Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010
Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352

## PEMIKIRAN DAN MAZHAB EKONOMI ISLAM KONTEMPORER
Oleh  : Misbahul Khoir FE-UMSurabaya e-mail : iskhoer_yahoo.co.id

## Abstrak
To  see  why  economics  has  not  been  found  as  a  separate  discipline  in  the past,  and  also  to  find  out  why  many  Muslim  thinkers  not  only  has  the  ability  in  one area of Science.
In  addition,  to  determine  whether  the  relevance  of  Islamic  economics  is  a combination / mix of the two systems (capitalism and socialism) or whether it stands alone  and  is  an  alternative  economy  in  the  current  era.  Then  we  can  flashback through a brief history / historical portrait of contemporary Islamic economic thought. Islamic  economic  thought  themselves  more  or  less  just  starting  to  be  documented since the three centuries since the death of the Prophet Muhammad. Some thinkers are  quite  famous  among  others:  Abu  Yusuf  (731-798),  Yahya  ibn  Adham  (818), El- Hariri  (1054-1122),  Tusi  (1201-1274),  Ibn  Taymiyya  (1262-1328),  Ibn  Khaldun (1332-1406)  and  Shah  Waliullah  (1702-1763).  After  that  comes  a  contemporary thinkers  of  the  20th  century  are  categorized  in  three  groups  of  schools  of  thought, namely:  First,  the  School  Baqir  As-Sadr;  Second,  Mainstream  School,  and  Third, Critical Alternative School.
From there we can mengkonklusikan, for those who want or wish to concept / discourse  can  wear  a  school  of  Baqir  as-Sadr,  but  if  you  want  to  operationalize  / harokah then use a mainstream school and if he wanted both of them and continue to evolve dynamically means wearing / using alternative schools is critical, because Islamic  economics  is  a  discourse  that  is  debatable  because  the  truth  is  a  human interpretation  of  the  Qur'an  and  Assunnah  that  need  to  be  tested  and  reviewed constantly.

## Key Word: The school of contemporary, historical portraits, Is economic thought

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Ekonomi  Islam  saat  ini  tidak  bisa  dipisahkan  dari sejarah  pemikiran  muslim  tentang  ekonomi  dimasa  lalu.  Keterlibatan  pemikir muslim  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  komplek  dan  belum  adanya pemisahan  disiplin  keilmuwan  menjadikan  pemikir  muslim  melihat  masalah masyarakat  dalam  konteks  yang  lebih  integratif.  Hal  ini  semua  disebabkan karena wordview keilmuwan  yang  dimiliki  membentuk  cara  berpikir  mereka untuk  menyelesaikan  masalah,  namun  lebih  penting  dari  itu  masalah masyarakat  yang  menjadi  dasar  bagi  mereka  yang  membangun  cara  berpikir dalam  membentuk  berbagai  model  penyelesaian  di  bidang  ekonomi,  politik, sosial, budaya, kedokteran dan lain-lain.
Hal  ini  bisa  dijadikan  alat  untuk  melihat  mengapa  ilmu  ekonomi  belum ditemukan  sebagai  disiplin  tersendiri  dimasa  lalu,  dan  juga  untuk  mengetahui mengapa  banyak  pemikir  muslim  tidak  hanya  memiliki  kemampuan  di  satu bidang keilmuwan.
Selain  itu,  untuk  mengetahui  relevansi  apakah  ekonomi  Islam  itu merupakan  kombinasi/perpaduan  dari  dua  sistem  (kapitalisme  dan  sosialisme) ataukah  memang  berdiri  sendiri  dan  merupakan  ekonomi  alternatif  di  era sekarang,  maka  itu  kita  mengkaji  tentang  Pemikiran  dan  Mazhab  Ekonomi Islam.
Terkait  dengan  ketersediaan  waktu,  referensi  yang  ada  dan  terbatasnya kemampuan penulis, maka  penulis batasi hanya pada analisis yang mencakup : 1.  Potret Sejarah Pemikiran Ekonomi islam.
2.  Mazhab Baqir As-Sadr
3.  Mazhab Mainstream
4.  Mazhab Alternatif Kritis

## KAJIAN TEORI
Pada  periode khulafa’  al-rashidun belum banyak ekonom lahir  disebabkan  oleh beberapa  alasan,  diantaranya  adalah  :  (1)  Al  Quran  dan  al  Hadist  menjadi sumber  utama  dalam  menjalankan  kehidupan   masyarakat.  (2)  Dominasi kebijakan  lebih  dipengaruhi  sikap  pemimpin  sebagai  representasi  penganti Rasulullah  SAW.  Hal  ini  menjadikan  keputusan  khalifah  menjadi  rujukan  dalam melakukan  kegiatan  dalam  bidang  kemasyarakatan.  (3)  Kapasitas  keilmuwan setiap  khalifah  tidak  sama,  periode  kepemimpinan  khalifah  relatif  berbeda  dan akhir  kekuasaannya  3  khalifah  berakhir  pada  tragedy  politik;.  kekhalifahan  Abu Bakar  berlangsung  selama  2  tahun,  3  bulan,  11  hari.Umar  bin  Khattab memegang  kekhalifahan  selama  10  tahun,  6  bulan,  5  hari.  Usman  bin  Affan memimpin  selama  12  tahun  kurang  12  hari,  dan  Ali  bin  Abi  Thalib  memerintah selam  5  tahun  3  bulan.  (Ahmad,  2000:12).  (4)  Belum  tingginya  pergesekan pemikiran  dengan mainstream keilmuwan  Bizantium  (Yunani)  dan  Sasani (Persia),  karena  penguasaan  Yunani  dan  Persia  belum  sampai  pada  proses untuk melakukan assimilasi potensi keilmuwan.(lihat Hodgson, 1999:287).
