https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/almusyrif/

## Patalogi  Sosial  Manusia  Menurut  Imam  Al-Ghazali  pada  Kitab  Ihya Ulumuddin
Adnan Faris Naufal Siregar 1* , Wantini 2 1,2 Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
1 naufaladnan963@gmail.com , 2 wantipi@mpai.uad.ac.id *Correspondence
Article Information: Received: February 2024 Revised: March 2024 Accepted: April 2024

## Keywords:
Imam Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Social Pathology

## Abstract
This  research  examines  Imam  Al-Ghazali's  thoughts  on  social pathology in the book Ihya Ulumuddin and its relevance to the contemporary  social  context.  Using  a  qualitative  approach  and library research methods, this  research  analyzes  the  concept  of social pathology according to Al-Ghazali, identifies the forms of social  pathology  he  discusses,  and  explores  the  solutions  he offers.  The  research  results  show  that  Al-Ghazali  views  social pathology as a deviation from Islamic moral and spiritual norms. He  emphasized  the  importance  of  developing  morals  and spirituality  as  the  main  solution,  with  key  concepts  such  as mahabbah  (love),  sincerity,  khauf  and  raja'  (fear  and  hope), tawakkal,  gratitude,  muraqabah  (self-introspection),  and repentance.  This  research  finds  that  Al-Ghazali's  thoughts  are still relevant in dealing with contemporary social pathology, with an emphasis on strengthening spiritual and moral values  in the lives of individuals and society. The implication of this research is the need to integrate spiritual-moral perspectives in efforts to overcome social problems in the modern era. Kata Kunci: Imam Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Patologi Sosial

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang patologi  sosial  dalam  kitab  Ihya  Ulumuddin  dan  relevansinya dengan  konteks  sosial  kontemporer.  Dengan  menggunakan pendekatan kualitatif dan metode library research, penelitian ini menganalisis  konsep  patologi  sosial  menurut  Al-Ghazali, mengidentifikasi bentuk-bentuk patologi sosial yang dibahasnya, serta mengeksplorasi solusi yang ditawarkannya. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  Al-Ghazali  memandang  patologi  sosial sebagai  penyimpangan  dari  norma-norma  moral  dan  spiritual Islam.  Ia  menekankan  pentingnya  pembinaan  akhlak  dan spiritualitas sebagai solusi utama, dengan konsep-konsep kunci seperti  mahabbah  (cinta),  ikhlas,  khauf  dan  raja'  (takut  dan harap),  tawakkal,  syukur,  muraqabah  (introspeksi  diri),  dan taubat. Penelitian ini menemukan bahwa pemikiran Al-Ghazali masih  relevan  dalam  menghadapi  patologi  sosial  kontemporer,
dengan penekanan pada penguatan nilai-nilai spiritual dan moral dalam kehidupan individu dan masyarakat. Implikasi penelitian ini  adalah  perlunya  integrasi  perspektif  spiritual-moral  dalam upaya mengatasi permasalahan sosial di era modern.
.

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  manusia,  interaksi  sosial  menjadi  suatu  keharusan  yang disebabkan oleh kenyataan bahwa manusia memerlukan regenerasi yang baik dan unggul. Secara  umum,  setiap  tindakan  manusia  adalah  sehat  atau  tidak  sesuai  dengan  kondisi spiritual seseorang. Rohani yang sakit terjadi Ketika seseorang kehilangan kemampuan untuk  membedakan  antara  baik  dan  buruk,  rasa  sakit  karena  ketidaktaatan,  serta kemampuan  untuk  membedakan  kebenaran  dari  kepalsuan.  Pengaruh  teknologi  dan perubahan  budaya  terhadap  perilaku  remaja  merupakan  fenomena  kompleks  yang memiliki  dampak  signifikan.  Perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  telah mengubah  pola  interaksi  dan  respons  remaja  terhadap  lingkungan  mereka.  Hal  ini menimbulkan  kekhawatiran  akan  melemahnya  prinsip-prinsip  moral  yang  telah  lama dijunjung dalam kehidupan sehari-hari masyarakat 1 .
Era  milenial  dan  digital  saat  ini  menghadirkan  fakta-fakta  sosial khususnya  di  Indonesia,  baik  yang  positif  dan  yang  negatif,  termasuk  kekerasan, kejahatan  dan  Tindakan  kriminal.  Isu-isu  sosial  ini  mempengaruhi  koherensi  dan integritas  nilai-nilai  yang  berbeda  serta  persyaratan  mendasar  dari  keberadaan  sosial. sejumlah  komponen  penting  telah  dikompromikan  oleh  permasalahan  sosial  saat  ini, termasuk nilai-nilai moral (etika), kesusilaan, dan agama yang terkandung di dalamnya. hukum yang tertulis dan tidak tertulis, serta yang berkembang dan berkembang. Selain prinsip-prinsip dasar masyarakat, permasalahan sosial juga berdampak pada kebutuhan hidup  sehari-hari. Dari  Individu,  komunitas, dan negara sering kali harus  menanggung beban kerugian materi. Demikian pula, dari sudut pandang non-materi, tidak ada perasaan aman atau damai secara nasional, kolektif, atau individu.
Setiap  perilaku  yang  menyimpang  dari  hukum  formal,  norma  kebaikan, keutuhan  keluarga,  hak  milik,  stabilitas  lokal,  pola  kesederhanaan,  moral,  disiplin  dan kehidupan yang baik dianggap sebagai patologi sosial. Salah satu dampak patologi sosial adalah  adanya  ancaman  terhadap  kehidupan  individu,  termasuk  jenis-jenis  kerugian 2 . Berbagai macam kerugian termasuk terancamnya jiwa seseorang merupakan salah satu dampak  patologi  sosial,  disamping  menerapkan  metode  Untuk  menyelaraskan  konsep konsep dan implementasi  serta mengatasi permasalahan penyakit sosial  di  masyarakat, maka religiusitas yang dituangkan dalam konsep ilmiah sangatlah penting.
Pada  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  solahuddin  pada  tahun  2023
1 Mawardi. Pewangi, ‘“Tantangan Pendidikan Islam Di Era Globalisasi.” :’, TARBAWI , 1(1): (2017), 1–11.
2 siti badi’ah, ‘PROBLEM SOLVING PATOLOGI SOSIAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM’, Al Adyan , Vol 13, No (2018).
dengan  judul  eksistensi  Yayasan  imam  syafii  dalam  mengatasi  patologi  social  di  batu begigi kecamatan tanah pinong. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa bentuk-bentuk perilaku menyimpang antara lain konsumsi dan peredaran narkoba, hubungan seks di luar nikah, perjudian, prostitusi tersembunyi, minuman beralkohol. Kontribusi yayasan Imam Syafi'i  dalam  mengatasi  penyimpangan-penyimpangan  di  masyarakat  melalui  program seperti Pembinaan Majelis Taklim, Kajian Tauhid dan Aqidah, Kajian Fiqih Syafi'iyyah, Pembinaan  Remas,  Diklat  Imam  dan  Khotib,  Tahfidz  Qur'an  Program,  TK-SD,  SMP Islam Terpadu dan Daurah Islam 3 .
