## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 13, No. 2, Desember Tahun 2019, Halaman 113 - 136 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i2.3640

## KONTROVERSI SURAT AL-FATIHAH DALAM PANDANGAN ARTHUR JEFFERY

## Muhammad Luthfi Dhulkifli
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta luthfidhulkifli@gmail.com

## Abstract
Amongst  some  orientalist  of  Qur’anic  studies,  Arthur  Jeffery was  one  of  the  controversial  figures  for  the  idea  of  a  critical edition  of  the  Qur’an.  For  Jeffery,  the  Qur’an  existed  today  is unreasonable  and  its  arrangement  is  clearly  haphazard.  One  of his  critical  argument  is  surah  al-Fatihah  which  indicated  not originally part of the Qur’an. His work ‚the variant readings of the Fatihah‛ showed some peculiar nature of al-Fatiha with the evidence  of  two  Fatihah  different  versions.  Jeffery’s  variants study is a polemical argument as its contradicts to the Muslim scholar  arguments.  For  Muslim  scholars,  al-Fatihah  is  an integrated  part  of  Qur’an.  Therefore,  this  article  will  analyze Jeffery’s argument on al-Fatihah through a descriptive-analytic method.  Based  on  historical,  language,  and  qira’ah  study, Jeffery’s  argument  is  incorrect.  In  addition,  Jeffery  failed  to show the existence of his evidence of variant of al-Fatihah.
Keywords: Critic; Controversy; Fatiha; Muslim; the Qur’an

## Abstrak
Diantara  sekian  banyak  para  orientalis  pengkaji  al-Qur’an, Arthur  Jeffery  merupakan  salah  satu  sosok  yang  paling kontroversial  dengan  gagasannya  untuk  membuat  al-Qur’an edisi kritis. Menurut Jeffery, al-Qur’an yang ada saat ini sangat tidak jelas dan susunannya dilakukan secara sembarangan. Salah satu  bagian  yang  Jeffery  kritisi  adalah  surat  al-Fatihah  yang dianggap  bukan  bagian  dari  al-Qur’an.  Dalam  tulisannya  yang berjudul  the  variant  readings  of  the  Fatihah,  dia  menunjukkan kejanggalan  dalam  surat  al-Fatihah  dengan  menunjukkan  bukti dua  variasi  surat  al-Fatihah  yang  berbeda.  Kajian  ini mengundang  polemik  karena  bertentangan  dengan  pandangan para  sarjana  Muslim  yang  menganggap  al-Fatihah  sebagai bagian  penting  dari  al-Qur’an.  Tulisan  ini  akan  menganalisasi pandangan  Jeffery  terhadap  surat  al-Fatihah  melalui  metode deskriptif-analitis. Melalui kajian historis, kebahasaan, dan ilmu qira’at,  argumen  skeptis  Jeffery  terhadap  al-Fatihah terbantahkan. Ditambah lagi, Jeffery tidak mampu membuktikan keberadaan variasi surat al-Fatihah yang dia yakini.
Kata Kunci: al-Fatihah; al-Qur’an; Kontroversi; Kritik; Muslim.

## A. Pendahuluan
Tidak  hanya  oleh  kaum  Muslim,  al-Qur’an  banyak mendapatkan  respon  dan  kajian  dari  kalangan  orientalis.  Kajian para  orientalis  diantaranya  fokus  pada  kesejarahan  teks,  varian bacaan, dan relasi al-Qur’an dengan kitab-kitab suci sebelumnya. 1
Kajian-kajian  tersebut  muncul  dalam  beragam  motif,  mulai  dari agama, kolonialisme, politik, hingga murni keilmuan. 2 Pada masa ini, banyak orientalis yang mengadopsi penggunaan studi historis kritis  dalam  mengkaji  al-Qur’an. 3 Kajian  ini  menimbulkan
1 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al-Qur‟an  dan  Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2014), hlm. 105
2 Hasan  Abdul  Rauf  dan  Abdurrahman  Ghirah, Orientalisme  dan Missionarisme:  Menelikung  Pola  Pikir  Umat  Islam, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 15 3 Abdullah  Saeed, The  Qur‟an:  an  Introduction, (New  York: Routledge, 2008), hlm. 106
polemik  bagi  para  sarjana  Muslim  awal  karena  mereka mengabaikan pandangan Islam tentang asal-usul al-Qur’an.
Kajian  para  orientalis  tersebut  kemudian  direspon  secara beragam  oleh  kalangan  Muslim,  baik  secara  positif  maupun negatif.  Dalam  perkembangannya,  kajian  yang  dilakukan  para orientalis  terus  muncul  seiring  dengan  kajian  yang  berusaha membantahnya.  Para  orientalis  banyak  yang  mempertanyakan pemahaman  tradisional  Muslim  tentang  asal  usul  kitab  melalui kajian  yang  mereka  terapkan. 4 Salah  satu  orientalis  terkemuka pengkaji  al-Qur’an  adalah  Arthur  Jeffery  yang  memiliki  gagasan ambisius untuk membuat al-Qur’an edisi kritis ( Critical edition of Qur’an).  Usaha  Jeffery  membuat  al-Qur’an  edisi  kritis  bermula pada 1926 ketika dia berkolaborasi dengan Gotthelf Bergstraesser dan  Otto  Pretzl.  Jeffery  menggunakan  pendekatan  kajian  kritis historis dalam usahanya merekonstruksi ulang al-Qur’an.
Dalam  kajian  kritis  historisnya,  Jeffery  juga  memandang surat  al-Fatihah  bukan  merupakan  bagian  dari  al-Qur’an.  Jeffery menemukan  adanya  kejanggalan  dari  bentuk  redaksi  surat  al- Fatihah.  Secara  redaksional,  pola  al-Qur’an  secara  keseluruhan menunjukkan  bahwa  Allah  bertindak  sebagai  penyeru  dan perintah  terhadap  umat  manusia.  Akan  tetapi,  surat  al-Fatihah menunjukkan hal yang sebaliknya dimana manusia yang bertindak sebagai  penyeru.  Jeffery  lantas  menyatakan  bahwa  al-Fatihah adalah  surat  yang  dimasukkan  belakangan  oleh  para pengkodifikasi al-Qur’an pada masa itu. 5 Al-Fatihah bukan bagian asli  dari  al-Qur’an,  namun  sengaja  diletakkan  di  awal  karena bentuknya  yang  tidak  biasa  dan  tidak  dikenal  di  kebiasaan  Arab dulu.  Kesimpulan  Jeffery  ini  menimbulkan  polemik  bagi  umat Muslim  karena  al-Fatihah  merupakan  surat  yang  selalu  dibaca dalam  setiap  raka’at  salat  lima  waktu. 6 Selain  itu,  al-Fatihah merupakan  surat  yang  paling  banyak  dihafal  seluruh  Muslim  di dunia.
4 Hamid Fahmy Zarkasyi, Tradisi Orientalis dan Framework Studi Al- Qur‟an , Jurnal Tsaqafah, 2011, hlm. 22 5 Arthur  Jeffery, “A  Variant  Text  of the  Fatiha”,  dalam  The  Muslim World , Vol 29, 1939, hlm. 158 6 Abdullah Saeed, The Qur‟an: an Introduction, hlm. 39
Keberanian  Jeffery  mempertanyakan  keberadaan  surat  al- Fatihah menjadi satu hal kontroversial karena surat tersebut sudah dianggap  mapan  dalam  susunan  al-Qur’an.  Terkait  surat  al- Fatihah,  perdebatan  umat  Muslim  sejauh  ini  berkisar  pada  lafal basmallah di dalamnya, bukan mengenai apakah itu bagian dari al- Qur’an  atau  tidak.  Anggapan  yang  dikemukakan  Jeffery  sangat bertolak  belakang  dengan  kenyataan  yang  ada  saat  ini  bahwa surat  al-Qur’an  berjumlah  114  dimulai  al-Fatihah  dan  diakhiri surat  al-Na>s.  Di  sisi  lain,  pernyataan  Jeffery  ini  memunculkan anggapan bahwa kritiknya terhadap al-Qur’an hanya upaya untuk melemahkan dan menimbulkan keraguan bagi umat Muslim.

