing  (Adiprasetya,  2013).  Definisi Adiprasetya  ini  merupakan  pemahaman  yang  sederhana  agar  mudah  diterima  konsep dasarnya,  bagaimana  gereja,  dalam  ruang  sosial,  memperlakukan  orang  asing.  Gereja harus  mampu  menempatkan  orang  lain  ( the  other ),  yang  berbeda  aliran  gereja (denominasi),  atau  bahkan  yang  tidak  seagama,  dalam  kerangka  hospitalitas (Constantineanu, 2018; Koyama, 1993). Ini merupakan sebuah refleksi teologis tentang hukum  terutama,  yang  menegaskan  bagaimana  kasih  terhadap  sesama  manusia seharusnya dilakukan; artinya, hospitalitas menjadi sebuah praksis yang mengejawantah hukum kasih.
Hospitalitas berbeda dengan kebaikan, sekalipun hospitalitas menekankan sikap keramahan  sebagai  ekspresi  kebaikan  yang  dilandasi  pada  kasih atau  mengasihi.  Titik tegas hospitalitas adalah pada perlakuan terhadap orang asing, orang dengan identitas yang berbeda, yang kerap kali menjadi titik singgung dan tengkar. Perbedaan memang harus  dilihat  sebagai  hakikat,  tak  dapat  dihindari  atau  diabaikan,  namun  sering perbedaan  menjadi  persoalan  yang  sangat  mengganggu;  tentu,  yang  dimaksud  di  sini adalah perbedaan-perbedaan prinsip, seperti ideologi, pendapat, hingga pada keyakinan. Melakukan  kebaikan  belumlah  tentu  dapat  disebut  sebagai  sikap  atau  praksis hospitalitas,  karena  mempertimbangkan  kepada  siapa  kebaikan  itu  dilakukan;  apakah kepada  “sesama”  yang  memiliki  kesamaan,  atau  sesama  dalam  kemanusiaan.  Harls Siahaan et al. menegaskan bahwa hospitalitas dapat menjadi bentuk bagaimana agama
memungsikan nilai-nilai kemanusiaan: memanusiakan manusia dalam keberagaman (H. E. Siahaan et al., 2022). Kemanusiaan menjadi alasan dan sekaligus tujuan untuk manusia memperlakukan sesamanya, sekalipun dalam perbedaan yang tajam.
Memasuki tahun politik 2019 lalu, baik dalam pemilu Presiden maupun Gubernur Jakarta, konstestasi politik memperlihatkan pengkubuan masyarakat  yang mengerucut pada dua identitas; fenomena inilah yang akhirnya memunculkan stigma politik identitas (Nasrudin  &  Nurdin,  2019;  Saputro,  2018b).  Politik  identitas  menyajikan  perseteruan antarkelompok  di  mana  salah  satu  kubu  sangat  kental  dengan  identitas  agamanya. Perseteruan  tidak  hanya  terjadi  di  ruang  fisik,  namun  juga  pada  ruang  digital  melalui beragam media sosial dengan berbagai narasi, baik dalam bentuk sindiran, hinaan, dan kekerasan verbal lainnya. Menurut Yohanes Susanta, hospitalitas dapat menjadi gagasan antisipatif  dalam  mengurangi  eskalasi  kekerasan  atas  nama  agama  (Susanta,  2015). Memang  tidak  dapat  dijamin  bahwa  hospitalitas  akan  menganulir  kekerasan,  karena hospitalitas pun mengandung risiko yang tidak berbanding lurus dengan kebaikan yang dilakukan (Lakawa, 2011), namun setidaknya praksis teologi Kristen ini berupaya untuk mengurangi laju eskalasi kekerasan menuju puncak yang tragis.