Lalu  pada  penelitian  Mohd  Amir  Bin  Japri  pada  tahun  2017  dengan  judul ‘’Konsep Khauf Dan Raja’ Imam al-Ghazali Dalam Terapi Gangguan Kecemasan’’hasil penelitiannya mengungkapkan bahwa menurut Al-Ghazali, gagasan khauf adalah getaran hati yang bermanifestasi sebagai rasa sakit hati ketika seseorang merasa seolah-olah akan menghadapi  hal  yang  tidak  menyenangkan  dan  raja  menunggu  hal  yang  dianggapnya menyenangkan. Getaran ini tidak diragukan lagi disebabkan oleh usaha saya. Tindakan, pengetahuan dan permasalahan Raja dan Khauf sungguh sempurna. Obat yang digunakan untuk mengobati liver ada dua jenis, yaitu khauf dan raja'. mereka adalah motivator yang mempunyai kekuatan untuk menggerakkan masyarakat menuju kebenaran dan ketaatan serta  aktif  melaksanakannya.  Mereka  juga  dapat  secara  aktif  menahan  diri  untuk  tidak melanggar peraturan, menyerah pada kejahatan, dan tidak mematuhi perintah 4 .
Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  berupaya  untuk  mengkaji  secara  mendalam pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  patologi  sosial  dalam  kitab  Ihya  Ulumuddin  dan relevansinya  dengan  konteks  sosial  kontemporer.  Dalam  upaya  ini,  penelitian  akan menggali konsep patologi sosial menurut pandangan Imam Al-Ghazali, mengidentifikasi patologi  sosial  yang  beliau  kemukakan,  serta  menganalisis  relevansinya  dengan permasalahan sosial yang dihadapi masyarakat di era modern. Lebih lanjut, penelitian ini juga  akan  mengeksplorasi  solusi-solusi  yang  ditawarkan  oleh  Imam  Al-Ghazali  dalam mengatasi  patologi  sosial  tersebut.  Analisis  akan  dilakukan  untuk  melihat  bagaimana solusi-solusi  tersebut  dapat  diterapkan  atau  diadaptasi  dalam  konteks  masyarakat Indonesia saat ini. Melalui pengkajian yang komprehensif ini, diharapkan dapat diperoleh pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  patologi  sosial  dari  perspektif  Islam  klasik, serta bagaimana pemikiran tersebut dapat berkontribusi dalam mengatasi permasalahan sosial di era modern.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  tidak  hanya  bertujuan  untuk  memahami pemikiran Imam Al-Ghazali secara teoritis, tetapi juga berusaha untuk menjembatani gap antara  pemikiran  klasik  Islam  dengan  realitas  sosial  kontemporer.  Harapannya,  hasil penelitian ini dapat memberikan wawasan baru dan solusi alternatif dalam menghadapi berbagai tantangan sosial yang dihadapi masyarakat Indonesia di era digital dan milenial.
3 Erwin Shalahuddin, Sukino, ‘Eksistensi Yayasan Imam Syafi’i Dalam Mengatasi Patologi Sosial Di Desa Batu Begigi Kecamatan Tanah Pinoh’, Innovative Education Journal , 5 (2023).
4 MOHD AMIR BIN JAPRI, ‘KONSEP KHAUF DAN RAJA’ IMAM AL-GHAZALI DALAM TERAPI GANGGUAN KECEMASAN’ (universitas islam negri sumatera utara, 2017).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif 5 ,  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research ) 6 ,  untuk  mengkaji  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang patologi sosial dalam kitab Ihya Ulumuddin.
Gambar 1. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  dipilih karena  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  menginterpretasikan  pemikiran Imam  Al-Ghazali  tentang  patologi  sosial  secara  mendalam.  Pendekatan  ini memungkinkan  peneliti  untuk  mengeksplorasi  makna,  konteks,  dan  nuansa  dari pemikiran  Al-Ghazali  yang  tertuang  dalam  kitab  Ihya  Ulumuddin.  Sumber  primer penelitian adalah kitab Ihya Ulumuddin, didukung oleh sumber-sumber sekunder berupa literatur  yang  relevan.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  teknik  dokumentasi  dan pencatatan, dengan fokus pada konsep-konsep patologi sosial yang dibahas Al-Ghazali.
Analisis  data  menggunakan  metode  content  analysis  untuk  mengkaji  isi  kitab, interpretasi  untuk  menafsirkan  pemikiran  Al-Ghazali,  dan  komparasi  untuk membandingkannya  dengan  konsep  patologi  sosial  kontemporer.  Pendekatan  filosofis, historis,  dan  sosiologis  digunakan  untuk  memahami  pemikiran  Al-Ghazali  secara komprehensif  dan  mengaitkannya  dengan  konteks  sosial  saat  ini.  Penelitian  ini  akan mengeksplorasi  konsep-konsep  kunci  dalam  pemikiran  Al-Ghazali  seperti  akhlak, spiritualitas,  dan  solusi-solusi  yang  ditawarkan  untuk  mengatasi  patologi  sosial. Pendekatan Analisis Penelitian ini menggunakan  tiga pendekatan analisis:  a.  Filosofis: Mengkaji pemikiran Al-Ghazali dari sudut pandang filsafat,  termasuk logika dan etika
5 L. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005).
6 eriyanto, Analisis Wacana , ed. by Hidayat. Dedy N (Yogyakarta: LKIS, 2001).
Patologi Sosial menurut Imam
Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin Sumber Data Metode Analisis Pendekatan Primer : Ihya Ulumuddin
Sekunder : Literatur relevan
1. Content Analysis
2. Interpretasi 3. Komparasi
1. Filosofis
2. Historis 3. Sosiologis
yang  mendasari  pemikirannya.  b.  Historis:  Memahami  konteks  sejarah  yang melatarbelakangi pemikiran Al-Ghazali. c. Sosiologis: Mengaitkan pemikiran Al-Ghazali dengan fenomena sosial, baik pada masanya maupun dalam konteks kontemporer.Hasil analisis  akan  disintesis  untuk  menemukan  relevansi  pemikiran  Al-Ghazali  dengan permasalahan sosial kontemporer.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Patologi Sosial
Patologi  sosial  merupakan  ilmu  yang  membahas  manifestasi  sosial  yang  tidak sehat atau menyimpang dari pola perilaku umum yang disebabkan oleh kekuatan sosial, adalah ilmu tentang masyarakat atau masalah kemasyarakatan. Sebagai kejahatan sosial, masalah sosiopat, tanda-tanda disintegrasi masyarakat, tanda-tanda kekacauan sosial, dan tanda-tanda perilaku abnormal. Disebut penyakit sosial karena gejala-gejala sosial yang timbul dalam suatu masyarakat dapat bermanifestasi sebagai suatu “penyakit”. dapat juga disebut  sebagai  suatu  struktur  yang  fungsi  sosialnya  terganggu  karena  keadaan  sosial. Disebut  sebagai  masalah  sosial  karena  kejadiannya  merupakan  tanda  adanya  penyakit sosial, yaitu rusaknya fungsi yang disebabkan oleh isyarat-isyarat sosial 7 .