## B. Biografi Singkat Arthur Jeffery
Arthur  Jeffery  merupakan  seorang  penganut  protestan yang  lahir  di  Melbourne  18  Oktober  1892.  Dia  dikenal  sebagai ahli sejarah Timur Tengah dan professor bahasa Semit di School of  Oriental  Studies  di  Kairo.  Jeffery  menyelesaikan  pendidikan sarjana pada tahun 1918 lalu dua tahun kemudian menyelesaikan magister  di  University  of  Melbourne.  Setelah  menyelesaikan pendidikannya,  dia  pergi  ke  Madras  dan  mengajar  di  Akademi Kristen Madras. Disini, dia bertemu dengan Pendeta Edward Sell (1839-1932), seorang dosen sekaligus missionaris yang jauh lebih senior.  Pendeta  Edward  Sell  merupakan  sosok  yang  paling memacu Jeffery untuk mengkaji historisitas al-Qur’an. 7 Meskipun demikian,  Jeffery  berpendapat  bahwa  gagasan  Sell  tidaklah orisinil  karena  hanya  berupa  ringkasan  dan  penyederhanaan  dari karya  Theodor  Noldeke  (1836-1930), Geschichte  de  Qorans atau Sejarah al-Qur’an.
Setelah  selesai  mengajar  di  Madras,  Jeffery  mendapat tawaran dari Dr. Charles R. Watson untuk menjabat sebagai staf di Fakultas School of Oriental Studies pada tahun 1921 di Kairo. Tempat  ini  merupakan  pusat  berkumpulnya  para  misionaris internasional  seperti  Earl  E.  Elder,  William  Henry  Temple Graidner, dan Samuel Marinus Zwemer, yang merupakan pendiri Konferensi Umum Misionaris Kristen sekaligus pendiri jurnal The
7 Arthur Jeffery, “The Quest of The Historical Mohammed” dalam The Muslim World 16 , 1926, hlm. 330
Muslim  World. 8 Berada  bersama  para  misionaris  dan  orientalis terkemuka dunia menjadikan pemikiran Jeffery mulai terpengaruh dan sejalan dengan mereka.
Jeffery menikahi Elsie Gordon Walker, sekretaris dari Dr. Charles  R.  Watson 9 pada  tahun  1923.  Enam  tahun  kemudian, Jeffery mendapat gelar Doktor dari Universitas Edinburgh dengan penghargaan  yang  sangat  istimewa. 10 Pada  tahun  1938,  Jeffery mendapat  anugerah  gelar  Doktor  dalam  kesusastraan  (D.Litt) dengan prestasi summa cum laude dari University of Edinburg. Di tahun  yang  sama,  Jeffery  meninggalkan  Universitas  Amerika  di Kairo menuju Columbia University di Amerika Serikat. 11 Jeffery dikenal  memiliki  beberapa  kelebihan  diantaranya  adalah menguasai sembilan belas bahasa. Karena kelebihan ini, semasa di Columbia  University,  Jeffery  menjabat  sebagai  Guru  Besar  di Fakultas Near-Eastern and Middle-East Language sekaligus ketua bidang sejarah agama-agama untuk program doktor.
Pada  tahun  1953  sampai  1954,  Jeffery  menjabat  sebagai Direktur Tahunan Pusat  Penelitian Amerika ( Annual Director of the  American  Research  Centre),  Mesir.  Ketika  menjabat  posisi tersebut, Jeffery mengedit Muqaddimata>ni fi> Ulu>mi al-Qur’an wa huma>  Muqoddimah  Kitab  al-Maba>ni  wa  Muqoddimah  Ibnu Atiyyah  (Dua Muqaddimah Ulumul Qur’an: Muqaddimah Kitab al-Maba>ni  dan  Muqaddimah  Ibnu  Atiyyah)  yang  diterbitkan  di Kairo  pada  tahun  1954.  Jeffery  terus  mengkaji  al-Qur’an  secara
8 Adnin Armas, “Arthur Jeffery: Orientalis Penyusun al-Qur‟an Edisi Kritis” , dalam Majalah Islamia , Vol. III No.1, 2006, hlm. 75 9 Dr.  Charles  R.  Watson  merupakan  seorang  presiden  pertama dari American  University Cairo .  Sebagai  presiden  pendiri,  pengabdiannya  sebagai presiden  dari  tahun  1919  sampai  1945  sangat  membentuk  cara  di  mana  AUC berevolusi. Misalnya, fakta bahwa AUC pada awalnya terkait dengan beberapa masalah  sepanjang  sejarah  AUC.  Misalnya,  selama  kampanye  anti-misionaris tahun 1930-an, orang Mesir melancarkan protes terhadap orang-orang Protestan yang mereka percaya untuk mencoba mengubahnya. Watson mampu mengatasi hambatan  ini  dengan  mengadopsi  nada  yang  lebih  mendamaikan  dan mengkompromikan.  Selain  itu,  Watson  memimpin  AUC  ke  arah  yang  kurang menekankan agama.
10 Arthur Jeffery, “Christian at Mecca” dalam The Muslim World 19 , 1929, hlm. 235
11 Gabriel  Said  Reynolds  (ed), The  Qur‟an  in  Its  Historical  Context , (London: Routledge, 2008), hlm. 3
konsisten  sampai  akhir  hidupnya  melalui  beberapa  gagasannya terkait  al-Qur’an.  Gagasan-gagasan  Jeffery  banyak  dituangkan dalam  Jurnal The  Muslim  World  dan  tulisan  pertamanya adalah ‚ Eclecticism in Islam‛.
Pada  tahun  1957,  Jeffery  menerbitkan  buku  berjudul The Koran,  Selected  Suras:  Translated  from  the  Arabic.  Dalam  buku ini,  Jeffery  menerjemahkan  64  surat  al-Qur’an  dan memberikannya catatan-catatan. Jeffery menyusun sendiri urutan surat-surat  yang  menggambarkan  keyakinannya  tentang  susunan surat  dalam  al-Qur’an  yang  sebenarnya.  Jeffery  tidak menganggap al-Fatihah sebagai  bagian  dari  al-Qur’an.  Bagi Jeffery, surat kedua bukan al-Baqarah, tetapi al-Alaq, surah ketiga bukan Ali-Imran,  tetapi al-Mudas}ir. 12 Sebelumnya,  susunan  surat yang  mirip  karya  ini  sudah  dilakukan  oleh  para  orientalis  lain seperti  Theodore  Noldeke,  Friederich  Schwally,  Edward  Sell, Richard  Bell  dan  Regis  Blachere.  Jeffery  meninggal  dunia  pada tanggal  2  Agustus  1959  di  South  Milford,  Kanada  dan dimakamkan  di  Perkuburan  Woodlawn,  pinggiran  Annapolis Royal di Lequille, Kanada. Kepergiannya meninggalkan perasaan duka  yang  sangat  mendalam  bagi  kawan-kawan  dan  murid- muridnya.  Pada  awal  Januari  tahun  1960,  jurnal The  Muslim World memuat tulisan ringkas dari para sahabatnya yang memuji kepribadian dan intelektualnya.

