Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 4, No. 1, Juni 2019, pp. 23 - 45

## PRINSIP KONSUMSI 4K + 1M  DALAM PERSPEKTIF  ISLAM
Muhammad Deni Putra, S.E.I., M.E Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Batusangkar mdeniputra@iainbatusangkar.ac.id
Darnela Putri Universitas Islam Indonesia darnelaputri96@gmail.com
Frida Amelia, SE.Sy, M.Si Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Batusangkar fridaamelia.19@gmail.com

## Abstract
Since  humans  know  their  social  life,  a  problem  that  must  be  solved  together  grows, namely how every human being meets their individual needs. Islam is a religion whose teachings regulate all human behavior in meeting their needs. Consumption is a form of economic expression that is basic in the needs of human life.
The purpose of this article is to analyze how the principle of consumption of 4K + 1M from  an  Islamic  perspective.  This  article  uses  the  hermeneutic  approach.  In  simple terms, hermeneutics can be understood as the art of interpreting or understanding, ie, clarifying the problem of knowledge by investigating every detail of the interpretation process. The hermeneutic approach is beneficial, especially in exploring and interpreting the  principles  of  the  Qur'an  and  the  Hadith  regarding  the  policy  of  Muslim consumption in the current reality. To support the hermeneutic approach, the semantic method is used. This method is needed, especially in analyzing key words referred to in this study.
This  article  concludes  that  Islam  is  a  religion  whose  teachings  regulate  all  human behavior in meeting their needs, one of which is consumption. In Islam, consumption is controlled  by  five  basic  principles  that  can  be  used  as  a  fundamental  statement  by  a person/group as a guide for thinking or acting. The 4K + 1M consumption principle is the principle of justice, the law of cleanliness, the policy of simplicity, the principle of generosity, and the faith of morality.
Keywords : Principles, 4K+1M, Consumption of Islamic Perspectives

## Abstrak
Sejak manusia mengenal hidup bergaul, tumbuhlah suatu masalah yang harus dipecahkan  bersama-sama,  yaitu  bagaimana  setiap  manusia  memenuhi kebutuhan  mereka  masing-masing.  Islam  adalah  agama  yang  ajarannya mengatur  segenap  prilaku  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Konsumsi adalah suatu bentuk perilaku ekonomi yang asasi dalam kebutuhan hidup manusia.
Tujuan dari artikel ini adalah untuk menganalisis bagaimana prinsip konsumsi 4K  +  1M    dalam  perspektif    Islam.  Artikel  ini    menggunakan  pendekatan hermeneutik.  Secara  sederhana  hermeneutik  dapat  dipahami  sebagai  seni menafsirkan  atau  memahami,  yaitu  menjernihkan  persoalan  mengerti  dengan cara  menyelidiki  setiap  detail  proses  interpretasi.  Pendekatan  hermeneutik sangat  berguna  terutama  dalam  mengeksplorasi  dan  menafsirkan  prinsip- prinsip  Al-Qur’an  dan  Hadis  mengenai  prinsip    konsumsi  muslim  dalam realitas  yang  dihadapi  sekarang.  Untuk  mendukung  pendekatan  hermeneutik digunakan  metode  semantik.  Metode  ini  diperlukan  terutama  dalam menganalis kata-kata kunci yang dimaksud dalam penelitian ini.
Artikel  ini  menyimpulkan    bahwa    Islam  adalah  agama  yang  ajarannya mengatur  segenap  prilaku  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya salah satunya adalah konsumsi. Dalam Islam konsumsi dikendalikan oleh lima prinsip  dasar  yang  dapat  dijadikan  suatu  pernyataan  fundamental  oleh seseorang/ kelompok sebagai pedoman untuk berpikir atau bertindak. Prinsip konsumsi 4K+1M tersebut adalah prinsip keadilan, prinsip kebersihan, prinsip kesederhanaan, prinsip kemurahan hati dan prinsip moralitas.
Kata Kunci : Prinsip, 4k+1M,  Konsumsi Perspektif Islam

## Pendahuluan
Sejak manusia mengenal hidup bergaul, tumbuhlah suatu masalah yang harus  dipecahkan  bersama-sama,  yaitu  bagaimana  setiap  manusia  memenuhi kebutuhan mereka masing-masing, karena kebutuhan seseorang tidak mungkin dapat  dipenuhi  oleh  dirinya  sendiri.  Makin  luas  pergaulan  mereka,  makin bertambah  kuatlah  ketergantungan  antara  satu  sama  yang  lain  untuk memenuhi  kebutuhan  itu. 1 Kebutuhan  manusia  banyak  ragamnya  dan memiliki tingkatan-tingkatan yang secara umum terbagi tiga, yaitu kebutuhan
1 Aulia  Rahman  dan  Muh  Fitrah ,    "Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Islam  Di Kelurahan Barombong Kota Makassar", Laa Maisyir: Jurnal Ekonomi Islam 5.1 (2018). hlm. 19.
primer (daruriyyat), sekunder (hajiyyat), dan  tertier (tahsiniyyat). Kebutuhan yang  menduduki  peringkat  kedua  dan  ketiga    tidak  sama  pada  setiap  orang, akan tetapi kebutuhan primer manusia sejak dahulu hingga sekarang menurut M.  Quraish  Shihab  dapat  dikatakan  sama,  yaitu  kebutuhan  pangan,  sandang, dan papan. 2
Islam dalam hal  konsumsi melarang suka akan bermewah-mewahan dan berlebih-lebihan,  tapi  mempertahankan  keseimbangan  yang  adil.  Penelitian yang  dilakukan  oleh    Ernawati  dan  Ritta  Setiyati    yang  berjudul    Wawasan Qur’an  Tentang  Ekonomi  (Tinjauan  Studi  Penafsiran  Tematik  Al-quran) menyimpulkan bahwa 3 Al Qur’an memberi arahan dan ketetapan yang sangat unggul,  lengkap  dan  mendasar  terkait  ekonomi  untuk  dipahami  dan dilaksanakan  oleh  segenap  manusia.  Jika  ketentuan  tersebut  ditaati  dengan penuh  keimanan  dan  konsistensi  maka  akan  tercapai  kesejahteraan  dan kebahagian hidup ummat manusia di dunia maupun di akhirat.