Sedangkan belum banyaknya pemikir Muslim dibidang ekonomi di masa dinasti  Ummayah  disebabkan  antara  lain;  (1)  Kesibukan  pemimpin  dalam melakukan  perluasan  wilayah  baru  yang  cukup  menyita  tenaga  dan  waktu.  (2) Sistem pemerintahan yang cenderung Arab sentries, corak Arab sangat dominan dalam system birokrasi di masa dinasti Ummayah. Kaum non Arab—yang terdiri dari  keturunan  Persia—yang  biasa  disebut  kaum mawali diperlakukan  sebagai warga   negara  kelas  dua.  Keadaan  ini  yang  mempengaruhi  dialektika  antara birokrasi dan orang Persia, notabene sebagai orang yang lebih terpelajar kurang begitu baik. (3) Secara geografis Damaskus, ibu kota dinasti Ummayah mayoritas terdiri  dari  masyarakat  Arab,  sehingga  jauh  dari  interaksi  dunia  luar,  berbeda dengan  Bagdad,  ibu  kota  dinasti  Abbasiyah,   yang  berdekatan  dengan Cteshipon,  bekas  ibu  kota  imperium  Sassaniah,  Persia  (lihat  Saefudin,2002:30- 31).
Sedangkan  di  masa  dinasti  Abbasiyah terjadi  kemajuan  pemikiran  Islam dikarenakan  ;  (1)  Kontak  antara  Islam  dan  Persia  menjadi  jembatan
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
berkembangnya sains dan filsafat karena secara budaya Persia banyak berperan dalam  pengembangan  tradisi  keilmuwan  Yunani.  (2)  Aktivitas  penerjemahan literature-literatur Yunani ke dalam bahasa Arab demikian besar. Menurut Mehdi Nakosteen,  gerakan  penerjemahan  dipengaruhi  oleh  gerakan  penerjemahan sebelumnya  yang  dilakukan   pada  masa  kerajaan  Sassaniah,  yang  berpusat  di akademi  Jundishapur.  Akademi  ini  adalah  pusat  peterjemahan  karya-karya  ilmu pengetahuan  dan  filsafat   Yunani  serta  Hindu  ke  dalam  bahasa  Pahlavi.  Dari sekolah  ini  pula  muncul  beberapa  terjemahan  penting  dari  bahasa  Sanskerta, Pahlavi  dan  Syria ke dalam bahasa Arab. (Nakosteen, 1964:33) (3) Relatif tidak adanya  pembukaan  daerah  kekuasaan  dan  pembrontakan-pembrontakan menyebabkan stabilitas pemerintahan terjamin  sehingga konsentrasi pemerintah untuk  memajukan  aspek-aspek  intelektual   menemukan  peluang.  (4)  Adanya peradaban   dan  kebudayaan  yang  heterogen  di  Bagdad  menimbulkan  proses interaksi   antara  satu  kebudayaan  dan  kebudayaan  lain;  Arab,  Yunani,  Persia, dan Hindu yang memberi dampak dalam perkembangan intelektual. Bagdad juga dihuni  oleh  sisa  penduduk  asli  yaitu  bangsa  Kildani  dan  Suryani.  (5)  Bagdad dipandang strategis dan menguntungkan karena dilalui sungai Tigris dan  Eufrat. (Saefuddin,  2002:149)   Barang-barang   dapat  keluar  masuk  melalui  sungai tersebut dengan mengunakan perahu sehingga Bagdad menjadi Satelit ekonomi yang ramai dengan komoditas yang diperjualbelikan.
Kemudian,  Ilmu  ekonomi  pada  masa  bani  Ummayah  ataupun  bani Abbasiyah  tentunya  tidak  sebagaimana  yang  dikenal  sekarang  saat  ini.  Dari perkembangan  sejarah  di  atas  dapat  kita  catat  bahwa  (1)  Ekonomi  merupakan bagian  integral dari kehidupan politik,  sosial  dan kebudayaan masyarakat Islam sehingga  pemikiran  ekonomi  dalam  karya  pemikir  muslim  tersebut  sulit dipisahkan  dengan  pemikiran  politik  dan  kebudayaan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  banyaknya  buku-buku  yang  ditulis  pemikir  muslim  yang  menyatukan masalah  ekonomi  dengan  masalah  sosial,  politik  dan  kebudayaan.  (2)   Pemikir muslim  dikenal  sebagai  ekonom  muslim  karena  memiliki  karya  yang terdokumentasi  lewat  karya-karya  yang  tertulis  yang  bisa  diakses  oleh  generasi sesudahnya,  dan  atau  dikenal  karena  ada  murid  pemikir  muslim  tersebut  yang mendokumentasikan  pemikiran  ekonominya.  (3)  Setiap  pemikir  muslim mengungkapkan  permasalahan  ekonomi  atau  sosial,  politik  dan  kebudayaan dipengaruhi  oleh  latar  belakang  kehidupan  masing-masing  pemikir  muslim; tempat tinggal, keadaan negara, pekerjaan dan lain-lain.
Kalau  dirunut  lebih  jauh,  apalagi  menyimak  kembali  bagaimana perkembangan  pemikiran  muslim  tentang  ekonomi  Islam  yang  sudah  ada (penulis  paparkan  diatas)  yang  dapat  ditelusuri  sejak  masa  kehidupan  Nabi Muhammad SAW. Bisa jadi, bahwa  pemikiran ekonomi dari Smith diilhami oleh pemikiran  ekonomi  para  filosof-filosof  sebelumnya.  Adam  Smith  dinobatkan sebagai  bapak  ilmu  ekonomi  modern  seiring  dengan  diluncurkannya  pemikiran ekonomi dalam buku yang berjudul ’ An Inquiry into the nature causes the wealth of nations’. i Yuliadi,2001:27). Dari pemikiran Smith itulah kemudian lahir tradisi pemikiran ilmu ekonomi klasik  yang  menekankan  kebebasan  mekanisme  pasar  dalam  mengukur aktivitas ekonomi ( laises faire ) tanpa diganggu oleh kebijakan pemerintah.
