## PEMBUKUAN AL- QUR’AN PADA MASA
USMAN BIN AFFAN (644-656)

## Ilhamni
UIN Imam Bonjol Padang ilhamni@uinib.ac.id
ﺪﻳﺮﺠﺘﻟا . نﺎﻔﻋ ﻦﺑ نﺎﻤﺜﻋ ﺪﻬﻋ ﻲﻓ  نآﺮﻘﻟا ﻦﻳوﺪﺗ . إ ﺮﻘﻟا ﻊﲨ ن ﻦﺑ نﺎﻤﺜﻋ ﺔﻓﻼﺧ ﺪﻬﻋ ﰱ نا ر نﺎﻔﻋ ض ﺪﻗ دا ر د ادو أﺮﻘﻟا ﺦﻳرﺎﺗ ﰱ ﺎﻣﺎﻫ ن . ﰲ نﻻ اﺬﻫ نود ﺪﻗ ﺮﺼﻌﻟا أﺮﻘﻟا ن ﺪﻌﺑ ﻌﲨ ﻪ ﰲ ﺪﻬﻋ ﻈﻔﺣو ضر ﺮﻜﺑ ﰉأ ﻪ ﰲ ﺪﻬﻋ ضر ب ﺎﻄﳋا ﻦﺑﺮﻤﻋ . نﺎﻛو ﱃا  ﻊﻓاوﺪﻟا ﻦﻳوﺪﺘﻟا ﻞﻛﺎﺸﳌا  ﻲﻫ ﱴﺣ ﻢﻬﻨﻴﺑ تاءﺮﻘﻟا فﻼﺘﺧا لﻮﺣ روﺪﺗ ﱴﻟا  مﻼﺳﻻا ﻊﺘﻤﳎ ﰲ ةﺮﺸﺘﻨﳌا نا نﻮﻋﺪﻳ ﻢﻬﻀﻌﺑ نا ﻦﻣ ﻢﻫﺪﻨﻋﺎﻣ ءاﺮﻘﻟا اﺬﻛو ﻢﻫﲑﻏ ﻦﻣ ﻦﺴﺣا ة ﻢﻬﺴﻜﻋ . و اﺬﻫ ﻎﻠﺑ ﺪﻗ ﻹا ﺔﺟرد ﱃا فﻼﺘﺧ ﲑﻔﻜﺗ ﻢﻬﻀﻌﺑ إ ﺾﻌﺑ ﱃ . ﺐﺠﻌﺗ ﺪﻗو ﺔﻟﺄﺴﳌا ﻩﺬ ﺎﻬﻨﻣ فﺎﺧ و ﺎﻤﻋز ء ﻷا مﻼﺳ ﱴﺣ ﺘﻟ نﺎﻤﺜﻋ رﺮﻗ ﺪ ﻳو ﻦ نأﺮﻘﻟا ﻜﻴﻟ ﻮ ﺔﻣﻷ ﺎﻣﺎﻣإ ن . ﻳاوﺮﻟا ﻦﻣو ﺲﻴﻟ نﺎﻤﺜﻋ ﻪﺑ مﺎﻗ ىﺬﻟا ﻞﻤﻋ نا ﻰﻠﻋ لﺪﺗ اﺬﻫ ﰲ ﺔﻟﻮﻘﻨﳌا تﺎ ﻪﺴﻔﻧ ﻞﺟﻷ ﻪﺒﺼﻌﺗ وأ ﺮﺧأ ﺔﻴﺣﺎﻧ ﻦﻣ نآﺮﻘﻟا ﻆﻔﺣ ﻞﺟﻷو ﺔﻴﺣﺎﻧ ﻦﻣ ﺔﻣﻷا ةﺪﺣو ﻞﺟﻷ ﻦﻜﻟو ى . تادﺮﻔﻤﻟا : ،نآﺮﻘﻟا ﻦﻳوﺪﺗ ،تاءﺮﻘﻟا فﻼﺘﺧإ ﻒﺤﺼﻤﻟا
Abstrak. Pembukuan Al- Qur’an pada Masa Usman bin Affan. Pemeliharaan Al- Qur’an pada masa kekhalifahan Usman bin Affan  memegang peranan penting dalam sejarah Al- Qur’an . Hal  ini  karena  pada  masa  Usmanlah Al- Qur’an dibukukan.  Latar belakang    pembukuan Al- Qur’an pada  masa  ini adalah  meluasnya  persoalan perbedaan qiraat di  tengah  masyarakat Islam  pada  waktu  itu.  Sebagian  menganggap qiraatnya  yang  paling  bagus sementara  yang  lainnya  juga  beranggapan demikian,bahkan perbedaan  ini sudah  sampai  pada  tingkat  kafir  mengkafirkan. Persoalan ini menarik perhatian dan menimbulkan kekhawatiran di kalangan pimpinan Islam, sehingga akhirnya Usman membuat keputusan untuk membukukan Al- Qur’an untuk    dijadikan standar  resmi  bagi  umat  Islam.  Teks – teks /riwayat  yang  ada mengenai  pembukuan  pada  masa  Usman  ini menunjukkan  bahwa  Usman  bekerja bukan karena kepentingan dirinya sendiri dan tidak dipengaruhi oleh unsur fanatisme dalam  proses  pelaksanaannya. Pembukuan  yang  dilakukannya  adalah untuk kepentingan kesatuan umat Islam di satu sisi dan untuk pemeliharaan Al-Q ur’an di sisi lain.
Kata Kunci : Perbedaan Qira’at , Pembukuan al-Q ur’an , Mushaf.

## PENDAHULUAN
Masa kekhalifahan Usman  bin Affan  adalah
masa penting  dalam catatan sejarah Al- Qur’an dan  Ulumul
Qur’an ,  karena  pada  masa  inilah Al-
Ilhamni, Pembukuan al- Qur’an pada Masa Usman bin Affan 131
Qur’an dibukukan  setelah  sebelumnya dikumpulkan  pada  masa  kekhalifahan Abu  Bakar  Shiddiq dan  mendapat pemeliharaan  pada  masa  Umar  Bin Khathab .  Dipandang  penting  karena sebagai  kelanjutan  dari  pemeliharaan terhadap Al- Qur’an yang  sudah  dirintis oleh orang-orang sebelumnya.Umat Islam setelah  masa  ini  berpedoman kepada  hasil  jasa  yang  telah  dilakukan oleh  orang-orang  yang  diberi  tanggung jawab  untuk  melakukan pekerjaan yang monumental ini di bawah kepe-mimpinan Usman  bin  Affan. Pekerjaan  yang  besar ini sangat pantas untuk dihargai.
Kalaulah pekerjaan pembu-kuan ini tidak dilakukan  pada  masa  Usman  tentunya sejarah Al- Qur’an akan berbeda.
