p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Emotional Spiritual Quotient (ESQ) dalam Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013

## Moh. Sulaiman
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis Email: moh.sulaimansdrj@gmail.com

## M. Djaswidi Al Hamdani
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis, Jawa Barat Email: dr.djaswidi@yahoo.com

## Abdul Azis
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis, Jawa Barat Email: abdul.azisiaid@gmail.com
Received: September 6, 2017 Accepted: February 8, 2018

## Abstract
This  article  aims  to  explore  aspects  of  the  emotional  spiritual  quotient  (ESQ)  in  curriculum 2013  of  Islamic  education  and  its  relevance  to  contemporary  Islamic  education.  With  a qualitative  approach,  this  article  found  that  aspects  of  emotional  spiritual  quotient  (ESQ)  in curriculum  2013  of  Islamic  Education  include;  faith  and  piety,  noble  character,  honesty, discipline,  responsibility,  care  (mutual  cooperation,  cooperation,  tolerance,  peace),  polite, responsive and pro-active confident in  interacting with family, friends, teachers, environment and society. The relevance of these findings to the current phenomenon of Islamic education can  be  concluded  that  in  the  world  of  education  today  requires  a  learning  system  that prioritizes a balance between intellectual, emotional and spiritual intelligence.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mencari  aspek-aspek  emotional  spiritual  quotient  (ESQ)  dalam pembelajaran  PAI  kurikulum  2013  dan  relevansinya  terhadap  pendidikan  Islam  masa  kini. Dengan  pendekatan  kualitatif,  artikel  ini  menemukan  bahwa  aspek-aspek  emotional  spiritual quotient  (ESQ)  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Kurikulum  2013  meliputi keimanan dan ketakwaan, akhlak mulia, jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama,  toleran,  damai),  santun,  responsif  dan  pro-aktif  percaya  diri  dalam  berinteraksi dengan keluarga, teman, guru, lingkungan dan masyarakat. Adapun relevansi hasil temuan ini dengan fenomena pendidikan saat ini dapat disimpulkan bahwa dalam dunia pendidikan masa kini  memerlukan  sistem  pembelajaran  yang  lebih  memprioritaskan  keseimbangan  antara kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual.

## Keywords

## Emotional Spiritual Quotient (ESQ), Islamic religious curriculum
Pendahuluan
Pendidikan,  dalam  arti  umum  mencakup  segala  usaha  dan  perbuatan  dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya  serta  keterampilannya  kepada  generasi  muda  untuk memungkinnya melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama, dengan sebaik-baiknya (Ali, 1993, p. 8).
Pendidikan  dalam  Islam,  antara  lain  berusaha  untuk  mengembangkan alat-alat  potensial  dari  manusia  tersebut  seoptimal  mungkin  untuk  dapat difungsikan  sebagai  sarana  bagi  pemecahan  masalah-masalah  hidup  dan kehidupan,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  budaya manusia,  dan  pengembangan  sikap  iman  dan  takwa  kepada  Allah  Swt (Muhaemin, 2004, p. 16).
Pengertian  pendidikan  bahkan  lebih  diperluas  cakupannya  sebagai aktivitas dan fenomena. Pendidikan sebagai aktivitas berarti upaya yang secara sadar  dirancang  untuk  membantu  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam mengembangkan  pandangan  hidup  (bagaimana  orang  akan  menjalani  dan memanfaatkan  hidup  dalam  kehidupannya),  sikap  hidup,  dan  keterampilan hidup, baik yang bersifat manual (petunjuk praktis) maupun mental dan sosial. Sedangkan  pendidikan  sebagai  fenomena  adalah  peristiwa  perjumpaan  antara dua orang atau lebih yang dampaknya ialah berkembangnya suatu pandangan hidup,  sikap  hidup  atau  keterampilan  hidup  pada  salah  satu  atau  beberapa pihak (Muhaemin, 2004, p. 37).
Jadi pendidikan merupakan suatu proses yang dilakukan oleh masyarakat dalam  rangka  untuk  mempersiapkan  generasi  seterusnya  agar  dapat bersosialisasi  dan  beradaptasi  serta  memecahkan  berbagai  persoalan  dalam kehidupan  sosial  mereka,  karena  pendidikan  merupakan  bagian  dari  strategi dalam  kehidupan.  Proses  penyesuaian  manusia  terhadap  masyarakat  dan lingkungannya,  dengan  semua  ruang  lingkup  yang  terdapat  di  dalamnya. Namun  demikian  proses  tersebut  bukan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat mudah,  mengingat  akan  kemampuan  yang  terbatas  pada  diri  manusia  itu sendiri.
Perkembangan  pendidikan  yang  memunculkan  fenomena  universal, unsur  orientasi  yang  mutlak  terhadap  kebutuhan  manusia  secara  duniawi ataupun  religius  menuntut  adanya  pemilahan  atau  verifikasi  terhadap
pendidikan  dengan  konsep  yang  jelas.  Tujuan  pendidikan  adalah  untuk membangkitkan  dan  meneguhkan  kembali  cara-cara  lama  yang  lebih  baik, untuk  memapankan  kembali  tolok  ukur  keyakinan  dan  perilaku  tradisional (O`neil, 2002, p. 249).
Pendidikan menghendaki berbagai macam teori dan pemikiran dari para ahli pendidik dan ahli filsafat, guna melancarkan jalan dan memudahkan cara- cara bagi para guru dan pendidik dalam menyampaikan ilmu pengetahuan dan pengajaran kepada para siswa dan anak didik. Ahli filsafat pendidikan berusaha mencari  fomula  tunggal  yang  dengan  formula  itu  semua  aktivitas  belajar manusia dapat dimengerti dan diatur (Ali, 1993, p. 37).
Pendidikan  sebagai  usaha  memanusiakan  manusia  dalam  arti  bersifat manusiawi senantiasa perlu diorientasikan komponen-komponennya, sehingga tetap bermakna dan relevan dengan kebutuhan zaman, sosial masyarakat serta alam  semesta.  Dalam  Islam  konsep  pendidikan  bukan  hanya  dikenal  dengan konsep tarbiyah dan ta’lim, tetapi juga ta’dib yang meliputi pembinaan potensi intelektualitas, emosinalitas, dan spiritualitas (Al-Attas, 1984, p. 58).
Pemaknaan pendidikan lebih jauh juga didefinisikan sebagai usaha untuk menginternalisasikan  nama-nama  keagungan  Tuhan. Intensitas pengajaran Tuhan  kepada  Adam  yang  menyebabkannya  harus  dipatuhi  dan  dimuliakan adalah  karena  telah  memiliki  tiga  macam  kecerdasan  yakni:  kecerdasan intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Dengan  kecerdasan  intelektual,  Adam membaca,  memahami,  memanfaatkan  dan  memakmurkan  alam  semesta. Dengan emosional, Adam memiliki sikap empati , kasih sayang dan menghargai ketentuan  Allah.  Dengan  kecerdasan  spiritual  Adam  mampu  patuh,  taat  dan berusaha menghambakan diri kepada Allah Swt (Budiman, 2016, p. ii).
Untuk  mencapai  tujuan  Pendidikan  Islam  seperti  di  atas,  sebagai permasalahan pokok yang perlu diperhatikan adalah pokok konsep pendidikan itu  sendiri.  Aspek  pendidikan  itu  berorientasi  pada  nilai-nilai  ke-Tuhanan, pada  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan  berorientasi  pada  nilai-nilai  kealaman, sehingga  melahirkan  manusia-manusia  yang  cinta  akan  pelestarian  alam  ( habl min al-Alam ).
Seiring  dengan  menjamurnya  teori-teori  pendidikan,  semakin  tidak terjadi proses interaksi nilai pendidikan sebagai usaha memanusiakan manusia. Dalam  kata  lain,  menyadarkan  subyek  didik  sehingga  berfikir  kreatif, berperasaan manusiawi, dan berkecerdasan Ilahi . Ketidak keberhasilan cita dan ide  pendidikan  ini  ditandai  dengan  membudayanya  fenomena  tidak manusiawi,  seperti  menggejalanya  budaya  narkoba,  aksi  tawuran,  dan demonstrasi sebagai alternatif penyaluran aspirasi subyek didik dan masyarakat pada umumnya.
Sistem  dari  pendidikan  modern  sekarang,  belum  mampu  memberikan kesejahteraan  hidup  manusia,  keluhuran  moral,  kemajuan  politik,  ekonomi, ilmu pengetahuan dan keharmonisan sosial budaya. Pendidikan modern tidak lebih  dari  menambah  daftar  manusia  yang    tidak   mampu    mengerjakan    apa yang sudah terlanjur diketahui, artinya mereka mendapat gelar ”pengangguran intelektual”,  yang  memunculkan  kejahatan  intelektual  terus  membengkak laksana kanker ganas. Sistem pendidikan yang mampu mengkonstruksi pribadi yang  intelektualis,  moralis,  dan  spiritualis.  Keterpaduan  antara  potensi intelektual,  moral  dan  spiritual,  akan  melahirkan  beragam  kecerdasan,  seperti kecerdasan  transcendental  atau  kecerdasan  spiritual  plus  (Tasmara,  2001,  p. xii).
Ary Ginanjar Agustian dalam (Tasmara, 2001, p. xi) melahirkan sebuah istilah yang segar berupa pemahaman dan pendalaman kedua inti rukun Iman dan  rukun  Islam.  Ia  memberi  nama  ESQ  ( emosional  and  spiritual  quotient ), atau  kecerdasan  emosi  dan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual,  yakni  suatu kecerdasan  yang  bukan  hanya  tertumpu  pada  kualitas  manusiawi  ( kognitif, afektif, dan psikomotor )  seperti  halnya  yang  diterjemahkan  oleh psikolog barat, Benyamin  Bloom,  tetapi  juga  tertumpu  pada    pada  nilai-nilai  ke-Tuhanan ( transenden ).  Kecerdasan  seperti ini  akan  menjadikan  kekuatan moralitas yang berpihak  dan  hanya  akan  terus  berpihak  secara  konsisten  pada  nilai-nilai  ke universal an. Kecerdasan spiritual merupakan fenomena baru yang lahir di abad XXI. Fenomena kehadiran aliran spiritual yang bermakna spirit atau semangat, lahir  di  era  modern  dan  menyimbolkan  dirinya  sebagi new  age,  new  thought, dan religion science .
Pemaknaan  apa  itu  kecerdasan  spiritual  masih  terdapat  perbedaan pandangan  di  kalangan  para  pakar,  di  antaranya:    Pertama,  Ary  Ginanjar Agustian, kecerdasan emosi dan spiritual bersumber dari suara hati. Sedangkan suara-suara hati itu ternyata berasal dan sama persis dengan nama-nama sifat- sifat  Ilahiyah  yang  telah  terekam  di  dalam  jiwa  setiap  manusia,  seperti dorongan ingin mulia, dorongan ingin belajar, dorongan ingin bijaksana, dan dorongan-dorongan  lainya  (Agustian,  2007,  p.  200).  Kedua,  Jalaludin Rakhmat dan Komaruddin Hidayat berpendapat sebaliknya, bahwa kecerdasan spiritual  tidaklah  sama  dengan  agama.  Orang  yang  beragama  belum  tentu memiliki kecerdasan spiritual, karena agama di samping sebagai aturan-aturan formal,  juga  kadang-kadang  berperan  terhadap  tragedI  saling  bunuh  sesama manusia (Hidayat & dkk., 2002, p. 21).
Dalam  dunia  pendidikan  masa  kini,  yang  lebih  bercorak  modern  dan sekuler kadang-kadang  berakibat  ke  arah  hilangnya  kualitas  manusiawi (spiritual  dan  moral).  Oleh  karena  itu  perlu  diterapkan  suatu  sistem pembelajaran  yang  lebih  memprioritaskan  keseimbangan  antara  kecerdasan
intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Proses  Pembelajaran  yang  diarahkan kepada  kualitas  intelektual  saja,  belum  tentu  akan  menghasilkan  kecerdasan emosional  dan  spiritual.  Sebaliknya  proses  pembelajaran  yang  diarahkan kepada  kualitas  emosional  dan  spiritual  dengan  sendirinya  akan  melahirkan kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual sekaligus.
Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall  mengatakan  bahwa  SQ  tidaklah  sama dengan  agama.  Menurutnya,  SQ  beroperasi  dari  otak  (realitas  ilmiah), sementara    agama  ( transendensitas )  dari  wahyu.  Persoalanya  apakah  benar spiritual  seseorang  akan  tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik  bila  tidak didukung oleh agama, artinya tanpa bimbingan wahyu dan Tuhan. Salah satu prioritas  pengembangan  nasional  di  bidang  pendidikan  dalam  rangka pengembanga  kualitas  sumber  daya  manusia  adalah  peningkatan  mutu  setiap jenis dan jenjang pendidikan (Zohar & Marshall, 2007, p. 14).
Menurut  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  1  Ayat  (19) kurikulum  adalah  “seperangkat  rencana  dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi, dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan tertentu”.  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  ada  dua  dimensi  kurikulum,  yang pertama  adalah  rencana  dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan pelajaran.  Sedangkan  yang  kedua  adalah  cara  yang  digunakan  untuk  kegiatan pembelajaran.