Sementara  itu,  moderasi  beragama  yang  digagas  oleh  pemerintah  Indonesia melalaui kementerian agama merupakan inisiasi yang merespons semakin meningkatnya kekerasan atas nama agama sebagai ekses fundamentalisme dan radikalisme (Widodo & Karnawati, 2019). Moderasi beragama dipahami sebagai cara atau pola hidup beragama yang memberi ruang toleransi pada perbedaan tanpa harus memaksakan keyakinannya sebagai  yang  paling  benar  kepada  orang  lain  (Junaedi,  2019).  Moderasi  menjadi  jalan tengah dalam menjalankan kehidupan beragama, dengan cara menghargai keberagaman dan  perbedaan  tanpa  harus kehilangan  identitas  agamanya.  Beragama  secara  moderat tidak  berarti  luluh  dalam  identitas  (agama)  orang  lain,  namun  sebaliknya,  dalam perspektif teologi Kristen, ini merupakan cara hidup menggereja yang juga direfleksikan pada  narasi  kehidupan  Yesus;  Ia  memberi  ruang  bagi  para  pendosa  dan  kaum  yang termarginalisasi oleh legalisme agamis kelompok Yahudi tanpa harus menjadi pendosa atau  legalis.  Yesus  dapat  dikatakan  fanatik  pada  Bapa-Nya,  sehingga  apa  pun  yang menjadi keputusan Bapa menjadi dasar laku-Nya; namun, Yesus tidak berlebihan dalam fanatismenya, karena Ia mau dan mampu menerima perbedaan dan keberdosaan.
Moderasi  dan  hospitalitas  bertemu  pada  satu  titik  tentang  bagaimana memperlakukan  perbedaan  yang  sangat  kontras  dan  menjadi  yang  asing  bagi  kita. Hospitalitas  membuat  kita  menyambut  dan  merayakan  perbedaan  yang  paling mengganggu sekalipun, karena di sanalah perjumpaan dengan Yang Ilahi mejadi sangat niscaya (Sutherland, 2010). Gereja tidak hanya menjadi ruang perjumpaan umat dengan Allah melalui bahasa liturgi, namun juga perjumpaan sosial dengan keberagaman yang mengganggu  rasa  nyaman  yang  dibangun  dalam  keseragaman.  Inilah  kiblat  beragama dalam  bingkai  menggereja,  yakni  sebuah  realitas  yang  memotret  kehidupan  Trinitas: berelasi  dalam  perbedaan.  Kemampuan  dan  kemauan  menerima  perbedaan  menjadi potensi besar dalam menerapkan laku moderasi dalam bergama.

## Hospitalitas Gereja Perdana: Wajah Kristianitas yang Moderat
Frasa hospitalitas gereja perdana dalam artikel ini merujuk pada apa yang telah dilakukan oleh Amos Yong (Yong, 2007, 2008) dan Amy G. Oden (Oden, 2001), bahkan tesis  Jean  Jeffress  yang  menekankan  hospitalitas  sebagai  tindakan  yang  radikal (mengakar),  hakikat  bagaimana  seharusnya  menjadi  gereja  (Jeffress,  2017).  Artikel  ini tidak  akan  mengulas  kembali  secara  komprehensif  pandangan  mereka,  melainkan menggunakan  hasil  riset  yang  telah  membingkai  kehidupan  gereja  perdana  dengan hospitalitas.  Sikap  hospitalitas  tidak  senantiasa  harus  berlandaskan  atau  dimulai  pada teologi hospitalitas, seperti yang dipraktikkan oleh gereja perdana, yang menurut Amos Yong dimulai dari karya Roh Kudus pada peristiwa Pentakosta (Yong, 2007). Sebaliknya, kehidupan  gereja  perdana  menjadi  konstruksi  teologi  hospitalitas,  seperti  yang  juga diikuti oleh Siahaya dan Siahaan pada pergumulan Pentakostalisme menghadapi pandemi beberapa saat lalu (Siahaya & Siahaan, 2021). Hal ini seolah mengikuti apa yang pernah diungkapkan  oleh  Adiprasetya  tentang  hospitalitas  sebagai  wajah  sosial  gereja (Adiprasetya, 2013), di mana sebagai wajah sosial, hospitalitas berjumpa dengan setiap mahluk sosial dalam ruang sosial yang beragam identitas.