Keberhasilan  orang-orang  yang bertanggung  jawab  dalam  hal  ini  bu- kanlah  dengan  cara  yang  mudah dan sederhana.Berbagai tanggapan dan anggapan  muncul  mengenai  kebijakan Usman  Ini.Ada yang  beranggapan bahwa  Usman  membukukan Al- Qur’an adalah  karena  keinginan pribadinya atau ingin mendapatkan nama baik dan dalam proses pelaksanaannya Usman dipengaruhi  oleh  fanatisme. Ketika  itu, ada  juga sahabat yang  merasa  keberatan dengan  ketetapan  Usman  bin  Affan ketika ia memerintahkan kaum muslimin untuk  membakar  mushaf  mushaf  selain mushaf  yang  dibuat  oleh  tim  yang ditunjuk.  Keengganan  ini  tercatat  dalam sejarah  berasal dari  sahabat  yang  diakui oleh  umat  Islam  tentang  keahliannya dalam menguasai  hal-hal  yang  terkait dengan Al- Qur’an yaitu Ibnu  Mas’ud yang  dipandang  sebagai  salah seorang imam sekaligus  guru Al- Qur’an dari kaum muslimin ketika itu yang
pendapatnya  juga  sering  dikutip  dalam buku-buku  tafsir  yang  bercorak atsar (riwayat).Di  samping  itu ditambah  lagi dengan persoalan tekhnik penulisan yang hanya  diarahkan  kepada  satu huruf  dan juga disinyalir adanya lahn atau kesalahan  i ’rab/bahasa.  Kesalahan  ini kalau benar adanya itu artinya menunjukkan adanya kemung-kinan kesalahan  dalam  penulisan Al- Qur’an yang  kita  terima  sekarang  ini  sebagai pedoman.
Demikianlah  beberapa  persoalan penting  terkait  pembukuan Al- Qur’an pada  masa  Usman  bin  Affan  yang perlu diberikan  analisa  secara  cermat  dengan terlebih  dahulu  mengumpulkan  data tertulis sebanyak mungkin, agar persoalan-persoalan  ini  bisa  dianalisis secara objektif.Namun dalam kesempatan ini penulis memfokuskan kepada persoalan-persoalan yang melatarbelakangi  pembukuan Al- Qur’an
pada masa Usman bin Affan.
Banyak  kajian seputar  masalah pembukuan Al- Qur’an pada masa usman ini  baik  klasik  maupun  kekinian,  namun penulis  belum  melihat  kajian  khusus mengenai motif Usman dalam membukukan Al- Qur’an

## INFORMASI TERKAIT PEMBU- KUAN MUSHAF
Setidak-tidaknya ada beberapa informasi  yang  disampaikan  dalam  be- berapa  riwayat  mengenai  latar  belakang pembukuan Al- Qur’an pada masa Usman bin  Affan  yang  dicatat  oleh  umat Islam.Informasi ini bisa ditemukan dalam kitab hadis dan buku-buku  yang memuat tentang  sejarah Al- Qur’an atau  buku- buku Ulumul Qur’an.
Pada  tahun  30  H  Huzaifah  bin  al- Yaman  dan  Sa;id  bin  al-Ash pulang  ke Madinah dari Azerbeijan. Dalam perjalan menuju  Madinah  Huzaifah  mengatakan, “ Dalam  beberapa perjalanan  yang  aku lakukan  ,  aku  melihat  ada  masalah  besar yang  tengah  menimpa  umat  Islam.  Bila hal  ini  tidak  ditanggapi,  maka  akan terjadi  perselisihan  di  kalangan  umat Islam tentang Al- Qur’an”. Sa’id bin  Ash bertanya,”Apa  masalahnya?Aku  melihat penduduk  Himsh  mengklaim  bahwa qira’at nya  lebih  bagus  dari qira’at yang lain.Mereka mempelajari Qira’a t dari al- Miqdad.Demikian juga penduduk
Damaskus  juga  melihat bahwa  qira’at mereka  lebih  bagus  dari  yang  lain- nya.penduduk Kufah  yang belajar qira’at dari  Abu  Musa  dan  menamai  Mushaf Abu  Musa  dengan Lubab  al-Qulub juga mengklaim qira ’at mereka  lebih  bagus”. Setelah mereka berdua sampai di Kufah , mereka menyampaikan kepada penduduk Kufah tentang kekhawatirannya. 1
Mayoritas  para sahabat dan para tabi’in menyetujui  pendapat  Huzaifah tersebut,  Namun  kalangan  pengikut q ira’at Ibnu  Mas’ud  mempertanyakan kepada  Huzaifah’ q ira’at mana  yang kiranya  anda  inkari  dari qira’at kami ? Mendengar  jawaban  dari  pengikut  Ibnu Mas’ud  ini , Huzaifah  merasa  marah sambil  mengatakan  “  Kalian  ada lah penduduk  yang  nomaden,  oleh  sebab  itu diamlah ! Sungguh kalianlah  yang salah. Demi Allah , bila aku masih hidup, maka aku  akan melaporkan  hal  ini    kepada amirul  mukminin dan  aku  akan  meminta
1 . Abdushabur Syahin, Sejarah Alqur’an , ( Jakarta : Rehal Publika, 2008), h. 18- 19, cet. Ke-1 ,Judul asli Tarikh Alqur’an , penerjemah Prof. Dr. Ahmad Bachmid, Lc.
