## URGENSITAS TEKNORELIGION DALAM PESAN-PESAN AGAMA MELALUI TEKNOLOGI KOMUNIKASI

## 1)Muhammad  Saleh
2)Maria Ulfa Batoebara
3)Kamaruzzaman muhammadsaleh@iainlhokseumawe.ac.i d , ulfa@dharmawangsa.ac.id, kamaruzzaman@iainlhokseumawe.ac.id IAIN Lhokseumawe, Universitas Dharmawangsa

## Abstrak
Penyampaian pesan-pesan religidewasa ini begitu dahsyat dilakukan, terutama melalui media  telephon  (HP)  dengan  Short  Message  Service  (SMS)nya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah pertama, Untuk mengetahui kemampuan teknologi media dalam menstrukturkan perilaku agama masyarakat  Kecamatan Banda Sakti kota Lhokseumawe dalam bentuk pesan-pesan agama; dan kedua,  Untuk  mengetahui  fenomena  pendelegasian  wewenang  pihak  otoritas  agama  atas teknologi  dalam  konteks  pesan-pesan  agama  melalui  media  sms  tauhid  di  Kecamatan  Banda Sakti.  Penelitian  ini  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Pemilihan  informan  dalam penelitian ini dilakukan dengan cara sengaja (purposive sampling) yaitu orang yang dianggap dapat memberikan informasi terkait dengan masalah yang diteliti. Hasil penelitian menunjukkan Teknologi media melalui pesan-pesan agama yang diterima masyarakat Kecamatan Banda Sakti kota  Lhokseumawe  telah  mampu  membentuk  perilaku  mulia  masyarakat  Kecamatan  Banda Sakti.  Dan  fenomena  pendelegasian  wewenang  pihak  otoritas  agama  atas  teknologi  dalam konteks  pesan-pesan  agama  melalui  media  SMS  Tauhid  di  Kecamatan  Banda  Sakti memperlihatkan  bahwa  perpaduan  agama  dengan  teknologi  lebih  banyak  muncul  dalam pemanfaatan teknologi untuk kepentingan agama yang memunculkan spekulasi bahwa teknologi merupakan “pelayan” yang patuh pada agama sebagai “tuan”. Namun, seiring perkembangan teknologi  dan  semakin  bermunculannya  pandangan  baru,  asumsi  ini  semakin terbantahkan.Lambat-laun,  teknologi  telah  mengambil  posisi  yang  sejajar  dengan  agama sehingga keduanya lebih banyak lahir dalam bentuk hubungan yang negosiatif.
Kata  Kunci:  Fenomena  Teknoreligion,  Pesan-Pesan  Agama,  Teknologi  Komunikasi, Masyarakat, Aceh

## Abstract
The  spread  of  religious  messages  through  Short  Message  Service  (SMS)  has  been rampant lately. The purpose of this study was first, to determine the ability of media technology in  structuring  the  religious  behavior  of  the  Banda  Sakti  District  community  in  the  form  of religious  messages;  and  second,  to  find  out  the  phenomenon  of  delegating  the  authority  of religious  authorities  over  technology  in  the  context  of  religious  messages  through  tauhid  sms media in Banda Sakti District. This study uses qualitative descriptive analysis. The selection of informants in  this  study  was  carried  out by  means of purposive  sampling,  namely  people  who were  considered  able  to  provide  information  related  to  the  problem  under  study.  The  results
showed that media technology through religious messages received by the Banda Sakti District community had been  able  to  shape  Sholeh and  sholeha's behavior  in  the  Banda  Sakti District community.  And  the  phenomenon  of  delegating  the  authority  of  the  religious  authorities  to technology in the context of religious messages through the SMS Tauhid media in Banda Sakti District  shows  that  the  combination  of  religion  and  technology  appears  more  in  the  use  of technology for religious purposes  which raises speculation that technology is a "servant"  who obeys religion as "master". However, along with technological developments and the emergence of  new  views,  this  assumption  is  increasingly  indisputable.  Gradually,  technology  has  taken a position  that  is  equal  to  religion  so  that  both  are  born  more  in  the  form  of  negotiative relationships.
Keywords:  Teknoreligion  Phenomenon,  Religious  Messages,  Communication  Technology, Society, Aceh

## A. Pendahuluan
Pelaksanaan penyiaran dan penyebaran pesan-pesan agama Islam akhir-akhir ini marak dilakukan  terutama  oleh  masyarakat  perkotaan,  kususnya  melalui  media  telephon  (HP)  dengan Short  Message  Service (SMS)  nya.  Hp  dengan  SMS  nya  menjadi  media  penyampaian  pesan dakwah.Dalam konteks ini, jelas terlihat bahwa teknologi komunikasi memainkan peran penting sebagai  media  yang  memudahkan  aktivitas  si  pemiliknya  dalam  menyampaikan  pesan-pesan amar  ma’ruf  nahi  munkar .Dan  salah  satu  persinggungan  paling  penting  antara  agama  dengan teknologi  adalah  pada  persoalan  bagaimana  agama  melihat  kehadiran  teknologi  komunikasi sebagai  alat  untuk  menyampaikan  gagasan-gagasan  tentang  makna-makna  yang  ditawarkan agama.  Fakhruroji  (2015:  246-259). Pada  sisi  agama  Islam,  teknologi  sering  digunakan  untuk menyampaikan  doktrin missionary  religion atau  sering  disebut  sebagai  dakwah teknologi.Teknologi  dijadikan  sebagai  salah  satu  mediaterpenting  untuk  mentransformasikan pesan agama secara luas kepada masyarakat.
Kemunculan  makna  atau  pesan  dan  simbol-simbol  agama  melalui  media  bukanlah fenomena  baru.Sejak  lama  agama  telah  menggunakan  medium  tertentu  sebagai  media  untuk menyampaikan pesan-pesan religius dan keagamaan. Di sisi lain, perkembangan teknologi yang begitu pesat melahirkan berbagai jenis dan genre media dengan karakter yang berbeda-beda. Hal tersebut  dalam  banyak  hal  berimplikasi  pada  pergeseran  dan  perluasan  peran  teknologi  dalam kehidupan sosial-budaya termasuk agama. Killian ( 2014: 159 – 176).