Keberadaan  gereja  perdana  selama  ini  memang  lebih  sering  dijadikan  sebagai model misi, pelayanan kuasa, hingga pertumbuhan gereja, khususnya yang dilakukan oleh kelompok  Pentakostal  dan  Karismatik.  Mereka  termotivasi  oleh  laju  pertumbuhan komunitas  yang  dipimpin  oleh  para  rasul  dalam  narasi  Kisah  Para  Rasul  dari  yang awalnya  hanya  120,  menjadi  3000,  lalu 5000,  dan  terus bertambah  banyak.  Selain  itu, praktik  pelayanan  yang  mendemonstrasikan  mujizat  dan  kesembuhan  ilahi  menjadi tipikal yang mengarakterisasi pelayanan Pentakostal di kemudian hari. Pada bentuk atau pola  yang  sedemikianlah  gereja  perdana  dilabelisasi  hingga  dijadikan  prototipe pelayanan gereja-gereja Pentakostal atau Karismatik, seolah tidak sedikit pun memberi ruang permodelan hospitalitas di dalamnya. Yushak Soesilo menyebutkan bahwa gereja perdana  juga  melakukan  aksi  sosial  selain  pelayanan  dengan  kuasa,  sebagai  satu- kesatuan laku hidup menggereja yang tidak terdikotomi (Soesilo, 2018).
Kehadiran gereja perdana tidak dapat dilepaskan dari peristiwa Pentakosta (Kis. 2:1-13). Harls Evan Siahaan menyebut narasi Pentakosta yang selama ini diartikulasikan dengan baptisan Roh Kudus dan fenomena berbahasa roh haruslah dimaknai juga sebagai sebuah narasi tentang spritualitas perikoretik (H. E. R. Siahaan, 2021), yang melaluinya keberagaman  identitas  direngkuh.  Pertambahan  angka,  120  –  3000  –  5000,  tidaklah sekadar menyajikan  data  statistik  penambahan  orang  Kristen  di  zaman  itu,  melainkan juga mengindikasikan masuknya beragam identitas ke dalam komunitas upper room dan menjadi  orang  percaya.  Perjumpaan  dengan  keberagaman  menjadi  sebuah  ruang hospitalitas  gereja  perdana  secara  internal,  sebelum  akhirnya  mereka  pun  menjadi “kesukaan” bagi banyak orang (bdk. Kis. 2:47). Frasa “disukai oleh semua orang” dalam nas  itu  mengindikasikan  adanya  penerimaan  dari  pihak  lain  (Andersen,  1988;  Noble, 2018),  sekalipun  tidak  mengabaikan  tetap  ada  kelompok-kelompok  anti-Kristen  yang mengakumulasi kebencian mereka dengan berbagai sikap intoleransi.
Gereja perdana bukanlah kelompok eksklusif, sehingga tidak bisa dengan serta- merta  dijadikan  model  fundamentalisme  agama,  khususnya  dalam  kegiatan  misi. Penekanan  pada  pelayanan  misi  gereja  perdana  seolah  memberi  kesan  gereja  yang ekspansif  dan  berupaya  menaklukan  perbedaan,  padahal  apa  yang  dilakukan  gereja perdana  bukan  sekadar  dalam  perspektif  kelompok  tertentu  yang  sangat  beraroma kolonialis. Keterbukaan komunitas upper room yang rentan terhadap berbagai persoalan dan  risiko  disruptif  menjadi  kontur  laku  sosial  bagaimana  sebaiknya  gereja  beragama secara  moderat.  Tentu  ada  kekurangan  dan  kelemahan  dalam  komunitas  ini,  namun spiritualitas  keterbukaan  pascaperistiwa  Pentakosta  membuat  gereja  perdana  dapat dijadikan permodelan hidup menggereja di era disrupsi saat ini. Gereja perdana, di satu sisi, giat melakukan misi, namun misi tersebut tidak selalu harus diartikulasikan dalam nuansa dan paham kolonial (Butarbutar, 2020; H. E. R. Siahaan et al., 2022), namun juga dalam  berbagai  bentuk  partisipatif  lainnya.  Di  sisi  lain,  gereja  perdana  sangat  solider (Rantesalu  &  Rantesalu,  2021),  menanggung  kesusahan  sesama  dalam  kebersamaan. Keseimbangan tersebut memperlihatkan dinamika menggereja yang bukan hanya pada persoalan pelayanan di dalam gereja semata, melainkan juga pada dimensi kemanusiaan di ruang sosial.

