http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## TRADISI RITUAL NGAYU-AYU DALAM MENJAGA KELESTARIAN ALAM

## Rusman Hadi

## Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Mataram
rusmanhadi89@gmail.com
Abstrak.  Ritual Ngayu-Ayu yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Sasak  Desa  Sembalun  Lombok Timur NTB merupakan sebuah ritual adat yang dilaksanakan sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah swt  karena  telah  di  berikan  kesuburan  tanah,  kelimpahan  hasil  bumi,  dan  terhindar  dari  bencana. Melalui  ritual  ini  masyarakat  diharapkan  terhindar  dari  segala  macam  penyakit.  Oleh  sebab  itu, masyarakat Sembalun memiliki peran yang sangat penting dalam membentuk sejarah terciptanya ritual Ngayu-Ayu sertamenjadikan proses ritual Ngayu-Ayu sebagai wadah untuk menjaga keseimbangan alam di  sekitarnya.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  dengan  metode  kualitatif  interpretatif.  Data diperoleh  dan  dikumpulkan  melalui  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Data  yang  didapat  dijelaskan dengan  cara  deskriptif  interpretatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ritual Ngayu-Ayu yang dilakukan  oleh  masyarakat  Sembalun  Lombok  Timur  merupakan  sebuah    ritual  adat  yang  dianggap sakral oleh masyarakat setempat karena hal ini dianggap berhubungan dengan sang pencipta. Melalui proses inilah masyarakat Sembalun menunjukkan rasa syukur kepada Allah swt, selain itu ritual Ngayu- Ayu juga  dianggap  sebagai  sebuah  hubungan  horizontal  antara  manusia  dengan  manusia  dan  antara manusia dengan alam semesta yang wujud dari itu semua ialah terciptanya kelestarian alam sekitarnya.
Kata Kunci: Ritual Ngayu-Ayu, Masyarakat Sasak, Kelestarian Alam

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang multikultural. Hampir semua daerah di wilayah Indonesia memiliki ragam budaya yang berbeda satu  dengan  yang  lainnya.  Puncak-puncak kebudayaan  daerah  inilah  kebudayaan  nasional Indonesia berakar. Kebudayaan Nasional Indonesia  dikenal  luas  oleh  masyarakat  dunia sebagai sebuah kebudayaan yang bernilai luhur serta  adiluhung.  Nilai-nilai  budaya  tersebut masih  banyak  terkandung  di  dalam  upacara tradisional.
Pulau
Lombok
di kalangan penduduknya  lebih  dikenal  dan  lebih  populer dengan  sebutan  Gumi  Sasak  atau  Gumi Selaparang.  Agama  Islam  sepertinya  telah menyatu  dengan  masyarakat  Sasak.  Kenyataan ini  diakui  oleh  John  Riyan  Bhartolomew, bahwa  Islam  merupakan  dan  menjadifaktor utama  dalam  masyarakat  Lombok,  dia  juga mengutip  pernyataan  Ecklund,  Judith,  seorang ahli  etnografis  “bahwa  menjadi  Sasak  berarti menjadi muslim”.
Ritual  Ngayu-Ayumerupakan salah satu bentuk  rasa  syukur kepada Allah  swt karenatelah  di  berikan  kesuburan  tanah, kelimpahan  hasil  bumi, terhindar  dari  bencana, dan  masyarakat  diharapkan  terhindar  dari penyakit-penyakit yang konon di zaman dahulu sering dialami oleh masyarakat setempat.