Pengembangan  Kurikulum  2013  merupakan  langkah  lanjutan Pengembangan Kurikulum Berbasis Kompetensi yang telah dirintis pada tahun 2004  dan  KTSP  2006  yang  mencakup  kompetensi  sikap,  pengetahuan,  dan keterampilan  secara  terpadu.  Kurikulum  Madrasah  2013  bertujuan  untuk mempersiapkan  manusia  Indonesia  agar  memiliki  kemampuan  hidup  sebagai pribadi dan warga negara yang beriman, produktif, kreatif, inovatif, dan afektif serta  mampu  berkontribusi  pada  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa, bernegara, dan peradaban dunia.
Dunia  pendidikan  dewasa  ini  sering  dikritik  oleh  masyarakat  karena adanya sejumlah pelajar dan lulusan pendidikan yang menunjukkan sifat yang kurang  terpuji  di  masyarakat.  Banyak  pelajar  yang  terlibat  dalam  tindak perilaku  negatif.  Perbuatan  tidak  terpuji  yang  dilakukan  para  pelajar  tersebut benar-benar  telah  meresahkan  masyarakat  dan  merepotkan  aparat  kepolisian. Hal  tersebut  masih  ditambah  lagi  dengan  adanya  peningkatan  jumlah pengangguran yang kebanyakan keluaran pendidikan.
Keadaan  ini  menjadikan  gambaran  pendidikan  kita  semakin  tidak menarik  dan  tidak  enak  dipandang  mata.  Hal  ini  mengakibatkan  semakin menurunkan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  dunia  pendidikan  kita.  Jika keadaan  tersebut  tidak  segera  dicarikan  solusinya,  maka  akan  ada  kesulitan
untuk  mencari  alternatif  lain  yang  paling  efektif  untuk  membina  moralitas masyarakat.  Oleh  karena  itu,  upaya  mencari  solusi  untuk  memperbaiki  dunia pendidikan  dan  mencari  sebab-sebabnya  merupakan  hal  yang  tidak  bisa ditunda  lagi.  Di  antara  berbagai  faktor  yang  menjadikan  pendidikan  kurang mampu  menghasilkan  lulusan  yang  diharapkan  adalah  karena  dunia pendidikan  selama  ini  hanya  membina  kecerdasan  intelektual,  wawasan  dan keterampilan,  tanpa  dibarengi  dengan  pembinaan  kecerdasan  emosional khususnya dan penanaman nilai sikap spiritual (Ali, 1993, p. 18).
Pendidikan Agama Islam sangat dibutuhkan bagi umat Islam, agar dapat memahami  secara  benar  ajaran  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna. Kesempurnaan  ajaran  Islam  yang  dipelajari  secara  integral  diharapkan  dapat meningkatkan kualitas umat Islam dalam keseluruhan aspek kehidupanya. Agar ajaran  Islam  dapat  dipelajari  secara  efektif  dan  efisien,  maka  perlu dikembangkan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  sesuai  dengan perkembangan dan tuntutan zaman.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  memperkuat  dampak  globalisasi  dan kemajuan  teknologi.  Perubahan  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  mengalahkan kecepatan dan dimensi perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia pada masa-masa  sebelumnya.  Perubahan  tersebut  telah  tampak  dalam  kehidupan manusia dari tingkat global, nasional, dan regional serta dari kehidupan sebagai manusia,  warga  negara,  anggota  masyarakat.  Perubahan  dan  penyempurnaan tersebut  menjadi  penting  sejalan  denganadanya  kesinambungan  segala kemungkinan yang terjadi berkaitan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni budaya pada tataran lokal, regional, nasional, dan global di masa yang akan datang.
Kenyataan  adanya  amanat  legal  dan  kehidupan  manusia  yang  berubah cepat  yang  menyebabkan  perubahan  dan  penyempurnaan  kurikulum Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  suatu  keniscayaan  yang  tak  dapat dihindari.  Atas  dasar  itu,  rancangan  konseptual  dan  kontekstual penyempurnaan  kurikulum  menjadi  suatu  keniscayaan  yang  harus  disiapkan dan dilaksanakan.
Pengembangan  kurikulum  dilakukan  karena  adanya  berbagai  tantangan yang  dihadapi,  baik  tantangan  internal  maupun  tantangan  eksternal.  Di samping itu, dalam menghadapi tuntutan perkembangan zaman, perlu adanya penyempurnaan  pola  pikir  dan  penguatan  tata  kelola  kurikulum  serta pendalaman  dan  perluasan  materi.  Selain  itu  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah perlunya penguatan proses pembelajaran, penyesuaian beban belajar dan penilaian agar dapat menjamin kesesuaian antara apa yang diinginkan dengan apa yang dihasilkan. Dengan demikian, maka yang menjadi inti permasalahan dari  penelitian  ini  adalah  begaimana  konsep Emotional  Spiritual  Quotient
(ESQ) Dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013. Sesuai dengan variabel yang diangkat dalam penelitian ini, maka di bawah ini diuraikan beberapa kajian teori-teori yang mendasari penelitian ini, diantaranya adalah  1)  kecerdasan  emosional;  2)  kecerdasan  spiritual;  3)  pembelajaran Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013.
Kata emosi berasal dari bahasa latin, yaitu emovere , yang berarti bergerak menjauh.  Arti  kata  ini  menyiratkan  bahwa  kecenderungan  bertindak merupakan hal mutlak dalam emosi. Menurut Daniel Goleman emosi merujuk pada  suatu  perasaan  dan  pikiran  yang  khas,  suatu  keadaan  biologis  dan psikologis  dan  serangkaian  kecenderungan  untuk  bertindak  (Goleman,  2007, p.  411).  Emosi  pada  dasarnya  adalah  dorongan  untuk  bertindak.  Biasanya emosi merupakan reaksi terhadap rangsangan dari luar dan dalam diri individu. Sebagai  contoh  emosi  gembira  mendorong  perubahan  suasana  hati  seseorang, sehingga  secara  fisiologi  terlihat  tertawa,  emosi  sedih  mendorong  seseorang berperilaku  menangis.  Emosi  berkaitan  dengan  perubahan  fisiologis  dan berbagai  pikiran.  Jadi,  emosi  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam kehidupan manusia, karena emosi dapat merupakan motivator perilaku dalam arti  meningkatkan,  tapi  juga  dapat  mengganggu  perilaku  intensional  manusia (Prawira, 2012)
Kecerdasan  emosi  yang  pada  awalnya  diperkenalkan  Peter  Salovey  dari Harvard  University  dan  John  Mayer  dari  Universitas  New  Hampshire, dipopulerkan  oleh  Daniel  Goleman  lewat  bukunya Emotonal  Intelligence . Goleman  mendefinisikannya  “sebagai  hal  yang  merujuk  pada  perasaan  dan pikiran-pikiran  khasnya,  suatu  keadaan  biologis  dan  psikologis,  dan serangkaian kecenderungan yang ada pada diri seseorang” (Goleman, 2007, p. 411).  Keduanya  Salovey  dan  Mayer  menggunakan  istilah  emosi  untuk menggambarkan  sejumlah  kemampuan  mengenali  emosi  diri,  mengelola  dan mengekspresikannya  dengan  tepat,  serta  untuk  memotivasi  diri  sendiri,  dan menjalin hubungan dengan orang lain.
Kecerdasan emosional yang ditandai dengan ciri-ciri seperti; kemampuan untuk  memotivasi  diri  sendiri.  Kemampuan  dorongan  hati.  Tidak  melebih- lebihkan  kesenangan,  mengatur  suasana  hati  menjaga  agar  bebas  stress,  tidak melumpuhkan  kemampuan  berfikir,  berempati  dan  giat  berdoa  diartikan sebagai  konsep  baru  dalam  psikologi  ilmiah.  Sebagai  konsep  baru,  kecerdasan emosi  masih  belum  dikemukakan  dengan  tepat,  tentang  variasi  yang ditimbulkannya terhadap pengalaman seseorang.
Kehidupan  emosional  merupakan  wilayah  yang  sama  pastinya  dengan matematika  atau  kemampuan  baca,  sehinga  dapat  ditangani  dengan keterampilan  yang  lebih  tinggi  dan  lebih  rendah.  Sementara  yang  dimaksud dengan keterampilan emosional adalah meta-ability , menentukan seberapa baik
seseorang mampu menggunakan keterampilan-keterampilan lain yang dimiliki, termasuk  intelektual  yang  belum  terasah  (Abdullah,  2002,  p.  158).  Lebih lanjut,  sebagian  pakar  mengklasifikasikannya  sebagai  pekerja  otak  kanan, sedangkan otak kiri adalah kerja kecerdasan intelligence .
Menurut  Bobi  De  Porter  dalam  (Pasiak,  2002,  p.  135)  “otak  kanan manusia memiliki cara kerja yang acak, tidak teratur, intuitif, dan holistic serta memiliki kemampuan berpikir divergen , kreatif dan imajinatif. Sedangkan otak kiri  memiliki  cara  kerja  logis,  rasional,  sekuen,  linear  dan  berkemampuan kovergen ”.  Pada  otak  kanan  manusia  ada  sel  yang  dinamakan amigdala . Amigdala adalah  sumber  terjadinya  kecerdasan  emosional,  social,  spasial, kinestetik, natural, intrapersonal dan interpersonal.
Paradigma otak kanan akan menghasilkan dunia yang lebih luas. Untuk memperoleh  sesuatu  yang  lebih  bermakna,  manusia  harus  belajar  melihat sesuatu secara terpadu ( integral ) dan menyeluruh ( holistic ). Cara berpikir linear yang  tipikal  otak  kiri  cukup  baik,  tetapi  corak  itu  tidaklah  cocok  untuk menyelesaikan  semua  persoalan  hidup  yang  dialami.  Dalam  hal  ini,  cara berpikir  otak  kiri  sebenarnya  telah  banyak  menolong  manusia  dalam menghadapi permasalahan hidupnya.
Begitu  juga  dalam  dunia  modern  yang  ditandai  dengan  perkembangan sains teknologi, penggunaan otak kiri dengan model berpikir linearnya sangat berperan  dan  telah  menghasilkan  sejumlah  penemuan-penemuan  berharga, termasuk  komputer  dan  internet.  Meskipun  demikian,  masih  ada  ilmuwan yang mengatakan bahwa linear manusia hanya menggunakan setengah otaknya. Artinya  ada  dua  jaringan  otak  yang  melahirkan  dua  macam  kecerdasan  yaitu kecerdasan  intelektual  dan  emosional. Kemampuan  kecerdasan  emosi melahirkan  rasa  empati,  cinta,  motivasi,  kesabaran,  semangat  tinggi,  percaya diri, ketekunan dan keterampilan social. Hal ini sesuai dengan yang dinyatakan Supriadi  dalam  bukunya Dari  IQ  dan  CQ  ke  EQ ,  yakni  bahwa  kecerdasan emosional  adalah  “kemampuan  manusia  yang  berupa  keterampilan  emosional yang  akan  membentuk  karakter  termasuk  di  dalamnya  pengendalian  diri, empati dan optimisme” (Supriadi, 1997, p. 10).
Secara  sederhana  Ary  Ginanjar  Agustian  mengartikan  kecerdasan emosional  adalah  kemampuan  merasakan.  Dan  cara  meningkatkan  ini  adalah dengan  cara  mempraktekkannya  (Agustian,  2007,  p.  56).  Dalam  hal  ini, dipahami  bahwa  perlu  kiranya  mengembangkan  kecerdasan  emosional. Dengan  pengembangan  EQ  yang  dimiliki  seseorang  menjadikannya  mampu mengendalikan  diri,  mengatur  hubungan  dengan  sosial  kemasyarakatan, bersikap  empati,  bersikap  jujur  dan  rendah  hati.  Sikap-sikap  ini  bertujuan mengharmoniskan hubungan antara sesama manusia, sebagai tahapan menuju kecerdasan spiritual, yakni buhungan dengan Tuhan.
Selanjutnya mengenai kecerdasan spiritual, Danah Zohar mendudukkan kecerdasan  spiritual  sebagai  kecerdasan  puncak  seteleh  kecerdasan  intelektual dan emosional (Zohar, 2002, p. 4). Marsha Sinetar dan Khalil Khavari  dalam (Herawati & Mulyanratna, 2014, p. 165) menyatakan SQ lebih relevan dengan perkembangan  psikologi  mutakhir,  karena  kecerdasan  spiritual  merupakan pikiran  yang  mendapat  inspirasi,  dorongan  dan  efektivitas  yang  terinspirasi, atau penghayatan ketuhanan yang di dalamnya manusia semua menjadi bagian.
Menurut  Ary  Ginanjar  Agustian  di  dalam  ESQ,  kecerdasan  spiritual adalah kemampuan untuk memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan, melalui langkah-langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah, menuju manusia  yang  seutuhnya  ( hanif ),  dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhidi ( integralistik ), serta berprinsip “hanya karena Allah” (Agustian, 2007, p. 57).