## Hospitalitas sebagai Hidup Menggereja di Era Disrupsi
Gereja  memasuki  era  kemajuan  teknologi  hingga society  5.0 bersama  kelompok sosial  dan  agama  yang  lain.  Kemajuan  teknologi  berdampak  secara  positif  sekaligus mengakibatkan  ekses  negatif  yang  bersifat  disruptif.  Kemudahan  akses  informasi  dan penyebarannya  secara  masif  tidak  jarang  menjadi  ajang  saling  menyerang  pribadi maupun kelompok yang berbeda identitas. Gereja dituntut hadir dalam ruang virtual yang dapat  mengedukasi  umat  menghadapi  berbagai  disrupsi,  terutama  memaknai perjumpaan antaragama.
Media sosial yang berbasis digitalisasi dapat digunakan sebagai media pekabaran Injil (Pasasa, 2016), sebagaimana yang juga dilakukan oleh kelompok agama lain (Usman, 2016).  Namun  demikian,  aktivitas  misi  sebaiknya  tetap  memperlihatkan  wajah  agama yang  humanis  (Sumadi,  2016;  Widjaja  &  Siahaan,  2020),  yang  tidak  berorientasi  pada penaklukan agama lama sebagai ekspresi pertobatan. Hidup menggereja bukan sekadar melakukan misi dalam penekanan pada pekabaran Injil, namun juga bagaimana gereja hadir dalam realitas keragaman di ruang kebersamaan. Dalam konteks yang sangat luas, maka misi dapat menampilkan wajah yang multidimensi, yang tidak sekadar berhasrat dalam  memperbanyak  anggota  jemaat  atau  memperluas  wilayah  “kekuasaan”  gereja, namun  juga  hadir  di  tengah  kompleksitas  problematika  dunia  dan  merevitalisasi fungsinya  sebagai  garam  dan  terang.  Itu  sebabnya,  tawaran  hospitalitas  menjadi  cara gereja menggereja dalam dunia yang rentan terhadap dirsupsi identitas agama.
Hospitalitas tidak hanya menampilkan wajah sosial yang sangat diakonia , namun juga koinonia ,  karena  persekutuan  kita  dengan  Allah  sejatinya  merupakan  karya hospitalitas Allah (Adiprasetya, 2017). Hidup menggereja harus memandang pada imaji trinitaris yang merengkuh antara satu dengan yang lain, sebagaimana yang diupayakan
oleh gereja perdana. Keterbukaan menjadi kunci dalam laku hospitalitas gereja perdana, sehingga  permodelan  moderasi  beragama  dalam  konstelasi  iman  Kristen  dapat diejawantah pada pola hidup sedemikian. Gereja perdana mengalami disrupsi, baik oleh kelompok  garis  keras  Yahudi  maupun  kolonialisme  Romawi,  bahkan  juga  di  antara internal  mereka  sendiri.  Pada  titik  inilah  gereja  masa  kini  dapat  mengejawantah hospitalitas sebagai laku moderasi di era kemajuan teknologi yang berimbas pula pada beragam  disrupsi.  Bersikap  hospitalitas  berarti  mengelola  disrupsi  sebagai  perbedaan yang  hakiki,  yang  tidak  harus  ditaklukkan  agar  menjadi  seragam  atau  sependapat, melainkan memberi ruang untuk saling mendewasakan. Inilah beragama yang moderat, yang memberi ruang perbedaan untuk semakin memperlihatkan identitas Kekristenan yang jelas.