Dalam  perkembangan  berikutnya  pemikiran  ekonomi  klasik  ternyata tidak selalu dapat menyelesaikan semua persoalan ekonomi yang berkembang semakin  kompleks,  salah  satu  buktinya  adalah  timbulnya  depresi  berat perekonomian  dunia  menjelang  perang  dunia  II  (masa  malaise).  Dari  sinilah kemudian  mengilhami  lahirnya  pemikiran  ekonomi  yang  menekankan  perlunya peranan  pemerintah  dalam  ikut  mengatur  aktivitas  ekonomi.  Pemikiran  ini dipelopori  oleh  John  Maynard  Keynes  yg  dianggap  sebagai  tokoh  ekonomi modern  yang  mengembangkan  pemikiran  analisa  ekonomi  jangka  pendek untuk mendorong pertumbuhan ekonomi dan mengatasi masalah pengangguran dan inflasi.
Adapun pemikiran ekonomi Islam sendiri baru mulai  didokumentasikan kurang  lebih  sejak  tiga  abad  semenjak  wafatnya  Nabi  Muhammad  Saw. Beberapa  pemikir  yang  cukup  terkenal  antara  lain  :  Abu  Yusuf  (731-798), Yahya ibn Adham (818), El-Hariri (1054-1122), Tusi (1201-1274), Ibn Taimiyah (1262-1328),  Ibn  Khaldun  (1332-1406)  dan  Shah  Waliullah  (1702-1763). Setelah itu muncul pemikir-pemikir kontemporer abad ke-20 antara lain : Fazlur Rohman,  Baqir  As-Sadr,  Ali  Shariati,  Khurshid  Ahmad,  M.  Nejatullah  Shiddiqi, M.  Umer  Chapra,  M.  Abdul  mannan,  Anas  Zarqa,  Monzer  Kahf,  Syed  Nawab Haider Naqvi, M. Syafii Antonio, M. Azhar Basyir. 1
Pemikiran  ekonomi  Islam  kontemporer  dapat  dikategorikan  dalam  tiga kelompok mazhab pemikiran yaitu : 1.  Mazhab Baqir As-Sadr 2.  Mazhab Mainstream
3.  Mazhab Alternative

## PEMBAHASAN Mazhab Baqir As-Sadr
Cendekiawan  yang  menjadi  pioner  mazhab  ini  adalah  Baqir  as-Sadr dan  Ali  Shariati  serta  para  cendekiawan  dari  Iran  dan  Iraq.  Menurut  pemikiran As-Sadr  bahwa  dalam  mempelajari  ilmu  ekonomi  harus  dilihat  dari  dua  aspek yaitu  aspek philosophy  of  economics atau normative  economics dan  aspek positive  economics. Contoh  dari positive  economics, yaitu  mempelajari  teori konsumsi  dan  permintaan  yang  merupakan  suatu  fenomena  umum  dan  dapat diterima  oleh  siapapun  tanpa  dipengaruhi  oleh  idiologi.  Sedangkan  dari  aspek phylosophy of economics yang merupakan hasil pemikiran manusia, maka akan dijumpai bahwa tiap kelompok manusia mempunyai idiologi, cara pandang yang tidak  sama.  Sebagai  contoh  misalnya  menyangkut  pembahasan  ’keadilan’. Menurut  konsep  kapitalisme  klasik  yang  dimaksud  dengan  adil  adalah you  get what you deserved artinya ’anda mendapatkan apa yang telah anda usahakan’. Sedangkan  menurut  kelompok  sosialisme  klasik  menterjemahkan  makna  ’adil’ yaitu no  one  has  previlege  to  get  more  than  others artinya  tidak  ada  orang yang mendapatkan fasilitas untuk memperoleh lebih dari yang lain dengan kata lain bahwa setiap orang mendapat sama rata. Tetapi Islam mempunyai makna
1 Imammudin Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: LPPI,2001),30.
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
tersendiri  dalam  memaknai  ’adil’  yaitu laa  tadhlimuuna  wa  laa  tudhlamuuna artinya  tidak  saling  mendhalimi  satu  sama  lain.  Sehingga  menurut  mazhab Baqir  As-sadr  bahwa  terjadi  perbedaan  prinsip  antara  ilmu  ekonomi  dengan ideologi  Islam,  sehingga  tidak  pernah  akan  bisa  dicari  titik  temu  antara  Islam dengan ilmu ekonomi.
Ilmu  ekonomi  menyatakan  bahwa  masalah  ekonomi  timbul  karena adanya  masalah  kelangkaan  sumber  daya  ekonomi  ( scarcity )  dibandingkan dengan kebutuhan manusia yang sifatnya tidak terbatas. Dalam hal ini, mazhab Baqir  As-Sadr  menolak  pengertian  ilmu  ekonomi  tersebut  sebab  dalam  Islam telah  ditegaskan  bahwa  Allah  Swt.  telah  menciptakan  makhluk  di  dunia  ini termasuk  manusia  dalam  kecukupan  sumber  daya  ekonomi  sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya : 2 ”..................................................................... Dan  Dia  telah  menciptakan segala  sesuatu  dan  Dia  menetapkan  ukuran-ukurannya  dengan  serapi-rapinya”
(Q.S. Al-Furqan : 2).
Pada  sisi  lain,  mazhab  Baqir  As-Sadr  juga  menolak  anggapan  bahwa kebutuhan  manusia  sifatnya  tidak  terbatas.  Sebab,  dalam  kebutuhan  tertentu misalnya makan dan minum manakala perut sudah  merasa kenyang maka dia sudah  merasa  puas  karena  kebutuhannya  telah  terpenuhi.  Ini  sesuai  dengan penjelasan  dalam  konsep law  of  diminishing  marginal  utility bahwa  semakin banyak  barang  dikonsumsi  maka  pada  titik  tertentu  justru  akan  menyebabkan tambahan  kepuasan  dari  setiap  tambahan  jumlah  barang  yang  dikonsumsi akan semakin berkurang.
