## MODEL PENDIDIKAN MUALLAF (STUDI KASUS: PESANTREN PEMBINAAN MUALLAF YAYASAN AN-NABA CENTER INDONESIA)

## EDUCATION OF MUALLAF MODEL (CASE STUDY: PESANTREN PEMBINAAN MUALLAF YAYASAN AN-NABA CENTER INDONESIA)

## SAPIUDIN SHIDIQ DAN HIDAYATUS SYARIFAH

## Abstract
This paper presents the results of research conducted in the city of PagarAlam, Education  for  muallaf  does  not  have  yet  an  effective  learning  model.  This Research  aims  to  describe  the  model  of  muallaf’s  education  through  the pesantren  learning  system.  This  research  used  the  qualitative  descriptive- naturalistic approach. Through triangulation of data collection and processing techniques, found the result of research that PAI learning models in pesantren for  muallaf  already  have  the  concept  of  complementary  learning,  which combine conventional and modern learning system. Santri who have various age  get  guidance  to  educate  with  the  approach  of  multi-method  based scientific with additional hidden curriculum in the form of science of christology and muḥaḍarah. Without rapor for evaluation system, learning is considered effective and produces an expected output, example development the student’s (santri’s) competence and qualified graduates.
Keywords :  Islamic Education, Muallaf, Pesantren for Muallaf.

## Abstrak
Pendidikan untuk muallaf belum memiliki model pembelajaran yang efektif. Penelitian bertujuan untuk mendeskripsikan model pendidikan muallaf melalui sistem  pembelajaran  pesantren.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif deskriptif-naturalistik. Melalui triangulasi teknik pengumpulan dan pengolahan data, didapatkan temuan penelitian bahwa model pembelajaran PAI di pesantren muallaf sudah memiliki konsep pembelajaran komplementer, yang memadukan sistem pembelajaran konvensional dan modern. Santri yang berumur lintas usia mendapatkan pembinaan untuk menempuh pendidikan dengan  pendekatan  multi  metode  berbasis scientific dengan  tambahan hidden kurikulum  berupa    ilmu  kristologi  dan muḥaḍarah .  Dengan  sistem penilaian yang membebaskan nilai rapor, pembelajaran dinilai berjalan efektif dan menghasilkan output sesuai harapan, yakni terbinanya pengembangan kompetensi santri dan lulusan yang kompeten.
Kata Kunci :  Pendidikan Agama Islam, Muallaf, Pesantren Muallaf.
Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Cempaka Putih,
Tangerang Selatan, Banten Email: sapiudin09@gmail.com dan shiedayah@yahoo.com Naskah Diterima: Tanggal 23 Oktober 2017. Revisi 28 Desember 2017 - 1 Mei 2018. Disetujui 1 Juni 2018.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106

## PENDAHULUAN
Pertumbuhan  jumlah  muallaf  di  Indonesia tergolong tinggi.  Berdasar catatan Muallaf Center Indonesia (MCI)  kurang lebih 2.854 orang bersyahadat sebagai Muslim melalui MCI  di  berbagai  wilayah  Indonesia  pada tahun  2016.  Jumlah  tersebut  mengalami kenaikan  sekitar  5-6  persen  dari  tahun- tahun sebelumnya. Data peningkatan jumlah muallaf tertinggi terdapat pada tahun 2006. Ketua Muallaf Center Indonesia yakni Steven Indra menegaskan, bahwa mulai tahun 2011 hingga  sekarang  atau  kurang  lebih  lima tahun terakhir sudah lebih dari 10.000 orang masuk Islam (Republika, 2017: 2).
Mencermati peningkatan jumlah muallaf di Indonesia yang cukup signifikan, maka  diperlukan  penyebaran  lembaga pendidikan untuk pembinaan muallaf yang kini jumlahnya terbilnag minim sebagaimana dikemukakan oleh Menteri Agama Lukman Hakim  Saifuddin  pada  Republika  bahwa, “Kementerian  Agama  memang  belum memiliki  lembaga  khusus  yang  menangani masalah  pembinaan  dan  pemberdayaan muallaf.  Hal  ini  dikarenakan,  program pemerintah  meliputi  semua  warga  negara tanpa  membedakan  muallaf  atau  tidak. Namun,  ia  menilai  jika  lembaga  tersebut dikelola  oleh  MUI  atau  ormas  islam  maka akan lebih tepat ( Republika , 2015: 3).”
Efektivitas  peran  lembaga  khusus pendidikan  muallaf  memerlukan  pola pembinaan  yang  tepat  dan  profesional, karena  selama  ini  sebagaimana  disinyalir oleh  Ketua  Umum  Himpunan  Bina  Muallaf Indonesia  (HBMI),  Syarif  Tanudjaja  dalam Republika (2014: 1-4), bahwa saat ini proses pembinaan  muallaf  masih  berdiri  sendiri dan belum profesional. Untuk itu, diperlukan program pembinaan muallaf secara nasional,
seperti penyeragaman kurikulum, sertifikasi muallaf, dan lain sebagainya.
Kajian  terkait  pembinaan  keislaman muallaf  menarik  untuk  diteliti  karena beberapa  hal,  yaitu: Pertama, perbedaan pendidikan  bagi  muallaf  dengan  non- muallaf,  sehingga  perlu  pendekatan, metode, taktik dan aspek lainnya yang secara khusus disiapkan. Bahkan dapat dinyatakan bahwa tidak secara serta merta masyarakat umum  mampu  memberikan  pembinaan terhadap  muallaf. Kedua, kekuatan  hebat dari  semangat,  tekad,  dan  nilai-nilai  positif dalam  diri  muallaf  yang  patut  diteladani, seperti perjuangan muallaf dalam mengubah keyakinan,  mengubah  kehidupan,  dan  lain sebagainya. Ketiga, lembaga  pendidikan dengan  model  pesantren  khusus  muallaf sangat  menarik  baik  dari  segi  eksistensi maupun kinerjanya.
Di antara lembaga yang sudah berkiprah cukup  lama  adalah  Pondok  Pesantren Yayasan  Pembinaan Muallaf an-Naba Center Indonesia. Melalui sistem pesantren. Pembelajaran PAI bagi muallaf dinilai dapat terlaksana dengan efektif. dengan argumen bahwa  pesantren  memiliki  sistem  asrama serta pendidikan mental attitude yang cukup kuat,  ditambah  dengan  sistem  madrasah yang  memiliki  keunggulan  metodologis dan manajemen yang efektif serta keluasan wawasan intelektual (Zarkasyi, 2005: 112).
Terdapat beberapa penelitian terdahulu terkait  kajian  penelitian  ini.  Di  antaranya adalah:  1)  Nuthpaturrahman  (2017)  dalam tesis  yang  berjudul Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  bagi  Muallaf  pada  basecamp Meratus  di  Kaki  Pegunungan  Meratus ; dan  2)  Ramlah  Hakim  (2013)  dalam  jurnal yang  berjudul Pola  Pembinaan  Muallaf  di
Kabupaten Sidrap Provinsi Sulawesi Selatan (The Pattern of Muslim Convert Guidance in Sidrap  Regency,  South  Sulawesi  Province) .
Pada  tesis,  di jaba rkan  tentang  konsep  PAI bagi muallaf yang dilaksanakan di basecamp Meratus  cukup  efektif,  meliputi  tujuan, materi, metode dan problematika. Masing- masing  penelitian  seperti  tersebut  di  atas menyimpulkan bahwa: 1) pembelajaran PAI yang  diterapkan  belum  sepenuhnya  sesuai dengan  kondisi  masyarakat  yang  tidak bertempat  tinggal  di  daerah  pegunungan. 2).  Pembinaan  muallaf  di  Sulawesi  Selatan bersifat  fluktuatif,  yang  ditandai  dengan aktivitas  yang  sifatnya  insidentil  dan diprakarsai  oleh  berbagai  elite  keagamaan melalui berbagai yayasan/ormas keagamaan dan  majelis  taklim.  Masyarakat  diberikan peluang untuk menjadi wadah bagi muallaf, salah  satunya    dengan  adanya  konsep pendirian pesantren.
Bertitik  tolak  dari  fokus  penelitian tersebut,  maka  dikembangkan  rumusan masalah yaitu: “Bagaimana model pendidikan muallaf di Pesantren Pembinaan
Muallaf Yayasan an-Naba Center Indonesia?”
Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan  model  Pendidikan  bagi Muallaf  yang  dikembangkan  oleh  Pondok Pesantren  Yayasan  Pembinaan Muallaf an- Naba Center Indonesia (selanjutnya disebut PPM  an-Naba).  Penelitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  konstribusi  alternatif untuk  model  pengembangan  pendidikan bagi Muallaf di Indonesia baik secara teoritis maupun praktis.

