## KONSEP NATURALISASI ILMU DALAM PERSPEKTIF ABDELHAMED  SABRA

## Ernita Dewi
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: ernitadewi43@yahoo.co.id.com
Diterima tgl, 06-04-2016, disetujui tgl 07-06-2016
Abstract :  Naturalization is a process of adopting a new branch of knowledge from foreign place to suit the local culture where the knowledge is being developed.  When the new branch of knowledge come  to  the  Islamic  community,  the  Islamic  scholars  try  to  adjust  it  in  order  to  comply  with  the Islamic  values,  called  Islamization.  The  term  was  first  proposed  by  Abdelhamed  Sabra  in  an attempt  to  answer  Pierre  Dhume  who  claimed  that  Islamic  thinkers  adopted  Greek  philosophy without critical analysis. Sabra argued that Islam is not passive and does not accept the knowledge from  the  ancient  Greek  for  granted.  Islamic  thinkers  have  developed  Greek  philosophy  with  a string  analysis  yielding  a  new  knowledge  relevant  to  Islam.  The  process  of  knowledge naturalization took place when Islamic culture encountered with Greek and Roman culture. Not all knowledge from Greek was accepted by Islamic thinkers. Every new knowledge has gone through a tight verification so that it can be developed in the Islamic world.
Abstrak: Naturalisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  proses  mempribumikan  suatu  ilmu  yang datang  dari  luar  suatu  wilayah,  untuk  kemudian  disesuaikan  dengan  budaya  wilayah  tempat  ilmu pengetahuan tersebut dikembangkan. Apabila ilmu tersebut masuk dalam wilayah masyarakat yang menganut  Islam,  maka  para  ilmuan  akan  melakukan  proses  Islamisasi  terhadap ilmu  yang  datang dari luar itu, agar sesuai dengan nilai-nilai Islam yang dianutnya. Istilah naturalisasi ilmu pertama sekali  didengungkan  oleh  Abdelhamed  Sabra  ketika  menjawab  pernyataan  Pierre  Duhem  yang menyebutkan  bahwa  pemikir  Islam  telah  melakukan  adopsi  atas  pemikiran  Yunani  tanpa  kajian kritis. Sabra membantah pernyataan tersebut dan menyatakan bahwa budaya Islam tidak pasif dan tidak  menerima  begitu  saja  ilmu  pengetahuan  dari  Yunani  kuno.  Akan  tetapi  pemikir  Islam  telah mengembangkan keilmuan Yunani dengan analisis yang kuat sehingga muncul keilmuan baru yang relevan  dengan  Islam.  Proses  naturalisasi  ilmu  telah  terjadi  saat  kontak  antara  kebudayaan  Islam dan  Yunani  serta  Romawi  terjadi.  Maka  semua  ilmu  yang  datang  dari  wilayah  Yunani  tidak sepenuhnya diterima oleh pemikir Islam, tetapi telah melalui tahapan verifikasi yang sangat ketat, sehingga ilmu pengetahuan tersebut patut dikembangkan di dunia Islam.
Keywords: Naturalisasi, Ilmu dan Sabra

## Pendahuluan
Naturalisasi  ilmu  merupakan  satu  istilah  yang  pertama  sekali  dipakai  oleh Abdelhamed I. Sabra untuk merujuk pada proses akulturasi, dari sebuah ilmu yang datang dari luar terhadap budaya yang berlaku di daerah baru. Melalui proses inilah ilmu tersebut kemudian  menjadi  terasimilasi  secara  penuh  pada  tuntutan-tuntutan  kebudayaan  negeri tersebut,  termasuk  agamanya.  Oleh  karena  itu,  naturalisasi  bisa  dipakai  dalam  arti “mempribumikan”  ilmu  asing  sehingga  cocok  dengan  nilai-nilai  budaya  atau  pandangan
keagamaan sebuah negeri atau peradaban. Naturalisasi ilmu dapat terjadi di mana saja dan kapan  saja  di  sepanjang  sejarah  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Misalnya,  ketika peradaban  Mesopotamia  menerima  pelbagai  corak  budaya  (bahkan  agama)  dari  wilayah- wilayah  di  sekitarnya,  di  sana  terjadi  proses  asimilasi  dan  akulturasi 1 yang  pada  akhirnya menimbulkan corak budaya dan peradaban Mesopotamia yang khas. 2
Demikian juga ketika para filosof awal  Yunani  mengolah informasi  ilmiah-filosofis yang mereka himpun dari wilayah-wilayah sekitarnya khususnya Mesir dan Suriah, mereka mengadakan  pewargaan  (naturalisasi)  terhadap  ilmu-ilmu  yang  mereka  peroleh  di  sana dengan  corak  khas  pemikiran  Yunani  pada  saat  itu  yang  bersifat  rasionalistik.  Hal  yang sama dikatakanan oleh Abu al-Hasan al-Amiri, seorang filosof Muslim abad ke-10, bahwa Pythagoras  belajar  geometrik  dan  matematika  dari  orang-orang  Mesir,  sedangkan metafisika  ( al-‘ilm  al-ilahi )  dari  sahabat-sahabat  Nabi  Sulaiman  ( ashhab  Sulaiman ). 3 Demikian  juga  Empedokles,  menurutnya  belajar  filsafat  dalam  waktu  yang  cukup  lama dari  Lukman  al-Hakim,  seorang  filosof  ( hakim )  yang  disinggung  di  dalam  al-Quran,  dan hidup di Suriah pada masa Nabi Daud. Namun, ketika kembali ke negerinya, Empedokles dikatakan mengembangkan ilmu yang diperolehnya itu sesuai dengan corak pemikirannya yang  khas.  Oleh  karena  itu,  kata  al-Amiri,  tidak  perlu  heran  kalau  pemikirannya  banyak yang bertentangan dengan ajaran atau pandangan keagamaan gurunya. 4 Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  filosof  besar  Yunani,  seperti  Pythahoras,  Empedokles,  Plato,  dan Aristoteles  telah  melakukan  naturalisasi  terhadap  ilmu-ilmu  yang  mereka  peroleh  dari sumber-sumber yang lebih awal, yang biasanya dikatakan lebih bersifat mitologis dari pada ilmiah, ke dalam sebuah kerangka kerja ilmiah-filosofis mereka yang lebih rasional.

## Sejarah Naturalisasi Ilmu dari Yunani sampai ke-Pemikir Islam
Makna  kata  naturalisasi  sering  dikaitkan  dengan  proses  membumikan  ilmu pengetahuan asing ke dalam sistem berpikir yang sesuai dengan budaya dan agama tempat ilmu pengetahuan itu diaplikasikan. Sebagai contoh para filsuf muslim mempelajari filsafat Yunani, kemudian mencari titik temu untuk mengembangkan filsafat di dunia Islam, tetapi dengan  syarat  keilmuan  lain  yang  datang  dari  luar  Islam  harus  disesuaikan  dengan  acara Islam,  proses  inilah  yang  disebut  dengan  naturalisasi  ilmu.  Membumikan  ilmu pengetahuan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  disebut  juga  dengan  Islamisasi  ilmu pengetahuan.  Untuk  itu  istilah  naturalisasi  ilmu  sama  halnya  dengan  proses  Islamisasi ilmu.
Kata naturalisasi berasal dari Bahasa Inggris islamization, yang berarti ‘peng-islam- an’.  Dalam  kamus  Webster,  islamisasi  bermakna to  bring  within  Islam. Secara  umum, metode  yang  digunakan  dalam  proses  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  adalah  dengan
1 Mulyadhi  Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam, (Bandung: Mizan, 2003), hal. 111. LihatIsma’il  R.Al-Faruqi  & Lois Lamya Al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam, terj.  Ilyas Hasan, cet.III (Bandung: Mizan, 2001), hal. 82-84.
2 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai …,Hal.111
3 Everett Rowston, A Muslim Philosopher on the Soul and Its Fate: Al-‘Amiri’s Kitab Al-‘Amad ‘Al- Abad (New Haven, Conn America Oriental Society, 1988), hal. 71