Ritual  Ngayu-Ayu  merupakanungkapan rasa  syukur  atas  pemberian    Allah  SWT  yang menciptakan  alam  beserta  isinya  sekaligus untuk  meminta  supaya  tanaman  pertaniannya dijauhkan dari penyakit sehingga tumbuh subur dan  dapat  memberikan  kesejahteraan  serta dijauhkan dari segala mara bahaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk penelitian lapangan dengan metode kualitatif interpretatif. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  tiga  cara  yakni:  Observasi, wawancara,  dan  studi  dokumentasi.  Observasi dilakukan secara langsung kelokasi atau tempat dimana  ritual  Ngayu-Ayu  dilaksanakan,  selain itu  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  juga  menggunakan  teknik  wawancara.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Wawancara  dalam  penelitian  ini  dilakukan secara  langsung  dengan  tokoh  adat  atau masayarakat yang dianggap memiliki pengetahuan  tentang  ritual  Ngayu’Ayu  yang merupakan sumber data primer dalam penelitian ini.
Selain  wawancara,  dalam  penelitian  ini peneliti  juga  menggunakan  studi  dokumentasi di dalam mengumpulkan data. Studi dokumentasi  digunakan  untuk  mendapatkan informasi tertulis yang otentik dari buku, jurnal, dan  karya  ilmiah  lainnya  yang  dijadikan sebagai  referensi  untuk  memahami  ritual Ngayu-Ayu  di  masyarakat  Sasak.  Studi dokumentasi  dalam  penelitian  ini  termasuk kedalam sumber data sekunder, dimana sumber data sekunder merupakan sumber data pendukung  yang  digunakan  untuk  menjelaskan sumber data primer.
Di  samping  itu,  teknik  yang  digunakan untuk  menganalisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan tiga cara yakni: Reduksi data, klasifikasi data, dan penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Sejarah Tradisi Ngayu-Ayu
Ritual adat Ngayu-ayu,dilaksanakan setiap  tiga  tahun  sekali,  dan  dilakukansecara turun  temurun  sejak  lebih  dari  600  tahun  yang lalu.Ritual  Ngayu-Ayumerupakan  bentuk  rasa syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena telah diberikan kelimpahan hasil  bumi, terhindar  dari  bencana, dan  masyarakat diharapkan  terhindar  dari  penyakit-penyakit yang  konon  di  zaman  dahulu  sering  dialami oleh masyarakat setempat.
Prosesiritual adat Ngayu-Ayuberlangsung selama dua hari. Di hari pertama, pengumpulan air  dari  tujuh  sumber  mata  air  yang  mengalir yang dimanfaatkan oleh  masyarakat Sembalun. Air  tersebut  didiamkan  selama  satu  malam  di rumah-rumah  ketua  adat.  Keesokan  harinya dikumpulkan  menjadi  satu  di  Makam  Adat yang  terletak  di  sebelah  barat  Lapangan Sembalun Bumbung.
Proses Ritual Ngayu-Ayu Tahap Persiapan
Dalam  tahap  ini  tokoh  adat  melakukan musyawarah untuk membahas persiapan yangdi butuhkan dalam melaksanakan upacara  Ngayu- ayu. Tujuan musyawarah ini untuk melancarkan proses ritual Ngayu-Ayu.
Tahap Pelaksanaan Upacara Adapun tahap pelaksanaan upacara Ngayu-Ayu sebagai berikut:
Perang Ketupat disimbolkan sebagai perang melawan Iblis
Di  dalam  ritual  ini,  penduduk  tanah sembalun berperang mati-matian dalam mempertahankan dirinya dengan sekuat tenaga, tetapi  lawan  perang  yang  dihadapi  ini  adalah tentara  iblis  yang  kuat  dan  sukar  untuk dihancurkan.  Tentara  iblis  ini  tidak  bisa dilawan  dengan  senjata  tajam  seperti  parang atau pedang, karena setiap kali iblis ini ditebas dengan  pedang  dan  menjadi  belah  dua,  maka potongan  tubuhnya  itu  kembali  menjadi  iblis- iblis  yang  baru  dan  menyerang  semakin  ganas. Dengan  demikian  semakin  lama  perang  ini bergolak,  semakin  berkurang  jumlah  penduduk tanah  sembalun,  sebaliknya  tentara  iblis semakin  bertambah  banyak  jumlahnya.  Ini berarti  bahwa  penduduk  tanah  Sembahulun pasti akan mengalami kepunahan
Dalam  keadaan  kritis  ini  penduduk tanah Sembahulun dibantu oleh tiga orang pendatang. Ketiga orang pendatang tersebut dengan mudah mengalahkan  tentara  iblis.  Mereka  berperang dengan  bersenjatakan  ketupat  dengan  cara melemparkan  ketupat  ke  arah  tentara  iblis sebanyak 3 (tiga) kali lemparan sebagai berikut :
Lemparan  pertama  pada  tanggal  5, dengan mengucapkan tanggal lima,
Lemparan kedua pada tanggal 15, dengan mengucapkan tanggal lima belas,
Lemparan  ketiga  pada  tanggal  25,dengan mengucapkan duapuluh lima.