kepada  beliau  untuk  menyelesaikan masalah ini. 2
Dengan  rasa  kekhawatirannya yang  tinggi  , Huzaifah  ketika  sampai  ke Madinah  melaporkan  tentang  apa  yang diamatinya  dan  diperhatikannya  selama perjalananya  dari  Azerbeijan  kepada khalifah  Usaman  bin  Affan. Ini  sebagai sinyal  bahwa  dia  sebagai  salah  seorang dari  kalangan pimpinan umat Islam pada waktu  itu  memiliki  tanggung  jawab moral  yang  sangat  besar  terhadap Al- Qur’an dan juga kesatuan umat. Salah satu inforrmasi yang meng- gambarkan  laporan  Huzaifah  dan  se- kaligus  termasuk salah  satu hal  yang melatarbelakangi pembukuan Al- Qur’an pada  masa  Usman bin  Affan  terlihat dalam  sebuah  riwayat  Bukhari  sebagai berikut :
نا بﺎﻬﺷ ﻦﺑا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻢﻴﻫاﺮﺑا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻰﺳﻮﻣ ﺎﻨﺛ ﺪﺣ مﺪﻗ نﺎﻤﻴﻟا ﻦﺑا ﺔﻔﻳﺬﺣ نا ﻪﺛﺪﺣ ﻚﻟ ﺎﻣ ﻦﺑا ﺲﻧا ﺢﺘﻓ  ﰲ  مﺎﺸﻟا  ﻞﻫا  يزﺎﻐﻳ  نﺎﻛ  و  نﺎﻤﺜﻋ  ﻰﻠﻋ ﺔﻔﻳﺬﺣ عﺰﻓﺎﻓ قاﺮﻌﻟا ﻞﻫا ﻊﻣ نﺎﺠﻴﺑ رذا و ﺔﻴﻨﻴﻣرا اﺮﻘﻟا ﰲ ﻢﻬﻓﻼﺘﺧا نﺎﻤﺜﻌﻟ ﺔﻔﻳﺬﺣ ل ﺎﻘﻓ ةء : ﺎﻳ ﰲ اﻮﻔﻠﺘﳜ نا ﻞﺒﻗ ﺔﻣﻻا ﻩﺬﻫ كردا ﲔﻨﻣﺆﳌا ﲑﻣا نﺎﻤﺜﻋ ﻞﺳرﺎﻓ يرﺎﺼﻨﻟا و دﻮﻬﻴﻟا فﻼﺘﺧا بﺎﺘﻜﻟا ﰱ ﺎﻬﺨﺴﻨﻧ ﻒﺤﺼﻟﺎﺑ ﺎﻨﻴﻟا ﻲﻠﺳرا نا ﺔﺼﻔﺣ ﱃا ﱃا ﺔﺼﻔﺣ ﺎ  ﺖﻠﺳرﺎﻓ ﻚﻴﻟا ﺎﻫدﺮﻧ ﰒ ﻒﺣﺎﺼﳌا و ﲑﺑﺰﻟا ﻦﺑ ﷲاﺪﺒﻋ و ﺖﺑﺎﺛ ﻦﺑﺪﻳز ﺮﻣﺎﻓ ن ﺎﻤﺜﻋ ﻌﻟا ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ  ثر ﺎﳊا ﻦﺑ نﺎﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋو  صﺎ
2 .Ibid. h. 19
نﺎﻤﺜﻋ  لﺎﻗ  و  ﻒﺣ  ﺎﺼﳌا  ﰱ  ﺎﻫﻮﺨﺴﻨﻨﻓ  مﺎﺸﻫ ﺪﻳز و ﻢﺘﻧا ﻢﺜﻔﻠﺘﺧا اذا  ﺔﺛ ﻼﺜﻟا  ﲔﻴﺷﺮﻘﻟا ﻂﻫﺮﻠﻟ ن  ﺎﺴﻠﺑ  ﻩﻮﺒﺘﻛﺎﻓ  ناءﺮﻘﻟا  ﻦﻣ  ءﲕﺷ  ﰲ  ﺖﺑﺎﺛ  ﻦﺑ اﻮﺨﺴﻧ  اذا  ﱴﺣ  اﻮﻠﻌﻔﻓ  ﻢ ﺎﺴﻠﺑ  لﺰﻧ    ﺶﻳﺮﻗ ﱃا  ﻒﺤﺼﻟا  نﺎﻤﺜﻋ  در  ﻒﺣﺎﺼﳌا  ﰲ  ﻒﺤﺼﻟا ﻖﻓا ﻞﻛ ﱃا ﻞﺳراو ﺔﺼﻔﺣ و اﻮﺨﺴﻧ ﺎﳑ ﻒﺤﺼﲟ وا  ﺔﻔﻴﺤﺻ  ﻞﻛ  ﰱ  ناءﺮﻘﻟا  ﻦﻣ  ﻩاﻮﺳ  ﺎﲟ  ﺮﻣا قﺮﳛ نا ﻒﺤﺼﻣ
3
“…., Huaifah  ibn  al-Yaman  pernah datang  kepada      Utsman  (melaporkan tentang  peristiwa) dimana Penduduk Syam    dengan  Penduduk  Irak  berpe- rang  dalam    penaklukan  Armenia  dan Azerbeijan.  Ketika  itu  Huzaifah  merasa terkejut  melihat  perbedaan  qira’at  di kalangan  mereka,    sehingga    Huzaifah berkata kepada Usman ,” Anda Satukanlah  umat  Islam  ini  sebelum mereka  berselisih  seperti  kaum  Yahudi dan Nashrani.Setelah itu Usman mengirim  utusan  kepada  Hafsah  (  dan meminta kepadanya ) ,” Anda kirimkanlah kepada kami Suhuf
(lembaran-lembaran  naskah Al- Qur’an )  karena  Kami  akan  membuat  naskah menjadi beberapa  mushaf.  Setelah  itu Kami  akan  kembalikan  kepadamu. Hafsah  mengirimkan  nas-kah  tersebut kepada  Usman.  Kemu-dian  Usman menginstruksikan  Zaid  bin  Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin ‘Ash dan Abdurrahman  bin  al-harits  bin  Hisyam
3 Ahmad Bin Hanbal Ali Ibn Hadar al-Atsqalani, Fath al-Baari bi Syarhi al-Bukhaari, ( Kairo : Dar al- Hadits,2004 ) jil ke-9 h. 19-20
untuk  menuliskannya  kembali  dalam beberapa  mushaf.  Usman  berpesan kepada  tiga orang  di  antara  mereka yang  berasal  dari  suku  Quraisy,”
Apabila  kamu  berselisih  pendapat tentang Al- Qur’an , maka tulislah dengan  bahasa  Quraisy  !  Karena Al- Qur’an diturunkan  dengan  bahasa mereka”.  Mereka  menyalin  suhuf  ke dalam  beberapa  mushaf.  Setelah  itu Usman  mengembalikan  Suhuf  terse-but kepada  Hafsah  serta  mengirim-kan beberapa  naskah  mushaf  ke  beberapa daerah  Islam  dan  dia  memerintahkan pembakaran terhadap suhuf dan mushaf yang lain selain mushaf (resmi) ”.
Dari  riwayat  di  atas  tergambar latar  belakang mendasar pembukuan Al- Qur’an pada periode pemerintahan
Usman  bin  Affan.Perbedaan qira’at 4
menjadi  titik  tolak  pekerjaan  besar  yang dilakukan  oleh  Khalifah Usman  bin Affan.Dari  riwayat  di  atas  terlihat kekhawatiran Huzaifah  bin  al-Yaman akan semkin meluasnya  perbedaan  yang bisa saja  mengantarkan  umat  Islam kepada konflik. Hal ini tentu
membahayakan  persatuan  umat  Islam  di satu  sisi  dan pemeliharaan Al- Qur’an di sisi  lain  serta  pertimbangan keutuhan wilayah.