4 Everett Rowston, A Muslim Philosopher ..., hal, 71.
menggabungkan  atau  lebih  tepatnya  menggunakan  secara  bersama-sama  antara  metode Islam (doktriner) dengan metode ilmiah (yang besifat umum dan cenderung positifistik ). 5
Proses  naturalisasi  terus  berlangsung  setelah  masa  Greeco-Romawi  dan  lebih kentara  lagi  ketika  Islam  muncul  sebagai  sebuah  kekuatan  politik  dan  peradaban  yang besar.  Sabra  mengemukakan  tiga  tahap  “naturalisasi”  yang  kadang  ia  sebut  “Islamisasi” ilmu  Yunani. 6 Pada  tahap pertama, kita  menyaksikan  perolehan  ilmu  dan  filsafat  kuno, khususnya  Yunani,  melalui  upaya  penerjemahan  karya-karya  dari  bahasa  Yunani  dan Suriah ke dalam bahasa Arab. Ilmu Yunani memasuki dunia Islam, bukan sebagai sesuatu kekuatan yang menjajh dari pusat yang kuat di Iskandariah, Antiok atau Harran, melainkan sebagai  seorang  tamu  yang  diundang.  Orang-orang  yang  membawanya  masuk  masih mengambil  jarak  dan  menunjukkan  kewaspadaan  mereka  karena  hormatnya  pada  agama. Meskipun  begitu,  pada  tahap kedua, kewaspadaan  dan  pengambilan  jarak  ini  telah memberi  jalan  pada  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi  dan  eksperimentasi  intelektual. 7 Sabra mengatakan:
Sang  tamu  terbukti  memiliki  pesona  atas  tuan  rumahnya  jauh  melampaui  janji kemampuan-kemampuan  praktisnya.  Daya-daya  persuapsinya  dapat  dilihat  dari adopsi  Helenisme  yang  tak  terduga  hampir  secara  langsung  dan  tanpa  syarat  oleh anggota  rumah  tangga  muslim,  seperti  al-Kindi.  Namun,  ukuran  nyata  dari keberhasilannya  yang  spektakuler  ditunjukkan  dengan  munculnya,  selama  fase kedua,  sejumlah  besar  pemikir  muslim  yang  tangguh,  yang  kesetiaannya  pada pandangan dunia Helenistik tentang materi, pemikiran, dan nilai-nilai dapat diperikan hanya dengan sebuah komitmen yang penuh. Mereka adalah al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Haitsam,  al-Biruni,  dan  Ibn  Rusyd.  Saya  menyebut  mereka  muslim  karena  mereka menganggap  diri  mereka  sendiri  seperti  itu,  dan  karena  mereka  penuh  perhatian terhadap masalah-masalah yang ditimbulkan dan ajaran-ajaran Helenistik. 8
Seiring  waktu,  bangunan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  Yunani  agung  juga mengalami perubahan orientasi dan penekanan pada sebuah periode  yang dikenal sebagai masa  Helenistik  yang  merentang  dari  masa  pasca-Aristotelian  sampai  hancurnya kekuasaan  Cleopatra  dari  Mesir  pada  150  SM. 9 Oleh  karena  itu,  masyarakat  dunia mengenal  corak  ilmu-ilmu  Helenistik  yang  khas,  misalnya  yang  lebih  menekankan spesialisasi  daripada  generalisasi,  seperti  kecenderungan  pada  masa  Aristoteles;  lebih mementingkan  individu  dari  pada  kelompok  dan  menekankan  moralitas  sebagai  upaya memperoleh  kebahagiaan.  Perubahan  dalam  orientasi  dan  penekanan  tersebut  terjadi karena  perubahan  keadaan  dalam  orientasi  dan  penekanan  tersebut  terjadi  karena perubahan  keadaan  ekonomi  dan  politik,  serta  tidak  ada  jaminan  keselamatan  dan keamanan pada saat ini. 10
5 Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu Menyiapkan Generasi Ulul Albab . Malang: UIN Press, 2008.
6 Tobay Huff, The Rise of Early Modern Science, … hal. 63.
7 Tobay Huff, The Rise ...,hal. 85.
8 Tobay Huff, The Rise...,hal. 85.
9 Lihat Francis Henry Sanback, “Hellenistic Thought” dalam Paul Edward (ed.), The Encylopedia of Philosophy, jil. 3 (New York: Macmillan Publishing Co. Inc& The Free Press, 1977), hal. 467-469.
10 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai …, hal.112.
Kemampuan  manusia  dalam  usaha  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  baru tentu  akan  menjadi  faktor  yang  sangat  vital  bagi  keberlangsungan  hidupnya  kelak.  Jika manusia  mampu  beradaptasi  dengan  baik,  tentu  akan  berkembang  dengan  baik  pula, bahkan bisa berada pada satu level yang lebih tinggi dibandingkan ketika hidup di tempat asalnya.  Sebaliknya  jika  manusia  gagal  atau  tidak  mampu  beradaptasi  dengan  habitat barunya,  maka  manusia  akan  tertindas  sehingga  tidak  mampu  untuk  mempertahankan kelangsungan  hidupnya.  Hal  ini  merupakan  konsep  alami  yang  akan  berlangsung  terus- menerus dengan merujuk pada situasi dan kondisi yang berlaku pada zamannya.
Konsep  di  atas,  ternyata  tidak  jauh  berbeda  dengan  konsep  yang  berlaku  dalam sejarah  ilmu  pengetahuan.  Hanya  saja  dalam  ranah  ilmu  lebih  kompleks  lagi. Perbedaannya,  tidak  saja  terletak  pada  faktor  lingkungan,  tetapi  juga  dipengaruhi  oleh faktor-faktor seperti sosial budaya, agama atau ideologi  yang dianut oleh suatu kelompok masyarakat. Pada saat ilmu  yang berasal dari daerah tertentu masuk ke daerah lain, maka disitu  perlu  adanya  proses  adaptasi  agar  sesuai  dengan  konsep  ilmu  yang  lebih  dulu berkembang  di  daerah  tersebut.  Tanpa  proses  ini,  maka  ilmu  baru  tersebut  tidak  akan mampu berkembang atau bahkan tidak hidup sama sekali. Hal ini, sama dengan makhluk hidup yang tidak mampu beradaptasi dengan lingkungan barunya, sehingga tidak sanggup mempertahankan  kelangsungan  hidupnya.  Kemudian,  dalam  perjalanan  dimensi  historis ilmu  pengetahuan,  proses  penyesuaian  diri  atau  adaptasi  ini  dikenal  dengan  istilah Naturalisasi  Ilmu.  Naturalisasi  Ilmu  menjadi  suatu  keharusan  untuk  merujuk  pada  proses akulturasi  dari  sebuah  ilmu  yang  datang  dari  luar  terhadap  budaya  yang  berlaku  di  ranah baru. 11
Melalui  proses  inilah  ilmu  tersebut  kemudian  menjadi  terasimilasi  secara  penuh pada  tuntutan-tuntutan  kebudayaan  negeri  tersebut,  termasuk  agamanya.  Oleh  karena  itu, naturalisasi  bisa  dipakai  dalam  arti  ‘mempribumikan’  ilmu  asing  sehingga  cocok  dengan nilai-nilai  budaya  atau  pandangan  keagamaan  sebuah  negeri  atau  peradaban,  kapan  saja, dan dimana saja sepanjang sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Misalnya, bisa dilihat dari  perkembangan  peradaban  Islam  pada  beberapa  abad  yang  lalu.  Telah  diketahui, peradaban  Islam  menjadi  begitu  besar  dan  tersohor  akibat  terjadinya  asimilasi  dan akulturasi  ilmu-ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran  dari  Yunani  ke  tubuh  Islam.  Dari  situ kemudian melahirkan penemuan-penemuan di bidang filsafat yang sering didengar dengan label  filsafat  Islam.  Lalu di  bidang kedokteran  (Ibnu Sina  yang tersohor),  tasawuf  falsafi, penemuan-penemuan  di  bidang  militer,  dan  lain-lain,  sehingga  akan  ditemukan  proses asimilasi  dan  akulturasi  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran  Yunani  ke  dalam  Katolik. Walaupun,  masih  sebatas  asumsi  para  pendahulunya  seperti  Aristoteles,  Phytagoras  dan Empedokles  telah  menaturalisasikan  ilmu  yang  mereka  peroleh  dari  sumber  sebelumnya berasal  dari  filsafat  Luqman  al-hakim  (seorang  filsuf  yang  disinggung  dalam  al-Qur’an). Dalam  hal  ini,  sekularisasi  ilmu  yang  terjadi  pasca  renaissance,  merupakan  wujud  dari naturalisasi ilmu pada waktu tersebut. Hal ini terjadi karena masyarakat pada masa itu telah berkembang secara pemikiran dan pengetahuan. Melihat dominasi agama yang cenderung sangat  berbeda  pendapat  dengan  penemuan-penemuan  ilmiah  pada  waktu  itu,  maka  ada
11 Mulyadi Kartanegara, Menyibak Tirai... , hal. 111.
semacam  tuntutan  implisit  yang  menginginkan  pemisahan  atau  sekuralisasi  ilmu pengetahuan terhadap agama.

## Konsep Naturalisasi Ilmu Sabra
Istilah naturalisasi ilmu masih sangat asing di telinga para ilmuwan dalam wilayah perguruan  tinggi  Islam  yang  ada  di  Indonesia,  akan  tetapi  istilah  ini  telah  mengambil tempat  cukup  signifikan  di  kalangan  ilmuan  yang  menuntun  ilmu  di  wilayah  Eropa  dan Amerika.  Istilah  ini  dipopulerkan  oleh  Abdelhamid  Sabra  seorang  pemikir  muslim  yang telah  banyak  menyumbangkan  pemikirannya  bagi  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  terutama beberapa pemikirannyan yang meletakkan dasar bagi pertemuan kembali antara pemikiran Islam dan para pemikir Yunani.
