## PENGARUH FILSAFAT REKONSTRUKSIONISME TERHADAP RUMUSAN KONSEP PENDIDIKAN SERTA TINJAUAN ISLAM TERHADAPNYA

## Ali Mubin
alimubin1972@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Rekontruksionisme  mengasumsikan  manusia  makhluk  sosial  mempunyai  orientasi  ke masa lalu dan sekarang dengan tujuan pendidikan terhadap pembentukkan masyarakat yang lebih baik dengan kurikulum sebagai rekonstruksi sosial mengutamakan kepentingan sosial di atas  kepentingan  individu  tujuannya  tanggung  jawab  tentang  masa  depan  masyarakat.  Dan Pengaruh  filsafat  rekonstruksionisme  terhadap  pendidikan  adanya  perubahan  rancangan kurikulum,  metode,  media,  azas  belajar,  budaya  dan  sumber  belajar  ke  arah  yang  lebih progresif  yang  dianggap  mampu  menjawab  tantangan  zaman,  dan  pendidikan  harus memadukan antara daya nalar, pikir, akal dan rasio dengan hati yang menjadi patokan dan ukuran tingkah laku manusia dengan iman dan ketaqwaannya kepada Allah SWT.

## Kata Kunci: Filsafat, Rekonstruksionisme, Rumusan pendidikan Islam
A. Pendahuluan
Kemunculan filsafat rekontruksionisme  ini  berangkat  dari kondisi masyarakat Amerika pada khususnya  dan  masyarakat  industri  pada umumnya,  yang  semakin  meninggalkan sebuah  tatanan  dunia  yang  diidam- idamkan.  Perkembangan  ilmu,  teknologi, dan industrialisasi pada satu sisi memberikan kontribusi positif bagi peningkatan  kesejahteraan,  akan  tetapi disisi lain ia telah menimbulkan pengaruh- pengaruh  yang  negatif.  Masyarakat  yang tenang,  tentram,  dan  damai,  pelan-pelan telah  tergiring  pada  keterasingan.  Ada yang  menganggap,  kondisi  ini  karena adanya  sifat loises  faire ,  kompetisi  yang terlalu  berlebihan  sehingga  bermuara  pada pemenuhan  kepentingan  individual  dari pada  kepentingan  sosial,  pada  masyarakat Amerika.
Perlu  dilakukan  perbaikan-perbaikan di bidang ekonomi, yang semula berbentuk
individual interprenurship dirubah  kearah coorperative yang  bersendikan  konsep kerja sama kolektif. Konsep ini, kemudian mampu  meningkatkan  taraf  kehidupan masyarakat  yang  lebih  baik.  Keadaan  ini, meyakinkan  para  pemikir  pendidikan bahwa pendidikan perlu mempunyai konsep  dan  peran  yang  positif  dalam mengadakan rekontruksi masyarakat. Masyarakat yang direkontruksi ini, hendaknya lebih mengutamakan kebersamaan dari pada kepentingan- kepentingan individu.
Pada  dasarnya  rekonstruksionisme sepaham  dengan perealisme dalam hendak mengatasi krisis kehidupan modern. Hanya saja  jalan  yang  ditempuh  berbeda,  jika perealisme  memilih  untuk  kembali  kepada kebudayaan  lama  yang  telah  teruji  dan terbukti mampu membawa manusia mengatasi
krisis sedangkan
rekonstrukinisme  berusaha  membina  suatu consensus  yang  paling  luas  dan  paling
mungkin  mencapai  tujuan  utama  dan tertinggi  dalam  kehidupan  manusia  untuk mencapai  tujuan  itu,  rekonstruksinisme berusaha  mencari  kesepakatan  semua orang  mengenai  tujuan  utama  yang  dapat mengatur  tata  kehidupan  manusia  dalam suatu  tatanan  baru  seluruh  lingkungannya. Oleh karena itu, pada aliran rekonstruksionisme ini, peradaban manusia masa depan sangat ditekankan.
Rekonstruksionisme  menaruh  perhatian terhadap  pendidikan  dalam  kaitannya dengan masyarakat.

