## Multikulturalisme dan Kemenangan Thoriq Husler Pada Pilkada Serentak 2015 di Kabupaten Luwu Timur
Fitri Hafsari Zainuddin 1 , Syarifuddin Jurdi 1 , Achmad Abdi Amsir 2
1 Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar
2 Program Studi Hubungan Internasional UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Penelitian  ini  akan  melihat  aspek  keberagaman  dan  multikulturalisme  dalam  pemilu elektoral. Artikel ini melihat ada kecenderungan kemenangan seseorang pada Pilkada karena alasan multikultural, diantaranya ikatan kebersamaan etnis, kesamaan suku dan daerah.  Penelitian  ini  berlangsung  di  Luwu  Timur  dan  menggunakan  pendekatan perilaku  politik,  politik  identitas,  teori  multikulturalisme,  dan  teori  kekuasaan. Penelitian  menggunakan  metodologi  kualitatif  dengan    metode  pengumpulan  data berupa  wawancara  secara  intensif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa pelaksanaan  Pilkada  Luwu  Timur  tahun  2015,  etnisitas  tidak  terlalu  memainkan peranan  penting  karena  sentimen  etnis  pemilih  relatif  kecil.  Pemilih  bisa  menerima kehadiran  kepala  daerah  yang  berbeda  dengan  etnis  di  luar  dirinya.  Keadaan  di lapangan  ditemukan  bahwa  dalam  proses  Pilkada,  masyarakat  cenderung  memilih melihat  hasil  kinerja  dari  calon  dan  sosok  figur  calon.  Sosok  Thoriq  Husler  dalam kesehariannya  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  multikultural  memiliki  rasa toleransi  dan  simpatik  yang  tinggi  kepada  semua  kalangan  masyarakat.  Sehingga beliau dicintai dan diterima oleh semua kalangan etnis di Luwu Timur.
Kata Kunci : Multikulturalisme, Politik Identitas, Pilkada Serentak, Luwu Timur

## PENDAHULUAN
Salah satu ciri bangsa Indonesia adalah kemajemukan. Kemajemukan dalam artian keberagaman  baik  dari  segi  etnis,  agama,  serta keragaman budaya. Menariknya, Indonesia sebagai salah  satu  negara  yang  paling  majemuk  berdiri diatas  perbedaan  telah  hidup  secara  berdampingan berabad-abad. Melintasi perjalanan sejarah, bahkan menjadi  ciri  khas  yang  telah  di  kenal  oleh  dunia internasional.  Melalui  slogan  kebangsaan  yang telah  menjadi  jati  diri  Bangsa,  Bhinneka  Tunggal Ika,  sebuah  ekspresi  politik  yang  tidak  hanya menjadi simbol negara tetapi lebih dari itu, gagasan tersebut  merupakan  pesan  politik  terhadap  dunia internasional,  jika  betapun  beragamnya  Indonesia adalah  negara  dengan  satu  kesatuan  politik  yang tidak terpisahkan.
Bahkan  banyak  yang  kemudian  mengatakan  jika keanekaragaman  yang  baik  berupa  etnik,  agama, bahasa, dan budaya merupakan aset yang berharga untuk  meningkatkan  kreatifitas  bangsa  Indonesia. Apalagi  ratusan  etnik  yang  tersebar  di  Nusantara
memiliki  territorial  (laut  dan  darat)  yang  kaya dengan  sumber  daya  alam  yang  tiada  duanya  di dunia. Sungguhpun keanekaragaman itu mengandung potensi akan terjadinya konflik, tetapi tidak perlu disatukan dengan sistem yang otoriter. 1
Keberagaman  dan  multikulturalisme  telah  menjadi keniscayaan  bagi  bangsa  Indonesia.Tetapi,  pada sisi  yang  lain.  keberagamandan  multikulturalisme bukan  tidak  mungkin  menjadi  ancaman  yang sangat  nyata  bagi  bangsa  Indonesia.  Sehingga bukan  tidak  mungkin,  justru  lewat  keberagaman akan  mendatangkan  malapetaka,  seperti  konflik sosial  dan  gejolak  sosial  lainnya.Kecuali  jika, keniscayaan  keberagaman  dapat  di  kelola  dengan manusia-manusia  yang  bijaksana.Merujuk  pada penjelasan  alqu’an.  Dimana  didalam  Islam dijelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  di  bumi untuk  menjadi  pemimpin  sebagaimana  ayat  yang terdapat  dalam  Qur’an  Surah  Al-Baqarah  2:30: “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan
1 Said Agil Husin Al Munawar, MA, Fikih Hubungan Antar Agama , (Jakarta Selatan: Ciputat Press,2003), h. 162.
Multikulturalisme dan Kemenangan... | 42
seorang  khalifah  di  muka  bumi".  Mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui". 2
Pada  konteks  hari  ini,  penulis  melihat  betapapun keberagamaan yang hadir di bumi Indonesia adalah keniscayaan  yang  harus  tetap  dijaga.  Meskipun, pada sisi yang lain masih saja ada beberapa oknum yang  seringkali  menggunakan  isu  perbedaan menjadi  sebuah  yang  harus  di  takuti.  Khususnya menjelang  proses  elektoral.  pada  lasimnya,  di banyak  tempat  perbedaan  dan  keberadaan  sering menjadi  bahan  perdebatan.  Preferensi  pemilih misalnya, tidak jarang pemilih  menggunakan basis kedaearahan  sebagai  salah  satu  alasan  memilih kandidat tertentu. Atau bahkan, menjadi keberagaman  sebagai  isu  yang  digunakan  untuk menyerang dan menskerditkan seseorang.
Seiring  dengan  perjalanan  demokrasi,  memang multikulturalisme  menjadi  satu  persoalan  yang begtu  massif  dibicarakan  khususnya  Indonesia melewati  orde  baru  menuju  demokrasi.  Mengingat bahwa apa yang kemudian berlangsung pada proses demokrasi  bertautan  dengan  kebebasan  yang seringkali  di  maknai  sebagai  kebebasan  tanpa batas.  Karena  di  maknai  kebebsan  sebagai kebebasan tanpa batas, maka persoalan pemilih pun tidak  luput  dari  gaung  soal  kebebasan.  Namun, dalam  hal  ini  kebebasan  yang  dimakud  lebih kepada  kebebasan  berbicara.  Termasuk  dalam kaitannya  untuk  menyudutkan  seseorang  entah karena  lawan  politik  atau  karena  alasan  kebencian dengan tendensi kebudayaan, seperti asal, suku dan warna kulit.
Lambat laun, transformasi politik elektoral kitapun semakin menakutkan. Meskipun fase ini berangsur- angsur membaik. Khusus pada fenomena di banyak tempat,  yang  misalnya  tidak  lagi  menggunakan tendensi  multikulturalisme  sebagai  bahan  pokok untuk mengeskpresikan kebencian namun sebaliknya  justru  di  jadikan  sebagai  sebuah pemersatu  sebagaimana  yang  di  kehendaki  oleh gagasan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  telah mendarah daging di Indonesia.
2 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya , (Bandung: Syaamil Al-Qur’an, 2005), h. 6.
Salah  satu  contoh  wujud  transformasi  politik misalnya  pada  perhatian  banyak  kandidat  yang telah  melirik  model  kampanye  aspiratif  sebagai salah  satu  strategi  politik  untuk  memikat  pemilih. Model  kampanye  aspiratif  ini  di  tuangkan  dengan justru  menjadikan  alasan  keberagaman  sebagai sesuatu  hal  yang  harus  di  wadahi.  Karena  itu, menjadi  sebuah  keharusan  bahwa  masing-masing daerah  setidaknya  sebagai  pemilih  harus  memapu mengindentifikasi  keunikan  budaya  yang  dimiliki untuk  kemudian  bisa  di  salurkan  melalui  saluran politik. Hal ini  sejalan dengan  firman  Allah dalam surah  Asy-Syura/26:  38:“Dan  (bagi)  orang-orang yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan)  dengan  musyawarahantara  mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.” 3
Ayat  ini  menjelaskan  hak-hak  rakyat  atau masyarakat  untuk  melakukan  kontrol  terhadap pemerintah  secara  cermat.  Sedangkan  pemerintah hendaknya bermusyawarah dengan rakyat menghargai  aspirasinya,  dengan  mengambil  yang baik dari masukan-masukannya.
Kabupaten  Luwu  Timur  merupakan  kabupaten yang  bisa  dikategorikan  sebagai  Indonesia  mini dikarenakan suku dan ras yang berada di kabupaten ini  sangat  beragam  sehingga  nuansa  kekeluargaan dalam bingkai kemajemukan pun berhasil diciptakan.  Kemenangan  Thoriq  Husler  dalam pilkada 2015 merupakan kemenangan bersih tanpa proses  money  politik,  hal  ini  terjadi  karena program-program  kerja  unggulan  yang  ditawarkan oleh pasangan ini yang betul-betul pro rakyat, serta pendekatan  Thoriq  Husler  kepada  masyarakat Luwu  Timur  sangatlah  baik  karena  beliau  tidak memandang  perbedaan  ras,  suku,  serta  agama. Karena  hal  inilah  sehingga  Thoriq  Husler  dapat memenangkan  Pilkada  di  Luwu  Timur  di  tengah- tengah perbedaan etnis. 4

