## MODEL SISTEM PENGAWASAN PASAR BERLANDASKAN EKONOMI SYARIAH
Novi Indriyani Sitepu Dosen Universitas Syiah Kuala Banda Aceh noviya@yahoo.co.id

## Abstact
The market is spearheading the economic transactions. The importance of the market is shown also at the  time  of  Muhammad.Prophet  Muhammad    pbuh.  acts  as  muhtasib  and founder  of the market that can beat the market Jew at that time. This is  the  main attraction in this paper. Therefore, extracting the values of the Islamic economic filosophy through the market at the time of Muhammad. is expected to be a model for today's market.
Keywords: Market System, Market Behavior, Hisbah,.

## Abstrak
Pasar  merupakan  ujung  tombak  terjadinya  transaksi  ekonomi.  Pentingnya  pasar  juga ditunjukkan pada masa Muhammad saw. yang berperan sebagai muhtasib sekaligus pendiri pasar  yang  mampu  mengalahkan  pasar  yahudi  pada  masa  itu.  Hal  ini  yang  menjadi  daya tarik  dalam  tulisan  ini.  Oleh  karena  itu  penggalian  nilai-nilai  filosophy  ekonomi  Islam melalui  pasar  pada  masa  Muhammad  saw.  diharapkan    menjadi  sebuah  model  bagi  pasar masa sekarang.
Kata Kunci : Sistem Pasar, Prilaku Pasar, Hisbah.

## PENDAHULUAN
Islam  selain  bersifat  syumuliyah  (sempurna)  juga  harakiyah  (dinamis).  Sempurna karena  Islam  merupakan  agama  penyempurna  dari  agama-agama  sebelumnya  dan syari’atnya  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  yang  bersifat  aqidah  maupun muamalah.  Dalam  kaidah  tentang  muamalah,  Islam  mengatur  segala  bentuk  perilaku manusia dalam berhubungan dengan sesamanya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya di dunia.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  kaidah  Islam  yang  mengatur  tentang  pasar  dan mekanismenya. Tempat dimana penjual dan pembeli bertemu dan melakukan transaksi jual beli barang dan atau jasa dikatakan pasar. Pentingnya pasar dalam Islam tidak terlepas dari fungsi pasar sebagai wadah bagi berlangsungnya kegiatan jual beli. Jual beli sendiri memiliki
fungsi  penting  mengingat,  jual  beli  merupakan  salah  satu  aktifitas  perekonomian  yang ―terakreditasi‖  dalam  Islam.  Attensi  Islam  terhadap  jual  beli  sebagai  salah  satu  sendi perekonomian dapat dilihat dalam surat Al Baqarah 275 bahwa Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.
Pentingnya  pasar  sebagai  wadah  aktifitas  tempat  jual  beli  tidak  hanya  dilihat  dari fungsinya  secara  fisik,  namun  aturan,  norma  dan  yang  terkait  dengan  masalah  pasar. Dengan  fungsi  di  atas,  pasar  jadi  rentan  dengan  sejumlah  kecurangan  dan  juga  perbuatan ketidakadilan  yang  menzalimi  pihak  lain.  Karena  peran  pasar  penting  dan  juga  rentan dengan hal-hal yang dzalim, maka pasar tidak terlepas dengan sejumlah aturan syariat, yang antara  lain  terkait  dengan  pembentukan  harga  dan  terjadinya  transaksi  di  pasar.  Dalam istilah lain dapat disebut sebagai mekanisme pasar menurut Islam dan intervensi pemerintah dalam  pengendalian harga.  Dengan  demikian  pasar  dalam  Islam bahkan  menjadi  kegiatan yang terakreditasi serta berbagai problem yang terjadi seputar berjalannya mekanisme pasar dan pengendalian harga, maka pembahasan tentang ini menjadi sangat menarik dan urgen.

## PEMBAHASAN

## 1. Islam dan Sistem Pasar
Dewasa ini, secara umum kemunculan pesan moral Islam dan pencerahan teori pasar, dapat dikaitkan sebagai bagian dari reaksi penolakan atas sistem sosialisme dan sekularisme. Meskipun  tidak  secara  keseluruhan  dari  kedua  sistem  itu  bertentangan  dengan  Islam. Namun  Islam  hendak  menempatkan  segala  sesuatu  sesuai  pada  porsinya,  tidak  ada  yang dirugikan, dan dapat mencerminkan sebagai bagian dari the holistic live kehidupan duniawi dan ukhrowi manusia. Oleh sebab itu, sangat utama bagi umat Islam untuk secara kumulatif mencurahkan  semua  dukungannya  kepada  ide  keberdayaan,  kemajuan  dan  kecerahan peradaban  bisnis  dan  perdagangan.  Islam  secara  ketat  memacu  umatnya  untuk  bergiat dalam aktivitas keuangan dan usaha-usaha yang dapat meningkatkan kesejahteraan social.
Berdagang adalah aktivitas yang paling umum dilakukan di pasar 1 . Untuk itu teks- teks Al Qur’an selain memberikan stimulasi imperative untuk berdagang, dilain pihak juga mencerahkan  aktivitas  tersebut  dengan  sejumlah  rambu  atau  aturan  main  yang  bisa
1 Pasar  dalam  bahasa  Arab  disebut suuq, contoh suuq  hurrotun (pasar  bebas)  dan  dalam  bahasa  Inggris disebut market. Lihat Kamus bahasa Arab oleh S. Askar (2009: 355)
diterapkan  di  pasar  dalam  upaya  menegakkan  kepentingan  semua  pihak,  baik  individu maupun kelompok.
Menurut  ahli  ekonomi  pasar  adalah  tempat  atau  keadaan  yang  mempertemukan antara  pemintaan  (pembeli)  dan  penawaran  (penjual)  untuk  setiap  jenis  barang,  jasa  atau sumber daya. Pembeli meliputi konsumen yang membutuhkan barang dan jasa, sedangkan bagi  industry  membutuhkan  tenaga  kerja,  modal  dan  barang  baku  produksi  untuk memproduksi barang maupun jasa. Penjual termasuk juga untuk industry menawarkan hasil produksi atau jasa yang diminta oleh pembeli. Karim (2006:6) menyimpulkan bahwa secara umum, semua orang atau industry akan berperan ganda, yaitu sebagai pembeli dan penjual.
Sedangkan  struktur  pasar  dibedakan  berdasarkan  banyaknya  penjual  dan  pembeli. Secara mudah pasar yang terdiri dari banyak penjual dengan barang yang relatif homogeny disebut  pasar  bersaing  sempurna  (perfect  competition). Adapun  pasar  yang  terdiri  banyak penjual  dan  barangnya  berbeda  satu  sama  lain  disebut  pasar  bersaing  monopolistic ( monopolistic  competition ).  Pasar  yang  hanya  ada  satu  penjual  disebut  pasar  monopoli,  dan pasar yang ada beberapa penjual disebut pasar oligopoli.