Persoalan-persoalan  umat  Islam pada  masa  Usman    semakin  beragam, seiring perluasan daerah melalui wilayah-
4 Qira’at adalah Suatu cara membaca Alqur’an al -Karim dari seorang imam ahli qira’at yang berbeda dengan cara membaca imam lainnya, sekalipun riwayat dan jalur periwayatannya sama, baik perbedaan itu dalam pengucapan huruf ataupun bentuknya.Lihat Prof. Dr. Yunahar Ilyas dalam buku Kuliah “ulumul Qur’an, h. 155 -156 !
wilayah  penaklukan Islam  pada  enam tahun  pertama  peme-rintahannya mulai tahun 24 Hijrah pengangkatannya. Pengajaran Al- Qur’an pada  penduduk daerah  taklukan diserahkan  kepada  para ahli Al- Qur’an sesuai dengan kemampuan  hafalan  dan  keahlian  yang dimiliki. Namun perbedaan bacaan sedikit demi sedikit semakin bertambah walaupun bukan disengaja.Hal ini berlangsung sampai tahun ke 30 Hijrah. 5 Seiring dengan perluasan wilayah Islam, para sahabat ter-sebar ke berbagai  daerah. Mereka  menjadi  guru bagi masing-masing daerah yang mereka  tempati  dan  membawa qira’at
masing-masing yang mereka terima dari
Rasulullah  SAW.Umat  Islam  di  Syam mengikuti qira’at Ubay  bin  Ka’ab.
Wilayah  Kufah  mengikuti
Qira’at Abdullah  bin  mas’ud  dan  wilayah  lain mengikuti qira’at Abu Musa al- Asy’ari. Perbedaan  tersebut  menjadi  masalah bagi  sebagian  umat  Islam  apalagi  bagi yang  tidak  tahu  bahwa Al- Qur’an diturunkan dalam berbagai versi q ira’at . 6
Dengan  meluasnya  daerah  Islam tentu secara otomatis  meluas dan
beragam pula  masyarakatnya  yang mereka  bukan  berasal  dari  Jazirah  Arab dari  berbagai  suku  dan  bangsa.  Bahkan tentunya banyak yang baru masuk Islam dan  mereka  tidak  mengikuti  proses turunnya Al- Qur’an .  Di  tambah  lagi
5 Abdussabur Syahin, Sejarah Alqur’an,
( Jakarta : PT Rehal Publika, 2008), cet ke 1 ,penerjemah Prof. Dr. Bachmid, Lc.,judul asli Tarikh Alqur’an ,
6 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an ,( Yogjakarta ; Itqan Publishing,2013 ) Cet. Ke - 2, h. 88
mereka  belajar  dari  guru  tertentu  dan tidak  mengetahui  informasi  berbeda yang  mungkin  saja  didapati  dari  guru lain  yang  mengajarkan Al- Qur’an di
wilayah mereka masing-masing. Kekhawatiran Huzaifah bu- kanlah satu-satunya yang mela- tarbelakangi  pembukuan Al- Qur’an . Ibnu  Jarir  al-Thabari  dalam  tafsirnya menjelaskan  melalui  sebuah  riwayat al- Thabari sbb :
ل ﺎﻗ ﻪﻧ أ ﺔﺑ ﻼﻗ ﰉا ﻦﻋ
: ﺔﻓ ﻼﺧ ﰲ ن ﺎﻛ ﺎﳌ
ﻞﺟ ﺮﻟا ةءاﺮﻗ ﻢﻠﻌﻳ ﻢﻠﻌﳌا ﻞﻌﺟ ن ﺎﻤﺜﻋ ، ﻢﻠﻌﳌاو ﻢﻠﻌﻳ ﻞﺟﺮﻟا  ةءاﺮﻗ ، ﻞﻌﺠﻓ ﻐﻟا نﻮﻘﺘﻠﻳ  نﺎﻤﻠ ﻊﻔﺗرا ﱴﺣ نﻮﻔﻠﺘﺨﻴﻓ ﳌا ﱃا ﻚﻟ ﲔﻤﻠﻌ ، ﺮﻔﻛ ﱴﺣ ﺾﻌﺑ ةءاﺮﻘﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ ، ﺐﻄﺨﻓ نﺎﻤﺜﻋ ﻚﻟذ ﻎﻠﺒﻓ ل ﺎﻘﻓ ":
ﻦﻤﻓ نﻮﻨﺤﻠﺗ و ﻪﻴﻓ نﻮﻔﻠﺘﲣ يﺪﻨﻋ ﻢﺘﻧأ و ﺎﻓ ﻼﺘﺧا ﻪﯩﻓ ﺪﺷا ر ﺎﺼﻣﻻا ﻞﻫأ ﻦﻣ ﲎﻋ ى ﺄﻧ ﺎﻨﳊ  ﺪﺷا . اﻮﺒﺘﻛ  ﺎﻓ ﺪﻤﳏ  ب  ﺎﺤﺻأ  ﺎﻳ  اﻮﻌﻤﺘﺟا
ﺎﻣﺎﻣا سﺎﻨﻠﻟ " 7
Abu  Qilabah menyampaikan  riwayat bahwa  pada  masa  kekahalifahan  Usman bin  Affan, seorang  guru  mengajarkan kepada muridnya sebuah qira’at.Sehingga  ketika  dua  orang  murid yang  belajar  pada  dua  orang  guru yang berbeda  bertemu pada  suatu  waktu, mereka masing-masing  mengagungkan apa yang mereka dapat dari guru masing- masing,  bahkan  sebagian  mengkafirkan sebagian  yang lain. Berita seperti ini sampai  ke  telinga  Usman  bin  Affan,
7 Shubhi Shalih, Mabahits Fi Ulumil Qur’an , (Beirut : Dar al-Ilmi li al-Malayin, 1988 ), cet. Ke 17,  h. 80-81
Ilhamni, Pembukuan al- Qur’an pada Masa Usman bin Affan 135 sehingga dia (memutuskan) menyampaikan isi pidatonya. “Kamu berada di tengah-tengah saya saja sudah berbeda dan  salah  dalam  bahasa, bagaimana  dengan  orang-orang  yang jauh  berada  di  kota-kota  besar  lainnya  ? tentu  mereka  mengalami  peristiwa  yang lebih  dari  yang  kamu  alami  semua (yang berada  di  sini) .”Bersatulah  wahai  para sahabat  Muhammad  !Tulislah satu  imam (acuan yang bisa dijadikan  pedoman secara tertulis bagi masyarakat )!.