Abdelhamid  I.  Sabra merupakan  salah  satu  sejarawan  paling  terkemuka  dalam luasnya  samudra  ilmu  pengetahuan  Islam  dalam  kurun  waktu  lima  puluh  tahun  terakhir. Karya–karya  Sabra  telah  banyak  menjadi  bahan  studi  para  pelajar.  Sabra  meninggalkan ratusan artikel, buku, karya ilmiah dalam berbagai topik ilmu pengetahuan Islam dan ilmu pengetahuan  Eropa  modern.  Sabra  lahir  di  kota  Tanta  di  Mesir  pada  tahun  1924  dan meninggal  dunia    pada  tanggal  18  Desember  2013,  di  Lexington,  Massachusetts  setelah mengalami  sakit  yang  serius.    Perkenalannya  dengan  ilmu  filsafat  dimulai  ketika  Sabra belajar di Universitas Alexandria, Mesir.  Dikarenakan prestasi akademik Sabra yang luar biasa  maka  oleh  Pemerintah  Mesir  Sabra  diberikan  beasiswa  untuk  dikirim  ke  London School of Economics , di mana Sabra mendapat gelar Ph.D dalam bidang filsafat pada tahun 1955, di bawah pengawasan Karl Popper, salah satu filsuf paling terkenal pada abad kedua puluh. 12
Disertasi  yang  ditulisnya  mengagumkan  para  sarjana  yang  kemudian  diterbitkan oleh Cambridge  University  Press dengan  judul,  “ Teori  Cahaya  dari  Descartes  ke Newton” .  Setelah  lulus,  Sabra  mendedikasikan  ilmunya  sebagai  pengajar  filsafat  di Universitas  Alexandria  sampai  tahun  1962,  dan    pada  tahun  itu  pula  Sabra  bergabung dengan  Warburg  Institute  di  Inggris.  Kemudian  Sabra  diundang  untuk  menjadi  tenaga pengajar  sejarah  di  Harvard  University  pada  tahun  1972,  sampai  Sabra  memasuki  masa pensiun pada tahun 1996.
Selama  hidupnya  Sabra  telah  menerima  sejumlah  penghargaan  yang  disematkan kepadanya.  Pada  tahun  2005,  Sabra  mendapat  penganugerahan George  Sarton  Medal , salah satu penghargaan paling bergengsi di bidang ilmu pengetahuan sejarah, oleh History of Science Society . Sabra juga dianugerahi penghargaan oleh Kuwait Science Foundation . Sabra  memulai  kehidupan  ilmiahnya  dengan  menerbitkan  artikel  karya  ilmuwan  Eropa abad ke tujuh belas. Namun tulisan Sabra yang  paling dikenal berkaitan dengan karyanya dalam ilmu-ilmu eksakta terutama tentang Islam pada abad pertengahan. Karya spektakuler Sabra  yang paling penting terkenal dan tidak diragukan lagi adalah  penemuan optik oleh ilmuwan  Islam.  Untuk  itu  Sabra  menyiapkan  edisi  kritis  dari  karya  monumental  Ibn  al-
12 www.satu.islam.org,  Abdelhamid  I  Sabra  Ilmuwan  Muslim  Asal  Amerika  Abad  20,  Tulisan tanggal 20 Februari 2014, hal.1
Haytham,  Kitab  al-Manazir (Book  of  Optics) ,  yang  diterjemahkannya  ke  dalam  bahasa Inggris. 13
Kontribusi  Sabra untuk bidang sejarah ilmu pengetahuan tidak hanya dengan edisi kritis  dan  terjemahan  teks-teks  ilmiah  karya  ilmuwan  muslim  sepanjang  sejarah  Islam, tetapi  juga  dengan  memasukkan  teori  dan  pendekatan  baru.  Hal  itu  telah  memberikan pengayaan  dalam  sejarah  ilmu  pengetahuan  Islam  dalam  menghadapi  serangan  orientalis kepada  intelektual  Islam.  Sebagai  contoh,  artikel  yang  berjudul  “ The  Appropriation  and Subsequent Naturalization of Greek Science in Medieval Islam: A Preliminary Statement ” yang diterbitkan pada tahun 1987 dalam jurnal Sejarah Ilmu Pengetahuan. Artikel tersebut berhasil  menantang  teori  Pierre  Duhem  yang  menyebutkan  bahwa  pemikir  Islam  hanya melakukan  adopsi  terhadap  pemikiran  Yunani  tanpa  analisis  kritis.  Sabra  memberikan jawaban  dengan  argumen  bahwa  budaya  Islam  tidak  pasif  hanya  mentransfer  ilmu pengetahuan Yunani kuno, tetapi ada pengembangan dengan penyesuaian dan naturalisasi. Konsekuensi  dari  argumentasi  Sabra  memiliki  dampak  besar  pada  beberapa  literatur  di barat, kemudian menjadi terkenal dengan sebutan “Sabra tesis “. 14
Terutama  di  periode  akhir  kehidupan  akademiknya,    Sabra  menfokuskan  kajian keilmuannya pada sejarah kalam (teologi Islam). Sabra menerbitkan beberapa artikel yang mengungkap  hakikat  dan  pentingnya  teori  fisik  tradisi  kalam,  yaitu  atomisme.  Dengan sikap  intelektual  yang  meyakinkan  Sabra  menunjukkan  ketajaman  ilmunya  dalam  artikel terkenalnya,  dengan  judul  “ Kalam  Atomisme  sebagai  Filosofi  Alternatif  atas  Filsafat Helenis ”.  Di  dalam  artikelnya  itu  Sabra  mengungkapkan  bahwa  tradisi  teologi  Islam dianggapnya  sebagai  perkembangan  pemikiran  dengan  menawarkan  filosofi  alternatif merespon tradisi Aristotelian di negeri Islam. 15
Ringkasnya wawasan pemikiran Sabra tidak hanya dalam ilmu Islam, tetapi sejarah intelektual Islam pada umumnya . Bidang ini jauh lebih menarik, karena Sabra  dan murid- muridnya  meletakkan  dasar  yang  kuat  dalam  kajian  sejarah  intelektual  Islam.  Dalam pidatonya ketika penerimaan penghargaan George Sarton Medal , Sabra mengatakan lebih suka  menjadi  antusias,  dari  pada  menjadi  profesional  dalam  kehidupan  akademiknya. Dengan tidak  diragukan  lagi ,  beasiswa  dan  antusiasme akan  tetap menjadi inspirasi  bagi mereka yang tertarik dalam ilmu pengetahuan dan filsafat dalam sejarah Islam.

## Islamisasi Sebagai Salah Satu Bentuk Naturalisasi
Sebenarnya  naturalisasi  ilmu  telah  dimulai  sejak  pihak  kekaisaran  Romawi mengalahkan  kekuatan  Yunani  pasca-Aleksandrian.  Ilmu-ilmu  dan  budaya  Yunani  yang berkembang  di  wilayah-wilayah  kekuasaan  Romawi  kemudian  mengalami  apa  yang mungkin  disebut  kristenisasi  ilmu.  Dalam pengantarnya terhadap buku Adab al-Falasifah yang  merupakan  resensi  oleh  al-Anshari  dari Nawadir  al-Falasifah karangan  Hunain  ibn Ishaq,  ‘Abd  al-Rahman  Badawi  telah  menemukan  jawaban  terhadap  teka-teki  yang menggeluti  pikirannya  selama  menekuni  karya-karya  hikmah  ( gnomologis ),  “mengapa
13 Ibid
14 Ibid
15 Ibid., hal.2
ucapan-ucapan  para  filosof  Yunani  yang  dilestarikan  oleh  sarjana-sarjana  Kristen  “telah memakai pakaian timur” sehingga demikian cocok dengan budaya Timur yang ada di sana, jawabannya adalah karena kata-kata bijak ( hikam ) tersebut telah diadaptasi (atau menurut istilah lain dinaturalisasi) oleh sarjana-sarjana Kristen yang hidup di sekitar wilayah Timur Tengah  dengan  nilai-nilai  budaya  setempat. 16 Tentu  saja,  dalam  hal  ini  kita  tidak  boleh mengabaikan “kristenisasi” atau, menurut Van den Bergh, “Pembaptisan” filsafat Yunani oleh  para  sarjana    Kristen 17 yang  dikatakan  Majid  Fakhry  mempelajari  filsafat  Yunani untuk  menopang  teologi  mereka. 18 Oleh  karena  itu,  wajar  saja  kalau  Mehdi  Golshani mengatakan  bahwa  ilmu-ilmu  yang  ditemukan  orang-orang  Islam  di  daerah-daerah taklukannya  telah  memiliki  sifat  sakral  sehingga  orang-orang  Islam  tidak  menemui kesulitan untuk mengadaptasinya dengan ajaran-ajaran Islam. 19
Proses  naturalisasi  terus  berlangsung  setelah  masa  Greeco-Romawi  dan  lebih kentara  lagi  ketika  Islam  muncul  sebagai  sebuah  kekuatan  politik  dan  peradaban  yang besar.  Sabra  mengemukakan  tiga  tahap  “naturalisasi”  yang  kadang  ia  sebut  “Islamisasi” ilmu Yunani. 20 Pada tahap pertama, masyarakat muslim menyaksikan perolehan ilmu dan filsafat  kuno,  khususnya  Yunani,  melalui  upaya  penerjemahan  karya-karya  dari  bahasa Yunani  dan  Suriah  ke  dalam  bahasa  Arab.  Ilmu  Yunani  memasuki  dunia  Islam,  bukan sebagai sesuatu kekuatan yang menjajah dari pusat  yang kuat di  Iskandariah, Antiok atau Harran, melainkan sebagai seorang tamu yang diundang. Orang-orang yang membawanya masuk masih  mengambil  jarak dan menunjukkan kewaspadaan mereka karena hormatnya pada agama. Meskipun begitu, pada tahap kedua, kewaspadaan dan pengambilan jarak ini telah memberi jalan pada rasa ingin tahu yang tinggi dan eksperimentasi intelektual. 21
Fase ketiga, menemukan  asimilasi  penelitian  filosofis  dalam  batas-batas preskripsi/rambu-rambu  agama:  “Praktik  Falsafah , semacam  pemikiran  dan  wacana  yang ditemukan dalam tulisan-tulisan para filosof al-Farabi dan Ibnu Sina, mulai di praktikkan dalam kontek kalam, dan yang dokter-filosof (yang diwakili oleh al-Razi) digantikan oleh dokter- qadi (diwakili  oleh  Ibn  al-Nafis),  ahli  matematika  ( ta’limi )  oleh  sang Faradi, dan astronom-astrolog  oleh al-Muwaqqit. Pada  fase  terakhir  ini,  pengembangan  pengetahuan dan teknik ilmiah serta medis kini sebagian besar terdiri dari orang-orang yang tidak saja Muslim  sejak  lahir,  tetapi  juga  yang  telah  terwarnai  oleh  kajian  dan  tradisi  Muslim,  dan yang  kerangka  kerja  konseptualnya  telah  dihasilkan  dalam  proses  penciptaan  pandangan Muslim yang sadar. Sarjana ilmiah tidak lagi terikat dengan praduga-praduga para filosof awal.  Kadang-kadang  seorang  sarjana  dari  didikan  ini  membedakan  diri  mereka  dengan memiliki  keahlian  yang  sama-sama  kuat,  baik  dalam  bidang  agama  maupun  rasional,
16 Lihat  Pengantar,  ‘Abd  Al-Rahman  Badawi  pada  Adab  Al-Falasifah  yang  merupakan  sebuah ringkasan  oleh  Al-Anshari  dari  buku  HunainibnIshaq,  Nawadir Al-  Falasifah (Kuwait:  Al-Munazhzhamah Al-‘Arabiyyah li Al-Tarbiyahwa Al-Tsaqafahwa Al-‘Ulum, 1985), hal. 26.