Disrupsi beragama tidak lantas terhenti oleh proyek moderasi yang dicanangkan pemerintah  melalui  Kementerian  Agama,  karena  potensinya  yang  besar  yang  dapat membahasakan  berbagai  kepentingan.  Perjumpaan  antarumat  beragama  yang  saat  ini lebih  sering  terjadi  di  ruang  digital  memberi  kesempatan  bagi  setiap  agama  untuk mencitrakan  dirinya.  Namun  demikian,  ruang  maya  itu  pun  sekaligus  menjadi  cermin yang merefleksikan identitas kesejatian, apakah agama menjadi alat untuk mendisrupsi atau merekonsiliasi. Hospitalitas tidak menampilkan pembelaan diri, terlebih pencitraan, yang cenderung semu dalam ruang perjumpaan melalui media digital, karena hospitalitas menerima perbedaan dan merengkuhnya secara hangat. Perbedaan bukan hanya pada tatanan luar gereja, bagaimana Kekristenan berelasi secara interfidei , namun juga pada tatanan  dalam  gereja,  bagaimana  setiap  denominasi  berjumpa  dengan  teologi  yang berbeda.  Sikap  menyahabati  perbedaan  merupakan  modal  kuat  untuk  meminimalisir terjadinya  fundamentalisme,  sehingga  beragama  secara  moderat  menjadi pengejawantahan hidup menggereja.
Perbedaan  memang  membuka  ruang  terjadinya  perdebatan  hingga  konflik, sementara  hospitalitas  tidak  menganulir  konflik,  melainkan  memperjumpakan  dan mendialogkan  konflik  sebagai  perbedaan.  Hospitalitas  memungkinkan  terjadinya rekonsiliasi  namun  tetap  memosisikan  setiap  perbedaan  pada  tempatnya  tanpa  harus menyamakan  pendapat,  karena  hospitalitas  menghargai  perbedaan  sebagai  hakikat. Setidaknya,  hal  ini  yang  diperlihatkan  Lukas  ketika  menarasikan  konflik  yang  terjadi dalam komunitas gereja perdana, di mana Paulus dan Barnabas tidak perlu bermusuhan hingga saling menjatuhkan saat mereka berbeda pendapat   (Setyowati, 2019; Zaluchu, 2018).  Konflik  harus  dibedakan  secara  hierarkis,  karena  konflik  belum  tentu  sebuah pertikaian  fisik  namun  bisa  jadi  hanya  berupa  perselisihan  pendapat.  Namun,  ketika perselisihan atau perdebatan berujung pada hegemoni kelompok maka tidak heran jika memicu  kecenderungan  yang  bersifat  fundamentalis;  padahal,  sikap  fundamental mengabaikan perbedaan sebagai hakikat.
Beragama secara moderat dibutuhkan sebagai praksis pada ruang digital (Hefni, 2020).  Kebebasan  berpendapat  di  media  sosial  tidak  jarang  menjadi  aksi  meluapkan kebencian hingga menyerang secara frontal, baik itu dalam menyikapi perbedaan doktrin aliran  gereja  maupun  perbedaan  agama.  Fundamentalisme  menjadi  ekses  negatif  dari
ketidakmampuan mengaktualisasikan perbedaan dari level yang paling sederhana hingga yang  sangat  prinsip.  Itu  sebabnya  hospitalitas  menjadi  praksis  untuk  dapat  menerima segala bentuk dan level perbedaan, sehingga dengan demikian hidup menggereja dapat dipraktikkan  secara  moderat.  Hospitalitas  tidak  menuntut  respons  yang  setimpal  atau feedback yang  baik  karena  objek  hospitalitas  adalah  sang liyan, yang  potensi  atau kemampuannya  pun  tidak  dikenali.  Namun  demikian,  kami  menyetujui  apa  yang diisyaratkan  oleh  Sutherland  bahwa  hospitalitas  menjadi  keniscayaan  dalam  melayani Allah  (Sutherland,  2010),  karena  sejatinya  Ia  adalah  Sang  Misteri,  Sang  Liyan,  yang membuka  ruang  perjumpaan koinonia melalui  identitas-identitas  asing.  Setidaknya, narasi dalam Matius 25 mempertegas Allah yang hadir melalui yang asing.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian ini merekomendasikan sebuah kajian tentang laku sosial gereja sebagai praksis koinonia berdasarkan pada spiritualitas yang diperlihatkan oleh gereja perdana.

