## KEMATIAN MENURUT KAUM SUFI

## Oleh : Murtiningsih 1

## ABSTRACT
Death in Sufism is not a physical death. A Man can be told death if no longer does not he have a sensitivity of his surrounding. Eyes stare but they do not see, ears  widely open but they do not hear, and noses can not smell. A man who has inability of the senses is the dead man. Allah has said in Koran An-Naml  (27:80)  . The dead man in the  actual  life  has the dead soul. The dead soul  is  marked  by  the  greaving  when  he  leaves  the  religious  command  and  without  regretting when he makes the sins,
Keywords : death, sufism, dead soul

## PENDAHULUAN
Definisi  tentang  tasawuf  dan  pelakunya  disebut  sufi  banyak  sekali.  Akan  tetapi  dalam penulisan  ini  penulis  mengambil  definisi  yang  dikemukakan  oleh  Ibrahim  bin  Adam.  Beliau adalah  salah seorang tokoh sufi terkemuka  yang  lahir di  Kurasan tahun 112 H dan wafat tahun 165H  di  Roma.  Beliau  mendefinisikan  tasawuf  sebagai  keindahan  dan  kebesaran  menuju kebebasan sejati. Tasawuf berarti terhindar dari kekerasan hati dan pikiran serta kekakuan, bukan menahan  diri  dari  perasaan,  bukan  pula  mengajak  manusia  pada  kehidupan  yang  melarat    dan susah. Bukan juga untuk meninggalkan fitrah, akan tetapi dengan memahami tasawuf seseorang dapat menuju kepada pilihan yang benar, hidup zahid dan berlaku adil dengan keutamaan yang dapat menuju kepada kesucian (Labib, 2000, hlm : 76).
1 Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
Kesucian hati seseorang berasal dari segumpal daging yang ada di dalam tubuhnya, yang biasa disebut dengan qalb. Menurut Imam Al Ghazali pengertian qalb ada 2 (dua)
Pertama, qalb dalam pengertian  fisik,  yaitu segumpal daging sebagai organ tubuh  yang terletak pada  bagian  kiri  rongga  dada  dan  merupakan  sentral  peredaran  darah,  dimana  darah  ini membawa  kehidupan.  Hati  dalam  kategori  ini  adalah  hati  biologis  yang  menjadi  objek  kajian para ahli kesehatan. Kedua, qalb dalam pegertian Lathifun Rabbaniyah, ruhaniyah, sesuatu yang halus  yang  memiliki  sifat  ketuhanan  dan  keruhanian,  dengannya  seseorang  merasa  sedih, gembira, cinta marah, takut dan lain lain.
Dalam  pandangan  Jalaluddin  Rahmat  (1998,  hlm  :  69-70)  qalb  dalam  arti  fisik  biasa  disebut dengan jantung. Dalam kaitannya dengan inilah Nabi bersabda yang artinya “ didalam tubuh itu ada  mudghah  (segumpal  daging)  apabila  ia  baik,  maka  baiklah  seluruh  tubuh,  dan  apabila  ia rusak, maka rusaklah seluruh tubuh itu, ketahuilah mudghah itu adalah qalb”. (
Orang  sering  menerjemahkan  qalb  disini  dengan  hati,  sehingga  mereka  berkata  “  jika  hati  kita bersih  maka seluruh tubuh akan  bersih”, padahal  sebenarnya  yang dimaksud  adalah  hati dalam bentuk jasmani karena Nabi menyebutnya segumpal daging. Dalam sebuah penelitian diketahui, bahwa jika jantung seseorang baik maka baiklah seluruh tubuh, dan jika jantung seseorang rusak maka terganggulah seluruh tubuh itu.
Selain  itu  ada  juga  qalb  dalam  arti  kekuatan  ruhaniyah  yang  mampu  melakukan  peng idrak an. Idrak adalah memahami, mempersepsi dan mencerapi. Misalnya gembira, berpikir dan merenung.  Kemampuan  untuk  merasa  gembira,  kemampuan  untuk  berpikir  dan  merenung  itu disebut  sebagai  kakuatan  batin,  yang  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  hati.  Sehingga  kalau  ada
orang  yang  mengatakan  hatinya  hancur,  maka  yang  dimaksud  bukan  jantungnya  yang  hancur, tetapi bagian jiwa orang tersebut yang hancur.
Banyak  hadits  Nabi  yang  menceritakan  tentang  qalb  ini.  Diantaranya  Rasulullah mengatakan  bahwa  qalb  karenasifat  berubah-ubahnya  bagaikan  selembar  bulu  di  padang  pasir yang  bergantung  pada  akar  pepohonan,  kemudian  dibolak  balikkan  oleh  angin  dari  atas  dan bawah.  Selain  itu  Rasulullah  juga  bersabda  yang  artinya:“  Hati  bagaikan  raja,  dan  hati  itu memiliki balatentara. Apabila raja itu baik, maka baiklah seluruh balatentaranya, dan jika raja itu rusak  maka rusaklah seluruh  balatentaranya”. Dalam  hadits  lain dikatakan bahwa hati  itu ada 3 (tiga)    macam.  Pertama,  hati  yang  terbalik,  yaitu  hati  yang  tidak  dapat  menampung  kebaikan sedikitpun,  inilah  hatinya  orang  kafir.  Kedua,  hati  yang  didalamnya  bertarung  antara  kebaikan dan kejahatan.  Ketika  yang  satu kuat maka  menanglah  yang kuat itu. Ketiga, hati  yang  terbuka yang  didalamnya  seolah-olah  ada  lampu  yang  terang  yang  bersinar-sinar  sampai  hari  kiamat. Itulah  hatinya  orang  yang  mukmin.  Sesuai  dengan  firman  Allah  yang  artinya  “  Kami  jadikan baginya  cahaya,  yang  dengan  cahaya  itu  ia  berjalan  ditengah-tengah  umat  manusia”  (QS.  6  : 122). Sayidina Ali bin Abi Thalib mengatakan bahwa hati yang baik adalah hati yang paling bisa menyimpan kebaikan.
Dalam hal ini Quraish Shihab (2008 hlm : 103) menjelaskan bahwa , melalui debu tanah dan  ruh  ilahi,  Allah  menganugerahkan  manusia  4  (empat)    daya.  Pertama,  daya  tubuh  yang mengantarkan  manusia  berkekuatan  fisik.  Organ  tubuh  dan  panca  indera  berasal  dari  daya  ini. Kedua,  daya  hidup  yang  menjadikannya  memiliki  kemampuan  mengembangkan  dan menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya  dan  mempertahankan  hidupnya  dalam  menghadapi tantangan.  Ketiga,  daya  akal  yang  memungkinkannya  memiliki  pengetahuan  dan  tekhnologi.
Keempat,  daya  qalbu  yang  memungkinkannya  bermoral,  merasakan  keindahan,  kelezatan  iman dan kehadiran Allah. Dari daya inilah lahir intuisi dan indera keenam.
Apabila keempat daya ini digunakan dan dikembangkan dengan baik, maka kualitas pribadi akan mencapai  puncaknya,  yaitu  suatu  pribadi  yang  beriman,  berbudi  pekerti  luhur  ,  memiliki kecerdasan,  ilmu  pengetahuan,  ketrampilan,  keuletan    dan  wawasan  masa  depan.  Tapi  untuk mendapatkan  semua  itu  bukanlah  hal  yang  mudah,karena  sesuai  dengan  pengertiannya,  bahwa qalb itu artinya berbolak- balik, atau mengalami perubahan.