Dari  riwayat  al-Thabari  tersebut tergambar  kondisi umat  Islam  yang mencemaskan yaitu  per-bedaan  yang tidak hanya sebagai perbedaan saja,akan tetapi sudah sampai kepada tingkat yang memba-hayakan yaitu pada tingkat kafir mengkafirkan .Seorang khalifah  dalam hal ini Usman bin Affan melihat sinyal- sinyal perpecahan te-ngah berproses dan tersebar di  tengah-tengah  masyarakat yang bera-da di bawah wilayah kepemimpinan  dan  tanggung  jawabnya. Kekhawa-tirannya  yang  besar  akan terjadinya  konflik,  perpecahan  bahkan partum-pahan  darah di  kalangan  umat Islam sendiri telah mendorongnya untuk menginstruksikan agar bekerja bersa- ma-sama membuat sebuah mushaf  yang bisa dijadikan  pedoman bagi  umat Islam. Musthafa Shadiq al- Rafi’i memberikan  komentar  bahwa  suatu kenyataan bahwa Al- Qur’an mempunyai bentuk qira’a t yang berbeda-beda seiring  dengan  berbeda  huruf  yang dengannya Al- Qur’an diturunkan. Ketika penduduk suatu daerah mendenganrkan qira’at yang  berbeda dengan  daerah  lainnya  pada  suatu
tempat  atau dalam  momen  peperangan, mereka  saling  merasa  heran  dengan qira’at yang  lain. Tapi  idealnya  adalah jika  diketahui  bahwa  semua qira’at itu berasal  dari  Nabi,  maka  tentunya  tidak ada  alasan  untuk  meragukan  satu  sama lain. Akan tetapi kenyataannya sebagian merasa bahwa qira’at nya lebih fasih dan lebih  baik  dari  yang  lainnya dengan mengatakan  bahwa  “ Qira’at Al- Qur’an yang  kupelajari  lebih  baik”.  Sementara yang  lain  sebaliknya  juga  mengatakan justru q ira’at yang  kupelajarilah  yang lebih  baik.,  bahkan  menginkari  dan sampai  pada  tingkat  mngkafirkan ”.
Selan-jutnya dijelaskan oleh Abdushabur Syahin sambil menambahkan  bahwa  para  sahabat menyaksikan  perbedaan  yang  terjadi bukan  lagi  perbedaan  dalam  ruang lingkup dispensasi tujuh huruf, sebagaimana  yang  dipelajari  dari  Nabi. Akan  tetapi  sudah  sampai  pada  tingkat kesalahan dalam  periwayatan  atau  tata cara baca.  Yang  jelas  ini  bukan  faktor kesengajaan. 8
Perbedaan  ini  menjadi  sema-kin jelas pada waktu itu dengan keberadaan mushaf-mushaf  yang  lain  selain  mushaf yang  berada  di  tangan  Hafsah  binti Umar setelah wafatnya Rasulullah SAW dalam  jangka  waktu  yang  lama  sampai masa  kekhalifahan Usman  bin  Affan. Mushaf yang paling populer pada waktu itu  adalah  Mushaf Ubay  bin  Ka’ab  dan Mushaf  Ibnu  Mas’ud. 9 Kedua  tokoh  ini terkenal sebagai guru yang mengajar Al- Qur’an pada  wilayah  yang  berbeda
8 .Abdushshabur syahin,loc.cit
9 Shubhi Salih, Ioc.cit
sebagai-mana  yang  telah  disebutkan  di atas.
لﺎﻗ ﺔﻠﻔﻏ ﻦﺑ ﺪﻳﻮﺳ ﻦﻋ : ﻰﻠﻋ لﺎﻗ : اﻮﻟﻮﻘﺗ ﻻ اﲑﺧ ﻻا نﺎﻤﺜﻋ ﰲ ، ﷲاﻮﻓ ﻌﻓ يﺬﻟا ﻞﻌﻓ ﺎﻣ ﻞ ﰱ ﺎﻨﻣ ﻸﻣ ﻦﻋ ﻻا ﻒﺣ ﺎﺼﳌا ، لﺎﻗ : ﰲ نﻮﻟﻮﻘﺗ ﺎﻣ لﻮﻘﻳ ﻢﻬﻀﻌﺑ نأ ﲎﻐﻠﺑ ﺪﻘﻓ ؟ ةءاﺮﻘﻟا ﻩﺬﻫ : نا ﻚﺗءاﺮﻗ ﻦﻣ ﲑﺧ ﻰﺗءاﺮﻗ ، نﻮﻜﻳ   دﺎﻜﻳ اﺬﻫو اﺮﻔﻛ ، يﺮﺗ ﺎﻤﻴﻓ ﺎﻨﻠﻗ ، س ﺎﻨﻟا ﻊﻤﳚ نأ يرأ لﺎﻗ ف ﻼﺘﺧا ﻻو ﺔﻗﺮﻓ نﻮﻜﺗ ﻼﻓ ﺪﺣاو ﻒﺤﺼﻣ ﻲﻠﻋ
، ﺎﻨﻠﻗ : ﻢﻌﻨﻓ ﺖﻳأر ﺎﻣ 10
Informasi  lain  berkenaan  dengan latar belakang  ini  adalah  riwayat  dari Suwaid bin Ghaflah : Ali bin Abi Thalib berkata  “  Janganlah  kamu  mengatakan tentang  Usman  bin  Affan  kecuali  yang baik-baik. Demi Allah tidaklah kebijakan Usman tentang mushaf tersebut kecuali  (atas  persetujuan  )  para pemimpin di kalangan kami. Selanjutnya Usman bertanya “Apa  yang kalian katakan tentang qira’at ini  ? Telah sampai informasi kepadaku bahwa sebagian dari  kalian mengatakan bahwa qira’at ku lebih baik dari qira’at mu dan ini hampir sampai pada ( kafir  mengkafirkan).  Kami  bertanya (pada Usman) “Apa pendapatmu tentang hal  ini  ?.  Beliau  menjawab”  Menurut pendapat  saya  umat Islam  harus berpegang  pada  satu  mushaf  sehingga tidak  ada  kelompok  dan  tidak  ada
10 Muhammad Abdul Azhim al-Zarqani, Manahil al- Irfan fi Ulimil Qur’an , (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2010 ), Cet ke- 1, jil 1, h. 143
perbedaan.  Kami  menjawab,  ? Betul pendapat yang anda kemukakan itu”. Dialog di atas menunjukkan bahwa  Usman  sebagai  khalifah juga sudah  memperhatikan  fenomena tentang adanya problem sangat  serius  mengenai perbedaan qi ra’at yang tengah berkembang di tengah-tengah masyarakat. Perhatian yang sama juga diberikan oleh para  sahabat  lainnya.  Hal  ini  ditunjukkan oleh dialog  yang  disampaikan  oleh Ali bin  Abi  Thalib dengan  penggunaan  kata “ kami ”  dan  kata  “ mala’in ”  yang bisa diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan  “ para  pemimpin ” .  Artinya pengamatan yang dilakukan ini dilakukan oleh para sahabat Rasulullah SAW secara umum, bukan pengamatan pribadi Usman bin  Affan  saja  sebagai  khalifah.Para sahabat  sudah  mengidentifikasi  persoalan mendasar dan akibat yang bisa ditimbulkan  dari  persoalan  tersebut  serta solusi yang harus diambil. Ini
menunjukkan secara tidak langsung sudah terjadi  kesepakatan  di  kalangan  para sahabat  untuk  menyatukan  umat  Islam dalam  hal naskah mushaf  yang  akan dijadikan  pedoman seperti  juga  halnya yang  tertangkap  oleh  Huzaifah  bin  al- Yaman.