## B. Pemikiran Filsafat Rekonstruksionisme
1. Pemikiran aliran filsafat rekonstruksionisme dalam bidang pendidikan
Dalam  filsafat  pendidikan,  aliran rekonstruksionisme merupakan suatu aliran yang  berusaha  merombak  tata  susunan lama  dengan  membangun  tata  susunan hidup kebudayaan yang bercorak modern. 1
Aliran rekonstruksionisme pada prinsipnya sepaham  dengan  aliran  perenialisme,  yaitu berawal  dari  krisis  kebudayaan  modern. Menurut  Muhammad  Noor  Syam,  kedua aliran tersebut memandang bahwa keadaan sekarang merupakan zaman yang mempunyai  kebudayaan  yang  terganggu oleh kehancuran, kebingungan dan kesimpangsiuran.
Meskipun  demikan,  prinsip  yang dimiliki  oleh  aliran  ini  tidaklah  sama dengan  prinsip  yang  dipegang  oleh  aliran filsafat perenialisme. Keduanya mempunyai  visi  dan  cara  yang  berbeda dalam  pemecahan  yang  akan  ditempuh untuk  mengembalikan  kebudayaan  yang serasi dalam kehidupan.
Aliran
1 Ibid , hal. 118
perenialisme memilih cara tersendiri, yakni dengan kembali  kea lam kebudayaan lama (regressive  road  culture) yang  mereka anggap  paling  ideal.  Sementara  itu  aliran rekonstruksionisme  menempuhnya  dengan jalan  berupaya  membina  suatu  consensus yang  paling  luas  mengenai  tujuan  pokok dan  tertinggi  dalam  kehidupan  umat manusia. Aliran rekonstruksionisme berkeyakinan  bahwa  tugas  penyelamatan dunia  merupakan  tugas  semua  umat manusia.  Karenanya,  pembinaan  kembali daya  intelektual  spiritual  yang  sehat melalui pendidikan yang tepat dan membina  kembali  manusia  dengan  nilai dan  norma  yang  benar  pula  demi  generasi sekarang  dan  generasi  yang  akan  datang, sehingga  terbentuk  dunia  baru  dalam pengawasan umat manusia. Di samping itu, aliran  ini  memiliki  persepsi  bahwa  masa depan suatu bangsa merupakan suatu dunia yang  diatur  dan  diperintah  oleh  rakyat secara  demokratis,  bukan  dunia  yang dikuasai  oleh  golongan  tertentu.  Cita-cita yang  sesungguhnya  tidak  hanya  teori, tetapi mesti diwujudkan menjadi kenyataan, sehingga mampu meningkatkan kualitas  kesehatan,  kesejahteraan  dan kemakmuran  serta  keamanan  masyarakat tanpa membedakan warna kulit, keturunan, nasionalisme,  agama  (kepercayaan)  dan masyarakat bersangkutan.
a. Pandangan Ontologis
Aliran
rekonstruksionisme
memandang  bahwa  realita  itu  bersivat universal,  realita itu ada dimana-mana dan sama disetiap tempat. Menurut Muhammad Noor  Syam,  untuk  mengerti  realita,  kita tidak  hanya  harus  melihat  sesuatu  yang konkrit  tetapi  juga  sesuatu  yang  khusus, karena realita yang kita ketahui dan hadapi tidak  terlepas  dari  suatu  sistem,  selain substansi  yang  dipunyai  dari  tiap  sesuatu
tersebut.  Sebagai  substansi,  tiap  realita  itu selalu  bergerak  dan  berkembang  dari potensialitas  menuju  aktualitas,  sehingga gerakan  tersebut  mencakup  tujuan  dan terarah,  guna  mencapai  tujuannya  masing- masing dengan caranya sendiri, karena tiap realita memiliki perspektif tersendiri.
Pada prinsipnya aliran rekonstruksionisme memandang alam metafisika  merujuk  dualism.  Menurut Bakry,  aliran  ini  berpendirian  bahwa  alam nyata  ini  mengandung  dua  macam  hakikat sebagai  asal  sumber,  yakni  hakikat  materi dan  hakikat  ruhani.  Kedua  macam  hakikat ini  memiliki  ciri  yang  bebas  dan  berdiri sendiri,  azali  dan  abadi.Dan  hubungan keduanya  menciptakan  hubungan  dalam alam.  Menurut  Descartes,  pada  umumnya manusia  tidak  sulit  menerima  prinsip dualism  ini,  yang  menunjukkan  bahwa kenyataan  lahir  dapat  segera  ditangkap oleh  panca  indera  manusia,  sementara kenyataan  batin  segera  diakui  dengan adanya  akal  dan  perasaan  hidup.  Dibalik gerak realita sesungguhnya terdapat kausalitas  yang  menjadi  pendorong  dan penyebab  utama  atau  kausa  prima.Kausa prima  ialah  Tuhan,  yang  menggerakkan Kausa prima ialah Tuhan, yang menggerakkan  sesuatu.  Tuhan  adalah aktualitas  murni  yang  sama  sekali  sunyi dari  substansi.  Menurut  Muhammad  Noor Syam,  pemikiran  di  atas  berasal  dari gerakan intelektualitas pada abad pertengahan  yang  mencapai  kristalisasi pada  abad  IX  –  XIV,  yang  memberikan argumentasi rasio tentang eksistensi Tuhan.  Seorang  tokoh  utama  Scholastic, Alselpus,  menyatakan  bahwa  secara  kritis realita  semesta  dapat  dipahami  dan  tidak ada  sesuatu  di  alam  nyata  ini  di  luar kekuasaan  Tuhan,  karena  semua  itu sebagai  perwujudan  dari  kesempurnaan-
Nya.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, penafsiran  ini  didukung  oleh  Thomas Aquinas. Menurut Thomas Aquinas, untuk mengetahui realita yang ada harus berdasarkan iman, sementara
perkembangan rasional hanya dapat dijawab dan mesti diikuti dengan iman.
b. Pandangan Epistimologis
Kajian  epistimologis,  aliran  ini  lebih merujuk kepada pendapat aliran pragmatism dan perenialisme.Menurut aliran ini, untuk memahami realita memerlukan  suatu  asas  tahu.  Maksudnya, kita  tidak  mungkin  memahami  realita  ini tanpa  melalui  proses  pengalaman  dan hubungan  dengan  realita  terlebih  dahulu melalui  penemuan  ilmu  pengetahuan. Karenanya,  baik  indera  maupun  rasio sama-sama berfungsi membentuk pengetahuan yang sesungguhya.
Aliran  ini  juga  berpendapat  bahwa dasar dari suatu kebenaran dapat dibuktikan  dengan self-efidence ,  yakni bukti yang ada pada diri sendiri, realita dan eksistensinya. Dengan kata lain pengetahuan  yang  benar  buktinya  ada  di dalam  pengetahuan  ilmu  itu  sendiri. Sebagai ilustrasi, adanya Tuhan tidak perlu dibuktikan  dengan  bukti-bukti  lain  atas eksistensi  Tuhan.  Pedoman  aliran  ini berasal  dari  ajaran  Aristoteles  yang membicarakan  dua  hal  pokok,  yakni pikiran  ( ratio )  dan  bukti  ( efidence )  yang menggunakan  jalan  silogisme.  Silogisme menunjukkan hubungan logis antara premis mayor, premis minor, dan kesimpulan  ( conclusion ),  yang  memakai cara pengambilan kesimpulan deduktif dan induktif.
c. Pandangan Aksiologis
Dalam proses interaksi sesama manusia diperlukan nilai-nilai. Begitu juga dalam  hubungan  manusia  dengan  alam
semesta, prosesnya tidak mungkin dilakukan  dengan  sikap  netral.  Dalam  hal ini,  manusia  sadar  ataupun  tidak  sadar telah  melakukan  proses  penilaian,  yang merupakan  kecenderungan  manusia.  Tapi secara  umum  ruang  lingkup  pengertian “nilai”  ini  tidak  terbatas.  Menurut Barnadib, aliran rekontruksionisme memandang  masalah  nilai  berdasarkan asas-asas  supranatural,  yaitu  menerima nilai  natural  yang  universal,  yang  abadi, berdasarkan  prinsip  nilai  teologis.  Hakikat manusia  adalah  emanasi  potensial  yang berasal  dari  Tuhan.  Atas  dasar  pandangan inilah  tinjauan  tentang  kebenaran  dan keburukan  dapat  diketahui.  Kemudian manusia  sebagai  subjek  telah  memiliki potensi-potensi  keabadian  dan  keburukan sesuai  dengan  kodratnya.  Kebaikan  itu akan  tetap  tinggi  nilainya  bila  tidak dikuasai  oleh  hawa  nafsu,  disinilah  akal berperan menentukan.
Neo-Thomisme  memandang  bahwa etika,  estetika,  dan  politik  sebagai  cabang dari  filsafat  praktis  yang  berhubungan dengan prinsip-prinsip moral, kreasi estetika, dan organisasi politik. Karenanya, dalam arti teologis, manusia perlu mencapai kebaikan tertinggi, yakni bersatu dengan Tuhan, kemudian berfikir  rasional. Terkait  dengan  masalah  estetika,  maka hakikat  keindahan  khusus  atau  pancaran dari  unsur  keindahan  universal  yang  abadi yakni Tuhan.
2. Pengaruh filsafat rekonstruksionisme terhadap  asas  belajar,  kurikulum, budaya dan metode pendidikan.
a. Pengaruh  filsafat  rekontruksionisme terhadap kurikulum Kurikulum  adalah  sesuatu  yang direncanakan  sebagai  pegangan  guna mencapai  tujuan  pendidikan.  Apa  yang
direncanakan  biasanya  bersifat  idea,  suatu cita-cita  tentang  manusia  atau  warga negara  yang  akan  dibentuk.  Kurikulum  ini lazim  mengandung  harapan-harapan  yang sering berbunyi muluk-muluk. 2
Kurikulum dapat ditinjau dan ditafsirkan dari segi lain, diantaranya;
1) Kurikulum dapat dilihat sebagai
produk,  yakni  sebagai  hasil  karya  para pengembang kurikulum.
2) Kurikulum dipandang sebagai program,  yakni  alat  yang  dilakukan oleh sekolah untuk mencapai tujuannya, ini dapat berupa pembelajaran  berbagai  mata  pelajaran tetapi  dapat  juga  meliputi  segala kegiatan yang dianggap dapat mempengaruhi perkembangan siswa.
3) Kurikkulum  dapat  pula  dipandang sebagai  hal-hal  yang  diharapkan  akan dipelajari  siswa,  yakni  pengetahuan, sikap keterampilan tertentu.
4) Kurikulum  sebagai  pengalaman  siswa. Ketiga  pandangan  di  atas  berkenaan dengan perencanaan kurikulum, sedangkan pandangan ini mengenai apa yang  secara  aktual  menjadi  kenyataan pada  tiap  siswa.  Ada  kemungkinan, bahwa  apa  yang  diwujudkan  pada  diri anak berbeda dengan apa yang diharapkan menurut rencana.
Para  pengembang  kurikulum  harus mempunyai nilai filosofi yang jelas tentang apa  yang  mereka  junjung  tinggi.  Filsafat yang  kabur  akan  menimbulkan  kurikulum yang  tidak  menentu  arahnya.  Kurikulum sebagai  rekontruksi  sosial  mengutamakan kepentingan  sosial  di  atas  kepentingan individu.  Tujuannya  adalah  tanggung jawab  tentang  masa  depan  masyarakat. Tugas  kurikulum  demikian  bukanlah
2 S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hal. 8
sesuatu  yang  baru  akan  tetapi  selalu merupakan  suatu  bagian  dari  fungsi pendidikan,  karena  pendidikan  selalu berkaitan tujuannya dengan masa mendatang. Hingga manakah taraf tanggung  jawab  itu  berbeda-beda  menurut pendapat pendidik tertentu. Sekolah biasanya dipandang sebagai agen of social change, badan untuk mengadakan perubahan  sosial . Sekolah  merupakan jembatan  antara  masa  kini  dengan  masa mendatang,  antara  realitas  masa  kini dengan masa datang. 3
Dalam  pendekatan  ini  terdapat  dua aliran,  yakni  yang  bersifat  adaptif  dan reformatories. Yang pertama menginginkan  agar  individu  dipersiapkan untuk  menghadapi  perubahan-perubahan yang  pasti  terjadi  di  masa  mendatang dengan harapan agar ia sanggup mempertahankan  hidupnya  dalam  dunia yang  serba  dinamis  dan  tidak  stabil  ini. Untuk  itu  kurikulum  perlu  didasarkan  atas masal-masalah  sosial,  ekonomi,  politik sekarang agar murdi-murid mampu menghadapinya  kelak.  Golongan  reformis bukan  hanya  mempersiapkan  individu untuk menghadapi masalah di masa depan, akan  tetapi  juga  menginginkan  agar individu turut aktif mengadakan perubahan yang  diinginkan.  Salah  seorang  diantara mereka  adalah  Ivan  Illic.  Penganut kontruksi  sosial  mengutamakan  hubungan kurikulum dengan masa  depan masyarakat bukan  dengan  keadaan  sekarang.  Mereka menaruh  kepercayaan  atas  kesanggupan manusia untuk membentuk masa depannya. 4 Harold  G.  Shane,  penganut reformis futurologist melihat kemungkinan bagi  manusia  untuk  mengadakan  pilihan
3 S.  Nasution, Pengembangan  Kurikulum ,
(Bandung: Citra Aditia Bakti, 1993), hal. 24
4 Ibid , hal. 25
tentang  masyarakat  yang  akan  dibentuk, bahkan  suatu  masyarakat  yang  ideal, utopia.
Tokoh  lain  yang  terkenal  adalah Paulo Freire, melaksanakan pendekatan ini di  dunia  ketiga.  Ia  berusaha  agar  orang menyadari benar-benar keadaan sosiokulturalnya  di  mana  ia  hidup  agar mereka  tergerak  untuk  mengubahnya  dan memperbaiki  nasibnya.  Banyak  kesulitan menurut  Freire  yang  dihadapinya,  antara lain  cara  berfikir  masyarakat  yang  telah dipengaruhi dan dikendalikan oleh masmedia, sistem pendidikan yang mempertahankan status quo, dan pemimpin-pemimpin politik yang
mendahulukan  kepentingan  golongan  elite di atas kepentingan masyarakat banyak.
b. Pengaruh  filsafat  rekontruksionisme terhadap asas belajar
Menurut  Jerome  Bruner,  belajar adalah memperoleh informasi, yang bersamaan  atau  yang  bertentangan  dengan yang  ada,  mentransformasinya, yaitu memanipulasinya  dengan  intrapolasi  dan ekstrapolasi, agar sesuai dengan tugas yang dihadapi,  dan  mengecek  keserasiannya dengan  tugas.  Untuk  ini  diperlukan pertimbangan dan penilaian. 5
Ada  dua  prinsip  penting  yang dikemukakan dalam tulisan Bruner, yakni;
1) Perolehan  pengetahuan  adalah  proses aktif
2) Individu  secara  aktif  merekontruksi pengalamannya  dengan  menghubung- kan pengetahuan baru dengan “internal modal”  atau  struktur  kognitif  yang telah dimilikinya.
Pendekatan Bruner
disebutnya “konseptualisme instrumental” berdasarkan dua segi proses kognitif, yakni:
5 S. Nasution, Asas-asas Kurikulum , (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hal. 85
1) Manusia  mengkontruksi  model  pada dirinya  tentang  dunia  realitas,  dan  ia mengenal dunia berdasarkan model itu.
2) Model  itu  semula  diadopsi,  diterima dari kebudayaannya, kemudian mengadopsi,  menyesuaikannya  bagi keperluan dirinya. Persepsi pada hakikatnya proses konstruktif,
mengkatagorisasi
informasi atau mengangkat informasi pada taraf katagori.  Karena  itu  manusia  tidak pasif,  juga  tidak  reaktif,  melainkan aktif.
Menurut  Bruner,  sekolah  didirikan masyarakat sebagai alat untuk meningkatkan kemampuan intlektual anak,
dengan cara:
1) Menerjemahkan  teori  menjadi  struktur yang  dapat  dipahami  anak  melalui dialog antar guru dan anak
2) Mengembangkan  rasa  kepercayaan pada siswa akan kemampuannya memecahkan masalah dengan menggunakan kemampuan mentalnya.
3) Membimbing  siswa  agar  ia  sendiri dapat  mempelajari  berbagai  macam bahan  pelajaran  atau  memecahkan masalah  yang  dirumuskannya  sendiri, menggunakan  kemampuan  mentalnya secara  ekonomis  dengan  mencari relevansi  dan  memahami  struktur bahan yang dipelajarinya serta memupuk kejujuran intelektual.

## Prinsip-prinsip Belajar
Menurut  S.  Nasution,  belajar  itu tidak  sesederhana  seperti  digambarkan oleh ilmu jiwa, melainkan sangat kompleks.  Dari  hasil  penelitiannya,  ada beberapa prinsip belajar diantaranya:
1) Agar  seorang  benar-benar  belajar  ia harus mempunyai suatu tujuan. Tujuan itu harus timbul dari atau berhubungan dengan  kebutuhan  hidupnya  dan
bukan  karena  dipaksakan  oleh  orang lain. Seseorang harus bersedia
mengalami bermacam-macam
kesukaran  dan  berusaha  dengan  tekun untuk  mencapai  tujuan  yang  berharga baginya.
2) Selain  tujuan  pokok  yang  hendak dicapai,  diperolehnya  pula  hasil-hasil sambilan atau sampingan, belajar lebih berhasil  dengan  jalan  berbuat  atau melakukan. Belajar sebagai keseluruhan  aktivitas,  tidak  dengan otaknya  atau  secara  intelektual  saja, tetapi  juga  secara  sosial,  emosional,
etis dan estetika.
3) Dalam hal belajar seorang memerlukan  bantuan  dan  bimbingan dari orang lain. Untuk belajar diperlukan insight apa  yang  dipelajari harus  benar-benar  dipahami.  Belajar bukan  menghafal  fakta  lepas  secara verbalitas.
4) Di  samping  mengejar  tujuan  belajar yang  sebenarnya,  seorang  sering mengejar tujuan-tujuan lain, misalnya: orang  belajar  main  badminton,  juga ingin  menjadi  juara.  Belajar  lebih berhasil,  apabila  usaha  itu  memberi sukses yang menyenangkan.
5) Ulangan dan latihan perlu, akan tetapi harus  didahului  oleh  pemahaman. Belajar  hanya  mungkin  kalau  ada kemauan dan hasrat untuk belajar. 6

## Transfer Belajar
Salah  satu  tujuan  utama  dalam pendidikan  ialah transfer  of  leraning . Dengan  transfer  dimkasud  kesanggupan seseorang untuk menggunakan suatu kecakapan,  pengertian,  prinsip-prinsip  dan lain-lain  yang  diperolehnya  dalam  suatu lapangan ke dalam situasi yang baru.
6 S.  Nasution, Didaktik  Asas-asas  Mengajar , (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hal. 48

## Jenis-jenis Belajar
Menurut  S.  Nasution,  bahwa  belajar itu  berhubungan  erat  dengan  hal  yang harus  dipelajari,  belajar  berenang  tidak sama sifatnya dengan belajar memecahkan soal matematika. Adapun jenis-jenis belajar menurut S. Nasution adalah sebagai berikut;
1) Belajar berdasarkan pengamatan ( sensory type of learning )
2) Belajar  berdasarkan  gerak  ( motor  type learning )
3) Belajar  berdasarkan  hafalan  ( memory
type learning )
4) Belajar
berdasarkan pemecahan masalah ( problem type of learning )
5) Belajar  berdasarkan  emosi  ( emotional
type learning )
Azas-azas  belajar  tersebut,  jelas sangat dipengaruhi oleh filsafat rekontruksionisme,  karena  tujuan  belajar adalah  bukan  hanya  otaknya  saja,  tetapi secara  keseluruhan,  baik  secara  sosial  dan emosional,  juga  untuk  bisa  menata  hidup yang lebih baik di masa yang akan datang.
c. Pengaruh  filsafat  rekontruksionisme terhadap metode pendidikan
Menurut  Abudin  Nata,  dari  segi bahasa  metode  berasal  dari  dua  perkataan yaitu  meta  dan  hodos.  Meta  berarti: “melalui“  dan  hodos  berarti:  “jalan“  atau “cara“.  Dengan  demikian  metode  dapat berarti  cara  atau  jalan  yang  harus  dilalui untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Selain  itu, adapula  yang  mengatakan  bahwa  metode adalah  suatu  sarana  untuk  menemukan, menguji, dan menyusun data yang diperlukan  bagi  pengembangan  ilmu  atau tersistemasikanya pemikiran. 7
Pendidikan bisa diartikan secara luas dan  sempit,  pendidikan  dalam  pengertian
7 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, tt), hal. 143
sempit  adalah  sekolah,  yaitu  pengajaran yang  diselenggarakan  di  sekolah  sebagai lembaga formal, sedangkan dalam pengertian  luas  adalah,  segala  pengalaman belajar  yang  berlangsungkan  dalam  segala lingkungan  dan  sepanjang  hidup.  Bahwa pendidikan  adalah  segala  situasi  hidup yang mempengaruhi perkembangan individu. 8 Adapun  fungsi  metode  secara umum  adalah  sebagai  pemberi  jalan  atau cara yang sebaik mungkin bagi pelaksanaan operasional dari ilmu pendidikan  tersebut.  Sedangkan  dalam konteks  lain  metode  dapat  merupakam sarana  untuk  menemukan,  menguji  dan menyusun  data  yang  diperlukan  bagi pengembangan disiplin suatu ilmu. 9
Adapun macam-macam metode pendidikan menurut  Omar  Muhammad  al-Tommy  al- Syaibani,  untuk  dijadikan  pegangan  bagi seorang guru ada lima puluh enam metode yang  terbagi  dalam  sebelas  kelompok, yaitu sebagai berikut; 10
1) Metode  mengajar  yang  dasarnya  pada alat-alat dan bahan-bahan yang digunakan  padanya,  seperti  metode kitab,  metode  perpustakaan,  metode laboratorium dan metode proyek.
2) Metode-metode  yang  berdasar  pada cara yang diikutinya dalam mengemukakan  fakta,  seperti  metode peraturan, metore lukis-lukisan, metode contoh,  metode  lawatan  ilmiah  dan pelajaran,  metode  partisipasi  untuk latihan.
8 Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan; Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-dasar Pendidikan  Pada  Umumnya  dan  Pendidikan  di Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindi Persada), hal. 3
9 Opcit , hal. 146
10 Omar  Muhammad  al-Tomy,  alih  bahasa Hasan  Langgulung, Filsafat  Pendidikan  Islam ,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 558
3) Metode yang berdasar pada penyusunan  mata  pelajaran,  seperti metode  penyusunan  masa,  metode penyusunan
psikologi, metode penyusunan  logic,  metode  penyusunan mengikuti perkara, mata pelajaran, unit pelajaran,  atau  mengikuti  masalah kehidupan.
4) Metode  berdasarkan  pada  tujuan  yang dituju  oleh  guru,  seperti  metode nasiahat,  petunjuk  dan  bimbingan, metode latihan, metode menikmati  dan
apresiasi, metode pemikiran, kesimpulan dan analisa, metode penaksiran  dan  metode  pengembangan pengalaman.
5) Metode yang berdiri atas tujuan murid, seperti metode penyelesaian atas masalah, metode proyek.
6) Metode  yang  berhubungan  atas  timbal balik  antara  murid  dan  guru  seperti metode pengangkatan, metode pelajaran  terarah,  metode  proyek  yang dipilih dengan bebas.
7) Metode  yang  berhungan  timbal  balik antara  murid-murid  antara  yang  satu dengan  yang  lain,  seperti  kegiatan perseorangan,  metode  kegiatan  panitia, dan metode kegiatan kerjasama.
8) Metode-metode berdasarkan pada derajat  keturutsertaan  murid-  murid pada proses pendidikan, seperti metode persembahan  bersama  murid-murid, metode  keturutsertaan  tersusun  dari murid-murid,  metode  memperdengar- kan  bersama  dan  metode  kegiatan  dari pihak murid-murid.
9) Metode  yang  berdasar  pada  derajat kebebasan  berfikir,  seperti  metode autokrasi  atau  tangan  besi,  metode pengambilan  kesimpulan  dari  awal,
metode  kesimpulan  terpimpin  dan metode percobaan.
10) Metode  yang  digunakan  pada  cara dalam  penilaian  dan  ulangan,  seperti metode  lisan,  metode  laporan  tertulis, dan metode ujian tertulis.
11) Metode  yang  berdasarkan  panca  indra luar, seperti metode penglihatan, metode  pendengaran,  dan  metode gerakan. 11
Adapun  menurut  Abudin  Nata, bahwa  metode  pendidikan  terbagi  atas  7 (tujuh) macam, yaitu;
1) Metode teladan
2) Metode kisah-kisah
3) Metode nasihat
4) Metode pembiasaan
5) Metode hukum dan ganjaran
6) Metode ceramah
7) Metode diskusi. 12
d. Tinjauan  Islam  Terhadap  Filsafat Rekontruksionisme Pada prinsipnya filsafat
rekrontruksionisme berupaya mencari
kesepakatan  antara  sesama  manusia  agar dapat  mengatur  tata  kehidupan  manusia dalam suatu tatanan dan seluruh lingkungannya,  maka  pendidikan  perlu merombak tata susunan lama dan membangun tata susunan hidup kebudayaan  yang  baru,  sehingga  perlu kerjasama  antar  umat  manusia.  Para  tokoh pendidikan  Islam  telah  banyak  membahas, tentang  pondasi  pendidikan  dalam  Islam terutama  filsafat  sebagai  konsep  dasar maju  mundurnya  suatu  pendidikan.  Telah menjadi  mafhum  bersama  bahwa  keadaan masyarakat  Islam  diberbagai  tempat  dan negeri mengalami berbagai masalah budaya,  ekonomi,  sosial  dan  politik,  Hal ini  disebabkan  karena  kaum  muslimin tidak  melaksanakan  dengan  sempurna
11 Ibid , hal. 560
12 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, tt), hal. 143
ajaran-ajaran  dan  hukum-hukum  agama dalam segala urusan kehidupannya. Begitu juga  sebab  keterbelakangan  pemikirannya, melupakan  pendidikan,  dan  mengikuti orang lain dalam segala hal.
Menurut  Hasan  Langgulung,  bahwa langkah pertama yang harus diambil untuk memperbaiki  proses  pendidikan  dalam sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  di negeri-negeri Islam adalah berusaha membina filsafat pendidikan yang menyeluruh, realistik, fleksibel mengambil landasan-landasan  dan  prinsip-prinsipnya dari  prinsip-prinsip  dan  ajaran  Islam  yang mulia  dan  aqidahnya  berkaitan  dengan alam, manusia, masyarakat dan kehidupan. Juga yang berhubungan dengan watak ilmu pengetahuan  manusia,  watak-watak  nilai moral  dan  watak  proses  pendidikan  dan fungsinya  dalam  kehidupan. 13 Aliran filsafat  pendidikan  yang  digunakan  oleh masyarakat  muslim  harus  menggabungkan keaslian  dan  kemajuan  serta  bersumber dari  Islam  yang  kekal,  juga  kandungan- kandungan  yang  terdiri  dari  aqidah  yang sesuai dengan fitrah dan diterima oleh akal yang  sehat,  juga  harus  dikaitkan  dengan akhlak,  juga  mengenai  yang  kaitannya hubungan  antara  manusia  dengan  semua yang  ada  dalam  alam  jagat  yang  luas  baik benda  atau  bukan  dengan  penciptannya yaitu Allah SWT.
Jadi  pada  prinsipnya  selagi  aliran filsafat  rekontruksionisme  baik  landasan ontologis, epistomologis dan aksiologisnya tidak  bertentangan  dengan  konsep-konsep Islam di atas, maka Islam akan menerimanya dengan terbuka, tetapi apabila nilai-nilai filsafat tersebut bertentangan  dengan  konsep-konsep  Islam tentu akan sendirinya akan ditolak.
13 Hasan  Langgulung, Asas-asas  Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Al-Husana, 1992), hal. 37

## C. Kesimpulan
Dari  uraian  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan bahwa filsafat
rekontruksionisme  mengasumsikan  bahwa manusia  itu  adalah  makhluk  sosial  yang mempunyai  orientasi  ke  masa  lalu  dan sekarang dengan tujuan pendidikan terhadap  pembentukkan  masyarakat  yang lebih  baik  dengan  kurikulum  sebagai rekonstruksi sosial mengutamakan kepentingan  sosial  di  atas  kepentingan individu  yang  tujuannya  adalah  tanggung jawab  tentang  masa  depan  masyarakat. Pengaruh filsafat rekonstruksionisme terhadap pendidikan yaitu adanya perubahan  rancangan  kurikulum,  metode, media,  azas  belajar,  budaya  dan  sumber belajar  ke  arah  yang  lebih  progresif  yang dianggap  mampu  menjawab  tantangan jaman. Islam memandang bahwa pendidikan dianggap berhasil jika sanggup menyatukan antara idealitas dengan rasionalitas  pelaku  pendidikan.  Lebih dalam  Islam  membuat  konsep  bahwa pendidikan  harus  memadukan  antara  daya nalar,  pikir,  akal  dan  rasio  dengan  hati yang  menjadi  patokan  dan  ukuran  tingkah laku manusia. Out put pendidikan dikatakan  baik  jika  menghasilkan  para cendekiawan  yang  mahir  dalam  berbagai disiplin  ilmu,  juga  hatinya  beriman  dan bertaqwa kepada Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Langgulung, Hasan, Asas-asas  Pendidikan Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Al-Husana,
1992.
Muhammad  al-Tomy,  Omar,  alih  bahasa Hasan Langgulung,
Filsafat
Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979.
Mudyahardjo, Redja, Pengantar Pendidikan;  Sebuah  Studi  Awal Tentang  Dasar-dasar  Pendidikan
Pada  Umumnya  dan  Pendidikan  di Indonesia ,  Jakarta:  Raja  Grafindi Persada.
Nata,  Abudin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,
Jakarta: Gaya Media Pratama, 2006.
Nasution, S, Asas-asas Kurikulum , Jakarta:
Bumi Aksara, 1995.
_________, Didaktik Asas-asas  Mengajar , Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
________, Pengembangan Kurikulum ,
Bandung: Citra Aditia Bakti, 1993 Jalaludin  dan  Idi,  Abdullah, Filsafat Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
S. Praja, Juhaya, Aliran-aliran Filsafat dan Etika , Jakarta: Prenada Media, 2005.