Dalam  buku Revolusi  IQ/EQ dan SQ ,  Taufiq  Pasiak  menyatakan terminology  spiritual  yakni  Sebagai  kecerdasan  yang  berkaitan  dengan hal-hal transenden,  hal-hal  yang  “mengatasi”  waktu,  melampaui  kekinian  dan pengalaman  manusia.  SQ  bukanlah  doktrin  agama  yang  mengajak  umat manusia untuk cerdas dalam memilih atau memeluk salah satu yang dianggap benar  dalam  perspektif  barat.  Kecerdasan  spiritual  merupakan  sebuah  konsep yang  berhubungan  dengan  bagaimana  seorang  cerdas  dalam  mengelola  dan mendayagunakan  makna-makna,  nilai-nilai  dan  kualitas-kualitas  kehidupan spiritualnya.  Kehidupan  spiritual  yang  dimaksudkan  meliputi  hasyrat  untuk hidup bermakna ( the will to meaning ) dan yang memotivasi kehidupan manusia untuk  senantiasa  mencari  makna  hidup  ( the  meaning  of  life )  (Mudzakir  & Mujib, 2001, p. 325).
Sebagai  bagian  dari  psikologi,  kecerdasan  spiritual  memandang  bahwa seorang yang taat beragama belum tentu memiliki kecerdasan spiritual. Mereka kadang-kadang  masih  menerapkan  sikap  fanatisme,  ekslusivisme  dan intoleransi terhadap pemeluk agama lain, sehingga mengakibatkan permusuhan di  antaranya.  Sebaliknya  bisa  jadi  seorang humanis non-agamis  memiliki kecerdasan  spiritual  yang  tinggi,  sehingga  sikap  hidupnya  bernuansa  inklusif, menghargai pluralitas dan bersikap toleran (Mudzakir & Mujib, 2001, p. 325).
Sebagai  suatu  potensi,  kedudukan  kecerdasan  spiritual  disikapi  sebagai hal yang unik atau kontroversial. Ada yang berpendapat bahwa potensi spiritual berada  pada  hati qalb .  Ada  juga  mengatakan  bahwa  kecerdasan  spiritual  ada pada  otak.  Dalam  pandangan  Barat,  kecerdasan  spiritual  bukanlah  bersumber pada  hati  atau qalb ,  tetapi  bersumber  dari  otak  yang  dinamakan  “ God  Spot” . Otak manusia di samping memiliki kecerdasan intelektual, yaitu jaringan otak kiri,  dan  memiliki  kecerdasan  emosional  pada  jaringan  otak  kanan,  juga memiliki  kecerdasan  spiritual  yang  berada  pada  noktah  Tuhan  ( God  Spot). Psikolog Barat berpandangan bahwa kecerdasan spiritual yang bertumpu pada
otak  manusia  bermain  secara  anggun  dalam  kehidupan  manusia  sadar.  Di samping pada God Spot , pada neurology dan neurokimia membuktikan bahwa spiritual inteligensi yang berbasis pada otak manusia juga bersumber dari osilasi Hz,  penanda  somatic ,  dan  bawah  sadar  kognitif  (Pasiak,  2002,  p.  124). Sebaliknya  pemikir  muslim  berpandangan  bahwa  potensi  spiritualitas bersumber pada hati yang juga disebut jantung (Mubarok, 2001, p. 48).
Dari qalb lahirlah  kecerdasan  spiritual  yang  menyebabkan  seseorang cenderung  menerima  kebenaran  dan  kebaikan.  Dalam  bahasa  al-Qur’an qalb yang  memiliki  kecenderungan  kepada  universalitas  dikatakan  sebagai basirah (mata hati) sebagai pecahan kata basara dan absara . Menurut para pakar tafsir, basirah bisa berarti mata batin atau akal sehat, yaitu akal yang jika digunakan secara optimum  akan  menghasilkan  kebenaran,  karena  ia  memilih  kekuatan yang  sekuat  pandangan  mata  batin  ( ‘ainun  basirah )  pada  seseorang  yang memiliki al-‘aql  al-salim (akal  sehat)  (Mubarok,  2001,  p.  40). Bashirah atau hati nurani senantiasa bersifat konsisten dan jujur.
Dalam  hal  ini  terdapat  perbedaan  sumber  SQ  antara  pandangan psikologi  Barat  dan  Islam.  Kalau  dalam  pandangan  Barat  kecerdasan  spiritual bersumber  dari  otak  yang  bernama  “ God  Spot ”,  maka  Islam  menyatakannya dari  hati.  Perbedaan  pandangan  ini  terjadi  karena  berbedanya  cara  pandang dan  landasan  berpijak.  Barat  yang  masih  apologi  dengan  wacana intelektualisme  lebih  meyakini  bahwa  potensi  spiritual  berada  pada  otak  di kepala. Sebaliknya Islam yang berangkat dari tataran tekstualitas berkesimpulan bahwa  kualitas  spiritual  berada  pada qalb (hati)  yang  berada  pada  dada. Meskipun  terjadi  perbedaan  di  sekitar  sumber  kecerdasan  spiritual,  namun keduanya  mengakui  bahwa  SQ  adalah  kecerdasan  yang  tertinggi  dan  berada dalam nurani terdalam.
Dalam  bagian  ini,  penulis  akan  memaparkan  beberapa  karakteristik kecerdasa n spiritual. Menurut Danah Zohar, di antara karakteristik kecerdasan spiritual  adalah  Mengenal  motif  yang  paling  dalam,  memiliki  tingkat kecerdasan  yang  tinggi,  bersikap  responsif  pada  diri  yang  dalam,  mampu memanfaatkan  dan  mentransendenkan  kesulitan,  sanggup  berdiri  menentang atau  berbeda  dengan  kerumunan,  enggan  mengganggu  atau  menyakiti, memperlakukan  agama  secara  spiritual  dan  memperlakukan  kematian  secara spiritual (Zohar, 2002, p. 255).
Ciri  pertama,  “mengenal  motif  yang  paling  dalam”.  Karakteristik spiritual  seperti  ini  merupakan  pengindikasian  kreatif.  Motif  kreatif  adalah motif  yang  menghubungkan  seseorang  dengan  kecerdasan  spiritual.  Motif kreatif  tidak  ada  pada  kreatifitas  yang  dikembangkan  IQ.  Kecerdasan intelektual  hanya  mampu  membantu  seseorang  untuk  menganalisis  atau mencari  pemecahan  soal  ( problem  solving )  yang  logis,  ilmiah  seperti  untuk
menjawab pertanyaan 4 x 4 sama dengan berapa. Bukan pula pada EQ, karena EQ  sebagai  fakultas  atau  kecerdasan,  hanya  membantu  seseorang  untuk  bisa menyesuaikan diri, berempati, bersabar atau mengendalikan diri. Tetapi untuk bisa  bermotivasi  kreatif,  seseorang  memerlukan  suatu  kecerdasan  yang dinamakan  kecerdasan  spiritual.  Orang  yang  cerdas  secara  spiritual  akan mampu mengetahui motifnya yang paling dalam.
Ciri kedua, “orang yang mempunyai tingkat kecerdasan diri yang tinggi”. Seseorang tidak hanya mengenal dan menilai dirinya lebih baik, lebih bahagia, benar, diakui dan sejenisnya, karena selalu berusaha mengenal keadaan dirinya lebih  lanjut  secara  mendalam.  Seseorang  misalnya,  selalu  bertanya-tanya, siapakah  diri  ini,  dari  mana  asal  dan  mau  kemana  tujuannya?,  sebab  dengan mengenal  diri  ini  (siapa,  di  mana,  dari  mana,  mau  kemana  dan  bagaimana keberadaannya),  maka  akan  mengenal  tujuan  dan  misi  hidupnya.  Setelah mengetahui  apa  tujuan  hidupnya,  maka  ia  akan  berusaha  menyusun  rencana, persiapan,  prinsip,  strategi  dan  pendekatan  untuk  menggapai  tujuan  yang dicita-citakan. Rencana dan strategi yang dirumuskan itu terjadi sesuai dengen bisikan motifnya yang paling dalam.
Ciri  ketiga,  “bersikap  responsif  pada  dirinya  yang  paling  dalam”.  Dia sering melakukan refleksi dan mau mendengarkan dirinya. Biasanya seseorang akan responsif pada dirinya yang paling dalam ketika dalam keadaan musibah atau  kesusahan.  Sebaliknya  banyak  orang  terlena,  tidak  mengenal  siapa  dan dari  mana  asalnya  ketika  dalam  kesenangan.  Sejarah  membuktikan,  banyak raja-raja besar karena terlena dengan kemegahan dan keindahan istana sehingga lalai  dan  mengabaikan  tugas  utamanya  mengayomi  rakyat  dan  masyarakat bawah. Berkenaan dengan ini, Danah Zohar juga menyatakan bahwa “kadang- kadang  manusia  mulai  mendengarkan  suara  hatinya  ketika  ditimpa penderitaan, kesulitan dan sejenisnya” (Zohar, 2002, p. 254).
Ciri  keempat,  “mampu  memanfaatkan  dan  mentransendenkan kesulitan”.  Dalam  konteks  ini,  orang  cerdas  secara  spiritual  tidak  pernah mencari  kembing  hitam  ketika  berhadapan  dengan  masalah,  keteledoran  atau kesulitan.  Misalnya  dengan  mengatakan  “saya  dibesarkan  oleh  Ibu  yang  tidak sayang  kepada  saya,  dan  Bapak  yang  mengecewakan  sepanjang  hidup  saya”. Menurut  Jalaluddin  Rakhmat  tipe  orang  seperti  ini  diistilahkan  dengan  tipe “ pandir  spiritual ”  (menyalahkan  pihak  lain).  Dia  selalu  mencari  pembenaran, alasan  untuk  mengkambing  hitamkan  orang  lain  akan  sikapnya  yang  ada. Seseorang  yang  cerdas  secara  spiritual  merupakan gentleman ,  ksatria  dan bertanggung  jawab  atas  resiko  hidup  yang  dihadapi.  Dia  bisa  menerima kesulitan dalam bentuk apapun dan meletakkannya dalam rencana hidup yang lebih  besar.  Dia  mengambil  I’tibar  dan  makna  dari  segala  kesulitan  yagn
dihadapi  dan  ia  jadikan  sebagai  strategi  untuk  menggapai  kemajuan  di  hari mendatang.
Ciri kelima, “mampu standing against the crow (menentang arus)”. Salah satu  ciri  manusia  modern  adalah  kecenderungannya  mengikti trend ,  budaya dan  gaya  hidup  modern.  Perkembangan  arus  informasi  yang  sarat  dengan budaya Barat, baik melalui media elektronika seperti TV, komputer, internet, maupun  media cetak seperti surat kabar, jurnal,  majalah dan sebagainya telah mempengaruhi  manusia  modern  di  manapun  mereka  berada.  Dengan  arus informasi  ini  kebanyakan  orang  dengan  mudah  terpengaruh  terhadap trend- trend budaya yang disiarkan. Tetapi orang yang cerdas secara spiritual bukanlah orang  yang  mudah  terpengaruh  dengan  arus  informasi  dan trend kebanyakan orang.
Ciri keenam, “merasa bahwa alam semesta ini adalah sebuah kesatuan”, orang  yang  cerdas  secara  spiritual  mengganggap  bahwa  ada  keterkaitan  antara sama-sama  lainnya.  Kalau  dia  menyakiti  orang  lain,  nanti  akibatnya  pada dirinya juga, di mana terjadi polusi yang tak terhindarkan. Kalau ia berpribadi kasar terhadap murid-muridnya, maka ia dan anaknya akan dikasari orang lain juga.  Jadi  orang  yang  spiritually  intelligent  memiliki  kecerdasan  seperti  ini, sehingga  ia  tidak  melakukan  sesuatu  apapun  kecuali  perlakuan  yang menyenangkan dan membahagiakan orang lain.
Ciri  kecerdasan  spiritual  yang  ketujuh,  “orang  yang  memperlakukan agama  secara spiritually  intelligent ”.  Orang  yang  cerdas  secara  spiritual  tidak mesti  orang  beragama,  tetapi  orang  yang  tidak  beragamapun  kadang-kadang memiliki  kecerdasan  spiritual.  Orang-orang  yang  keberagamaannya  cerdas secara  spiritual  akan  selalu  menjalankan  tradisi  agamanya  dengan  setia,  tetapi juga juga ia idak akan merasa bahwa agamanyalah yang paling benar. Dia tidak ekstrim  atau  fanatik  terhadap  agamanya,  sehingga berani  menyalahkan  agama atau  aliran  orang  lain.  Agamawan  yang  cerdas  secara  spiritual  senantiasa mengetahui  bahwa  jalan  menuju  Tuhan  itu  bermacam-macam.  Karena  inti dari  keberagamaan  itu  sendiri  adalah  cinta;  dan  bahwa  yang  ia  lakukan hanyalah  tradisi  yang  diyakini  paling  cocok,  tapi  ia  juga  mengakui keberagamaan orang lain.