## KOMISI PELAKSANA KHUSUS
Dalam
beberapa riwayat
disebutkan  bahwa  jumlah  yang  terlibat dalam  menyalin  mushaf- mushaf  adalah 12  orang..Tidak tertutup  kemungkinan jumlah mereka  adalah  12  orang  ,  akan tetapi kuat dugaan empat orang pertamalah yang bertugas menyalin mushaf-mushaf  yang  awal  sementara yang  lain  bertugas  menyalin  mushaf-
mushaf  yang  lain  yang  dikirim  ke berbagai  daerah.. 11 Informasi  ini  berbeda dengan  riwayat  yang disampaikan  oleh Imam Bukhari  sebelumnya,  dimana disebutkan nama-nama para sahabat yang ditunjuk  oleh  Khalifah  Usman  bin  Affan sebagai  tim  pelaksana  pekerjaan  besar untuk  menaskah  ulang Al- Qur’an yang akan dijadikan sebagai standar Al- Qur’an yang dipedomani umat Islam.Nama-nama tersebut  adalah  Zaid  bin  Tsabit (sebagai ketua  tim) ,  Abdullah  bin  Zubair,  Sa’ad bin  al-Ash  dan  nama  terakhir  adalah Abdurrahman  bin  al-Harits.  Yang  jelas nama-nama  ini  ditunjuk  langsung  oleh Usman bin Affan.
Komisi yang terdiri dari Zaid bin Tsabit  adalah  berasal  dari  Madinah  atau kalangan  Anshar, sedangkan  tiga  orang lainnya  Abdullah  bin  Zubair,  Sa’ad  bin al-Ash  dan  Abdurrahman  bin  al-Harits adalah  kalangan muhajirin yang  berasal dari  Makkah.Mereka  termasuk  orang- orang pilihan dan orang-orang kepercayaan.Dalam  tim  ini  memang terlihat  jumlah muhajirin (  sahabat  yang berhijah  dari  Mekkah  ke  Medinah) lebih banyak  dari kalangan Anshar (penduduk Madinah  yang  menolong  masyarakat Mekkah  yang  berhijrah  ke  Medinah),
sehingga Blachere salah seorang orientalis  berkesimpulan  bahwa  lebih banyaknya  jumlah  kaum  muhajirin  ini disebabkan oleh keinginan para pemimpin pada  waktu  itu  yang  mengedepankan nepotisme dan menonjolnya rasa kesukuan  yang  dalam  hal  ini  adalah muhajirin. 12 Tapi  kalau  dilihat  dari  teks Bukhari  tersebut  bahwa  alasan  pemilihan
11 Abdushshabbur Syahin,opcit, h. 24 12 . Shubhi al-Shalih, loc.cit
Usman  bin  Affan  adalah  karena  mereka yang  bertiga  dipandang  lebih  mengetahui dengan  bahasa  Quraisy  dan  dengan bahasa  Quraisylah Al- Qur’an diturunkan. Jadi alasannya adalah alasan pengetahuan terhadap  bahasa  Arab  dan Al- Qur’an , bukan karena alasan karena pertimbangan kesukuan.Kalau  seandainya  ini  benar tentunya  tim  ini  tidak  akan  dipercayai dipimpin  oleh  Zaid  yang  berasal  dari kalangan  Anshar  bukan  dari  kalangan muhajirin.
Di  samping  itu,  tatkala    Zaid ditunjuk  sebagai ketua tim  pelaksana pengumpulan  naskah Al- Qur’an pada masa  kekhalifahan  Abu  Bakar.  Setidak- tidaknya  ada  beberapa  pertimbangan pengangkatan Zaid. 1. Zaid bin Tsabit masuk Islam semenjak usia 11 tahun yang terkenal keilmuan  dan  kesalehan  serta  banyak belajar dari Nabi Muhammad SAW.
2. Dia  termasuk  salah  seorang  penulis wahyu dan pemukanya.
3. Dia  termasuk al-rasikhun  fi  al- ilmi atau mendalam ilmunya.
4. Dia termasuk mengerti dengan
masalah fara’idh.
5. Dia  termasuk  paling  mengerti dengan qira’at Al- Qur’an
6. Dia terkenal kecerdasannya
7. Dia  termasuk  masih  muda  ketika dipilih untuk pengumpulan Al- Qur’an , sehinnga mampu mengegerjakan pekerjaan besar ini.
8. Dia  terkenal  sebagai  orang  yang sangat  teliti  hafalan  dan  tulisannya berkenaan dengan Al- Qur’an .
9. Dia  termasuk  orang  zuhud  dan  wara’ tidak  tergiur  oleh  tawaran  bersifat duniawi dan tidak takut dengan celaan orang lain.
10. Dia  juga  pernah  mempelajari  bahasa orang-orang  Yahudi  atas  perintah
Rasulullah SAW. 13 Jadi,  dari  alasan  pemilihan  Zaid maka dapat disimpulkan bahwa pemilihan terhadap  zaid didasarkan atas alasan kompetensi  pada  kepriba-dian  , keilmuan, dan pengalaman serta kesanggupannya serta  keistimewaan-nya dari  berbagai  segi untuk  melaksanaan pekerjan  ini. Zaid  bin  Tsabit  sebelumnya dalam  pengumpulan Al- Qur’an pada masa Abu Bakar juga ditunjuk bertanggung  jawab, demikian  juga  pada masa  Nabi  termasuk  sebagai  salah seorang kuttab al-wahyi ( penulis wahyu ) yang menjadi kepercayaaan Nabi Muhammad SAW.

## TEKHNIK  PENULISAN  NASKAH ULANG AL- QUR’AN
Dari  riwayat  Bukhari  sebelumnya terlihat  instruksi dari  Usman  bin  Affan tentang  teknik  penulisan  yang  harus diikuti  dan dilakukan  oleh  tim  pelaksana yaitu  “ yang pertama adalah  jika  kamu berbeda pendapat tentang Al- Qur’an ,maka  kembalikan  kepada  bahasa Quraisy,  karena  dengan  Bahasa  Quraisy Al- Qur’an diturunkan”. Kedua Mushaf yang  dijadikan  landasan  adalah  mushaf yang  sudah  dikumpulkan  pada  masa  Abu Bakar  dan tetap  dipelihara Umar  ketika mereka  masih  hidup  ,  namun  setelah mereka  wafat  naskah  ini disimpan  oleh Hafsah.