Selanjutnya,  menurut  mazhab  Baqir  As-Sadr  persoalan  pokok  yang dihadapi  oleh  seluruh  umat  manusia  di  dunia  ini  adalah masalah  distribusi kekayaan yang tidak merata . Bagaimana anugerah yang diberikan Allah SWT kepada  seluruh  makhluk  termasuk  manusia  ini  bisa  di  distribusikan  secara merata  dan  proporsional.  Menurut  mazhab  Baqir  As-Sadr  untuk  mewujudkan hal tersebut maka ada beberapa langkah yang dilakukan yaitu :
1.  mengganti  istilah  ilmu  ekonomi  dengan  istilah iqtishad yang mengandung arti bahwa selaras, setara, dan seimbang ( in between ).
2.  menyusun dan merekonstruksi ilmu ekonomi tersendiri yang bersumber dari Al-Qur’an dan Assunnah.
Inilah  kontribusi  dari  mazhab  Baqir  As-sadr  yang  cukup  signifikan dalam wacana perkembangan ilmu ekonomi Islam.
Mazhab  Mainstream .  Pemikiran  ekonomi  Islam  dari  mazhab  mainstream inilah yang paling banyak memberikan warna dalam wacana ilmu ekonomi Islam sekarang  karena  kebanyakan  tokoh-tokohnya  dari  Islamic  Development  Bank (IDB)  yang  memiliki  fasilitas  dana  dan  jaringan  kerja  sama  dengan  berbagai lembaga  internasional.  Tokoh-tokoh  mazhab  mainstream  antara  lain  adalah  M. Umer  Chapra,  M.  A.  Mannan,  Nejatullah  Siddiqi,  Khurshid  Ahmad,  Monzer  Kahf dsb. 3
2 Al-Qur’an, 25(al-Furqan): 2.
3 Imammudin Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: LPPI,2001),34.
Menurut mazhab mainstream bahwa memang secara keseluruhan tidak terjadi  kesenjangan  antara  jumlah  sumber  daya  ekonomi  dengan  kebutuhan manusia  artinya  ada  keseimbangan  ( equilibrium ).  Namun  secara  relatif  pada satu  waktu  tertentu  dan  pada  tempat  tertentu  tetap  akan  dijumpai  persoalan kelangkaan  tersebut.  Jadi  sampai  disini  tidak  ada  perbedaan  antara  ekonomi konvensional  dengan  ekonomi  Islam.  Perbedaannya  hanya  pada  mekanisme menyelesaikan  masalah  ekonomi  yang  menurut  mazhab  mainstream  harus merujuk  pada  al-Qur’an  dan  Assunnah.  Sedangkan  pada  pandangan kapitalisme  klasik  penyelesaiannya  melalui  bekerjanya  mekanisme  pasar,  dan sosialisme klasik melalui sistem perencanaan yang sentralistis.
Jadi  kesimpulannya  bahwa  masalah  ekonomi  tetap  dihadapi  oleh manusia di dunia ini. Hal ini juga selaras dengan firman Allah Swt. : 4 Artinya  :” Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu  dengan  sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar” (al-Baqoroh[2]:155).
Sementara  pada  sisi  lain,  keinginan  manusia  secara  relatif  juga  tidak terbatas,  artinya  kalau  sudah  terpenuhi  satu  keinginan  timbul  keinginan  lainnya demikian seterusnya. Keadaan ini dilukiskan dalam al-Qur’an : 5
1. Bermegah-megahan telah melalaikan kamu[1598],
2. sampai kamu masuk ke dalam kubur.
3. janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu),
4. dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui.
5. janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin,
Mazhab  Alternatif  Kritis .  Berbeda  dengan  pandangan  kedua  mazhab sebelumnya, mazhab alternatif melihat bahwa pemikiran mazhab Baqir as-Sadr berusaha  menggali  dan  menemukan  paradigma  ekonomi  Islam  yang  baru dengan  meninggalkan  paradigma  ekonomi  konvensional.  Sedangkan  mazhab mainstream dianggap merupakan wajah lain dari pandangan neoklasik dengan menghilangkan  unsur  bunga  dan  menambahkan  zakat.  Islam  sendiri  berfungsi sebagai  petunjuk,  sebagai  alat  interpretasi,  dan  sebagai  rahmat  (  Islam berfungsi transformatif, liberatif dan emansipatoris ). 6
Mazhab alternatif yang dimotori oleh Prof. Timjur Kura (Kajur. Ekonomi University  of  Southern  California),  Prof.  Jomo  dan  Prof.  Muhammad  Arief memberikan kontribusi melalui analisis kritis tentang ilmu ekonomi bukan hanya pada  pandangan  kapitalisme  dan  sosialisme  tetapi  juga  melakukan  kritik terhadap perkembangan wacana ekonomi Islam. Mereka berpandangan bahwa Islam  adalah  suatu  pandangan  atau  ideologi  yang  kebenarannya  mutlak  yang berbicara mengenai ekonomi Islam berarti mengkaji pemikiran manusia tentang ayat-ayat Allah  dan sunnah Nabi dalam aspek ekonomi. Jadi menurut mazhab alternatif  ini  ekonomi  Islam  adalah  suatu  wacana  yang  masih  bisa
4 Al-Qur’an, 2 (al-Baqoroh), 155.
5 Al-Qur’an, 102 (at-Takasur), 1-5.
6 Masyhuri, Teori Ekonomi dalam Islam, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005),11.
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
diperdebatkan  kebenarannya  karena  merupakan  suatu  tafsiran  manusia terhadap Al-Qur’an dan Assunnah yang perlu diuji dan dikaji terus-menerus.