Di era kontemporer seperti saat ini, diskusi keagamaan  meliputi banyak dimensi tidak hanya  persoalan  ketuhanan.kepercayaan,  keimanan,  dan  seterusnya,  tetapi  lebih  dari  itu semuanya. Baik itu persoalan ekonomi, politik, IPTEK, Iingkungan hidup, sejarah, perdamaian dan  seterusnya.( Ibid, hal.159 – 176.)  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Islam  adalah  agama  yang bukan  hanya  memiliki satu  aspek saja, akan tetapi Islam  memiliki  banyak aspek, seperti aspek teologi, aspek ibadah, aspek moral, aspek mistisisme, aspek politik, aspek sejarah dan lain-Iain.( Nasution ( 1985: 33)
Untuk  memahami  berbagai  aspek  ajaran  Islam  tersebut  sangat  diperlukan  pengkajian- pengkajian  Islam  dengan  berbagai  pendekatan  yang  digali  dari  berbagai  disiplin  ilmu,  yang akhirnya mampu mewarnai panorama aktualisasi Islam. Berangkat dari asumsi tersebut, isyarat umum yang dapat dirasakan atau dilihat dewasa ini, terutama dalam kaitannya dengan kehidupan
beragama adalah banyaknya ilmuan berdomisili di kota-kota besar yang menyadari benar bahwa ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tidak  mampu  menyelesaikan  segala  problem  kehidupan manusia. Killian (2014: 159 – 176)
Penyiaran dan penyebaran pesan-pesan agama memiliki kepentingan yang besar terhadap media  terlebih  dalam  konteks  masyarakat  kontemporer  hari  ini.Dalam  banyak  hal,  bantuan teknologi mampu memperluas dan menyempurnakan sejumlah aktivitas sosial-kultural, termasuk aktivitas  penyebaran  pesan-pesan  agama.  Pada  saat  yang  sama,  beberapa  jenis  teknologi  juga telah  menjadi  semacam  situs  baru  bagi  pencarian  makna-makna  spiritual.  Akibatnya, penggunaan teknologi tertentu untuk kepentingan agama menjadi solusi bagi masyarakat modern agar tetap dapat memiliki akses terhadap makna-makna agama.
Sejak lama beberapa tokoh agama sudah akrab dengan teknologi melalui sejumlah media komunikasi.Menyampaikan pesan agama sebagai misi dakwah berbasis teknologi, salah satunya misalnya yang digagas oleh KH Abdullah Gymnastiar. Fakhruroji.(2015: 246-259)
Bila  melihat  AA  Gym  dengan  jargon Manajemen  Qolbu .  Sejak  2011,  Beliau meluncurkan  program  SMS Tauhid,  yakni  sebuah  layanan  tausyiah  agama  berbasis  SMS  yang memungkinkan  orang-orang  mendapatkan  pesan-pesan  agama  melalui  konten  SMS  secara berkala tanpa terkendala waktu dan tempat.
Hingga  saat  ini,  SMS  Tauhid  mengklaim  telah  memiliki  lebih  dari  500  ribu  orang pelanggan.Peningkatan jumlah pelanggan atau pengguna SMS Tauhid ini disinyalir karena SMS masih  relatif  lebih  populer  di  antara  teknologi text  messaging serupa  yang  muncul  belakangan dan  difasilitasi  oleh smart-phone yang  saat  itu  penggunanya  masih  terbatas . SMS  Tauhid  juga berbeda dengan teknologi Instant Messaging (IM) lain yang hanya dimungkinkan dengan adanya koneksi internet, baik dari sisi pengirim maupun penerima.
Demam sms tauhid juga dirasakan oleh masyarakat yang ada di Kecamatan Banda Sakti Kota  Lhokseumawe.Kecamatan  Banda  Sakti  yang  penduduknya  mayoritas  beragama  Islam, tentu saja memiliki tanggapan tersendiri terhadap Fenomena Sms Tauhid ini. Untuk maksud itu, penelitian  ini,  akan  mengeksplorasi  fenomena  SMS  Tauhid  dengan  menggunakan  perspektif teknokultur dengan asumsi bahwa pencarian makna-makna agama merupakan salah satu bentuk kebudayaan  dalam  konteks  masyarakat  teknologis.  Berdasarkan  latarbelakang  yang  telah disampakan maka tujuan penelitian ini ditetapkan dalam tiga sasaran sebagai berikut: pertama, untuk  mengetahui  kemampuan  teknologi  media  dalam  menstrukturkan  perilaku  agama masyarakat  Kecamatan  Banda  Sakti  dalam  bentuk  pesan-pesan  agama;  dan kedua, untuk mengetahui  fenomena  pendelegasian  wewenang  pihak  otoritas  agama  atas  teknologi  dalam konteks pesan-pesan agama melalui media sms tauhid di Kecamatan Banda Sakti.

## B. Kemampuan  Teknologi  Media  Dalam  Membentuk  Perilaku  Shaleh  Masyarakat Kecamatan Banda Sakti Melalui Pesan-Pesan Agama
Perkembangan  teknologi  informasi  mengalami  kemajuan  sangat  pesat.Kemajuan  tersebut telah  mengantarkan  umat  manusia  semakin  mudah  untuk  berhubungan  satu  dengan lainnya.Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi telah merubah cara interaksi individu dengan individu yang lain. Internet menjadi sebuah ruang digital baru yang menciptakan sebuah ruang kultural.Berbagai infomasi dan peristiwa yang terjadi dibelahan dunia dengan secara cepat dapat diketahui oleh manusia pada benua yang lain. Era globalisasi yang ditandai oleh semakin majunya  teknologi  komunikasi  juga  disebut  dengan  era  informasi.  Amir  (1999:  3),  tersebut terjadi karena teknologi tidak hanya memengaruhi dunia di luar eksistensi kita, tetapi juga masuk ke dalam dunia kita dengan cara tersendiri. Katz ( 2004: 23). Oleh karena itu, manusia mewujud secara berbeda melalui teknologi.
