## WAYANG DALAM KONTEKS BUDAYA

## Muhammad Mukti FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
Wayang is a traditional drama performance,  which has existed since the  period  of  Erlangga.  Its  history  then  can  be  traced  back  from  Majapahit, Demak, and the nine wali until this present time.
In  cultural  context,  especially  that  of  Islam,  wayang  is  a  means  to spread the Islamic religious teachings, leading people to God.
As  a  medium  of  religious  propagation,  this  performance  always transforms  the  syahaadah  sentences  Laailaahailallah  and  Muhammadar- rasulullah.  These  can  be  sent  explicitly  or  implicitly.  Additionally,  the  ways  to invite  people  to  implement  the  teaching  values  are  done  directly  or  indirectly. Through  this  performance,  the  audience  can  observe  the  good  conducts  to  be deduced  as  Islamic  knowledge.  Since  the  direction  is  from  practices  to knowledge, as a medium of propagation this performance is a set back.
Keywords: wayang, cultural context, religious propagation

## A. Pendahuluan
Wayang  adalah  sebuah  pertunjukan  teater  tradisi  dengan  cerita Mahabarata dan Ramayana. Unsur-unsur yang ada — catur, sabet, dan iringan - nya — banyak berisi pesan, terutama moral dan agama. Wayang sudah ada sejak dulu kala, setidak-tidaknya zaman Erlangga (Soetarno, 2002) dan perjalanannya kemudian zaman Majapahit, Demak, para Wali, dan seterusnya belum berhenti sampai dengan sekarang ini, bahkan semakin banyak digemari.
Berbicara  tentang  kesenian  (wayang),  bahkan  juga  yang  lain  seperti pertanian,  perindustrian,  perdagangan,  dan  sebagainya,  dalam  konteks  budaya sesuai dengan hierarkinya di tengah-tengah bangsa Indonesia selama ini, ujung- ujungnya  akan  sampai  pada  “Tuhan”.  Wayang  sebagai  buah  karya  seni  yang sangat halus digunakan untuk memuja roh nenek moyang, bercocok tanam padi, setelah panen digunakan untuk memuja Dewi Sri, Si Blunyah (industri kerajinan boneka  dari  tanah  atau  kayu),  digunakan  untuk  memuja  dewa  rejeki,  dan sebagainya. Itulah sebabnya maka statemen yang ada menyatakan bahwa budaya bangsa Indonesia adalah budaya moral, moral muaranya dari agama, dan agama dari Tuhan (perbincangan lepas dengan Sayuti, 2005). Khususnya pada budaya Jawa  sebagai  bagian  dari  budaya  bangsa,  lebih  jelas  lagi  dengan  pernyataan sangkan paran (Tuhan) sebagai intisarinya Berdasarkan pengertian tersebut, budaya sesuai dengan asal katanya dari budi dan daya bagi bangsa merupakan cara atau usaha yang dibuat atas kehendak
manusia  untuk  sampai  kepada  Tuhan.  Bahkan,  dalam  perjalanannya,  budaya  ini sudah bukan lagi merupakan cara atau usaha yang dibuat atas kehendak manusia, melainkan  sudah  merupakan  cara  atau  usaha  yang  dibuat  atas  kehendak  Tuhan, sehingga  menjadi  sebuah syareat ibadah  dengan  segala  kebenarannya.  Sinyal  ini setidaknya datang dari Ben Suharto yang mengaku Agamane Jawa, Nabine Sunan Kalijaga (Agamanya Jawa, Nabinya Sunan Kalijaga) (perbincangan lepas dengan Sarwono,  2005).  Seperti  halnya  budaya  Jawa,  wayang  juga  merupakan  sebuah syareat ibadah  dengan  segala  kebenarannya.  Hal  itu  bisa  dilihat  dari  sebagian orang  yang  mengaku: Agamane  Wayang,  Nabine  Semar (Agamanya  Wayang, Nabinya Semar) (perbincangan lepas dengan Sayuti, 2005).