Kecerdasan  spiritual  memiliki  beragam  keistimewaan  dibanding  dengan kecerdasan  lainnya  ( intellectual dan emotional  quotient ).  Di  antara  kelebihan kecerdasan  spiritual  adalah;  terletak  pada  segi  prenial,  hubungan  dan  fungsi atau kegunaannya. Kecerdasan spiritual mampu mengungkap segi prenial (yang abadi, asasi spiritual dan fitrah). Kecerdasan spiritual mampu mengenal hal-hal yang  bersifat  immaterial  dan  sisi-sisi  hakikat  manusia.  Berbeda  dengan kecerdasan intelektual dan emosional yang hanya mampu mengenal persoalan empiris dan diverifikasi ilmiah, kecerdasan spiritual bahkan mampu memenuhi
dan  mengenal  persoalan  abstrak,  gaib  dan  misteri  kematian  sekalipun. Kecerdasan spiritual bukan hanya bersifat temporer dan dinamis seperti halnya kecerdasan intelektual dan emosional tetapi juga bersifat abadi dan absolut. Di sinilah kelebihan kecerdasan spiritual seperti yang disinyalir oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dalam bukunya Spiritual Inteligent , yakni bahwa kedudukan kecerdasan  spiritual  merupakan  sebagai  sentral  utama  dari  kecerdasan- kecerdasan lainnya (Zohar, 2002, p. 6).
Kecerdasan  spiritual  memiliki  kemampuan  untuk  melahirkan  kesehatan mental  manusia.  Dalam  kehidupan  modern,  ketika  manusia  mengalami kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  ditandai  dengan  kemajuan alat  transportasi,  komunikasi  dan  informasi  global,  manusia  dihadapkan kepada  beragam  krisis  spiritual.  Kemajuan  intelektual  yang  bewujud  ilmu pengetahun dan tekhnologi, yang tidak dibarengi dengan kemajuan emosional dan  spiritual  lebih  menyebabkan  lahirnya  distorsi-distorsi  nilai-nilai kemanusiaan.  Kemajuan  intelektual  yang  didak  dibarengi  dengan  emosional dan spiritual akan menyebabkan ketidak mampuan manusia dalam mengarungi samudra  atau  hutan  peradaban  modern.  Bahkan  ketidak  seimbangan  antara intelektuan,  emosional  dan  spiritual  itu  juga  menyebabkan  manusia  modern mengalami  kemiskinan  spiritual  yang  ditandai  dengan  meningkatnya  budaya egoisme, materialisme, dan hedonism.
Modernitas  dengan  segala  kemajuan  simbolitasnya  lebih  menyebabkan menggejalanya  kekosongan  dan  kerapuhan  jiwa  manusia.  Ketidak  berdayaan manusia  bermain  dalam  pentas  peradaban  modern  yang  terus  melaju  tanpa dapat dihentika itu lebih menyebabkan sebagian besar “manusia” terperangkap dalam  siatuasi  yang  menurut  Psikolog  Humanis  terkenal,  Rollo  May  dalam (Mubarok,  2001,  p.  17)  disebut  sebagai  “manusia  dalam  kerangkeng”.  Yakni manusia  yang  sudah  kehilangan  makna,  manusia  kosong, The  Hollow  Man . Tipe  manusia  yang  selalu  resah  setiap  kali  mengambil  keputusan,  tidak  tahu apa yang diinginkan, dan tidak mempu memilih jalan hidup yang diinginkan. Manusia  seperti  ini  mengidap  gejala  keterasingan,  alienasi,  yang  disebabkan oleh perubahan sosial yang cukup pesat, hubungan antar sesama yang gersang, stabilitas siosial yang berubah menjadi mobilitas dan factor-faktor lainnya. Era inilah  yang  menurut  Elizabeth  Lucas  seperti  yang  dikutip  Achmad  Mubarok dikategorikan  sebagai  era  kebebasan  ( freedom )  dalam  hampir  semua  bidang kehidupan.
Mengobati semua penyakit spiritual ini yang umumnya diderita manusia modern,  tidaklah  mungkin  dengan  menggunakan  kecerdasan  intelektual  dan emosional  semata  karena  keduanya  tidak  menyentuh  persoalan  spiritual manusia.  Kecerdasan  intelektual  di  satu  sisi  dan  kecerdasan  emosional  di  sisi lain  belum  mampu  menyelesaikan  beragam  krisis  spiritual  yang  dialami
manusia modern itu. Hal ini logis karena kedua kecerdasan itu hanya berkisar pada  persoalan  empiris  dan  kepribadian  seseorang.  Lain  halnya  dengan kecerdasan spiritual, bukan hanya menyentuh bagian empiris, kepribadian dan spiritual kita, lebih dari itu juga mampu menyajikan beragam resep mulai dari pengalaman  spiritual  ( spiritual  experience ),  sampai  penyembuhan  spiritual ( spiritual  healing )  sehingga  kita  benar-benar  mengalami  segi-segi  kesehatan spiritual.  Kecerdasan  spiritual  mampu  menjadikan  keamanan  bagi  seseoran, kedamaian,  penuh  cinta,  dan  merasa  bahagia,  dibandingkan  ketika  seseorang tidak  memiliki  kecerdasan  spiritual  akan  mengalami  suasana  yang  tidak nyaman, tidak bahagia dan tidak memiliki rasa cinta.
Kecerdasan  spiritual  juga  mampu  menciptakan  kehidupan  bermakna sebagai  refleksi  dari  kebahagiaan  hidup  seseorang.  IQ  dan  EQ  tidak  mampu mengantarkan  seseorang  kepada  kebahagiaan  hakiki,  karena  keduanya  lebih bersifat  material  dan  duniawi.  Mengejar  hal-hal  yang  materi  dan  syahwati tidaklah  pernah  memberikan  ketenangan  dan  kepuasan  bagi  seseorang  dalam hidup  dan  kehidupannya.  Hal  ini  karena  sifat  materi  itu  adalah  temporer (sementara).  Bertumpu  pada  material  semata  tidak  mampu  menjadikan seseorang  bahagia  atau  mengalami  hidup  bermakna.  Kearifan  seseorang tercernin melalui sikap kejujuran, keadilan, toleransi, keterbukaan, penuh cinta dan kekasih sayangannya terhadap sesama tanpa memandang sekat-sekat yang bersifat ekslusif (Puluhulawa, 2013, p. 141).
Keutamaan  kecerdasan  spiritual  di  atas  mengindikasikan  akan  perlunya penelitian  lebih  lanjut  di  sekitar  implementasi  pembelajaran  berbasis kecerdasan  emosional  dan  spiritual.  Implementasi  yang  dimaksudkan  adalah tentang  prinsip-prinsip,  materi  atau  subjek  pelajaran,  metode  dan  langkah- langkah pembelajaran berbasis kecerdasan emosional dan spiritual.
Selanjutnya  konsep  pendidikan  agama  Islam,  kata  “ pendidikan ”  yang umum  digunakan  sekarang  dalam  bahasa  Arabnya  adalah “Tarbiyah” dengan kata  kerja “rabba”. Sedangkan  pendidikan  Islam  bahasa  Arabnya adalah “Tarbiyah Islamiyah”. Dalam  ayat  Al-Qur’an  kata  ini  digunakan  dalam susunan sebagai berikut:
َﺟ ﺎَﻤَُﳍ ْﺾِﻔْﺧاَو ًاﲑِﻐَﺻ  ِﱐﺎَﻴـﺑَر ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻤُﻬَْﲪْرا بر ﻞُﻗَو ِﺔَْﲪﺮﻟا َﻦِﻣ لﺬﻟا َحﺎَﻨ Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil. (QS. Al-Isra’ 16 : 24)
Kata “ta’lim” berasal  dari  kata  kerja “‘allama” yang  berarti  pengajaran. Pendidikan  dan  pengajaran  dalam  bahasa  Arabnya  adalah “Tarbiyah  wa Ta’lim ”. Dari  segi  bahasa,  perbedaan  arti  dari  kedua  kata  itu  cukup  jelas, namun yang lebih banyak digunakan dalam Al-Qur’an, Hadis, atau pemakaian sehari-hari adalah kata “ta’lim” daripada kata “tarbiyah”.
ُﺆـَﻫ ءﺎَْﲰَﺄِﺑ  ِﱐﻮُﺌِﺒﻧَأ َلﺎَﻘَـﻓ ِﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﺿَﺮَﻋ ُﰒ ﺎَﻬﻠُﻛ ءﺎَْﲰَﻷا َمَدآ َﻢﻠَﻋَو
ْﻢُﺘﻨُﻛ نِإ ءﻻ َﲔِﻗِدﺎَﺻ
Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang  benar. (QS. Al- Baqarah 2 : 31)
Pendidikan,  dalam  arti  umum  mencakup  segala  usaha  dan  perbuatan dari  generasi  tua  untuk  mengalihkan  pengalamannya,  pengetahuannya, kecakapannya  serta  keterampilannya  kepada  generasi  muda  untuk memungkinnya melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama, dengan sebaik-baiknya (Ali, 1993, p. 8).
Pendidikan  dalam  Islam,  antara  lain  berusaha  untuk  mengembangkan alat-alat  potensial  dari  manusia  tersebut  seoptimal  mungkin  untuk  dapat difungsikan  sebagai  sarana  bagi  pemecahan  masalah-masalah  hidup  dan kehidupan,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  budaya manusia,  dan  pengembangan  sikap  iman  dan  takwa  kepada  Allah  Swt. (Muhaemin, 2004, p. 16).
Pengertian  pendidikan  bahkan  lebih  diperluas  cakupannya  sebagai aktivitas dan fenomena. Pendidikan sebagai aktivitas berarti upaya yang secara sadar  dirancang  untuk  membantu  sesorang  atau  sekelompok  orang  dalam mengembangkan  pandangan  hidup  (bagaimana  manusia  akan  menjalani  dan memanfaatkan  hidup  dalam  kehidupannya),  sikap  hidup,  dan  keterampilan hidup, baik yang bersifat manual (petunjuk praktis) maupun mental dan sosial. Sedangkan  pendidikan  sebagai  fenomena  adalah  peristiwa  perjumpaan  antara dua orang atau lebih yang dampaknya ialah berkembangnya suatu pandangan hidup,  sikap  hidup  atau  keterampilan  hidup  pada  salah  satu  atau  beberapa pihak (Muhaemin, 2004, p. 16).
Jadi pendidikan merupakan suatu proses yang dilakukan oleh masyarakat dalam  rangka  untuk  mempersiapkan  generasi  seterusnya  agar  dapat bersosialisasi  dan  beradaptasi  serta  memecahkan  berbagai  persoalan  dalam kehidupan  sosial  mereka,  karena  pendidikan  merupakan  bagian  dari  strategi dalam  kehidupan.  Proses  penyesuaian  manusia  terhadap  masyarakat  dan lingkungannya,  dengan  semua  ruang  lingkup  yang  terdapat  didalamnya. Namun  demikian  proses  tersebut  bukan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat mudah,  mengingat  akan  kemampuan  yang  terbatas  pada  diri  manusia  itu sendiri.
Dunia pendidikan memang selalu dinamis, terus mengalami perubahan- perubahan  menuju  kesempurnaannya,  baik  untuk  beradaptasi  dengan  ruang dan  waktu  yang  mengitarinya,  maupun  untuk  mempersiapkan  diri  dengan
masa yang akan datang. Pendidikan dengan karakter mnyesuaikan diri dengan kebutuhan  masyrakat  dan  global  merupakan  mereka  penganut  paham progressivisme.  Mereka  meyakini  bahwa  subjek  didik  mempunyai  suatu keinginan  alami  untuk  belajar  dan  menemukan  hal-hal  tentang  dunia  dan sekelilingnya.  Sedangkan  mereka  para  penganut  futurisme,  menjadikan pendidikan  sebaga  alat  untuk  memproyeksikan  masa  depan.  Yaitu  dengan menjadikan  mata  pelajaran  dalam  pendidikan  adalah  untuk  menjaga  agar proses  pendidikan  tetap  hidup,  dan  menjaganya  dengan  cara  yang  dapat menimbulkan kemudahan dalam menghadapi masa depan.
Jika  perubahan  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat dihindari  maka  perubahan  itu  pun  tidak  dapat  di  arahkan  hanya  kepada sebagian  sub  pendidikan  saja,  melainkan  menyasar  seluruh  aspek  pendidikan, dalam  hal  ini  tidak  terkecuali  kepada  kurikulum  sebagai  sebuah  kerangka program  dalam  melaksanakan  sebuah  proses  pendidikan.  Dalam  konteks Indonesia,  perubahan  kurikulum  sudah  beberapa  kali  mengalami  perubahan. Dalam  catatan  sejarah  sejak  tahun  1945,  kurikulum  di  Indonesia  telah mengalami  perubahan,  yaitu  pada  tahun  1947  (dengan  nama  Kurikulum Rencana  Pelajaran),  1952  (dengan  nama  Kurikulum  Rencana  Pelajaran Terurai),  1964  (dengan  nama  Kurikulum  Rencana  Pendidikan),  1968,  1975, 1984,  1994,  (yang  masing-masing  menggunakan  tahun  sebagai  nama kurikulum),  2004  (dengan  nama  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi),  2006 (dengan  nama  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan),  dan  yang  terbaru adalah kurikulum 2013 atau yang lebih dikenal dengan sebutan K-13.
Dikarenakan  pendidikan  Islam  merupakan  subsistem  dari  pendidikan nasional,  maka  ketika  pendidikan  nasional  mengalami  pengembangan kurikulum, maka secara otomatis pendidikan Islam akan menyesuaikan dengan kurikulum  terbaru.  Dengan  semangat  pembaruan  dan  pengembangan kurikulum  banyak  sekali  para  pemikir  Islam  yang  menawarkan  konsep pengembangan kurikulum pendidikan Islam.