Konsep  Islam  menegaskan  bahwa  pasar  harus  berdiri  di  atas  prinsip  persaingan bebas  ( perfect  competition ).  Namun  demikian  bukan  berarti  kebebasan  tersebut  berlaku mutlak, akan tetapi kebebasan yang dibungkus oleh frame syari’ah. Dalam Islam, Transaksi terjadi secara sukarela (antaradim minkum/mutual goodwill, Sebagaimana disebutkn dalam Qur’an surat An Nisa’ ayat 29. Didukung pula oleh hadits riwayat Abu dawud, Turmudzi, dan Ibnu Majjah dan as Syaukani sebagai berikut:
”Orang-orang berkata: “Wahai Rasulullah, harga mulai mahal. Patoklah harga untuk kami!” Rasulullah  SAW  bersabda,  “Sesungguhnya  Allah-lah  yang  mematok  harga,  yang menyempitkan dan yang melapangkan rizki, dan aku sungguh berharap untuk bertemu Allah dalam  kondisi  tidak  seorangpun  dari  kalian  yang  menuntut  kepadaku  dengan  suatu kezhaliman-pun dalam darah dan harta” . (HR Abu Dawud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan asy-Syaukani).
Selanjutnya pasar yang adil akan melahirkan harga yang wajar dan juga tingkat laba yang  tidak  berlebihan,  sehingga  tidak  termasuk  riba  yang  diharamkan  oleh  Allah  SWT. dalam surah Al-Baqarah ayat 275. Sehingga transaksi yang dilakukan secara benar dan tidak masuk dalam riba dalam mencari keutamaan Allah mendapat dukungan yang kuat dalam agama(QS. Al Qoshos: 77)
Konsep mekanisme pasar dalam Islam dibangun atas prinsip-prinsip sebagai berikut: Pertama , ArRidha, yakni segala transaksi yang dilakukan haruslah atas dasar kerelaan antara masing-masing pihak ( freedom contract ). Hal ini sesuai dengan Qur’an Surat an Nisa’ ayat 29;
Kedua ,  berdasarkan  persaingan  sehat  ( fair  competition ).  Mekanisme  pasar  akan  terhambat bekerja  jika  terjadi  penimbunan  ( ihtikar )  atau  monopoli.  Monopoli  dapat  diartikan,  setiap barang  yang  penahanannya  akan  membahayakan  konsumen  atau  orang  banyak; Ketiga, kejujuran  ( honesty ),  kejujuran  merupakan  pilar  yang  sangat  penting  dalam  Islam,  sebab kejujuran  adalah  nama  lain  dari  kebenaran  itu  sendiri.  Islam  melarang  tegas  melakukan kebohongan  dan  penipuan  dalam  bentuk  apapun.  Sebab,  nilai  kebenaran  ini  akan berdampak langsung kepada para pihak yang melakukan transaksi dalam perdagangan dan masyarakat  secara  luas; Keempat, keterbukaan  ( transparancy )  serta  keadilan  ( justice ). Pelaksanaan prinsip ini adalah transaksi yang dilakukan dituntut untuk berlaku benar dalam pengungkapan kehendak dan keadaan yang sesungguhnya.
2. Pandangan Ahli Ekonomi Islam mengenai Unsur-Unsur Terbentuknya Pasar
Dengan  adanya  kekuatan  pasar,  yaitu  kekuatan  permintaan  dan  penawaran timbullah  penentuan  harga.  Pertemuan  antara  permintaan  dan  penawaran  tersebut  harus terjadi rela sama rela, tidak ada pihak yang merasa terpaksa / tertipu / adanya kekeliruan objek transaksi dalam melakukan barang tertentu (Q) pada tingkat harga tertentu (P). 2
Menurut  Al-Ghazali  (1983:  73),  dalam  menentukan  harga  dan  laba  harus  secara bersamaan  tanpa  membedakan  antara  biaya  dan  pendapatan,  ia  mengecam  para  pencari laba, mengakui motivasi cara dan sumber-sumbernya. Ia menganggap laba sebagai imbalan atas  resiko  dan  ketidakpastian,  karena  mereka  pedagang  menanggung  banyak  kesulitan dalam mencari laba dan mengambil risiko, serta membahayakan kehidupan mereka dalam kafilah-kafilah dagang.
Adapun unsu-unsur terbentuknya pasar, baik ekonomi mikro konvensional atau pun ekonomi mikro islami terdiri dari empat unsur sebagai berikut :
a.      Permintaan ( demand ) dan Penawaran ( supply ) 3
Di dunia perdagangan bangsa Arab analisa Karim (2006:323), yaitu pada masa zaman sebelum  kenabian  atau  sesudah  masa  kenabian,  sudah  ada  pemikiran  yang  menjadi
2 Robert.  S  Pindyck  dan  Daniel  L.  Rubienfeld, Microeconomics, (New  Jersey:  Prentice  Hall  International, Inc, 1995),    Edisi Ketiga, h. 3.
3 Lihat kurva pada Pusat Pengkajian dan Pembinaan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Isam(2014: 325-328)
kesepakatan bersama bahwa tinggi rendahnya pemintaan terhadap barang ditentukan oleh harga barang yang bersangkutan. Dengan pengertian bahwa apabila barang tersedia sedikit barang,  maka  barang  akan  mahal  dan  apabila  barang  tersedia  bayak  barang  harga  akan murah.  Pemahaman  pada  saat  itu  tentang  hubungan  antara  harga  dan  kuantitas  hanya memperhatikan  kurva  demand.  Fenomena  umum  inilah  yang  dibantah  dan  dikritisi  oleh Abu  Yusuf.  Teori  pada  masa  itu  dapat  dijelaskan  dalam  teori  permintaan.  Teori  ini menjelaskan harga dengan banyaknya kuantitas yang diminta. Dimana hubungan harga dan kuantitas dapat diformulasikan sebagai berikut : D = Q = f(P)
Formulasi  ini  menunjukkan  bahwa  pengaruh  harga  terhadap  jumlah  permintaan suatu  komoditi  adalah  negative,  apabila  P    maka  Q,  begitu  sebaliknya  apabila  P maka  Q. Dari  formulasi tersebut dapat disimpulkan bahwa  hukum permintaan mengatakan apabila harga  komoditi  naik  maka  akan  direspons  oleh  penurunan  jumlah  komoditi  yang  dibeli. Begitu  juga  apabila  harga  komoditi  turun  maka  akan  direspons  oleh  konsumen  dengan meningkatnya  jumlah  yang  dibeli.  Tetapi  teori  klasik  tersebut  dibantah  dan  kritisi  oleh ekonom  muslim,  diantaranya  adalah  Abu  Yusuf  (113-182  H),  karena  pada  kenyataannya tidak selalu terjadi bahwa apabila persediaan barang sedikit, harga akan mahal, dan apabila apabila  persediaan  barang  melimpah,  harga  akan  murah.  Abu  Yusuf  mengatakan  sebagai berikut  :  ― Kadang-kadang  makanan  melimpah,  tetapi  tetap  mahal  dan  kadang-kadang  makanan sangat sedikit tetapi murah”
Dari  pernyataan  tersebut  tampaknya  Abu  Yusuf  menyangkal  pendapat  umum mengenai hubungan terbalik antara persedian barang dan harga karena pada kenyataannya harga  tidak  bergantung  pada  pemintaan  saja,  tetapi  juga  bergantung  pada  kekuatan penawaran. Oleh karea itu, peningkatan/penurunan harga tidak selalu berhubungan dengan peningkatan/penurunan permintaan, atau penurunan/peningkatan dalam produksi.
