## F O N D A T I A

## Jurnal Pendidikan Dasar
Jurnal     Fondatia is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5390 e-ISSN : 2579-6194
Terindeks  :  SINTA  5,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/fondatia.v6i3.2032

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAM TRADISI MALAMANG PADA MASYARAKAT KABUPATEN PADANG PARIAMAN
Helmaiza & Ahmad Rivauzi Universitas Negeri Padang helmaiza123@gmail.com ; ahmadrivauzi@fis.unp.ac.id

## Abstract
The purpose of this study is to determine the educational values contained in the Malamang tradition which  includes  the  values  of  religious,  social,  moral  and  cultural  education.  As  well  as  the implementation  of  the  Malamang  tradition.  This  research  is  a  qualitative  research  with phenomenology research method. Data were obtained using interview, observation and documentation techniques.  Data  analysis  includes  data  reduction,  data  presentation  and  drawing  conclusions.  The results  of  the  study  show  that  the  educational  values  contained  in  the  Malamang  tradition  in  the people of Padang  Pariaman  Regency  already  exist,  but  some people  still believe  in  this  Malamang tradition as a  ritual to  mediate the  safety  of people who  have  meningeal. The Malamang  tradition basically  contains  the  cultural  values  of  its  bearer  (Minangkabau)  which  should  be  inherited  by today's  society,  such  as  the  values  of  spiritual  education  (remembering  to  die  and  patience),  social (cooperation, mutual  cooperation),  moral  (unity  and  unity)  and  culture,  because  making  lamang  is done jointly by the community
Keywords : Malamang tradition ; Methods Phenomenology; Educational Values
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam tradisi malamang yang meliputi nilai pendidikan religius, sosial, moral dan budaya. Serta pelaksanaan tradisi  Malamang.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  penelitian fenomenology.  Data  diperoleh  mengunakan  teknik  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Data analisis  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukan  Nilai-nilai  Pendidikan  yang  terkandung  dalam  tradisi  malamang  pada  masyarakat Kabupaten  Padang  Pariaman  sudah  ada  namun  sebagian  Masyarakat  masih  mempercayai  tradisi malamang  ini  sebagai  sebuah  ritual  untuk  menjadi  perantara  keselamatan  dari  orang  yang  sudah meningeal. Tradisi  malamang  pada  dasarnya  mengandung  nilai  budaya  masyarakat  pengembannya (Minangkabau) yang patut diwarisi oleh masyarakat sekarang seperti nilai-nilai pendidikan spiritual (mengingat  untuk  mati  serta  kesabaran),  sosial  (kerjasama,  gotong  royong),  moral  (persatuan  dan kesatuan) dan budaya, karena membuat lamang dilakukan secara bersama-sama oleh masyarakat.
Kata Kunci : Tradisi Malamang ; Metode Fenomenology  ; Nilai-nilai Pendidikan

## PENDAHULUAN
Tradisi  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  kata  Urf  yaitu  secara  etimologi  berarti “sesuatu  yang  dipandang  baik  dan  diterima  oleh  akal  sehat.  Alurf  (adat  istiadat)  yaitu sesuatu  yang  sudah  diyakini  mayoritas  orang,  baik  berupa  ucapan  atau  perbuatan  yang sudah berulang-ulang sehingga tertanam dalam jiwa dan diterima oleh akal mereka (Rasyad Hasan Khalil, 2009). Secara terminology menurut Abdul-Karim Zaidan, Istilah urf berarti: “Sesuatu  yang  tidak  asing  lagi  bagi  satu  masyarakat  karena  telah  menjadi  kebiasaan  dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan” (Satria Efendi, 2005)
Menurut Murdijati Gardjito, dkk (2019) Tradisi malamang nampak menonjol dilakukan di Kabupaten  Padang  Pariaman  dan  sekitar  pantai  Tiku  hingga  Pesisir  Selatan,  karena memang daerah ini memiliki akar sejarah yang sama dalam hal penyebaran Islam di masa awal yang disebarkan oleh Syaihk Burhanuddin
Malamang adalah aktivitas memasak lamang berupa makanan dari beras pulut atau ketan atau campuran pulut dengan pisang yang dimasak dengan santan kelapa dalam buluh yang dilapisi daun pisang dengan cara mendiang atau menegakkan buluh dekat api. Lamang terdiri dari lamang sipuluik , lamang pisang dan lamang kuning. Aktivitas yang lebih jauh dari malamang adalah kebersamaan serta kepedulian antara sanak saudara dan tetangga di sekitaran rumah, serta  dihidangkan  untuk  disantap  bersama  oleh  undangan  yang  datang  serta  diberikan sebagai hadiah bagi tamu dan urang siak serta pemuka Agama setempat yang datang untuk berdoa dalam peringatan kematian.
Penelitian ini bertujuan untuk megetahui Nilai-nilai Pendidikan yang Terkandung di dalam  tradisi Malamang pada  Masyarakat  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Serta  pelaksanaan tradisi Malamang pada masyarakat Kabupaten Padang Pariaman.
Hasil observasi penulis sejak Bulan Desember 2020 di kenagarian Sunua, keberadaan tradisi malamang banyak  memberikan  dampak.  Berupa,  nilai-nilai  pendidikan,  diantaranya: dalam  kegiatan  spiritual,  pola  hubungan  sosial  masyarakat,  pola  hidup  dan  prinsip  hidup masyarakat serta masyarakat yang menjalani tradisi malamang .
Menurut bahasa arti kata nilai berasal dari kata “valere” asal kata inni berasa dari bahasa latin,  yang  maksudnya  bermanfaat,  berdaya,    berlaku  serta  kokoh.  Dalam  bahasa  inggris diucap dengan sebutan “value” serta dalam bahasa Prancis kuno ducap “voloir” yang dalam arti denotative berarti harga. Tetapi, apabila kata nilai ini telah terhubung dengan kata lain,
ataupun  sudah  dipersepri  dengan  dari  sudut  pandang  tertentu,  nilai  yang  tercantum  di dalamnya memiliki penafsiran yang beragam (Idris, 2017).