Ketiga pesan tersebut dilaksanakan dalam upacara  peringatan  perang  ketupat  yang diperingati setiap 3 tahun sekali oleh masyarakat  desa  Sembalun  sampai  saat  ini sebagai  upacara  adat  yang  terkenal  dengan upacara “Ngayu-ayu”.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Perang Panah Racun
Perang  ketupat  yang  berhasil  diatasi  oleh masyarakat  desa  Sembalun,  menyebabkan hancurnya  tentara  iblis.  Kekalahan  tersebut, menyebabkan  tentara  iblis  melakukan  balas dendam  maka  terjadilah  perang  berikutnya yaitu  perang  panah  beracun.  Perang  panah beracun  yang  dilakukan  oleh  tentara  iblis melancarkan  serangannya  dari  jarak  jauh, karena  secara  langsung  (perang  tanding) mereka  tidak  berani.  Mereka  menyerang tanaman  penduduk.  Penduduk  bingung,  tidak tahu  apa  yang  dikerjakan,  karena  dalam peperangan ini pihak musuh tidak menampakkan  dirinya,  yang  nampak  hanyalah serangannya  berupa  racun  atau  hama  tanaman yang  ditiupkan  dari  jarah  jauh.  Akibatnya seluruh  tanaman  pertanian  di  sawah  musnah. Masyarakat  kesulitan  menghadapi  serangan panah beracun atau hama ini, penduduk hampir berputus asa, karena segala cara dan usaha yang dilakukan  tidak  berhasil.  Penduduk  mengalami krisis  pangan  karena  sawahnya  sama  sekali tidak menghasilkan.
Pada  suasana  yang  sulit  seperti  itu datanglah  seseorang  yaing  bernama  Raden Patra Guru memberikan petunjuk cara menghadapi  serangan  panah  beracun  yaitu dengan menggunakan obat penawar racun yang berupa  air  yang  diperoleh  dari  mata  air  Timba Bau. Sesuai petunjuk tersebut, akhirnya perang panah  beracun  dapat  diakhiri  oleh  penduduk tanah  Sembahulun,  dan  secara  berangsur- angsur  tanaman  di  sawah  penduduk  kembali seperti  sedia  kala,  dan  untuk  memperingati kemenangan ini diadakan upacara Bija Tawar.

## Perang Bala
Setelah berhasil mengatasi perang ketupat dan  perang  panah  beracun,  penduduk  tanah Sembahulun  diserang  wabah  penyakit  yang diderita  oleh  seluruh  penduduk  desa,  Hal  ini berarti  seluruh  penduduk  tidak  bisa  melakukan aktivitasnya sehari-hari terutama dalam mengolah  sawahnya.  Perang  ini  merupakan perang yang paling berat bagi penduduk, karena di  antara  mereka  tidak  bisa  saling  menolong, Apabila  perang  ini  berkepanjangan  dapat
dipastikan  bahwa  kehidupan  dan  penghidupan akan kembali hancur.
Seperti halnya pada perang-perang sebelumnya, di saat penduduk sedang kesulitan datanglah pertolongan dari 6 orang Raden yang memberikan  petunjuk  bagaimana  caranya melawan  serangan  wabah  penyakit  tersebut. Caranya  adalah  dengan  senjata  ampuh  yang disebut  senjata  tolak  bala  yaitu  berupa  kalimat asmak Allah Laailaha’illallah.