Abu Yusuf (1979: 80) mengatakan sebagai berikut : “Tidak ada batasan tertentu tentang murah  dan  mahal  yang  dapat  dipastikan.  Hal  tersebut  ada  yang  mengaturnya.  Prinsipnya  tidak diketahui. Murah bukan karena melimpahnya makanan, demekian juga mahal tidak disebabkan karena kelangkaan  makanan.  Murah  dan  mahal  merupakan  ketentuan  Allah.” Sehingga  dapat  dikatakan ada  banyak  faktor  yang  menentukan  harga  bisa  naik  atau  turun.  dan  tidak  selalu  karena faktor permintaan dan jumlah barang
Dalam hukum penawaran terhadap barang dikatakan bahwa hubungan antara harga dengan  banyakanya  komoditi  yang  ditawarkan  mempunyai  kemiringan  positif.  Dalam sebuah  formulasi  yang  sederhana,  hubungan  antara  harga  dengan  jumlah  komoditi  dapat dilihat dibawah ini :
S = Q = f (p)
Formulasi  ini  menunjukkan  bahwa  pengaruh  harga  terhadap  jumlah  permintaan suatu  barang  adalah  positif,  apabila  P maka  Q begitu  sebaliknya.  Dari  formulasi  itu  dapat disimpulkan  bahwa  hukum  penawaran  mengatakan  apabila  harga  barang  naik,  akan direspons  oleh  penambahan  jumlah  barang  yang  ditawarkan.  Begitu  pula  apabila  harga komoditi turun, akan direspons oleh penurunan jumlah barang yang ditawarkan.
Menurut  Siddiqi  (1985),  perkataan  Abu  Yusuf  harus  diterima  sebagai  pernyataan hasil  pengamatannya  saat  itu,  yaitu  keberadaan  yang  bersamaan  antara  melimpahnya barang dan tingginya harga serta kelangkaan barang dan harga rendah.   Keseimbangan penawaran dan permintaan, menurut Al-Ghazali  (1985) peranan aktivitas perdagangan dan timbulnya  pasar  yang  harganya  bergerak  sesuai  dengan  kekuatan  permintaan  dan penawaran.  Pasar  merupakan  bagian  dari  keteraturan  alami.  Al-Ghazali  tidak  menolak kenyataan  bahwa  keuntunganlah  yang  menjadi  motif  perdagangan.  Bahkan  Al-Ghazali menjelaskan  tentang  kurva  permintaan  dan  penawaran,  bahwa  untuk  kurva  penawaran yang  naik  dari  kiri  bawah  ke  kanan  atas  dinyatakan  oleh  dia  sebagai  berikut  :  bahwa  jika petani  tidak  mendapatkan  pembeli  dan  barangnya,  ia  akan  menjualnya  pada  harga  yang lebih  murah.Al-Ghazali  juga  telah  memahami  konsep  elastisitas  permintaan,  dengan pernyataan sebagai berikut : “Mengurangi margin keuntungan dengan menjual pada harga yang lebih  murah  akan  meningkatkan  volume  penjualan  dan  ini  pada  gilirannya  akan  meningkatkan keuntungan”
b.      Harga dan Laba
Salah satu unsur terbentuknya pasar adalah harga dan laba, dimana seorang penjual menawarkan  barangnya  ke  pembeli  dengan  harga  yang  dapat  menghasilkan  laba  dari penjualan  barangnya.  Secara  alami  semua  orang  menginginkan  laba  walaupun  ada  resiko rugi,  sebagaimana  diakui  oleh  Al-Ghazali  tidak  menolak  kenyataan  bahwa  keuntunganlah yang  menjadi  motif  perdagangan  atau  perusahaan.  Ia  mengatakan  mengenai  harga  yang berlaku, seperti yang ditentukan oleh praktik-praktik pasar, sebuah konsep yang kemudian
dikenal  sebagai al-tsaman  al-adil (harga  yang  adil)  dikalangan  ilmuwan  muslim  atau equilibrium price (harga keseimbangan) di kalngan ilmuwan Eropa kontemporer.
Pa Pp Pb
Regulasi Harga Menuju Harga yang Adil 4
Al-Ghazali (1985: 75-76, 85) mengatakan, bahwa harga dan dan laba secara bersamaan tanpa  membedakan  antara  biaya  dan  pendapatan.  Ia  berpendapat  laba  sebagai  imbalasan atas resiko dan ketidakpastian dan menetang keras dan kritis terhadap laba yang berlebihan. Jika seorang pembeli menawar harga yang lebih tinggi daripada harga yang berlaku, penjual harus menolaknya, karena laba  akan menjadi berlebihan walaupun hal itu bukanlah suatu kezaliman jika tidak ada penipuan di dalamnya. Bahwa laba yang normal sekitar 5 sampai 10 persen  dari  harga  barang.  Dengan  demikian,  para  penjual  di  dorong  oleh  laba  yang  akan diperoleh dari pasar hakiki, yakni akhirat.
Menurut  Ibnu  Taimiyah  (1963:  521)  bahwa  hendaklah  para  penjual  di  pasar  dalam menentukan laba dengan adil. Ia mempergunakan dengan dua istilah yakni konpensasi yang setara  ( iwadh  al-mitsal )  dan  harga  yang  setara  ( tsaman  al-mitsal ).  Ia  mengatakan  sebagai berikut: “Kompensasi yang setara akan diukur dan ditaksir oleh hal-hal yang setara, dan inilah esensi keadilan (nafs al-adl). Ibnu  Taimiyah  melarang  para  pedagang  dan  pembeli  membuat perjanjian  untuk  menjual  barang  pada  harga  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya  sehingga dapat memperoleh  harga yang lebih rendah, sebuah kasus yang menyerupai monopoli.  Ibnu Khaldun  ketika  membahas  teori  harga,  harga  adalah  hasil  dari  hukum  pemintaan  dan penawaran.  Pengecualian  satu-satunya  adalah  harga  emas  dan  perak,  yang  merupakan standar  moneter.  Karena  semua  barang  kena  fluktuasi  harga  yang  tergantung  pada  pasar. Apabila  suatu  barang  tidak  langka  dan  banyak  diminta,  maka  harganya  tinggi.  Jika  suatu barang  berlimpah,  harganya  rendah.  Karena  itu,  ia  menguraikan  suatu  teori  nilai  yang
4 P3EI, Ekonomi Islam .., h. 341
-  Jika  intervensi  harga  dilakukan  pada  posisi  di  atas/  di bawah  harga  pasar  (yang  terjadi  dalam  situasi  normal) maka  disebut  intervensi  yang  zalim  dan  tidak  sah  (Pa atau Pb)
-Intervensi harga dilakukan justru untuk mengembalikan harga  pada  posisi  harga  pasar  (Pp)  sehingga menciptakan keadilan bagi penjual dan pembeli - Penetapan harga dilakukan  dengan  musyawarah    yang melibatkan pihak-pihak yang terkait dengan pasar.
erdasarkan tenaga kerja, sebuah teori tentan uang yang kuantitatif, dan sebuah teori tentang harga  yang  ditentukan  oleh  hukum  permintaan  dan  penawaran.  Teori  tentang  harga  ini mebawanya untuk menganlisis fenomena distribusi. Sedangkan laba menurut Ibnu Khaldun adalah  selisih  antara  harga  jual  dan  beli  yang  diperoleh  oleh  pedagang  atau  perusahaan. Namun,  selisih  ini  bergantung  pada  hukum  permintaan  dan  penawaran,  yang  mentukan harga beli melalui gaji dan menentukan harga melalui pasar.