Wayang walaupun sebagai cara  atau usaha untuk menghantarkan manusia sampai kepada Tuhan, khusus bagi orang-orang Islam, bukanlah merupakan syareat ibadah  dengan  segala  kebenarannya,  tetapi  hanyalah  merupkan  cara  dakwah  yang bijaksana.  Hal  itu  terjadi  karena  wayang  itu  sendiri  merupakan  pelanggaran  dari sebuah syareat ibadah, artinya tidak dituntunkan oleh agama (Nabi). Perkara yang tidak  dituntunkan  oleh  Nabi  kemudian  dijadikan  sebuah syareat untuk  beribadah, hukumnya  adalah bid’ah ,  sedang bid’ah itu  menyesatkan  dan  tidak  bisa menghantarkan  manusia  sampai  kepada  Tuhan.  Bahkan,  wayang  yang  siapa  pun pasti mengetahui sebagai cerita fiksi (khayalan), terhadap cerita hayalan seperti itu Nabi menganjurkan untuk menjauhinya.
Wayang sebagai cara dakwah yang bijaksana ini bisa dilihat selain dalam sejarah seperti dilakukan oleh para wali (Soetarno, 2002), juga dalam kenyataan sekarang  seperti  dilakukan  oleh  Ki  Dalang  Enthus  Susmono  dari  Tegal,  H. Syukron dari Jawa Timur, dan sebagainya. Bahkan, dalang-dalang yang lain pun selama  beragama  Islam  dalam  konteks  ini  secara  sengaja  atau  tidak  telah menjadikan wayang sebagai dakwah (Mukti, 2002).
Tulisan  ini  akan  memberikan  gambaran  kepada  pembaca  tentang bagaimana  wayang  dalam  konteks  budaya  bagi  orang-orang  Islam  sebagai  cara dakwah yang bijaksana untuk menghantarkan manusia sampai kepada Tuhan. B. Pengertian Dakwah
Tidak  ada khilafiaah arti  dakwah  secara kharfiyah ,  yakni  mengajak (Effendi,  1977).  Untuk  arti  istilah,  walaupun  di  sana-sini  ada  perbedaan,  bahkan sampai  dengan  aplikasinya,  bisa  ditarik  pengertian  yang  sama  bahwa  dakwah adalah menghasung atau mengajak manusia untuk taat kepada Allah dengan cara melakukan syareat atau  ajaran-Nya.  Dakwah  sebagai  usaha  mengajak  manusa untuk  taat  kepada  Allah  dengan  melakukan syareat -Nya  ini  mempunyai  proses yang  bergerak,  setidak-tidaknya  mulai  dari  menyampaikan  ajaran  agama  Islam ( tabligh ) sampai dengan mengajak untuk melakukannya (dakwah), bahkan dalam puncak kesempurnaannya sampai dengan perintah (‘ amr ). Karena dakwah itu
merupakan sebuah usaha untuk mengajak manusia, maka implikasinya bermuara sampai pada hasil.

## C. Ajaran Agama Islam yang Disampaikan
Ajaran agama Islam itu banyak sekali, sebanyak ayat dalam Al-Quran dan Al-Hadits,  karena  ajaran  agama  Islam  bersumber  dari  Al-Quran  dan  Al-Hadits (Umam,  1995).  Tetapi,  betapapun  banyaknya,  ajaran  agama  Islam  tersebut  bisa disarikan menjadi dua pokok saja, yakni: ajaran kalimat hlaailaahaillallaah dan Muhammadarrasuulullaah .  Ajaran  kalimat hlaailaahaillallah adalah  ajaran tentang  keimanan,  iman  yang  benar  kepada  Allah. Muhammaddarrasuulullah adalah  ajaran  tentang sunnah ,  yakni  jalan  yang  harus  ditempuh  dalam  agama sesuai dengan contoh Rasulullah.