## Kerangka Konsep

## Muallaf
Penyebutan  muallaf  (dalam  bahasa  Arab “ Muallaf ”  dan  berasal  dari  kata  “ allafa ” yang berarti jinak, takluk, luluh, dan ramah) sudah  lazim  di  khalayak  masyarakat  bagi orang-orang  yang  baru  masuk  agama Islam.  Penggunaan  istilah  muallaf  bagi seseorang  yang  masuk  Islam  memang tidak  menimbulkan  kesan  negatif,  namun dalam sebuah penelitian ditemukan bahwa beberapa  muallaf  lebih  senang  dipanggil dengan  sebutan  Muslim.  Dengan  argumen bahwa  hal  ini  dianggap  lebih  akrab  dan tidak  menunjukkan  jarak  seseorang  yang masuk Islam dengan Muslim lainnya (Irwan dkk, 2015: 132).
Kata  muallaf  disebutkan  dalam  Al- Qur'an  yakni  QS.  at-Taubah  ayat  60,  yang berbunyi sebagai berikut:
Artinya:
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para mu'allaf yang dibujuk hatinya, ....
Penafsiran  kata  muallaf  dalam  ayat tersebut  dikemukakan  oleh  berbagai  ahli tafsir sebagai berikut:
1.  Kata  muallaf  memiliki  makna  orang yang  terpikat  hatinya  terhadap  Islam namun  belum  berhak  mendapatkan pertolongan,  dengan  tujuan  untuk memperbaiki  hubungan  dirinya  dan keluarganya (at-Thabari, 2008: 887);
2.  Kata muallaf memiliki makna “segelintir orang  yang  hidup  pada  masa  awal
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
kemunculan Islam, yang baru memeluk Islam    secara  lahiriah  akan  tetapi keyakinan mereka masih sangat lemah.” Dalam  hal  ini,  muallaf  tersebut  dapat menerima  zakat  agar  mereka  tetap konsisten terhadap keyakinannya tersebut (al-Qurthubi, 2008: 434);
3.  Muallaf  yaitu  kaum  yang  dikehendaki agar  hatinya  cenderung  tetap  Islam, menghentikan  kejahatan  terhadap kaum Muslimin, atau diharapkan dapat memberi  manfaat  dalam  melindungi kaum Muslimin dan menolong mereka dari musuh (al-Maraghi, 1987: 241).
Memahami  penafsiran  kata  muallaf tersebut, dapat disimpulkan bahwa muallaf ialah  orang  yang  dilunakkan  hatinya  oleh Allah  SWT.,  sehingga  ia  tertarik  untuk mengenal dan masuk Islam. Pelunakan hati tersebut bukan berdasarkan kekerasan dan peperangan.  Dalam  beberapa  pendapat muallaf  dikukuhkan  keimanannya  dengan salah satu cara diberikan harta zakat (Jauhari, tt.:  137;  Khawarizmi  dalam  al-Kasyaf,  1972: 197;  al-‘Amari  dala  Tafsir  ibn  Su’ud,  tt.:  76; dan  Tim  penyusun  al-Muntakhab,  1993: 269).
Pemaknaan  kata  muallaf  dalam pandangan  tokoh  lainnya  dikemukakan sebagaimana berikut:
1.  Orang  yang  baru  masuk  Islam;  Orang yang imannya belum kukuh karena baru masuk Islam (KBBI, 2016: 931);
2.  Orang  yang  pengetahuan  agama Islamnya  masih  kurang,  sebab  ia  baru masuk  Islam.  Ia  menjalani  perubahan keyakinan  yang  hal  itu  berpengaruh pada kurangnya pengetahuan mengenai ajaran  agama  Islam  (Nasution,  1993: 744);
3.  Golongan  yang  diusahakan  untuk dirangkul,  ditarik,  dan  dikukuhkan hati  mereka  dalam  keislaman  yang disebabkan  karena  belum  mantapnya keimanan mereka, atau untuk menolak bencana  yang  mungkin  mereka lakukan  terhadap  kaum  Muslimin  dan mengambil keuntungan yang mungkin dimanfaatkan untuk kepentingan mereka (Sabiq, 1994: 113);
4.  Kata  muallaf  diartikan  tidak  sebatas orang  yang  baru  masuk  Islam  yang perlu  dirangkul  agar  imannya  semakin mantab,  namun  kata  muallaf  dapat diperluas artinya yakni mencakup umat agama  lain  yang  tak  kalah  pentingnya untuk  dirangkul  dalam  suatu  harmoni dan  kedamaian  bersamma  kaum Muslimin (Haq, 2009: 231);
5.  Muallaf  dikelompokkan  menjadi  dua, yaitu a) orang yang masih kafir tapi ada ketertarikan dan diikat hatinya dengan Islam;  dan b) orang yang sudah Muslim namun  masih  lemah  imannya  (Aziz, 2009: 256).
Mengacu  pada  pendapat-pendapat tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  muallaf merupakan  seseorang  yang  memiliki ketertarikan  terhadap  Islam  dan  mengikuti ajarannya.  Muallaf  memerlukan  bimbingan khusus dari masyarakat/umat Islam tentang keislaman secara utuh, sehingga tidak terjadi kegoyahan keimanannya.
Bimbingan  yang  intens  tersebut  bagi muallaf  berkaitan  erat  dengan  lika-liku proses  konversi  agama  seseorang.  Tidak mudah  seseorang  dapat  memutuskan keyakinannya  terhadap  sesuatu,  khususnya agama.  Berbagai  faktor  terjadi  secara internal yaitu diri muallaf ataupun eksternal
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah) seperti keluarga, lingkungan sekitar, dan lain sebagainya. Dalam sebuah jurnal penelitian dikemukakan  bahwa  faktor  pendukung konversi  agama  di  antaranya  faktor perkawinan, hidayah, konflik jiwa, kesadaran diri  dan  kemauan,  serta  faktor  sangkutan (Hakim, 2013: 92-93). Sementara itu, dalam penelitian  lainnya  terhadap  muallaf  di Selangor  disebutkan  bahwa  faktor-faktor yang kerap terjadi adalah:
... the truth in Islam can be gained directly or through research, observation and inspiration or  dream  become  major  encouragement for  Muslim  converts  to  Islam  in  Selangor.... (Majid, 2016: 24).
Senada dengan pendapat di atas, Arifin (2008:  158)  dan  Jalaluddin  (1998:  248-251) mengemukakan bahwa ada beberapa faktor terjadinya konversi agam, yaitu:
1.  Faktor  internal  mencakup  kepribadian dan faktor pembawaan yaitu kecenderungan urutan kelahiran
mempengaruhi  konversi  agama.  Anak sulung  dan  anak  bungsu  biasanya  tak mengalami  tekanan  batin,  sedangkan anak-anak yang dilahirkan pada urutan antara  keduanya  sering  mengalami stress  jiwa.  Kondisi  yang  dibawa berdasarkan urutan kelahiran itu banyak mempengaruhi  terjadinya  konversi agama.
2.  Faktor  eksternal  meliputi:  a)  faktor keluarga  seperti  keretakan  keluarga, ketidakserasian, berlainan agama, kesepian,  kesulitan  seksual,  kurang mendapatkan pengakuan kaum kerabat dan  lainnya;  b)  Lingkungan  tempat tinggal;  c)  perubahan  status  seperti perceraian,  ke  luar  dari  sekolah  atau perkumpulan,  perubahan  pekerjaan, menikah dengan orang yang berlainan
agama  dan  sebagainya;  dan  d) kemiskinan.
Berbagai  faktor  tersebut,  tidak  terjadi dalam satu kondisi yang sama oleh muallaf satu dengan muallaf lainnya. Bisa jadi muallaf A mengalami dua atau lebih faktor sekaligus, dan muallaf B mengalami hanya satu faktor yang  meneguhkan  keimanannya  terhadap Islam. Meskipun demikian, keragaman faktor ini  merupakan  acuan  umat  Islam  dalam mempertimbangkan  bimbingan  keagaman terhadap muallaf.

## Kurikulum PAI berbasis Pesantren dan Umum
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dapat didefinisikan sebagai mata pelajaran ataupun institusi/lembaga.  Kadi  (2006:  312)  dalam jurnalnya  dikemukakan  bahwa  “ education was  articulated  in  two  forms:  institutions and  compilations .”  Pengertian  PAI  sebagai sebuah  lembaga/institusi  di  antaranya seperti  terkait  dengan  kuttab,  masjid  dan madrasah. Sedangkan sebagai compilations, meliputi  pernyataan-pernyataan,  risalah dan  buku-buku  (Kadi,  2006:  313-318). Sementara itu, Tafsir dalam Mardia (2015: 11) menegaskan berbeda bahwa PAI dibakukan sebagai  suatu  kegiatan  mendidik  agama Islam, sedangkan PAI sebagai mata pelajaran lebih  cocok  menggunakan  istilah  tanpa pendidikan  karena  materi  yang  diajarkan adalah  agama  Islam  bukan  PAI.  Meskipun hal  tersebut  bukan  merupakan  hal  krusial dan berpengaruh.
Mengacu  pada  paparan  di  atas, memaknai PAI sebagai sebuah kelembagaan dapat  diartikan  sebagai  salah  satu  bentuk pembinaan  agama  Islam  bagi  satu  atau sekumpulan  orang  dalam  tatanan  suatu
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
lembaga tertentu, seperti pesantren, majelis taklim, dan lain-lain. Sementara PAI sebagai suatu  unit  mata  pelajaran  agama  Islam, diajarkan  oleh  seorang  atau  lebih  guru kepada  siswa  dalam  suatu  instansi  dalam suatu kondisi pembelajaran.
Kurikulum  PAI  merupakan  suatu  aspek yang tidak dapat disegregasikan dari praktik pendidikan  formal  sekolah  ataupun  non- formal  pesantren,  dan  lain  sebagainya. Sutrisno  (2015:  49)  menegaskan  bahwa “transformasi  pendidikan  erat  dengan berbagai  faktor,  seperti  pengelola,  sumber daya  kependidikan  (guru,  tenaga  laborat, pustakawan  dan  siswa),  sarana  prasarana, kurikulum,  lingkungan  dan  sebagainya.” Dengan  demikian,  pendidikan  dengan model  apapun  memiliki  suatu  kurikulum untuk  merancang  dan  melaksanakan pendidikannya.
Kurikulum  memiliki  makna  sempit sebagai mata pelajaran dan makna luas yaitu seluruh kegiatan pendidikan dan kehidupan dalam  suatu  lembaga  pendidikan  (Nata, 2012:  121).  Kurikulum  dalam  makna  luas mencakup  segala  aktivitas  pembelajaran di  dalam  atau  luar  kelas.  Oleh  karena itu,  luasnya  makna  kurikulum  tersebut dapat  dikelompokkan  menjadi  beberapa komponen  kurikulum  yang  mencakup segala  aktivitasnya.  Beberapa  komponen kurikulum tersebut antara lain: 1) tujuan; 2) isi/  materi;  3)  metode  atau  proses  belajar mengajar;  dan  4)  evaluasi  (Tafsir,  2014:  54; Nata, 2012: 130).
Beberapa komponen kurikulum tersebut dijelaskan  dalam  perpaduan  konsep  di pesantren  dan  sekolah  umum  sebagai berikut:
1.  Tujuan Pendidikan  memiliki  tujuan  untuk mencerdaskan dan memberikan pandangan  hidup  seseorang  dalam menjalani kehidupannya menjadi pribadi  yang  baik.  Al-Ghazali  dikutip oleh  Saleh  (2006:  78-79)  menegaskan bahwa  orientasi  pendidikan  yaitu pencapaian  kesempurnaan  manusia untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT. dan meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Winch dan Gingell (2008: 9) mendeskripsikan  tujuan  pendidikan yakni  “ ...  they  determine  the  character of everything else: institutions,
curriculum,  pedagogy  and  assessment .” Sementara Gregory dikutip oleh Sharp berpendapat  bahwa  arah  pendidikan berfokus  kepada  pelengkap  pikiran guna  memahami  fisik,  sosial,  dan budaya dunia (Sharp, 2006: 5). Dengan demikian,  secara  umum  pendidikan bertujuan  untuk  pengembangan  diri manusia  baik  secara  jasmani  maupun rohani yang terukur melalui rancangan dan penilaian, sehingga dapat mencapai manfaat  yaitu  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
Pendidikan  Islam  baik  di  pesantren ataupun sekolah umum memiliki tujuan yang  sama  yaitu  penyelesaian  misi manusia  dan  keberhasilan  manusia menjalani  hidupnya  di  dunia  serta keberhasilan  dalam  hal  kebahagiaan di  akhirat  kelak.  Arifin  (2003:  28) menegaskan  bahwa  “tujuan  akhir pendidikan  Islam  pada  hakikatnya adalah  realisasi  cita-cita  ajaran  Islam itu  sendiri,  yang  membawa  misi  bagi
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah) kesejahteraan  umat  manusia  di  dunia dan akhirat.”
Dalam  kurikulum  nasional,  terdapat empat  kompetensi  inti  PAI  yaitu meningkatkan kemampuan sikap spiritual,  sikap  sosial,  pengetahuan, dan  menjalankan  ajaran  agama  Islam (Sutrisno,  2015:  150).  Sementara  lebih khusus  dalam  suatu  pembelajaran, tujuan pembelajaran merupakan kompetensi  atau  kemampuan  tertentu yang harus dikuasai oleh peserta didik setelah  kegiatan  pembelajaran  (Nata, 2012:  145-146).  Dengan  demikian, dapat  dipahami  bahwa  secara  umum tujuan  PAI  adalah  mengarahkan manusia,  khususnya  peserta  didik dalam  memahami,  mendalami  dan mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  Islam dalam kehidupan sehari-harinya. Dengan  demikian,  diharapkan  peserta didik  dapat  membina  kualitas  dirinya, baik secara soft skill maupun hard skill .
2.  Materi Kajian  PAI  berkaitan  erat  dengan pokok-pokok kajian dalam ajaran Islam itu  sendiri.  Beberapa  kajian  PAI  dapat dikelompokkan yaitu  Al-Qur'an, akidah, syariah,  akhlak,  muamalah,  tarikh,  dan jihad  (Alim,  2011:  122-165;  Mahfud, 2011: 9; Hawi, 2013: 26).
Pendapat  lainnya  dikemukakan  oleh Tafsir  (2009:  xi-xviii),  bahwa  kajian  PAI didasarkan  pada  beberapa  bidang kajian  keilmuan  yakni:  a)  bidang  fikih, meliputi thaharah, salat, jenazah, zakat, puasa,  haji  dan  umrah,  jual  beli  dan riba,  nikah,  mawaris  dalam  Islam;  b) ilmu  kalam,  meliputi  aliran-aliran  dan masalah-masalah dalam ilmu kalam; c) tasawuf, meliputi maqamat dan ahwal ,
kisah  para  sufi,  dan  tarekat;  d) Tarikh Tasyri’ Islam, meliputi Tasyri’ Islam masa Rasulullah,  sahabat,  dan  seterusnya hingga kini. Dengan demikian, mengacu pada  beberapa  pendapat  tersebut, maka dapat dipahami bahwa materi PAI dapat  dikelompokkan  menjadi  Akidah, Akhlak,  Al-Qur'an,  Tarikh,  dan  Fikih. Di  dalam  masing-masing  kajiannya tercakup semua bidang keilmuan kajian keislaman  secara separated (terpisah) sesuai  kajian  maupun  terhubung antarpokok-pokok tema kajiannya.
3.  Metode
Metode berkaitan erat dengan pendekatan  dan  media  dalam  suatu pembelajaran.  Metode  sendiri  dapat diartikan  sebagai  cara  mengajar pendidik dalam pembelajaran. Sementara  pendekatan  merupakan sudut  pandang  pembelajaran,  dan media merupakan alat yang digunakan dalam pembelajaran.
Tafsir  (2007:  9)  berpendapat  metode merupakan  suatu  cara  yang  paling tepat  dan  cepat  dalam  melaksanakan sesuatu hal. Pemilihan metode yang  tepat  berpengaruh  terhadap keberhasilan suatu pembelajaran. Oleh karenanya,  dalam  memilih  metode perlu  kecermatan  yang  dilandasi  dari berbagai  faktor  pemilihannya  seperti peserta  didik,  tujuan  pembelajaran, situasi  dan  kondisi  pembelajaran, fasilitas dan guru (Winarno Surakhmad dalam Hawi, 2013: 28-29).
Dalam  konsep  pendidikan  pesantren, metode  pembelajaran  yang  umum dipakai adalah:
a.  Metode sorogan ,  yaitu  santri secara bergantian/individual