Menurut  Mulyana  (2014)  berpendapat  kalau,  nilai  merupakan  referensi  serta kepercayaan  dalam  memastikan  opsi.  Nilai  adalah  suatu  yang  di  idamkan  sehingga melahirkan  aksi  pada  diri  seseorang. Kemudian  Toha  memberikan  komentar    kalau  nilai yaitu  suatu  keyakinan  (sistem  kekayinan)  yang  sudah  berhubungan  dengan  subjek  yang memberikan  makna  (manusia  yang  meyakini).  Maka,  nilai  merupakan  suatu  yang  berguna serta  bermanfaat  untuk  manusia  sebagai  acuan  dalam  bertingkah  laku.  (Toha,2016) . Sedangkan  menurut  Sutarjo  Adi  Susilo,  (2012)  Nilai  adalah  kualitas  suatu  hal  yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan dapat membuat orang yang menghayatinya menjadi bermartabat.
Pendidikan  merupakan  aspek  paling  menentukan  bagi  kemajuan  sebuah  bangsa. Bahkan  kemunduran  atau  kemajuan  dari  suatu  peradaban  dalam  Negara  itu,  sangat dipengaruhi  oleh  faktor  pendidikan  (Agustina,  2019).    Menurut  Langgulung,  H.  (2004) dalam bahasanya mengenai pendidikan adalah aktifitas yang dikerjakan oleh pendidikan dan filsafat-filsafat  untuk  menjelaskan  proses  pendidikan,  menyelaraskan,  mengkritik  dan merubahnya berdasar masalah-masalah kontradiksi budaya. Kemudian menurut Haryanto, (2012) Pendidikan adalah usaha membina dan mengembangkan kepribadian manusia baik dibagian rohani atau dibagian jasmani.
Sedangkan  nilai-nilai  pendidikan  menurut  Driyarkara  di  dalam  ejurnal  al-a’raf, (2016)  adalah  “pemanusiaan”  atau  proses  humanisasi,  proses  membentuk  sosok  profil manusia dengan mentalitas sangat human (manusiawi) yang memiliki penampilan fisik yang sehat,  normal,  dan  wajar  kelakuannya.  Nilai-nilai  pendidikan  adalah  segala  sesuatu  yang dapat  berguna  bagi  kehidupan  seseorang,  baik  kaitannya  dengan  hubungannya  dengan Allah, diri sendiri dan sesama manusia.( M Murodhi, 2016)
Menurut  (Griyawardani,  2011)  terdapat  empat  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat ditemukan yaitu Nilai Pendidikan Religius, Nilai Pendidikan Sosial, Nilai Pendidikan Moral dan Nilai Pendidikan Budaya dijelaskan sebagai berikut
Nilai Pendidikan Religius Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai human nature . Religi tidak hanya menyangkut segi kehidupan secara lahiriah melainkan juga menyangkut keseluruhan diri pribadi manusia secara total dalam integrasinya hubungan ke dalam keesaan Tuhan (Rosyadi dalam Dilan, 2019).  Nilai-nilai  religius  bertujuan  untuk  mendidik  agar  manusia  lebih  baik  menurut
tuntunan agama dan selalu ingat kepada Allah SWT mengingatkan hambanya dalam ayat di bawah ini, untuk jangan pernah menjauh dari Nya dalam menjalani kehidupan. Kesulitan, musibah, dan ujian yang sedang di alami jangan sampai mengakibatkan manusia jauh dari Allah SWT.
Nilai  Pendidikan  Sosial  Kata  “sosial”  berarti  hal-hal  yang  berkenaan  dengan masyarakat/  kepentingan  umum.  Nilai  pendidikan  sosial  merupakan,  nilai  dari  perilaku sosial dan tata cara hidup sosial. Perilaku sosial berupa sikap seseorang terhadap peristiwa yang  terjadi  di  sekitarnya  yang  ada  hubungannya  dengan  orang  lain,  cara  berpikir  dan hubungan sosial bermasyarakat antar individu.
Nilai Pendidikan Moral merupakan pandangan tentang baik dan buruk, benar dan salah,  apa  yang  dapat  dan  tidak  dapat  dilakukan.  Selain  itu,  moral  juga  merupakan seperangkat  keyakinan  dalam  suatu  masyarakat  berkenaan  dengan  karakter  atau  kelakuan dan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia.
Nilai  Pendidikan  Budaya  dimaknai  sebagai  proses  pewarisan  kebudayaan  dari generasi tua ke generasi muda agar kehidupan masyarakat tetap berlanjut. Atau dengan kata lain,  masyarakat  mempunyai  nilai  budaya  yang  ingin  disalurkan  dari  generasi  ke  genarasi agar identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara.

## METODE
Penelitian  yang  akan  dilakukan  ini  mengunakan  Metode  fenomenology  dengan  maksud menggali tentang hal yang berkaitan dengan Nilai–nilai Pendidikan dalam tradisi Malamang bagi  masyarakat  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Dalam  penelitian  kualitatif,  yang  menjadi instrumen  atau  alat  penelitian  adalah  peneliti  sendiri  (sugiyono,  2012).  Untuk  membantu peneliti dalam menggali data, maka peneliti menggunakan instrumen observasi, wawancara dan dokumentasi. Dalam penelitian ini yang menjadi informan atau narasumber yang dapat menguatkan informasi yang diperoleh dari sumber utama adalah peneliti, kepala kerapatan adat  Kenagarian  Sunua  Kabupaten  Padang  Pariaman,  toko  adat  Kenagarian  Sunua Kabupaten  Padang  Pariaman, labai pegawai  Kenagarian  Sunua  Kabupaten  Padang Pariaman,  serta  masyarakat  Kenagarian  Sunua.  Keabsahan  data  dilakukan  untuk membuktikan  apakah  penelitian  yang  dilakukan  benar-benar  merupakan  penelitian  ilmiah sekaligus  menguji  data  yang  diperoleh.  Agar  data  dalam  penelitian  kualitatif  dapat dipertanggungjawabkan  sebagai  penelitian  ilmiah  perlu  dilakukan  uji  keabsahan  data.