## C. Kritik Arthur Jeffery Terhadap al-Qur’an
Arthur  Jeffery  memulai  kajian  kritik  historis  al-Qur’an sejak  tahun  1926  dengan  mengumpulkan  data  yang  bisa didapatkan  dari  berbagai  sumber  seperti  buku-buku  tafsir,  hadis, kamus,  qira’ah,  karya-karya  filologis  dan  manuskrip-manuskrip al-Qur’an. 13 Semua  ini  dilakukan  untuk  merealisasikan  gagasan yang  sangat  ambisius  yaitu  membuat  al-Qur’an  edisi  kritis  ( a critical  edition  of  the  Qur’an).  Jeffery  membuat  edisi  kritis  al- Qur’an bersama dua koleganya di Munich, Proffesor Bergstrasser
12 Adnin Armas, “Arthur Jeffery: Orientalis Penyusun al-Qur‟an Edisi Kritis” , hlm. 76 13 Arthur  Jeffery, “Islam:  Muhammad  and  His  Religion”, dalam The Muslim World , 1958, hlm. 47-48. Lihat juga Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur‟an, (Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011), hlm. 435
dan  Otto  Prezl  karena  melihat  kondisi  al-Qur’an  yang  rentan dengan  kesalahan  dan  pemalsuan. 14 Jeffery  bertugas  sebagai pengumpul variasi manuskrip dari sumber-sumber literatur Islam. Sementara  kedua  koleganya  melakukan  dokumentasi  terhadap manuskrip  yang  berhasil  ditemukan. 15 Menurut  Jeffery,  gagasan ambisius  ini  bisa  direalisasikan  melalui  dua  hal, pertama, menampilkan  hadis-hadis  mengenai  teks  al-Qur’an. Kedua, menghimpun  dan  menyusun  segala  informasi  yang  tersebar  di dalam  seluruh kesusasteraan Arab, yang berkaitan dengan varian bacaan  ( varratio  lection)  yang  resmi  dan  tidak  resmi  tentang kritik historis al-Qur’an.
Jeffery  berharap  dapat  membuat  terobosan  baru  dalam studi  sejarah  teks  al-Qur’an.  Usaha  keras  Jeffery  bersama koleganya  dalam  menghimpun  segala  informasi  mengenai  al- Qur’an gagal  dikarenakan dua koleganya meninggal  pada Perang Dunia  II.  Ditambah  lagi,  segala  bahan  yang  telah  mereka kumpulkan  di  Munich  musnah  terkena  bom  tentara  sekutu. 16
Diperkirakan,  sekitar  40.000  naskah  mereka  harus  hilang  karena peristiwa ini. Jeffery mengatakan:
‚so that the whole of that gigantic task has to be started over again from the beginning. It thus extremely doubtful if our generation will see the completion of really critical edition of the Qur’an‛ 17
‚Maka seluruh tugas kolosal harus dimulai lagi dari awal. Jadi, amat sangat diragukan jika generasi kita akan melihat kesempurnaan teks al-Qur’an edisi kritis yang sebenarnya .‛
Melalui  proyek  al-Qur’an  edisi  kritisnya,  Jeffery  berusaha meletakkan  kembali  surat-surat  al-Qur’an  dalam  sistematika tertentu  karena  al-Qur’an  yang  ada  saat  ini  tersusun  secara
14 Muhammad Musthofa Al-A’zami, The History of the Qur‟anic Text From Revelation to Compilation: A Comparative Study With the Old and New Testamentt, (Al-Qalam Publishing, 2011), hlm. 304 15 Keith  E.  Small, Textual  Criticism  and  Qur‟an  Manuscripts, (UK: Rowman & Littlefield Publisher,inc, 2011), hlm. 31
16 Gabriel  Said  Reynolds  (ed), The  Qur‟an  in  Its  Historical  Context, hlm. 5 17 Arthur  Jeffery, The  Qur'an  as  scripture ,  (New  York:  R.  F.  Moore Co. 1952), hlm. 103
sembarangan. 18 Salah satu alasan terbesar Jeffery membuat  edisi kritis  al-Qur’an  adalah  bahwa  al-Qur’an  yang  ada  saat  ini  tidak kritis  dan  belum  memuaskan  karena  tidak  memuat  pengaruh bahasa  asing.  Dalam  pandangan  Jeffery,  al-Qur’an  telah terpengaruh  berbagai  bahasa  asing  seperti  Ethiopia,  Aramaik, Ibrani,  Syria,  Yunani  kuno,  Persia,  dan  lainnya.  Jadi,  kosa  kata yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  mengambil  istilah-istilah  dari Yahudi,  Kristen  dan  budaya  lain. 19 Jeffery  membuktikan pernyataannya  mengenai  pengaruh  kosa  kata  asing  ini  melalui karyanya  yang  diterbitkan  tahun  1938  dengan  judul The  Foreign Vocabulary of the Qur’an.
Di  dalam  karya  tersebut,  Jeffery  membahas  sekitar  316 kata  di  dalam  al-Qur’an  yang  dia  anggap  berasal  dari  kosa  kata asing.  Apabila  pengaruh  kosa  kata  asing  di  dalam  al-Qur’an mampu  dieksplorasi  dengan  baik,  Jeffery  berharap  akan  ada kamus al-Qur’an yang memuat sumber-sumber filologis, epigrafi, dan analisa teks. Kamus tersebut bisa dibandingkan dengan kamus yang sudah digunakan untuk Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kamus  ini  juga  akan  berguna  untuk  meneliti  secara  menyeluruh kosa kata al-Qur’an.
Melalui  pendekatan  filologis  terhadap  al-Qur’an,  Jeffery ingin  menyimpulkan  bahwa  kosa  kata  dan  isi  ajaran  al-Qur’an diambil  dari  tradisi  kitab  suci  Yahudi,  Kristen,  dan  budaya lain. Dengan demikian, Nabi Muhammad telah meminjam, mengubah, dan menggunakan istilah-istilah asing tersebut untuk disesuaikan dengan  kepentingannya. 20 Adanya  kesamaan  antara  kitab  satu dengan kitab-kitab sebelumnya merupakan sebuah kewajaran dan akan  sangat  mudah  ditemukan. 21 Persamaan  kosa kata al-Qur’an dengan  bahasa  lain  tidak  bisa  diartikan  secara  mutlak  bahwa  al- Qur’an  terpengaruh  dengan  bahasa-bahasa  lain.  Islam  membawa makna  baru  karena  justru  mengkritik  ajaran  Yahudi  dan  Kristen
18 Arthur  Jeffery, Islam:  Muhammad  and  His  Religion, (New  York: The Liberal Art Press. Inc, 1958), hlm. 47
19 Al-Makin, Antara Barat dan Timur: Batasan, Dominasi, Relasi, dan Globalisasi, (Yogyakarta: Suka Press, 2017), hlm. 108 20 Arthur Jeffery, Islam: Muhammad and His Religion, hlm. 47 21 Hamid  Fahdy  Zarkasyi, “Tradisi  Orientalis  dan  Framework  Studi Al-Qur‟an” , hlm. 14
yang  telah  terdistrosi. 22 Islam  menyempurnakan  kekurangan  dan kesalahan yang ada di dalam agama tersebut. Jadi, sejumlah kosa kata  asing  beserta  ajaran  mengenai  agama  Yahudi  dan  Kristen telah  diislamkan  atau  diisi  dengan  makna  dan  ajaran  baru  dari Islam.
Mengenai  kesejarahan  al-Qur’an,  Jeffery  meyakini  bahwa pada awalnya al-Qur’an tidak memiliki titik, tidak memiliki huruf vokal, dan ditulis dengan bentuk huruf kufi. Kenyataan ini sangat berbeda dengan apa yang ditemukan di masa kini. Al-Qur’an saat ini sudah ditandai dengan huruf vokal, ditandai dengan titik, serta berbagai  bentuk  tulisan.  Jeffery  menyatakan  bahwa  pengubahan terhadap  teks  tersebut  adalah  kesengajaan  yang  disertai  dengan niat  pemalsuan. 23 Sikap  skeptisme Jeffery  merupakan  sebuah kewajaran  jika  dilihat  dari  kecenderungan  para  orientalis  dalam melihat  al-Qur’an.  Sebaliknya,  bagi  umat  Islam,  klaim  tersebut dinilai  terlalu  berlebihan  yang  dibangun  dengan  alasan  yang mengada-ada.  Alasan  ini  bertolak  belakang  dengan  tradisi kebudayaan  orang  Arab  yang  memiliki  hafalan  kuat.  Beberapa riwayat  menambahkan  bahwa  budaya  menghafal  bangsa  Arab juga diiringi dengan budaya tulis di antara beberapa sahabat yang mampu membaca dan menulis. 24 Dari riwayat ini, dapat dikatakan bahwa  penjagaan  al-Qur’an  sebenarnya  telah  dilakukan  dengan budaya hafalan dan tulisan.