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zamakhsyari  Abdul  Majid yang  berjudul  Ekonomi  Dalam  Perspektif  Alquran  memberikan  kesimpulan bahwa 4 (1)  Pemilik  harta  yang  hakiki  adalah  Allah  Swt.  Namun  demikian Alquran  juga  memberi  pengakuan  terhadap  hak  milik  pribadi  dengan  segala keterbatasannya.  (2)  Hukum  asal  mencari  harta  adalah ibâhah (boleh)  selama dijalankan  dengan  usaha-usaha  yang  baik  dan  halal.  (3)  Dalam  kedudukan manusia sebagai musta’mir , ia wajib mengolah dan mengelola bumi ini dengan sebaikbaiknya.  Alam  adalah  harta  kekayaan  produktif  yangtidak  dibenarkan untuk  ditelantarkan.  (4)  Salah  satu  prinsip  dasar  ekonomi  Islam  adalah  asas keseimbangan yang bermuara kepada sikap hidup sederhana, tidak berlebihan dan tidak terlalu kikir.
2 Isnaini Harahap, dkk. Hadis Hadis Ekonomi, (Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2015), hlm. 149.
3 Ernawati,    Ritta  Setiyati,  “ Wawasan  Qur’an  Tentang  Ekonomi  (Tinjauan  Studi  Penafsiran Tematik Al-Quran)” Jurnal Ekonomi Volume 8 Nomor 2, November 2017 . hlm. 51.
4 Zamakhsyari  Abdul  Majid,  “ Ekonomi  Dalam  Perspektif  Alquran”,  Ahkam :  Vol.  XVI,  No.  2, Juli 2016, hlm. 259.
Seorang muslim harus memperhatikan prinsip-prinsip konsumsi Islam. 5 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Aulia  Rahman  dan  Muh  Fitrah  yang  berjudul Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Islam  Di  Kelurahan Barombong Kota Makassar memberikan kesimpulan bahwa 6 Perilaku konsumsi masyarakat  di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar  tingkat  ekonomi  atas, sepenuhnya  belum  baik  sebagian  masyarakat  masih  berperilaku  yang  tidak sesuai  dengan  Islam,  yaitu  perilaku tabzir .  Perilaku  konsumsi  masyarakat  di Kelurahan Barombong Kota Makassar tingkat ekonomi menengah dan tingkat ekonomi  rendah  sudah  baik  karena  sudah  mengkonsumsi  sesuai  etika  dan prinsip konsusmsi dalam Islam.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  Artikel  ini  berupaya  mencari bagaimana  prinsip  konsumsi  dalam  perspektif  Islam  yang  ditinjau  dari    Al- Qur’an  dan  Hadis,  yaitu  prinsip  konsumsi  yang  mengedepankan  nilai-nilai keislaman  yang  dirumuskan  sebagai  konsep  prinsip  konsumsi  4K+1M  dalam perspektif Islam.

## Metode Penafsiran
Artikel  ini  menggunakan  penafsiran  kitab  tafsir  Al-Misbah  karya  M. Quraish Shihab dengan pendekatan hermeneutik yang didukung oleh metode semantik.  Artikel  ini  menggunakan  metode  penafsiran    yang  relevan  untuk menjawab permasalahan yang dirumuskan. 7
Lebih  khusus,  artikel  ini  mendasarkan  diri  pada  ayat-ayat  Al-Qur’an, maka  akan  menggunakan  pendekatan  hermeneutik.  Secara  sederhana hermeneutik dapat dipahami sebagai seni menafsirkan atau memahami, yaitu menjernihkan persoalan mengerti dengan cara menyelidiki setiap detail proses
5 Aulia Rahman.  Muh Fitrah ,  "Perilaku..., hlm. 19.
6 Aulia Rahman Dan Muh Fitrah, “ Perilaku..., hlm. 40.
7 Lukman  Fauroni, Etika  Bisnis  Dalam  Al-Qur’an, (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren,  2006),  hlm 19-20.
interpretasi. 8 Pendekatan  hermeneutik  sangat  berguna  terutama  dalam mengeksplorasi  dan  menafsirkan  prinsip-prinsip  Al-Qur’an  dan  Hadis mengenai  prinsip    konsumsi  muslim  dalam  realitas  yang  dihadapi  sekarang. Untuk  mendukung  pendekatan  hermeneutik  akan  digunakan  metode semantik.  Metode  ini  diperlukan  terutama  dalam  menganalis  kata-kata  kunci yang dimaksud dalam penelitian ini. 9 Adapun kata kunci dari artikel ini adalah Prinsip, 4K+1M,  Konsumsi Perspektif Islam.

## Komsumsi Perspektif Islam
Islam telah mengatur jalan hidup manusia melalui firmanNya yaitu al- Qur ‟ an dan Hadits Nabi Muhammad Saw agar manusia dijauhkan dari  sifat- sifat  yang  hina  karena  perilaku  konsumsinya.  Konsumsi  Muslim  dalam Ekonomi  Islam  bahwa  seorang  muslim  dalam  berkonsumsi  didasarkan  atas pertimbangan manusia tidak kuasa sepenuhnya mengatur detail permasalahan ekonomi  masyarakat  atau  negara.  Terselenggaranya  keberlangsungan  hidup manusia diatur oleh Allah. 10
Konsumsi  adalah  suatu  bentuk  perilaku  ekonomi  yang  asasi  dalam kehidupan manusia. Setiap makhluk hidup pasti melakukan aktivitas konsumsi termasuk manusia. 11 Konsumsi dalam arti ekonomi adalah semua penggunaan barang  dan  jasa  yang  dilakukan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  dan  tujuan  manusia  mengkonsumsi  adalah  agar  memperoleh kepuasan  setinggi-tingginya  dan  mencapai  tingkat  kemakmuran  dalam  arti terpenuhinya  berbagai  macam  keperluan  baik  kebutuhan  pokok,  sekunder, barang mewah, maupun kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani. 12
8 Lukman Fauroni, Etika..., hlm. 20.
9 Lukman Fauroni, Etika..., hlm. 21. 10 Aulia Rahman Dan Muh Fitrah, “ Perilaku..., hlm. 26-27.
11 Rahmat Ilyas,    “ Etika Konsumsi  Dan Kesejahteraan  Dalam  Perspektif Ekonomi Islam”, At- Tawassuth, Vol. 1, No. 1, 2016, hlm. 152.
