Perbandingan Hasil Belajar Mata Kuliah Ushul Fiqh
Pada Mahasiswa Ahwal as-Syakhshiyyah dan Muamalah Angkatan 2014
Ditinjau dari Latar Belakang Pendidikan
Oleh: Syaiful Ilmi

## Abstract
This research discusses the improvement of learning achievement among students of the  faculty  of  Sharia  particularly  the  departments  of  Ahwal  as-shakhsiyyah  and Muamalah.  This  is  because  both  are  religion-based  and  newly-opened  departments in  the  Sharia  Faculty.  Therefore,  the  researcher  is  interested  in  doing  research  on learning  outcomes  of  the  usul  fiqh  course  viewed  from  the  educational  background of  the  students  in  both  majors  before  entering  college.  Preliminary  observations show  that  learning  outcomes  in  usul  fiqh  among  students  of  Ahwal  as-Shakhsiyyah and  Muamalah  class  of  2014  with  a  background  of  public  schools  and  religious schools  tend  to  be  similar.  In  fact,  students  of  religious  education al  background should  have  better  outcomes  than  their  peers  with  in  public  school  education al background.
This  research  focuses  on  the  following  problems:  1)  the  learning  outcomes  in  the course of Usul Fiqh among Students of Ahwal as-shakhsiyyah and Muamalah 2014 who  graduated  from  religious  schools;  2)  the  learning  outcomes  in  the  course  of Usul  Fiqh  among  Students  of  Ahwal  as-shakhsiyyah  and  Muamalah  2014  who graduated from public schools; 3) comparison between the learning outcomes in the course of Usul Fiqh among Students of Ahwal as-shakhsiyyah and Muamalah 2014 who graduated from religious schools and those who from Public schools.
This research uses a quantitative approach that is descriptive analytical. Techniques used  in  data  collection  are  assessment  techniques  and  techniques  of  documentary studies.  The  technique  of  data  analysis  uses  descriptive  analysis  and  t-test  using SPSS calculations.
The  research  found  that:  the  learning  outcomes  in  the  course  of  Usul  Fiqh  among Students  of  Ahwal  as-shakhsiyyah  and  Muamalah  2014  who  graduated  from religious  schools  were  good.  Second,  the  learning  outcomes  in  the  course  of  Usul Fiqh among Students of Ahwal as-shakhsiyyah and Muamalah 2014 who graduated from public schools were quite good, and third there was indifferent achievement the learning  outcomes  in  the  course  of  Usul  Fiqh  among  Students  of  Ahw al  as-
shakhsiyyah  and  Muamalah  2014  who  graduated  from  religious  schools  and  those who from Public schools.
Key word: Learning outcomes, Educational background

## Pendahuluan
Setiap individu manusia memiliki kemampuan, baik kemampuan intelektu al maupun kemampuan  spiritual.  Kemampuan  spiritual  ialah  kemampuan  dimana  manusia dituntut  memiliki  pengetahuan,  sedangkan  kemampuan  spiritual  tercermin  dari prilaku  dan  tata  krama  yang  baik.  Belajar  adalah  suatu  usaha  dalam  pendidikan, karena  pada  dasarnya  belajar  tidak  akan  ada  jika  tidak  ada  pendidikan.  Belajar merupakan  suatu  bentuk  usaha  yang  belangsung  dalam  interaksi  aktif  dalam lingkungan yang akan menghasilkan perubahan dalam keterampilan.
Pendidikan  adalah  suatu  proses  merubah  sikap  dan  prilaku  seseorang  individu ataupun kelompok masyarakat untuk mendewasakan manusia melalui pelatihan dan belajar.  Proses  inilah  yang  akan  membawa  manusia  kedalam  tahap  mendapatkan ilmu  pengetahuan  yang  lebih  dalam  dan  derajat  yang  lebih  tinggi.  Dalam  dunia pendidikan  terdapat  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama,  kedua  pendidikan tersebut  memiliki  latar  belakang  pembelajaran  yang  berbeda.  Pendidikan  umum lebih mengutamakan pembelajaran ilmu pengetahuan yang berbasis umum atau ilmu yang  lebih  banyak  menerapkan  logika.  Pendidikan  umum  biasanya  yang  setingkat SMA  (Sekolah  Menengah  Atas),  SMK  (Sekolah  Menengah  Kejuruan).  Pendidikan yang  diberikan  umumnya  pendidikan  yang  berbasis  pendidikan  formal.  Sedangkan pendidikan  agama  mencakup  pendidikan  formal  dan  pendidikan  yang  berbasis agama.