Dengan menggunakan  senjata  tolak  bala  tersebut penduduk desa Sembahulun berhasil mengalahkan  wabah  penyakit  dan  perang  tolak bala  berakhir.  Dengan  demikian  berakhirlah tiga  peperangan  yang  menjadi  halangan, rintangan  dan  sekaligus  menjadi  ujian  berat untuk  mencapai  keberhasilan  dan  ketentraman lahir  dan  batin.  Ketiga  peristiwa  tersebutlah yang  dirangkai  dalam  upacara  ”Ngayu-ayu”, yang  berlangsung  selama  4  hari  dengan  tata cara  pelaksanaan  secara  garis  besarnya  sebagai berikut :
Pada  hari  pertama,  upacara  diawali dengan  upacara  mebija  tawar  yaitu  upacara memberi  obat  penangkal  pada  bibit  tanaman, terutama  tanaman  padi.  Obat  penawar  ini berupa air dan batu yang diperoleh dari mata air Timba  Bau/telaga  harum.  Upacara  ini  dimulai dengan  pengambilan  air  dari  sumber  mata  air Timba Bau. Air tersebut kemudian diramu/dicampur  dengan  jeruk  nipis.  Setelah diberi  mantra-mantra/doa-doa  oleh  pemangku adat/pemimpin  upacara,  air  tersebut  dibagikan kepada  masyarakat.  Selanjutnya  air  tawar tersebut akan disiramkan/ dicipratkan pada bibit padi  yang  akan  ditanam  dengan  tujuan  agar bibit  padi  tersebut  tumbuh  subur  dan  terhindar dari  segala  hama  penyakit.  Selain  itu  air  tawar tersebut juga digunakan pada saat panen.
Pada hari kedua, siang harinya masyarakat melakukan persiapan untuk upacara selanjutnya  yaitu  upacara  pengambilan  air  dari dua belas sumber mata air pada hari ketiga dan puncak  acara  untuk  hari  kempat/terakhir. Sedangkan  pada  malam  harinya  diadakan pementasan  berbagai  macam  kesenian  baik yang  terdapat  di  desa  Sembalun  maupun  dari
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
luar  desa  di  wilayah  NTB,  seperti  seni  rebana Qasidah  yaitu  seni  suara  vokal  yang  disertai dengan  instrumen  rebana  (perkusi)  dimainkan oleh  anak  gadis  remaja,  ada  juga  kayak  cupak yaitu  suatu  jenis  seni  tarian  yang  melakonkan cerita  cupak  (petikan  dari  cerita  panji)  dan banyak  lagi  kesenian  tradisional  lainnya  yang dipentaskan  secara  bergiliran  setiap  malam selama pelasanaan upacara “Ngayu-ayu” berlangsung.
Pada  hari  ketiga,  siang  dari  pagi  hingga siang hari acaranya adalah pengambilan air dari 12  (dua  belas)  mata  air  yang  dipimpin  oleh pemangku  di  masing-masing  mata  air.  Air tersebut dimasukkan ke dalam sebuah kendi/teko  ait/guci.  Setelah  semua  air  sudah terkumpul,  dengan  diiringi  tarian  tombak  dan musik  gendang  beleq  air  diberangkatkan  di bawa  di  Berugaq  Reban  Bande  (balai-balai yang digunakan untuk bermusyawah). Sebelum air-air  tersebut  diletakkan,  terlebih  dahulu diadakan  tarian  tombak  di  mana  penari mengelilingi  air  sebanyak  9  kali.  kemudian diberi  mantra-mantra/doa  kemudian  barulah diletakkan sesuai dengan urutan yang ditetapkan  dan  ini  telah  berlaku  sejak  dulu. Tarian  disertai  oleh  musik  gendang  beleq. Setelah  itu  masyarakat  beristirahat  dan  pada malam  harinya  seperti  biasa  masyarakat beramai-ramai menyaksikan pementasan kesenian  tradisional,  yang  biasanya  merupakan kesenian-kesenian  yang  sudah  langka  seperti: Pijak  Bara,  ngurek  (semacam  debus),  bela  diri Peresean  dan  berbagai  musik  maupun  tarian tradisional lainnya.