12 Aulia Rahman Dan Muh Fitrah, “ Perilaku..., hlm. 21.
Islam adalah agama yang ajarannya mengatur segenap prilaku manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Demikian  pula  dalam  masalah konsumsi,  Islam  mengatur  bagaimana  manusia  dapat  melakukan  kegiatan- kegiatan  konsumsi  yang  membawa  manusia  berguna  bagi  kemashlahatan hidupnya.  Seluruh  aturan  Islam  mengenai  aktivitas  konsumsi  terdapat  dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Prilaku konsumsi  yang sesuai dengan ketentuan al- Qur’an  dan  as-Sunnah  ini  akan  membawa  pelakunya  mencapai  keberkahan dan kesejahteraan hidupnya. 13
Islam  memandang  bahwa  bumi  dengan  segala  isinya  merupakan amanah  Allah  SWT  kepada  sang  Khalifah  agar  dipergunakan  sebaik-baiknya bagi  kesejahteraan  bersama.  Dalam  satu  pemanfaatan  yang  telah  diberikan kepada sang Khalifah adalah kegiatan ekonomi (umum) dan lebih sempit lagi kegiatan  konsumsi  (khusus).  Islam  mengajarkan  kepada  sang  khalifah  untuk memakai  dasar  yang  benar  agar  mendapatkan  keridhaan  dari  Allah  Sang Pencipta. 14

## Prinsip Perilaku Konsumsi Dalam Perspektif Islam
Perilaku  konsumsi  dalam  kajian  ekonomi  Islam  mempunyai karakteristik  perbedaan  standar  perilaku  yang  khas.  Secara  ideal  setiap perilaku  muslim,  termasuk  dalam  perilaku  konsumsi  harus  mempunyai pijakan  dari  sumber  ajaran  al-Qur ‟ an  dan  Hadis  yang  harus  dikembangkan dari kedua sumber ajaran tersebut. 15 Perilaku konsumsi seorang muslim tidak hanya  sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan  jasmani,  tetapi  juga  untuk memenuhi  kebutuhan  rohani.  Sehingga  dalam  perilaku  konsumsi  seorang muslim senantiasa memperhatikan syariat Islam. Misalnya, apakah barang dan
13 Abdul Hamid, “ Teori Konsumsi Islam Dalam Peningkatan Ekonomi Umat”, J-Ebis Vol. 3 No. 2 Juni 2018, hlm. 206.
14 Ibid.
15 Lukman  Fauroni,  Tafsir  Ayat-Ayat Tentang  Konsumsi (Aplikasi Tafsir Ekonomi  Al-Qur’an), hlm. 2.
jasa yang dikonsumsi halal atau haram, apa tujuan seorang muslim melakukan aktivitas  konsumsi,  bagaimana  etika  dan  moral  seorang  muslim  dalam berkonsumsi, bagaimana bentuk perilaku konsumsi seorang muslim dikaitkan dengan keadaan lingkungannya. 16
Prinsip  adalah  suatu  pernyataan  fundamental  atau  kebenaran  umum maupun individual yang dijadikan oleh seseorang/ kelompok sebagai sebuah pedoman  untuk  berpikir  atau  bertindak.  sebuah  prinsip  merupakan  roh  dari sebuah  perkembangan  ataupun  perubahan,  dan  merupakan  akumulasi  dari pengalaman  oleh  sebuah  obyek  atau  subyek  tertentu. 17 Ada  beberapa  prinsip dalam  berkonsumsi  bagi  seorang  muslim  yang  membedakannya  dengan perilaku konsumsi non muslim. Prinsip tersebut didasarkan pada ayat-ayat al- Qur’an dan hadis Nabi Muhammad Saw. 18
Perilaku  secara  terminologi  adalah  kegiatan  atau  aktivitas  organisme (makhluk  hidup)  yang  bersangkutan,  sehingga  yang  dimaksud  dengan perilaku manusia pada hakikatnya adalah tindakan atau aktivitas manusia itu sendiri,  baik  yang  dapat  diamati  secara  langsung  maupun  yang  tidak  dapat diamati  oleh  pihak  luar  dan  mempunyai  bentangan  yang  sangat  luas,  antara lain berjalan, berbicara, menangis dan bekerja. 19
Perilaku konsumsi yang dikenal dalam istilah bahasa Inggris consumtion behavior makin  penting  keberadaannya  setelah  ekonom  Inggris  John  Mynar Lord  Kynes  memperkenalkan  teorinya  yang  dikenal  dengan  istilah Low  of Consumtion (Hukum  Konsumsi)  yang  belakangan  mengilhami  para  penulis ilmu  ekonomi  mempopulerkan  istilah  perilaku  konsumen  dalam  tulisan mereka. 20
16 Rahmat Ilyas,  “ Etika..., hlm. 162.
17 https://id.wikipedia.org/wiki/Prinsip diakses pada hari Jum’at tanggal 5 April 2019 jam 15;30 WIB.
18 Aulia Rahman Dan Muh Fitrah, “ Perilaku..., hlm. 23.
19 Isnaini  Harahap,  dkk. Hadis  Hadis  Ekonomi, (  Jakarta:  Kharisma  Putra  Utama,  2015),  hlm. 155.
20 Rahmat Ilyas,  “ Etika..., hlm. 161.
Manusia  hidup  dengan  segenap  potensi  alamiah.  Termasuk  adanya kebutuhan  yang  ada  pada  setiap  manusia.  Kebutuhan  adalah  keinginan manusia baik yang berupa barang atau jasa yang dapat memberikan kepuasan bagi  jasmani  atau  rohani  untuk  kelangsungan  hidup  manusia. 21 Kebutuhan tersebut dapat memotivasi manusia bertindak memenuhi kebutuhannya  salah satunya melakukan aktivitas konsumsi.