Teknologi  telah  membuka  kemungkinan  baru  untuk being dan becoming sehingga memungkinkan kita  menghubungkan diri kita dengan orang lain dengan cara  yang sama sekali baru.  Teknologi  pada  akhirnya  bukan  hanya  material  mekanistik  yang  berdiri  pada  relasi eksterior  subjektivitas  manusia.Teknologi  adalah techne ,  aplikasi  pengetahuan  yang menghubungkan  kita  dengan  intersubjektivitas  dunia  material  dan  supernatural.Pandangan tentang potensi besar telekomunikasi dan informatika bagi kehidupan masyarakat sesungguhnya telah dimulai sejak tiga dekade lalu melalui gagasan Alvin Toffler. Katz (2004:23)
Sejak  saat  itu,  pemikiran  tentang  hal  ini  semakin  banyak  menempati  posisi  penting dalam berbagai  pemikiran tentang kemungkinan pengembangan tatanan  masyarakat  yang  lebih maju.Salah  satu  istilah  yang  muncul  dalam  wacana  ini  adalah  istilah  masyarakat informasi.Gagasan  ini  pada  umumnya  mengacu  pada  inovasi  teknologi  yang  berlangsung  pada dekade akhir abad kedua puluh.Terjadi pergeseran  budaya, dari  budaya  media tradisional  yang berubah menjadi budaya media yang digital.Salah satu media sosial yang cukup berpengaruh di Indonesia adalah Facebook.Pada tahun 2009, Koran Kompas (dalam Ibrahim, 2011) menyatakan bahwa pengguna Facebook di Indonesia mencapai 11 juta orang. Subandy  (2011: 312)
Keberadaan  media  sosial  telah  mengubah  bagaimana  akses  terhadap  teknologi  digital berjaringan. Di sisi lain, sejarah penyebaran agama memosisikan teknologi sebagai “alat bantu” dalam mentransformasikan pesan-pesan agama agar dapat diakses oleh publik secara lebih luas. Dengan kata lain, teknologi lebih banyak muncul dalam konteks medium yang merupakan salah satu produk teknologi. Dalam konteks ini, teknologi cenderung dipandang sebagai entitas yang terpisah  dari  aktivitas  penyebaran  agama.Dengan  demikian,  teknologi  merupakan  agen  yang bertindak sebagai “pelayan” bagi kepentingan agama tertentu. Namu n demikian, perspektif lain menilai  kehadiran  teknologi  informasi — beserta  teknologi  lainnya — dalam  kehidupan masyarakat sebagai bentuk aliansi antara manusia dan benda-benda teknik.
Oleh sebab itu, perspektif ini melihat penggunaan teknologi dalam kehidupan manusia pada dasarnya merupakan hubungan-hubungan tentang cara agen-agen yang terlibat di dalamnya saling bernegosiasi untuk tujuan-tujuan tertentu, saling melakukan sintesis atas program-program tindakan,  kemudian  bagaimana  pula  masing-masing  saling  mendelegasikan.  Alih-alih  sebagai alat yang dipersepsikan sebagai sesuatu yang “mematuhi” manusia, benda -benda teknik ini justru memperlihatkan  perilaku  aktif  yang  mampu  bernegosiasi  sehingga  tidak  ada  yang  “tuan”  atau “pelayan” namun menciptakan entitas bar u.
Dengan  asumsi  yang  sama,  budaya  teknologi  mengindikasikan  persaingan  ketat  di antara  unsur-unsur  kebudayaan,  termasuk  agama.  Penyampaian  pesan-pesan  agama  secara tradisional mengalami banyak pergeseran dan terkadang menempatkan agama pada posisi yang sulit  untuk  diakses  oleh  publik  yang  telah  menjadi  bagian  dari  masyarakat  dengan  budaya teknologi. Dalam kon teks ini, teknologi menjadi “penyempurna” bagi proses penyebaran pesan - pesan  religius.  Selain  itu,  teknologi  juga  dapat  diasumsikan  sebagai  upaya “penanggulangan” atas  keterbatasan  manusia  yang  tidak  selalu  dapat  mengakses  pesan-pesan  religius  dalam interaksi sosial secara fisik.
Melalui  teknologi,  manusia  dapat  menanggulangi  keterbatasan  ini  sehingga  ia  masih tetap  dapat  mengakses  dan  mengonsumsi  pesan-pesan  agama  di  sela-sela  aktivitasnya  sebagai manusia  modern.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  fenomena  khas  atas  sekelompok orang  atau  institusi  tertentu.  Oleh  karena  itu,  dengan  data  primer  dari  hasil  wawancara  dan konten-konten SMS Tauhid, penelitian ini lebih terfokus pada proses memahami fakta-fakta di lapangan yang kemudian dikorelasikan dengan fakta-fakta lain. Tidak hanya itu, konten-konten
SMS yang dijadikan sebagai sampel penelitian ini juga bertujuan untuk memberikan penguatan atas fenomena kehadiran agama sebagai konten SMS .
Teknologi  komunikasi  menjadi  penyebab  utama  perubahan  budaya.Media  merupakan kepanjangan  atau eksis tensi  dari  pikiran  manusia,  dengan  demikian  media  memegang  peran dominan dalam mempengaruhi tahapan perkembangan manusia. Morissan (2010: 43)
Perilaku  manusia  dan  teknologi  memiliki  interaksi  di  dalam  lingkungan  sosioteknologi. Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  ketika  IT  hadir  dalam  bentuk  yang  baru,  maka  akan mempengaruhi  struktur  masyarakat,  strategi  komunikasi,  masyarakat  dan  budaya,  serta  proses sosial. Bungin( 2006: 12)
Dan  kehadiran new  media secara  tidak  langsung  dapat  merubah  struktur masyarakat.Masyarakat Indonesia, bisa dikatakan menganut struktur sosial yang lama atau sering disebut tradisional.
Sebagai  seorang  pendakwah,  pesan-pesan  keagamaan  yang  disampaikan  Aa  Gym  lebih banyak  berkisar  pada  pengendalian  diri,  hati  nurani,  toleransi,  dan  keteguhan  iman. Kesederhanaan pesan-pesan agama inilah yang membuatnya digemari oleh jamaah dari berbagai kalangan sehingga dicitrakan sebagai sosok pemuka agama yang berbeda. Figur Aa Gym dapat dideskripsikan  sebagai  figur  yang  telah  berhasil  menarik  hati  orang-orang  Indonesia  dengan memasarkan  pesan  tentang Manajemen  Qolbu atau  MQ  melalui  buku-buku,  ceramah-ceramah yang disiarkan televisi  nasional, dan seminar-seminar  pelatihan. Bahkan dalam banyak hal,  Aa Gym  menggambarkan  kehadiran  pendakwah-pendakwah  selebritas  kontemporer  di  dunia Muslim yang telah membuat klaim-klaim inovatif atas otoritas keagamaan melalui penggunaan teknologi media mutakhir. Hoesterey (2012l: 38 – 61).