Dalam  proses  pembelajarannya  bukan  hanya  ilmu  agama  yang  diberikan,  namun juga  menerapkan ilmu  formal, inilah  kelebihan dari sekolah  agama.  Sekolah  agama biasanya  setingkat  MA  (Madrasah  aliyah)  dan  pondok  pesanteren.  Biasanya mahasiswa  yang  memiliki  perbedaan  latar  belakang  pendidikan  sekolah menengahnya  memiliki  juga  perbedaan  dalam  mencapai  hasil  belajar  pada  mata kuliah  yang  ada  di  bangku  kuliah.  Mengetahui  hal  tersebut  munculah  hasil  yang dicapai  oleh  mahasiswa  dalam  belajarnya  masing-masing,  sehingga  menghasilkan persamaan atau perbedaan. Yang dimaksud hasil adalah suatu usaha seseorang yang telah  dilakukan  untuk  tujuan  tertentu  dengan  akhir  yang  diinginkannya.  Belajar adalah  kegiatan  yang  berproses  dan  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  d alam penyelenggaraan setiap jenis dan jenjang pendidikan. Ini berarti, bahwa berhasil atau gagalnya  pencapaian  tujuan  pendidikan  itu  amat  bergantung  pada  proses  belajar
yang  dialami  mahasiswa  baik  ketika  ia  berada  di  sekolah  maupun  di  lingkungan rumah atau keluarganya sendiri.
Observasi  atau  hasil  penelitian  awal  tentang  hasil  belajar  antara  mahasiswa  yang memiliki  latar  belakang  perbedaaan  sekolah  agama  cendrung  lebih  tinggi  hasil belajar  yang  didapatkan  pada  mata  kulliah  agama,  hal  itu  dikarenakan  pada mahasiswa yang dari sekolah agama sedah menegtahui dasar-dasar pelajaran agama. Sedangkan  dari  sekolah  umum  mereka  baru  mengetahui  pada  saat  mata  kuliah diberikan.  Dari  hasil  observasi  tersebut  maka  peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana perbandingan  hasil  belajar  Mahasiswa  AS  dan  Muamalah  Angkatan  2014  yang memiliki perbedaan dari sekolah yang lulusan agama dan lulusan umum.

## A. Pengertian perbandingan Pendidikan
Perbandingan adalah sama dengan kata komparasi dalam bahasa inggris comparaion, yaitu perbandingan. Makna dari kata tersebut menunjukkan bahwa dalam penelitian ini peneliti bermaksud mengadakan perbandingan kondisi yang ada di dua masalah, apakah  kedua  kondisi  tersebut  sama,  atau  ada  perbedaan,  dan  kalau  ada  perbedaan, kondisi di tempat mana yang lebih baik dari hasil penelitian ini.
Menurut  Tadjab  (1993:4)  dua  macam  istilah  biasanya  digunakan  dalam  pengertian yang  sama  yaitu  “perbandingan  pendidikan”  atau  “pendidikan  perbandingan”  yaitu sebagai  suatu  studi  komparatif  (studi  perbandinga)  tentang  pendidikan,  atau  suatu studi  tentang  pendidikan  dengan  menggunakan  pendekatan  dan  metode perbandingan dalam istilah lain yaitu menganalisa dua hal atau lebih untuk mencari kesamaan-kesamaan dan perbedaan-perbedaan..
Dengan  demikian  maka  studi  perbandingan  pendidikan  ini  adalah  mengandung pengertian  sebagai  usaha  menganalisa  dan  mempelajari  secara  mendalam  dua  hal atau  aspek  dari  sistem  pendidikan,  untuk  mencari  dan  menemukan  kesamaan – kesamaan dan perbedaan-perbedaan yang ada dari kedua hal tersebut.
Tujuan  perbandingan  pendidikan  ialah  untuk  mengetahui  perbedaan-perbedaan kekuatan apa saja  yang  melahirkan bentuk-bentuk sistem pendidikan  yang berbeda- beda  di  dunia  ini.  Dengan  kata  lain,  pada  sebuah  negara,  misalnya  kekuatan keagamaan  merupakan  faktor  pendorong  utama  dan  menjadi  dasar  pembentukan sistem  pendidikan,  sementara  di  negara  lain  faktor  sosial  merupakan  landasan berpijak suatu sistem pendidikan. Pendidikan Perbandingan dengan demikian bagian dari  upaya  yang  lebih  luas  untuk  menjelaskan  fenomena,  pertama,  dalam  sistem pendidikan dan lembaga-lembaga, dan kedua, sekitar pendidikan dan menghubungkannya  dengan  lingkungan  sosialnya.  Upaya  untuk  melakukan  sebuah keprihatinan  dengan  teknologi  pendidikan:  metode,  praktik,  dan  hasil  dari  berbagai modus  instruksi,  organisasi,  pengawasan,  administrasi,  dan  keuangan.  Sejauh  ini
pendidikan  komparatif  berkaitan  dengan  pedagogi,  pekerjaan  umumnya  telah dilakukan oleh para guru, administrator, dan psikolog pendidikan.
Dalam  studi  perbandingan  tentang  pendidikan,  terutama  yang  tertuju  pada  studi perbandingan  antara  dua  sistem  pendidikan,  tujuannya,  disamping  untuk  mencari dan menemukan kesamaan-kesamaan dan perbedaan-perbedaan antara kedua sistem pendidikan itu, juga dikandung maksud lebih jauh, yaitu:
a. Untuk  menganalisa  sumber-sumber  atau  faktor-faktor  yang  menyebabkan kekuatan dan kelebihannya masing-masing.
b. Untuk menimbulkan sikap saling pengertian dan terbuka satu sama lain
c. Yang  pada  akhirnya  akan  terjalin  saling  kerjasama  satu  sama  lain  untuk mengembangkan  sistem  pendidikan  masing-masing,  dan  saling  membantu  dalam memecahkan  permaslahan-permasalahan  pendidikan  yang  dihadapi  masing-masing bangsa/negara.