## Kesimpulan
Keterbukaan atau sikap inklusivitas gereja perdana menjadi insturmen yang sanga penting dan prinsip dalam membentuk laku hidup menggereja mereka di tengah berbagai ekses  dan  konsekuensi  keberagaman  yang  mendisrupsi.  Disrupsi  di  era  kebebasan berekspresi  di  ruang  digital  membuka  peluang  konflik  baik  antaraliran  teologi (denominasi)  atau  antarumat  beragama,  yang  sangat  mungkin  berimplikasi  secara negatif,  seperti  yang  telah  dipelihatkan  dalam catatan  kelam sejarah bangsa  ini  secara khusus, dalam dua dasawarsa belakangan. Disrupsi hingga konflik yang berujung pada kekerasaan  atas  nama  agama  mungkin  akan  selalu  ada  dan  menjadi  bagian  dari kehidupan  yang  sangat  multidimensi  dan  pluralitas  ini;  namun,  laju eskalasinya  dapat diperlambat  dan  dieleminir  oleh  kemauan  keras  untuk  menerima  keberagaman  dan perbedaan sebagai hakikat. Dalam hal inilah, laku hidup menggereja jemaat perdana yang diidentifikasi dengan sikap hospitalitas dapat menjadi model laku gereja beragama dalam bingkai moderasi. Hospitalitas menjadi sikap yang mengekspresikan moderasi beragama dalam perspektif iman Kristen.

## Rujukan
Adiprasetya, J. (2013). Hospitalitas: Wajah Sosial Gereja Masa Kini . Situs Komunitas Jemaat GKI Pondok Indah. https://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial-gereja- masa-kini/
Adiprasetya, J. (2017). Dua Tangan Allah Merangkul Semesta: Panentheisme dan Theenpanisme. Indonesian Journal of Theology , 5 (1), 24–41. Andersen, T. D. (1988). The meaning of exonte∑ xapin πpo∑ in acts 2.47. New Testament Studies , 34 (4), 604–610. https://doi.org/10.1017/S0028688500021147 Bakri, H. (2015). Resolusi konflik melalui pendekatan kearifan lokal Pela Gandong di Kota Ambon. The POLITICS: Jurnal Magister Ilmu Politik Universitas Hasanuddin , 1 (1), 51–60.
Butarbutar, R. D. (2020). Dari Church Planting ke Hospitalitas : Rekonstruksi Misi Gereja
dalam Konteks Keberagaman. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 4 (2), 170–182.
Hakh, S. B. (2022). Analisis konstruktif bibliologis Perjanjian Baru tentang moderasi beragama. KURIOS , 8 (2), 297. https://doi.org/10.30995/kur.v8i2.526 Hefni, W. (2020). Moderasi Beragama dalam Ruang Digital : Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri Religious Moderation in The Digital Space : Case Study of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institut. Bimas Islam , 13 (1), 1–22. https://jurnalbimaislam.kemenag.go.id/jbi/article/download/182/142/739 Jeffress, J. (2017). Radical hospitality and table fellowship in a time of unwelcome: Being church. Review & Expositor , 114 (3), 466–472. https://doi.org/10.1177/0034637317724521
Junaedi, E. (2019). Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag. Harmoni , 18 (2), 182– 186. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414
Lakawa, S. E. (2011). Risky hospitality: mission in the aftermath of religious communal violence in Indonesia [Boston University]. https://hdl.handle.net/2144/19495 Lay, C. (2009). Kekerasan Atas Nama Agama: Perspektif Politik. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 13 (1), 1–19. https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.221 Nasrudin, J., & Nurdin, A. A. (2019). Politik Identitas dan Representasi Politik (Studi Kasus pada Pilkada DKI Periode 2018-2022). Hanifiya: Jurnal Studi Agama- Agama , 1 (1), 34–47. https://doi.org/10.15575/hanifiya.v1i1.4260 Noble, J. (2018). The Meaning of ἔχοντες χάριν πρός in Acts 2.47: Resolving Some Recent Confusion. New Testament Studies , 64 (4), 573–579. https://doi.org/10.1017/S002868851800019X
Oden, A. G. (2001). And you welcomed me: A sourcebook on hospitality in early Christianity . Abingdon Press.
Pasasa, A. (2016). Pemanfataan Media Internet Sebagai Media Pemberitaan Injil. Jurnal Simpson: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2 (1).