Jeffery  mengkritisi  keyakinan  para  Muslim  berdasarkan riwayat tersebut karena dianggap sebagai alasan ortodok. Dia juga mengkritisi  sejarah  pewahyuan  yang  menyatakan  bahwa kedatangan Malaikat Jibril untuk melakukan muraja’ah pada Nabi adalah  alasan  ortodok. 25 Menurut  Jeffery,  hal  yang  harus diperhatikan  adalah  proses  kodifikasi  al  Qur’an  belum  ada  pada masa Nabi dan baru dilakukan di masa khalifah Usman. Dari sini, Jeffery kemudian berpendapat bahwa ada kemungkinan manuskrip di zaman Nabi ada yang tidak terkumpulkan atau hilang. Dalam
22 Adnin Armas, “Kritik Arthur Jeffery Terhadap al-Qur‟an” , hlm. 10 23 Arthur Jeffery, “The Textual History of Qur‟an” dalam The Qur'an as scripture , (New York: R. F. Moore Co, 1952) 24 Manna  al-Qaththan, Mabahits  fi  „Ulum  al-Qur‟an (Riyadḥ: Mansyurat al-‘Ashr al-Hadits, 1990), hlm. 118-119
25 Arthur Jeffery, Islam: Muhammad and His Religion, hlm. 48
keyakinannya,  semua  pembuktian  terkait  penjagaan  al-Qur’an harus  terdapat  bukti  valid  yang  bisa  diteliti.  Argumen  Jeffery kontradiktif dengan catatan sejarah bahwa masyarakat Arab pada masa  tersebut adalah  masyarakat  dengan  tradisi  lisan  dan  belum banyak yang mampu menulis dengan baik. Sejarah penulisan dan pengumpulan  al-Qur’an  baru  dimulai  serius  pada  masa  khalifah Usman  sehingga  akan  sulit  menemukan  manuskrip  pada  masa Nabi.
Pendapat Jeffery berikutnya adalah banyaknya para qurra’ yang  mengumpulkan qira’ah  dalam  beragam  mushaf,  seperti Salim  Ibn  Mu’qib,  ‘Ali  bin  Abi  Thalib,  Anas  bin  Malik,  Abu Musa  al-Asy’ari,  Ubay  bin  Ka’ab,  ‘Abdullah  bin  Mas’ud,  dan beragam mushaf yang sudah beredar di berbagai wilayah, seperti mushaf  Miqdad  bin  al-Aswad  yang  berdasarkan  kepada  mushaf Ibn Mas’ud beredar di Damaskus. Mushaf Ibn Mas’ud ini banyak digunakan di daerah Kufah. Mushaf Abu Musa al-Asy’ari di Basra dan  mushaf  Ubay  bin  Ka’ab  di  Syria. 26 Mushaf-mushaf  tersebut berbeda dengan mushaf Usmani. Dengan demikian, ketika mushaf Usmani dijadikan satu teks standar yang resmi dan digunakan di seluruh wilayah kekuasaan Islam, maka kanosisasi tersebut tidak terlepas dari alasan-alasan politis. 27 Alasan politis seperti asumsi Jeffery tidak bisa disalahkan sepenuhnya karena ada pertimbangan kebaikan umat (al-mas}lah}ah}).
Beberapa  laporan  menyebutkan  ada  empat  naskah  al- Qur’an saat itu: Kufah, Basra, dan Suriah, yang satu lagi disimpan di  Madinah.  Riwayat  lain  menambahkan  Makkah,  Yaman  dan Bahrain.  Professor  Shauqi  Daif  meyakini  bahwa  delapan  naskah telah  dibuat  karena  Usman  mengambil  satu  untuk  diri  sendiri. 28
Untuk menguatkan pendapat ini, Khalid bin Ilyas telah membuat perbandingan  antara  mushaf  yang  disimpan  Usman  dan  yang disediakan untuk Madinah, oleh karena itu, delapan tempat untuk
26 Farhat  Aziz, “Western  Scholars  and  Variant  Readings  of the  Holy Qur‟ān (An Analysis the objections of Arthur Jeffery and A.T. Welch)” dalam British Journal of Humanities and Social Sciences 1 March 2012, Vol. 4, hlm. 40 27 Arthur Jeffery, Material for the History of the Text of the Koran: The Old Codices, (Leiden: E. J. Brill, 1937), hlm. 8 28 Muhammad Musthofa Al-A’zami, The History of the Qur‟anic Text From Revelation to Compilation, hlm. 94
naskah  mushaf  kelihatannya  lebih  masuk  akal.  Al-Ya’qubi, seorang sejarawan Syi’ah berkata bahwa Usman mengirim mushaf ke  Kufah,  Basra,  Madinah,  Mekah,  Mesir,  Suriah,  Bahrain, Yaman,  dan  al-Jazirah,  jumlah  keseluruhannya  adalah  sembilan. Dari semua mushaf yang ada tersebut, memang terdapat beberapa perbedaan sederhana dan tidak terlalu signifikan. Seluruh mushaf ini  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  mushaf  imam. 29 Hal  ini menjadi  bukti  bahwa  selama  proses  penyiapan  naskah  mushaf tersebut,  beberapa  orang  menulis  sejumlah  naskah  lain  untuk kegunaan  mereka  masing-masing  dan  tidak  ada  konflik pertentangan  diantara  mereka.  Tindakan  khalifah  Usman melakukan  standarisasi  lebih  tepat  dimaknai  sebagai  langkah untuk  menghindari  berbagai  kesalahan  yang  mungkin  terjadi  di dalam  mushaf-mushaf  pada  al-Qur’an.  Di  samping  politis, tindakan  yang  diambil  Usman  dilatarbelakangi  niat  untuk mempertahankan kebenaran otentitas al-Qur’an.

## D. Surat al-Fatihah Versi Arthur Jeffery
Diantara  diskursus  yang  menjadi  pembahasan  Arthur Jeffery  adalah  kritiknya  terhadap  surat  al-Fatihah.  Jeffery menyatakan:
‚Sura  I  of  the  Koran  bears  on  its  face  evidence  that  it  was  not originally part of the text, but was a prayer composed to be placed at the head of the assembled volume, to be recited before reading the book, a custom not unfamiliar to us from otheer sacred books of the Near  east.  The  koranic  style,  as  is  well  known,  is  that  it  from  the beginning to end, Allah is addressing man. In the Fatiha, however, it is man addressing Allah,...‛ . 30
Jeffery membuktikan bahwa keraguan terhadap al-Fatihah tidak  hanya  datang  dari  sarjana  Barat  lain  seperti  Theodor Noldeke, namun juga dari para sarjana Muslim, seperti Fakhr al- Din  al-Razi  yang  mengutip  pendapat  Abu  Bakr  al-Asamm.  Al- Asamm  memulai  pembahasannya  dari  surat  al-Baqarah  karena meyakini  al-Fatihah  bukan  bagian  dari  al-Qur’an  yang
29 Abdul  Syabur  Syahin, Saat  Al-Qur‟an  Butuh  Pembelaan:  Sebuah Analisis Sejarah , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), hlm. 219 30 Arthur Jeffery, “A Variant Text of the Fatiha” , hlm. 159
dilandaskan pada mushaf Ibn Mas’ud yang tidak memasukkan al- Fatihah  di  dalamnya.  Al-Asamm  juga  mengatakan  bahwa  al- Fatihah  tidak  ditemukan  dalam  naskah kufi  al-Qur’an  awal. Kalaupun ada, maka akan ditulis di akhir naskah tersebut. Jeffery menambahkan  bahwa  adanya  keberagaman  atas  bacaan  dan tulisan al-Fatihah disebabkan karena bukan bagian dari al-Qur’an.