17 Lihat Pengantar oleh Simon Van den Burgh ke Averroes ‘ Tahafut Al-Tahafud, (London: Luzac & Co., 1945), hal. IX.
18 Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy, hal. 2.
19 Lihat paper Mehdi Golshani, “Science and The Sacred: Sacred Science vs. Secular Science”, yang disampaikan pada konferensi internasional tentang Agama dan Sains pada masa Pos-Kolonial, di Yogyakarta, 2 januari 2003. Lihat juga Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai…, . hal. 113.
20 Tobay Huff, The Rise of Early Modern Science…, hal. 63.
21 Ibid., hal. 85.
seperti  Kamal  al-Din  ibn  Yunus  dari  Maushil,  dan  kadang-kadang  memangku  jabatan dalam  lembaga  keagamaan  (seperti  Ibn  Syathir).  Dalam  banyak  kasus,  ia  adalah  ahli  di bidang  fiqih,  tata  bahasa,  ilmu  Alquran,  atau  semuanya.  Dalam  hampir  semua  kasus,  ia telah menjalani suatu pendidikan Islam yang menyeluruh. 22
Naturalisasi  atau  dalam  hal  ini  islamisasi  ilmu-ilmu  Yunani  dapat  mengambil bentuk  yang  bermacam-macam:  justifikasi,  adaptasi,  dan  kritik.  Justifikasi  adalah  upaya seorang  filosof  atau  ilmuan  untuk  membenarkan  pengadopsian  filsafat  Yunani  dengan berbagai alasan. Al-Amiri, misalnya mengemukakan bahwa filsafat dan ilmu Yunani tidak menjadi masalah untuk diadopsi karena, tidak seperti yang dikesankan beberapa kalangan ulama, filsafat Yunani mempunyai sumber dan tradisi kenabian  yang sama dengan  Islam. Dalam  kitab al-Amad  ‘ala  al-Abad, khusus bab  dua  dan  tiga,  al-‘Amiri  menunjukkan bahwa filsafat Yunani memiliki sumbernya (baik secara langsung maupun tidak langsung) dari tradisi kenabian yang dikenal dalam kitab-kitab suci. Al-‘Amiri, misalnya menyatakan bahwa tokoh Hermes, yang sangat dihormati bahkan oleh Aristoteles, tak lain adalah Nabi Idris yang digambarkan sebagai Nabi ketiga setelah Adam dan Syits, putra Nabi Adam dan Hawa,  dan  yang  dalam  tradisi  Yahudi  disebut  Enoch. 23 Demikian  juga,  Empedokles, seperti  disinggung,  telah  berguru  selama  bertahun-tahun  dengan  Luqman  al-Hakim  yang dikatakan  hidup  di  Suriah  pada  masa  Nabi  Daud.  Hanya  saja,  dikatakan,  setelah  ia dikembalikan  ke  negerinya  Yunani,  ia  mengembangkan  pemikirannya  sendiri  yang  bias saja secara lahiriah bertentangan dengan ajaran gurunya. Demikian juga yang terjadi pada Pythagoras.  Dikatakan  al-‘Amiri  bahwa  ketika  di  Mesir,  Pythagoras  bersahabat  dengan sahabat-sahabat  Nabi  Sulaiman  ibn  Daud  setelah  mereka  pindah  ke  sana  dari  Suriah. Setelah mempelajari geometri dari orang-orang Mesir, Pythagoras kemudian belajar ilmu- ilmu  fisika  dan  metafisika  ( ilahiyyah )  dari  sahabat-sahabat  Nabi  Sulaiman. 24 ketika  ilmu tersebut yaitu geometri, fisika, dan ilmu agama ( ‘ilm al-din ) lalu ia bawa ke negeri Yunani. Dengan kecerdasannya sendiri, ia kemudian menemukan ilmu melodi dan memberi mereka rasio dan bilangan-bilangan. Amiri mengklaim bahwa Amiri telah memperoleh ilmu-ilmu tersebut dari lubuk kenabian. Al-Amiri merasa perlu panjang lebar mendiskusikan perihal asal-usul  tradisi  kenabian  dari  ilmu  dan  filsafat  Yunani  untuk  menepis  kesan  yang  keliru sebagian  ulama  yang  menempatkan  filsafat  dan  ilmu  Yunani  sebagai  ilmu  yang  sama sekali asing dari tradisi kenabian. Padahal, seperti yang telah ditunjukkan, tradisi filosofis Yunani sangat erat kaitannya dengan tradisi kenabian tersebut.
Bentuk  selanjutnya  dari  naturalisasi  ilmu  Yunani  dalam  dunia  Islam  adalah  sikap selektif  dari  para  pemikir  Muslim  dalam  memilih  dan  mengadaptasi  bahan-bahan  yang tersedia agar tidak terjadi benturan nilai dan ideologis dengan nilai dan kepercayaan Islam saat  itu.  Para  filosof  Muslim  tentunya  akan  menyambut  gembira  pemikiran-pemikiran Yunani  yang  dipandang  mendukung  pandangan  tauhid  Islam.  Pembuktikan  para  filosof Yunani  terhadap  keberadaan  dan  keesaan  Tuhan,  misalnya,  dipandang  al-‘Amiri  sangat anggun  dan  bermanfaat  untuk  menguatkan  kenyakinan  pada  keberadaan  dan  keesaan
22 Ibid., hal. 86.
23 Lihat Everett K. Rowston, Al-‘Amiri Kitab Al-Amad ‘Ala Al-Abad, hal. 67.
24 Ibid., hal. 71.
Tuhan. 25 Namun,  ketika  dalam  pemikiran  para  filosof  Yunani  tersebut  terdapat  ajaran- ajaran  yang  jelas-jelas  bertentangan  dengan  ajaran  pokok  agama,  serta-merta  para  filosof Muslim  akan  menolaknya. 26 Ihsan  ‘Abbas,  dalam  karyanya Malamih  al-Yunaniyyin, menjelaskan  alasan  mengapa  di  dunia  Islam,  yang  para  filosof  dan  ilmuwannya  secara begitu  intensif  mengkaji  warisan-warisan  Yunani,  tidak  ditemukan  banyak  bahan  yang berkaitan dengan mitologi Yunani yang terkenal. Dan itu ternyata, menurutnya, terkait erat dengan sikap selektif para pemikir Muslim yang cukup sensitif terhadap ajaran-ajaran yang bertentangan  secara  diametris  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam,  yaitu  tauhid  atau monoteisme. 27
Demikian juga pernyataan al-‘Amiri yang cukup kritis tentang Empedokles bahwa ketika  kembali  ke  Yunani,  setelah  lama  berguru  dengan  Luqman  al-Hakim,  ia  berbicara dengan otoritasnya sendiri tentang tabiat alam dunia seraya mengatakan suatu ajaran yang apabila  dipahami  secara  harfiah,  dapat  melabrak  kepercayaan  terhadap  hari  akhir  juga menunjukkan  sikap  selektif  dan  kritis  yang  sama.  Sikap  selektif  dan  kritis  itu  pun diperlihatkan  secara  lebih  kentara  lagi  ketika  al-‘Amiri  mengkritik  dengan  tajam pandangan rekan senegerinya, Abu Bakr al-Razi, ketika yang terakhir mengemukakan lima prinsip yang abadi ( al-qudama’ al-khamsah ), yang dipandangnya sebagai ofensif terhadap prinsip agama, khususnya keesaan Tuhan. 28
Selain  adaptasi  selektif  kaum  muslim  terhadap  ilmu-ilmu  yang  datang  dari  luar, naturalisasi ilmu juga mengambil bentuk kritik terhadap ajaran-ajaran ilmiah dan filosofis Yunani.  Beberapa  pemikir  Muslim  telah  menunjukkan  sikap  kritis  dalam  kajian  ilmiah mereka  dalam  rangka  menyesuaikan  ajaran-ajaran  filosofis  besar  Yunani  dengan  pokok- pokok  ajaran  Islam.  Para  filosof  besar  Muslim,  seperti  Ibn  Sina  dan  Ibn  Rusyd,  setelah melakukan kajian yang mendalam dan saksama terhadap ajaran-ajaran para filosof Yunani, sering  menemukan  kejanggalan-kejanggalan  atau  kerancuan-kerancuan  dalam  sistem filsafat  mereka.  Untuk  itu,  mereka  merasa  perlu  untuk  memperbaiki  atau  mengkritiknya agar  lebih  cocok  atau  sesuai  dengan  pandangan  mereka  sebagai  seorang  filosof  Muslim. Ibn  Sina,  seperti  dikatakan  Goodman,  memang  merupakan  pengkritik  agung  Aristoteles. Goodman bahkan menyejajarkannya dengan pengkritik besar Barat, sekelas Liebniz, bukan dengan Thomas Aquinas. 29
Salah  satu  kritik  Ibn  Sina  yang  terkenal  adalah  kritiknya  terhadap  argument Aristoteles  tentang  adanya  Tuhan.  Setelah  mempelajari  argumen  kosmologis  Aristoteles, Ibn  Sina  menemukan  kekurangan  atau  bahkan  kesalahan  dari  metode  pembuktian  Tuhan oleh Aristoteles dan para komentatornya. Dalam salah satu karyanya, ia mengatakan,
25 Diskusi  tentang  pandangan  para  filosof  Yunani  mengenai  Tuhan  dan  bukti  keberadaan  dan keesaannya berikan Al-‘Amiri dalam bab 4. Lihat juga  Rowston, Al-‘Amiri’s Kitab Al-Amad ‘ala Al-Amad, hal. 79-89.