Ada  beberapa  teori  dalam  upaya  menjelaskan  mengapa  patologi  sosial  terjadi, Teori  pertama  melihat  perubahan  sebagai  proses  diferensiasi  dan  integrasi.  Teori-teori tersebut  mencakup  teori  evolusi  dan  neo-evolusi,  yang  pada  dasarnya  bertujuan  untuk menjelaskan bagaimana masyarakat berkembang dari waktu ke waktu melalui berbagai tahapan yang mirip dengan pertumbuhan dan perkembangan biologis. Kedua, hipotesis yang  diterima  secara  luas  oleh  para  intelektual  di  seluruh  dunia  sedang  berkembang. Menurut pandangan ini, evolusi dan perubahan sosial merupakan proses kebebasan dari ketergantungan. Ketiga, teori sosial, yang melihat perkembangan dan perubahan sebagai proses produksi dan pertumbuhan nilai 8 .
Paradigma  ini  lebih  menekankan  pada  karakteristik  individu  sebagai  penyebab terjadinya perubahan, yakni  nilai-nilai  yang dimiliki  masyarakat.  teori  ini menekankan pentingnya  faktor  individu,  yaitu  nilai-nilai  yang  dimiliki  Masyarakat  sebagai  katalis perubahan. Sistem nilai sosial dan budaya masyarakat pada suatu waktu mencapai suatu tahap  kemapanan  dan  menjadi  kerangka  acuan  warga  masyarakat  dalam  waktu  yang lama. Pada hakikatnya, proses sistem nilai tersebut akhirnya akan melahirkan sistem nilai yang  baru.  Modifikasi  dan  Pergeseran  nilai  yang  berkelanjutan  ini  terjadi  di  seluruh masyarakat.  Pembenaran  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  proses  perubahan  sistem  nilai berlangsung  secara  dialektis  dan  bukan  linier.  Apa  yang  dimaksudkan  untuk  dipahami oleh  Proses  negosiasi  antara  nilai-nilai  sistem  sosial  budaya  dan  nilai-nilai  berbagai
7 Kartini Kartono, PatologiSosial 2 Kenakalan Remaja. (Jakarta: Rajawali Pers: Rajawali Pres, 1992).
8 Mohammad Irfan dan Mastuki HS, Teologi Pendidikan .
sistem  sosial  (politik,  bisnis,  pendidikan)  dikenal  sebagai  perkembangan  dialektis masyarakat 9 .
Terjadinya patologi sosial juga karena Pengaruh internal maupun eksternal dapat membawa  pada  transformasi  sosial.  Faktor  internal  adalah  faktor  yang  berakar  pada masyarakat secara keseluruhan. Komponen internal tersebut antara lain pertambahan atau penurunan jumlah penduduk, penemuan-penemuan baru, konflik, bahkan pemberontakan atau revolusi dalam masyarakat itu sendiri. Penyebab eksternal mencakup hal-hal seperti pertempuran antar anggota komunitas atau bangsa yang sama, perubahan lingkungan fisik di sekitar manusia, dan dampak budaya masyarakat asing 10 .
Soerjono  Soekanto  mendefinisikan  penyakit  sosial  sebagai  ketidakseimbangan antara komponen budaya atau kemasyarakatan yang berdampak negatif pada kelompok sosial 11 . sementara itu, Blumer dan Thompson menyatakan bahwa paenyakit sosial adalah situasi  yang  diciptakan  atau  diungkapkan  oleh  suatu  entitas  yang  memiliki  kekuatan untuk melemahkan norma dan nilai masyarakat 12 .
Sosiolog  Talcot  Parson  menyatakan  bahwa  apapun  kondisi  fisik  seseorang, seseorang  dianggap  sehat  jika  mampu  menjalankan  peran  dan  tanggung  jawab  yang diperolehnya melalui sosialisasi dengan kemampuan terbaiknya. kesejahteraan sosiologis seseorang didasarkan pada posisinya dalam masyarakat. Menurut penafsiran ini, penyakit sosial  adalah  penyakit  apa  pun  atau  kombinasi  penyakit  apa  pun  yang  mengganggu berfungsinya  seseorang,  sebagai  anggota  Masyarakat  dan  merugikan  kepentingan masyarakat 13 .  Momon  Sudarma  memandang  kesehatan  sosial  sebagai  pola  sikap  sehat yang  dikendalikan  oleh  pikiran.  Pendapat  ini  sesuai  dengan  kesempurnaan  al-tibb  al- nabawi yang menyebut  penyakit sosial dengan istilah al-'aqli karena dikendalikan oleh pikiran.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  yang  berperilaku  tidak  rasional  atau bertentangan dengan nalar adalah orang yang sakit secara sosial. Menurut perspektif yang berbeda, penyakit sosial dikaitkan dengan variabel ekonomi, sosial, budaya, dan politik selain  variabel  sosial.  Selain  penyakit  sosial,  penyakit  yang  disebabkan  oleh  variabel- variabel  tersebut  juga  dapat  menyebabkan  munculnya  penyakit  fisik  dan  mental.  Oleh karena itu, meskipun suatu penyakit tidak mempunyai satu unsur penyebab saja, penyakit tersebut mempunyai faktor utama yang menjadi asal muasal setiap gejalanya yang hadir 14 .

## Konsep Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali
Sebagai  seorang  Ulama  Muslim  terkemuka,  al-Ghazali  memainkan  peran penting  dalam  pengembangan  akhlak  Islam,  yang  akhirnya  mendapat  kecaman  dari
9 Umar  Kayam, Pergeseran Sosial  Budaya  Dan  Implikasinya  Dalam  Pembangunan ,  ed. by  Edisi  11-20 Desember 1992, Panji Masyarakat , 1992, N O . 740.
10 Baharuddin,  ‘Bentuk-Bentuk  Perubahan  Sosial  Dan  Kebudayaan’, Al-Hikmah ,  Vol  9,  No  (2015) <https://doi.org/DOI: 10.24260/al-hikmah.v9i2.323>.
11 soerjono Soekanto., Sosiologi Suatu Pengantar. (Jakarta: Rajawali Pers: Rajawali Pers, 2012).
12 Paisol Burlian, Patologi Sosial (Jakarta: Jakarta : PT BumiAksara, 2016).
13 Hanum Marimbi, Sosiologi Dan Antropologi Kesehatan (Yogyakarta: nuha medika, 2009).
14 Momon Sudarma, Mmengembangkan Keterampilan Berpikir Kreatif , 2013.
mereka yang tidak setuju dengan ajaran akhlaknya. Hal ini terjadi karena konsep moral mereka  sebanding  dalam  beberapa  hal  dengan  ajaran  etika  para  akademisi  Muslim sebelumnya  serta  karya-karya  filsuf  Yunani,  khususnya  Plato  dan  Aristoteles.  Sebagai ilustrasi tentu saja “teori harmonia” al-Ghazali mempengaruhi cara pandangnya tentang perlunya  menjaga  keseimbangan  antara  kekuatan-kekuatan  jiwa  "Teori  moderasi" Aristoteles,  lalu  berdampak  pada  konsepsi  Plato  tentang  keadaan  pertengahan  (wasth) untuk  isu-isu  moral  utama,  dan  misalnya  lagi  interpretasi  Maskawih  tentang  moralitas dan konsep al-Ghazali yang mirip 15 .