Menurut  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab dalam segala urusan yang menjadi tanggung jawabnya.
Dalam  problematis  penerapan  kurikulum  pendidikan,  Indonesia merupakan  negara  yang  sering  mengalami  pergantian  perangkat  bahan  studi tersebut. Sehingga untuk mempertahankan asas fungsionalitas, diskursus mata
pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  menjadi  bahan  kajian  yang  relevan  kini, sebab  perannya  yang  urgen  dalam  peningkatan  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotorik manusia (Hasyim, 2015, p. 107).
Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  mata  pelajaran  yang  wajib  ditempuh oleh  peserta  didik  mulai  dari  jejak  lahir  sampai  meninggal  menjadi  bahan kajian  berkelanjutan  dalam  kehidupan.  Oleh  karena  itu  perlu  untuk memahami  hakikat  kurikulum  pendidikan,  khususnya  pada  kurikulum  PAI. Prosesi  perumusan  kurikulum  tentunya  tidak  serta  merta  memunculkan produk  yang  sesuai  sebagai  alat  yang  dapat  mencerdaskan  manusia.  Tetapi perlu  usaha  lebih  untuk  memanifestasikan  epistemologi  ke-Islaman  menjadi aksiologis rahmatan  lil  `alamin (Hasyim,  2015,  pp.  107–108).  Dalam Kurikulum  Madrasah  di  Kementerian  Agama,  implementasi  Kurikulum  PAI dituangkan  dalam  bentuk  Mata  Pelajaran  Fiqih,  Aqidah  Akhlak,  Al-Quran Hadits,  Ilmu  Kalam,  Akhlak,  Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Hadits,  dan  Sejarah Kebudayaan Islam.
Kehadiran Kurikulum 2013 sudah menyesuaikan dengan keadaan zaman yang sekarang, artinya penguatan nilai spiritual dan sosial sudah harus dimiliki oleh  peserta  didik  akan  memperbaiki  sistem  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Sesuai  dengan  Pasal  2  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  bahwa  pendidikan  nasional  berdasarkan Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun 1945.  Sedangkan  Pasal  3  menegaskan  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta  bertanggung  jawab.  Adapun  tujuan  Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL) digunakan  sebagai  acuan  utama  pengembangan  standar  isi,  standar  proses, standar  penilaian  pendidikan,  standar  pendidik  dan  tenaga  kependidikan, standar sarana dan prasarana, standar pengelolaan, dan standar pembiayaan.
Standar  Isi  adalah  kriteria  mengenai  ruang  lingkup  materi  dan  tingkat kompetensi  untuk  mencapai  kompetensi  lulusan  pada  jenjang  dan  jenis pendidikan  tertentu.  Ruang  lingkup  materi  dan  tingkat  kompetensi  peserta didik  yang  harus  dipenuhi  atau  dicapai  pada  suatu  satuan  pendidikan  dalam jenjang  dan  jenis  pendidikan  tertentu  dirumuskan  dalam  Standar  Isi  untuk setiap  mata  pelajaran.  Standar  Isi  disesuaikan  dengan  substansi  tujuan pendidikan  nasional  dalam  domain  sikap  spritual  dan  sikap  sosial, pengetahuan,  dan  keterampilan.  Oleh  karena  itu,  Standar  Isi  dikembangkan untuk menentukan kriteria ruang lingkup dan tingkat kompetensi yang sesuai
dengan  kompetensi  lulusan  yang  dirumuskan  pada  Standar  Kompetensi Lulusan, yakni sikap, pengetahuan, dan keterampilan.
Karakteristik,  kesesuaian,  kecukupan,  keluasan  dan  kedalaman  materi ditentukan sesuai dengan karakteristik kompetensi beserta proses pemerolehan kompetensi tersebut. Ketiga kompetensi tersebut memiliki proses pemerolehan yang  berbeda.  Sikap  dibentuk  melalui  aktivitas-aktivitas:  menerima, menjalankan, menghargai, menghayati, dan mengamalkan.
Pengetahuan dimiliki melalui aktivitas-aktivitas: mengetahui, memahami,  menerapkan,  menganalisis,  mengevaluasi,  dan  mencipta. Keterampilan  diperoleh  melalui  aktivitas-aktivitas:  mengamati,  menanya, mencoba,  menalar,  menyaji,  dan  mencipta.  Karakteristik  kompetensi  beserta perbedaan  proses  perolehannya  mempengaruhi  Standar  Isi  (review  Keputusan Menteri Agama Nomor 165 tahun 2014 BAB III).
Proses  Pembelajaran  pada  satuan  pendidikan  diselenggarakan  secara interaktif,  inspiratif,  menyenangkan,  menantang,  memotivasi  peserta  didik untuk    berpartisipasi    aktif,    serta    memberikan    ruang    yang    cukup    bagi prakarsa,  kreativitas,  dan  kemandirian  sesuai  dengan  bakat,  minat,  dan perkembangan  fisik  serta  psikologis  peserta  didik  (Permendikbud  RI.  nomor 65 tahun 2013 BAB I). Kegiatan pembelajaran merupakan proses pendidikan yang  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  mengembangkan potensi  mereka  menjadi  kemampuan  yang  semakin  lama  semakin  meningkat dalam  sikap,  pengetahuan,  dan  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya  untuk hidup  dan  untuk  bermasyarakat,  berbangsa,  serta  berkontribusi  pada kesejahteraan  hidup  umat  manusia.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  pembelajaran diarahkan  untuk  memberdayakan  semua  potensi  peserta  didik  menjadi kompetensi yang diharapkan.
Lebih lanjut, strategi pembelajaran harus diarahkan untuk memfasilitasi pencapaian kompetensi yang telah dirancang dalam dokumen kurikulum agar setiap  individu  mampu  menjadi  pebelajar  mandiri  sepanjang  hayat.  dan  yang pada  gilirannya  mereka  menjadi  komponen  penting  untuk  mewujudkan masyarakat  belajar.  Kualitas  lain  yang  dikembangkan  kurikulum  dan  harus terealisasikan  dalam  proses  pembelajaran  antara  lain  kreativitas,  kemandirian, kerja sama, solidaritas, kepemimpinan, empati, toleransi dan kecakapan hidup peserta  didik  guna  membentuk  watak  serta  meningkatkan  peradaban  dan martabat bangsa.
Proses  pembelajartan  itu  mungkin  saja  terjadi  akibat  dari  stimulus  dari luar  yang  diberikan  guru,  teman,  lingkungan.  Proses  tersebut  mungkin  pula terjadi akibat dari stimulus dalam diri peserta didik yang terutama disebabkan oleh rasa ingin tahu. Proses pembelajaran dapat pula terjadi sebagai gabungan dari  stimulus  luar  dan  dalam.  Dalam  suatu  kegiatan  belajar  dapat  terjadi
pengembangan  sikap,  pengetahuan,  dan  keterampilan  dalam  kombinasi  dan penekanan  yang  bervariasi.  Setiap  kegiatan  belajar  memiliki  kombinasi  dan penekanan yang berbeda dari kegiatan belajar lain tergantung dari sifat muatan yang  dipelajari.  Meskipun  demikian,  pengetahuan  selalu  menjadi  unsur penggerak  untuk  pengembangan  kemampuan  lain.  Kegiatan  pembelajaran, dalam  implemenasinya  mengenal  banyak    istilah  untu  menggambarkan  cara mengajar  yang  akan  dilakukan  oleh  guru.  Saat  ini  banyak  macam  strategi ataupun  metode  pembelajaran  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas pembelajaran menjadi lebih baik (Rusman, 2009, p. 131).
Karakteristik  pembelajaran  pada  setiap  satuan  pendidikan  terkait  erat pada  Standar  Kompetensi  Lulusan  dan  Standar  Isi.  Standar  Kompetensi Lulusan  memberikan  kerangka  konseptual  tentang  sasaran  pembelajaran  yang harus  dicapai.  Standar  Isi  memberikan  kerangka  konseptual  tentang  kegiatan belajar dan pembelajaran  yang diturunkan dari tingkat kompetensi dan ruang lingkup  materi.  Sesuai  dengan  Standar  Kompetensi  Lulusan,  sasaran pembelajaran  mencakup  pengembangan  ranah  sikap  (spiritual  dan  sosial), pengetahuan  (kognitif),  dan  keterampilan  (psikomotorik)  yang  dielaborasi untuk  setiap  satuan  pendidikan.  Proses  pembelajaran  sepenuhnya  diarahkan pada pengembangan ketiga ranah tersebut secara utuh, artinya pengembangan ranah yang satu tidak bisa dipisahkan dengan ranah lainnya. Dengan demikian proses  pembelajaran  secara    utuh    melahirkan    kualitas    pribadi    yang mencerminkan    keutuhan  penguasaan  sikap,  pengetahuan,  dan  keterampilan (Permendikbud RI. nomor 65 tahun 2013 BAB II).
Kurikulum 2013 mengembangkan dua modus proses pembelajaran yaitu proses pembelajaran langsung dan proses pembelajaran tidak langsung. Proses pembelajaran  langsung  adalah  proses  pendidikan  di  mana  peserta  didik mengembangkan  pengetahuan,  kemampuan  berpikir  dan  keterampilan psikomotorik melalui interaksi langsung dengan sumber belajar yang dirancang dalam  silabus  dan  RPP  berupa  kegiatan-kegiatan  pembelajaran.  Dalam pembelajaran  langsung  tersebut  peserta  didik  melakukan  kegiatan  belajar mengamati,  menanya,  mengumpulkan  informasi,  mengasosiasi  atau menganalisis,  dan  mengkomunikasikan  apa  yang  sudah  ditemukannya  dalam kegiatan analisis. Proses pembelajaran langsung menghasilkan pengetahuan dan keterampilan  langsung  atau  yang  disebut  dengan instructional  effect . Pembelajaran  saintifik  reputasinya  melejit  ke  papan  atas  melebihi  popularitas Contextual  Teaching  Learning (CTL)  dan Cooperative  Learning (CL).  Bahkan CTL mendapatkan rekomendasi dari komisi UNESCO terkait “ the four pillars of education ” (Yani, 2014, p. 121).
Pembelajaran  tidak  langsung  adalah  proses  pendidikan  yang  terjadi selama  proses  pembelajaran  langsung  tetapi  tidak  dirancang  dalam  kegiatan
khusus.  Pembelajaran  tidak  langsung  berkenaan  dengan  pengembangan  nilai dan sikap. Berbeda dengan pengetahuan tentang nilai dan sikap yang dilakukan dalam  proses  pembelajaran  langsung  oleh  mata  pelajaran  tertentu, pengembangan  sikap  sebagai  proses  pengembangan  moral  dan  perilaku dilakukan oleh seluruh mata pelajaran dan dalam setiap kegiatan yang terjadi di kelas, sekolah, dan masyarakat (review Keputusan Menteri Agama Nomor 165 tahun 2014 BAB IV).
Oleh  karena  itu,  dalam  proses  pembelajaran  Kurikulum  2013,  semua kegiatan  yang  terjadi  selama  belajar  di  sekolah  dan  di  luar  dalam  kegiatan kokurikuler  dan  ekstrakurikuler  terjadi  proses  pembelajaran  untuk mengembangkan moral dan perilaku yang terkait dengan sikap.
Standar  penilaian  pendidikan  adalah  kriteria  mengenai  mekanisme, prosedur,  dan  instrumen  penilaian  hasil  belajar  peserta  didik.  Penilaian pendidikan  sebagai  proses  pengumpulan  dan  pengolahan  informasi  untuk mengukur  pencapaian  hasil  belajar  peserta  didik.  Salah  satu  kompetensi  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  guru  adalah  evaluasi  pembelajaran.  Termasuk  di dalamnya  melaksanakan  penilaian  proses  dan  hasil  belajar  (Daryanto  & Amirono,  2016,  p.  1).  Evaluasi  pembelajaran  diakukan  untuk  mengevaluasi kegiatn  atau  mengoreksi  hal-hal  yang  terlah  terjadi  atau  dilakukan  selama pembelajaran yang telah terjadi (Daryanto & Amirono, 2016, p. 3).