26 Ini  dapat  dilihat  dari  kritik  Al-‘Amiri  terhadap  pandangan  Empedokles  tentang  hari  akhir,  lihat juga Rowston, Al-‘Amiri’s Kitab Al-Amad ‘ala Al-Amad, hal. 80
27 Ihsan  ‘Abbas, Malamih  Al-Yunaniyyah  fi  Al-Adab  Al-‘Arabi (Beirut:  Al-Mu’assasah  Al- ‘Arabiyyah li Al-Dirasat wa Al-Nasyr, 1977), hal. 18
28 Kritik  A-‘Amiri  tentang  Al-Razi,  dapat  dilihat  dalam  buku  Rowston, Al-‘Amiri’s    kitab Al-Amad ‘Ala Al-Abad, hal. 75.
29 L. E. Goodman, Avicenna (London: Routledge, 1992), hal. 69.
Adalah  tidak  berguna  untuk  sampai  pada  kebenaran  pertama  melalui  gerak  dan melalui  fakta  bahwa  ia  merupakan  sebuah  prinsip  gerak,  dan  kemudian  berusaha dari  sini  untuk  menjadikannya  sebuah  prinsip  bagi  esensi-esensi  karena  orang- orang  ini  tidak  menawarkan  apapun  selain  menetapkan-Nya  sebagai  sebuah penggerak,  bukan  sebuah  prinsip  bagi  segala  apa  yang  ada.  Betapa  sangat  tidak kompeten  untuk  mengatakan  bahwa  gerak  harus  menjadi  alat  untuk  menetapkan Yang  Esa,  kebenaran,  yang  ia  sendiri  adalah  prinsip  dari  segala  yang  ada ( maujudat ). 30
Ibn Sina juga mengatakan, “Kenyataan bahwa mereka menjadikan prinsip pertama sebagai prinsip gerak dari benda-benda angkasa tidak mesti berarti bahwa mereka juga bisa menjadikannya sebagai prinsip substansi benda tersebut”. 31
Setelah menemukan kelemahan dalam argumen Aristoteles seperti di atas, Ibn Sina, seperti yang telah dibahas panjang lebar oleh Mulyadhi Kartanegara dalamnya Menembus Batas  Waktu, khususnya,  mengajukan  sebuah  argument  alternatif  yang  bisa  disebut argumen ontologis, yang dipandangnya tidak hanya lebih tepat untuk membuktikan adanya Tuhan, tetapi juga untuk menggambarkan Tuhan yang lebih substanstif dan cocok dengan pandangan  ketuhanan  Islam  dari  pada  sekedar  seorang  penggerak  yang  tidak  bergerak. Dalam argumen alternatifnya itu, Ibnu Sina, alih-alih menyebut Tuhan sebagai penggerak, Ibnu  Sina  menyebutnya  sebagai  Wujud  Yang  Niscaya  (wajib  al-Wujud).  Wujud  yang Niscaya ini sangat dibutuhkan sebagai syarat bagi terbentuknya alam ke dalam aktualitas, alam fisik yang bersifat potensial ( mumkin al-wujud ) karena sebagai wujud yang mungkin (potensial),  alam  semesta  tidak  mungkin  terwujud  dengan  sendirinya  kecuali  ada  campur tangan dari Wujud yang senantiasa aktual (niscaya) yang akan mengubah potensi alam ke dalam aktualitas. Kenyataan bahwa alam semesta ini ada, menunjukkan keberadaan Wujud Yang  Niscaya,  yang  senantiasa  ada  (aktual),  dan  menjadi  sebab  atau  prinsip  dari  semua yang ada. 32
Di  tempat  lain,  Ibn  Rusyd  (Averroes),  pendukung  terbesar  Aristotelian  Muslim, menurut Philiph Clayton, telah “menciptakan aliansi terbesar antara tradisi filosofis Yunani dan  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Esa”.  Ajaran  Ibn  Rusyd  tentang  alam  semesta (sebagai ciptaan langsung dari akal-akal yang lebih tinggi oleh Tuhan), yang menunjukkan bagaimana  Tuhan  dapat  menjadi  sebab  langsung  bagi  alam  semesta  dan  arena  itu. Penciptanya,  menurut  Clayton,  bisa  lebih  dekat  dengan  gambaran  penciptanya  Alqur’an daripada  para  pendahulu  Neoplatonisnya. 33 Selain  itu,  karena  Ibn  Rusyd  membuat  esensi lebih fundamental dari wujud. Oleh karena itu, ia mampu menarik sebuah pemilihan yang lebih tajam antara Tuhan dan apa yang diciptakan. Tuhan pada dasarnya baik, abadi, kuasa, dan maha mengetahui, sementara benda-benda pada dasarnya bergantung pada Tuhan dan tidak memiliki karakter esensial Tuhan.
30 Dimitri Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition (Leiden: E. J. Brill, 1988), hal. 264.
31 Ibid, hal. 264.
32 Lihat  paper  Philip  Calyton,  “Perceiving  God  in  the  Lawfulness  of  Nature”,  yang  disampaikan pada konferensi internasional tentang Agama dan Sains di Yogyakarta, 3 januari 2003, hal. 5
33 Ibid, hal. 6
Inilah  tiga  bentuk  naturalisasi  yang  dilakukan  kaum  Muslim  terhadap  warisan ilmiah  dan  filosofis  Yunani  yang  menggambarkan  secara  singkat  proses  naturalisasi  ilmu yang  terjadi  di  dunia  Islam,  dan  bahkan  sebelumnya.  Sketsa  historis  tentang  naturalisasi ilmu  ini,  menurut  saya,  perlu  didiskusikan  untuk  menunjukkan  bahwa  ilmu  tidak  dapat berkembang secara mandiri  tanpa dipengaruhi oleh nilai-nilai  budaya dan agama, bahkan oleh situasi politik dan ekonomi. Dengan ini juga bisa ditunjukkan bahwa ilmu bisa berdiri netral di atas segala nilai-nilai yang dimiliki, bahkan dihargai oleh para pendukung ilmu di suatu  wilayah  tertentu.  Sedikit  banyak,  seperti  yang  telah  kita  tunjukkan  dalam pembahasan  ini,  orientasi,  penekanan,  corak,  bahkan  perkembangan  ilmu  sangat dipengaruhi  oleh  keyakinan  pribadi  ilmuan-ilmuannya  dan  oleh  semangat  zaman,  serta nilai-nilai umum yang berlaku pada sebuah kawasan dan waktu tertentu. 34

## Langkah-Langkah Mencapai Proses Islamisasi Pengetahuan
Tujuan-tujuan  dari  kerja  islamisasi  pengetahuan  yang  telah  dibicarakan  di  depan adalah sebagai berikut:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern
2. Penguasaan khasanah Islam
3. Penentuan relevansi Islam bagi masing-masing bidang ilmu modern.
4. Pencarian sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu modern
5. Pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang  mencapai  pemenuhan  pola rencana Allah SWT. 35
Untuk merealisasi tujuan-tujuan ini, sejumlah langkah harus diambil menurut suatu urutan logis yang menentukan prioritas-prioritas masing-masing langkah tersebut. Adapun langkah-langkah yang dilakukan untuk mencapai islamisasi ilmu adalah sebagai berikut:
Pertama :  Disiplin-disiplin  ilmu  dalam  tingkat  kemajuannya  sekarang  di    Barat harus  dipecah-pecah  menjadi  kategori-kategori,  prinsip-prinsip,  metodologi-metodologi, problema-problema  dan  tema-tema.  Penguraian  tersebut  harus  mencerminkan  ‘daftar  isi’ sebuah  buku  pelajaran  dalam  bidang  metodologi  disiplin  ilmu  yang  bersangkutan,  atau silabus  kuliah-kuliah  disiplin  ilmu  tersebut  seperti  yang  harus  dikuasai  oleh  seorang mahasiswa  tingkat  sarjana.  Penguraian  tersebut  tidaklah  berbentuk  judul-judul  bab  dan tidak  pula  dalam  istilah-istilah  teknis.  Hasil  uraian  tersebut  harus  berbentuk  kalimat- kalimat  yang  memperjelas  istilah-istilah  teknis,  menerangkan  kategori,  prinsip,  problema dan tema pokok disiplin ilmu-ilmu Barat dalam puncaknya. 36
Kedua : Setiap disiplin ilmu harus disurvei dan esei-esei harus ditulis dalam bentuk bagan  mengenai  asal-usul  dan  perkembangannya  beserta  pertumbuhan  metodologinya, perluasan  cakrawala  wawasannya,  dan  tak  lupa  sumbangan-sumbangan  pemikiran  yang diberikan  oleh  para  tokoh  utamanya.  Bibliografi,  dengan  keterangan  singkat,  daripada karya-karya  terpenting  di  bidang  itu  harus  dicantumkan  sebagai  penutup  dari  masing- masing disiplin ilmu.  Tulisan itu juga harus mengandung daftar berkategori dan beurutan
34 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai ,,,.Hal.119.
35 Isma’il Raji al Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, (Bandung: Pustaka, 1982 ), hal. 98.
36 Ibid, hal. 99.
dari  buku  dan  artikel  utama  yang  perlu  dibaca  seorang  calon  sarjana  dalam  rangka penguasaan disiplin ilmu tersebut secara tuntas.
Langkah ini bertujuan untuk memantapkan pemahaman Muslim akan disiplin ilmu yang  dikembangkan  di  dunia  Barat.  Survei  disiplin  ilmu  yang  cukup  berbobot  dan dilengkapi  dengan  catatan  pustaka  dan  catatan  kaki  akan  merupakan  dasar  pengertian bersama bagi para ahli yang akan melakukan islamisasi disiplin ilmu tersebut. Oleh karena ilmu-ilmu  tersebut  di  Barat  dewasa ini telah menjadi beraneka sisi  sebagai  akibat adanya ledakan  pengetahuan,  maka  kini  sudah  tiba  saatnya,  bagi  ilmuwan-ilmuwan  Islam  yang bersangkutan untuk suatu disiplin ilmu yang sama, untuk menyelam sampai pada dasarnya dan kemudian bersepakat mengenai identitas, sejarah, topografi dan garis depan dari pada obyek yang akan diislamkannya. 37
Ketiga :  Penguasaan  khasanah  islam:  sebuah  ontologi.  Sebelum  menyelami  seluk- seluk  relevansi  Islam  bagi  suatu  disiplin  ilmu  modern,  perlu  ditemukan  sampai  beberapa jauh  khasanah  ilmiah  Islam  menyentuh  dan  membahas  obyek  disiplin  ilmu  tersebut. Warisan  ilmiah  para  ilmuwan  Islam  nenek  moyang  kita,  bagaimanapun  juga,  perlu  untuk dipakai  sebagai  titik usaha untuk  mengislamisasikan ilmu-ilmu  modern. Proses islamisasi ilmu-ilmu  modern  akan  menjadi  miskin  jika  tidak  menghiraukan  khasanah  dan memanfaatkan  pandangan-pandangan  tajam  para  pendahulu  kita  tersebut.  Meskipun demikian,  kontribusi  khasanah  ilmiah  Islam  tradisional  pada  suatu  disiplin  ilmu  modern tidak  mudah  diperoleh,  dibaca  dan  dipahami  oleh  seorang  ilmuwan  Muslim  dewasa  ini. Memang  ilmuwan  Muslim  masa  kini  tidak  disiapkan  untuk  menelusuri  sumbangan- sumbangan khasanah Islam pada disiplin-disiplin ilmu yang ditekuninya. Alasannya adalah karena  kategori-kategori  yang  digunakan  oleh  disiplin-disiplin  ilmu  modern,  bahkan kadang-kadang  juga  namanya,  tidak  dikenal  dalam  khasanah  ilmiah  Islam.  Begitu  pula sebaliknya, tradisi keilmuan khasanah Islam mungkin mengandung bahan-bahan berharga yang  tak  dapat  diklasifikasi  atau  dihubungkan  oleh  kategori-kategori  keilmuan  Barat dewasa ini. Ilmuwan Muslim yang terdidik dalam dunia pendidikan Barat seringkali gagal karena  ketidaksanggupannya  memahami  khasanah  ilmiah  Islam.  Seringkali  ia  cenderung untuk menyerah dan berputus asa dan menganggap bahwa khasanah ilmiah Islam membisu dalam  membahas  topik  yang  ditekuninya.  Padahal  yang  benar  ialah  bahwa  ia  tidak mengenal kategori-kategori khasanah ilmiah Islam yang digunakan oleh ilmuwan Muslim tradisional  untuk  mengklasifikasi  obyek  disiplin  ilmu  yang  ditekuninya  itu.  Lagipula, ilmuwan  Muslim  didikan  gaya  Barat  biasanya  tidak  mempunyai  waktu  ataupun  energi yang  dibutuhkan  untuk  penjajakan  khasanah  ilmiah  Islam  yang  begitu  kaya  dan  luas  itu dengan berhasil. 38
Keempat : Penguasaan  Khasanah  Ilmiah  Islam  Tahap  Analisa . Untuk  dapat mendekatkan karya-karya hasil khasanah ilmiah Islam dengan para ilmuwan Muslim yang terdidik dalam cara Barat, kita perlu melakukan sesuatu yang lebih besar daripada sekedar menyajikan  berhalaman-halaman  bahan-bahan  dalam  bentuk  ontologi.  Para  ilmuwan tradisional  pendahulu  kita  telah  bekerja  keras  untuk  menyoroti  permasalahan  yang
38 Ibid, hal. 103.
dihadapinya  dengan  khasanah  Islam.  Mereka  melakukan  hal  tersebut  dalam  pengaruh berbagai  faktor  dan  kekuasaan  yang  menekan  mereka  untuk  diperhatikan.  Untuk  dapat memahami kristalisasi wawasan Islam mereka, karya-karya mereka perlu dianalisa dengan latar  belakang  sejarah  dan  kaitan  antara  masalah  yang  dibahas  dengan  berbagai  bidang kehidupan  manusia  perlu  diidentifikasi  dan  diperjelas.  Analisa  sejarah  akan  sumbangan khasanah  ilmiah  Islam  tak  dapat  diragukan  lagi  akan  memperjelas  berbagai  wilayah wawasan  Islam  itu  sendiri.  Pengetahuan  tentang  bagaimana  para  pendahulu  kita memahami  wawasan  Islam  dan  digerakkan  olehnya,  bagaimana  mereka  menerjemahkan wawasan  itu  menjadi  perintah-perintah  praktis  dan  sebuah  gaya  hidup  dan  bagaimana wawasan  tersebut  membantu  mereka  dalam  menggulangi  persoalan  dan  kesulitan  mereka yang khas, tentu saja akan mendorong pemahaman kita akan wawasan Islam. 39
Kelima : Penentuan  relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin-disiplin  ilmu. Kelompok langkah yang terdahulu menghadapkan para pemikir Islam pada suatu masalah. Semuanya  secara  bersama-sama,  mengikhtiarkan  perkembangan  disiplin  ilmu  yang  telah luput  dari  pengawasan  mereka  selama  mereka  terlelap  dalam  tidurnya.  Begitu  pula, keempat langkah itu harus memberi informasi pada mereka dengan otoritas dan kejelasan sebesar  mungkin  mengenai  sumbangan  khasanah  Islam  dalam  bidang-bidang  yang dipelajari oleh dan pada tujuan-tujuan umum disiplin ilmu modern. Bahan-bahan ini akan dibuat  lebih  spesifik  dengan  cara  menterjemahkannya  ke  prinsip-prinsip  yang  setara dengan disiplin-disiplin ilmu modern dalam tingkat-tingkat keumuman, teori, referensi dan aplikasinya.  Dalam  hal  ini,  hakekat  disiplin  ilmu  modern  beserta  metode-metode  dasar, prinsip, problem, tujuan dan harapan, hasil-hasil capaian dan keterbatasan-keterbatasannya, semuanya  harus  dikaitkan  kepada  khasanah  Islam.  Begitu  pula  relevansi-relevansi khasanah Islam yang spesifik pada masing-masing ilmu harus diturunkan secara logis dari sumbangan  umum  mereka.  Tiga  persoalan  pokok  harus  diajukan  dan  jawabannya  harus diusahakan. Yang pertama ialah: Apakah yang telah disumbangkan oleh Islam, mulai dari Qur’an hingga para modernis masa kini, kepada keseluruhan permasalahan yang dilingkup oleh disiplin-disiplin ilmu modern? Yang kedua: Bagaimanakah besar sumbangan itu jika dibandigkan  dengan  hasil-hasil  yang  dicapai  oleh  ilmu-ilmu  Barat  tersebut?  Atau  sampai dimanakah  tingkat  pemenuhan,  kekurangan  serta  kelebihan  khasanah  Islam  itu dibandingkan  wawasan  dan  lingkungan  disiplin  ilmu  Barat  Modern  tersebut?  Yang terakhir:  Apabila  ada  bidang-bidang  masalah  yang  sedikit  disentuh  atau  bahkan  diluar jangkauan  khasanah  Islam,  ke  arah  manakah  upaya  Muslim  harus  diusahakan  untuk mengisi kekurangan, merumuskan kembali permasalahannya  yang memperluas cakrawala wawasan disiplin ilmu tersebut. 40
Keenam : Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern:  tingkat  perkembangan  di masa  kini.  Setelah  baik  disiplin  ilmu  modern  maupun  khasanah  Islam  telah  dijelaskan metodologi,  prinsip,  tema,  problema  dan  hasil-hasil  yang  dicapai  mereka  telah diidentifikasi,  disurvei  dan  dianalisa  dan  setelah  relevansi  Islam  terhadap  masing-masing disiplin  telah  diperjelas  dan  ditegaskan,  maka  tibalah  saatnya  untuk  melakukan  analisa