Selama  ini  Aa  Gym  memang  dikenal  sebagai  ulama  yang  akrab  dengan  teknologi, terlebih  dalam  pemanfaatan  media  massa  untuk  kepentingan  penyebaran  pesan-pesan  agama. Jauh  sebelum  kemunculan  SMS  Tauhid,  pada  tahun  2001  Aa  Gym  pernah  memperkenalkan layanan  serupa  bertajuk Alquran  Seluler yang  digagasnya  bersama-sama  dengan  Craig Abdurrahim  Owensby,  pemilik Spotcase  Consulting yang  meneguhkannya  sebagai  salah  satu ulama  kontemporer  yang  akrab  dengan  teknologi.  Dengan  sejumlah  pengalaman  yang  pernah didapatnya pada program Alquran Seluler,  Aa  Gym  melihat konteks penyebaran tausyiah agak berbeda dengan  penyebaran  informasi agama  lainnya disebabkan oleh sifat tausyiah itu sendiri yang bersifat individual.
Tausyiah  merupakan  salah  satu  praktik  komunikasi  keagamaan  dalam  agama  Islam yang  sering  dipertukarkan  dengan  istilah  seperti dakwah,  tabligh, dan khutbah karena karakternya yang memang hampir mendekati.Secara bahasa, tausyiah berarti nasihat atau wasiat tentang  kebaikan  dan  ketaatan  kepada  Allah  Swt.  sehingga  secara  substantif  pada  dasarnya konten khotbah maupun tablig yang merujuk pada teks-teks agama Islam dapat disebut sebagai tausyiah. Sementara itu, jika dilihat dari cara penyampaiannya, tausyiah lebih bersifat persuasif dan tidak meluap-luap yang terkadang dapat ditemukan dalam kegiatan tabligh. Karena sifatnya yang  persuasif, tausyiah biasanya  dilakukan  dalam  konteks  komunikasi  interpersonal  dan bertujuan untuk menyentuh secara psikologis.
Oleh  karena  itu,  secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  tausyiah  memiliki  dua sisi. Pertama , ia bersifat religius  karena konten  yang dikandung dalam tausyiah selalu  merujuk pada  teks  agama — kitab  suci  Alquran  atau  hadis — sehingga  makna  agama  dalam tausyiah cenderung  lebih  bersifat  dogmatis. Kedua ,  karena  merupakan  bentuk  komunikasi  keagamaan
yang  persuasif, tausyiah juga  lebih  banyak  muncul  sebagai  komunikasi  dalam  konteks private yang  menyentuh  perasaan  secara  psikologis.  Meskipun  demikian,  Aa  Gym  dan  para  pengelola SMS  Tauhid  sering  menggunakan  istilah  dakwah  dan tausyiah secara  bergantian  untuk mendeskripsikan kegiatan yang mereka lakukan.
Di  sisi  lain,  SMS  dan  telepon  seluler  merupakan  medium  yang  memiliki  karakter individual  dan  personal  sehingga  dapat  menjalankan  komunikasi  dalam  setting private .  Sifat personal  telepon  seluler  secara  umum  dan  SMS  secara  khusus  memungkinkan  interaksi antarindividu, terlepas dari lokasi masing-masing. Dengan sifat teknologi SMS semacam ini, Aa Gym melihat SMS mampu menjadi salah satu teknologi yang dapat difungsikan sebagai medium penyebaran tausyiah yang juga bersifat  individual. Selain  itu,  Aa  Gym  melihat kecenderungan masyarakat  yang  semakin  hari  semakin  tidak  bisa  lepas  dari  telepon  seluler.  Pemuka  agama pemimpin  Pesantren  Daarut  Tauhid  ini  menyebut  telepon  seluler  dan  sejenisnya  sebagai “teknologi yang terdekat” dengan manusia modern.
Sebagai  teknologi  yang  paling  dekat  dengan  manusia,  telepon  seluler  akan  selalu “mendampingi” manusia kapan pun dan di mana pun. Telepon seluler dan teknologi sejenisnya telah  menjadi  kawan  setia  bagi  setiap  manusia  modern.Mereka  memperoleh  informasi mengakses hiburan, berbagi kebahagiaan, dan sebagainya. “Kedekatan” manusia modern dengan teknologi telepon seluler ini membuat Aa Gym berasumsi bahwa “seseorang bisa berubah jika mendapatkan  ilmu,  khususnya  ilmu  tauhid  dari  orang  atau  sesuatu  yang  paling  dekat dengannya,  dan  tidak  ada  yang  terdekat  dengan  orang  saat  ini  selain  handphone ...”  Dengan asumsi ini Aa Gym lebih memilih menjalankan layanan tausyiah agama berbasis teknologi SMS daripada teknologi lainnya, meskipun pada perkembangan selanjutnya SMS Tauhid mengalami konvergensi dengan  melibatkan situs jejaring sosial dan pertemanan seperti Facebook , Twitter, dan Youtube.
Aa  Gym  sangat  menyadari  bahwa  masyarakat  hari  ini  telah  menjalankan  budaya teknologi.Mereka  seolah  tidak  dapat  lepas  dari  peran  dan  manfaat  teknologi  yang  telah memperkaya  makna-makna  dan  nilai-nilai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  logika  yang sama pula, Aa Gym berharap SMS Tauhid mampu menjadi “pendamping spiritual” bagi mereka sehingga tetap dapat memperoleh makna-makna religius melalui tausyiah-tausyiah agama yang dapat mereka nikmati setiap hari. “Kedekatan” mereka dengan teknologi ini diharapkan mampu menjadi  “ added  value ”  bagi  proses  penyebaran  tausyiah  agama  dalam  konteks  masyarakat teknologi.
Selain bersifat personal dan individual, teknologi SMS juga memiliki karakter penting lainnya  yakni  bersifat asynchronous , yakni  interaksi  yang tidak  menuntut perhatian penuh dari kedua belak pihak yang tengah berinteraksi.Sifat asynchronous ditandai dengan fenomena SMS yang  dapat  bekerja  tanpa  menuntut  perhatian  penuh  dari  penerima  untuk  mengakses  informasi yang  disajikan.Artinya,  seseorang  tetap  dapat  membaca  pesan  SMS  meskipun  tidak  pada  saat SMS itu diterima.
Ketika seseorang menerima pesan melalui SMS, ia dapat membacanya kapan pun yang dia inginkan sehingga tidak harus melakukannya pada saat menerimanya. Hal ini berbeda dengan teknologi  media  lainnya  seperti  surat  kabar,  radio,  atau  televisi  yang  menuntut  perhatian  kita secara  penuh  untuk  dapat  mengakses  informasi  yang  disampaikannya.Pada  tataran  praktis, pesan-pesan  yang  dikandung  dalam  konten  SMS  Tauhid  merupakan tausyiah-tausyiah pendek yang merujuk pada kata-kata hikmah Aa Gym, potongan ayat-ayat Alquran dan hadis yang pada umumnya  merupakan  bahan  renungan,  atau  nasihat-nasihat  praktis  yang  bersifat  motivatif  dan
reflektif.  Sesuai  dengan  namanya, tausyiah-tausyiah SMS  Tauhid  lebih  banyak  menekankan pada ajaran tauhid praktis seperti kejujuran, keikhlasan, dan kesederhanaan.