Sebagai  ajaran  yang  integral  dan  sempurna,  agama  Islam  memberikan perhatian  terhadap  sistem  penilaian  pendidikan.  Al-Qur`an  mengajarkan kepada  umat  Islam,  bahwa  penilaian  terhadap  peserta  didik  merupakan  tugas penting  dalam  rangkaian  proses  pendidikan  yang  dilaksanakan.  Isyarat  ini dinyatakan  Allah  dalam  firman-Nya  Surat  al-Baqarah  ayat  31-32  sebagai berikut;
ْﻢُﺘﻨُﻛ نِإ ءﻻُﺆـَﻫ ءﺎَْﲰَﺄِﺑ  ِﱐﻮُﺌِﺒﻧَأ  َلﺎَﻘَـﻓ ِﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﺿَﺮَﻋ ُﰒ ﺎَﻬﻠُﻛ ءﺎَْﲰَﻷا َمَدآ َﻢﻠَﻋَو
َﲔِﻗِدﺎَﺻ َﻻ َﻚَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ْاﻮُﻟﺎَﻗ. ُﻢﻴِﻜَْﳊا ُﻢﻴِﻠَﻌْﻟا َﺖﻧَأ َﻚﻧِإ ﺎَﻨَـﺘْﻤﻠَﻋ ﺎَﻣ ﻻِإ ﺎَﻨَﻟ َﻢْﻠِﻋ Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang  benar!.  Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau  ajarkan  kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi
Maha Bijaksana. (QS. Al-Baqarah (2) 31-32)
Dari ayat tersebut bisa dijelaskan bahwa: 1) Allah SWT telah bertindak sebagai  pendidik  yang  memberikan  pelajaran  kepada  Nabi  Adam.  2)  Karena Malaikat tidak menerima pelajaran sebagaimana yang diterima Adam, maka ia tidak dapat menyebutkan isi pelajaran yang diberikan kepada Adam.  3) Allah meminta  Nabi  Adam  agar  mendemonstrasikan  pelajaran  yang  diterimanya  di hadapan para malaikat. 4) Mengisyaratkan perlunya penilaian dilakukan secara
sistematis, konsisten dan sesuai dengan materi yang telah diajarkan pada proses pembelajaran.
Dalam  review  Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  165  tahun  2014 dijelaskan  bahwa  Standar  Penilaian  sebagai  salah  satu  Standar  Nasional Pendidikan yang bertujuan untuk menjamin: 1) perencanaan penilaian peserta didik  sesuai  dengan  kompetensi  yang  akan  dicapai  dan  berdasarkan  prinsip- prinsip  penilaian;  2)  pelaksanaan  penilaian  peserta  didik  secara  profesional, terbuka, edukatif, efektif, efisien, dan sesuai dengan konteks sosial budaya; dan 3)  pelaporan  hasil  penilaian  peserta  didik  secara  objektif,  akuntabel,  dan informatif.  Adapun  secara  prinsip,  untuk  memperoleh  hasil  umum  evaluasi yang  baik,  maka  kegiatan  penilaian  (evaluasi)  harus  bertumpu  pada  prinsip umum yang meliputi 1) Kontinuitas, 2) komprehensif, 3) Adil dan objektif, 4) Kooperatif dan 5) Praktis (Daryanto & Amirono, 2016, pp. 15–16).

## Metode
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Sementara itu, metode yang digunakan adalah metode penelitian kepustakaan. Penelitian  ini  membatasi  hanya  pada  kajian  pustaka  semata.  Paling  tidak  ada tiga  alasan  kenapa  melakukan  hal  ini. Pertama ,  karena  persoalan  penelitian tersebut  hanya  bisa  dijawab  lewat  penelitian  pustaka  dan  tidak  bisa mengharapkan  datanya  dari  penelitian  lapangan. Kedua ,  studi  pustaka  ini diperlukan  sebagai  satu  tahap  tersendiri  yaitu  studi  pendahuluan  untuk memahami gejala baru yang terjadi dalam dunia pendidikan Islam. Ketiga , data pustaka tetap andal untuk menjawab persoalan penelitian ini.
Menurut Mestika Zed, ada empat ciri utama studi kepustakaan. Pertama : peneliti  berhadapan  langsung  dengan  teks  dan  data  angka  dan  bukannya dengan  pengetahuan  langsung  dari  lapangan  atau  saksi  mata  berupa  kejadian, orang  atau  benda-benda  lain. Kedua ,  data  pustaka  bersifat  siap  pakai. Ketiga : data pustaka umumnya adalah sumber sekunder yang bukan data orisinil dari tangan pertama di lapangan. Keempat : kondisi data pustaka tidak dibatasi oleh ruang  dan  waktu.  Masih  menurut  Mestika  Zed  bahwa  banyak  ahli  yang menganggap  bahwa  penelitian  perpustakaan  identik  dengan  buku-buku. Anggapan ini tidak salah namun selain buku-buku ada juga data yang berupa dokumen, naskah kuno dan bahan non cetak lainnya (Zed, 2008, p. 4). Jadi, perpustakaan juga menyimpan karya non cetak seperti kaset, video, microfilm, mikrofis,  disket,  pita  magnetik,  selongsong  elektronik  dan  lainnya.  Berbagai jenis  koleksi  perpustakaan  ini  disimpan  berdasarkan  klasifikasi  tertentu.  Salah satu  sistem  klasifikasi  yang  umum  digunakan  adalah  Sistem  Dewey.  Selain Sistem Dewey masih ada lagi sistem Library of Congress . Tetapi apa pun sistem
klasifikasi yang dipakai, peneliti harus mengenal beberapa koleksi terpilih yang dalam  studi  pustaka  sering  disebut  alat  bantu  bibliografis.  Yang  termasuk  ke dalam alat bantu bibliografis adalah: Buku-buku referensi (kamus, ensiklopedi, buku  indeks,  buku  bibliografi  yang  berisi  informasi  soal  aspek  tertentu,  buku tahunan,  buku  atlas,  buku  direktori,  kamus  biografi,  koleksi  khusus  seperti kliping  dan lainnya),  bibliografi  buku-buku  teks,  indeks  jurnal  ilmiah,  indeks buletin dan majalah, indeks surat kabar dan tabloid, indeks dokumen, indeks manuskrip, dan sumber-sumber lainnya.
Penelitian ini adalah penelitian ( library research ) yang berusaha mengkaji dan  menganalisis  pemikiran  Ary  Ginanjar  Agustian  tentang  Kecerdasan Emotional Dan Spiritual Quotient ( ESQ )  Dalam  Proses  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam.  Menurut  Sutrisno  Hadi  adalah  suatu  riset kepustakaan atau penelitian kualitatif murni (Sukardi, 2003:9) pada penelitian ini dilakukan kajian mendalam berupa historis, metodologis, analisis kritis atas buku-buku  yang  terkait  dengan  muatan  Kurikulum  2013  Pendidikan  Agama Islam. Penelitian juga dilakukan atas buku-buku lain sebagai studi komparatif dan perbandingan pemikiran yang berhubungan dengan judul.
Menurut  jenis  dan  pengolahan  datanya,  penelitian  ini  termasuk penelitian  kualitatif.  Melalui  penelitian  kualitatif,  penelitian  terhadap pemikiran  dan  konsep  akan  dapat  terjangkau  berbagai  makna  dan  fenomena yang  lebih  substantif  dan  mendalam  mengenai  konsep  atau  ide-ide.  Metode analisis yang dipakai adalah deskriptif.
Metode deskriptif dimaksudkan bahwa pemikiran tentang implementasi kurikulum  2013  Pandidikan  Agama  Islam  diuraikan  kembali,  ditelaah  dan dipahami perkembangannya untuk dikaji lebih mendalam. Metode deskriptif di sini  berfungsi  bukan  hanya  untuk  memaparkan  konsep  kurikulum  yang didalamnya  memuat  konsep  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,  tetapi juga  membuat  klasifikasi  dan  kategorisasi  dengan  mengelompokkan  menjadi data  dan  bisa  dimasukkan  pada Emotional  Quotient (EQ)  dan Spiritual Quotient (SQ)  dan  efektifitas  dari  metode  yang  digunakan  dalam  penerapan aspek-aspek Emotional  Spiritual  Quotient (ESQ)  dalam  proses  pembelajaran Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013.
Data yang akan dikumpulkan dalam artikel ini atas dasar sumber primer, data  sekunder  dan  data  pendukung  (Moleong,  2010,  p.  171).  Data  primer adalah  data  yang  secara  langsung  diambil  dari  objek  penelitian  oleh  peneliti baik  secara  perorangan  maupun  organisasi  dari  sumber  utama  (Suryabrata, 2014,  p.  26).  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah Emotional  Intelligence karya Daniel Goleman; SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam Berfikir Integralistik dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan karya Danah Zohar dan Ian  Marshal;  dan Pengembangan  Dan  Implementasi  Kurikulum  2013 karya
Mulyasa. Selain sumber primer tersebut sumber data skunder juga digunakan, yakni  karya  orang  lain/penulis  lain  mengenai Emotional  Spiritual  Quotient (ESQ), pembelajaran Kurikulum 2013 Pendidikan Agama Islam.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  data  skunder  adalah  data  yang didapat  secara  langsung  dari  objek  penelitian,  biasanya  berupa  dokumen (Suryabrata,  2014,  p.  39).  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  data  skunder adalah  karya-karya  atau  buku-buku  penunjang  yang  berkaitan  dengan  ESQ yaitu  buku  tentang Intelligent  Qoutinent  (IQ),  Emotional  Quotient (EQ)  dan Spiritual Quotient (SQ) dengan tujuan untuk mempermudah dan memperkuat isi  tulisan  dalam  artikel  ini.  Pentingnya  sumber  skunder  dalam  penelitian  ini adalah  untuk  menganalisis  lebih  mendalam  tentang  peranan  ESQ  dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam.
Mengingat penelitian ini termasuk studi kepustakaan atau library reseach , maka  sebagian  besar  tugas  peneliti  adalah  mencari  bahan-bahan  di perpustakaan,  mencari  dan  menyurat  dari  bermacam-macam  bahan  tertulis yang berhubungan dengan permasalahan yang hendak diteliti (Sukardi, 2005, p.  34).  Pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  membaca,  menelaah  dan memahami beberapa sumber antara lain: buku-buku, karya ilmiah, jurnal, dan sumber lainnya, dengan tujuan mempermudah memperoleh data.
Adapun teknik analisis data yang digunakan adalah content analysis yaitu analisis  ilmiah  tentang  isi  pesan  dalam  sebuah  karya,  yakni  menganalisis  dan menterjemahkan  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  pakar,  baik  melalui  tulisan atau pesan yang berkenaan dengan apa yang dikaji. Dalam upaya menampilkan analisis  ini  harus  memenuhi  tiga  kriteria,  obyektif,  pendekatan  sistematis generalisasi,  dan  analisis  harus  berlandaskan  aturan  yang  dirumuskan  secara eksplisit. Analisis isi dapat dipergunakan jika memiliki syarat berikut. (1) Data yang  tersedia  sebagian  besar  terdiri  dari  bahan-bahan  yang  terdokumentasi (buku,  surat  kabar,  pita  rekaman,  naskah/manuscrip).  (2)  Ada  keterangan pelengkap  atau  kerangka  teori  tertentu  yang  enerapkan  tentang  dan  sebagai metode pendekatan terhadap data tersebut. (3) Peneliti memiliki kemampuan teknis  untuk  mengolah  bahan-bahan/data-data  yang  dikumpulkannya  karena sebagian  dokumentasi  tersebut  bersifat  sangat  khas/spesifik  (Pawito,  2008,  p. 293).
Sumber data yang dapat digunakan dalam analisis isi punberagam. Pada prinsipnya, apapun yang tertulis dapat dijadikan sebagai data dan dapat diteliti dalam  analisis  isi.  Analisis  isi  memiliki  prosedur  yang  spesifik,  yang  agak berbeda  dengan  metode  penelitian  yang  lain.  Beberapa  prosedur  analisis  isi yang biasa dilakukan adalah sebagai berikut; (1) perumusan masalah: analisis isi dimulai dengan rumusan masalah penelitian yang spesifik, misalnya bagaimana kualitas  pemberitaan  surat  kabar  di  indonesia;  (2)  pemilihan  media  (sumber
data):  peneliti  harus  menentukan  sumber  data  yang  relevan  dengan  masalah penelitian. suatu observasi yang mendalam terhadap perpustakaan dan berbagai media massa seringkali dakan membantu penentuan sumber data yang relevan. penentuan  periode  waktu  dan  jumlah  media  yang  diteliti  (sample),  bila jumlahnya  berlebihan,  juga  penting  untuk  ditentukan  pada  tahap  ini;  (3) definisi  operasional:  definisi  operasional  ini  berkaitan  dengan  unis  analisis. penentuan  unit  analisis  dilakukan  berdasarkan  topik  atau  masalah  riset  yang telah ditentukan sebelumnya; (4) penyusunan kode dan mengecek reliabilitas: kode  dilakukan  untuk  mengenali  ciri-ciri  utama  kategori.  idealnya,  dua  atau lebih  coder  sebaikya  meneliti  secara  terpisah  dan  reliabilitasnya  dicek  dengan cara  membandingkan  satu  demi  satu  kategori;  (5)  analisis  Data  dan Penyusunan  Laporan:  Data  kualitatif  yang  diperoleh  dengan  analisis  isi  dapat dianalisis dengan deskriptif yang baku. Penulisan laporan dapat menggunakan format akademis yang cenderung baku dan menggunakan prosedur yang ketat atau  dengan  teknik  pelapora  populer  versi  media  massa  atau  buku.  Data dianalisis juga dalam bentuk Coding Sheets (Pawito, 2008, p. 295).
