Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............

## Peranan Tulisan Jawi dalam Perkembangan Islam di Indonesia
Dita Hendriani Dosen IAIN Tulungagung Dithacute_r7@yahoo.c0m
Abstract
The entry of Malay kingdoms to Islam , Arabic and Jawi writings were  introduced  and  accepted  by  Malays  as  Malay  language writing  media  .  Jawi's  skill  is  able  to  express  certain  dialect variations  .  The  absence  of  vowels  in  Arabic  script  facilitates different  pronunciations  ,  can  /  o  /  in West  Sumatra  ,  /  a  /  in
South Sumatra , and / e / in the Malay Peninsula so that Jawi's writings can  unite  all  Malay-speaking  tribes  .  In  Jawi's  script  , five  new  letters  are  created  by  adding  dots  to  the  already existing  letters  ,  /c/, ڠ /ng/, ڽ /ny/, ݢ /g/,  dan ڤ /p.  Jawi writing  has  an  important  role  as  a  vehicle  for  writing  Malay language  in  conveying  various  feelings  and  thoughts  in communicating  various  aspects  ,  namely  religion  of  Islam  , society  ,  economy  ,  art  culture  ,  technology  ,  correspondence  , diplomatic relations , and so on .
Keywords : Jawi Writing , Development of Islam .

## Abstrak
Masuknya  kerajaan-kerajaan  Melayu  ke  agama  Islam,  maka tulisan  Arab  dan  Jawi  dikenalkan  dan  diterima  oleh  orang- orang  Melayu  sebagai  media  penulisan  bahasa  Melayu. Keluwesan  tulisan  Jawi  adalah  dapat  mengungkapkan  variasi dialek  tertentu.  Tidak  adanya  huruf  vokal  pada  aksara  Arab memudahkan  pelafalan  yang  berlainan,  dapat  /o/di  Sumbar, /a/ di Sumsel, dan /e/ di Semenanjung Melayu sehingga tulisan Jawi dapat menyatukan semua suku berbahasa Melayu.  Dalam tulisan Jawi, lima huruf baru diciptakan dengan menambahkan titik  pada  bentuk  huruf  yang  sudah  ada,  yaitu , /c/, ڠ /ng/, ڽ /ny/, ݢ /g/, dan ڤ /p . Tulisan Jawi mempunyai peranan penting sebagai  wahana  untuk  penulisan  bahasa  Melayu  dalam menyampaikan  berbagai  perasaan  dan  buah  pikiran  dalam mengkomunikasikan  berbagai  aspek,  yaitu  keagamaan  Islam, kemasyarakatan,  perekonomian,  seni  budaya,  teknologi, korespondensi, hubungan diplomatik, dan sebagainya. Kata kunci : Tulisan Jawi, Perkembangan Islam

## Pendahuluan
Tradisi  manuskrip  di  Nusantara  dimulai  bersamaan  dengan penyalinan  al-Qur’an.  Kebutuhan  salinan  al-Qur’an  ini  jumlahnya meningkat  seiring  dengan  peningkatan  jumlah  umat  Islam.  Tradisi penyalinan  al-Qur’an  dengan  menggunakan  huruf  Arab  pada gilirannya  juga  mendorong  penggunaan  aksara  Arab  untuk menjelaskan maksud-maksud al-Qur’an (bahasa Arab) dalam bahasa lokal.  Dalam  konteks  Nusantara,  proses  tersebut  di  atas  telah berlangsung  sejak  abad  ke-13,  ketika  pengaruh  Islam  sudah sedemikian kuat di Nusantara. 1
Aksara  Arab  telah  digunakan  sebagai  media  tulis  untuk menyampaikan  pesan-  pesan  keagamaan  al-Qur’an,  sehingga  dari sini  muncul  pengaruh  bahasa  Arab  terhadap  bahasa-bahasa Nusantara,  Melayu,  Jawa,  Sunda,  Bugis,  dan  sebagainya.  Proses  di atas berlangsung semakin intensif sejak abad ke-17, di mana bahasa Arab  diterima  hampir  secara  universal.  Proses  yang  demikian merupakan  konsekuensi  logis  dari  upaya  umat  Islam  untuk mempelajari  ajaran-ajaran  agamanya  dari  sumber-sumber berbahasa Arab. Dalam konteks inilah kehadiran dan perkembangan manuskrip-manuskrip Islam di Nusantara dapat dipahami.

## Pembahasan Sejarah Tulisan Jawi
Kedatangan  Islam  di  Asia  Tenggara,  termasuk  Indonesia, diperkirakan  sudah  berlangsung  sejak  abad  pertama  Hijriah  atau abad  ke-7  M.  Secara  bertahap,  perkembangan  itu  disertai penyebaran  bahasa  Arab  dengan  tulisannya.  Data  arkeologis  nisan- nisan  kubur  dari  abad  ke-11,  13,  sampai  awal  15  M,  menunjukkan bahwa tulisan yang digunakan ialah tulisan Arab. Contohnya adalah nisan  kubur  Fatimah binti Maimun bin Hibatullah (475 H/1082 M) dengan  huruf  Kufi,  di  Leran-Gresik;  nisan  kubur  Sultan  Malik  as- Saleh (696 H/1297 M) dengan huruf Tsuluts, di Gampong Samudera Pasai, Lhokseumawe; dan nisan kubur Maulana Malik Ibrahim (822 H/1419 M) dengan huruf  Tsuluts, di Gresik. 2
Tulisan Jawi awal mula  ditemukan adalah pada Batu Bersurat dari Trengganu Malaysia yang bertanggal 4 Rajab 702 Hijriah atau 22
1 Adrisijanti, Inajati  dan Taufik Abdullah, 2015,  Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia  (Khasanah  Budaya  Bendawi)  Jilid  5.  Jakarta  :  Direktorat  Sejarah  dan Nilai  Budaya  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan,  371
2 Uka Tjandrasasmita, 2009, Arkeologi Islam Nusantara, Jakarta : Gramedia 290
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
Februari  1303  Masehi  dan  telah  ditelaah  oleh  Syed  Muhammad Naquib al-Attas (1970).  Menurut pendapat Hasyim Musa, skrip Arab yang  diadaptasi  dalam  bahasa  Melayu  untuk  pengejaan  itu  dikenal dengan nama tulisan Jawi.  Namun demikian, Hasyim Musa, dengan merujuk  pendapat  Omar  Awang,  mengatakan  tidak  mengetahui dengan  pasti  siapakah  yang  memberikan  nama  kepada  tulisan  itu. Dan, ia menyangkal jika tulisan Jawi itu berkaitan dengan nama Jawa atau  Pulau  Jawa.    Hal  itu  tidak  logis  karena  tulisan  Jawi  sudah  ada dan  digunakan  di  Sumatera  dan  Tanah  Semenanjung  sebelum  Jawa jatuh  ke  tangan  orang  Islam  pada  883  H/1468  M.    Perkataan  Jawi kemungkinan  berasal  dari  perkataan  Arab 'al  Jawah' yang  pernah digunakan  dalam  catatan  Arab  yang  tertulis  sebelum  pertengahan abad ke-14 M untuk menamakan Pulau Sumatera oleh Yaqut, Abu al- Fida, dan Ibnu Batutah. Dikatakannya bahwa fakta ini menunjukkan satu kemungkinan yang kuat bahwa tulisan Jawi itu dinamakan oleh orang  Arab  untuk  menunjuk  tulisan  yang  digunakan  oleh  orang Sumatera,  yaitu  penduduk  al-Jawah  yang  beragama  Islam  yang menggunakan bahasa Melayu. 3
Pada abad ke-14 M, di Pasai juga telah ada penggunaan aksara Arab-Melayu  yang  lazim  disebut  tulisan  Jawi.  Sehingga  bahasa Melayu  yang  mengalami  proses  islamisasi  berbeda  dengan  bahasa Melayu zaman Sriwijaya.
Pada zaman bahasa Melayu klasik, kebanyakan para pengarang yang terdiri dari para ulama, telah membubuhi nama al-Jawi di ujung nama mereka. Contohnya adalah Syekh Abdul Samad al-Palimbani al- Jawi, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari al-Jawi, Syekh Muhammad Zainuddin al-Sambawi al-Jawi, Syekh Yusuf Khalwati al-Makassari al- Jawi, Syeikh Muhammad Daud al-Fatani al-Jawi, dan lain sebagainya.