## 3. Evolusi dan Etika Perilaku Pasar
Menurut  Al-Ghazali  (1983;  227),  pasar  berevolusi  sebagai  bagian  dari  hukum  alam segala  sesuatu,  yakni  sebuah  ekspresi  berbagai  hasrat  yang  timbul  dari  diri  sendiri  untuk saling  memuaskan  kebutuhan  ekonomi.  Kedalaman  dan  keluasan  pandangannya  dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
“Mungkin saja petani hidup ketika peralatan pertanian tidak tersedia. Sebaliknya, pandai besi dan  tukang  kayu  hidup  di  tempat  yang  tidak  memilki  lahan  pertanian.  Jadi,  petani membutuhkan  pandai  besi  dan  tukang  kayu,  dan  mereka  pada  gilirannya  membutuhkan petani.  Secara  alami,  masing-masing  akan  ingin  untuk  memenuhi  kebutuhannya  dengan memberikan  sebagian  miliknya  untuk  dipertukarkan.  Dapat  juga  terjadi  tukang  kayu membutuhkan makanan dengan menawarkan alat-alatnya, tetapi petani tidak membutuhakan alat-alat tersebut  atau sebaliknya. Keadaan ini menimbulkan maslah. Oleh karena itu secara alami pula orang akan terdorong untuk menyediakan tempat penyimpanan alat-alat di satu pihak dan tempat penyimpanan hasil pertanian di pihak lain. Tempat inilah yang kemudian di datangi pembeli sesuai kebutuhannya masing-masing sehingga terbentuklah pasar”.
Dengan  demikian,  Al-Ghazali  jelas  menyatakan  mutualitas  dalam  pertukaran ekonomi, yang mengharuskan spesialisasi dan pembagian kerja menurut daerah dan sumber daya.  Menurutnya  perdagangan  merupakan  hal  esensial  bagi  berfungsinya  sebuah perekonomian yang berkembang dengan baik.
Dalam  aktivitas  perdagangan  di  pasar  perlunya  rute  perdagangan  terjamin  dan aman, serta negara seharusnya memberikan perlindungan sehingga pasar dapat meluas dan perekonomian  dapat  tumbuh.  Bahkan  menurutnya,  memperlihatkan  pemahman  yang  baik mengenai interaksi permintaan dan penawaran, dan juga mengenai peran laba sebagi bagian dari  skema  yang  sudah  dirancang  secara  ilahiah  dan  ia  memberikan  kode  etik  yang dirumuskan  dengan  bagi  masyarakat  bisnis.  Jadi  pasar  berevolusi  secra  alami  dari  pasar regional, domestic, dan international di dorong oleh adanya keinginan yang sama diantara manusia, yakni memenuhi kebutuhan ekonomi baik primer, sekunder, ataupun lux. Dalam etika perilaku pasar menurut Al-Ghazali (1983:351), harus berfungsi berdasarkan etika dan
moral  para  pelakunya.  Ia  memperingatkan  larangan  mengambil  keuntunagn  dengan  cara menimbun  makanan  dan  barang-barang  kebutuhan  dasar  lainnya.  Penimbunan  barang merupakan  kezaliman  yan  besar,  terutama  di  saat-saat  terjadi  kelangkaan,  dan  para pelakunya harus di kutuk. Ia menganggap iklan palsu sebagai salah satu kejahatan pasar dan harus dilarang. Dan hendaklah para pedagang memberikan informasi yang jujur dan benar mengenai  berat,  jumlah  atau  harga  barang  penjualannya.  Karena  pemberi  informasi  tidak jujur dan benar merupakan penipuan yang harus dilarang.
Dalam  pandangan  Al-Ghazali,  pasar  harus  berjalan  dengan  bebas  dan  bersih  dari segala bentuk penipuan. Perilaku pasar harus mencerminkan kebajikan, yakni memberikan tambahan di samping keuntungan material bagi orang lain dalam transaksi. Tambahan ini bukan  merupakan  kewajiban,  tetapi  hanya  merupakan  kebajikan.  Dengan  bersikap  lunak ketika  berhubungan  dengan  orang  miskin  dan  fleksibel  dan  transaksi  utang,  bahkan membebaskan utang orang-orang miskin tertentu.   Dalam  ekonomi  islami,  bahwa  para perilaku  pasar hendaklah  tidak  melanggar  etika  dan  moral  bisnis,  dimana  kalau  dilanggar akan  ada  pihak-pihak  yang  dirugikan  dan  dipihak  lain  di  untungkan. Maka jika  demikian akan  terjadi  saling  menzalami  dan  hilang  asas taradhin  minkum (saling  merelakan),  ini disebut  distorsi  pasar  ( market  distortion ).  Pada  garis  besarnya,  ekonomi  islami mengidentifikasikan tiga bentuk distorsi pasar sebagai berikut :
a. Rekayasa penawaran  ( ba‟i najasy ). 5
b. Rekayasa penawaran ( ikhtikar ). 6
c. Penipuan ( tadlis ). 7
d. Ketidak pastian ( taghrir ) 8 .
5 Transaksi najasy diharamkan karena si penjual menyuruh orang lain memuji barangnya atau menawar dengan  harga  tinggi  agar  orang  lain  tertarik  pula  untuk  membeli.  Akibatnya  terjadi  permintaan  palsu  ( false demand ). Tingkat permintaan yang tercipta tidak dihasilkan secara ilmiah.
6 Ikhtikar  sering  disebut  sebagai  monopoli  atau  penimbunan.  Padahal  ikhtikar  tidak  identik  dengan monopoli  atau  penimbunan.  Ikhtikar  adalah  mengambil  keuntungan  di  atas  keuntungan  normal  dengan  cara menjual lebih sedikit barang untuk harga yang lebih tinggi, dalam istilah ekonomi disebut monopoly‟s rent-seeking. 7 Tadlis disebut unknow to one party yaitu keadaan di mana salah satu pihak tidak mengetahui informasi yang  diketahui  pihak  lain,  disebut  juga asymmetric  information .  Adapun  bentuk  penipuan  (tadlis)  ada  empat macam  : Pertama :  Penipuan  dalam  kuantitas  ialah  menjual  barang  kuantitas  sedikit  dengan  harga  barang kuantitas  banyak. Kedua  : Penipuan  dalam  kualitas  ialah  menjual  barang  dengan  menyembunyikan  cacat  atau kualitas barang buruk yang tidak sesuai dengan yang disepakati oleh penjual dan pemebeli. Keseimbangan pasar hanya  terjadi  bila  harga  yang  tercipta  merupakan  konsekuensi  dari  kualitas  atau  kuantitas  barang  yang ditransaksikan. Apabila terjadi tadlis kualitas, maka syarat untuk pencapaian keseimbangan tidak akan tercapai. Ketiga : Penipuan dalam harga (ghaban) ialah menjual barang dengan harga yang lebih tinggi atau lebih rendah dari harga pasar karena ketidaktahuan pembeli atau penjual. Keempat : Penipuan dalam waktu penyerahan.