Dalam  penelitian  ini,  yang  diungkap  dengan  analisisnya  adalah  tentang makna  data  yang  akan  dibahas  lebih  rinci  dalam  pengumpulan  data.  Analisis data  adalah  proses  mengatur  urutan  data,  mengorganisasikan  ke  dalam  suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar atau menyusun dan menginterpretasikan data  yang  sudah  didapat,  menganalisa  data  merupakan  bagian  yang  sangat penting,  karena  pada  bagian  inilah  data  dapat  memberikan  arti  dan  makna untuk  memecahkan  masalah.  Maka  untuk  mengumpulkan  data  dan  analisis dilakukan  melalui  langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1)  Mengkaji  kemudian menganalisis  konsep Emotional  Quotient (EQ)  dan Spiritual  Quotient (SQ) serta  mengaitkannya  dengan  metode content  analisis .  (2)  Mengkaji  dan menganalisis Emotional  Spiritual  Quotient (ESQ)  yang  ditanamkan  dalam proses  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Kurikulum  2013.  (3) Melakukan analisis terhadap konsep pembelajaran berbasis Emotional Spiritual Quotient (ESQ)  dan  penerapannya  dalam  standar  isi  kurikulum  2013  yang memuat  kompetensi  Spiritual  dan  Sosial.  Dari  analisis  ini  akan  diketahui implementasi Emotional  Spiritual  Quotient (ESQ)  dalam  proses  pembelajaran Pendidikan Agama Islam.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Aspek-aspek  ES  Q  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Kurikulum 2013
Kurikulum  2013  adalah  kurikulum  yang  sarat  dengan  pendidikan karakter. Mindset ini  yang  disadari  sejak  awal  sebelum  memahami  teknis
pelaksanaan  Kurikulum  2013.  Lahirnya  konsep  KI  (Kompetensi  Inti)  diawali dari  pengelompokan  kompetensi  pokok  atas  sikap,  pengetahuan  dan keterampilan.  Awalnya  hanya  satu  rumusan,  namun  setelah  didalami,  maka akan muncul sikap spiritual dan sikap sosial.
Tabel. Kompetensi Inti Tingkat SD/MI Tingkat SMP/MTS Tingkat SMA/MA 1.  Menerima, menjalankan, dan menghargai ajaran agama yang dianutnya 1. Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya. 1.  Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya. 2.  Menunjukkan
perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, santun, peduli, dan percaya diri dalam berinteraksi dengan keluarga, teman, guru, dan tetangganya.
2.Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya. 2.  Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur,
disiplin, tanggungjawab,
peduli (gotong royong,
kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro- aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif
dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.
3.  Memahami pengetahuan faktual dengan cara mengamati dan menanya berdasarkan rasa ingin tahu tentang dirinya, makhluk ciptaan Tuhan dan kegiatannya, dan benda-benda yang dijumpainya di rumah, di sekolah dan tempat bermain.
3.  Memahami pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata.
3.  Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta
menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah 4.  Menyajikan pengetahuan faktual dalam bahasa yang jelas, sistematis dan logis, dalam karya yang estetis, dalam gerakan yang mencerminkan anak sehat, dan dalam tindakan yang mencerminkan perilaku anak beriman dan berakhlak mulia.
4.Mencoba, mengolah, dan menyaji dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan
yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori. 4.  Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan.
Sumber: Lampiran KMA 165 tahun 2014 Revisi 2015
Dari uraian di atas, aspek-aspek Emotional Spiritual Quotient (EQ) yang diintegrasikan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013 meliputi:  kesadaran  diri,  motivasi  diri,  kecakapan  sosial,  hanif,  dan  tauhidi. Dalam  KI-3  aspek  Kesadaran  diri  ( consciousness )  merupakan  alternatif  untuk memaksimalkan pembelajaran pada peserta didik, karena kesadaran merupakan modal  penting  bagi  peserta  didik  dalam  memperoleh  pengetahuan  dan pendidikan. Kesadaran dimulai dengan pengetahuan dasar atau beberapa jenis
kemampuan  yang  belum  sempurna  untuk  mengetahui  atau  menyadari  apa yang terjadi. Kesadaran merupakan energi pokok yang luar biasa yang terdapat pada pikiran yang berpengalaman secara sadar.
Motivasi  diri  masuk  dalam  KI-3,  konsep  ESQ  terwujud  dalam  aspek motivasi  diri  secara  prosedural  di  dalam  kegiatan  belajar  diperlukan  tahapan- tahapan  tertentu  dalam  memahami,  menerapkan,  menganalisis  pengetahuan faktual  dibutuhkan  rasa  ingin  tau.  Karena  dengan  adanya  rasa  ingin  akan muncul  motivasi  diri  ( self  motivation )  untuk  menerapkan  pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.
Aspek  sosial  muncul  pada  KI-2.  Karena  Kurikulum  2013  merupakan kurikulum  yang  berbasis  karakter  dan  kompetensi,  maka  Kurikulum  2013 tidak hanya menekankan kepada pengusaan kompetensi siswa, melainkan juga pembentukkan  karakter  sosial.  Sesuai  dengan  kompetensi  inti  (KI)  yang  telah ditentukan  oleh  Kemendikbud,  KI  1  dan  KI  2  berkaitan  dengan  tujuan pembentukkan  karakter  siswa  sedangkan  KI  3  dan  KI  4  berkaitan  dengan penguasaan kompetensi siswa.
Aspek  hanif  terkandung  dalam  KI-1  yang  didalamnya  terdapat  aspek sikap  untuk  menerima,  menjalankan,  menghargai,  menghayati  dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya adalah wujud dari kemampuan diri peserta  didik  untuk  memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  pembelajaran untuk menuju  manusia yang seutuhnya ( hanif ), dan memiliki pola pemikiran tauhidi ( integralistik ), serta berprinsip “hanya karena Allah”. Karena dasar dari diciptakannya  manusia  juga  hanya  untuk  menyembah  kepada  Allah  Swt. Berkaitan  dengan  ESQ  ini  Al  Qur’an  menegaskan  bahwa  sifat  dasar  ( fitrah ) manusia  adalah  mempunyai  kecenderungan  kepada  kebaikan  ( hanif ).  Fitrah manusia  yang  hanif  (cenderung  kepada  kebenaran)  ini  menujukan  adanya kehadiran Tuhan (Jejak Tuhan) dalam diri manusia.
Pada  dasarnya  setiap  tindakan  dan  perilaku  manusia  dipengaruhi  oleh fitrah  kemanusianya.  Dengan  bertindak  sesuai  dengan  fitrah  maka  seseorang akan  memiliki  kejujuran,  kebikjasanaan  ( wisdom ),  visioner,  tabah  (berani mengambil  resiko),  ahlak  yang  terpuji  ( ahlaqul  karimah ),  memiliki  prinsip (iman)  yang  teguh,  bertanggung  jawab  dan  mampu  memberikan  hasil  yang berupa  amal  saleh  sehingga  hidupnya  akan  penuh  nilai  dan  makna.  Dengan kata lain, orang yang memiliki kesadaran fitrah adalah orang yang cerdas secara spiritual.
Di  dalam  Islam,  penanaman  sikap  dalam  pembelajaran  berhubungan dengan  kecakapan  emosi  dan  spiritual  seperti  konsistensi  ( istiqamah ), kerendahan  hati  ( tawadlu ),  berusaha  dan  berserah  diri  ( tawakal ), ketulusan/sincerety  (keikhlasan),  totalitas  ( kaffah ),  keseimbangan  ( tawazun ),
Integritas  dan  penyempurnaan  ( ihsan )  kesemuanya  itu  dinamakan  Akhlakul Karimah.  Artinya  penguatan  ESQ  dalam  pembelajaran  adalah  upaya  untuk menanamkan  nilai-nilai  akhlakul  karimah  yang  sejalan  dengan  konsep pendidikan  agama  Islam.  Dengan  diteguhkannya  nilai-nilai  akhlakul  karimah akan terbentuk tiga unsur penting dalam agama Islam yakni, Iman, Islam, dan Ihsan sebagai kesatuan yang utuh.
Aspek Tauhidi muncul  dalam  KI-1. Tauhid merupakan  esensi  dari keimanan kepada Allah swt. Karena itu tauhid lillah memiliki kedudukan dan keutamaan  yang  sangat  kuat.  Ranah  yang  terkandung  dalam  KI-1  adalah menerima,  menghargai,  menghayati  dan  menjalankan  ajaran  agama  yang dianutnya.  Artinya  dalam  KI-1  ini,  peserta  didik  harus  memahami  inti  dari ajaran  Islam  yaitu  Tauhid.  Dikandung  maksud  bahwa  tingkatan  dasar  aspek spiritual yang ditanamkan terhadap siswa pada jenjang pendidikan dasar adalah menerima, menjalankan dan menghargai terhadap ajaran tauhid. Pada tahapan ini,  peserta  didik  masih  dalam  tahapan  mengenal.  Setelah  itu  menjalankan, karena dalam aspek ini, peserta didik pada usia dini perlu untuk membiasakan diri  dengan  kegiatan  spiritual.  Setelah  tahapan  menerima  dan  menjalankan, peserta didik diajak untuk menghargai. Kemudian tahapan penting berikutnya adalah menghayati dan mengamalkan.
Tauhid  merupakan  inti  dan  dasar  dari  seluruh  tata  nilai  dan  norma Islam, sehingga oleh karenanya Islam dikenal sebagai agama tauhid yaitu agama yang  mengesakan  Allah  Swt.  Seorang  muslim  meyakini  bahwa  tauhid  adalah dasar  Islam  yang  paling  agung  dan  hakikat  Islam  yang  paling  besar,  dan merupakan  salah  satu  syarat  diterimanya  amal  perbuatan  disamping  harus sesuai dengan tuntunan Rasulullah Saw.
Tauhid  merupakan  kewajiban  utama  dan  pertama  yang  diperintahkan Allah Swt. kepada setiap hamba-Nya. Namun, sangat disayangkan kebanyakan kaum  muslimin  pada  zaman  sekarang  ini  tidak  mengerti  hakekat  dan kedudukan  tauhid.  Padahal  tauhid  inilah  yang  merupakan  dasar  agama  kita yang  mulia  ini.  Oleh  karena  itu  sangatlah  urgen  bagi  kita  umat  Islam  untuk mengerti hakekat  dan  kedudukan  tauhid.  Hakekat  tauhid  adalah  mengesakan Allah Swt.
Kalimat tauhid merupakan esensi dari ajaran Islam. Ia adalah fondasi dari seluruh  bangunan  Islam.  Pandangan  hidup  tauhid  bukan  saja  mengesakan Allah  Swt.,  melainkan  juga  meliputi  keyakinan  kesatuan  penciptaan  ( unity  of creation ), kesatuan kemanusiaan ( unity of mankind ), kesatuan tuntunan hidup ( unity of the guidance of life ), dan kesatuan tujuan hidup ( unity of the purpose of life );  yang  semuanya  merupakan  derivasi  dari  kesatuan  ketuhanan  ( unity  of Godhead )
Dengan  pendidikan  tauhid,  manusia  akan  menjadi  manusia  hamba bukan  manusia  yang  dehumanis  kemudian  timbul  rasa  saling  mengasihi, tolong  menolong,  memberikan  hartanya  yang  lebih  kepada  mereka  yang membutuhkan  selalu  waspada  terhadap  tipu  daya  dunia  dan  manusia  zalim, dapat  belaku  sederhana  ( zuhud )  dan  hati  yang  wara  serta  sebagainya.  Dengan demikian pendidikan tauhid mempunyai makna yang dapat dipahami sebagai upaya  untuk  menampakkan  atau  mengaktualisasikan  potensi  laten  yang dimiliki  oleh  setiap  manusia  ( fitrah ).  Salah  satu fitrah manusia  adalah fitrah beragama  maka  dari  itu  pendidikan  tauhid  lebih  diarahkan  pada pengembangan fitrah keberagamaan seseorang sebagai manusia tauhid.
Dengan  kata  lain  pendidikan  tauhid  adalah  usaha  mengubah  tingkah laku manusia berdasarkan ajaran tauhid dalam kehidupan melalui bimbingan, pengajaran  dan  pelatihan  dengan  dilandasi  oleh  keyakinan  kepada  Allah  Swt. semata.
Dari  pemahaman  aspak-aspek  di  atas,  kompetensi  yang  bersifat  generik mencakup  3  (tiga)  ranah  yakni  sikap,  pengetahuan  dan  keterampilan.  Ranah sikap dipilah menjadi sikap spiritual dan sikap sosial. Pemilahan ini diperlukan untuk  menekankan  pentingnya  keseimbangan  fungsi  sebagai  manusia seutuhnya  yang  mencakup  aspek  spiritual  dan  aspek  sosial  sebagaimana diamanatkan  dalam  tujuan  pendidikan  nasional.  Dengan  demikian, Kompetensi  yang  bersifat  generik  terdiri  atas  4  (empat)  dimensi  yang merepresentasikan sikap spiritual, sikap sosial, pengetahuan, dan keterampilan, yang selanjutnya disebut Kompetensi Inti (KI).
Penanaman Emotional Spiritual Quotient (SQ)  dalam  pembelajaran  PAI akan  berimplikasi  terhadap  (1)  Kemampuan  mengenal  Tuhan;  (2) Kemampuan mengenal diri (kesadaran diri); (3) Kemampuan mengelola emosi (penguasaan  diri);  (4)  Kemampuan  memotivasi  diri;  (5)  Kemampuan mengendalikan diri; (6) Kemampuan melihat kesatuan dalam keanekaragaman; (7) Kemampuan mengelola dan bertahan dalam kesulitan dan penderitaan; (8) Kemampuan memaknai setiap sisi kehidupan; (9) Kemampuan mengelola dan bertahan  dalam  kesulitan  dan  penderitaan;  (10)  Kemampuan  memahami kehidupan ukhrawi .