Ajaran-ajaran  moral  berdampak  pada  bagaimana  konsepsi  akhlak  al-Ghazali, baik dari para moralis dan filsuf Yunani, Umat Islam adalah sebuah kemungkinan akibat dari al-Ghazali adalah seorang "kutu buku" yang membaca semua karya filsafat dan etika yang disebutkan di atas oleh para pemikir Muslim dan Yunani. Namun, tidak benar jika mengklaim  bahwa  filsafat  Yunani  menjadi  sumber  inspirasi  utamanya.  Sebab, sesungguhnya al-Ghazali sangat menekankan prinsip-prinsip akhlak yang berujung pada tercapainya  ma'rifatullah  dan  kebahagiaan  akhirat,  serta  nilai-nilai  spiritual  seperti tawakkal, taubat, amanah, syukur dan lain sebagainya dalam Al-Qur'an dan Sunnah, yang merupakan landasan Islam dan tidak ditemukan didalam pikiran etika Filsuf Yunani yang logis dan sekuler 16 .
Sebagaimana  dikemukakan  di  atas,  gagasan  moralitas  yang  dikembangkan  al- Ghazali  mempunyai  aspek  religius,  intelektual,  dan  sufistik-intuitif  di  samping menampilkan  keberagaman  akibat  dari  beragamnya  sumber  yang  dikaji  al-Ghazali. Menurut  Al-Ghazali,  moralitas  lebih  dari  sekedar  pengetahuan  atau  kemampuan bertindak.  Namun  moralitas  perlu  dipadukan  dengan  situasi  jiwa  yang  siap  untuk melahirkan  perbuatan,  dan  situasi  tersebut  perlu  mendarah  daging  agar  tindakan  dapat dilakukan. Disamping itu menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari dan bukannya bersifat sementara. kesempurnaan moral tidak bergantung pada satu faktor pribadi saja. Namun  demikian,  individu  memiliki  empat  kekuatan  inheren  yang  bertanggung  jawab atas  pengembangan  moral  yang  baik  dan  buruk.  Ini  adalah  empat  kekuatan:  kekuatan pengetahuan, kekuatan nafsu, kekuatan amarah, dan kekuatan keadilan 17 .
Al-Ghazali berpendapat bahwa akhlak adalah upaya untuk menghentikan segala kebiasaan  buruk  yang  dijelaskan  secara  rinci  dalam  syariat,  hal-hal  yang  sebaiknya dihindari  manusia  agar  terbiasa  dengan  akhlak  baik,  sehingga  mereka  akan  terbiasa dengan akhlak yang begitu indah. Ia menegaskan bahwa pendidikan akhlak mempunyai tiga  dimensi:  (1)  Dimensi  diri,  atau  hubungan  antara  individu  dan  Tuhan  (2)  dimensi sosial, atau hubungan antara masyarakat, pemerintah, dan anggota masyarakat lainnya; dan (3) dimensi metafisik, atau hubungan antara keimanan dan pegangan fundamental. Selanjutnya  al-Ghazali  mengembangkan  gagasan tazkiyat  an-nafs dalam  upaya
15 Imam Syafe’ie, Konsep Guru Menurut Al-Ghazali: Pendekatan Filosofis Paedagogis (Yogyakarta: Duta Pustaka, 1992).
16 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Ad-Din Juz 3 (Beirut: Bibliotheca Alexandria.: Dar Ibnu H, 2005).
17 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Ad-Din , Dar Ibnu H (Beirut: Bibliotheca Alexandria., 2005).
meningkatkan akhlak dan kesehatan jiwa. Konsepsi Al-Ghazali tentang Tazkiyat an-nafs angat terkait dengan inisiatif yang bertujuan untuk meningkatkan moralitas dan kesehatan mental. Tazkiyat An-Nafs dan Tahliyat An-Nafs , yang bermakna membersihkan jiwa dari akhlak  yang  keji  dan  menghiasinya  dengan  akhlak  yang  mulia,  digunakan  untuk mencapai hal tersebut 18 .
Nilai  pendidikan  akhlak  yang  disampaikan  oleh  jalaluddin  rumi  yaitu  berupa Cinta,  Khauf  dan  Raja',  Tawakal,  Ikhlas,  Muraqabah,  Dzikir  kepada  Allah,  Istiqamah, Tawaduk, Sabar, Mujahadah, Memaafkan  dan Memuliakan sesama.  Proses pendidikan ruhani agar umat manusia mengikuti apa yang dikehendaki Allah SWT di alam semesta ini dan seisinya dapat dilihat dari cerminan nilai pendidikan akhlak dalam kitab Fihi Ma Fihi  karya  Jalaluddin  Rumi  yang  merupakan  proses  mewujudkan  seluruh  potensi  jiwa manusia, yang ditunjukkan dengan prestasi yang luar biasa, wujud kemurnian spiritual, keluasan intelektual, pemahaman mendalam terhadap ilmu pengetahuan, dan nilai-nilai moral yang mengarahkan manusia ke arah Tuhan 19 .

## Solusi Al-Ghazali menyikapi Patologi Sosial
Beberapa  nilai  pemikiran  Al-Ghazali  yang  menemukan  tentang  bagaimana menghadapi patalogi sosial
a. Konsep Mahabbah.
Dalam  bukunya  Ihya  Ulumuddin,  Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa  bagian pertama Mahabbah dikhususkan membahas premis-premis syariat yang disajikan dalam bentuk  hadis  dan  ayat-ayat  Alquran.  Hati  seorang  mukmin  mungkin  dipenuhi  dengan mahabbah  atau  cinta,  dan  jika  kamu  mencintai  Allah,  Dia  akan  membalasnya  dengan menunjukkan kasih sayang kepada seseorang. Tanpa ma'rifah dan idrak, Mahabbah tidak akan ada karena mustahil manusia bisa mencintai tanpa ilmu 20 .
Perspektif mistis tentang cinta, ia mengatakan bahwa manusia adalah spesies yang paling mampu mengenali keunikan dirinya. Perjalanan spiritual menuju identifikasi dan keabadian, tempat tinggal “Yang Esa”, adalah tujuan mistisisme cinta. Menurut Rumi, seseorang dapat menempuh jalan cinta di luar jalan ilmu jika ingin memahami keberadaan dirinya dan asal usul ketuhanan. Cintai sayap yang memungkinkan dia terbang menuju "yang esa" 21 .
b. Konsep Ikhlas
Sayyid  sabiq  mengatakan  bahwa  Ikhlas  adalah  segala  sesuatu  yang  dilakukan tanpa  pamrih,  yaitu  hanya  mengharapkan  ridho  dari  yang khalik 22 . Di  dalam  Q.S  Al- Baqarah ayat 264 dan 265 dikatakan bahwa ada 2 perbandingan amalan yang dilakukan
18 Ladzi Safroni, Al-Ghazali Berbicara Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013).
19 Jalaluddin  Rumi, Fihi  Ma  Fihi:  Mengarungi  Samudera  Kebijaksanaan (Yogyakarta:  Forum  Bertukar Fikiran., 2018).
20 Abu Hamid Muhammad jilid 4 Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin (Semarang: Toha Putra, 2019).
21 Jalaluddin Rumi, Senandung Cinta Abadi , ed. by Bentang (Yogjakarta: Matsnawi, 2006).
22 Said Agil Husin Al Munawar., Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam (Ciputat: PT Ciputat Press, 2005).
dengan  mengharap  Ridha  Allah,  yang  pertama  yaitu  amal  suci  seseorang  ibarat  tanah yang  ditempelkan  pada  batu  halus.  Kotoran  tersebut  menempel  sedikit  demi  sedikit hingga  menutupi  seluruh  batu.  Selain  itu,  kotoran  yang  menempel  terlarut  oleh  hujan deras sehingga membuat  bebatuan kembali  licin. Kedua, amalan ikhlas dan suci  ibarat taman yang terletak di dataran tinggi yang pada dasarnya sudah subur.sehingga apabila disirami hujan lebat dia akan bertambah subur 23 .