## Tulisan Jawi
Dasar  tulisan  Jawi  merujuk  kepada  huruf    Hijaiyyah,  kecuali beberapa huruf tambahan yang mengikuti fonetik Melayu ditambah (dipinjamkan) huruf Parsi. Tulisan Jawi adalah tulisan Melayu yang memakai aksara Arab atau aplikasi huruf Arab dalam bahasa Melayu, yaitu  tulisan  yang  banyak  dipakai  di  kawasan  Asia  Tenggara  sejak periode  kesultanan  hingga  saat  ini  yang  telah  tumbuh  yang diperkirakan  telah  muncul  pada  abad  ke-14  M.   Kini  dapat  disebut juga  digunakan  di  Malaysia,  Singapura,  Brunei  Darussalam,
3 Ibid  291
Indonesia,  Thailand  Selatan  (Patani,  Yala,  dan  Narathiwat),  dan Filipina Selatan (Mindanao dan sekitarnya) 4 .
Pada  dasarnya  tulisan  Jawi  merupakan  tulisan  Arab  yang dipakai  secara  utuh  dan  ditambahkan  beberapa  huruf  yang  diubah dengan  menambah  titik-titiknya  guna  menyesuaikan  dengan konsonan yang berlaku dalam bahasa Jawi.  Huruf-huruf atau aksara Arab tersebut adalah sebagaimana berikut.
Aksara Arab terdiri dari dua puluh sembilan huruf. Menulisnya dari  kanan  ke  kiri,  dengan  cara  menyambung-nyambung konsonannya sesuai dengan huruf dan kata-katanya masing-masing. Karena Aksara Arab semuanya berupa konsonan, tidak diiringi oleh vokal. Penulisan transliterasi huruf latin dari huruf Arab yang dimuat di  bawah  ini  merujuk  kepada  pedoman  Surat  Keputusan  Bersama Menteri  Agama  dan  Menteri  P  dan  K;  Nomor  158  tahun  1987  – Nomor: 0543 b/u/1987, sebagai berikut:
Abjad  Latin-Melayu  yang  tidak  ada  padanannya  dalam  abjad Arab, mayoritas berkembang sesuai situasi dan kondisi pada periode masing-masing.  Contoh  diambil  dari  berbagai  naskah  lama  seperti huruf jim, ghayn, fa, nun dan ya yang dijadikan tiga titik. Sedangkan huruf kaf diberi titik satu di atasnya.
4 Hermansyah,  2014,  Kesultanan  Pasai  Pencetus  Aksara  Jawi  (Tinjauan Naskah-Naskah di Nusantara)   Majalah : Jumantara Edisi : Vol. 5 No. 2  - Oktober 2014
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
Berdasarkan  huruf-huruf  Arab jim,  ‘ain,  fa,  kaf, dan nun ;  lima huruf  baru  kemudian  tercipta  masing-masing  dengan  bertambah titik-titiknya  sehingga  melambangkan  konsonan  yang  lazim diucapkan lidah masyarakat Melayu, yaitu jim bertitik tiga diucapkan ca, ain bertitik tiga diucapkan nga, fa bertitik tiga diucapkan pa, kaf bertitik satu diucapkan ga , dan nun bertitik tiga diucapkan nya . Dalam  perkembangannya,  transliterasi  huruf  juga  disesuaikan dengan  fonem  yang  muncul  di  luar  jazirah  Arab.  Salah  satunya seperti  yang  digunakan  di  Aceh  dalam  implementasi  simbol-simbol Islam, para sarjana menambahkan huruf fa yang diberi satu titik lagi di bawahnya dan huruf kaf yang diberi titik tiga di atasnya.
Senada dengan di Indonesia, beberapa wilayah Melayu tulisan Jawi ini menyebut asalnya daripada tulisan Arab yang dipinjam oleh orang Melayu. Oleh sebab huruf-huruf Arab mempunyai kekurangan dari  sudut  lambang-lambang  untuk  fonem  melayu,  maka  orang- orang  melayu  telah  meminjam  beberapa  huruf  Arab  yang  telah  di- Parsikan.  Dengan  itu  bertambahlah  jumlah  huruf  Jawi.    Selain daripada  ini  terdapat  juga  beberapa  huruf  lain  yang  digunakan  di alam melayu ini seperti tha , nya tanda~ (untuk dal ), serta yang lain- lain. Ini boleh kita dapati daripada kitab-kitab agama berbasis Jawa yang  ditulis  dengan  huruf  Arab  atau  bahasa  disebut  tulisan Pegon . Pengkaji  ejaan  Jawi  yang  paling  ramai  jumlahnya  ialah  dari  Eropa (Barat). Mereka telah mempelajari dan mengkaji tulisan Jawi dengan komprehensif.  Seperti  peneliti  tulisan  Jawi  antaranya  Worandly,
William  Mursedan,  Klinkar,  Rafles,  Shellabear,  Winston  dan  lain- lain. 5 Dari  uraian  tersebut  di  atas,  menjadi  jelas  bahwa  tulisan  Jawi lahir karena islamisasi. Pada dasarnya tulisan tersebut adalah tulisan Arab  yang  beberapa  hurufnya  ditambah  dan  disesuaikan  dengan lidah  masyarakat  Melayu  Nusantara  sehingga  tulisan  tersebut  juga sering  disebut  tulisan  Arab-Jawi  atau  Arab-Melayu.  Sesuai  sifat aksara  pada  umumnya,  maka  tulisan  Jawi  juga  menjadi  media penulisan  bahasa  Melayu  bersamaan  dengan  proses  islamisasi  di Kepulauan Melayu Nusantara.