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
mengulangi  bacaan  dan  arti  yang telah disampaikan oleh kyai/ustadz sebelumnya.
b.  Metode wetonan/bandongan , yaitu santri  secara  kelompok  menyimak bacaan  kalimat  demi  kalimat  dari kitab  yang  dibacakan  oleh  kyai atau  guru.  Metode  ini  identik dengan metode kuliah, yaitu santri mengikuti pelajaran dengan duduk di  sekeliling  kyai  dan  menyimak kitab-masing-masing serta membuat catatan masing-masing.
c.  Metode halaqah ,  yaitu  metode berkelompok seperti metode bandongan ,  namun  didalamnya terdapat  sesi  diskusi  atau  tanya jawab  terkait  pemahaman  santri terhadap materi yang dipelajari.
d.  Metode hafalan ,  yaitu  santri  harus menghafalkan  isi  kitab  yang  telah dipelajarinya  dan  kyai  menyimak hafalan santri.
e.  Metode muhawarah , yaitu metode yang  dipergunakan  untuk  melatih komunikasi  berbahasa  Arab  santri, baik dalam keseharian di pesantren maupun pembelajaran.
f.  Metode mużakarah merupakan metode  yang  berupa  kegiatan pertemuan untuk membahas masalah-masalah  keagamaan  baik yang  bersifat  diniyah  maupun umum.
g.  Metode majlis ta’lim , yaitu metode penyampaian  ajaran  Islam  yang bersifat umum dan terbuka dengan masyarakat  umum  (Zarkasyi,  2005:
72-74).
Sementara itu, Hery Noer Aly dikutip oleh Nata  (2012:  151-152)  mengemukakan beberapa  metode  pendidikan  Islam yang  dapat  dilaksanakan  dalam pembelajaran  antara  lain  metode ceramah, tanya jawab, diskusi,
pemberian  tugas,  demonstrasi,  kerja kelompok,  sosiodrama,  karya  wisata, drill,  dan  sistem  regu.  Sementara  al- Nahlawi  dikutip  oleh  Nata  (2012:  152) juga  mengemukakan  metode  untuk menanamkan rasa iman yakni mencakup metode hiwar atau percakapan Qur’ani dan Nabawi, kisah Qur’ani dan Nabawi, amtsal atau peumpamaan, keteladanan, pembiasaan, ibrah dan mauidzah dan targhib dan tarhib .  Selain  itu,  Hawi (2013:  30-34)  juga  mengemukakan metode  keteladanan,  metode  latihan, metode  dialog,  metode  penghargaan, dan metode hukuman.
Bertitik  tolak  dari  paparan  metode pembelajaran  tersebut,  pendekatan merupakan cara pandang atau
titik  tolak  yang  digunakan  dalam menjelaskan suatu masalah. Dalam hal ini akan menghasilkan kesimpulan yang berbeda-beda  karena  cara  pandang juga berbeda-beda (Nata, 2012: 149).
Beberapa  pendekatan  pembelajaran PAI  dapat  dilaksanakan  melalui: a)  pendekatan  pengalaman  yaitu pemberian  pengalaman  keagamaan kepada  peserta  didik  dalam  rangka penenaman  nilai-nilai  keagamaan; b)  pendekatan  pembiasaan  yaitu pemberian kesempatan kepada peserta didik  untuk  senantiasa  mengamalkan ajaran  agamanya;  c)  pendekatan emosional  yaitu  usaha  menggugah perasaan  emosi  peserta  didik  dalam
menyakini, memahami dan menghayati ajaran  agamanya;  dan  d)  pendekatan rasional  yaitu  usaha  memberikan peranan  kepada  rasio  (akal)  dalam memahami  dan  menerima  kebenaran ajaran agama (Hawi, 2013: 26).
Selain itu, pendekatan dalam pendidikan Islam  dapat  ditinjau  dari  berbagai disiplin ilmu. Terdapat tiga pendekatan yaitu:  a)  pendekatan  normatif  teologis yaitu  kegiatan  belajar  mengajar dilakukan  berdasarkan  petunjuk  yang terdapat  di  dalam  ajaran  agama  yang diyakini  pasti  benar  ;  b)  pendekatan historis  empiris  yang  mana  kegiatan dilakukan  berdasarkan  praktik  yang pernah ada dalam sejarah dan didukung bukti;  dan  c)  pendekatan  filosofis yang  mana  kegiatan  dilaksnakaan berdasarkan  pandangan  dan  gagasan yang  dikemukakan  para  filsuf  (Nata, 2012: 149-150).
Sementara  media  berasal  dari  bahasa Latin  “ medius ”  yang  berarti  tengah,
pengantar, perantara. Sedangkan secara istilah, media merupakan “segala sesuatu  yang  dapat  menyampaikan dan  menyalurkan  pesan  dari  sumber secara  terencana  sehingga  tercipta lingkungan  belajar  yag  kondusif  di mana  penerimana  dapat  melakukan proses belajar secara efisien dan efektif (Munadi, 2010: 6-8).
Media  pembelajaran  dikelompokkan dalam beberapa taksonominya. Beberapa taksonomi media pembelajaran tersebut meliputi: a.  Taksonomi  media  berdasarkan rangsangan  belajar,  yaitu  dua pengalaman audio (kodifikasi subjektif  audio  dan  kodifikasi
objektif  audio),  dua  pengalaman visual  kodifikasi  subjektif  audio dan  kodifikasi  objektif  visual)  dan dua  pengalaman  belajar  (belajar langsung  dengan  orang  dan benda);
b.  Taksonomi  media  berdasarkan fungsi pembelajaran, yakni terdapat 7 macam kelompok media yaitu  benda  untuk  demonstrasi, penyampaian  lisan,  media  cetak, gambar  diam,  gambar  gerak, film  dengan  suara,  dan  mesin pembelajaran;
c.  Taksonomi  media  menurut  hirarki pemanfaataanya  yakni  semakin rumit  jenis  perangkat  media  yang dipakai, maka semakin mahal biaya investasinya  dan  semakin  sulit pengadaannya  namun  semakin umum penggunaannya serta semakin  luas  lingkup  sasarannya. Begitupun sebaliknya; dan
d.  Taksonomi  media  berdasarkan indera  yang  terlibat,  yakni  secar agaris besar meliputi media audio, media  visual,  media  audio  visual dna multimedia (Munadi, 2010: 49- 57).
4.  Evaluasi
Evaluasi dilaksanakan untuk mengetahui bagaimana  hasil  dan  pertimbangan- pertimbangan selanjutnya dalam proses pembelajaran. Menurut Sutrisno (2015: 149),  penilaian  adalah  “serangkaian kegiatan untuk memperoleh, meganalisis,  dan  menafsirkan  data tentang proses dan hasil belajar peserta didik  yang  dilakukan  secara  sistematis dan  berkesinambungan,  sehingga
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)
menjadi  informasi  yang  bermakna dalam pengambilan keputusan.”
Evaluasi  perlu  dilaksanakaan,  guna pemenuhan  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotorik  dalam  suatu  proses  dan hasil belajar peserta didik. Aspek kognitif meliputi semua unsur materi pokok PAI, sedangkan  afektif  lebih  menekankan pada  unsur  pokok  keimanan  dan akhlak  dan  penilaian  terhadap  aspek psikomotorik  ditekankan  pada  unsur pokok  ibadah  dan  Al-Qur'an  (Hawi, 2013: 35). Meskipun demikian, evaluasi yang  baik  memerlukan  ketepatan bentuk dan teknik evaluasi.
Beberapa  bentuk  penilaian  dapat berupa:
a.  Penilaian  formatif,  yaitu  melalui ulangan  harian,  observasi  dan lain  sebagainya.  Tujuannya  adalah untuk  mengukur  keberhasilan peserta didik terhadap penguasaan setiap  Kompetensi  Dasar  dan memonitoring  kemajuan  belajar peserta didik;
b.  Penilaian  sumatif,  yaitu  melalui ulangan  akhir  semester,  ulangan kenaikan  kelas,  dan  ujian  akhir. Tujuannya adalah untuk mengetahui penguasaan  peserta  didik  atas kompetensi yang ditargetkan (Sutrisno, 2015: 154-164). Sementara itu, teknik yang digunakan  dalam  penilaian  terdiri dari:
a.  Penilaian aspek sikap menggunakan observasi,  penilaian  diri,  penilaian teman sejawat dan jurnal;
b.  Penilaian aspek keterampilan dapat dilakukan  dengan  menggunakan
tes  kinerja  (performance),  proyek, dan portofolio; dan
c.  Penilaian aspek pengetahuan dapat menggunakan  tes  tulis,  tes  lisan dan  penugasan/  proyek  (Sutrisno, 2015: 154-164).