Menurut  Tadjab  (1993:11)  dalam  studi  perbandingan,  maka  metode  poko/utama dalam  ilmu  perbandingan  pendidikan  ini,  adalah  metode  perbandingan  atau komparatif.  Dengan  metode  komparatif  yang  dimaksudkan  adalah  suatu  cara penelitian untuk menemukan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan antara berbagai obyek yang diteliti, baik berupa benda-benda, orang, posedur kerja, ide-ide, konsep  dan  sebagainya.  Sedangkan  untuk  mengumpulkan  data-data  yang  akan diperbandingkan, maka menggunakan metode-metode lain, yaitu:
a. Metode  deskriptif,  yaitu  cara  penelitian  dengan  jalan  mendeskripsikan (menguraikan,  menafsirkan  dan  memaparkan  apa-apa  yang  ada)  tentang  kondisi- kondisi  atau  saling  hubungan  yang  ada,  tentang  praktek-praktek  pendidikan  yang berlaku,  tentang  kepercayaan,  pandangan-pandangan,  atau  sikap  dan  tingkah  laku kependidikan  tertentu,  tentang  proses-proses  pendidikan  yang  sedang  berlangsung atau aliran-aliran pendidikan yang ada, dan sebagainya.
b. Metode  filosofis,  yaitu  suatu  cara  penelitian  dengan  jalan  mengungkapkan konsep-konsep  yang  ada.  Dalam  pendidikan  banyak  istilah-istilah  yang  digunakan, yang  berwujud  sebagai  konsep-konsep,  seperti  anak,  orang  tua,  orang  dewasa, berbagai nilai dan norma dan sebagainya.
c. Metode  historis,  yaitu  suatu  cara  penelitian  untuk  mengungkapkan  keadaan, peristiwa-peristiwa  atau  kejadian-kejadian  pada  masa  lalu,  dalam  hubungannya dengan  keadaan  sekarang.  Metode  historis  dalam  penelitian  pendidikan  adalah wahana  sistematis  serta  obyektif,  menilai  dan  menafsirkan  bukti-bukti  tentang kejadian atau peristiwa pendidikan yang sudah lampau hingga dapat dimengerti pada masa sekarang.
d. Metode  statistika  yaitu  cara  penelitian  dengan  mengguanakan  data-data ststistik  yang  telah  ada  tentang  berbagai  hal  atau  aspek  yang  berhubungan  dengan obyek  penelitian,  guna  mengungkapkan  atau  menganalisa  adanya  hubungan- hubungan antara berbagai variabel penelitian.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  dan  metode  statistik dimana  peneliti  menguraikan  atau  mendeskriptifkan  dengan  menggunakan  data berupa angka.

## B. Pengertian Pendidikan
Secara  bahasa  pendidikan  setara  dengan  kata  “education”  bahasa  Inggris  yang diambil  dari  kata  educare  (bahasa  latin)  istilah  ini  sering  dimaknai  dengan memasukkan sesuatu. Istilah ini kemudian dipakai untuk pendidikan yang dimaksud bahwa  pendidikan  dapat  diterjemahkan  sebagai  usaha  memasukkan  ilmu pengetahuan dari orang yang dianggap belum memilikinya (Sama’un Bakri, 2005: 2- 3)
Kemudian  kata  pendidikan  diambildari  kata  Arab  “tarbiyah”.  Di  dalam  masyarakat Islam  ditemukan  beberapa  istilah  dari  bahasa  Arab  yang  berkaitan  dengan  konsep pendidikan  yaitu  tarbiyah,  ta’lim  dan  ta’dib.  Dalam  leksikologi  al-Qur’an  tidak ditemukan  istilah  tarbiyah,  tetapi  ada  istilah  yang  senada  dengan  istilah  tarbiyah yaitu  ar-rabba,  rabbayani, nurabbi,  ribbiyun,  rabbani  (Muhaimin dan Abdul  Mudjid dalam Haitami dan Erwin Mahrus, 2006: 5-6)
Dari sisi istilah pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan orang dewasa kepada mereka  yang  belum  dianggap  dewasa.  Menurut  M.J.  Langereld  mengartikan pendidikan sebagai berikut: setiap usaha, pengaruh, perlindungan, dan bantuan yang diberikan  kepada  anak  yang  bertujuan  untuk  pendewasaan  atau  lebih  tepat membantu  anak,  agar  cukup  cakap  melaksanakan  tugas  hidupnya  sendiri.  Pengaruh itu  datangnya  dari  orang  dewasa  (atau  diciptakan  orang  dewasa.  Sekolah,  buku, peraturan  sehari-hari  dan  sebagainya)  dan  ditujukan  kepada  orang  yang  belum dewasa  (Wentanlain  dalam  Sami’un  Bakri,  2005:  3-4).  Dalam  Undang-undang  RI NO. 20 Tahun 2003 tentang Pendidikan Nasional Bab I Pasal I Ayat I dikemukakan bahwa:  “pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”.