Adapun  ajaran  agama  Islam  yang  disampaikan  dalam  wayang  sebagai dakwah  selama  ini,  kecuali  ajaran  kalimat hlaailaahaillaah ,  juga  ajaran Muhammadarrasuulullaah . Ajaran kalimat hlaailaahaillallaah bisa dilihat dalam cerita wayang ciptaan para wali tempo dulu, bahkan tidak satu pun cerita wayang ciptaan para wali yang tidak menyampaikan ajaran itu. Lakon Dewaruci ciptaan Sunan  Kalijaga  misalnya,  menyampaikan  ajaran  kalimat hlaailaahaillallah secara  lebih  arif  dan  tajam  (langsung  menukik  pada  dzat-Nya).  Lakon  Petruk Dadi Ratu, Mustakaweni Maling, dan cerita mBababar Jamus Kalimasada ciptaan dalang  akhir-akhir  ini  juga  menyampaikan  ajaran  kalimat hlaailaahaillallaah walaupun  tidak  setajam  seperti  ajaran  kalimat hlaailaahaillallah dalam  lakon Dewaruci.  Kayon  yang  bergambar  masjid  dengan  bentuk  ramping  ke  atas  dan Puntadewa  yang  bersenjatakan  Jamus  Kalimasada  juga  menyampaikan  ajaran kalimat hlaailaahaillallaah .
Pokok ajaran Muhammadarrasuulullaah atau pokok ajaran tentang syareat yang  harus  dilakukan  dalam  agama  Islam,  terutama  tentang  sholat  yang  harus ditegakkan, didirikan, diucapkan dengan bahasa apa adanya, dan harus digunakan sebagai senjata dalam menghadapi berbagai masalah, bisa dilihat dalam pelukisan tokoh fisik Bratasena: dadi panegaking Pandhawa (menjadi kekuatan Pandhawa ), panegak:  tegak,  maksudnya  sholat  itu  sebagaimana  tiang  yang  harus  ditegakkan sesuai dengan sabda Nabi: ashsholaati ‘imaadudiin , sholat itu tiang agama. Ngadeg ora bisa lungguh (berdiri tidak bisa duduk); ngadeg : berdiri, maksudnya sholat itu harus didirikan seperti Hadits Nabi: Aqimishsholaah : dirikanlah sholat. Omong ora bisa basa (bicara hanya dengan satu bahasa), maksudnya bahasa atau lafadz sholat itu tidak  bisa  digantikan  dengan  bahasa atau lafadz apa  pun,  dari  Nabi takbirotul ikrom (takbir)  membaca Allahuakbar ,  sampai  di  mana  pun Allahuakbar ,  tidak Allah  is  the  best ,  Allah  Maha  besar, Allah  Maha  Agung, atau  yang  lain. Nduwe senjata kuku Pancakenaka (mempunyai senjata kuku Panca Kenaka); kuku : kukuh, panca : lima, kenaka : wus amastani (sudah
jelas),  maksudnya  sholat  lima  waktu  itu  menjadi  senjata  untuk  menyelesaikan segala  masalah.  Hal  ini  sesuai  dengan  Al-Quran wasta’iinu  bishshobri washsholaah ,  mintalah  pertolongan  kamu  sekalian  dengan  sabar  dan  sholat (makna pelukisan Bratasena ini banyak diungkapkan oleh para da’i).
Ajaran syareat selain  sholat,  seperti  cara  menyembelih  hewan  secara benar, pentingnya shodaqoh, puasa, dan sebagainya, bisa dilihat dalam sajian-sajian wayang  kulit  pada  dewasa  ini  oleh  Enthus  Susmono  dari  Tegal,  H.  Syukron  dari Blitar Jawa Timur, dan sebagainya. Syareat cara menyembelih hewan secara benar bisa  dilihat  dalam  dialog  Jagalabilawa  (sebagai  penyembelih  hewan)  dengan Matswapati  dalam  kebiasaan  sajian  wayang  Enthus  Susmono.  Pentingnya shodaqoh bisa dilihat dalam dialog kapandhitan antara satriya dan pandhita dalam kebiasaan sajian wayang H. Sukron.