## Peranan  Tulisan Jawi
Peranan Tulisan Jawi terdapat pada berbagai bidang:
1. Bidang perdagangan, di mana bahasa Melayu menjadi lingua franca , 2. Bidang  keagamaan,  terbukti  dari  banyaknya  naskah-naskah bertulisan  Jawi  dengan  bahasa  Melayu  yang  menimbulkan perkembangan  kitab-  kitab  sastra  keagamaan  yang  isinya mengenai  fikih,  syariat,  tasawuf  atau  suluk,  teologi,  tafsir, ilmu falak, dan sebagainya, 3. Bidang  korespondensi  dan  perjanjian-perjanjian  antara kerajaan-kerajaan  Islam  dengan  pemerintahan  asing.  Hal  itu terbukti  dari  banyaknya  surat-menyurat.  Contohnya  adalah surat Sultan Alauddin  Riayat Syah (sultan Aceh) tahun 1602 kepada  Harry  Middleton,  surat  sultan  Iskandar  Muda  tahun 1615  kepada  Raja  James  I,  surat  Sultan  Abu  Hayat  dari Ternate  kepada  Raja  Portugal  tahun  1521,  dan  surat  Sultan Bayan Sirrullah kepada King Manuel Portugal (1514).  Surat- surat  perjanjian  yang  dibuat  oleh  VOC  dan  Hindia  Belanda dengan  kerajaan-kerajaan  di  Indonesia  seperti  dengan  Riau, Palembang,  Bima,  Makassar,  Ternate,  dan  di  Jawa  (Banten, Cirebon,  Yogyakarta),  terdapat  dalam  koleksi  Arsip  Nasional Jakarta.  Di  Museum  Nasional  kini  Perpustakaan  Nasional tercatat  surat-surat  kontrak  dan  perjanjian  antara  VOC, pemerintah  Hindia-Belanda  dengan  kerajaan-kerajaan  di Maluku. Dari lebih kurang 42 surat-surat itu, sebagian ditulis dalam bahasa Melayu dan tulisan Jawi.
5 Hermansyah,  2014,  Kesultanan  Pasai  Pencetus  Aksara  Jawi  (Tinjauan Naskah-Naskah di Nusantara)   Majalah : Jumantara Edisi : Vol. 5 No. 2 - Oktober 2014
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
4. Bidang  pembuatan  peraturan  perundang-undangan,  banyak dibuktikan  dari  naskah-naskah  tentang  undang-undang kerajaan.
5. Di  bidang  pengajaran,  baik  formal  maupun  non-formal,  di sekolah-sekolah  zaman  Hindia-Belanda,  bahasa  Melayu diajarkan sejak sekolah dasar ( volkschool ).  Setelah Indonesia merdeka, tulisan Jawi masih dipelajari di Sekolah Rakyat (SR) sampai  tahun  1969,  di  tahun  itu  pulalah  pelajaran  tulisan huruf  Aksara  Arab  Melayu  (Jawi)  dihapuskan  dari  Sekolah Rakyat di zaman Orde Lama.
6. Bidang pers dengan melalui surat- surat kabar zaman Hindia-
Belanda,  bahasa  Melayu  juga  telah  dipergunakan  untuk komunikasi  kepada  masyarakat.  Contohnya  adalah  surat kabar  Medan  Priyayi  yang  didirikan  Raden  Mas  Tirto
Adisoerjo (1875-1916) dari awal  abad ke-20 di Surabaya. Di Padang,  terbit  surat  kabar  Bintang  Timur  pada  tahun  1862. Dan, di Batavia terbit Bianglala tahun 1867.  Dengan didirikan Commisie voor de Inlandsche Shool en Volkslectuur (1908) dan kemudian  mendapat  perubahan  nama  tahun  1917,  minat penulisan dalam bahasa Melayu makin maju di kalangan para pujangga Indonesia.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan: pertama, tulisan Jawi yang penggunaannya diperkirakan sejak  awal abad  ke-14  M  mempunyai  peranan  penting  sebagai  wahana  untuk penulisan  bahasa  Melayu  dalam  menyampaikan  berbagai  perasaan dan  buah  pikiran  masyarakat  bangsa  pemakai  bahasa  Melayu  itu dalam mengkomunikasikan berbagai aspek, yaitu keagamaan Islam, kemasyarakatan,  perekonomian,  kesenian  dan  kebudayaan, teknologi korespondensi, hubungan diplomatik, dan sebagainya.
Kedua,  tulisan  Jawi  dan  bahasa  Melayu,  kaitannya  tak  dapat dipisahkan dari sejarah masa silam di mana ia telah menjadi lingua franca dan  mudah  dipahami  masyarakat  pemakainya  di  kalangan masyarakat-masyarakat  di  Malaysia,  Brunei  Darussalam,  dan Indonesia,  atau di sebagian besar penduduk Asia Tenggara. Melalui proses sejarah perkembangannya, bahasa Melayu itu sendiri menjadi bahasa  resmi  negaranya.  Di  Indonesia  sendiri  sejak  1928,  bahasa Melayu diakui sebagai bahasa Indonesia. Sejak kemerdekaan, dalam UUD 1945, bahasa Melayu dinyatakan sebagai bahasa resmi Negara Republik Indonesia.

## Persebaran Naskah dengan Tulisan Jawi
Museum  Pusat  tahun  1972  yang  kini  menjadi  Perpustakaan Nasional di Jakarta sudah ada lebih kurang 1.000 naskah. Tiga tahun sebelum penyusunan Katalog Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat tahun  1972,  tepatnya  tahun  1969,  Jazamuddin  Baharuddin  telah menyusun Naskah Lama Melayu di dalam Simpanan Museum Pusat Jakarta  sebanyak  2  jilid.    Menurut    Henri  Chambert-Loir  dalam tulisannya Catalogus  des  Catalogus  de  Manuscripts  Malais memperkirakan  jumlah  naskah  Melayu  di  perpustakaan- perpustakaan  di  dunia  lebih  kurang  4.000  buah  naskah.    Koleksi- koleksi  yang  amat  penting  di  negeri  Belanda,  misalnya  di  Leiden, lebih kurang 1.650 naskah. Sedangkan di Indonesia (di Perpustakaan Nasional  Jakarta)  lebih  kurang  ada  1.000  naskah.    Di  Inggris  lebih kurang 600 buah. Di Malaysia, naskah Melayu (Jawi) berjumlah lebih kurang 200 naskah dan di Perancis lebih kurang ada 130 naskah. 6 Ahli-ahli  dari  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama Departemen  Agama  RI  telah  berhasil  mengadakan  inventarisasi pernaskahan  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  dan  hasilnya diterbitkan  dalam  Katalog  Naskah  Kuno  yang  bernafaskan  Islam  di Indonesia  I,  II  (Depag,  1997/1998  dan  1998/1999).  Ternyata,  dari 759 naskah, yang berbahasa Melayu dengan tulisan Jawi ada sekitar 50 persen.
Berikut  ini  adalah  persebaran  naskah  tulisan  jawi  di  seluruh nusantara:

## 1. Aceh
Kemajuan  penulisan  naskah-naskah  Jawi  memuncak  terutama pada  pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda  dan  Iskahdar  Tani  pada abjad  ke-17  M,  terjadi  akibat  kegiatan  dan  keberadaan  para  ulama yang  terkenal  dalam  pemikiran  keagamaan  Islam.  Denys  Lombard mengatakan  bahwa  munculnya  beberapa  karya  besar  bukanlah karya yang disampaikan turun-temurun secara lisan atau "dongeng" yang  sering  dianggap  sebagai  inti  kesusastraan  Melayu,  melainkan karangan  yang  ditulis  dengan  prosa  yang  baik  dan  benar,  dihiasi dengan  sajak  dan  ada  tanggal  serta  nama  pengarangnya.    Satu  hal yang  harus  diingat,  dari  mana  pun  asal  mereka,  semua  pengarang menulis  dalam  bahasa  Melayu.  Sebagai  contoh,  Nuruddin  adalah orang  yang  berasal  dari  Gujarat,  tetapi  dari  pada  menonjolkan sifatnya sebagai "orang asing", ia lebih baik mengarang Bustan dalam bahasa  Melayu,  hanya  beberapa  bulan  sesudah  kedatangannya  di Aceh. Tak ayal lagi, wibawa bahasa Melayu pada saat itu besar sekali.
6 Uka  Tjandrasasmita,  2009,  Arkeologi  Islam  Nusantara,  Jakarta  : Gramedia 296
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
Beberapa  ulama-ulama  kenamaan  dari  Aceh  ialah  Hamzah  al- Fansuri, Syams al-Din al-Sumatrani, Nur al-Din al-Raniri dan Abd al- Rauf  al-Singkili.  Riwayat  ulama-ulama  terkenal  ini  telah  banyak dibicarakan  para  ahli  baik  asing  maupun  pribumi,  Melayu,  dan Indonesia,  terutama  dalam  kaitan  dengan  karya-karya  mereka berupa naskah-naskah yang sampai pada masa kini.
Hamzah  al-Fansuri  adalah  pengarang  yang  produktif.    Syair- syairnya  sangat  banyak.    Akan  tetapi,  Nuruddin  al-Raniri menyampaikan  kepada  Sultan  Iskandar  Tsani  (1637-1641)  bahwa ajaran  Hamzah  al-Fansuri,  yaitu  paham Wujudiah ,  adalah  ajaran sesat.  Karya-karya  Hamzah  al-Fansuri  akhirnya  dibakar.  Akibatnya banyak  karyanya  yang  tidak  sampai  pada  kita.    Demikian  juga jumlah  naskah  yang  dijumpai  amatlah  sedikit.    Beberapa  karya Fansuri yang mengandung risalah tasawuf ada tiga, yakni Syarah al- Asyikin, Asrar al-Ariftn dan al-Muntahi yang telah ditelaah Abdul Hadi W.M dengan metode takwil sebuah bentuk hermeneutika keruhanian sufi  melalui artikelnya Perjalanan Anak Dagang: Estetika Syair-Syair Tasawuf Hamzah Fansuri.
Kitab Syarah  al-Asyikin (Minuman  Orang  Berahi),  dianggap karya pertama Fansuri dan sekaligus sebagai risalah tasawuf paling awal yang ditulis dalam bahasa Melayu. Sajak-sajak Hamzah Fansuri memperlihatkan lima ciri menonjol yang menjadi semacam konvensi sastra  atau  puisi  Melayu  Klasik.  Pertama,  pemakaian  penanda kepengarangan  seperti  "fakir",  "anak  dagang",  "asyik"  dan  lainnya yang  ditransformasikan  dari  gagasan  sufi  tentang  peringkat  rohani ( magam )  tertinggi  di  jalan  kerohanian  atau  ilmu  suluk.    Kedua, banyak  petikan  ayat  al-Qur'an,  hadis,  pepatah,  dan  kata-kata  Arab yang  di  antaranya  dijadikan  metafora,  istilah  dan  pencitraan konseptual penulis-penulis sufi Arab-Persia seperti Imam al-Ghazali, Ibnu Arabi, dan lainya.  Ketiga, dalam setiap bait akhir ikatan- ikatan syairnya, sang sufi selalu mencantumkan  nama  diri dan julukannya berdasarkan nama tempat kelahiran penyair atau kota tempat sang sufi  dibesarkan.  Keempat,  dijumpai  tamsil  atau  konseptual  yang biasa digunakan sufi Arab dan Persia dalam melukiskan pengalaman dan gagasan tentang cinta transendental, kemabukan mistikal, fana, ma'rifat , tatanan wujud, dan lain-lain.  Kelima, mengandung paduan yang seimbang antara diksi, rima, dan unsur-unsur puitik lainnya.
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam The  Mysticism  of Hamzah Fansuri menyebut Fansuri sebagai penyair sufisme Melayu terbesar  dan  orang  pertama  yang  mengajarkan  doktrin  sufi  dan metafisik  di  dunia  Melayu  (al-Attas,  1970).  Syamsuddin  al- Sumatrani,    murid  Hamzah  al-Fansuri,  juga  banyak  menulis,  antara
lain Mir'at al-Mu'min , Syarh Rubba'i Hamzah al- Fansuri dan Jauhar al-Haqa'iq .
Ulama terkenal yang menentang ajaran sufi Hamzah al-Fansuri dan  muridnya  Syamsuddin  al-Sumatrani  adalah  Nuruddin  al-Raniri (nama  lengkapnya  Nuruddin  bin  Ali  bin  Hasanji  bin  Muhammad Humaid  al-Raniri).    Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  mengatakan, " Al-Raniri  was  a  Sufi,  theologian,  historian,  man  ofletters,  and missionary  par  excellence (Raniri  adalah  seorang  sufi,  teolog, sejarawan,  sastrawan,  sekaligus  seorang  da'i  berpengaruh)." Pengaruh Raniri di dunia Melayu luar biasa.  Ia adalah orang pertama di dunia Melayu yang menjelaskan dalam bahasa Melayu perbedaan antara yang benar dengan yang palsu, menerangkan sufi teosofi dan metafisik sebagaimana tercantum dalam karyanya Hujjat al-Siddiq li Dafal-Zindiq al- Raniri .
Karya-karya tulis Al-Raniri telah  dihimpun oleh beberapa ahli seperti  Van  der  Tuuk,  P.  Voorhoeve,  dan  Naquib  al-Attas.  Mereka mencatat bahwa karya tulis Nuruddin  al-Raniri berjumlah 18 buah, termasuk Hujjat  al-Siddiq tersebut.    Pengaruh  al-Raniri  di  bidang kesusastraan  Melayu  sangatlah  luas.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari kitabnya Bustan al-Salatin yang merupakan suatu kitab besar dalam bahasa Melayu.
Salinan  ( copy )  dari  karya-karya  Raniri  ditemukan  di  seluruh dunia  Melayu.  Melalui  kitabnya  itu,  pengaruhnya  menyebar  ke banyak bidang tulisan-tulisan Melayu dan penulisan sejarah.   Dialah penulis  pertama  yang  menyuguhkan  sejarah  dalam  perspektif universal  dan  memprakarsai  ilmu  pengetahuan  dan  penulisan sejarah Melayu Modern. Dengan penulisan keagamaan dalam bahasa Melayu,  al-Raniri  memberi  banyak  kontribusi  bagi  perkembangan, modernisasi,  dan  islamisasi  bahasa  Melayu  sebagai  sebuah  wahana ilmu pengetahuan dan pelajaran.
Azyumardi  Azra    menjelaskan  tentang  perbedaan  ajaran Wujudiyah Hamzah  al-Fansuri  dan  Syamsuddin  al-Sumatrani  yang bersifat mistik filosofis dengan ajaran al-Raniri yang mementingkan syariah dan dianggap sebagai  perintis  gerakan pembaruan Islam  di Nusantara yang disebut neo-sufisme .  Karangan Raniri berjumlah 23 buah, baik dalam bahasa Arab maupun Melayu.
Ulama lainnya yang terkenal di Aceh pada abad ke-17 M ialah Abd al-Rauf al-Singkili atau Syekh Kuala (lahir 1024 H/1615 M).   Di antara  sejumlah  karya  tulisnya  di  bidang  keagamaan,  seperti  fikih, tafsir,  sufisme,  dan  kumpulan  hadis, Turjuman  al-Mustafid merupakan  kitab  tafsirnya  yang  paling  awal  dan  beredar  luas  di wilayah  Melayu-Indonesia.  Kitab  tafsir  ini  mempunyai  peranan
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
dalam sejarah Islam di Nusantara dan dalam banyak hal merupakan suatu  pedoman  dalam  sejarah  keilmuan  Islam  di  tanah  Melayu. Kitab  tersebut  banyak  memberi  kontribusi  bagi  telaah  tafsir  al- Qur'an  di  Nusantara  dan  meletakkan  dasar-dasar  bagi terjembataninya  terjemahan  dan  tafsir.  Selama  hampir  tiga  abad Turjuman  al-Mustafid merupakan  satu-satunya  terjemahan  lengkap al-Qur'an di tanah Melayu. Barulah dalam tiga puluh tahun terakhir muncul tafsir-tafsir baru di wilayah Melayu-Indonesia.
Seorang ulama yang namanya belum disebutkan ialah Bukhari al-Jauhari, pengarang kitab Tajus Salatin (bahasa Arab) dan Mahkota Raja-Raja (bahasa Melayu) yang dikarang tahun 1012 H atau 1603/4 M,  atau  diperkirakan  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Alaud-Din Riayat  Syah.  Kitab Taj itu  terkenal  dan  naskah-naskahnya  banyak sekali.  Pada  abad  ke-19,  kitab  tersebut  masih  dibaca  di  Kraton Yogyakarta  dan  Surakarta.  Raffles  menyatakan  bahwa,  pada zamannya, Sultan Singapura memerintah dengan mengacu asas-asas dalam  kitab Taj .  Demikian  pula  sekretaris  Raffles,  yaitu  Abdullah Munsju,  berusaha  mengetahui  watak  Raffles  berdasarkan  asas-asas ilmu firasat yang ditemukan dalam Taj .