Menanggapi hal ini imam Ja`far As-Shadiq membagi qalb menjadi 4 bagian juga yaitu :
Pertama, hati yang tinggi. Tingginya hati ini ketika seseorang senantiasa berzikir kepada Allah. Kalau  seseorang  senantiasa  berzikir  kepada  Allah,  maka  hatinya  akan  naik  ke  tempat  yang tinggi.  Kedua,  hati  yang  terbuka,  yaitu  hati  yang  selalu  ridha  dengan  segala  ketentuan  Allah. Ketiga,  hati  yang  rendah,  hal  ini  terjadi  manakala  seseorang  disibukkan  dengan  hal-  hal  selain Allah. Keempat , hati yang mati atau berhenti. Hati ini menimpa seseorang jika seseorang telah melupakan  Allah  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjaga  agar  hati  tetap  hidup  maka hendaklah  seseorang  selalu  ingat  kepada  Allah.  Dalam  sebuah  hadits  dikatakan  yang  artinya “Kalau hati tidak diisi dengan zikir, maka ia bagaikan bangkai”.
Dari  penjelasan  di  atas  dapatlah  diketahui  bahwa  jika  fisik  memiliki  indra  lahir,  maka rohani memiliki indra batin. Jika indra lahir menghadap kepada dunia material, maka indra batin menghadap  kepada  dunia  metafisik.  Orang  yang  senantiasa  menyucikan  batinnya,  niscaya hatinya  akan bersih dan indra batinnya juga akan lebih tajam. Hati dalam kategori kedua inilah yang  menjadi  tumpuan  pandangan  Allah.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadits  Nabi  yang  artinya  “
Sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  bentuk  dan  tubuhmu,  Dia  memperhatikan  hati  dan perbuatanmu  (HR.  Muslim).  Allah  hanya  memperhatikan  hati,  karena  hati  itulah  hakekat kemanusiaan. (Yunasril Ali, 2002, hlm : 78).
Dari penjelasan di atas dapatlah disimpulkan bahwa hati yang mati adalah hati yang tidak merasakan  kesedihan  ketika  kewajiban  agama  ditinggalkan  dan  tidak  merasa  menyesal  ketika dosa dikerjakan. Sedangkan hati yang hidup ialah ketika diterangi cahaya ilahiyah, yang dengan cahaya itu orang akan sedih ketika meninggalkan kewajiban dan menyesal ketika berbuat dosa.
Hati  orang  kafir  (tidak  beriman)  adalah  mati.  Hati  orang  yang  beriman  yang  tidak  beribadah adalah  hati  yang sekarat, hati orang  yang  beriman  yang tidak  bertafakur, tidak  mengontrol dan mencela diri atas kesalahan-kesalahan dan dosa-dosanya adalah hati yang rawan terhadap bahaya dan penyakit. Jika  hati terinfeksi oleh penyakit,  yaitu kehilangan kemampuan untuk merasakan keimanan,  serakah  ,  nafsu  yang  berlebihan,  egois  dan  tertarik  kepada  status  sosial  dengan membabi  buta,  maka  akan  sulit  untuk  menyembuhkannya.  Karena  jika  hati  telah  mati  maka hampir tidak mungkin untuk menghidupkannya ( Care W Ernest, 2001, hlm : 88). Orang seperti inilah  yang  dalam  kajian  sufi  disebut  sebagai  orang  yang  mati,  walaupun  mereka  masih bernyawa dan  hidup.
Imanlah  yang  menghidupkan  hati.  Ibadah  adalah  darah  yang  mengalir  di  dalam  nadi, sedangkan  refleksi  pengawasan  dan  pencelaan  diri  adalah  landasan  bagi  kelangsungan  hidup. Orang yang cerdas  yaitu orang yang hatinya telah tersinar cahaya dan kegembiraan terlihat dari wajahnya,  karena  akan  memilikisesuatu  yang  langgeng,  dengan  tidak  terlalu  gembira  terhadap sesuatu yang fana lebih memilih zuhud daripada menikmati keduniaan.
Mati bukanlah hilangnya kekuatan atau matinya gerak. Ia adalah terputusnya keterkaitan anatara jiwa  dan  raga  dan  berikutbterpisahnya  hubungan  antara  keduanya.  Perubahan  keadaan, perpindahan dari  satu dunia ke dunia  lain,  ia  adalah petaka besar. Allah  menyebutnya  musibah dalam  firmanNya  yang artinya  :“  Lalu kamu ditimpa  bahaya kematian” (QS.  Al-Maidah (15) : 106)
Kafir  atau  ingkar  adalah  terputusnya  kehidupan  yang  hakiki  dan  abadi,  yang  tidak  fana dan  tidak  berakhir.  Itulah  maut  atau  kematian.  Terpisahnya  dari  kekuatan  essensial,  yang menggerakkan seluruh kehidupan itulah maut. Hilangnya bekal masa depan, serta jawaban fitrah tentang  dirinya  itulah  maut.  Sedangkan  iman  adalah  bersambung,  terhubung,  mendapatkan jawaban  fitrah,  itulah  hidup.  Ingkar  berarti  terhalangnya  roh  dari  pancaran  dan  pengamatan, gelap gulita, sombong dalam kesesatan. Sedangkan iman berarti lapang, damai dan paying yang menaungi. Dengan demikian ,  maut artinya orang kafir, sedangkan hidup adalah petunjuk pada Islam. Allah  menyamakan orang- orang  mukmin  dengan  hidup, dan  menyamakan orang- orang kafir dengan maut ( Harun Yahya, 2002, hlm : 33-34).
Menyikapi  hal  ini  sayidina  Ali  bin  Abi  Thalib  memperkuatnya  dengan  mengatakan bahwa :” Tubuh kita ini selalu melewati 6 (enam)  keadaan, yaitu sehat, sakit, hidup, mati, tidur dan  bangun.  Begitupula  ruh.  Hidupnya  hati  adalah  berkat  bertambahanya  ilmu  dan  matinya akibat  tidaka  ada  ilmu,  sehatnya  hati  adalah  karena  adanya  keyakinan,  sakitnya  hati  dengan keraguan,  tidurnya  hati  adalah  dengan  kelalaian  dan  bangunnya  hati  berasal  dari  zikir  yang dilakukan ( Jalaluddin Rahmat, 1995, hlm : 78)
Orang  -  orang  yang  hidup  tapi  mati  adalah  golongan  penyihir,  pembuat  keonaran  dan pengacau  kehidupan.  Keberadaan  mereka  lebih  banyak  mudaratnya  daripada  manfaatnnya. Mereka  dibenci  dan  disumpahi  supaya  cepat  mati,  ini  diakibatkan  karena  mereka  tidak  mau peduli karena hatinya telah mati.Orang hidup adalah orang yang mau mendengar dan mematuhi perintah Allah, yang melaksanakan seruan dan menjauhi yang dilarang Allah. Sedangkan orang yang  mati  hatinya tidak akan tergugah untuk  melaksanakan  seruan  Allah  walaupun diteriakkan ke  dalam  telinganya.  Mereka  tidak  menyadari  bahwa  akan  dibangkitkan  Allah,  kemudian kepadaNyalah  mereka  akan  kembali  (QS.  Al  -  An`am  (6)  :  36)  yang  artinya  “  Hanya  orang  - orang yang  mau  mendengar sajalah  yang  mematuhi (seruan Allh) dan orang  –  orang  yang  mati (hatinya) akan dibangkitkan oleh Allah, kemudian kepadaNyalah mereka dikembalikan”.