Pendidikan  telah  berlangsung  sejak  awal  peradaban  dan  budaya  manusia.  Bentuk dan cara pendidikan itu telah mengalami perubahan sesuai dengan perubahan zaman dan  tuntutan  kebutuhan  (Yusuf  hadi  Miarso,  2015:  107).  Maka  dari  itu  pendidikan berkembang  dengan  seiring  zaman,  terdapat  pendidikan  agama  dan  pendidikan
umum, yang mana kedua-duanya sama memiliki kelebihan dan kekurangan. Sekolah agama  memiliki  kelebihan  tersendiri  dari  pada  sekolah  umum,  sekolah  agama mengajarkan  berbagai  macam  tentang  agama  dan  mencakup  juga  tentang  umum. Namun  tidak  dengan  sekolah  umum  dimana  yang  diajarkan  hanya  pelajaran  yang bersifat umum.

## 1. Nilai-nilai pendidikan dalam empat surah pertama
al-Qur’an  sebagai  sumber  pemikiran  Islam  sangat  banyak  memberikan  inspirasi edukatif  yang  perlu  dikembangkan  secara  filosofis  maupun  ilmiah.  Pengembangan demikian  diperlukan  sebagai  kerangka  dasar  dalam  membangun  sistem  pendidikan Islam.  Yang  salah  satunya  dengan  cara  mengitrodusir  konsep-konsep  al-Quran tentang  kependidikan  (Nurwadjah  Ahmad,  2007:  195).  Beberapa  idiom  banyak dijumpai dalam al-Quran, seperti kata rabb yang menjadi akar dari kata tarbiyyah.
Surah al-‘alaq
َن ََٰسن ِ إلۡٱ َمَّلَع ٤  ِمَلَق إلٱِب َمَّلَع يِذَّلٱ  ٣ ُم َر إكَ إلۡٱ  َكُّب َر َو إأ َر إقٱ  ٢ ٍقَلَع  إنِم  َن ََٰسن ِ إلۡٱ َقَلَخ  ١ َقَلَخ يِذَّلٱ  َكِ ب َر  ِم إسٱِب إأ َر إقٱ ٥  إمَل إعَي  إمَل اَم
Iqra’  merupakan  bentuk fi’ul-amr (perintah,  ia  berasal  dari  akar  kata qara’ai yang pada  awalnya  mengandung  arti  menghimpun.  Dari  akar  kata  tersebut  muncul bebarapa makna berikut; menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui cirri-ciri sesuatu (Nurwadjah Ahmad, 2007; 195).
“Bacalah! Dan Tuhan engkau itu adalah Maha Mulia”, (ayat 3). Setelah di ayat yang pertama  beliau  disuruh membaca  di  atas  nama  Allah SWT  yang  menciptakan insan dari  segumpal  darah,  diteruskan  lagi  menyuruhnya  membaca  di  atas  nama  Tuhan. Sedang  nama  Tuhan  yang  selalu  akan  diambil  jadi  sandaran  hidup  itu  ialah  Allah Yang Maha Mulia, Maha Dermawan, Maha Kasih dan Sayang kepada Makhluk -Nya.
“Dia yang mengajarkan dengan qalam”. (ayat 4). Itulah keistimewaan Tuhan itu lagi. Itulah kemuliaan-Nya yang tertinggi. Yaitu diajarkan-Nya kepada manusia berbagai ilmu,  dibuka-Nya  berbagai  rahasia,  diserahkan-Nya  berbagai  kunci  untuk  pembuka perbendaharaan  Allah,  yaitu  dengan  qalam.  Dengan  pena!  Di  samping  lidah  untuk membaca,  Tuhan  pun  mentakdirkan  pula  bahwa  dengan  pena  ilmu  pengetahuan dapat  dicatat. Pena  adalah  beku  dan  kaku,  tidak  hidup, namun  yang  dituliskan  oleh pena  itu  adalah  berbagai  hal  yang  dapat  difahamkan  oleh  manusia  “Mengajari manusia apa-apa yang dia tidak tahu.” (ayat 5).
Lebih  dahulu  Allah  Ta’ala  mengajar  manusia  mempergunakan  qalam.  Sesudah  dia pandai mempergunakan qalam itu banyaklah ilmu pengetahuan diberikan oleh  Allah kepadanya,  sehingga  dapat  pula  dicatatnya  ilmu  yang  baru  didapatnya  itu  dengan qalam yang telah ada dalam tangannya.
“Ilmu  pengetahuan  adalah  laksana  binatang  buruan  dan  penulisan  adalah  tali pengikat buruan itu. Oleh sebab itu ikatlah buruanmu dengan tali yang teguh.” Maka di  dalam  susunan  kelima  ayat  ini,  sebagai  ayat  mula-mula  turun  kita  menampak dengan  kata-kata  singkat  Tuhan  telah  menerangkan  asal-usul  kejadian  seluruh manusia  yang  semuanya  sama,  yaitu  daripada  segumpal  darah,  yang  berasal  dari segumpal mani.