## 2. Palembang
Selain  Aceh  sebagai  pusat  penulisan  kitab-kitab  Jawi,  di Palembang  zaman  kesultanan,  juga  banyak  penulis  yang bermunculan,  misalnya  Syihab  al-Din,  Kemas  Fakhr  al-Din, Muhammad  Muhyi  al-Din,  Kemas  Muhammad,  dan  yang  paling menonjol Abd al-Shamad al-Palimbani.
Dengan  ditemukan  cukup  banyak  riwayat  Abd  al-Shamad  al- Palimbani  dalam  kamus-kamus  biografi  Arab,  Azyumardi  Azra berpendapat bahwa hal itu menunjukkan al-Palimbani sebagai tokoh yang mempunyai karier terhormat di Timur Tengah.  Pada masanya, al-Palimbani  juga  dikenal  sebagai  seorang  penulis  produktif.  Ia menulis  banyak  buku,  di  antaranya Nasihah  al-Muslimin,  Syarh Lubab Ihya 'Ulum ad-Din dan Syarh Bidayah al-Hidayah . Karyanya yang lain adalah Zuhrah al-Murid fi Bayan Kalimah at-Tauhid (kitab yang berisi uraian tentang kalimat tauhid), Zad al-Muttaqin fi Tauhid Rabb al-Alamin (ringkasan ajaran tauhid menurut Syekh Muhammad as-Samman), al-'Urwah  al-Musqa  wa  Silsilah  Uli  al-Ittiqa (tentang wirid-wirid), Ratib  'Abd  as-Samad (berisi  ratib,  yaitu  zikir,  pujian, dan  doa  sesudah  shalat  Isya).  Selain  itu,  ia  juga  mengarang  kitab Hidayah as-Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqin (berisi petunjuk untuk mencapai  tingkat  mutakin)  dan Sair  as-Salikin  ila  Ibadah  Rabb  al- Alamin (berisi  uraian  tentang  cara  beribadah  kepada  Allah  SWT).
Kedua  karyanya  ini  memuat  terjemahan  dari  kitab  al-Gazali  dan pandangan-pandangannya.    Di  antara  kitabnya  yang  berbahasa Melayu  ialah Zuhrat  al-  Murid  fi  Bayan  Kalimat  Tawhid yang membahas  tentang  logika,  mantik,  dan  teologi  ( ushul  al-din ). Karyanya yang  terakhir ialah Siyar al-Salikin , Ihya Ulum al-Din , dan Ratib Saman . Palimbani adalah salah seorang ulama yang tergolong sebagai pembaharu Islam dari abad ke-18 M. 7
Sebenarnya,  kesusastraan  zaman  Islam  mulai  berkembang  di lingkungan istana Kesultanan Palembang sejak pemerintahan Sultan Jamaluddin atau Sultan Abdurrahman (1662-1706 M). Di antara hasil sastra  Islam  awal  di  Palembang  ialah  Seribu  Masail  yang  ditulis sebelum 1712 M. Shibuddin bin Abdullah Muhammad menulis antara lain Syarh yang Latifatas  Mukhtasar  Jawharat  al-Tawhid dan  Kitab 'Aqidat  al-Bayan .  Dari  kalangan  istana,  Sultan  Mahmud  Badaruddin (1766-1852),  memiliki  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap kesusastraan  Melayu  Palembang.  Ia  mengarang  Syair  Burung  Nuri, Hikayat  Martalaya,  Syair  Sinyor  Kosta,  Pantun  Sultan  Badaruddin. Karya  Sultan  Mahmud  Badaruddin  tentang  Syair  Burung  Nuri termasuk kategori syair percintaan dari kalangan bangsawan.