Satu  prinsip  yang  harus  dipenuhi dalam  menjalankan  tugasa  adalah  bahwa
13 Muhammad Bakar Isma’il, Dirasat fi Ulum Alqur’an , ( Kairo : Dar al-Manar, 1991), cet. Ke-1, h.123-124
ketika  terjadi  kasus  kesulitan  ,  maka bacaan  Quraisy – suku  asal  Nabi- harus dijadikan  sebagai  pilihan.  Keseluruhan Al- Qur’an meru-juk dengan  cermat  dan dibandingkan  dengan  suhuf  yang  berada di  tangan  Hafsah serta  dikembalikan kepadanya  ketika resensi Al- Qur’an sudah selesai dilakukan. Dengan demikian lahirlah naskah otoritatif
(absah)  yang  belakangan  disebut  Mushaf Usmani. Kemudian sejumlah salinan yang dibuat  dibagikan  ke  pusat-pusat  daerah Islam. 14 Pelaksanaan  pekerjaan  ini  pada tahun 25 Hijriyah 15
Perintah  Usman  untuk  menja- dikan naskah yang disimpan pada Hafsah sebagai  standar  penulisan walaupun mereka sendiri adalah para penghafal Al- Qur’an dengan  alasan  supaya  penulisan- penulisan  mushaf  mesti  meruju’  kepada apa  yang  dilakukan  oleh  Abu  Bakar  dan juga    telah  dilakukan  Umar  Bin Khaththab.  Abu  Bakar  sendiri  meruju pada  apa  yang  ditulis  para  sahabat  atas petunjuk Nabi Muhammad SAW. Hal ini dapat  menghilangkan  keraguan  akan Al- Qur’an itu  sendiri. 16 Standar  yang dipakai  dalam  penaskahan  ulang Al- Qur’an adalah  suhuf  yang  disimpan  di rumah  Hafsah  dan  dikumpulkan  secara resmi  atau  atas  instruksi    khalifahan Abu Bakar Shidiq  dan  tetap  dipakai hingga masa Umar dan Usman.
Di  antara  riwayat  yang  sangat penting  dalam  menggambarkan  tekhnik
14 Rosihon Anwar, Samudera Al- Qur’an ,
(Bandung : Pustaka Setia, 2001), Cet ke-1 , h.79
15 Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Itqan fi “ulumil Qur’an , ( T.tp : Dar al-Fikri, t.th. ) Jil ke- 1, h. 61 16 Manna’ al -Qaththan, Mabahits Fi Ulumil Qur’an , ( Riyadh : t.tp, t.th.) h. 134
penulisan  mushaf  adalah  riwayat  dari Husain  bin  Faris  dari  Hani’.  Dia menceritakan ,”Suatu ketika saya bersama Usman  bin  Affan  pada  saat  mereka  ( tim )sedang  menulis  mushaf-mushaf. Usman mengutusku  dengan  membawa  potongan tulang
( unta / kambing)  yang  lebar  untuk menemui Ubay bin Ka’ab. Pada potongan tulang tersebut tertulis “ ﻦﺴﺘﻳ ﻢﻟ
“,  “ ﻦﻳﺮﻓ ﺎﻜﻟا ﻞﻬﻣﺎﻓ “,  dan ﻞﻳﺪﺒﺗ ﻻ ﻟ ﻖﻠﺨﻠ
" ”.Perawi  berkata,:  Ubay  bin  Ka’ab meminta diambilkan tinta lalu menghapus salah  satu  huruf  “lam”  dan  mengganti dengan  lafaz  “ ﷲا “  dan  menulis  dengan “ ﷲا  ﻖﻠﺨﻟ “, kemudian  mengganti “ ﻞﻬﻣﺄﻓ “, dengan “ ﻞﻬﻤﻓ “, dan  kemudian dia menulis “ ﻪﻨﺴﺘﻳ ﻢﻟ “ dengan tambahan huruf  “  ha”  di  akhir. 17 Hal  ini menggambarkan bahwa penulisan ini juga melibatkan  sahabat  yang  lainnya  selain dari  tim  yang  ditunjuk  secara  resmi  oleh Usman  bin  Affan.  Dimana  Ubay  bin Ka’ab  termasuk  seorang  sahabat  Nabi yang  terkenal  mempunyai  pengetahuan yang luas terhadap Al- Qur’an . Setelah pekerjaan penaskahan ulang diselesaikan oleh tim yang ditunjuk oleh  Usman. Mushaf-mushaf yang  sudah ditulis tersebut dikirim ke berbagai daerah Islam  sebagai  pedoman  penulisan  dan pengajaran  oleh  para  shabat dan  umat Islam secara keseluruhan .Mushaf-mushaf ini  oto-matis  menjadi  mushaf  resmi yang digunakan mulai masa Usman bin Affan.
Selanjutnya setelah selesai penulisan,  terjadi  perdebatan  mengenai jumlah    naskah  yang  ditulis  oleh  Tim yang empat ini. Usman bi n Sa’id al -daniy salah seorang ahli Qira’at dalam bukunya
17 Abdushshabbur Syahin, loc.cit
al-Taisir  fi  al- Qira’at  al - Sab’ i yang dikutip Manna’ al -Qaththan, menyebutkan  bahwa  jumlahnya  adalah tujuh naskah.  Naskah-naskah  ini  dikirim ke kota - kota  besar daerah  Islam yaitu Makkah,  Syam ,Bashrah,  Kufah  Yaman ,Bahrain dan Madinah.. Ada lagi pendapat lain  jumlah  keseluruhan  empat naskah, daerah yang mendapatkan naskah tersebut adalah Iraq,  Syam,  Mesir,  dan  berada pada  tangan  Usman  satu  mushaf.. Sedangkan  menurut  al-Suyuthi  adalah lima  naskah .Namun, Pada  akhirnya mushaf-mushaf  ini  menyatukan  umat Islam kembali dan  memutus  sebab perselisihan yang menjadi problem mendasar di tengah-tengah umat Islam. 18
Selanjutnya  mushaf  yang  sudah dijadikan  standar  penulisan  ini  yaitu mushaf  yang  dipinjam  kepada  Hafsah dikembalikan  lagi  oleh  Usman  ke  tangan Hafsah  binti  Umar dan  tetap  berada  di tangan  beliau  sampai  wafatnya.Pada tahun 65  H  Marwan  bin  al-Hakam mencoba  meminta  kepada  Hafsah  untuk dibakar  tapi  dia enggan  memberikannya. Namun  setelah  beliau  wafat, Marwan mengambil  dan  membakarnya  dengan alasan,  “Saya  melakukan  ini  karena melihat  apa  yang  ada  pada  shuhuf  ini sudah  ada  pada  mushaf  al-Imam.  Saya khawatir  jika  shuhuf  ini  tetap  berada  di tengah-tengah  umat,  maka  suatu  saat masyarakat akan meragukan shuhuf ini. 19

## PEMBAKARAN  MUSHAF  SELAIN MUSHAF USMANI
Teks  riwayat  Bukhari  di  atas memperlihatkan  bahwa  setelah  selesai
18 Shubhi al-Shalih, op.cit., h. 84
19 Ibid., h. 83
pembukuan Al- Qur’an yang dilaksanakan oleh  tim  khusus,  maka  Usman  bin  Affan mengambil  kebijakan yang  tidak  populer pada  waktu  itu  yaitu membakar  Mushaf yang lain selain mushaf resmi. Kebijakan
Usman bin Affan adalah sebagai kebijakan resmi sebagai kepala pemerintahan Islam pada waktu
itu.Sehingga  penyalinan  kembali  mushaf pada masa berikutnya berdasarkan kepada Mushaf  Usmani  yang  sudah  ditetapkan secara resmi.