Pada dasarnya, al-Razi bukan ingin mengatakan bahwa al- Fatihah  bukan  bagian  dari  al-Qur’an.  Hal  ini  terlihat  pada  awal muqaddimah  tafsir  karya  al-Razi.  Al-Razi  menyebut  bahwa  al- Fatihah  tidak  satu  kesatuan  dengan  surat-surat  lainnya,  namun keterpisahan ini bukan disebabkan atas keyakinan al-Razi bahwa al-Fatihah  bukan  bagian  dari  al-Qur’an.  Menurut  al-Razi  al- Fatihah  merupakan  surat  yang  terlalu  rumit  untuk  dibahas, sehingga  butuh  pembahasan  khusus  dan  mendalam.  Al-Razi menjelaskan  tafsir  surat  al-Fatihah  secara  luas  dengan  lebih  dari 60  halaman  yang  belum  termasuk  pembahasan  mengenai basmallah  di  dalamnya. 31 Al-Razi  juga  memberikan  banyak pandangan  tentang  al-Fatihah  dalam  muqaddimahnya  secara khusus.  Dengan  demikian,  keberadaan  al-Fatihah  sebagai  bagian dari al-Qur’an diakui oleh al-Razi, bukan seperi yang diasumsikan oleh Jeffery.
Untuk  membuktikan  asumsinya  secara  lebih  mendalam mengenai  kedudukan  al-Fatihah,  Jeffery  mengutip  bacaan  yang beredar di kalangan Syi’ah seperti tertulis dalam kitab Tadzkirah al-A'imma yang ditulis oleh  Muhammad Baqir Majlisi (Teheran, 1331, halaman 18):
حَ نُ نُ  مِّ حَ حَ بَّ حَ لْ حَ ا حَ لْا
Kita memuji Allah, Tuhan seluruh alam حَ  حَ  لْ بَّلاحَ حَ لْ    بَّلا Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang حَ حَ بَّا لْ حَ لْ مِّ ا Dia yang memiliki Hari Pembalasan بَّ  حَه حَ نُ نُ لْ حَ حَ حَ  بَّ نُ لْ   حَ  لْ حَ Hanya kepada Engkau kami menyembah, dan hanya kepada
Engkaulah kami memohon
31 Fakhr  al-Din  al-Razi, Tafsir  al-Kabir  auw  Mafatih  al-Gaib. Juz  I. (Beirut: Dar al-Fikr), hlm. 223

## pertolongan
نُ    لْل نُ حَ لْ    حَ لْ حَ  لْ نُ لْا
Engkau yang menunjukkan jalan yang lurus حَ لْ    حَ حَ لْ بَّا حَ  لْ حَ لْ حَ لْ    لْ حَ حَ
jalan orang-orang yang telah
Engkau tunjukkan nikmat kepada mereka
حَ لْ نُ لْ حَ لْا لْ    لْ حَ حَ . حَ حَ لْ مِّا بَّ ا
Bukan ( jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat
Tabel 1. Variasi surat al-Fatihah pertama (bagian berwarna merah menunjukkan perbedaan redaksi dengan al-Fatihah yang kita kenal saat ini)
Jeffery menambahkan keterangannya dengan sebuah buku yang  dia  temukan  pada  saat  kunjungan  ke  Mesir.  Jeffery mendapatkan buku manual fiqih kecil dari seseorang pada saat itu. Buku  ini  diawali  dengan  al-Fatihah  yang  memiliki  versi  lain. Menurutnya,  buku  tersebut  boleh  dicopy  dan  diperbanyak,  asal jangan mencantumkan penulisnya, karena khawatir akan diserang oleh  penganut  Muslim  ortodok.  Jeffery  pada  akhirnya  berkilah dengan  mengatakan  bahwa  buku  tersebut  hilang,  hingga  belum sempat tahu nama pengarangnya. Jeffery mengutip variasi lainnya dari tulisan Riwayah Abi al- Fath al-Jubba'i 'an Syaikhih al-Susi 'an  al-Nahrazwani  'an  Abi  al-  Sa'adah  al-Maidani  'an  al  – Marzubani  'an  al-Khalil  bin  Ahmad. 32 Adapun  versi  tersebut adalah:
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyanyang
لْ
حَ  لْ بَّلا لْ    بَّلا
Segala puji bagi Allah, Penguasa seluruh alam نُ  لْ  حَ  لْ حَ بَّ  ا مِّ  حَ حَ لْ حَ ا حَ لْا Yang Maha Melimpahkan Rizki lagi Maha Penyayang ا بَّ بَّلاحَ لْ    بَّلا
Dia yang memiliki Hari Pembalasan حَ بَّا لْ حَ لْ مِّ ا Sesungguhnya hanya kepadaMu بَّ حَ حَا نُ نُ لْ حَ حَ بَّ حَ حَا نُ لْ   حَ  لْ حَ 32 Arthur Jeffery, “A Variant Text of the Fatihah” , hlm. 159
kami menyembah dan
sesungguhnya kepadaMu kami memohon pertolongan
Tunjukkanlah kami jalan yang lurus
حَ  لْ    لْ حَ حَ لْ    حَ لْ حَ  لْ نُ لْا jalan orang-orang yang telah
Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka
حَ لْ    حَ حَ لْ بَّا حَ لْ حَ  حَ لْ    لْ حَ حَ
bukan( jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan pula (jalan) mereka yang sesat حَ لْ نُ لْ حَ لْا لْ    لْ حَ حَ . حَ حَ لْ  حَ حَ لْ مِّا بَّ ا
Tabel 2. Variasi surat al-Fatihah kedua (bagian berwarna merah menunjukkan perbedaan redaksi dengan al-Fatihah yang kita kenal saat ini)
Variasi  pertama  tidak  mencantumkan basmallah  dalam surat  al-Fatihah  sedangkan  variasi  kedua  mencantumkannya. Umat  Muslim  sendiri memiliki beragam  pendapat  terkait apakah basmallah  termasuk  bagian  dari  surat  al-Fatihah  atau  tidak. Contoh  nyata  perbedaan  terkait  hal  ini  adalah  pembacaan basmallah  dalam  surat  al-Fatihah  ketika  sholat  yang  diucapkan secara  jelas  dan  sebagian  membacanya  dengan  lirih. Basmallah diyakini  secara  umum  sebagai  sebuah  kalimat  yang  dilafalkan ketika  mulai  membaca  al-Qur’an. 33 Jeffery  tidak  membahas keberadaan basmallah dalam surat al-Fatihah, namun jika dilihat dari kajian qira’ah imam  tujuh (qira’ah sab’ah), basmallah selalu diikutkan dalam pembacaan surat al-Fatihah. 34
Jeffery  melakukan  analisa  kebahasaan  terhadap  kata-kata yang  berbeda  dari  kedua  varian  tersebut. Sayyid  dan  rabb merupakan sinonim kata. Term sayyid digunakan dalam al-Qur’an surat  Yusuf  ayat  25  untuk  Yusuf  dan  Yahya  sebagai  raja  Mesir pada  masa  itu.  Dari  sini,  Jeffery  meragukan  penggunaan  kata sayyid karena itu hanya ditujukan bagi para Nabi, namun ternyata dalam  al-Fatihah  malah  digunakan  untuk  Allah.  Sementara, al- Razzaq  merupakan  salah  satu  nama  Allah  sebagaimana  tersebut
33 Fakhr al-Din al-Razi, Tafsir al-Kabir auw Mafatih al-Gaib, hlm. 108 34 Muhammad Arwani Amin, Faidh al-Barakat, (Kudus: Mubarakatan Thayyibah, 2002), hlm. 7
dalam al-Qur’an surat al-D{ariyat: 58. 35 Dengan argumen tersebut, secara  tidak  langsung  Jeffery  meragukan  kalimat-kalimat  yang tercantum  dalam  varian  al-Fatihah  yang  dia  temukan.  Jeffery mengkritisi  kalimat sayyid  yang  kurang  sesuai  dan  tidak membahas rabb  sebagaimana  rabb  merupakan  kata  yang  ada dalam surat al-Fatihah saat ini.