Berikut ini beberapa contoh konten dalam SMS Tauhid.
Aagym:  JUJUR  itu bukan  agar  disukai orang, bukan  agar  dagangan  laku, bukan  agar diberi jabatan..JUJUR itu agar dicintai Allah.
Aagym: Sahabat, berbeda pendapat adalah hal yang lumrah, namun bila penuh dengan amarah, bukan lagi membela pendapatnya, namun membela nafsunya.
Aagym: Shbtku, semakin mampu  mengendalikan amarah, semakin jernih dan jelas akal sehat mencari/menemukan solusi.
Beberapa  contoh  di  atas  memperlihatkan  penggunaan keyword ” aagym ”  pada  setiap konten yang mengindikasikan bahwa pesan ini berasal dari Aa Gym secara pribadi sebagai tokoh agama. Melalui beberapa konten di atas dapat dilihat bahwa materi-materi tausyiah lebih praktis dan substantif. Dengan kata lain, konten  yang bersumber dari  Aa  Gym  lebih berorientasi  pada pembentukan  karakter  positif.  Konten-konten  di  atas  lebih  bernada  seruan  untuk  memperkuat keyakinan seseorang tentang agamanya.
Sebagai tausyiah, SMS  Tauhid  tidak  hanya  nasihat-nasihat  Aa  Gym  sebagai  tokoh agama,  tetapi  juga  didasarkan  pada  petikan  ayat-ayat  Alquran  ataupun  hadis  namun  memiliki arah  dan  pola  yang  sama.  Ayat-ayat  atau  hadis  yang  dikutip  adalah  ayat-ayat  atau  hadis  yang lebih bersifat pembentukan dan penguatan sifat akhlak mulia daripada aspek fiqh (hukum Islam) atau  aspek-aspek  lainnya  yang  bersifat  formalistik.  Berikut  ini  beberapa  contoh  konten  SMS Tauhid yang bersumber dari ayat-ayat Alquran,
Smstauhid: Sesungguhnya Alloh mencintai orang2 yang bersabar (QS 3:146). Smstauhid:  Dan  barang  siapa  yang  bertawakkal  kepada  Alloh  niscaya  Alloh  akan mencukupkan (keperluannya) (QS 65:3).
Smstauhid: Boleh jadi engkau tak suka padahal baik menurut Alloh bagimu (QS 2:216). Smstauhid:  ’Ingatlah  bhwa  hanya  dgn  dzikir/ingat  kpd  Allah  hati  mjd  tenang’ (QS.13:28)
Berbeda  dengan  nasihat  yang  merujuk  pada  Aa  Gym,  konten tausyiah yang  merujuk pada  petikan  Alquran  biasanya  menggunakan keyword ” smstauhid ”  yang  mengindikasikan bahwa konten bukan secara langsung berasal dari Aa Gym, namun atas izin atau arahan Aa Gym. Sebagian  besar  materi  konten  yang  disampaikan  dalam  kategori  ini  juga  lebih  banyak memberikan  semacam  pengingat  untuk  selalu  dekat  kepada  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  konten lebih menekankan pada hal-hal yang lebih bersifat sifat dan akhlak mulia dalam beragama dan bergaul dengan sesama.
C. Fenomena  Pendelegasian  Wewenang  Pihak  Otoritas  Agama  atas  Teknologi  dalam Konteks Pesan-Pesan Agama melalui Media SMS Tauhid
Terkait dengan otoritas agama dan konsep otoritas, kita tidak bisa meninggalkan konsep Weber tentang tiga tipe kekuasaan: tradisional, rasional-legal, dan kharismatik. Tipe-tipe Weber tersebut  dikaitkan  dengan  bentuk-bentuk  aksi  sosial  dan  hubungan-hubungan  sosial  yang menjadi  ciri  khas  berbagai  kelompok  masyarakat.Memang  tipologi  yang  dirumuskan  Weber diletakkan  dalam  konteks  kepemimpinan  (politik).Namun,  karena  kepemimpinan  tidak  dapat dilepaskan  dari  otoritas,  maka  tipologi  ini  juga  bisa  kita  adaptasi  dalam  melihat  otoritas keagamaan.
Hal  pertama  yang  harus  dijelaskan  dengan  pengertian  terminologi  Weber  adalah persoalan legitime herrschaf yang biasa diterjemahkan sebagai “kekuasaan” atau “dominasi yang absah”. Herrschaf yang  dimaksud  Weber  mengacu  pada  kemampuan  seseorang  untuk menegakkan  kesetiaan  kelompok.  Bagi  Weber,  kriteria  setiap  hubungan  yang  melibatkan herrschaf adalah suatu bentuk penundukan diri secara sukarela. Faktor penting yang menopang stabilitas herrschaf adalah  kepercayaan  terhadap  legitimasi.Tetapi  konsep legitime  herrschaf juga mencakup kemampuan memaksakan disiplin dan penggunaan sanksi-sanksi yang memaksa. Carter (1979: 54-56)
Kategori  Weber  tersebut  merupakan  bentuk  abstraksi,  bukan  diskripsi,  realitas konkret.Namun,  karena  kharisma  pada  dasarnya  merupakan  fenomena  spesifik  dan  terkadang mempengaruhi fenomena sosial yang sudah mapan, maka dua jenis kekuasaan yang absah adalah kekuasaan yang bersifat tradisional dan rasional-legal.Pada tataran pengguna ( jamaah , audiens), konten-konten SMS Tauhid dipandang sebagai salah satu alternatif untuk mengakses informasi religius  di  tengah-tengah  aktivitas  mereka  sehari-hari.  Dengan  berlangganan  SMS  Tauhid mereka  merasa  tetap  dapat  ”bersentuhan”  dengan  nilai -nilai  agama  dan  spiritual  yang  diyakini akan memberikan motivasi bagi mereka.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kesan-kesan  para  jamaah  yang  dalam  konteks  SMS  Tauhid berposisi  sebagai  pelanggan.  Berikut  ini  beberapa  kesan  dari  jamaah “ Alhamdulillah ...  saya melihat  SMS  Tauhid  merupakan  inovasi  yang  baik  dalam  menyebarkan  kebaikan  kepada khalayak  banyak  terutama  hal  yang  berkaitan  dengan  keagamaan...” (Hasil  wawancara  dengan Tgk.Ismuhar,  Tokoh  Masyarakat,  tanggal,  12  Oktober  2018  )    Selanjutnya  pernyataan  Dede Safrizal,  yang  mengatakan:  “Sangat  baik  dan  sangat  bermanfaat.. .  terlebih  ketika  saya  sedang futur ,  kemudian  diingatkan  oleh  firman  Allah...  Kalau  ibadahnya  kurang,  diingatkan  dengan hadis-hadis keutamaan ibadah... Dan juga diingatkan tentang beragam amal-amal kebaikan yang merupakan tausyiah dari Aa, jadi secara keseluruhan saya merasakan manfaat yang cukup besar dari  SMS  Tauhid  ini...” (Hasil  wawancara  dengan  Tgk.Zulkifli  Ibrahim,  Tokoh  Masyarakat, tanggal 15 November 2018.)