40 Ibid, hal. 105.
kritis  terhadap  masing-masing  disiplin  itu  dilihat  dari  sudut  pandangan  Islam.  Ini  adalah suatu  langkah  utama  dalam  proses  islamisasi  pengetahuan.  Semua  langkah-langkah sebelum  itu  adalah  langkah-langkah  pendahuluan  sebagai  suatu  persiapan.  Dalam perkembangan sejarahnya, faktor-faktor kebetulan yang menentukan disiplin ilmu tersebut dalam bentuknya yang sekarang harus diidentifikasi dan diungkapkan. Metodologi disiplin ilmu tersebut beserta apa yang dianggap sebagai data dari problema beserta klasifikasi dan kategorisasinya,  begitu  pula  apa  yang  dianggap  sebagai  teori  dan  prinsip-prinsip  pokok yang  digunakannya  untuk  memecahkan  persoalannya,  harus  dianalisa  dan  diuji  akan reduksionisme,  kesesuaian,  kemasukakalan  dan  ketepatan  asasnya  dengan  konsep  panca kesatuan yang diajarkan Islam.
Ketujuh : Penilaian kritis terhadap kasanah Islam: tingkat perkembangannya dewasa ini.  Khasanah  Islam  pertama  adalah  Qur’an  Suci,  firman-firman  Allah  swt.  dan  Sunnah Rasulullah Muhammad saw. Ini bukan sasaran kritik atau penilaian. Status Ilahiah daripada Qur’an dan sifat normatif daripada Sunnah adalah sesuatu ajang tidak untuk dipertanyakan. Walaupun  begitu  pemahaman  Muslim  mengenai  kedua  hal  tersebut  boleh  dipertanyakan. Bahkan  ia  selalu  harus  dinilai  dan  dikritik  berdasarkan  prinsip-prinsip  yang  bersumber pada kedua sumber pokok  Islam  yang disebut terdahulu.  Begitu pula segala sesuatu  yang berupa  karya  manusia  yang  walaupun  berdasarkan  kedua  sumber  utama  tersebut  tetapi melalui  usaha  intelektual  manusia.  Unsur  manusiawi  ini  perlu  mendapat  sorotan  oleh karena ia tidak lagi memainkan peranannya yang dinamis dalam kehidupan Muslim masa kini  seperti  yang  seharusnya.  Relevansi  pemahaman  manusiawi  tentang  wahyu  Ilahi  di berbagai  bidang  pemasalahan  ummat  manusia  dewasa  ini  harus  dikritik  dari  sudut peninjauan: pertama, wawasan  Islam  sejauh  yang  ditarik  langsung  dari  sumber-sumber wahyu beserta kongkritisasinya dalam sejarah kehidupan Rasulullah Saw, para sahabat dan keturunannya  ra. Kedua, kebutuhan  ummat  Islam  dunia  masa  kini. Ketiga, semua pengetahuan modern yang diwakili oleh disiplin tersebut. Apabila ternyata khasanah Islam tidak sesuai dan bersalahan, ia harus dikoreksi dengan usaha-usaha kita masa kini. Apabila sebaliknya,  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  dan  kristalisasi  secara  kreatif.  Apapun keadaannya, tak ada sikap Islam yang dapat hidup dewasa ini yang tidak terkaitkan dengan khasanah  Islam.  Untuk  melaksanakannya,  ia  harus  didasarkan  pada  pengetahuan  yang mendalam  tentang  kekuatan-kekuatan  dan  kelemahan-kelemahan  yang  dimiliki  oleh khasanah  Islam,  lagi  pula,  kedudukan  Islam  di  masa  kini  dan  masa  mendatang  harus sinambung dengan khasanah tersebut, bukan perubahan radikal dari padanya. 41
Kedelapan :  Survei  permasalah  yang  dihadapi  ummat  Islam.  Dibangun  dari tidurnya, ummat Islam sekarang dihadapkan pada setumpuk permasalahan di semua bidang kehidupan.  Masalah-masalah  ekonomi,  sosial  dan  politik  yang  dihadapinya  sekarang sebenarnya  tak  lebih  dari  “puncak  gunung  es”  daripada  kelesuan  moral  dan  intelektual yang  terpendam.  Seluruh  bagian  dari  ‘gunung  es’,  yang  berupa  semua  perangkat  sebab, manifestasi,  dialektika  dengan  fenomena  dan  akibat  dari  permasalahan  yang  dihadapi ummat,  membutuhkan  survey  empiris  dan  analisa  kritis.  Kearifan  yang  dikandung  setiap disiplin  ilmu  harus  dihadapkan  dan  dimanfaatkan  untuk  menanggulangi  permasalahan
ummat  Islam  agar  supaya  kaum  Muslim  dapat  memahaminya  dengan  benar,  menilai dengan  tepat  pengaruhnya  pada  kehidupan  ummat  serta  memetakan  dengan  teliti  semua pengaruh yang dapat diberikannya pada tujuan global Islam. Tak seorang ilmuwan, muslim pun  boleh  membatasi  ilmunya  dalam  suatu  ‘menara  gading’  kemurnian  yang  hanya memuaskan  keingintahuan  intelektualnya  lepas  dari  kenyataan  dan  harapan  serta  aspirasi ummat  Islam  secara  keseluruhan.  Doa  pada  Allah  SWT  untuk  memperoleh  ‘ilmu  yang bermanfaat’  atau  ‘ ilman  naafi’an harus  ditetapkan  dalam  upaya  penutupan  ilmu,  dengan memalingkan  pandangan  kita  pada  masalah-masalah  uang  ada  di  tangan  ummat.  Di  atas segalanya, masalahnya disiplin ilmu dan masalah lembaga-lembaga pendidikan kita, yaitu kemapanan  proses  de-islamisasi  mereka  dan  upaya  re-islamisasi  kita.  Secara  bersamaan, perhatian kita harus diarahkan pada masalah-masalah utama yang meliputi masalah politik, sosial,  ekonomi,  intelektual,  budaya,  moral  dan  spiritual  yang  dihadapi  ummat.  Dengan perkataan lain, masalah-masalah ummat Islam di seluruh bidang kehidupan. 42
Kesembilan : Survei  Permasalahan  yang  dihadapi  umat    manusia.  Sudah  menjadi bagian  dari  wawasan  Islam  bahwa  tanggung  jawab  kita  bukan  masalah  kesejahteraan ummat  Islam  saja,  melainkan  juga  seluruh  ummat  manusia  di  dunia.  Sebenarnyalah, amanah  Allah  SWT  meliputi  seluruh  jagad  raya,  dan  sebagai    konsekuensinya tanggungjawab  terhadap  manusia  juga  tercakup  di  dalamnya.  Memang  benar  jika dikatakan  bahwa  dibanyak  hal  ummat  Islam  terbelakang  dibandingkan  dengan  ummat manusia secara keseluruhan. Akan tetapi dalam hal pemilikan kebenaran, yang pernyataan ideologisnya  paling  memungkinkan  penggabungan  bidang  kesejahteraan  religi,  etika  dan material  secara  sekaligus,  tak  ada  yang  mengatasinya.  Maka  ummat  Islam  sajalah  yang memiliki  wawasan  yang  diperlukan  untuk  kemajuan  peradaban  manusia  untuk  membuat sejarah berjalan ke arah apa yang dikehendaki Allah SWT.