Konsumsi  yang  berlebih-lebihan  tidak  diperbolehkan  dalam  Islam  dan disebut dengan Israf (pemborosan) atau tabzir ( menghambur-hamburkan harta tanpa guna). Tabzir berarti mempergunakan harta dalam cara yang sala, yaitu menuju  tujuan-tujuan  terlarang,  seperti  penyuapan,  hal-hal  yang  melanggar hukum atau dengan cara tanpa aturan. Pemborosan berarti penggunaan harta secara berlebih-lebihan untuk hal-hal yang melanggar hukum dalam hal seperti makanan,  pakaian,  tempat  tinggal.  Ajaran-ajaran    Islam  menganjurkan  pola konsumsi dan penggunaan harta secara wajar dan berimbang. 22
Aturan dan kaedah berkonsumsi dalam sistem ekonomi Islam mengatur keseimbangan dalam berbagai aspek. Konsumsi yang dijalankan oleh seseorang muslim  tidak  boleh  mengorbankan  kemeslahatan  individu  dan  masyarakat. Bahkan  sikap  ekstrim  pun  haris  dijauhkan  dalam  berkonsumsi. 23 Ekonomi Islam  diarahkan  untuk  mewujudkan  tujuan  syariah  (Maqoshid  Syariah)  yaitu pemenuhan kebutuhan, penghasilan yang diperoleh dengan sumber yang baik, distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil serta pertumbuhan dan stabilitas ekonomi. 24 Dalam  ekonomi  Islam  konsumsi  dikendalikan  oleh  lima  prinsip dasar diantaranya adalah sebagai berikut:
21 Rahmat Ilyas,  “ Etika..., hlm. 154.
22 Vinna Sri Yuniarti, Ekonomi Mikro Syariah , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2016),  hlm.83-84.
23 Abdul Hamid, “ Teori Konsumsi Islam Dalam Peningkatan Ekonomi Umat”, J-Ebis Vol. 3 No. 2 Juni 2018, hlm. 214.
24 Ernawati,  Ritta Setiyati, “ Wawasan..., hlm.55.

## 1. Prinsip Keadilan
Dalam  berkonsumsi,  harta  yang  digunakan  haruslah  didapatkan dengan  jalan  keadilan  yang  berarti  tidak  mengandung  unsur kedzaliman. Tidak dengan harta orang lain yang diperoleh melalui jalan kebathilan. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah Ayat 188.
اَلَو أَت وُلُك ا م َ أ َو مُكَل يَب مُكَن بٱ ل َب ل ط دُتَو اوُل اَه ب ىَل إ ٱ ل ما َ كُح أَت ل اوُلُك قي ر َف ا ن  م م َ أ َو ل ٱ ساَ نل بٱ ل ث إ م مُتن َ أَو عَت َنوُمَل ٨١١
“Dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian  yang  lain  di antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu  membawa (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan  sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.”
Pengembangan harta tidak dapat terjadi kecuali dengan interaksi antara  manusia  dengan  manusia  lain,  dalam  bentuk  pertukaran  dan bantu-membantu. Makna-makna inilah yang antara lain dikandung oleh penggunaan kata bainakum/antara kamu dalam firmanNya yang memulai uraian  menyangkut  perolehan  harta.  Kata antara mengisyaratkan  juga bahwa  interaksi  dalam  perolehan  harta  terjadi  antara  dua  pihak. Keuntungan atau kerugian dari transaksi itu, tidak boleh ditarik terlalu jauh oleh masing-masing, sehingga salah satu pihak merugi, sedangkan pihak  lain  mendapatkan  keuntungan,  sehingga  bila  demikian  harta tidak  lagi  berada  ditengah  atau antara ,  dan  kedudukan  kedua  pihak tidak  lagi  seimbang.  Perolehan  yang  tidak  seimbang  adalah batil, dan yang batil adalah segala sesuatu yang tidak hak, tidak dibenarkan oleh hukum  serta  tidak  sejalan  dengan  tuntunan  ilahi  walaupun  dilakukan atas dasar kerelaan yang berinteraksi. 25
25 M  Quraisy  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002)  volume 1. hlm  414.
Ulama  memahami  penutup  ayat  ini  sebagai  isyarat  tentang bolehnya  memberi  sesuatu  kepada  yang  berwenang  bila  pemberian  itu tidak  bertujuan  dosa,  tetapi  bertujuan  mengambil  hak  pemberi  sendiri. Ayat di atas juga dapat bermakna, janganlah sebagian kamu mengambil harta  orang  lain  dan  menguasainya  tanpa  hak,  dan  jangan  pula menyerahkan urusan harta kepada hakim yang berwenang memutuskan perkara    bukan  tujuan  untuk  memperoleh  hak  kalian,  tetapi  untuk mengambil  hak  orang  lain  dengan  melakukann  dosa,  dan  dalam keadaan mengetahui bahwa kalian sebenarnya tidak berhak. 26

## 2. Prinsip Kebersihan
Prinsip  yang  kedua  ini  tercantum  dalam  kitab  suci  Al-Qur ‟ an maupun  Sunnah  tentang  makanan.  Harus  baik  atau  cocok  untuk dimakan,  tidak  kotor  ataupun  menjijikkan  sehingga  merusak  selera. Karena  itu,  tidak  semua  yang  diperkenankan  boleh  dimakan  dan diminum dalam semua keadaan. Dari semua yang diperbolehkan makan dan minumlah yang bersih dan bermanfaat.
Dalam soal makanan dan minuman, yang terlarang adalah darah, daging  binatang  yang  telah  mati  sendiri,  daging  babi,  daging  binatang yang  ketika  disembelih  diserukan  nama  selain  Allah,  sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat  173.