Imam  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  apa  pun  memiliki  kekuatan  untuk mencemari  segalanya,  Disebut  dengan  khalis  (bersih  dari  kotoran),  dan  tindakan membersihkannya  disebut  kejujuran.  Ikhlas  berkaitan  erat  dengan  niat,  Yang mengarahkan  perbuatan  seseorang  dari  hati  adalah  niat 24 .  Menurut  Imam  Al-Ghazali sikap ikhlas itu dibagi 2, yang pertama yaitu ikhlas dalam beramal, “Ikhlas dalam beramal adalah  niat  taqarrub  kepada  Allah  dan  niat  mengagungkan  perintah-Nya,  serta  niat melaksanakan seruan Allah SWT” 25 , dan yang kedua yaitu ikhlas dalam mengharapkan pahala  dari  Allah  ”Yang  dimaksud  ikhlas  dalam  memohon  pahala  adalah  bermaksud mencari kemanfaatan akhirat dengan amal baik”.
c. Khauf dan Raja
Beberapa sufi seperti al-Ghazali, percaya bahwa ketakutan, atau al-khauf, adalah tanda  penderitaan  dan  kekacauan  yang  disebabkan  oleh  hal-hal  yang  tidak  diinginkan Tuhan  terjadi  di  masa  depan 26 .  Ia  mengungkapkan  bahwa  takut  kepada  tuhan  terbagi menjadi  3  yaitu  1)  mengalami  khauf  karena  memahami  Allah  dan  sifat-sifat-Nya;  2) mengalami  khauf  akibat  maraknya  agresi  dari  budak  dan  perbuatan  maksiat;  dan  3) kurangnya kesadaran akan kelemahan dirinya sendiri dan keagungan Allah, sebagaimana adanya Dia tidak membutuhkan Allah itu lagi.
Sedangkan  raja’  dipahami  oleh  Al-Ghazali  sebagai  ladang  atau  hati  yang terbuka,  seorang  hamba  yang  memberikan  segalanya  demi  menunggu  hal  yang dicintainya. Penantian ini adalah salah satu wujud keimanan, dan begitu ditanam, perlu terus-menerus dipupuk dengan air yang mengandung keimanan 27 . Al-Khauf dan Al-raja' menurut Al-Ghazali adalah dua sayap yang membawa seseorang hingga mencapai titik terpuji.  Orang-orang  yang  membawa  diri  mereka  lebih  dekat  (muqarrabin)  ke  tempat yang terpuji. Selain itu, Khauf dan Raja dikenal sebagai dua sisi yang tak bisa dipisahkan, Tebing terjal apa pun yang sulit untuk didaki, akan diusahakan orang yang melakukan perjalanan menuju akhirat 28 .
23 Abu Hamid Muhammad jilid 4 Al-Ghazali.
24 Sa’id Hawwa, Mensucikan Jiwa, Konsep Tazkiyatun-Nafs Terpadu Intisari Ihya’ ‘Ulumuddin Al-Ghazali (Robbani Press, 1993).
25 Shinta. Yuniati, “Konsep Ikhlas Dalam Kitab Minhajul Abidin Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Ibadah,” 2017.
26 T. Maulida W., ‘Mengejawantahkan Nilai Tasawuf Pada Diri Guru.’, Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 8(1), 01–1 (2019).
27 M. I. Dacholfany, ‘(Al-Khauf Dan Al-Raja’ Menurut Al-Ghazali’, As-Salam , 3(1) (2014), 35–44.
28 ikrar, ‘Konsep Khauf Dalam Tafsir Al-Misbah, Telaah Atas Pokok-Pokok Pikiran Tasawuf M. Quraish Shihab.’, Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran Dan Keislaman,) , 2(1) (2018), 27.
d. Tawakkal.
Semua  pintu  keimanan  tertata  kecuali  ilmu,  keadaan  (benda),  dan  akhlak, menurut  Imam  Al-Ghazali  tawakkal  adalah  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang sebenarnya  akan  muncul  dari  ketiga  bagian  dan  faktor  tersebut.  Dalam  skenario  ini, keadaan tersebut didefinisikan sebagai kepercayaan; ilmu adalah subjek atau dasar dan amal  adalah  hasilnya.  Karena  iman  diartikan  sebagai  pembenaran  dari  hati  (tashdiq), maka  kata  “tawakal”  dalam  kamus  sebenarnya  disebut  “iman”.  Sulit  bagi  kita  untuk mengamalkan  ilmu  tawakal  kepada  Allah.  Dikhawatirkan  jika  seseorang  mencermati motivasi yang melatarbelakangi hidup amanah, maka ia akan melakukan perbuatan syirik, mempersekutukan  Allah  atau  apa  saja.  Dengan  kata  lain,  seseorang  tidak  dianggap monoteis  jika  ia  merasa  ada  sesuatu  yang  mempunyai  kewibawaan  (qudrah)  terhadap manusia 29 . e. Syukur.
Al-Ghazali (1994) menyatakan bahwa orang yang bersyukur akan mempunyai hati yang tenteram dan bahagia, merasakan kegembiraan terhadap pemberi nikmat, bukan pada  bentuk  atau  sumber  nikmat 30 .  Tawadhu  adalah  pola  pikir  yang  sejalan  dengan skenario ini. Hal  ini juga sejalan dengan temuan Emmons dan Stern  yang menyatakan bahwa mereka yang memiliki sikap apresiatif akan memiliki ketahanan yang tinggi dan lebih mahir dalam mengelola stres sehari-hari 31 . Selain itu, ia juga menemukan adanya hubungan antara rasa syukur dan tingkat stres seseorang.
Al-Ghazali  dalam  karya  Ihya'  'Ulum  ad-Din  menjelaskan  dengan  sangat  rinci tentang  makna  syukur  dan  cara  mencapainya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Al-Ghazali menyatakan bahwa perbuatan, harta, dan ilmu  semuanya termasuk dalam rasa  Syukur, ilmu ini berkaitan dengan anugerah yang diberikan oleh pemberi berkah (al-mun'im). Hal adalah emosi gembira dan penuh kasih yang dihasilkan dari perbuatan baik. Amal, di sisi lain,  melaksanakan  niat  dan  preferensi  pemberi  bantuan.  Di  sini,  sedekah  dikaitkan dengan tiga hal: tubuh, lidah, dan hati.
f. Muraqabah.
Dalam  Ihya'  `Ulumuddin,  Imam  al-Ghazali  memaparkan  gagasan  muraqabah dan muhasabah dalam satu  bab. Meskipun kedua gagasan ini tidak dinyatakan sebagai komponen  pengaturan  mandiri,  melainkan  gagasan  pemantauan  muhasabah  (Penilaian diri)  dan  muraqabah  sangat  erat  kaitannya  dengan  gagasan  pengaturan  diri  yang  telah digali sebelumnya.