Sungguh  hal  di  atas  merupakan  penggambaran  Allah  yang  sangat  indah.  Ada  dua kelompok manusia yang sama- sama lengkap anggota tubuhnya, ada jasad dan nyawanya, tetapi oleh  Allah  dibedakan  sebutannya.  Yang  satu  hidup  dan  yang  satunya  mati,  padahal  masih bernyawa.  Disebut  hidup  karena  mereka  mau  mendengarkan  serua  Allah,  dan  disebut  mati karena  mereka  mengabaikan  seruan  dan  panggilan  Allah  (  Mawardi  Labay,  el  Sulthoni,  2002, hlm : 48-49)
Pendapat ini diperkuat oleh Aidh al-Qarni yang mengartikan surat Al-Ahzab (33) ayat 52 dan  berpendapat  bahwa  Nabi  tidak  dapat  menjadikan  orang-  orang  yang  hati  mereka  telah dimatikan  oleh  Allah  untuk  mendengarkan  nasihat.  Seseorang  tidak  dapat  menjadikan  orang yang telah disumbat telinganya dari hikmah untuk mendengar, maka dilarang bersedih terhadap kekufuran  seseorang,  karena  mereka  itu  tuli  seperti  mayat  yang  tidak  dapat  mendengar  atau memahami.  Kehidupan  mereka  tidak  ada,  hidup  seperti  mereka  telah  berpaling  dari  seruan
dakwah  dan  seruan  petunjuk.  Perumpamaan  penutup  yang    Allah  tutupkan  pada  hati  orang- orang  kafir  seperti  segel  yang  Allah  kenakan  pada  orang  yang  tidak  mengetahui  hakikat  Al- Qur`an  dan  risalah  Nabi  saw,  sehingga  mereka  tidak  dapat  mengambil  manfaat  atau  nasihat apapun ( Aidh Al-Qarni, 2008, hlm : 365-366)
Dalam  mengartikan  surat  Al-An`am  (6)  ayat  122,  Allah  menggambarkan  perumpamaan orang  mukmin  yang  sebelumnya  dianggap  mati  atau  dalam  keadaan  tersesat  dan  kebingungan hingga allah akhirnya memberinya kehidupan dengan keimanan dalam hatinya dan petunjukNya untuk  dapat  mengikuti  ajaran  yang  dibawa  oleh  RasulNya.  Juga  denagn  kesadarannya  dalam memahami  tanda    tanda  kekuasaan  dan  untuk  merenungi  dan  menganalisa  semua  yang  terjadi dalam hidup.
Dengan keimanannya tersebut dia dapat membedakan antara mana yang benar dan yang salah serta mendapatkan hidayah dari Allah. Allah mngumpamakan orang kafir layaknya orang yang tenggelam dalam kezaliman dan kebodohan sehingga  ia  selalu  mengikuti  hawa  nafsu dan kesesatannya. Dalam ayat  ini  juga dipaparkan  bahwa kekufuran  merupakan  implikasi darisuatu kebodohan dan ketidak tahuan  yang serupa dengan  kematian bagi  hati dan  jiwa. Juga kematian bagi fisik dan berbagai indranya. Kekufuran adalah buah dari kebodohan dan kebodohan hanya akan  mendatangkan  kegelisahan  dan  kecemasan  tanpa  alasan.  Kekufuran  layaknya  kematian yang bersifat statis. Kematian tidak akan menimbulkan inspirasi apapun, demikian pula dengan kebodohan.  Melalui  ayat  di  atas  Allah  juga  menjelaskan  kepada  orang-orang  yang  beriman perihal  jalan  yang    membawanya  kepada  kebahagiaan,  yakni  dengan  mengaplikasikan  semua ajaran dan hukum – hukum yang telah ditetapkanNya.
Ajaran dan hukum syariat Allah adalah seperti cahaya yang mampu menuntun kehidupan manusia.  Dalam  banyak ayat dijelaskan  komparasi antara keimanan dan kekufuran serta orang beriman sebagai orang yang benar-benar hidup dan menggambarkan orang – orang kafir sebagai orang  yang  sebenarnya  sudah  mati.  Orang  yang  beriman  mampu  mengoptimalkan  penglihatan dan  pendengarannya  untuk  mencapai  cahaya,  cahaya  yang  mampu  menghantarkannya  kepada jalan yang lurus dan benar (Aidh Al-Qarni, 2008, hlm : 473-474)
Adapun ciri – ciri hati yang hidup adalah :
1. Selalu mengamati dan menganalisa tanda – tanda kekuasaan Allah
2. Selalu merasakan pengawasanNya

## 3. Selalu mengingat Allah
Selain itu orang yang hidup hatinya mampu melaksanakan segala macam ibadah, demi mencapai keridhaanNya. Menenggelamkan diri dalam kebaikan, rela berkorban, selalu meningat mati dan tidak suka berangan-angan. Selalu bermujahadah, beramar ma`ruf nahy mungkar dan melakukan ibadah lainnya ( Ahzami Samiun Jazuli, 2006, hlm : 492)
Kematian  itu  ada  2  (dua)    macam.  Kematian  yang  membuat  dirinya  istirahat  dan kematian  yang  membuat  orang  lain  istirahat.  Bagi  seorang  mukmin  kematian  memberinya peluang untuk istirahat penuh kedamaian. Buat pendurhaka, kematian membuat semua makhluk istirahat dari gangguannya ( Aidh Al-Qarni, 2003, hlm : 9)
Menurut Hasan Basri seorang tokoh sufi terkemuka, bukanlah dikatakan orang yang  mati orang  yang  istirahat  sebagai  mayit,  karena  budi  baiknya  ketika  dia  masih  hidup.    Orang  mati
adalah  orang  hidup  yang  telah  mati.  Karena  terlalu  banyak  kejahatannya.  (Abd  Wahab  As- Syarani,  2003,  hlm  :  223).Pendapat  ini  diperkuat  oleh  Hamka    (  1998,  hlm  :  128-129)  yang mengatakan bahwa kematian dan kehidupan itu ada 2 (dua), yaitu kematian iradat dan kematian tabiat. Kematian iradat ialah kematian kemauan dari dunia yang tidak berguna, mengambil yang perlu  saja,  mematikan  syahwat  dari  kehendak  yang  di  luar  batas,  mematikan  nafsu  memburu harta, nafsu  loba dan tamak, sehingga  melupakan kesucian. Lalu  iradat ditujukan kepada  hidup yang  lebih  tinggi.  Sedangkan  kematian  tabiat  ialah  ketika  jiwa  telah  meninggalkan  raga. Sedangkan  kehidupan  iradat  adalah  menghidupkan  jiwa  untuk  mencari  makanan  dan  minuman sekedar perlu, pakaian, kediaman  sekedar  yang dibutuhkan, tidak  berlebih-  lebihan. Sedangkan kehidupan  tabiat  adalah  ikhtiar  untuk  menghidupkan  jiwa  dalam  kemuliaan,  di  dalam  ilmu pengetahuan,  di  dalam  menyelidiki  hakikat  alam  yang  jadi  peta  dari  kebesaran  Allah.  Plato berkata :  “Matilah dengan  iradat tapi  hiduplah dengan tabiat”. Imam  Ali  berkata :” Siapa  yang mematikan dirinya di dunia berarti menghidupkannya di akhirat”.
Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa kematian bukanlah ketiadaan dan kefanaan. Kematian  adalah  terputusnya  hubungan  badan  dengan  roh.  Perpisahan  antara  keduanya, pergantian  keadaan,  perpindahan  dari  alam  yang  satu  ke  alam  yang  lain.  Kematian  merupakan musibah terbesar (Ali Muhammad Lagha, 1999, hlm : 15)
Pendapat ini didukung oleh Jalaluddin Rahmat ( 2008, hlm : 157-159) yang berpandangan bahwa menurut  para  kaum  sufi  kematian  itu  ada  dua.  Pertama,  kematian  alami,  yaitu  kembali  kepada Allah sebagai kembali secara terpaksa. Semua makhluksuka atau tidak suka akan mengalami hal ini.  Dalam  seluruh  perjalanan  kembali  kepada  Allah,  kematian  hanyalah  salah  satu  episode antara  barzakh  yang  terbentang  antara  dunia  dan  akhirat.  Jadi  kematian  pada  dasarnya  adalah
kehidupan baru dengan aturan- aturan dan pengalaman- pengalaman baru. Misalnya jika jauhnya perjalanan  dihitung  dengan  umur,  dalam  alam  barzakh,lamanya  perjalanan  dihitung  dari  dosa- dosa yang dilakukan di dunia.
Lebih  dari  seribu  tahun  yang  lalu,  di  tengah-tengah  sahara  pada  hari  As-Syura  ,  imam Husain  berkata  :”  Bersabarlah  kalian  hai  putra-putra  yang  mulia.  Kematian  hanyalah  jembatan agar kalian menyeberang dari keburukan dan kesengsaraan ke surga  yang luas, kenikmatan yang abadi.  Maka  siapakah    di  antara  kalian  yang  tidak  mau  berpindah  dari  penjara  ke  istana? Sedangkan bagi musuh-musuhmu kematian adalah perpindahan dari istana ke penjara dan azab. Sesungguhnya  ayahku  menyampaikan  kepadaku  bahwa  dunia  itu  penjara  bagi  orang-orang mumin dan  surga  bagi orang kafir.  Kematian adalah  jembatan  bagi  mereka  menuju  neraka dan bagi kita menuju surga. Ucapan imam Husain ini menjelaskan makna kematian alami.
Sedangkan  kematian  iradi  adalah  kematian  kehendak  terhadap  hal-hal  yang menggambarkan keegoisan seseorang. Dalam surat Al-Baqarah (2) : 260, Allah berfirman yang artinya “ Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata :” Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadakubagaimana Engkau  menghidupkan  orang  mati”.  Allah  berfirman  :”Belum  yakinkah  kamu?  Ibrahim menjawab,  :”  Aku  telah  meyakininya,  tetapi  agar  hatiku  tetap  mantap  (dengan  imanku),  Allah berfirman  :”  Kalau  begitu  ambillah  4  (empat)  ekor  burung,  lalu  cincanglah  olehmu.  Lalu letakkan  di  atas  bukit  tiap-tiap  bagian  bagian-bagian  itu,  kemudian  panggillah  mereka  niscaya mereka  mendatangimu  dengan  segera.  Dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana”.
Ketika menafsirkan ayat tersebut, Rumi menjelaskan bahwa seseorang hanya akan hidup kembali  ketika  seseorang  tersebut  membunuh  4  (empat)  ekor  unggas  yang  mencerminkan  cela diri  seseorang  atau  egoisme  seseorang.  Keempat  ekor  unggas  itu  adalah  bebek  yang menverminkan kerakusan, ayam jantan yang melambangkan nafsu, merak yang menggambarkan kesombongan serta gagak yang melukiskan segala macam keinginan.
Sementara  itu Raghib  Ashfahani  berkata bahwa  manusia dan kemanusiaan  itu  bukanlah seperti  kebanyakan  persangkaan  orang,  yaitu  hidupnya  cara  hewan  dan  matinya  cara  kematian hewan. Berpikir bagi makhluk itu hanya ada pada manusia. Kehidupan adalah sebagaimana yang ada dalam Al-Qur`an, yang artinya adalah bahwa untuk member ingat kepada yang hidup. Mati manusia  beda  dengan  mati  hewan.  Mati  manusia  adalah  mati  syahwatnya,  mati  amarahnya, semua  terikat  oleh  kehendak  agama.  Bisa  jadi  orang  itu  hidup  tapi  mati.  Karena  mati  yang sebenarnya  adalah  jika  manusia  diikat  dunia,  harta  benda  dan  kekayaan,  menjaga  dan memelihara  barang  palsu  yang  tidak  ada  harganya,  untuk  dijunjung,  yang  kerap  meninggalkan seseorang lebih dahulu atau seseorang tersebut meninggalkannya lebih dahulu. Karenanya adalah kewajiban setiap orang untuk selalu berusaha mencari keridhoanNya.
Setelah  penulis  menjelaskan  tentang  macam-macam  kematian,  maka  selanjutnya  akan dibahas mengenai  bagaimana sakitnya kematian tersebut. Rasulullah saw bersabda yang artinya :“ sakaratul maut itu sakitnya sama dengan tusukan tiga ratus pedang (HR. Tirmidzi). Kaab Al- Akhbar    berpendapat  bahwa  sakaratul  maut  ibarat  sebatang  ranting    yang  berduri  yang dimasukkan  ke  dalam  perut  seseorang.  Kemudian  seorang  lelaki  menariknya  dengan  sekuat tenaga  sehingga  ranting  itu  membawa  semua  bagian  tubuh  yang  menyangkut  padanya  dan meninggalkan yang tersisa.
Imam  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  rasa  sakit  yang  dirasakan  selama  sakaratul  maut menghujam jiwa dan menyebar ke seluruh anggota tubuh sehingga  orang yang sedang sakaratul maut  itu  merasakan  dirinya  ditarik-tarik  dan  dicerabut  dari  setiap  urat  nadi,  urat  syaraf  dan persendian, dari setiap akar rambut dan kulit kepala hingga kaki. Imam Ali mengatakan:” Demi Allah  yang  jiwaku  berada  ditanganNya,  seribu  tebasan  pedang  adalah  lebih  ringan  daripada kematian  seseorang  di  atas  tempat  tidurnya.  Sedangkan  Nabi  Musa  menjelaskan  tentang kematian  bagaikan  besi  panas  yang  ditusukkan  ke  dalam  potongan  kulit  kambing  lalu  dicabut kembali. Sedangkan Nabi Ibrahim menjelaskan bahwa kematiannya seperti nyawa yang dicabut dengan rantai, padahal kematian para Nabi telah dipermudah oleh Allah.