اَمَ ن إ َ رَح َم يَلَع ُمُك ٱ ل يَم َةَت َو ٱ َمَ دل حَلَو َم ٱ ل ري زن خ اَمَو َ ل هُأ ه ب ۦ يَغ ل ر ٱ ه َ ل نَم َف ٱ ض َ ر ُط يَغ َر غاَب اَلَو داَع اَلَف ث إ َم يَلَع ه َ ن إ ٱ ََ ل روُفَغ مي حَ ر ٨٧١
“Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah,  daging babi dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barang  siapa  dalam  keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  ia  tidak
26 M Quraisy Shihab, Tafsir..., hlm. 414-415.
menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Yang  dimaksud bangkai adalah  binatang  yang  berhembus nyawanya tidak melalui cara yang sah, seperti yang mati tercekik, dipukul, jatuh,  ditanduk,  dan  diterkam  binatang  buas,  namun  tidak  sempat  disemblih, dan (yang disemblih untuk berhala). Dikecualikan dari pengertian bangkai adalah binatang air (ikan dan sebagainya) dan belalang. 27
Darah, yakni darah yang mengalir bukan untuk substansi awalnya membeku seperti limpah dan hati. Daging babi, yakni seluruh tubuh babi, termasuk tulang, lemak, dan kulitnya. 28
Binatang  yang ketika  disembelih  disebut  nama  selain  Allah, artinya  bahwa  binatang  semacam  itu  baru  haram  dimakan  bila disembelih  dalam  keadaan  menyebut  selain  nama  Allah.  Adapun  bila tidak disebut namaNya, maka binatang halal yang disemblih demikian, masih dapat ditoleransi untuk dimakan. 29
Kasih  sayang  Allah  melimpah  kepada  makhluk,  karena  itu  Dia selalu  menghendaki  kemudahan  buat  manusia.  Dia  tidak  menetapkan sesuatu  yang  menyulitkan  manusia.  Penjelasan  tentang  makanan  yang diharamkan di atas, dikemukakan dalam konteks  mencela masyarakat Jahiliah,  baik  di  Mekah  maupun  di  Madinah,  yang  memakannya. Mereka  misalnya  membolehkan  memakan  bintang  yang  mati  tanpa disembelih  dengan  alasan  bahwa  yang  disembelih  nyawanya  oleh manusia  halal,  maka  mengapa  haram  yang  dicabut  sendiri  nyawanya oleh Allah?. 30
27 M Quraisy Shihab, Tafsir..., hlm. 385.
28 Ibid. 29 Ibid.
30 Ibid. hlm. 385-386.

## 3. Prinsip Kesederhanaan
Sederhana  merupakan  sikap  bersahaja  dan  bisa  disebut  bahwa sederhana  juga  merupakan  sikap  tidak  berlebih-lebihan  atau secukupnya.  Sederhana  merupakan  aplikasi  dari  kehidupan  sehari-hari salah satunya dalam hal berkonsumsi. “Berlebih-lebihan” secara konkret dalam  bentuk  pembelanjaan  harta  untuk  hal-hal  yang  diharamkan, seperti  khamr,  narkoba,  bejana-bejana  emas,  perak  dan  sejenisnya, sedikit ataupun banyak. 31 “Diriwayatkan dari Ummu Salamah, istri Nabi Muhammad  SAW,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda,  ‘Orang  yang minum  dari  tempat  minum  yang  terbuat  dari  perak  sebenarnya  telah menyalakan api neraka di dalam perutnya.”
Selanjutnya, tidak boros merupakan salah satu sikap pokok dalam konsumsi.  Konsumsi  yang  berlebihan  adalah  perbuatan  keji  karena termasuk  pemborosan.  “Dari  Amr  bin  Sya’ab  dari  bapaknya  dari kakeknya  ia  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  ‘Makanlah,  minumlah, berpakaianlah,  dan  bersedekahlah  dengan  tidak  berlebih-lebihan  dan menyombongkan diri.” (HR. Abu Daud dan Ahmad). 32
Islam mengingatkan manusia agar tidak terlena dalam kehidupan yang  materialistis  dan  hedonistis.  Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  Islam melarang  manusia  untuk  menikmati  kehidupan  di  dunia.  Allah memberikan manusia berbagai kenikmatan yang menunjang kehidupan manusia  yang  dinamis,  berupa  pakaian,  minuman,  makanan, perumahan,  kendaraan,  alat  komunikasi,  alat  rumah  tangga,  dan sebagainya.
Manusia  hanya  diingatkan  untuk  bersikap  sewajarnya  dan  tidak melampaui  batas-batas  agar  dapat  dipertanggungjawabkan  sehingga
31 Yusuf  Qardawi, Halal  Haram  Dalam  Islam ,  (Solo:  Pt  Era  Adicitra  Intermedia,  2011),  hlm. 468.
32 Isnaini Harahap, dkk. Hadis.., hlm. 151.
tidak menimbulkan bahaya bagi kesejahteraan masyarakat umum akibat dari  pengeluaran  yang  berlebih-lebihan  dan  hanya  menuruti  hawa nafsu. 33 Ajaran  agama  yang  dijalankan  baik  menghindarkan  konsumen dari  sifat israf ,  karena israf merupakan  sifat  boros  yang  dengan  sadar dilakukan untuk memenuhi tuntutan nafsu belaka. 34
Prinsip  kesederhanaan  intinya  adalah  mengatur  manusia  dalam aktivitas  konsumsi  dengan    sikap  yang  sederhana  alias  tidak  berlebih- lebihan, seperti  firman  Allah SWT  dalam surat Al- A’raf Ayat 31 .