## 4. Struktur Pasar dan Persaingan Harga
Konsep  Islam  memahami  bahwa  pasar  dapat  berperan  aktif  dalam  kehidupan ekonomi  apabila  prinsip  persaingan  bebas  dapat  berlaku  secara  efektif.  Pasar  tidak mengharapkan  adanya  intervensi  dari  pihak  manapun  termasuk  Negara  dalam  hal intervensi harga atau private sector dengan kegiatan monopolistic dan lainya. Karena pada dasarnya  pasar  tidak  membutuhkan  kekuasaan  yang  besar  untuk  menentukan  apa  yang harus  dikonsumsi  dan  diproduksi.  Sebaliknya,  biarkan  tiap  individu  dibebaskan  untuk memilih  sendiri  apa  yang  dibutuhkan  dan  bagaimana  memenuhinya.  Pasar  yang  efisien akan tercapai apabila termasuk investor (jika dalam pasar modal) dan seluruh pelaku pasar lainnya  memperoleh  akses  dan  kecepatan  yang  sama  atas  keseluruhan  informasi  yang tersedia. Dengan kata lain, tidak ada insider information. Inilah pola normal dari pasar yang dalam  istilah  Al  Ghozali  berkait  dengan  ilustrasi  dari  evolusi  pasar.  Selanjutnya  C.  Adam Smith  menyatakan  serahkan  saja  pada  Invisible  hand  dan  dunia  akan  teratur  dengan sendirinya. Prinsip invisible hand yaitu, dimana pasar cenderung akan mengarahkan setiap individu untuk mengejar dan mengerjakan yang terbaik untuk kepentingannya sendiri, yang pada akhirnya juga akan menghasilkan yang terbaik untuk seluruh individu.
Dari  pemahaman  itu,  harga  dari  sebuah  komoditas  baik  barang  maupun  jasa ditentukan  oleh  kualitas  dan  kuantitas  penawaran  dan  permintaan.  Hal  ini  sesuai  dengan hadith  yang  diriwayatkan  dari  Anas  Bahwasannya  suatu  hari  terjadi  kenaikan  harga  yang luar biasa di masa Rosulullah SAW, maka sahabat meminta nabi untuk menentukan harga pada  saat  itu,  lalu  nabi  bersabda:  Artinya,  ―Bahwa  Allah  adalah  Dzat  yang  mencbut  dan memberi  sesuatu,  Dzat  yang  memberi  rezeki  dan  penentu  harga..‖  (HR.  Abu  Daud).  Dari hadith itu, dapat disimpulkan bahwa  pada waktu terjadi kenaikan harga, Rosulullah SAW meyakini  adanya  penyebab  tertentu  yang  sifatnya  darurat.  Oleh  karena  itu,  sesuatu  yang bersifat  darurat  akan  hilang  seiring  dengan  hilangnya  penyebab  dari  keadaan  itu.  Di  lain pihak, Rosulullah juga meyakini bahwa harga akan kembali normal dalam waktu yang tidak terlalu  lama.  Penetapan  harga  menurut  Rosul  merupakan  suatu  tindakan  yang  menzalimi
8 Afzhul  Rahman  (  1996:  161) taghrir ialah  melakukan  sesuatu  yang  membabi  buta  tanpa  pengetahuan yang  mencukupi  atau  mengambil  resiko  sendiri  dari  suatu  perbuatan  yang  mengandung  resiko  tanpa mengetahui  dengan  persis  apa  akibatnya,  atau  memasuki  kancah  resiko  tanpa  memikirkan  konsekwensinya. Menurut Ibnu Taimiyah taghrir adalah terjadi bila seorang tidak tahu apa yang tersimpan bagi dirinya pada akhir suatu kegiatan jual beli.
kepentingan  para  pedagang,  karena  para  pedagang  di  pasar  akan  merasa  terpaksa  untuk menjual barangnya sesuai harga patokan, yang tentunya tidak sesuai dengan keridloannya.
Dengan  demikian,  pemerintah  tidak  mewakili  wewenang  untuk  melakukan intervensi  terhadap  harga  pasar  dalam  kondisi  normal.  Ibnu  Taimiyah  mengatakan,  jika masyarakat  melakukan  transaksi  jual  beli  dalam  kondisi  normal  tanpa  ada  distorsi  atau penganiayaan  apapun  dan  terjadi  perubahan  harga  karena  sedikitnya  penawaran  atau banyaknya  permintaan,  maka  ini  merupakan  kehendak  Allah.  Harus  diyakini  bahwa intervensi  terhadap  pasar  hanya  dapat  dilakukan  dalam  keadaan  yang  darurat.  Keadaan darurat  disini  dapat  diartikan  jika  pasar  tidak  terjadi  dalam  keadaan  sempurna,  yaitu terdapat kondisi-kondisi yang menghalangi kompetisi secara fair (market failure). Beberapa contoh  klasik  dari  kondisi  market  failure  antara  lain:  informasi  yang  tidak  simetris,  biaya transaksi,  kepastian  institusional,  masalah  eksternalitas  (termasuk  pencemaran  lingkungan dan kerusakan lingkungan) serta masalah dalam distribusi. Jika kondisi demikian ini terjadi, maka akan terjadi pasar tidak sempurna atau disebut dengan istilah Market Imperfection.
Struktur  pasar  dibedakan  berdasarkan  banyaknya  penjual  dan  pembeli.  Secara mudah pasar yang terdiri dari banyak penjual dengan barang yang relatif homogeny disebut pasar bersaing sempurna ( perfect competition ). Adapun pasar yang terdiri banyak penjual dan barangnya  berbeda  satu  sama  lain  disebut  pasar  bersaing  monopolistic  ( monopolistic competieion ). Pasar yang hanya ada satu penjual disebut pasar monopoli , dan pasar yang ada beberapa  penjual  disebut  pasar oligopoli .  Secara  teknik  untuk  menentukan  struktur  pasar tersebut diantara dengan Herfindhal Index ialah dengan menghitung jumlah kuadrat pangsa pasar.  Misalkan  suatu  pasar  yang  terdiri  dari  dua  penjual  dengan  pangsa  pasar  masing- masing 50%. Herfindhal Index adalah (0,5)2 + (0,5)2 = 0,5. Secara matetamtis ditulis :
Henrfindhal Index = li (pangsa pasar masing-masing perusahaan ke=i) 2
Dengan  alat  ukur  ini,  kita  lebih  mudah  mendefinisikan  jensis-jenis  pasar. Besanko(2004:207) menawarkan  definisi ini  sebagai gambaran, bukan sebagai  definisi yang kaku. Dengan tabel sebagai berikut :
Jenis Pasar Hendrfindhal Index Intensitas Persaingan Harga Perfec Competition Biasanya  >0.2 Persaingan tajam Monopolistic Competition Biasanya  >0.2 Persaingan tajam, tidak tajam Tergantung diferensiasi produk
Oligopoly 0.2 – 0.6 Persaingan tajam, tidak tajam Tergantung Persaingan antara perusahaan Monopoly 0.6 < Persaingan rendah kecuali masuk saingan baru

## a. Pasar Bersaing Sempurna
Secara teoritis penjual tidak dapat menentukan harga atau disebut price taker , di mana barang yang dijual sesuai harga yang berlaku di pasar, maka jika tidak sesuai dengan harga pasar akan ditinggalkan pembeli.