Sebenarnya  masih  ada  lagi  satu  wacana  ekonomi  Islam  yang  juga mulai  berkembang  di  dunia  Islam,  yaitu  pemikiran  untuk  menerapkan  sistem mata uang emas sebagai pengganti mata uang kertas. (yang digerakan oleh Dr. Umar  Vadillo  dan  kelompok  aktivis  Hisbut  Tahrir)  sebagaimana  yang terjadi/dipakai pada masa pemerintahan Abbasiyah  yakni mata uang dinar dan dirham (emas dan perak).  Namun, pemikiran mereka ini belum bisa dimasukan dalam  suatu  mazhab  tersendiri  karena  relatif  masih  prematur  dan  belum didukung  dengan  landasan  teori  dan  uji  empiris  dalam  konteks  kehidupan modern.  Terlebih  lagi  dalam  praktek  ekonomi  di  lapangan  di  nilai  terlalu  tinggi ( over valued ) sehingga malah diciptakan mata uang yang terbuat dari tembaga yang disebut dengan ”fulus”.
Ibnu  Taymiyah  mengatakan  :  ”Tidak  masalah  uang  tidak  berasal  dari emas dan perak selama pemerintah mampu menjaga nilainya”. Sedangkan Al- Maghribi  menyatakan  :  ”  Apabila  pemerintah  mencetak  uang  terus-menerus berarti  pemerintah  tidak  menjaga  nilai  mata  uang”.  Pada  bagian  yang  lain  Ibn Qayyim  mengingatkan  :”Jika  terus-menerus  pemerintah  mencetak  uang  maka dapat menimbulkan riba khafi (riba terselubung) di tengah masyarakat yaitu riba yang dibingkai dengan transaksi jual beli”. Hal ini sesuai dengan makna Hadits Nabi  Saw  yakni  ” Akan  datang  suatu  masa  pada  manusia  dimana  manusia menghalalkan riba dengan cara jual beli ”. Muhammad  Nejatullah  Siddiqi  dalam  bukunya  ” Reading  in  Islamic Economic  Thought” menjelaskan  tentang  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam dalam empat fase yaitu :
1.  Fase I : 113 H-451 H / 731 M-1058 M.
2.  Fase II : 450 H-850 H / 1058 M-1446 M.
3.  Fase III : 850 H-1350 H / 1446 M-1932 M.
4.  Fase IV : 1932 M-sampai sekarang.
Pada  fase  pertama  diketahui  ada  15  ekonom  muslim  yang  secara  riil memberikan kontribusi  terhadap  perkembangan  pemikiran  ekonomi,  sementara pada  saat  yang  sama  belum  ada  ekonom  dari  daratan  Eropa.  Dikenal  pada masa  itu  tokoh-tokoh  seperti  Abu  Yusuf,  Muhammad  bin  Hasan  al-Ahaibani, Harist bin Asan al-Muhadibi, Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib, Junaid Baghdadi, Ibn Miskawaih, Mawardi, dsb. 7
Wacana  yang  berkembang  pada  masa  itu  adalah  pemikiran  ekonomi secara  makro  yang  menyangkut  kebijakan  fiskal  dan  keuangan  negara  seperti yang  dilansir  dalam  kitab Al-Kharaj karya  Abu  Yusuf  yang  menjelaskan mengenai  mekanisme  pengenaan  pajak  atas  tanah.  Kemudian  juga  Abu  Ubaid dalam  kitab Al-Amwal menguraikan  mengenai  bagaimana  pengelolaan keuangan  negara  dan  APBN.  Dalam  kitab Al-Ahkam  Al-Sulthaniyah karya Mawardi  lebih  membahas  mengenai  masalah  administrasi  pemerintahan.  Dan
7 Imammudin Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: LPPI,2001),38.
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
22
oleh  para  pemikir  ekonomi  Islam  lainnya  juga  sudah  disinggung  mengenai bekerjanya mekanisme pasar yang tidak jujur ( unfair market mechanism ).
Pada  fase  kedua  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  secara intensif  mulai  berkembang  wacana  tentang  ekonomi  meskipun  pada  sisi  lain ditandai dengan perubahan dalam struktur kekuasaan Islam yang semakin luas. Beberapa  figur  utama  muncul  ke  permukaan  seperti  Imam  Al-Ghozali,  Ibn Taymiyah,  Ibn  Khaldun,  Ibn  Qayyim.  Pada  fase  kedua  ini  wacana  keilmuwan lebih diarahkan pada analisis ekonomi mikro dan fungsi uang.
Imam Al-Ghozali menyinggung mengenai masalah uang dan fungsinya. Menurut  Imam  Al-Ghazali,  tidak  menjadi masalah  penerapan  mata  uang  bukan emas dan perak dengan catatan selama pemerintah mampu menjaga stabilitas mata  uang  tersebut  sebagai  alat  pembayaran  yang  sah.  Dalam  satu  tulisannya beliau menyampaikan ” Uang ibarat seperti cermin, tidak berwarna namun dapat merefleksikan  semua  warna” dan  beliau  juga  mengatakan  ” Kalau  uang  sudah diperjual-belikan,  maka  hal  itu  sama  artinya  dengan  memenjarakan  fungsi uang”, sehingga  kalau  itu  terjadi  akan menimbulkan  depresiasi  kurs mata  uang terhadap mata uang lainnya. Beliau juga menerangkan mengenai larangan riba fadhl  dan  dampaknya  terhadap  perekonomian.  Secara  intensif  kajian  ekonomi Al-Ghozali  juga  menyinggung  mengenai  masalah  timbangan,  pengawasan harga  (intervensi  pasar),  penentuan  pajak  dalam  kondisi  darurat,  dsb.  Dalam beberapa  bagian  pemikirannya  juga  menyinggung  mengenai  bagaimana bekerjanya  mekanisme  pasar  melalui  kekuatan  permintaan  ( demand ),  dan penawaran ( supply ) dalam menentukan keseimbangan pasar.