Oleh karena itu, para pemikir Islam dipanggil untuk menghadapi masalah-masalah yang dihadapi dunia dewasa ini dan untuk membuat penyelesaian masalah tersebut sesuai dengan  Islam.  Sebagai  pewaris  khasanah  Islam,  ummat  Islam  dewasa  ini  adalah  satu- satunya pembicara  yang  pantas untuk  ummat  manusia di  muka bumi ini yang kehilangan tujuan  di  antara  kaum  kolonialis,  imperialis  dan  kaum  revolusioner  yang  berusaha melakukan  penindasan.  Ethnosentrisme  telah  memecah-belah  hubungan  antara  manusia diseluruh pelosok dunia. Alkohol dan obat bius, pelacuran dan pemorosotan etika keluarga, buta  huruf  dan  kemalasan,  militerisme  dan  perlombaan  senjata,  pemerkosaan  alam  dan ancaman  akan  keseimbangan  ekologis  bumi  telah  merajalela  tanpa  ada  yang  dapat menghentikannya.. 43
Kesepuluh : Analisa kreatif dan Sintesa. Setelah memahami dan menguasai disiplin- disiplin  ilmu  modern  dan  juga  ilmu-ilmu  Islam  tradisional,  setelah  menimbang  kekuatan dan  kelemahan  masing-masing  pihak,  setelah  menentukan  relevansi  Islam  bagi  daerah- daerah  pemikiran  ilmiah  tertentu  pada  disiplin-disiplin  ilmu  modern;  setelah mengidentifikasi dan memahami permasalahan yang dihadapi ummat Islam dalam lintasan sejarahnya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi;  dan  setelah  memahami  permasalahan
43 Ibid, hal. 111
lebih  luas  yang  dihadapi  oleh  ummat  manusia  dilihat  dari  sudut  pandangan  Islam  yang memerintahkan  kaum  Muslimin  untuk  jadi syuhada  ala’  al-nas dalam  sejarah  ummat manusia, kini telah tiba saatnya untuk sebuah lompatan kreatif pikiran Islam. Sebuah jalan baru  harus  dirambah  untuk  Islam  di  abad  kelimabelas  ini  agar  dapat  merebut  kembali kepemimpinannya  di  dunia  dan  untuk  melanjutkan  peranannya  sebagai  penyelamat  dan peningkat peradaban manusia. 44
Kesebelas :  Penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangka  Islam: buku-buku  daras  tingkat  universitas.  Pada  dasarnya,  para  pemikir  Islam  tidak  akan  tiba pada suatu penyelesaian yang sama, atau memilih pilihan yang sama dalam hal penentuan relevansi  Islam  terhadap  eksistensi  ummat  Islam  di  masa  kini  dan  di  masa  mendatang. Perbedaan pendapat itu bukan saja tidak dihindari, tetapi bahkan sangat diharapkan. Yang kita perlukan adalah adanya keanekaragaman analisa kritis yang dibuat oleh para ilmuwan modern  yang  Islami  agar  upaya  kesadaran  ummat  Islam  menjadi  lebih  kaya  dengan berbagai macam pertimbangan dan sasaran. Nyatanya, ummat Islam tidak dapat dikatakan telah  memperoleh  kembali  dinamika  yang  dimilikinya  pada  abad-abad  pertama  sesudah Hijrah,  kecuali  jika  Islam  sekali  lagi  menjadi  belanga  yang  senantiasa  bergejolak  dengan gelombang-gelombang gagasan baru di mana pola Allah menjadi obyektif di dalam alam. Begitu pula nilai-nilai  Ilahiah dan perintah-pertintah-Nya akan kembali konkrit dan nyata dalam  sejarah  ummat  manusia  dalam  bentuk  pilihan-pilihan  etis  dan  kreatif  yang  tak berhingga jumlahnya. 45
Keduabelas : Penyebarluasan ilmu-ilmu  yang telah diislamisasikan.  Akan menjadi suatu  kesia-siaan  apabila  hasil  karya  para  ilmuwan  Muslim  di  atas  disimpan  saja  sebagai koleksi  pribadi  mereka  masing-masing.  Juga  sangat  disayangkan  apabila  karya-karya tersebut  hanya  diketahui  terbatas  oleh  segelintir  kawan-kawan  penulis  atau  hanya digunakan  oleh  lembaga  pendidikan  di  lingkungan  atau  negeri  mereka.  Karya  apa  saja yang  dibuat  berdasar  Lillahi  Ta’ala  adalah  menjadi  menjadi  milik  seluruh  ummat  Islam. Pemanfaatan  karya-karya  tersebut  tidak  mendapat  berkah  Allah  Swt  kecuali  jika dilaksanakan  untuk  sebanyak  mungkin  makhluk-Nya.  Kendati  para  ilmuwan  Muslim  itu dapat, dan harus, mendapat imbalan kebendaan bagi usaha intelektual mereka, karya-karya buah  pikiran  mereka  tidak  dapat  di- copyright- kan  atau  dimonopoli  untuk  mendapatkan laba.  Kenyataan  bahwa  karya  tersebut  dibuat  karena  Allah  swt  mengharuskannya  untuk bersedia  bagi  siapa  saja  yang  ingin  menginvestasikan  kertas,  tinta  dan  segala  yang dibutuhkan untuk melaksanakannya. 46

## Kesimpulan
Naturalisasi  ilmu  adalah  proses  membumikan  ilmu  pengetahuan  yang  datang  dari luar  kemudian  tumbuh  berkembang  di  daerah  lain.  Setiap  ilmu  pengetahuan  atau  tradisi yang  diambil  dari  luar  suatu  wilayah  tentu  dengan  memiliki  karakternya  tersendiri,  dan subtansi  berpikir  yang  terkadang  dikaitkan  dengan  budaya  dan  agamanya.  Ketika  ilmu pengetahuan tersebut dipelajari oleh ilmuwan yang berbeda latar belakang agama, budaya,
44 Ibid, hal. 113.
45 Ibid, hal. 115.
46 Ibid, hal. 178.
ideologinya,  tentu  ilmu  ini  harus  disesuaikan  dengan  pemikiran,  tradisi,  dan  agama siapapun  yang  mempelajari  ilmu  tersebut.  Ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  tanpa memahami  kearifan  lokal  akan  menyebabkan  aliansi  dan  ketakutan  bagi  orang  yang sebelumnya telah memiliki nilai-nilai keagamaan yang kuat terhadap masuknya nilai-nilai baru dari luar keyakinannya.
Naturalisasi  ilmu  dalam  Islam  harus  berbasis  pada  Islamisasi  ilmu,  dengan mengedepankan  nilai  ketauhidan  dan  bertujuan  untuk  meningkatkan  keimanan  kepada Allah Swt.  Ilmu pengetahuan harus mampu menjelaskan hubungan  yang  erat  antara alam dan sang pencipta. Sebagaimana para filosof Islam, yang salah satunya sangat dikenal yaitu al-Kindi  telah  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  Yunani  yang  tidak  integral  dengan agama,  menjadi  suatu  pembahasan  yang  apik  dengan  keterpaduan  erat  antara  Islam  dan filsafat (ilmu pengetahuan). Setiap kajian ilmu pengetahuan baik ilmu alam maupun sosial tidak pernah terlepas dari tuntunan ajaran Islam. Maka tidak ada ilmu pengetahuan dalam Islam yang terpisah antara pembahasan dunia dengan akhirat. Sejatinya ilmu pengetahuan dalam Islam tidak mengandung hal-hal yang menakutkan seperti perubahan pola pikir yang sekuler,  liberal,  kebarat-baratan  setelah  mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang  datang  dari masyarakat non Islam.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
‘Abd Al-Rahman Badawi pada Adab Al-Falasifah yang merupakan sebuah ringkasan oleh Al-Anshari  dari  buku  Hunain  ibnIshaq, Nawadir Al-Falasifah. Kuwait:  al- Munazhzhamah Al-‘Arabiyyah li Al-Tarbiyahwa Al-Tsaqafahwa Al-‘Ulum, 1985.
Dimitri Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition . Leiden: E. J. Brill, 1988.
Everett  Rowston, A  Muslim  Philosopher  on  the  Soul  and  Its  Fate:  Al-‘Amiri’s Kitab  al- ‘Amad ‘al-Abad. New Haven, Conn America Oriental Society, 1988.
Francis Henry Sanback, “Hellenistic Thought” dalam Paul Edward (ed.), The Encylopedia of  Philosophy, jil.  3.  New  York:  Macmillan  Publishing  Co.  Inc&  The  Free  Press, 1977.
Ihsan  ‘Abbas, Malamih  Al-Yunaniyyah  fi  Al-Adab  Al-‘Arabi. Beirut:  Al-Mu’assasah  Al- ‘Arabiyyah li Al-Dirasat wa Al-Nasyr, 1977.
Isma’il  R.  Al-Faruqi  &  Lois  Lamya  Al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam, terj.  Ilyas  Hasan, cet.III. Bandung: Mizan, 2001.
Isma’il Raji al Faruqi, Islamisasi Pengetahuan. Bandung: Pustaka, 1982.
L. E. Goodman, Avicenna. London: Routledge, 1992.
Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy, 1997
Mehdi  Golshani,  “Science  and  The  Sacred:  Sacred  Science  vs.  Secular  Science”,  yang disampaikan  pada  konferensi  internasional  tentang  Agama  dan  Sains  pada  masa Pos-Kolonial, di Yogyakarta, 2 januari 2003.
Mulyadhi  Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam. Bandung: Mizan, 2003.
Philip  Calyton,  “Perceiving  God  in  the  Lawfulness  of  Nature”,  yang  disampaikan  pada konferensi  internasional  tentang  Agama  dan  Sains  di  Yogyakarta,  3  januari  2003, hal. 5
Simon Van den Burgh ke Averroes ‘ Tahafut Al-Tahafud. London: Luzac & Co., 1945.
Tobay Huff, The Rise of Early Modern Science,
Zainuddin, Paradigma  Pendidikan  Terpadu  Menyiapkan  Generasi  Ulul  Albab .  Malang: UIN Press, 2008.
www.satu.islam.org,  Abdelhamid  I  Sabra  Ilmuwan  Muslim  Asal  Amerika  Abad  20, Tulisan tanggal 20 Februari 2014.