Rantesalu, S. B., & Rantesalu, M. B. (2021). Menghayati Peristiwa Pentakosta: Upaya Stimulasi Solidaritas Gereja. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 6 (1), 366–377.
Saputro, A. (2018a). Agama Dan Negara : Politik Identitas Menuju Pilpres 2019. Asketik ,
2 (2), 111–120. https://doi.org/10.30762/ask.v2i2.912 Saputro, A. (2018b). Agama dan Negara: politik identitas menuju Pilpres 2019. Asketik: Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 2 (2), 111–120.
Setyowati, D. A. (2019). Konflik kepemimpinan dalam pekabaran injil: Sebuah pemaknaan terhadap perselisihan paulus dan barnabas dalam kisah para rasul 15: 35-41. Jurnal ABDIEL , 3 (1), 33–47. https://doi.org/https://doi.org/10.37368/ja.v3i1.49
Siahaan, H. E., Kause, M., & Siagian, F. (2022). Teologi Hospitalitas: Sebuah Diskursus Konstruktif Agama Merevitalisasi Nilai-nilai Kemanusiaan. KAMBOTI: Jurnal Sosial Dan Humaniora , 2 (2), 134–143.
Siahaan, H. E. R. (2021). Bahasa Roh dan Spiritualitas Perikoresis dalam Peristiwa Pentakosta: Analisis Reinterpretatif Kisah Para Rasul 2: 1-13. LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta , 2 (2), 18–31.
Siahaan, H. E. R., Hartono, H., & Tjiptosari, Y. (2022). Rekonstruksi Misi Hospitalitas Gereja melalui Pembacaan Ulang Kisah Para Rasul 2: 41-47 dalam Bingkai Moderasi Beragama di Indonesia. Jurnal EFATA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan ,
8 (2).
Siahaya, J., Rinukti, N., Setiawan, H. L., Siahaya, C. J., & Sutiono, V. S. (2021). Menstimulasi sikap kerukunan dalam jemaat: Sebuah model moderasi beragama menurut Roma 14: 1-4. KURIOS:(Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 7 (2).
Siahaya, J., & Siahaan, H. E. R. (2021). Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2:44-47 di Masa Pandemi. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 5 (2), 426–439. https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.504 Soesilo, Y. (2018). Pentakostalisme dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul
2 : 41-47. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (2), 136–151. http://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/172/134 Sumadi, E. (2016). Dakwah dan Media Sosial: Menebar Kebaikan Tanpa Diskrimasi.
Komunikasi Penyiaran Islam , 1 (1), 173–190.
Susanta, Y. K. (2015). Hospitalitas Sebagai Upaya Mencegah Kekerasan dan Memelihara Kerukunan dalam Relasi Islam-Kristen di Indonesia. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 2 (1), 281–312. Sutherland, A. (2010). I was a stranger: A Christian theology of hospitality . Abingdon Press.
Triposa, R., & Yulianto, B. (2022). Konstrukti Moderasi Beragama melalui Pembacaan Matius 23: 25-32. JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO , 4 (2), 329–343. Usman, F. (2016). Efektivitas Penggunaan media online sebagai sarana dakwah. Al- Tsiqoh: Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam , 1 (1), 1–8.
Widjaja, F. I., & Siahaan, H. E. R. (2020). Misi dalam Dialog Iman pada Ruang Virtual: Sebuah Model Reflektif Yohanes 3:1-21. THRONOS: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1),
40–48.
Widodo, P., & Karnawati, K. (2019). Moderasi Agama dan Pemahaman Radikalisme di Indonesia. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (2), 9–14. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61
Yong, A. (2007). The Spirit of Hospitality: Pentecostal Perspectives toward a Performative Theology of Interreligious Encounter. Missiology: An International Review , 35 (1), 55–73. Yong, A. (2008). Hospitality and The Other: Pentecost, Christian Practices, and the Neighbor . Orbis Books.
Zaluchu, S. E. (2018). Analisis Kisah Para Rasul 15 Tentang Konflik Paulus dan Barnabas serta Kaitannya dengan Perpecahan Gereja. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 4 (2), 107–117. www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios