Volume 12 Nomor 1 April 2023
History of Article: Submitted: March 31, 23; Accepted: Apr 13, 23; Published: Apr 17, 2023 * Correspondening Auhtor
This work is licensed under https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 117

## Tinjauan Konsep Mubadalah dan Tafsir Maqashidi dalam Merespon Isu Kekerasan Seksual
Abd. Basid¹* & Syukron Jazila²
¹ , ²Universitas Nurul Jadid Probolinggo Email: ¹ abd.basid@unuja.ac.id , ² syukronjazila98@gmail.com

## Abstract
Sexual violence often occurs to this day, and efforts to resolve and suppress the number of sexual violence through studies and research embodied in various topics continue to be carried out as a form of responsiveness to the issue of gender-based inequality of justice. This study aims to find out  the  resolution  of  issues  around  gender  through  the  relationship  between  the  concepts  of mubadalah and  maqashidi  interpretation.  The  model  of  reading  texts  with  mutuality ( mubadalah ),  which  is  then  compared  with  the  maqashidi-based  interpretation  style  as  a promoter of benefit, the relationship between these two studies is considered to be able to respond to the issue of inequality of justice in the context of sexual violence. This study uses qualitative methods  and  library  research.  Based  on  this  research,  it  can  be  concluded  that  interpreting maqashid  al-syari'ah  review  as  a  philosophical  basis  which  is  then  compared  with  the performance steps of the concept of interpretation mubadalah is to give birth to maqashid al- Qur'an,  which  puts  forward  mashalih  lil  anam  (benefit  to  the  all  human  beings)  can  rectify pragmatic hegemony regarding the issue of violence against women.
Keywords: Mubadalah , Maqashidi Interpretation, Sexual Violence

## Abstrak
Kasus kekerasan seksual terus berulang hingga saat ini, upaya penekanan lonjakan angka  kekerasan  melalui  jalur  penegakan  hukum  dan  riset  kajian  gender  terus dilakukan,  hal  ini  dilakukan  sebagai  langkah  perfentif  dan  responsif  terhadap timpangnya  keadilan  yang  berbasis  gender.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  sebagai afirmasi  dan  rekonsiliasi  isu  gender  melalui  kajian  komparatif  Teori  Mubadalah dan  Tafsir  Maqashidi.  Dua  mata  pisau  kajian  tersebut  berlandaskan Ri’ayatul Mashlahah wa Ighlaqu babi al-Madharrat (melestarikan mashlahat dan menutup celah kerusakan)  dikalangan  manusia  melalui  koneksitas  kesalingan  peran  diantara mereka. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan penelitian kepustakaan ( library  research). Berdasarkan  penelitian  ini,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa penafsiran  Al-Qur’an  berbasis Maqashid  al-Syari’ah dijadikan  sebagai  landasan filosifis sebagai fakta empiris keberlangsungan kehidupan manusia dan dipadukan dengan kinerja dari konsep penafsiran Mubadalah yang inti sarinya mengandung
maqashid-maqashid al-Qur’an yang mengedapnkan mashalih lil anam (kemaslahatan seluruh  umat  manusia)  maka  bisa  meluruskan  hegemoni  pragmatik  terkait  isu kekerasan seksual yang didominasi oleh kaum perempuan atau pun sebaliknya.
Kata Kunci: Mubadalah , Tafsir Maqashidi, Kekerasan Seksual

## Pendahuluan
Isu  ketimpangan  keadilan  berbasis  gender  kerap  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat.  Persepsi  tentang  gender  seringkali  dipahami  dengan  makna  seks ataupun jenis kelamin yang merujuk pada pihak perempuan. Pemahaman tersebut adalah pemahaman yang salah sebab makna gender tidak hanya dikaitkan dengan pihak perempuan, namun juga pada pihak laki-laki. 1 Kontruksi budaya melahirkan persepsi  dilematis  yang  dibumbui  dengan  anggapan  laki-laki  adalah  makhluk superior yang  memiliki  banyak  perannya  dibandingkan perempuan  yang  dikenal sebagai makhluk domestik yang minim peran sosialnya. 2
Jika  merujuk  kepada  paparan  data  kekerasan  seksual  baik  dalam  skala nasional ataupun internasional, menunjukkan perkembangan yang masif terhadap meningkatnya  kekerasan  bermotifkan  kekerasan  seksual.  Menurut  paparan  data yang dilansir oleh Simfoni PPA KEMENPPA RI dalam input data pada tanggal 1 Januari 2022 menyebutkan bahwa perbandingan kejadian kasus kekerasan seksual terhadap  laki-laki  dan  perempuan  adalah  satu  banding  sepuluh  dengan  rincian terdapat  94  kasus  kekerasan  sesksual  terjadi  kepada  perempuan  dan  621  kasus kekerasan seksual terjadi kepada perempuan (kemenpppa.go.id, 2022).
Komnas  Perempuan  menerima  pengaduan  kasus  kekerasan  seksual sebanyak 3.014 kasus, terhitung dari bulan Januari-November 2022. Sebanyak 860 kasus kekerasan seksual terjadi di ranah publik/komunitas dan 899 kasus terjadi di  ranah  personal. 3 Dalam  skala  internasional,  sebagaimana  dilansir  dari  BBC News  Indonesia, World  Health  Organization (WHO)  melakukan  perbandingan kasus  kekerasan  seksual  sejak  tahun  2000  hingga  2018  menunjukkan  bahwa kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  banyak  terjadi  dalam  rumah  tangga.
1 M.  Afiqul  Adib  and  Natacia  Mujahidah,  “Konsep  Mubadalah  Faqihuddin  Abdul  Kodir  Dan Formulasinya Dalam Pola Pengasuhan Anak,” FOKUS: Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 6, no. 2 (2021): 171–192.
2 Ihyak, “Konsep Nusyuz Dalam Kitab Fathul Qarib Perspektif Mubadalah,” Journal of Innovation Research and Knowledge 2, no. 3 (2022): 867–878.
3 Komnas  Perempuan,  “Siaran  Pers  Komnas  Perempuan  Tentang  Peringatan  Kampanye Internasional  Hari  16  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (25  November  –  10  Desember 2022),” Komnas Perempuan .
Terdapat  641  juta  kasus  dari  161  negara  yang  terlapor  telah  terjadi  kekerasan seksual yang dilakukan oleh psangannya. 4
Sesuai dengan paparan data di atas, didominasi oleh potret problem rumah tangga.  Kekerasan  seksual  dalam  rumah  tangga  dilatarbelakangi  oleh  adanya persepsi keliru masyarakat perihal suami sebagai kepala sekaligus pemimpin yang seharusnya memegang kendali stabilitas rumah tangganya. Dalam beberapa kasus imbas kekerasan seksual kepada korban diantaranya adalah perasaan tidak percaya diri,  selalu  merasa  bersalah,  dan  ganggungan  reproduksi  akibat  tekanan,  stress, dan lain sebagainya. 5 Padahal dalam potret pernikahan menuntut kesepakatan dan kesalingan  untuk  hidup  bersama  dengan  berlandaskan zawaj (kebersamaan pasutri), taradhin (suka rela), mitsaqan ghalizhan (ikatan kokoh) serta mua’syarah bil ma’ruf (saling komunikasi dan berkumpul dengan baik). 6
Peradaban dunia memaparkan bahwa kekerasan terhadap perempuan telah terpampang luas sepanjang sejarah. Hal ini memantik respon global Perserikatan Bangsa-Bangsa  (PBB)  dalam  wacana  penghapusan  tindakan  kekerasan  terhadap perempuan.  Deklarasi  atau  maklumat  PBB  tentang  penghapusan  kekerasan terhadap perempuan menyebutkan bahwa setiap perbuatan yang didasarkan oleh perbedaan  jenis  kelamin  yang  menyebabkan  penderitaan  terhadap  perempuan baik secara fisik, psikologis atau seksual, pemaksaan, ancaman, serta perampasan wewenang kebebasan harus dihapuskan. 7
Teori mubadalah cukup dalam menjabarkan dan meluruskan isu-isu gender seperti  di  atas.  Fokus  dari  teori  mubadalah  adalah  pandangan  relasi  kesalingan tertentu  di  balik  dua  pihak,  pasangan  suami  istri  misalnya.  Di  dalam  hubungan suami istri  terkandung nilai kebersamaan, kesalingan, timbal balik yang baik, kerja sama,  dan  prinsip  jalinan  resiprokal  guna  mencapai  kemaslahatan  keluarga sakinah.  Dengan  pendekatan mashlalah ,  terdapat  corak  penafsiran  yang  ditinjau dari perspektif maqashid al-syari’ah yang disebut dengan tafsir maqashidi .
Corak  penafsiran  yang  mempromosikan  kemashlahatan  sebagai  gagasan utama dan  memberikan legitmasi bahwa tugas mufassir adalah menjelaskan tujuan, hikmah,  dan  rahasia  Al-Quran  sebagai  konsekuensi  dari  kehendak  Allah  Swt.
4 Megha Mohan,  “Perempuan  Di Dunia  Banyak Mengalami  Kekerasan  Fisik  Dan  Seksual:  Satu Dari  Tiga  Perempuan  Jadi  Korban,  Ungkap  Studi  WHO  -  BBC  News  Indonesia,” BBC  News Indonesia . 5 Andi Maysarah, “Kekerasan Seksual Yang Dilakukan Suami Terhadap Isteri (Studi Komparatif Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 Tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga Dengan Hukum Islam),” Jurnal Warta Dharmawangsa 1, no. 1 (2018): 1–15.
6 Rozihan  Ahmad,  “Analisis  Metode  Mafhum  Mubadalah  Faqihuddin  Abdul  Kodir  Terhadap Masalah Nusyuz Suami,” BudAI: Multidisciplinary journal of islamic studies 01, no. 01 (2021): 13–23.
7 M Mardiah, “Tindak Kekerasan Terhadap Perempuan (Upaya Implementasi UU No 23 Tahun 2004 Tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga),” Jurnal Kajian Keluarga, Gender dan Anak) 4, no. 1 (2021): 34–54.
Berlandaskan  kemashlahatan,  kinerja  tafsir maqashidi dapat  merespon  isu-isu seputar  gender  yang  dimaknai  secara  sepihak,  misalnya  dalam  hal  poligami, banyak yang menafsirkan ayat-ayat tentang poligami khususnya Q.S. al-Nisa’ (4): 3  sebagai  konsep  kekerasan  dan  ketikadilan  terhadap  perempuan.  Poligami dipandang sebagai sebagai kesempatan menjatuhkan dan merugikan perempuan. 8
Ayat lain tentang perintah pemukulan kepada istri dalam QS. al-Nisa’ (4): 34 tidak bisa  disimpulkan  dan  dijadikan  landasan  mentah-mentahan. 9 Dalam  pandangan maqashid  al-syari’ah sistem  pemahaman,  penjelasan,  penafsiran  serta  maknanya harus  mempertimbangkan  adanya maqashid  al-syari’ah ,  sehingga  ketentuan  yang digali dari narasi agama tidak hanya dari tekstual tetapi juga kontekstual. 10
Penelitian  tentang  tema  ini  bukanlah  yang  pertama  karena  terdapat penelitian seputar mubadalah dalam pengasuhan anak 11 dan kajian tafsir maqashidi tentang  pembacaan  baru  kisah  ratu  Balqis  terkait  kepemimpinan  perempuan  di ruang publik. 12 Sementara kajian Mardiah menyatakan bahwa kekerasan terhadap perempuan bisa terjadi di mana saja  padahal hal itu bertentangan dengan UUD 1945. 13 Husin  juga  menegaskan  bahwa nash-nash syariah  dengan  jelas  melarang melakukan marginalasasi terhadap prempuan. 14

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengggunakan  metode  deskriptif  analisis dengan  teknik  kepustakaan  ( library  reseach ).  Data  pustaka  diambil  melalui pembacaan  beberapa  literatur  kitab  dan  buku  tafsir  yang  didukung  dengan sumber-sumber  tertulis  lainnya  seperti  artikel  jurnal,  artikel,  dan  lainnya  yang berkaitan  dengan  tema  penelitian.  Selanjutnya,  dari  data  yang  terkumpul kemudian  dialisis  dengan  menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis )  untuk kemudian  menarik  dan  mendapatkan  kesimpulan  yang  bertujuan  untuk memahami  dan  merespon  terhadap  problematika  kekerasan  seksual  yang  kerap terjadi belakangan ini.
8 Wely Dozan, “Fakta Poligami Sebagai Bentuk Kekerasan Terhadap Perempuan: Kajian Lintasan Tafsir Dan Isu Gender,” Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender 19, no. 2 (2021): 131.
9 Faqihuddin Abdul Kodir, “Islam Dan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT): Pembahasan Dilema Ayat Pemukulan Istri (An-Nisa, 4: 34) Dalam Kajian Tafsir Indonesia,” Jurnal Holistik 12, no. 1 (2011): 1–28.
10 Abdul  Wahid,  “Penggunaan  Metode  Istishlahi  Maqashidi  Dalam  Istimbath  Hukum  Fiqh,”
Mukammil : Jurnal Kajian Keislaman 3, no. 1 (2020): 21–34.
11 Welis Werdiningsih, “Penerapan Konsep Mubadalah Dalam Pola Pengasuhan Anak,” Ijoungs 1,
no. 1 (2021): 1–16.
12 Siti Robikah, “Rekonstruksi Kisah Ratu Balqis Dalam Perspektif Tafsir Maqashidi,” Jurnal Al- Wajid 2, no. 1 (2021): 341–363.
13 Mardiah, “Tindak Kekerasan Terhadap Perempuan (Upaya Implementasi UU No 23 Tahun 2004 Tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga).”
14 Laudita Soraya Husin, “Kekerasan Seksual Pada Perempuan Dalam Perspektif Al-Quran Dan Hadis,” Al-Maqashidi 3, no. 1 (2020): 16–23.

## Hasil dan Pembahasan
Afirmasi  Keadilan  Gender:  Konsepsi  Kolaboratif  Qiraat  Mubadalah  dan Tafsir Maqashidi
Pembacaan  teks  dan  realitas  melalui  konsep  mubadalah  adalah  dengan merelasikan pria dan wanita di dalam ruang publik dan domestik. Tentunya relasi ini  berdasarkan  atas  sama  kerja  dan  kerja  sama  yang  meimpelmentasikan ketersalingan  dalam  ekosistem  kehudipan  manusia.  Oleh  karena  itu,  kesalingan tidak hanya diperuntukkan bagi setiap pasangan, namun juga kepada orang lain. Bagi  mereka  yang  berpasangan,  relasi  ini  melibatkan  suami  dan  istri,  dalam keluarga  melibatkan  orang  tua,  anak  dan  keluarga  lainnya  dan  dalam kewarganegaraan  melibatkan  pemimpin  dan  rakyatnya  tentunya  menyuarakan urgensitas ketersalingan merupakan wujud afirmasi keadilan gender yang moderat sebagaimana yang diajarkan dalam islam dengan karakteristiknya sebagai al-Din al- Washatiy (agama medorat).
Konsep mubadalah ini tentu tidak lepas dari pengkajian tafsir al-Qur’an yang  berbasis maqashidi. Corak  penafsiran  AL-Qur’an  dalam  tafsir maqhashidi adalah  mengembangkan  moderasi  islam  dalam  konteks  kajian maqashid  al-syariah yang  dianggap  penting  guna  mempertahankan  eksistentsi  kemaslahatan  dan menghindari  kerusakan.  Tafsir  Maqashidi  juga  menjadi  landasan  ontologis penafsiran Al-Qur’an ini adalah nilai-nilai maqashid universal ( al-maqashid al-ammah ) sebagai  cita-cita  Al-Qur’an  dalam  mengedepankan  mashlahat  dan  menolak  dan menghilangkan  mafsadat.  Corak  penafsiran  seperti  ini  menjadi  sebuah  alternatif dalam  memecahkan  kebuntuan  epistimologi  penafsiran  Al-Quran  yang  terlalu stagnan sebab berjibaku dalam ranah tekstual di satu sisi dan liberal di sisi lain. 15
Dengan bekal adanya kelenturan dan dinamisasi konsep maqashidi , ia  terus eksis menyapa  sebuah  paradigma  dalam  peradaban  sosial  misalnya  dalam  kontes pencegahan kekerasan seksual.
Tinjauan  Qiraat  Mubadalah  dan  Tafsir  Maqashidi  dalam  Isu  Kekerasan Seksual: Sebuah Rekonsiliasi Keadilan Gender
Hegemoni  kehidupan  patriarkhis  kerapkali  menempatkan  perempuan menjadi  korban  akibat  kekerasan  seksual  dari  masa  ke  masa.  Dalam  pandangan global, perempuan adalah makhluk yang lemah serta tidak memiliki kekuatan dan kemampuan  dalam  melakukan  segala  hal  dan  sering  dipandang  sebelah  mata. Ujaran negatif misalanya, bahwa kaum perempuan adalah makhluk domestik yang tidak  pantas  berkecipung  dalam  ranah  publik,  secara  lahiriyah  perempuan mendapatkan  kekurangan  dalam  berpikir  dan  aktifitas  keagamaannya,  sehingga dengan  anggapan  negatetif  tersebut  perempuan  sering  kali  mendapatkan perlakuan  buruk  seperti  intimidasi  dan  marginalisasi.  Anggapan  demikian  dapat
15 Robikah, “Rekonstruksi Kisah Ratu Balqis Dalam Perspektif Tafsir Maqashidi.”
melahirkan  kesimpulan  bahwa  ada  ketidak  adilan  dalam  ranah  gender  dan keberpihakan terhadap wanita sebagai makhluk Allah yang sama seperti laki-laki yang  sama-sama  memiliki  hak  dan  kewajiban  menjalankan  kehidupan  beragama dan sosial sesuai porsinya masing-masing.
Dalam  potret  sejarah,  adanya  kekerasan  seksual  dimulai  sejak  masa peradaban  Yunani,  China,  dan  India,  di  mana  intimidasi  dan  diksi  perempuan sebagai  makhluk  sial  menjadi  pokok  persepsi  massif  saat  itu.  Kekerasan  seksual juga terlihat pada hirarki kehidupan beragama. Dalam masa tersebut, perempuan hanyalah  dianggap  pelengkap  yang  tidak  terlahir  seutuhnya  sebagai  manusia, kebebasannya  berada  dalam    wewenang  ayahnya  dan  saat  menikah  beralih terhadap suaminya. 16 dan anggapan negatif lainnya.
Begitu  pula  pada  zaman  Jahiliyah  bangsa  Arab,  konstruksi  hubungan sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah  berpasangan  seperti  halnya hewan  jantan  dan  betina,  dengan  sedikit  perbedaan  antar  satu  kabilah  dengan kabilah yang lain. Secara umum kehidupan mereka mirip-mirip manusia primitif. Menyubordinasikan  perempuan  juga  terlihat  dalam  potret  poligami,  mereka melegalkan jatah perempuan yang akan dinikahi sesuai kehendak mereka. Aturan perbudakan  pun  tidak  diatur  secara  sistematis  sehingga  bias  humanisme  sarat terjadi 17 .  Ibnu  Taimiyah  menyatakan  bahwa  grafik  kebencian  bangsa  Arab terhadap perempuan paling tinggi dari pada kebencian kepada laki-laki. Terdengar istilah  yang  cukup  terkanela  yaitu wakdul  banat (penguburan  peremuan  hidup- hidup)  saat  ditemukan  ibu  melahirkan  anak  berjeniskan  kelamin  perempuan serontak  kecemasan  pun  muncul  sebab  kondisi  sosial  budaya  Arab  yang melagalkan  kebengisan  budaya  tersebut.  Kegeraman  kebengisan  orang  Arab tersebut terhadap perempuan terabadikan dalam QS. al-Nahl (19): 58-59:
ٌميِظَك  َوُه َو اد َوْسُم ُهُهْج َو  ﱠلَظ ىَثْنُ ْﻷاِب  ْمُهُدَحَأ  َرِّشُب اَذِإ َو . ْنِم  ِم ْوَقْلا  َنِم ى َرا َوَتَي
َنوُمُكْحَي اَم َءاَس  َﻻَأ ِبا َرﱡتلا يِف ُهﱡسُدَي ْمَأ  ٍنوُه ىَلَع ُهُكِسْمُيَأ ِهِب  َرِّشُب اَم ِءوُس Dan apabila seorang dari mereka mendengar kabar (kelahiran) perempuan, menghitamlah mukanya dan dia sangatlah marah. Ia menyembunyikannya dirinya  dari  kaum  tentang  buruknya  kabar  yang  datang  kepada  mereka, apakah  dia  akan  tetap  mempertahankan  kehinaan  atau  menguburnya dalam tanah, ketahuilah, alangkah buruknya ketetapan yang mereka buat.
Hiraraki  kehidupan  patriarkhi  kepada  perempuan  tidak  berhenti  di  situ saja, sampai detik ini sangat banyak kejadian kekerasan terhadap perempuan yang terus menjadi kasus trending dalam kehidupan rumah tangga. Kekerasan seksual yang  menimbulkan  bias  gender  ini  pastilah  bertentangan  dengan  prinsip  agama
16 Husin, “Kekerasan Seksual Pada Perempuan Dalam Perspektif Al-Quran Dan Hadis.”
17 Nur Rofiah, “Kekerasan Dalam Rumah Tangga Dalam Perspektif Islam,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, no. 1 (2017): 31–44.
dan  peradaban  dunia,  khususnya  dalam  agama  Islam.  Hal  ini  terbuktikan  saat Islam  hadir  mampu  meretas  dan  menutup  kran  kekerasan  terhadap  perempuan baik  secara  revolusioner  maupun  evolusioner  dalam  lingkup  rumah  tangga maupun masyarakat luas. 18
Parahnya lagi doktrin bercorak patriarkis ini berasal dari pemahaman dan penafsiran-penafsiran Al-Quran yang relatif keliru. Ayat-ayat yang secara tekstual memberikan  pemahanan  superioritas  kepada  kaum  laki-laki  dan  berdampak kepada  marginalisasi  kaum  perempuan  adalah  fenomena  penafsiran  yang  sangat keliru,  seperti  kasus  maraknya  KDRT  dari  berbagai  canalisa  disebabkan  oleh pemahaman literal teks ayat Al-Quran yang dilegitimasi sebagai dasar wewenang seorang  suami  untuk  bisa  memukul  istrinya  saat  si  istri  sedang nusyuz ,  legalitas poligami  yang  tidak  jarang  berdampak  kepada  petidak  berpihakan  seorang  laki- laki kepda perasaan perempuan yang nantinya akan dimadu.
Ini semua bertolak belakang dengan norma ajaran agama dan maqashid al- Quran yang  mengedepankan  rasa  keadilan,  kemashlahatan  dan  keberpihakan kepada kepentingan semua makhluk. Afirmasi penekanan kasus kekerasan seksual baik  bermotifkan  KDRT  dalam  rumah  tangga,  pencemaran  nama  baik  yang mendiskreditkan  perempuan  pemerkosaan,  pemerasan  harta  dan  lain  sebagai adalah dengan mengupayakan pelurusan paradigma bahwasanya Islam sama sekali tidak  mengajarkan  ketimpangan  dalam  keadilan  dan  agama  sangat  meghargai keadaan  perempuan  seperti  halnya  laki-laki,  sebagaimana  dalam  QS  An-Nahl (19);58-59 dan QS. Al-Nisa’ (4):19.
Rekonstruksi  sosial  yang  mengharuskan  untuk  membangun  relasi kerjasama antara perempuan dan laki-laki. Dapat dilakukan melalui pembelajaran ulang  tentang  pentingnya  konsep  mubadalah  (ketersalingan)  dalam  perjalanan kehidupan manusia 19 . Diksi ini adalah substansi dari perspektif mubadalah. Qiraah mubadalah (pembacaan teks melalui relasi kesalingan) ini adalah sebuah tawaran pandangan  baru  dalam  catur  penafsiran  Al-Qur’an  yang  digagas  oleh  seorang pegiat feminisme Faqihuddin Abdul Qodir.
Oleh  sebab  itu  formulasi  prefentif  dalam  pencegahan  kekerasan  seksual kepada  perempuan  sebagai  wujud  rokonsiliasi  keadilan  gender  bisa  dengan mengkolaborasikan  konsep  mubadalah  dan tafsir  maqashidi dalam  ranah  kerja aktualitas  teks  keagamaan  maupun  rekonstruksi  budaya  patriarkhi  yang  sering menindas perempuan. Dalam formulasi ini terlebih dahulu perlu dilakukan analisa ulang  terhadap  argumentasi  yang  banyak  dipakai  sebagai  legitimasi  tindak kekerasan  sesksual  kepada  perempuan.  Analisa  ini  dilakukan  guna  menggali
18 Rofiah, (2017).
19 Liana Dewi Susanti, “Posisi Suami Dan Istri Pada Sebuah Ruamah Tangga,” SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak 2, no. 2 (2020): 111–133.
eksistensi maqashid (tujuan-tujuan)  Al-Quran  melalui  model  penafsiran  berbasis maqashidi atau  dikenal  juga  dengan tafsir  maqashidi .  Model  penafsiran  Al-Qur’an semacam ini lebih kepada penekanan terhadap dimensi maqashid al-Qur’an (tujuan- tujuan Al-Qur’an) dan maqashid al-syari’ah .
Seperti  hubungan  relasi  suami-istri  dalam  (QS.  Al-Baqarah  (1):187) yang digambarkan  dalam  kata libas (pakaian),  hal  itu  mengandung  sebuah maqashid pentingnya  menaruh  paradigma  kesetaraan  dan  ketersalingan  antara  suami-istri, seperti  bersama-sama  saling  menjaga  aib  keduanya.  Begitu  pula  relasi  metaforis dalam hubungan seksual suami-istri (QS. Al-Nisa’ (4):43 dan QS. Al-Maidah (5):6) yang  diungkapkan  dengan  term aw  lamastum  al-nisa’a (atau  kamu  sekalian menyentuh perempuan), hal itu mengandung pengertian maqashid berupa perilaku yang  harus  didasarkan  kelembutan  kepada  seorang  wanita  dan  menghindarkan diri dari segala kekerasan dalam bentuk apapun.
Tafsir maqashidi ingin menegaskan bahwa dalam satu ayat harus bisa digali maksud dan tujuan eksplisit dari suatu ayat. Seorang penafsir tidak boleh terjebak kepada  bingkai  tekstualisme,  seperti  yang  banyak  terjadi  saat  ini  intimidasi terhadap perempuan didasari kepada pemahaman terhadap Al-Qur’an yang kaku. Oleh  karenanya,  setidaknya  Abdul  Mustaqim  membagi  tiga  teori  penafsiran maqashidi menjadi  tiga  hirarki  ontologis  Abdul  Mustaqim  membaginya  ke  dalam tiga  bentuk  hirarkhi  ontologis: 20 Pertama, Tafsir  Maqashidi  as  Philosopy ,  yaitu mempertahankan nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an sebagai basis spirit dan  filosofi  dalam  dinamika  penafsiran.  Kedua, Tafsir  Maqashidi  as  Methodology, yaitu tafsir  maqashidi dalam  landasan  metodologi  meniscayakan  urgensitas  dalam rekonstruksi serta pengembangan penafsiran berbasis teori maqashid . Ketiga, Tafsir Maqashidi As Product, yaitu tafsir maqashidi sebagai produk penafsiran.
Terkait  pembahasan  ini  peneliti  lebih  condong  teori  tafsir  maqashidi dipandang  sebagai falsafah  tafsir dalam  meretas  isu  kekerasan  seksual.  Saat menjadikan  teori  penafsiran  ini  sebagai  falsafah  penafsiran  al-Qur’an,  Abdul Mustaqim memaparkan bahwa terdapat dua fungsi di dalamnya; pertama, sebagai semangat dalam membangun konstruksi penafsiran al-Qur’an yang moderat dan dinamis.  Kedua,  sebagai  otokritik  terhadap  produk-produk  penafsiran  yang terkesan tidak memandang Maqashid sebagai basis penafsiran. 21
Telah disinggung di atas, bahwa menjadikan tafsir maqashidi sebagai spirit (ruh)  dan  landasan  filosofis  dalam  dinamika  penafsiran  bisa  lebih  mudah mengetahui  nilai-nilai  ideal  moral  universal  ( al-maqashid  al-’ammah )  yang  menjadi
20 Alfi Nur’aini, “Monetisasi Youtube Perspektif Tafsir Maqashidi,” Jurnal Penelitian Agama 22, no.
1 (2021): 65–86.
21 Abdul  Mustaqim, Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis  Moderasi  Islam ,  vol.  9, 2019.
cita-cita  Al-Qur’an  sebagai  pertahanan  haluan  keagamaan  dalam  merawat  dan mempertahankan  kemashlahatan  dan  menolak  kerusakan,  seperti  nilai-nilai keadilan, kesetaraan dan pembebasan. Hemat peneliti nilai-nilai ini sangat relevan dalam merespon isu kekerasan seksual yang bermuara terhadap pemahaman teks keagamaan  khususnya  Al-Qur’an  yang  terbilang  eksplisit  dari  ayat  tersebut. Seperti  dalil  legalitas  pemukulan  kepada  istri  dalam  (QS.  Al-Nisa’  (4):34)  yang terkonfirmasi sebagai perlakuan kekerasan dalam rumah tangga
Mumamad  al-Talbi  memberikan  komentar  mengenai  ayat  tersebut, penggalan  dari  surat  al-Nisa’  ayat  34  ini  tidak  bisa  dipahami  bahwa  tindakan pemukulan  semata-mata  diperbolehkan  dalam  agama  meskipun  pemukulan  istri bermula dari sikap tidak baik ( nusyuz ) seorang istri kepada suaminya, karena jika dihadapkan dengan potongan redaksi ayat lain seperti surat Al-Maidah (5):6. Yang menjelaskan  tentang  kebatalan  wudhu’  seorang  laki-laki  yang  menyentuh perumpan  yang  bukan  mahramnya.  Banyak  terjadi  perbincangan  mengapa menggunakan  kata lamasa yang  berarti  menyentuh,  diksi  tersebut  meniscayakan sikap  kelembutan  dalam  bersikap  kepada  seorang  perempuan 22 dan  berusaha sebaik  mungkin  menghindari  tindakan  kasar.  Hal  ini  sejalan  dengan  amanat Tuhan untuk membersamai seorang istri bi al-ma’ruf (dengan baik) dan juga sesuai dengan  tujuan  pernikahan  yaitu  ingin  menciptakan  suasana  kekeluargaan  yang sakinah, mawaddah dan rahmah.
Kemudian  dari  hirarki  kerja tafsir  maqashidi sebagai  landasan  filosofis, selanjutkan  kita  relasikan  metodi  penafsiran  ini  dengan  kinerja  kesalingan  dan eksistensi  kemitraan  dalam  ruang  lingkup  konsep  mubadalah.  Tujuannya  adalah agar premis solutif dalam meyikapi dan meretas kasus kekerasan seksual sebagai bias  gender  dapat  melahirkan  konklusi  afirmasi  keadilan  gender.  Kinerja mubadalah dalam memahami teks serta fenomena sosial budaya dapat berafiliasi dengan spirit tafsir maqashidi sebagai landasan filosofi penafsiran Al-Qur’an.
Dalam  teori  mubadalah  pembacaan  pada  nash  ajaran  Islam  bisa digolongkan  pada  dua  pendekatan,  yaitu  eksplisit  ( tashrih )  dan  implisit  ( taghlib ). Pendekatan eksplisit ( tashrih ) terbingkai dengan adanya redaksi umum yang dapat menginspirasi  adanya  kesatuan,  kesalingan,  serta  kerjasama  antar  manusia  yang tercantum QS. al-Hujurat (49):13 dan Hadis:
َبَت ِ ﱠ   ْنَع ى َو َر اَميِف َمﱠلَس َو  ِهْيَلَع ُ ﱠ  ىﱠلَص ِّيِبﱠنلا  ْنَع  ٍّرَذ يِبَأ  ْنَع ىَلاَعَت َو  َك َرا َﻼَف  اًم ﱠرَحُم  ْمُكَنْيَب  ُهُتْلَعَج َو  يِسْفَن  ىَلَع  َمْلﱡظلا  ُتْم ﱠرَح  يِّنِإ  يِداَبِع  اَي  َلاَق  ُهﱠنَأ
اوُمَلاَظَت
Diriwayatkan  dari  Abi  Dzar:  dari  Nabi  Muhammad  saw.,  sebagaimana yang  beliau  riwayatkan  dari  Allah  swt.,  dia  berfirman:  “wahai  hambaku
22 Mustaqim, 2019.
sesungguhnya aku mengharamkan kezaliman pada diriku dan aku jadikan keharaman  (kezaliman  itu)  di  antara  kalian,  maka  janganlah  saling menzalimi (satu sama lain)” (Shahih Muslim: 4674).
Kinerja  kemitraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  sangat  tampak  dalam ayat  dan  hadis  di  atas,  sebab  kata ta’arafu dan tadzalamu adalah  kata  kerja  yang mengikuti wazan tafa’ala , di mana wazan ini memiliki fungsi kesalingan dalam kerja sama yang sangat eksplisit dan tegas ( tashrih wa tanshis ) bahwa kinerja mubadalah dalam  kehidupan  manusia  yang  beragam  untuk  saling  mengenal  dan  saling mengingatkan untuk tidak berbuat zalim.
Pendekatan  mubadalah  yang  lain  adalah  pendekatan  implisit  ( taghlib ). Kinerja  mubadalah  melalui  pendekatan  ini  berbeda  sekali  dengan  pendekatan tashrih yang secara gamblang menerangkan adanya kesalingan antara laki laki dan perempuan melalui teks-teks Al-Quran dan hadis. Pendekatan ini seperti teori Al- Raisuni  yang  dikenal  dengan al-taqrib  wa  al-taghlib (pendekatan  dan  pendugaan). Secara  implisit  ( taghlib )  kinerja  mubadalah  juga  dapat  diketahui  melalui penerjemahan  ulang  bahwa  interpretasi  dari  redaksi  ayat  yang  tampaknya menyinggung  laki-laki  saja  dapat  dipahami  kembali  bahwa  hal  itu  juga  dapat diberikan  kepada  perempuan.  Namun  demikian  masih  memerlukan  penegasan, ada yang kuat dan sepakat memberlakukannya, ada yang lemah dan diperdebatkan oleh para ulama ada yang tidak berlaku karena beberapa hal sehingga yang diajak bicara  oleh  teks  terkhususkan  kepada  laki-laki  saja  seperti  ayat  tentang  perintah hijrah dan jihad.
Jika  memperhatikan  ayat  perintah  hijrah  dan  jihad  yang  terdapat  dalam surah  al-Baqarah  ayat  218  representasi  dari  redaksi  ayat  tersebut  bersifat  umum, meskipun bentuk kalimatnya mudzakkar tetapi dianggap umum karena berkenaan dengan  perbuatan  yang  bisa  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan  yaitu  hijrah dan  jihad.  Namun  karena  bentuk  kalimatnya  berbentuk  maskulin  ( mudzakkar ) seringkali diasumsikan bahwa hijrah dan jihad hanya diperuntukan terhadap laki- laki  saja  tidak  untuk  perempuan. 23 Ini  adalah  fakta-fakta  sosial  yang  tampak mengerdilkan peran perempuan, hal ini yang terjadi pada masa Nabi Saw.
Adapun  cara  kerja  pemaknaan  tafsir  mubadalah  dalam  merespon kekerasan  seksual  setidaknya  terdiri  dari  dua  sampai  tiga  langkah.  Langkah tersebut bisa dicukupkan dengan dua langkah saja namun jika masih samar dalam term keperempuanan maka diteruskan ke langkah ketiga. Pertama menemukan dan menetapkan  ketegasan  prinsip  ajaran  agama  melalui  teks-teks  yang  bersifat menyeluruh  (universal)  bersifat  khusus  dan  umum.  Seperti  dalam  QS. Al-Nisa’
23 Kodir,  “Islam  Dan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT):  Pembahasan  Dilema  Ayat Pemukulan Istri (An-Nisa, 4: 34) Dalam Kajian Tafsir Indonesia.”
(4):1, QS. Al-Hujuraat (49):13, QS. Al-Taubah (9):71, QS. Al-Nisa’ (4): 19, QS. Al- Baqarah  (1):  187,  QS.  Al-Rum  (30):  21.  Dalam  ayat  tersebut  Allah  menjelaskan prinsip-prinsip  agama  yang  bersifat  umum  ( al-mabadi’ )  Kemudian  menjelaskan prinsip-prinsip  agama  yang  bersifat  khusus  dalam  tema  tertentu  ( Qawaid  al- Mu’asyarah  bi  al-Ma’ruf ),  seperti  dalam  QS.  Al-Nisa’  (4):  19,  QS.  Al-Baqarah  (1): 187,  QS.  Al-Rum  (30):  21.  Dari  ayat-ayat  tersebut  mewakili  ayat-ayat  lain  yang menjelaskan  tentang  prinsip-prinsip  dasar  kesalingan  dan  kesetaraan  antara  laki- laki dan perempuan.
Kedua, menghilangkan  subjek  serta  objek  yang  ada  dalam  teks  tersebut kemudian  predikat  menjadi  makna  dan  gagasan  yang  akan  diinterpretasikan  di antara  dua  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan.  Cara  seperti  ini  bisa  melalui metode penggalian dalil ( thariqah al-istidlal ), semacam qiyas, istihsan dan maqashid al-syariah .  Dalam  persoalan  kekerasan  seksual  misalnya  dalam  konteks  rumah tangga  yang  dilatarbelakangi  oleh  sikap Nusyuz baik  yang  dilakukan  oleh  istri kepada suami atau suami kepada istri melalui metode mubadalah dalam QS. Al- Nisa’  (4):128.  Melalui  langkah  kedua  ini  subjek  ( Imroatun )  dan  objek  ( Nusyuz ) dihilangkan dan hanya menetapkan predikat ( Khouf ) dijadikan sebagai makna dan gagasan  yang  akan  diinterpretasikan  melalui  metode  mubadalah . Sikap kehawatiran  akan  terjadinya  kesenjangan  yang  mengakibatkan  perseteruan diinterpretasikan kepada siapapun baik laki-laki dan perempuan, jadi tidak hanya seorang  perempuan  saja  yang  dihawatirkan  timbul  sikap  nusyuz  laki-laki  pun demikian. Sehingga ayat ini QS. Al-Nisa’ (4):128 bisa dijadikan norma dan prinsip dalam memahami ayat lain QS. Al-Nisa’ (4):34.
Ketiga, menurunkan gagasan yang telah ada pada teks (sebagaimana yang telah ditemukan dalam langkah kedua) kepada  jenis kelamin yang telah terdiam dalam  teks  ( maskut  anhu ).  Maka  dengan  hal  tersebut,  tidak  akan  terhenti  pada fokus satu jenis kelamin saja namun mencakup terhadap semua jenis kelamin. 24
Oleh  sebab  itu  KDRT  bisa  diasumsikan  kuat  tidak  akan  terulang  melalui  relasi saling memahami, pentingnya  mencintai, dan mengasihi. Sedangkan pemukulan bukanlah  mencerminkan  didikan  yang  baik  walaupun  ulama  tafsir  memberikan ulasan legalitas pemukulan yang mendidik.
Tahapan-tahapan edukasi pemahaman bahwa tidak hanya seorang istri saja  yang  berhak  mendapatkan  pola  pendidikan  hukuman  berupa  nasehat, sejenak  tidak  tidur  bersama,  suamipun  juga  bisa  dinasehati  jika  terjadi kesenjangan  dalam  rumah  tangganya.  Adapun  memukul  sangat  jauh  dari substansi  relasi  yang  dianjurkan  Al-Qur’an,  oleh  karena  banyak  dari  kalangan
24 Rabith Madah, Khulaili Harsya, and Umdah Aulia Rohmah, “Konsep Mahar Pekawinan Dalam Fiqh Kontemporer Analisis Mubadalah,” Al-Manhaj : Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam 4, no. 2
(2022): 495–504.
mufassir yang menghukumi pemukulan terhadap istri itu makruh atau setidaknya khilaf al-aula . 25
Sebenarnya maqashid (tujuan,  siginifikansi)  dari  surat  al-Nisa’  ayat  34 itu—sebagai interpretasi landasan filosifis Al-Qur’an—adalah keharusan seorang suami sebagai kepala rumah tangga untuk mampu mendidik seorang istri dengan baik  ( mu’asyarah  bi  al-ma’ruf ),  berasaskan  ketakwaan  kepada  Allah  sebagaimana landasan utama kehidupan manusia dalam rumah tangga. Saat terjadi kesenjangan antara  suami-istri,  maka  seorang  suami  harus  bisa  memberikan  nasehat  yang konstruktif  sebagaimana  dalam  ayat  tersebut.  Kata fa’idzuhunna bukan menjatuhkan martabat perempuan kemudian jika pembangkangan itu masih ada perlu adanya jarak ( wah juruhunna fi al-madhaji’ ) agar saling menyadari diri sendiri tentang  pentingnya  saling  memahami  sehingganya  bisa  kembali  segar  dan memegang  komitmen  berpasangan  seperti  semula.  Adapun  pola  pedidikan dengan memukul tidak sesuai dengan konsep mu’asyarah bi al-ma’ruf yang menjadi tujuan  dalam  pernikahan.  Tidak  kalah  penting,  selalu  berkomitmen  untuk  terus memberikan  kemashlahatan  antara  laki-laki  dan  perempuan  sertan  menolak kerusakan  rumah  tangga  seperti  menghindari  hal-hal  yang  dapat  menyebabkan seorang istri bisa nusyuz . 26
Kekerasan  seksual  tidak  hanya  berkutat  pada  ranah  fisik  tetapi  juga terjadi  kepada  kekerasan  verbal  melalui  ucapan  buruk,  cemoohan  dan pengkerdilan  psikologis.  Hal  ini  mengakibatkan  gangguan  dalam  interaksi sosialnya  bersama  oang  lain  karena  hegemoni  lingkungan  dekatnya  yang  sering memberikan ujaran kebencian. Seperti ujaran kebencian kepada seorang ibu yang dianggap gagal dalam mendidik anaknya, mereka berdalih al-Ummu Madrosatul Ula seharusnya pendidikan anak di tangan ibu namun seiring zaman hal semacam itu makin terkikis. Padahal pendidikan anak tidak hanya tanggung jawab ibu namun juga ayah dan keluarga dekat lainnya.
Konsep  mubadalah  adalah  konsep  dalam  kesalingan  serta  kesetaraan gender yang menekankan pada sebuah relasi kebersamaan antara dua belah pihak dengan sebuah tujuan dapat mengambil manfaat dari hal tersebut. 27 Dalam ajaran Islam  memperhatikan  sebuah  konsep  keseimbangan,  keadilan,  keutuhan,  serta keselarasan  antara  satu  sama  lain. 28 Oleh  karenanya  agama  Islam  dengan  tegas menetapkan  sebuah  keadilan  antara  pria  dan  wanita  disetarakan  haknya,  kecuali
25 Kodir,  “Islam  Dan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT):  Pembahasan  Dilema  Ayat Pemukulan Istri (An-Nisa, 4: 34) Dalam Kajian Tafsir Indonesia.”
26 Rifqatul  Husna  and  Wardani  Sholehah,  “Melacak  Makna  Nusyuz  Dalam  Al-Qur’an:  Analisis Semantik Toshihiko Isutzu,” Jurnal Islam Nusantara 05, no. 1 (2021): 131–145.
27 Werdiningsih, “Penerapan Konsep Mubadalah Dalam Pola Pengasuhan Anak.”
28 Rina Nurul Kharismawati, “Perlindungan Kaum Perempuan Dalam Perspektif Keislaman Dan Keindonesiaan,” Syriati Studies VII, no. 02 (2021): 195–206.
dalam  beberapa  hal  alamiah  yang  tidak  bisa  disetarakan.  Hal  ini  menetapkan rekonsiliasi  keadilan  gender  melalui  kolaborasi  kajian  progesif  teori  mubadalah dan tafsir maqashidi. Sebab di dalamnya terdapat prinsip interaksi antara pria dan wanita dengan adanya kerjasama dan ketakwaan, bukan dengan prinsip kekuasaan dan hegemoni. 29
Isu  kekerasan  seksual  sebenarnya  memang  menjadi  kajian  utama  dari kinerja konsep mubadalah. Dalam pembacaan teks berbasiskan mubadalah diksi kesalingan,  kesetaraan  keadilan  adalah  pencapaian  utamanya.  Misalnya  tentang problematika krusial relasi pasangan suami-istri sebagai pengkajian ulang terhadap fenomena  kekerasan  disebabkan  oleh nusyuz -nya  istri.  Hak    poligami  yang seutuhnya  menjadi  legalitas  suami  dalam  ajaran  agama  yang  kemudian  dengan pemahaman  dangkal  berdampak  adanya  kesewenangan  dalam  poligami.  Atau fenomena  eksistensi  peran  perempuan  di  ranah  publik  sebagai  wujud  keadilan sosial  antara laki-laki dan perempuan. Probelematika kekerasan seksual dan hal- hal  yang  berkaitan  dengan  isu  bias  gender  telah  dijelaskan  di  atas,  tujuannya sebagai basis data kasus primer yang kemudian akan di- mubadalah -kan dengan tiga langkah pembacaan teks melalui konsep mubadalah sebagai relasi dari penafsiran berbasis maqashidi .

## Kesimpulan
Terdapat formulasi preventif dalam merespon isu kekerasan seksual kepada perempuan  melalui  elaborasi  konsep mubadalah dan tafsir  maqashidi dalam  ranah aktualitas teks keagamaan maupun rekonstruksi budaya patriarkhi yang menindas perempuan. Kolaborasi ini dengan menggali maqashid al-Qur’an sebagai landasan filosofis yang mengedepankan mashlahat dan menutup erat kerusakan kemudian dilanjutkan kepada kinerja tafsir mubadalah. Kajian ini menemukan konklusinya bahwa kasus kekerasan seksual seperti pemukulan suami sebab nusyuz dan ujaran kebencian  kepada  istri  sebab  tidak  baik  dalam  mengasuh  anak  dapat  ditangani dengan  metodologi  mubadalah  yang  mengedepankan  koneksitas  kesalingan. Aktivitas  ini  didasarkan  pada maqashid pernikahan mu’asyarah  bil  ma’ruf agar menggapai keharmonisan keluarga. *********
29 Madah, Harsya, and Rohmah, “Konsep Mahar Pekawinan Dalam Fiqh Kontemporer Analisis Mubadalah.”

## Daftar Pustaka
Adib, M. Afiqul, and Natacia Mujahidah. “Konsep Mubadalah Faqihuddin Abdul Kodir  Dan  Formulasinya  Dalam  Pola  Pengasuhan  Anak.” FOKUS:  Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 6, no. 2 (2021): 171–192.
Ahmad,  Rozihan.  “Analisis  Metode  Mafhum  Mubadalah  Faqihuddin  Abdul Kodir  Terhadap  Masalah  Nusyuz  Suami.” BudAI:  Multidisciplinary  journal  of islamic studies 01, no. 01 (2021): 13–23.
Ardiansyah.  “Larangan  Dan  Sanksi  Tindak  Pidana  Kekerasan  Seksual  Dalam Rumah  Tangga  (Studi  Komparasi  Hukum  Islam  Dan  Undang-Undang Nomor  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga).” Qiyas 1, no. 1 (2016): 79–9x2.
Dozan, Wely. “Fakta Poligami Sebagai Bentuk Kekerasan Terhadap Perempuan: Kajian  Lintasan  Tafsir  Dan  Isu  Gender.” Marwah:  Jurnal  Perempuan,  Agama dan Jender 19, no. 2 (2021): 131.
Dahlan, J. (2019). Spiritual Quotient (SQ) Menurut Danah Zohar & Ian Marshall dan  Ary  Ginanjar  Agustian  Serta  Implikasinya  Terhadap  Domain  Afektif Dalam Pendidikan Islam. Tesis , 1–148. http://repository.iainpurwokerto.ac.id/6173/
Hapsin,  A.  (2020). Rereading  The  Concept  Of  Nusyūz  In  Islamic  Marriage  Law  With Qira ’ Ah Mubādalah . 05 (02), 139–152.
Husin,  Laudita  Soraya.  “Kekerasan  Seksual  Pada  Perempuan  Dalam  Perspektif Al-Quran Dan Hadis.” Al-Maqashidi 3, no. 1 (2020): 16–23.
Husna,  Rifqatul,  and  Wardani  Sholehah.  “Melacak  Makna  Nusyuz  Dalam  Al- Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Isutzu.” Jurnal Islam Nusantara 05, no. 1
(2021): 131–145.
Ihyak.  “Konsep  Nusyuz  Dalam  Kitab  Fathul  Qarib  Perspektif  Mubadalah.”
Journal of Innovation Research and Knowledge 2, no. 3 (2022): 867–878.
Kharismawati,  Rina  Nurul.  “Perlindungan  Kaum  Perempuan  Dalam  Perspektif Keislaman Dan Keindonesiaan.” Syriati Studies VII, no. 02 (2021): 195–206.
Kodir,  Faqihuddin  Abdul.  “Islam  Dan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga (KDRT): Pembahasan Dilema Ayat Pemukulan Istri (An-Nisa, 4: 34) Dalam Kajian Tafsir Indonesia.” Jurnal Holistik 12, no. 1 (2011): 1–28.
Komnas  Perempuan.  “Siaran  Pers  Komnas  Perempuan  Tentang  Peringatan Kampanye Internasional Hari 16 Anti Kekerasan Terhadap Perempuan (25 November – 10 Desember 2022).” Komnas Perempuan . Last modified January
1, 2023. Accessed February 4, 2023. https://komnasperempuan.go.id
Madah,  Rabith,  Khulaili  Harsya,  and  Umdah  Aulia  Rohmah.  “Konsep  Mahar Pekawinan  Dalam  Fiqh  Kontemporer  Analisis  Mubadalah.” Al-Manhaj :
Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam 4, no. 2 (2022): 495–504.

## Mardiah, M. “Tindak Kekerasan Terhadap Perempuan (Upaya Implementasi UU
No  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga).” Jurnal Kajian Keluarga, Gender dan Anak) 4, no. 1 (2021): 34–54.
Maysarah,  Andi.  “Kekerasan  Seksual  Yang  Dilakukan  Suami  Terhadap  Isteri (Studi  Komparatif  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2004  Tentang Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Dengan  Hukum  Islam).”
Jurnal Warta Dharmawangsa 1, no. 1 (2018): 1–15.
Megha Mohan. “Perempuan Di Dunia Banyak Mengalami Kekerasan Fisik Dan Seksual:  Satu  Dari  Tiga  Perempuan  Jadi  Korban,  Ungkap  Studi  WHO  - BBC News Indonesia.” BBC News Indonesia . Last modified January 3, 2022.
Accessed  February  4,  2023.  https://www.bbc.com/indonesia/dunia- 56342562.
Miskiyah,  Ruqayyah.  “Tafsir  Kesetaraan  Dalam  Al-Qur’an  (Telaah  Zaitunah Subhan  Atas  Term  Nafs  Wahidah).” Egalita:  Jurnal  Kesetaraan  dan  Keadilan Gender 17, no. 1 (2022): 18–34.
Muhajarah,  Kurnia.  “Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Dalam  Rumah  Tangga.” SAWWA 11, no. 2 (2016): 127–146.
Mustaqim,  Abdul. Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis  Moderasi Islam . Vol. 9, 2019.
Nur’aini, Alfi. “Monetisasi Youtube Perspektif Tafsir Maqashidi.” Jurnal Penelitian Agama 22, no. 1 (2021): 65–86.
Rifqi,  M.  Ainur.  “Tafsir  Maqasidi;  Building  Interpretation  Paradigm  Based  on
Mashlahah.” Millah: Jurnal Studi Agama 18, no. 2 (2019): 335–356.
Robikah,  Siti.  “Rekonstruksi  Kisah  Ratu  Balqis  Dalam  Perspektif  Tafsir Maqashidi.” Jurnal Al-Wajid 2, no. 1 (2021): 341–363.
Rofiah,  Nur.  “Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Dalam  Perspektif  Islam.”
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, no. 1 (2017): 31–44.
Setiawan, I. (2020). Maqashid Shariah’s Criticism of the Pareto Optimum Theory. Muqtasid:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Perbankan  Syariah , 11 (1),  14–28.
https://doi.org/10.18326/muqtasid.v11i1.14-28
Susanti,  Liana  Dewi.  “Posisi  Suami  Dan  Istri  Pada  Sebuah  Ruamah  Tangga.” SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak 2, no. 2 (2020): 111–133.
Wahab,  Abdul  Jamil,  and  Ellys  Lestari  Pambayun.  “Teori  Tafsir  Dengan Pendekatan Gender (Studi Kedudukan Perempuan Dalam Rumah Tangga).”
Al-Burhan 21, no. 02 (2021): 267–281.
Wahid,  Abdul.  “Penggunaan  Metode  Istishlahi  Maqashidi  Dalam  Istimbath Hukum Fiqh.” Mukammil : Jurnal Kajian Keislaman 3, no. 1 (2020): 21–34.
Wandi,  Gusri.  “Rekonstruksi  Maskulinitas :  Menguak  Peran  Laki-Laki  Dalam Perjuangan Kesetaraan Gender.” Jurnal Ilmiah Kajian Gender V, no. 2 (2015): 239–255.
Werdiningsih,  Welis.  “Penerapan  Konsep  Mubadalah  Dalam  Pola  Pengasuhan Anak.” Ijoungs 1, no. 1 (2021): 1–16.
Young, L. (1992). Sexual abuse and the problem of embodiment. Child Abuse and Neglect , 16 (1), 89–100. https://doi.org/10.1016/0145-2134(92)90010-O
Zayyadi,  Ach,  and  Alvina  Amatillah.  “Indonesian  Mufassir  Perspective  on Gender  Equality:  Study  On  Tafsir  Al-Misbah,  Tafsir  Al-Azhar,  and  Tafsir Marāh Labīd.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1, no. 2 (2021):
74–102.