Kebijakan  Usman  bin  Affan  ini bisa diterima  dan  dipandang  baik  oleh masyarakat  pada  waktu  itu,kecuali  pada awalnya  Ibnu  Mas’ud  yang  beliau mempunyai  mushaf  sendiri.Pada  awalnya dia  merasa  enggan  untuk  membakar mushaf  tersebut.  Namun  pada  akhirnya dia berusaha memahami kebijakan Usman bahwa pada  hakikatnya  adalah  demi kepentingan  persatuan  umat  Islam  dan meng-hilangkan sebab yang mengantarkan  kepada perpecahan dan konflik di  kalangan  umat  Islam sendiri. 20 Sepanjang sejarah Islam peristiwa pembakaran  terhadap  mushaf-mushaf  ini secara  resmi  hanya  terjadi  pada  masa
Usman bin Affan.
Walau bagaimanapun  kebijakan Usman untuk membuat naskah ulang dan menjadikan mushaf  yang  belakangan disebut  dengan  Mushaf  Usmani sebagai mushaf  resmi  serta  membakar  selain mushaf  resmi sangat  beralasan  dan merupakan jasa besar bagi persatuan umat Islam  dan  bagi  eksistensi Al- Qur’an itu sendiri,  karena  kondisi  umat  Islam  pada waktu  itu  berada  pada  posisi  yang  meng- khawatirkan yaitu yaitu perbedaan,
20 Shubhi Shalih op.cit., h. 82-83
perpecahan  bahkan  sampai pada  kondisi kafir mengkafirkan. Jika hal ini dibiarkan oleh  pemerintah  pada  waktu  itu  tentu kerugian  besar  akan  menimpa  umat Islam.Pekerjaan  ini  dilakukan  bukan tanpa  kritikan  dari  kalangan  umat  Islam sendiri    bahkan belakangan menjadi perdebatan.

## KESIMPULAN
Pembukuan Al- Qur’an pada  masa Usman  bin  Affan  dilatarbelakangi  oleh persoalan- persoalan  yang  muncul  dan tersebar  di  kalangan  umat  Islam  seputar perbedaan qira’at. Perbedaan yang terjadi tidak hanya sekedar perbedaan saja, tetapi sudah  sampai  kepada  tingkat  kafir mengkafirkan  satu sama  lain, karena masing-masingnya  mengklaim  bahwa qira’at merekalah  yang paling benar. Hal ini  tentunya  dapat  mengancam  persatuan umat  Islam,  sehingga  menimbulkan keprihatinan  di  kalangan  umat  Islam  itu sendiri  antara  lain  Usman  bin  Affan sebagai  Khalifah,  Ali  bin  abi  Thalib, Huzaifah  bin  al-Yaman  dan  Ubay  bin Ka’ab.
Akhirnya  mereka  sepakat  untuk membukukan Al- Qur’an .  Usman  bin Affan  memutuskan  untuk  menyatukan umat  ini  dengan  mushaf  resmi  dengan membentuk  tim  khusus  yang  bekerja membuat  naskah Al- Qur’an yaitu  Zaid bin Tsabit dari kalangan Anshar, Abdullah  bin  Zubair,  Sa’id  bin  ‘Ash  dan Abdurrahman  bin  al-Harits bin  Hisyam dari kalangan Muhaji-rin.Usman
meminjam  naskah  shuhuf  yang  berada  di tangan  Hafshah  ketika  itu.  Dia  berpesan pada tiga  orang  kalangan  Qu raisy,”  J ika kalian  berbeda  dengan  Zaid  tentang sesuatu yang berkaitan dengan Al- Qur’an ,
maka  tulislah  dengan  bahasa  Quraisy, karena Al- Qur’an diturunkan  dengan bahasa  mereka.  Setelah  mereka  selesai menulis  mushaf,  maka  Usman  mengirim Mushaf- Mushaf  tersebut  ke  kota- kota besar  Islam  dan  Usman  memerintahkan untuk  membakar  Shuhuf  atau  Mushaf selain Mushaf resmi.Penting untuk dicatat
bahwa  apa  yang  dillakukan  oleh  Usman bukan datang  dari  keinginan  Usman sendiri dan dalam prosesnya tidak terlihat unsure  fanatisme  ,akan  tetapi  atas kesepakatan  umat  Islam  ketika  itu  dan demi  kesatuan  dan  mencegah  perpecahan di satu sisi serta memelihara Al- Qur’an di sisi lain.

## REFERENSI
Al-Atsqalani, Ahmad  Bin  Hanbal  Ali
Ibn  Hadar , Fath  al-Baari  bi Syarhi  al-Bukhaari,    Kairo  : Dar al- Hadits,2004 , jil ke-9 Anwar ,Rosihon. Samudera Al- Qur’an ,  Bandung  :  Pustaka
Setia, 2001, Cet ke-1
Em  Dasril, Sejarah  Aqur’an ,  Padang  :
IAIN IB Press,2001
Ilyas ,Yunahar  ,  Lc.  MA, Kuliah
Ulumul  Qur’an , Yogjakarta  ; Itqan Publishing,2013  cet ke-2
Ismail, Muhammad  Bakar, Dirasat  fi Ulum Al- Qur’an ,  Kairo  :  Dar al-Manar, 1991, cet. Ke-1,
Shalih, Shubhi, Mabahits  Fi  Ulumil Qur’an , (Beirut : Dar al-Ilmi li al-Malayin, 1988), cet. ke17
Al-Suyuthi,  Jalaluddin, Al-Itqan  fi
“ulumil  Qur’an ,  t.tp  :  Dar  al- Fikri,  t.th.  ,  Jil  ke-1, Syahin, Abdussabur, Sejarah Al-
Qur’an , Jakarta  :  PT  Rehal Publika,  2008 ,cet ke  1
penerjemah  Prof.  Dr.Bachmid,
Lc.,judul asli Tarikh Al- Qur’an Syahin,  Abdussabur, Saat Al- Qur’an Butuh Pembelaan Sebuah Analisis  Sejarah,  Jakarta  : Penerbit Erlangga, 2006
__________, Tarikh Al- Qur’an ,  Kairo :  Ma’had  Dirasat  Islamiyyat,
t.th.
Al-Qaththan, Manna’ , Mabahits  fi ulum Al- Qur’an , Riyadh : t.tp., t.th. Al-Zarqani Muhammad Abdul Azhim, Manahil  al-Irfan  fi Ulumil Qur’an , Beirut : Dar al-
Kutub al-Islamiyyah,2010,
Al-Zarkasyi Badruddin  Muhammad bin  Abdullah, al-Burhan  fi Ulumil  Qur’an , Beirut  :  Daral- Fikr