Al-Qurthuby  menjelaskan  bahwa  kematian  yang  sangat  mengerikan  bagi  para  Nabi mengandung dua manfaat. Pertama, sebagai penyempurna keutamaan mereka, dan mempertinggi derajat  mereka.  Yang  demikian  itu  bukanlah  kekurangan  atau  azab,  melainkan  suatu  ketetapan bahwa  orang  yang  menderita  akibat  musibah  adalah  para  nabi,  lalu  orang-orang  setelahnya. Kedua,  agar  umat  manusia  mengetahui  rasa  sakit  saat  kematian.  Karena  bersifat  misterius, seseorang  tidak  melihat  guncangan  atau  kesakitan  yang  diderita  oleh  orang  yang  akan meninggal.  Mereka  melihat  keluarnya  nyawa  dengan  mudah,  sehingga  mereka  menganggap enteng  masalah  kematian,  dan  tidak  mengetahui  apa  yang  dirasakan  oleh  si  mayit.  Ketika  nabi memberi  tahu  mengenai  rasa  sakit  saat  kematian,  dengan  disertai  rasa  hormat  mereka  kepada Allah, ini menjelaskan kepada semua manusia bahwa orang mukmin akan merasakan sakit saat kematiannya (Jalauddin As-Suyuthi, 1999, hlm : 48-54)
Dari pendapat-pendapat di atas jelaslah bahwa seseorang muslim harus menyiapkan bekal untuk  menghadapi  kematiannya,  karena  kematian  itu  adalah  sesuatu  yang  pasti.  Lagipula
kematian  merupakan  sesuatu  yang  mengerikan  dan  menyakitkan.  Setiap  orang  berharap  dapat menjumpai kematiannya dengan khusnul khotimah ( penghabisan yang baik). Penghabisan yang baik akan dapat dilihat dari cara matinya. Hal ini seperti yang pernah diturukan oleh Salman Al- Farisi, dirinya pernah  mendengar Rasulullah  bersabda    yang artinya  :”  Perhatikanlah seseorang ketika  menghadapi  kematiannya  sebanyak  3  (tiga)    kali,  Jika  didahinya  berkeringat,  kedua matanya  mengeluarkan  air  mata  dan  hidungnya  membengkak,  itu  menunjukkan  rahmat  Allah turun  kepadanya.  Jika  ia  mendengkur  dengan  dengkur  anak  unta  yang  sesak,  wajahnya  hitam kelam dan mengeluarkan buih pada bagian pinggir mulutnya, itu menunjukkan azab Allah telah menimpanya  (HR.  At-Tirmidzi).  Dalam  menjelaskan  masalah  ini  Sa`id  Ibnu  Manshur mengatakan  bahwa  sesungguhnya  setiap  orang  mukmin  akan  tetap  memiliki  kesalahan- kesalahan.  Di  antara  kesalahan-kesalahan  itu  akan  ditebusnya  ketika  kematian  menjemputnya. Oleh karena itu saat kematiannya ia mengucurkan keringat dari dahinya.
Para  kaum  sufi  menyadari  bahwa  kehidupan  yang  abadi  adalah  nanti  di  akhirat, karenanya mereka mengingatkan manusia yang hidup untuk mencari bekal sebanyak-banyaknya. Bilal  bib  Sa`ad  pernah  memberikan  nasehat  yang  berbunyi  :”  Wahai  sekalian  manusia  yang masih  hidup,  sesungguhnya  kalian  tidak  diciptakan  untuk    sebuah  kefanaan,  melainkan  untuk keabadian. Anda semua akan berpindah dari satu kampung ke kampung lainnya. Umar bin Abdul Azis mengatakan :” Seandainya engkau banyak mengingat kematian pada malam dan siang hari niscaya  akan  tertanam  padamu  kebencian  terhadap  segala  hal  yang  fana.  Akan  tertanam kecintaan  dalam  dirimu  kepada  hal  yang  bersifat  abadi.  Rasulullah  keluar  masjid,  beliau mendapati sahabat sedang tertawa dan berbincang-bincang, lalu beliau bersabda :” ingatlah mati,
ingat,  demi  Tuhan  yang  jiwaku  ada  di  tangannya,  seandainya  kamu  mengetahui  apa  yang  aku ketahui, niscaya kamu akan sedikit tertawa dan  lebih banyak  menangis”.
Ka`ab  pernah  berkata  :”  Barang  siapa  yang  mengenal  kematian,  segala  musibah  akan terasa  ringan  baginya”.  Imam  Ali  pernah  berujar  bahwa  semua  manusia  itu    tidur,  jika  mereka mati  baru  mereka sadar.  Abu  Fadhal  mengurai  pendapatnya:” sungguh  manusia  itu tidur, siapa saja yang mati, kematian itu telah menghilangkan rasa kantuknya”.
Nabi pernah berkata kepada Abu Dzar :” Dunia ini adalah penjara bagi orang mukmin, kuburan aadalah  tempat  yang  aman  baginya  dan  surga  adalah  tempat  kembalinya.  Sedangkan  dunia adalah surga bagi orang kafir, dan neraka adalah tempat kembalinya (HR. Abu Nu`aym)
Dari pemaparan di atas dapatlah dipahami bahwa kematian adalah suatu kepastian. Tiada satupun  manusia di  dunia  ini  yang  mampu  bertahan  hidup di  muka  bumi,  betapapun  kekuatan dan  kekuasaannya.  Sebab  kematian  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  seluruh  makhluk bernyawa. Ini adalah kenyataan yang tidak terbantahkan oleh siapapun. Bahkan oleh orang-orang yang tidak beriman sekalipun. Kematian orang-orang terdahulu mempertegas pastinya kematian. Fir`aun  yang  kuat  dan  memiliki  kekuasaan  besar  sehingga  mengaku  sebagi  tuhanpun  mati (Khozin Abu Faqih, hlm : 17)
Allah  menciptakan  kematian  sebagai  akhir  yang  pasti  bagi  kehidupan.  Sebagaimana diketahui sejauh  ini tidak ada seorangpun  yang  mampu  menghindari kematian. Tidak ada  harta benda, kesehatan, jabatan atau kawan yang dapat menjamin seseorang selamat dari maut. Setiap orang pasti  mati. Bu  hurairah  mengingatkan untuk  memperbanyak  mengingat kematian, karena
Allah  membuka  hati  orang  yang  banyak  mengingat  kematian  dengan  memudahkan  kematian baginya (Harun Yahya, 2002,hlm : 19)
Hasan  Basri  mengatakan  :”  Barang  siapa  mengetahui  bahwa  kematian  itu  urat  nadinya,  kiamat itu  hari  pertemuannya  dan  menghadap  Allah  adalah  tempat  tinggalnya,  maka  yang  harus  ia lakukan  adalah  tidak  hidup  berlama-lama  di  dunia”.  Nabi  juga  bersabda  bahwa  orang  yang cerdas adalah orang yang banyak mengingat kematian.
Kematian adalah suatu kepastian. Akan tetapi banyak orang yang tidak menyadarinya. Sebagian besar  manusia  lalai  dengan  kepastian  ini.  Menurut  Imam  Al-Ghazali  hal  ini  terjadi  karena manusia panjang angan-angannya. Manusia memiliki angan-angan yang panjang karena  2 (dua) yaitu , pertama, karena cinta dunia, kedua, kebodohan.