Karena  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  rahasia  bagi  Allah  SWT,  maka  Imam  al- Ghazali  memahami  muraqabah  sebagai  pengawasan  suatu  kekuatan  tertinggi  yang senantiasa mengawasi amal perbuatannya sebagai hamba Allah SWT. Oleh karena itu, masyarakat  harus  selalu  sadar  akan  apa  yang  mereka  lakukan  baik  sebelum  maupun
29 imam Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin (Takut & Harap, Faqir & Zuhud, Tauhid & Tawakkal) , Jilid 10 t (Bandung: marza, 2011).
30 I. Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin , ed. by dkk Zuhri,M. (Semarang: CV Asy-Syifa).
31 R.A. & Mc.Cullough. Emmons, The Psychology of Kebersyukuran (Oxford University Press. Inc.).
selama melakukan tindakan dalam hidup.  Setiap tindakan harus dipelajari  dengan baik dan disajikan sebagai sebuah rencana. Manusia harus malu atas kejahatan yang mereka lakukan  dan  tindakan  yang  terus-menerus  mereka  lakukan  dalam  upaya  untuk menyenangkan Allah SWT. Al-Tuwayjiri (2006) mengatakan bahwa muraqabah itu yang terus  menerus  mengenai  hamba  dan  keyakinannya  akan  pengawasan  Allah  SWT  itu terhadap  semua  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  hambaNya 32 .  Lalu  Ibnu  Qoyyim  juga menegaskan  tentang  konsep  muraqabah  yaitu  konsep  yang  berkaitan  dengan  konsep Asmaul  husna  yang  terdiri  dari Al-Raqib (Maha  Melihat), al-Hafīz (Maha  Menjaga), al`Alim (Maha Mengetahui), al-Sami’ (Maha Mendengar), dan al-Basīr (Maha Melihat). Bagi sesiapa yang memahami konsep ini akan dapat menyedari bahawa Allah SWT itu sentiasa ada di hati manusia 33 .
Dengan  merangkum  makna  sejumlah  ayat  Al-Quran  yaitu  Surat  al-Anbiya', 21:47, Surah al-Kahfi, 18:49, Surah al -Baqarah, 2: ayat 235 dan 281; Surah Aali ~Imran, 3:30, Imam al Ghazali merangkum bahwa setiap perbuatan manusia yang dilakukan di muka bumi ini akan diperhitungkan oleh Allah SWT karena manusia dikaruniai akal yang mampu membuat perhitungannya sendiri, sebelum perhitungan sebenarnya diselesaikan di akhirat 34 . g. Taubat
Imam  al-Ghazali  berpendapat  bahwa  taubat  melibatkan  suatu  usaha  dari pekerjaan hati yang beraneka segi. Pada hakikatnya, menurut para ulama, taubat berarti mensucikan  hati  dari  perbuatan  zalim 35 .  Imam  al-Ghazali  menggarisbawahi  bahwa mereka yang melakukan ibadah harus bertaubat karena dua alasan utama:
Pertama,  untuk  mencari  bantuan  secara  efektif  dalam  memperjuangkan ketaatan. Sebab, berbagai  perbuatan maksiat  dapat  melahirkan musibah dan membawa malapetaka  bagi  individu  tersebut.  Selain  itu,  perbuatan  maksiat  dapat  menghambat upaya seseorang untuk mentaati dan mengabdi kepada Allah SWT, karena penumpukan dosa  dapat  menggelapkan  hati.  Akibatnya,  keterlibatan  terus-menerus  dalam  perilaku berdosa  dapat  mengakibatkan  kegelapan  spiritual,  tanpa  ketulusan,  kehalusan,  dan kemurnian, sifat-sifat yang hanya diberikan oleh Allah SWT. Tanpa rahmat dan rahmat- Nya,  terus  menerus  berbuat  dosa  pada  akhirnya  akan  mengarahkan  seseorang  kepada kekafiran dan kemalangan 36 . Agar semua amal yang dilakukan itu diterima  oleh Allah SWT, sebab amalan seseorang tidak akan diterima apabila masih ada sesuatu hal yang tidak baik masih menempel didalam tubuh seseorang itu, lalu dalam waktu bersamaan, apakah mungkin seorang hamba meminta kepada Allah SWT dalam keadaan memakai
32 Muḥammad ibn Ibrāhīm Al-Tuwayjirī, Mawsū’at Fiqh Al-Qulūb. ’Ammān (Bayt al-Afkār al-Dawlīyah., 2006).
33 Muḥammad ibn Abī Bakr. Ibn Qayyim al-Jawzīyah, Madārij Al-Sālikīn Bayna Manāzil Īyāka Na’budu Wa Īyāka Nasta’īn (Bayrūt: Dār al-Kutub alʻArabī, 2016).
34 Abū Ḥāmid. Al-Ghazali, Ghazzālī, Iḥyā’`Ulūm Al-Dīn. (Bayrūt: Dār alMaʻrifah).
35 imam Al-Ghazali, Minhaj Al-‘Abidin , terj. R. A, 2007.
36 Abu Hamid al-Ghazali, Minhaj Al-‘Abidin (Menyingkap Rahasia Kesempurnaan Ibadah Kekasih Allah , ed. by diterjemahkan oleh M. Rofiq (Yogyakarta: Diva Press, 2007).
atau  terdapat  sesuatu  yang  haram  ditubuhnya,  padahal  Allah  sendiri  melarang,  tidak memperkenankan dan akan murka akan hal itu 37 .

## Peran Spritualitas dalam perbaikan sosial
Secara etimologi, kata “spiritual” merujuk pada sesuatu yang bersifat psikologis (spiritual,  batin).  "spirit"  adalah  asal  kata  dalam  bahasa  Inggris.  Kata  "spiritualisasi" mengacu  pada  pembentukan  jiwa,  "spiritualisme"  adalah  kepercayaan  memanggil  roh orang  mati,  “spiritualitas”  adalah  ruh  jiwa  mengenai  sesuatu 38 .  Istilah  dasar  spiritual dalam  konteks  bahasa  ini  adalah  spirit  yang  artinya  jiwa.  Sementara  itu,  pengertian “spiritualitas”  adalah  setiap  pengalaman  universal  manusia  yang  diperoleh  dari pengetahuan kehendak yang bermoral, bermakna, dan mempunyai tujuan 39 . nilai  spiritual  dalam  Islam  harus  benar-benar  sejalan  dengan  keharmonisan hubungan  manusia  dan  hubungan  dengan  Tuhan,  tidak  hanya  merujuk  pada  hubungan hamba dengan Tuhan ini juga membahas hubungan dengan orang lain, tanpa memandang suku, agama, atau ras. “Persaudaraan di Jalan Allah” itulah yang dimaksud Abdul Kadir Riyadi.  dalam  konteks  ini  persaudaraan  tidak  hanya  mencakup  berbagi  kebahagiaan, harapan baik, dan emosi tetapi juga kebersamaan dan kohesif dalam proses membangun masyarakat 40 .