Untuk  mewujudkan  aspek-aspek  EQ  dan  SQ  dalam  pembelajaran  PAI Kurikulum  2013,  maka  dilakukan  penilaian  sikap  dalam  bentuk  observasi, penilaian  diri,  penilaian  antar  peserta  didik,  jurnal.  Dengan  pembelajaran saintifik peserta didik menjadi lebih aktif dalam menkonstruksi konsep, hukum atau  prinsip  melalui  tahapan-tahapan  mengamati,  merumuskan  masalah, mengajukan atau merumuskan hipotesis, mengumpulkan data dengan berbagai teknik,  menganalisis  data,  menarik  kesimpulan  dan  mengkomunikasikan konsep,  hukum  atau  prinsip  yang  ditemukan.  Adapun  untuk  menilai
kompetensi peserta didik pada ranah kognitif guru menyiapkan penilaian yang meliputi:  (1)  Instrumen  tes  tulis.  (2)  Instrumen  tes  lisan.  (3)  Instrumen penugasan  berupa  pekerjaan  rumah  dan/atau  projek  yang  dikerjakan  secara individu atau kelompok sesuai dengan karakteristik tugas yang akan dikerjakan peserta didik.
Untuk  mengetahui  kompetensi  keterampilan,  seorang  pendidik  harus menilai  kompetensi  keterampilan  melalui  penilaian  kinerja,  yaitu  penilaian yang  menuntut  peserta  didik  mendemonstrasikan  suatu  kompetensi  tertentu dengan  menggunakan  tes  praktik,  projek,  produk  dan  penilaian  portofolio. Instrumen yang digunakan berupa daftar cek atau skala penilaian ( rating scale ) yang dilengkapi rubrik.
Kecerdasan  emosional  yang  ditandai  dengan  kepribadian  seperti  rasa empati,  kasih  sayang,  saling  menghormati,  menghargai,  jujur,  pemaaf,  sabar, atau mengendalikan diri, merupakan tahap awal menuju kecerdasan yang lebih tinggi  yakni  kecerdasan  spiritual.  Ketika  makhluk  hidup  menghadapi rangsangan, baik dari dalam  maupun dari luar,  maka dia menjadi gelisah dan risau  dan  merasa  tidak  enak/konflik.  Dalam  hal  ini  struktur  kejiwaannya berada  dalam  goyangan  dan  tidak  seimbang.  Dalam  hal  ini  manusia  sebagai wadah kekuatan berusaha menurunkan ketegangan dan menjaga keseimbangan dengan cara menurunkan atau menghilangkan rangsangan-rangsangan.
Kejujuran menempati urutan teratas sifat yang harus dimiliki seseorang. Kejujuran atau integritas bukan saja konsep mulia, melainkan juga alat untuk mencapai sukses pribadi, perusahaan, lembaga atau organisasi. Pengembangan kurikulum pendidikan dalam membentuk karakter, mental dan moral generasi muda perlu tanamkan prinsip-prinsip emosional dan spiritual di antaranya: (1) Membangun  prinsip  bintang  sebagai  pegangan  hidup;  (2)  Memiliki  prinsip Malaikat  sehingga  akan  selalu  dipercaya  oleh  manusia/orang  lain;  (3)  Prinsip kepemimpinan,  yang  nantinya  mampu  membimbing  menjadi  seorang pemimpin yang berpengaruh; (4) Prinsip pembelajaran, yang akan mendorong kepada suatu kemajuan; (5) Prinsip masa depan, sehingga akan selalu memiliki visi;  (6)  Prinsip  tertib,  sehingga  tercipta  sistem  dalam  satu  kesatuan  tauhid, atau prinsip Esa di dalam berfikir.
Untuk memenuhi pengembangan kerangka berpikir yang sesuai dengan kebutuhan Pendidikan Agama Islam, maka kurikulum 2013 menanamkan pola pikir  sebagai  berikut;  1)  Pola  pembelajaran  yang  berpusat  pada  guru  menjadi pembelajaran  berpusat  pada  peserta  didik.  Peserta  didik  harus  memiliki pilihan-pilihan  terhadap  materi  yang  dipelajari  untuk  memiliki  kompetensi yang  sama;  2)  Pola  pembelajaran  satu  arah  (interaksi  guru-peserta  didik) menjadi  pembelajaran  interaktif  (interaktif  guru-peserta  didik-masyarakat- lingkungan  alam,  sumber/media  lainnya);  3)  Pola  pembelajaran  terisolasi
menjadi  pembelajaran  secara  jejaring  (peserta  didik  dapat  menimba  ilmu  dari siapa  saja  dan  dari  mana  saja  yang  dapat  dihubungi  serta  diperoleh  melalui internet);  4)  Pola  pembelajaran  pasif  menjadi  pembelajaran  aktif-mencari (pembelajaran  peserta  didik  aktif  mencari  semakin  diperkuat  dengan  model pembelajaran  pendekatan  sains);  5)  Pola  belajar  sendiri  menjadi  belajar kelompok  (berbasis  tim);  6)  Pola  pembelajaran  alat  tunggal  menjadi pembelajaran  berbasis  alat  multimedia;  7)  Pola  pembelajaran  berbasis  massal menjadi  kebutuhan  pelanggan  ( users )  dengan  memperkuat  pengembangan potensi  khusus  yang  dimiliki  setiap  peserta  didik;  8)  Pola  pembelajaran  ilmu pengetahuan tunggal ( monodiscipline ) menjadi pembelajaran ilmu pengetahuan jamak ( multidiscipline ); 9) Pola pembelajaran pasif menjadi pembelajaran kritis. Di antara salah satu aspek sikap yang sangat relevan diimplementasikan dalam  pendidikan  sekarang  ini  adalah  sikap  jujur.  Kejujuran  yang  diterapkan dalam sistem evaluasi pendidikan menunjukkan saat hasil ujian nasional (UN) tahun  2017  disampaikan  secara  umum.  Pada  UN  tahun  ini,  Kemendikbud mencatat  adanya  peningkatan  indeks  integritas,  baik  di  sekolah  yang menerapkan  UN  berbasis  komputer  (UNBK)  maupun  sekolah  yang menjalankan  UN  berbasis  kertas  dan  pensil  (UNKP).  Faktanya sekolah/madrasah  yang  tahun  lalu  menerapkan  UNBK  dan  memiliki  indeks integritas  tinggi,  tahun  ini  indeks  integritasnya  meningkat  sebesar  3,39  poin. Hasil tersebut menjadi indikator bahwa UNBK adalah moda pengadministrasian  tes  yang  lebih  menjamin  integritas  pelaksanaan  dan memberi gambaran capaian yang sesungguhnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  ada  dua  hal  yang  menjadi  tujuan penelitian  ini  yaitu  aspek-aspek Emotional  Spiritual  Quotient (ESQ)  dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Kurikulum  2013  dan  relevansinya dalam  dunia  pendidikan  masa  kini.  Berikut  kesimpulan  dari  penelitian  ini; Pertama , aspek-aspek Emotional Spiritual Quotient (ESQ) dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam Kurikulum 2013 meliputi keimanan dan ketakwaan, akhlak  mulia,  jujur,  disiplin,  tanggungjawab,  peduli  (gotong  royong, kerjasama,  toleran,  damai),  santun,  responsif  dan pro-aktif  percaya  diri dalam berinteraksi  dengan  keluarga,  teman,  guru,  lingkungan  dan  masyarakat. Namun  diantara  beberapa  aspek  ESQ  yang  sangat  signifikan  pengaruhnya dalam  pembelajaran  dan  penilaian  adalah  sikap  jujur.  Kejujuran  menjadi penentu  integritas  pendidikan  sekaligus  menjadi  penjamin  mutu  pendidikan. Kecerdasan  emosional  juga  mengajarkan  tentang  integritas  kejujuran komitmen,  visi,  kreatifitas,  ketahanan  mental  kebijaksanaan  dan  penguasaan.
EQ  merupakan  kecerdasan  yang  memberikan  kesadaran  mengenai  perasaan milik  sendiri  dan  milik  orang  lain,  yang  memberikan  rasa  empati,  cinta, motivasi  dan  kemampuan  untuk  menanggapi  kesedihan  dan  kegembiraan secara  tepat. Kedua ,  relevansi Emotional  Spiritual  Quotient (ESQ)  dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Kurikulum  2013  dengan  fenomena pendidikan  saat  ini.  Bahwa  dalam  dunia  pendidikan  masa  kini,  yang  lebih bercorak  modern  dan  sekuler  kadang-kadang  berakibat  ke  arah  hilangnya kualitas  manusiawi  (spiritual  dan  moral).  Oleh  karena  itu  perlu  diterapkan suatu  sistem  pembelajaran  yang  lebih  memprioritaskan  keseimbangan  antara kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Kemampuan  menanamkan nilai-nilai  akhlakul  karimah  akan  terbentuk  tiga  unsur  penting  dalam  agama Islam yakni, iman, Islam, dan ihsan sebagai kesatuan yang utuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  R.  (2002). Aktualiasi  Konsep  Pendidikan  Islam  (Rekontruksi Pemikiran  Dalam  Tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Islam) .  Yogyakarta:  UII Press. Agustian,  A.  G.  (2007). Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan Spiritual  ESQ:  Emotional  Spiritual  Quotient  Berdasarkan  6  rukun  Iman dan 5 rukun Islam . Jakarta: Arga.
Al-Attas,  M.  N.  (1984). Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Mizan.
Ali, H. (1993). Filasat Pendidikan . Yogyakarta: Kota Kembang. Budiman, M. N. (2016). Ideologi Pendidikan Qur’ani: Gagasan dan Tawaran .
Banda Aceh: Bandar Publishing.
Daryanto, & Amirono. (2016). Evaluasi & Penilaian Pembelajaran Kurikulum
2013 . Yogyakarta: Penerbit Gava Media.
Goleman,  D.  (2007). Emotional  Intelligence,  terj.  T.  Hermaya,  Kecerdasan Emosional,  Mengapa  EQ  Lebih  Penting  Daripada  IQ .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama. Hasyim, F. (2015). Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Filosofi Pengembangan Kurikulum  Transformatif  Antara  KTSP  dan  Kurikulum  2013 .  Malang:
Setara Press.
Herawati,  W.  L.,  &  Mulyanratna,  M.  (2014).  Studi  Korelasi  Antara Kecerdasan  Emosional  Spiritual  (ESQ)  dan  Hasil  Belajar  Fisika  Siswa Madrasah  Aliyah  Swasta  (MAS)  di  Wilayah  Kecamatan  Dukun Kabupaten Gresik. Inovasi Pendidikan Fisika , 3 (2), 161–166.
Hidayat, K., & dkk. (2002). Menyinari Relung-Relung Ruhani, Mengembangkan
EQ dan SQ Cara Sufi . Bandung: Hikmah. Moleong, J. L. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mubarok, A. (2001). Psikologi Qur’ani . Jakarta: Pustaka Firdaus. Mudzakir,  J.,  &  Mujib,  A.  (2001). Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam .  Jakarta:
Raja Grafindo Persada.
Muhaemin.  (2004). Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam .  Bandung:
Nuansa.
O`neil, W. F. (2002). Ideologi-Ideologi Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pasiak,  T.  (2002). Revolusi  IQ,  EQ,  SQ;  Antara  Nerurosains  dan  Al  Qur’an .
Bandung: Mizan.
Pawito.  (2008). Penelitian  Komunikasi  Kualitatif .  Yogyakarta:  PT.  LKiS Pelangi Aksara.
Prawira, P. A. (2012). Psikologi Pendidikan Dalam Persepektif Baru . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Puluhulawa,  C.  W.  (2013).  Kecerdasan  Emosional  dan  Kecerdasan  Spiritual Meningkatkan Kompetensi Sosial Guru. Makara Human Behavior Studies in Asia , 17 (2), 139–147. https://doi.org/10.7454/mssh.v17i2.2957 Rusman. (2009). Manajemen Kurikulum . Jakarta: Raja Grapindo Persada. Sukardi. (2005). Metodelogi Penelitian Pendidikan, Kompetensi dan Prakteknya .
Jakarta: Bumi Aksara.
Supriadi,  D.  (1997). Dari  IQ  dan  CQ  ke  EQ,  Persfektif  Baru  Pendidikan .
Bandung: Jurusan PPB FIP IKIP Bandung.
Suryabrata, S. (2014). Metodologi Penelitian (Cet. 25). Jakarta: Rajawali Pers. Tasmara, T. (2001). Kecerdasan Ruhaniah . Jakarta: Gema Insani Press. Yani, A. (2014). Mindset Kurikulum 2013 (Cet. 2). Bandung: Alfabeta. Zed,  M.  (2008). Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Obor
Indonesia.
Zohar, D. (2002). Spiritual Intelligence The Ultimate Intelligence, terj. Rahmani
Astuti, et.all. Bandung: Mizan. Zohar,  D.,  &  Marshall,  I.  (2007). SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual Dalam  Berfikir  Integralistik  dan  Holistik  Untuk  Memaknai  Kehidupan . Bandung: Mizan.