Pertama,  cinta  dunia,  seseorang  yang  sudah  sangat  mencintai  dunia  berikut  segala  kesenangan, kenikmatan  dan  pesona-pesonanya,  hatinya  akan  berat  kalau  harus  berpisah  dengannya. Akibatnya  ia  enggan  memikirkan  kematian  yang  menyebabkan  terjadinya  perpisahan  tersebut. Banyak manusia yang terbuai oleh angan-angan palsu. Ia berharap bisa hidup selamanya, kekal abadi di dunia. Ia terus mendambakan hal tersebut dan yakin keinginannya akan tercapai (Imam Al-Ghazali, 2009, hlm : 32)
Dalam kaitannya dengan hal ini Imam Ali pernah mengatakan :” Dunia ini bangkai, siapa saja  yang  menginginkan  sesuatu  dari  dunia  maka  bersiaplah  untuk  sabar  berkawan  dengan anjing”.  Orang  yang  mencari  kelebihan  dunia  disebut    “anjing”  karena  hatinya  selalu  terpaut dengan  dunia  itu.  Karena  anjing  (kalb)  diambil  dari  kata  takallub.  Setiap  orang  yang  sulit berpisah dari syahwatnya, maka ia adalah anjing syahwatnya. Siapapun orangnya yang belebihan
makanan  atau  pakaiannya,  maka  itu  menunjukkan  sedikitnya  sikap  wara.  Beliau  juga menegaskan akan kekhawatirannya tentang manusia yang selalu mengikuti hawa nafsu dan cita- cita  yang  muluk.  Mengikuti  hawa  nafsu  akan  menyebabkan  orag-orang  tersesat  dalam memperoleh kebenaran, sedang cita-cita yang muluk menyebabkan orang lupa akan akhirat.
Selanjutnya  Imam  Ali  juga  berkata  :”  Wahai  dunia,  perdayalah  manusia  selain  aku, karena aku telah menceraimu dengan talak tiga. Umurmu pendek,tempatmu hina, tapi bahayamu sedemikan besarnya, karena bekal yang tidak banyak, sedangkan perjalanannya jauh dan penuh kerikil tajam (Abd  Wahab  As-Sya`rani, 2003, hlm : 90-96). Baqiyah  bin  Walid  berkata kepada saudaranya untuk menjauhi perbuatan sia-sia karena akan membuat seseorang bercita-cita kekal hidup di dunia. Banyak berbuat kejahatan dan  mengharapkan ridha Allah  hanya dengan angan- angan. (Nabhani Idris, 2001, hlm : 9-10)
Dalam  menghadapi  sikap  cinta  dunia  Hasan  Basri  mengingatkan  untuk  tidak  bersikap rakus  atau  serakah.  Agama  menjadi  rusak  karena  kerakusan  dan  keserakahan  seseorang. Sedangkan  yang  menyebabkan  agama  seseorang  baik  adalah  sikap  wara.  Wara  adalah meninggalkan  yang  subhat  dan  meninggalkan  segala  kemewahan  yang  berlebih-lebihan.  Hasan Basri  juga  menyarankan  untuk  tidak  berfoya-foya  karena  dunia  adalah  panggung  sandiwara. Hidup seseorang dipagari dengan kematian dan tidak ada seorangpun yang tahu kapan ajal akan menjemputnya.  Oleh  karena  itu  sudah  selayaknya  jika  kehidupan  orang  beriman  digunakan untuk  beribadah  kepada  Allah,  sebagai  bekal  hidup  di  akhirat  kelak,  bukan  untuk  bersenang- senang.  Beriman dan  beramal  serta  menyadari  bahwa dunia adalah  bagaikan ular  yang  berbisa, lembut  sentuhannya  akan  tetapi  bisanya  mematikan.  Intinya  berhati-hati  dalam  menghadapi rayuan dan godan hidup di dunia (Labib, 2000, hlm : 8-9)
Kedua, karena kebodohan. Setiap manusia cenderung menganggap hebat dirinya di masa muda, sehingga banyak yang menganggap mustahil dirinya meninggal ketika masih muda. Orang yang perlu  dikasihani  ini  tidak  berpikir  bahwa  kematian  bisa  datang  kapan  saja,walau  masih  muda sekalipun. Dalam sebuah negeri didapati kenyataan bahwa orangorang tua jumlahnya tidak lebih dari sepersepuluh jumlah penduduk. Ini membuktikan bahwa angka kematian di usia muda jauh lebih tinggi.
Selain  itu    banyak  juga  yang  beranggapan  bahwa  kematian  tidak  akan  mendatangi  tubuh  yang sehat wal afiat. Kematian tidak mungkin datang secara mendadak. Padahal masalah ini bukanlah sesuatu  yang  mustahil.  Banyak  orang  yang  sehat,  muda,  meninggal  begitu  saja  karena  ajalnya sudah sampai (Imam Al-Ghazali, 2009, hlm : 34)
Manusia  yang  karena  kebodohannya  menjadi  sangat  panjang  angan-angannya,  beranggapan bahwa  ia akan hidup  selamanya.  Karenanya  ia akan  menghabiskan umurnya untuk  memuaskan nafsu, tanpa peduli cara atau sarana yang digunakan. Setan telah menutup mata hati dan akalnya, hingga hari-hari dihabiskan dengan perbuatan sia-sia. Sampai akhirnya ia tersentak oleh bidikan maut yang tidak pernah meleset mengenai sasarannya.
Kebodohan manusia itu disebabkan mengunggulkan dunia dan mengabaikan bagian dari akhirat, menunda-nunda amal sampai ia tidak mempunyai kesibukan dunia, padahal kesempatan itu  tidak  mungkin  ada,  serta  tidak  menemukan  waktu  yang  kosong  untuk  melakukan  kebaikan (Cholil Bisri, 2003, hlm : 19)
Imam  ibnu  Al-Qayyim  berkata:”  Sikap  menyia-nyiakan  waktu  terbesar  adalah  menyia-nyiakan hati  dan  waktu.  Menyia-nyiakan  hati  timbul  karena  mengutamakan  dunia  daripada  akhirat,
sedangkan  menyia-nyiakan  waktu  muncul  dari  panjang  angan-angan.  Seluruh  kerusakan berhimpun  pada  sikap  mengikuti  hawa  nafsu  dan  panjang  angan-angan,  sebagaimana  seluruh keshalihan  berhimpun  pada  sikap  mengikuti  petunjuk  Allah  dan  bersiap-siap  untuk  berjumpa Allah yang Maha dimintai pertolongan (Khozin Abu Faqih, 2004, hlm : 62)
Ketika akan menghadapi kematiannya Zan Al-Abidin bersyair:
“Siapa yang keadaannya lebih jelek dari diriku
Jika dalam keadaan begini akan dipindahkan ke kuburanku
Aku belum menyiapkan pembaringanku
Aku belum menghamparkan amal shalih untuk tikarku
Bagaimana aku tidak menangis, padahal aku tidak tahu akhir perjalananku
Kulihat nafsu menipuku dan hari-hari melengahkanku
Padahal maut telah mengepak-ngepakkan sayapnya di atas pundakku
Bagaimana aku tidak menangis, kalau kukenang saat menghembuskan nafas terakhirku
Aku menangis karena kegelapan kubur
Aku menangis karena kesempitan liang lahatku
Aku  menangis  karena  keluar  dari  kubur  dengan  telanjang  dada  dan  sambil  memikul  dosa  di punggungku (Jalaluddin Rahmat, 1999, hlm : 192)
Dari syair  di  atas dapat disimpulkan  bahwa kematian  bisa datang kapan saja, karena  itu perlu  menyiapkan  bekal.  Hal  ini  diperkuat  oleh  hadits  Nabi  yang  artinya  :”  Manfaatkanlah  5 (lima)  hal  sebelum  datang  5  (lima)  hal,  masa  mudamu  sebelum  datang  masa  tuamu,  masa sehatmu  sebelum  masa  sakitmu,  masa  kecukupanmu  sebelum  masa  kemiskinanmu,  masa luangmu  sebelum  masa  sempitmu  dan  masa  hidupmu  sebelum  datang  kematianmu  (HR.Abu Dunya)
Namun  jika  hati  masih  sangat  sulit  untuk  mengingat  kematian  ada  cara  yang  harus ditempuh. Kebodohan harus ditolak dengan pikiran yang  jernih  yang  bersumber dari hati yang “hadir” dan dengar mendengarkan hikmah yang jitu dari hati yang suci. Sedangkan cinta dunia, maka  terapinya  adalah  dengan  mengeluarkannya  dari  hati.  Tetapi  ini  sangat  berat  karena  ini merupakan  penyakit  kronis  yangmerepotkan  orang-orang  terdahulu  dan  terkemudian  dalam mengobatinya.  Tidak  ada  terapi  bagi  hal  ini  kecuali  iman  kepada  hari  akhir  berikut  keyakinan akan adanya siksaan yang berat dan ganjaran yang besar.