Ada  juga  yang  mengatakan:  “ Alhamdulillah saya  merasakan  sekali  manfaatnya...  mudah- mudahan  ini  menjadi  amal  kebaikan  bagi  para  pengelolanya  sendiri.  Bagi  saya  juga  agar  bisa meningkatkan  keimanan  kepada  Allah  dan  agar  mampu  mengontrol  ataupun  dalam  keadaan- keadaan yang tidak menguntungkan karena SMS tersebut suka mengingatkan sehingga SMS itu te rasa  luar  biasa  manfaatnya...” (Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Nurlaila,  tanggal  17  Oktober 2018)
Penuturan  beberapa  informan  di  atas  mengekspresikan  manfaat tausyiah-tausyiah agama yang dikandung oleh SMS Tauhid.Melalui tausyiah-tausyiah pendek, mereka merasa diingatkan untuk tetap melakukan kebaikan. Tidak hanya itu, konten SMS Tauhid yang dinilai bermanfaat oleh  para  informan  dalam  kelompok  ini  juga  sering  diteruskan  (dikirimkan  ulang,  di- share ) kepada orang lain yang bukan pengguna SMS Tauhid.
Hal  ini  seba gaimana  disampaikan  oleh  salah  seorang  informan  berikut,  “Menurut  saya... SMS  Tauhid  sangat  bermanfaat,  khususnya  isi tausyiah -nya.  Kebanyakan  justru  sesuai  dengan keadaan  saya  yang  sedang  membutuhkan  nasihat...  Materinya  juga  lumayan  bisa  kemudian disalurkan lagi kepada orang lain. Saya juga pernah beberapa kali melakukan forward SMS yang saya terima kepada beberapa kawan saya...” (Hasil wawancara dengan Pak Mukhtar, tanggal 18
Oktober  2018) atau  ada  juga  informasi  tentang  jadwal  ceramah  Aa  Gym...” (Hasil  wawancara dengan Tgk. Sayuti, tanggal 22 Oktober 2018)
Pak Usman juga menambahkan “Kalau dipersentasekan, bobotnya tentu pesan -pesan yang berhubungan dengan agama. Selain itu, ada pula informasi kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh DT dan ada pula info yang bersifat promo, kayak promosi buku, VCD, dan produk-produk SMS Tauhid lainnya...” (Hasil wawancara dengan Tgk. Sayuti, tanggal 22 Oktober 2018) Meskipun  mengungkapkan  adanya  pesan-pesan  selain  agama,  beberapa  responden menuturkan  bahwa  pesan-pesan  agama  lebih  dominan  sehingga  mereka  tetap  menilai  SMS Tauhid  merupakan  layanan  tausyiah  agama  yang  bermanfaat  bagi  mereka.  Selain  itu,  konten SMS  Tauhid  juga  menggunakan  gaya  bahasa  yang  relatif  mudah  dicerna  dan  sering menggunakan  gaya  bahasa  yang  sama  persis  dengan  gaya  ceramah  Aa  Gym  sehingga meyakinkan  para  pengguna  bahwa  konten  tersebut  berasal  dari  Aa  Gym.  Bahkan,  beberapa responden  merasa  bahwa  konten  SMS  itu  seperti  benar-benar  sedang  menasihatinya,  terlebih ketika sedang mengalami sesuatu yang tidak diharapkan.
Dengan  kata  lain,  dalam  pandangan  mereka  SMS  Tauhid  memiliki  andil  dalam mengingatkan  mereka  untuk  tetap  komitmen  dalam  meningkatkan  kualitas  keagamaan.  Dalam perspektif  teknokultur,  SMS  Tauhid  merupakan  fenomena  yang  menggambarkan  relasi  antara agama dan teknologi karena melibatkan teknologi dalam kegiatan agama yang dalam konteks ini adalah  tausyiah.Fenomena  ini  sekaligus  memperkuat  adanya  praktik  agama  dalam  masyarakat informasi tempat agama lahir, diproses, dan didistribusikan melalui teknologi informasi.
Maraknya penggunaan teknologi dan media telah menggiring kita menjadi bagian dari media-saturated  society (masyarakat  yang  sarat  media),  yakni  masyarakat  yang  sangat dipengaruhi  atau  bergantung  pada  media  yang  bermuara  pada  teknologi  tinggi.Sebagaimana dipaparkan  sejak  awal  bahwa  budaya  media  merupakan  fenomena  budaya  masyarakat  yang dijejali media — media-saturated culture , atau bahkan lahir dari sebuah teknologi tertentu.Hal ini mengindikasikan  pemahaman  bahwa  media  memiliki  peran  fundamental  dalam  mengarahkan, membentuk, dan bahkan menciptakan kebiasaan sehari-hari.
Lebih  jauh,  dapat  menilai  teknologi  media  sebagai  situs  baru  bagi  praktik meaning- making, termasuk  agama  di  dalamnya.Media  melakukan  konstruksi  dunia  yang  sarat  makna dengan caranya sendiri. Telepon seluler merupakan teknologi sebagaimana halnya beberapa jenis teknologi lain di sekitar kita. Terlebih dalam budaya media, telepon seluler merupakan salah satu bentuk  teknologi  informasi.Melalui  aspek  ini  kita  dapat  melihat  bahwa  telepon  seluler merupakan  salah  satu  teknologi  dalam  kehidupan  sosial  kebudayaan  kita.  Secara  lebih mendalam,  telepon  seluler  telah  mengubah  banyak  hal  dalam  cara  kita  berinteraksi  dengan sesama,  cara  kita  bertatap  muka,  berbincang-bincang,  cara  kita  menggunakan  bahasa,  dan seterusnya.