Dan  segumpal  mani  itu  berasal  dari  saringan  halus  makanan  manusia  yang  diambil dari  bumi.  Yaitu  dari  hormon,  kalori,  vitamin  dan  berbagai  zat  yang  lain,  yang semua diambil dari bumi yang semuanya ada dalam sayuran, buah-buahan makanan pokok  dan  daging.  Kemudian  itu  manusia  bertambah  besar  dan  dewasa.  Yang terpenting  alat  untuk  menghubungkan  dirinya  dengan  manusia  sekitarnya  ialah kesanggupan berkata-kata dengan lidah, sebagai sambungan dari apa yang terasa di dalam  hatinya.  Kemudian  bertambah  juga  kecerdasannya,  maka  diberikan  pul alah kepandaian menulis (Nurwadjah Ahmad, 2007: 199).
Di  dalam  ayat  yang  mula  turun  ini  telah  jelas  penilaian  yang  tertinggi  kepada kepandaian  membaca  dan  menulis.  Berkata  Syaikh  Muhammad  Abduh  dalam tafsirnya:  “Tidak  didapat  kata-kata  yang  lebih  mendalam  dan  alasan  yang  lebih sempurna daripada ayat ini di dalam menyatakan kepentingan membaca dan menulis ilmu  pengetahuan  dalam  segala  cabang  dan  bahagianya.  Dengan  itu  mula  dibuka segala wahyu yang akan turun di belakang.”
Lebih  lanjut,  jika  lima  ayat  pada  surah  ini  dikaitkan  dengan  pendidikan,  maka terdapat titik temu sebagai berikut (Nurwadjah Ahmad, 2007: 201):
Pertama,  dalam  kontek  ini,  Muhammad  berperan  sebagai  seorang  murid,  sebeb beliau  adalah  orang  yang  mencari  sesuatu  petunjuk  dengan  jalan  komtemplasi  dan semangat  yang  cukup  tinggi.  Dari  sini  dapat  ditarik  satu  kesimpulan  bahwa seharusnya  seorang  itu  mempunyai  semngat  mencari  ilmu  yang  cukup  tinggi  dan mengawalinya  dengan  upaya  penyucian  jiwa, sehingga  muncul  dalam  dirinya  sikap tawadhu yang akan memudahkan dirinya dalam pembelajaran.
Kedua, malaikat yang dalam kontek surah ini berperan sebagai asisten  Allah (guru), tidak  serta  merta  memberikan  pengajaran  kepada  Muhammad,  tetapi  ia  terdahulu memberikan  pertanyaan  dengan  tujuan  agar  beliau  betul-betul  menyadari  bahwa dirinya  dalam  keadaan  terjaga.  Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan,  dari  sini  terlihat bahwa  inti  dari  peristiwa  tersebut  adalah  menuntut  agar  seorang  guru  tidak  secara langsung  memberikan  pengajaran  kepada  murid.  Terlebih  dahulu  guru  harus mencairkan suasana.
Ketiga,  dalam  lima  ayat  dari  surah  al-alaq,  terdapat  empat  hal  yang  bisa  dijadikan pijakan dalam pembelaran. Empat hal tersebut adalah:
a. Pada  tahap  awal,  pelajaran  yang  harus  disampaikan  adalah  hal-hal  yang bersifat indrawi.
b. Setelah anak didik mengetahui hal-hal yang bersifat indrawi, pembelajarannya harus ditingakatkan kepada masalah-masalah yang bersifat abstrak dan spiritual
c. Setelah  anak  didik  mampu  menguasai  kedua  hal  tersebut,  maka  langkah berikutnya  adalah  proses  pembelajaran  yang  berujung  kepada  kemampuan menuliskan gagasan.
d. Setelah  tiga  tahapan  terlewati  maka  tahap  akhir  adalah  pembelajaran  yang berkaitan  dengan  upaya-upaya  yang  akan  meningkatkan  seseorang  untuk mendapatkan pengetahuan secara langsung dari Allah.
Surah al-Qolam
ٍقُل ُخ  َٰىَلَعَل  َكَّنِإ َو  ٣  ٖنوُن إمَم  َرإيَغ ا ًر إجَ َلۡ  َكَل  َّنِإ َو  ٢  ٖنوُن إجَمِب  َكِ ب َر ِةَم إعِنِب  َتنَأ ٓاَم  ١  َنوُرُط إسَي اَم َو  ِمَلَق إلٱ َو  ٓۚٓن ٥  َنو ُر ِص إبُي َو  ُر ِص إبُتَسَف ٤  ٖمي ِظَع
Kata nun yang terletak pada awal surah  al-Qalam merupakan salah satu dari sekian banyak huruf-huruf muqatha’ah (huruf-huruf terputus). Oleh sebab itu, ia membuka ruang  spekulasi  bagi  para  mufasir,  sehingga  tidak  heran  jika  begitu  banyak  makna yang  diberikan  padanya.  Akan  tetapi,  jika  huruf  tersebut  dilihat  dari  rangkaiannya dengan  sumpah  Tuhan  akan  qalam  dan  apa  yang  dituliskan,  maka  tidak  terlalu berlebihan  kalau  dinyatakan  bahwa  maksud  dari  kata  tersebut  adalah  tinta. Sedangkan  yang dimaksud dengan wa ma yasthurun adalah hasil karya (Nurwadjah Ahmad, 2007: 201).