## TINJAUAN PUSTAKA
Sebelum  menjelaskan  lebih  jauh,  penulis  telah melakukan  penelusuran  literatur  yang  memiliki kaitan  dengan  penelitian  ini.  Adapun  tulisan  yang hampir  sama  atau  bahkan  mirip  dengan  judul penelitian ini adalah sebagai berikut:
3 Departemen, h. 369.
4 Batara  Pos, Kemenangan  Thoriq  Husler-Irwan  Bahri dalam Pilkada Luwu Timur 2015 , (Malili: Batara Pos, 2015), h. 1.
M.  Nawawi,  Haslinda  B.  Anriani,  dan  Ilyas menulis  tentang ”Dinamika  Etnisitas  dan  Konflik Politik pada Pemilukada” , dengan fokus penelitian menggali  dan  mengidentifikasi  berbagai  bentuk politik  identitas  etnik  dan  konflik  politik  yang terjadi  di  Kabupaten  Poso  selama  kurun  waktu pelaksanaan  Pemilukada,  tahun  2010. 5 Sementara itu, Muhtar Haboddin menulis tentang “Menguatnya  Politik  Identitas  di  Ranah  Lokal” , dengan  fokus  penelitian  wacana  mengenai  politik etnis  kembali  menguat  semenjak  reformasi  di negeri  ini  digulirkan.  Menurut  Muhtar  “Era reformasi  telah  menghantarkan  bangsa  ini  ke  arah keterbukaan,  demokratisasi,  otonomi  daerah  dan desentralisasi  ternyata  telah  melahirkan  kembali dan  memperkuat  kesadaran  etnis.  Gerakan  politik etnisitas  ini  semakin  jelas  wujudnya.  Bahkan banyak  aktor  politik  lokal  maupun  nasional  secara sadar  menggunakan  isu  ini  dalam power-sharing . Praktik  politik  etnis  secara  nyata  menunjukkan bahwa  betapa  ampuhnya  isu  ini  digunakan  oleh aktor-aktor  politik,  ketika  berhadapan  dengan entitas politik lain”. Seperti yang diungkapkan oleh Muhtar Haboddin yang  mengatakan bahwa: Politik etnisitas  digunakan  untuk  mempersoalkan  antara, “kami”  dan  “mereka”,  “saya”  dan  “kamu”  sampai pada  bentuknya  yang  ekstrim  “jawa”  dan  “luar jawa”  atau  “islam”  dan  “Kristen”.  Dikotomi oposisional semacam ini sengaja dibangun oleh elit politik  lokal  untuk  menghantam  musuh  ataupun rival politiknya yang notabene “kaum pendatang”. 6
Sementara itu menurut Adi Wijoyo menulis tentang “Manifestasi  Identitas  Politik  Pada  Pilkada Langsung  Kabupaten  Tulang  Bawang  Tahun 2012” , dengan  fokus  penelitian  ini  lebih  mengkaji manifestasi politik etnis yang digunakan oleh calon Bupati dan Wakil Bupati untuk dapat mengarahkan dan menentukan pilihan politik masyarakat melalui perasaan  masyarakat  terhadap  sang  calon  tersebut. Identitas etnis yang direpresentasikan dalam proses politik  dilakukan  oleh  calon  guna  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  jika  dirinya memiliki  kesamaan  dan  merupakan  bagian  dari kelompok sosial di masyarakat. Dalam hal ini sang calon  yang  menggunakan  identitas  etnisnya  secara simbolis,  baik  dalam  perilaku  hidup  maupun aktivitasnya secara visual agar orang lain memiliki kejelasan  tentang  siapakah  diri  kita  sebenarnya.
5 M.  Nawawi,Haslinda  B.  Anriani,  dan  Ilyas,  “Dinamika Etnisitas  dan  Konflik  Politik  pada  Pemilukada”, Media Masyarakat, Kebudayaan dan Politik ,Vo. 25  No. 3 (Juli 2012). 6 Muhtar Haboddin, “Menguatnya Politik Identitas di Ranah Lokal”, Jurnal Studi Pemerintahan, Vol.3 No.1 (Februari 2012), h. 118.
Artinya melalui simbol-simbol etnis itulah kemudian  masyarakat  dapat  mengidentifikasi  sang calon  dan  mendefinisikan  bahwa  “bagaimana  saya berbeda  dengan  sang  calon”  dan  dari  sinilah  dapat diketahui  “apakah  kita  sama  dengan  sang  calon”. Dalam  politik  identitas  tentu  saja  ikatan  kesukuan mendapat  peranan  penting,  ia  menjadi  symbol- simbol budaya yang potensial serta menjadi sumber kekuatan untuk aksi-aksi politik. 7
Terakhir menurut Denny Riswanda dalam tulisannya  tentang  “ Revitalisasi  Kekuatan  Dewan Adat  Dayak  Kalimantan  Tengah  Dalam  Rangka
Meraih Otonomi Politik: Kajian Tentang Pemilukada  Kota  Palangkaraya  Tahun  2013” , dengan  fokus  penelitian  pada  pilkada  di  Kota Palangkaraya  karena  dianggap  mampu  mewakili revitalisasi  kekuatan  yang  dilakukan  oleh  dewan adat Dayak di era multikulturalisme dan kompetisi pemilukada. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa dewan  adat  Dayak  sebagai  representasi  dari masyarakat  Dayak  dan  revitalisasi  yang  mereka tempuh  untuk  membuktikan  eksistensi  kepada masyarakat  luas  dan  memperkuat  komunitas  dari dewan adat Dayak denganmemanfaatkan momentum politik multikulturalisme untuk merevitalisasi  kekuatan  mereka  atas  kesempatan minim yang terjadi di era orde baru, membuktikan bahwa  komunitas  adat  ini  ada  dan  menjadi  bagian kehidupan sosial masyarakat. 8
Berdasarkan  beberapa  hasil  penelitian  yang  telah dikemukakan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa dari  hasil  penelitian  tersebut  bahwa  secara keseluruhan berbeda, baik dari segi persepsi kajian maupun  dari  segi  metodologi.  Dalam  hal  ini peneliti lebih berfokus pada pengaruh multikultularisme  di  Luwu  Timur  terhadap kemenangan Thoriq Husler dalam pilkada 2015.

## TINJAUAN TEORETIS

## Teori Perilaku Politik
Perilaku  politik  adalah  tindakan  atau  kegiatan seseorang  atau  kelompok  dalam  kegiatan  politik.
7 Adi  Wijoyo,  “Manifestasi  Identitas  Politik  Pada  Pilkada Langsung  Kabupaten  Tulang  Bawang  Tahun  2012”, Skripsi , (Yogyakarta:Program  Studi  Pendidikan  Kewarganegaraan  dan Hukum,  Fakultas  Ilmu  Sosial,  Universitas  Negeri  Yogyakarta, 2013), h. v.
8 Denny  Riswanda,  “Revitalisasi  Kekuatan  Dewan  Adat Dayak  Kalimantan  Tengah  Dalam  Rangka  Meraih  Otonomi Politik:  Kajian  Tentang  Pemilukada  Kota  Palangkaraya  Tahun 2013”, Tesis ,  (Surabaya:  Program  Magister  Ilmu  Politik Peminatan  Analisis  Politik,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik, UniversitasAirlangga, 2013), h. vii.
Multikulturalisme dan Kemenangan... | 44
Ramlan  Surbakti  mengemukakan  bahwa  perilaku politik  adalah  sebagai  kegiatan  yang  berkenaan dengan  proses  pembuatan  dan  keputusan  politik. Perilaku  politik  merupakan  salah  satu  unsuratau aspek  perilaku  secara  umum.  Perilaku  politik meliputi tanggapan internal  seperti persepsi, sikap, orientasi  dan  keyakinan  serta  tindakan-tindakan nyata  seperti  pemberian  suara,  protes,  lobi,  dan sebagainya.  Persepsi  politik  berkaitan  dengan gambaran  suatu  obyek  tertentu,  baik  mengenai keterangan,  informasi  dari  sesuatu  hal,  maupun gambaran tentang obyek atau situasi politik dengan cara tertentu. 9

## Teori Politik Identitas
Politik  identitas  merupakan  konsep  baru  dalam kajian  ilmu  politik.  Politik  identitas  adalah  nama lain  dari  biopolitik  dan  politik  perbedaan. Biopolitik  mendasarkan  diri  pada  perbedaan- perbedaan  yang  timbul  dari  perbedaan  tubuh. Identitas  melekat  pada  individu  dan  komunitas. Identitas merupakan karakteristik yang membedakan  antara  orang  yang  satu  dengan dengan  orang  yang  lain  agar  orang  tersebut  dapat dibedakan dengan yang lain dan dapat mencitrakan kepribadian seseorang.
Agnes  Heller  mengambil  definisi  politik  identitas sebagai  konsep  dan  gerakan  politik  yang  fokus perhatiannya adalah perbedaan (difference) sebagai suatu  kategori  politik  yang  utama.  Didalam  setiap komunitas,  walaupun  mereka  berideologi  dan memiliki  tujuan  bersama,  tidak  bisa  dipungkiri bahwa  didalamnya  terdapat  berbagai  macam individu  yang  memiliki  kepribadian  dan  identitas masing-masing. 10

## Teori Multikulturalisme
Bikku Parekh mengategorikan konsep multikulturalisme  ke  dalam  tiga  bagian  pokok. Pertama,perbedaan  subkultur  (subculture  divesity), yaitu  individu  atau  sekompok  masyarakat  yang hidup  dengan  cara  pandang  dan  kebiasaan  yang berbeda  dengan  komunitas  besar  dengan  sistem nilaiatau  budayapada  umumnya  yang  berlaku. Kedua,  perbedaan  dalamperspektif  (perspectival diversity)  yaitu  individu  atau  kelompok  dengan perspektif  kritis  terhadap  mainstreamnilai  atau budaya  mapan  yang  dianut  oleh  mayoritas masyarakat di sekitarnya.Ketiga,perbedaan
9 Ramlan  Surbakti, Memahami  Ilmu  Politik ,(Jakarta: Grasindo, 1999), h. 130.
10 Ubed Abdillah, Politik Identitas Etnik: Pergulatan Tanda Tanpa Identitas , (Magelang: Indonesatera, 2002), h. 16.
komunalitas  (communal  diversity),yakni  individu atau kelompok yang hidup dengan gaya hidup yang genuinesesuaidengan  identitas  komunal  mereka (indigeneous people way of life). 11

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berlangsung  di  Luwu.  Metode penelitian yangdigunakan adalah kualitatif. Teknikpengumpulan  data  di  lakukan  melalui observasi dan wawancara secara intensif.
Wawancara dilakukan kepada beberapa pihak yang dirasa  kompeten  pada  tema  penilitian.  Untuk  bisa menentukan  mana  informan  yang  kompoeten, terlebih  dahulu  dilakukan  proses  identifikasi. Proses  identifikasi  dilakukan  dengan  mencari informasi  terlebih  dahulu  orang-orang  dekat  dan orang kepercayaan bakal kandidat. Begitu diperoleh,  peneliti  langsung  memberikan  beberapa pertanyaan.  Tujuannya  untuk  menggali  lebih  jauh informasi  mengenai  kandidat.  Selain  itu,  agar informasi  yang  di  peroleh  berimbang.  Saya  juga melakukan  konfrontasi  dengan  beberapa  informal yang bertolak belakang dengan kandidat.
Dalam  hal  ini  mereka  yang  tidak  mendukung kandidat. Tujuan konfrontasi ini untuk mendapatkan  informasi  yang  lebih  kompleks mengenai  kepribadian  kandidat.  Sekaligus  untuk mengetahui sejauhmana kandidat menggunakan isu multikulturalisme  sebagai  salah  satu  strategi  untuk memenangkan kandidat di jalur pemilu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Luwu Timur dari Dekat
Adat istiadat yang menonjol di Kecamatan Tomoni terdapat  pada  acara  perkawinan,  kebudayaan  yang menonjol khususnya yang lebih spesifik lagi adalah kebudayaan  atau  adat  suku  Pamona  dan  Padoe. Mengenai  kelengkapan-kelengkapan  pakaian  atau seserahan yang harus dibawa pada pihak mempelai wanita harus lengkap yang terdiri atas lemari, baju, sarung,  pakaian  dalam,  dan  bahan-bahan  yang dipakai  untuk  memakan  sirih  yang  terdiri  atas kapur sirih, daun sirih, buah pinang, dan tembakau. Dan  juga  hewan  sembelihan.  Setelah  persyaratan tersebut  terpenuhi  atau  lengkap  maka  diserahkan oleh  mempelai  wanita  oleh  pengurus  adat.  Karena pada  umumnya  masyarakat  pamona,  padoe menganut  agama  Nasrani,  maka  akan  melakukan
11 Bhikhu  Parekh, Rethingking  Multiculturalism:  Cultural Diversity and Political Theory (Cambridge: Harvard University Press, 2000), h.3-4.
prosesi  pernikahan  di  Gereja  yang  disaksikan  para pengurus  adat,  sesepuh,  dan  kedua  mempelai. Setelah  itu,  pengantin  diiring  menuju  tempat diadakannya  resepsi  perkawinan  secara  umum. Maka acara pernikahan tersebut berlangsung secara umum  yang  ada  di  daerah  Luwu  Timur.  Pada malam  harinya  diadakan  kegiatan  dero.  Dero merupakan  salah  satu  jenis  tarian  tradisional masyarakat  suku  Pamona.  Tarian  ini  tergolong tarian  pergaulan  yang  ditarikan  secara  massal  oleh semua  kalangan  masyarakat,  baik  pria  maupun wanita,  baik  tua  maupun  muda  bisa  melakukan tarian ini.
Kemudian  untuk  agama,  mayoritas  penduduk kecamatan  Tomoni  beragamaIslam.  Kondisi  ini antara  lain  dapat  dilihat  dari  banyaknya  tempat ibadah  bagi  umat  Islam  seperti  tersedia  32  masjid dan  24  mushallah.  Selain  itu  penduduk  kecamatan Tomoni  terdapat  komunitas  masyarakat  yang memeluk  agama  Kristen  dengan  jumlah  tempat ibadah sebanyak 26 gereja.

## Biografi Singkat Thoriq Husler
Ir.  H.  Muh.  Thoriq  Husler  putra  kelahiran  Palopo, 19  April  1963.  Husler  tinggal  di  Jl.  DR  Sam Ratulangi  Desa  Puncak  Indah  Kecamatan  Malili Kabupaten  Luwu  Timur.  Husler  tercatat  sebagai alumni dari Fakultas Pertanian Universitas Pembangunan  Nasional  “Veteran”  Yogyakarta tahun  1988.  Pria  yang  kemudian  lulus  SMA  pada tahun  1982  mempersitri  wanita  cantik  yaitu  Dra. Hj. Puspawati.
Karier  di  organisasi,  Husler  pernah  menjabat sebagai  Ketua  FKPPI  Kab.  Luwu  Timur,  Ketua Palang  Merah  Indonesia  (PMI)Ka.Luwu  Timur, Ketua  Badan  Narkotika  Kabupaten  (BNK)  Kab. Luwu  Timur,  Kosgoro  Kab.  Luwu  Timur,  Ketua Dewan Mesjid Kab. Luwu Timur, Ketua Himpunan Keluarga  Tani  Indonesia  (HKTI)  Kab.  Luwu Timur,  Ketua  Himpunan  Persaudaraan  Haji Indonesia  (HPHI)  Kab.  Luwu  Timur,  Ketua Kwartir Cabang Pramuka Kab. Luwu Timur, Ketua Badan Amil Zakat Kab. Luwu Timur.
Pengalaman  organisasi  membuat  Husler  sangat lihai  dalam  organisasi.  Hal  ini  terbukti  dari pengalaman  organisasi  Husler  yang  juga  tidak sedikit.  Setidaknya  Husler  pernah  bekerja  sebagai sekretaris  Bappeda  Kab.  Manatutu  Prov.  Timor- Timur tahun 1994-1999, Kepala Seksi Pembangunan  Desa Kab.  Luwu Utara  tahun 2000- 2001,  Kepala  Bidang  Ekonomi  Bappeda  Kab. Luwu  Utara  tahun  2001-2003,  Kepala  Dinas
Koperindag  dan  Penanaman  Modal  Kab.Luwu Timur  tahun  2003-2005,  Kepala  Dinas  PU  dan Penataan  Ruang  Kab.  Luwu  Timur  tahun  2005- 2009,  Kepala  Dinas  Energid  an  Sumber  Daya Mineral Kab. Luwu Timur tahun 2008-2010, Wakil Bupati Kab.Luwu Timur Periode 2010-2015. 12
Kemudian  untuk  kampung  halaman,  perjuangan dan  jasa  Thoriq  Husler  bagi  masyarakat  Luwu Timur pada umumnya  yaitu salah satu diantaranya adalah  mengembangkan  kawasan  ternak  Luwu Timur  ke  levelnasional.  Berbagai  upaya  dan  kiat yang  pernah  dilakukan  oleh  Husler  untuk mensejahterakan masyarakat. Selain itu juga Husler banyak  mendukung  kegiatan-kegiatan  masyarakat baik dibidang pendidikan, pemerintahan, dan sosial yang  memiliki  nilai  positif  bagi  kehidupan masyarakat.

## Thoriq Husler di Masyarakat Multikultur
Manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  makhluk budaya. Manusia selalu ingin melakukan kerjasama dan interaksi sosial. Interaksi itu tidak hanya dipicu oleh  dorongan  kebutuhan  ekonomis,  biologis, emosional,  dan  sebagainya  yang  mengikat  dirinya, melainkan juga sebagai fitrah yang tak terbantahkan  pada  dirinya.  Dengan  demikian, ungkapan  yang  mengatakan  bahwa  manusia sebagai  makhluk  sosial  adalah  klaim  substansial dan  bukan  sloganitas  dan  propagandailmiah  dari ilmu-ilmu sosial. 13
Fitrah  manusia  untuk  melakukan  interaksi  sosial dipicu  oleh  dorongan-dorongan  kepentingan  dan kebutuhan  manusia  terhadap  satu  sama  lainnya. Seorang  manusia  tidak  bisa  hidup  layak  hanya bermodalkan  dirinya  sendiri  atau  bermodalkan kerjasama  sebatas  keluarga  kecilnya.  Kebutuhan terhadap  berbagai  benda  dan  bermacam  jenis bantuan  memerlukan  adanya  kerjasama  yang  lebih luas antara satu individu dengan individu yang lain; antara  satu  keluarga  kecil  dengan  keluarga  kecil lain; antara satu komunitas dengan komunitas yang lain;  antara  satu  bangsa  dengan  bangsa  yang  lain, begitulah seterusnya. 14
Dengan  demikian,  karakteristikyang  ada  dalam masyarakat  terutama  terletak  pada  kelompok manusia  yang  bebas  dan  kekal,  menempati kawasan  tertentu,  memiliki  kebudayaan  serta terjalin  dalam  suatu  hubungan  di  antara  anggota-
12 http://mth.center/ (diakses 2 Juli 2017)
13 Said, h. 87.
14 Said, h. 88.
Multikulturalisme dan Kemenangan... | 46
anggota yang ada didalamnya.Bapak Juslin Rongre Tangoa (etnik Pamona) mengatakan bahwa:
“suku Jawa, suku Sunda dan suku Bali merupakan angkatan  transmigrasi  di  tahun  1980-an  serta pada  masa  penjajahan  merupakan  tenaga  rodi belanda di tahun 1930an yang hingga kini menjadi penduduk  tetap  yang  ikut  membagun  dan memajukan daerah Luwu Timur. Suku Jawa paling banyak  jumlahnya  yaitu  sekitar  30  persen  dari total  penduduk  Luwu  Timur.  Sedangkan  suku Pamona  dan  Padoe  merupakan  penduduk  asli Luwu Timur.” 15
Pada  satu  sisi  multikulturalisme  mensyaratkan adanya  kesadaran  dari  setiap  individu  ataupun kelompok,  baik  yang  didasari  atas  kesamaan agama,  etnis,  dan  budaya  untuk  menghargai keberadaan  individu  ataupun  kelompok  yang  lain. Ini merupakan kondisi ideal suatu masyarakatmultikultural.  Apabila  keanekaragaman agama,  etnis,  dan  budaya  tidak  saja  diakui,  tetapi juga  diberikan  ruang  untuk  mengembangkan  diri dan mengartikulasikan identitasnya dalam kerangka  kesetaraan  dan  keadilan. 16 Sebagaimana hasil  wawancara  sayadengan  pak  Kornelius  Lante (etnik Toraja) yang mengatakan bahwa:
“Kalau  disini  masyarakat  hidup  rukun,  tanpa melihat  adanya  perbedaan  suku  ataupun  agama, toleransi  antar  umat  beragama  disini  sangatlah kuat,  kita  saling  menghargai  dan  menghormati budaya  atau  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat disini  yang  berbeda  dengan  kita,  ini  dapat terpelihara  bertahun-tahun  karena  kita  sadar  kita tidak  hidup  sendiri  disini  pasti  nantinya  kita  akan membutuhkan bantaun orang lain.” 17
Hal  serupa  juga  dikatakan  oleh  pak  Zaenal  (Etnik Jawa)  yang  mengatakan  bahwa: “Kami  disini  itu sama  semua,  kami  tidak  membeda-bedakan  orang bali,  orang  jawa,  ataupun  orang  bugis.Di  Tomoni itu  dijuluki  sebagai  Indonesia  mini  karna  banyak sekali suku yang tinggal disini dan kamipun hidup berdampingan dengan baik.” 18
15 Juslin  Rongre  Tangoa  (45  tahun),  Guru  SDN  175 Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
16 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme Tantangan- tantanganGlobal Masa  Depan dalam  Transformasi Pendidikan Nasional , (Jakarta: Grasindo, 2004), h. 83.
17 Kornelius  Lante  (48tahun),  Guru  SDN  175  Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
18 Zaenal  (52tahun),  Wiraswasta,  Wawancara,  Tomoni,  30 Oktober 2017.
Sekiranya  hal  inilah  menjadi  modal  untuk  lebih mengokohkan masyarakat dalam bingkai multikultural.  Kehidupan  masyarakat  diwarnai dengan  keanekaragaman  yang  kompleks,  tetapi tetap  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh.Penguatan pada nilai-nilaiperbedaan sukumaupun agamayangmengakibatkan terbentuknya sikap yang berbeda-beda dari setiap individu didalam masyarakat  yang  menjadi  sangat  penting  untuk dikaji  agar  mampu  mewujudkan  kehidupan yangharmonis dan menciptakan kesatuan yang kuat agar  dapat  terwujud  kehidupanyangadil  dan makmur.
Hubungan  antar  masyarakat  dengan  kebudayaan yang paling realistis ditunjukkan melalui keberadaan kebudayaansebagai wadahuntuk mempertahankan masyarakat dari berbagai ancaman  yang  menghadang  mereka.  Kebudayaan bisa  menginformasikan  tentang  nilai  dan  beberapa peristiwayang  terjadi  di  masa  lalu,  sekarang,  dan akan dating, serta kebudayaan mengajarkan kepada setiap  manusia tentang apa  yang harus dibuat oleh generasi manusia.
Dalam  konteks  ini,  kerukunan  antar  etnis  dan agama  serta  sikap  toleransi  adalah  aktualisasi  nilai kebangsaan yang mampu dieksplorasi dan diproyeksikan secara arif dan bijak oleh pemerintah daerah  dan  masyarakat  Luwu  Timur,  sehingga kemajemukan  sosial  dan  keterbukaan  serta  saling menghormati  antara  satu  komunitas  dengan komunitas  yang  lain  terjalin  secara  harmonis menjadi  bagian  pilar  dari  pembangunan  di kabupaten Luwu Timur.

## Sosok Thoriq Husler di Mata Masyarakat
Sosok Thoriq Husler merupakan seorang figur bagi semua kelompok masyarakat. Beliau dapat dijadikan  sebagai  panutan  dalam  masayarakat.Hal tersebut  telah  terlihat  dalam  aktifitas  sehari-hari dari  Thoriq  Husler,  sebagaimana  wawancara  yang telah penulis lakukan dengan ibu Hj. Kasih Jumadi (etnik Jawa) yang mengatakan bahwa:
“Kalau  dipikir  kan  pak  aji  itu  bukan  orang  jawa tapi  dia  mampu  mengambil  hati  kami  disini  orang jawa. Dia langsung turun ke lapangan dengan cara melakukan pendekatan dengan masyarakat contohnya seperti, datang di pesta-pesta. Sedangkan  masyarakat  di  desa  kan  istilahnya masyarakat awam. Istilahnya sumber daya masyarakatnya  kurang,  jadi  mereka  mencerna politk  hanya  dengan  hal-hal  seperti  itu  dengan pendekatan  seperti  itu.  Kalau  berbicara  ideologi
orang-orang  di  desa  itu  tidak  nyambung.  Jadi dengan  pendekatan  begitu  bisa  mendapatbasis suara  disini.  Hampir  90%  pak  Husler  memperoleh suara  disini.  Adapun  calon  lain  itu  kayak  haji  Nur dan  pak  badar  itu  jarang  di  kenal  disini.  Kan  di samping butuh finansial seorang pejabat politik itu butuh  popularitas.  Kayak  macam-macam  artis kemarinkan  naik  karna  popularitasnya  tinggi.  Kan berkesan  di  hatinya  kayak  Pasha  Ungu,  lolosmi. Soal  kesukuan,  etnis,  agama  itu  jarang  disini. Wong  disini  aman  tentram,  ndak  sama  kayak  di daerah yang lain toh disini aman.” 19
Hal  sepadan  juga hampir  sama dikatakan oleh pak Zainuddin (etnik Padoe) yang mengatakan bahwa:
“Jika  biasanya  kita  memilih  lantaran  adanya kesamaan  suku  atau  agama  dari  pasangan  calon maka di Luwu Timur itu tidak terjadi, sama halnya dengan  adanya  hubungan  keluarga,  itu  tidak  ada kaitannya  sama  sekali,  tetapi  masyarakat  memilih karna  memang  benar-benar  sesuai  dengan  hati nurani  mereka.  Selama  ini  juga  kita  lihat  ketika bapak  Thoriq  Husler  menjabat  sebagai  wakil bupati  sebelumnya,  beliau  melakukan  kinerja yangluar  biasa  sehingga  masyarakat  puaslah dengan  hasil  kerjanya.  Jadi  disini  hubungan  etnik tidak  berpengaruh  karna  kami  masyarakat  disini tidaklah  memilih  karna  adanya  persamaan.  Yang jelas  kita  memilih  itu  yang  dasarnya  semua  orang liat  yang  baik  dan  yang  bisa  kita  rasakan manfaatnya.” 20
Berdasarkan  pernyataan  dari  hasil  wawancara  di atas,  penulis  menemukan  bahwa  para  pemilih memilih  calon  bukan  karena  memiliki  latar belakang  etnis  yang  sama  akan  tetapi  mereka melihat  dari  segi  kualitasnya.  Karena  dalam masyarakat  yang  homogen  secara  kultural,  setiap individu sama-sama memiliki kebutuhan- kebutuhan,  norma-norma,  motivasi,  adat  istiadat sosial,  dan  pola  tingkah  laku  yang  mirip  secara luas. 21 Hal  ini  telah  membuktikan  jika  Thoriq Husler  dapat  merangkul  semua  masyarakat  dari kalangan  manapun  tanpa  membedakan  latar belakang  etnis.Fenomena  para  pelaku  pemilih  ini berorientasi pada pesona seorang figur yang modal utamanya adalah membangun relasi dan kepercayaan  masyarakat.  Hal  tersebut  diperkuat
19 Hj.  Kasih  Jumadi  (49  tahun),  Kepala  SDN  175 Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
20 Zainuddin  (47tahun),  Guru  SDN  175Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 30 Oktober 2017.
21 Bhikhu Parekh, h. 321.
dengan  pernyataan  pak  Satria.  S  (etnik  Lombok) yang mengatakan bahwa:
“Dalam  berkecimpung  dengan  masyarakat dia  itu tidak memihak, betul-betul dia nasionalisme. Tidak melihat  darimana  kamu  berasal.  Kamu  suku  apa, itu  tidak  ada  sama  sekali.  Kemudian  apabila mendapat pernyataan atau usulan oleh masyarakat beliau  tidak  langsung  menjawab  saya  sanggup tetapi  beliau  mengatakan  Insya  Allah  saya  akan menyanggupi  usulan  bapak  apabila  saya  bisa, akan  saya  usahakan.  Beliau  tidak  pernah menekankan diri untuk bisa mendapat simpati dari masyarakat,  semua  usulan  masyarakat  beliau terima tetapi tidak langsung disanggupi. ” 22
Dari  beberapa  hasil  wawancara  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  sosok  Thoriq  Husler  dapat merangkul  semua  kalangan  masyarakat  dalam  di Luwu  Timur.  Komunikasi  yang  dibangun  antara sosok  figur  dan  masyarakat  sangatlah  baik,  ini merupakan  pembentukan  makna  yang  dibangun oleh  pasangan  calon  untuk  menarik  simpati masyarakat.

## Kemenangan Thoriq Husler
Setiap  manusia  yang  ada  dalam  setiap  kolektifitas komunitasnya akan senantiasa kental dengan obsesi dan  kehendaknya  akan  sebuah  kekuasaan  (power). Hal  tersebut  merupakan  kodrat  yang  telah  dimiliki sebagai sebuah kelebihan dari aspek kemanusiaansehingga akan selalu terdapat keterkaitan  antara  budaya  dan  politik.Bugisyaitu ibu A. Minarni yang mengatakan bahwa:
“Masyarakat  Luwu  Timur  dapat  hidup  rukun padahal  Luwu  Timur  bisa  dikatakan  sebagai Indonesia  mini  karena  masyarakatnya  yang bermacam-macam  suku.  Akan  tetapi  keberagaman ini  tidak  berlaku  dalam  pilkada  kemarin,  buktinya saya orang bugis tidak memilih calon bupati yang memiliki  latar  belakang  suku  yang  sama  dengan saya.” 23
Kemudian,  bapak  Wayan  Slametselaku  tim kampanye  dari  pasangan  Husler  Irwan  yang mengatakan:
“Selama  ini  mereka  (Husler-Irwan)  tidak  pernah membeda-  bedakan  masyarakat  dari  kalangan
22 Satria.  S  (42tahun),  Pegawai,  Wawancara,  Tomoni,  30 Oktober 2017.
23 A.  Minarni  (42tahun),  Guru  SDN  175  Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
Multikulturalisme dan Kemenangan... | 48
kaya maupun miskin. Pak Husler bukan asli Luwu Timur,  jadi  dalam  baliho  kampanye  tidak  ada kemarin kita bahas soal putra daerah. Pak Husler itu  adalah  calon  yang  paling  tidak  adauangnya, akan  tetapi  masyarakat  banyak  yang  memilih karena  telah  dilihat  dari  kinerjanya  waktu  jadi wakil  bupati,  keramahannya  dengan  masyarakat yang  membuat  masyarakat  memilihnya,  karena setiap ada acara kematian baik itu yang meninggal agama  islam,  hindu,  maupun  kristen  apabila  pak Husler lewat pasti dia akan singgah.” 24
Adapun,  hasil  wawancara  penulis  dengan  bapak  I Nyoman  Suparta(etnik  Bali),  ditemukan  juga bahwa  perilaku  masyarakat  etnis  Bali  dalam memilih  sudah  tidak  lagi  melihat  batasanetnis, seperti yang dikatakannya:
“Saya  memilih  pasangan  nomor  urut  3  memang karena  saya  telah  melihat  kinerjanya  selama  ini, walaupun  mereka  tidak  satu  suku  dengan  saya, akan  tetapi  bapak  Thoriq  Husler  memang  dapat merangkul  semua  suku  di  Luwu  Timur  tanpa  ada yang dibeda-bedakan.” 25
Akan tetapi ada juga beberapa kalangan masyarakat yang memilih  Karena memang memiliki  ikatan  emosional  seperti  yang  dikatakan oleh  bapak  Kornelius  Lante  (etnik  Toraja)  dalam wawancaranya yaitu:
“Rata-rata penduduk disini antusiaski ikut pemilu. Kemarin  itu  saya  pilih  nomor  1  dek  karna kebetulan  saya  juga  orang  toraja  karna  begitumi toh  kita  tau  kalau  di  desa  hubungan  kekerabatan masih kental. Jadi begitumi, kalau saya yang dekat sajalah karna tidak mungkin juga bukan samasamata orang toraja yang mau perhatikanki.” 26

## Thoriq  Husler  Sebagai  Simbol  Pemersatu
Keragaman  atau  multikulturalisme  merupakan salah  satu  realitas  utama  yang  dialami  masyarakat Luwu  Timur  pada  umumnya.  Dari  keragaman tersebut  maka  lahirlah  sebuah  komitmen  untuk mengakui  keragaman  yang  merupakan  salah  satu ciri  dan  karakter  masyarakat  Luwu  Timur. Keragaman tidak lantas menjadi sumber kekacauan ataupun konflik yang berkepanjangan. Hal tersebut
24 Wayan  Slamet  (47  tahun),  Wirausaha,  Wawancara, Tomoni, 25Oktober 2017.
25 I  Noman  Suparta(45 tahun),  Guru  SDN  175  Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
26 Kornelius  Lante  (48tahun),  Guru  SDN  175  Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
dikarenakan  adanya  simbol,  nilai,  struktur,  dan lembaga dalam kehidupan bersama.