## Pendidikan Agama Islam bagi Muallaf
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  merupakan satu  kebutuhan  utama  bagi  Muallaf. Pendidikannya  perlu  dirancang  khusus agar  mencapai  tujuan  muallaf  dalam mencapai  keimanan  dan  keislamannya. Secara  umum,  pendidikan  bagi  muallaf dapat  dikembangkan  dari  segala  aspek pendidikan  yang  dipraktikkan  baik  dalam pesantren maupun sekolah pada umumnya, namun perlu disesuaikan dengan kebutuhan muallaf  dan  lembaganya.  Secara  khusus, setiap lembaga muallaf dapat melaksanakan pendidikan  dengan  konsepnya  masing- masing dengan ciri khasnya.
Beberapa  konsep  Pendidikan  bagi muallaf  yang  dapat  dipaparkan  dan merupakan  saduran  dari  beberapa  hasil penelitian  antara  lain: Pertama, bimbingan keagamaan  muallaf  dilaksanakan  bukan hanya mencuci konsep-konsep lama muallaf -sebelum  masuk  Islam-  namun  juga  untuk mengisinya  dengan  konsep-konsep  dan keimanan  yang  baru  (Hakim,  2013:  93). Kedua, melaksanakan  dakwah  konseling Islam  yaitu  melakukan  konseling  secara perorangan dan kelompok kepada muallaf, sehingga  mereka  yang  dianggap  rentan dengan  berbagai  goncangan  psikologis mendapatkan  solusi  yang  baik  dan  sesuai (Irman,  th.  1156). Ketiga, memberikan materi-materi pembinaan keagamaan muallaf,  meliputi  pembinaan  akidah

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
Islamiyyah ,  pelatihan  praktik  ibadah,  baca tulis  Al-Qur'an  dan  dialog  keislaman  serta keagamaan. Materi-materi tersebut memiliki target  utama,  yakni  dalam  materi  akidah Islamiyyah bertujuan  untuk  memantabkan iman  dan  ilmu.  Kajian  materi  ini  meliputi pemahaman  dasar  Islam  dan  prinsip  dasar Islam.  Kemudian  materi  pelatihan  praktik ibadah  bertujuan  untuk  melatih  muallaf secara praktis dalam melaksanakan ibadah- ibadah islamiyyah dengan  baik  dan  benar. Kajian materi ini meliputi: thaharah, ibadah salat  dan  puasa.  Sementara  materi  baca tulis Al-Qur'an bertujuan agar muallaf dapat membaca Al-Qur'an dengan tartil dan benar serta  menulisnya  dengan  benar.  Terakhir materi  dialog  keislaman  dan  keagamaan bertujuan memberikan tambahan wawasan kepada  muallaf  (Hakim,  2013:  94-96). Keempat, pemberian metode yang beragam dan  berhubungan  dengan  psikologi  di antaranya: personal approach method, speech method,  khalaqah  method,  consultation and  advocation  method ,  serta audio  visual method .  Pelaksanaan  pendidikan  agama tersebut  dilakukan  dengan  bimbingan/ guidance dan pendidikan serta pemenuhan fasilitas-fasilitas  (Yudha,  2016:  38-40). Konsep  ini  dikembangkan  oleh  muallaf center Malaysia.
Bertitik  tolak  dari  konsep  tersebut, maka  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan bagi  muallaf  memiliki  pendekatan  dan metode  yang  beragam.  Aspek  psikologi perlu ditekankan dan menjadi acuan dalam pemilihan pendekatan dan metode yang ada. Bagaimanapun  kurikulumnya,  yang  utama dalam  pelaksanaan  pendidikan  muallaf adalah tentang pengukuhan keimanan dan kecintaan muallaf terhadap Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pesantren Pembinaan Muallaf Yayasan  an-Naba Center  Indonesia  yang  terletak  di  Jalan Cendrawasih    No.  4,  Sawah  Baru,  Ciputat, Kota  Tangerang  Selatan,  Banten  15413. Penelitian  dilaksanakan  terhitung  pada bulan April hingga Juni 2017.
Penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskriptif-naturalistik.  Penelitian ingin menghasilkan/menggambarkan keadaan,  kondisi/situasi,  peristiwa  atau fenomena yang terjadi di lapangan tentang model  pembelajaran  PAI  bagi  muallaf  di PPM an-Naba, dengan sebagaimana adanya ( natural  setting )  melalui  data  tertulis  dan non-tertulis.
Melalui triangulasi (Observasi, Wawancara, dan Studi Dokumen), didapatkan data primer yang bersumber dari 2  (dua)  orang  pengasuh  yang  mempunyai tanggung  jawab  secara  keseluruhan  atas pelaksanaan pembelajaran PAI dan 3 (tiga) orang  santriwan/wati  yang  merasakan dan  mendapatkan  pengalaman  langsung dalam  pembelajaran  PAI  di  PPM  an-Naba. Sedangkan  data  sekunder,  yaitu  buku literatur, artikel dan dokumen yang berkaitan dengan masalah penelitian.
Observasi dilakukan dengan melakukan pengamatan secara langsung dan mencatat peristiwa,  kejadian,  serta  kegiatan  selama proses  pembelajaran  PAI  bagi  muallaf  di PPM  an-Naba.  Selanjutnya,  wawancara secara  mendalam  ( in-depth  interview )  dan semi  terstruktur  dilakukan  dengan  pihak- pihak  terkait,  dan  dilengkapi  dengan  studi dokumen  yaitu  mengumpulkan  dokumen- dokumen  terkait  penelitian  seperti  profil lembaga,  profil  kegiatan,  jadwal  kegiatan,
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)
dan  data  lainnya  yang  sesuai  dengan permasalahan.  Agar  penelitian  terlaksana dengan  baik,  maka  disusun  pedoman observasi, wawancara dan studi dokumen.
Setelah  tahap  pengumpulan  data, kemudian dilakukan analisis dan pengujian keabsahan  data.  Pada  tahap  ini  digunakan dua  metode  yaitu:  1)  Triangulasi  metode, yaitu  membandingkan  dan  mencocokkan fenomena yang diperoleh peneliti di lapangan (berupa  catatan  selama  observasi)  dengan data  yang  diperoleh  melalui  wawancara dan studi dokumen; dan 2) Triangulasi data, yaitu membandingkan data-data dan bukti yang  diperoleh  dari  situasi  yang  berbeda, meliputi 3 (tiga) sub jenis yaitu orang, waktu dan ruang. Artinya, peneliti akan mengambil dan menggali informasi dan data dari guru dan  santri  yang  melakukan  aktivitas  sama dan melaksanakannya di waktu dan tempat yang berbeda.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  menghasilkan  beberapa temuan  penelitian  yang  disajikan  dalam skema berikut.
Gambar 1. Temuan Penelitian
Sumber:  Hasil Penelitian, Mei-Juni 2017
Skema tersebut menggambarkan model pendidikan  pesantren  bagi  muallaf  yang dikembangkan  oleh  PPM  an-Naba  secara komprehensif.  Pemaparan  skema  tersebut dapat dikemukakan sebagaimana berikut.
Profil Pesantren Muallaf Yayasan an- Naba Center Indonesia
Secara  geografis,  PPM  an-Naba  terletak  di Jalan Cendrawasih IV, No. 1, RT. 02/ RW. 03, Kelurahan  Sawah  Baru,  Kecamatan  Ciputat, Kota  Tangerang  Selatan,  Provinsi  Banten, Kode  Pos  15413.  PPM  an-Naba  terdiri  dari dua  pesantren  yakni  pesantren  putra  dan putri.  Lokasi  pesantren  putra  dan  putri terpisah  kurang  lebih  300  meter.  Lokasi pesantren  tidak  berada  tepat  di  samping jalan raya, namun sangat mudah ditemukan keberadaan  lokasinya  dan  tergolong strategis.
Pendirian  PPM  an-Naba,  bermula  dari keprihatinan Ustadz Syamsul Arifin Nababan (pendiri  dan  pengasuh)  terhadap  muallaf yang  banyak  terlantardan  tidur  di  kolong- kolong  Masjid  Istiqlal  Jakarta.  Kondisi mereka  sangat  memprihatinkan  karena setelah  masuk  Islam,  mereka  terusir  dari rumah dan hidup tanpa perlindungan orang tua  atau  keluarga.  Jalan  terjal  ini  mereka pilih karena mereka yakin iman Islam sangat cocok  dalam  memenuhi  gemuruh  batin akan kebenaran ajaran Islam.
PPM  an-Naba  didirikan  sejak  tahun 2007, namun secara luas masyarakat banyak yang  belum  mengetahui  keberadaan pesantren yang khusus membina muallaf ini (Tim  Redaksi, Muallaf  News :  3).  Sedangkan penyematan  kata  “Indonesia”  dalam nama  PPM  an-Naba  masih  baru,  dengan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
berlandaskan  niat  kyai/pengasuh  PPM an-Naba  untuk  mendirikan  1.000  cabang pesantren di seluruh Indonesia.
PPM an-Naba memiliki visi dan misi yang berorientasi pada penguatan keislaman dan pembinaan kader dakwah Islam. Pencapaian visi  dan  misi,  diwujudkan  dalam  program pesantren yang variatif, antara lain:
1.  Program pembinaan, meliputi memberikan dasar-dasar akidah Islamiyah melalui kajian rutin, memberikan dasar-dasar ilmu perbandingan agama, dan memberikan pelatihan  khutbah  atau  ceramah- ceramah umum; 2.  Program pendidikan, yakni menyelenggarakan pendidikan nonformal dengan pola pesantren;
3.  Program  pengembangan,  meliputi menghafal  Al-Qur'an  dan  tafsirnya, menghafal  hadist  dan  syarahnya, penguasaan  Bahasa  Arab,  penguasaan Bahasa  Inggris  dan  penguasaan komputer; dan
4.  Program vokasional meliputi pendidikan keterampilan, menyelenggarakan baitul  mal  wa  tamwil ,  an-Naba’  Smart (swalayan),  pusat  pelayanan  ibadah haji  dan  umrah,  pusat  konsultasi perbandingan  agama  dan  hukum Islam, pusat konsultasi keluarga sakinah dan  koperasi  pesantren  (Brosur,  tt:  th; Republika, 2015: p.5).
Pesantren juga memiliki pendidik yang kompeten.  Secara  kuantitas,  berjumlah  7 (tujuh)  orang,  dan  telah  mencukupi  bagi kebutuhan  pembelajaran  santriwan/wati yang  berjumlah  42  orang.  Ketercukupan kuantitas tersebut berbanding lurus dengan kualitasnya,  yakni  pendidik  memiliki  latar
belakang  pendidikan  yang  berbeda-beda dan  sesuai  dengan  bidang  keilmuan  yang diampunya.  Selain  dari  latar  belakang pendidikan, kemampuan dalam penguasaan bidang  juga  didapat  melalui  pengalaman pribadinya ( Muallaf News , 2012: th).