Pada  hari  keempat,  merupakan  puncak pelaksanaan  upacara  ”Ngayu-ayu”.  Sejak  pagi hari masyarakat sudah mulai bergotong royong untuk  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang diperlukan  untuk  upacara.  Seperti:  untuk persiapan  upacara  Ngaji  Makam  dilakukan pemasangan pagar pembatas makam dan lanjut pembersihan di lingkungan makam.
Pada  siang  harinya  tepat  jam  12.00  wita acara  dilanjutkan  dengan  pemotongan  kerbau yang  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  saja. Kerbau  yang  sudah  disembelih,  pada  bagian
kepalanya  ditanam  diujung  wilayah  desa dengan  arah  menghadap  ke  barat  daya. Sedangkan  bagian  badan  dagingnya  dipotong- potong  dan  dimasak  untuk  hidangan  pada  saat acara  makan  bersama.  Di  samping  kerbau  juga memotong  ayam  betina  berwana  hitam  mulus dan  ayam  jantan  berwana  putih  mulus  yang juga  merupakan  sarana  upacara.  Pemotongan ayam  dilakukan  di  balai  desa.  Setelah  daging kerbau  mateng  dan  ayam  sudah  selesai dipanggang  lalu  dibawa  ke  berugaq  Reban Bande untuk diserahkan kepada pemangku dan kyai.
Setelah  masakan  daging  kerbau  mateng (siap  saji)  acara  dilanjutkan  dengan  membawa persembahan  ke  makam  di  sebelah  utara  dan Selatan.  Untuk  makam  di  sebelah  utara persembahannya  berupa:  2  ceretan/teko  air,  2 penginang  (sirih  pinang),  untuk  makam  di selatan  persembahannya  berupa:  1  teko  air,  1 penginang,  untuk  makam  di  sebelah  timur membawa  persembahan  berupa:  2  teko  air, penginang,  2  dulang  sajian  makanan.  Setelah menghaturkan  persembahan  sajian  tersebut seluruh  masyarakat  berdoa  bersama  dan dilanjutkan dengan makan bersama.
Selanjutnya  adalah  upacara  penyambutan air.  Pada  acara  ini  peserta  upacara  dibagi  dua yaitu  rombongan  pembawa  air  dan  rombongan pemendak. Rombongan pembawa air mengambil  air  dari  berugaq  Reban  bande kemudian lari berbondong-bondong ke lapangan  diiringi  tarian  tombak  dan  musik gendang  beleq.  Sampai  di  lapangan  disambut oleh  rombongan  pemendak  lalu  berkeliling sebanyak 9 kali.
Peserta  upacara  membentuk  lingkaran besar, pada saat itu ditampilkan berbagai atraksi kesenian.  Selesai  atraksi  pembawa  air  kembali mengambil  air  sesuai  urutannya  untuk  dibawa ke sungai. Sampai di sungai air dikeluarkan dari wadahnya.  Sebelum  air  dituangkan  ke  dalam sungai terlebih dahulu mengaturkan persembahan  sesajen  berupa  2  ceretan.  2 penginang, 2 dulang sajian makanan, bertempat di  balai  hulu  sungai.  Bersamaan  dengan  itu  di makam  hulu  sungai  juga  diadakan  acara
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
persembahan  sesajen  yang  dipimpin  oleh pemangku  dan  pemuka  adat.  Dilanjutkan dengan  menuangkan  air  yang  berasal  dari  12 mata ke dalam sungai dengan tujuan air sungai tersebut  akan  mengairi  sawah-sawah  milik masyarakat  dengan  harapan  dapat  memberikan kesuburan  bagi  tanaman  sehingga  nantinya dapat  menghasilkan  panen  yang  berlimpah untuk kesejahteraan seluruh masyarakat.