## Gagasan Pembauran
Pembauran merupakan proses perubahan kebudayaan  secara  total  akibat  membaurnya  dua kebudayaan atau lebih sehingga ciri-ciri kebudayaan yang asli atau lama tidak nampak lagi. Menurut Koentjaraningrat, pembauran adalah suatu proses  sosialyang  terjadi  pada  berbagai  golongan manusia  dengan  latar  belakang  kebudayaan  yang berbeda.  Setelah  mereka  bergaul  dengan  intensif, sifat  khas  dari  unsur-unsur  kebudayaan  masing- masing  berubah  menjadi  unsur  kebudayaan campuran.
Kebutuhan terhadap kerjasama sosial itu mengharuskan  terjadinya  interaksi  dan  perbauran diantara  sesama  manusia.  Dalam  masyarakat modern, pembauran dan interaksi tidak lagi sebagai batas  ide  sosial  yang  dikemukakan  dalam  ranah teoritis,  melainkan  telah  menjadi  keharusan  dan kenyataan  yang  tak  terbantahkan  di  belahan manapun di dunia ini. Percampuran dan pembauran dalam  kehidupan  sosial  itu  bukan  hanya  sebatas rasa atau suku melainkan juga dalam hal keyakinan agama. Pengingkaran terhadap kenyataan hubungan-hubungan sosial itu merupakan penolakan  terhadap  suatu  keniscayaan  hidup manusia itu sendiri. 27
Penjelasan di atas sesuai dengan kondisi masyarakat  Luwu  Timur  yang  memiliki  beragam etnis  dan  budaya  termasuk  keyakinan.  Maka  hal inilah  merupakan  salah  satu  kekuatan  jika  Thoriq Husler mampu berbaur dalam lingkungan masyarakat  tersebut,  dengan  harapan  dapat diterima  dengan  baik.Hal  ini  dikuatkan  dengan sosok Thoriq Husler yang kesehariannya berbaur di masyarakat.  Rasa  toleransi  dan  simpatik  yang tinggi  kepada  masyarakat  sehingga  beliau  dicintai oleh  semua  kalangan.  Sikap  toleransi  merupakan ciri  kepribadian  bangsa  Indonesia.Sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Pak  Wayan  Slamet  (etnik Bali) dalam wawancaranya:
“Itu pak Husler selalu turun ke masyarakat, kalau beliau  ada  waktu  kosong  biasanya  beliau  hadir  di kegiatan-kegiatan  sosial  maupun  keagamaan, beliau  juga  biasa  hadir  di  acara  ngaben  disini, makanya  Husler  banyak  dicintai  oleh  masyarakat
27 Said, h. 88.
Bali  walaupun  beliau  itu  muslim  tapi  tetap menghargai budaya kami. ” 28
Metode  pembauran  yang  dilakukan  oleh  Thoriq Husler  ternyata  memiliki  dampak  yang  positif dibuktikan  dengan  Thoriq  Husler  dapat  diterima oleh  semua  kalangan  etnis  yang  ada  di  Luwu Timur, dan hal inilah yangdijadikan sebagai modal serta  kekuatan  untuk  mengumpulkan  pundi-pundi suara  pada  pilkada  tahun  2015.  Ada  beberapa faktor yang mempengaruhi hal tersebut, diantaranya  adalah  faktor  toleransi,  kesempatan- kesempatan  dibidang  sosial,  sikap  menghargai orang  asing,  dan  kebudayaannya.  Ini  dibuktikan dengan hasil wawancara saya dengan bapak Wayan (Etnik Bali) yang mengatakan bahwa:
“Husler  memang  lebih  banyak  turun  ke masyarakat,  dan  itu  dilakukan  sejak  dulu  sewaktu masih  menjabat  sebagai  wakil  bupati,  dia selaluhadir  dalam  acara  kematian,  pesta  atau acara  syukuran.  Kelebihannya  juga  Husler  dia  itu murah  senyum,  lembut  dan  tidak  mudah  marah, sehingga banyak masyarakat yang senang. ” 29
Sedangkan hasil wawancara saya dengan pak Juslin Rongre Tangoa (etnik Padoe) mengatakan bahwa:
“Semangat toleransi menjadi keutuhan masyarakat disini,  saya  bangga  menjadi  masyarakat  disini karena  di  dalam  perbedaan  kita  tetap  saling menghargai, saya berharap kedepannya pemimpin yang  akan  memimpin  kami  tetap  menjaga  budaya kearifan  lokal  dan  rasa  toleran  yang  diwariskan oleh para leluhur sebelumnya.” 30
Demikian  pernyataan  dari  bapak  Wayandan  pak Juslinyang  menggambarkan  sosok  Husler  yang begitu  fenomenal  di  mata  masyarakat  secara umum.Menjaga  kerukunan  dan  toleransi  dalam pergaulan  hidup  antar  umat  beragama  merupakan salah  satu  usaha  Husler  untuk  menciptakan keharmonisan hubungan manusia dalam masyarakat  majemuk  dan  menciptakan  kesatuan yang kuat agar dapat terwujud kehidupan yang adil dan makmur.
Bentuk  hubungan  diberbagai  kalangan  sangat penting  untuk  diperhatikan  dalam  masyarakat
28 Wayan  Slamet  (47  tahun),  Wirausaha,  Wawancara, Tomoni, 25Oktober 2017.
29 Wayan  (45  tahun),  Petani,  Wawancara,  Tomoni, 26Oktober 2017.
30 Juslin  Rongre  Tangoa  (45  tahun),  Guru  SDN  175 Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017
multikultural,  karena  tipe  masyarakat  ini  tersusun oleh  beragam  etnik  yang  memiliki  latar  belakang yang berbeda. Ketika beragam etnik itu berkumpul, maka  terjadilah  masyarakat  campuran  yang  dalam perkembangannya dapat berbaur antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lainnya. 31

## Kebijakan Thoriq Husler yang Pro Rakyat
Kebijakan  yang  pro  rakyat  merupakan  kebijakan yang  bersifat  solutif  terhadap  masalah-masalah yang  dihadapi  oleh  rakyat,  baik  rakyat  miskin, rakyat cukup mampu maupun rakyat dari golongan mampu  dengan  cara  yang  benardan  bersifat mandiri.  Kebijakan  yang  dimaksudkan  bertujuan untuk  membangun  sinergi  dengan  berbagai  pihak dalam  rangka  melakukan  edukasi  dan  kontrol sosial,  serta  kegiatan  yang  sehat  bersifat  kreatif untuk  menumbuhkan  suasana  kondusif  dan produktif  mewujudkan  pembangunan  manusia seutuhnya  sebagaimana  cita-cita  pembangunan nasional  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  UUD 1945  dengan  sistem  NKRI  yang  bersifat  Bhineka Tunggal Ika.
Dalam  pilkada  pada  tahun  2015,  Thoriq  Husler menyampaikan  beberapa  visi  dan  misinya  untuk menjadi  calon  bupati  Luwu  Timur.  Diantaranya ada beberapa program atau kebijakan yang hendak dilaksanakannya yaitu dibidang agribisnis, kesehatan,  dan  pendidikan.  Masyarakat  Luwu Timur  mendukung  penuh  kebijakan  Thoriq  Husler ini.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  hasil  wawancara saya  dengan  saudara  Amir  yang  mengatakan bahwa:
"Kami  tahu  bahwa  kedepannya  Thoriq  Husler bakal  calon  Bupati  maka  dari  itu  kami  akan membentuk  tim  kecil  untuk  mengajak  bersama  - sama  masyarakat  Luwu  timur  guna  untuk melakukan  pergerakan  mensosialisasikan  bahwa pioneer  Pro  Rakyat  yang  di  nantikan  telah  hadir dan  siap  memimpin  Luwu  Timur.  Masyarakat Luwu  Timur  merindukan  dan  menantikan  sosok pemimpin  seperti  beliau  yang  kepeduliannya terhadap masyarakat sangat tinggi dan kepeduliannya  pula  ingin  membangun  daerah  ini yakni Bumi Batara guru ini dibuktikan saat duduk mendampingi  Andi  Hatta  M  sebagai  wakil  Bupati Luwu  Timur,  selain  kepribadian  beliau  yang familiar,  dermawan,  serta  tidak  membeda  - bedakan  satu  sama  lain  baik  dari  kalangan  mana
31 Alo Liliweri, Prasangka dan Konflik: Komunikasi Lintas Budaya  Masyarakat  Multikultural ,  (Yogyakarta:  LKIS,  2005), h. 138.
Multikulturalisme dan Kemenangan... | 50
pun,  juga  memiliki  visi  yang  jelas  untuk membangun Luwu timur yang lebih baik.” 32
Sebagai  daerah  dengan  potensi  pertanian  yang besar,  Thoriq  Husler  mengaku  optimis  dapat mengembangkan Kabupaten Luwu Timur ke depan dengan  adanya  sumber  daya  dibidang  pertanian. Husler melihat bahwa basis agribisnis terletak pada keberimbangan dan keberlanjutan, dengan disokong  oleh  aspek-aspek  seperti  ketersediaan bahan mentah, tingkat produksi, harga, dan kinerja pasar.  Sedangkan  dalam  bidang  pendidikan  yaitu adanya  program  pendidikan  gratis  sampai  jenjang perguruan tinggi dan adanya bantuan-bantuan yang berbentuk  fisik  bagi  siswa  dan  siswi  yang  akan melanjutkan  pendidikan  serta  adanya  bantuan penunjang untuk meningkatkan kualitas pendidikan di  Luwu  Timur.  Untuk  bidang  kesehatan  Husler berjanji  untuk  memperbaiki  infrasturktur  dibidang kesehatan  agar  masyarakat  bisa  lebih  nyaman  dan mudah  untuk  mendapatkan  perawatan  kesehatan dan  meningkatkan  kompetensi  tenaga  medis dengan  cara  melanjutkan  program  studi  pada tenaga medis. 33
Kebijakan-kebijakan seperti itulah yang diinginkan oleh masyarakat setempat, kebijakan yang memang benar-benar  pro  rakyat,  masyarakat  berharap  itu semua dapat terwujud jika nantinya Husler terpilih dalam  pilkada  tahun  2015.  Sebagaimana  yang dikatakan  oleh  pak  Bayu  (etnik  Jawa)  dalam wawancaranya yang mengatakan bahwa:
“Saya  berharap  kalau  nanti Husler  jadi  bupati  di Luwu  Timur,  beliau  dapat  meningkatkan  mutu pendidikan disini, supaya tidak ada lagi anak-anak yang  putus  sekolah  hanya  karena  masalah biaya.” 34
Harapan  masyarakat  sangatlah  besar  terhadap kebijakan-kebijakan yang dijanjikan oleh Husler.Mereka  sangat  berharap  jika  nantinya Husler  terpilih  menjadi  bupati,  Luwu  Timur  akan menjadi  lebih  baik  lagi,  mutu  pendidikan  semakin meningkat  sehingga  akan  jauh  lebih  baik  dari sebelumnya,  kemiskinan  dapat  teratasi,  dan masalah-masalah  sosial  lainnya  dapat  dibenahi sehingga  Luwu  Timur  menjadi  suatu  daerah  yang ideal,  walapun  didalamnya  terdapat  perbedaan- perbedaan  akan  tetapi  semua  itu  dapat  disatukan
32 Amir  Rahman  (23  tahun),Mahasiswa,  Wawancara, Tomoni, 26Oktober 2017.
33 Rakyatsulsel.com (Diakses 1 Juli 2017).
34 Bayu  (25  tahun),  Wiraswasta,  Wawancara,  Tomoni, 26Oktober 2017.
karena karakter masyarakatnya yang mudah unutuk berbaur.  Semua  itu  tidak  akan  ada  artinya  sama sekali  tanpa  adanya  sosok  pemimpin  yang merakyat,  maka  dari  itulah  mereka  berharap semoga  Husler  dapat  terpilih  karena  memang beliaau  adalah  sosok  figure  dambaan  masyarakat setempat.

## PENUTUP
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa pelaksanaan  pilkada  Luwu  Timur  tahun  2015, etnisitas  tidak  terlalu  memainkan  peranan  penting karena  sentimen  etnis  pemilih  relatif  kecil.  Ada kedewasaan  yang  mulai  tumbuh  pada  pemilih. Demokrasi  yang  berlangsung  dengan  situasi  sosial masyarakat  yang  kemudian  hidup  dan  aktifitas keseharian  semakin  plural  menjadi  salah  satu alasan  yang  membuat  setiman  etnis  relatife  kecil. Seperti  yang  berlangsung  di  Luwu  Timur,  politik kewargaan  yang  berlangsung  dalam  aktifitas sehari-hari  yang  banyak  terintegrasi  dengan  etnis lain membuat semakin menguatnya rasa kebersamaan.  Disaat  yang  sama,  momentum tersebut  sebagai  ruang  ekspresi  politik  yang selanjutnya di gunakan untuk merajut kebersamaan.  Sehingga ketika momentum Pilkada, keberagaman  justru  tidak  di  jadikan  sebagai pemicu perpecahan.
Hasil  penelitian  ini  setidaknya  penting  untuk melihat  proses  Pilkada  yang  akan  berlangsung  di Indonesia, bahwa benar dengan keberagaman yang telah  menjadi  keniscayaan  Indonesia  bisa  menjadi dua  sisi  pedang.  Pada  sisi  yang  lain,  keberagaman ketika  tidak  disikapi  secara  bijak  dapat  memicu konflik  khususnya  menjelasang  dan  pasca  proses Pilkada.  Namun  ada  sisi  lainyang  harus  dilihat sebagaimana yang telah ditemukan pada penelitian ini, bahwa tendensi kebencian terhadap keberagaman  bisa  ditekan  dengan  sebuah  praktek politik kewarganaan. Wujudnya dengan memperluas  aktifitas  politik  kewargaan  berbasisi komunitas tempat tinggal, bukan berbasis kedaerahan apalagis etnis.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Adi  Wijoyo,  “Manifestasi  Identitas  Politik  Pada Pilkada Langsung Kabupaten Tulang Bawang Tahun  2012”, Skripsi ,  (Yogyakarta:Program Studi  Pendidikan  Kewarganegaraan  dan
Hukum,  Fakultas  Ilmu  Sosial,  Universitas Negeri Yogyakarta, 2013).
Alo  Liliweri, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi Lintas  Budaya  Masyarakat  Multikultural , (Yogyakarta: LKIS, 2005).
Batara  Pos, Kemenangan  Thoriq  Husler-Irwan Bahri  dalam  Pilkada  Luwu  Timur  2015 , (Malili: Batara Pos, 2015).
Bhikhu  Parekh, Rethingking  Multiculturalism: Cultural  Diversity  and  Political  Theory (Cambridge: Harvard University Press, 2000).
Denny  Riswanda,  “Revitalisasi  Kekuatan  Dewan Adat  Dayak  Kalimantan  Tengah  Dalam Rangka  Meraih  Otonomi  Politik:  Kajian Tentang  Pemilukada  Kota  Palangkaraya Tahun  2013”, Tesis ,  (Surabaya:  Program Magister  Ilmu  Politik  Peminatan  Analisis Politik, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, UniversitasAirlangga, 2013).
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya ,  (Bandung:  Syaamil  Al- Qur’an, 2005).
H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme  Tantangan- tantanganGlobal Masa Depan dalam Transformasi  Pendidikan  Nasional ,  (Jakarta: Grasindo, 2004).
M.  Nawawi,Haslinda  B.  Anriani,  dan  Ilyas, “Dinamika Etnisitas dan Konflik Politik pada Pemilukada”,
Media
Masyarakat,
Kebudayaan  dan  Politik ,Vo.  25    No.  3  (Juli 2012).
Muhtar Haboddin, “Menguatnya Politik Identitas di Ranah  Lokal”, Jurnal  Studi  Pemerintahan,
Vol.3 No.1 (Februari 2012).
Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik ,(Jakarta: Grasindo, 1999).
Said  Agil  Husin  Al  Munawar,  MA, Fikih Hubungan  Antar  Agama ,  (Jakarta  Selatan: Ciputat Press,2003).
Ubed Abdillah, Politik Identitas Etnik: Pergulatan Tanda Tanpa Identitas , (Magelang: Indonesatera, 2002).

## Wawancara
A.  Minarni  (42tahun),  Guru  SDN  175  Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
Amir  Rahman  (23  tahun),Mahasiswa,  Wawancara, Tomoni, 26Oktober 2017.
Bayu (25 tahun), Wiraswasta, Wawancara, Tomoni, 26Oktober 2017.
Hj.  Kasih  Jumadi  (49  tahun),  Kepala  SDN  175 Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
I  Noman  Suparta(45  tahun),  Guru  SDN  175 Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
Juslin  Rongre  Tangoa  (45  tahun),  Guru  SDN  175 Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
Kornelius  Lante  (48tahun),  Guru  SDN  175 Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 20 Oktober 2017.
Satria. S (42tahun), Pegawai, Wawancara, Tomoni, 30 Oktober 2017.
Wayan  (45  tahun),  Petani,  Wawancara,  Tomoni, 26Oktober 2017.
Wayan Slamet (47 tahun), Wirausaha, Wawancara, Tomoni, 25 Oktober 2017.
Zaenal (52tahun), Wiraswasta, Wawancara, Tomoni, 30 Oktober 2017.
Zainuddin  (47tahun),  Guru  SDN  175Kawarasan, Wawancara, Tomoni, 30 Oktober 2017.

## Website
http://mth.center/ (diakses 2 Juli 2017)
Rakyatsulsel.com (Diakses 1 Juli 2017).