## Model Pendidikan Pesantren Muallaf
PPM  an-Naba  merupakan  model  dalam pelaksanaan  pendidikan  bagi  muallaf. Pendidikan  yang  dilaksanakan  cukup komprehensif  dan  variatif  dalam  berbagai aspeknya.  Meskipun  secara  umum,  konsep pesantren  muallaf  tidak  jauh  berbeda dengan pesantren pada umumnya. Namun, pendidikan  pesantren  muallaf  memiliki beberapa  distingsi  yang  substansial  dalam tujuan dan aplikasinya.
Beberapa konsep pendidikan pesantren muallaf berbasis pada pelaksanaan di PPM an-Naba dipaparkan dalam berbagai aspek sebagaimana  berikut: Pertama, pembinaan pendidikan  formal  dan  non-formal  bagi santri muallaf. PPM an-Naba melaksanakan pendidikan  secara  komprehensif  dengan memberikan  pembinaan  dan  pembiayaan terhadap  santri  untuk  melangsungkan pendidikan  di  luar  dan  dalam  pesantren. Pembinaan  di  luar  pesantren  merupakan pendidikan formal sesuai dengan tingkatannya (SD, SMP, SMA, dan Mahasiswa). Namun terdapat juga beberapa santri yang hanya mengikuti sekolah paket. Sedangkan pembinaan di dalam pesantren merupakan pendidikan  non-formal  yang  menjadi distingsi bagi pelaksanaan pendidikan non- formal pada umumnya.
Kedua, pendidikan lintas usia. Pendidikan  non-formal  yang  dilaksanakan di  PPM  an-Naba  menerapkan  konsep
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)
pendidikan  lintas  usia,  yaitu  tidak  terdapat pemisahan  kelas  sesuai  usia,  tetapi sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  dan pengaplikasian  santri  terhadap  materi  PAI. Komparasi teori pendidikan yang digunakan adalah  pendidikan  dewasa  ( andragogy ), dikarenakan santri tergolong berusia remaja dan dewasa.
Santri  di  PPM  an-Naba  lebih  banyak yang berusia pada rentang 18-23 tahun. Pada rentang  usia  tersebut  dapat  dikategorikan remaja  akhir,  karena  pada  umumnya merupakan  usia  pasca  SMA  atau  telah menempuh  perguruan  tinggi.  Kategorisasi ini  sesuai  dengan  pendapat  Elizabeth Hurlock dalam Sabri (2010: 13) bahwa usia remaja ( adolescence ) dimulai dari umur 15,0 tahun  atau  16,0  tahun  hingga  mencapai umur  21,0  tahun.  Selanjutnya,  usia  12-17 tahun dan 24-29 tahun juga cukup banyak. Pada  usia  ini,  dapat  dikategorikan  usia kanak-kanak akhir, remaja dan dewasa. Hal ini juga selaras dengan pendapat Elizabeth Hurlock dalam Sabri (2010: 13) bahwa usia masa  kanak-kanak  akhir  (Later  Childhood) dimulai dari usia 6,0 tahun hingga 12,0 tahun, kemudian  masa  puber  ( Puberty )  dimulai usia 11,0 tahun atau 12,0 tahun hingga 15,0 tahun  atau  16,0  tahun.  Dilanjutkan  masa remaja  ( adolescence )  sebagaimana  telah dikemukakan sebelumnya dan usia dewasa awal  ( early  adulthood )  dimulai  dari  umur 21,0 tahun hingga 40,0 tahun.
Ketiga, melahirkan  lulusan  ( output ) berkualitas.  Efektivitas  pembelajaran  PAI di  PPM  an-Naba  terbukti  memberikan pengaruh  positif  bagi  santri.  Pengaruh tersebut  terbaca  pada  sikap  hidup  mereka yang semakin yang sejalan dengan karakter islami. Di antara fenomenanya yang terlihat antara  lain:  a)  berperilaku  sesuai  ajaran
Islam;  b)  memiliki  rasa  cinta  dan  militan terhadap  Islam;  c)  menjadi  Juru  dakwah Islam;  d)  memiliki  kecintaan  dan  senang menghafalkan Al-Qur'an; f) lebih mengenal hakikat Tuhan dan Islam dan merasa dekat; dan  g)  semakin  percaya  diri  dan  berani mengakui  keislaman  dirinya  di  khalayak masyarakat.
Selama  beberapa  dekade,  PPM  an- Naba  telah  menghasilkan  banyak  lulusan. Beberapa  lulusan  Pesantren  Pembinaan Muallaf Yayasan an-Naba Center Indonesia telah  menjadi  juru  dakwah  yang  cukup tersohor  di  kalangannya.  Beberapa  lulusan lainnya banyak yang bekerja di perusahaan dan lain sebagainya.
Keempat, pengembangan  komponen pembelajaran  dalam  pendidikan  pesantren muallaf.  Mengacu  pada  teori  bahwa komponen  pembelajaran  sebagai  suatu kurikulum  meliputi  tujuan,  materi,  metode, dan  evaluasi  (Tafsir,  2014:  54;  Nata,  2012: 130).  Empat  komponen  tersebut  di jaba ran secara rinci sebagai berikut:
1.  Pembelajaran  Bertujuan  Islamisasi  Diri dan Masyarakat
Tujuan  pembelajaran  PAI  di  PPM  an- Naba  dapat  dikelompokkan  menjadi dua  tujuan,  yaitu: Pertama, islamisasi diri.  Pembelajaran  yang  dilaksanakan bertujuan  untuk  mengenalkan  hakikat kebenaran  Islam,  kaderisasi  dakwah Islam,  dan  penguatan  kompetensi keagamaan  kepada  santri  di  PPM an-Naba.  Implikasi  yang  diharapkan, santri  dapat  menemukan  alasan  yang tepat,  logis  dan  penuh  keyakinan  atas keputusannya  memeluk  Islam.  Selain itu,  santri  dapat  menjadi  juru  dakwah ( da’i )  yang  memahamkan  Islam  dari

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
berbagai  pandangan  agama,  dan memiliki kompetensi keagamaan seperti penghafal  Al-Qur'an,  mahir  berbahasa Arab, dan lain sebagainya.
Tujuan  pembelajaran  PAI  di  PPM  an- Naba tersebut sejalan dengan teori yang mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan adalah  ingin  menjadikan  manusia yang mampu mencapai kesempurnaan dalam  beriman  dan  bertakwa  kepada Allah SWT. serta mencapai kebahagiaan dunia  dan  akhirat  (al-Ghazali,  dikutip Saleh,  2006:  78-79;  Tafsir,  2014:  51). Tujuan  tersebut  menekankan  tentang hakikat  penciptaan  manusia  di  muka bumi,  yang    memiliki  tugas  untuk beriman dan bertakwa. Salah satu cara memenuhi  tugasnya  adalah  melalui pendidikan, khususnya PAI.
Kedua, islamisasi masyarakat. Pembelajaran PAI di PPM an-Naba juga bertujuan untuk menyebarluaskan Islam ( da’wah  Islamiyyah )  kepada  khalayak masyarakat. Secara terbuka, masyarakat bisa  mengikuti  pembelajaran  dan mendapatkan  nilai  pengetahuan  Islam secara  mendalam  dan  moderat,  baik dalam waktu yang ditentukan maupun tidak.  Pembelajaran  yang  melibatkan masyarakat, biasanya berbentuk majelis taklim,  pengajian  umum,  dan  kelas untuk  umum.  Santri  juga  memiliki kiprah  berdakwah,  setelah  masa pembinaannya  sebagai  juru  dakwah Islam.
Tujuan  islamisasi  masyarakat  tersebut relevan dengan tujuan akhir pendidikan Islam,  yakni  untuk  merealisasikan  cita- cita ajaran Islam melalui misi-misi yang ditujukan  bagi  kesejahteraan  umat manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Seperti
halnya  Rasulullah  saw.  yang  diutus di  muka  bumi  dengan  mengemban misi  dan  menyampaikan  pesan- pesan  dakwah  Islam  (Arifin,  2003:  28; Mas’ud,  2002:  84).  Dengan  demikian, PPM  an-Naba  turut  mengemban  misi penyampaian  dakwah  Islam,  guna merealisasikan cita-cita ajaran Islam.
2.  Materi Pembelajaran Bersifat Dasar dan Aplikatif
Materi/  Isi  pembelajaran  PAI  di  PPM an-Naba  yang  berlaku  umum  meliputi konten  yang  tergolong  mendasar, sedangkan  materi  pendalamannya dilaksanakan  dengan  penyesuaian kondisi  santrinya.  Pengelompokkan masing-masing konten tersebut dibangun berbasis aspek pengetahuan, sikap  dan  keterampilan  ( skill )  yang dapat diskemakan sebagai berikut:

## Tabel 1. Materi Pembelajaran
No Materi Penjelasan Nama Kitab 1 Akidah Bertujuan untuk penumbuh- kembangan kualitas iman santri atas keislamannya. Kitabut Tauhid (Fadhilah Syeikh Sholih al-Fauza’) 2 Qira’at Al- Qur'an
Bertujuan untuk menciptakan budaya Qur’ani dan penguatan akidah (keimanan) muallaf melalui kebenaran kalam Allah SWT.
Santri baru wajib bisa membaca dan menghafal Al-Qur'an (berstandar paling minimal), dalam kurun waktu 1 bulan.
Supaya menunjukkan kesungguhan santri dalam melaksanakan
pembelajaran agama di pesantren. Konsekuensinya yaitu keluar pesantren. Al-Qur'an
Isi Tabel 1 No. 3 Bersambung pada Halaman 98
3 Sirah Nabawiyah
Bertujuan sebagai penguat keimanan muallaf melalui pengetahuan terkait sejarah Nabi Muhammad saw., dan Islam  secara haq dari versi Islam, bukan versi agama sebelumnya yang dianut oleh muallaf.
Sirah Nabawiyyah 4 Akhlak Bertujuan untuk penyempurnaan keimanan muallaf dengan kepribadian yang mulia (akhlaqul karimah). Diktat dari STIDI al-Hikmah, Mampang 5 Fikih Bertujuan untuk pendalaman Islam dari segi hukum Allah SWT., guna menjalankan kewajiban sebagai Muslim kepada Allah SWT. 1. Fikih Sunnah (Syaikh Sayyid Salim al- Alawi) 2. Al-Wajiz (Abdul ‘Azim bin Badawil Kholafi)
6 Hadist Bertujuan agar santri dapat meneladani Rasulullah saw. (Qauli, Fi’li, dan Taqrir) dengan seutuhnya., dan penyempurna pemahaman Islam dari Al-Qur'an.
Hadist Arba’in
7 Ilmu
Kristologi
Bertujuan untuk pendalaman Islam melalui ilmu perbandingan agama antara Kristen dan Islam. Ilmu ini diberikan karena mayoritas santri beragama Kristen sebelumnya. - 8 Bahasa Arab Bertujuan agar santri dapat memahami Bahasa Arab sebagai Bahasa Al-Qur'an, guna memahami isi kandungan Al-Qur'an itu sendiri. Selain itu, sebagai skill
berbahasa (speaking/
Muhadasah).
1. Durusul Lughotul ‘Arabiyyah (Dr. Abdur- rohim) 2. Al-‘Arabiy- yatu Baina Yadaik (Syeikh Muham- mad bin ‘Abdur- rohman) Isi Tabel 1 No. 9 bersambung pada kolom berikut 9 Muha- dharah Bertujuan sebagai pengembangan diri ( skill ) santri untuk melatih kepercayaan diri dan kemampuan vokasionalnya, guna pemenuhan tugasnya sebagai kader pendakwah Islam. -
Sumber:  Hasil Studi Dokumen & Wawancara, Mei-Juni 2017
Materi  di  atas  secara  umum  sesuai dengan  teori  tentang  cakupan  materi pembelajaran  PAI,  meliputi:  Akidah, Akhlak,  Ibadah,  Jihad,  muamalat  dan lain  sebagainya  (Alim,  2011:  122-165; Mahfud,  2011:  9).  Distingsinya  adalah tentang  spesifikasi  nama  dan  kategori. Seperti  pada  ilmu  Kristologi.  Materi ini  biasanya  diberikan  kepada  peserta didik  tidak  sebagai  bidang  pelajaran khusus,  namun  dikaitkan  pada  materi jihad maupun akidah. Selain itu, materi muḥaḍarah .  Materi  ini  merupakan materi yang bersifat praktik dan dapat sebagai  intra  maupun  ekstrakurikuler sebagaimana  diterapkan  di  sekolah formal  maupun  nonformal  pada umumnya.
Tafsir  (2014:  71)  menegaskan  bahwa desain  kurikulum  yang  bertujuan menciptakan Muslim yang kaffah , untuk hati yang penuh iman disediakan mata pelajaran dan kegiatan agama. Dengan demikian,  materi  pelajaran  yang diberikan kepada muallaf sesuai dengan desain  kurikulum,  maka  diharapkan benar dapat mewujudkan Muslim yang kaffah nantinya.
Secara  umum,  materi  pembelajaran
PAI  disusun  dengan  menyesuaikan tema dalam buku ajar santri. Dukungan dokumen pembelajaran seperti
pemetaan,  RPP,  silabus  dan  lain sebagainya belum diterapkan.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
Sementara  itu,  pengalokasian  waktu dan  bobot  pembelajaran  memberikan porsi lebih banyak pada mata pelajaran Akidah  dan Qira'at  Al-Qur'an ,  yaitu sekitar  70  hingga  80  persen.  Fokus tersebut  karena  objek  pembelajaran notabene  adalah  muallaf.  Tujuannya agar keimanan santri tidak tergoyahkan, dan dapat memahami Islam secara haq .
3.  Menggunakan  Pendekatan Scientific dan Kristologi
Pendekatan  pembelajaran  PAI  yang digunakan di PPM an-Naba disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi  santri  dan pesantren.  Terdapat  dua  pendekatan pembelajaran  PAI  yang  diterapkan, yaitu: Pertama, pendekatan scientific .
Pendekatan  ini  diterapkan  pada pembelajaran  PAI  di  PPM  an-Naba melalui  pendekatan  analogi  dan personality . Analogi dilaksanakan dengan  memberikan  perumpamaan terhadap  suatu  kajian  dengan  fakta atau  fenomena  yang  logis.  Tujuannya untuk memudahkan pemahaman santri muallaf  terhadap  materi  pembelajaran yang  disampaikan.  Sementara  itu, personality / muwajjahah dilaksanakan dengan  memberikan  pembelajaran secara  intens  terhadap  perkembangan kompetensi individual santri. Tujuannya untuk  mendorong  kenyamanan  dan keaktifan santri dalam pembelajaran.
Analisis  pendekatan scientific dalam pembelajaran  PAI  di  PPM  an-Naba ini,  dapat  dicermati  melalui  proses pembelajaran yang terjadi. Pembelajaran lebih menekankan praktek dan keaktifan santri,  seperti  aktif  bertanya,  aktif mencari informasi dari berbagai sumber, dan  lain  sebagainya.  Hodson  (1996:
115),  menegaskan  bahwa  “ During  the 1960s, a number of new curricula were designed so that students would discover conceptual knowledge through activities designed to mimic scientific inquiry. That is, students would learn science by doing science. ”  Pendekatan scientific memiliki esensi perubahan konsep pembelajaran. Desain  inovasi  kurikulumnya,  yang tidak  mensegregesikan  kompetensi pengetahuan  dan  praktik  melalui berbagai  aktivitas  pembelajaran.  Tang (2010:  29-30)  menjelaskan,  “ ...  the scientific  method  as  discrete  steps  can distract  students  from  their  ongoing, productive  inquiry  and  can  also  draw teachers’ attention away from students’ productive inquiry .”
Strategi  pendekatan scientific dalam pembelajaran memiliki ciri pengamatan, penalaran,  penemuan,  pengabsahan, dan penjelasan tentang suatu kebenaran (Herlianti, 2015: 94; Uhbiyati, 1997: 101-102). Sedangkan proses yang dilalui  dalam  pembelajaran  adalah proses  ilmiah.  Kemendikbud  (2013), telah  mengemukakan  bahwa  proses pembelajaran  yang  menggunakan pendekatan scientific , meliputi beberapa langkah yaitu: 1) Mengamati;
2)  Menanya;  3)  Mencoba;  4)  Menalar; dan 5) Mengkomunikasikan. Selain itu, Nugroho,  dikutip  oleh  Said  (2016:  67) juga menegaskan bahwa “ The scientific approach can be integrated into several learning  models,  one  of  the  learning models  which  can  be  integrated  in scientific learning is cooperative learning model .”  Integrasi  model  pembelajaran dalam pendekatan scientific menjadikan pembelajaran lebih variatif dan efektif.
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)
Kedua, pendekatan kristologi.
Pendekatan  ini  menjadi  ciri  khas dalam  pembinaan  muallaf  di  PPM  an- Naba  (Tim Muallaf  News ,  2012:  th., kolom  sosok).  Pendekatan  kristologi dilaksanakan dengan melakukan perbandingan antara agama Islam dan
Kristen,  melalui  pengkajian  kitab  suci Al-Qur'an  dan  Injil.  Tujuannya,  agar santri dapat menemukan hakikat Islam secara  komprehensif  dan  mendalam ( Muallaf News , 2012: 16). Sementara itu, alasan  bahwa  agama  Kristen  menjadi perbandingan  agama  Islam,  karena santri muallaf di PPM an-Naba mayoritas beragama Kristen sebelumnya.
Pendekatan kristologi ini sejalan dengan pendekatan  PAI  yang  dikemukakan oleh beberapa pakar, yaitu pendekatan religus atau normatif teologis. Pendekatan  religius  melaksanakan pembelajaran  berdasarkan  petunjuk  di dalam ajaran agama yang diyakini pasti benar  (Uhbiyati,  1997:  101-102;  Nata, 2012:  149-150).  Selain  itu,  berkaitan juga dengan esensi pendekatan historis empiris,  yakni  pembelajaran  dilakukan berdasarkan  praktik  yang  pernah  ada dalam sejarah dan didukung bukti, dan pendekatan filosofis, yakni pembelajaran dilaksanakaan  berdasarkan  pandangan dan  gagasan  yang  dikemukakan  para filsuf (Nata, 2012: 149-150).
Mencermati paparan di atas, pendekatan scientific dan  kristologi menjadi  pendekatan  pembelajaran PAI  di  PPM  an-Naba,  yang  terlaksana secara  integratif  dan  segregatif. Pendekatan scientific diterapkan melalui ragam  aktivitas  pembelajaran  santri, yang  menyesuaikan  tahapan  aktivitas
pendekatan scientific secara  aplikatif. Sementara  itu,  pendekatan  kristologi diterapkan sebagai pendekatan pembelajaran  yang  khas  bagi  santri muallaf,  yang  mayoritas  beragama Kristen  sebelumnya.  Secara  integratif, terdapat kesinambungan antara materi satu dengan lainnya. Sedangkan secara segregatif,  terdapat  pemisahan  pada materi ilmu kristologi, yang dikaji secara khusus  dan  mendalam  pada  waktu tertentu.
4.  Pembelajaran  Menerapkan  Metode Pembelajaran Terpadu
Pembelajaran  PAI  di  PPM  an- Naba  menggunakan  metode  yang beragam  dan  terpadu.  Terpadu  artinya menggunakan  metode  pembelajaran di  pendidikan  formal  dan  non-formal. Beberapa  metode  itu  antara  lain metode talaqqi,  sorogan,  tilawati, halaqah, hafalan , muḥadasah , ceramah, demonstrasi, bimbingan teman sejawat, diskusi, drill , pemberian tugas, appersepsi /pengulangan  pembelajaran yang  lalu,  tanya  jawab,  perumpamaan, keteladanan,  pembiasaan, information search ,  dan  metode-metode  lain  yang menekankan  aspek  praktis  penciptaan suasana  belajar  yang  nyaman  bagi santri. Metode-metode tersebut secara variatif diterapkan dalam pembelajaran dan berdasarkan masing-masing kreatifitas  ustadz.  Selain  itu  juga, pemilihan  metode  tersebut  dengan mempertimbangkan  materi  ajar  yang diampu ustadz.
Beberapa  metode  yang  diterapkan pada  pembelajaran  PAI  di  PPM  an- Naba  tersebut,  sesuai  dengan  metode pembelajaran  dalam  model  inkuri.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
Stringer (2010: 22-23) mengemukakan, “ Inquiry  learning  is  based  on  a theoretical perspective initially presented by  John  Dewey...  (He)  presented  the notion  of  students  learning  together with  teachers  as  ideal  curricular practice, seeing reciprocity in learning as integral  to  schooling .”  Amri  (2010:  85), menegaskan bahwa inquiry merupakan
proses memperoleh informasi dengan  melaksanakan  observasi  dan eksperimen  untuk  memecahkan  suatu masalah,  melalui  kemampuan  berpikir kritis  dan  logis.  Mufarokah  (2013: 170-171),  menjelaskan  komponen metode inkuiri meliputi: 1) Question ; 2) Student  Engangement ;  3) Cooperative Interaction ;  4) Performance  Evaluation ; dan 5) Variety of Resources . Komponen tersebut merupakan tahapan pelaksanaan  pembelajaran  dengan model  inkuiri,  sebagaimana  yang  juga diterapkan  dalam  berbagai  variasi metode  pembelajaran  PAI  di  PPM  an- Naba.
Sementara  itu,  metode tilawati yang diterapkan  di  pesantren,  belum mengikuti  sepenuhnya  sistem  dalam metode tilawati .  Jamilah  (2015: 4-6)  menjelaskan  metode tilawati merupakan  metode  ini  melaksanakan secara serentak terhadap bacaan murid dan  melagukan  setiap  materi  ajar dengan  nada-nada  Qur’ani  yang  ada. Namun, di PPM an-Naba menggunakan cara individual atau sorogan . Tujuannya agar santri muallaf dapat secara benar dan tepat dalam bacaan dan hafalan Al- Qur'annya.
Keterpaduan  metode  pembelajaran  di lembaga formal dan non-formal, sesuai
dengan  pendapat  ahli.  Mastuhu  dan Arifin dalam Zarkasyi (2005: 72; 2005: 76) menyebutkan metode pendidikan pada lembaga pendidikan pesantren yaitu: a) sorogan ; b) bandongan ; c) halaqah ; dan d) hafalan; e) muhawarah ; f) mużakarah ; dan g) majlis ta’lim . Sementara itu, Nata (2012:  151-152),  mengutip  pendapat Hery  Noer  Aly  juga  menjelaskan beberapa  metode  pendidikan  Islam, yaitu  metode  ceramah,  tanya  jawab, diskusi, pemberian tugas, demonstrasi, kerja  kelompok,  sosiodrama,  karya wisata, drill, dan sistem regu. Selain itu, al-Nahlawi yang dikutip oleh Nata (2012: 152)  mengemukakan  metode  untuk menanamkan rasa iman yakni mencakup metode hiwar atau percakapan Qur’ani dan Nabawi, kisah Qur’ani dan Nabawi, amtsal atau perumpamaan, keteladanan, pembiasaan, ibrah dan mauidzah dan targhib dan tarhib .
Implementasi  metode  pembelajaran PAI  di  PPM  an-Naba,  berfokus  pada penciptaan  suasana  pembelajaran sesuai  dengan  QS.  al-An’am  ayat  160. Keterpaduan  metode  yang  digunakan cukup  variatif,  sesuai  dengan  teori, dan  mendukung  pencapaian  tujuan pembelajaran PAI di PPM an-Naba.
5.  Pembelajaran Berbasis Taksonomi Media Berdasarkan Indera Manusia
Media  Pembelajaran  PAI  di  PPM an-Naba  masih  tergolong  minim, tetapi  telah  memenuhi  syarat  dalam taksonomi  media  berdasarkan  indera manusia  yang  terlibat.  Sebagaimana dikemukakan  dalam  teori  yang dipaparkan oleh Munadi (2010: 54-57), bahwa  taksonomi  media  berdasarkan indera  manusia  tersebut  meliputi
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)
media  audio,  visual,  audio-visual,  dan multimedia.  Secara  rinci,  dapat  dilihat dari tabel berikut.
Tabel 2. Media Pembelajaran PAI
No. Taksonomi Media Media yang Digunakan 1. Audio 1) Ceramah guru; dan 2) Speaker Murattal 2. Visual 1) Peraga Tilawati ; 2) Buku Panduan; dan 3) Papan Tulis 3. Audio-Visual 1) Video (LCD) 4. Multimedia 1) Power Point (LCD); 2)