Mengenai huruf  hijaiyah  telah dijelaskan  di  dalam  surah  al-Baqarah.  Firman  Allah: wal qalami (“Demi kalam”) secara lahiriyah, tampak bahwa ia sejenis dengan pena yang  dipergunakan  untuk  menulis.  Seperti  pada  firman  Allah  yang  artinya: “Bacalah,  dan Rabb -mu  lah  yang  paling  Pemurah  yang  mengajarkan  (manusia) dengan  perantaraan  kalam.  Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.”  (al-  alaq:  3-5).  Yang  demikian  itu  merupakan  sumpah  dari  Allah Ta’ala sekaligus peringatan bagi makhluk-Nya atas apa yang telah Dia anugerahkan kepada mereka, berupa pengajaran tulis-menulis  yang dengannya ilmu pengetahuan diperoleh.  Oleh  karena  itu  Dia  berfirman: wa  maa  yasthuruuna (“dan  apa  yang mereka tulis.”)  Ibnu ‘Abbas, Mujahid, dan Qatadah mengatakan: “Yakni, apa  yang mereka tulis.” Abudh dhuha menceritakan dari Ibnu ‘Abbas: “Wamaa yasthuruuna; berarti  dan  apa  yang  mereka  kerjakan.  ”Jika  empat  ayat  di  atas  dikaitkan  dengan pendidikan, maka dapat terlihat titik temu sebagai berikut (Nurwadjah Ahmad,  2007: 203):
Pertama,  dalam  konteks  awal  surah  ini,  posisi  nabi  adalah  sebagai  calon  guru  bagi umat manusia. Oleh sebab itu, beliau diingatkan bahwa dalam proses mendidik umat manusia,  pastilah  terdapat  manusia-manusia  yang  akan  berkonfrontasi  dengannya, sehingga  ia  harus  siap  dengan  semua  caci  maki  seraya  meyakini  bahwa  dirinya sebagai  manusia  sadar.  Dengan  demikian  bagi  siapa  saja  yang  sudah  siap  atau bercita-cita  menjadi  guru,  ia  harus  berani  menanggung  segala  resiko  yang  akan dihadapinya,  termasuk  umpatan  dan  celaan  yang  dilontarkan  kepadanya,  baik  oleh murid yang membangkan atau dari pihak lain.
Kedua, karena surah ini diawali dengan sumpah qalam dan ia mempunyai berkaitan dengan  surah  sebelumnya  yang  juga  berbicara  tentang  qalam,  maka  jika  hal  ini dikaitkan  dengan  guru,  kenyataan  tersebut  merupakan  tuntutan  bagi  guru  unntuk melakukan berbagai macam penelitian yang dituangkan dalam bentuk tulisan.
Ketiga,  Allah  menyatakan  bahwa  nabi  itu  adalah  orang  yang  berakhlak  mulia.  Hal ini  secara  langsug  menunjukan,  seorang  guru  seharusnya  menjaga  akhlaknya sehingga ia berhak digelari dengan berakhlak mulia yang akan menjadi panutan bagi murid-muridnya.

## C. Pengertian Ushul Fiqh
Ushul  Fiqh  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  Ushul  dan  Fiqh.  Ushul  atau  ashl  secara etimologi berarti fondasi sesuatu, baik yang bersifat materi ataupun bukan (Rachmat Syafe’i,  2007  :17),  sedangkan  fiqh  secara  terminologi  berarti  sebagai  pengetahuan keagamaan  yang  mencakup  seluruh  ajaran  agama,  baik  berupa  akidah  maupun amaliyah (Rachmat Syafe’i, 2007:19).
Menurut Abdul Wahhab Khallaf (1994: 2) Ushul Fiqh adalah himpunan kaidah dan bahasan yang menjadi sarana untuk mengambil dalil hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan  manusia  dari  dalil-dalil  yang  terperinci.  Sedangkan  menurut  Rachmat Syafe’i  (2007:  20)  Ushul  Fiqh  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  objeknya  dalil  hukum syara’ secara global dengan semua seluk beluknya.
Ushul  fiqih  adalah  cabang  ilmu  syar’i  yang  sangat  penting.  Bekal  utama  seorang mujtahid.  Pengantar  seseorang  dalam  mendalami  hukum-hukum  Islam.  Memahami ushul  fiqih  berarti  memahami  dasar-dasar  hukum  Islam.  Maka  untuk  mengetahui ilmu  ushul  fiqih  sudah  seharusnya  mengetahui  apa  yang  di  maksud  “USHUL FIQIH” sebagai salah satu cabang ilmu syar’i. Dan tentunya akan kita kaji pula apa itu “USHUL” dan “FIQIH” karena keduanya merupakan unsur kalimat ushul fiqih.
Ushul Fiqih ialah ilmu tentang kaidah-kaidah (aturan-atura/ketentuan-ketentuan) dan pembahasan-pemhahasan  yang  dijadikan  sarana  untuk  memperoleh  hukum-hukum syara' mengenai perbuatan dari dalil-dalilnya  yang terperinci." Maksud dari kaidah- kaidah itu dapat dijadikan sarana untuk memperoleh hukum-hukum syara' mengenai
perbuatan, yakni bahwa kaidah-kaidah tersebut merupakan cara-cara atau jalan-jalan yang harus ditempuh untuk memperoleh hukum-hukum syara'.