Adapun  uji  keabsahan  data  yang  dapat  dilaksanakan  adalah  kredibilitas,  peningkatan ketekunan dalam penelitian, dan triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pelaksanaan Tradisi Malamang pada Masyarakat Kabupaten Padang Pariaman
a. Pelaksanaan tradisi malamang
Hasil  observasi  peneliti  terhadap  tradisi malamang di  kenagarian  Sunua,  hasil pengamatan dari awal pelaksanaanya, bahwa masyarakat saling berbondong-bondong untuk datang  ke  rumah  duka  ,  dan  wawancara  dengan  ketua  pemuda,  bahwasanya  tradisi malamang  sendiri  memilki  tujuan  yang  sangat  erat  dengan  sikap  duka  cita  menjadikan peringatannya sebagai intropeksi diri bahwa kita akan meninggal, serta diambil hikmah dari tradisi ini, berikut kutipan Ade Rirzki:
“…Kalau  dari  segi  pandangan  masyarakat  local  lebih  kek  memperingati,  samo  kek sebuah  bentuk  pemberian  ataupun  sedekah,  terhadap  keluarga  yang  ditinggal  itu  berupa memperingati, dan menjadi sedekah bagi simayit, karano malamang itu, merupakan tradisi yang lumayan skral, di suatu wilayah disini
Dari temuan peneliti terhadap tujuan dari pelaksanaan tradisi malamang, masyarakat lebih  melihat  dari  manfaat  yang  dirasakan  berupa  bantaun  dari  semua  pihak  yang  ada disekitaran kita maupun saudara jauh. Masyarakat juga diajak untuk sadar bahwa suatu saat mereka akan merasakan apa yang dirasakan oleh masyarakat yang di timpa kematian.

## b. Waktu pelaksanaan tradisi malamang
Proses pelaksanaan tradisi malamang pada peringatan kematian di Kenagarian Sunua, dilakukan pada beberapa hari setelah kematian. Pelaksanaanya dimulai sejak hari ketiga dan beberapa hari yang ditentukan sampai hari ke seratus,
Sedangkan  Bapak  Ali  Umar  selaku  buya  labai  atau  alim  ulama  kenagarian  sunua menjelaskan  dalam  pelaksanaan  tradisi  malamang  pada  kematian  terkadang  masyarakat hanya  melakukan  satu  hari  habis  atau  disebut  menghabis  hari  pada  peringatan  kematian, karena ini hanya lah budaya bukan kewajiban sebagaiman hasil wawancara peneliti dengan buya Ali Umar:
“…Diadakan  tu,  manujuan  duo  kali  tujuah  ampek  puluah  sampai  maratuih  hari, tapi ado juo urang yang indak malakukan itu, mahabihkan hari je namonyo, ado tu, buliah dikatokan  indak  keharusan  doh,  jadi  kalau  keharusan  jadi  jatuahnyo  tu  ka  wajib, sadangkan  iko  adalah  budaya,  kalau  awak  caliak  loe  ka  daerah  lain  contoahnyo  riau, sumatera utara, yo namonyo malamang ko you rang awak yang ado disitu, kalau urang lain tu  indak  ado  doh,  paliang  paliang  apo,  namonyo  disitu,  tadarusan  atau  takdziah  ditigo harinyo”.
Jadi proses pelaksanaan tradisi malamang kematian di kenagarian sunua kabupaten padang  pariaman,  dilakukan  pada  beberapa  hari  yang  telah  ditentukan,  kemudian  dalam pelaksanaanya tidak semua masyarakat menjadikan tradisi malamang ini sebagai keharusan, karena  bagaimanapun  tradisi  malamang  hanyalah  budaya  yang  diadakan  di  dalam memperingati kematian dan bukan sebuah kewajiban yang mengharuskan masyarakat untuk melakukannya, jika itu diwajibkan maka jatuhnya menjadi sebuah hukum, sedangkan Islam adalah  agama  yang  mudah  dan  tidak  dipermudah  sampai-sampai  dengan  mewajibkannya sebuah tradisi yang berkembang di tengah-tengah mayarakat.
Tradisi  malamang  kematian  dalam  pelaksanaan  nya  dilakukan  sampai  malam harinya  dimana,  hasil  observasi  peneliti  di  kenagarian  sunua  pada  acara  peringatan kematian, terlihat pada malam harinya masyarakat juga berbondong-bondong untuk datang ke  rumah  duka,  mulai  dari  anak-anak  mengaji  pada  malam  pertama  dan  beberapa  hari tertentu  sampai  hari  ke  seratus,  mereka  datang  dan  masuk  rumah  serta  anak-anak  itu mengaji  secara  bertadarusan  menghatamkan  Al-Quran,  dan  kaum  bapak  perangkat  desa serta yang menjadi puncak nya adalah ketika Alim Ulama datang Naik kerumah, itulah inti dari tradisi malamang kematian, karena alim ulama tersebut dimintai oleh ahli rumah untuk mengirimkan  seutaian  do’a  kepada  arwah  leluhur  yang  telah  meninggal  serta  minta  doa kebaikan  dan  tolak  bala  dari  segala  macam  musibah,  hal  ini  juga  di  sampaikan  oleh buya labai,  selaku  pamangku  agama  di  kenagarian  sunua,  berikut  hasil  kutipan  penulis  dengan bapak Ali Umar:
“…untuk malam harinya, namanya disini sedekah do’a yang dimintakan ke labai/  alim  ulama’  atau  namanya  tuangku,  kemudian  kita  mengadakan  do’a, berdo’a untuk ditujukan kepada arwah terdahuli itu menjadi maksud tradisi ini.
“…maka dimintalah doa yang sepatah doa yang satu kalimat, seperti itulah nantinya pada malam harinya, jika tidak ada maka berarti  tidak inggat kepada yang tua-tua, sudah berlupakan, jika saya tidak ada seperti itu, tradisi malamang kematian,  maka  tidak  ada  gambaran  saya  dimasyarakat  sebagai  orang  yang bermanfaat.” bapak yahya satra
“…nilai-nilai agama juga ada untuk yang sudah meninggal, untunya sebagai amal  nya,  jadi  bahagia  dapat  amal  jariah,  banyak  anak  cucu  saya  ,  kan  itu gunanya.” ibu Nurseli
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara peneliti dengan wakil Kepala Kerapatan Adat  Kenagarian  Sunua,  toko  Adat  Kenagarian  Sunua,  labai  pegawai  Kenagarian  Sunua, serta  masyarakat  yang  melakukan  tradisi  malamang  dalam  memperingati  kematian saudaranya  di  Kenagarian  Sunua,  pelaksanaan  tradisi  malamang  kematian  yang  dilakukan sampai  malam  harinya  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  memilki  banyak  manfaat.  Serta juga  terdapat  penyimpangan  yang  di  fahami  oleh  masyarakat  didalam  mengartikan  tradisi malamang ini.
2. Nilai-nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Tradisi Malamang
a. Nilai-nilai Pendidikan Religius
1) kematian dan bersabar
Adapun nilai-nilai pendidikan spiritual atau nilai agama yang terdapat dalam tradisi malamang  kematian  di  nagari  sunua  tentu,  Kesadaran  manusia  akan  mengalami  kematian dan bersabar mengahadapinya merupakan wadah untuk intropeksi diri, bahwasanya kita ini adalah mahkluk ciptaan Allah SWT, yang  suatu saat nanti pasti kita akan juga mengalami yang  namanya  kematian  atau (Innalillahi  wainna  ilahirojiun). Hal  ini  disampaikan  oleh labai atau pemuka Agama di Kenagarian Sunua :
“…Tradisi  malamang  ini  tadi  adalah  kita  kambali  bertafakur  mendekatkan diri kepada allah SWT dan intropeksi diri karenakitaini  innalillahi wainna ilaihi rojiun,  Kita ini kepunyaan engkau ya allah dan akan kembali kepada engkau ya allah.”  “…Jadi  acuan  bagi  kita,  bahwasanya  jadi  acuan  bagi  kita,  sadar  dan tahulah dengan diri dan jadi peringatan bagi kita, bahwasanya kitaini akan mati pula”
Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Bapak  Yahya  Sastra  selaku  wakil  Ketua Kerapatan Adat Nagari sunua.
“… jika mengenai pengaruh ke diri masyarakat itu sudah pasti, pasti jauh karena itu tadi adalah ke ada Allah itu menurunnkan dua petunjuk alquran dan hadits yang bisa kit abaca  dan  kita  tuntunni,  kemudian  ada  petunjuk  yang  tidak  bisa  kit  abaca  yaitu  mati, Nampak disekalian mata kita, kita saksikan, bahwasanya mati itu adalah petunjuk.”
Selain  itu,  nilai-nilai  Pendidikan  Spiritual  di  dalam  tradisi  malamang  diperingatan kematian,  tidak  hanya  mengajarkaan  kepada  masyarakat  kenagarian  sunua  tentang  hak mutlak  kita  sebagai  manusia  akan  mengalami  yang  namanya  kematian,  karena  kehidupan yang abadi hanyalah milik Allah SWT. Kita sebagai manusia diajarkan Al Quran dan Hadits Nabi untuk senantiasa bersikap sabar, menerima dan senantiasa menjadikan ujian maupun cobaan  itu  sebagai  ladang  amal  kita  untuk  senantiasa  dekat  kepada  Allah.  Segala  sesuatu yang  terjadi  di  dunia  ini  baik  yang  dianggap  oleh  manusia  sebagai  musibah  dan  bencana yang merugikan, ataupun yang dirasakan sebagai rahmat dan ni'mat yang menggembirakan, maka  itu  semua  adalah  dari  Allah  SWT,  dan  bukan  kemauan  manusia  semata-mata  (Rifai dalam  D  Rahayu,  2010).  Pada  dasarnya  kesabaran  adalah  wujud  dari  konsistensi  diri seseorang untuk memegang prinsip yang telah dipegangi sebelumnya (Muhammad, dalam D Rahayu, 2010) Sebagaimana wawancara dengan Buya Ali Umar berikut.
“…jelas  kesabaran,  tawadhuk  merasakan  diri  kita  itu  tidak  ada  apa-apa,  di istilahkan hanya Allah lah yang maha hidup.”
Dari  hasil  wawancara  peneliti  dengan  informan  di  atas  dijelaskan  mengenai  setiap manusia  pasti  akan  merasakan  kematian,  dengan  diadakan  tradisi  malamang  kematian  ini dapat  membuat  masyarakat  untuk  sadar  dan  merenung  serta  bertafakur  bahwasanya manusia  hanyalah  mahkluk  ciptaan,  suatu  saat  nanti  pasti  akan  kembali  kepada  pangkuan Ilahi Robbi, dengan kata lain kita manusia yang masih hidup ini akan meninggal dan akan dilakukan juga tradisi malamang ini atas nama kita  di Kenagarian Sunua Kabupaten Padang Pariaman,  serta  perintah  agama  untuk  selalu  bersabar  karena  sikap  kita  untuk  selalu menerima  ketentuan  Allah  dalam  perkara  bersabar  atas  kematian  kerabat  kita,  serta merasakan bahwasanya kita bukan siapa-siapa diatas dunia ini.

## 2) Sedekah (amal Jariyah)
Tidak hanya mengigatkan masyarakat yang masih hidup akan mengalami kematian suatu  saat  nanti,  keinginan  keluarga  yang  ditingal  untuk  memberikan  amal  jariyah  kepada kerabat  yang  sudah  meninggal  juga  merupakan  nilai-nilai  Agama  yang  terdapat  didalam tradisi  ini,  sebagaimana  yang  dipapakan  oleh  wakil  Ketua  Kerapatan  Adat  Nagari  sunua Bapak Yahya Sastra
“…jadi  dalam  peringatan  berulang-ulang  itu  mengingatkan  jasa  almarhum  atau almarhummah  itu,  jika  dalam  cara  lamakan  yang  meninggal  itu  berjasa,  seperti  memebli tanah untuk anaknya, jadi dalam pituah orang yang ditinggal ke alim ulama seperti itu, jika meninggalkan  jasa,  jika  sawah  yang  berpetak,  jika  kelapa  berbidang,  jika  tanaman  sagu yang jika di kikis tinggal  di ambil, jika kelapa tinggal diambil, jika sawah untuk dibuat, jika sagu tinggal di di potong-potong (membuat tepung untuk jadi makanan), apa gunanya supaya dapat juga manfaatnya, maka dimintalah doa yang sepatah doa yang satu kalimat, seperti  itulah  nantinya  pada  malam  harinya,  jika  tidak  ada  maka  berarti  tidak  inggat kepada yang tua-tua, sudah berlupakan, jika saya tidak ada seperti itu, tradisi malamang kematian, maka tidak ada gambaran saya dimasyarakat sebagai orang yang bermanfaat.”
Wawancara dengan ibu Nurseli masyarakat yang ditimpa kemalangan :
“…nilai-nilai agama juga ada untuk yang sudah meninggal, untunya sebagai amal nya, jadi bahagia dapat amal jariah, banyak anak cucu saya , kan itu gunanya.”
Hal yang sama juga disampaikan oleh Ade Rizki ;
“…pasti ada dalam tradisi ini ada nila-nilai agama, salah satunya itu, tradisi  malamang  bukan  hanya  sekedar  tradisi  malamang,  habis itu  makan- makan  terus  namun  tidak,  jadi  dalam  tradisi  malamang  orang  itu  pada malamnya mengadakan yaitu mendoa,  untuk ditujukan bana kepa si mayit, bertadarus, mengaji itu hal-hal utama sekali, dalam segi agama.”
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  diatas  dalam  memperingati  kematian saudaranya  di  Kenagarian  Sunua,  Nilai-nilai  pendidikan  spiritual  atau  Agama  yang  ada dalam tradisi malamang dalam peringatan kematian di kenagarian sunua, memberikan pesan nilai  kepada  masyarakat  sekitar  bahwasanya  tradisi  malamang  dalam  peringatan  kematian memberikan  kesadaran  kepada  masyarakat  tentang  kiamat  kecil  yang  akan  dialamai  oleh
setiap insan .  Dan  perintah  di  dalam  Al-Quran  serta  hadits  nabi  mengajarkan  kepada  kita untuk bersabar mengahadapi ujian serta cobaan untuk senantiasa menerima dengan lapang dada, untuk memningkatkan kualitas keimanan serta ketaqwaan kita kepada-Nya.
Kemudian tradisi malamang dalam peringatan kematian tidak hanya sebatas tradisi, namun  memberikan  pesan  spiritual  kepada  ahli  waris  untuk  senantiasa  mengigat  serta mendoakan sanak saudara yang telah mendahului kita dengan mengadakan pengajian, serta mengirimkan  doa  dengan  tujuan  arwah  atau  ruh  dari  sanak  saudara  yang  telah  meningal akan  mendapatkan  amal  jariyah,  doa  serta  sedekah  kebaikan  yang  akan  disebut  sebagai jasanya yang selalu dikenang semasa hidunya.

## b. Nilai-nilai Pendidikan Sosial

## 1) Tolong Menolong
Masyarakat  yang  ditimpa  kemalangan  dikenagarian  Sunua,  tentu  merasa  sangat berduka  karena  telah  ditinggal  oleh  sauadaranya,  namun  rasa  tolong  menolong  serta antusias  masyarakat  dalam  menghibur  serta  tetap  berduka  cita,  karena  salah  seorang kerabat  mereka  sudah  mendahului  mereka,  tentu  dengan  peringatan  kematian    yang disemarakkan dengaan tradisi malamang dapat menghibur sanak sauadara yang ditinggal, walaupun  tradisi  malang  ini  sudah  mulai  bergeser  atau  berkurang  dari  masa  kemasa, namun  tetap  masih  menjadi  suatu  keharusan  bagi  sebagian  masyarakat  di  kenagaria sunua, sesuai dengan hasil wawanacara yang dipapakan oleh Ketua Pemuda Kenagarian Sunua
“…Nilai sosial pasti, karena nilai sosial dalam acara itu namanya diminang, apalagi di pariaman khususnya, iya orang bekerja bergotong royong, bersama, kerja itu bersama, minimalnya seperti itu, rasa keakraban, gotong royong sama bahu membahu untuk  acara  masak-masak  acara  malamangitu  tentu  ke  akraban  masyarakat  masik lekat statusnya.”…Antusias masyarakat, malamanya bersatu juga masyarakat untuk bersedekah,  berbondodng-bondong  juga,  itu  bersedekah,  diletakkan  wadah  untuk masyarakat menyumbang, uang sedekah dikumpulkan di bagikan kepada alim ulama, dan tuan rumah menambahkan jika kurang.”
Dari hasil wawancara diatas disebutkan nilai pendidikan sosial, dimana  sikap tolong menolong  masyarakat  sangat  tampak,  serta  ketika  peneliti  melakukan  observasi  di kenagarian  sunua  di  salah  satu  rumah  masyarakat  yang  sedang  mengadakan  tradisi
malamang  kematian  ini,  dimana  masyarakat  sangat  antusias  serta  berbondong-bondong untuk membantu kerabat yang ditimpa kematian, hal ini sangat tampak sekali sikap saling tolong menolong antar warga masyarakat dikenagarian sunua.

## 2) Kekeluargaan
Masyarakat  Kenagarian  Sunua  memiliki  kepedulian  yang  sangat  besar  terhadap keluarga,  dimana  kerabat  yang  ditimpa  kemalangan  atau  ditinggal  saudara  yang  telah menghadap  Ilahi  Robbi  akan  mendapatkan  perhatian  lebih  dari  tetangga, sanak  family, keluarga besan, serta  masyarakat  sekitaran  rumah  yang  duka,  bahkan  sanak  yang merantaupun  akan  mengirimkan  uang  untuk  meringankan  beban  sanak  suadara  yang ditingal, sesuai dengan hasil wawanacara yang dipapakan oleh Bapak Yahya Sastra
“…Dampak sosial nya ya dalam keluarga itu terasa sekali nilai sosialnya itu, misalnya meninggal jika apalah kakanya, adik nya, ponakannya, bahkan orang jauh di rantau membantu apalagi di sini Korong kabun ini nagari sunua, kabun ini orang jika  seandainya  jika  malamang  ke  maulid,  tiga  bulan  sebelum  maulid  surat  sudah dikirim ke jakarta, bahkan orang di kampung berlebih uangnya.”
Hal yang sama juga disampaikan oleh  Ibu Nursali ;
“…  itulah  sebagai  generasi  yang  muda-muda  tahu,  dan  mengerti,  tradisi malamang ini kan menjadi rutinitas jika ada sanak mereka yang kematian, dan bisa sebagai  ajang  saling  bantu  sesame  masyarakat,  allhamdulillah  sudah  ada  anak-anak perumpamaannya  kan,  yang  namanya  bersedekah  itu  anak  di  kampung  dia  kan dikirim nya uang membantu istilahnya.”
Dari  hasil  uraian  wawancara  diatas  menjelaskan  nilai  sosial  yang  tinggi  di masyarakat, dengan menjadikan rasa kekeluargaan sebagai dasar dari saling membantu dan menjaga hubungan antar sesama, dan kembali merekatkan hubungan anatar sauadara yang jauh  merantau,  karena  ketika  kerabatnya  terdengar  oleh  mereka  meninggal  maka  mereka akan  mengumpulkan  dana  (uang),  baik  sedikit  maupun  banyak  yang  dikirim  ke  kampung untuk saudara yang sedang mengalami kematian.

## c. Nilai Pendidikan Moral
Masyarakat  Kenagarian  Sunua  memiliki  nilai  moral  yang  dibiasakan  pada  setiap generasi  dan  selalu  dipertahankan  pada  setiap  kalangan,  bahkan  bagi  sanak  saudara  yang mendapatkaan  kemalangan  kematian,  maka  kerabat  baik  yang  dekat  maupun  jauh  akan bersatu  membantu  saudara  nya  yang  dirundung  kesedihan  dengan  menghibur  serta membantu  baik  dengan  tenaga  maupun  dengan  sumbangan  materi,  sesuai  dengan  hasil wawanacara yang dipapakan oleh sunua Bapak Yahya Sastra
“…Sebenarnya  itu  ka  nada  itu,  nilai-nilai  apa  naamanya  itu,  a  iya  nilaai moral,  jika  tidak  ada  malamang  itu,  ya  persatuan  sama  persatuan  itu  tidak  akan kelihatan  itu  ada,  jadi  kelihatan  antusiasnya  jika  ada  di  bantu  sama  keluarganya, walaupun hanya satu orang yang membuat, namun gambaran dalam masyarakat kuat mereka dalam bekeluarga.”
Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  ketua  pemuda  kenagarian  sunua, sebagaiaman kutipan wawancara peneliti dengan Ade Rizki sebagai berikut :
“… Bisa jadi ada nilai moral masyarakat dalam tradisi malamang ini, pasti ada  kan,  itu  kaitannya  kemalamang  tadi,  pasti  kita  rata-rata  biasanya  itu  tiap kaampung  itu  pasti  melakukan  malamang  kematian,  nah  cara  kita mengimplementasikan  itu  ya  mengajak,  pastinya  terutama  generasi-generasi  muda penerus  kita,  bahwasanya  setiap  ada  acara  di  kampung  maupun  kematian,  acara apapun itu kan,  kkita bisa ikut berpartisipasi minimal menolong dengan tenaga, jika bisa  menolong  dengan  materi  ya  dengan  materi,  jadi  dengan  kita  ikut  berpartisipasi apapun kegiatan agama itu, jadi setidaknya banyak sedikitnya kita tahu, kalau kita tahu kita bisa faham, karena pemahaman itu bisa kedepannya itu berkelanjutan, jadi aktivitas itu bisa di implementasikan ke generasi muda khususnya sekali, karena dia kan jadi penerus kita besok kedepannya.”
Kemudian  Masyarakat  kenagarian  sunua  dalam  Tradisi  malamang,  ketika  ada  salah seorang  saudara  mereka  yang  meninggal  maka  mereka  akan  mengadakan  peringatan kematian atau disebut dengan mandoa (mengaji di acara peringatan kematian) dan sebagian dari  mereka  ada  yang  mewajibkan  untuk  melakukan  tradisi  malamang  dan  ada  sebagian masyarakat yang tidak melakukan tradisi malamang, sebagai mana hasil wawancara penulis dengan urang salapan Kenagarian Sunua.
“…Jadi  malamang  ini  harus  diwajibkan jika  kita-kita  biasanya,  kini  tapi, tapi kata orang kan muhammadiyah kan tidak tahu kita kan, tapi untuk kita tradisi ini di kampung, iyalah memang harus, sampai seratus hari.”
Sedangkan  Wakil  Ketua  Kerapatan  Adat  Kenagarian  Sunua,  mengatakan  dalam tradisi  malamang  pada  peringatan  kematian  tidaklah  menjadi  suatu  keharusan  di  masa sekarang :
“…  kelihatanya,  jika  dahulu  itu  keharusan  Karena  tradisional,  tidak  ada  tidak dilaksanakan  pasti dilaksanakan, namun untuk sekarang ini ya yang kematian ada juga yang tidak melaksanakan nya.”
Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  labai/pemuka  agama  di  Kenagarian  Sunua, dimana  dia  mengatakan  jika  tradisi  ini  menjadi  sebuah  keharusan  maka  jatuhnya  wajib sedangkan ini hanya budaya, berikut hasil kutipan wawancara peneliti dengan Buya Labai Ali Umar :
“…  untuk  di  Korong  Kampuang  Kandang  Koto  Gadih  Sunua,  boleh dikatakan tidak keharusan itu tradisi, jadi jika keharusan jadi jatuhnya itu ke wajib sedangkan  ini  adalah  budaya,  jika  kita  lihat  juga  ke  daerah  lain  contohnya,  Riau, Sumatera  Utara,  ya  namanya  malamang  ini  ya  memang  Orang  Minang  yang  ada disitu,  jika  orang  lain  itu  tidak  ada,  palingan  disitu  namanya  hanya  tadarusan  atau tadziah di hari ketiganya.”
Sebagai  sebuah  budaya,  tradisi  dalam  peringatan  kematian,  bukanlah  menjadi sebuah  keharusan  dalam  pelaksanaanya  karena  apabila  suatu  keharusan  maka  jatuhnya  ke wajib  sedangkan  ini  hanyalah  sebuah  budaya,  makanya  perlu  peran  seluruh  perangkat masyarakat  serta  tokoh  agama  dalam  membina  serta  menuntun  masyarakat  agar  moral masyarakat tidak melenceng dan tersesat kedalam perkara yang dibenci Allah.

## d. Nilai Pendidikan Budaya
Masyarakat  Kenagarian  Sunua  Kabupaten  Padang  Pariaman  di  dalam  peringatan kematian  saudaranya  maupun  sanak  saudara  lainnya,  masih  tetap  menjalin  silahturahmi dalam tradisi malamang, berikut hasil kutipan wawancara peneliti dengan bapak Ali Umar :
“…untuk  menjalin  silahturahmi  kemudian  itu,  kita  merasa  berduka  istilahnya  atas meninggalnya atau berpulangnya kerahmatullah salah seorang keluarga, sanak keluarga kita, dan  saling  menghibur  saudara.  Pastilah  ada,  namanya  acara  turun  temurun  tradisi  ini,
peryaan  malamang  tradisi  kematian  ini  memang  tidak  sekarang  ini  saja  dilakukan,  dari dahulu-dahulunya, maksudnya secara turunn temurun ini dsebut nilai-nilai budaya nya kan, tahun sekarang saja, yang kita lihat tadi, rata-rata sampai sekarang masih ada kita lihat, nilai budaya nya itu masih melekat cukup kental dan masih berkelanjutan dan masih tetap dilakukan tradisi ini.”
Walaupun dalam keadaan Covid-19, tradisi Malamang dalam  peringatan Kematian di Kenagarian Sunua masih tetap di budayakan, dengan mempertimbangkan dan melihat keadaan serta kondisi di Kenagarian Sunua, karena sampai saat ini, tingkat dari penularan Covid-19 dikenagarian sunua sangat rendah, dan dalam peringatan kematian tradisi malamang atau memasak lemang tidak ada sedikitpun keraguan didalam makanan tersebut terpapar covid-19, karena cara memasaknya yang dipanaskan di dekat api dengan suhu yang sangat tinggi, tentu itu dapat membakar berbakagai macam kuman-kuman serta virus, hasil wawanacara yang dipapakan oleh Ketua Pemuda Kenagarian Sunua :
“…kalau  dalam  suasana  covid  sekarang  ini,  itu  lebih  ke  keadaan  wilayah, karena ada di beberapa wilayah kampung yang sangat minim kasus covidnya, adapun secara  umum  di  perdesaan  atau  di  perkampunngan  masih  banyak  melakukan,  yaitu tradisi malamang kematian, karena itu orang-orang di kampunng itu tradisi itu suatu hal  yang  sangat  kental  baginya  itu,  unntuk  dilakukan  selagi  bisa  katanya  harus dilakukan, jadi karena situasi rasanya masih aman mungkin disuatu kampung itu ya mungkin tetap dilakukan acara malamang kematian ini.”.” (hasil wawancara tanggal dengan abang Ade Rizki 31 juli 2021)