## Internet
Sumber:  Hasil Wawancara, Mei-Juni 2017
Variasi media yang digunakan memang tergolong  klasikal  karena  lebih  banyak mengandalkan  buku  dan  papan tulis,  namun  tidak  mengurangi  minat dan  semangat  santri  dalam  belajar, khususnya  pembelajaran  PAI.  Munadi (2010:  98-100)  menegaskan  bahwa buku  merupakan  media  visual  cetak- verbal.  Buku  sebagai  sumber  belajar dibuat  untuk  keperluan  umum  dan biasanya siswa membaca buku tersebut, namun tetap memerlukan bantuan dari guru  atau lainnya. Buku sendiri secara penyajian  lebih  informatif  dan  lebih menekankan  pada  sajian  materi  ajar dengan cakupan yang luas dan umum.
6.  Evaluasi Pembelajaran Tanpa Rapor PPM  an-Naba  memberikan  sistem penilaian  yang  cukup  unik,  yakni tidak  mengadakan  rapor.  Evaluasi dilaksanakan  oleh  masing-masing ustadz  dengan  berbagai  model  dan waktu yang berbeda-beda.
Jenis  evaluasi  yang  digunakan  adalah evaluasi  harian  dan  bulanan  atau rentang  waktu  tertentu.  Secara  harian dilaksanakan  berbentuk  tanya  jawab dan  PR.  Sedangkan  dalam  rentang waktu  tertentu  yang  diadakan  setiap
bab  materi  ajar  dapat  dilaksanakan dengan  lisan,  tulis  ataupun  lainnya. Selain  itu,  secara  bersama-sama dilaksanakan  evaluasi  dalam  bentuk kegiatan Musabaqah atau perlombaan.
Sutrisno (2015: 152-153) mengemukakan bentuk  penilaian  yaitu:  a)  penilaian formatif yang dilakukan melalui ulangan harian,  observasi  dan  lain  sebagainya. Tujuannya  adalah  untuk  mengukur keberhasilan  peserta  didik  terhadap penguasaan  setiap  Kompetensi  Dasar dan  memonitoring  kemajuan  belajar peserta  didik;  b)  penilaian  sumatif yang  dilakukan  melalui  ulangan  akhir semster,  ulangan  kenaikan  kelas,  dan ujian  akhir.  Tujuannya  adalah  untuk mengetahui  penguasaan  peserta  didik atas kompetensi yang ditargetkan.
Selain  aspek  pembelajaran,  budaya santri juga dievaluasi, seperti kebersihan, kedisiplinan, hasil sekolah formal di luar pesantren dan lain sebagainya.
Adapun  indikator  kelulusan  santri selama menempuh pendidikan di PPM an-Naba,  secara  khusus  merupakan hak pregogatif kyai–sebagaimana pesantren  pada  umumnya. Ridha kyai diiringi  oleh  pencapaian  kemampuan santri itu sendiri. Santri telah siap untuk dikirimkan ke kampung halamannya dan melaksanakan  dakwah,  apabila  telah menyelesaikan  masa  studi  pendidikan formal dan telah menempuh pendidikan non-formal  (pesantren)  minimal  3-4 tahun.