Jika  hati  telah  meyakini  hal  tersebut,  maka  cinta  dunia  pasti  akan  lenyap  dengan sendirinya, karena cinta kepada yang mulia akan menghapuskan cinta kepada yang hina. Apabila seeorang telah menyadari hinanya dunia dan berharganya akhirat, niscaya ia akan berpaling dari dunia. Walaupun kerajaan bumi dari timur dan barat akan diberikan kepada seseorang tersebut. Bagaimana akan panjang angan-anagan jika dunia yang ada padanya hanya sedikit dan dianggap sebagai pengeruh. Bagaimana  mungkin  ia akan bergembira dengan dunia atau cinta dunia akan merasuk ke dalam hatinya bila hatinya telah penuh dengan iman kepada akhirat.
Tidak  ada  terapi  yang  paling  kokoh  dalam  mengokohkan  kesadaran  akan  kematian  ke dalam hati, selain dari merenungkan orang-orang yang telah mati di kalangan teman, dan handai taulan. Bagaimana kematian menjemput mereka dalam keadaan yang tidak diperkirakan. Orang yang  telah  sukses  mempersiapkan  kematian  adalah  orang  yang  sukses  besar,  sedangkan  orang- orang  yang  terpedaya  oleh  angan-angan  kosong  adalah  orang-orang  yang  merugi  (Said  Hawa, 2004, hlm : 129-130)
Orang  yang  mencintai  dunia  adalah  orang  yang  paling  keras  siksaanya.  Mereka  akan disiksa dalam 3 (tiga) masa yaitu :
Pertama, diazab di dunia karena usahanya  yang keras  untuk    mendapatkan dunia dan  bertarung dengan sesamanya.
Kedua,  diazab  di  alam  barzakh  karena  kehilangan  dunia.  Penyesalan  yang  dirasakan  karena berpisah  dari  sesuatu  yang  dicintainya,  padahal  sudah  tidak  dapat  diharapkan  berkumpul  lagi dengannya selama-lamanya.
Ketiga, diazab saat berjumpa dengan Tuhannya (Nurah binti Humaid As-Shalih, 2008, hlm : 65- 66)
Menurut  Ibnu  Abbas,  manusia  itu  terbagi  menjadi    3  (tiga).  Mukmin,  munafik  dan kafir.Orang  mukmin  menyiapkan  bekal untuk akhirat, orang  munafik  berhias dan  berpura-pura, sedangkan orang kafir hanya bersenang-senang (Khozin Abu Faqih, 2004, hlm : 51)
Agar tidak menjadi orang munafik dan kafir ada baiknya menyimak pendapat Joel Kovel. Beliau mengamati  dengan  cermat  dunia  modern  yang  disebutnya    “dunia  tanpa  ruh”..  Kovel
menawarkan pembebasan  manusia dari egonya dengan  memasukkankembali  spiritualitas dalam kehidupan. Salah satu caranya ialah dengan menyadarkan manusia akan kematian.  Termasuk ke dalam  spiritualitas  adalah  kesediaan  untuk  mati.  Hidup  yang  bermakna  adalah  kehidupan  yang mau  menerima  orang  lain  dan  mempersiapkan  dirinya  untuk  mati.  Ini  tidak  berarti  bahwa  dia adalah  wujud  yang  ingin  mati,  sebaliknya  adalah  jiwa  yang  memandang  hidup  ini  lebih  indah dan  lebih  intens.  Sungguh  kesadaran  akan  adanya  kematian,  visi  tentang  bayangan  maut, tidak lain daripada menjadikan kehidupan sebagai titik pandang utama tentang kematian.
Allah  mendampingkan  kematian  dan  kehidupan  pada  ayat  yang  sama,  tetapi  Allah menyebut  kematian  lebih  dahulu  daripada  kehidupan.  Allah  menegaskan  bahwa  kehidupan hanya  bermakna dengan  latar belakang kematian. Keduanya didampingkan  sebagai ujian untuk mendorong manusia beramal shalih (QS (67) : 2). Rasulullah mendampingkan Al-Qur`an dengan maut. Beliau bersabda :” Aku tinggalkan bagi kalian 2 (dua) pemberi peringatan. Yang pertama member  peringatan  dengan  perkataan,  yang  kedua,  memberikan  peringatan  dengan  kebisuan. Yang pertama adalah Al-Qur`an, sedangkan yang kedua adalah kematian”.
Ali bin Abi Thalib berkata:” Aku takjub dengan manusia yang membawa jenazah sambil tertawa.  Ia  tidak  menyadari  bahwa  jenazah  itu  akhir  hidupnya  juga.  Kita  sering  heran  melihat sapi  yang  asyik  mengunyah  makanan  sambil  memandang  kawannya  yang  disembelih  satu persatu. Anehnya kija juga dengan lahap makan dan minum, padahal kawan-kawan kita dijemput maut satu demi satu (Jalaluddin Rahmat, 1999, hlm : 196)
Para psikolog  mengatakan  bahwa kesadaran  akan kematian sebagai gangguan kejiwaan. Para  sufi  menyebutnya  sebagai  pertandan  perkembangan  ruhani  yang  baik.  Matilah  sebelum
mati.  Kematian  dapat  menyebabkan  seseorang  resah  dan  sakit  jiwa  seperti  yang  dialami  oelh Sigmund  Freud.  Akan  tetapi  kematian  juga  dapat  menyebabkan  seseorang  bahagia  dan  berhati lapang seperti yang terjadi pada orang-orang yang shalih.
