## MENAKAR POTENSI NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA DAERAH

## Achmad Naufal Irsyadi
Universitas 17 Agustus 1945, Surabaya, Indonesia Email: naufalirsyadiachmad@gmail.com
Nala Maziya Fitriyah Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia Email: nala.21081@mhs.unesa.ac.id
Fachriana Hanifiyah UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, Indonesia Email: fachrianahanifiyah01@gmail.com
Muta’allim STIT Togo Ambarsari, Bondowoso, Indonesia Email: alimhafidz@yahoo.com
Article history: Submitted June 09, 2022 Revised October 10, 2022 Accepted November 17, 2022 Published December 09, 2022

## ABSTRACT
Local  literature  has  an  important  role  in  globalizing  the  value  and  local  wisdom  of  a community.  The  goal  is  to  preserve  and  spread  benefits  for  human  life.  Madurese literature  is  one  of  the  types  of  local  literature  that  has  developed.  The  development  of Madurese  literature  that  combines  religious  and  social-social  elements  cannot  be separated  from  the  existence  of  Pesantren.  This  study  aimed  to  examine  the  meaning, values, and local wisdom in Madurese literature based on the philosophy of objectivism. Hermeneutics was used to analyze fragments of M. Faizi's poems to find their meaning and value. This study showed that the human value that described the local wisdom of the Madurese in M. Faizi’s poem was a reality. This finding was also supported by a number of  studies  on  Madurese  indigenous  people.  Thus,  in  addition  to  having  a  figurative language, M. Faizi's poems also contained contextual meanings, and this characterized an element of objectivism in his poems.
Keywords:  local  wisdom  value;  hermeneutics;  objectivism;  Madurese  literature; revitalization

## ABSTRAK
Sastra daerah memiliki peran penting dalam globalisasi nilai dan kearifan lokal suatu  masyakarat.  Tujuannya  adalah  untuk  melestarikan  dan  menyebarkan kebermanfaatan  bagi  kehidupan  manusia.  Sastra  Madura  merupakan  satu  di antara  beberapa  jenis  sastra  daerah  yang  berkembang.  Perkembangan  sastra Madura  yang  memadukan  unsur  keagamaan  dan  social-kemasyarakatan  tidak lepas  dari  keberadaan  pesantren.  Studi  ini  bertujuan  untuk  menelaah  makna, nilai dan kearifan lokal dalam sastra Madura berdasarkan sudut pandang filsafat obyektivisme.  Metode  hermeneutika  digunakan  untuk  menganalisis  penggalan puisi  M.  Faizi  untuk  menemukan  makna  dan  nilai  yang  terkandung  di dalamnya.  Studi  ini  menunjukkan  bahwa  nilai  kemanusiaan  yang menggambarkan  kearifan  lokal  masyarakat  Madura  dalam  puisi  M.  Faizi, merupakan  sebuah  realitas.  Temuan  ini  juga  didukung  dengan  beberapa penelitian  serupa  mengenai  masyarakat  Madura.  Dengan  demikian,  selain memiliki bahasa yang figuratif, puisi M. Faizi juga sarat akan makna kontekstual, dan inilah yang menandakan adanya unsur obyektivisme dalam puisinya.
Kata  kunci:    nilai  kearifan  lokal;  hermeneutika;  obyektivisme;  puisi  Madura; revitalisasi

## PENDAHULUAN
Perkembangan  media  menjadi kesempatan berkembangnya sastra daerah, dan memudahkan para penyair dan sastrawan dalam mempublikasikan karyanya. Dengan  begitu,  potensi  berkembangnya  sastra  daerah  di  tengah  modernitas  akan membawa  dampak  pada  pemertahanan  lokalitas  yang  berupa  nilai  dan  produk kebudayaan. Madura menjadi salah satu daerah dari berbagai daerah di Indonesia yang melahirkan beberapa sastrawan dan budayawan yang karya-karyanya sudah banyak  dinikmati  oleh  publik  dan  tersebar  di  berbagai  daerah  melalui  otoritas penerbit, media cetak, media online dan sejenisnya. Kearifan lokal suatu daerah yang digambarkan  dalam  karya  sastra  berdampak  baik  terhadap  potret  dan  figur masyarakat dalam suatu daerah. Keberadaan media dalam diseminasi kebudayaan akan  melahirkan  variasi  persepsi  dari  masyakarat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  fungsi media sebagai komunikasi massa dan pembentuk opini masyarakat (Setiawan, 2013).
Pada hakikatnya, nilai kearifan lokal yang digambarkan dalam karya sastra cenderung  mengarah  kepada  pembinaan  budi  pekerti,  sedangkan  konteksnya mengarah pada pembangunan kepribadian seseorang di tengah masyarakat dalam rangka  memajukan  masyarakat  itu  sendiri.  Di  sisi  lain,  nilai  kearifan  lokal
mengandung  pengalaman  intelektual,  spiritual  dan  emosional  suatu  masyarakat, karenanya  nilai  dalam  kearifan  lokal  diwariskan  secara  turun-temurun  sebagai mekanisme untuk bertahan hidup (Fawziah, 2017).
Perkembangan  sastra  daerah  juga  tidak  lepas  dari  konteks  budaya masyarakat  setempat.  Dalam  konteks  sastra  Madura,  pesantren  memiliki  peran penting dalam membumikan dan menyebarkan sastra Madura melalui pendidikan. Dalam  sebuah  studi,  disebutkan  bahwa  pesantren  dapat  memproduksi  teks-teks keislaman dan kedaerahan seperti yang digambarkan dalam buku “Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa” terjemahan dari The Religion of Java karya Clifford Geertz  (Djasadi,  2014).  Beberapa  penelitian  membuktikan  peranan  yang  signifikan dari  pesantren  dalam  revitalisasi  dan  inklusivitas  sastra  Madura  di  tengah perkembangan  zaman.  Sebagaimana  sastra  pada  umumnya,  sastra  Madura  juga mengandung  aspek  social,  kultur,  keagamaan,  dan  nilai  yang  tidak  lepas  dari masyarakat  Madura.  Karya  sastra  pesantren  merupakan  karya  dengan  muatan transenden  yang  mampu  menyajikan  ciri  khas  kepesantrenan  dan  kearifan  lokal setempat (Machsum, 2013).
Lebih  lanjut,  ruang  lingkup  ‘sastra’  terdiri  atas  berbagai  aspek;  dua  di antaranya  adalah  sebagai  produk  kesenian  dan  tulisan  (Artika,  2015).  Perlunya penghayatan akan makna dan substansi karya sastra diperlukan untuk menghindari persepsi  dan  stigma  negatif  tentang  karya  sastra.  Munculnya  persepsi  negatif mengenai  ‘kritik  sastra’  merupakan  ketertutupan  wawasan  seseorang  terhadap obyektivisme karya sastra. Secara obyektif, karya sastra berasal dari kompetensi dan pengetahuan seseorang yang mampu memadukan pikiran, perasaaan, dan dunia ke dalam bentuk tulisan dan bangunan yang disebut sebagai karya sastra. Pentingnya pengkajian karya sastra ditinjau dari perspektif filsafat merupakan salah satu upaya mencegah  dan  mengurangi  persepsi  negatif  akan  karya  sastra,  terutama  sastra daerah  yang  murni  berasal  dari  nilai  kearifan  lokal  masyarakat  dan  budaya setempat.
Studi  ini  merupakan  penelitian  lanjutan  dari  makalah  kami  yang  meneliti unsur kemanusiaan dalam bingkai apresiasi sastra dari aspek makna dalam puisi-
puisi  M.  Faizi.  Kekurangan  pada  makalah  tersebut  adalah  kurangnya  fokus  pada aspek  teori  dan  pengembangan  isi  yang  berkaitan  dengan  manusia  dan kehidupannya,  sehingga  dirasa  perlu  untuk  melakukan  penelitian  lebih  lanjut mengenai hal tersebut ke dalam penelitian ini. Dengan demikian, studi ini bertujuan untuk menelaah makna, nilai dan aspek-aspek yang signifikan dalam sastra Madura berdasarkan sudut pandang filsafat obyektivisme.
Studi  ini  diharapkan  dapat  menambah  wawasan  pengkajian  sastra  dan ruang  lingkupnya.  Dengan  kebijaksanaan  yang  terkandung  dalam  kajian  filsafat, karya sastra dapat dipandang sebagai produk kearifan lokal dan peradaban manusia dalam  bentuk  seni  lisan  dan  seni  tulis.  Kami  merasa  perlu  untuk  mengkaji  nilai kearifan  lokal  dalam  karya  sastra  Madura.  Terlebih,  sastra  daerah  sedang menghadapi tantangan modernisme berupa keberaksaraan 4.0; demikian dipandang penting  untuk  membumikan  dan  merevitalisasi  nilai  kearifan  lokal  dalam  karya sastra melalui beberapa kajian.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Sebagaimana  sastra  pada  umumnya,  sastra  daerah  berhubungan  dengan konteks  ketuhanan  dan  keagamaan.  Jenis  karya  sastra  ini  disebut  sebagai  sastra profetik. Sastra profetik merupakan karya sastra yang berangkat dari sastra religious yang  tidak  hanya  menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  melainkan juga antarsesama manusia (Suraiya, 2017). Begitu pula karya sastra Madura, karya sastra  ini  tentunya  juga  menjelaskan  bagaimana  aspek  ruhaniyah  manusia  dalam hubungannya  dengan  perilaku  keagamaan  dan  lingkungannya.  Kecederungan  ini disebabkan oleh melekatnya kultur pesantren di kalangan masyarakat Madura.
Selain terminologi sastra profetik, kita juga mengenal sastra sufi. Sastra sufi menggambarkan  hubungan  antara  karya  sastra  dan  agama.  Jika  sastra  profetik berfokus pada dua dimensi, maka sastra sufi/sastra religi berfokus dan berorientasi secara  primer  pada  aspek  ketuhanan  (dimensi  transenden)  (Arman,  2019).  Karya sastra  sufistik  dapat  mengarahkan  dan  menstimulus  para  pembaca  untuk melakukan kontemplasi dan perenungan tentang kehidupan (Arman, 2019).
Penelitian  ini  menggunakan  metode  hermeneutika  dengan  teknik  analisis isi.  Metode  hermeneutika  digunakan  sebagai  landasan  bahwa  studi  ini  mengikuti prinsip-prinsip  pemaknaan  dan  penafsiran  terhadap  manuskrip  sastra.  Prinsip- prinsip  tersebut  juga  diterapkan  dalam  manuskrip  sastra  sebagaimana  berikut:  (a) pengungkapan pikiran dalam kata-kata (teks), penterjamahan dan tindakan sebagai penafsir (penafsir), (b) pengalihan suatu bahasa atau istilah asing ke dalam bahasa yang lebih dimengerti oleh pembaca, dan (c) pemindahan ungkapan pikiran yang kurang jelas ke dalam bentuk yang lebih jelas (Fitria, 2016). Pencarian makna beserta penafsirannya  akan  dapat  diungkap  melalui  teknik  analisis  isi.  Dengan  demikian, untuk  menentukan  substansi  dari  karya  sastra  berdasarkan  prinsip  hermeneutika Paul  Ricoeur,  studi  ini  menggunakan  teknik  analisis  isi.  Selaras  dengan  prinsip hermeneutika  Ricoeur,  kami  beranggapan  bahwa  teks  puisi  memiliki  cakupan makna yang luas apabila dihubungkan dengan konteks.
Studi ini melibatkan 4 puisi M. Faizi, yaitu  Permaisuri Malamku, Berjalan di Malam  Hari,  Rusuk  Langit  Lancaran,  dan  Surga  Dunia.  Pengkajian  puisi  M.  Faizi merupakan  sebuah  upaya  untuk  mengapresiasi  nilai  estetika  dan  nilai  kehidupan yang  terdapat  dalam  kesusastraan  Madura.  Kami  meyakini  bahwa  analisis pemaknaan puisi-puisi daerah dapat memperkaya dan memperkuat esensi filosofis dalam  karya  sastra  tersebut.  Selain  itu,  pemaknaan  puisi  akan  memperkaya  dan menambah wawasan pembaca atas nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah karya. Terlebih,  puisi-puisi  daerah  giat  menggambarkan  kearifan  lokal  suatu  kelompok masyarakat.  Hal  ini  akan  berdampak  pada  pemertahanan  nilai  kearifan  lokal  di tengah modernisme. Selain itu, studi ini juga dapat menambah kuantitas kajian sastra daerah  dengan  pendekatan  filosofis  dalam  menemukan  makna  dan  nilai  kearifan lokal dan aspek lokalitas di dalamnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tafsiran mengenai Esensi Puisi
Manusia merupakan makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial, manusia tidak dapat hidup dan berkembang dengan baik tanpa adanya bantuan dan stimulus dari
orang lain. Hubungan sosial yang diciptakan manusia bertujuan untuk memenuhi kebutuhan  manusia  yang  bersifat  fisik  dan  psikis,  sehingga  pokok  penting  dalam hubungan antar manusia adalah untuk saling memenuhi kebutuhan masing-masing (Muhammadin,  2013).  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki keterbatasan  masing-masing  yang  dapat  dipenuhi  apabila  manusia  dapat berinteraksi dan bersinggungan satu sama lain.
Sebagai  makhluk  hidup,  manusia  tentunya  memiliki  berbagai  macam perbedaan  dengan  makhluk  hidup  lainnya.  Dalam  hal  ini,  terdapat  beberapa  ciri khas  dari  manusia  yang  sesuai  dengan  konteks  studi  ini  (Palindangan,  2012). Pertama, memiliki aspek asimilasi; bahwa manusia sebagai makhluk hidup mampu berkembang  dan  mengembangkan  dirinya  dengan  mengubah  apa  yang  dimakan dan  dicerna  menjadi  substansi  dirinya  sendiri.  Kedua,  memiliki  aspek  interioritas; bahwa menusia menjalankan beberapa kegiatan yang dapat memperbaiki kerusakan dan kekurangan pada dirinya. Ketiga, memiliki aspek reproduksi; bahwa manusia mampu memproduksi dan melipatgandakan dirinya menjadi makhluk hidup yang baru  (bayi).  Keempat,  bekerja  dan  beraktivitas  berdasarkan  apa  yang  ia  terima, hadapi  dan  berdasarkan  atas  keadaan-keadaan  yang  menstimulus  dirinya  untuk bergerak, bekerja, dan  beraktivitas. Kelima,  mampu  menentukan tujuan-tujuannya baik melalui mufakat maupun perseorangan. Dengan demikian, Palindangan (2012) menarik dua simpulan dari kelima hal tersebut, antara lain: 1) kehidupan manusia berlangsung  dalam  sebuah  proses  yang  kontinu;  dan  2)  kehidupan  manusia memiliki tujuan sebagai penyempurnaan dari dirinya.
Lebih  lanjut,  manusia  tidak  terlepas  dari  kekuasaan  transendetal  dalam kehidupannya  (Hartono,  2012).  Hal  tersebut  dikarenakan  fitrah  manusia  sebagai makhluk yang diciptakan oleh Tuhan YME yang memiliki potensi untuk beragama sesuai  dengan  fitrah  yang  diberikan  kepadanya.  Selanjutnya,  fitrah  tersebut  dapat terdiri dari fitrah agama, fitrah intelek (pengetahuan), fitrah sosial, fitrah ekonomi, fitrah  seni,  fitrah  kemajuan,  dan  segala  aspek  lainnya  yang  menjadi  ciri  khas  dari manusia  sebaga  makhluk.  Secara  tidak  langsung,  tiga  sudut  pandang  di  atas memberikan sebuah triangulasi pemikiran bahwa dalam perjuangan kehidupannya,
manusia  tidak  dapat  lepas  dari  dimensi  keagamaan  yang  dianutnya  dan dipercayainya sebagai pedoman hidup.
Sebagai  seorang  pribadi  dengan  latar  belakang  pendidikan  pesantren,  M. Faizi  tidak  luput  dari  persepsinya  tentang  manusia  dan  dimensi  keagamannya. Berikut  penggalan  sajak  puisinya  yang  mengandung  unsur  hubungan  manusia dengan  dimensi  keagamaan  yang  melekat  dalam  setiap  aktivitas  dan  segala usahanya dalam menyongsong kehidupan yang lebih baik.

## Data 1:  saat cahaya bermakna bagi gelap butuh perih untuk menghargai nikmat (Permaisuri Malamku)
M. Faizi menggunakan asas pengontrasan leksikon dan dimensi makna dalam  membangun,  menciptakan  dan  memproses  sebuah  makna  yang selanjutnya akan dinilai sebagai sebuah amanat dalam sajak puisinya. Kontras leksikon  dan  makna  tersebut  berupa  “cahaya  ≠  gelap”  dan  “perih  ≠  nikmat”. Secara  literal,  “cahaya”  dapat  berarti  sinar,  terang,  kejernihan  yang  terpancar dari  air  muka,  dan  kilau  gemerlap.  Leksikon  “gelap”  dapat  berarti  tidak  ada cahaya,  kelam,  tidak  terang,  malam,  tidak  jelas,  belum  jelas,  dan  rahasia. Dengan  demikian,  antara  “cahaya”  dan  “gelap”  memiliki  makna,  maksud,  dan ciri  yang  berbeda.  Majas  Simbolik  yang  digunakan  oleh  M.  Faizi  dalam mengontraskan  leksikon  “cahaya”  dan  “gelap”  untuk  menciptakan, menghasilkan,  dan  memproses  suatu  makna  dan  amanat  dimediasi  oleh penggunaan  kata  “bermakna”  untuk  menciptakan  ataupun  menggambarkan suatu  fenomena.    Jika  leksikon  “cahaya”  dan  “gelap”  hanya  dituliskan  secara terpisah  tanpa  adanya  predikat  dan  keterangan  lainnya,  maka  leksikon “cahaya” dan “gelap” tidak menghasilkan sebuah hubungan yang efektif untuk menciptakan sebuah makna. Untuk menghasilkan sebuah makna dan maksud, M. Faizi memberikan sebuah sarana penghubung antara dua leksikon tersebut. penghubung tersebut adalah sebuah predikat yang berupa leksikon “bermakna”.
Ketika  “bermakna”  muncul  dan  menjadi  predikat  dari  “cahaya”,  secara tidak langsung “cahaya” melakukan sesuatu terhadap “gelap”. Demikian, sajak
puisi tersebut memiliki makna dan maksud yang perlu digali melalui berbagai pendekatan  yang  relevan,  sehingga  untuk  menemukan  maksud  yang terkandung dalam sajak “… cahaya bermakna bagi gelap”, diperlukan pendekatan konteks.  Konteks  yang  akan  digunakan  adalah  konteks  kepengarangan  yang meliputi  latar  pendidikan,  pemikiran,  dan  sosial-budaya  M.  Faizi.  M.  Faizi merupakan seorang pria yang dilahirkan di Sumenep, sebuah kabupaten kota di  Pulau  Madura.  Ia  merupakan  seorang  budayawan  dan  penyair.  Dari  latar pendidikannya,  ia  merupakan  salah  satu  santri  dan  keluarga  dari  sebuah pondok  pesantren.  Sebagai  seorang  budayawan  dan  penyair  yang  berlatar- belakang lingkungan pesantren, maka puisi-puisinya tidak akan jauh dari latar belakangnya  sebagai  bagian  dari  sebuah  pesantren  yang  memiliki  banyak pandangan dan wawasan keagamaan. Dengan demikian, pengkajian terhadap suatu  karya  sastra  tidak  terlepas  dari  dari  kehidupan  dan  kebudayaan pengarangnya  untuk  memberikan  nilai  dalam  kehidupan  manusia,  terutama yang berkaitan dengan bidang keagamaan (Warsiman, 2015).
Sajak  “saat  cahaya  bermakna  bagi  gelap”  memiliki  makna  dan  maksud yang  mendalam  yang  akan  melahirkan  sebuah  amanat.  Makna  dan  maksud tersebut  merupakan  manifestasi  pemikiran  pengarang  tentang  dimensi keagamaan  dan  nilai-nilai  kehidupan  yang  ia  pahami.  Konsep  cahaya  dalam perspektif  Islam  merupakan  konsep  Tasawuf  yang  biasanya  dilambangkan dengan  menggunakan  metafora  (majaz)  (Salahuddin,  2009).  Lebih  lanjut, cahaya  dapat  ditafsirkan  sebagai  “An-Nuur”  dalam  surat  An-Nur  ayat  35, dimana  “An-Nuur”  merujuk  pada  Allah  SWT  (Mustafa  &  Zubir,  2021; Salahuddin, 2009).
Amanat yang dapat dipetik dari penggalan sajak puisi M. Faizi di atas adalah  bahwa  Allah  SWT  merupakan  Dzat  yang  senantiasa  memberikan ketenangan,  jalan  yang  lurus,  cahaya,  dan  petunjuk  yang  Haqiqi  kepada makhluk-Nya  yang  saat  itu  berada  dalam  kegelapan,  keterpurukan, kegundahan,  jalan  buntu,  dan  kesesatan.  Bagaimanapun,  puisi  M.  Faizi  yang kuat  akan  nilai  keagamaan  dan  etika  kehidupan  tidak  dapat  ditafsirkan  dan
dianalisa  dengan  hanya  menggunakan  satu  sudut  pandang  dan  pendekatan untuk  menghasilkan  suatu  simpulan  yang  menyeluruh  (complex),  namun memerlukan pendekatan kontekstual dengan fleksibiltas kajian (interdisciplinary).

## ‘Kehidupan’ dalam Puisi
Kehidupan berlangsung dengan proses yang terus-menerus, sehingga dapat dikatakan bahwa kehidupan manusia berlangsung dalam sebuah proses perjuangan untuk  menyongsong  kehidupan  yang  lebih  baik  (Palindangan,  2012).  Perjuangan untuk tetap hidup dengan cukup, serba berkecukupan, dan sukses, merupakan bukti bahwa manusia memiliki gairah untuk menjadi lebih baik. Hal tersebut merupakan suatu  kewajaran,  karena  berdasarkan  garis  sejarah  dan  perspektif  Islam,  manusia lahir  dan  dilahirkan  dalam  keadaan  tidak  membawa  apa-apa,  selain  takdir  yang sudah  Allah  SWT  tentukan  untuk  dirinya.  Manusia  perlu  berjuang  untuk keberlangsungan  dan  kesejahteraan  hidupnya.  Sebagaimana  teori  kebutuhan  (need theory)  oleh  McClelland,  bahwa  manusia  cenderung  berjuang  untuk  memperoleh suksesi  dan  target  hidupnya.  Teori  ini  memperkenalkan  bagaimana  motivasi mempengaruhi  semangat  manusia  untuk  mendapatkan  prestasi  hidupnya  (Ridho, 2020).
Dalam  puisinya,  M.  Faizi  mencoba  untuk  menggambarkan  potret kehidupan  masyarakat  yang  menyangkut  perjuangannya.  Latar  kehidupan  dalam puisi-puisi  tersebut  adalah  latar  kehidupan  di  pedesaan,  dimana  mayoritas masyarakatnya berprofesi sebagai petani dan para pencari kayu. Hal tersebut dapat dilihat pada penggalan sajak berikut.
Data 1: kuli waktu, setiap detik dalam 24 jam melipatgandakan kesempatannya malam, beribu kilometer berjarak pada tapak kaki menjejak bergegas, merencanakan cita-cita hidup di dunia: bekerja, dan tak henti-hentinya bekerja (Berjalan di Malam Hari)
Data 2: seseorang  yang  bertahan  hidup  hanya  karena  tegar  mencari  kayu menguji  kesetiannya  sebelum  pagi  pada  ujung  lalang  yang  menusuk kaki (Berjalan di Malam Hari) Data 3:  kemaran, kemarau engkau membara di dalam pikiran tetapi seperti pandai besi menempa nasibnya
di situlah percik api hidup kami dinyalakan
(Rusuk Langit Lancaran)
Data 4:  Rusuk-rusuk langit berpentalan berserakan di lahan tandus di mana air dan nyawa
nyaris berimbang dalam selisih (Rusuk Langit Lancaran)
Data 5: Rusuk langit bulan Juli, Lancaran kubacakan untuknya mantra-mantra agar para peneluh dari masa silam berduyun-duyun mengembalikan sejarah yang hilang dicuri cuaca (Rusuk Langit Lancaran)
Data  (1)  menggambarkan  kesibukan  manusia  dengan  pekerjaannya. Penggalan sajak puisi dalam data (1) secara tidak langsung menjelaskan bahwa apa yang menjadi kesibukan dan pekerjaan manusia adalah untuk merealisasikan cita- citanya.  Dengan  segala  usaha  dan  konsekuensi  yang  dihadapi,  manusia  tetap bergerak  dan  berproses  untuk  keberlangsungan  hidupnya  dan  tercapainya  cita- citanya,  sehingga  data  (2)  menjadi  penguat  dari  data  pertama  bahwa  data  (2) menggambarkan bahwa manusia mulai bergegas untuk bekerja sejak dini hari untuk keberlangsungan hidupnya. Secara tersirat, manusia berani mengambil konsekuensi, rintangan,  hambatan,  dan  ujian  saat  mereka    mulai  bergerak  bekerja  untuk memperjuangkan    hidupnya.    Dengan  demikian,  data  (1)  dan  data  (2)  memiliki gambaran  tentang  potret  masyarakat  pedesaan  yang  berprofesi  sebagai  pencari kayu.
Potret  selanjutnya  adalah  potret  masyarakat  pedesaan  dengan  profesinya sebagai  petani.    Salah  satu  ciri  dari  masyarakat  agraris  dapat  dilihat  pada penggunaan leksikon “kemarau” yang mengalami repetisi, frasa “lahan tandus”, dan leksikon  “cuaca”.  Tiga  leksikon  primer  tersebut  merupakan  sarana  majas  simbolik yang  digunakan  untuk  memberikan  penekanan  tentang  gambaran  segala  sesuatu dengan  adanya  keterwakilan  sebuah  fenomena.  Majas  simbolik  merupakan  gaya bahasa yang menggambarkan sesuatu dengan menggunakan binatang, benda, dan
tumbuh-tumbuhan  sebagai  simbol  (Masruchin,  2017).  Leksikon  “kemarau”,  “lahan tandus”,  dan  “cuaca”  merupakan  leksikon  benda,  sehingga  ketika  ketiga  leksikon tersebut dihubungkan, maka akan menciptakan makna yang padan, yang merujuk pada  kondisi  tanah  yang  tandus  dan  cuaca  yang  panas  yang  menjadi  ciri  bumi Madura.  Dengan  demikian,  ketiganya  memiliki  sifat  koheren,  karena  memiliki struktur yang logis dan memiliki makna yang serasa/ padan. Hal inilah yang disebut oleh Nurgiyantoro (2017) bahwa adanya suatu koherensi yang baik dalam sebuah teks (termasuk puisi) dapat menjamin kejelasan dan transparansi makna dalam teks tersebut.

## Membaca Obyektivisme melalui Pendekatan Hermeneutik
Sebagai  sebuah  produk  dari  kreativitas  manusia  tentang  lingkungan  dan alam, karya sastra menapaki proses dan mekanisme filosofis baik secara bahasa dan esensi. Dalam pemilihan kata, seorang penyair diharapkan mampu mengolah kata- kata  menjadi  istilah  yang  elok  dan  sarat  akan  makna  filosofis.  Struktur  kata-kata tersebut mempengaruhi daya imaji pembaca (Vidmar, 2015); membawa pembaca ke alam  bawah  sadar  mereka  menuju  tahap  konseptualisasi  dan  pengakuan,  dimana mereka akan mengakui estetika bahasa dan makna pada karya sastra tersebut.
Filsafat  obyektivisme  menempatkan  karya  sastra  sebagai  produk  dari realitas  sosial.  Falsafah  ini  membuktikan  bahwa  apa  yang  ada  dalam  karya  sastra merupakan suatu kebenaran (a priori), dan sungguh ada (Wijaya, 1999). Kebenaran cenderung bersifat multi-perspektif; hal ini bergantung dari perspektif apa seseorang memandang  sesuatu,  sehingga  kebenaran  bersifat  tendensius,  yakni  memiliki kecenderungan untuk benar, dan kecederungan untuk salah (dipersoalkan). Dalam sejarah  filsafat,  kebenaran  diperdebatkan  dalam  bingkai  rasionalisme  dan empirisme.  Bagi  Plato,  kebenaran  yang  sejati  adalah  pengetahuan  yang  bersifat  a priori dan bersumber pada akal (ide). Bagi Aristoteles, kebenaran sejati bersumber dari  kesaksian  empirik,  dimana  indera  manusia  berperan  dalam  mencapai pengetahuan dan sesuatu yang dianggap benar (Padli & Mustofa, 2021).
Kebenaran  mengenai  makna  dan  isi  dari  puisi-puisi  M.  Faizi  dibuktikan dengan adanya studi-studi ilmiah tentang nilai kearifan lokal masyarakat Madura. Dalam  pendekatan  rasionalisme,  kearifan  lokal  masyarakat  Madura  dapat diklarifikasi sebagaimana berikut; kepribadian yang kuat dan tangguh (Mukminin et al.,  2021),  bekerja  keras  (Widayati  &  Caronika,  2018),  dan  memiliki  penghayatan yang  kuat  atas  aspek  keruhanian  (keagamaan)  dan  alam  (Hidayat,  2020). Kepribadian yang kuat dan tangguh memiliki substansi yang sama dengan puisi M. Faizi yang berjudul “Berjalan di Malam Hari” dan “Rusuk Langit Lancaran”. Kedua puisi  tersebut  merepresentasikan  secara  rasional  tentang  perjuangan  masyarakat Madura.
Perspektif  –  yang  diatur  dalam  filsafat  obyektivisme  membenarkan kepaduan  antara  hakikat  puisi  dan  fakta  rasio.  Keduanya  mencerminkan  sebuah kebenaran (pengetahuan) tentang masyarakat Madura dengan karakteristik tertentu. Kepaduan  ini  diperkuat  dengan  factor  kepengarangan,  dimana  pengarang merupakan  salah  satu  penyair  yang  berasal  dari  Madura.  Melalui  puisinya, pengarang dapat membuktikan bahwa puisinya mengandung falsafah obyektivisme yang menggambarkan sebuah fakta sosial; antara manusia dan kehidupannya, dan manusia dengan alam, serta bagaimana masyarakat Madura menjunjung tinggi nilai dalam kearifan lokal setempat. Bagaimanapun, objektivisme berpandangan bahwa nilai-nilai  yang  diperoleh  dalam  suatu  fenomena  dapat  didukung  oleh  rasio  dan argumentasi formal (Akromullah, 2013). Begitu juga dengan karya, nilai pada karya sastra dapat diidentifikasi melalui perangkat metoda dalam bidang terkait dan dapat didukung  dengan  beberapa  penelitian  empiris  sebagai  penguat  akan  esensi  dan eksistensinya.
Sebagai  pendukung  lainnya,  dalam  prinsip  hermeneutika,  karya  sastra merupakan  realitas  yang  dibahasakan  dan  dikemas  melalui  mekanisme pengetahuan  pengarang  yang  mengandung  nilai  dan  sistem  ideologi  tertentu. Konteks  sejarah  dan  kultural  menjadi  pendukung  dalam  memahami  sebuah  teks sastra. Hermeneutika lebih menjadi cara pandang dalam menganalisis sebuah teks sastra yang tidak hanya (ter)fokus pada unit-unit structural, melainkan juga aspek
lainnya  seperti  konteks  kepengarangan  dan  konteks  sosial.  Dalam  hermeneutika Hubermas,  karya  sastra  menjadi  sebuah  teks  yang  didalamnya  terkandung kepentingan pengarang. Berdasarkan aliran rasionalisme, hal ini merupakan suatu hal  yang  mutlak  bahwa  sebuah  teks  sastra  tidak  muncul  dengan  sendirinya, melainkan  melalui  alur  berpikir,  pengalaman,  dan  daya  seni  seorang  pengarang dengan  tujuan  tertentu.  Dengan  demikian,  harapan  dari  hermeneutika  adalah bagaimana  karya  sastra  dapat  memiliki  implikasi  nilai  terhadap  realitas  sosial  di masa kini (Purwana, 2001). Hermeneutika dapat menjadi salah satu perangkat dalam analisis  teks-teks  sastra  untuk  mencari  kebenaran  objektif  (objektivisme)  tentang suatu hal dalam karya sastra.

## Masyarakat Madura dan Konsep Revitalizing Locality
Madura  merupakan  salah  satu  etnik  yang  berkembang  dan  memiliki persebaran  yang  cukup  besar.  Masyarakat  Madura  tersebar  di  berbagai  daerah  di Indonesia,  khususnya  di  daerah  Tapal  Kuda  Provinsi  Jawa  Timur.  Penyebaran masyarakat Madura menjadi salah satu tanda dan ciri khas dari diri mereka, yaitu merantau.  Dalam  sebuah  studi,  dijelaskan  bahwa  masyarakat  Madura  gemar merantau  ke  berbagai  daerah  untuk  keberlangsungan  hidup  mereka,  seperti meniagakan besi tua, sate Madura, soto Madura, potong rambut Madura, dan juga untuk menimba ilmu di berbagai pesantren,  lembaga pendidikan, dan perguruan tinggi (Susanto, 2008).
Selain  pola  hidup  dan  perjuangan  masyarakat  Madura  dalam keberlangsungan  hidupnya,  masyarakat  Madura  rupanya  memiliki  estetika  yang tinggi.  Dzulkarnain  (2013)  mengatakan  bahwa  Madura  menghadirkan  sebuah keindahan yang sederhana dengan warna-warna lembut serta bergaris-garis dengan warna  putih  kapur  yang  silang  menyilang.  Selain  itu,  sebagai  sebuah  pulau  yang memiliki  latar  sejarah  yang  cukup  terkenal,  Madura  mampu  menciptakan  wisata yang sangat eksotis, seperti wisata budaya dan sejarah, wisata religi, wisata bahari, dan wisata lainnya yang mampu menunjang perekonomian rakyat dan citra Madura dalam pandangan masyarakat non-Madura.
Dalam  ruang  lingkup  sastra,  Madura  juga  memiliki  kekhasan  dan  rona sastra  yang  tentunya  berbeda  dengan  karya  sastra  lainnya,  baik  lokal  maupun nasional.  Beberapa  pemerhati  sastra  dan  budaya  kian  bermunculan  memberikan wajah  baru  bagi  Madura.  Melalui  peranan  media,  seperti  Internet  Blogging  dan layanan  internet  lainnya  dapat  dikatakan  mempermudah  para  sastrawan  dan budayawan  untuk  menghidupkan  kearifan  local  Madura  melalui  karya-karyanya. Sajak-sajak  para  pujangga  dan  pemerhati  sastra  dan  budaya  lokal  Madura  dapat ditemukan  di  berbagai  situs  Web,  seperti  www.arsippenyairmadura.com, sabajarin.wordpress.com,  mojok.co,  basabasi.co,  www.lontarmadura.com,    bahkan  situs pribadi M. Faizi m-faizi.blogspot.com.
M. Faizi juga merupakan salah satu dari sekian masyarakat Madura yang sudah banyak menciptakan karya sastra terutama puisi. Keempat karyanya – dalam studi  ini  merupakan  beberapa  dari  banyak  puisi  yang  sudah  ia  ciptakan. Berdasarkan  pengamatan  yang  dilakukan,  puisi-puisi  tersebut  menggambarkan suatu  fenomena  sosial  masyarakat  pedesaan  dengan  latar  masyarakat  Agraris  di pedesaan. Pertanian merupakan salah satu bagian dari mata pencaharian masyarakat Madura  selain  berprofesi  sebagai  nelayan  (Sukmawan,  2016).  Selain  itu,  aktivitas pertanian  masyarakat  Madura  biasanya  dimulai  saat  musim  labuh,  yaitu  masa pancaroba antara musim kemarau dan musim penghujan yang biasanya belangsung pada  Oktober  hingga  Desember.  Biasanya,  para  petani  Madura  menanami  sawah dan ladang mereka dengan padi, palawija, ubi kayu, dan jagung.
Berdasarkan  keempat  puisi  di  atas,  dapat  diidentifikasi  bahwa  M.  Faizi berusaha  menyuguhkan  kearifan  lokal  dan  falsafah  masyarakat  pedesaan. Selanjutnya,  kita  dapat  menyimpulkan  potret  manusia  yang  digambarkan  dalam keempat puisi tersebut. Beberapa potret manusia yang dapat diketahui melalui hasil analisa pada tajuk, antara lain:
1. Manusia yang berjuang keras demi kelangsungan hidupnya.
2. Manusia  yang  lupa  dan  lalai  dalam  ibadahnya  di  sela  kesibukannya  dalam memperjuangkan hidup.
3. Manusia  yang  resah,  sehingga  membacakan  mantra-mantra  agar  hujan  dapat turun menyirami tanah ladang mereka.
4. Manusia memiliki ilmu, namun menipu.
Keempat  citra  manusia  tersebut  merupakan  nilai  kehidupan  yang mengandung  amanat.  Amanat  tersebut  bersifat  fleksibel  dan  kontekstual berdasarkan  sudut  pandang  yang  digunakan  dalam  mengidentifikasi  dan menganalisa  aspek-aspek  yang  menyokong  terbentuknya  maksud  amanat  dalam sebuah  karya  sastra  seperti  puisi.  Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan,  M.  Faizi membuat  puisinya  memiliki  muatan  nilai  kehidupan  yang  sesuai  berdasarkan realitas yang terjadi di masyarakat. Dalam hal ini, Rokhmansyah (2014) menegaskan bahwa sebagai produk budaya manusia, sastra dapat merefleksikan dan memproses nilai-nilai hidup yang berlaku dalam masyarakat. Beberapa nilai kehidupan tersebut digambarkan  dengan  menggunakan  perangkat  retorika,  terutama  penggunaan majas, sehingga memerlukan pemaknaan leksikal dan konseptual.
Potensi  berkembangnya  karya  sastra  yang  berasal  dari  penyair  dan pengarang  lokal  merupakan  suatu  gerakan  trasnformatif  untuk  menuju  taraf perkembangan  intelektualitas  dan  luhur  manusia.  Impresi  awal  yang  dapat diperoleh  adalah  semangat  memperjuangkan  dan  mempertahankan  kearifan  lokal masyarakat setempat dalam suatu wilayah. Melalui karya sastra, kearifan lokal dan nilai  dalam  suatu  masyarakat  dapat  dikenal  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat lainnya.  Hal  ini  dapat  mencegah  promordialisme  budaya  antar  masyarakat kebudayaan,  dan  mengindikasikan  bahwa  setiap  unsur  kebudayaan  dan  kearifan lokal  merupakan  sebuah  kebanggaan  dan  warisan  leluhur  yang  perlu  diapresiasi, dipertahankan, dan dikelola dengan sebaik mungkin. Secara tidak langsung, karya- karya M. Faizi menyuarakan, menyebarluaskan, dan mempertahankan nilai kearifan lokal masyarakat Madura.

## SIMPULAN
Keempat puisi M. Faizi mengandung muatan retoris-estetis dan nilai hidup (living  values)  dalam  kehidupan  manusia,  terutama  yang  berkaitan  dengan  potret masyarakat lokal di pedesaan. Muatan tersebut dapat dilihat dari penggunaan majas yang tentunya juga menjadi bagian dari gaya struktur puisi. Sementara itu, muatan nilai kehidupan dapat dilihat dari peranan majas simbolik dalam menegaskan dan menggambarkan suatu realitas dalam karya sastra, sehingga dapat dikatakan bahwa kedua  unsur  tersebut  memberikan  hubungan  yang  akurat,  efektif,  dan  koheren dalam  memproses  dan      memproduksi      amanat  ataupun  pelajaran  yang  dapat diambil  dari  keempat  puisi  tersebut.  Dalam  sudut  pandang  objektivisme,  muatan nilai  dalam  karya  sastra  bersifat  objektif  dan  berdasarkan  fakta,  serta  dapat dibuktikan secara rasio melalui beberapa studi empiris dan analisis.
Revitalisasi  lokalitas  dilakukan  dengan  menarasikan  nilai  kearifan masyarakat  Madura  melalui  puisi-puisi  M.  Faizi.  Pengetahuan  dan  daya  seni pengarang  dapat  memperkuat  usaha  revitalisasi  yang  dilakukan.  Memang,  usaha tersebut tidak tampak secara konkret, namun hidup dalam rajutan kata pada setiap puisi M. Faizi. Bagaiimanapun, revitalisasi lokalitas diharapkan dapat menjadi tema dalam pelestarian nilai kearifan lokal dalam suatu daerah melalui instrument sastra. Pada akhirnya, studi ini diharapkan dapat menjadi starting point dalam pengkajian sastra  daerah  yang  dapat  mengembangkan,  menghidupkan,  dan  mengapresiasi kearifan  lokal  suatu  daerah  melalui  karya  sastra.  Penelitian  dan  pengkajian  yang berkelanjutan  sangat  diharapkan  menjadi  sarana  untuk  memperluas  wawasan pengkajian dan pengembangan teori sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Akromullah, H. (2013). Arti nilai dalam seni. Garak Jo Garik: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni, 9(1), 15–27.