Menurut  Jeffery, mallak  adalah  salah  satu  bacaan  imam Kufah di antara tujuh macam qira’at, yaitu bacaan Al-Kisa’i dan bacaan malaka  atau  malaki  adalah  bacaan  yang  sama-sama disetujui .  Analisa  Jeffery  ini  bertolak  belakang  dengan  bacaan Imam Kufah di antara tujuh macam qira’at, karena al-Kisa’i tidak membacanya  dengan mallak  ataupun  malaki.  Al-Kisa’i membacanya  dengan malak. 36 Jeffery  kemudian  menyatakan bahwa term malak lebih tepat dibandingkan term alternatif seperti kata ma>lik atau malik. Bacaan  tersebut lebih baik walaupun yang dipakai dalam textus receptus (bacaan yang diterima) adalah jenis bacaan  kedua  yakni ma>lik.  Jadi,  Jeffery  mengakui  ma>lik merupakan  bacaan  yang  diterima.  Adapun  bacaan  yang  diterima dalam  kajian  qira’ah  tujuh  adalah ma>liki  oleh  imam  ‘Ashim  dan al-Kisa’i,  serta maliki  yang  dibaca  seluruh  imam  kecuali keduanya. 37 Adapun  bacaan  lain  yang  ditemukan  riwayatnya adalah malki dan milk dari riwayat Abi Umar. 38
Inna laka sejenis dengan hiyyaka, wiyyaka, ayyaka, iyaka dan iyyaka  adalah  jenis  bacaan  yang  diterima.  Term-term  ini adalah  bentuk  usaha  untuk  menginterpretasikan  huruf-huruf konsonan  dan  huruf-huruf  yang  tanpa  titik,  yang  terdapat  dalam setiap  bagian  kata  sebagaimana  terdapat  dalam  naskah  asli. Hiyyaka atau hayyaka adalah bacaan Abu al-Sawwar al-Ghanawi dan Abu al Mutawakkil. Sedangkan wiyyaka atau wayyaka adalah bacaan  Abu  Raja’. 39 Kalimat-kalimat  tersebut  jika  dilihat  dari kajian  qira’ah  yang  mutawatir  tidak  ditemukan  karena  semua riwayat mutawatir membacanya dengan iyyaka.
35 Arthur Jeffery. “A Variant Text of the Fatihah” , hlm. 159
36 Abdul  Fatah  Qadhi, Al-Budur  al-Zahirah  fi  al-Qira‟at  al-„Asr  al- Mutawatirah. (Beirut: Dar Kitab al-Ma’arif, 1403 H), hlm. 15 37 Muhammad Arwani Amin, Faidh al-Barakat, hlm. 8 38 Ibnu Mujahid, Kitab al-Sab‟ah fi al-Qira‟at, Cetakan II, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 324 H), hlm. 105 39 Arthur Jeffery, “A Variant Text of the Fatihah” , hlm. 160
Arsyidna  memiliki  kemiripan  dengan  ihdina  yang merupakan  bacaan  Ibn  Mas’ud  seperti  terdapat  dalam  naskah yang diterima. Kata perintah semacam ini tidak ditemukan dalam al-Qur’an, namun derivasi kata ini sering digunakan. 40 Term sabi>l sebenarnya  lebih  diterima  daripada  term s}irath.  Term  ini  juga paling sering digunakan dalam al-Qur’an. Menurut Jeffery, kedua term  ini  adalah  diadopsi  dari  bahasa  Aramaik.  Adapun  kalimat s}irath  al-mustaqi>m  adalah  bentuk  id}afah,  dimana  al-Mustaqi>m dianggap  sebagai  ungkapan  untuk  Allah.  Varian  bacaan  ini digunakan  oleh  Ubay,  Ja’far  Shadiq  dan  ‘Abd  Allah  bin  ‘Umar. Bentuk id}afah  merupakan  bacaan  yang  paling  baik  dan  benar, walaupun kata mustaqi>m bukan salah satu dari al-Asma>’ al-H}usna yang sembilan puluh sembilan. 41 Jeffery mengakui kalimat s}irath al-mustaqi>m  lebih  layak  digunakan  sedangkan  kedua  varian  al- Fatihah di atas menggunakan redaksi kalimat sabi>l al-mustaqi>m.
Mananta dan an’amta adalah contoh istilah yang sama dan tidak  memiliki  perbedaan  makna  secara  signifikan.  Bentuk  kata na’ama lebih banyak dan lebih sering digunakan dalam al Qur’an dari pada mananta seperti dalam varian al-Fatihah kedua. Selain itu,  al  Qur’an  juga  sering  menggunakan  term manna  yang memiliki  makna  sinonim. Siwa>  dan  gair  adalah  sinonim,  akan tetapi siwa>  tidak  banyak  digunakan  dalam  al-Qur’an.  Term  gair juga  dibaca la  oleh  ‘Umar,  Ali,  Ibn  al-Zubair,  Ikrimah,  dan  al- Aswad sebagai naskah awal al-Qur’an dan diikuti pula oleh Ja’far Shadiq  dan  Zaid  bin  ‘Ali. 42 Jeffery  menganggap  bacaan la>  lebih dapat  dipertanggung  jawabkan  dan  lebih  punya  otoritas  untuk dibaca sebagaimana yang ada saat ini.
Beberapa  kata  dalam  surat  al-Fatihah  disebut  Jeffery berasal  dari bahasa lain. Kata s}irat menurutnya hanya digunakan dalam  pengertian  religius  dan  disebut  sebanyak  lima  kali  dalam al-Qur’an.  Kata  ini  menurut  Jeffery  berasal  dari  bahasa  Aram yang  diarabkan. 43 Kata  tersebut  bisa  dibaca  dengan  mengganti
40 Arthur Jeffery, “A Variant Text of the Fatihah” , hlm. 160
41 Arthur Jeffery, “A Variant Text of the Fatihah” , hlm. 161
42 Arthur Jeffery, “A Variant Text of the Fatihah” , hlm. 162
43 Arthur  Jeffery, The  Foreign  Vocabulary  of  the  Qur‟an, Vol  III, (Leiden : Brill, 2007), hlm. 196
huruf s}ad  dengan  sin  ataupun  za’. 44 Fath}  sebagai  kata  kerja diartikan penghakiman, keputusan yang berarti untuk membuka. 45
Meskipun  dimuat  dalam  buku foreign  vocabulary,  Jeffery menegaskan  bahwa  kata  tersebut  merupakan  kata  asli  Arab seperti yang terlihat dari penggunaannya di berbagai prasasti.
Melalui  bukunya  tersebut,  Jeffery  menyebut  kata ma>lik adalah  malaikat  yang  bertanggung  jawab  atas  neraka  dan merupakan  bentuk  derivasi  dari malak  dan  berasal  dari  tradisi Alkitab. 46 Sementara ma>lik  dalam  arti  Tuhan  maupun  kerajaan diadopsi dari bahasa Ibrani, Aramaik, dan Semitik. 47 Rabb berarti Tuhan,  berakar  dari  bahasa Semit  yang  sangat  umum  digunakan bangsa  Ibrani  dan  Aram. Rabb  dalam  artian  Tuhan  atau  guru dipinjam  dari  Yahudi  atau  Kristen  yang  berasal  dari  bahasa Aramaik  dan  telah  dikenal  bangsa  Arab  sebelum  diturunkannya al-Qur’an. 48 Argumen  Jeffery  yang  menganggap  banyak  kata dalam  al-Qur’an  berasal  dari  bukan  bahasa  Arab  serupa  dengan apa  yang  dilakukan  Christoph  Luxenberg,  pakar  bahasa  Semit kuno  dengan  karyanya Die  Syro-Aramäische  Lesart  des  Koran: Ein  Beitrag  zur  Entschlüsselung  der  Koransprache  (2000). 49
Kajian  ini  juga  telah  dikritisi  oleh  beberapa  akademisi  seperti Angelika Neuwirth, Hermut Bobzin, dan Stefan Wild.