Kesadaran  akan  kematian  berakibat  berbeda  pada  orang  yang  berbeda,  tergantung bagaimana  orang  tersebut  memberikan  makna  terhadapnya.  Hadits  menyebutkan  ada    (dua) macam  kematian.  Kematian  yang  membuat  dirinya  beristirahat  dan  kematian  yang  membuat orang  lain  istirahat.  Bagi  seorang  mukmin  kematian  memberinya  peluang  untuk  beristirahat  di tempat yang penuh dengan kedamaian. Kematian adalah perpindahan dari penjara ke istana. Bagi pendurhaka,  kematian  membuat  setiap  orang  beristirahat  dari  gangguannya.  Para  ahli  hikmah berpesan:”  Waktu  anda  lahir,  anda  menangis  padahal  semua  orang  di  sekitar  anda  tertawa bahagia.  Berkhidmatlah  kepada  Allah  dan  manusia,  sehingga  ketika  anda  meninggal,  semua orang di sekitar anda menangis, sedangkan anda tertawa bahagia” (Jalalluddin rahmat, 1999 hlm : 197)
Dari  pemaparan  di  atas  dapatlah  dipahami  bahwa  seseorang  harus  berhati-hati  dalam menjalani  hidupnya.  Karena  jika  tidak  bisa  jadi  orang  tersebut  akan  mati  dalam  keadaan  su`ul khotimah (penghabisan yang buruk). Keadaan orang yang mati sama dengan kebiasaannya ketika hidup.  Orang  yang  menekuni  sesuatu  kala  muda  dalam  keadaan  demikianlah  dia  akan  mati. Orang yang sibuk menumpuk sesuatu ketika hidup ia akan mati dalam kesibukannya itu. Itulah kenyataannya  karena  itu  ada  baiknya  jika  seseorang  gemar  berzikir,  brshalawat  dan  membaca Al-Qur`an  dan  amal  baik  lainnya.  Semoga    kita  akan  dimatikan  dalam  keaadaan  itu.  Wallahu a`lam bishowaab. (Aidh al-Qarni, 2003, hlm :51)

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas  dapatlah  disimpulkan  bahwa,  kematian  adalah  orang  hidup  tapi mati,  yaitu  mati  rasa,  tidak  punya  kepekaan  terhadap  situasi,  mata  memandang  tetapi  tidak melihat, kuping terbuka tetapi tidak mendengar, punya hidung tidak dapat mencium. Orang yang mati  rasa  itulah  orang  yang  disebut  hidup  tapi  mati.  Orang-orang  yang  hidup  tapi  mati  adalah golongan  para  penyihir,  pembuat  onar  dan  engacau  hidup  dan  kehidupan.  Keberadaan  mereka tidak ada manfaatnya sama sekali. Mereka dibenci dan dilaknati oleh manusia.
Orang  yang  hidup  tapi  mati  disebabkan  mereka  tidak  meyakini  bahwa  kematian  adalah sebuah  kepastian.  Selain  itu  mereka  panjang  angan-angan.  Padahal  panjang  angan-angan  dapat menyergap  manusia untuk hanyut pada kecintaan pada dunia, terbawa arus kesenangannya dan tenggelam dalam lautan kenikmatannya. Sebab orang yang sangat mencintai dunia akan merasa berat untuk  meninggalkannya.akibatnya  hati dan  akalnya tidak dapat berpikir tentang kematian yang  menjadi  penyebab  perpisahannya  dengan  dunia.  Penyakit  ini  juga  dapat  menyebabkan orang  yang  bodoh  mengira  bahwa  kematian  sangat  jauh  dari  anak-anaknya,  sanak  saudaranya bahkan  dari  diri  sendirinya.  Karena  itu  agar  terbebas  dari  panjang  angan-angan  seseorang dianjurkan  untuk  sering  mengingat  kematian,  senang  melakukan  ziarah  kubur,  memikirkan hakikat kehidupan dunia dan mengambil pelajaran dari berbagai peristiwa penting yang terjadi di sekitarnya.
Panjang  angan-angan  dapat  mengantar  seseorang  pada  kebiasaan  menunda  amal  shalih, mengulur-ulur  taubat,  bergelimang  dalam  kesia-siaan,  bersuka  ria  dalam  maksiat  dan  bahkan dapat mengantar pada kekafiran. Untuk mengatasi itu semua maka  harus ditanamkan dalam hati
setiap  orang    bahwa  kematian  itu  adalah  sebuah  kepastian,  tak  ada  seorangpun  yang  dapat menghindar dari kematian tersebut. Fir`aun yang mengaku dirinya tuhanpun mati. Semoga Allah memberikan  hati  yang  hidup  pada  hamba-hamba  yang  dicintaiNya  sehingga  dapat  mencapai khusnul khotimah, aamiin. Wallahu a`lam bishowaab.

## Daftar Pustaka
Agama, Departeman, Al-Qur`an dan Terjemahannya , Jakarta : PP Muhammadiyah dan PP Al Irsyadiyyah,1993
As-Suyuthi, Jalaluddin, Ziarah ke Alam Barzakh , Bandung : Pustaka Hidayah, 1999
Abu Faqih, Khozin, Manajemen Kematian , Bagi Mereka yang Merindukan Kematian Mulia ,

## Bandung: Syamil, 2004
Ali, Yunasril, Jalan Kearifan Sufi, Tasawuf Sebagai Terapi Derita Manusia, Jakarta: Serambi Ilmu semesta, 2002
Al-Ghazali, Imam, Dibalik Ketajaman Mata Hati , Jakarta : Pustaka Amani, 1997
-----------------------, Dibalik Tabir Kematian , Jakarta:Khatulistiwa Press, 2009
Al-Qarni, Aidh, Gerbang Kematian , Jakarta : Kinanda, 2002
--------------------, Drama Kematian , Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2003
Bisri, Cholil, Indahnya Tasawuf Al-Hikam, Ibnu Atthoilah As-Sakandary , Yogyakarta : Pustaka Alief, 2003
As-Syarani, Abd Wahab, Beranda Sang sufi, Jejak Langkah Kaum Arif Dari Para Sahabat Sampai Ahli Fikih , Jakarta : Hikmah, 2003
El-Sulthoni, Mawardi labay, Mati Misteri dan Pelajaran , Jakarta : Mawardi Prima, 2002
Hamka, Tasawuf Modern , Jakarta : Pustaka Panjimas, 1985
Humaid, As-Shalimi, Nurah, Suka Duka Menjemput Maut, Klaten : Wafa Press, 2008
Hawa, Said, Intisari Ihya Ulumuddin, Al-Ghazali Mensucikan Jiwa , Jakarta : Robbani Press, 2004
Idris, Nabhani, Renungan tentang Kematian dan Hari Kiamat , Jakarta : Kalam Mulia, 2001
Lagha, Ali Muhammad, Perjalanan Kematian , Jakarta : Serambi, 1999
Labib, Memahami Ajaran Tasawuf , Surabaya: Tiga Dua, 2000
Rahmat,Jalaluddin, Memaknai Kematian Agar Mati Menjadi Istirahat Paling Indah, Depok : Pustaka Iiman, 2008
-------------------------,Meraih Cinta Ilahi, Belajar Menjadi Kekasih Allah, Depok : Pustaka Iiman, 2008
-------------------------, Reformasi Sufistik ,Bandung : Pustaka Hidayah, 1999
Jazuli, Ahzami Samiun, Kehidupan Dalam Pandangan Al-Qur`an, Jakarta: Gema Insani, 2006
Shihab,  M Quraish , Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Surga dan Ayat-ayat Tahlil,
Jakarta : Lentera Hati, 2001
W Ernest, Care, Mozaik Ajaran Tasawuf , Jakarta : Sri Gunting, 2001
Yahya, Harun , Sesal Sebelum Ajal, Jakarta : Pustaka Zaman, 2002