Arman, L. (2019). Karakteristik sastra Sufi (Content analysis karya-karya sastra Indonesia). Al Munir: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam, 10(1), 59–66.
Artika, I. W. (2015). Teori dalam pengajaran sastra. PRASI, 10(19), 18–27. https://doi.org/10.23887/prasi.v10i19.8850
Djasadi, D. (2014). Kontribusi pesantren dalam perkembangan studi Islam. Jurnal Intelegensia, 03(01), 1–24. doi: 10.34001/intelegensia.v7i1.405
Dzulkarnain, I. (2013). Mahalnya sebuah identitas peradaban Madura: Cinta semu kebudayaan Madura (Refleksi Madura Paca Dua Tahun Suramadu). Kariman, 1(1), 33–46. doi: https://doi.org/10.52185/kariman.v1i1.3
Fawziah, F. (2017). Nilai karakter pada kearifan lokal dalam karya sastra: Apresiasi sastra dalam kumpulan Cerpen Bertanya Kerbau pada Pedati. Andragogi Jurnal Diklat Teknis, V(2), 95–112.
Fitria, R. (2016). Memahami hermeneutika dalam mengkaji teks. Syi’ar, 16(2), 33–42. doi: http://dx.doi.org/10.29300/syr.v16i2.696
Hartono, W. (2012). Konsep fitrah manusia dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka dan implikasinya terhadap Pendidikan Islam. Skripsi. Riau: UIN Sultan Syarif Kasim. http://repository.uin-suska.ac.id/id/eprint/8581
Hidayat, A. R. (2020). Etika Madura: Suatu analisa filsafati tentang penghayatan harmonis dan disharmonis terhadap Worldview Orang Madura. Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam, 17(1), 16–31. doi:
https://doi.org/10.19105/nuansa.v17i1.2877
Machsum, T. (2013). Identitas dalam karya sastra pesantren di Jawa Timur.
Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan, 19(3), 407–420. doi: https://doi.org/10.24832/jpnk.v19i3.300
Masruchin, U. N. (2017). Buku Pintar majas, pantun, dan puisi. Jakarta Timur: HUTA PUBLISHER.
Muhammadin, M. (2013). Kebutuhan manusia terhadap Agama. Jurnal Ilmu Agama : Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama, 14(1), 99–114.
Mukminin, A., Busri, H.,  Tabrani, A. (2021). Representasi kearifan lokal masyarakat Madura dalam bentuk metafora pada lagu-lagu daerah. Jurnal Sastra Indonesia, 10(3), 179–190. doi: https://doi.org/10.15294/jsi.v10i3.51953
Mustafa, I.,  Zubir, M. (2021). Nur dalam perspektif Al-Qur’an. Al-Kauniyah: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, 2(1), 24–48.
Nurgiyantoro, B. (2017). Stilistika. Yogyakarta: UGM Press.
Padli, M. S.,  Mustofa, M. L. (2021). Kebenaran dalam perspektif filsafat serta aktualisasinya dalam menyaring berita. Jurnal Filsafat Indonesia, 4(1), 78–
88.
Palindangan, L. K. (2012). Tinjauan filosofis tentang hidup, tujuan hidup, kejahatan, takdir, dan perjuangan. Jurnal Ilmiah Widya, 29(319), 22–30.
Purwana, B. H. S. (2001). Pendekatan hermeneutik dalam penafsiran teks sastra Islam Melayu. HUMANIORA, 13(1), 82–89. doi: https://doi.org/10.22146/jh.713
Ridho, M. (2020). Teori Motivasi McClelland dan Implikasinya dalam pembelajaran PAI. PALAPA: Jurnal Studi Keislaman Dan Ilmu Pendidikan, 8(1), 1–16. doi: 10.36088/palapa.v8i1.673
Rokhmansyah, A. (2014). Studi dan pengkajian sastra: Perkenalan awal terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Salahuddin, S. (2009). Tafsir Ayat Cahaya dalam Misykat Al-Anwar dan orientasi pendidikan potensi diri. Lentera Pendidikan, 12(1), 1–12. doi: https://doi.org/10.24252/lp.2009v12n1a1
Setiawan, R. (2013). Kekuatan New Media dalam membentuk budaya populer di Indonesia (Studi tentang menjadi artis dadakan dalam mengunggah video musik di YouTube). EJournal Ilmu Komunikasi, 1(2), 355–374.
Sukmawan, S. (2016). Ekokritik sastra: Menanggap Sasmita Arcadia. UB Press. Suraiya, S. (2017). Sastra Profetik: Kajian analisis pemikiran Kuntowijoyo.
ADABIYA, 19(2), 141–154. doi: http://dx.doi.org/10.22373/adabiya.v19i2.7513
Susanto, B. (2008). Penyam(b)un(g) Suara Lidah Rakyat. Yogyakarta: Kanisius. Vidmar, I. (2015). Literature and philosophy: Intersection and boundaries. Arts,
4, 1–22. doi: https://doi.org/10.3390/arts4010001
Warsiman, W. (2015). Menyibak tirai sastra. Malang: UB Press.
Widayati, E. S.,  Caronika, M. C. K. (2018). Gambaran kearifan lokal masyarakat Madura dalam Novel “Kalompang” Karya Badrul Munir Chair. Seminar Nasional Eksplorasi Bahasa, Sastra, Budaya Jawa Timuran.
Wijaya, C. A. (1999). Teori pembentukan konsep menurut filsafat objektivisme Ayn Rand. Jurnal Filsafat, 30, 179–194. https://journal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/31344