b. Pasar Bersaing Monopolistik 9
Produk  yang  dijual  memberikan  peluang  bagi  penjual  untuk  menjual  barangnya dengan harga yang berbeda-beda ( price maker ).
c. Pasar Bersaing Tidak Sempurna (Ikhtikar 10 atau Monopoli)
Pasar  hanya  ada  satu  penjual  ialah  kekuatan  bertindak  dalam  menentukan  harga dengan cara sendiri atau tidak ada persaingan di pasar. Dalam Islam Karim (2006) keadaan seperti ini dibolehkan, selama tidak melakukan ihktikar ialah mengambil keuntungan di atas normal  dengan  cara  menjual  lebih  sedikit  barang  untuk  harga  yang  lebih  tinggi.  Menurut Ibnu  Taimiyah  (1963:  25)  apabila  terjadi  demikian,  pemerintah  agar  melakukan  kebijakan penetapan harga pada saat ketidak sempurnaan melanda pasar, karena pada saat yang sama masyarakat  membutuhkan  barang-barang  tersebut,  maka  akan  diminta  untuk  menjual barangnya pada tingkat harga yang adil.

## d. Pasar Oligopoli 11
Pasar  ada  beberapa  penjual  di  pasar,  dapat  dikatakan  pertengahan  dari  monopoly dan monopolistic  competition .  Para  penjual  dapat  menetukan  harga  tanpa  harus  khawatir reaksi penjual lain. Dalam pasar oligopoly dimana sedikit penjual yang menjual barang yang sama, maka aksi penjual harus memperhatikan reaksi penjual lain. Ada dua aksi yang dapat diambil  penjual  yaitu  :  Menentukan  beberapa  kuantitas  yang  akan  diproduksinya,  dan menetukan berapa harga yang akan ditawarkannya.

## 5. Mekanisme Pasar dan Regulasi Harga
9 Contoh matematis dan kurva lihat Ahmad Mahdzan Ayob, Teori Mikroekonomi, (Kuala umpur: dewan Bahasa dan Pustaka, 2005), h. 423-424
10 Kurva ikhtikar mendistorsi harga pasar lihat P3EI, Ekonomi Islam, h. 334
11 Contoh matematis dan kurva lihat Ahmad Mahdzan Ayob, Teori Mikroekonomi,h. 495
Dalam mekanisme pasar ialah adanya permintaan ( konsumen ), penawaran ( produsen ), dan  pemerintah  ( government ).  Dimana  ke  semua  objek  tersebut  dipertemukan  dalam mekanisme pasar. Yang artinya terjadinya interaksi antara permintaan dan penawaran yang akan menetukan tingkat harga tertentu, sehingga terjadinya proses transfer barang dan jasa yang  dimilki  oleh  setiap  objek  ekonomi  tersebut.  Sedangkan  peranan  pemerintah  adalah mengatur  dan  interpensi  jika  terjadi  ketidak  adilan  harga  dalam  kebutuhan  masyarakat banyak, yang diakibatkan penimbunan ( ikhtikar ).
Ibnu khaldun membagi barang-barang menjadi dua kategori yaitu barang pokok dan barang  mewah.  Menurutnya,  jika  suatu  kota  berkembang  dan  jumlah  penduduk  semakin banyak,  maka  harga  barang  pokok  akan  menurun  sementara  harga  barang  mewah  akan naik. Ibn Khadun juga menjelaskan pengaruh permintaan dan penawaran terhadap tingkat harga,  juga  pengaruh  para  konsumen  dan  peningkatan  biaya-biaya  akibat  perpajakan  dan pungutan lain terhadap tingkat harga. Ia menyatakan, ―Ketika barang yang tersedia sedikit, maka  harga  akan  naik.  Namun  bila  jarak  antar  kota  dekat  dan  aman  untuk  melakukan perjaanan,  maka  akan  banyak  yang  diimpor,  sehingga  ketersediaan  barang  melimpah  dan harga akan turun‖ 12
Dalam pemikiran Ibnu Taimiyah tentang bagaimana dalam suatu pasar bebas, harga ditentukan oleh kekuatan permintaan dan penawaran. Ia mengatakan : “Naik turunnya harga tidak selalu diakibatkan oleh kezaliman orang-orang tertentu. Terkadang, hal tersebut disebabkan oleh kekurangan  produksi  atau  penurunan  impor  barang-barang  yang  diminta”. Ibnu  Taimiyah menyebutkan dua sumber persediaan, yakni produksi local dan impor barang-barang yang diminta.  Untuk  menggambarkan  permintaan  terhadap  barang  tertentu,  ia  menggunakan istilah raghabah  fi  al-syai yang  berarti  hasrat  terhadap  sesuatu  barang.  Apabila  terjadi penurunan  persediaan  yang  disertai  dengan  kenaikan  permintaan,  harga-harga  dipastikan akan mengalami kenaikan, dan sebaliknya.
Namun  menurut  dia,  kedua  perubahan  tersebu  tidak  selalu  beriringan.  Ketika permintaan meningkat sementara persediaan tetap, harga-harga akan mengalami kenaikan. Yang dalam arti, kenaikan harga terjadi karena penurunan jumlah barang atau peningkatan jumlah penduduk. Kenaikan harga yang disebabkan oleh penurunan supply atau kenaikan demand dikarakteristikan sebagai perbauatan Allah.
12 (P3EI), Ekonomi Isam, h. 310-311
Adapun  peranan  pemerintah  dalam  interpensi  harga  dibolehkan  selama  alasannya jelas. Pertama :  Terjadinya  penimbunan  barang-barang  yang  sangat  dibutuhkan  oleh masyarakat. Kedua : Tidak menghilangkan keuntungan para pedagang yang akibatnya akan terjadinya  keruskan  harga,  penyembunyian  barang  oleh  para  pedagang  serta  rusaknya kesejahteraan masyarakat. Sementara itu tujuan adanya intervensi pasar yang dilakukan oleh pemerintah  menurut  Ibnu  Qudamah  adalah  sebagai  berikut:  Intervensi  harga  menyangkut kepentingan  masyarakat;  Untuk  mencegah  ikhtikar  dan  ghaban  faa-hisy;  dan  Untuk melindungi kepentingan masyarakat yang lebih luas.