Nilai  pendidikan  budaya  yang  terkandung  dalam  tradisi  malamang  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  untuk  selalu  menjaga  tali  silahturahmi  antar  sesama masyarakat,  karena  pada  hakikatnya  silahturahmi  haruslah  selalu  dibudayakan,  karena dengan silahturahmi kita dapat menjaga ukhuwah diantara kita sekalipun kita sedang dimpa musibah,  dan  dalam  keadaan  apapun  budaya  harus  tetap  dilestarikan  sekalipun  dalam keadaan covid 19, karean masyarakat akan selalu terjaga tali silahturahmi, dan bagi kenerasi muda  pun  tahu  tahu  bahwasanya  budaya  masyarakat  dalam  tradisi  malamang  kematian sangat kental akan kebersamaan
Gambar 1 wawancara buya Ali Umar
Gambar 2 pelaksanaan tradisi malamang
Gambar 3 mendo’a dirumah duka

## KESIMPULAN
Tradisi malamang (membuat lamang )  merupakan  tradisi  masyarakat  Minangkabau khususnya di kabupaten padang paraiaman dan sekitarnya, membuat lamang pada waktu- waktu tertentu seperti peringatan Maulud Nabi, peringatan kematian,dan lainnya. Dari segi historis, konon lamang dan tradisi malamang telah ada semenjak Syech Burhanuddin yang mengenalkan makanan berlapiskan daun pisang dengan wadah berupa talang (bambu) pada masyarakat  waktu  itu.  Tradisi  malamang  pada  dasarnya  mengandung  nilai  budaya masyarakat  pengembannya  (Minangkabau)  yang  patut  diwarisi  oleh  masyarakat  sekarang seperti nilai-nilai pendidikan religi/spiritual (mengingat untuk mati serta kesabaran), sosial (kerjasama, gotong royong), moral (persatuan dan kesatuan) dan budaya, karena membuat lamang  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  masyarakat.  Tradisi  malamang  sebagai khasanah  budaya  Minangkabau  seyogyanya  tetap  dilestarikan  terutama  nilai  luhur  yang dikandungnya.  Hal  itu  menjadi  tugas  pemerintah  bersama  masyarakat  Minangkabau  yang perlu  dilakukan  secara  intensif  dan  berdayaguna  bagi  kelestarianya,  khususnya  keahlian membuat  lamang  dan  pelaksanaan  tradisi  malamang  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Minangkabau.  Berapa  hal  yang  kiranya  bisa  dilakukan,  seperti;  1.  Revitalisasi nilai sejarah dan budaya yang terkandung pada tradisi malamang melalui kegiatan seminar, dialog,  gelar  budaya  dan  lainnya.  2.  Peran  keluarga  dan  masyarakat  dalam  mensosialisasi nilai luhur tradisi malamang di kalangan generasi muda, sebab keluarga merupakan wahana utama dan pertama terjadinya pewarisan budaya masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  tesis.  (2019). “kontribusi  nahdhatul  ulama  dan  muhammadiyah  dalam  perkembangan pendidikan islam” http://repository.radenintan.ac.id/5992/1/AGUSTINA%20-
%201786108029.pdf .
Aniq, R. (2012). http://etheses.uin-malang.ac.id/2176/6/08410125_Bab_2.pdf Ernawati , S. (2009). Konsep Sabar Menurut M. Quraish Shihab dan Hubungannya dengan
Kesehatan Mental,
http://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/11405/1/4103063_Full%20Skripsi.pdf
Haryanto,  2012:  dalam  artikel  “pengertian  pendidikan  menurut  para  akhli http://belajarpsikologi. com/pengertian-pendidikan-menurut-ahli/
Karomiyah,  S.  (2019)  Pembentukan  Kepedulian  Sosial  dan  Pembiasaan  Sikap  Tolong Menolong, http://repository.uinbanten.ac.id/4744/5/BAB%20III.pdf
Kholidah, Z. ( 2013).  Pendidikan Nilai-nilai Sosial bagi Anak dalam Keluarga Muslim Zal Hikmah Jurnal Studi Keislaman, Volume 3, Nomor 1. https://core.ac.uk/download/pdf/268132596.pdf
Murodhi, M.  (2016). http://eprints.walisongo.ac.id/6624/3/BAB%20II.pdf ,.
Refisrul.  (2012)  “lamang  dan  tradisi  malamang  pada  masyarakat  minangkabau”.  Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 3 No.2. https://www.researchgate.net/publication/342023303_LAMANG_DAN_TRADISI _MALAMANG_PADA_MASYARAKAT_MINANGKABAU Rustina.  2014).  Keluarga  dalam  Kajian  Sosiologi.  Musawa,  Vol.  6  No.  2.
https://media.neliti.com/media/publications/114514-ID-keluarga-dalam-kajian- sosiologi.pd Wardani, G. (2011). ”Nilai-nilai Pendidikan” dalam http://griyawardani.wordpress.com/2011/05/19/nilai-nilai pendidikan/ Zayana, E. (2007). “Nilai-nilai Pendidikan dalam Upacara Tradisi Metri Desa di Desa Limbangan Kecamatan  Limbangan  Kabupaten  Kedal” Skripsi  Fakultas  Bahasa  dan  Seni  Universitas Negeri Semarang, http://lib.unnes.ac.id/6082/1/3431X.pdf Akhmad Taufik, dkk., (2005). “Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam” , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Anhari, M. (2008) Ushul Fiqh . Surabaya: CV Smart. Aslan  &  Suhari.  (2018).  “ Pembelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam” Kalimantan  Barat:  CV. Razka Pustaka
Bagus, L. (2005). “Kamus Filsafat” . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. aud, W. dkk. ( 2008) "Analisis tuturan tradisi upacara ladung   bio’suku Dayak kenyah lepo’ tau di Desa Nawang Baru Kecamatan Kayan   Hulu  Kabupaten  Malinau: Kajian folklor" , jurnal ilmu budaya vol. 2, no. 2. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitaif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Tim dosen Pendidikan Agama Islam. (2017). Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum padang: UNP Press