۞ َي ى نَب َمَداَء اوُذُخ مُكَتَني ز َدن ع لُك سَم د ج او ُ ُكَُو َو ٱ ش اوُبَر اَلَو سُت وُف ر ا ُهَ ن إ ۥ اَل ُ ب حُي ٱ ل سُم َني ف ر ١٨
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”
Ayat ini mengajak manusia untuk memakai pakaian yang indah, minimal  dalam  bentuk  menutup  aurat  dan  lakukan  setiap  memasuki masjid.  Dan  makanlah  makanan  yang  halal,  enak,  bermanfaat,  lagi bergizi,  berdampak  baik  serta  minumlah  apa  saja  yang  kamu  sukai selagi tidak memabukan, tidak juga menggangu kesehatan dengan cara tidak  berlebih-lebihan  dalam  segala  hal,  baik  dalam  beribadah  dengan menambah cara atau kadarnya begitu juga dengan dalam hal makan dan minum atau apa saja, sesungguhnya Allah tidak menyukai, yakni tidak melimpahkan  rahmat  dan  ganjaran  bagi  orang-orang  yang  berlebihan dalam hal apapun. 35
33 Afzalur  Rahman, Doktrin  Ekonomi  Islam  Jilid  II, (Yogyakarta:  PT.  Verisia  Yogya  Grafika, 1995), hlm. 51 .
34 Rahmat Ilyas,  “ Etika..., hlm. 152.
35 M  Quraisy  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002)  volume  5. hlm  75.
Perintah  makan  dan  minum,  lagi  tidak  berlebih-lebihan,  yakni tidak  melampaui  batas,  merupakan  tuntunan  yang  harus  disesuaikan dengan  kondisi  setiap  orang.  Ini  karena  kadar  tertentu  yang  dinilai cukup  untuk  seseorang,  boleh  jadi  telah  dinilai  melampaui  batas  atau belum cukup buat orang lain. Atas dasar itu, kita dapat berkata bahwa penggalan  ayat  tersebut  mengajarkan  sikap  proposional  dalam  makan dan minum. 36
Dari  Miqdam  Ibnu  Ma’dikarib    sesungguhnya  Rasulullah  SAW bersabda: Tidak ada wadah yang dipenuhkan manusia lebih buruk dari perut.  Cukuplah  bagi  anak  adam  beberapa  suap  yang  dapat menegakkan  tulang  punggungnya,  jikapun  ingin  berbuat  lebih,  maka sepertiga untuk makanan dan sepertiga untuk minum dan sepertiga lagi untuk nafasnya. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban). 37
Rasulullah  Muhammad  saw,  ketika  ditanya  oleh  malaikat  Jibril apakah  beliau  ingin  agar  gunung-gunung  batu  di  Makkah  berubah menjadi  gunung  emas,  maka  beliau  menolaknya  dan  lebih  suka  beliau dengan  keadaan  apa  adanya,  yaitu  sehari  dapat  kenyang  dan  sehari lapar.  Ketika  kenyang  maka  dapat  beryukur  kepada  Allah  dan  ketika lapar maka bisa bersabar dengan selalu berendah diri mengharap kasih sayang  Allah.  Beliau  juga  menyampaikan  tentang  larangan menggunakan piring emas dan cangkir emas untuk digunakan sebagai peralatan makan dan minum, demikian pula larangan memakai pakaian sutera  bagi  kaum  laki-  laki,  yang  semuanya  itu  akan  digunakan  untuk para penghuni surga kelak di akhirat. 38
36 Ibid. hlm. 76.
37 Ibid. 38 Abdul Hamid, “ Teori..., hlm.213.

## 4. Prinsip Kemurahan Hati
Dengan mentaati perintah Islam tidak ada bahaya maupun dosa ketika  kita  memakan  dan  meminum  makanan  halal  yang  disediakan Tuhan  karena  kemurahan  hati-Nya.  Selama  maksudnya  adalah  untuk kelangsungan  hidup  dan  kesehatan  yang  lebih  baik  dengan  tujuan menunaikan  perintah  Tuhan  dengan  keimanan  yang  kuat  dalam tuntutan-Nya,  dan  perbuatan  adil  sesuai  dengan  itu,  yang  menjamin persesuaian bagi semua perintah-Nya.
Keberhasilan dalam Islam diukur dengan keridhaan Allah. Segala perbuatan yang dilakukan harus selaras dan tidak bertentangan dengan apa-apa yang ditetapkan Allah. kekayaan, tenaga, waktu dan semuanya tidak digunakan  untuk kepentingan  sendiri. tetapi juga untuk kegiatan sosial seperti zakat, infak, dan sedekah. Itulah kenapa Islam memotivasi umatnya untuk menyalurkan sebagian rejekinya. 39
“Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Umar  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda,  sedang  Beliau  berada  diatas  mimbar.  Beliau  menyebutkan tentang sedekah dan menjauhi perbuatan meminta-minta, karena tangan diatas  lebih  baik  dari  tangan  di  bawah.  Tangan  diatas  adalah  yan memberi  dan  tangan  di  bawah  adalah  yang  menerima.” 40 Allah berfirman dalam Surat Saba’ (34) ayat 39  yaitu:
لُق َ ن إ بَر بَي ُط ُس ٱ ز  رل َق نَم ل ا َشَي ُء ن م ه داَب ع ۦ قَيَو ُر د ُهَل ۥ اَمَو قَفن َ أ مُت ن  م ى َش ء َوُهَف خُي ُهُف ل هۥ َوُهَو يَخ ُر ٱ َ رل َني ق ز ١٣
“Katakanlah:  "Sesungguhnya  Tuhanku  melapangkan  rezeki  bagi  siapa  yang dikehendaki-Nya  di  antara  hamba-hamba-Nya  dan  menyempitkan  bagi  (siapa yang  dikehendaki-Nya)".  Dan  barang  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan,  maka Allah akan menggantinya dan Dialah Pemberi rezeki yang sebaik-baiknya”.