Adapun regulasi harga yakni konsep kebijakan pengendalian harga oleh pemerintah. Adapun  tujuan  regulasi  harga  adalah  untuk  menegakkan  keadilan  serta  memenuhi kebutuhan dasar masyarakat. Bagi Mannan (2007:32), Regulasi harga (bagian dari intervensi Pemerintah) memiliki 3 fungsi:
1. Fungsi  ekonomi:  peningkatan  produktivitas  dan  peningkatan  pendapatan  masyarakat miskin melalui alokasi dan relokasi sumber daya ekonomi.
2. Fungsi sosial: mempersempit kesenjangan antara masyarakat kaya dan miskin.
3. Fungsi moral : Upaya menegakkan nilai-nilai Islami dalam aktivitas perekonomian Ibnu Taimiyah (1976: 24) memebedakan dua jenis penetapan harga, yakni penetapan harga yang tidak adil  dan  cacat hukum serta penetapan harga yang adil dan  sah menurut hukum.  Penetapan  harga  yang  tidak  adil  dan  cacat  hukum  adalah  penetapan  harga  yang dilakukan pada saat kenaikan harga terjadi akibat persaingan bebas, yakni kelangkaan supply atau  kenaikan demand .  Sedangkan  penetapan  harga  yang  adil  dan  sah  menurut  hukum adalah pada saat terjadi darurat, ia merekomendasikan kepada pemerintah agar melakukan penetapan  harga  serta  memaksa  para  pedagang  untuk  menjual  barang-barang  kebutuhan pokok, seperti bahan makanan. Daam menetapkan kebijakan intervensi pada empat situasi dan  kondisi,  yaitu:  kebutuhan  masyarakat  (hajat  hidup  orang  banyak),  terjadi  kasusu monopoli,  terjadi  keadaan al-hasr (pembiokotan) , dan  terjadi  koailisi  dan  kolusi  antar  para penjual. Edwin (2007:162-163) menyampaikan Konsep ini bisa menjamin adanya kebebasan pada masuk dan keluarnya sebuah komoditas di pasar.
Dalam  menetapkan  harga  harus  dibedakan  antara  pedagang  local  yang  memilki persediaan  barang  dengan  para  importer.  Dalam  hal  ini,  para  importer  tidak  boleh dikenakan kebijakan tersebut. Sebelum menerapkan kebijakan penetapan harga, pemerintah
terlebih  dahulu  harus  melakukan  musyawarah  dengan  masyarakat  terkait,  karena  apabila penetapan  harga  sewenang-wenang  tidak  akan  memperoleh  dukungan  luas,  seperti timbulnya pasar gelap atau manipulasi kualitas barang yang dijual pada tingkat harga yang ditetapkan

## 6. Urgensi Peran Hisbah dan Pengawasan Pasar
Ajaran  Islam  tidak  hanya  mengatur  tentang  mekanisme  pasar,  transaksi  dan perdagangan, namun Islam juga menyediakan mekanisme pengawasan (pengawasan pasar) agar  tercipta law  enforcement terhadap  aturan-aturan  tersebut.  Sistem  pengawasan  pasar berlaku  dalam  sistem  ganda  dan  berjenjang,  yaitu:  pengawasan  pelaku  pasar  atas  dirinya sendiri (internal) dan pengawasan yang dilakukan oeh pihak lain (eksternal) dalam hal  ini bisa pemerintah maupun ainnya.
Pengawasan internal menurut Edwin (2007) yang berpusat dari pemahaman personal terhadap  syari’at  terkait  dengan  transaksi,  perdagangan  dan  segala  hal  berkenaan  dengan mekanisme  pasar  yang  bersumber  dari  Al  Qur’an,  al  Hadith  dan  pendapat  para  ulama. Setiap muslim meyakini bahwa setiap tindak-tanduknya tidak luput dari pengawasan Allah. Untuk  aktivitas  perdagangan  dipasar,  individulah  yang  penting  bukan  komunitas  pasar secara keseuruhan/ bangsa secara umum. Artinya komunitas harus melayani individu. Para pelaku  pasar  individu  bisa  bebas  beraktivitas  bisnis,  namun  harus  dipertanggung  jawab kepada Allah.  Pengawasan  secara  eksternal  menurut  Edwin  (2007)dilakukan  oleh pemerintah maupun lembaga lainnya di luar diri para pelaku pasar. Pengawasan eksternal terjadi karena kebiasaan pelaku pasar yang mengarahkan kepada aktivitas negatif (curang, tipu daya, permainan harga, manipulasi timbangan), maka ajaran islam mengenalkan sistem Hisbah beraku sebagai institusi pengawas pasar. Hisbah menurut Imam Mawardi dan Abu Ya’la  Merupakan  sistem  untuk  memerintahkan  yang  baik  dan  adil  jika  kebaikan  dan keadilan secara nyata dilanggar atau tidak dihormati, selain itu lembaga ini juga melarang kemungkaran dan ketidakadilan ketika hal tersebut secara nyata sedang dilakukan. Hisbah mulai dilembagakan secara resmi pada masa pemerintahan Ummar bin Khattab dengan cara ―menunjuk seorang perempuan untuk mengawasi pasar dari tindakan-tindakan penipuan‖.
Islam mengatur dan mengawasi pasar secara ketat. Karena terkait dengan mencegah terjadinya kemungkaran, salah satu wewenang lembaga hisbah yaitu pencegahan penipuan di  pasar,  seperti  masalah  kecurangan  dalam  timbangan,  ukuran  maupun  pencegahan
penjualan  barang  yang  rusak  serta  tindakan-tindakan  yang  merusak  moral.  Hal  ini berlandaskan  sebagaimana  diterapkan  oleh  Rosulullah  dalam  hadis  yang  menceritakan ketika Rosulullah melakukan inspeksi  pasar dan menemukan pelanggaran di pasar karena meletakkan  kurma  yang  basah  di  bawah,  di atas  tumpukan  kurma  kering,  sehingga  dapat menutupi  informasi  bagi  pembeli  tentang  kualitas  kurma.  Dari  itu  kemudian  Rosulullah menegaskan bahwa praktek yang demikian adalah dilarang dalam Islam. Sementara dalam Al Qur’an dapat kita lihat pada Surat Ali Imran ayat 104.
Secara  umum  dalam  sejarah  maupun  ilustrasi  para  fuqahah,  para  pengawas  pasar berfungsi  sebagai:  Pengorganisir  pasar;  Penjamin  instrumen  harga  barang  dan  jasa  sesuai dengan hukum penawaran dan permintaan; Kontrol pada pengawasan produk-produk yang masuk  di  pasar  dan  instrumen  yang  dikembangkan  untuk  pasar;  Mengupayakan  agar informasi di pasar dapat terdistribusikan secara baik kepada penjual dan pembeli; Menjamin tidak  adanya  praktik  monopolistik;  mengupayakan  agar  praktik-praktik  mediator  tidak berlaku di pasar; dan Mengupayakan perilaku moral Islami.