## D. Hasil Belajar

## 1. Pengertian Hasil Belajar
Hasil  belajar  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  hasil  dan  belajar.  Menurut  kamus  besar bahasa  Indonesia  hasil  adalah  sesuatu  yang  diadakan,  dibuat,  dijadikan  oleh  usaha, sedangkan  belajar  adalah  berusaha  memperoleh  kepandaian  atau  ilmu.  Menurut Nana Sudjana (2005: 22) hasil belajar adalah kemampuan-kemampuan yang dimiliki siswa  setelah  ia  menerima  pengalaman  belajarnya.  Menurut  Dimyati  dan  Mudjiono (1993:  3-4)  hasil  belajar  merupakan  hasil  dari  suatu  interaksi  tindakan  belajar  dan mengajar.
Macam-macam  hasil  belajar  dalam  dapat  dilihat  dari  tiga  aspek  yaitu:  aspek kognitif,  afektif,  dan  psikomotor.  Aspek  kognitif  terdiri  dari  enam  jenjang  yaitu: pengetahuan,  pemahaman,  penerapan,  analisis,  sintesis,  dan  penilaian.  Berikut  ini peneliti akan menguraikan keenam jenjang ranah kognitif tersebut.
a. Pengetahuan (Knowledge)
Menurut Anas Sudijono (2003: 50) pengetahuan adalah kemampuan seseorang untuk mengingat-ingat  kembali  (recall)  atau  mengenali  tentang  nama  istilah,  ide,  gejala, rumus-rumus  dan  sebagainya,  tanpa  mengharapkan  kemampuan  menggunakannya. Pengetahuan atau ingatan ini adalah merupakan proses berpikir yang paling rendah.
Jenjang  pengetahuan  ini  merupakan  aspek  yang  paling  dasar  dari  jenjang-jenjang lainnya. Adapun menurut Nana Sudjana (2005: 23) istilah pengetahuan dimaksudkan sebagai  terjemahan  dari  knowledge  dalam  taksonomi  Bloom.  Sekalipun  demikian, maknanya  tidak  sepenuhnya  tepat  sebab  dalam  istilah  tersebut  termasuk  pula pengetahuan faktual di samping pengetahuan hafalan atau untuk diingat.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pengetahuan  ad alah kemampuan  seseorang  mengenal,  mengingat  dan  memproduksi  bahan  pengetahuan atau  pelajaran  yang  pernah  diberikan  Pengetahuan  yang  disimpan  dalam  ingatan, digali  pada  saat  dibutuhkan  melalui  bentuk  ingatan  mengingat  atau  mengenal kembali.
b. Afektif
Ranah  afektif  berkenaan  dengan  sikap  dan  nilai.  Beberapa  ahli  mengatakan  bahwa sikap  seseorang  dapat  diramalkan  perubahanya,  bila  seseorang  telah  memiliki penguasaan  kognitif  tingkat  tinggi.  Penilaian  hasil  belajar  afektif  kurang  mendapat perhatian  dari  guru.  Para  guru  lebih  banyak  menilai  ranah  kognitif  semat a-mata.
Tipe  hasil  belajar  afektif  tampak  pada  siswa  dalam  berbagai  tingkah  laku  seperti perhatianya  terhadap  pelajaran,  disiplin,  motivasi  belajar,  menghargai  guru  dan teman sekelas, kebiasaan belajar, dan hubungan sosial.
Ada  beberapa  jenis  kategori  ranah  efektif  sebagai  hasil  belajar.  Kategorinya  dinilai dari tingkat yang dasar atau sederhana sampai tingkat yang kompleks.
1) Reciving/attending ,  yakni  semacam  kepekaan  dalam  menerima  rangsangan (stimulasi) dari luar yang datang kepada siswa dalam bentuk masalah, situasi, gejala, dll. Dalam tipe ini termasuk kesadaran, keinginan untuk menerima stimulus, control, dan sleksi gejala atau rangsangan dari luar.
2) Responding atau  jawaban,  yakni  reaksi  yang  diberikan  oleh  seseorang terhadap  stimulasi  yang  datang  dari  luar.  Hal  ini  mencakup  ketepatan  reaksi, perasaan, kepuasan dalam menjawab stimulus dari luar yang datang kepada dirinya.
3) Valuing (penilaian) berkenaan  dengan  nilai  dan  kepercayaan  terhadap  gejala atau  stimulus  tadi.  Dalam  evaluasi  ini  termasuk  di  dalamnya  kesediaan  menerima nilai,  latar  belakang,  atau  pengalaman  untuk  menerima  nilai  dan  kesepakatan terhadap nilai tsb.
4) Organisasi  yakni  pengembangan  dari  nilai  ke  dalam  satu  system  organisasi, termasuk hubungan satu nilai dengan nilai lain, pemantapan, dan prioritas nilai yang telah  dimilkinya.  Yang  termasuk  ke  dalam  organisasi  ialah  konsep  tentang  nilai, organisasi sistem nilai, dll.