39 Isnaini Harahap, dkk. Hadis.., hlm. 154.
40 Ibid.
Ayat  di  atas  menyatakan:  katakanlah  wahai  Nabi  Muhammad kepada  siapa  yang  menduga  bahwa  rezeki  dianugerahkan  Allah  atas dasar  cinta  dan  murkaNya  atau  ia  diperoleh  berkat  usaha  dan kepandaian  seseorang  semata-mata  katakanlah  bahwa: “"Sesungguhnya Tuhanku  melapangkan  rezeki dari  saat  ke  saat bagi  siapa  yang  dikehendaki- Nya  di  antara  hamba-hamba-Nya serta  pada  waktu  yang  ditetapkanNya dan  menyempitkan  pula  baginya  dalam  batas  dan  waktu  yang dikehendakiNya. Seandainya perolehan rezeki disebabkan karena Allah suka atau tidak terhadap seseorang atau berdasar usaha dan kepandaian seseorang, niscaya tidak akan terjadi perbedaan dalam perolehan rezeki bagi seseorang. 41
Demikian  Allah  mengatur  dan  menetapkan  perolehan  rezeki semata-mata karena kebijaksanaanNya dan karena itu tidak perlu risau dan  bersifat  kikir  dalam  menafkahkannya.  Allah  akan  mengantinya  di dunia atau di akhirat, penggantian yang serupa atau lebih baik darinya. Itu  pun  berdasar  kehendakNya.  Dialah  Yang  Maha  Kaya  dan Dialah Pemberi rezeki yang sebaik-baiknya. 42
Ayat  ini  dinilai  juga  mengandung  bantahan  tentang  pandangan negatif  kaum  musyrikin  terhadap  kaum  muslimin.  Ia  bagaikan menyatakan  bahwa  tidak  semua  kaum  beriman  sempit  rezekinya.  Ada diantara  mereka  yang  kaya/berkecukupan.  Memang  ada  juga  yang sempit rezekinya, tetapi itu bukanlah sesuatu yang negatif buat mereka jika  mereka  konsisten  mengikuti  tuntunan  ilahi.  Sementara  ulama mengingatkan  bahwa  ayat  ini  bukan  berarti  jaminan  perolehan  ganti rezeki yang dinafkahkan akan diberi dalam kehidupan dunia ini. Karena
41 M  Quraisy  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002)  volume  11. hlm  398.
42 Ibid.
itu  hendaklah  setiap  orang  berhemat  dengan  rezeki  yang  ditangannya, tidak memboroskannya. 43
Menurut pandangan Islam, harta kekayaan bahkan segala sesuatu adalah  milik  Allah.  Namun  demikian  diakui  pula  bahwa  potensi manusia  dalam  mengolah  bahan  mentah  hasil  bumi  yang  telah disiapkan  Allah  tidak  dipungkiri  adanya.  Hanya  saja  dalam melaksanakan  segala  aktivitas  itu  manusia  harus  bekerja  sama  dengan individu  lainnya  guna  keberhasilan  usahanya.  Maka  wajar  bila  Allah memerintahkan  manusia  untuk  menyisihkan  sebagian  hartanya  untuk kepentingan orang banyak. Mencari, mengumpulkan dan memiliki harta kekayaan  tidaklah  dilarang  selama  ia  diakui  sebagai  karunia  dan amanah  Allah  Swt.  Alquran  tidak  menentang  kepemilikan  harta sebanyak  mungkin,  bahkan  Alquran  secara  tegas  dan  berulang-ulang memerintahkan agar berupaya sungguh-sungguh dalam mencari rezeki yang  diiistilahkan  Alquran  dengan “fadhl  Allâh” (limpahan  karunia Allah). 44

## 5. Prinsip Moralitas
Peningkatan  atau  kemajuan  nilai-nilai  moral  dan  spiritual seseorang  muslim  diajarkan  untuk  menyebut  nama  Allah  sebelum makan  dan  menyatakan  terima  kasih  kepada-Nya  setelah  makan. Dengan  demikian  ia  akan  merasakan  kehadiran  Ilahi  pada  waktu memenuhi keinginan-keinginan fisiknya. Hal ini penting artinya karena Islam  menghendaki  perpaduan  nilai-nilai  hidup  material  dan  spiritual yang berbahagia. 45 Firman Allah dalam surat Thaha ayat 81.
43 Ibid. hlm. 399.
44 Zamakhsyari Abdul Majid, “ Ekonomi..., hlm. 255.
45 Abdul Hamid, “ Teori..., hlm. 210.
اوُلُك ن م َب  ي َط ت اَم قَزَر َن ُك م اَلَو طَت وَغ ا هي ف َ ل حَيَف يَلَع مُك ى ب َض َغ نَمَو حَي ل ل يَلَع ه ى ب َض َغ دَقَف ىَوَه ١٨
“Makanlah di antara rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu, dan janganlah  melampaui  batas  padanya,  yang  menyebabkan  kemurkaan-Ku menimpamu.  Dan  barangsiapa  ditimpa  oleh  kemurkaan-Ku,  maka sesungguhnya binasalah ia.”
Makanlah rezeki dari sebagian yang baik yang telah Kami anugerahkan kepada  kamu,  dan  janganlah  melampaui  batas  padanya dengan  melanggar tuntutan-Ku menyangkut cara perolehan dan penggunaannya, yang bila itu  terjadi  akan menyebabkan  kemurkaan-Ku,  maka  sesungguhnya  ia  telah melucur  jatuh ke  tingkat  bawah  dari  siksa  neraka.  Dan  sesungguhnya Allah  maha  pengampun  bagi  hambaNya. 46 Sebagai  manusia  kita  juga menyadari  bahwa  sesungguhnya  Allah-lah  yang  memberi  kita  makan dan minum. Seperti firmanNya dalam surat As-Syuara ayat 79.
Adapun  hal-hal    penting  dalam  berkonsumsi  dengan  prinsip moralitas yang perlu diperhatikan adalah sebagai berikut 47 :
a. Umat, sesunguhnya saling keterkaitan dan saling sepenanggungan  merupakan  salah  satu  ciri  dasar  umat  islam, baik  individu  maupun  kelompok.  Salah  satu  konsekwensi keimanan  tersebut  adalah  bahwa  konsumen  muslim memperhatikan  kondisi  umatnya,  sehingga  dia  tidak memperluas  kualitas  dan  kuantitas  konsumsi  pribadinya, sementara  kaum  muslimin  terutama  tetangganya  tidak mendapatkan kebutuhan-kebutuhan primer mereka.
b. Keteladanan,  Umar Radiyallahu  Anhu ,  selalu  melakukan pengawasan  perilaku  konsumsi  terhadap  para  individu  yang
46 M  Quraisy  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002)  volume  8. hlm  345.
47 Rahmat Ilyas,  “ Etika..., hlm. 158-159.
menjadi  panutan  umat  agar  tidak  menyelewengkan  pola konsumsi mereka, sehingga terjadi penyelewengan dalam umat karena  mengikuti  mereka.  Dan  beliau  melarang  orang-orang yang menjadi teladan tersebut terhadap  apa yang tidak beliau larang terhadap selain mereka.
c. Tidak  membahayakan  orang  lain,  setiap  muslim  wajib menjauhi  perilaku  konsumtif  yang  mendatangkan  mudharat terhadap  orang  lain,  baik  secara  langsung  maupun  tidak, terlebih jika bermudharat bagi orang banyak.