## 3. Riau
Di  daerah  Riau,  pusat  kegiatan  penulisan  naskah  Melayu dengan  huruf  Jawi  terdapat  terutama  di  Pulau  Penyengat  yang pernah menjadi pusat pemerintahan sejak abad ke-18 dan ke-19 M. Perhatian  penulisan  dan  penyalinan  naskah-naskah  Melayu-Riau yang  ditulis  dalam  tulisan  Jawi  di  Pulau  Penyengat  adalah  berkat dorongan para pengarang kerabat istana. Yang terkenal di antaranya ialah  Engku  Haji  Ahmad  dan  putranya,  yaitu  Raja  Ah  Haji.  Naskah- naskah  karya  para  pengarang  tersebut  telah  banyak  dicatat  dan dibicarakan,  baik  oleh  ahli-ahli  asing  maupun  dari  daerah  Riau sendiri.
Karya-karya  sastra  yang  dikarang  Raja  Ali  Haji  banyak  yang berupa syair keagamaan dan kesejarahan: Syair Hukum Nikah, Syair Hukum Fara'id , Syair Gemala Mestika Alam,  dan Silsilah Melayu dan Bugis.  Karya  yang  ditulis  bersama  ayahnya,  Raja  Haji  Ahmad,  ialah Tuhfat al-Nafis .  Raja Ali Haji juga membuat karya tulis yang bersifat panduan  untuk  raja-raja  di  bidang  ketatanegaraan  dan  nasihat, seperti Tamarat al-Muhimmah Diyafah lil umara wal Kubara li Ahl al- Mahkama , Syair Nasihat, dan Gurindam Dua Belas.
7 Republika  online,  2012,  Pengusung  Gerakan  Pembaruan  Islam  di Nusantara
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
Tuhfat Al-Nafis merupakan sastra sejarah yang
mengamanatkan  dilaksanakannya  ajaran  Islam  dan  adat-istiadat Melayu. Tuhfat  Al-  Nafis bukan  hanya  ditinjau  dari  sudut kesejarahan,  tetapi  juga  dari  estetika  dalam  penggunaan  ungkapan yang  bersahaja  dan  menunjukkan  kekentalan  rasa  keislaman pengarangnya.  Selain  Raja  Ali  Haji  dan  ayahnya,  masih  ada pengarang-pengarang  lain  seperti  Raja  Daud  bin  Raja  Ahmad  yang mengarang Syair Pangeran Syarif Hasyim dan Encik Kamariah yang menulis  Syair  Sultan  Mahmud  di  Lingga.  Masih  terdapat  beberapa karya pengarang lainnya yang tidak dapat semuanya dikemukakan di sini.
Di  daerah  Kerinci,  selain  naskah-naskah  yang  ditulis  dalam aksara incung ( rencong ), terdapat naskah-naskah yang ditulis dalam huruf Jawi. Untuk naskah berbahasa Melayu Kerinci, jumlahnya lebih kurang 92 buah dan umumnya menggunakan kertas.  Naskah-naskah tersebut  isinya  berupa  piagam  dan  surat-surat  dari  abad  ke-18 sampai  19  M,  di  antaranya  adalah  dari  sultan  Jambi  kepada  para adipati  di  Kerinci.  Di  samping  surat-surat  dan  piagam,  ada  juga sejumlah  kitab  undang-undang,  misalnya  Tambo  Kerinci.  Beberapa naskah Melayu Kerinci yang pernah diteliti P. Voorhoeve mendapat perhatian  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  yang  melakukan penelitian  dan  pengkajian  yang  diketuai  Iskandar  Zakaria  dan kawan-kawan.

## 4. Sumatera Barat
Di  Sumatera  Barat,    tempat  penulisan  naskah-naskah  dalam huruf  Jawi  bahasa  Melayu  Minangkabau  berada  di  Pagar  Ruyung sebagai pusat kerajaan.  Untuk sastra Melayu tradisional, terdiri dari sastra  sejarah  ( tambo ),  sastra  undang-undang  (undang-undang Minangkabau), dan syair-syair.  Naskah-naskah tersebut telah dicatat dalam  beberapa  katalog,  di  antaranya  ialah  katalog  van  Ronkel (1909), katalog Museum Pusat oleh Amir Sutaarga dkk (1972)  kini Perpustakaan  Nasional,  dan  katalog  di  Universiteit    Bibliotheek Leiden. Tambo Minangkabau    pernah  dibuat  sebagai  disertasi  oleh Edwar  Jamaris  dengan  judul Tambo  Minangkabau :  Suntingan  Teks Disertai  Analisis  Struktur  yang  diterbitkan  Balai  Pustaka,  1991. Sebelumnya  Jamaris  telah  melakukan  penyuntingan  teks  Undang- Undang  Minangkabau  dan  telah  diterbitkan  dalam  buku    Naskah Undang-Undang dalam Sastra Indonesia Lama, 1981.