Contoh mengenai bagaimana mengatasi dampak kenaikan harga guna menstabilkan  harga  pasar  adalah  tercermin  pada  masa  pemerintah  Umar  bin Khatab  pernah  terjadi  inflasi  yang  disebabkan  karena  gagal  panen  di  daerah Hijaz  sebagai  sentra  produksi  gandum.  Kebijakan  yang  diterapkan  pemerintah waktu  itu  untuk  mengatasinya  adalah  melalui  mekanisme  pasar  yaitu  dengan menambah supply gandum  yang  di  impor  dari  Fuztadz  Mesir  sehingga  harga kembali normal.
Tetapi  jika  inflasi  yang  terjadi  karena  adanya  distorsi  pasar  misalnya praktek  monopoli  dan  penimbunan  pasar,  maka  solusi  yang  diterapkan  bukan dengan  menggunakan  mekanisme  pasar  tetapi  melalui  intervensi  pemerintah. Ibn  Taymiyah  jauh-jauh  hari  telah  menyarankan  pemerintah  perlu  untuk melakukan price  intervention yaitu  pada  harga  keseimbangan  awal  ( at  the original  price )  guna  mematahkan  perilaku  monopolis  dan  penimbunan  barang. Berbeda  dengan  intervensi  pemerintah  pandangan  ekonom  konvensional  yang menyarankan  penetapan  harga  dilakukan  pada  tingkat  harga  maksimal  ( ceiling price ) dan atau pada harga minimal ( floor price ). Lalu bagaimana dengan hadits Nabi Saw terkait masalah kenaikan harga di Madinah waktu itu, yakni ” Allah-lah yang  menentukan  harga.  Allah-lah  yang  menentukan  rizki  dan  Allah-lah  yang menahan  rizki”. Rupanya  hadits  Nabi  inilah  yang  di  kemudian  hari  memberikan inspirasi beberapa ekonom mengenai konsep bekerjanya mekanisme pasar oleh tangan  yang  tidak  kentara  ( invisible  hand ).  Kalau  demikian,  apakah  proporsisi
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Taymiyyah  mengenai price  intervention bertolak belakang dengan maksud hadits Nabi diatas? Jawabnya tidak ! karena arah dan tujuan  dari  intervensi  pemerintah  yaitu  supaya  harga  keseimbangan  di  pasar kembali pada posisi keseimbangan awal ( equilibrium ).
Fase ketiga merupakan suatu periode kebangkitan peradaban Eropa. Pada masa itu muncul 22 ekonom sementara pada saat  yang sama hanya ada beberapa  cendekiawan  muslim  yaitu  shah  waliAllah  dengan  karyanya Hujjah Allah  Al-Balighah yang  menerangkan  mengenai  bagaimana  ketentuan  syariah dalam  kaitannya  dengan  perilaku  seorang  individu  dan  penataan  organisasi sosial, cendekiawan lainnya yaitu Muhammad Iqbal dan Jamaluddin Al-Afghani.
Kita  kenal  pada  fase  itu  ekonom  terkenal  dari  Eropa  seperti  JS  Mill, Alfred  Marshal  yang  membentuk  mazhab  kapitalis  klasik.  Di  belakangnya kemudian  muncul  nama-nama  Karl  Marx,  Lenin  yang  melahirkan  mazhab sosialis. Baru setelah itu muncullah JM Keynes dengan mazhab Neo Klasiknya. Pada  fase  ini  pemikiran  ekonomi  dari  barat  benar-benar  menguasai  dunia hingga  sekarang.  Sementara  itu,  cendekiawan  muslim  terus-menerus mengalami kemorosotan moral dan intelektual sehingga sebagian besar negara- negara Islam menjadi jajahan negara-negara barat.
Fase  keempat  ditandai  dengan  mulai  munculnya  kesadaran  baru  di kalangan umat Islam. Kebangkitan moral dan intelektual di kalangan umat Islam melahirkan  beberapa  nama  seperti  Sayyid  Qutb,  Al-Maududi    dan  Yusuf Qardhawi.    Namun,  pemikirannya  lebih  cenderung  dengan  pendekatan  fiqih, termasuk juga karya ilmuwan Abu al-A’la al-Maududi dari Pakistan. Baru setelah satu  dasawarsa  sesudahnya  karya-karya  ilmiah  tentang  ekonomi  Islam  mulai bermunculan,  lebih-lebih  setelah  diadakan  konferensi  umat  Islam  sedunia pertama  di  Mekkah  tahun  1976  dengan  tema  utamanya  mengenai  ekonomi Islam (Qardhawi, 1997: 20-21).
Ibarat orang yang tidur, studi-studi tentang ekonomi Islam sebagai ilmu di  akhir  tahun  1970-an  tersebut  bagaikan  tergeragap  bangun,  dan  kebangunan ini  nampaknya  berkaitan  juga  dengan  kecenderungan  yang  terjadi  di  dunia akibat  krisis  ekonomi  tahun  1974,  dengan  lahirnya  apa  yang  disebut  dengan aliran  atau  pemikkiran  moneteris,  yang  lebih  lanjut  konsensus keynesian mulai ditinggalkan  karena  dianggap  sudah  tidak  lagi  dapat  mengatasi  persoalan- persoalan  ekonomi  kontemporer,  kecenderungan  ini  semakin  menguat  setelah runtuhnya ekonomi sosialisme-kominisme Rusia.
Tahun  1980  sampai  sekarang  kesadaran  pemikiran  umat  Islam berkembang  cukup  pesat  yang  ditandai  dengan  munculnya  tiga  mazhab pemikiran  umat  Islam  yaitu  mazhab  Baqir  As-Sadr  ( iqtishoduna ),  mazhab mainstream  dan  mazhab  alternatif.  Pada  fase  ini  muncul  beberapa  nama  yang cukup menonjol seperti MA. Mannan, Nejatullah Siddiqi, Hasanus Zaman, dsb.