Berlandaskan pada uraian di atas menunjukkan peran muhtasib dalam pengawasan pasar  sagat  vital,  dilihat  dari  banyaknya  kecurangan  yang  terjadi  di  dalam  pasar.  Jika  di negara Islam dan mayoritas Islam diterapkan sistem pengawasan pasar yang baik dan sesuai syariah.  Maka  kemungkinan  akan  terjadinya  penimbunan  barang  dan  perilaku  pengusaha nakal  dapat  diminimalisir  sehingga  pasar  dengan  konsep  syariah  dapat  dijalankan. Kemudian kepercayaan masyarakat terhadap pasar akan meningkat. Kepercayaan ini dalam Islam  merupakan  modal  utama  dalam  bisnis  Rasulullah  saw.  dimana  dengan  adanya kepercayaan akan meningkatkan minat investasi dari para investor dalam mengelola pasar yang islami, jujur, memiliki kualitas yang terjamin, dan barokah.

## PENUTUP
Teori  ekonomi   menjelaskan  apabila  barang  sedikit  permintaan  banyak maka  harga akan  mahal,  tetapi  menurut  ekonomi  muslim  klasik  yakni  Abu  Yusuf  membantah  teori tersebut.  Dengan  alasan  terkadang  barang  melimpah  harga  tetap  mahal  dan  sebaliknya, karena ada faktor lain diantara banyaknya permintaan.Interaksi permintaan dan penawaran akan  membentuk  titik  keseimbangan,  yang  dapat  berubah  dari  sisi  permintaan  atau penawaran.  Pasar  sering  kali  bekerja  tidak  sempurna,  baik  karna  ada  penyimpangan
terstruktur  maupun  tidak  terstruktur.  Pasar  yang  bersaing  sempurna  dapat  menghasilkan harga  yang  adil  bagi  penjual  dan  pembeli.  Jika  mekanisme  pasar  terganggu,  maka  harga yang adil tidak akan tercapai. Dan harga yang adil mendorong pelaku pasar untuk bersaing secara  sempurna.  Kebijakan  penetapan  barang  dasar  (regulasi)  yang  diambil  pemerintah hendaklah musyawarah terlebih dahulu dengan masyarakat tertentu agar regulasi tersebut diterima oleh semua pihak.Pemerintah dilarang menginterpensi harga pasar jika diakibatkan kuatnya  permintaan  dan  penawaran,  karena  apabila  dilakukan  barang  dasar  dari  pasaran akan hilang, akibatnya masyarakat yang membutuhkan akan sengsara.
Dalam  ekonomi  islami  tidak  dibenarkan  mengambil  untung  diatas  harga  pasaran dengan  menjual  barang  dengan  cara  ditimbun  ( ikhtikar )  untuk  peroleh  laba  sebanyak- banyaknya.Hendaklah  seorang  muslim  menghindari  distorsi  pasar,  dengan  rekayasa permintaan  dan  penawaran  ( ba‟I  najsy ),  penipuan  ( tadlis ),  ketidak  pastian  ( taghrir ),  baik kualitas, kuantitas, harga, dan ketidak pastian penyerahan barang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Yusuf, 1979, Kitab al-Kharaj, Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Adiwarman Karim, 2002, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta : IIIT Indonesia.
Abdullah  Al-Mushlih  dan  Shalah  ash-Shawi,  2004, Fikih  Ekonomi  Keuangan  Islam, Jakarta  :
Darul Haq.
Afzalurrahman,1996, Doktrin Ekonomi Islam, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
Ahmad Gazali,1995, Menuju Masyarakat Industri yang Islami, Jakarta : C.V. Dwi Cahaya.
Ahmad, Mustaq,1997, Etika Bisnis dalam Islam , Cet 1, Terj. Zainal Arifin, Jakarta: Gema Insani Press.
Ahmad  Mahdzan  Ayob,  2005, Teori  Mikroekonomi ,  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Askar. S, 2009, Kamus Arab-Indonesia, Cet. I ,Jakarta: Senayan Publishing.
Besanko. D,2004, Economics of Strategy, Edisi Ketiga New Jersey: Jhon Wiley & Sons.
Ghazali, Abu Hamid, 1985, Ihya „Ulum al-Din, juz 2 dan 3,Semarang: PT Toha Putra.
Hendrie, M.B Anto, 2003 , Pengantar Ekonomi Islami, Yogyakarta : Ekonosia FE UII.
Karim,  A.  Adiwarman,  2006, Ekonomi  Mikro  Islam, Edisi  Ketiga , Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
____________________,  2006, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada 2006, Edisi Ketiga.
____________________, 2007, Bank Islam, Edisi Ketiga , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Mannan, M.A.,1992, Ekonomi Islam: Teori dan Praktek, Jakarta : Penerbit PT Intermasa.
___________,  1992, Islamic  Perspectives  on  Market  Imperfections  With  Special  Reference  to  The Theory of Monoply, in Sayyid Tahir, Aidit Ghazali dan Syed Omar Syed Agil, Reading in Microeconomics: an    Islamic Perspectives, Malaysia : Longman.
___________,  2007,  Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Praktis  (Asas-asas  Ekonomi  Islam),  Kuaa Lumpur: A.S.Noordeen
Monzer  Kahf,1992, Market  Structure:  Free  Co-Operation ,  in  Sayyid  Tahir,  Aidit  Ghazali  dan Syed     Omar Syed Agil, Reading in Microeconomics: an Islamic Perspectives, Malaysia : Longman.
Muhammad Aidi Matrani, 2008. Pemikiran Ibnu Taimiyyah tentang Mekanisme Pasar dalam Ekonomi Islam . Surakarta : Universitas Muhammadiyah
Muhammad Syaifuddin Zuhri, 2010. Pemikiran Adiwarman A. Karim tentang Mekanisme Pasar Islam . Surakarta : Universitas Muhammadiyah
Mustofa  Edwin  Nasution,  dkk.,  2007, Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam ,  cet  II,  Jakarta:
Kencana Prenada Media Group.
Mustafa Kamal, 1997, Wawasan Islam dan Ekonomi Sebuah Bunga Rampai, Jakarta : LP FEUI. Paul  A.  Samuelson,1980, Economics, London  :  Mc-Graw-Hill  International  Book Co,.Pindyck,S.  Robert dan Daniel L. Rubienfeld, 1995, Microeconomics, Edisi Ketiga ,
New Jersey: Prentice Hall International, Inc.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI),2014, Ekonomi  Islam, Jakarta:
Rajawai Press.
Robert S. Pyndyck dan Daniel L. Rubinfeld,2001, Microeconomics, New Jersey : Prentice-Hall Inc.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah. 1985, Al-Fikr al-Iqtishadi li Abi Yusuf, dalam majalah al-Abhats al-Iqtishad al-Islami , vol.2, No. 2, Makkah: King Abdul Aziz University.
Taimiyah, Ibnu,1963, Majmu‟ Fatawa Syaikh al-Islam , Vol. 29, Riyadh: Matabi’ al-Riyadh. ——————-, 1979, al-Hisab fi al-Islam, Cairo: Dar al-Sya’b.
Taqyuddin An-Nabhani,1996, Membangun Sistem Ekonomi Alternatif: Perspektif Islam, Surabaya :     Risalah Gusti.