## 5. Nusa Tenggara Barat
Naskah-naskah  Melayu  yang  bertulisan  Jawi  dapat  pula diperoleh di daerah NTB, yaitu di Lombok dan Bima. Naskah-naskah di  Lombok  yang  berbahasa  Melayu  dengan  tulisan  Jawi,  dalam kegiatan  pembacaannya  disebut  "berhikayat"  atau  " bakayat/kayat ". Di antara teks bacaan hikayat, contohnya adalah Isra' Mi'raj , Hikayat Abu  Nawas ,  Kisah al-Anbiya ,  Cerita-  cerita  Nabi  Muhammad,  Siti Zubaedah,  Hikayat  Muhammad  Hanafiah  dan  Kitab  1.000 Masail . Anehnya,  di  Lombok  Timur  di  desa  Ketangga,  Kecamatan  Suela dahulu  termasuk  Kerajaan  Selaparang  terdapat  banyak  naskah- naskah keagamaan yang ditulis dalam huruf Arab dan dengan bahasa Jawa yang telah dicatat dan dikaji secara garis besar oleh Mujib dan Ahmad  Cholid  Sodri  pada  tahun  2004.  Di  Bima,  terdapat  banyak naskah  yang  sudah  diinventarisasikan  oleh  S.W.R.  Mulyadi  dan  H.S. Maryam R. Salahuddin  dalam Katalog  Naskah Melayu Bima  I dan II (1990, 1992). 8
Dalam katalog itu, naskah-naskah dikelompokkan berdasarkan isinya, yaitu: bo , doa dan ilmu agama, filsafat, hikayat, silsilah, surat, dan  surat  keputusan.  Dalam  jilid  II,  ditambah  dengan  surat peraturan, perjanjian, kontrak, dan ilmu tua. Bo , yang dicatat dalam dua  jilid  katalog,  berjumlah  76  naskah;  doa  dan  ilmu  agama berjumlah  32  naskah;  filsafat  ada  4  naskah;  hikayat  ada  5  naskah; silsilah  ada  14  naskah;  surat  ada  6;  surat  keputusan  ada  14;  surat peraturan  ada 4 naskah; surat perjanjian  dan  kontrak ada 10; ilmu tua, jimat, perhitungan waktu ada 3 naskah.
Dari kelompok naskah itu, jumlah yang paling banyak ialah bo . Dan di antaranya yang telah disunting oleh Henri Chambert-Loir dan Siti Maryam R.   Salahuddin ialah Bo Sangaji Kai. Buku catatan raja- raja  Bima  yang  merupakan  dokumen  arsip  sejarah  Kerajaan  Bima adalah  naskah  terpenting  di  antara  berbagai  jenis  bo  yang  lain.  Bo yang  diedit  itu  meliputi  kurun  waktu  abad  ke-  17  sampai  19  M. Filolog  Perancis,  Henri  Chambert-Loir,    juga  telah  mengkaji  dan menerbitkan  Kerajaan  Bima  dalam  Sastra  dan  Sejarah:    Cerita  Asal Bangsa  Jin  dan  Segala  Dewa-Dewa  Hikayat  Sang  Bima.  Naskah- naskah yang menggunakan bahasa Melayu dengan tulisan Jawi ialah Syair Kerajaan Bima.

## 6. Indonesia Bagian Timur
Di Indonesia bagian timur, yaitu Maluku, juga terdapat naskah- naskah  bertulisan  Jawi,  terutama  di  Ternate  dan  Tidore  sebagai
8 Uka Tjandrasasmita op.cit. 296
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
pusat  kesultanan  jsejak  abad  ke-16  M.  Katalog  naskah-naskah  dari Maluku  itu  pernah  disusun  oleh  Yumsari  Yusuf  dan  kawan-kawan tahun  1980,  dan  Pujiastuti  tahun  2001.  Naskah-naskah  tersebut dikelompokkan ke dalam: (1) geografi, (2) sejarah dan cerita rakyat, (3)  perjanjian  dan  kontrak,  (4)  laporan  catatan  surat,  (5) pemberitahuan dan pengangkatan, (6) bahasa dan sastra, (7) peta. Di antara  surat-surat  tertua  dari  Ternate  yang  tersimpan  di  Arsip Nasional, Lisbon, berasal dari Sultan Abu Hayat kepada raja Portugal tanggal 27 April  dan  8 November 1521. Surat yang kedua mungkin berasal dari tahun berikutnya.
Hasyim  Musa  telah  memakai  contoh  surat-surat  sultan  dari Ternate,  Sultan  Abu  Hayat,  dan  dari  ayahandanya,  Sultan  Bayan Sirullah, tahun 1514 kepada King Manuel.  Musa menyatakan bahwa ejaan sistem pemvokalan yang dipakai pada surat Sultan Ternate itu sudah menunjukkan perbedaan dibanding dengan sistem pada Batu Bersurat  Trengganu.  Hasan  Muarif  Ambary  juga  telah  mencatat beberapa  naskah  yang  masih  tersimpan  di  Ternate  (11  maklumat) dari paruh abad ke-19 M.
Di  antara  hikayat-hikayat  yang  penting  ialah  Hikayat  Tanah Hitu yang ditulis oleh Rijali pada pertengahan abad ke-17 M. Naskah itu  ada  di  Perpustakaan  Universitas  Leiden,    pernah  dipakai  Z.J. Manusama  tahun  1977  untuk  disertasinya  yang  belum  diterbitkan. Pada Simposium Internasional Pernaskahan Nusantara VIII & Munas Manassa  III  di  Jakarta,  26-28  Juli  2004,  Jan  van  der  Putten menyampaikan makalahnya Hikayat Tanah Hitu: Wasiat Imam Rijali, yang  menyoroti  teks  tersebut  dari  segi  sastra  setelah  menjelaskan konteks sejarahnya.

## 7. Buton
Dari Indonesia bagian barat, yaitu di Buton, pernaskahan telah dibicarakan  oleh  La  Niampe  yang  menerangkan  bahwa,  selain naskah-naskah  dalam  bahasa Wolio ,  juga  terdapat  naskah  dalam bahasa Melayu, misalnya karya Muhammad Isa Qaimuddin, Istiadat Tanah  Negeri  Butun,  ditulis  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Butun XXX, ayah penulis kitab tersebut.  Haji Abdul Ganiu menulis Mir'ata- Tamam dan  Kebun  Segala  Saudara  di  dalam  Berkat  Ibadah  kepada Tuhan dalam bahasa Melayu huruf Jawi. Selain itu, ada naskah yang dikenal  sebagai  Hikayat  Negeri  Butun  (1267  H)  yang  diperkirakan dibuat oleh saudagar dari Banjar.

## 8. Sulawesi Selatan
Jurnal Qolamuna, Volume 3  Nomor 1 Juli 2017
Di  Sulawesi  Selatan,  sejumlah  naskah-naskah  dalam  bahasa Melayu  dengan  tulisan  Jawi  telah  dicatat  dalam  Khazanah  Naskah yang disusun oleh Henri Chambert-Loir dan Oman Fathurrahman. Di antaranya  berada  di  Universitas  Hasanuddin,  di  Museum  Negeri Provinsi Sulawesi Selatan, La Galigo Ujung Pandang, dan di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara Ujung Pandang.