Dari  riset-riset  yang  dilakukan  oleh  Umer  Chapra  misalnya  terlihat bahwa  sistem  ekonomi  kapitalis  yang  bertumpu  pada  mekanisme  pasar  telah
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352 24
mengalami  kegagalan  mewujudkan  tujuannya,  baik  tujuan  yang  positif  sifatnya ataupun  tujuan  normatifnya. 8 Kegagalan  serupa  dialami  pula  oleh  sistem ekonomi  sosialis.  Sebenarnya  tujuan  sistem  ekonomi  sosialis  adalah  untuk mengoreksi  berbagai  permasalahan  yang  terdapat  dalam  sistem  ekonomi kapitalis,  sehingga  salah  satu  tujuan  sistem  ekonomi  sosialis  ini  adalah terciptanya kemakmuran bersama, dimana dengan pelaksanaan sistem tersebut tidak  akan  ada  lagi  berbagai  kelas  sosial  di  masyarakat,  terjadi  kesamaan ekonomi,  dan  masyarakat  akan  terbebas  dari  segala  macam  tirani.  Tujuan  ini ternyata  gagal,  karena  para  perancang  sistem  tersebut  tidak  memahami  apa sebenarnya  makna  manusia.  Dalam  sistem  ibi,  manusia  diperlakukan  sebagai roda  penggerak  dari  sebuah  mesin  yang  disebut  negara  dan  bukanya  suatu sistem  yang  dibangun  berdasar  interaksi  yang  spontan  dan  suka  rela  dari individu-individu pelaku ekonomi.
Oleh karena itu, pengembangan ekonomi syariah sebagai suatu sistem alternatif  sangatlah  perlu,  dan  dengan  sistem  ekonomi  alternatif  ini  tujuan kegiatan  ekonomi  untuk  mencapai maqosid  syariah, yaitu  usaha  untuk meningkatkan kesejahteraan dari seluruh manusia dapat terwujud. Unsur moral religius dengan demikian merupakan bagian dari teori ekonomi Islam itu sendiri, dan  mekanisme  ekonomi  Islam  untuk  mencapai  kemakmuran  secara  efisien dibangun  melalui  nilai-nilai  keadilan,  pemerataan  dan  pengembangan  sektor fiskal dalam mendorong dinamika ekonomi.

## KESIMPULAN
Banyak  ekonom  muslim  lahir  dimasa  dinasti  Abbasiyah,  dibanding  dimasa khulafa’  al-rashidun ataupun  dimasa  dinasti  Ummayah.  Kemajuan  pemikiran Islam  dimasa  dinasti  Abbasiyah  ini  dikarenakan  ;  (1)  Kontak  antara  Islam  dan Persia  menjadi  jembatan  berkembangnya  sains  dan  filsafat  karena  secara budaya  Persia  banyak  berperan  dalam  pengembangan  tradisi  keilmuwan Yunani.  (2)  Aktivitas  penerjemahan  literature-literatur  Yunani  ke  dalam  bahasa Arab demikian besar.
Hal  ini  bisa  di  jadikan  alasan   bahwa  tumbuhnya  pemikir  muslim  tentang ekonomi  tidak  bebas  dari  kenyataan-kenyataan  yang  tumbuh  dijaman  yang melahirkannya  menjadi  pemikir  yang  ahli  dibidang-bidang  tertentu.  Demikian juga,  hal  ini  bisa  dijadikan  alat  untuk  melihat  mengapa  ilmu  ekonomi  belum ditemukan  sebagai  disiplin  tersendiri  dimasa  lalu,  dan  juga  untuk  mengetahui mengapa  banyak  pemikir  muslim  tidak  hanya  memiliki  kemampuan  di  satu bidang keilmuwan.
Ilmu  ekonomi  pada  masa  bani  Ummayah  ataupun  bani  Abbasiyah  tentunya tidak  sebagaimana  yang  dikenal  saat  ini.  Dari  perkembangan  sejarah  di  atas dapat kita potret :
8 Tujuan positif berkaitan dengan usaha untuk mencapai kegiatan ekonomi yang ‘efisien dan adil’ dalam proses alokasi dan distribusi sumber daya yang terbatas. Sementara tujuan normatif adalah tujuan-tujuan universal berdasarkan norma tertentu dari segala aspek sosial ekonomi seperti pembagian pendapatan yang adil, tingkat pertumbuhan yang optimal dll yang disusun berdasarkan norma-norma religius.
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010
Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
(1) Ekonomi  merupakan  bagian  integral  dari  kehidupan  politik,   sosial  dan kebudayaan  masyarakat  Islam  sehingga  pemikiran  ekonomi  dalam  karya pemikir  muslim  tersebut  sulit  dipisahkan  dengan  pemikiran  politik  dan kebudayaan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  buku-buku  yang ditulis pemikir muslim yang menyatukan masalah ekonomi dengan masalah sosial, politik dan kebudayaan.
(2) Pemikir muslim dikenal sebagai ekonom muslim karena memiliki karya yang terdokumentasi  lewat  karya-karya  yang  tertulis  yang  bisa  diakses  oleh generasi  sesudahnya,  dan  atau  dikenal  karena  ada  murid  pemikir  muslim tersebut yang mendokumentasikan pemikiran ekonominya.
(3) Setiap  pemikir  muslim  mengungkapkan  permasalahan  ekonomi/sosial, politik dan kebudayaan dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan masing- masing  pemikir  muslim;  tempat  tinggal,  keadaan  negara,  pekerjaan  dan lain-lain.