## D. Cara Menyampaikan Ajaran Agama Islam
Ada  dua  cara  menyampaikan  ajaran  agama  Islam  dalam  wayang  selama ini,  yakni  jelas  dan  tidak  jelas.  ‘Jelas’  maksudnya  penyampaian  ajaran  Agama Islam itu dengan mengutib ayat Al-Quran atau Al-Hadits secara langsung. ‘Tidak jelas’ maksudnya dalam menyampaikan ajaran Agama Islam tidak mengutib ayat Al-Quran atau Al-Hadits secara langsung, tetapi secara simbolis atau terselubung.
Jelas, dilakukan untuk menyampaikan ajaran Muhammadar- rasuulullaah . Cara ini bisa dilihat pada wayang kulit yang disajikan oleh dalang- dalang  muda  sekarang  ini,  seperti  Enthus  Susmono,  H.  Syukron,  Slank,  dan sebagainya. Pada wayang kulit yang disajikan oleh Enthus Susmono, cara jelas ini digunakan untuk menyampaikan ajaran tentang pentingnya sholat, shodaqah, dan sebagainya. Ajaran tentang pentingnya sholat disampaikan dengan mengutip ayat  Al-Quran/Al-Hadits  secara  langsung:  “ sabar  ya  Ngger,  sabar,  wasta’iinu bishhsobri  washsholaat ”:  “ sabar  ya  Ngger,  sabar , wasta’iinu  bishshobri washsholaat :  mintalah  pertolongan  kepada  Tuhan  dengan  sabar  dan  sholat”. Ajaran  shodaqoh  juga  disampaikan  dengan  mengutip  ayat  Al-Quran  atau  Al- Hadits  secara  langsung:  “ Kencaka  aja  kowe  srakah,  kepara  kowe  shodaqoha, sebab  ashshodaqotu  dahul  balak”, “Kencaka,  jangan  kamu  serakah,  malah bersedekahlah kamu, sebab ashshadaqutu dahul balak : shodaqoh itu mencegah balak” (dialog Matswapati dengan Jagalabilawa, dan dialog Matswapati dengan Kencaka  dalam  lakon  Ruwatan  Rajamala  dalang  Ki  Enthus  Susmono)  (Mukti, 2002).
Cara  tidak  jelas  dilakukan  untuk  menyampaikan  ajaran  kalimat laailaahaillallah. Cara ini bisa dilihat pada sejumlah cerita atau lakon. Pada lakon Dewaruci, ajaran tersebut disampaikan dengan tidak mengutip Al-Quran atau Al- Hadits  secara  langsung,  tetapi  secara  simbolis:  pertemuan  antara  Dewaruci  dan Bratasena. Pada lakon Petruk Dadi Ratu dan Mustakaweni Maling, ajaran tersebut
juga  disampaikan  dengan  cara  simbolis:  sebab  kemenangannya  melawan  musuh, yakni karena membawa senjata Jamus Kalimasada. Cara tidak jelas pula dilakukan untuk menyampaikan ajaran Muhammadarrasuulullaah tentang pentingnya sholat yang  harus  ditegakkan,  didirikan,  diucapkan  dengan  bahasa  apa  adanya  dan digunakan  sebagai  senjata.  Tentang  pentingnya  sholat  yang  harus  ditegakkan, didirikan,  diucapkan  dengan  bahasa  apa  adanya  dan  digunakan  sebagai  sejata tersebut disampaikan secara simbolis lewat pelukisan Bratasena: sebagai panegak Pandhawa; ngadeg jejeg ora bisa lungguh, omong ora bisa basa, dan wong sing kanggonan kuku Pancakenaka .