## 9. Kalimantan
Dari  daerah  Kalimantan  didapati  naskah-naskah  yang  pernah ditulis dalam tulisan Jawi bahasa Melayu setempat.  Naskah-naskah dari  Banjarmasin  tersebut  isinya  beragam,  yaitu  undang-undang, sejarah, keagamaan, astronomi, bahasa, dan surat-surat. Naskah yang berisi  undang-undang  yang  terkenal  adalah  Undang-Undang  Sultan Adam. Contoh naskah yang bersifat sejarah dan silsilah ialah Hikayat Banjar dan Silsilah Pangeran Antasari. Hikayat Banjar pernah diteliti J. J. Ras dan berhasil disusun sebagai disertasi dengan judul Hikayat Banjar: A Study in Malay Historiography .
Di  antara  ulama  yang  terkenal  dari  abad  ke-18  M  ialah  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (1710-1812)  yang  oleh  Azyumardi Azra  digolongkan  sebagai  seorang  ulama  pembaharu  abad  ke-18. Keahliannya  di  bidang  fikih  atau  syariat  tampak  dalam  kitabnya, Sabil al-Muhtadin . Ia juga ahli tasawuf dan astronomi. Dalam bidang astronomi, pemikirannya tertuang melalui karangannya tentang ilmu pertanian  dan  ilmu  falak.  Kitab-  kitabnya  yang  lain  di  Banjarmasin masih  disimpan  di  Museum  Lambung  Mangkurat,  di  Yayasan Pendidikan Islam Dalam Pagar.
Mu'jizah  telah  mencatat  bahwa  naskah  dari  Banjarmasin,  di Museum Lambung Mangkurat,  tentang syair dan hikayat berjumlah 50  naskah;  di  Yayasan  Pendidikan  Islam  Pagar  Dalam,  Martapura, tentang  ilmu  falak,  fikih,  al-Qur'an  dan  mantik  ada  10  naskah;  di Perpustakaan  Nasional  Jakarta  tentang  hikayat,  antara  lain  Hikayat Banjar  dan  Kota  Waringin,  Undang-  Undang  Kota  Waringin,  dan lainnya,  ada  11  naskah;  dan  di  Perpustakaan  Universitas  Leiden tercatat  ada  26  naskah.  Dicatat  pula  naskah  yang  terdapat  dalam koleksi naskah di Perpustakaan Universitas Tubingen, Jerman Barat, dan di Perpustakaan British Museum.

## 10. Pulau Jawa
Dari  Pulau  Jawa,  daerah  Jawa  Barat  dan  Jawa  Tengah, keberadaan  naskah  dapat  diketahui  berdasarkan  catatan  pada Khazanah  Naskah  yang  disusun  Henri  Chambert-Loir  dan  Oman Fathurahman.    Di  antaranya  ada  2  naskah  milik  perorangan  dari
Dita Hendriani , Peranan Tulisan Jawi Dalam Perkembangan Islam..............
Tasikmalaya.  Pada tahun 1999,  dalam katalog Ekajati dan Undang  A Darsa  terdapat  beberapa  naskah  Melayu  yang  di  antaranya  banyak naskah    Jawa  dan  Sunda.    Di  Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia, pada  tahun  1933  Poerbatjaraka    mencatat    ada  16  naskah  Melayu, tahun 1936 ada 4 naskah Melayu, tahun 1937 ada 1 naskah Melayu. Pada  tahun  1997,    Behrend  dan  Pudjiastuti  mencatat  34  naskah Melayu.    Sementara  dari  Keraton  Keprabonan  dan  Kasepuhan Cirebon  pada  tahun  1994    Pujiastuti  mencatat  terdapat  20  naskah. Dari  Banten,  naskah  yang  ditulis  dengan  huruf  Jawi  dan  berbahasa Melayu ialah Hikayat Hasanuddin yang diperkirakan dari abad ke-18 M  dan  merupakan  karya  Muhammad  Saleh,  cucu  Sultan  Abui Mufakhir Mahmud Abdulkadir.  Di Betawi juga terdapat karya tulisan Jawi  dalam  bahasa  Melayu  sebagaimana  diketahui  dari  daftar  yang dibuat oleh Mu'jizah dan banyak salinan.  Yang didaftar bukan hanya naskah  yang  berada  di  Jakarta,  tetapi  juga  yang  terdapat  di  luar negeri.  Naskah-naskah dikelompokkan ke dalam lima bagian, terdiri dari hikayat-hikayat dan syair-syair, kelompok naskah yang ada pada daftar  Muhammad  Bakir,  syair  buah-buahan,  dan  naskah-naskah  di Leiden dan Leningrad. 9

## Kesimpulan
Penulisan  Jawi  sudah  dimulai  semenjak  Islam  dianut  oleh masyarakat Nusantara.   Sehingga tulisan Jawi  menjadi tulisan resmi digunakan  Kerajaan  Pasai  dan  diikuti  oleh  kerajaan-kerajaan  Islam lainnya pada periode berikutnya. Dalam jangka waktu berabad-abad tulisan tersebut telah mewariskan banyak literatur, seni kaligrafi dan ilmu  bahasa  yang  indah  pada  sumber  primer  sejarah  untuk generasinya saat ini.  Walaupun sedikit bukan berarti bukan berarti tulisan huruf aksara Arab (Jawi) ini  punah,  akan tetapi masih tetap dipelajari  dan digunakan oleh rakyat  Indonesia. Tulisan Jawi masih digunakan  dalam  kurikulum  sekolah-sekolah  Islam  dan  pesantren saja. Jika tulisan  Jawi ini hilang dari dunia pendidikan di Indonesia berarti kita telah kehilangan sejarah yang sangat berharga terutama sejarah  kesusasteraaan  dan  perkembangan  bahasa  dan  sastera Indonesia dan nusantara.

## Daftar Pustaka
Adrisijanti,  Inajati    dan  Taufik  Abdullah,  2015, Sejarah  Kebudayaan Islam  Indonesia  (Khasanah  Budaya  Bendawi) Jilid  5 .  Jakarta  :
9 Uka Tjandrasasmita op.cit. 305
Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Budaya  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, p 371- 328
Hashim Hj. Musa, 2005, Peranan Tulisan Jawi Dalam  Perkembangan Islam Di Malaysia. Jurnal Pengajian Melayu , Jilid 16, 2005 online http://www.myjurnal.my/filebank/published_article/24027/A rticle_5.PDF . diakses pada 27 Fberuari 2017
Hermansyah, 2014, Kesultanan Pasai Pencetus Aksara Jawi (Tinjauan Naskah-Naskah di Nusantara)   Majalah : Jumantara Edisi : Vol. 5 No. 2 - Oktober 2014 http://www.perpusnas.go.id/magazine/kesultanan-pasai- pencetus-aksara-jawi-tinjauan-naskah-naskah-di-nusantara/ diakses pada 27 Februari 2017
Pujiati,  2012,    Peranan  Aksara  Arab  Melayu  Untuk  Membaca Khazanah  Intelektual  Naskah-Naskah  Melayu  Nusantara  Pada Pelajar  Islam  Di  Kota  Medan  Sumatera  Utara  Indonesia http://pujiatiusu.blogspot.co.id/2012/06/peranan-aksara- arab-melayu-untuk.html Republika,  2009, Abdus  Samad  al-Palimbani:  Pengusung  Gerakan Pembaruan Islam di Nusantara , http://www.republika.co.id/berita/no- channel/09/03/30/40583-abdus-samad-al-palimbani- pengusung-gerakan-pembaruan-islam-di-nusantara . diakses pada 27 Fberuari 2017
Tjandrasasmita,  Uka,  2009, Arkeologi  Islam  Nusantara ,  Jakarta  : Gramedia