Hal  ini  sebagaimana  diimplikasikan  oleh  pernyataan  Goggin  (2006)  yang  mengungkapkan bahwa  telepon  seluler  telah  menjadi  sesuatu  yang  lebih  dari  sekadar  alat  komunikasi  jarak jauh.Telepon seluler telah menjadi “central technology in its own right.” G. Goggin ( 2006: 2) Telepon seluler telah mencakup sejumlah cara baru dalam kebudayaan sehari-hari, termasuk dalam  kehidupan  beragama.  Ia  telah  menggabungkan  kualitas  mobilitas,  portabilitas,  dan kustomisasi.  Ia  memenuhi  cara  baru  untuk  menjadi  seseorang  (dengan  cara  mengonstruksi identitas  atau  bagian  dari  kelompok  tertentu);  cara  baru  dalam  mengorganisasi  dan  menjalani kehidupan  sehari-hari;  cara  baru  dalam  berinteraksi  dengan  rekan-rekan,  teman  dekat,  dan
keluarga;  cara  baru  dalam  melakukan  urusan  bisnis;  dan  cara  baru  dalam  mengakses  sebuah layanan atau pendidikan. G. Goggin ( 2006:3)
Namun demikian, Goggin (2006) juga melihat bahwa teknologi SMS memiliki keterbatasan dan  hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang  ahistoris.Salah  satu  keterbatasan  SMS  terletak  pada  jumlah karakter  untuk  setiap  unit  SMS.  Di  balik  keterbatasan  itu  terdapat  agen  atau  aktor  lain  selain manusia ( nonhuman actors ). G. Goggin ( 2006: 11)
Oleh karena itu, salah satu kajian sosial yang menarik dan patut dipertimbangkan dalam mengamati keterbatasan jumlah karakter SMS adalah actor-nework theory .Teori ini melihat dan memikirkan  kembali  oposisi  biner  antara  mesin  dan  manusia.Bruno  Latour  misalnya  mencatat bahwa  agen  dalam  teknologi  bukan  hanya  manusia,  tetapi  juga  atribut  konfigurasi  teknologi sehingga harus juga dipertimbangkan pengaruh aktor selain manusia ( nonhuman actors ).
Terdapat dua  karakteristik  umum  dalam actor-netwok  theory . Pertama , teori  ini  secara mendasar  menolak  atau  melakukan  reformulasi  oposisi  antara  teknologi  dan  masyarakat,  alih- alih  memusatkan  pandangan  tentang  kedua  entitas  ini.Selain  itu,  teori  ini  juga  seolah  menolak iming-iming  determinisme  teknologi  dalam  membentuk  kekuatan  masyarakat.  Demikian  pula, actor-network theory berkeberatan atas pandangan bahwa  masyarakat menentukan teknologi. Teori ini berasumsi bahwa teknologi dan masyarakat dianggap sebagai entitas masing- masing  yang  telah  mewujud.Keduanya  tidak  mengalami  perubahan  sehingga  implikasi  dan kreasi mereka harus dipetakan secara hati-hati. Kedua , teori ini memiliki kecenderungan anti atau de-esensialis .Ia  tidak  menganggap  teknologi  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  “ given ”  yang memiliki sejarah dan masa depan yang stabil. Alih-alih, teknologi berada dalam jejaring benda, aktor, objek, institusi, investasi, dan memiliki relasi dengan aspek lain.
Nasib teknologi — kesuksesan atau kegagalannya, berguna atau tidak — merupakan satu kesatuan yang bergantung pada banyak faktor. G. Goggin (2006:12). Artinya, agar tetap hidup, teknologi  memerlukan  dukungan  dan  usaha  perbaikan  serta  modifikasi  secara  terus menerus.Secara  umum, actor-network  theory mengimplikasikan  pemahaman  bahwa  baik masyarakat  maupun  teknologi — yang  dalam  hal  ini  SMS  dan  telepon  seluler — selalu  berusaha saling  menyesuaikan. Di satu sisi, teknologi SMS berusaha  memperluas kemampuannya untuk dapat memenuhi kebutuhan lain sebagai upaya modifikasi.
Di sisi lain, manusia pun berusaha menyesuaikan sifat dan keterbatasan teknologi SMS, misalnya  dalam  hal  keterbatasan  kandungan  karakter  dalam  SMS.Dalam  konteks  yang  lebih mendasar,  budaya  yang  lahir  dari  upaya  saling  menyesuaikan  diri  di  antara  kedua  entitas  ini merupakan  fenomena  teknokultur  yang  diperlihatkan  dari  sejumlah  kebudayaan  baru.Oleh karena  itu,  dalam  perspektif  teknokultur,  SMS  Tauhid  menggambarkan  fenomena  baru  dalam beragama.Orang-orang mengakses informasi dan tausyiah agama dengan bantuan teknologi.
Dalam  konteks  inilah,  SMS  Tauhid  dapat  mewakili  sebuah  fenomena  yang  disebut teknoreligion, yakni  praktik  sosial  agama  yang  diwujudkan  oleh  teknologi  yang  diperlihatkan dalam dua fenomena penting. Pertama , SMS Tauhid memperlihatkan fenomena atas kemampuan teknologi  media  dalam  menstrukturkan  perilaku  agama  masyarakat  modern,  khususnya  dalam cara  memperoleh  pesan-pesan  agama. Kedua ,  SMS  Tauhid  pada  saat  yang  sama  juga memperlihatkan fenomena “pendelegasian” wewenang pihak otoritas agam a atas teknologi. Dengan  kata  lain,  SMS  Tauhid  tidak  hanya  menggambarkan  eksistensi  agama  dalam masyarakat teknologi, tetapi juga memperlihatkan peran teknologi dalam domain-domain agama yang  keduanya  memiliki  porsi  yang  sama.  Meskipun  secara  umum  SMS  dipandang  sebagai medium  dalam  penyebaran  tausyiah  (pesan-pesan)  agama  karena  menggambarkan  upaya “pendelegasian”  kepentingan  penyebaran  pesan  agama  kepada  benda  teknologi,  hubungan
keduanya  tidak  terjadi  dalam  bentuk  hubungan  “tuan”  dan  “pelayan”  melainkan dalam  posisi yang sejajar.