Terkait  surat  al-Fatihah,  Jeffery  menarik  kesimpulan bahwa kedua variasi yang dia temukan, termasuk juga al-Fatihah yang ada sekarang adalah sesuatu yang tidak bisa dipertanggung jawabkan.  Dalam  varian  tersebut,  ada  usaha  untuk  membangun gramatikal  bahasa  dengan  tujuan  memperindahkan  dan memperjelas bacaan. Setelah melihat lebih dalam dan jeli, Jeffery menyatakan  bahwa  al-Fatihah  adalah  doa  yang  sering  diucapkan
44 Muhammad Mas’udi Fathurrahman, Metode Praktis Sorogan Qira‟at Sab‟ah: Teori dan Praktek  Ilmu tentang Bacaan Al-Qur‟an dan Tata Caranya Menurut Tujuh Imam Ahli Qiro‟at . Yogyakarta: Pusat Studi dan Pengembangan Pesantren (PSPP), 2012, hlm. 72
45 Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qur‟an, hlm. 222 46 Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qur‟an, hlm. 257 47 Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qur‟an, hlm. 270 48 Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qur‟an, hlm. 137 49 Lien  Iffah  Naf’atu  Fina, “Survei  Awal  Studi  Perbandingan  Al- Qur‟an  dan  Bibel  dalam  Kesarjanaan  Barat:  Sebuah  Perjalanan  Menuju Intertekstualitas” , Jurnal Suhuf , Vol 8 no 1, 2015, hlm. 135
oleh Nabi. Hal ini terlihat dari gaya bahasa yang digunakan serta ekspresi yang ada dalam al-Fatihah itu sendiri.

## E. Kritik Terhadap Arthur Jeffery
Jika dilihat  secara lebih teliti, Jeffery menekankan bahwa ketika  mengkritik  teks  al-Qur’an  rujukannya  adalah  ‘ textus receptus’ yang dia anggap paling benar. Sejak awal, Jeffery sering sekali  menyebut  dan  berkata  bahwa  mushaf  Usmani  yang sekarang  sudah  tidak  lagi  murni.  Cara  berpikir  Jeffery  semacam ini  juga  serupa  dengan  orientalis  lain  semisal  Christoph Luxenberg,  Gerd  R Puin,  dan  Claude  Gilliot.  Hal  ini  merupakan sebuah  kecendurungan  yang  mirip  dengan  apa  yang  dilakukan Abraham  Geiger  dengan  metode filologi  klasiknya. 50 Metode  ini selalu  mengunggulkan  teks  yang  datang  lebih  dulu.  Metode  ini kemudian  mengalami  banyak  kritik  di  masa  kini  yang  lebih terbuka terhadap kajian intratekstualitas antar sumber.
Jeffery  menutup  argumen  terkait  variasi  surat  al-Fatihah ini  dengan  menyatakan  tidak  ada  alasan  pasti  untuk  pembacaan varian  dari  keduanya.  Keduanya  bukan  perubahan  untuk kepentingan  konstruksi  gramatikal  yang  lebih  halus  dan  tidak memiliki  makna  doktrinal.  Keduanya  hanya  varian  dalam transmisi  doa  yang  pada  awalnya  dipelihara  dalam  bentuk  lisan lalu  kemudian  diperbaiki  ketika  al-Qur’an  dibuat.  Bentuk  varian kedua  berasal  dari  Khalil  bin  Ahmad,  yang  dikenal  sebagai seorang Pembaca dari Basrah. 51 Sangat mungkin Khalil memiliki akses  terhadap  tradisi  lama  yang  baik  seperti  pembacaan  al- Fatihah  yang terdahulu. Selain itu, terdapat  beberapa mushaf al- Qur’an  yang  tidak  sempat  dimusnahkan  semasa  kodifikasi  al- Qur’an.  Hal  ini  sangat  memungkinan  adanya  variasi  tersebut karena  memang  dulunya  terdapat  ragam  dialek  al-Qur’an  yang berbeda.
Ketika  menyatakan  al-Fatihah  bukan  bagian  dari  al- Qur’an,  Jeffery  hanya  merujuk  pada  kitab  yang  dipegang  oleh orang  Syi’ah.  Dari  banyak  manuskrip  yang  ada  sebagaimana
50 Lien  Iffah  Naf’atu  Fina, “Survei  Awal  Studi  Perbandingan  Al- Qur‟an dan Bibel” , hlm. 138 51 Chaudary, “Variant  Readings  of  al-Fatihah” dalam The  American Journal of Islamic Sosial Science , 12: 2, hlm. 174
dalam  tulisannya,  banyak  yang  lebih  menyebut  dan mencantumkan  surat  al-Fatihah. 52 Sebuah  hal  yang  aneh  ketika Jeffery berani meragukan al-Qur’an yang masih eksis hingga saat ini  tetapi  dia  tidak  mampu  menunjukkan  bukti  fisik  dari argumennya.  Alasan  bahwa  buku  yang  pernah  dia  dapat  hilang hingga  tidak  sempat  mengetahui  nama  pengarangnya,  dalam  hal ini terkesan sebagai hal  yang mengada-ada. Bagaimana mungkin seorang  orientalis  yang  selalu  berdasar  pada  bukti  valid, mengatakan  bahwa  buku  tersebut  hilang  tanpa  keterangan  yang jelas. Jeffery juga mengatakan bahwa buku tersebut adalah buku kecil  fiqih.  Terasa  sangat  janggal  untuk  mengklaim  sebuah sumber  yang  lebih  terkenal  keotentikannya  (al-Qur’an)  hanya melalui buku kecil fiqih.
Mengenai perbedaan redaksi yang ada dalam kedua varian al-Fatihah  yang  tertulis  dalam  kedua  buku  yang  dimiliki  oleh Jeffery,  semakin  meyakinkan  bahwa  apa  yang  ada  dalam  kedua buku  tersebut  hanyalah  bentuk  doa  yang  ditambahkan  oleh penulis  buku  tersebut,  bukan  bentuk  bacaan  al-Fatihah.  Hal  ini disimpulkan melalui komparasi dengan bacaan-bacaan yang sahih dan  diterima,  bahwa  surat  al-Fatihah  yang  sudah  ada  sekarang sangat  sulit  dimungkinkan  adanya  kesalahan  dan  kepalsuan karena selalu dilafalkan minimal 17 kali dalam sehari ketika salat sejak masa Nabi Muhammad. Sebagaimana sejarah pembukuan al- Qur’an  yang  sangat  hati-hati, tidak  mungkin  hal  sepenting  surat al-Fatihah begitu mudahnya bagi Usman untuk mencantumkannya  dalam  al-Qur’an  jika  memang  bukan  bagian dari  al-Qur’an.  Selain  itu,  ketika  Usman  membukukan  al-Qur’an tidak  dilakukan  secara  sendiri,  namun  dilakukan  oleh  beberapa sahabat pilihan ketika itu, seperti Zaid bin Tsabit, ‘Abd Allah bin al-Zubair,  Sa’id  bin  al-‘Ash,  ‘Abd  al-Rahman  bin  al-Harits  bin Hisyam. 53 Mereka saling mengkoreksi secara cermat dan berhati- hati dalam proses pembukuan al-Qur’an agar dapat meminimalisir adanya  kekeliruan. 54 Dengan  proses  yang  begitu  cermat,  apabila dimungkinkan terdapat kesalahan, hal tersebut tidak akan sangat
52 Arthur Jeffery, Materials for The History of the Qur‟an , hlm. 16-19 53 Manna’ al-Qaththan, Mabahis fi „Ulumul Qur‟an, hlm. 129
54 Abdul Syabur Syahin, Saat Al-Qur‟an Butuh Pembelaan , hlm. 120- 122
fatal  seperti  banyaknya  perbedaan  variasi  al-Fatihah  yang ditunjukkan oleh Jeffery.
Berkaitan  dengan  proses  kodifikasi  al-Qur’an,  anggapan Jeffery  bahwa  para  pembaca  al-Qur’an (qurra’)  menentang kebijakan  standarisasi  mushaf  Usmani  adalah  anggapan  yang tidak berdasar. Fakta sejarah tersebut menunjukkan adanya kerja sama dari banyak qurra’ sebagai bukti bahwa para sahabat saat itu menerima  keputusan  Usman  untuk  melakukan  standarisasi. Menurut  Mus’ab  bin  Sa’ad,  tidak  ada  seorang  pun  dari  kaum Muhajirin,  Anshar,  dan  orang-orang  berilmu  mengingkari keputusan  Khalifah  Usman  pada  saat  itu.  Dalam  hal  ini,  para orientalis berpendapat dengan meletakkan akal diatas segalanya. 55
Para orientalis menolak alasan-alasan yang tidak bisa didiskusikan atau meragukan tanpa adanya bukti historis.