Sebagai  acara  yang  terakhir  peserta upacara  kembali  dibagi,  yang  mana  sebagian dari mereka berada di seberang sungai sehingga mereka  berada  saling  berseberangan.  Lalu mereka saling melempar ketupat (perang tepat). 1) Tahap Akhir Tahap akhir yaitu tahap setelah berakhirnya  pelaksanaan  puncak  acara.  Setelah berakhirnya  serangkaian  acara  seperti  yang telah diuraikan pada tahap pelaksanaan upacara di  atas,  masyarakat  dikordinir  oleh  panitia bergotong royong membereskan peralatan/perlengkapan digunakan dalam upacara  tersebut,  membersihkan  lingkungan tempat  upacara  yang  dilakukan  sehari  atau  dua hari setelah pelaksanaan upacara.
Sepert  halnya  tahap  persiapan,  tahap  akhir ini  bisa  berlangsung  hingga  beberapa  hari  dan dianggap  selesai  setelah  diadakannya  rapat, untuk  pertanggung  jawaban  panitia  baik  yang menyangkut  pekerjaan  maupun  keuangan. Setelah semuanya klop, panitia dibubarkan dan seluruh  tahapan  dalam  pelaksanaan  upacara Ngayu-ngayu  ditutup.  Jadi  tahap  akhir  ini merupakan tahap penutup.
2) Nilai-Nilai  pelestarian  Alam  dalam  Tradisi
Ngayu-Ayu Nilai-nilai budaya ini juga sering disebutkan sebagai adat tata kelakuan, maksudnya  menunjukkan  bahwa  nilai  budaya biasanya  juga  berfungsi  sebagai  tata  kelakuan yang  mengatur,  mengendalikan  dan  memberi arah kepada perbuatan manusia dalam masyarakat.
 Nilai  Religius/Keagamaan  yaitu  percaya bahwa  adanya  keterlibatan  Allah  SWT untuk menjaga alam semesta ini tampa izin
dan  ridonya  maka  hasil  panen  masyarakat tidak mungkin bagus.
 Nilai  social  yaitu  menanamkan  jiwa kebersamaan  untuk  memelihara  alam  dan menjaga adat yang sudah di tinggalkan oleh nenek moyang terdahulu.

## PENUTUP
Dari hasil analisis yang sudah dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa  ritual Ngayu-Ayu yang  dilakukan  oleh  masyarakat Sembalun  Lombok  Timur  merupakan  sebuah ritual  adat  yang  bertujuan  untuk  menunjukkan rasa  syukur  kepada  Allah  swt  atas  semua nikmat  yang  telah  diberikan  kepada  manusia. Selain  itu,  ritual Ngayu-Ayu juga  merupakan sebuah  ritual  untuk  menjaga  hubungan  baik dengan  sesama  manusia  dan  juga  untuk menjaga  hubungan  baik  dengan  alam  semesta sehingga  dampak  dari  itu  semua  akan  tercipta kelestarian alam seperti yang dicita-citakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker Chris. Kamus Kajian Budaya . Yogyakarta: PT Kanisius, 2014.
Barker  Chris. Cultural  Studies .  Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2013. Bartholomew,  John  Riyan. Alif  Lam  Mim Kearifan Masyarakat Sasak. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001. Gumilar Setia, Sulasman. Teori-teori
Kebudayaan .Bandung:  CV  Pustaka Setia, 2013.
Koetjaraningrat. Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia . Jakarta: Jambatan, 1992. Kaplan  David. Teori  Budaya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Prosiding  Seminar Nasional. Sakralisasi dalam Budaya  Nusantara .  Surakarta:  ISI Pers, 2014.
Ratna  Nyoman  Kutha. Metodologi  Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.