## Skema Pemikiran
Dari  pengambaran  pola  pikir  penulis  di  atas,  dapat  diterangkan bahwa prinsip konsumsi yang dirumuskan sebagai 4K + 1M terdiri dari prinsip  kebersihan,  keadilan,  kesederhanaan,  kemurahan  hati,  dan
MORALITAS KEMURAHAN HATI KESEDERHANAAN KEADILAN KEBERSIHAN PRINSIP KONSUMSI DALAM ISLAM
QS. Saba 39
QS. Al- A’ raf 31 QS . T ha ha 81 Q S. Al -B aq ar ah 188 QS. Al-Baqarah 173
moralitas.  Prinsip-prinsip  tersebut  dalam  pengaplikasiannya  memiliki hubungan  satu  sama  lainnya  agar  dalam  berkonsumsi  seorang  muslim dapat  memperoleh  kemaslahatan.  Dari  permasing-masing  prinsip  ada ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskannya,  penulis  hanya  mengambil  satu ayat permasing-masing  prinsip yang dijelaskan menggunakan tafsir Al- Misbah    dengan  Pendekatan  hermeneutik  terutama  dalam mengeksplorasi  dan  menafsirkan  prinsip-prinsip  Al-Qur’an  dan  Hadis mengenai  prinsip    konsumsi  muslim  dalam  realitas  yang  dihadapi sekarang.  Untuk  mendukung  pendekatan  hermeneutik  juga  digunakan metode  semantik.  Metode  ini  diperlukan  terutama  dalam  menganalis kata-kata kunci yang dimaksud dalam penelitian ini. Adapun kata kunci dari artikel ini adalah  Prinsip, 4k+1M,  Konsumsi Perspektif Islam.

## Kesimpulan
Sejak manusia mengenal hidup bergaul, tumbuhlah suatu masalah yang harus  dipecahkan  bersama-sama,  yaitu  bagaimana  setiap  manusia  memenuhi kebutuhan mereka masing-masing, karena kebutuhan seseorang tidak mungkin dapat  dipenuhi  oleh  dirinya  sendiri.  Makin  luas  pergaulan  mereka,  makin bertambah  kuatlah  ketergantungan  antara  satu  sama  yang  lain  untuk memenuhi kebutuhan itu.
Islam adalah agama yang ajarannya mengatur segenap prilaku manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Demikian  pula  dalam  masalah konsumsi,  Islam  mengatur  bagaimana  manusia  dapat  melakukan  kegiatan- kegiatan  konsumsi  yang  membawa  manusia  memperoleh    kemashlahatan hidupnya.
Dalam  ekonomi  Islam  konsumsi  dikendalikan  oleh  lima  prinsip  dasar yang  mana  dapat  dijadikan  suatu  pernyataan  fundamental  atau  kebenaran umum  maupun  individual  yang  dijadikan  oleh  seseorang/  kelompok  sebagai
sebuah  pedoman  untuk  berpikir  atau  bertindak.    diantaranya  adalah  Prinsip Keadilan, Prinsip Kebersihan, Prinsip Kesederhanaan, Prinsip Kemurahan Hati Dan Prinsip Moralitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ernawati, Ritta Setiyati., 2017, “Wawasan Qur’an Tentang Ekonomi (Tinjauan Studi Penafsiran  Tematik  Al-Quran)”  Jurnal  Ekonomi Volume  8  Nomor  2, November 2017.
Fauroni,  Lukman.,  Tafsir  Ayat-Ayat  Tentang  Konsumsi  (Aplikasi  Tafsir Ekonomi Al-Qur’an).
_________________,    2006, Etika  Bisnis  Dalam  Al-Qur’an, Yogyakarta:  Pustaka Pesantren.
Hamid,  Abdul.,  2018,  “Teori  Konsumsi  Islam  Dalam  Peningkatan  Ekonomi Umat”, J-Ebis Vol. 3 No. 2 Juni 2018.
Harahap,  Isnaini,  dkk.,  2015, Hadis  Hadis  Ekonomi, Jakarta:  Kharisma  Putra Utama.
https://id.wikipedia.org/wiki/Prinsip  dikutip    pada  hari  Jum’at  tanggal  5 April 2019 jam 15;30 WIB.
Ilyas,  Rahmat.,  2016., “Etika  Konsumsi  Dan  Kesejahteraan    Dalam  Perspektif Ekonomi Islam”, At-Tawassuth, Vol. 1, No. 1, 2016.
Majid,  Zamakhsyari  Abdul.,  2016,  “Ekonomi  Dalam  Perspektif  Alquran” , Ahkam : Vol. XVI, No. 2, Juli 2016.
Qardawi,  Yusuf.,  2011, Halal  Haram  Dalam  Islam ,    Solo:  PT  Era  Adicitra Intermedia.
Rahman, Afzalur., 1995, Doktrin Ekonomi Islam Jilid II, Yogyakarta: PT. Verisia Yogya Grafika.
Rahman,  Aulia.,  Muh  Fitrah , 2018, “Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Dalam Perspektif  Islam  Di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar”, Laa Maisyir : Jurnal Ekonomi Islam 5.1. (2018).
Shihab, M Quraisy.,  2002, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati,  volume 1.
________________.,  2002, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an ,
Jakarta: Lentera Hati,  volume 5.
________________.,  2002, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati,  volume 8.
Yuniarti, Vinna Sri., 2016, Ekonomi Mikro Syariah ,  Bandung: CV Pustaka Setia.