## PENUTUP
Berdasarkan  HASIL  PENELITIAN  DAN PEMBAHASAN dari hasil penelitian

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
menunjukkan  bahwa  model  pembelajaran PAI  bagi  muallaf  di  Pesantren  Pembinaan Muallaf Yayasan an-Naba Center Indonesia sudah  menerapkan  konsep  pembelajaran komplementer,  yaitu  memadukan  sistem pembelajaran  konvensional  dan  modern. Pendidikan  formal  diberikan  kepada  santri di luar pesantren, dan non-formal di dalam pesantren  berkonsep  pendidikan  lintas usia.  Santri  bukan  sekadar  menghafal tentang  ajaran  keislamanan,  tetapi  juga pengembangan  diri  melalui  diskusi,  tanya jawab, dan praktik lainnya.
Pembelajaran  juga  didukung  oleh pendekatan  kristologi  dan  pendekatan scientific , serta tanpa penggunaan rapor.  Dengan  sistem  kompelementer
tersebut,  PPM  an-Naba  mampu  untuk merealisasikan  tujuan  pendirian  pesantren, dalam  penguatan  keimanan  muallaf  dan pembinaan  kader-kader  unggulan,  yang sebagian  mereka  telah  berkiprah  dalam pengembangan dakwah di masyarakat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada informan penelitian yaitu ustadz dan santri Pesantren  Pembinaan Muallaf Yayasan  an- Naba  Center  Indonesia.  Selain  itu,  ucapan terima  kasih  juga  dihaturkan  kepada berbagai  pihak  yang  telah  memberikan sumbangsih  ide  dan  motivasi  dalam penyelesaian penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA Buku:
Al-‘Amari, Abi Su’ud Muhammad bin Muhammad. tt. Tafsir Abi Su’ud . Beirut, Lebanon. Juz. 3.
Alim, Muhammad. 2011. Pendidikan Agama Islam; Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Cet. 2.
Amri, Sofan. 2010. Proses Pembelajaran . Jakarta. Prestasi Pustakaraya.
Arifin, Bambang Syamsul. 2008. Psikologi Agama . Bandung. Pustaka Setia.
Arifin. 2003. Ilmu Pendidikan Islam; Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Edisi Revisi. Jakarta. PT Bumi Aksara.
Aziz, Ali. 2009. Ilmu Dakwah . Jakarta. Kencana Prenada Media Group. Edisi Revisi. Cet. 2.
Departemen Pendidikan Nasional. 2016. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta. PT Gramedia Pustaka Utama. Cet. 10. Edisi IV.
Al-Khawarizmi, Abi Qasim J. Muhammad bin Umah az-Zamakhsyari. 1972. Al-Kasyaf .
Haq, Hamka. 2009. Islam: Rahmah  untuk Bangsa . Jakarta. RMBOOKS. Rakyat Merdeka Group.
Hawi, Akmal. 2013. Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam . Jakarta. PT. RajaGrafindo Persada.
Herlianti, Yanti. 2015. Pembelajaran Tematik; Menggunakan Pendekatan Saintifik dan Penilaian Otentik untuk Mendukung Implementasi Kurikulum 2013 . Jakarta. UIN Press.
Jauhari, al-Hakim Syeikh Ṭaḍawi. tt. Al-Jawaḥir: Fī Tafsir al-Qur’ānul Karīm . Dar El Fikr.
Mahfud, Rois. 2011. Al-Islam; Pendidikan Agama Islam . Jakarta. Erlangga.
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)
Al-Maraghi, Musthafa. 1987. Terjemah Tafsir Al-Maraghi . Semarang. Toha Putra. Jilid 10.
Mardia. 2015. Perencanaan Kurikulum PTKI (Teori dan Praktik) . Yogyakarta. The Phinisi Press.Cet. 1.
Mas’ud, Abdurrahman. 2002. Menggagas Pendidikan Islam Non Dikotomik, Humanisme Religius Sebagai Paradima Pendidikan Islam . Yogyakarta. Gema Media.
Mufarokah, Anissatul. 2013. Strategi dan Model-Model Pembelajaran . Tulungagung. STAIN Tulungagung Press.
Munadi, Yudhi. 2010. Media Pembelajaran . Jakarta. Gaung Persada Press.
Nasution, Harun. 1993. Ensiklopedi Islam di Indonesia . Jakarta. Depag. Jilid 2.
Nata, Abudin. 2012. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta. Kencana Prenada Group. Cet. 2.
Al-Qurthubi, Syaikh Imam. 2008. Tafsir al-Qurṭubi (Terj. Al-Jami’ li Aḥkam al-Qur’ān ). Jakarta. Pustaka Azzam.
Sabiq, Sayyid. 1994. Terjemah Fikih Sunnah . Bandung. Al-Ma'arif. Jilid 3.
Sabri, M. Alisuf. 2010. Psikologi Pendidikan . Jakarta. Pedoman Ilmu Jaya. Cet. 4.
Sharp,  John  dkk.  2006. Education  Studies;  an  Issues-Based  Approach .  Southernhay  East.  Learning Matters Ltd.
Saleh, Asrorun Ni’am. 2006. Reorientasi Pendidikan Islam; Mengurai Relevansi Konsep al-Ghazali dalam Konteks Kekinian . Jakarta. eLSAS. Cet. 3.
Stringer, Ernest T. dkk. 2010. Integrating Teaching, Learning, and Action Research: Enhancing Instruction in the K-12 Classroom. California. SAGE Publications, Inc.
Sutrisno dan Suyatno. 2015. Pendidikan Islam di Era Peradaban Modern .  Jakarta. Kencana.
Tafsir, Ahmad. 2014. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung. PT. Remaja Rosdakarya. Cet. 11.
_____. 2009. Materi Pendidikan Agama Islam . Bandung. PT. Remaja Rosdakarya. Cet. IV.
_____. 2007. Metodologi Pengajaran Agama Islam . Bandung. PT. Remaja Rosdakarya. Cet. 9.
Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. 2008. Tafsir aṭ-Ṭabari (Terj. Jami’ al-Bayān an Ta’wil Ayi al-Qur’ān ). Jakarta. Pustaka Azzam.
Tim Penyusun. 1993. Al-Muntakhab fī Tafsir Al-Qur'anul Karim . Arab.
Uhbiyati, Nur. 1997. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung. CV. Pustaka Setia. Cet. 1.
Winch, Christoper dan John Gingell. 2008. Philosophy of Education; the Key Concepts Second Edition . New York. Routledge.
Zarkasyi, Abdullah Syukri. 2005. Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren . Jakarta. PT. RajaGrafindo Persada.
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106

## Jurnal:
Hakim, Ramlah. 2013. "Pola Pembinaan Muallaf di Kabupaten Sidrap Provinsi Sulawesi Selatan ( The Pattern of Muslim Convert Guidance in Sidrap Regency, South Sulawesi Province )". Jurnal “Al-Qalam” Volume 19 Nomor 1 Juni, 85-96
Hodson, Derek. 1996. " Laboratory Work as Scientific Method: Three Decades of Confusion and Distortion" . Journal Curriculum Studies . Vol. 28, No. 2, 115-135.
Irman.  tt.  "Dinamika  Kehidupan  Muallaf  dan  Dakwah  Pendekatan  Konseling  Islam  di  Kabupaten Kepulauan Mentawai Sumatera Barat". Conference Proceedings . AICIS XII, 1150-1164.
Irwan dkk. 2015. "Penerimaan Penggunaan Istilah Muallaf dalam Kalangan Muallaf di Malaysia". Jurnal Infad . Vol. 6, 111-134.
Kadi, Wadad. 2006. " Education in Islam–Myths and Truths ". Jurnal Comparative Education Review . Vol. 50, No. 3, August, 311-324.
Majid, Mariam Abd., dkk. 2016. " The Conversion of Muallaf to Islamin Selangor: Study on Behavior and Encouragement ". Mediterranean Journal of Social Sciences . Vol. 7, No. 3, S 1, May, 19-26.
Said, Muhammad Isa dkk. 2016. " The Scientific Approach-Based Cooperative Learning Tool for Vocational Students  Vocation  Program  of  Autotronic  (Automotive  Electronic)  Engineering  IOSR ". Journal  of Research & Method in Education (IOSR-JRME) . e-ISSN: 2320 7388, p-ISSN: 2320–737X, Volume 6, Issue 3 Ver. IV (May. - Jun. 2016), 67-73.
Tang,  Xiaowei,  dkk.  2010.  " The  Scientific  Method  and  Scientific  Inquiry:  Tensions  in  Teaching  and Learning ". Journal of Wiley Periodicals , Inc. Sci Ed 94: 29-47.
Yudha, Ansfiksia Eka Poetra. 2016. " Muallaf Center Design as an implementation of Psychological and Economical Effect for Muallaf in Malaysia" . Journal of Islamic Architecture . Vol 4, No. 1, June, 37-43.

## Tesis:
Nuthpaturahman.  2017.  "Pendidikan  Agama  Islam  bagi  Muallaf  pada basecamp Meratus  di  Kaki Pegunungan Meratus Desa Cabai Patikalain Kecamatan Hantakan Kabupaten Hulu Sungai Tengah". Tesis . Program Studi Pendidikan Agama Islam. Sekolah Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin.

## Website :
Badan Pusat Statistik. Online . Diakses pada Minggu, 15 Januari 2017. (http://www.bps.go.id)
Jamilah, Shobariyah. (2015). Metode Tilawati Ajarkan Al-Qur'an dengan Seni. Online . Diposting  dalam MirajNews, Islamic News Agency. Diakses pada Minggu, 18 Juni 2017. (https://www.google.co.id/ amp/mirajnews.com/2015/08/metode- tilawati -ajarkan-Al-Qur'an-dengan-seni.html/amp).
Republika. (2014). HBMI: Pembinaan Muallaf Belum Profesional. Republika Online . Diposting pada Rabu, 19 November 2014, 18:10 WIB. Diakses pada Sabtu, 19 Februari 2017. (http://www.republika.co.id/ berita/dunia-islam/muallaf/14/11/19/nfa9p7-hbmi-pembinaan-muallaf-belum-profesional).
Model Pendidikan Muallaf (Studi Kasus: Pesantren Pembinaan ...    (Sapiudin Shidiq dan Hidayatus Syarifah)

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 83 - 106
Republika. (2017). Lima Tahun Terakhir Ada 10 Ribu Orang Masuk Islam. Republika Online . Diposting pada Rabu , 01 Februari 2017, 23:22 WIB. Diakses pada Sabtu, 19 Februari 2017. (http://khazanah. republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-Nusantara/17/02/01/okpetz394-lima-tahun-terakhir- ada-10-ribu-orang-masuk-islam).
Republika. (2015). Menag Sambut Baik Pembentukan Lembaga Muallaf. Republika Online . Diposting pada  Jumat  ,  27  Februari  2015,  16:15  WIB.  Diakses  pada  Sabtu,  19  Februari  2017.  (http:// khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/muallaf/15/02/27/nkfb1h-menag-sambut-baik- pembentukan-lembaga-muallaf).
Republika. (2015). Pola Pembinaan Pesantren Muallaf Annaba Center Jadi Contoh. Republika Online . Diposting  pada  Kamis  ,  05  February  2015,  15:06  WIB.  Diakses  pada  Minggu,  12  Juni  2017. (http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/muallaf/15/02/05/njah79-pola-pembinaan- pesantren-muallaf-annaba-center-jadi-contoh).

## Lainnya:
Brosur Penerimaan Santri Muallaf Pesantren Pembinaan Muallaf Yayasan An-Naba Center Indonesia.
Tim Redaksi. 2012. " Muallaf News: Inspiration for Muallaf" . Majalah . Edisi 1, Juli.