Pemikiran  ekonomi  Islam  sendiri  baru  mulai  didokumentasikan  kurang  lebih sejak  tiga  abad  semenjak  wafatnya  Nabi  Muhammad  Saw.  Beberapa  pemikir yang cukup terkenal antara lain : Abu Yusuf (731-798), Yahya ibn Adham (818), El-Hariri (1054-1122), Tusi (1201-1274), Ibn Taimiyah (1262-1328), Ibn Khaldun (1332-1406)  dan  Shah  Waliullah  (1702-1763).  Setelah  itu  muncul  pemikir- pemikir kontemporer abad ke-20 yang dapat dikategorikan dalam tiga kelompok mazhab pemikiran yaitu : 1.  Mazhab Baqir As-Sadr Kontribusi  dari  mazhab  Baqir  As-sadr  yang  cukup  signifikan  dalam  wacana perkembangan ilmu ekonomi Islam antara lain :
• Mengganti  istilah  ilmu  ekonomi  dengan  istilah iqtishad yang mengandung arti bahwa selaras, setara, dan seimbang ( in between ).
• Menyusun dan merekonstruksi ilmu ekonomi tersendiri yang bersumber dari Al-Qur’an dan Assunnah.
2.  Mazhab Mainstream Intinya  masalah  ekonomi  tetap  dihadapi  oleh  manusia  di  dunia  ini/sama pengertian  dengan  ekonomi  konvensional  tetapi  beda  dalam  solusi/cara penyelesaiannya sebab keinginan manusia secara relatif juga tidak terbatas, artinya  kalau  sudah  terpenuhi  satu  keinginan  timbul  keinginan  lainnya demikian seterusnya.
3.  Mazhab Alternative Kritis Menurut  mazhab  ini  ekonomi  Islam  adalah  suatu  wacana  yang  masih  bisa diperdebatkan  kebenarannya  karena  merupakan  suatu  tafsiran  manusia terhadap Al-Qur’an dan Assunnah yang perlu diuji dan dikaji terus-menerus.
Kalau  ingin  berkonsep/berwacana  pakailah  mazhab  Baqir  as-Sadr, tetapi  kalau  ingin  mengoperasionalkan/harokah  maka  gunakan  mazhab mainstream  dan  kalau  ingin  keduanya  serta  terus  berevolusi  secara  dinamis berarti menggunakan mazhab alternatif kritis.
Dalam hidup kita tidak perlu takut kecuali kepada Sang Maha Hidup, karena apa yang  belum,  sedang,  dan  akan  terjadi  pada  kita  semuanya  sudah  ditetapkan oleh Allah dengan ketetapan-Nya yang pasti, bersyukurlah kita diberi pilihan dan kebebasan  serta  tanggung  jawab  yang  itu  akan  menentukan  sikap,  perilaku  & amal perbuatan kita.
Terkait  kajian  pemikiran  ekonomi  Islam,  kita  harus  mempunyai  sumbangsih pemikiran  atau  mampu  mengoperasionalkan  beberapa  teori  yang  sudah  ada karena  paling  tidak  kita  harus  ikut  berkontribusi  kemanfaatan  meski  sekecil apapun yang bernilai ekonomis dengan syarat cukup 3-R (pinte-R, kobe-R, bene- R).  Selain  itu  menggunakan  pemasaran  3  C  (Comitmen,  Consisten,  dan Competent)  dan  jangan  lupa  komoditi  yang  ditambahkan/diciptakan  harus  3  T (Tepat  mutu/kualitas,  Tepat  guna/tahu  kebutuhan  dan  selera  customer,  dan Tepat  sasaran/ceruk  pasarnya  jelas),  apalagi  kita  sebagai  muslim  harus senantiasa  syukur  dg  diberi  sehat  dan  panjang  umur,  berfikir  cerdas,  berusaha keras  dan  tentunya  beribadah  dengan  ikhlas,  insyaAllah  segala  masalah  pasti jadi  BABLAS/  TUNTAS.  Akhirnya,  kepada  teman-teman  yang  khususnya mengambil  konsentrasi  ekonomi  Islam  dan  terpilih,  semoga  nantinya  bisa membawa  Indonesia  lebih  baik  dari  yang  sekarang,  yakni  dari  kemunduran ekonomi/resesi  menuju  pemulihan/ recovery bahkan  kalau  bisa  mencapai kemakmuran atau boom , amiiin!

## DAFTAR PUSTAKA
Adiwarman  A.  Karim, Ekonomi  Mikro  Islami, Ed.  3  (Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2008).
------------, 2004, S ejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Afzalurrohman, Doktrin Ekonomi Islam, (Yogyakarta : Dana Bhakti Wakaf, 1996) Ari  Sudarman, Ekonomi  Mikro-Makro  (Teori  Soal  dan  Jawaban), (Yogyakarta  : BPFE.,1991).
Bambang, S. Matematika untuk Ekonomi, ( Jakarta : Penerbit Erlangga, 1990). Ghazali, Abu Hamid al-Ihya ‘ulum al – Din, Beirut : Dar an-Nadwah, t.t. M.A. Mannan, Judul asli : Islamic Economics Theory and Practise , diterjemah oleh : M.  Nastangin, Teori  dan  Praktek  Ekonomi, (Yogyakarta:  PT  Dana  Bhakti Wakaf, 1997),hal. 148.
Maryatmu, (2000) Ilmu Ekonomi Mikro, Yogyakarta : andi Offset. Muhammad, Ekonomi Mikro dalam Perspektif Islam (Yogyakarta :BPFE.,2004). Rudy P. Sitompul, judul asli “ Macroeconomics, 3 rd Edition” Judul terjemahannya: Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, (Jakarta:  Erlangga, 1986),hal.19.
Sadono  Sukirno, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Modern  Perkembangan Pemikiran  dari  Kalsik  hingga  Keynesian  Baru, (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2000)
Ismail  Nawawi,  (2009), Ekonomi  Islam  Perspektif  Teori,  Sistem  dan  Aspek  Hukum, Putra Media Nusnatara (PMN), Surabaya. Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, (Yogyakarta, LPPI :2001),