Perpaduan agama dengan teknologi lebih banyak muncul dalam pemanfaatan teknologi untuk kepentingan agama yang memunculkan spekulasi bahwa teknologi merupakan “pelayan” yang  patuh  pada  agama  sebagai  “tuan”.Namun,  seiring  perkemban gan  teknologi  dan  semakin bermunculannya pandangan baru, asumsi ini semakin terbantahkan.Lambat-laun, teknologi telah mengambil  posisi  yang  sejajar  dengan  agama  sehingga  keduanya  lebih  banyak  lahir  dalam bentuk  hubungan  yang  negosiatif.Terlebih  dewasa  ini,  teknologi  telah  menjadi  bagian  penting pada  hampir  semua  aspek  kehidupan  sosiokultural  kita,  termasuk  dalam  mengakses  informasi- informasi  agama.Dari  berbagai  karakteristik  yang  dapat  diamati,  SMS  Tauhid  memperlihatkan gejala agama dalam konteks teknokultur.Penggunaan teknologi SMS bagi penyampaian tausyiah agama diawali keyakinan bahwa telepon seluler merupakan teknologi yang telah menyatu dalam kehidupan sehari-hari.
Di  sisi  lain,  para  pengguna  melihatnya  secara  positif  karena  SMS  Tauhid  dapat memberikan  manfaat  dalam  mengakses  pesan-pesan  agama.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan bahwa SMS Tauhid merupakan manifestasi dari aktivitas konsumsi pesan-pesan agama melalui teknologi.SMS Tauhid adalah produk dari perpaduan antara agama dan teknologi sekaligus yang merepresentasikan  suatu  pola  baru  beragama  dalam  masyarakat  dengan  budaya  teknologi.Pada titik ini, dengan berbagai kekurangan, penulis melihatnya sebagai fenomena teknoreligion yang memunculkan  asumsi  bahwa  teknologi  dapat  menjadi  solusi  praktis  bagi  masyarakat kontemporer  untuk  tetap  dapat  mengakses  informasi  agama  sehingga  dalam  beberapa  kondisi, aktivitas ini pun menjadi semacam pengalaman baru dalam praktik agama.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  tentang  Komunikasi  Lintas Budaya dalam Menyelesaikan  Konflik di Perumahan Panggoi  Atas  Lhokseumawe,  maka dapat disimpulkan,  sebagai  berikut: pertama ,  teknologi  media  melalui  pesan-pesan  agama  yang diterima  masyarakat  Kecamatan  Banda  Sakti  telah  mampu  membentuk  perilaku  Sholeh  dan sholeha  masyarakat  Kecamatan  Banda  Sakti;  dan kedua, fenomena  pendelegasian  wewenang pihak  otoritas  agama  atas  teknologi  dalam  konteks  pesan-pesan  agama  melalui  media  SMS Tauhid  di  Kecamatan  Banda  Sakti  memperlihatkan  bahwa  perpaduan  agama  dengan  teknologi lebih  banyak  muncul  dalam  pemanfaatan  teknologi  untuk  kepentingan  agama  yang memunculkan spekulasi bahwa teknologi merupakan “pelayan” yang patuh pada agama sebagai “tuan”. Namun, seiring perkembangan teknologi dan semakin bermunculannya pandangan ba ru, asumsi  ini  semakin  terbantahkan.Lambat-laun,  teknologi  telah  mengambil  posisi  yang  sejajar dengan agama sehingga keduanya lebih banyak lahir dalam bentuk hubungan yang negosiatif.

## E. Saran dan Rekomendasi
Sesuai  dengan  hasil  penelitian  dan  kesimpulan  dari  penelitian  ini,  maka  dapat direkomendasikan, sebagai berikut: Bagi Pemerintah Kota Lhokseumawe sebaiknya mengadopsi upaya-upaya yang dilakukan AA Gym dengan program SMS Tauhid dalam kreasi lain, misalnya Pesan Ulama Dayah melalui media, apakah itu Facebook, Wep Pemerintah Kota, maupun media teknologi    lainnya;  Bagi  masyarakat  jangan  menyepelekan  dalam  menggunakan  dan memanfaatkan teknologi komunikasi modern; sekalipun Majelis Ulama Kota Lhokseu awe saat ini  sudah  mendirikan  SMS  yang  dalam  bentuk  lain  yaitu  Syiar  Muhibbah  Subuh,  dan  Bagi generasi  muda  pemanfaatan  teknologi  komunikasi  harus  bisa  membawa  mereka  ke  perubahan sikap yang lebih baik, bukan sebaliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (2009). Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Anonim, (2002). “Hilangnya Makna dalam Masyarakat Informasi?”, dalam Balada Manusia dan Mesin:  Episode  yang  Hilang  di  Panggung  Teknologi. Bandung:  Mizan  bekerjasama dengan Program Pascasarjana Studi Pembangunan ITB
Durkheim, E. (1965). The Elementary Forms of Religious Life. Free Press
George,  S.E.  (2006). Religion  and  Technology  in  the  21 st Century:  Faith  in  the  E-World. Australia: University of South Australia
Given, L. M. (2008). The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods. London: SAGE Publications
Goggin,  G.  (2006). Cell  Phone  Culture:  Mobile  Technology  in  Everyday  Life. London: Routledge
Hakiki,  Rizki.  (2016).  “Dakwah  di  Media  Sosial  Etnografi  Virtual  pada  Fanpa ge  Facebook KH.Abdullah Gymnastiar” Skripsi. UIN Syarif Hidayatullah.
Hoesterey, J.B. (2009). ‘Sufis and Self - Help  Gurus: Islamic Psychology, Religious  Authority, and Muslim Subjectivity in Contemporary Indonesia.’ Disertasi , Madison: University of Wisconsin
Hoover, S. M. (2006). Religion in the Media Age . New York: Routledge
Hoover,  S.  M.  dan  Clark,  L.  S.  (ed.)  (2002). Practicing  Religion  in  the  Age  of  the  Media: Explorations in Media, Religion, and Culture. New York : Columbia University Press
Kellner,  D.  (2010). Budaya  Media:  Cultural  Studies,  Identitas  dan  Politik antara  Modern  dan Postmodern. terj. Galih Bondan Rambatan. Yogyakarta: Jalasutra
Morgan, D. (ed.) (2008). Keywords in Religion, Media and Culture. London: Routledge Nurhadi,  Fachrul  Zikri.  (2015). Teori-Teori  Komunikasi;  Teori  Komunikasi  Dalam  Perspektif Penelitian Kualitatif . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia
Pawito.(2007). Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: Pelangi Aksara Shaw, D.B. (2008). Technoculture: The Key Concepts , Oxford-New York: Ber