5) Karakteristik  nilai  atau  internalisasi  nilai,  yakni  keterpaduan  semua  system nilai  yang  telah  dimiliki  seseorang,  yang  mempengaruhi  pola  kepribadian  dan tingkah lakunya. Ke dalanya termasuk keseluruhan nilai dan karakteristiknya.
c. Psikomotorik
Hasil  belajar  psikomotoris  tampak  dalam  bentuk  keterampilan  ( skill )  dan kemampuan bertindak individu. Ada enam tingkatan keterampilan, yakni:
1. Gerakan reflex (keterampilan pada gerakan yang tidak sadar);
2. Keterampilan pada gerakan-gerakan sadar;
3. Kemampuan perceptual ,  termasuk  di  dalamnya  membedakan  visual, membedakan auditif, motoris, dan lain-lain;
4. Kemampuan dibadang fisik, misalnya kekuatan, keharmonisa, dan ketepatan.
5. Gerakan-gerakan  skill,  mulai  dari  keterampilan  sederhana  sampai  pada keterampilan yang kompleks;
6. Kemampuan  yang  berkenaan  dengan  komunikasi  non-decursive  seperti gerakan ekspresif dan interpreatif.

## 2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Hasil Belajar
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  hasil  belajar  sebagaimana  diungkapkan  Abu Ahmadi dan Joko Tri Prasetya (1997: 103-104) dapat digolongkan menjadi 2 yaitu:
a. Faktor  internal  adalah  faktor  yang  ada  dalam  diri  individu  yang  belajar. Faktor individu dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu:
1) Kondisi  fisiologis  anak  yaitu  seperti  kesehatan  yang  prima,  tidak  dalam keadaan  capai,  tidak  dalam  keadaan  cacat  jasmani,  seperti  kaki  atau  tangannya (karena ini akan mengganggu kondisi fisiologis) dan sebagainya.
2) Kondisi  psikologis  anak,  yaitu  dimana  setiap  manusia  atau  anak  didik  pada dasarnya  memiliki  kondisi  psikologis  yang  berbeda-beda,  maka  sudah  tentu perbedaan-perbedaan  itu  sangat  mempengaruhi  hasil  belajar;  seperti  minat, kecerdasan, bakat, motivasi dan kemampuan-kemampuan kognitif.
b. Faktor eksternal adalah faktor yang ada di luar diri individu. Faktor dari luar terdiri dari beberapa bagian penting, yakni:
1) Faktor environmental  input (lingkungan), kondisi lingkungan mempengaruhi hasil  belajar.  Lingkungan  ini  dapat  berupa  lingkungan  fisik/alam  (seperti  keadaan suhu,  kelembaban,  kepengapan  udara),  dan  lingkungan  sosial  (seperti  suara  mesin pabrik,  hiruk  pikuk  lalu  lintas,  hilir  mudik  orang),  lingkungan  sekolah  maupun lingkungan keluarga.
2) Faktor-faktor instrumental  yaitu faktor  yang keberadaan dan penggunaannya dirancang  sesuai  dengan  hasil  belajar  yang  diharapkan.  Faktor-faktor  instrumental ini  dapat  berwujud  faktor-faktor  keras  ( hardware )  seperti  gedung  tempat  belajar, alat-alat  praktikum,  perpustakaan;  dan  faktor  lunak  ( software )  seperti  kurikulum, bahan/program yang harus dipelajari, pedoman-pedoman belajar dan sebagainya.
Dengan demikian diketahui bahwa latar belakang pendidikan atau asal sekolah juga mempengaruhi hasil belajar mahasiswa.

## E. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut  bahwa  secara  umum  tidak  terdapat  perbedaan  pencapaian  hasil  belajar Mahasiswa  Ahwal  as-Syakhshiyyah  dan  Muamalah  Angkatan  2014  antara  lulusan sekolah Agama dan sekolah Umum pada mata kuliah Ushul Fiqh. Ditinjau dari teori hasil  belajar  bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pencapaian  hasil  belajar seseorang  latar  belakang  atau  asal  sekolah  yang  merupakan  bagian  dari  faktor
environmental  input  (lingkungan).  Jika  pencapaian  hasil  belajar  dirasa  ada perbedaaa  meskipun  tidak  signifikan  adalah  wajar  dikarenakan  mahasiswayang berasal  dari  sekolah  agama  (ponpes)  lebih  banyak  pelajaran  agamanya  bila dibandingkan mereka yang berasal dari sekolah umum.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahab Khallaf, 1994, Ilmu Ushul Fiqh, Semarang, Toha Putra Group
Amir Syarifuddin, 2008, Ushul Fiqh, Jakarta, Prenata Media Grup
Nana  Sudjana,  2005.  Dasar-Dasar  Proses  Belajar  Mengajar,  Bandung:  Sinar  Baru, al-Gasindo
Nana Sudjana, 2004, Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Nurwadjah Ahmad, 2007, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Bandung Marja.
Rachmat Syafe’i, 2007, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: CV Pustaka Setia
Sama’un  Bakri,  (2005),  Menggagas  Konsep  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Bandung:
Pustaka Bani Kuraisy
Slameto,  2003,  Belajar  dan  Faktor-faktor  Yang  Mempengaruhinya,  Jakarta,  PT Rineka Cipta
Tadjab, 1993, Perbandingan Pendidikan, Surabaya, Abditama.