## E. Cara Mengajak Penonton
Cara  mengajak  penonton  untuk  melakukan  ajaran  agama  Islam  yang disampaikan dalam wayang sebagai dakwah selama ini, pertama dengan terang- terangan, kedua terselubung. Terang-terangan dimaksudkan ajakan itu dilakukan dalam bentuk bahasa yang jelas, yang tidak perlu diterjemahkan oleh penonton. Terselubung  dimaksudkan  bahwa  ajakan  itu  dilakukan  dalam  bentuk  isyarat, sehingga harus diterjemahkan sendiri oleh penonton.
Cara  mengajak  penonton  untuk  melakukan  ajaran  agama  Islam  dengan terang-terangan  hanya  bisa  dijumpai  dalam  sejarah  ketika  wali  mendalang. Adapun  cara  mengajak  penonton  untuk  melakukan  ajaran  agama  Islam  dengan terang-terangan,  terjadi  dalam  sejarah,  adalah  ketika  wali  mendalang  dengan bahasa tasykilan (bahasa yang isinya mengajak langsung kepada penonton untuk masuk Islam). Ini bisa dilihat dalam Abdullah (1978), yang menegaskan “ketika wali  mendalang  adalah bari  gampil  tanggapane  amung  maos  kalimat  syahadat nuli  mlebu  Islam” (ketika  wali  mendalang  sangat  mudah tanggapan /upahnya, yakni hanya membaca kalimat syahadat kemudian masuk Islam).
Cara  megajak  penonton  untuk  melakukan  ajaran  agama  Islam  dengan terselubung,  walaupun  sudah  tidak  banyak  dijumpai,  tetapi  setidak-tidaknya masih  bisa  dilihat  dalam  penyajian  wayang  sekarang,  seperti  dilakukan  oleh dalang  Ki  Timbul  Hadi  Prayitno  dan  dalang-dalang  tua  yang  lain.  Cara mengajak  penonton  untuk  melakukan  ajaran  agama  Islam  dengan  terselubung yang  dilakukan  oleh  Ki  Timbul  HP  dan  dalang-dalang  tua  yang  lain  tersebut adalah dengan isyarat simbolisme golekan (adegan wayang golek menari setelah wayang usai), yang maknanya golekana wosing crita : carilah inti cerita.
Implikasi  dari  wayang  sebagai  dakwah  ini  bermuara  sampai  pada  hasil, baik  bentuk  maupun  maknanya  (menuai  kemunduran  atau  kemajuan).  Adapun bentuk  hasil  dari  wayang  sebagai  dakwah, pertama, amal, kedua ,  ilmu.  Amal dimaksudkan  bahwa  penonton  mendapat  amal  (melakukan  ajaran  agama  yang disampaikan  dalam  wayang).  Ilmu  dimaksudkan  bahwa  penonton  hanya mendapatkan ilmu saja. Penonton mendapatkan amal atau ilmu dilihat dari cara
mengajak  yang  dilakukan.  Jika  cara  mengajak  itu  dilakukan  dengan  terang- terangan, maka hasilnya adalah amal, tetapi jika cara mengajaknya itu dilakukan dengan  terselubung.  Hasilnya  adalah  ilmu.  Sedang  maknanya  (menuai kemunduran  atau  kemajuan),  bisa  dilihat  dari  perjalanan  hasil  yang  ada.  Jika perjalanan  hasil  yang  ada  bergerak  dari  amal  kepada  ilmu,  maknanya  menuai kemunduran, tetapi jika dari ilmu kepada amal, maknanya nenuai kemajuan.
Adapun bentuk hasil dari wayang sebagai dakwah selama ini adalah amal dan ilmu. Amal hanya bisa dilihat dalam sejarah para wali tempo dulu ketika para wali  mengajak  dengan  terang-terangan  dalam  bentuk  bahasa tasykilan ,  sedang ilmu  bisa  dilihat  sekarang  tatkala  dalang  hanya  mengajak  secara  terselubung dalam  bentuk  simbolisme golekan .  Maknanya,  karena  perjalanan  hasil  itu bergerak  dari  amal  kepada  ilmu  (dari  semula,  pada  zaman  para  wali,  penonton sudah  mendapatkan  amal,  kemudian  untuk  sekarang  hanya  mendapatkan  ilmu saja),  maka  wayang  sebagai  cara  dakwah  yang  dilakukan  sekarang  ini  menuai kemunduran.