Dalam Islam, tingkat spiritualitas seorang Muslim berkorelasi kuat dengan tingkat keimanannya. Moralitas merupakan cerminan positif dari spiritualitas yang sehat. pondasi spiritualitas harus dikembangkan dari dalam diri individu. Dengan kata lain, dalam Islam, individu  merupakan  tokoh  sentral  dan  basis  dalam  mewujudkan  perubahan  sosial. Meningkatkan  masyarakat  secara  keseluruhan  harus  dimulai  dari  individu.  Nabi Muhammad SAW telah memberikan teladan dengan menetapkan standar yang tinggi bagi dirinya. Nabi SAW menunjukkan bahwa orang yang baik, berkepribadian dan berakhlak baik, mampu mengubah struktur sosial yang kurang baik dalam masyarakat. Bahkan ia telah mendemonstrasikannya jauh sebelum ia disebut sebagai nabi.
Imam  Al-Ghazali  banyak  mengutarakan  mengenai  peran  Spritualitas  dalam perbaikan sosial, diantaranya adalah Pembersihan Diri, yaitu Untuk memerangi penyakit sosial,  Al-Ghazali  menyoroti  pentingnya  pemeriksaan  diri  dan  penyucian  diri.  Ia mengatakan bahwa penyimpangan dari kondisi  batin seseorang, seperti kecenderungan terhadap  keserakahan,  kemarahan,  atau  nafsu,  sering  kali  merupakan  akar  penyebab penyakit sosial 41 . Kedua yaitu Peneguhan prinsip-prinsip Spiritual, Al-Ghazali menyoroti bagaimana prinsip-prinsip moral dan etika dalam masyarakat diperkuat oleh spiritualitas.
37 Imam al-Ghazali, Minhajul Abidin , ed. by diterjemahkan oleh Abul Hiyadh (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995).
38 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan (Jakarta: Jakarta: Balai Pustaka, 1986).
39 Charles H. Zastrow, The Practice Work, (White Water (An International Thompson Publishing Company, 1999).
40 Abdul Kadir Riyadi, Dimensi Sosial Tasawuf Abu Thalib Al-Makki. (Bandung: Mizan., 2016).
41 Imam Al ghazali, Kimia Kebahagiaan (shahih, 2016).
Orang  dapat  mengembangkan  rasa  keadilan,  kebaikan,  dan  kasih  sayang  dengan mempelajari prinsip-prinsip spiritual secara menyeluruh. Kesadaran ini kemudian dapat digunakan dalam hubungan sosial 42 . Ketiga yaitu Mengatasi Kesombongan dan Egoisme, Imam  Al-Ghazali  menekankan  pentingnya  menaklukkan  kesombongan  dan  egoisme, yang merupakan akar penyebab banyak perselisihan masyarakat. Pemahaman yang lebih baik  tentang  realitas  spiritual  memungkinkan  seseorang  untuk  mengesampingkan kepentingan  pribadi  dan  memberikan  kasih  sayang  dan  cinta  kepada  orang  lain 43 . Keempat yaitu Mencari Makna Hidup, Al-Ghazali percaya bahwa patologi sosial sering kali berasal dari ketidakbahagiaan spiritual. Beliau menggarisbawahi perlunya mencari makna  hidup  yang  lebih  dalam  karena  dengan  melakukan  hal  tersebut  manusia  dapat memahami tempat mereka dalam masyarakat dan hubungan mereka dengan Tuhan 44 . Dan yang kelima yaitu Kebijaksanaan dan Kesabaran, Al-Ghazali percaya bahwa spiritualitas memperkuat  kebijaksanaan  dan  kesabaran  dalam  mengatasi  tantangan  hidup.  Hal  ini membantu penyelesaian ketegangan dan perselisihan sosial dengan tenang dan produktif.
Jalaluddin  Rumi  juga  menekankan  peran  spiritualitas  dalam  perbaikan  sosial melalui pemahaman tentang cinta, kesatuan, dan kebijaksanaan batiniah. Rumi meyakini bahwa  pengalaman  spiritual  membawa  pemahaman  yang  mendalam  tentang keterhubungan  semua  hal  dalam  alam  semesta.  Hubungan  yang  pertama  yaitu  Cinta sebagai Pemersatu, Rumi menekankan, cinta adalah energi universal yang menyatukan semua  orang.  Dalam  lingkungan  sosial,  cinta  memiliki  kekuatan  untuk  menyatukan individu  dari  semua  lapisan  masyarakat  dan  ideologi  untuk  memajukan  kebaikan  dan perdamaian 45 .Hubungan yang kedua adalah Kesatuan Alam Semesta, Teori Rumi tentang kesatuan alam semesta sangat  menekankan fakta bahwa kita semua adalah bagian dari alam semesta. Dalam lingkungan sosial, hal ini menumbuhkan empati, kolaborasi, dan keadilan sosial dengan mengajarkan rasa hormat terhadap semua orang sebagai anggota satu  keluarga  raksasa 46 .  Hubungan  yang  ketiga  yaitu  Kebijaksanaan  Batiniah,  menurut Rumi,  bermula  dari  hati  yang  penuh  kasih  dan  terbuka.  Hal  ini  menekankan  nilai bertindak  dengan  kasih  sayang,  empati,  dan  kebijaksanaan  dalam  situasi  sosial,  serta mengambil keputusan berdasarkan kesadaran mendalam akan kebutuhan dan penderitaan orang lain.

## SIMPULAN
Ilmu  yang  mempelajari  fenomena-fenomena  sosial  yang  tidak  sehat  atau menyimpang  dari  pola  perilaku  umum  dalam  masyarakat.  Gejala-gejala  ini  sering  kali disebut  sebagai  "penyakit"  karena  dapat  mengganggu  fungsi  sosial  suatu  masyarakat.
42 Al-Ghazali’s, Al-Ghazali’s  Path  to  Sufism:  His  Deliverance  from  Error ((al-Munqidh  min  al-Dalal), 2000).
43 imam Al-Ghazali, Tahafut Al Falasifah , 2000.
44 imam Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin (Takut & Harap, Faqir & Zuhud, Tauhid & Tawakkal) .
45 Jalaluddin Rumi, The Essential Rumi (newyork: Coleman Barks, 2004).
46 annimarie  Schimmel, RUMI’S WORLD: THE LIFE AND WORKS OF THE GREATEST SUFI POET (shambala, 1992).