Pada  dasarnya,  Jeffery  bukan  orang  pertama  yang mengkritisi  surat  al-Fatihah  karena  lebih  dahulu  ada  sosok Theodor Noldeke yang menganggap al-Fatihah bukan bagian dari pewahyuan  dan  berasal  dari  bahasa  Yahudi  maupun  Kristen. 56
Jeffery  maupun  Noldeke  mungkin  tidak  menyadari  adanya riwayat  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  menyebut nama  lain  al-Fatihah  sebagai fa>tih}ah}  al-Kita>b,  umm  al-Kita>b, umm  al-Qur’an,  dan  lain-lain  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an sendiri. 57 Hal  ini  menandakan  bahwa  al-Fatihah  memang  bagian integral  dari  al-Qur’an.  Selain  itu,  ada  juga  riwayat  yang menyatakan  turunnya  al-Fatihah,  walaupun  masih  terdapat perbedaan  pendapat,  apakah  di  Makkah  atau  di  Madinah. 58
Bahkan ada riwayat yang menyatakan surat al-Fatihah turun dua kali, di Makkah dan di Madinah.
55 Qassim  Assamurai, Bukti-Bukti  Kebohongan  Orientalis ,  (Jakarta  : Gema Insani Press, 1996), hlm. 93 56 Theodor Noldeke, The History of the Qur‟an, (Leiden: Brill, 2013), hlm. 245 57 Fakhr Din al-Razi, Tafsir al-Kabir auw Mafatih al-Gaib, hlm. 179 58 Mahmud  al-Alusi, Ruh  al  Ma‟ani  fi  Tafsir  al-Qur‟an  al-Azim  wa Sab‟ al-Masani, (Beirut: Turats al-Arabi, 1270 H), hlm. 39

## F. Kesimpulan
Tidak  ada  alasan  pasti  untuk  menerima  variasi  dari  surat al-Fatihah  ini  karena  Jeffery  tidak  mampu  menunjukkan  bukti yang  valid.  Dalam  tulisannya,  Jeffery  menyebut  bahwa  variasi yang ada merupakan transmisi doa yang pada awalnya dipelihara dalam  bentuk  lisan,  dan  kemudian  diperbaiki  ketika  al-Qur’an dibuat.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  variasi  tersebut merupakan  sebuah  doa  yang  pernah  ada  dahulu.  Analisa  yang diberikan  Jeffery  merupakan  kajian  historis  yang  masih mengundang  sejumlah  kritik.  Di  sisi  lain,  analisis  secara kebahasaan  dan  berdasar  pada  riwayat qira’ah  secara  mutawatir, menunjukkan  keotentikan  surat  al-Fatihah  yang  ada  saat  ini. Kajian  yang  dilakukan  Jeffery  setidaknya  telah  memberikan realita  sejarah  yang  menarik  tentang  surat  al-Fatihah  namun pembuktian  yang  diberikan  Jeffery  belum  atau  tidak  bisa membantah kenyataan yang ada bahwa al-Fatihah tetap diyakini sebagai bagian dari surat al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
A’zami,  Muhammad Musthofa, The History of the Qur’anic Text From  Revelation  to  Compilation:  A  Comparative  Study With  the  Old  and  New  Testament,  Al-Qalam  Publishing, 2011.
Al-Makin, Antara  Barat  dan  Timur:  Batasan,  Dominasi,  Relasi,
dan Globalisasi, Yogyakarta: Suka Press, 2017.
Alusi,  Mahmud, Ru>h}  al  Ma’a>ni  fi>  Tafsi>r  al-Qur’an  al-Az}i>m  wa
Sab’ al-Mas|a>ni. Beirut: Turats al-Arabi, 1270 H.
Amal,  Taufik  Adnan, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’an,  Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011.
Armas,  Adnin,  Arthur  Jeffery:  Orientalis  Penyusun  al-Qur’an
Edisi Kritis, Majalah Islamia, Vol III No.1 2006.
Arwani Amin, Muhammad, Faud} al-Baraka>t, Kudus: Mubarakatan Thayyibah, 2002.
Assamurai, Qassim, Bukti-Bukti Kebohongan Orientalis, Jakarta:
Gema Insani Press, 1996.
Aziz, Farhat, Western Scholars and Variant Readings of the Holy
Qur’an (An Analysis the objections of Arthur Jeffery and A.T.  Welch), British  Journal  of  Humanities  and  Social
Sciences, 1 March Vol. 4, 2012.
Chaudary,  Muhammad  &Variant  readings  of  al-Fatihah, The American Journal of Islamic Sosial Science 12: 2. n,d.
Fathurrohman,  Muhammad  Mas’udi, Metode  Praktis  Sorogan Qira’at  Sab’ah:  Teori  dan  Praktek  Ilmu  tentang  Bacaan Al-Qur’an  dan  Tata  Caranya  Menurut  Tujuh  Imam  Ahli Qiro’at,  Yogyakarta:  Pusat  Studi  dan  Pengembangan Pesantren (PSPP), 2012.
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu,  Survei  Awal  Studi  Perbandingan  Al-
Qur’an  dan  Bibel  dalam  Kesarjanaan  Barat:  Sebuah Perjalanan Menuju Intertekstualitas, Suhuf volume 8 no 1,
2015.
Jeffery, Arthur, Material for the History of the Text of the Koran: The Old Codices, Leiden:E. J. Brill, 1937.
____________, The Qur'an as scripture, New York: R. F. Moore Co, 1952.
___________, Islam:  Muhammad  and  His  Religion,  New  York: The Liberal Art Press.Inc, 1958.
____________, The  Foreign  Vocabulary  of  the  Qur’an,  Volume III, Leiden: Brill, 2007.
Jeffery, Arthur, A Variant Text of the Fatiha, The Muslim World, Volume 29, 1939.
___________,  Christian  at  Mecca, The  Muslim  World. Volume 19, 1929.
___________,  The  Quest  of  The  Historical  Mohammed, The Muslim World, Volume 16, 1926.
Mujahid,  Ibnu, Kita>b  al-Sab’ah  fi>  al-Qira>’at,  Cetakan  II,  Kairo: Dar al-Ma’arif, 324 H.
Mustaqim,  Abdul, Metode  Penelitian  Al-Qur’an  dan  Tafsir, Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2014.
Noldeke, Theodor, The History of the Qur’an, Leiden: Brill, 2013.
Qadhi, Abdul Fatah, Al-Budu>r al-Za>hirah fi> al-Qira>’at al-‘Asr al- Mutawa>tirah, Beirut: Dar Kitab al-Ma’arif, 1403 H.
Qaththan,  Manna, Maba>his|  fi  ‘Ulu>m  al-Qur’an.  Riyad ḥ :
Mansyurat al- ‘Ashr al-Hadits, 1990.
Rauf,  Hasan  Abdul  &  Abdurrahman  Ghirah, Orientalisme  dan
Missionarisme:  Menelikung  Pola  Pikir  Umat  Islam,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.
Razi,  Fakhruddin, Tafsi>r  al-Kabi>r  auw  Mafa>ti>h{  al-Gaib,  Juz  I,
Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Reynolds, Gabriel Said (ed), The Qur’an in Its Historical Context,
London: Routledge, 2008.
Saeed,  Abdullah, The  Qur’an:  an  Introduction,  New  York: Routledge, 2008. Safitri, Arif Nur, Analisi Kritis Atas Ahistoritas Pemikiran Arthur Jeffery, Jurnal Al-Adalah, Vol 17, No 1, 2014.
Small, Keith E, Textual Criticism and Qur’an Manuscripts, UK: Rowman & Littlefield Publisher,inc, 2011.
Syahin, Abdul Syabur, Saat Al-Qur’an Butuh Pembelaan: Sebuah Analisis Sejarah, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006.
Zarkasyi, Hamid Fahdy, Tradisi Orientalis dan Framework Studi Al-Qur’an, Jurnal Tsaqafah, 2011.