F. Penutup 1. Simpulan
Berdasarkan urain di atas, bisa ditarik kesimpulan sebagai berikut. Pertama wayang  sebagai  dakwah  dilakukan  untuk  menghantarkan manusia sampai kepada Tuhan, senantiasa berisi ajaran kalimat hlaailaahaillallaah atau ajaran tentang keimanan, dan Muhammadarrasuulullaah atau ajaran tentang sunnah ( syariat ) . Kedua ,  cara  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  ajaran  kalimat hlaailaahaillallaah dan Muhammadarrasuulullaah tersebut adalah jelas dan tidak jelas.  Jelas  dimaksudkan  mengutip  ayatnya  secara  langsung,  tidak  jelas dimaksudkan tidak mengutip ayatnya (Al-Quran atau Al-Hadits) secara langsung.
Ketiga, cara  yang  digunakan  untuk  mengajak  penonton  melakukan ajaran kalimat hlaailaahaillallaah dan Muhammadarrasuulullaah adalah terang- terangan , dan terselubung.
Keempat ,  bentuk  hasil  dari  wayang  sebagai  dakwah  adalah  amal  dan ilmu. Sedang maknanya, hasil wayang sebagai dakwah pada dewasa ini menuai kemunduran.
2. Saran
Ada tiga saran yang diberikan dalam tulisan ini sebagai berikut. Pertama, menyangkut ajaran Muhammadarrasuulullaah yang disampaikan,  karena  ajaran Muhammadarrasuulullaah dalam  agama  Islam  itu banyak sekali, hendaknya wayang dalam usahanya untuk menghantarkan manusia sampai  kepada  Tuhan  bisa  memuat syareat agama  Islam  yang  lebih  banyak  lagi tidak hanya sholat, shodaqah, tetapi juga yang lain, seperti bersuci, tidur, makan,

## 52
minum, dan sebagainya.
Kedua , cara menyampaikan ajaran agama Islam hendaknya lebih banyak dilakukan dengan cara jelas karena maksud dan tujuan dakwah adalah mengajak umat untuk melakukan ajaran agama Islam secara benar.
Ketiga ,  untuk  masyarakat  atau  penonton  wayang  yang  beragama  Islam, mengajak  penonton  dengan  cara  terang-terangan  dalam  bentuk tasykilan hendaknya bisa diterapkan, sehingga wayang bisa menuai kemajuan. Dan, yang lebih  penting  lagi,  jika  ajakan  secara  terang-terangan  ini  dilakukan,  hendaknya disiapkan sebuah bimbingan yang harus dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah.  1978.  “Simbolik  dalam  Dewaruci  dan  Psikologi  Jung”.  Ceramah Pusat  Pewayangan,  3  Agustus  1971,  di  Teater  Arena  P.K.D.  Taman Ismail Marzuki Jakarta.
Effendi,  Zarkasi.  1977. Unsur  Islam  dalam  Pewayangan. Bandung:  PT.  Al Ma’arif.
Mukti,  Muhammad.  2002.  “Ruwatan  Rajamala”.  Tesis  S2  Program  Studi Pengkajian  Seni  Pertunjukan  Pasca  Sarjana  Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia (STSI) Surakarta.
Soetarno,  2002.  “Dampak  Perubahan  Sistem  Nilai  terhadap  Pertunjukan Wayang kulit”. Laporan Penelitian. Surakarta: Sekolah Tinggi Seni Indonesia
Umam, Khotibul. 1995. Fiqih. Kudus: Menara Kudus.

## Nara Sumber
1. Prof. Dr. Suminto A. Sayuti, Sastrawan/Budayawan 2. Drs. Sarwono, Dosen Seni Tari FBS UNY Yogyakarta.
Imaji, Vol.4, No.1, Februari 2006 : 46 - 52