Patologi sosial bisa disebabkan oleh faktor internal maupun eksternal, termasuk konflik internal dalam masyarakat, perubahan lingkungan fisik, dan pengaruh budaya luar. Al- Ghazali  menekankan  bahwa  sumber  utama  ajaran  moralnya  adalah  Al-Qur'an  dan Sunnah,  yang  menekankan  nilai-nilai  spiritual  dan  kebahagiaan  akhirat.  Baginya, moralitas  bukan  hanya  tentang  pengetahuan  atau  kemampuan  bertindak,  tetapi  juga tentang transformasi jiwa yang siap untuk berbuat baik. Konsepnya tentang tazkiyat an- nafs, atau membersihkan jiwa dari akhlak buruk dan menghiasinya dengan akhlak mulia, menjadi  pusat  dari  pendidikan  akhlak  dalam  pandangannya.  Nilai-nilai  seperti  cinta, ketakwaan, tawakal, dan kesabaran menjadi fokus dalam upaya meningkatkan moralitas dan  kesehatan  jiwa.  Dengan  demikian,  konsep  akhlak  Al-Ghazali  menekankan pentingnya  mengintegrasikan  nilai-nilai  spiritual  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebagai bagian  dari  upaya  mencapai  kesempurnaan  moral  dan  kebahagiaan  akhirat.  Secara keseluruhan,  spiritualitas  dalam  Islam  memegang  peran  yang  sangat  penting  dalam membentuk  individu  yang  lebih  baik  dan  masyarakat  yang  lebih  harmonis.  Dengan memperkuat  nilai-nilai  moral  dan  etika  serta  mengatasi  hambatan-hambatan  spiritual, individu dapat menjadi agen perubahan yang berdampak positif dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Kadir Riyadi, Dimensi Sosial Tasawuf Abu Thalib Al-Makki. (Bandung: Mizan.,
2016)
Abu Hamid al-Ghazali, Minhaj Al-‘Abidin (Menyingkap Rahasia Kesempurnaan Ibadah Kekasih Allah , ed. by diterjemahkan oleh M. Rofiq (Yogyakarta: Diva Press, 2007) Al-Ghazali, Ghazzālī, Abū Ḥāmid., Iḥyā’`Ulūm Al-Dīn. (Bayrūt: Dār alMaʻrifah) Al-Ghazali’s, Al-Ghazali’s  Path  to  Sufism:  His  Deliverance  from  Error ((al-Munqidh min al-Dalal), 2000)
Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Ad-Din , Dar Ibnu H (Beirut: Bibliotheca Alexandria., 2005) ———, Ihya’ Ulum Ad-Din Juz 3 (Beirut: Bibliotheca Alexandria.: Dar Ibnu H, 2005) Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  jilid  4, Ihya’ Ulumuddin (Semarang:  Toha  Putra,
2019)
Al-Ghazali, I., Ihya Ulumuddin , ed. by dkk Zuhri,M. (Semarang: CV Asy-Syifa)
Al-Tuwayjirī,  Muḥammad  ibn  Ibrāhīm, Mawsū’at  Fiqh  Al-Qulūb.  ’Ammān (Bayt  al- Afkār al-Dawlīyah., 2006)
Baharuddin, ‘Bentuk-Bentuk Perubahan Sosial Dan Kebudayaan’, Al-Hikmah , Vol 9, No (2015) <https://doi.org/DOI: 10.24260/al-hikmah.v9i2.323>
Dacholfany,  M.  I.,  ‘(Al-Khauf  Dan  Al-Raja’  Menurut  Al-Ghazali’, As-Salam ,  3(1) (2014), 35–44
Emmons, R.A. & Mc.Cullough., The Psychology of Kebersyukuran (Oxford University Press. Inc.)
eriyanto, Analisis Wacana , ed. by Hidayat. Dedy N (Yogyakarta: LKIS, 2001)
Hanum  Marimbi, Sosiologi  Dan  Antropologi  Kesehatan (Yogyakarta:  nuha  medika,

## 2009)
Ibn Qayyim al-Jawzīyah, Muḥammad ibn Abī Bakr., Madārij Al-Sālikīn Bayna Manāzil Īyāka Na’budu Wa Īyāka Nasta’īn (Bayrūt: Dār al-Kutub alʻArabī, 2016) ikrar,  ‘Konsep  Khauf  Dalam  Tafsir  Al-Misbah,  Telaah  Atas  Pokok-Pokok  Pikiran Tasawuf M. Quraish Shihab.’, Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran Dan Keislaman,) , 2(1) (2018), 27
imam  Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin  (Takut  &  Harap,  Faqir  &  Zuhud,  Tauhid  & Tawakkal) , Jilid 10 t (Bandung: marza, 2011)
———, Minhaj Al-‘Abidin , terj. R. A, 2007
———, Tahafut Al Falasifah , 2000
Imam al-Ghazali, Minhajul Abidin , ed. by diterjemahkan oleh Abul Hiyadh (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995)
Imam Al ghazali, Kimia Kebahagiaan (shahih, 2016)
Jalaluddin  Rumi, Fihi  Ma  Fihi:  Mengarungi  Samudera  Kebijaksanaan (Yogyakarta: Forum Bertukar Fikiran., 2018)
———, Senandung Cinta Abadi , ed. by Bentang (Yogjakarta: Matsnawi, 2006)
———, The Essential Rumi (newyork: Coleman Barks, 2004)
Kartini Kartono, PatologiSosial 2 Kenakalan Remaja. (Jakarta: Rajawali Pers: Rajawali Pres, 1992)
L. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005) Maulida W., T., ‘Mengejawantahkan Nilai Tasawuf Pada Diri Guru.’, Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 8(1), 01–1 (2019) Mohammad Irfan dan Mastuki HS, Teologi Pendidikan
MOHD  AMIR  BIN  JAPRI,  ‘KONSEP  KHAUF  DAN  RAJA’  IMAM  AL-GHAZALI DALAM  TERAPI  GANGGUAN  KECEMASAN’  (universitas  islam  negri sumatera utara, 2017)
Paisol Burlian, Patologi Sosial (Jakarta: Jakarta : PT BumiAksara, 2016) Pewangi,  Mawardi., ‘“Tantangan Pendidikan  Islam Di Era Globalisasi.” :’, TARBAWI , 1(1): (2017), 1–11.
Sa’id  Hawwa, Mensucikan  Jiwa,  Konsep  Tazkiyatun-Nafs  Terpadu  Intisari  Ihya’ ‘Ulumuddin Al-Ghazali (Robbani Press, 1993)
Safroni,  Ladzi, Al-Ghazali  Berbicara  Tentang  Pendidikan (Yogyakarta:  Aditya  Media Publishing, 2013)
Said Agil Husin Al Munawar., Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam (Ciputat: PT Ciputat Press, 2005)
Schimmel, annimarie, RUMI’S WORLD: THE LIFE AND WORKS OF THE GREATEST SUFI POET (shambala, 1992)
Shalahuddin,  Sukino,  Erwin,  ‘Eksistensi  Yayasan  Imam  Syafi’i  Dalam  Mengatasi Patologi  Sosial  Di  Desa  Batu  Begigi  Kecamatan  Tanah  Pinoh’, Innovative Education Journal , 5 (2023)
siti  badi’ah,  ‘PROBLEM  SOLVING  PATOLOGI  SOSIAL  DALAM  PERSPEKTIF
ISLAM’, Al Adyan , Vol 13, No (2018)
soerjono Soekanto., Sosiologi Suatu Pengantar. (Jakarta: Rajawali Pers: Rajawali Pers, 2012)
Sudarma, Momon, Mmengembangkan Keterampilan Berpikir Kreatif , 2013 Syafe’ie,  Imam, Konsep  Guru  Menurut  Al-Ghazali:  Pendekatan  Filosofis  Paedagogis
(Yogyakarta: Duta Pustaka, 1992)
Umar Kayam, Pergeseran Sosial Budaya Dan Implikasinya Dalam Pembangunan , ed. by Edisi 11-20 Desember 1992, Panji Masyarakat , 1992, No. 740
W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Pusat  Pembinaan  Dan Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan (Jakarta: Jakarta: Balai Pustaka, 1986)
Yuniati,  Shinta., “Konsep  Ikhlas  Dalam  Kitab  Minhajul  Abidin  Dan  Relevansinya Dengan Pendidikan Ibadah,” 2017
Zastrow,  Charles  H., The  Practice  Work,  (White  Water (An  International  Thompson Publishing Company, 1999)